UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PARADIGMA MISIONAR A BISERICII PRIMARE

LUCRARE DE SEMINAR

Coordonator tiinific: Pr. Prof. Dr. Valer Bel

Masterand: Antonesi Lucian Cezar

CLUJ-NAPOCA 2007

PARADIGMA MISIONAR A BISERICII PRIMARE

Din Sfintele Evanghelii se cunoate c Mntuitorul a ales, a pregtit i a nzestrat cu harul preoiei apostolice pe doisprezece dintre cei mai apropiai ucenici ai Si (Matei 10, 1- 41; Marcu 3. 13-19; Luca 6, 13-17; Ioan 2, 2; 20, 20-23 etc.), n vederea trimiterii lor n ntreaga lume pentru a-I continua opera de descoperire a Evangheliei la toate neamurile i la toat fptura (Matei 28, 19; Marcu 16, 15; Fapte 1,8). Tot Iisus a mai ales 70 (72) de ucenici pe care i-a trimis ntr-o misiune de prob nzestrndu-i cu puteri i daruri necesare desfurrii acestei misiuni i dezvluindu-le arta i tiina propovduirii Evangheliei, precum i un cod al comportrii misionarului cretin n diverse situaii (Luca 10, 1-21). Acetia vor rmne, probabil, n strns legtur cu Iisus i cu cei doisprezece Apostoli, ca o rezerv preioas n vederea mplinirii unor opere cu caracter misionar, cci, dup cuvintele nvtorului:"Seceriul este mult, dar lucrtorii sunt puini: rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su" (Luca 10, 2). Exist n Evanghelia dup Luca (24, 13-32, 33-53) i n Faptele Apostolilor (1, 15, 21-22; 2, 1) indicii clare c, alturi de cei doisprezece, s-a aflat ntotdeauna un numr nsemnat de ucenici ai Domnului, gata oricnd s ia, de pild, locul lui Iuda n sinodul Apostolilor (Fapte 1, 23-26) sau s ajute la propovduirea Evangheliei n caz de nevoie, avnd n acest sens, o calificare corespunztoare (Luca 10, 1-21; Fapte 1, 21-22).1 Dup nviere apostolii primesc harul apostoliei (Ioan 20, 21-23), iar la Cincizecime li se d plintatea harului Sf. Duh ca s sfineasc pe credincioi, har pe care l vor transmite i altora prin hirotonie. Duhul Sfnt, ce se pogoar n limbi de foc peste fiecare din apostoli avea i rolul de a-i sfini i lumina cluzindu-i spre tot adevrul i proslvindu-L pe Hristos, cci din al Su va lua i vor vesti (Ioan 16,. 13-15). Astfel, ntrii cu puterea de sus, apostolii capt nelepciunea, curajul i puterea necesar pentru a propovdui i ntemeia Biserici pretutindeni.
1

Pr. Dr. Gheorghe Pufu, Misiunea Sf. Ap. Pavel n cartea Faptele Apostolilor, Ed. Universitii din Piteti, 2005, p 61

In aceast atmosfer creat de Duhul Sfnt i cu asemenea Duh nnoitor, ncep Apostolii activitatea lor misionar i social, cu putere n cuvnt i n fapt. Apostolii propovduiesc cuvntul Domnului, sub imboldul Sf. Duh, cu o ndrzneal neobinuit i ndeamn poporul s se ncredineze zicnd: pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i vei lua darul Sf. Duh (Fa.2, 38). Duhul Sfnt lucreaz asupra Apostolilor ntr-un fel deosebit, iar asupra asculttorilor n alt chip, dispunndu-i s primeasc botezul i cu el darul Sf. Duh, care se d fiecruia n parte. Aa se explic, cum, chiar n ziua Cincizecimii primind ei cu dragoste cuvntul Domnului, s-au botezat i s-au adugat Bisericii n ziua aceea ca la trei mii de suflete (Fa. 2, 41). Aceasta era opera Sf. Duh ce se fcea prin apostoli i aceasta era pentru ei punctul de atracie mai mult dect toate semnele i minunile.2 Predica misionar, avnd caracter kerigmatic, cu alte cuvinte cea dinti propovduire a Evangheliei ntr-un loc anumit, nu poate avea n mediul iudaic, un alt plan i o alt desfurare dect acelea pe care le ntlnim n propovduirea Sfntului Apostol Petru din ziua Pogorrii Sfntului Duh, din care se vor inspira ntotdeauna propovduitorii kerigmatici n mediul iudaic. Aceast predic va cuprinde, n primul rnd, o interpretare mesianic a principalelor pagini din Vechiul Testament, iar, dup aceea, va vesti pe Hristos, amintind activitatea sa de nvtor, rstignirea i nvierea Sa (Fa. 2, 22-26; 3, 13, 21-26; 5, 29-32; 10, 36-43; 13, 23-31). In ncheiere, se va adresa auditorilor apelul la primirea botezului (Fa. 2, 37-41; 3, 17-20; 5, 31; 13, 38-41). Sub acest aspect, deci, nimic nu distinge pe Sfntul Apostol Pavel de propovduirea celor doisprezece la Ierusalim. Acesta este un fapt remarcabil pentru c, astfel, se asigura un nceput unitar n ce privete substana kerigmatic a nvturii pentru toate comunitile cretine, indiferent de persoana care propovduiete.3 n ceea ce privete Biserica de la nceput, abordrile istorico-critice sau cele din perspectiv psihologic sau sociologic difer de abordarea i nelegerea teologic consacrat n Biserica Ortodox. Biserica i teologia ortodox afirm clar i precis c Biserica Cincizecimii este constituit de Duhul Sfnt din Hristos-Capul i omenirea corpul Lui. Duhul care unind pe oameni cu Hristos este prin aceasta puterea sfinitoare, de via-fctoare i unificatoare n Biseric. Duhul ce purcede din venicie din Tatl i
2 3

Pr. Ioan Mircea, Organizarea i viaa Bisericii primare, ST 1-2, 1955, p. 66 Pr. Dr. Gheorghe Pufu, op. cit., p. 85

este trimis de Fiul la Cincizecime este Cel care d existen real, istoric, obiectiv Bisericii, i n unire cu Hristos, susine fiina Bisericii prin care oamenii se mprtesc de viaa cea din Dumnezeu. De aceea, n Biserica Cincizecimii exist virtual toate darurile ce se vor manifesta n istoria Bisericii. Biserica Cincizecimii este expresia plintii Bisericii, ca Trup tainic al lui Hristos, prin prezena lui Dumnezeu nsui n ea, prin aceasta ea avnd o constituie, o structur teandric, divino-uman.4 Din cuvntarea Apostolilor, rostit prin Petru, n faa celor peste 18 neamuri prezente la Cincizecime, se vede trstura universalitii Evangheliei, care se adreseaz tuturor neamurilor, cei de aproape i cei de departe (Fa. 2, 39). Sfntul Apostol Petru anun, n aceast prim cuvntare kerygmatico-misionar, nvierea Domnului din mori. Aceasta este afirmaia central a oricrei predici misionare, pentru c nvierea Domnului constituie dovada mesianitii i divinitii Sale, a puterii Sale asupra morii, vrjmaul cel mai mare i cel din urm al omului i al vieii n general, consecina cea mai grav a pcatului strmoesc. Iisus a nviat prin propria Sa putere, actul nvierii fiind un act al demnitii i autoritii Sale mprteti. Sfntul Petru apeleaz, n cuvntul su, la textele Vechiului Testament, pentru a demonstra realitatea nvierii lui Iisus. Din propovduirea nvierii lui Hristos i nelegerea Scripturii prin lucrarea Duhului Sfnt, se nate n acea zi Biserica. Sfntul Luca, prin scena grandioas a Cincizecimii ilustreaz hristologia, pentru a propune, pornind de la ea, ecleziologia sa pnevmatic. Din propovduirea duhovniceasc, plin de puterea Duhului Sfnt, se nate o nelegere a Scripturii, ca lucrare a Duhului Sfnt i, datorit acestei nelegeri, Biserica.5 Din Faptele Apostolilor cunoatem, apoi, c, ndat dup constituirea Bisericii din Ierusalim, alctuit, desigur, din mai multe comuniti mprite pe case (1, 13; 2, 4; 4, 23, 31; 5, 42; 12, 12 etc.), au fost hirotonii slujitori bisericeti: mai nti diaconii din Ierusalim (Fapte 6, 1- 6), iar apoi preoii din Ierusalim i din Iudeea (Fapte 11, 30), pentru ca, n cele din urm, s fie rnduit n calitate de cel mai nalt crmuitor bisericesc din Cetatea Sfnt, episcopul Iacov (Gal l, 19; Fapte 12, 17;). Firete c slujitorii bisericeti nzestrai cu harul preoiei ierarhice sacramentale au purtat de grij, fiecare, la nivelul ndatoririlor i ndreptirilor treptei sale, de comunitile cretine ncredinate lor spre

4 5

Pr. Dr. Gheorghe Pietraru, Teologie Fundamental i Misionar, Ed. Performata, Iai, 2006, p.181 Lect. Dr. Constantin Preda, Propovduirea apostolic, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 87

pstorire. Dar a venit un moment. n istoria Bisericii apostolice, n care cei mai numeroi dintre ei se transform n misionari i apologei ai Evangheliei. Sfntul tefan, primul martir al Bisericii, se numra n rndul celor nzestrai cu harul preoiei (Fapte 6, 8; 7, 60). De martiriul su se leag prima prigoan sistematic mpotriva Bisericii i tot n legtur cu acest eveniment se vor mprtia n ntreaga Palestin primii misionari cretini, toi membri ai ierarhiei bisericeti ( Fapte 8, l).6 Prigoana i uciderea lui tefan ncheia primul capitol din viaa Bisericii din Ierusalim, i deschidea altul. Acum ucenicii ies din Ierusalim i trec n jurul lui, n inuturile Iudeii, Galileii i Samariei, pn la Damasc i Antiohia, aa c n loc s dispar, Biserica crete i se lete. Persecuia dezlnuit prilejuiete prima ieire oficiala a Evangheliei n afar de Ierusalim. Ea n-a fost zadarnic, ci n planul lui Dumnezeu i a avut locul i rostul su binecuvntat, pentru c sngele martirilor avea s devin smna cretinismului, cum a spus-o mai apoi Tertulian. Ucenicii vestesc cuvntul Evangheliei, predic pe Hristos, svresc minuni i n scurt timp locuitorii inuturilor primesc harul divin. Dup cum afirm textul Fa. 8, 2, apostolii rmn nc n Ierusalim i nu ies dect ucenicii la misiune. Dar aceti ucenici nu par a fi simpli credincioi, ci cel puin n bun parte, erau persoane cu oarecare autoritate i rang bisericesc, fiindc acetia pe unde treceau, nu numai c vesteau Evanghelia, ci i botezau, deci erau persoane cu hirotonie de la Apostoli. Aa face Filip n Samaria (Fa. 8, 12,), aa e cazul cu Anania la Damasc (Fa. 9, 10, 28), i tot aa poate cu atia ali necunoscui care au ajuns pn n Fenicia, Siria, Cipru i Antiohia. Astfel au luat fiin comunitile sau obtile din jurul Ierusalimului i depinznd de el, i cele din afara Palestinei. In toate aceste pri, deci, cei care au dus cei dinti cuvntul i au botezat au fost aceti ucenici care au i nfiinat aceste comuniti, pe care Apostolii apoi le-au ntrit prin acordarea darului Sfntului Duh celor botezai (Fa. 8, 17), i desigur, crora le vor fi statornicit i conductori bisericeti localnici. Conducerea lor suprem o aveau ns tot Apostolii, ele depinznd de Biserica mam din Ierusalim.7 Cel mai important fapt n viaa Bisericii, dup uciderea Sfntului tefan, este convertirea lui Saul pe drumul Damascului. El plecase acolo cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului (Fa. 9, 1-20), dar sfrete prin a deveni ucenicul
6 7

Pr. Dr. Gheorghe Pufu, op. cit., p. 62 Pr. Ioan Mircea, art. cit., p. 76

i apostolul lui Hristos, care a gsit n el un vas ales ca s poarte numele Lui la neamuri (Fa. 9, 15). Barnaba, trimis la Antiohia de Apostoli, continu lucrul nceput; i ca s-i dea mai mare ntindere, ia ca ajutor pe Pavel din Tars. Aceti doi Apostoli propovduiesc la Antiohia un an deplin n biseric. Aici s-au numit ucenicii, nti, cretini (Fa. 11, 26). Misiunea lor, trebuia mai ales s previn discordiile sau schismele ntre cretinii dintre iudei i cei dintre pgni, i s mpiedice Biserica ieit din iudaism, de a se ridica drept rival a Bisericii din Ierusalim. Pavel se retrage n pustietatea Arabiei timp de 3 ani dup care merge la Ierusalim ca i convertit, unde Barnaba l face s dea dreapta spre unire cu Iacob, Petru i Ioan, stlpii Bisericii. De acum, cei doi noi Apostoli, Pavel i Barnaba, merg s propovduiasc la pgni, iar ceilali, la cei cu tierea mprejur ( Gal. 2, 9). 8 Acetia vor avea la rndul lor, numeroi ali nsoitori i colaboratori, care, cu timpul, vor deveni ncercai misionari cretini (Fapte 15, 40; 16, 1-3; 19, 22,' 29; 20, 4; II Tim.4, 1012; Tit. 3, 12-13 ), nscriindu-i numele n fruntea listelor episcopilor din Biserici ca Efes ( I Tim. 1, 3) sau Creta (Tit. 1, 5) Timotei i respectiv, Tit. Nici un pgn nu ptrunsese nc direct n Biseric, fr a fi mai nti prozelit mozaic. Cazul lui Cornelie sutaul este cel dinti care se boteaz fr a fi prozelit. Pentru aceasta a trebuit s se arate minunea Duhului Sfnt, peste el i cei din cas, i s griasc n limbi, slvind pe Dumnezeu pentru ca apoi, n baza acestui fapt extraordinar, s poat fi botezai. Cu Cornelie se deschide ua mntuirii i pentru neamuri. 9 Sinodul de la Ierusalim se pronun n favoarea acestui fapt i dovedete c ceea ce n-au putut face Apostolii, fiecare n parte, au fcut n sobor, i c, deci, Sinodul este autoritatea de conducere cea mai nalt, n Biseric. Pgnii nu mai sunt constrni la pzirea restriciilor mozaice, dar pentru a uura raporturile lor cu iudeii convertii, ei se vor abine de la actele care le creau repulsie acestora. Odat cucerit libertatea Evangheliei, Apostolii pornesc acum cu i mai mare avnt la cucerirea lumii pgne pentru Hristos i mntuire, asistai i susinui n chip nevzut la tot pasul de Duhul Sfnt, prin semne i minuni de tot felul. Acum inta lor este lumea ntreag, dovedind universalismul cretin, singurul capabil a mpca i nfri

8 9

Ibidem, p. 77 Ibidem, p. 78

neamurile, unindu-le ntr-o unitate ecumenic, Biserica lui Hristos, una i universal, sfnt i apostolic.10 n Faptele Apostolilor, nu vom ntlni dect relatri privind lucrarea misionar a celor doisprezece i a lui tefan n Ierusalim i misiunea Sfntului Apostol Filip, a Sfntului Apostol Pavel i a lui Barnaba n lumea pgn. Toate aceste expuneri trebuie privite ns ca prototipuri sau modele n domeniul lor de manifestare, urmnd ca la evaluarea rezultatelor generale ale operei misionare din epoca apostolic s se in seam de toate realizrile diferitelor categorii de misionari cretini, pentru a avea nainte tabloul ntreg al rspndirii Cretinismului n epoca apostolic, pentru a putea nelege o apreciere att de ndrznea ca aceea a Sfntului Apostol Pavel c Evanghelia a fost propovduit la toat fptura de sub cer (Col. l, 23). Este de la sine neles c la asemenea rezultate att de strlucite nu se putea ajunge numai prin activitatea desfurat de Sfntul Apostol Pavel i de ucenicii si, orict ar fi fost ea de intens. Paralel cu Sfntul Pavel i n deplin consens cu el, i ceilali Apostoli au dezvoltat lucrarea misionar n lumea pgn.11 Predica misionar a Sfntului Apostol Pavel rostit n sinagogile din diaspora iudaic, de exemplu, predica rostit n Antiohia Pisidiei, (Fapte 13,16-41) este aproape identic cu aceea a Sfntului Apostol Petru din ziua Cincizecimii (Fa. 2, 14-36) sau n cea rostit n templul din Ierusalim (Fa. 3,12-26), iar nceputul predicii Sfntului Pavel din Antiohia Pisidiei se inspir din cuvntul Sfntului tefan, n fata sinedriului (Fa 7,2). Sfinii Apostoli Petru i Pavel vorbesc deopotriv de bogia darurilor prin care se zidete Biserica. Sfntul Petru, de harul lui Dumnezeu cel de multe feluri (I Petru 1, 10), Sfntul Pavel de nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu (Efes. 3, 10), ca i de felurimea harismelor, slujirilor, lucrrilor (I Cor. 4, 6). Dar ntre toate harismele i tainele de care vorbesc ei, se nelege c fundamental Bisericii este aceea a preoiei; este taina unitii i continuitii n credina apostolic. De ea se ocup struitor amndoi apostolii.12 Ca o concluzie la modelul misionar al Bisericii primare putem arta c aceasta era constituit din oamenii care credeau n Iisus Hristos Domnul nviat trimis de Tatl, ce au
10 11

Pr. Dr. Gheorghe Pufu, op. cit., p. 82 Ibidem, p.63 12 Pr. Prof. Constantin Galeriu, Sf. Ap. Petru i Pavel n slujba Evangheliei, BOR 5-6, 1978, p. 544

primit harul Duhului Sfnt n taina Botezului i participau la Euharistie. Aceast Biseric este, prin natura ei o Biseric misionar, kerigmatic. n structura i organizarea ei, se cuprinde, potenial, ntreaga dezvoltare a cretinismului apostolic. Faptele i evenimentele care-i caracterizeaz existena i dezvoltarea, prezena la Ierusalim a Sfinilor Apostoli, ca i a altor brbai care au avut roluri importante n viaa Bisericii apostolice, determinnd sau svrind acele fapte i evenimente, sunt, prin cantitatea i varietatea pe care 1e prezint, n general imposibil de descris i inventariat n totalitate i n ntreaga lor desfurare i nsemntate.

Bibliografie
8

1. Pr. Dr. Gheorghe Pietraru, Teologie Fundamental i Misionar, Ed. Performata, Iai, 2006 2. Lect. Dr. Constantin Preda, Propovduirea apostolic, EIBMBOR, Bucureti, 2005 3. Pr. Dr. Gheorghe Pufu, Misiunea Sf. Ap. Pavel n cartea Faptele Apostolilor, Ed. Universitii din Piteti, 2005 4. Pr. Ioan Mircea, Organizarea i viaa Bisericii primare, ST 1-2, 1955 5. Pr. Prof. Constantin Galeriu, Sf. Ap. Petru i Pavel n slujba Evangheliei, BOR 5-6, 1978