Sunteți pe pagina 1din 24

http://www.crestinul.ro/duhull.

htm

Duhul Sfnt
Cuprins 1.Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament Semnificaia termenului ruah n Vechiul Testament Ruah ca Duhul lui Dumnezeu Rolul Duhului Sfnt n actul creaiei Duhul i poporul lui Dumnezeu Duhul Sfnt i conductorii lui Israel 2.Duhul Sfnt n viaa i activitatea lui Isus Rolul Duhului Sfnt n naterea lui Isus Coborrea Duhului Sfnt peste Isus Semnificaia coborrii Duhului Sfnt peste Isus Rolul Duhului Sfnt n ispitirea lui Isus Activitatea profetic a lui Isus Activitatea miraculoas a lui Isus Hula mpotriva Duhului Sfnt 3.Duhul Sfnt i naterea din nou Naterea din nou n Evanghelia dup Ioan Naterea din nou n epistolele apostolului Pavel 4.Promisiunea cu privire la Duhul Sfnt Duhul n proorocia lui Ioel Duhului Sfnt promis de Ioan Boteztorul Promisiunea fcut de Isus Duhul promis la nlarea lui Isus 5.Botezul cu Duhul Sfnt Terminologia pentru botezul cu Duhului Sfnt Statutul spiritual al ucenicilor nainte de cincizecime Coborrea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii Semnificaia coborrii Duhului la cincizecime Relaia temporal dintre convertire, botezul n ap i botezul cu Duhului Sfnt 6.Vorbirea n limbi ca dovad iniial a botezului cu Duhului Sfnt 7.Roada Duhului Sfnt: Rolul Duhului n sfinirea credinciosului 8.Darurile Duhului Sfnt Darurile Duhului n 1 Corinteni 12

Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament Semnificaia termenului ruah n Vechiul Testament. n marea majoritate a pasajelor unde apare ruah, termenul este folosit cu un neles antropologic, descriind principiul vieii in cele trei aspecte ale lui: fiziologic, psihologic i spiritual. Aadar, termenul poate fi tradus n aceste pasaje, dup caz, prin suflare (sau respiraie), suflet sau duh (al omului). n Geneza 2:7, sensul termenului este suflare [ruah] de via". Despre Iov citim c el triete atta timp ct suflarea [ruah] lui Dumnezeu este n nrile lui (Iov 27:3; 33:4; 34:14). Vorbind despre moartea semenilor si, psalmistul afirm c atunci cnd suflarea [ruah] lor trece, se ntorc n pmnt" (Ps. 146:4; cf. Ps. 104:29). Atunci cnd omul este bolnav sau lein, suflarea" lui se pierde" (Iov 17:1), dar se ntoarce din nou ca o a doua suflare" atunci cnd i se nvioreaz duhul" (Jud. 15:19; 1 Sam 30:12; cf Gen. 45:27). Suflarea (ruah) tuturor oamenilor este n minile lui Dumnezeu (Iov 12:10; Isa. 42:5).

Aadar, traducerea corect a textului din Geneza 6:3 este: Suflarea mea nu va rmne pururea n om". Pentru c omul i datoreaz suflarea (sau viaa) lui Dumnezeu, Dumnezeu este numit Dumnezeul duhurilor oricrui trup" (Num 16:22; 27:16). Termenul ruah poate descrie i starea de spirit (dispoziia) sau atitudinea cuiva. Chiar dac nu poate fi tradus n toate aceste cazuri prin suflet", referirea este fr ndoial la stri ale sufletului. Iat cteva exemple: Duhul (ruah) lui Caleb a fost diferit de cel al tovarilor si (Num. 14:24). Duhul" lui Sanherib descrie, de asemenea, o stare sufleteasc, o atitudine, care l determin s acioneze ntr-un anumit fel (2 Regi 19:7). Duhul (ruah) unei persoane poate fi trist" (1 Regi 21:5; n Cornilescu, inima"), mhnit" (Ps. 77:3) sau zdrobit" (Isa. 57:15). Poate fi potolit" (Prov. 17:27), gelos" (Num. 5:7) i rbdtor" (bun" n Cornilescu) sau ngmfat" (Ecl. 7:8). Ceea ce caracterizeaz n mod unic viaa uman nu este aspectul fizic al ei, ci cel spiritual. Spre deosebire de animale, suflarea" i-a fost dat omului printr-un act creator al lui Dumnezeu (Gen 2:7 n contrast cu Gen 1:24). Ca rezultat, n adncul fiinei sale omul reflect chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26). El posed inteligen i i exercit autoritatea peste celelalte fiine. Aadar, ruah poate face referire la mintea" omului (Ezec. 11:5; 29:32). Duhul" (ruah) lui Nebucadnear s-a mpietrit (Dan. 5:20). Ruah denot partea imaterial, contiina omului: Duhul meu te caut nuntrul meu" (Isa. 26:9); un om nelepteste stpn pe duhul su" (Prov 16:32; n Cornilescu, stpn pe sine"). Acest ruah este partea component a omului care asigur legtura dintre el i divinitate. Este centrul asupra cruia acioneaz Dumnezeu, mprind omului viaa divin. Prin proorocul Ezechiel, Dumnezeu i spune lui Israel: V voi da o inim i voi pune n voi un duh nou" (Ezec. 36:26). Un alt exemplu se gsete n proorocul Ieremia: Domnul a trezit duhul mprailor Mediei, pentru c vrea s nimiceasc Babilonul" (Ier 51:11). Ruah ca Duhul lui Dumnezeu. Exemplul suprem de personalitate spiritual" este Dumnezeu" (Isa. 31:3). Termenul Duhul Sfnt apare doar de trei ori n Vechiul Testament (Ps. 51:11, Isa. 63:10, 11), ns expresia Duhul Domnului apare mult mai frecvent, cuvntul ruah fiind folosit pentru Duhul lui Dumnezeu de 136 de ori (de ex, Gen. 1:2; Exod 31:3; Ps. 104:30; Iov 33:4; Gen. 6:3; Ps. 139:7-10; Ezec. 36:26, 27; Mica 3:8 etc). Ruah ca Duh al lui Dumnezeu poate avea o gam larg de sensuri: Suflarea" lui Dumnezeu poate fi un vnt puternic (Isa. 40:7; 59:19; cf. Num. 11:31). Cu un sens mult mai moderat, duhul" Lui poate indica pur i simplu o putere activ sau o dispoziie a lui Dumnezeu: Cine a cercetat Duhul Domnului i cine L-a luminat cu sfaturile lui?" (Isa. 40:13). n cele mai multe cazuri, att contextul ct i analogia cu texte din Noul Testament indic faptul c ruah-ul divin este Duhul Sfnt. Rolul Duhului Sfnt n actul creaiei. Rolul Duhului n creaie a fost acela de a da form materiei deja existente, de a declana viaa care exista n stare latent n materie, i de a imprima o direcie de dezvoltare vieii i de a o dirija spre destinul pregtit de Dumnezeu Dei totul era acoperit de ntuneric, Dumnezeu era la lucru. Prin Duhul lui Dumnezeu mica deasupra apelor (Gen. 1:2), starea de haos a universului material a fost ndreptat o stare superioar a existenei. Apele adnci au fost strnite, i din aceast micare a Duhului deasupra apelor a aprut viaa. Duhul este asociat cu darul vieii i cu fiecare nou nceput Dumnezeu a suflat n nrile lui Adam, i rna a prins via (Gen. 2:7). Nu ar exista nici o form de via, dac viaa n-ar fi fost insuflat de Duhul vieii. Duhul este, ntr-adevr, dttor de via. Utilizarea numelui Elohim pentru Dumnezeu n naraiunile care trateaz despre Creaie este un argument n plus c Duhul Sfnt s-a implicat n actul creaiei. Termenul Elohim este tradus de regul cu Dumnezeu". Cu toate c este un plural, ntotdeauna verbele utilizate mpreun cu acest cuvnt iau forme la singular. Numele plural pentru Divinitate. Elohim, apare n Geneza 1:1, iar Duhul Sfnt este menionat n versetul urmtor. Att pluralitatea numelui ct i proximitatea meniunii Duhului i a activitii Sale indic ca claritate faptul c Duhul Sfnt a fost activ n actul Creaiei. Rolul Duhului Sfnt n crearea omului este revelat chiar din primul text biblic ca privire la acest act. n Geneza 2:7, Duhul apare implicit ca agent al crerii: ,Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut, astfel, un suflet viu". n Iov 33:4, suflarea lui Dumnezeu este identificat cu Duhul lui Dumnezeu: ,,Duhul lui Dumnezeu m-a fcut, i suflarea Celui Preanalt mi d via". Participarea Duhului Sfnt n Creaie poate fi dedus i din pluralul folosit n Geneza 1:26-27: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr ". n Iov 34:14, Elihu arat c dac Dumnezeu i-ar lua napoi Duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri deodat i omul sar ntoarce n rn ". Duhul i poporul lui Dumnezeu. Pentru a duce la ndeplinire scopurile lui Dumnezeu, Duhul Sfnt a lucrat nu numai cu conductorii poporului, cu profeii i cu regii, ci chiar i cu oameni de rnd, demonstrndu-i astfel suveranitatea Sa. Astfel, n decursul istoriei poporului Israel, Duhul Sfnt a venit peste anumii brbai, influennd prin ei soarta ntregului popor. Faraon recunoate c Duhul lui Dumnezeu este n Iosif: Am putea noi oare s gsim un om ca acesta care s aib n el Duhul lui Dumnezeu? ... Dumnezeu i-a fcut de cunoscut toate aceste lucruri, nu este nimeni care s fie att de priceput i att de nelept ca tine" (Gen 41:38, 39). Pentru Iosif, posedarea Duhului Sfnt nsemna nelepciune i o capacitate de a vedea lucrurile spirituale.

La construirea Cortului ntlnirii, era nevoie de revelaie divin i de abiliti speciale din partea celor care conduceau lucrarea de facere a cortului (Exod 25-31). n acest scop, Duhul Sfnt care i-a umplut pe Bealeel i Oholiab, i-a nzestrat cu nelepciune, pricepere i tiin pentru tot felul de lucrri (Exod 31:3, cf. 35:31), ct i cu darul de a-i nva pe alii (Exod 35:34). Dar nu numai cei doi au fost nzestrai de Duhul Sfnt cu capaciti deosebite. Duhul Sfnt i conductorii lui Israel. n perioada Vechiului Testament, Duhul Sfnt s-a manifestat cu precdere prin conductorii poporului Israel. Faptul c Moise conduce poporul prin Duhul lui Dumnezeu (ruah yhwh) este transparent pe tot parcursul Pentateuhului, dar este exprimat clar n Numeri 11 i Isaia 63:7-14. Toate rolurile de conducere - pe care le-a avut Moise ca judector, dttor al legii, prooroc, mijlocitor, fctor de minuni - au fost ndeplinite cu succes, datorit prezenei Duhului lui Dumnezeu n el. De o mputernicire din partea Duhului au avut nevoie i cei aptezeci de btrni ai luiIsrael care l-au ajutat pe Moise s conduc poporul (Num 11:16-29). Dumnezeu a pus peste ei acelai Duh care era i peste Moise, fapt care a fost pus n eviden prin faptul c cei aptezeci de btrni au nceput s prooroceasc. Acesta este primul text n Sfintele Scripturi care subliniaz aspecte relevante i eseniale cu privire la mputernicirea fcut de Duhul Sfnt: 1) n primul rnd, reiese din text faptul clucrarea lui Dumnezeu se poate nfptui numai de persoane mputernicite de Duhul Sfnt. 2) n al doilea rnd, textul arat c Duhul Sfnt nu este o prerogativ a conductorilor de frunte ai poporului, ci este la ndemna tuturor celor care sunt activi n lucrarea Domnului. 3) n al treilea rnd, textul arat c coborrea Duhului lui Dumnezeu peste oameni este nsoit de manifestri supranaturale, n cazul de fa manifestarea fiind proorocia. Descrierea acestui eveniment n Numeri 11, ct i aezarea lui n aceast carte, sugereaz c trebuie privit ca un prototip a ceea ce se ateapt de la toi cei care sunt angajai n lucrarea lui Dumnezeu. Principiile care pot fi scoase din acest text sunt, deci, normative pentru orice conductor al poporului lui Dumnezeu. Apoi, dorina exprimat de Moise ca ntregul popor al Domnului s fie mputernicit pentru lucrare de ctre Duhul Sfnt, nu doar conductorii, trebuie vzut n lumina proorociei lui Ioel despre o revrsare general a Duhului n zilele de pe urm. Despre Iosua, succesorul lui Moise, se afirm n cartea Deuteronom c a fost plin de duhul nelepciunii cci Moise i pusese minile peste el" (34:9). Este foarte important s reinem c Iosua a posedat Duhul nainte de momentul selectrii lui pentru a sluji n rolul de conductor al poporului. nseamn c duhul nelepciunii" pe care I-a primit la nvestirea lui n lucrare nu a fost Duhul Sfnt, ci un dar suplimentar, o nzestrare de natur spiritual, prin care a fost abilitat s conduc poporul. n cartea Judectorilor, Duhul lui Dumnezeu nu este niciodat prezentat doar ca o influen care vine de la un Dumnezeu ndeprtat. Dumnezeu, prin Duhul Su, a fost mereu aproape de poporul su, lucrnd prin oameni pentru a izbvi pe poporul su. Aceast operare a Duhului Sfnt n domeniul natural este caracteristic pentru Vechiul Testament, n comparaie cu Noul Testament, unde Duhul Sfnt are un rol minor n astfel de evenimente. Cu toate c instituia monarhiei n Israel a fost ntemeiat mpotriva voinei lui Dumnezeu, Duhul Sfnt a acionat, totui, n popor i prin faptul c S-a manifestat n viaa mprailor si. Astfel, cnd Saul i David au fost uni ca mprai, este menionat i Duhul Sfnt. Duhul este agentul activ n ritualul de ungere cu untdelemn; untdelemnul nu conine nici o putere magic, fiind doar un simbol al prezenei Duhului Sfnt. Totui, n ambele cazuri, aciunea simbolic de turnare a untdelemnului a fost urmat de manifestarea Duhului n viaa lor. n cazul lui Saul, manifestarea supranatural a fost proorocia (1 Sam. 10:6, 9). Aceast manifestare era semnul c Duhul Domnului era peste Saul, ca mprat al lui Israel i c el era alesul Domnului sau unsul Domnului". Aceeai funcie de confirmare a avut-o venirea Duhului i peste David, dar n cazul lui a lipsit manifestarea supranatural. Duhul Sfnt nu a fost implicat n viaa poporului Israel doar prin faptul c a lucrat n viaa conductorilor si, ci i prin faptul c Se mpotrivete oricrui alt duh potrivnic planurilor lui Dumnezeu cu Israelul. n Zaharia 4:6,7, Domnul spune: ,,Lucrul acesta nu se va face nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul meu zice Domnul otirilor. " Atunci cnd slujitorii lui Dumnezeu sunt sub puterea Duhului, nici o putere nu poate mpiedica planurile lui Dumnezeu cu poporul su. n perioada Vechiului Testament, darul Duhului lui Dumnezeu nu a fost acordat ntregului popor. Duhul a venit peste anumite persoane chemate la o slujb special. Nici chiar peste aceti conductori ai poporului Duhul nu S-a odihnit" cu caracter permanent. El a fost perceput ca o influen divin care se cobora peste o anumit persoan apoi se retrgea. Pe tot parcursul Vechiului Testament, dorina lui Moise ca tot poporul s primeasc Duhul lui Dumnezeu a rmas nemplinit. Ziua aceea atepta de partea cealalt a istoriei omenirii, n epoca Bisericii. n Vechiul Testament, Duhul S-a cobort peste un numr limitat de oameni cu scopul de a-i nzestra cu abiliti pentru anumite slujbe speciale. Cei care au primit Duhul au fost de obicei lideri. Israelitul de rnd nu a beneficiat de prezena nemijlocit a Duhului n viaa sa, sau de puterea Lui. Prin Duhul Sfnt, proorocul Isaia (61:1-2) a anunat faptul c, ntr-o zi, Duhul Domnului se va odihni peste Mesia i l va unge s predice Evanghelia celor sraci, s vindece pe cei cu inima zdrobit, s vesteasc robilor de rzboi slobozenia i s proclame anul de ndurare al Domnului. Aceast profeie sa mplinit la botezul lui Isus, cnd Duhul S-a cobort peste El pentru a-L mputernici pentru misiunea pe

care o inaugura cu acea ocazie (Mat. 3:16 etc; cf. Luca 4:18, 19). Ioel, pe de alt parte, proorocete c n zilele de pe urm Domnul i va turna Duhul Su peste tot poporul (Ioel 2:28), tineri i btrni, brbai i femei, bogai si sraci. Proorocia s-a mplinit n Ziua Cincizecimii, aa cum a afirmat Petru n Fapte 2:17. Tot Petru spune c revrsarea Duhului va continua dincolo de Ziua Cincizecimii (Fapte 2:39). Duhul Sfnt n viaa i activitatea lui Isus Rolul Duhului Sfnt n naterea lui Isus. Doi din cei patru evangheliti l prezint pe Duhul Sfnt ca agent al zmislirii lui Isus. Evanghelistul Matei relateaz: Iar naterea lui Isus Hristos a fost aa: Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt... Dar pe cnd se gndea el [Iosif] la aceste lucruri, i s-a artat n vis un nger al Domnului i i-a zis: Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast-ta, cci ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu i-I vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Su de pcatele sale" (Mat 1:18, 20-21). Relatarea lui Luca este i mai detaliat: ngerul ia rspuns: Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea, Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1:35). Umbrirea Mariei de ctre puterea Celui Preanalt", poate fi neleas n dou feluri: 1) ca o aciune a Dumnezeirii care vine s dubleze aciunea Duhului Sfnt, confirmnd participarea deopotriv a Tatlui i a Duhului la ntruparea Fiului etern sau 2) ca o elaborare asupra primei propoziii Duhul Sfnt se va cobor peste tine". n acest al doilea sens, sintagmele Duhul Sfnt" i puterea Celui Preanalt" se refer la aceeai entitate - Duhul Sfnt - iar verbele se va cobor" i va umbri" se refer la aceeai aciune a Duhului. Cu alte cuvinte, conform acestei interpretri, Maria a fost umbrit" sau ptruns" de puterea Duhului Sfnt", Duhul Sfnt fiind puterea Celui Preanalt". Este subliniat, aadar, faptul c Duhul Sfnt este puterea sau agentul prin care Dumnezeu a fcut posibil ntruparea Fiuluilui Dumnezeu i naterea Lui dintr-o fecioar (cf. de ex., Fapte 10:38). Exist indicii n evanghelii c, din momentul zmislirii, Duhul Sfnt a rmas n permanen cu Isus. Sltarea pruncului n pntecele Elisabetei atunci cnd a vizitat-o pe Maria i umplerea ei cu Duhul Sfnt s-au datorat cu siguran unei influene divine care venea dinspre mama Domnului. Maria era ea nsi plin de Duhul Sfnt, ntruct n pntecele ei era Cel zmislit de la Duhul Sfnt, Cel peste care continua s fie Duhul Sfnt (Luca 1:41-43). Acest punct de vedere este n concordan i cu profeia lui Isaia despre Hristos: Apoi, o Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un Lstar din rdcinile lui. DuhulDomnului se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul" (Isa. 11:1-2; cf. Isa. 42:1-4 i 61:1, 2). Aceast afirmaia trebuie interpretat n sensul c nu a existat nici un moment din viaa pmnteasc a Fiului lui Dumnezeu cnd Duhul Sfnt s nu se odihneasc peste El. Dac inem cont c Isus, n calitate de copil, a dat dovad de nelepciune, de cunotin, de pricepere, de fric de Domnul, nainte de a-i ncepe misiunea la Iordan (cf. Luca 2:40-52), concluzia inevitabil este c Duhul Sfnt S-a odihnit peste El din pntecele mamei Lui. Coborrea Duhului Sfnt peste Isus. Evenimentul botezrii lui Isus la Iordan de ctre Ioan Boteztorul marcheaz nceputul misiunii publice a lui Isus. Coborrea Duhului Sfnt peste Isus la nceputul misiunii lui publice, cu toate c Duhul era prezent n El de la zmislirea Lui, a fost semnul c, de aici ncolo, Duhul i ncepea lucrarea de mputernicire a lui Isus n vederea ducerii la ndeplinire de ctre El a misiunii unice pe care o avea de la Tatl. Toate cele patru evanghelii relateaz despre coborrea Duhului Sfnt peste Isus, n prezena lui Ioan Boteztorul, la Iordan. Evanghelitii sinoptici precizeaz c Duhul a venit peste Isus dup ce acesta a fost botezat n ap (Mat. 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:21-22), iar cel de-al patrulea evanghelist nu relateaz despre botezul n ap a lui Isus, ci doar despre coborrea Duhului peste El, n timp ce Ioan se afla la Iordan, boteznd poporul (Ioan 1:29-34). Aceast precizare este important mai ales cnd lum n considerare faptul c unii teologi, n mod eronat, consider c coborrea Duhului peste Isus ca fiind o consecin automat a botezrii Sale. Luca, cel de-al treilea evanghelist, ne ofer dou detalii importante. Primul este c Isus Se ruga atunci cnd Duhul Sfnt S-a cobort peste El. Legtura dintre rugciune i primirea Duhului este subliniat cu precdere de Luca (Luca 11:13; Fapte 1:14; 2:1; 4:31). Al doilea detaliu are de a face cu maniera n care Duhul Se coboar peste Hristos, i anume n chip trupesc, ca un porumbel." Aceast descriere accentueaz manifestarea obiectiv, fizic a Duhului. Importana evenimentului coborrii Duhului Sfnt peste Isus la Iordan este dat i de faptul c, n acest moment decisiv pentru misiunea lui Isus, toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii au fost prezente, manifestnduSe ntr-o form perceptibil pentru simurile omeneti. Fiul era Isus care tocmai ieea din apa botezului, Duhul Sfnt a luat chipul unui porumbel care, probabil, s-a aezat pe Isus (Ioan 1:32, 33), iar Tatl i-a manifestat prezena prin glasul care a fost auzit: Acesta este Fiul Meu Preaiubit n Care mi gsesc plcerea" (Mat. 3:17).

Semnificaia coborrii Duhului Sfnt peste Isus. n opinia unor cercettori, coborrea Duhului Sfnt peste Isus la Iordan a avut rolul de a-L iniia pe Isus ca Mesia i a fost, totodat, ceremonia de inaugurare" a mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt. Biblia, ns, nu spune nimic despre vremea cnd a venit mpria lui Dumnezeu. ntr-un fel, ea era prezent n activitatea lui Isus, ceea ce demonstra domnia lui Dumnezeu peste puterile veacului trecut (Mat. 12:28). Pe de alt parte, Isus i-a nvat pe ucenici s se roage i s cear venirea mpriei (Mat. 6:10 i text. parai.). Avem motive solide s credem c ea a venit ntr-un sens mai profund de abia dup lucrarea ispitoare i nlarea lui Hristos, adic la Cincizecime (cf. Marcu 9:1; Filip. 2:9-11). Prin urmare, orict de important ar fi el, botezul lui Isus n Duhul" nu trebuie considerat pivotul n jurul cruia se nvrte ntregul plan al mntuirii", aa cum susin aceti cercettori. Experiena lui Isus la Iordan a fost ns una de mputernicire, mai precis, prima Sa mputernicire de ctre Duhul, chiar la nceputul misiunii Sale mesianice. La acest moment se gndete probabil Petru cnd, aflndu-se n casa lui Corneliu, proclam c Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret" (Fapte 10:38). La Iordan nu numai Isus ncepea o nou misiune, ci i Duhul; dac pn n acest moment Duhul a contribuit la zmislirea pruncului, iar apoi la creterea lui n nelepciune i har (Lc 2:40), de acum ncolo El va fi Puterea sau Ungerea divin care l va nsoi pe Fiul ntrupat n orice aciune de lucrare. Rolul Duhului Sfnt n ispitirea lui Isus. Toi cei trei evangheliti sinoptici relateaz c, dup mputernicirea Sa cu Duhul Sfnt la Iordan, Isus a fost dus de Duhul n pustie ca s fie ispitit de Diavolul (Mat. 4:1; Marcu 1:12; Luca 4:1-2). Din relatarea lui Matei, nelegem c ispitirea lui Isus timp de patruzeci de zile n pustie a fcut parte dintr-un plan divin n care era implicat i Duhul. Luca nu l prezint pe Duhul ca pe un agent care l duce" sau l mn" pe Isus n pustie, ci spune simplu c Isus a fost condus n Duhul n pustie", fr s spun cine L-a condus. Textul grecesc al pasajului din Luca poate fi interpretat n felul urmtor: a fost condus (de Dumnezeu) ca un om care era n Duhul" sau a fost condus (de Dumnezeu) ca un om nsoit de Duhul", ceea ce ar fi un echivalent aproximativ al expresiei un om plin de Duhul". Pentru Luca important a fost nu faptul c Isus a fost dus de Duhul" n pustie, ci c acolo n pustie El a acionat n Duhul". Prin nuana pe care o introduce n text, Luca are scopul de a arta c Isus a fost plin de Duhul Sfnt n permanen, ncepnd de la Iordan i pn la sfritul activitii Sale (cf. Luca 4:1,14, 18-19, Fapte 10:38 etc). Luca relateaz c, dup ce a fost ispitit n toate felurile i Diavolul a plecat de la el, desigur nfrnt, Isus S-a ntors n Galilea plin de puterea Duhului" (4:14). Aceast afirmaie pare s sugereze c, n tot timpul ispitirii lui Isus n pustie, Duhul a fost alturi de El i L-a slujit. n ce privete rolul avut de Duhul Sfnt n ispitirea lui Isus, trebuie precizat c evangheliile nu ne ofer suport pentru o teorie elaborat cu privire la nivelul implicrii Duhului n viaa lui Isus pe timpul ispitirii Lui. Dac unii resping ideea c Duhul L-ar fi ajutat pe Isus pe parcursul celor patruzeci de zile de ispitire n pustie n biruina lui asupra Diavolului, alii neleg c i nelepciunea lui Isus de a se folosi de Scripturi n disputa lui cu Satan este o abilitate pe care tot Duhul i-a dat-o, El fiind narmat cu sabia Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu". Avnd n vedere precizarea lui Luca cu privire la faptul c Isus S-a ntors de la Iordan plin de Duhul Sfnt" i c a fost dus n pustie n Duhul", ct i detaliul c, la sfritul perioadei de ispitire, Isus S-a ntors n Galilea plin de puterea Duhului", este cu neputin s evitm aluzia lui Luca la faptul c biruina Lui asupra Diavolului s-a datorat, mcar n parte, Duhului. Putem extinde aceast discuie i asupra activitii Lui de zi cu zi, afirmnd c, dei nu exist referine biblice care s arate clar felul n care Duhul Sfnt L-a asistat pe Isus n timpul ispitelor i al suferinelor de zi cu zi, Duhul a fost cu siguran implicat. Adevrul acesta poate fi dedus din faptul c, de regul, Isus a refuzat s fac uz de atributele Sale divine. Avnd n vedere biruina Sa constant asupra ispitelor i faptul c Duhul Sfnt estentotdeauna gata s mngie i s ntreasc pe sfini, nu credem c greim atunci cnd afirmm c secretul biruinelor lui Isus a constat i n faptul c a fost nsoit n permanen de Duhul Sfnt (cf. Fapte 10:38). Nu spunem n faptul" ci i n faptul" fiindc altfel am face abstracie de puterea proprie a lui Isus ca Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Activitatea profetic a lui Isus. Cu siguran, n timpul misiunii Sale pe pmnt, Isus a fost un profet, att n sensul c a transmis mesajul lui Dumnezeu cu un glas profetic, ct i prin faptul c a prezis multe evenimente din viitorul apropiat i din viitorul ndeprtat, nvturile Sale, de asemenea, au atestat calitatea lui de profet. De fapt, pentru muli din popor el era Proorocul" (Luca 7:16; 9:8, 19; Ioan 4:19). n tot timpul activitii sale mesianice, Duhul Sfnt era peste Isus ca surs a rostirilor Sale profetice. Matei 12:18-21 arat cu claritate c Isus a mplinit profeia din Isaia 42:1-4, prin faptul c Duhul era pesteEl ca Duh profetic prin care va vesti judecata: Iat Robul Meu pe care L-am ales, Preaiubitul Meu n care sufletul Meu i gsete plcerea. Voi pune Duhul Meu peste El i va vesti Neamurilor judecata . . . i Neamurile vor ndjdui n Numele Lui. " Cu aceeai claritate este prezentat aspectul acesta i n Luca 4:21 unde, dup ce Isus a citit Isaia 61:1-2, declar: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur, dup cum ai auzit". Cu toate c Isus, ca Dumnezeu ntrupat, nu S-a golit" n chenoza Lui de

atributele divine (cf. Filip 2:6-7), ci numai de slava Sa, El a ales s nu Se foloseasc de acestea ci s depind n misiunea Sa de Duhul Sfnt. Activitatea miraculoas a lui Isus. Cteva referine biblice din evanghelii i Faptele Apostolilor indic faptul c i activitatea miraculoas a lui Isus a depins de Duhul Sfnt. Pasajul din relatarea lui Luca ce urmeaz imediat dup cel al ispitirii lui Isus, Luca 4:14-21, ncepe cu urmtoarele cuvinte: ,Isus, plin de puterea Duhului, S-a ntors n Galilea". Urmeaz episodul din sinagoga din Nazaret, unde Isus citete din profetul Isaia 61:1-2 cu precizarea c despre El proorocea Isaia. Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur, pe care le-ai auzit", spune Isus. n relatarea lui Luca, cuvintele profetice fceau referire, printre altele, la faptul c Duhul Sfnt trebuie creditat i cu minunile pe care Isus avea s le svreasc: ,,Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilorEvanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului" (Luca 4:1819). Pasajul din profeia lui Isaia, citit de Isus n sinagog, este introdus de Luca la nceputul crii sale cu scopul de a-i utiliza ca un document programatic pentru activitatea lui Isus. Rolul Duhului prin care Isus a fost uns", devenind astfel Unsul", a fost interpretat n lumina nelegerii contemporane a profeiei lui Isaia 61:1-2: Era puterea lui Dumnezeu prin care Mesia va proclama o nou eliberare a lui Israel, de data aceasta de sub robia lui Belial, eliberare care va fi pus n lumin prin acte de izbvire att de sub puterea bolilor ct i de sub influenele demonice. Cu alte cuvinte, propovduirea mpriei lui Dumnezeu era nsoit de semne care atestau faptul c mpria sosise deja. Aadar, cel puin n gndirea lui Luca, vedem aceast relaie de subordonare a miraculosului fa de activitatea kerigmatic a Duhului: Isus, mputernicit de Duhul, svrete miracole numai n msura n care acestea sunt primite prin credin ca semne ale prezenei mpriei. S-a sugerat c Luca nu atribuie niciodat Duhului minunile, ci unei puteri pe care el o concepe n termeni elenistici, ca o substan asemntoare manei (o for impersonal), ca un fluid care se scurge dintro persoan n alta sau dintr-un obiect n altul (cf. Marcu 5:30; Luca 8:46; 6:19). Dar, puterea prin care Isus svrea vindecrile i exorcizrile nu era una impersonal, ci este puterea lui Dumnezeu. Evanghelistul Luca precizeaz c puterea Domnului era cu El, ca s vindece" (Luca 5:17). Apoi, n cea de-a doua carte a sa i n deplin concordan cu interpretarea pe care o d proorociei lui Isaia, Luca arat c aceast putere a Domnului" cu care era nzestrat Isus este de fapt Duhul Sfnt: Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei care erau apsai de Diavolul" (Fapte 10:38). Aici, mai clar dect oricare autor al vreunei cri din Noul Testament, Luca arat c minunile i exorcizrile nfptuite de Isus s-au datorat prezenei Duhului n viaa i misiunea Sa. Nu numai vindecrile, ci i exorcizrile sunt rezultatul activitii Duhului n viaa lui Isus. n Matei 12:28, Isus face urmtoarea afirmaie: Dar dac eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi". C scoaterea demonilor este svrit cu ajutorul Duhului reiese i din versetele 31-32, unde, n continuarea dialogului, Isus subliniaz gravitatea atribuirii unei lucrri a Duhului Sfnt unei fore demonice. Fariseii care au atribuit exorcizarea ndrcitului orb i mut lui Beelzebul au hulit mpotriva Duhului Sfnt, adevratul autor al acestui miracol. Pasajul paralel din Marcu 3:20-30, chiar dac nu menioneaz Duhul lui Dumnezeu" sau degetul lui Dumnezeu", face totui o legtur ntre exorcizri, n general, i Duhul Sfnt. i aici, a-L acuza pe Isus c are duh necurat" i a-i atribui lui Beelzebul lucrrile Sale nseamn a-L huli pe Duhul Sfnt care este n Isus i care este autorul de drept al minunilor fcute de El (v. 29-30). Hula mpotriva Duhului Sfnt. Avertismentul sever pe care-l d Isus fariseilor i crturarilor cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt este legat de controversa privind exorcizarea ndrcitului orb i mut (Mat. 12:22-37; cf. Mat. 9:34). Acuzat c scoate demoni cu Beelzebul, domnul dracilor" (Mat 12:24), Isus rspunde printr-o replic ce conine cel mai ngrozitor gnd din ntregul Nou Testament: De aceea v spun: Orice pcat i orice hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi iertat. Oricine va vorbi mpotriva Fiului Omului va fi iertat; dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel viitor" (v. 31, 32). n versiunea lui Marcu, avertismentul este i mai necrutor: Adevrat v spun c toate pcatele i toate hulele pe care le vor rosti oamenii li se vor ierta; dar oricine va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu va cpta iertare n veac, ci este vinovat de un pcat venic" (Marcu 3:28, 29). Marcu ofer motivul pentru care Isus a dat fariseilor aceast usturtoare replic: Aceasta pentru c ei ziceau: Are un duh necurat!" (v. 30). Reiese clar din relatarea lui Marcu faptul c a huli mpotriva Duhului Sfnt nseamn, de fapt, a-i atribui lui Satan lucrrile pe care le face Duhul Sfnt. Aa cum am artat mai sus, exist n text o recunoatere implicit din partea lui Isus c exorcizrile pe care le svrete sunt n realitate lucrrile Duhului Sfnt; altfel spus, o recunoatere c El, Isus, fcea exorcizri (i prin extensie i alte minuni) prin puterea Duhului Sfnt care era peste El. Gravitatea acuzaiei fariseilor la adresa lui Isus const n faptul c, atribuind lui Satan puterea cu care lucra Isus, implicit fariseii L-au fcut pe Isus slujitorul lui Satan. Isus face aluzie la aceast logic atunci cnd spune: Orice mprie dezbinat mpotriva ei nsi, este pustiit; i orice cetate sau cas,

dezbinat mpotriva ei nsi, nu poate dinui. Dac Satan scoate afar pe Satan, este dezbinat; deci, cum poate dinui mpria lui?" (v. 25b-26). Chiar dac acuzaia fariseilor era ndreptat direct spre Isus, El nu o ia ca pe o ofens ce i Se aduce Lui personal. Isus afirm, chiar, c oricine l vorbete de ru va fi iertat (desigur, dac se ciete), dar blasfemia rostit mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta niciodat. Aceasta se datoreaz faptului c Hristos este singurul Mntuitor, iar Duhul este singurul administrator al lucrrii mntuitoare a lui Hristos. A-i atribui lui Satan, dumanul cel vechi al Dumnezeirii, lucrarea pe care o face Duhul nseamn a-L priva pe Duhul Sfnt de orice mijloc prin care El poate ajuta pe om s obin mntuirea svrit de Hristos. nseamn, cu alte cuvinte, a ntrerupe complet accesul omului la Dumnezeu i, invers, accesul lui Dumnezeu la om. Duhul Sfnt i naterea din nou Ca i n Vechiul Testament, mai multe pasaje din Noul Testament l prezint pe Duhul Sfnt ca agent al regenerrii. Dar activitatea Duhului Sfnt n viaa unei persoane ncepe nainte de regenerarea acesteia. Unii autori susin c prima lucrare a Duhului Sfnt n viaa unui credincios este pocina, urmat de naterea din nou, sfinirea i botezul cu Duhul Sfnt. Trebuie precizat ns c nu exist o baz biblic pentru afirmaia c pocina este lucrarea Duhului Sfnt. Dimpotriv, exist puternice argumente biblice prin care se poate susine c pocina este responsabilitatea exclusiv a omului. Singura activitate soteriologic a Duhului nainte de naterea din nou este dovedirea vinoviei lumii, respectiv, a omului. Isus le spune ucenicilor c, atunci cnd va veni Paracletul, El va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:8). Verbul folosit aici de apostolul Ioan (elegchein) poate fi tradus att prin a dovedi pe cineva vinovat" ct i a convinge pe cineva de vinovie ". Aadar, grupul de cuvinte va dovedi lumea vinovat ..." din traducerea Cornilescu, dei corect tradus, poate fi nlocuit pentru nuanare cu va convinge lumea c este vinovat ..." Pocina nu este menionat n acest text, iar n restul Noului Testament unde este menionat ea este ori poruncit (Mat. 3:2,11; 4:17; Marcu 1:15; Fapte 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; Rom. 2:4; cf. Luca 24:47; Fapte 20:21), ori prezentat ca o responsabilitate a omului (Mat. 11:20; 21:32; Marcu 6:12; Lc 5:32; 13:3, 5; 15:7; 16:30; 2 Pet. 3:9; cf. Tit 2:11,12). Exist doar trei pasaje biblice unde gsim ntr-adevr afirmaia c Dumnezeu d pocina lui Israel (Fapte 5:31), Neamurilor (Fapte 11:18) i celor potrivnici (2 Tim. 2:25). Dar printre multele sensuri ale verbului a da" (didmi), folosit n aceste pasaje, este i acela de a permite", a lsa", a da posibilitatea". Avnd n vedere faptul c, n propovduirea lor, apostolii au fost att de categorici artnd cpocina este responsabilitatea omului, poruncind chiar pocina prin autoritatea pe care au avut-o de la Duhul Sfnt, nu putem nelege verbul a da" n aceste versete dect cu sensul de a permite", a da posibilitatea". Aadar, n aceste pasaje, Luca i Pavel nu spun altceva dect c Dumnezeu d lui Israel, Neamurilor i celor potrivnici posibilitatea s se pociasc. Dumnezeu nu d nimnui pocina n sensul c l foreaz pe om s se pociasc. Pocina, repetm, este responsabilitatea exclusiv a omului. Ceea ce face Duhul Sfnt este ca, ntr-o etap premergtoare pocinei, s-i arate omului starea sa de pcat i, astfel, s-1 ajute s realizeze nevoia de pocin. Dac am susine c Duhul i d unuia pocina, n sensul de a o strni, atunci am transfera responsabilitatea pocinei de pe om pe Duhul Sfnt i am fi obligai s acceptm doctrina predestinrii. n actul mntuirii, Dumnezeu i omul acioneaz alternativ, fiecare n baza aciunii precedente ntreprinse de cellalt. Iniiativa o are, ns, Dumnezeu i, de aceea, toate aciunile care conduc la mntuire, att aciunile omului ct i cele ale lui Dumnezeu, sunt expresii ale harului lui Dumnezeu. Elementele procesului de convertire i mntuire (ordo salutis) a unui om sunt urmtoarele: 1) Dumnezeu: predicarea Evangheliei i, prin ea, dovedirea lumii ca fiind pctoas; 2) Omul: credina i pocina; 3) Dumnezeu (Duhul Sfnt): naterea din nou; 4) Omul: mrturisirea credinei n botezul n ap; 5) Dumnezeu: botezul cu Duhul Sfnt (adic umplerea/mputernicirea cu Duhul Sfnt); 6) Omul asistat de Duhul Sfnt: sfinirea. Naterea din nou n Evanghelia dup Ioan. Prima expunere a nvturii cu privire la naterea din nou n Noul Testament se gsete n Evanghelia dup Ioan, ca parte a dialogului dintre Isus i Nicodim (Ioan 3:1-21). Subiectul principal al conversaiei este legat de condiiile care trebuie ndeplinite pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu. O prim afirmaie pe care o face Isus este: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui

Dumnezeu " (3:3). ntruct naterea din nou" a fost neleas de Nicodim ca o referire la naterea fizic, Isus repet ideea, formulnd-o ns diferit, astfel nct interlocutorul Su s neleag: Adevrat, adevrat i spun c, dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu "(3:5). O prim observaie care poate fi fcut este c Ioan identific naterea din nou sau de sus cu naterea din ap i din Duh. Singura surs, cauz i origine a naterii de sus" este Duhul Sfnt.Numai Duhul Sfnt poate aciona asupra duhului omului, lucrarea fiind n ntregime opera lui Dumnezeu. Nici un act fizic svrit de vreun om nu poate realiza ceea ce face Duhul lui Dumnezeu.Naterea din nou ncepe cu zmislirea", ca s ne exprimm aa, cnd Duhul lui Dumnezeu l convinge pe om de pcat. Apoi, n baza pocinei omului, ncepe procesul de regenerare, de creare a unui om nou (comparabil cu formarea intrauterin" a plodului). Punctul terminus al acestui proces de creare a omului nou, proces care poate fi mai scurt sau mai de durat, este cunoscut ca naterea din nou" sau naterea de sus" i coincide, de regul, cu botezul n ap. Chiar dac lucrarea Duhului a nceput n viaa omului mai nainte, prin acea zmislire" i formare", Duhul l nate din nou" pe credincios numai n momentul n care acesta i exprim credina n Dumnezeu i n Isus Hristos ca Mntuitor, n apa botezului. Numai atunci devine omul membru al Trupului lui Hristos - Biserica. O alt precizare foarte important este c Duhul nu produce naterea din nou datorit ritualului pe care-l nfptuiete credinciosul; aceasta are loc datorit credinei pe care credinciosul o mrturisete n apa botezului. Cu toate acestea, botezul este ns foarte important att pentru simbolistica lui bogat ct i pentru faptul c este c adrul stabilit de Dumnezeu n care cel convertit i mrturisete credina. De aceea, botezul n ap este o condiie a mntuirii (Marcu 16:16; Fapte 2:38). Naterea din nou n epistolele apostolului Pavel. Unul dintre pasajele controversate din scrierile pauline cu privire la activitatea Duhului n procesul convertirii este referirea la aa-zisul botez al Duhului Sfnt" din 1 Corinteni 12:13: ,Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup ... i toi am fost adpai dintr-un singur Duh ". Acesta este singurul loc din scrierile pauline unde apostolul folosete sintagma botezat n Duhul". La prima vedere, cuvintele apostolului Pavel par s fac referire la botezul cu Duhul Sfnt. Textul menioneaz ns un botez efectuat de ctre Duhul" sau n Duhul" (ambele traduceri sunt posibile) prin care credinciosul este ncorporat n Trupul lui Hristos. Adevrul foarte important pe care l subliniaz aici Pavel este faptul c fiecarecredincios este primit n Trupul lui Hristos nu printr-un ritual, ci printr-o experien spiritual, indiferent dac aceasta este efectuat de ctre Duhul sau este rezultatul faptului c credinciosul a fost scufundat"n Duhul. Indiferent de traducerea adoptat, este evident c Pavel se refer n acest pasaj la naterea din nou. Nu trebuie s ne surprind faptul c Pavel se simte liber s foloseasc sintagma botezat n Duhul" cu un alt sens dect cel pe care l gsim n scrierile lui Luca. Contactul limitat al apostolului Pavel cu tradiia palestinian a cretinismului, formarea lui deosebit ca fariseu, ct i libertatea cu care folosete ali termeni tehnici" ntr-un mod unic (e.g. apostol, Gal. 1:19) pot explica modul distinct n care el utilizeaz expresia aici. Spre deosebire de prima propoziie a versetului unde se subliniaz rolul Duhului n convertire, cea de-a doua propoziie pare s ne poarte ntr-o direcie diferit. Pe lng faptul c cretinii din Corint au fost botezai n Duhul", ei au mai fost i adpai" cu acelai Duh. Exist indicii c metafora adprii din acest verset se refer la o mputernicire de tip harismatic: Utilizarea verbului am fost adpai", introduce ideea de umplere. Este greu de crezut c Pavel nu a fcut aluzie la daruri spirituale cnd a scris despre saturarea cu Duhul". Posedarea harismelor este un sinonim pentru umplerea cu Duhul. Printre altele, apa a fost neleas ca un simbol al Duhului harismatic, n special n pasajele unde sunt descrise imagini care zugrvesc ideea de revrsare i saturare (cf. Ioan 4:10, 14; 7:37-39). Tocmaiaceasta este conotaia pe care o are verbul a adpa i cuvintele care provin din aceeai rdcin (cf. Mat. 7:25 i par.; Ioan 7:38; Apoc. 12:15; torent, revrsare). n plus, o interpretare harismatic a ultimei propoziii din acest verset se ncadreaz foarte bine n contextul imediat care trateaz despre darurile spirituale pe care le d Duhul. n concluzie, intenia lui Pavel n 1 Corinteni 12:13 a fost aceea de a sublinia faptul c unitatea bisericii din Corint s-a bazat att pe sursa comun a mntuirii lor (botezai de un singur Duh") ct i pesursa comun a manifestrilor lor harismatice (adpai dintr-un singur Duh"). De fapt, sursa a fost aceeai, ntruct Cel care a lucrat la mntuirea lor i care le -a mprit darurile spirituale a fost acelaiDuh. Aadar, n 1 Corinteni 12:13, gsim att lucrarea luntric a Duhului n convertire prin care el i integreaz pe noii convertii n Trupul lui Hristos, dar i experiena ulterioar a umplerii cu Duhul Sfnt, prin care noilor membri ai Bisericii li se d Duhul ca un dar suplimentar. Cellalt text major din epistolele apostolului Pavel care trateaz despre rolul Duhului Sfnt n naterea din nou este Tit 3:5-6: El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire ci, datorit ndurrii Lui, prin splarea naterii din nou i prin

nnoirea fcut de Duhul Sfnt pe care I-a vrsat din belug peste noi".Dac unii teologi interpreteaz acest pasaj ca o referire att la naterea din nou ct i la botezul cu Duhul Sfnt, acesta din urm fiind definit de sintagma nnoirea fcut de Duhul Sfnt", noi susinem c textul nu se refer dect la naterea din nou. Traducerea corect a textului grecesc este: El ne-a mntuit... prin splarea naterii din nou i a nnoirii, [splare] nfptuit de Duhul Sfnt". Conform acestei traduceri, naterea din nou" i nnoirea" depind n egal msur de substantivul splare", iar splarea" este nfptuit de Duhul Sfnt. Interpretarea face trimitere la o curire care este completamente spiritual (cf. 1 Cor. 6:11). Avnd n vedere faptul c naterea din nou" i nnoirea" exprim idei similare, nelegem aceti doi termeni ca referindu-se la dou aspecte complementare ale activitii mntuitoare a Duhului. Astfel, primul termen se refer la activitatea Duhului de regenerare (vezi fptura cea nou" din 2 Cor. 5:7), pe cnd cel de-al doilea termen se refer la rennoirea permanent a vieii prin Duhul (cf. 2 Cor. 4:6; Rom. 6:4; 12:2; 8:1-17) i poate chiar la o mprire constant a Duhului (cf. 1 Tes. 4:8). n dogmatic, cei doi termeni corespund regenerrii i sfinirii (cf. 1 Cor. 6:11). n concluzie, rolul Duhului Sfnt n naterea din nou este subliniat cu precdere n scrierile apostolilor Ioan i Pavel. Pneumatologia lui Luca prezint o singur faet a lucrrii Duhului Sfnt, i anume, rolul Duhului de a mputernicii pe credincios pentru a-i duce la ndeplinire mandatul de martor al Evangheliei; aspectul soteriologic al lucrrii Duhului nu este deloc subliniat de acest evanghelist. Att apostolul Pavel ct i apostolul Ioan l prezint pe Duhul Sfnt ca agentul divin care, n baza lucrrii mntuitoare a lui Hristos, creaz fpturi noi", rennoiete i ntreine viaa spiritual a credincioilor. Promisiunea cu privire la Duhul Sfnt Duhul n proorocia lui Ioel. Central crii lui Ioel este mesajul profetic cu privire la activitatea eshatologic a lui Dumnezeu n zilele din urm (Ioel 2:28-32). Versetele 28 i 29 se refer strict la activitatea Duhului: ,,Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri vor visa visuri, i tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe voi turna Duhul Meu, n zilele acelea." Ioel nu introduce o promisiune nou, ci continu promisiunea fcut prin proorocul Isaia: ,Pn cnd se va turna Duhul de sus peste noi; atunci pustia se va preface n pmnt, i pmntul va fi privit ca o pdure" (Isa. 32:15). Cci voi turna ap peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul Meu peste smna ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale" (Isa. 44:3). Aceeai promisiune este fcut de Dumnezeu i prin Ezechiel: i nu le voi mai ascunde Faa Mea, cci voi turna Duhul Meu peste casa lui Israel, zice Domnul Dumnezeu" (39:29). Dac n profeiile lui Isaia i Ezechiel Duhul este promis n termeni mai generali ca o binecuvntare pentru popor, n Ioel promisiunea este c Duhul va fi turnat peste orice fptur" (2:28), adic peste toat carnea" (kol basar). Termenul basar se refer n Biblia ebraic la cei care primesc via nou", cei care sunt slabi", cei lipsii de putere" i lipsii de speran", ntruct basar l zugrvete pe om n slbiciunea lui. Astfel, este trasat un contrast ntre statutul privilegiat al unor persoane care primiser Duhul n trecut, anume conductorii lui Israel, i caracterul universal al coborrii Duhului peste fiecare credincios. Prin aceast democratizare" a Duhului, vor beneficia de prezena Duhului nu doar "orice" fptur din comunitatea viitoare a lui Iuda. n Ioel 2:29 este sugerat chiar i includerea strinilor, prin robi i roabe". Totui, Neamurile nu sunt incluse n aceast fgduin dect n vremea Bisericii Primare (Fapte 10:44-47). Duhul Sfnt promis de Ioan Boteztorul. Propovduind despre apropierea mpriei lui Dumnezeu, Ioan Boteztorul s-a referit la Mesia prin urmtoarele cuvinte: ...eu v botez cu ap, dar... El v va boteza cu Duhul Sfnt (i cu foc) " (Mat. 3:11; Marcu 1:8 omite cu foc"; Luca 3:16; cf. Ioan 1:33). Unii cercettori iau mpreun ambii termeni -Duhul Sfnt" i foc" - ca referindu-se la acelai aspect, anume la focul Duhului Sfnt". Alii vd n aceast sintagm o referire la un singur botez cu Duhul i cu foc", care n viziunea lui Ioan era botezul lui Mesia pentru ntreg norodul i care va fi purificator pentru cei care s-au pocit i distructiv pentru cei care au rmas nepocii". Purificarea fcut de Duhul Sfnt va avea ca rezultat mntuirea celor care se pociesc. Cei care nu se pociesc vor fi nimicii de focul judecii. Totui, este dificil s ne imaginm cum dou categorii de oameni, cei ce se pociesc i cei care nu se pociesc, pot fi botezai cu acelai botez i cum acest botez poate avea un efect dublu asupra lor. n nelegerea noastr, cnd Ioan promite norodului c Mesia i va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc", el se refer la dou botezuri, separate cronologic i aplicabile diferit la dou categorii de oameni: n Duhul Sfnt", pentru cei ce se pociesc, i cu foc", pentru cei ce nu se ciesc. Biserica Primar a neles promisiunea fcut prin Ioan cu privire la Duhul Sfnt ca o referire la Cincizecime.

Promisiunea fcut de Isus. Faptul c o discuie dintre Isus i ucenicii Si pe tema rugciunii se ncheie cu asigurarea c Tatl ceresc este gata s dea darul Duhului celor care i-L cer este semnificativ. Isus tocmai se rugase i ucenicii, probabil, micai de puterea i duhul rugciunii lui Isus, I-au cerut s i nvee s se roage i ei (Luca 11:1). Ca rspuns, Isus le ofer un model de rugciune, cunoscut de cretinii de mai trziu ca rugciunea Tatl nostru" (Luca 11:2-4), rugciune care este rostit de atunci de cretini din toate confesiunile, att n nchinarea particular ct i n cea public. Discuia despre rugciune continu cu situaia ipotetic a unui prieten n nevoie, situaie care ilustreaz faptul c rugciunea trebuie s izvorasc dintr-o necesitate; la rndul ei, aceast necesitate este reliefat prin perseverena cu care rugciunea este rostit (Luca 11:5-9). Isus insist asupra perseverenei n rugciune (11:10) i asupra disponibilitii unui tat oarecare de a rspunde cererilor copiilor si (11:11 -12). Punctul culminant al discuiei l constituie v. 13, n care, concluzionnd ntreaga lecie despre rugciune, Isus face referire la Tatl i la Duhul Sfnt: ,,Deci, dac voi care suntei ri tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer!" n acest text, Luca pune un accent pe faptul c Duhul este dat ca rspuns la rugciune (Luca 11:13; cf. 3:21). Cu toate c referina pare s fac aluzie n primul rnd la Cincizecime i la mplinirea fgduinei" n cartea Faptele Apostolilor - ocazii cnd Duhul vine ca rspuns la rugciune - (1:14; 4:23-31; 8:14-17; 9:11, 17) cu siguran, Luca scrie pe baza experienei comunitii sale cretine din perioada de dup Cincizecime. Textul din Luca 11:13 poate sluji ca un argument suplimentar n sprijinul ideii c Duhul se d celor care sunt deja convertii, i nu pentru a deveni cretin i. Duhul se d ca o mputernicire pentru misiune. Avnd, ns, n vedere faptul c Luca 11:13 se refer la o aciune repetabil, este rezonabil s afirmm c Luca nu se gndete strict la primirea iniial a Duhului, ci la viaa de credin, n general. n Ioan 7:37-39, Isus face una din cele mai dramatice afirmaii cu privire la Duhul Sfnt din ntreg Noul Testament. Ioan relateaz: n ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului, Isus a stat n picioare i a strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura " (v. 37-38). Dramatismul situaiei ine att de oferta extraordinar fcut de Isus, dar i de alegerea contextului n care el face strigarea. Era Srbtoarea Corturilor cnd iudeii din toat lumea se adunau la Ierusalim att ca s srbtoreasc festivalul seceriului ct i s comemoreze cltoria Israelului prin pustiu spre Canaan. Ultima i cea mai important zi a praznicului, cnd mari mulimi de nchintori i observatori erau adunai n Ierusalim, era ocazia cea mai potrivit ca Isus s-i fac de cunoscut oferta. Apostolul Ioan interpreteaz cuvintele lui Isus n lumina celor ntmplate n Ziua Cincizecimii i a experienei Bisericii primului secol cretin. El arat c apa" pe care a oferit-o Isus era, de fapt, Duhul Sfnt: Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit" (Ioan 7:39). Din scurta relatare a cuvntrii lui Isus, reiese c pentru primirea Duhului sunt necesare trei condiii: a) este necesar ca omul s simt setea", nevoia dup Dumnezeu; 2) el trebuie s aib voin is vin (cf. Mat. 11:28; Apoc. 3:20; 22:17) sau s cear (Lc. 11:13); 3) el trebui .s cread, o condiie esenial pentru primirea Duhului Sfnt (cf. Evr. 11:6). Dac n vechime Duhul venea" peste anumii conductori ai poporului, n general pentru o scurt perioad de timp, aici El este primit n profunzimea fiinei umane, unde urmeaz s locuiasc i s creeze un izvor nesecat care va curge ca ruri de ap vie" i va fi o binecuvntare i pentru alii. Mai mult, de data aceasta Duhul nu va fi selectiv, ci va fi pentru toi cei care simt nevoia de Dumnezeu, se apropie de El i cred n Fiul lui Dumnezeu. Dac la toate cele spuse mai sus adugm i comentariul lui Ioan din versetul 39 cu privire la o dat n viitor cnd Duhul va fi disponibil, i anume, dup proslvirea lui Isus, referirea la Ziua Cincizecimii este ct se poate de clar. Cnd Duhul Sfnt Se va cobort nu numai peste ei, ci i n ei, el Se va revrsa n exterior, prin darurile Lui, aa nct prezena Lui va fi vizibil. Cea mai semnificativ nvtur cu privire la Duhul Sfnt din Noul Testament se gsete n capitolele 14-16 din Evanghelia dup Ioan. Aici Duhul este prezentat ca nlocuitor al lui Isus pe pmnt, cu menirea de a-i asista pe ucenici n misiunea lor: Eu voi ruga pe Tatl i El v va trimite un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac " (Ioan 14:16). Termenul grecesc Paracletos (n rom. Paraclet) pe care l utilizeaz Ioan pentru Duhul Sfnt nseamn cel care este chemat alturi" i poate fi tradus prin mngietor, avocat, sfetnic, patron, mijlocitor, unul care vine n ajutor, unul care ncurajaz n ncercri. Spre deosebire de Hristos care trebuia s plece la Tatl, misiunea Lui pe Pmnt fiind de scurt durat, Paracletul va rmne cu ucenicii n veac". Promisiunea este fcut nu numai generaiei de ucenici creia i se adresa Isus, ci tuturor generaiilor de credincioi, pe ntreaga durat a perioadei Bisericii dintre Cincizecime i Parousia. Un alt nume folosit de Isus pentru Duhul Sfnt este Duhul adevrului" (Ioan 14:17; 15:26; 16:13), de fiecare dat utilizat n asociere cu prima denumire, Paracletul. Ca Duh al adevrului, Duhul Sfnt va nva pe ucenici toate lucrurile, le va aduce aminte de ceea ce le-a spus Isus (Ioan 14:26), i va cluzi n

tot adevrul (16:13) i le va descoperi lucrurile lui Hristos (16:15). Dac misiunea lui Isus a fost aceea de a descoperi adevrurile lui Dumnezeu i de a-L glorifica pe Dumnezeu Tatl, misiunea Duhului este aceea de a-L glorifica pe Isus i a descoperi lucrurile Sale Bisericii. Nu este de mirare cum primii ucenici, ca oameni simpli, au putut propovdui Evanghelia cu atta claritate i deseori fcnd referire la spusele Mntuitorului. Reuita activitii lor kerigmatice se datoreaz Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, care i-a nsoit pe apostoli n predicare nu numai n sensul harismei, a ungerii, ci i inspirndu-i i descoperindu-le tainele dumnezeieti. n acelai fel se explic i ortodoxia nvturilor apostolilor i caracterul infailibil al Noului Testament. Duhul promis la nlarea lui Hristos. ndrzneala i nelepciunea de care vor avea nevoie aceti cei dinti propovduitori ai Evangheliei atunci cnd li se va cere socoteal de credina lor le vor fi asigurate numai de ctre Duhul Sfnt care este sursa de putere i de nelepciune. Aceasta este explicaia pentru care Isus nu le d voie ucenicilor s-i nceap misiunea nainte de a fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24:49). n acest context misionar, Isus le promite ucenicilor c nu peste mult timp le va trimite fgduina Tatlui", un sinonim pentru Duhul Sfnt, i c primindu-L, vor fi mbrcai cu putere de sus" (v. 49). Dac prima sintagm fgduina Tatlui" se refer clar la Duhul Sfnt Cel promis de ctre Dumnezeu Tatl prin profeii din vechime (Isa. 44:3; Ioel 2:28-29), cea de-a doua -putere de sus" - face referire la unul din efectele primirii Duhului de ctre ucenici. n mod similar, cnd, n a doua sa carte, Luca repet promisiunea fcut de Isus, el folosete termenul putere" nu pentru Duhul Sfnt, ci doar pentru efectele Lui: Ci voi vei primi o putere cnd Se va cobor Duhul Sfnt peste voi ... " (Fapte 1:8). De altfel, Luca nici nu confund niciodat pneuma cu dunamis, dar nici nu le disociaz n aa fel nct dunamis (puterea) s devin o entitate impersonal, rupt de Persoana Duhului sau de Persoana Fiului. i acolo unde cei doi termeni sunt gramatical separai printr-o conjuncie copulativ - Duhul Sfnt i putere" (Fapte 10:38) - ei trebuie luai mpreun ca o referire la puterea Duhului Sfnt". ntruct promisiunea Duhului apare aici ntr-un context misionar, ca de altfel i n Fapte 1:8, ncepe s se contureze perspectiva lui Luca asupra rolului Duhului Sfnt n viaa credincioilor. Pentru Luca, Duhul Sfnt este, prin efectele Lui, puterea de misiune a apostolilor i a ntregii Biserici. Marea nsrcinare pe care a dat-o Domnul apostolilor nseamn mai mult dect a credita pe cineva cu o misiune; nseamn a trimite i a mputernici, mpreun. Normal este ca att trimiterea ct i mputernicirea s aib loc simultan, ca n cazul apostolului Pavel: el i primete nsrcinarea de la Domnul (Fapte 9:15;22:15; 26:17,18) i este mputernicit imediat cu Duhul Sfnt (9:17). n cazul celor doisprezece apostoli, cele dou elemente ale nsrcinrii, trimiterea i mputernicirea, sunt menionate mpreun (trimiterea: 24:47,48,50; mputernicirea: 24:49), dar sunt separate n timp. Actul ridicrii minilor peste ucenici i rostirea binecuvntrii n acest context misionar sugereaz c ceea ce Luca numete binecuvntare" a fost, de fapt, ceremonia de trimitere a primilor misionari. Cu toate c ucenicii sunt trimii deja, ei trebuie s atepte n Ierusalim pn la Cincizecime, cnd, prin mputernicirea pe care aveau s o primeasc.nsrcinarea lor avea s se ntregeasc. Botezul cu Duhul Sfnt Dorina lui Moise ca Dumnezeu s-i pun Duhul Su peste tot poporul i profeia lui Ioel cu privire la o vreme cnd Domnul i va turna Duhul peste orice fptur s-au mplinit n Ziua Cincizecimii cnd Duhul Sfnt S-a cobort peste primul grup de cretini. Terminologia pentru botezul cu Duhul Sfnt. Terminologia folosit n Noul Testament pentru a descrie botezul cu Duhul Sfnt este foarte variat. Sunt folosite opt verbe, dup cum urmeaz: a) a boteza cu Duhul Sfnt" (Luca 3:16; Fapte 1:5; 11:16); b) a umple cu Duhul Sfnt" sau plin de Duhul Sfnt" (Fapte 2:4; 4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Efes. 5:18); ; c) a fi mbrcat cu putere de sus" (Luca 24:49); d) a cdea peste" (Fapte 10:44; 11:15); e) a se vrsa/turna peste" (Fapte 2:17,18, 33; 10:45); f) a veni peste" (Fapte 1:8; 19:6); g) a primi" (Fapte 2:38- 8:15, 17; 10:47; 19:2); h) a da" (Luca 11:13). Primii trei termeni sunt folosii metaforic (a,b,c), urmtorii trei descriu modul n care Duhul i face prezena i efectele Duhului asupra celor care l primesc (d,e,f), iar ultimii doi descriu aciunea omului (g) i aciunea lui Dumnezeu (h) n transmiterea Duhului. Statutul spiritual al ucenicilor nainte de Cincizecime. Pentru a formula o doctrin corect cu privire la botezul cu Duhul Sfnt, este esenial s cunoatem, printre altele, care a fost statutul spiritual al ucenicilor Domnului nainte de Ziua Cincizecimii. Teologii care consider c ucenicii nu au fost nscui din nou dect n Ziua Cincizecimii, atribuie evenimentului coborrii Duhului Sfnt peste ei conotaii soteriologice. Cei care consider c ucenicii au fost regenerai nainte de Cincizecime, interpreteaz botezul cu Duhul Sfnt ca fiind o experien suplimentar convertirii i ulterioar acesteia. Aadar, au fost ucenicii nscui din nou nainte de Cincizecime? n ziua nvierii Sale, Isus sufl peste ucenici spunndu-le: Luai Duh Sfnt" (Ioan 20:22). Versetul acesta a fcut atta vlv printre teologi nct pe el s-au cldit teorii ntregi cu privire la convertire. Unii

teologi liberali numesc evenimentul Cincizecimea ioanin", vznd n el o mplinire a promisiunii lui Ioan Boteztorul i a multiplelor promisiuni ale lui Isus cu privire la trimiterea Duhului Sfnt (Ioan 1:33; 7:37-39; cap. 14-16). Alii consider c gestul lui Isus de a sufla peste ucenici, inclusiv cuvintele Lui Luai Duh Sfnt", nu a fost dect un gest simbolic care anuna doar Cincizecimea. Dar cuvntul tradus prin Luai! nu poate fi neles doar ca o promisiune a unei primiri n viitor, ci exprim o primire n prezent", avnd fora lui primete aici i acum". Pentru teologii penticostali, n general, dar nu numai pentru ei, acordarea Duhului n Ioan 20:22 coincide cu experiena regenerrii ucenicilor. Cu toate c au umblat mpreun cu nvtorul lor timp de trei ani i jumtate, ucenicii nu puteau fi regenerai n aceast perioad, aceasta aparinnd nc dispensaiei Vechiului Legmnt. Regenerarea nu se putea face dect n baza jertfei ispitoare, svrit de Isus Hristos. Chiar dac Isus a afirmat c ucenicii erau curai nainte de moartea i nvierea Sa (13:10), cu siguran nu erau curai n sensul de regenerai", nscui din nou". A fi regenerat nseamn a fi o nou creaie, o fptur nou. La momentul descris n Ioan 20:22, ispirea pcatelor prin jertfa lui Hristos era svrit, dar Duhul nu venise nc, pentru c Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39), adic nviat i nlat (Ioan 17:5). Chiar i n aceste condiii, Isus trebuia s lase pe Pmnt un grup de ucenici nscui din nou; era o condiie necesar i esenial pentru continuarea lucrrii nceput de Isus. Aadar, fiindc Duhul nu era nc dat Bisericii, Isus cel nviat, Purttorul Duhului, a suflat Duh Sfnt peste ucenici, act prin care au fost nscui din nou, regenerai. Duhul nu a venit de sus" n acest caz, ci de la Isus cel nviat, ca Purttor al Duhului. Aadar, cazul ucenicilor a fost un caz unic n sensul c, n afara acestui grup, nici un alt cretin, indiferent de epoca n care a trit, nu a mai beneficiat de dou primiri ale Duhului. Aceasta a fost o consecin a poziiei lor unice n istoria mntuirii. Ei triau n perioada de tranziie dintre Vechiul Legmnt i Noul Legmnt. Dup cum Dumnezeu a suflat din suflarea Lui peste Adam n ziua primei creaii, tot aa Dumnezeu-Fiul a mprit ucenicilor Lui o nou via, una spiritual, suflnd peste ei Duh Sfnt n ziua nvierii, ziua Noii creaii. Aadar, ucenicii lui Isus au intrat nnoua creaie printr-o natere din nou. Coborrea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii. Evenimentul coborrii Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii este descris de evanghelistul Luca n felul urmtor: n Ziua Cincizecimii erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc " (Fapte 2:1-4). Luca descrie manifestrile exterioare care au nsoit coborrea Duhului Sfnt -sunetul i limbile ca de foc - i efectele coborrii Duhului - umplerea cu Duhul a ucenicilor, pus n eviden prin vorbirea n alte limbi (2:4). Dramatismul situaiei este redat de manifestrile exterioare care nsoesc Duhul i prin folosirea verbului a turna", cu referire la Duhul, n expunerea predicii lui Petru (2:17, 33). Rezultatele venirii Duhului sunt de natur harismatic: ucenicii vorbesc n alte limbi, iar Petru ine prima lui predic misionar. Ziua Cincizecimii este ziua mputernicirii Bisericii pentru activitatea misionar. Ziua aceasta marcheaz inaugurarea misiunii Bisericii. Avnd n vedere rezultatele extraordinare pe care le are predica inut de Petru prin Duhul care tocmai l umpluse" (2.4), cititorul nelege mai bine porunca dat de Isus ucenicilor s nu prseasc Ierusalimul pn cnd nu vor fi mbrcai cu putere de sus" (Luca 24:49). Coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime a fost nsoit de trei manifestri supranaturale. Acestea pot fi mprite n dou categorii: a) semnele exterioare (numite aa fiindc nu au avut nici o legtur cu ucenicii) care preced revrsarea Duhului - sunetul ca vjitul unui vnt puternic" i limbile ca de foc"; i 2) semnul primirii Duhului de ctre ucenici i n acelai timp consecina primirii Duhului vorbirea n limbi". Prezena sunetului puternic a avut un rol de mediatizare a evenimentului, avnd n vedere numrul mare de nchintori care se aflau atunci n Ierusalim. Limbile ca de foc au avut scopul de a-i identifica pe beneficiarii miracolului de la Cincizecime. Semnele exterioare care au nsoit venirea Duhului, sunetul i limbile ca de foc, nu s-au mai repetat cu ocazia celorlalte revrsri ale Duhului relatate de Luca. Spre deosebire de cele dou semne exterioare discutate mai sus, vorbirea n limbi este un fenomen manifestat prin cei asupra crora S-a cobort Duhul Sfnt. n Vechiul Testament, manifestrile supranaturale fceau parte, de regul, din cadrul descinderii Duhului profetic asupra anumitor conductori ai lui Israel. Manifestarea n aceste situaii a fost ns proorocia, nu vorbirea n limbi. Aceste manifestri supranaturale pun n eviden prezena Duhului, avnd, aadar, un rol de confirmare. n cartea Faptele Apostolilor, aa cum vom arta mai jos, vorbirea n limbi este semnul distinctiv al coborrii Duhului Sfnt. Luca precizeaz c vorbirea n limbi a celor care au fost umplui de Duhul n Ziua Cincizecimii a fost neleas de participanii la festivalul religios din Ierusalim. Datorit acestui fapt, fenomenul glossolalic care a pus n eviden pogorrea Duhului peste primii ucenici este cunoscut de teologi ca xenolalia (vorbire n limbi strine cunoscute de asculttori). Termenul glossolalia (vorbire n limbi necunoscute) este rezervat celorlalte cazuri de vorbire n limbi din Faptele Apostolilor i, mai cu seam, fenomenului corintian. Contrar opiniei unor teologi evanghelici care afirm c fenomenul vorbirii n

limbidin Ziua Cincizecimii a avut un scop de propovduire a Evangheliei, evanghelistul Luca precizeaz c ucenicii doar rosteau lucrrile minunate ale lui Dumnezeu" (2:11). Coninutul vorbirii n limbi trebuie neles mai degrab ca o rostire profetic, ca o exclamaie de laud la adresa lui Dumnezeu, fr a avea un scop de predicare i fr menirea de a strni credin n cei care asistau la acest fenomen. Acetia se vor converti numai n urma propovduiii lui Petru (v. 37-41). Aadar, vorbirea n limbi nu a fost dect o manifestare a prezenei Duhului profetic. Semnificaia coborrii Duhului la Cincizecime. Am afirmat mai sus c, n conformitate cu relatarea lui Ioan, ucenici au avut prima lor experien cu Duhul n seara zilei nvierii, cnd Isus a suflat peste ei Duh Sfnt (Ioan 20:22). Cu acea ocazie, ucenicii au fost nscui din nou, agentul regenerrii fiind Duhul Sfnt. n cadrul celei de-a doua experiene pneumatice a ucenicilor, experien avut n Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt a ndeplinit o funciune harismatic prin care a mputernicit ceea ce crease cu ocazia primei experiene. Cu alte cuvinte, ucenicii care erau acum nscui din nou, o nou fptur, au fost abilitai de ctre Duhul Sfnt pentru a-i duce la ndeplinire mandatul pe care l aveau de a propovdui Evanghelia. Muli cercettori au ncercat s fac o legtur teologic ntre srbtoarea evreiasc a Cincizecimii i evenimentul coborrii Duhului, peste timp, la Ierusalim. n Vechiul Testament, Cincizecimea mai era cunoscut ca Srbtoarea Seceriului, sau Srbtoarea celor dinti roade. Ali autori leag Cincizecimea de srbtoarea drii legmntului la Sinai. Dac n timpul lui Hristos esena srbtorii a fost legat de aducerea celor dinti roade ale seceriului, atunci coborrea Duhului la Cincizecime este semnificativ n sensul c cei o sut douzeci de ucenici sunt primii care beneficiaz de aceast revrsare general aDuhului. Dac srbtoarea Cincizecimii era centrat pe aniversarea legmntului de la Sinai, semnificaia const n faptul c ucenicii, smburele noii Biserici, formeaz Noul Popor al lui Dumnezeu, peste care El i revars Duhul Su harismatic. Evenimentul Cincizecimii, o experien personal profund a primilor ucenici, a constituit actul divin prin care acetia au fost umplui de Duhul Sfnt. Dar starea de plintate a Duhului nu este rezultatul unui act singular de umplere, mai precis a botezului cu Duhul Sfnt. Din naraiunile crii Faptele Apostolilor deducem c umplerea cu Duhul este o experien repetabil care garanteaz pstrarea unei stri permanente de umplere. n Fapte 4:31, expresia s-au umplut de Duhul Sfnt" utilizat de Luca pentru a descrie experiena mputernicirii ucenicilor n Ziua Cincizecimii apare din nou: Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal ". Relatarea acestui eveniment se aseamn cu cea a coborrii Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii n cel puin dou aspecte: n ambele cazuri, umplerea cu Duhul a fost nsoit de manifestri supranaturale exterioare i a avut loc pe fondul unei stri de rugciune. Efectul umplerii este, de asemenea, acelai n ambele cazuri: propovduirea cu ndrzneal a Cuvntului. n concluzie, umplerea repetat a apostolilor cu Duhul Sfnt nu impieteaz cu nimic asupra interpretrii umplerii cu Duhul din Ziua Cincizecimii ca nceputul unei stri de plintate a Duhului. Cnd vorbim despre aceste umpleri repetate, nu nseamn neaprat c presupunem existena unor scurgeri de Duh" sau goliri repetate de Duh care cer reumpleri. Domnul Isus S-a rugat deseori Tatlui Ceresc (Mat. 14:23; Marcu 6:46; Luca 5:16; Ioan 6:15) nu pentru a Se umple de putere, ci din nevoia de comuniune cu Tatl. n ce-i privete pe ucenicii care se roag pentru puterea de a propovdui Evanghelia i de a face tmduiri, semne i minuni (4:29-30), nu nseamn c ei i-au consumat puterea primit la Cincizecime i trebuie acum reumplui de Duhul. (Re)umplerea lor trebuie privit ca un semn al prezenei Duhului n mijlocul comunitii care se roag. Desigur, din versetul 31 reiese clar c umplerea cu Duh a fost rspunsul divin la rugciunea grupului de ucenici. Repetm, umplerea nu trebuie neleas ca o necesitate n urma unei goliri de Duh", ci mai degrab ca o manifestare a prezenei Duhului i a bunvoinei Tatlui de a da Duhul Sfnt celor ce I-L cer" (Luca 11:13), nu o singur dat, ci ori de cte ori este nevoie sau ori de cte ori alege El s-L dea. n concluzie, n planul experienei, ceea ce s-a ntmplat cu ucenicii n Fapte 4:31 nu difer cu nimic de ceea ce s-a ntmplat n Ziua Cincizecimii. Exist ns o mare diferen ntre cele dou evenimente n planul istoriei mntuirii. Ziua Cincizecimii marcheaz inaugurarea misiunii Bisericii, eveniment anticipat de Isus, prin promisiunile repetate fcute ucenicilor cu privire la trimiterea Duhului Sfnt. La nivel personal, Ziua Cincizecimii este semnificativ pentru fiecare ucenic mputernicit cu acea ocazie prin faptul c a fost prima lui mputernicire. A fost prima experien harismatic pe care au avut-o cu Duhul. Cellalt eveniment descris n 4:31 nu reprezint dect un moment al misiunii Bisericii, iar la nivel personal, o nou umplere cu Duhul Sfnt. Relaia temporal dintre convertire, botezul n ap i botezul cu Duhul Sfnt. citire chiar i fugitiv a crii Faptele Apostolilor pune n eviden faptul c botezul cu Duhul Sfnt nu este dependent de vreo aciune omeneasc, fie ea un ritual cum este botezul n ap sau un gest cum este punerea minilor. De asemenea, ordinea logic i normal a etapelor din experiena religioas a unui cretin - convertire, botez n ap i botez cu Duhul Sfnt -nu este ntotdeauna respectat. Totui, att n Faptele Apostolilor ct i n restul Noului Testament gsim indicii care, n cele din urm, ne conduc spre o teologie consecvent cu privire la relaia temporal dintre convertire, botezul n ap i primirea Duhului Sfnt.

Din cuvintele apostolului Petru din Fapte 2:38, deducem c exist dou condiii care trebuie ndeplinite pentru primirea Duhului Sfnt, i anume, pocina i botezul n ap. O a treia condiie, credina,apare implicit n cuvintele n Numele Domnului Isus" care definesc botezul cretin. Credina i pocina sunt condiii absolute pentru primirea Duhului, adevr confirmat n toate cazurile relatate din Fapte. n ce privete botezul n ap, el lipsete n dou, posibil chiar trei din cele cinci cazuri de botez cu Duhul Sfnt relatate n Faptele Apostolilor. Apostolii au primit Duhul Sfnt fr s fie botezai n Numele Domnului Isus. La fel, Duhul Sfnt s-a cobort peste Corneliu i peste cei din casa lui nainte ca acetia s fi avut ocazia s fie botezai n ap. n acest caz, inversarea ordinii de desfurare a etapelor expuse n Fapte 2:38 este providenial. Era necesar ca Dumnezeu s le dea Neamurilor Duhul Sfnt nainte de botezul n ap, altfel Petru nu i-ar fi botezat. Atunci cnd i justific n faa celorlali apostoli aciunea de a-i fi botezat pe Corneliu i pe cei din casa lui, apostolul Petru arat clar c ceea ce I-a determinat s-i boteze a fost tocmai iniiativa lui Dumnezeu de a le fi dat i acestora Duhul Sfnt (cf. Fapte 10:47; 11:15). n cazul n care concluzionm c Duhul i-a fost dat lui Saul prin punerea minilor lui Anania (Fapte 9:17), acesta este al treilea caz de primire a Duhului nainte de botez. Aadar, coborrea ocazional a Duhului nainte de botez i posedarea Duhului de cei care nu au fost deloc botezai arat c ritualul nu este o condiie absolut pentru primirea Duhului. Norma" din Fapte 2:38, mpreun cu excepiile de la aceast regul, ne fac s concludem c cea mai important condiie este, nu botezul, ci disponibilitatea de a fi botezat", mai precis, credina pe care botezul doar o simbolizeaz. Mai trebuie precizat i faptul c, n acele cazuri unde intervalul de timp dintre botezul n ap i botezul cu Duhul Sfnt este foarte scurt, primirea Duhului nu este un rezultat automat al botezului n ap. n dou situaii, primirea Duhului este atribuit punerii minilor (8:17; 19:6). Dac sunt cercettori care susin c punerea minilor trebuie vzut chiar i acolo unde nu este menionat explicit, o exegez atent a pasajelor relevante ne arat c nu exist dovezi clare c, n biserica primar, punerea minilor pentru primirea Duhului ar fi fost o practic curent asociat cu botezul sau separat de acesta. Dimpotriv, gestul nu apare regulat ci este asociat cu dou ocazii speciale - la Samaria i n Efes. Este semnificativ faptul c acestea sunt singurele cazuri din Fapte cnd Duhul nu vine direct de sus", imediat dup convertire i botez. Conform promisiunii din 2:38-39, situaia samaritenilor i a ucenicilor din Efes este neobinuit, n sensul c ei nu au primit Duhul imediat dup convertire, aa cum era de ateptat (8:15, 16; 19:2). Fiecare din aceste dou situaii neobinuite este corectat prin punerea minilor de ctre cei doi apostoli implicai, Petru respectiv Pavel. Aadar, punerea minilor se dovedete a fi un ajutor benefic, n special atunci cnd, din anumite motive, Duhul Sfnt nu a fost primit chiar dac au fost ndeplinite condiiile de baz stipulate n Fapte 2:38, i anume, pocina/credina i botezul. Pentru a conclude, referitor la seciunea despre relaia temporal dintre convertire, botezul n ap i primirea Duhului Sfnt, tot ceea ce putem spune este c singurul interes al lui Luca este s arate c venirea Duhului a fost o chestiune foarte important i c se atepta ca aceasta s aib loc n primele stagii ale experienei cretine a cuiva, de regul dup botez (cf. Fapte 2:38). Cu toate c Luca nu manifest un interes deosebit pentru o ordine precis a acestor etape, totui se pare c i-a fost familiar un mod obinuit n care cei din zilele lui primeau Duhul, i anume, direct de sus", fr intervenia vreunui om, aa cum s-a ntmplat n Ziua Cincizecimii i n casa lui Corneliu. Trei dintre verbele folosite pentru coborrea Duhului, i anume a veni peste" (Fapte 1:8; 19:6), a turna" (2:17, 18, 33; 10:45) i a cdea peste" (8:16), sugereaz foarte expresiv o revrsare brusc i impresionant a Duhului direct de sus, fr mijlocirea vreunui om. Imaginea este preluat din Vechiul Testament unde venirea Duhului este adeseori asemnat cu o ploaie roditoare (Ioel 3:1, 2; Ezec. 39:29; Zah. 12:10; cf. Isa. 32:15, 44:3 .u.; Ezec. 36:26 .u.; Ioel 2:23 .u.). Vorbirea n limbi ca dovad iniial a botezului cu Duhul Sfnt n conformitate cu mrturia Scripturii cu privire la Duhul Sfnt, att a Vechiului ct i a Noului Testament, nelegem coborrea Duhului Sfnt ca mputernicire pentru misiune este nsoit ntotdeauna de manifestri supranaturale. Dac n Vechiul Testament fenomenul cel mai frecvent care punea n eviden coborrea Duhului era proorocia, n cartea Faptele Apostolilor gsim c acesta este vorbirea n limbi. Punctul acesta de vedere este, desigur, contestat de anumite biserici istorice i, n general, de evanghelici. n ceea ce urmeaz, vom cuta s artm temeiul biblic al acestei nvturi caracteristic penticostalismului clasic. Trebuie precizat de la bun nceput c doctrina penticostal a vorbirii n limbi ca dovad iniiala a botezului cu Duhul Sfnt se ntemeiaz pe cinci pasaje relevante din cartea Faptele Apostolilor, dup cum urmeaz: 1) n Ziua Cincizecimii, cei o sut douzeci care erau adunai n acelai loc, s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul S vorbe-asc" (2:4).

2) Pe cnd predica Petru n casa lui Corneliu, sutaul roman, S-a cobort Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau Cuvntul", iar ucenicii care-l nsoeau pe Petru i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu" (10:44, 46). 3) Cnd Pavel i-a pus minile peste cei doisprezece ucenici din Efes, Duhul Sfnt S-a cobort peste ei i vorbeau n alte limbi i prooroceau" (19:6). 4) Din relatarea lui Luca, reiese c i n Samaria coborrea Duhului Sfnt a fost nsoit de o manifestare supranatural, fiindc Simon a vzut" ceva dramatic ntmplndu-se. Numai aa se explic faptul c a fost deosebit de interesat s cumpere de la Petru puterea de a mpri Duhul Sfnt prin punerea minilor (8:18, 19). Dup toate probabilitile, aa cum arat muli cercettori, aceast manifestare a fost vorbirea n limbi. 5) Cu toate c primirea Duhului Sfnt de ctre Pavel nu este relatat de Luca, reiese din context c apostolul a primit darul Duhului cu ocazia vizitei pe care i-a fcut-o Anania n casa lui Iuda (9:17). Cu toate c din relatarea lui Luca nu putem dovedi c Pavel a vorbit n alte limbi atunci cnd s-a umplut de Duhul Sfnt", cunoatem din nsi relatarea apostolului c el a practicat glossolalia. Scriind bisericii din Corint unde fenomenul glossolalic se manifesta din plin, apostolul face afirmaia: Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi" (Icor 14:18). Este logic s gndim c Pavel a cunoscut prima manifestare a vorbirii n limbi la botezul su cu Duhul Sfnt, n prezena lui Anania (9:17). Primele trei texte de mai sus prezint clar vorbirea n limbi ca pe un fenomen care a nsoit coborrea Duhului Sfnt. Semnificaia pe care o are vorbirea n limbi ca dovad iniial a botezului cu Duhul Sfnt este recunoscut de Luca atunci cnd relateaz cazul lui Corneliu i a celor din casa lui: Toi credincioii tiai mprejur care veniser cu Petru, au rmas uimii cnd au vzut c darul Duhului Sfnt s-a vrsat i peste Neamuri. Cci i auzeau vorbind n alte limbi i mrind pe Dumnezeu". Fr aceast dovad, iudeii care veniser cu Petru nu aveau de unde s tie c Duhul Sfnt se coborse peste Neamuri. Fenomenul vorbirii n limbi a fost pentru ei semnul c Neamurile au primit Duhul. Este firesc s ne ntrebm de unde au tiut c acesta este semnul primirii Duhului? Este de remarcat faptul c, spre deosebire de Ziua Cincizecimii, cnd mulimea a rmas ncremenit, pentru c fiecare i auzea vorbind n limba lui", n casa lui Corneliu iudeii nu sunt uimii datorit fenomenului glossolalic, ci pentru c darul Duhului Sfnt s-a vrsat i peste Neamuri". Probabil c aceti iudei au experimentat ei nii vorbirea n limbi n Ziua Cincizecimii. Dac nu, fiindc se nvrteau n cercul apostolilor, cu siguran au auzit de la acetia despre cele ntmplate n acea zi. Faptul c Luca prezint trei cazuri clare ale fenomenului vorbirii n alte limbi, legat de coborrea Duhului Sfnt, ne face s credem c atunci cnd i-a scris cartea, Luca a scris-o contient c, n conformitate cu legea evreiasc, susinerea unei cauze cerea doi sau trei martori. Orice eveniment consemnat de trei ori, aa cum este de exemplu convertirea apostolului Pavel, este foarte semnificativ nu numai pentru Luca, ci pentru orice scriitor din antichitate. Altfel, avnd n vedere costul ridicat al unei scrieri din perioada aceea, repetarea unor detalii sau evenimente ar fi nu numai redundant, dar i un lux inutil. Nu trebuie s ne ndoim de faptul c Luca a cunoscut vorbirea n limbi ca un fenomen cu larg rspndire printre cretini. n nelegerea noastr, Luca a cunoscut mai mult dect a relatat cu privire la manifestrile supranaturale care au nsoit botezul cu Duhul Sfnt n Biserica Primar. Probabil c a cunoscut i faptul c samaritenii i Pavel au vorbit n limbi atunci cnd Duhul S-a cobort peste ei. Gsim indicii chiar n aceste dou relatri c ele nu sunt complete. Aceste dou pasaje ar constitui, ntr-adevr, o problem major pentru penticostali dac ar exista indicii c sunt complete i vorbirea n limbi nu ar fi menionat. Considerm, aadar, c dei autorul crii cunotea mai multe despre vorbirea n limbi, el i-a ales n mod strategic trei cazuri prin care s arate c, de regul, botezul cu Duhul Sfnt este pus n eviden prin fenomenul glossolalic. A scoate argumente din tcerea Bibliei" (din ceea ce nu spune Biblia) este o metod hermeneutic cunoscut ca eisegez, o metod prin care se introduce neles n text, spre deosebire de exegez,prin care nelesul este scos din text. Aadar, textele care descriu convertirea samaritenilor i convertirea apostolului Pavel nu trebuie folosite n argumentaie. i totui, oponenii notri ar trebui s recunoasc faptul c exist o diferen important ntre cele dou poziii teologice, care d o not de probabilitate tezei noastre. Adic, n lumina experienei ucenicilor n Ziua Cincizecimii, n casa lui Corneliu i n Efes, cazuri n care vorbirea n limbi apare clar ca semn de necontestat al botezului cu Duhul Sfnt, cazul samaritenilor i cel al apostolului Pavel par s se ncadreze ntr-un tipar pe care Luca l intenioneaz. Avnd n vedere probabilitatea ridicat ca i n celelalte dou cazuri fenomenul s fi fost identic (n special n cazul samaritenilor), putem afirma cu toat ncrederea c, n teologia lui Luca, vorbirea n alte limbi capt valoare de semn teofanic al coborrii Duhului Sfnt. Aa cum afirm teologul Howard M. Ervin, un botez cu Duhul Sfnt fr dovada unei manifestri harismatice nu este un datum biblic; este o gselni teologic, dictat de experiena bisericii din perioada postapostolic ..." Cei care nu accept valabilitatea acestui articol de credin al doctrinei penticostale despre Duhul Sfnt au propus alte dovezi ale primirii Duhului. Poate cel mai des ntlnit este sugestia c virtutea dragostei este cea mai puternic dovad c cineva a fost botezat cu Duhul Sfnt. Sugestia nu are

ns temei biblic. Conform afirmaiei fcute de apostolul Ioan, dragostea este o consecin, i o dovad n acelai timp, a naterii din nou: Noi tim c am trecut din moarte la via fiindc iubim pe frai" (1 Ioan 3:14). n ultimii ani, sub influena noilor doctrine ale micrii harismatice, se aud tot mai des voci care contest dreptul" vorbirii n limbi ca semn singular al botezului cu Duhul Sfnt. Auzim tot mai des ntrebarea: De ce numai vorbirea n limbi poate fi un semn al primirii Duhului Sfnt, nu i alte daruri, avnd n vedere faptul c toate darurile sunt date de unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete"? (1 Cor 12:11). La urma urmei, nu avem dou semne n casa lui Corneliu (vorbirea n limbi i preamrirea lui Dumnezeu -Fapte 10:46) i dou la coborrea Duhului peste ucenicii efeseni (vorbirea n limbi i proorocia - Fapte 19:6)?", ntreab ei. Un rspuns simplu decurge tocmai din versetul pe care aceti contestatari l folosesc ca argument. El este: Pentru c aa a ales Duhul Sfnt, fiindc El este stpn pe darurile Sale!" Fiindc subiectul studiului nostru nu privete ns darurile spirituale, ci semnul palpabil al botezului cu Duhul Sfnt, este necesar s precizm ca celelalte harisme propuse ca posibile dovezi ale primirii Duhului, i anume darurile de vindecare, exorcizarea, profeia, nu puteau sluji ca semne doveditoare ale botezului cu Duhul n aceast nou epoc a Bisericii. Cu mult nainte de Ziua Cincizecimii, ucenicii au rostit cuvinte profetice (Mat. 16:16, 17), au vindecat bolnavi (Mat. 10:8) i au scos demoni (Luca 10:17 etc), cu putere primit de la Isus. Mai mult, aceste abiliti pot fi gsite chiar i n Vechiul Testament. Aadar, ele nu mai aveau puterea unui semn distinct prin care s fie pus n eviden coborrea Duhului. i totui, penticostalii nu pot trece uor peste faptul c n casa lui Corneliu cei care au primit Duhul vorbeau n alte limbi i mreau pe Dumnezeu, iar n Fapte 19:6, ucenicii din Efes au vorbit n alte limbi i au proorocit atunci cnd au fost botezai cu Duhul Sfnt. Inevitabil, ajungem la ntrebarea iniial: Este vorbirea n limbi singurul semn care pune n eviden primirea Duhului? Este important s remarcm faptul c, n fiecare din aceste dou cazuri, vorbirea n limbi este primamanifestare menionat, detaliu care nu este deloc nesemnificativ. Apoi, trebuie s reinem faptul c n perioada Vechiului Testament venirea Duhului s-a manifestat cu precdere prin rostiri profetice, Profeia lui Ioel cu privire la revrsarea Duhului Sfnt n zilele de pe urm include profeia ca unul dintre efectele venirii Duhului (Ioel 2:28; Fapte 2:17-18). Analiznd textele relevante din Faptele Apostolilor, ajungem la concluzia c vorbirea n limbi din aceste texte se ncadreaz n categoria rostirilor profetice. n Ziua Cincizecimii, cnd ucenicii vorbeau n alte limbi, ei rosteau de fapt lucrurile minunate ale lui Dumnezeu" (Fapte 2:11), cei din casa lui Corneliu mreau pe Dumnezeu", iar ucenicii efeseni prooroceau". Toate acestea sunt rostiri profetice n alte limbi. Aadar, toate cele trei texte relateaz despre un singur fenomen, glossolalia, prin care cei care au primit Duhul Sfnt vorbeau lucrurile minunate ale lui Dumnezeu" (2:11), mreau pe Dumnezeu" (10:46), sau prooroceau" (19:6). n concluzie, conform acesteiinterpretri, venirea Duhului n Ziua Cincizecimii a marcat nceputul unei noi ere a Duhului Sfnt. Vorbirea n alte limbi a fost manifestarea profetic specific noii ere a Duhului, conform profeiei lui Ioel.

Roada Duhului Sfnt: Rolul Duhului n sfinirea credinciosului Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege (Gal 5:22,23). Termenul grecesc pentru road" (karpos) are nelesurile: fruct, rezultat, ctig, rod, iar n sensul figurat, descendent sau lstar. Aa cum se observ din formularea apostolului Pavel, termenul road Duhului" apare la singular. Roada Duhului" este un termen biblic care nsumeaz nou atribute vizibile ale vieii unui cretin. Cele nou virtui nu sunt separabile ca i cnd ar fi nou roade separate. Fiecare virtute nu reprezint dect o faet a portretului celui care umbl cluzit de Duhul. Fiecare credincios care este altoit n Hristos trebuie s produc aceast road care s nsumeze toate cele nou virtui. Exist cel puin dou interpretri ale textului din Galateni 5:22-23. Unii scriitori cretini neleg c prima virtute, dragostea, cuprinde pe celelalte opt i traduc versetele n felul urmtor: Roada Duhului este dragostea care este pus n eviden prin bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facerea de bine, credincioie, blndee i nfrnarea poftelor. " Astfel, spun ei, propoziia Roada Duhului este dragostea" cuprinde ntregul caracter al unui cretin. Aceast interpretare este n deplin acord cu nvtura integral a Noului Testament. Porunca lui Isus: V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34) i afirmaia Domnului c n iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele se cuprinde toat Legea i proorocii" (Mat. 22:37-40) par s prezinte dragostea ca o nsumare a tuturor celorlalte virtui. Conform celei de-a doua interpretri, dragostea este una dintre cele nou virtui. Mai muli autori clasific cele nou virtui n trei grupuri de cte trei fiecare, fiecare grup definind o relaie de un anumit tip. Primul grup cuprinde trei virtui care descriu relaia cretinului cu Dumnezeu dragostea, bucuria i pacea. Al doilea grup este constituit din trei virtui care ar trebui s defineasc relaia

cretinului cu ali cretini - ndelunga rbdare, buntatea i facerea de bine. Virtuile din ultimul grup l definesc pe cretin n raport cu el nsui -credincioia, blndeea i nfrnarea poftelor. Totui, cu toate c exist o oarecare simetrie i logic n aceast mprire a virtuilor, interpretarea este arbitrar i este greu de crezut c reflect intenia apostolului Pavel. De exemplu, credincioia nu poate fi raportat doar lapropria persoan, ntruct definete un aspect al relaiei pe care credinciosul o are cu Dumnezeu ct i al relaiei cu ceilali oameni. n cele ce urmeaz vom prezenta pe scurt fiecare aspect al roadei Duhului, insistnd mai cu seam asupra definirii fiecrei virtui. Dragostea (agape). Ordinea n care aeaz Pavel virtuile roadei Duhului este logic. Dragostea este Dumnezeu i, ca atare, prezena Duhului n fiecare credincios este manifestarea dragostei lui Dumnezeu n inima lui. Cuvntul grecesc folosit de apostolul Pavel pentru a se referi la aceast faet a roadei Duhului (agape) este cuvntul care apare n general n Noul Testament pentru a exprima dragostea divin ca un atribut distinct de dragostea omeneasc, sau de prietenie (n gr., filia). Dragostea agape exprim esena importantei porunci dat de Domnul: S-L iubeti pe Dumnezeu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Luca 10:27). Aa cum a afirmat nsui Domnul Isus, posedarea i manifestarea acestei virtui este o condiie pentru motenirea vieii venice (Luca 10:28). Apostolul Pavel spune c n absena dragostei, orice alt virtute sau dar pe care l are omul nu valoreaz absolut nimic (1 Cor. 13:1-3). Este virtutea care i unete pe credincioi, asigurnd armonia necesar n Trupul lui Hristos (Col. 2:2; 3:14). Caracterul dragostei este definit de actul lui Dumnezeu prin care S-a dat pe Sine omenirii prin cel mai suprem dar posibil, Fiul Su. Voia lui Dumnezeu este ca aceast virtute s-i defineasc pe fiecare credincios i acest lucru este posibil datorit Duhului Sfnt care ne ajut s cultivm aceast virtute. Bucuria (chara). Virtutea bucuriei apare constant n Scripturi ca un sentiment rezultant al relaiei pe care o are credinciosul cu Dumnezeu. De asemenea, este produsul relaiei de prtie care exist ntre copiii lui Dumnezeu. Se spune c bucuria aparine dragostei aa dup cum un fruct aparine plantei care I-a produs". Aceast virtute nu se manifest numai n condiii favorabile. Apostolul Pavel scrie tesalonicenilor c ei au primit Cuvntul n multe necazuri, cu bucuria care vine de la Duhul Sfnt" (1 Tes. 1:6). Cnd lui Pavel i lui Sila li s-a aplicat unul dintre cele mai aspre tratamente n nchisoarea din Filipi, ei se rugau i cntau cntri de laud lui Dumnezeu' (Fapte 16:25). Nu trebuie s ne mire atunci faptul c Pavel, din nchisoarea din Roma, a putut scrie mai trziu bisericii din Filipi: i chiar dac ar trebui s fiu turnat ca o jertfii de butur peste jertfa i slujba credinei voastre, eu m bucur i m bucur cu voi toi. Tot aa i voi bucurai-v, i bucurai-v mpreun cu mine" (Filip. 2:17, 18). n aceeai epistol, cu toate c tria n perspectiva martirajului, exuberana lui Pavel nu cunoate limite: Bucurai-v ntotdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v!" (4:4). Pacea (eirene). nainte de a pleca din mijlocul lor, Isus i-a asigurat pe ucenicii Si: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea" (Ioan 14:27). Ca Domn al Pcii, Hristos a avut autoritatea s transmit aceast virtute discipolilor Si. Duhul este cel care l ajut pe credincios s cultive aceast virtute a pcii. Ca i virtutea bucuriei, pacea nu poate fi influenat de circumstanele n mijlocul crora ne desfurm activitatea sau de perspectiva sumbr a cursului evenimentelor, fiindc este pacea lui Dumnezeu druit prin Duhul Sfnt. Prezena Duhului n credincios asigur prezena acestei virtui. Absena Duhului l priveaz automat de pace pe cel ce se consider credincios, ntruct sursa ei nu mai este o realitate n viaa acelui om. De aceea s-a rugat psalmistul: Nu lua de la mineDuhul Tu cel Sfnt" (Ps. 51:11). Aa cum se exprim un autor, pacea este calmul, linitea i ordinea care au loc n sufletul omului mntuit". ndelunga rbdare (makrothumia). A avea ndelung rbdare nseamn a ndura imperfeciunile i provocrile altora, contieni de faptul c Dumnezeu le-a ndurat pe ale noastre; nseamn, de asemenea, a suporta toate necazurile i dificultile vieii, fr murmurare sau rzvrtire; nseamn s ne supunem voinei divine tiind c acceptarea providenei lui Dumnezeu aduce ntotdeauna beneficii vieii noastre. n esen, ndelunga rbdare este virtutea prin care credinciosul este abilitat s accepte i s suporte orice ncercare, orice nedreptate ce i se face, orice suprare provocat de semeni etc. fr aproduce n el vreo mutaie cu privire la atitudinea lui fa de semeni i fa de Dumnezeu. Duhul Sfnt l ajut pe credincios s dezvolte o astfel de virtute care, n esena ei, este din Dumnezeu. Buntatea (chrestos). A avea buntate nseamn a avea o atitudine deschis, pozitiv fa de semeni. Buntatea este dragostea n aciune, virtute care ar trebui s defineasc nu numai raporturile familiale ntre credincioi ci raporturile cu toi oamenii. Buntatea este atributul lui Dumnezeu prin care El, atunci cnd eram rzvrtii, ne-a adus la starea de pocin. Este virtutea prin care posesorul ei nu ine cont de rutatea celor din jur, ci i trateaz cu amabilitate pe toi. Facerea de bine (agathosune). Aceast faet a roadei Duhului presupune aciune din partea credinciosului, aa cum rezult i din utilizarea verbului a face" n denumirea ei. Aciunea acestei virtui este ndreptat ntotdeauna spre ajutorarea semenilor. Dac la modul general a face bine" include i separarea credinciosului de ceea ce este ru, facerea de bine" este aciunea dragostei ndreptat spre semeni. Apostolul Petru a vzut aceast calitate manifestndu-Se n Isus Hristos: ,Dumnezeu a uns cu Duhul

Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de Diavolul; cci Dumnezeu era cu El" (Fapte 10:38). Luca spune c buntatea lui Barnaba a avut ca rezultat convertirea multora la credin: Cci Barnaba era un om de bine, plin de Duhul Sfnt i de credin. i destul de mult norod s-a adugat la Domnul" (Fapte 11:24). Aadar, facerea de bine include i eforturile pe care le facem pentru a-i aduce la credin pe cei fr Dumnezeu. Credincioia (pistis). Cuvntul grecesc nseamn att credin ct i credincioie. Alte sinonime ale termenului sunt: loialitate, fidelitate, ncredere, convingere. Credina este harul prin care l primim pe Hristos i ne sprijinim pe El. Credincioia este aspectul de durat al credinei, prin care continum s trim n Hristos. Credincioia poate, ns, defini i relaia dintre oameni. Credincioia este o virtute cretin, ntruct L-a caracterizat pe Hristos, aa cum arat autorul Epistolei ctre Evrei: De aceea, frai sfini, care avei parte de chemarea cereasc, aintii-v privirile la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus, care a fost credincios Celui care L-a rnduit, cum i Moise a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu" (Evr. 3:1-2). Credincioia n raporturile credinciosului cu Mntuitorul poate fi definit ca obligaia moral pe care o are acesta de a se ncrede n El i de a rmne n El, n pofida presiunilor la care este supus i prin care se caut separarea lui de Hristos (Rom 1:8). Iosif este un excelent exemplu biblic al credincioiei fa de Dumnezeu. n Evrei capitolul 11 gsim o list a oamenilor lui Dumnezeu din vechime care i-au rmas credincioi cu preul vieii lor. Blndeea (prautes). Termenul are sensul att de blndee ct i de umilin. Scriind corintenilor, apostolul Pavel i ndeamn: v rog, prin blndeea i buntatea lui Hristos ..." (2 Cor. 10:1). A fi blnd nu nseamn a fi slab. Dimpotriv, cel care este blnd n orice situaie d dovad de trie, de stpnire de sine, virtute pe care omul nu o poate cultiva dect cu ajutorul Duhului. De asemenea, blndeea nu trebuie s-i determine pe un slujitor cretin s evite mustrarea i disciplinarea membrilor bisericii (2 Cor. 10:1). Cretinul care posed darul Duhului Sfnt nu poate fi necivilizat, dur, nemanierat fa de semenii si. Blndeea este o atitudine care L-a caracterizat pe Isus Hristos: ,nvai de la Mine, a spus El, cci sunt blnd i smerit cu inima." Aceeai atitudine trebuie s-i caracterizeze i pe cretin atunci cnd vede pe un frate greind (Gal. 6:1) sau cnd trebuie s mustre pe cei care greesc (2 Tim. 2:25). A fi blnd nseamn a avea o atitudine moderat i a-i subordona atitudinea lui Dumnezeu. nfrnarea poftelor (egkrateia). Virtutea aceasta mai este cunoscut sub denumirea de autocontrol. Avnd n vedere faptul c omul este czut n pcat i dedat la orice lucru ru, fr puterea Duhului Sfnt care locuiete n credincios, aceast virtute nu poate exista, neleptul Solomon a fcut urmtoarea afirmaie: Cel ncet la mnie preuiete mai mult dect un viteaz i cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete ceti" (Prov 16:32). Nu exist putere mai mare n viaa unui om dect puterea de a se stpni pe sine. Apostolul Pavel a cunoscut importana acestei virtui. Descriind felul de lupt al credinciosului, el folosete analogia cu sportivul care, pentru a ctiga o competiie, trebuie s se nfrneze: Toi cei ce se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun care se poate veteji; noi s facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se poate veteji" (1 Cor 9:25). Stpnirea de sine n viaa unuicretin nu este o atitudine negativ, ascetic sau represiv. Dumnezeu nu cere credinciosului s renune la orice bucurie a vieii; doar pornirile rele ale firii trebuie supuse i, dac este posibil, suprimate. n contextul postului i al rugciunii, este necesar ca credinciosul s se nfrneze de la anumite necesiti fiziologice, dar numai pentru o perioad scurt de timp. Prin nfrnarea poftelor cu ajutorul Duhului Sfnt, cretinul i rstignete firea pctoas pentru a nvia mpreun cu Hristos la o via nou. Apostolul Pavel exprim att de clar acest adevr atunci cnd spune: Am fost rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine" (Gal. 2:20).Aadar, roada Duhului este n viaa credinciosului un seceri pe care numai crucea lui Hristos l face posibil. Isus Hristos a spus ucenicilor lui: Dac aducei mult road,.prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel ucenicii Mei" (Ioan 15 8) Darurile Duhului Sfnt Duhul Sfnt distribuie daruri spirituale credincioilor pentru a fi folosite spre zidirea ntregii biserici. Apostolul Pavel compar Biserica lui Hristos cu un trup compus din mai multe membre, fiecare avnd o anumit funcionalitate n trup. Fiecrui membru al Trupului lui Hristos, deci, i se d un anumit dar de ctre Duhul, dup rolul pe care l ndeplinete n Trup. Aceste daruri nu sunt nzestrri naturale, ci sunt abiliti date de Duhul Sfnt. Apostolul Pavel enumera aceste daruri n dou pasaje: Romani 12:3-8 i 1 Corinteni 12:1-11. Singurul dar spiritual care apare n ambele pasaje este darul profeiei, ceea ce sugereaz faptul c cele dou liste nu sunt exhaustive. nainte de a analiza cele dou liste i de a le compara, este important s ne referim pe scurt la terminologia utilizat de apostolul Pavel cu referire la aceste daruri.

Darurile Duhului n 1 Corinteni 12. n pasajul acesta, Pavel explic natura i scopul darurilor spirituale i ofer o list a acestora. Este posibil ca apostolul s fi rspuns n acest pasaj unor ntrebri pe care i le-au pus corintenii ntr-o epistol anterioar (5:9, 11), dei nu putem preciza de ce aveau nevoie de aceste clarificri. Apostolul le explic credincioilor din Corint faptul c sunt felurite daruri spirituale (charismata), dar toate sunt de la acelai Duh, sunt felurite slujbe, dar toate de la acelai Domn, felurite lucrri, dar toate de la acelai Dumnezeu (v. 4-6). Scopul lui Pavel n aceste versete este s sublinieze unitatea care exist ntre feluritele activiti spirituale din Trupul lui Hristos. Diversitatea darurilor spirituale, care sunt expresii ale activitii Duhului n Biseric, nu trebuie s distrag atenia Bisericii de la sursa comun a acestor daruri care este Duhul Sfnt. Dup ce precizeaz faptul c manifestarea Duhului prin fiecare membru al Bisericii este n beneficiul ntregii Biserici (v. 7), apostolul arat concret modul n care manifestarea Duhului este diversificat, oferind o list cu nou daruri spirituale (12:8-10), fr ns a le defini i fr a preciza dac lista este complet sau nu. n cazul unor daruri, natura acestora reiese cu claritate din denumirea darului respectiv, dar n cazul altora este mai greu s ne dm seama la ce anume se refer darul. nainte de a prezenta fiecare dar spiritual n parte, vom face cteva observaii generale: 1) Darurile nu sunt enumerate n ordinea importanei. Dac ar fi aa, ar nsemna ca darul cuvntului despre nelepciune" s fie cel mai important, iar darul tlmcirii limbilor s fie cel mai puin important. Faptul c apostolul nu prezint cele nou daruri n ordinea importanei este confirmat de recomandarea lui din 14:1: Umblai dup darurile duhovniceti, dar mai ales s proorocii". n lista darurilor din 12:8-10, proorocia este pe locul al aselea! nseamn, aadar, c vorbirea n limbi i tlmcirea limbilor nu sunt cele mai nensemnate daruri spirituale. 2) Toate cele nou daruri sunt supranaturale n egal msur. De exemplu, darul nelepciunii este o manifestare tot att de supranatural ca darul de a face minuni, ca darul vorbirii n limbi sau cel al deosebirii duhurilor. Este greit a confunda supranaturalul cu senzaionalul aa cum se ntmpl atunci cnd un miracol este considerat, n plan supranatural, deasupra profeiei. Toate darurile spirituale din 1 Corinteni 12, desemnate prin termenul pneumatica, sunt supranaturale. Ele nu sunt o nuanare sau amplificare a unei nzestrri naturale, ca n cazul unor harisme. De exemplu, darul cuvntului desprenelepciune", aa cum apare n textul grecesc, nu este o form mai nuanat a nelepciunii omeneti. Toate aceste nou daruri sunt mai degrab nzestrri divine care transced umanul, chiar dac opereaz prin ageni umani. 3) Duhul Sfnt opereaz prin darurile Sale chiar dac cel care le posed nu nelege modul lor de operare. Este posibil ca un dar s se manifeste printr-un credincios, fr ca acesta s poat identifica precis darul. Important este nu s fim n stare s identificm aceste daruri sau s le cunoatem modul de operare, ci s fim deschii aa nct activitatea haric a Duhului Sfnt n viaa noastr s nu fie mpiedicat. Cele nou daruri ale Duhului Sfnt prezentate de apostolul Pavel n 1 Corinteni 12 sunt de regul clasificate n trei grupuri de cte trei daruri, dup cum urmeaz: I) Daruri de descoperire: (1) cuvntul despre nelepciune, (2) cuvntul cunotinei i (3) darul deosebirii duhurilor. II) Daruri de putere: (1) darul credinei, (2) darul tmduirilor i (3) darul minunilor. III) Daruri de inspiraie: (1) darul proorociei, (2) darul vorbirii n alte limbii i (3) darul tlmcirii limbilor. I. DARURI DE DESCOPERIRE (1) Darul nelepciunii. Este darul care n Vechiul Testament era asociat cu conducerea poporului Israel. Este darul pe care l poseda Moise, care i-a fost transmis lui Iosua i pe care I-a cerut Solomon. Este acel duh de nelepciune" care i-a fost dat lui Iosua prin punerea minilor, atunci cnd a fost investit ca succesor al lui Moise (Deut 34:9). Chiar de la nceputul epistolei sale ctre Corinteni, Pavel le aduce aminte acestor cretini c el nu a venit la ei cu nelepciunea vorbirii" (1:17) sau cu o vorbire sau nelepciune strlucit" (2:1, 5). Apostolul ncepe acum lista darurilor spirituale cu nelepciunea", un termen favorit al corintenilor care, n numele nelepciunii, au fost gata s-i resping pe Pavel i Evanghelia propovduit de el. Ceea ce face apostolul aici este o redefinire a termenului n lumina activitii Duhului, aa nct s dea acestui concept un coninut diferit de cel pe care-l avea n ochii corintenilor. Dac n capitolul 2, mesajul nelepciunii" era o recunoatere a faptului c propovduirea lui Hristos cel crucificat este adevrata nelepciune a lui Dumnezeu, aici el se refer la o nelegere special a lucrurilor adnci i tainice ale lui Dumnezeu. (2) Darul cunotinei. Pavel se adreseaz corintenilor ca unor oameni care erau pasionai de cunoatere. Darul nu are nimic de a face cu cunoaterea omeneasc i nu este rezultatul studiului, fie el studiu teologic sau studiu biblic; altfel, nu ar mai fi un dar al Duhului.

nelegerea acestui dar" ca o manifestare a Duhului nu este o chestiune tocmai simpl, ntruct cunotina" sau cunoaterea" mai apare n alte dou texte n epistol i nici acestea nu sunt lipsite de ambiguitate (13:2; 14:6). Unii consider c darul se refer la capacitatea supranatural de a cunoate lucruri, fapte, stri, care nu pot fi cunoscute pe alt cale, n genul cunoaterii profetice din Vechiul Testament. Un exemplu din Noul Testament ar putea fi cunoatere de ctre Petru a vicleniei lui Anania i Safira (Fapte 5:1-11). n acest caz, darul poate fi numit dar de descoperire." Alii cred c este vorba despre darul de a deslui Scripturile, de a da o nvtur inspirat". Aceast interpretare se aplic ns mai bine darului nelepciunii, cu ajutorul cruia credinciosul ptrunde tainele lui Dumnezeu i acioneaz inspirat de Dumnezeu. Darul cuvntului cunotinei" sau darul cunotinei" se refer, prin urmare, la o rostire inspirat de Duhul, prin care se descoper ceva. Acest fapt pare s fie confirmat de locul pe care-l ocup darul n 14:6, ntre descoperire" i proorocie", ct i de faptul c, mpreun cu proorocia i vorbirea n limbi, darul cunotinei" va avea un sfrit la eshaton, la ncheierea perioadei Bisericii (13:8-10). Ceea ce este dificil cu privire la acest dar este s nelegem felul n care coninutul rostirii face ca darul s se disting de darul nelepciunii" sau de profeie". (3) Darul deosebirii duhurilor. Darul deosebirii duhurilor este o ptrundere n lucrurile divine, o cunoatere care vine de la Dumnezeu. Putem cunoate natura duhurilor i prin criterii pe care le gsim n Scripturi: roadele omului, dac primete sau nu slava de la oameni, dac spune ceva contrar cu Scriptura, dac ncearc s manipuleze oamenii etc. n 1 Ioan 4:1, apostolul ndeamn biserica s cerceteze duhurile dac sunt de la Dumnezeu: Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi." Este evident c acest gen de cunoatere a duhurilor nu este darul deosebirii duhurilor, ci o cunoatere bazat pe criteriile amintite mai sus. O recomandare similar o gsim n 1 Corinteni 14:29, unde apostolul Pavelafirm: Ct despre prooroci, s vorbeasc doi sau trei, ceilali s judece ". In acest verset, ns, nu se pune problema deosebirii duhului prin care vine proorocia, ci referirea se face mai degrab la analizarea coninutului proorociei, aa nct s existe sigurana c aceasta este n deplin acord cu Duhul lui Dumnezeu care locuiete n fiecare credincios. Se pune ntrebarea dac toat biserica trebuie s aib darul de deosebire a duhurilor? Dup cele afirmate de apostolul Pavel n 12:10, Duhul Sfnt este Cel care alege cui s i dea darul. n 1 Corinteni 14:29, nu este clar dac cei care judec" sunt doar proorocii care tac sau toat adunarea (vezi versetul 24). Oricum, ceea ce trebuie judecat aici este coninutul proorociei, nu sursa ei. Pe de alt parte, cercetarea duhurilor n 1 Ioan 4:1 este responsabilitatea ntregii adunri. Aici nu se mai pune problema de a analiza coninutul mesajului profetic sau de a analiza dac acesta este compatibil cu nvtura cretin. Cercetarea duhurilor" nseamn a cerceta sursa mesajului profetic sau a nvturii. Realitatea este c i credincioii pot fi nelai. Apostolul i atrage atenia lui Timotei: Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor" (1 Tim. 4:1). i apostolul Petru semnaleaz acelai pericol: n norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi care vor strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul care i-a rscumprat i vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic" (2 Pet. 2:1). Deosebirea duhurilor nu nseamn neaprat vntoare de ipocrii i de prooroci mincinoi. Cercetarea duhurilor trebuie fcut de pe o poziie neutr, fiind pregtii s acceptm ceea ce ne descoper Dumnezeu. Atunci, ns, cnd deosebirea duhurilor se face prin operarea darului spiritual, nu va mai exista nici o ndoial cu privire la sursa mesajului n inimile celor care au Duhul. II. DARURI DE PUTERE Darul credinei. Acest dar nu se refer la credina care duce la mntuire, cu toate c este posibil ca i aceasta s fie considerat de apostolul Pavel ca fiind tot o lucrare a Duhului Sfnt (cf. 2 Cor. 4:13). Credina la care se refer aici apostolul este credina aceea deplin care mut munii" (1 Cor. 13:2) sau o credin asemntoare cu cea a eroilor credinei" din Evrei 11. Este evident c Pavel are n vedere aici un dar supranatural care opereaz prin anumii credincioi i care este pus n eviden prin manifestri supranaturale ca vindecri, semne i minuni. Darul nu se refer, ns, la efectele lui, ci la convingerea supranatural a credinciosului c Dumnezeu va lucra, n pofida tuturor circumstanelor nefavorabile. Totui, nu este uor s difereniem ntre darul credinei i efectele lui, efecte care sunt substana urmtoarelor dou daruri - darul tmduirilor i darul minunilor. Exist un sens n care aceste dou daruri conlucreaz cu darul credinei. De exemplu, credina care mut munii" poate fi identificat n mod legitim ca darul minunilor". Darurile de tmduire. Fenomenul vindecrilor a fost bine cunoscut n Biserica Primar fiind considerat ca o mplinire a proorociilor vechites tamentare n conformitate cu care, n epoca mesianic, Dumnezeu va vindeca pe poporul Su nu numai din punct de vedere spiritual, ci i trupete. De exemplu, proorocia lui Isaia, prin rnile Lui suntem tmduii" (53:4), a fost interpretat de Matei n

sensul vindecrii trupeti (8:17). n Faptele Apostolilor, Luca precizeaz c puterea cu care Isus a vindecat pe bolnavi i a scos demonii s-a datorat ungerii Duhului Sfnt care L-a nsoit (10:38). Apostolul Pavel nsui a fost folosit de Dumnezeu ca instrument prin care s opereze acest dar.Probabil c la darurile de tmduire" se refer el cnd vorbete despre semnele unui apostol" care s-au manifestat prin semne, puteri i minuni" fcute n mijlocul bisericii din Corint (2 Cor.12.12) i n alte pri (cf. Rom. 15: 19). Este de remarcat faptul c apostolul Pavel folosete n 1 Corinteni 12 un plural darurile tmduirilor", expresie care se repet de dou ori n acelai capitol (v. 28, 30). Acest plural (charismata)sugereaz c darul nu are un caracter permanent, n sensul c este dat unui credincios o dat pentru totdeauna, ci c fiecare manifestare a lui este un dar" separat. Apoi, pluralul mai indic i diversitatea manifestrilor acestui dar, att n ce privete metodele folosite pentru vindecare ct i efectele lui. Darurile minunilor. Apostolul Pavel listeaz separat darurile de vindecare", cu toate c este posibil ca el s le fi inclus n darurile minunilor" sau darurile [svririi] minunilor". Acest dar" sau manifestare" a Duhului, pare s includ toate celelalte activiti supranaturale ale Duhului care pot fi descrise ca manifestri de putere." n limba greac, cuvntul tradus n limba romn prin minuni" este cuvntul obinuit pentru putere". n iudaismul contemporan lui Isus, conceptul de putere" a fost asociat cu activitatea Duhului lui Dumnezeu. Dac unii autori consider c termenul minuni" se refer aici la activitatea de exorcizare, n opinia noastr, termenul include o gam larg de activiti supranaturale care pot fi descrise ca miraculoase. n versetele 28-30 unde apostolul repet lista darurilor, termenul mai apare de dou ori la plural. Aa cum reiese i din Galateni 3:5 (Cel ce v d Duhul i face minuniprintre voi"), miracolele au fost un fenomen obinuit n bisericile pauline i au fost asociate de regul cu activitatea Duhului. III.DARURILE DE INSPIRAIE (1) Darul proorociei. Dintre toate harismele, darul proorociei este menionat cel mai des n Noul Testament. n scrierile pauline, apare n 1 Tes. 5:20; 1 Cor. 11:4-5; 12:10-14:40; Rom. 12:6; Efes. 2:20; 3:5; 4:11; 1 Tim. 1:18; 4:14. Probabil c tot la proorocie face apostolul Pavel referire cnd scrie tesalonicenilor: s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh" (2 Tes. 2:2). Ideea de proorocie este foarte comun n cultura greceasc, dar nelegerea ei de ctre Pavel este determinat de conceptul iudaic despre proorocie: Proorocul vorbete poporului lui Dumnezeu inspirat de Duhul. El rostete spontan mesaje inteligibile, n prezenta unei adunri a poporului, pentru edificare, ncurajare, mustrare i chiar anunarea pedepsei. Deseori mesajul profetic al proorocilor vechitestamentali a avut un element de prezicere, dar acesta nu a fost elementul predominant. Proorocii Vechiului Testament au recurs uneori la gesturi simbolice pe care apoi le interpretau, oferind n felul acesta o reprezentare grafic a mesajului pentru o mai bun nelegere a lui (de ex, Osea 1:2; 3:1), dar nici acesta nu a fost un element predominant. n ce privete starea profetului n momentul n care transmitea profeia, este necesar s precizm c extazul" nu a caracterizat profeia Vechiului Testament. Chiar dac gsim uneori situaii de extaz" sau trans" (de ex, Saul n 1 Sam. 19:19-24), de cele mai multe ori, profeii au transmis mesajele ntr-o stare de deplin contien. n ceea ce urmeaz vom sublinia cteva aspecte ale darului profetic, aa cum este el neles de apostolul Pavel. a) Din modul n care trateaz darul profetic n 1 Corinteni, reiese c apostolul Pavel este familiarizat cu caracteristicile profeiei vechitestamentale i a conceptului iudaic despre profeie. El respinge orice form de manifestare care include starea de extaz sau trans. Cu toate c spontaneitatea mesajelor este evideniat (1 Cor. 14:20-32), cei care proorocesc dein controlul asupra facultilor lor mintale (1 Cor. 14:23-25, 30-32). b)Dac n Vechiul Testament proorocia a fost accesibil unui numr restrns de persoane alese de Dumnezeu pentru oficiul profetic, n Noul Testament, chiar dac unii credincioi sunt numii prooroci, darul este la ndemna fiecrui credincios, cel puin ca potenial (1 Cor. 14:24-25, 30-31). Accesul pe scar larg a credincioilor la acest dar a fost prezis prin profeia lui Ioel (fiii i fiicele voastre vor prooroci", Ioel 2:28-30) i a devenit o realitate o dat cu coborrea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii (Fapte 2:17-18). Epistolele pauline reflect larga rspndire a fenomenului profetic (1 Tes. 5:19-22; 2 Tes. 2:2; Rom.12:6 etc), iar exersarea acestui dar este nu numai evideniat de apostolul Pavel, ci i recomandat (1 Cor. 14:1). c) n gndirea paulin, proorocia nu este nicidecum infailibil. Ea trebuie evaluat de comunitatea cretin (1 Tes. 5:21-22). Aceasta pare s fie cea dinti atribuie a celor care au darul deosebirii duhurilor (1 Cor. 12:10), ntruct verbul pentru a deosebi" apare i n 1 Corinteni 14:29, pentru a judeca" (a evalua") proorociile. Necesitatea de a judeca" un mesaj profetic pare s fac trimitere la caracterul

spontan al acestuia. n gndirea lui Pavel, o proorocie este un mesaj primit ad hoc i nu poate niciodat s aib autoritatea unui text inspirat." d) Ca o proorocie s aib loc este nevoie de dou elemente: o descoperire de la Duhul Sfnt, care este sursa proorociei, i o relatare public a acestei revelaii, care este proorocia nsi. Fr aceste dou elemente nu exist proorocie. Descoperirile care nu sunt transmise i cele care nu sunt menite pentru a fi transmise nu sunt proorocii. e)Un aspect important care trebuie reinut este c n epistolele pauline nu gsim fenomenul proorociei personale", cnd cineva proorocete despre un altul n chestiuni ce in strict de viaa acestuia. Profeiile fcute cu privire la alegerea lui Timotei (1 Tim. 1:18; 4:14) au fost de interes comunitar i au fost testate i aprobate de comunitatea cretin prin punerea minilor. n ce privete funciunea proorociei noutestamentale, aceasta este multipl. Iat cteva dintre scopurile pe care le poate avea un mesaj profetic: 1) De a indica alegerea pe care o face Dumnezeu unor oameni pentru lucrare (Fapte 13:1-3; Gal. 2:2; 1 Tim. 1:18, 4:14); b) de a aduce aminte comunitii cretine de cuvintele lui Isus c n zilele din urm rul va spori (1 Tim. 4:1); c) de a aduce Bisericii ncurajare i zidire bisericii i mngiere (1 Cor. 14:3); d) de a aduce nvtur (1 Cor. 14:31). (2) Darul feluritelor limbi. Se pare c ntregul argument al capitolului 14 din 1 Corinteni este dictat de preferina unilateral a corintenilor pentru acest dar. Insistena apostolului asupra acestui dar spiritual, prin reglementrile pe care le aduce cu privire la manifestarea lui, indic pe de-o parte faptul c biserica din Corint nu a neles rolul darului i c I-a folosit greit, iar pe de alt parte importana mare a acestui dar n biseric. Cteva aspecte clare cu privire la vorbirea n limbi, care reies din lecturarea capitolelor 12 i 14 din 1 Corinteni, sunt: a) Ca i celelalte daruri, vorbirea n limbi este un dar inspirat de Duhul (12:7, 11); b) Regulile pe care le impune Pavel n capitolul 14 arat c cel care vorbete ntr-o alt limb prin Duhul nu este n trans, ci deine controlul asupra facultilor sale mintale. Dac ar fi fost altfel, cerina apostolului ca cei care vorbesc n limbi s vorbeasc pe rnd i s tac n cazul n care nu este cine s tlmceasc este de prisos; c) Vorbirea n limbi este necunoscut att pentru cel care vorbete (14:14) ct i pentru cei care aud manifestarea darului (14:16); d) Spre deosebire de fenomenul vorbirii n limbi care a avut loc n Ziua Cincizecimii, unde limbile vorbite au fost cunoscute de cei care erau prezeni {xenolalia), n Corint vorbirea n limbi {glossolalia)trebuie tlmcit. Folosirea limbilor omeneti ca analogie n 14:10-12 denot c vorbirea n alte limbi pe care o trateaz apostolul n acest capitol nu se refer la limbi omeneti. Posibil ca Pavel s fi socotit c glossolalia este o vorbire n limbi ngereti" (cf. 13:1), avnd n vedere c sursa lor este Duhul. n orice caz, nu este vorba despre o bolboroseal extaziat", aa cum o numesc cei care nu agreeaz ideea vorbirii n limbi, ci este o vorbire n limbi nenelese de oameni, dar nelese de Dumnezeu, cruia I Se adreseaz de fapt mesajul; e) Dac n Ziua Cincizecimii limbile vorbite erau un semn supranatural, dar inteligibil, pentru cei adunai, n Corint limbile sunt un dar prin care cel abilitat de Duhul rostete taine" care nu pot fi altfel rostite cu nelepciunea omeneasc (14:2, 14-15, 28). Aadar, cnd darul vorbirii n alt limb este tlmcit, se tlmcete nu o vorbire menit s aduc un mesaj celorlali, ci tainele" pe care credinciosul le spune lui Dumnezeu. O ntrebare legitim care se pune frecvent de ctre penticostali sau de ali cretini interesai n fenomenul vorbirii n limbi este dac un credincios botezat cu Duhul Sfnt trebuie s vorbeasc n mod constant n limbi. Rspunsul la aceast ntrebare l d apostolul Pavel nsui. El arat c i acest dar, mpreun cu toate celelalte, este mprit dup cum Duhul voiete s l mpart. ntrebarea retoric din ICorinteni 12:30 - Toi vorbesc n alte limbi?" - cere un rspuns negativ. Insistena unor penticostali c vorbirea n limbi trebuie s fie practicat de toi cei care au fost botezai cu Duhul Sfnt nu are suport biblic. Totui, apostolul Pavel i ndeamn pe credincioii din Corint s caute darurile spirituale. Dac un credincios din zilele noastre manifest interes pentru darul vorbirii n alte limbi, face dovada credinei i se las condus de Duhul Sfnt, aa cum a fcut atunci cnd a " avut experiena pneumatic iniial, el poate beneficia din nou de vorbirea n limbi. ntruct acest dar este n primul rnd pentru zidirea personal, noi credem c Dumnezeu nsui dorete ca fiecare credincios s cear acest dar. n ceea ce urmeaz vom prezenta o scurt trecere n revist a reglementrilor impuse de apostolul Pavel bisericii din Corint, cu privire la practicarea darului vorbirii n alte limbi: Versetul 1: Credincioii sunt ndemnai s caute darurile spirituale, printre acestea fiind i vorbirea n alte limbi. Versetele 2-4: Vorbirea n limbi zidete pe cel care are darul, dar proorocia, care este f o rostire inspirat ntr-o limb cunoscut, i zidete pe ceilali. Versetul 5: Apostolul Pavel a dorit ca fiecare credincios s vorbeasc n alte limbi, dar a recomandat corintenilor s caute mai degrab s prooroceasc. La ntlnirile publice ale bisericii, profeia este mai important dect vorbirea n limbi, cu excepia cazului cnd limbile necunoscute sunt tlmcite.

Versetele 6-11: Fr tlmcire, vorbirea n limbi ntr-un cadru public nu este de folos bisericii. Versetele 12-14: Credincioii trebuie s fac uz de darurile spirituale numai n folosul ntregii biserici. Versetele 15-19: Apostolul Pavel s-a rugat i a cntat att prin Duhul (aluzia fiind aproape sigur la cntarea n alt limb), ct i ntr-o limb cunoscut. Rugciunea public trebuie fcut ntr-o limb neleas de public. Personal, Pavel a vorbit n limbi mai mult dect oricare dintre cretinii din Corint, dar n public a preferat s vorbeasc ntr-o limb cunoscut, aa nct ceilali s beneficieze. Versetul 20: Credincioilor li se cere s fie maturi i s tie cnd este potrivit i cnd nu este potrivit s dea curs darului vorbirii n alte limbi. Versetele 21-22: Vorbirea n limbi este un semn pentru necredincioi, n timp ce profeia este pentru credincioi. Cu alte cuvinte, darul vorbirii n alte limbi are menirea de a atrage atenia asupra fenomenului miraculos i, astfel, de a inspira credin n cei care aud, aa cum s-a ntmplat n Ziua Cincizecimii. Dup convertirea acestora, ns, ei trebuie s primeasc, n limba lor, nvtur i descoperire. Versetele 23-25: Dac cineva vorbete n continuu n limbi, n biseric, va prea n ochii celor necredincioi ca un nebun. Dac, pe de alt parte, cineva proorocete n limba pe care o nelege ntreaga adunare, asculttorii vor fi zidii i ndrumai spre Dumnezeu. Chiar dac, iniial, vorbirea n limbi atrage atenia asculttorilor, nu le slujete nici credincioilor nici necredincioilor dac ntregul serviciu divin este consumat cu vorbirea n limbi. Versetele 26-31: Aceste versete conin concluziile cu privire la ordinea care trebuie pstrat n ntlnirile publice ale bisericii. n condiii normale, un serviciu divin ar trebui s includ cntri de laud, nvtur, vorbirea n limbi, descoperiri (revelarea unor adevruri spirituale ntr-o limb cunoscut) i tlmcirea limbilor. Toate acestea, ns, trebuie s aib loc spre folosul ntregii adunri. (3) Darul tlmcirii limbilor. Darul tlmcirii limbilor este ngemnat cu darul vorbirii n limbi, ntruct existena lui este dictat de caracterul neinteligibil al vorbirii n alte limbi. Verbul greceschermeneuo este tradus de obicei prin a traduce" sau a interpreta" dar poate nsemna i a pune n cuvinte." Evident, n contextul discuiei de fa, verbul nseamn a pune mesajul ntr-o limb neleas de comunitate. Dac este vorba despre o traducere cuvnt cu cuvnt sau doar de o interpretare a ideilor principale coninute n mesaj conteaz mai puin. Oricum, ntruct i vorbirea n limbi i tlmcirea limbilor este activitatea Duhului, este dificil, dac nu imposibil, s ne pronunm dac tlmcirea nseamn traducere sau interpretare. Chiar n cazul traducerii dintr-o limb omeneasc n alta, traducerea i interpretarea se ntreptrund n sensul c unele cuvinte trebuie explicate chiar n procesul traducerii. Din afirmaiile apostolului Pavel n 12:11 i n 14:5, 13, 27-28, reiese c acesta este un dar inspirat de Duhul. Cel care tlmcete vorbirea n limbi nu cunoate limba respectiv, tlmcirea fiind completamente activitatea Duhului. Tlmcirea limbilor este un miracol tot att de mare ca i vorbirea n limbi. Mai reiese din pasajele indicate mai sus c darul tlmcirii poate fi dat att celui care vorbete ntro alt limb ct i altuia. IV. ALTE DARURI ALE DUHULUI SFNT n versetele 28-30 din acelai capitol 12 din 1 Corinteni, apostolul Pavel menioneaz din nou cteva dintre cele nou daruri spirituale enumerate la nceputul capitolului, mpreun cu alte cteva slujbe duhovniceti cum ar fi apostolia, slujba de prooroc i cea de nvtor. Mai sunt menionate dou daruri care nu apar la nceputul capitolului, i anume, darul ajutorrilor i darul crmuirilor. Aceast enumerare mpreun a darurilor i a slujbelor face parte din argumentul lui Pavel pentru unitate n diversitate. El arat c diversele daruri i slujbe care exist n biseric trebuie s contribuie la unitatea acesteia, dup modelul conlucrrii mdularelor unui trup omenesc. Darul crmuirilor este exprimat n greac printr-un substantiv la plural, crmuiri", plural care exprim o varietate de aptitudini care sunt necesare n conducere sau administraie. Un substantiv nrudit cu acesta apare n Fapte 27:11 i nseamn crmaci" al unei corbii. n afara Noului Testament, substantivul mai nseamn i sftuire." Deducem, aadar, c, n contextul bisericii cretine, termenul se poate referi att la aspectul administrativ al conducerii, ct i la cel spiritual. Pluralul mai poate fi un indiciu c darul crmuirilor este disponibil mai multor slujbe de conducere eclesial, cum ar fi cele de apostol, nvtor, prezbiter, episcop etc. Apostolul face referire la darul crmuirilor i n Epistola ctre Romani 12:8. Darul ajutorrilor apare la plural (ajutorri") ca i darul crmuirilor, sugernd varietatea modurilor n care un credincios este inspirat de Duhul Sfnt s-i ajute pe semeni. Cuvntul grecesc apare numai aici n Noul Testament, cu toate c apare n form verbal n Septuaginta, cu sensul de a ajuta" sau a asista" pe cineva la nevoie. Este posibil ca apostolul s fi fcut referire la acelai dar pe care l menioneaz i n lista din Romani 12:8 sub trei forme, a mbrbta, a da i a face milostenie. Acesta este darul care i este necesar prin excelen unui diacon. Aa cum gsim i n capitalul 6 din Faptele

Apostolilor, pentru a beneficia de acest dar, credinciosul trebuie s fie plin de Duhul Sfnt i de nelepciune (6:3). Al treilea pasaj n epistolele pauline care enumera darurile spirituale se gsete n Romani 12:68: Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat, cine are darul proorociei s-i ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o slujb s se in de slujba lui. Cine nva pe alii s se in de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii s se in de mbrbtare. Cine d s dea cu inim larg. Cine crmuiete s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie s-o fac cu bucurie. " Ca i n 1 Corinteni 12:28- 30, i aici avem acelai amestec de daruri i slujbe. n opinia noastr, chiar dac se poate face o difereniere ntre cele dou, slujbele sunt privite de apostol ca nite daruri (charismata) ale Duhului Sfnt. Cu alte cuvinte, numai un credincios care are astfel de daruri din partea Duhului Sfnt poate ndeplini o slujb n biseric. Darurile din Romani 12:6-8 difer de cele enumerate n 1 Corinteni 12:8-10 prin faptul c nu sunt daruri supranaturale, ci nzestrri naturale, nuanate de ctre Duhul Sfnt n msura n care fiecare credincios se las cluzit de Duhul.

Isus i-a rspuns: "Adevrat, adevrat i spun, c, dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu.
Ioan 3-5