CUPRINS Introducere Prefa Un nceput minunat Experiena cu Duhul Sfnt Testarea unei experiene autentice Cap.

1 Cine este Duhul Sfnt ? Duhul Sfnt - O Persoan minunat - Activiti personale - Atribute personale - Pronume personale - Duhul Sfnt i Isus O Persoan divin - Atribute ale Divinitii - Duhul Sfnt i Sfnta Treime - Pasaje biblice semnificative despre Duhul Sfnt - Trebuie s ne nchinm Duhului Sfnt ? Cap. 2 Duhul Sfnt n Vechiul Testament Cuvntul duh i nelesurile lui Duhul lui Dumnezeu Duhul n relaia cu omul Putere de slujire Diferite capaciti speciale Duhul lui Dumnezeu pentru toi Cap.3 Duhul Sfnt n Noul Testament (nainte de Rusalii) Zaharia, Elisabeta i Ioan Boteztorul Maria fecioara nsrcinat Isus - Duhul Sfnt la botezul lui Isus - Botezul i Duhul - Ispita n pustiu - Lucrrile i minunile Lui - Moartea i nvierea Lui Cap.4 Duhul Sfnt n nvtura lui Isus Evangheliile sinoptice - Duhul i ajut pe cretini n ncercare - Pcatul mpotriva Duhului Sfnt Duhul Sfnt n Evanghelia dup Ioan - Duhul Sfnt ca Mngietor - nelesul cuvntului paracletos - Paracletos i cretinul - Paracletos i lumea nelesul textului din Ioan 20:22 - Este aici relatarea Rusaliilor dup Ioan? - Puterea Duhului, dar nu Persoana - Naterea din nou - Un simbol profetic Cap.5 Duhul Sfnt n credincioi
1

Duhul Sfnt n lucrarea de convertire - Duhul a insuflat Sfintele Scripturi - Duhul i inspir pe predicatori - Duhul i convinge pe pctoi - Duhul n inima celui nscut din nou Duhul Sfnt n lucrarea de sfinire - nelesul Sfinirii - Mijloacele sfinirii - Rolul Duhului Sfnt Roada Duhului Sfnt - Categoriile de roade - Roade i nu daruri - Roada n viaa lui Isus - Cultivarea roadei Cap.6 Botezul cu Duhul Sfnt Natura Botezului cu Duhul Sfnt - Ultimele cuvinte ale lui Isus - Duhul Sfnt se va cobor peste voi - Expresii alternative Deosebirea fa de naterea din nou - Un scop distinct - O manier diferit de primire - O amnare n timp - O explicaie a textului din 1 Corinteni 12:13 Semnul iniial - O dovad necesar - Ce semne trebuie urmrite? - Toi vorbesc n limbi? - Rezultatele din experiena cretin Cap.7 Primirea Duhului Sfnt Duhul Sfnt ca dar - Darul nu poate fi ctigat - Darul a fost deja dat Cum se primete darul - Punerea minilor - Apropierea pentru curire - Apropierea pentru struin - Apropierea de Isus pentru nchinare Meninerea plintii Duhului - Umplerea - Rugciunea - nchinarea - Mrturia Cap.8 Darurile Duhului Sfnt Natura darurilor - Se numesc daruri - Sunt spirituale - Sunt o manifestare Originea darurilor Scopul darurilor spirituale
2

- Pot darurile s fie mprite ? - Atitudinea corect - Aciuni corecte - Atmosfera corect Cap.9 Duhul Sfnt n Biseric Templele Duhului Sfnt - Trupurile noastre ca temple - Biserica un templu Duhul Sfant n nchinarea Bisericii Duhul Sfnt n conducerea Bisericii Cap.10 Duhul Sfnt i viitorul Duhul Sfnt ca o arvun - Duhul Sfnt ca un sigiliu - Duhul Sfnt ca o prg Apendice: Tabel cu experienele botezurilor cu Duhul Sfnt Indexul textelor biblice de referin Index tematic

PREFA Eu cred c am experimentat lucrarea Duhului Sfnt n viaa mea nainte s cunosc ceva despre El. Probabil c aceasta se ntmpl la majoritatea oamenilor. nvm despre Duhul Sfnt dup ce devenim cretini. De fapt, dac nu ar fi fost lucrarea Duhului Sfnt, noi nu am fi putut deveni cretini. tiu aceasta acum, ns n copilrie, dei am fost crescut ntr-o familie cretin, nu am neles faptul c influena evlavioas a prinilor asupra mea era n realitate un rezultat al lucrrii Duhului Sfnt. Nici chiar la vrsta de patrusprezece ani, cnd mi-am dedicat viaa lui Hristos i L-am primit ca Salvator, nu am neles c Duhul Sfnt era Acela care lucra n mine, conducndu-m la pocin i credin. Desigur c auzisem despre Duhul Sfnt. Despre El se amintea la ncheierea fiecrui serviciu divin atunci cnd pastorul nostru baptist rostea binecuvntarea n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. La scurt timp dup ce am devenit cretin am fcut botezul n ap n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. tiam c Duhul Sfnt este a treia Persoan din Trinitate, dar nu prea aveam idee despre ceea ce nsemna aceasta. Dincolo de nvtura despre Sfnta Treime, noi primeam puine explicaii cu privire la persoana Duhului Sfnt. Apoi, la vrsta de nousprezece ani, n timpul vacanei n Elveia, am cunoscut civa credincioi penticostali. Se prea c ei aveau n vieile lor ceva ce mie mi lipsea i cnd i-am ntrebat despre ce era vorba mi-au rspuns c, dac exista vreo deosebire, era vorba probabil despre botezul cu Duhul Sfnt . Vorbeau despre ceva de care nu mai auzisem pn atunci, chiar dac Domnul Isus le-a spus ucenicilor Si s nu porneasc n lucrarea de evanghelizare a lumii fr a avea Duhul Sfnt. Ei m-au ncurajat s citesc cartea Faptele Apostolilor i s las ca mesajul ei s ating inima mea. Acum sunt bucuros c nimeni nu mi-a impus ideea rspndit n unele cercuri cretine i anume c nu se poate obine o doctrin din cartea Faptele Apostolilor.(Se pare c unii oameni nu au citit 2 Timotei 3:16). Toat Scriptura este de folos pentru fundamentarea unei doctrine bune. Deci, cu siguran cartea Faptelor mi-a vorbit clar n acel moment din via. Ca rezultat, un an mai trziu, doar cu cteva sptmni nainte de nceperea studiilor la Universitatea
3

Oxford, dup luni de cutare, am fost botezat cu Duhul Sfnt pe cnd eram la o adunare penticostal de rugciune. Am vorbit atunci aproape patruzeci i cinci de minute ntr-o limb pe care nu o nvasem niciodat. Acesta a fost un moment decisiv n viaa mea. Era nainte de zilele rennoirii harismatice, care n Anglia a nceput n anii 60. Atunci nu era posibil s rmi ntr-o singur denominaie i s-i pstrezi o experien penticostal, mai ales dac doreai s caui i s practici darurile spirituale. Deci, mpreun cu logodnica mea, Eileen, am prsit Biserica Baptist i ne-am alturat Bisericilor Penticostale din cadrul Organizaiei Assemblies of God, unde am rmas implicai n prtie i lucrare. Aceasta nu nseamn c sunt pe deplin satisfcut de credincioii penticostali. Unii alearg doar dup noi experiene spirituale, fr s atepte a le evalua conform Scripturii. Alii poart numele de penticostali, dar niciodat nu au primit sau nu au meninut dimensiunea harismatic a vieii n Duhul, care vine odat cu botezul cu Duhul Sfnt. Ce trist este c n unele biserici penticostale mai mult de jumtate din membrii nu au fost nc botezai cu Duhul Sfnt! Poate c afirmaia din aceast carte difer, ntr-o oarecare msur, de poziia penticostal tradiional. De obicei penticostalii susin c botezul cu Duhul Sfnt este primit dup convertire. Aceasta este o poziie pe care si eu o adoptasem cndva. Totui, acum vd c a vorbi despre botezul cu Duhul Sfnt ca despre un act ulterior convertirii este inutil, pentru c acest fapt tinde s separe prea mult botezul de convertire. Botezul cu Duhul Sfnt nu este n nici un caz identic cu convertirea, dar bineneles c se poate ntmpla n acelai timp cu convertirea (aa cum pare a fi cazul lui Corneliu din Faptele Apostolilor, cap. 10) i, fr ndoial, ar putea fi primit foarte curnd dup convertire. De aceea m-am referit n cartea de fa la botezul cu Duhul Sfnt ca fiind o experien la/dup convertire. Desigur, eu sper c ceea ce am scris va conduce la o nelegere clar i corect a Persoanei i lucrrii Duhului Sfnt. O corect nelegere cu privire la ceea ce ne nva Biblia este unica msur sigur de evaluare a ceea ce vine i a ceea ce nu vine din Duhul. Dar rugciunea mea este aceea ca, n urma citirii acestor pagini, aceia care ocupa poziii de conducere n bisericile locale, fie ei penticostali, harismatici sau de alt confesiune, s vad nevoia urgent de pregtire a tinerilor convertii i de conducere a lor n dimensiunea harismatic a botezului cu Duhul Sfnt. Pe aceasta dimensiune se pune accentul n pregtirea viitorilor lideri din biserici la coala noastr Biblic, Mattersey Hall. n concluzia acestei prefae, mi rmne doar s mulumesc soiei mele i tuturor colegilor mei, care au lucrat cu mine n Colegiu peste 20 de ani, pentru sprijinul i ncurajarea lor. Domnul a fcut lucruri mari pentru noi i va mai face pe msur ce noi vom cuta s-i instruim pe alii n a-L sluji pe El n puterea Duhului Sfnt. David Petts Mattersey Hall January 1998.

INTRODUCERE Un nceput minunat Aceast carte este despre Duhul Sfnt i este scris pentru cretini. Voi ncepe prin a sublinia ct de important este Duhul Sfnt pentru noi cretinii. De fapt, noi nu am fi fost cretini dac nu ar fi fost lucrarea Duhului Sfnt n vieile noastre1 i desigur nu am putea vorbi despre ctigarea lumii pentru Isus fr puterea Duhului. De aceea Domnul Isus, nainte de a se despri de ucenicii Si pentru a se nalta la cer, le-a dat instructiuni clare s nu nceap lucrarea de evanghelizare a lumii pn cnd nu vor primi puterea Duhului Sfnt2. Cartea Faptele Apostolilor3 ne prezint o relatare captivant despre tnra Biseric Cretin care, ca urmare a ceea ce s-a ntmplat n ziua Cinzecimii4, a fost capabil prin puterea Duhului s aib un nceput minunat n lucrarea de ctigare a lumii pentru Isus. mplinirea acestei slujbe ne este ncredinat i nou. Dac vrem s avem succes n lucrarea ncredinat, trebuie s cunoatem ct mai multe aspecte despre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Experiena cu Duhul Sfnt Bineneles c nu este suficient s cunoatem doar teoria. Secole de-a rndul Biserica Cretin s-a mulumit cu o cunoatere formal despre Duhul Sfnt (crezurile i liturghiile oglindeau acest fapt). Odat cu apariia Micrii Penticostale care a declarat importana puterii miraculoase a Duhului, Biserica a nceput s redescopere minunatul potenial al Duhului Sfnt cnd Acesta este lsat s lucreze. Rspndirea masiv a Micrii Penticostale n a doua jumtate a secolului al XX-lea ne ofer o dovad ampl cu privire la puterea Duhului Sfnt5, dar penticostalii acestei generaii trebuie s neleag faptul c experiena lor nu este cu nimic mai puin important dect a prinilor lor. Nu este suficient s cunoti doctrina penticostal. Noi trebuie s ajungem s experimentm i puterea Duhului. Testarea unei experiene autentice A declara importanta primirii Duhului Sfnt nu nseamn c trebuie s tnjim dup experiena spiritual excluznd doctrina sntoas. neleg ceea ce o doamn american a vrut s spun cnd mi s-a adresat fiind la un cerc de studiu biblic la noi acas acum civa ani: David, eu nu doresc o doctrin. Eu vreau s-L cunosc pe Dumnezeu! . Ea se sturase de dogme tradiionale i fr via. Ea tnjea dup o viat n Duhul. Dar ea uita un aspect important. Pentru ca experiena noastr spiritual s fie recunoscut ca lucrare autentic a Duhului Sfnt, noi trebuie s o comparm cu nvtura Scripturii. Duhul Sfnt care a inspirat n trecut scrierea Scripturilor nu va avea astzi aciuni contrare celor scrise n Scriptur. Nu voi uita niciodat ilustraia lui Donald Gee1 despre o barc. Nu este suficient s ai o barc. Este nevoie de asemenea ca barca s aib o chil grea, care s-i confere echilibru. Nu este suficient doar vntul
1 2

Ioan 3: 3 - 8 clarific faptul c naterea din nou este lucrarea Duhului Sfnt. Luca 24: 49; Fapt. Ap. 1: 4, 5 - 8 3 Cartea Faptele Apostolilor ar trebui s fie numit mai degrab Cartea Duhului Sfnt. 4 Fapt. Ap. 2: 1 - 4 5 Exist o statistic ce spune c n 1966 erau cca.10 milioane de penticostali n toata lumea (Menzies, W.W., Anointed to serve, Springfield MO, GPH, 1971, p. 9). O statistic recent vorbete despre cteva sute de milioane de penticostali aflai n ntreaga lume. 1 Donald Gee a fost unul dintre primii pionieri ai Micrii Penticostale i de asemenea, primul director al Assemblies of God Bible College Kenley (acum sediul central este la Mattersey Hall). Crile lui sunt foarte valoroase, fiind sunt citite i astzi. 5

Duhului s umfle pnzele brcii noastre, ci este nevoie i de chila de echilibru a doctrinei sntoase pentru a ine barca la linia de plutire. O barc fr chil nu are echilibru. Fr vntul care s sufle n pnzele ei, barca nu ajunge nicieri. Nu exist nici o concuren ntre doctrin i experien, ci ambele sunt vitale pentru viaa cretin. De aceea am ncercat n aceast carte s stabilesc un echilibru ntre doctrina Duhului Sfnt i experiena cu Duhul Sfnt. n aceast carte am acoperit o arie larg de subiecte i ntrebri care, cred c vor ajuta nu doar la nelegerea Duhului Sfnt, ci vor conduce spre o experien mai adnc i mai bogat a Fiinei i puterii Duhului Sfnt. CAPITOLUL 1 CINE ESTE DUHUL SFNT? nainte de a vorbi despre lucrarea Duhului Sfnt i minunatul impact pe care l are n vieile noastre, este important s nelegem cine este El. Cretini fiind, noi credem deopotriv n personalitatea i dumnezeirea Duhului Sfnt1. Aceasta nseamn a crede c Duhul Sfnt este o persoan i c este Dumnezeu, iar n acest capitol vom explica aceasta. O Persoan minunat n ciuda nvturii Martorilor lui Iehova i a altora care spun c Duhul Sfnt este o for impersonal, Biblia ne ofer numeroase dovezi ale personalitii Lui. Aceasta se observa foarte clar n multe pasaje care vorbesc despre atributele personale ale Duhului Sfnt i implicarea Lui n activiti personale. n plus, n Evanghelia dup Ioan pronumele folosite n cazul Duhului Sfnt fac referire la o persoan i ni se spune c Duhul este o persoan ca i Isus. Studiind pe rnd pasajele n care apar aceste pronume putem s nelegem c scriitorul ne vorbea despre personalitatea Duhului Sfnt. Activiti personale n Evanghelia dup Ioan i n Faptele Apostolilor sunt cteva pasaje care ne arat implicarea Duhului Sfnt n anumite activiti personale. Aceasta se observ cel mai clar n Evanghelia dup Ioan, capitolele 14 - 16 i n Fapte. Ap.13. Ne vom uita pe rnd la aceste texte. n Ioan 14:26, Isus spune: Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl n Numele Meu v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu". n Ioan 15: 26, Isus vorbete despre Duhul Sfnt spunnd: El va mrturisi despre Mine. n Ioan 16:13, dovada este chiar mai convingtoare: Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare. Ceea ce le spune Domnul Isus ucenicilor n aceste versete este c Duhul Sfnt nva, aduce aminte, mrturisete, cluzete, vorbete, aude i spune. n acest caz ar fi absurd s spunem c Duhul Sfnt nu este o persoan. Termenul grec parakletos tradus aici mngietor se refer ntotdeauna la o persoan.

Definiia Duhului Sfnt din Teologia Cretin este Duhul Sfnt, a treia Persoan din Trinitate, distinct de Tatl, dar cosubstanial, coegal i coetern cu Tatl i Fiul, Dumnezeu adevrat (Livingstone, E. A. [Ed], The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford, OUP, 1977, p. 245) 6

O dovad i mai puternic este n Fapte Ap. 13: 2 unde citim c n timp ce liderii bisericii din Antiohia posteau i se nchinau Domnului, Duhul Sfnt a zis: "Punei-mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. Acest verset ne ofer o dovad clar c Luca, scriitorul crii Faptele Apostolilor credea cu trie c Duhul Sfnt este o Persoan. Atributele personale Pavel ne nva acelai adevr, atribuind Duhului Sfnt nu doar activiti personale, ci i atribute personale. n Romani 8: 26 ni se spune c noi nu tim cum s ne rugm dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite . Acest verset ne spune nu numai c Duhul Sfnt se roag aceasta este o activitate personal ci i faptul c se roag avnd nite simminte puternice 1(implicare emoional intens). Duhul ne ajut n slbiciunile noastre. Un alt verset care ne transmite un gnd similar se gsete n Ef. 4: 30, unde Pavel folosind limbajul din Isaia 63:10 ne spune s nu ntristm pe Duhul Sfnt . Msura n care Duhul Sfnt a fost ntristat cnd Anania a minit este descris grafic n Fapte. Ap. 5:1-10. n cele din urm, Duhul Sfnt este portretizat ca avnd nu doar emoii, ci i voin. Prezentnd darurile spirituale, Pavel ne spune n 1 Cor. 12: 11 c Duhul Sfnt d fiecruia cum voiete. Pronumele personale O nou dovad a faptului c Duhul Sfnt este o Persoan este folosirea pronumelor personale n relatrile biblice. Am menionat deja din Fapte 13: 2 activitile personale ale Duhului Sfnt, ns folosirea pronumelor personale Mine, Eu este de asemenea de o importan semnificativ n acest verset. Duhul Sfnt a spus: Punei-Mi deoparte pentru Mine Un exemplu mai degrab tehnic se poate gsi n Ioan16: 13 unde Isus spune: cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile viitoare. Pentru a nelege aceasta, trebuie mai nti s nelegem c n limba greac, limb n care a fost scris Noul Testament, substantivele i pronumele aveau un gen (ca i n alte limbi franceza, germana, spaniola, romna, etc.). De exemplu, pentru pine este cuvntul artos genul masculin, pentru glorie doxa - genul feminin, pentru carte biblion- genul neutru. Astfel, fiecare substantiv din limba greac veche avea unul din aceste genuri: masculin, feminin sau neutru. Acum, cu privire la propoziia din Ioan 16:13, este semnificativ c substantivul grecesc pentru spirit, pneuma1, este de gen neutru. Din punct de vedere gramatical, Ioan ar fi trebuit s acorde pronumele El(ekeinos) cu cuvntul Duh(pneuma) scriind ekeino (forma neutr a pronumelui). Totui el alege forma masculin ekeinos i fcnd aa se poate ntelege c Ioan cuta s declare personalitatea Duhului Sfnt2. Dac pn acum a fost mai complicat, urmtorul pasaj va fi relativ simplu.
1 1

Termenul grec pentru substantivul suspin este stenagmos i exprim o trire emoional intens. Dac substantivul pneuma este de gen neutru, aceasta nu nseamn c este negat personalitatea Duhului Sfnt. Cuvntul pneuma este de gen neutru i nu Duhul nsui. Substantivul artos (termen grec folosit pentru pine) este masculin, dar aceasta nu nseamn c pinea este de gen masculin. 2 n Ioan 14:26 i 15:26 este un alt caz cnd genul masculin apare acolo unde ar fi fost de ateptat s fie genul neutru. Totui, n ambele versete, substantivul masculin parakletos se afl n apropierea pronumelui i este posibil ca, din aceast cauz, pronumele s fi primit genul masculin. 7

Duhul Sfant i Isus Ultima dovad a faptului c Duhul Sfnt este o Persoan este ceea ce a spus Domnul Isus cnd a promis c va trimite un alt Mngietor la fel ca El. n Ioan 14: 16, Isus spune: Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor. n limba greac erau folosii doi termeni pentru pronumele alt / altul. Unul dintre termeni este allos i nseamn altul de aceeai natur. Cellalt termen este heteros i se poate traduce altul de natur diferit. Cnd Isus le-a spus ucenicilor c le va trimite un alt Mngietor, El a folosit cuvntul allos. Pn n acel moment Isus fusese sprijinul, sftuitorul i consilierul ucenicilor. Venise ns vremea ca Isus s se nale la cer. Atunci promisiunea lui Isus a fost c le va trimite un alt ajutor, de aceeai natur cu a Sa, Duhul Sfnt. Doar o Persoan divin putea fi pentru ucenici ceea ce Isus fusese pentru ei. Deci Duhul Sfnt este o Persoan pentru c El este ca Isus. O persoan divin Atribute ale divinitii Atributele divinitii reprezint totalitatea calitilor pe care le are numai Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ar avea aceste caliti, nu ar fi Dumnezeu. Oricine ar avea aceste caliti ar fi Dumnezeu. Un mod de a demonstra divinitatea Duhului Sfnt este de a arta c El posed aceste atribute ale divinitii.

Biblia ne spune c Dumnezeu este Creator (Gen. 1: 1). De asemenea, Duhul Sfnt este Creator (Gen. 1: 2; Iov 33: 4). Dumnezeu este omnipotent (Mt. 19: 26; Iov 42: 2). De asemenea, Duhul Sfnt este omnipotent (Luca 1: 35 - 37). Dumnezeu este omniprezent (Ier. 23: 24). De asemenea, Duhul Sfnt este omniprezent (Ps. 139: 7-10). Dumnezeu este omniscient (1 Ioan 3: 20). De asemenea, Duhul Sfnt este omniscient (1 Cor. 2: 10). Dumnezeu este venic (Ps. 90: 2). De asemenea, Duhul Sfnt este venic (Evr. 9: 14).
Aceste pasaje care-I atribuie Duhului Sfnt caliti care sunt caracteristice numai lui Dumnezeu sunt o puternic dovad a divinitii Duhului Sfnt. Dac Duhul Sfnt este creator, atotputernic, atottiitor, prezent peste tot n univers, venic, dup cum ne nva aceste versete, atunci El este, fr ndoial, Dumnezeu. Acestor aspecte l putem aduga i pe acela c Duhul Sfnt este ca Isus (Ioan 14: 16),1 iar Isus posed de asemenea atributele divinitii2. Duhul Sfnt i Sfnta Treime Cretini fiind, noi credem n existena unui Dumnezeu viu i adevrat, care s-a revelat n trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceast credin este cunoscut sub numele de Doctrina Trinitii. Cei care nu nteleg pe deplin acest tip de credin, susin c noi credem n trei dumnezei. (Aceasta a fost una din principalele critici pe care Mahomed, fondatorul religiei musulmane, le-a adus cretinismului). Biblia ns, nu ne nva c sunt trei dumnezei, ci aceea c este un singur Dumnezeu care se descoper sub forma a trei Persoane. Desigur, este extrem de dificil s ntelegem Doctrina Trinitii, dar nu trebuie s uitm faptul c minile noastre sunt limitate i deci nu putem ntelege pe deplin cum este Dumnezeul infinit. Eu cred n Doctrina Trinitii nu pentru c o pot ntelege, ci pentru c Scriptura st ca mrturie a veridicitii acestei
1 2

Vezi comentariile mele cu privire la pronumele allos. Pentru dovezi ale divinitii Domnului Isus, vezi Petts, D., Youd Better Believe it! , Mattersey Hall, 1991, pp. 18-21 8

doctrine. n Biblie sunt cteva versete n care Duhul Sfnt este prezentat ca distinct de Tatl i Fiul, dar totui mpreun cu ei n fiecare situaie: a vzut pe Duhul lui Dumnezeu (Duhul Sfnt) pogorndu-se n chip de porumbel i venind peste El (Isus, Dumnezeu Fiul). i din ceruri s-a auzit un glas (Dumnezeu Tatl), care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea (Mt. 3: 16 - 17) Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Mt. 28: 19) i Eu (Fiul lui Dumnezeu) voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor (Duhul Sfnt) (Ioan 14: 16) i acum, odat ce S-a nlat (Isus, Dumnezeu Fiul) prin dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii (Fapte Ap. 2: 33) cum Dumnezeu (Tatl) a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret (Dumnezeu, Fiul) (Fapte Ap. 10: 38) Harul Domnului Isus Hristos (Dumnezeu, Fiul) i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Duhului Sfnt, s fie cu voi cu toi! (2 Cor. 13: 14) Hristos (Dumnezeu, Fiul) care, prin Duhul cel venic (Duhul Sfnt), S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu (Tatl) (Evr. 9 : 14) Dac sunt luate separat, nici unul dintre aceste versete nu este o dovad de netgduit a divinitii Duhului Sfnt. Fiind luate mpreun cu alte pasaje din Sriptur, ele sunt o puternic mrturie despre faptul c scriitorii Noului Testament au crezut c Duhul Sfnt este Dumnezeu. Pasaje biblice semnificative despre Duhul Sfnt Dou texte importante care se refer la divinitatea Duhului Sfnt sunt n Luca 1: 26 -38 i n Fapte Ap. 5: 3 - 51. n primul text, ngerul Gavril i s-a artat fecioarei Maria i i-a vestit c va nate un fiu care va fi numit Fiul Celui Preanalt. Maria a ntrebat atunci Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat? (v. 34). Rspunsul ngerului Gavril a fost: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea fiul care se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu cci nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de putere (vv. 35-37). Textul din Fapte Ap. 5 este i mai clar. Anania i Safira au vndut o moie i au simulat c dau apostolilor tot ctigul obinut, dei opriser pentru ei o parte din bani. Avnd o descoperire din partea lui Dumnezeu cu privire la aceasta, Petru l-a acuzat pe Anania pentru c a minit: Anania, pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt i s ascunzi o parte din preul moioarei? N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu (vv. 3 - 5). Pasajul acesta este unul dintre cele mai puternice argumente din Noul Testament cu privire la divinitatea Duhului Sfnt. Fapte. Ap. 5 luat mpreun cu pasajele i versetele amintite anterior, ne ajut s nelegem c, pentru cretinii din Biserica Primar, Duhul Sfnt nu era altcineva dect nsui Dumnezeu. n acest caz, ar trebui s ne nchinm Duhului Sfnt?

Un alt pasaj interesant se gsete n Fapt. Ap. 28: 25-26, unde Pavel citeaz din Isaia 6, spunnd: Bine a spus Duhul Sfnt cnd a zis, pe cnd n Isaia 6: 9 este scris c Dumnezeu era Cel care vorbea. 9

Trebuie s ne nchinm Duhului Sfnt? La prima vedere, un rspuns evident la ntrebarea aceasta este Da!. Exist o lung tradiie n biseric potrivit creia Duhul Sfnt ar trebui s primeasc nchinarea i s fie glorificat mpreun cu Tatl i Fiul, dup cum este reflectat n Liturghia anglican, de exemplu: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, care a fost de la nceput, este i va fi n veci de veci, Amin! Recent, conform acestei tradiii, se cnt n multe biserici cntarea: Tat, Te iubesc, Te ador i Te slvesc Isus, Te iubesc, Te ador i Te slvesc Duh Sfnt, Te iubesc, Te ador i Te slvesc Unii nu cnt ultimul vers netiind dac ar trebui s se nchine Duhului Sfnt, iar alii sunt aproape convini c nu ar trebui s fac aceasta. Cred c aceast ezitare se ntmpl din cauz c n Noul Testament nu este nici un exemplu clar n privina aceasta i nici o porunc explicit cu privire la aceasta. ns att Vechiul ct i Noul Testament ne ndeamn s ne nchinm lui Dumnezeu i dup cum am vzut pn acum, Duhul Sfnt este Dumnezeu. Refuzul de a te nchina Lui poate fi neles ca fiind chiar o negare a divinitii Lui. Versetul din Ioan 16: 13 pare a fi un argument mpotriva nchinrii la Duhul Sfnt.El nu va vorbi de la El. Totui, n limba greac aceasta nu nseamn c Duhul Sfnt nu va vorbi niciodat despre El nsui, pentru c aceasta se ntmpl de multe ori pe paginile Scripturii. Conform traducerii NIV (Versiunea american New International Version N. trad.), nelesul corect al versetului este c El (Duhul Sfnt) nu va vorbi de la El nsui. Aici nu este nici un argument al faptului c Duhul Sfnt nu pretinde s ne nchinm Lui. Isus a folosit aceeai expresie cu privire la El nsui n Ioan 5: 19 (Fiul nu poate face nimic de la Sine), iar cretinilor nu le este greu s se nchine lui Isus. Deci aceste versete ne arat faptul c nici Isus, nici Duhul Sfnt nu acioneaz independent, ci ntotdeauna n perfect armonie cu Tatl i unul cu cellalt. n concluzie, dei par s nu fie precedente biblice ori chemri speciale n favoarea nchinrii naintea Duhului Sfnt, nu putem spune c nu exist baze scripturale pentru aceasta. Totui Duhul Sfnt este Dumnezeu i este normal s simim dorina de a I ne nchina. Probabil c nu trebuie s descurajm pe nimeni dac se nchin i Duhului Sfnt, (mpreun cu nchinarea naintea Tatlui i a Fiului, desigur), dar nici nu putem pune accent pe o asemenea practic fr un precedent biblic. 1

Legat direct de ideea nchinrii naintea Duhului Sfnt este faptul de a vorbi cu Duhul Sfnt i a te ruga Lui. A sugera c nchinarea naintea Duhului Sfnt (2 Cor. 13:14) implic a vorbi cu Duhul Sfnt, adic a avea prtie cu El, reprezint probabil o ieire din contextul n care se afl versetul. Totui, nu pot gsi nici o greeal argumentului c ar trebui s l ascultm pe Duhul Sfnt i s i vorbim Lui. Fiind un Paraclet (cuvnt provenit din limba greac parakletos-tradus aprtor, avocat), El este Mngietorul care a venit n locul Domnului Isus dup ce s-a nlat la cer. Facei o comparaie cu comentariile mele despre Duhul Sfnt, aflate n subcapitolul Duhul Sfnt i Isus. 10

CAPITOLUL 2 DUHUL SFNT N VECHIUL TESTAMENT

Evenimentele uimitoare care au avut loc la Rusalii (evenimente descrise n Fapte. Ap. 2) au fost, fr ndoial, un punct de cotitur n istoria umanitii. nainte de Rusalii, Duhul Sfnt fusese dat unui numr mic de oameni cu scopul de a ndeplini o slujb specific pe care Domnul le-o ncredinase. La Rusalii, apostolul Petru a mrturisit c profeia lui Ioel despre revrsarea Duhului Sfnt s-a mplinit 1. ncepnd din ziua Rusaliilor, Duhul Sfnt este dat pentru toi cei care se pociesc i sunt botezai2. Vom lua n considerare semnificaia acestui lucru mai trziu, dar n acest capitol i n urmtorul vom analiza lucrarea Duhului Sfnt nainte de Rusalii. Apoi vom face o examinare mai detaliat a persoanei i lucrrii Duhului Sfnt. n acest capitol vom privi n Vechiul Testament pentru a examina sensul cuvntului duh, iar apoi vom analiza cteva exemple ale lucrrii Duhului Sfnt. Cuvntul duh i nelesurile lui n Vechiul Testament, cuvntul care este tradus n limba noastr duh este substantivul ruach. Termenul apare de 378 de ori n Vechiul Testament i provine din verbul care nseamn a sufla violent. n consecin, cuvntul poate avea sensul de vnt, suflare sau duh, n funcie de context. Cnd este folosit cu sensul de vnt, se poate referi la Duhul lui Dumnezeu, duhul omului3 sau un duh ru4. Un exemplu interesant unde cuvntul este folosit avnd toate cele trei sensuri (vnt, suflare sau duh) este binecunoscutul text din Ezechiel 37: 1- 4 (valea cu oase uscate). n Versiunea american New International Version a textului, cuvntul ruach are cele trei sensuri astfel: - ruach tradus duh (vv. 1, 14) - ruach tradus vnt (v. 9) - ruach tradus suflare (vv. 6, 8, 9, 10) Dei reiese clar din pasaj c ruach poate avea cele trei sensuri, nu este clar n ntregime dac s-a intenionat o mare diferen ntre ele. Pare a fi o influen reciproc ntre sensuri. Aceast influen sugereaz c Duhul lui Dumnezeu este suflarea lui Dumnezeu (mai puternic dect vntul pentru c ea poate da via celui mort) i aceast suflare divin n om este aceea care i d via. Duhul lui Dumnezeu Expresia Duhul Sfnt apare doar de trei ori n Vechiul Testament1, pe cnd expresia Duhul Domnului este mult mai frecvent. Cuvntul ruach cu referire la Dumnezeu apare de 136 ori n Vechiul Testament2.
1 2

Compar Ioel 2: 28-32 cu Fapte. Ap. 2: 17-21 Fapte. Ap. 2: 38-39 3 Gen. 26: 35, Num. 5: 14, 14: 24, Iov 20: 3, Ps. 32: 2, 51: 10. De obicei, starea duhului omului determin cursul aciunilor sale (Prov. 16: 32, 25: 28, Hag. 1: 14).
4

1 Sam.16: 16. Cf. 1 mp.22: 19-25 se pare c este vorba despre un duh personal. Ps. 51: 11, Is. 63: 10, 11

Examinarea lucrrii Duhului Sfnt n Vechiul Testament se va extinde la orice text n care apare cuvntul duh fcnd referire la Duhul lui Dumnezeu. 11

Din aceste referine nvm c Duhul lui Dumnezeu este Creatorul i Susintorul Universului, prezent oriunde n Univers pentru a-l rennoi. Duhul lui Dumnezeu caut s transforme omul din punct de vedere moral i, n hotrrea Lui suveran, l mputernicete pentru slujire. n Gen. 1: 2, Duhul lui Dumnezeu este revelat la creaie ca micndu-se pe deasupra apelor. Un gnd similar se gsete n Ps. 33: 6: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. Conform Ps. 104: 30, toate lucrurile vii triesc prin Duhul: ti trimii Tu suflarea: ele sunt zidite i nnoieti astfel faa pmntului. Citim n Iov 33: 4: Duhul lui Dumnezeu m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic mi d viaa. n plus, omul nu se poate ascunde nicieri de Duhul creator. n Ps.139: 7-10, David ntreab: Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de Faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n Locuina morilor, iat-Te i acolo; dac voi lua aripile zorilor i m voi duce s locuiesc la marginea mrii i acolo mna Ta m va cluzi i dreapta Ta m va apuca. Din aceste versete reiese clar c, dup cum am vzut n ultimul capitol, Duhul nu este altcineva dect Dumnezeu nsusi. El a creat cerurile i pmntul, marea i uscatul. El d via omului i fiecrei fpturi vii de pe faa pmntului. Nu exist nici un loc unde am putea s mergem i Duhul lui Dumnezeu s nu fie acolo. Duhul Sfnt nu este doar prezent oriunde, ci El este cu noi ca s ne cluzeasc i s ne in strns lng El. Duhul lui Dumnezeu nu este doar marele Creator al universului, ci El este Acela care st lng noi, gata s ne ajute. Cele spuse anterior ne conduc, n mod natural, s vorbim despre relaia Duhului Sfnt cu omul n Vechiul Testament. Duhul n relaie cu omul Relaia Duhului Sfnt cu omul se extinde dincolo de faptul c omul exist pe acest pmnt datorit lucrrii Duhului lui Dumnezeu. Odat cu comiterea primului pcat i separarea omului de Dumnezeu, scopul lui Dumnezeu a fost s-l readuc pe om lng El. Noul Testament clarific faptul c Dumnezeu i realizeaz acest scop prin Duhul Sfnt1, care a dovedit pe oameni vinovai de pcat. Dar i n Vechiul Testament sunt indicii ale faptului c o parte a lucrrii Duhului Sfnt este convingerea de pcat. Gen. 6: 3 vorbete despre Duhul lui Dumnezeu n om n zilele lui Noe. n Ps. 51: 11, David s-a rugat cu pocin lui Dumnezeu, cerndu-i s nu ia Duhul Sfnt de la el. Chiar mai important este profeia lui Ezechiel 36: 26 27 despre Dumnezeu care i va curi pe ai Lui de pcatele lor, le va da o inim nou i va pune Duhul Su n ei. n felul acesta, Vechiul Testament prevestete nvtura Noului Testament, descoperind c lucrarea Duhului Sfnt nu este doar creaia, ci i re-staurarea omului prin dovedirea strii lui de pcat i reabilitarea lui. ns, aceasta nu este n nici un caz tot ceea ce Vechiul Testament ne nva cu privire la relaia Duhului Sfnt cu omul. Sublinierea major din Vechiul Testament cu privire la aceasta este rolul Duhului Sfnt n echiparea i mputernicirea brbailor i femeilor pentru responsabiliti speciale de slujire. Putere de slujire

Cf. Ioan 16: 7-11 12

Scriitorii Vechiului Testament folosesc o varietate de expresii atunci cnd fac referire la lucrarea Duhului Sfnt de mputernicire a omului pentru slujire. Ei spun c Duhul Sfnt a fost n Iosif, Iosua i Ezechiel1 i a venit peste Otniel, Ghedeon, Iefta, Samson, Saul i David2. Despre Bealeel, Iosua i Mica se spune c au fost umplui cu Duhul Sfnt3. n fiecare caz, oricare a fost terminologia folosit, sensul fundamental este clar: Duhul Sfnt mputernicete n mod supranatural un individ pentru a ndeplini o sarcin n slujba lui Dumnezeu. De obicei, slujba este n legtur cu un anume tip de conducere. Faraon l-a pus pe Iosif s conduc toat ara Egiptului pentru c a recunoscut c Duhul lui Dumnezeu era n el4. Cnd Moise a delegat autoritatea sa celor aptezeci de btrni5 i lui Iosua6, Duhul Sfnt a venit peste ei tot aa cum a venit mai trziu peste Saul i David cnd au fost uni mprai 7. n mod asemntor, n timpul perioadei judectorilor, civa dintre conductorii amintii au fost echipai cu puterea Duhului Sfnt. Diferite capaciti speciale Totui, puterea Duhului s-a manifestat n diferite moduri. n cartea Judectori, puterea este asociat aproape n ntregime cu o cucerire militar. De exemplu, citim n Jud 3: 10 c Duhul lui Dumnezeu a venit peste Otniel, el a devenit judectorul lui Israel i a plecat la lupt. Cnd madianiii, amaleciii i alte popoare orientale i-au unit forele mpotriva Israelului i i-au stabilit tabra n valea Izreel, Duhul Domnului a venit peste Ghedeon i a sunat din trmbi (Jud. 6: 33 - 34). Cnd Duhul Sfnt a venit peste Iefta, el a strbtut inuturile Galaad i Manase i a pornit la lupt mpotriva fiilor lui Amon (Jud. 11: 29). Poate c cel mai cunoscut exemplu despre modul n care Duhul Sfnt mputernicete un brbat pentru lupt este acela al lui Samson. El a primit o putere supranatural, cu mult peste capacitatea normal a celor mai puternici brbai. Cnd Duhul Domnului a venit peste el, Samson a sfiat un leu fr s aib nimic n mini (Jud. 14: 6), a ucis treizeci de oameni la Ascalon i le-a luat hainele (Jud. 14: 19). Cnd filistenii au naintat mpotriva lui, el a gsit o falc neuscat de mgar, a apucat-o i a ucis cu ea o mie de oameni (Jud. 15: 14 - 15). n alte pasaje, Duhul este vzut ca mprind nelepciune. Isaia face o descriere a Duhului Domnului: duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul (Is. 11: 2). Nu este surprinztor c gsim exemple despre cum Duhul Sfnt a mprit aceste caliti oamenilor. Iosua a fost umplut cu duh de nelepciune deoarece Moise i-a pus minile peste el 1. nelepciunea lui Iosif i abilitatea de a tlmci visurile sunt atribuite Duhului 2. O concluzie asemntoare este i cu privire la Daniel3. De asemenea, ndemnarea, abilitatea i tiina pentru tot felul de lucrri ale lui Bealeel (Ex.31:3-5) erau semnul umplerii cu Duhul Sfnt4.

1 1

Gen. 41: 38, Num. 27: 18, Ezech. 2: 2

2 3

Jud.3: 10, 6: 34, 11: 29, 14: 6, 1 Sam. 10: 10, 16: 13 Ex. 31: 3, Deut. 34: 9, Mica 3: 8 4 Gen. 41: 37-41 5 Num. 11: 25 6 Num. 27: 18 7 1 Sam. 10: 10, 16: 13 1 Deut. 34: 9 2 Gen. 41: 38 3 Dan. 5: 11 4 Ex. 31: 3 13

n cele din urm, este demn de luat n considerare faptul c venirea Duhului Sfnt n Vechiul Testament este asociat adesea cu proorocia. Cnd Duhul Sfnt a venit peste Saul, el a proorocit 5. De asemenea, Mica a proorocit spunnd: Dar eu sunt plin de putere, plin de Duhul Domnuluica s fac cunoscut lui Iacov nelegiuirea lui (Mica 3: 8). Noul Testament ne spune c profeii Vechiului Testament au vorbit fiind mnai de Duhul Sfnt6. Un alt pasaj important poate fi gsit n cartea Numeri, cap. 11 unde se vorbete despre cei aptezeci de btrni cu care Moise a mprit, ntr-o anumit msur, responsabilitatea conducerii. Nu doar ei au proorocit cnd Duhul Sfnt a venit peste ei (v.25), ci i Eldad i Medad (v.26), care nu se duseser la Cortul ntlnirii i au rmas n tabr. Rspunsul lui Moise la protestul lui Iosua cu privire la aceast situaie are o semnificaie nalt: S dea Dumnezeu ca tot poporul Domnului s fie alctuit din prooroci i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei (Num.11:29). Acest rspuns indic clar dorina arztoare a lui Dumnezeu ca ntregul Lui popor s primeasc Duhul Sfnt. Duhul lui Dumnezeu pentru toi De-a lungul ntregii perioade a Vechiului Testament, dorina lui Moise ca tot poporul lui Dumnezeu s primeasc Duhul Sfnt a rmas nemplinit. Ziua cnd avea s fie turnat Duhul Sfnt peste toat rasa uman nu sosise nc. n acea perioad, Duhul Sfnt venea peste un numr limitat de oameni, cu scopul de a-i echipa pentru anumite forme speciale de slujire. Unii au primit o putere supranatural, alii au primit nelepciune, alii au avut mari victorii n lupt, iar alii au profeit. Dup cum am vzut, aceti oameni erau de obicei lideri. Israelitul de rnd nu avea nici o experien personal a puterii Duhului. Acest lucru avea s se schimbe. Profeii au vzut dinainte dou evenimente glorioase. Isaia a profeit c, ntr-o zi, Duhul Sfnt se va odihni peste Mesia, Cel pe care Dumnezeu l va unge cu Duhul Su. El va aduce veti bune celor nenorocii, va vindeca pe cei cu inima zdrobit i va vesti un an de ndurare al Domnului1. Ioel a profeit c, n zilele din urm, Dumnezeu va turna Duhul Su peste orice fptur 2. Darul Duhului Sfnt nu va mai fi doar pentru civa oameni alei. Dorina lui Moise va fi astfel n sfrit mplinit. Dumnezeu va turna Duhul Lui peste tot poporul Su : tineri i btrni, brbai i femei, bogai i sraci. Ce privilegiai ar trebui s ne simim tiind c noi trim n aceste zile! Cunoatem din Noul Testament c profeia lui Ioel a fost mplinit n ziua Rusaliilor (Fapte. Ap. 2: 17). Acum fgduina este pentru voi, pentru copii votri i pentru toi cei ce sunt departe acum,n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru (Fapte. Ap.2: 39).

CAPITOLUL 3 DUHUL SFNT N NOUL TESTAMENT (nainte de Rusalii) n ultimul capitol am vzut ceea ce spune Vechiul Testament despre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Am vzut c Duhul Sfnt era dat unui numr restrns de oameni. Dumnezeu a promis ns c va veni
5 6

1 Sam. 10: 10 2 Pet. 1: 20 1 Is. 61: 1- 2. Cf. Is. 11: 1-3 2 Ioel. 2: 28 14

o zi cnd Duhul Su va fi turnat peste orice fptur. ntorcndu-ne acum la ceea ce ne nva Noul Testament despre Duhul Sfnt, trebuie s inem cont de faptul c i n Noul Testament, nainte de Rusalii, au fost oameni care au experimentat umplerea cu Duhul Sfnt. De aceea, probabil c ar trebui s ne gndim la experiena lor ca fiind similar aceleia pe care au avut-o oamenii lui Dumnezeu n Vechiul Testament. n Noul Testament sunt cteva exemple de oameni care au experimentat umplerea cu Duhul Sfnt nainte de Rusalii: Zaharia, Elisabeta, Ioan Boteztorul, Maria, Simeon 1 i desigur Isus. Vom ncepe acest capitol prin a vorbi despre experiena pe care au avut-o Zaharia, Elisabeta i Ioan Boteztorul. Zaharia, Elisabeta i Ioan Boteztorul Zaharia i Elisabeta erau nite soi n vrst. Cu toate c erau neprihnii naintea lui Dumnezeu, nu aveau copii pentru c Elisabeta era stearp (Luca 1: 5-7). ntr-o zi, pe cnd Zaharia slujea ca preot n Templu, i s-a artat ngerul Gavril i i-a vestit c Elisabeta va nate un fiu care se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale (v.15) i va pregti pe oameni pentru venirea lui Mesia. Din cauz c nu a crezut n ceea ce i-a vestit ingerul, lui Zaharia i s-a dat un semn al implinirii profeiei i anume c va rmne mut pn n ziua cnd se vor mplini cuvintele profeite. Elisabeta a rmas nsrcinat i la vremea hotrt, l-a nscut pe Ioan. Dup naterea lui Ioan, Zaharia a putut vorbi din nou, a fost umplut cu Duhul Sfnt i a nceput s prooroceasc (Luca 1: 67). ntre timp, Maria a fost i ea ntiinat de Dumnezeu c va nate un fiu. A plecat s-o viziteze pe Elisabeta care era verioara ei. Cnd Maria a intrat n cas i a salutat-o pe Elisabeta, acesteia i-a sltat pruncul n pntece i s-a umplut de Duhul Sfnt (v. 41). Atunci Elisabeta a rostit cu voce tare o binecuvntare profetic pentru Maria. Trei lucruri sunt de o mare semnificaie n legtur cu aceast istorisire. n primul rnd, este demn de remarcat faptul c, fiecare membru al acestei familii a fost umplut cu Duhul Sfnt. Aceast ntmplare, posibil c a fost un eveniment rar, fr precedent, dar care a prevestit ziua de Rusalii. n ziua aceea, dup ce ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt, Petru a spus noilor convertii: Fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru(Fapte. Ap. 2: 38-39).
n al doilea rnd, umplerea cu Duhul Sfnt s-a manifestat att verbal ct i profetic. Ioan a fost umplut de Duhul Sfnt pentru a putea proclama venirea lui Mesia. Elisabeta a rostit cuvinte de binecuvntare profetic pentru Maria. Zaharia L-a ludat pe Dumnezeu i a proorocit. Aceste experiene pot fi vzute ca o prevestire a Rusaliilor. La Rusalii, cnd ucenicii au vorbit n limbi pe care nu le nvaser niciodat, umplerea cu Duhul Sfnt s-a manifestat att verbal ct i profetic. n cele din urm, este semnificativ faptul c, cel putin n cazul lui Ioan, umplerea cu Duhul Sfnt a fost legat direct de ntoarcerea multor oameni la Dumnezeu (Luca 1: 15-16). n acest pasaj este prima referin din Evanghelia dup Luca, cu privire la Duhul Sfnt. Cu greu se poate spune c este doar o coinciden faptul c, foarte curnd n cel de al II- lea volum al lui Luca (Faptele Apostolilor), puterea Duhului Sfnt este dat cu acelai scop (Fapte.1: 8). n felul acesta, putem afirma c dei nu sunt identice, exist asemnri izbitoare ntre experiena umplerii cu Duhul Sfnt a lui Ioan i a prinilor lui i umplerea cu Duhul Sfnt a ucenicilor la Rusalii.

Spaiul nu ne permite o discuie detaliat despre Simeon (Lc. 1: 21-32). El a fost ntiinat de Dumnezeu c va vedea pe Mesia nainte de a muri. Pentru c Duhul Sfnt era peste el, a putut recunoate n Pruncul Isus pe Acela care va aduce lumii mntuirea de pcate. 15

Maria, fecioara insarcinata Experienta umplerii cu Duhul Sfant a Mariei cel putin1, nainte de Rusalii este legat n mare msur de naterea din fecioar. Att Matei ct i Luca ne spun foarte clar n evangheliile lor c Maria era nc fecioar cnd S-a nscut Isus. Matei 1: 18 afirm clar c nainte ca Maria i Iosif s locuiasc mpreun, Maria s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. ngerul Domnului i s-a artat lui Iosif n vis i i-a spus: ...nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast-ta, cci ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt(v. 20). Este clar c acest fapt s-a ntmplat pentru a mplini profeia lui Isaia despre fecioara care va avea un copil (Mat. 1: 22-23)2. De asemenea, este vrednic de remarcat faptul c Iosif n-a cunoscut-o pn ce ea a nscut un fiu(v. 25). Aceasta nu sugereaza doar faptul c Maria a rmas fecioar dup naterea lui Isus, ci i faptul c ea nu a rmas fecioar i dup aceea. Marcu 6: 3 confirm faptul c Iosif i Maria au trit o via normal de csnicie. n acest verset sunt amintii fraii i surorile lui Isus - printre care sunt Iacov, Iose, Iuda i Simon. Acetia s-au nscut n mod normal, avndu-i ca prini legitimi pe Maria i Iosif. ntmplarea din Luca este de asemenea foarte clar. ngerul Gabriel i s-a artat Mariei i i-a vestit planul lui Dumnezeu: Nu te teme, Marie, cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu. i iat c vei rmnea nsrcinat i vei nate un fiu, cruia i vei pune numele Isus. El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Preanalt (Luca 1: 30-32). Maria a zis ngerului: Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat? (v. 34). Rspunsul ngerului a fost Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri3. Cel care avea s se nasc era Fiul lui Dumnezeu. Faptul c naterea Lui avea s se realizeze ntr-un mod supranatural, este confirmat de ultimele cuvinte ale ngerului: Cci nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de putere (v. 37). n cele din urm, dac este vreo ndoial c Luca a intenionat ca noi s nelegem c Isus era Fiul lui Dumnezeu i nu fiul lui Iosif, atunci versetul din Luca 3: 23 cu siguran clarific problema. n acest verset ni se spune c Isus era, cum se credea, fiul lui Iosif. Cnd Maria, ntr-un mod foarte natural, s-a referit la Iosif ca fiind tatl lui Isus (Luca 2: 38), Isus, cu respect, i-a reamintit cine era cu adevrat tatl Lui (v.49). Deci, Noul Testament ne nva foarte clar c Isus, Fiul lui Dumnezeu, a fost conceput prin Duhul Sfnt i s-a nscut din fecioara Maria. Acest fapt nu este doar complet rezonabil deoarece, nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de putere - ci i perfect logic. Cum altfel ar fi putut Isus s fie att Fiul lui Dumnezeu ct i Fiul Omului? El s-a nscut dintr-o femeie (Gal.4: 4), dar El este i Omuldin cer(1 Cor. 15: 47). Isus Dei naterea lui Isus a fost rezultatul lucrrii supranaturale a Duhului Sfnt, aceasta nu a fost de ajuns s-L echipeze pentru lucrarea pentru care fusese trimis de Dumnezeu. Iat deci c i El a avut nevoie s primeasc puterea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt la botezul lui Isus
1

Fapte. Ap. 1: 14 ne arat c Maria era una dintre acei ucenici care ateptau revrsarea Duhului Sfnt. Nu exist nici un motiv s presupunem c nu a umplut cu Duhul Sfnt la Rusalii, mpreun cu ceilali ucenici. 2 Cf. Is. 7: 14. Dei cuvntul din textul ebraic poate fi tradus femeie tnr mai degrab dect fecioar, din context reiese clar c Matei a scris cu intenia ca noi s nelegem c Maria era fecioar. 3 Aceast terminologie ne amintete de stlpul de nor care inea umbr taberei lui Israel n Vechiul Testament i care simbolizeaz prezena direct a lui Dumnezeu (Ex. 13: 21; Num. 9: 15-23, 10: 34). 16

Toi cei patru evangheliti ne relateaz n evangheliile lor cte ceva despre botezul lui Isus i ne povestesc cum Duhul Sfnt a venit peste El la botez1. Ni se spune c mari mulimi de noroade au venit s-l asculte pe Ioan Boteztorul i s fie botezai de el n rul Iordan. Mesajul lui era c oamenii trebuie s se pociasc (Mt. 3: 1-12, Mc. 1: 1-8, Lc. 3: 1-18, Ioan 1: 6-28). El boteza cu ap, dar spunea c va veni Unul care este mai mare dect el i El va boteza cu Duhul Sfnt2 (Mt. 3: 11, Mc. 1: 8, Lc. 3: 16, Ioan 1: 33). Acesta este Cel peste care Ioan va vedea ulterior Duhul Sfnt pogorndu-se (Ioan 1: 33). Cnd a venit Isus la Ioan ca s fie botezat (Mt.3: 13, Mc. 1: 9, Lc. 3: 21), Ioan nu a vrut s-L boteze pentru c se considera nevrednic (Mt. 3: 14). Dar Isus a insistat spunnd: Las-m acum, cci aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit. Atunci Ioan a acceptat s-L boteze pe Isus (Mt. 3: 15). Cnd a ieit afar din ap (Mt.3: 16, Mc.1: 10) Isus se ruga (Lc. 3: 21). Atunci Duhul lui Dumnezeu s-a cobort n chip de porumbel i s-a aezat peste El (Mt.3: 16, Mc.1: 10, Lc.3: 21,22). Din cer s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit n care mi gsesc plcerea (Mt. 3: 17, Mc. 1: 11, Lc. 3: 22). Dup aceea, Isus a fost dus de Duhul n pustiu ca s fie ispitit de Satan (Mt. 4: 1, Mc. 1: 12, Lc. 4: 1). De atunci a nceput Isus s predice, s nvee i s fac minuni (Lc. 4: 18 ff). Botezul i Duhul Acum, ca o concluzie celor spuse anterior, pare foarte clar faptul c exist o relaie ntre botezul n ap i botezul cu Duhul Sfnt. Reinei mai nti c n toate cele patru evanghelii se face o distincie ntre a fi botezat n ap i a fi botezat cu Duhul Sfnt. Ioan boteza cu ap, dar Isus avea s boteze cu Duhul Sfnt. Natura i scopul botezului cu Duhul Sfnt nu sunt clarificate n evanghelii Isus face aceasta n Fapte. Ap. 1: 4-8 dar este evident c botezul cu Duhul Sfnt nu este doar distinct de botezul n ap, ci i mult superior acestuia i mult mai important. Isus este mai mare dect Ioan, iar Duhul este mai important dect apa. De aceea, nu trebuie s confundm niciodat botezul n ap cu botezul cu Duhul Sfnt dei botezul n ap poate fi vzut ca fiind un simbol al botezului cu Duhul Sfnt i, ntr-un anume sens, ca i o pregtire pentru el1. Dei exist o distincie clar ntre botezul cu Duhul Sfnt i botezul n ap, botezul lui Isus ne indic faptul c este o relaie strns ntre acestea dou. Mai trziu vom vorbi mai mult despre aceasta. Pentru acum ns este de ajuns s notm faptul c Duhul Sfnt a venit peste Isus la sau, cel puin, imediat dup botezul n ap. Am putea spune deci c Isus a primit botezul cu Duhul Sfnt la / dup botezul n ap. Am folosit sintagma la / dup deoarece cred c aceasta exprim cel mai adecvat ceea ce Noul Testament ne nva despre momentul botezului cu Duhul Sfnt n relaie cu botezul n ap (att aici, n cazul lui Isus, ct i n alt parte). Nevoia de a utiliza o asemenea sintagm apare din faptul c, dac spunem c botezul cu Duhul Sfnt se produce la botezul n ap suntem n pericolul de a-l identifica pe acesta cu botezul cu Duhul Sfnt. Pe de alt parte, dac spunem c botezul cu Duhul Sfnt se ntmpl dup botezul n ap, suntem n pericolul de a-l plasa n timp prea departe de momentul botezului n ap. Adevrul este c, n Noul Testament, botezul cu Duhul Sfnt s-a ntmplat, n general, aproape n acelai timp cu botezul n ap. S-a ntmplat la un interval de timp att de scurt, nct am putea spune c s-a ntmplat la botezul n ap. Totui, botezul cu Duhul Sfnt a fost de obicei suficient de distinct de momentul botezului n ap. Astfel, noi am putea spune c s-a ntmplat cu adevrat dup botezul n ap. De
1 2

Mt. 3:13-17, Mc. 1: 9-11, Lc. 3: 21-22, Ioan 1: 29-34 Matei i Luca adaug aici i cu foc. Pentru o discuie excelent cu privire la nelesul acestei expresii, vezi Horton, S. M., What the Bible says about the Holy Spirit, Springfield MO, GPH, 1976, pp. 84-89. 1 Dup cum vom vedea ntr-un capitol urmtor, n Faptele Apostolilor, de obicei, botezul n ap precede botezul cu Duhul Sfnt. Singura excepie este casa lui Corneliu (Fapte. Ap. 10: 44 ff). 17

aceea am folosit expresia la / dup. Botezul lui Isus ilustreaz foarte bine ceea ce ncerc eu s subliniez. Haidei s lum n consideraie urmtoarele versete: Matei 3: 16 De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea cerurile s-au deschis i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-se n chip de porumbel i venind peste El. Marcu 1: 9-10 n vremea aceea, a venit Isus din Nazaretul Galileii i a fost botezat de Ioan n Iordan. i ndat, cnd ieea Isus din ap, el a vzut cerurile deschise i Duhul pogorndu-se peste El ca un porumbel. Luca 3: 21-22 a fost botezat i Isus i pe cnd se ruga, s-a deschis cerul i Duhul Sfnt s-a cobort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a auzit un glas care zicea: Tu eti Fiul Meu preaiubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea! Matei ne spune c Isus a fost botezat i atunci cnd, abia ieise din ap, Duhul Sfnt a venit peste El. n Evanghelia dup Marcu ni se spune c Duhul Sfnt s-a cobort peste El pe cnd ieea din ap. Luca ne relateaz n evanghelia lui c, n timp ce se ruga, Duhul Sfnt s-a pogort peste El. Din aceste trei versete reiese clar c Isus a primit botezul cu Duhul Sfnt dup botezul n ap. Totui, botezul cu Duhul Sfnt, ntr-un sens foarte real, este o parte definit a botezului n ap. Este important s inem minte acest aspect pentru mai trziu, cnd vom studia botezul cu Duhul Sfnt n Faptele Apostolilor. Trebuie s respingem nvtura unora care susin c Duhul Sfnt este primit n mod automat, odat cu botezul n ap deoarece primirea Duhului Sfnt este distinct de botezul n ap. n aceeai msur, trebuie s rezistm cu putere tentaiei de a face o larg separare ntre ele deoarece n Noul Testament aceste dou evenimente sunt ntr-o legtur strns unul cu celalalt. Aadar, ne putem atepta ca oamenii s primeasc botezul cu Duhul Sfnt la botezul n ap sau la scurt timp dup botezul n ap (n afar de cazul cnd, asemntor casei lui Corneliu Fapte. Ap. cap. 10 ei primesc Duhul Sfnt nainte de botezul n ap). Promisiunea lui Dumnezeu din Fapte. Ap. 2: 38 este valabil i azi: Pocii-vi fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh. Ispitirea din pustiu
Toi cei trei evangheliti: Matei, Marcu i Luca, ne spun c, dup botez, Isus a fost dus de Duhul n pustiu ca s fie ispitit de Satan. Versetul din Mt. 4: 1 ne indic clar c scopul pentru care Isus a fost dus n pustiu era ispitirea. Isus a fost dus de Duhul n pustiu pentru a fi ispitit de Satan. La prima vedere, aceasta pare a fi mai degrab o declaraie surprinztoare. nsui Domnul Isus ne-a nvat s ne rugm i nu ne duce n ispit iar versetul din Iac. 1:13 ne spune c nimeni nu este ispitit de Dumnezeu. Atunci, de ce Duhul L-a condus pe Isus n pustiu ca s fie ispitit? nainte de a cuta s rspund la aceast

ntrebare, trebuie s ne aducem aminte c Dumnezeu nu ispitete pe nimeni. El poate permite s fim ispitii uneori cu scopul de a ne ncerca. Pavel ne spune n 1 Cor. 10: 13: Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre, ci mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea n cazul lui Isus, Dumnezeu tia c El putea s se mpotriveasc foarte bine ispitelor lui Satan1. Dar care a fost scopul lui Dumnezeu cnd a permis ca Isus s fie ispitit? Voi enumera pe scurt cteva motive: a) . Pentru ca Isus s poat avea mil de noi cnd suntem ispitii; n Evr. 4: 15 este scris: Cci noi n-avem un Mare Preot, care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ci Unul care, n toate lucrurile, a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat.
1

Din punctul meu de vedere, aceasta nu nseamn c Isus nu putea s pctuiasc, cum spun unii. Dac era aa, nseamn c Isus nu a fost ispitit cu adevrat n toate privinele i n aceeai msur ca i noi i deci nu poate s ne neleag atunci cnd suntem noi suntem ispitii (Evr. 4: 15). 18

b). Pentru ca El s reueasc acolo unde Adam a euat; n cteva pasaje, apostolul Pavel realizeaz un contrast ntre Persoana lui Isus i cea a lui Adam. Pavel l numete pe Isus al doilea Adam1. Ispitirile pe care Isus le-a biruit n pustiu pot fi comparate cu ispita originar, aceea cu care s-a confruntat Adam n Grdina Eden (Geneza, cap. 3). c). Pentru ca El s arate perfeciunea Lui; Evr. 9: 14 ne spune c Hristos,, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu. Doar o jertf perfect putea s ne rscumpere din pcat. Biruind ispitele pe care nici un om nu le-a putut birui pe deplin, Isus a demonstrat c El era o jertf vrednic s ridice pcatele lumii ntregi. d). Pentru ca noi s nvm din exemplul lui Isus cum s ne confruntm cu ispita; Biruind ispita, Isus ne-a artat cum putem s o biruim i noi. n legtur cu aceasta, trebuie s inem cont de importana plintii cu Duhul Sfnt i de importana umblrii prin Duhul. De asemenea, este necesar nelegerea i utilizarea corect a sabiei Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu2. Isus a fost ispitit s se ndoiasc de ceea ce s-a ntmplat la botezul Su n ap. Dumnezeu i spusese Tu eti Fiul Meu (Lc. 3: 22), dar Satan a venit s-L ispiteasc zicnd Dac eti Fiul lui Dumnezeu (Lc. 4: 3, 9). Fiind cretini, uneori suntem ispitii s ne ndoim de autenticitatea a ceea ce s-a petrecut la botezul nostru cu Duhul Sfnt. Ca i Domnul Isus, trebuie s ne opunem acestei ispite folosind Cuvntul lui Dumnezeu3. e). Pentru a avea ncredere c Isus nu va abuza de puterea Lui de a face minuni. Dou dintre cele trei ispitiri amintite de evangheliti sugereaz c Isus ar trebui s-i foloseasc puterea Sa pentru motive greite4. ns, Isus a fost uns cu Duhul Sfnt pentru a-i ncepe lucrarea Sa pe pmnt (Lc.3: 22, 4: 18 ff). Se pare c, nainte s nceap aceast lucrare, trebuia verificat motivaia Lui de a face minuni. Lucrrile i minunile Lui Cnd a predicat casei lui Corneliu, apostolul Petru a mrturisit cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El (Fapte. Ap. 10: 38). Acest verset ofer un rezumat minunat al lucrrii Domnului Isus i confirm faptul c El a fcut minuni nu n virtutea divinitii Sale, ci prin puterea Duhului Sfnt. Luca scrie n evanghelia lui c, n timp ce Isus se ruga, Duhul Sfnt s-a cobort peste El (Lc. 3: 22). n Lc. 4: 1 este scris c Isus s-a ntors de la Iordan plin de Duhul Sfnt i a fost dus de Duhul n pustiu. Dup ce a fost ispitit, Isus s-a ntors n Galileea, plin de puterea Duhului (Lc. 4: 14). n sinagog, cnd i S-a dat s citeasc din cartea proorocului Isaia, Isus a deschis cartea tocmai unde era scris: Duhul Sfnt este peste Mine (Lc. 4: 18). Toate aceste expresii a fi umplut de Duhul, a avea puterea Duhului sau Duhul peste - fac referire la puterea Duhului Sfnt (vom arta aceasta ntr-un capitol viitor1, atunci cnd vom studia cartea Faptele Apostolilor). Aceste expresii sunt folosite alternativ n terminologia lui Luca2. Ceea ce spune Luca este foarte simplu, i anume c Isus era n permanen dependent de Duhul. Isus a realizat
1 2

Rom. 5: 12 ff, 1 Cor. 15: 12 ff (n special vv. 45 ff). Cuvntul lui Dumnezeu este numit Sabia Duhului n Ef. 6: 17. Isus a folosit aceast sabie atunci cnd, fiind ispitit de Satan n pustiu, a citat din Cuvntul lui Dumnezeu (Mt. 4: 4, 7, 10). 3 Un verset ajuttor n legtur cu aceasta este Lc. 11: 1ff. Uneori trebuie s reamintim lui Satan sau chiar noua nine c Dumnezeu nu d erpi, pietre sau scorpii copiilor Lui. 4 Adic s satisfaci dorine personale i s expui puterea lui Dumnezeu ca un spectacol pentru mulimile de oameni. Motivaia corect pentru a face minuni este dragostea (1 Cor. 13). 1 Vezi capitolul 6 2 Aceasta nu nseamn c exist o deosebire esenial ntre o persoan plin de Duhul Sfnt, o persoan care are puterea Duhului Sfnt i o persoan peste care este Duhul lui Dumnezeu. Aceste expresii sunt doar mijloace diferite de a spune, de fapt, acelai lucru. 19

ntreaga Lui lucrare prin puterea Duhului Sfnt. A scos demoni prin puterea Duhului, iar aceasta era dovada c mpria lui Dumnezeu venise3. Moartea i nvierea Lui nainte de a ncheia acest subiect despre Isus i Duhul Sfnt, este remarcabil faptul c Isus S-a adus pe Sine ca jertf pe Golgota prin Duhul cel venic (Evr. 9: 14) i a fost nviat din mori tot prin Duhul Sfnt (Rom. 8: 11). Dup nviere, Isus, prin Duhul Sfnt, a dat porunci apostolilor pe care-i alesese (Fapte. Ap. 1: 2). Lucrarea Duhului Sfnt poate fi schiat ncepnd din momentul cnd Isus s-a nscut i pn n ziua cnd Isus i-a luat rmas bun de la ucenici rentorcndu-se la Tatl. Dar darul Duhului Sfnt nu a fost numai pentru Isus. El le-a spus ucenicilor c i ei vor primi Duhul Sfnt. Despre aceasta vom vorbi n capitolul urmtor.

CAPITOLUL 4 DUHUL SFNT N NVTURA LUI ISUS n acest capitol ne vom ocupa de ceea ce a spus Isus despre Duhul Sfnt. nvtura Lui o putem gsi, n primul rnd, n cele patru evanghelii1. Pentru nceput, vom examina nvtura lui Isus despre Duhul Sfnt din evangheliile sinoptice, iar apoi vom trece la Evanghelia dup Ioan. Evangheliile sinoptice Scrierile lui Matei, Marcu i Luca ne prezint patru teme majore gsite n nvtura lui Isus despre Duhul Sfnt: 1). Duhul Sfnt este un dar de la Tatl (Lc. 11: 9-13); 2). Minunile fcute prin Duhul Sfnt depun mrturie despre faptul c mpria lui Dumnezeu este aproape (Mt. 12: 28, cf. Fapte. Ap. 1: 4-8, Mc. 16: 16ff); 3). Duhul Sfnt i ajut pe cretini n ncercare (Mt. 10: 20, Mc. 13: 9-11, Lc. 12: 11-12); 4). Hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat de neiertat (Mt. 12: 24-32, Mc. 3: 22-30, Lc. 11: 15-20, 12: 10); nainte de a ne ocupa de primele dou teme vom face aceasta n capitolele viitoare 2 - vom discuta despre ultimele dou teme din lista de mai sus. Duhul Sfnt i ajut pe cretini n ncercare

3 1

Mt. 12: 28; Este de asemenea un pasaj scurt n Fapte. Ap. 1: 1-8 2 Vezi capitolele 6 - 7 20

n Mt. 10: 19-20, Isus le spune ucenicilor: Dar cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai gndindu-v cum sau ce le vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. nsemnrile din Marcu i Luca sunt n mare parte aceleai. Este foarte clar ceea ce Isus vrea s ne nvee n aceste pasaje. Uneori, cretinii vor fi prigonii pentru c predic Evanghelia. Isus promite c, atunci cnd vor fi ntr-o asemenea ncercare, Duhul Sfnt i va ajuta s tie cum s rspund acuzaiilor. De aceea, s nu ne ngrijorm! Din aceste instruciuni foarte specifice aplicabile nou numai dac suntem ncercai pentru cauza predicrii Evangheliei putem nva anumite adevruri generale despre Duhul Sfnt. Cretinii ateapt ajutorul Duhului Sfnt n special n ceea ce au de spus n asemenea momente. Dar Duhul Sfnt poate face mai mult de att. Duhul Sfnt ne poate inspira pentru un mesaj spontan. Aceasta nseamn c putem da un rspuns corespunztor n ciuda unor deficiene, a ignoranei sau chiar n lipsa unei pregtiri. n acest sens, rspunsul nostru poate fi profetic. Suntem mputernicii de Dumnezeu s rostim un cuvnt pe care El vrea s-l spunem chiar dac nu cunoatem dinainte subiectul ntrebrii sau situaia. Totui, aceasta nu nseamn c nu mai este nevoie de un studiu serios pentru predic. Nu nseamn c predicatorul poate s nu-i mai pregteasc sau s-i organizeze mesajul de predic. Isus nu vorbete aici despre pregtirea predicilor! El vorbete despre cretini ncercai pentru credina lor, deci este vorba de o situaie complet diferit. Totui, sunt anumite mprejurri chiar n cadrul unor predici bine organizate cnd predicatorul este cluzit de Duhul lui Dumnezeu s spun lucruri pe care nu se gndise s le spun. Atunci mesajul devine profetic i n-ar trebui s ne mire aceasta. Duhul Sfnt care-i ajut pe cretinii persecutai pentru credina lor n Isus este Acela care-i inspira pe predicatori cnd vestesc Cuvntul lui Dumnezeu. Hula mpotriva Duhului Sfnt Hula mpotriva Duhului Sfnt este un subiect extrem de delicat i a cauzat dificulti multor oameni. Isus a spus c oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n veacul viitor (Mt. 12: 32 conform Mc. 3: 29, Lc. 12: 10). Este clar c, dac hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat care nu se iart, atunci este de o importan vital s nelegem ce este acest pcat. Cutnd s nelegem ce este hula mpotriva Duhului Sfnt, ne confruntm cu o problem. Dac ne uitm la pasajele n care este menionat acest pcat, descoperim c, dei Isus ne avertizeaz cu privire la gravitatea lui, nu ne spune clar care este acest pcat. Totui, studiind contextul n care Isus a vorbit despre acest subiect, putem afla, cel puin, unele linii cluzitoare. n relatarea din evanghelia dup Matei, capitolul 12, citim c Isus tocmai vindecase un ndrcit orb i mut. n urma acestei minuni, ce a fost fcut prin puterea Duhului Sfnt 1, oamenii s-au ntrebat dac nu cumva Isus era Mesia cel ateptat (Mt. 12: 23). ns Fariseii au negat puterea divin a lui Isus, zicnd c El face minuni cu ajutorul lui Belzebul, Domnul dracilor (Mt. 12: 24). Ei i-au atribuit lui Satan minunile pe care Isus le fcea prin puterea Duhului Sfnt. Ca rspuns la aceste acuzaii, Isus a avertizat cu privire la pericolul hulei mpotriva Duhului Sfnt. ns, hula mpotriva Duhului Sfnt nseamn doar a pune pe seama lui Satan minuni pe care le-a fcut Duhul Sfnt? Aproape sigur c nu! Nu este scris nicieri n evanghelii c fariseii au comis atunci un pcat de neiertat. Isus probabil i-a avertizat c erau n pericolul de a svri acest pcat. Oriunde n Noul Testament i n special n scrierile lui Ioan, necredina n Isus2 este socotit un pcat de neiertat. Dup cum vom vedea mai trziu3, o parte important a lucrrii Duhului Sfnt este aceea de a-i convinge pe oameni c sunt pctoi i c au nevoie de pocin.
1 2

Conform Mt. 12: 28 Vezi, de exemplu, Ioan 3: 18, 36 3 Vezi capitolul 5 - Duhul Sfnt n credincioi 21

De aceea, cel mai bun mod de a interpreta hula mpotriva Duhului Sfnt este s nelegem c Isus i-a avertizat pe fariseii cu inimi mpietrite. Ce vroia s spun Isus era c, dac vor continua s gndeasc aa, vor ajunge s resping toate ndemnurile pline de har ale Duhului Sfnt. Astfel, prin refuzul iertrii oferite fr plat, doar prin Isus Hristos, vor comite un pcat care nu li se va ierta niciodat. n lumina tuturor acestor lucruri, oare cum am putea sftui cel mai bine pe aceia care cred c au svrit pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt? Trebuie s-i asigurm de faptul c nsi preocuparea lor pentru aceasta este o garanie sigur c nu au comis pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt. Trebuie s punem accentul pe valoarea sngelui lui Isus, care a curs pentru pcatele noastre la Golgota. Acolo, Isus a pltit preul i a luat asupra Lui pedeapsa pentru toate pcatele omenirii. Nu este nici un pcat prea mare pe care Isus s nu l poat ierta dac venim la El cu pocin i credina n sngele Lui ispitor. Singurul pcat care nu va fi iertat niciodat este a refuza iertarea pe care Isus o ofer fr plat, n dar (n. trad. se nelege astfel c acest pcat este de fapt hula mpotriva Duhului Sfnt). Duhul Sfnt n Evanghelia dup Ioan Acum ne vom ndrepta atenia la Evanghelia dup Ioan. Ne vom concentra asupra nvturii lui Isus despre Duhul Sfnt - Mngietorul capitolele 14-16 ale Evangheliei i textul interesant din Ioan 20: 19-23, n care Isus a suflat peste ucenicii Si i le-a zis: Luai Duh Sfnt!. Desigur c sunt i alte referine cu privire la Duhul Sfnt n Evanghelia dup Ioan1, dar despre unele dintre ele am vorbit deja n alt parte2. Duhul Sfnt Mngietorul nvtura lui Isus despre Duhul Sfnt Mngietorul se gsete n Evanghelia dup Ioan, capitolele 14-16. n aceste capitole sunt relatate unele dintre lucrurile pe care Isus le-a mprtit cu ucenicii Lui, cu cteva zile nainte de rstignirea Lui. Isus le-a explicat ucenicilor c sosise vremea s se ntoarc la Tatal (Ioan 14: 12), dar c Tatl le va da un alt Mngietor (Ioan 14: 16) care va rmne cu ei n veci3. nelesul cuvntului PARAKLETOS Cuvntul din textul original grec, tradus mngietorul n versiunea romneasc Dumitru Cornilescu este parakletos ( la fel ca i n versiunea american New International Version NIV ). Sensul principal al termenului parakletos este : cineva chemat s stea lng / alturi pentru a ajuta. Din aceast cauz, dac dorim s folosim un singur cuvnt pentru traducerea lui parakletos, atunci de preferat ar fi Ajutorul, dei acest termen are dezavantajul de a avea posibile conotaii de inferioritate4. Parakletos i cretinul Aproape imediat dup ce a nceput subiectul despre Mngietorul (Ioan 14: 16), Isus le-a spus ucenicilor: Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi (Ioan 14: 18). Pentru a nelege mai uor sensul acestor cuvinte, trebuie s inem cont de modul de gndire al acelei vremi. Atunci, ucenicii unui maistru erau, de obicei, socotii ca fiind copiii lui 1. Importana maestrului lor era aa de mare pentru ucenici, nct
1 2

Ioan 1: 32 - 33, 3: 5 - 8, 34, 4: 23 24 (?), 6: 63, 7: 39 Am vorbit deja despre Ioan 1: 33 cnd am tratat subiectul despre botezul cu Duhul Sfnt al lui Isus. 3 Ioan 14: 26 identific Paracletos cu Duhul Sfnt cf. 14: 17, 15: 26, 16: 13 unde Duhul Sfnt apare sub denumirea de Duhul adevrului. 4 Pentru o discuie ajuttoare despre trie i slbiciune, vezi Carson, DA, The Gospel According to John, Leicester, IVP, 1991, pp. 499-500. 1 Cf. Gal. 4: 19, 1 Ioan 2: 1, 3: 18 22

atunci cnd el murea, ucenicii se considerau orfani2. Deci, zicnd aceste cuvinte, Domnul Isus le promitea ucenicilor c ei nu vor rmne fr un nvtor dup ce El va muri. Isus avea s vin la ei n Persoana Duhului Sfnt pentru ca s-i nvee toate lucrurile i s-i cluzeasc n tot adevrul. Acest mod de gndire este fundamental n nvtura lui Isus despre rolul Duhului ca parakletos n relaia cu cei credincioi. Parakletos - Mngietorul a venit din dou motive: 1). S ia locul lui Isus dup ce El se va rentoarce la Tatl; 2). S descopere ucenicilor lui Isus adevrul; Cteva versete din capitolele 14-16 ale Evangheliei dup Ioan subliniaz cele dou aspecte amintite anterior. Pentru ucenici era de folos ca Isus s se rentoarc la Tatl. Altfel, Mngietorul nu ar fi fost trimis (Ioan 16: 7). Mngietorul avea s rmn cu ucenicii lui Isus n veac ( Ioan 14: 16). Isus nu ar fi putut s fie cu ei ntotdeauna, ns Mngietorul, care este de aceeai natur cu a Sa 3, avea s vin n locul lui Isus. Pn atunci, Isus fusese nvtorul lor. De atunci ncolo, Mngietorul pe care Tatl avea s-L trimit n Numele lui Isus, avea s-i nvee toate lucrurile i s le aduc aminte tot ceea ce i-a nvat Isus(Ioan 14: 26). Mngietorul avea s-i cluzeasc n tot adevrul, s-L proslveasc pe Isus i s le descopere lucrurile viitoare (Ioan 16: 13-15). Isus s-a descris pe Sine ca fiind Adevrul (Ioan 14: 6), dar Mngietorul era Duhul Adevrului i El avea s vin n locul lui Isus (Ioan 14: 17, 15: 26, 16: 13). Parakletos i lumea Venirea Mngietorului (Parakletos) nu a fost doar n beneficiul ucenicilor. Dup cum Isus a venit n lume pentru ca lumea s fie salvat prin El, tot aa, Duhul Sfnt a venit s dovedeasc lumea 4 vinovat de pcat i de nevoia unui Mntuitor. n Ioan 16: 8-11, Isus le-a spus ucenicilor c Duhul Sfnt va dovedi lumea vinovat n ceea ce privete pcatul, neprihnirea i judecata: i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. n ce privete pcatul: fiindc ei nu cred n Mine; n ce privete neprihnirea: fiindc m duc la Tatl i nu m vei mai vedea; n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16: 8-11). Aici ni se sugereaz n primul rnd c, deoarece necredina este rdcina pcatului1, lumea trebuie convins c este pctoas. n al doilea rnd, Duhul Sfnt era Cel care avea s conving lumea n ceea ce privete neprihnirea, pentru c Isus se ntorcea la Tatl. Pn atunci, Isus a dovedit lumea vinovat n ce privete neprihnirea, prin nsi viaa Lui fr pcat. De atunci ncolo, Duhul Sfnt avea s ndeplineasc rolul de convingere a lumii n ce privete neprihnirea. n ultimul rnd, lumea avea s fie dovedit vinovat n ce privete judecata deoarece Satan, stpnitorul acestei lumi, a fost condamnat prin moartea victorioas de la Golgota2. Dac Satan este judecat, atunci i lumea de sub stpnirea lui este judecat. Dar lucrarea Duhului Sfnt de convingere a lumii de existena pcatului ei i lucrarea Lui n credincioi sunt n legtur una cu cealalta. Exist o legtur ntre venirea Duhului n noi i lucrarea Lui de convingere a lumii de pcat (Ioan 16: 7-8). Prin lucrarea de sfinire fcut de Duhul n vieile noastre, necredincioii sunt dovedii vinovai n ceea ce privete neprihnirea. De asemenea, prin mrturisiri inspirate sau prin semne i minuni fcute prin puterea Duhului Sfnt, cei necredincioi sunt pui n situaia
2

Prietenii lui Socrate s-au considerat orfani atunci cnd el a murit. Vezi Rea, J., The Holy Spirit in the Bible, London, Marshall Pickering, 1999, p. 155. 3 Am discutat n cap. 1 sensul termenului grec allos, care se poate traduce un altul de aceeai natur. Asemntoare este expresia voi veni la voi (Ioan 14: 18). n alt parte, Isus a promis c se va rentoarce ntr-o zi, ns expresia acesta nu se refer la a doua Lui venire. Isus declar c se va rentoarce n persoana Duhului Sfnt. 4 Verbul grec, folosit n acest pasaj este elegcho i nseamn att a convinge, ct i a condamna. 1 Vezi Gen. 3: 1-4, cf. Rom. 14: 23; 2 Col. 2: 15, Evr. 2: 14, Apoc. 12: 10-12 23

de a se vedea vinovai n ce privete neprihnirea. (Ioan 15: 26-27). ntr-un capitol ulterior vom discuta mai detaliat despre acest subiect. nelesul textului din Ioan 20: 22 Citim n Ioan 20: 19-23 despre cum Hristosul cel nviat s-a artat ucenicilor n seara primei Duminici de Pati. Dup ce le-a artat minile i coasta Sa, Isus le-a zis ucenicilor: Pace vou! Cum m-a trimis pe mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup aceea, Isus a suflat3 peste ei i a zis: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei inea, vor fi inute. Au fost multe discuii i nenelegeri cu privire la nelesul acestui pasaj. Discuia se centreaz n jurul a ceea ce s-a ntmplat de fapt cnd Isus a suflat i a zis Luai Duh Sfnt!. Dificultatea evident este urmtoarea: a fost aceasta o mprire a Duhului Sfnt i cum se raporteaz aceasta la ceea ce s-a ntmplat la Rusalii? Nu vom putea examina n detaliu toate explicaiile date pe marginea acestui subiect, ns un rezumat al unora din aceste explicaii ne va ajuta cu siguran. n general, aceste teorii sunt mprite n patru mari categorii pe care le voi analiza pe rnd. Este aici relatarea Rusaliilor dup Ioan? Unii comentatori au sugerat c n acest pasaj este vorba despre versiunea dup Ioan a Rusaliilor descrise de Luca n Faptele Apostolilor. Totui, trebuie s ne gndim bine nainte de a spune aceasta, mai ales dac lum n consideraie autoritatea Scripturii. Din Fapt. Ap. 1: 13 i 2: 14 reiese clar c Ioan a fost i el prezent la Rusalii. Ioan a auzit i el vjitul acelui vnt puternic i a vzut limbile de foc! i el a fost umplut cu Duhul Sfnt i a vorbit n alte limbi dup cum i ddea Duhul s vorbeasc. Desigur c nu ar fi uitat o asemenea experien copleitoare a puterii Duhului Sfnt! Nici nu ar fi confundat un eveniment, care a avut loc de Pati, cu unul petrecut apte sptmni mai trziu. Orice a intenionat s spun Ioan, cu siguran c nu a vrut s nelegem c evenimentul din Ioan 20: 22 este un substitut al Rusaliilor. Puterea Duhului, dar nu Persoana Alii au spus c textul din limba greac pentru Ioan 20: 22 labete pneuma hagion - tradus n mod literal - este Luai Duh Sfnt!. Cu alte cuvinte, n textul grecesc din aceast expresie lipsete articolul hotrt. Aceti comentatori sugereaz c ucenicii au primit atunci puterea Duhului Sfnt, dar nu i Persoana Duhului Sfnt. Ne ajut ns la ceva aceast explicaie? Dac aceasta a fost puterea Duhului Sfnt, atunci ce a fost ceea ce s-a primit la Rusalii? i oricum, aceast explicaie face prea mult referire la limba greac. Lipsa articolului nu este n nici un caz ceva neobinuit n limba greac. Carson a subliniat1 acest fapt n cartea sa artnd c termenul duh din a doua parte a versetului Ioan 7:39 este tot fr articol, iar acolo n mod clar se face referire la Duhul Sfnt ca Persoan. De fapt, n acest verset (Ioan 20: 22) termenul grec pneuma este gsit att cu articol ct i fr articol. Deci, ar fi absurd s presupunem c, n context, prezena sau absena articolului indic o schimbare. Pe scurt, dac aceast teorie pare cam dificil, trebuie respins pentru c este fondat pe o nenelegere a textului grec. Naterea din nou O alt soluie propus este c aceasta a fost mprejurarea n care ucenicii au fost nscui din nou 1. Este o explicaie foarte atractiv pentru penticostali, deoarece ofer un model pentru primirea Duhului
3

n textul grecesc nu se spune peste ei. Pentru justificarea acestei traduceri, vezi Carson, D.A., The Gospel According to John, Leicester, IVP, 1991, pp. 651-652. 1 Op. cit., p. 650 1 Acesta pare a fi punctul de vedere al lui Horton. Vezi Horton, S.M., What the Bible says about the Holy Spirit, Springfield, GPH, 1976, pp. 127-133 24

Sfnt n dou etape. Cretinii sunt nscui din Duhul la naterea din nou i sunt botezai cu / n Duhul Sfnt cnd sunt mputernicii (mbrcai cu putere) pentru lucrare. Din punctul meu de vedere, aceast teorie este, fr ndoial, adevrat (voi aduce argumente ntr-un capitol viitor), dar nu este un bun motiv s credem c ucenicii au fost nscui din nou cu aceast ocazie. Nu trebuie s interpretm n felul acesta doar pentru c se potrivete teologiei noastre. Versetul nu spune c ucenicii au fost atunci nscui din nou. Dac Toma, care nu a fost prezent atunci, a fost nscut din nou, doar prin credin, atunci de ce ar avea nevoie ceilali ucenici ca Isus s sufle peste ei pentru a fi nscui din nou? n plus, o alt obiectie este c, n alt parte a Noului Testament, Luai Duh se refer la botezul cu Duhul Sfnt. n cele din urm, nici John Rea nu este de acord cu ideea naterii din nou n contextul lui Ioan 20: 22, deoarece avem destul motive s credem c ucenicii erau deja nscui din nou. John Rea declar c, mai degrab, acela a fost momentul cnd ucenicii au devenit prtai nvierii lui Hristos i au fost unii ntr-o nou comunitate spiritual: Biserica2. Totui, este dificil s vedem cum o asemenea experien poate fi neleas ca diferit de naterea din nou. Un simbol profetic n ultimul rnd, aciunea lui Isus poate fi vzut ca fiind un simbol profetic3. Uneori profeii din Vechiul Testament foloseau modaliti practice de ilustrare a mplinirii profeiilor lor (Ezechiel 4, Fapt.Ap. 21: 10, etc.). Tot aa, suflarea lui Isus Hristos cel nviat, alturi de promisiunea primirii Duhului Sfnt, poate fi un simbol profetic pentru vjitul acelui vnt puternic ce a umplut camera de sus n ziua Rusaliilor. Sunt cteva motive pentru care prefer aceast teorie: n Ioan 20: 22 nu exist nici o mrturie clar c ucenicii au primit atunci Duhul Sfnt, dar sunt argumente c nu au primit atunci Duhul Sfnt. Nu gsim nici o relatare care s prezinte o schimbare major n comportamentul ucenicilor odat cu acest eveniment, aa cum am vzut ntmplndu-se la Rusalii. Mai mult de att, conform Ioan 7: 39, Duhul Sfnt avea s fie dat doar dup ce Isus avea s fie proslvit. Duhul Sfnt avea s vin doar dup ce Isus avea s se ntoarc la Tatal (Ioan 16: 7). De asemenea, acest interpretare este n armonie cu contextul marii trimiteri evanghelistice implicite din declaraia lui Isus cu privire la iertarea pcatelor. Dac interpretm n acest mod, textul din Ioan 20: 19-23 este asemntor cu cele din Lc. 24: 45-49 i Fapt. Ap. 1: 4-8. n aceste pasaje, Isus Hristos promite ucenicilor c va trimite Duhul Sfnt, care-i va mputernici s predice Evanghelia i astfel oamenii s primesc iertarea de pcate. n felul acesta, desigur nu este prea mult s presupunem c, la Rusalii, ucenicii au recunoscut n vntul puternic suflarea Hristosului nviat, care acum era nlat la dreapta Tatlui. Acum era momentul cnd puteau s primeasc ceea ce Isus le-a promis n odaia de sus, cu apte sptmni n urm. Ioan 20: 22 s-a mplinit la Rusalii, deci versetul din Ioan 20: 22 reprezint un simbol profetic.

CAPITOLUL 5 DUHUL SFNT N CREDINCIOI

2 3

Rea, John, The Holy Spirit in the Bible, London, Marshall Pickering, 1990, pp. 159-164. Aceasta este teoria lui Carson. El este mpotriva ideii trebuie s se fi ntmplat ceva cnd Isus a suflat peste ucenici i subliniaz c nu exist deloc vreo dovad c Isus a suflat peste ei. Vezi de asemenea Pawson, J. D., The Normal Christian Birth, London, Hodder and Stoughton, 1989, pp. 129ff. 25

n ultimul capitol al acestei cri vom vorbi despre nvtura lui Isus cu privire la Duhul Sfnt. Acum ns, ne vom concentra atenia la ceea ce Noul Testament, ca ntreg, spune despre lucrarea Duhului Sfnt n vieile credincioilor. Pentru nceput, vom analiza modul n care Duhul Sfnt lucreaz n oameni pentru a-i aduce la Hristos. Apoi vom dezbate subiecte nrudite, ca de exemplu: rolul Duhului Sfnt n sfinire, roada Duhului, etc. Despre botezul i darurile Duhului Sfnt vom discuta n capitolele viitoare, deoarece sunt multe de spus cu privire la aceste subiecte. S nu uitm ns c i aceste subiecte sunt parte a lucrrii Duhului Sfnt n credincioi1. 5.1. Duhul Sfnt n lucrarea de convertire Chiar de la nceputul acestei cri am subliniat faptul c noi nu am fi fost cretini dac nu ar fi fost lucrarea Duhului Sfnt n vieile noastre. Ioan 3: 5 i Tit 3: 5 arat c noi suntem nscui din nou ca urmare a lucrrii Duhului Sfnt. Scopul primei pri a acestui capitol este de a discuta modul n care Duhul Sfnt produce n om naterea din nou2. Vom vedea c Duhul Sfnt face aceast lucrare prin inspiraia Scripturii, mputernicirea predicatorilor, convingerea i convertirea credincioilor. 5.1.1. Duhul a insuflat Sfintele Scripturi Cnd Nicodim a venit la Isus noaptea, Isus i-a spus c dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3: 3). Isus i-a explicat faptul c numai prin Duhul Sfnt poate un om s experimenteze naterea din nou. Domnul Isus i-a explicat lui Nicodim c naterea din nou este lucrarea Duhului Sfnt. Apostolul Pavel declara acelai adevr n Tit 3: 5: El ne-a mntuit prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt. Pe baza acestor versete, spunem uneori c Duhul Sfnt este agentul naterii din nou i aceasta nseamn c Duhul Sfnt este Persoana care lucreaz n noi producnd naterea din nou. Sunt alte versete biblice care arat clar c, dac Duhul Sfnt este agentul, atunci Cuvntul lui Dumnezeu este instrumentul pe care El l foloseste pentru a produce n om naterea din nou: n 1 Pet.1: 23, apostolul Petru se adreseaz credincioilor spunnd: Ai fost nscui din nou nu dintro smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. Versetul din Iacov 1: 18 ne descoper voia lui Dumnezeu: El (Dumnezeu), de bun voia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, ca s fim un fel de prg a fpturilor Lui. Versetele pe care Duhul Sfnt le foloseste n realizarea naterii din nou au fost inspirate de Duhul Sfnt cnd au fost scrise. In 2 Pet. 1: 20 este scris c nici o proorocie na fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt. Un gnd asemntor reiese din 2 Tim. 3: 16 unde se spune c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu, adic a fost scris sub inspiraia Duhului Sfnt. Deoarece suntem nscui din nou prin proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu i deoarece Duhul Sfnt este Acela care a inspirat scrierea Cuvntului, putem spune c Duhul Sfnt, prin chiar actul de inspirare a scrierii Cuvntului, are rolul primordial n realizarea naterii din nou.
1

Un alt motiv de a lsa discuia despre botezul i darurile Duhului Sfnt pentru mai trziu este c noi trebuie s nelegem c i cretinii care nu au fost botezai cu Duhul Sfnt, au experiena Duhului Sfnt n vieile lor. n acest capitol voi trata acele aspecte ale lucrrii Duhului Sfnt care, dup prerea mea, sunt parte a experienei fiecrui cretin nscut din nou, botezat cu Duhul Sfnt sau nu. 2 Deseori se face referire la naterea din nou ca fiind o rennoire / renatere luntric. 26

5.1.2. Duhul Sfnt i inspir pe predicatori Duhul Sfnt nu a lucrat doar n trecut, atunci cnd a inspirat Sfintele Scripturi! El continu s inspire i s mputerniceasc pe aceia care vestesc Evanghelia. n Fapt. Ap. 1: 8, Isus le-a spus ucenicilor c ei vor primi o putere cnd Duhul Sfnt se va cobor peste ei i vor mrturisi despre Isus pn la marginile pmntului. Sunt multe versete care ilustreaz acest adevr1. mplinirea mrea a promisiunii lui Isus poate fi vzut nu doar n cartea Faptele Apostolilor. Pavel face deseori referire la importana puterii Duhului Sfnt n propria lui proclamare a Evangheliei. n Rom. 15: 18-19, Pavel vorbete despre ceea ce Hristos a fcut prin el pentru a aduce Neamurile la Dumnezeu: Cci n-a ndrzni s pomenesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine ca s aduc Neamurile la ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele, fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt. n pasajul din 1 Cor. 2: 4-5, apostolul Pavel le reamintete corintenilor ziua cnd a predicat prima dat n mijlocul lor: nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. De asemenea, Pavel se adreseaz i tesalonicenilor spunndu-le: Evanghelia noastr v-a fost propovduit nu numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt i cu o mare ndrzneal (1Tes. 1: 5). n Evr. 2: 3-4, autorul uman declara c mesajul mntuirii, vestit mai nti de Domnul Isus i apoi confirmat de apostoli, a fost adeverit prin semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa!. Este remarcabil faptul c, n aceste versete care subliniaz lucrarea Duhului Sfnt de mputernicire a predicatorilor, accentul este pus pe semne i minuni. Desigur c semnele i minunile nu sunt singura modalitate prin care Duhul Sfnt ne ajut n rspndirea Evangheliei, dar cu siguran ele sunt un element foarte important din cadrul ei. Semnele i minunile reprezint una din cile prin care Duhul Sfnt convinge pe pctoi i-i face s se simt vinovai naintea lui Dumnezeu.

5. 1. 3. Duhul Sfnt i convinge pe pctoi n Ioan 16: 8, Domnul Isus spune c atunci cnd va veni Duhul Sfnt, El va dovedi lumea vinovat n ceea ce privete pcatul. Dup cum am vzut n ultimul capitol, elegcho, termenul grecesc folosit n acest verset, nseamn deopotriv a convinge i a dovedi vinovia / a condamna. n mod tradiional, s-a pus accentul pe aspectul dovedirii vinoviei cu privire la pcat1. Fr ndoial, acesta este o parte din ceea ce Isus a spus, ns puterea de convingere a semnelor i minunilor fcute de Isus nu trebuie neglijat.
1 1

Vezi, de exemplu Fapt. Ap. 4: 31, 8: 29, 16: 18-19, 1 Cor. 2: 1-4, 1 Tes. 1: 5, Evr. 2: 3-4. Probabil deoarece puterea de convingere a semnelor i minunilor a fost neglijat n biseric pentru o lung perioad de timp. Ca rezultat, chiar penticostali i harismaticii au motenit acest model de interpretare a versetului din Ioan 16: 8. Din punctul meu de vedere ns versetul face referire la lucrarea Duhului prin semne i minuni tot att de mult ct i la faptul c Duhul Sfnt i face pe pctoi s se simt vinovai. 27

O bun ilustraie a acestei puteri o constituie evenimentele petrecute la Rusalii (Fapt. Ap. 2). Evenimentul coborrii Duhului Sfnt ne ajut foarte bine s nelegem ce a vrut s spun Isus n Ioan 16: 8. S reinem mai nti c Duhul Sfnt a venit (Fapt. Ap. 2: 1-4) i, ca urmare a venirii Lui, atunci s-au pocit oameni din toate neamurile (Fapt. Ap. 2: 5)2. Care a fost cauza pocinei acestor oameni? Mrturisirea minunii de a fi auzit pe ucenicii lui Isus vorbind n limbi pe care nu le nvaser niciodat, sau faptul c sau simit mustrai n cugetele lor ascultnd predica lui Petru? Cu siguran rspunsul complet este: ambele. Puterea de convingere a minunilor i-a fcut receptivi la mesajul Crucii (Fapt. Ap. 2: 33), mesaj care i-a convins de vinovia pcatului lor3. nelegand n acest mod, textul din Ioan 16: 8 explicat prin evenimentele de la Rusalii, ne descoper c lucrarea Duhului Sfnt este att aceea de a convinge prin semne i minuni, ct i aceea de a dovedi vinovia de pcat prin predicarea Crucii. n cutarea noastr dup semne i minuni, nu trebuie s neglijm predicarea Crucii. n predicarea Evangheliei, trebuie s cutm n mod constant manifestarea puterii Duhului prin semne i minuni. A neglija unul dintre acestea nseamn a neglija un aspect vital al lucrrii Duhului Sfnt. Duhul Sfnt lucreaz prin convingere i prin dovedirea vinoviei de pcat, pentru a aduce pe cei pctoi la pocin i natere din nou.

5. 1. 4. Duhul Sfnt n inima celui nscut din nou Odat ce o persoan s-a pocit i a crezut n Evanghelie, ea este rennoit prin puterea Duhului Sfnt. Aceasta este naterea din nou! Naterea din nou se ntmpl datorit harului minunat al lui Dumnezeu, pentru c mntuirea noastr i are originea n voia lui Dumnezeu. Datorit iubirii Sale pentru noi, Isus a venit s moar pe cruce pentru pcatele noastre. Datorit harului Su, exist o Evanghelie n care s credem i s fim salvai. Dac Duhul Sfnt nu ne-ar fi convins i nu ne-ar fi fcut s ne dm seama de starea noastr pctoas, niciodat nu am fi ajuns la mntuire. ns, pentru c El a fcut aceast lucrare, am fost adui la un moment al deciziei: s ne pocim sau nu, s-L primim pe Isus ca Salvator sau nu. n acest mod, nelegem c nu exist nici un conflict real ntre ideea mntuirii ca act al harului lui Dumnezeu i ideea mntuirii ca rezultat al deciziei omului. Ambele sunt valabile. Harul lui Dumnezeu mi d posibilitatea s m pociesc i s am credin n Isus. Harul lui Dumnezeu nu m constrnge. Atunci cnd, prin harul Lui, m pociesc i cred n Isus, sunt nscut din nou prin lucrarea Duhului Sfnt i dup aceea cunosc prezena Duhului Sfnt n viaa i inima mea. Versetul din Galateni 4: 6 ne arat c, deoarece suntem fii ai lui Dumnezeu, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Su n inimile noastre. n Rom. 8: 9 se declar deschis c dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui1. De aici se nelege clar c toi cretinii nscui din nou au Duhul Sfnt. n capitolul 6 al crii voi argumenta c totui nu toi cretinii au primit botezul cu Duhul Sfnt. 5.2. Duhul Sfnt n lucrarea de sfinire Subiectul sfinirii este foarte controversat. n trecut, acest subiect a fost motivul unei mari nenelegeri ntre cretini. Chiar i astzi subiectul sfinirii este o surs de nelegeri greite. Dar Biblia ne
2

Aici se refer la toate naiunile de pe pmnt.

O dovad suplimentar a faptului c minunea poate produce un sim al vinoviei este n Lc. 5: 8, unde Petru i spune lui Isus: Doamne, pleac de la mine, cci sunt un om pctos. 1 Expresia Duhul lui Hristos face referire n mod clar la Duhul Sfnt ntocmai ca i expresia folosit mai devreme, Duhul lui Dumnezeu. 28

nva c, fiind cretini, noi trebuie s fim sfini pentru simplul motiv c Dumnezeu este sfnt (1 Pet. 1: 6) i c El dorete s ne fac prtai naturii Sale divine (2 Pet. 1: 4). Deci este vital s nelegem ce nseamn a fi sfnt i cum s fi sfnt. n acest seciune, vom aborda aceste dou teme nainte de a cuta s artm cum nsui Duhul Sfnt lucreaz n noi ca s ne sfineasc2. 5. 2. 1. nelesul sfinirii n Noul Testament, cuvntul ebraic qadesh are patru sensuri principale. Sensul de baz este a pune deoparte, a separa, aa cum Dumnezeu a pus deoparte a aptea zi din sptmn (Gen. 2: 3). De asemenea, cuvntul qadesh are sensul de dedicare, puritate i utilitate (folosin). Fiecare nti nscut de parte brbteasc trebuia s fie sfinit, adic dedicat lui Dumnezeu (Ex. 13: 2). Brbaii trebuia s fie sfinii i s-i spele hainele (Ex. 19: 10), iar preotii trebuia s fie sfinii pentru a putea fi folositori n slujba Domnului (Ex. 28: 4). Aplicnd aceste patru idei la noi, cretinii, nelegem c, atunci cnd Dumnezeu ne cheam s fim sfini, El ne cheam s fim separai de pcat i de lume, dedicai Lui pe deplin, puri i curai pentru a putea fi folositori n slujba Lui. Avnd aceasta n minte, acum ne putem ndrepta atenia noastr la cum devenim sfini. 5. 2. 2. Mijloacele sfinirii Cum pot tri o via sfnt, separat de pcat, dedicat lui Dumnezeu i folositoare n slujba Lui? Cutnd s rspundem la aceast ntrebare, trebuie s nelegem mai nti c noi suntem deja sfini. n Noul Testament, cretinii sunt numii sfini i aceasta n mod literal nseamn cei sfini. Apostolul Pavel se adreseaz cretinilor din Corint care erau departe de a fi nite cretini perfeci numindu-i sfini (1 Cor. 1: 2). Pavel le reamintete c odat au fost hoi i beivi, dar au fost splai i sfinii, ndreptii n Numele Domnului Isus i prin Duhul lui Dumnezeu (1Cor. 6: 11). n limba greac, verbele folosite aici sunt la un timp care arat c sfinirea lor a avut loc deja, iar contextul ne sugereaz c Pavel vorbea despre convertire. Cnd au devenit cretini, au fost sfinii prin moartea lui Hristos pe cruce i au fost fcui sfini datorit poziiei lor n Hristos. Noul Testament, ca ntreg, arat clar c, ntr-un anume sens, cretinii sunt deja sfini1. n al doilea rnd, trebuie s recunoatem c, din alt punct de vedere, noi nu suntem nc sfini. Spunnd aceasta, nu contrazic ceea ce am spus deja. nvtura etic a Noului Testament se bazeaz pe aceast nelegere. Noi putem fi acum sfini pentru c Dumnezeu ne-a fcut sfini! Deci, acelora care sunt deja o naiune sfnt (1 Pet. 2: 9), Dumnezeu le spune totui Fii sfini! (1 Pet. 1: 16). Aceasta nseamn c noi nu suntem nc sfini. Texte cum sunt 1Tes. 5: 23 - 24, 1Cor. 1: 8-9, Ef. 5: 25 - 27 i 1Ioan 3: 1 - 2, ne sugereaz c sfinirea noastr nu va fi desvrit dect atunci cnd Isus va reveni1. Odat ce realizm aceste lucruri, este uor s nelegem cum putem tri o via de sfinenie. Prin moartea Sa pe cruce, Isus a fcut tot ce era nevoie ca s ne fac sfini i a promis c sfinirea noastr va fi desvrit n ziua revenirii Sale. Aceste dou realiti sunt stimulentul divin care ne ncurajeaz i ne face capabili s trim zi de zi o via plcut naintea lui Dumnezeu. Pe baza a ceea ce a fcut deja i pe baza a ceea ce va face n final, ar trebui s ne strduim s fim sfini acum. Dumnezeu ne vede deja sfini datorit sngelui lui Hristos care ne curete de pcate. ntr-o zi vom sta sfini naintea Lui. ntre timp, Dumnezeu ne cheam s fim ceea ce suntem.
2 1

Conform 1 Tes. 4: 7 unde sfinirea este pus n contrast cu necuria. Vezi Judectori cap. 1, 1 Pet. 2: 9, Evr. 10: 10 1 Toate acestea sugereaz c noi am fost fcui sfini, noi nc suntem ntr-un proces de sfinire i nc trebuie s fim fcui sfini n continuare. Aceasta se potrivete foarte bine cu nvtura Noului Testament despre mntuire (aspectul major al mntuirii este sfinirea). Noi am fost mntuii. Noi nc suntem ntr-un proces de mntuire i noi trebuie s fim mntuii n continuare. 29

Acest aspect este artat foarte clar n Romani, cap. 6. Noi ne-am fcut una cu Hristos prin moartea Lui (v. 5) i trebuie s ne gndim la noi ca fiind mori mpreun cu El (v. 8). Dac ne vom socoti mori fa de pcat (v. 11), atunci pcatul nu va mai domni n viaa noastr i nu vom mai asculta de poftele lui (v. 12). Pe scurt, n msura n care ne vom aduce aminte c am murit fa de pcat, vom fi, de fapt, eliberai de pcat. Aceasta este responsabilitatea noastr. Dumnezeu i-a fcut deja partea Lui. El m-a fcut o fptur nou n Hristos i El continu s m cureasc prin puterea Cuvntului Su (Ef. 5: 26, Ioan 17: 17). Dumnezeu m i pedepsete uneori pentru ca s fiu prta sfineniei Lui (Evr. 12: 10). Care este rolul Duhului Sfnt n toate acestea? 5. 2. 3. Rolul Duhului Sfnt ntrebarea despre rolul Duhului Sfnt este potrivit nu doar pentru c aceast carte este despre Duhul Sfnt, ci i deoarece n Noul Testament se face o legtur ntre lucrarea Duhului Sfnt i sfinire (1 Cor. 6: 11, 1 Pet.1: 2). Totui, este important de notat c aceste versete se refer la lucrarea Duhului Sfnt n naterea din nou. Naterea din nou este singura criz a sfinirii n Noul Testament2. De fapt, rolul Duhului Sfnt n sfinire este neles cel mai bine n termenii roadei Duhului, la care face referire Pavel n Gal. 5: 22-23. La naterea din nou, Duhul Sfnt sdete n fiecare credincios smna naturii divine. Pe msur ce este hrnit i udat prin Cuvntul lui Dumnezeu, aceast smn crete i devine un fruct frumos. Tot aa este i cu natura lui Hristos cnd crete n vieile noastre. Aceasta este roada Duhului! 5.3. Roada Duhului Sfnt n Gal. 5: 22, apostolul Pavel enumer nou caliti minunate pe care Duhul Sfnt caut s le produc n viaa fiecrui cretin. Roada Duhului, spune Pavel, este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. Aceste caliti pot fi vzute ca o descriere a vieii de pe pmnt a Domnului Isus. Despre Roada Duhului n viaa Domnului Isus vom discuta n ultima parte a acestui capitol, dar nainte de a face aceasta, ne sunt de folos cteva observaii preliminare. 5. 3. 1. Categoriile de roade Donald Gee sugereaz n mica lui carte, "Roditor sau sterp", c Roada Duhului poate fi mprit n trei categorii1. El clasific nfrnarea poftelor, pacea i bucuria n categoria road pentru credinciosul nsui. ndelunga rbdare, blndeea i facerea de bine sunt n categoria road pentru alii, iar buntatea, credincioia i dragostea sunt n categoria road pentru Dumnezeu. Totui, este nevoie s subliniem c aceast clasificare este n ntregime arbitrar. Este clar c unele dintre aceste caliti pot intra n mai mult de o categorie; de exemplu dragostea, credincioia i buntatea pot foarte bine s intre i n categoria road pentru alii. Cu toate c o asemenea clasificare poate folosi scopurilor predicrii, pare foarte nepotrivit s credem c apostolul Pavel a avut n minte o asemenea clasificare. 5.3.2. Road i nu daruri

La lucrarea Duhului Sfnt n convertire ne-am uitat n prima parte a acestui capitol. La aceast lucrare se face referire n 1 Cor. 6: 11 i 1 Pet. 1: 2 i nu la "o a doua binecuvntare" sau la o sfinire desvrit" cum spun unii. 1 Gee face referire la Roada Duhului folosind numele date n "Autorised Version". n lista care urmeaz am schimbat terminologia pentru a fi acord cu versiunea american New International Version. 30

Un alt punct preliminar important este acela c Roada Duhului nu trebuie confundat cu darurile Duhului. Vom vorbi mai trziu despre daruri2, dar pentru acest moment, este de folos s reinem trei diferene eseniale. n primul rnd, darurile Duhului menionate n 1 Corinteni 12, sunt nzestrri supranaturale date de Duhul Sfnt cu scopul zidirii credincioilor. Roada Duhului reprezint nsumarea unor caliti ale caracterului. n al doilea rnd, darurile sunt date n mod selectiv, dup cum vrea Duhul (1Cor. 12: 11). Aa c, cineva poate avea darul de vindecare pe cnd altul poate s nu-l aib (1 Cor. 12: 30). n contrast, Roada (se face referire la ea la singular: roada i nu roadele) trebuie s fie n ntregime n viaa fiecrui credincios. n al treilea rnd, probabil c este de folos s nelegem c Roada are la origine lucrarea de rennoire a Duhului, n timp ce, aa cum voi argumenta mai trziu, darurile Duhului sunt un rezultat al botezului cu Duhul Sfnt1. 5. 3. 3. Roada n viaa lui Isus Pe msur ce citim Evangheliile, n viaa lui Isus se pot vedea cu uurin aceste caliti despre care vorbim . Vom discuta despre ele ntr-o alt ordine dect cea care ne este dat n Noul Testament i vom ncheia vorbind despre dragoste, care are, fr ndoial, cea mai mare importan n cadrul Roadei Duhului3. nfrnarea poftelor s-a manifestat la Isus prin refuzul de a preface pietrele n pine, n ciuda faptului c postea de patruzeci de zile (Mt. 4: 3 - 4) i prin respingerea ispitei de a se da jos de pe cruce cnd a fost ironizat de mulimile care nu credeau n El (Mt. 27: 40). Cuvntul grecesc tradus blndee ( amabilitate n unele traduceri moderne), are i sensul de umilin, o calitate care s-a manifestat ntrun mod minunat atunci cnd Isus a splat picioarele ucenicilor Si (Ioan 13: 1 17). Credincioia fa de Dumnezeu i fa de ucenici, s-a artat n Grdina Ghetsimani cnd a ales Calea Crucii.
2

n viaa lui Isus, facerea de bine a fost o calitate care s-a manifestat n mod evident fa de toi. Cnd apostolul Petru a fcut un rezumat al lucrrii Lui, a spus c Isus umbla din loc n loc fcnd bine (Fapte. Ap. 10: 38). n mod asemntor, buntatea Lui a ieit n eviden iar i iar, pe msur ce mplinea nevoile celor sraci i nevoiai. De exemplu, s lum n consideraie preschimbarea apei n vin la nunta din Cana Galileii. De obicei, suntem att de preocupai de aceast minune impresionant nct neglijm s ne mai gndim la buntatea care a motivat aceast minune. Apoi, rbdarea de care a dat dovad n relaia cu ucenicii Lui att de ncei cnd era vorba de credin, este un model pentru toi cei care l lor urma1. Fiecare cretin tie c pacea inimii vine din acea pace cu Dumnezeu care rezult dintr-o corect relaie cu El. Fiind ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos 2. Dar Isus nu a avut nevoie s fie ndreptit. El a fost singurul care nu a avut pcat. El ntotdeauna a trit ntr-o relaie corect cu Tatl! i aceasta a fost, de asemenea, sursa bucuriei Lui. Isus a trit n prezena Lui Dumnezeu, iar n prezena lui Dumnezeu este belug de bucurie 3. n Lc. 10: 21 este scris c Isus s-a bucurat n Duhul Sfnt (n Versiunea American New International Version este Isus a fost plin de bucurie prin Duhul Sfnt). Ce pcat c att de multe vitralii si picturi l prezint pe Isus cu o fa prelung i trist! Isus a fost un om al bucuriei!

2 1

Vezi capitolul 7 La aceasta se face aluzie n 1 Cor. 12: 13 unde Pavel declar n contextul darurilor spirituale c noi am fost botezai cu Duhul Sfnt pentru beneficiul Trupului lui Hristos (traducere alternativ). 2 O meditaie valoroas pentru devoiunea personal ar fi s lum n consideraie varietatea de ci prin care Roada Duhului este vzut n viaa lui Isus i apoi cum putem nva din ele. 3 Vezi, de exemplu, 1 Cor. 13: 13. 1 Chiar i n ajunul rstignirii lui Isus, ucenicii nu au neles cine era El cu adevrat - Ioan 14: 9 2 Rom. 5: 1 3 Psalmul 16: 11 31

n cele din urm, Isus a fost un om al dragostei. Dragostea este cea mai mare calitate a Roadei Duhului. O posibil interpretare a nvturii lui Pavel din Galateni este c dragostea este Roada, iar celelalte opt caliti sunt manifestri ale ei4. Dragostea lui Isus este evident nu doar n Evanghelii, ci peste tot n Noul Testament. Apostolul Pavel vorbete despre Isus spunnd Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal. 2: 20). Aceasta referire la cruce ne reamintete c crucea este cea mai mare dovad de dragoste pe care lumea a primit-o vreodat. Lucrarea Duhului Sfnt este de a ne face s semnm cu Isus, iar slujba Lui cea mai nalt este s toarne dragostea lui Dumnezeu n inima omului5. Orice manifestare a Duhului am experimenta i orice dar spiritual am avea, suntem nimic dac nu avem dragoste6! 5.3.4. Cultivarea Roadei Duhului Sfnt Nimic nu este mai important pentru un cretin dect a cuta s semene tot mai mult cu Isus, s aib tot mai mult din Roada Duhului n el. Cea mai nalt expresie a Roadei Duhului este dragostea. Secretul pare c este timpul petrecut cu Isus. "Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slava n slav, prin Duhul Domnului"1. ntr-o zi vom fi ca Isus pentru c l vom vedea aa cum este2! nainte de a ncheia acest subiectul despre Roada Duhului, ar trebui s recunoatem c Pavel a pus lista cu cele nou caliti ale Roadei Duhului ntr-un contrast complet cu faptele firii pmnteti care sunt amintite n Gal. 5: 19 - 21. neles n contextul general al crii, se pare c ceea ce a vrut s spun Pavel este c, dac credincioii se ntorc iari la ncercarea de a fi plcui naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii n loc s se ncread n harul Su, vor eua complet n a face voia lui Dumnezeu. Credincioii pot s evite s fac faptele firii pmnteti doar "umblnd prin Duhul (Gal. 5: 16). Aceasta nsemn pentru Pavel rstignirea firii pmnteti (Gal. 5: 24), o tem pe care am dezbtut-o mai devreme n acest capitol3. Roada Duhului Sfnt se va manifesta n vieile noastre doar dac i vom permite lui Isus s triasc prin noi. Doar cu puterea noastr, noi nu putem iubi aa cum a iubit Isus i nici nu vom reui n ncercarea noastr de a mplini Legea. Vom putea tri viei plcute naintea Lui atunci cnd ne vom lepda de noi nine i ne vom bizui n ntregime pe Duhul Su.

CAPITOLUL 6 BOTEZUL CU DUHUL SFNT

Compar, de exemplu, cu Col. 3: 12 - 14 unde dragostea este vzut ca unind mpreun caliti ca buntatea, smerenia, blndeea i ndelunga rbdare. 5 Rom. 5: 5 6 1 Cor. 13: 1ff 1 2 Cor. 3: 18 2 1 Ioan 3: 2 3 Vezi "Mijloacele sfinirii" din acest capitol. 32

Dup cum am vzut n ultimul capitol, noi nu am fi fost cretini dac nu ar fi fost lucrarea plin de har a Duhului Sfnt n vieile noastre. Duhul Sfnt ne-a convins de starea noastr de pcat i ne-a fcut o fptur nou n Hristos atunci cnd am fost nscui din nou. Duhul Sfnt a sdit n noi smna naturii divine i aceast smn crete i devine un fruct minunat. Aceasta se ntmpl pe msur ce i permitem Duhului Sfnt s ne fac s semnm cu Isus din zi n zi mai mult. ns acesta nu este singurul scop al Duhului Sfnt. De asemenea, Duhul Sfnt ne-a fost dat pentru a ne mputernici s fim martori eficieni pentru Hristos. Isus a numit aceast lucrare "a fi botezat cu Duhul Sfnt". n acest capitol vom discuta ce este botezul cu Duhul Sfnt, cu ce difer botezul cu Duhul Sfnt de lucrarea Duhului Sfnt n naterea din nou i cum putem ti c am primit Duhul Sfnt. n capitolul 7 vom vorbi despre cum putem primi Duhul Sfnt n caz c nu l-am primit nc. Natura botezului cu Duhul Sfnt Ultimele cuvinte ale lui Isus n primul capitol al crii Faptele Apostolilor citim despre cea din urm discuie a lui Isus cu ucenicii nainte de a se despri de ei pentru a se nla la Tatl. El le-a dat instruciuni clare s nu prseasc Ierusalimul pn cnd nu vor primi darul pe care Tatl a promis c-L va trimite (v. 4). Isus a numit aceasta "a fi botezat cu Duhul Sfnt" (v. 5) i le-a explicat c ei vor primi o putere cnd Duhul Sfnt va veni peste ei i ei vor fi martorii lui Isus nu doar n Ierusalim i Iudea, ci pn la marginile pmntului (v. 8). Cartea Faptele Apostolilor este o relatare inspirat a mplinirii acestei promisiuni minunate; ea ne nva cum au primit Duhul Sfnt primii cretini i cum, avnd puterea Duhului Sfnt, au plecat s vesteasc Evanghelia n cea mai mare parte a lumii cunoscute n acea vreme. Prin exemplele pe care ni le d, cartea Faptele Aapostolilor ne nva cum putem urma exemplul lor! Duhul Sfnt se va cobor peste voi Unul dintre primele lucruri pe care le nvm din Faptele Apostolilor este c, a fi botezat n / cu Duhul nseamn c Duhul Sfnt vine peste tine. n Fapte. Ap. 1: 5 - 8, Isus le-a spus ucenicilor: "nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt. voi vei primi o putere, cnd se va cobor Duhul Sfnt peste voi i-mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului". Din context este foarte clar c Isus se refer la aceeai experien. De aceea putem trage concluzia c botezul cu Duhul Sfnt nseamn c Duhul Sfnt vine peste un credincios i-l echipeaz cu putere pentru slujire. Pe msur ce citim cartea Faptele Apostolilor, gsim scris c Duhul Sfnt a venit peste / n:

Ucenici la Rusalii (Fapte. Ap. 2: 17) Convertiii din Samaria (Fapte. Ap. 8: 15 - 17 Casa lui Corneliu (Fapte. Ap. 10: 44) Credincioii din Efes (Fapte. Ap. 19: 6)

De aceea este foarte biblic s considerm toate aceste ntmplri ca fiind exemple cu privire la ceea ce nseamn a fi botezat cu Duhul Sfnt.

33

Dac examinm ns pasajele acestea, descoperim c Luca folosete o varietate de alte expresii pentru a se referi la experiena acestor prime grupuri de ucenici. Deci este de folos s nelegem de la nceput c Luca avea mai multe ci de a vorbi despre botezul cu Duhul Sfnt1. Expresii alternative Dac vrem s descoperim ce alte expresii mai folosete Luca n legtur cu experiena botezului cu Duhul Sfnt, tot ce avem de fcut este s citim pasajele care descriu experiena celor patru grupuri amintite mai sus. Dac procedm aa, vom descoperi c Luca vorbete despre: A fi botezat n / cu Duhul Sfnt (Fapte. Ap. 1: 5, 11: 16) A primi o promisiune (Fapte. Ap. 1: 4, 2: 39) A primi un dar (Fapte. Ap. 1: 4, 2: 38, 8: 18, 8: 20, 10: 45, 11: 17) A primi putere pentru a mrturisi (Fapte. Ap. 1: 8) A primi (darul) Duhul(ui) Sfnt (Fapte. Ap. 2: 38, 8: 15, 8: 17, 8: 19, 10: 47, 119:2) A fi umplut cu Duhul Sfnt (Fapte. Ap. 2: 4) A avea Duhul Sfnt venit peste, czut peste, turnat peste tine (Fapte. 1: 8, 2: 17, 8: 16, 10: 44 - 45, 11 : 15, 19: 6). Deoarece toate aceste expresii folosite fac referire n mod clar la aceeai experien a Duhului, trebuie s nelegem c ele sunt expresii alternative. Totui, fiecare expresie, prin sensul ei, arunc o lumin suplimentar peste ceea ce nseamn a fi botezat cu Duhul Sfnt. A primi botezul cu Duhul Sfnt nseamn a primi un dar pe care Dumnezeu l-a promis cu scopul ca noi s primim putere pentru a fi martori. De aceea, a primi Duhul Sfnt n acest mod nu este o experien asemntoare cu acea lucrare a Duhului n inimile noastre la naterea din nou. Acest lucru poate fi demonstrat cu uurin dac lum n consideraie scopul, modalitatea de primire i momentul botezului cu Duhul Sfnt n comparaie cu momentul naterii din nou. Distinct de naterea din nou Att la sfritul evangheliei sale (Lc. 24: 49), ct i la nceputul crii Faptele Apostolilor (Fapte. Ap. 1: 4 - 80), Luca clarific faptul c promisiunea Tatlui - botezul cu Duhul Sfnt - avea s fie o mbrcare a credincioilor cu putere de sus pentru a fi martori pn la marginile pmntului. Prin botezul cu Duhul Sfnt au fost date darurile supranaturale ale Duhului care confirm mesajul Evangheliei cnd este predicat (Mc. 16: 15 ff, Evr. 2: 4) i aduc zidire bisericii (1 Cor. 12: 7, 13)1. Astfel, scopul botezului cu Duhul Sfnt, aa cum este descris n aceste pasaje, este total distinct de lucrarea Duhului n naterea din nou. La naterea din nou, suntem "nscui" n familia lui Dumnezeu i devenim fiii Si. La botezul cu Duhul Sfnt, noi suntem echipai pentru slujire. Faptul c aceste dou operaii distincte pot avea loc simultan sau la scurt timp una de cealalta (cum se pare c a fost cazul lui Corneliu), nu nseamn c ele trebuie confundate una cu cealalta1. Un mod diferit de a primi

n capitolul 2 al crii am notat cum i scriitorii Vechiului Testament au folosit de asemenea un numr variat de expresii atunci cnd s-au referit la experiena unei persoane care a primit puterea Duhului Sfnt. 1 Pentru a nelege cel mai bine 1 Cor. 12: 13, vezi "O explicaie a versetului din 1 Cor. 12: 13" 1 Vezi "The spirit at Jesus' Baptism" (p. 27) - acolo am folosit expresia "la / dup" n legtur cu relaia dintre botezul cu Duhul Sfnt i botezul n ap. 34
1

Botezul cu Duhul Sfnt este distinct de naterea din nou prin aceea c el este primit ntr-un mod diferit. Botezul cu Duhul Sfnt este primit uneori prin punerea minilor (Fapte. Ap. 8: 18, 19: 6), dar nicieri n Noul Testament nu exist o dovad c apostolii i-au pus minile peste oameni ca s fie nscui din nou. Suntem nscui din nou cnd ne pocim i credem n Evanghelie. n plus, dup cum vom vedea mai trziu n Faptele Apostolilor, vorbirea n limbi a fost socotit ca fiind semnul primirii Duhului Sfnt2. n schimb, nu ni se sugereaz nicieri c ar trebui s vorbim n limbi pentru a dovedi c suntem mntuii! O amnare n timp De asemenea, momentul cnd are loc botezul cu Duhul Sfnt l difereniaz pe acesta de naterea din nou prin aceea c aproape ntotdeauna a avut loc dup botezul n ap3 (excepie: Corneliu i casa lui). Pentru c Noul Testament ne nva c botezul n ap trebuie s fie administrat acelora care s-au pocit deja (Fapte. Ap. 2: 38), au crezut (Mc. 16: 16) i au devenit ucenici (Mt. 28: 19), nseamn c botezul cu Duhul Sfnt, trebuie s fie o lucrare a Duhului, diferit de naterea din nou. Conform Noului Testament, naterea din nou trebuie ntotdeauna s precead botezul cu Duhul Sfnt. Pe scurt, botezul cu Duhul Sfnt este o lucrare a Duhului Sfnt, diferit de naterea din nou. Botezul cu Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere de sus. De obicei, este primit dup botezul n ap i ca rezultat al punerii minilor. Dar nainte de a ne ntoarce la ntrebarea "Cum putem ti dac am primit Duhul Sfnt?" trebuie s dm rspuns unei obiecii care apare uneori cu privire la versetul din 1Cor. 12: 13. O explicaie a textului din 1Cor. 12: 13 n versiunea Cornilescu, prima parte a versetului din 1Cor.12: 13 este tradus " un singur Duh ca s alctuim un singur trup". Pe baza acestui verset, unii susin c ar trebui s respingem ideea c botezul cu Duhul Sfnt este distinct de naterea din nou. Interpretarea pe care o dau versetului este c toi cretinii au fost botezai cu Duhul Sfnt atunci cnd au fost nscui din nou. Aceast interpretare se bazeaz pe urmtorul motiv. Expresia "un singur trup" este vzut ca identificndu-se cu evenimentul naterii din nou, cnd noi am devenit mdulare n Trupul lui Hristos, Biserica. Expresia " un singur Duh"1 face referire la botezul cu Duhul Sfnt. Cuvntul "toi" subliniaz faptul c se refer la toi cretinii. Astfel, toi cretinii sunt botezai cu Duhul Sfnt atunci cnd devin parte a Trupului lui Hristos la naterea din nou. De aceea, cei care susin aceast idee presupun c botezul cu Duhul Sfnt este sinonim cu naterea din nou i deci interpretarea penticostal este greit. Sunt totui cteva probleme n legtur cu aceast analiz. n primul rnd, nu se acord suficient atenie contextului n care se gsete versetul. Pavel nu vorbete despre convertirea celor din Corint, ci, din contra, el vorbete despre folosirea darurilor spirituale - n special vorbirea n limbi - n cadrul bisericii. De aceea, o interpretare a versetului n contextul harismatic, probabil c este mai corect.

Fapte. Ap. 2: 4, 10: 46, 19: 6 Fapte. Ap. 8: 4 - 25 i Fapte. Ap. 19: 1 - 6 sunt texte cheie n legtur cu aceasta. n Fapte. Ap. 8 samaritenii au crezut n Isus ascultnd mesajul Evangheliei propovduit de Filip i au fost botezai n ap (v 12). ns Duhul Sfnt nu s-a cobort peste ei dect atunci cnd Petru i Ioan au venit n Samaria i i-au pus minile peste ei. Atunci au fost botezai cu Duhul Sfnt (v. 17). n mod asemntor, cei din Efes nu au primit Duhul Sfnt dect atunci cnd Pavel i-a pus minile peste ei dup ce deja fuseser botezai n ap. 1 Cuvntul grecesc en poate fi tradus n dou moduri: "prin" ori "n" 35
2 3

n al doilea rnd, aceast analiz ne ofer o nelegere complet diferit a expresiei "botezat cu Duhul Sfnt" folosite de Pavel n comparaie cu utilizarea acestei expresii de ctre Luca. n terminologia lui Luca, sensul larg al acestui termen este "mbrcare cu putere pentru slujire" (conform Fapte. Ap. 1: 5 i 8) i nu doar penticostalii trebuie s mpace terminologia lui Pavel cu cea a lui Luca! Chiar dac am admite posibilitatea unor diferene de opinie ntre cei doi scriitori, cred c este de neconceput ca Luca, unul dintre nsoitorii lui Pavel, ar putea avea o nelegere att de radical diferit cu privire la ce nseamn a fi botezat cu Duhul Sfnt. n cele din urm, pur si simplu nu este nevoie s interpretm versetul n acest mod. Este posibil s interpretm versetul n deplin armonie cu contextul carismatic imediat al pasajului n care se gsete, fr s facem o difereniere ntre terminologia lui Pavel i cea a lui Luca. O asemenea interpretare poate fi acceptat doar cu ajutorul unei alte traduceri (versiuni) a versetului. Dificultile la care ne-am referit mai sus dispar dac traducem prima parte a versetului din 1Cor. 12: 13 n felul urmtor: " noi am fost botezai ntr-un singur Duh pentru (adic pentru scopul sau beneficiul) un singur Trup". Diferena fundamental cu privire la aceast traducere a textului grecesc este c prepoziia eis este tradus "pentru" i nu "n". Aceasta traducere poate fi justificat prin urmtoarele argumente. Dei sensul frecvent al prepoziiei eis este "n", acesta nu este n nici un caz singurul sens. Prepoziia eis poart de asemenea ideea de "scop" ca, de exemplu, n cazul cnd este folosit cu infinitivul articulat i astfel poate avea i sensul "pentru". De exemplu, n limba greac, expresia eis polemon este folosit n contextul pregtirii pentru rzboi, iar expresia eis ti nseamn "pentru ce?" sau "de ce?". Un exemplu foarte semnificativ al folosirii sensului "pentru" se gsete n Mt. 3: 11 unde botezul cu Duhul Sfnt este n contrast cu botezul n ap. n acest verset, eis nu are sensul "n" deoarece, aa cum arat clar versetele anterioare, pocina a fost cerut nainte ca Ioan s boteze. Conform traducerii N.I.V. (versiunea american New International Version), prima parte a versetului din Mt. 3: 11 este "Eu v botez n ap pentru pocin". Prin analogie, botezul cu Duhul Sfnt nu aduce pe nimeni n Trupul lui Hristos dup cum nici botezul n ap nu aduce pe cineva la pocin (aceste lucrri s-au ntmplat nainte). n plus, noi tim c nsui apostolul Pavel a neles i a folosit prepoziia eis cu sensul pentru. Acest lucru este demonstrat de versiunea NIV unde, n 1Cor. 8: 6 i Ef. 4: 30, prepoziia eis este tradus "pentru". Astfel, dup cum am sugerat deja, n contextul imediat al versetului din 1Cor. 12: 13, Pavel nu discut despre intrarea noastr n Trup, ci despre funcia i scopul nostru n cadrul lui. O mai bun interpretare a acestui verset este c celor din Corint li se reamintete c darurile spirituale pe care le-au primit cnd au fost botezai cu Duhul Sfnt nu au fost date pentru satisfacerea scopurilor lor egoiste, ci pentru zidirea altora. Aceast interpretare subliniaz ceea ce apostolul Pavel a spus deja n versetul 7 i anume c "Fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora". Aceast interpretare se potrivete mult mai bine cu nvtura lui Pavel din capitolele 12 - 14 i numai pe aceste baze poate fi recomandat. Pe scurt, prin simpla nelegere a faptului c aici eis nu are sensul "n", se respinge acuzaia c n 1Cor. 12: 13 este contrazis ideea botezului cu Duhul Sfnt ca lucrare a Duhului, diferit de naterea din nou. Dac versetul este interpretat corect n contextul lui, atunci el este confirmat de cele spuse n context. Astfel, botezul cu Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere de sus. El este primit de obicei dup botezul n ap i prin punerea minilor. Acum ns trebuie s ne ntoarcem la ntrebarea important "Cum putem ti c am primit botezul cu Duhul Sfnt?"

36

Semnul iniial Din ceea ce am spus pn acum este clar c, dei toi cretinii nscui din nou au o experien a Duhului (pentru c fr lucrarea Duhului Sfnt ei nu ar fi experimentat naterea din nou), nu toi cretinii au primit Duhul Sfnt adic botezul cu Duhul Sfnt. Deoarece a fi "umplut cu Duhul Sfnt" este o alt expresie pentru "a fi botezat cu Duhul Sfnt" (dup cum am vzut pn acum) i deoarece n Ef. 5: 18 suntem ndemnai s fim "plini de Duh", atunci este clar c pentru noi cretinii este de mare importan s tim dac am fost botezai cu Duhul Sfnt sau nu. n legtur cu aceasta, de o importan special este s auzim ce are Biblia de spus despre experiena botezului cu Duhul Sfnt, mai degrab dect s ascultm mrturiile altora, sau s ne bizuim pe opiniile sau simmintele noastre. Dup cum am vzut, Biblia este extrem de explicit n aceast privin. Ce semne trebuie urmrite? n primul capitol al crii Faptele Apostolilor, nsui Domnul Isus declar c botezul cu Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere pentru slujire1. n al doilea capitol al crii, descoperim c la Rusalii coborrea Duhului Sfnt a fost nsoit de un fenomen supranatural impresionant - sunetul unui vnt puternic, apariia unor limbi de foc, vorbirea n limbi2. Mai trziu n timp, n cartea Faptele Apostolilor sunt nregistrate i alte manifestri ca de exemplu proorocia (Fapte. Ap. 19: 6). Deci, putem spune cu siguran c n cartea Faptele Apostolilor botezul cu Duhul Sfnt este nsoit ntotdeauna de semne miraculoase3. n mod natural se ridic ntrebarea : Ce dovad a primirii Duhului Sfnt trebuie ateptat n zilele noastre. Cum poate s tie cineva c a primit botezul cu Duhul Sfnt sau nu? n ncercarea de a rspunde la aceast ntrebare, mai nti trebuie s notm c noi suntem pe deplin ndreptii s urmrim unele dovezi exterioare ale botezului cu Duhul Sfnt. Ideea "noi tim c am primit Duhul Sfnt pentru c avem unele "mrturii luntrice" n privina aceasta", cu siguran, nu are nici o baz n Noul Testament. Faptele Apostolilor arat clar c cretinii Noului Testament au dorit s tie dac au primit Duhul Sfnt sau nu. n Fapte. Ap. cap. 2, din descrierea lui Luca a evenimentului care a avut loc la Rusalii, reiese clar c primii ucenici au tiut c au fost umplui cu Duhul Sfnt. Cu siguran, semnul umplerii cu Duhul Sfnt 1 era att de clar, nct atunci cnd, apostolii au avut nevoie s aleag apte brbai pentru slujba de diacon (s slujeasc la mese), au spus Bisericii s aleag nite brbai "vorbii de bine, plini de Duh Sfnt"(Fapte. Ap. cap. 6). Faptul c n Fapte. Ap. 8: 18, Simon a vzut c Duhul Sfnt era primit prin punerea minilor, este o dovad n plus c a fost un semn vizibil al coborrii Duhului Sfnt. n Fapte. Ap. 10: 44-46 ni se spune c Petru i nsoitorii si au tiut c Neamurile primiser Duhul Sfnt pentru c i-au auzit vorbind n alte limbi.
Vezi Fapte. Ap. 1: 5, 8 Fapte. Ap. 2: 1 - 4 3 Chiar i n Fapte. Ap. 8 (samaritenii primesc botezul cu Duhul Sfnt) unde nu este nregistrat nici un eveniment miraculos special, Luca ne spune c Simon a vzut cum samaritenii au primit Duhul Sfnt (v. 18). 1 Este bine s ne reamintim c "a fi umplut cu Duhul Sfnt", "a fi botezat cu Duhul Sfnt", "a primi Duhul Sfnt", etc., sunt expresii alternative. 37
1 2

Chiar i ntrebarea lui Pavel din Fapte. Ap. 19: 1-7 "Ai primit voi botezul cu Duhul Sfnt cnd ai crezut?", arat clar c cei din Efes au dorit s tie dac primiser Duhul Sfnt sau nu. Pe scurt, n cartea Faptele Apostolilor sunt nenumrate dovezi clare c, atunci cnd cineva primea Duhul Sfnt, era ateptat un anumit semn exterior. ns ce semn trebuie recunoscut ca fiind legitim? Pentru a rspunde acestei ntrebri, cu siguran c trebuie s ne ntoarcem la pasajele din Faptele Apostolilor unde Luca a descris ce s-a ntmplat cnd oamenii au primit botezul cu Duhul Sfnt. Aceste pasaje se gsesc n Fapte. Ap. 2: 1 4; 8: 14-24; 10: 44-48 i 19: 1-7. Examinnd aceste patru texte, descoperim c trei dintre ele ne ofer o descriere foarte complet a ceea ce s-a ntmplat atunci. Textul din Fapte. Ap. 8 nu este o descriere complet deoarece ni se spune c Simon a vzut cnd samaritenii au primit Duhul Sfnt, dar nu ni se spune ce anume a vzut. Tot ce putem nva din acest pasaj este c atunci cnd oamenii sunt botezai cu Duhul Sfnt, trebuie s existe un anumit semn vizibil. Textul nu ne ofer ns nici o indicaie clar cu privire la ce anume poate fi acest semn. De aceea, trebuie s ne ntoarcem la celelalte trei pasaje care ofer o descriere foarte bun a evenimentelor1. n relatarea evenimentului din ziua de Rusalii, Luca nregistreaz trei fenomene supranaturale distincte: "n ziua Cinzecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi dup cum le da Duhul s vorbeasc." Dintre aceste trei manifestri supranaturale, dou au avut loc nainte s fie umplui cu Duhul Sfnt. Numai una dintre ele - vorbirea n limbi - este nregistrat ca rezultat direct al umplerii ucenicilor cu Duhul Sfnt. n plus, este demn de notat faptul c aceasta a fost experiena tuturor ucenicilor. Dac acolo erau prezeni 120 de oameni - dup cum se presupune n general (Cf. Fapte. Ap. 1: 15) - atunci acest pasaj nregistreaz nu doar un singur botez, ci 120 de botezuri cu Duhul Sfnt! Rezultatul direct i imediat al fiecrui botez a fost c fiecare a putut s vorbeasc n alte limbi. Acesta este un indiciu plin de putere al faptului c vorbirea n limbi este dovada iniial pe care trebuie s o ateptm atunci cnd vrem s tim dac o persoan a fost umplut cu Duhul Sfnt. O confirmare n plus a umplerii cu Duhul Sfnt la Rusalii este predica lui Petru din versetele urmtoare. Uimii de faptul c ucenicii vorbeau n limbi pe care niciodat nu le nvaser, oamenii au ntrebat: "Toi acetia care vorbesc nu sunt galileeni? Cum dar i auzim vorbind fiecruia din noi n limba noastr, n care ne-am nscut? Ce vrea s zic aceasta?" (Fapte. Ap. 2: 7 - 12). Atunci apostolul Petru a rspuns: "aceasta este ceea ce a fost spus prin proorocul Ioel: "n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur" (Fapte. Ap. 2: 16 - 17). Este important s nelegem rspunsul lui Petru n lumina ntrebrii oamenilor. ntrebarea era cu privire la vorbirea n limbi, deci Petru s-a referit la vorbirea n limbi atunci cnd a rspuns mulimii citnd
Faptul c n Fapte. Ap. 8 nu este menionat nici un fel de eveniment supranatural, este folosit uneori ca argument mpotriva concepiei dogmatice c trebuie s urmrim s vedem un "semn iniial" al botezului cu Duhul Sfnt. Chiar dac pasajul nu ne ofer o descriere complet a ceea ce s-a ntmplat atunci, este greit s adugm vreo dovad, pozitiv sau negativ numai pentru c se potrivete cu opinia noastr n legtur cu semnul iniial al botezului cu Duhul Sfnt. Pur i simplu, nu este relevant pentru discuia despre "semnul iniial" din moment ce nici nu susine, nici nu neag vreun punct de vedere anume. 38
1

din proorocul Ioel. Vorbirea n limbi despre care ntreba mulimea era semnul c promisiunea lui Dumnezeu se mplinise. Duhul Sfnt era turnat acum peste toi oamenii. Aceast concluzie ne aduce acum la al treilea pasaj pe care l vom analiza: Fapte. Ap. 10 : 44 - 48. Aici nu se repet acele manifestri care au avut loc la Rusalii: sunetul unui vnt puternic i limbile de foc. Totui, Petru i nsoitorii lui i-au dat seama c toi cei din casa lui Corneliu au primit Duhul Sfnt deoarece i-au auzit vorbind n alte limbi (v. 46). Petru face din nou referire la acest eveniment n capitolul urmtor al crii Faptele Apostolilor atunci cnd spune: "i cum am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt s-a cobort peste ei ca i peste noi la nceput. i mi-am adus aminte de vorba Domnului cnd a zis "Ioan a botezat cu ap, dar voi veti fi botezai cu Duhul Sfnt". Deci, dac Dumnezeu le-a dat acelai dar ca i nou, care am crezut cine eram eu s m mpotrivesc lui Dumnezeu?" (Fapte. Ap. 11: 15 - 17). Deci Petru a tiut c cei din casa lui Corneliu au fost botezai cu Duhul Sfnt deoarece ei au avut aceeai experien a vorbirii n alte limbi - experiena pe care a avut-o i el mpreun cu ceilali ucenici n ziua de Rusalii. n cele din urm, citim n Fapte. Ap. 19: 1 - 7 cum doisprezece ucenici din Efes au primit Duhul Sfnt. Dup ce apostolul Pavel i-a botezat n Numele lui Isus, i-a pus minile peste ei. Atunci Duhul Sfnt a venit peste ei, au nceput s vorbeasc n limbi i s prooroceasc. Este semnificant faptul c mai nti este menionat vorbirea n limbi i de abia apoi proorocia. Un mod simplu de a interpreta aceasta este c prima dat a avut loc vorbirea n alte limbi. Au vorbit n limbi i apoi au proorocit. O asemenea interpretare este n acord cu celelalte exemple pe care ni le d Luca n legtur cu botezul cu Duhul Sfnt. Vorbirea n limbi este primul eveniment nregistrat dup ce oamenii au fost botezai cu Duhul Sfnt. Pe scurt, textele n care Luca ne d o descriere complet a botezului cu Duhul Sfnt nregistreaz cam 150 de botezuri (120 la Rusalii, cei din casa temnicerului din Cezarea i cam 12 ucenici din Efes). n fiecare dintre aceste cazuri, primul semn nregistrat al botezului a fost vorbirea n limbi. n lumina celor spuse pn acum, putem conluziona c Luca a vrut s nelegem c atunci cnd oamenii sunt botezai cu Duhul Sfnt, trebuie s ne ateptm ca ei s vorbeasc n limbi. Toi vorbesc n limbi? n ciuda celor spuse pn acum, nvtura c vorbirea n limbi trebuie s nsoeasc ntotdeauna botezul cu Duhul Sfnt este uneori respins. Argumentul folosit pentru negarea acestei teorii se afl n 1Cor. 12: 30 unde Pavel spune: "Toi vorbesc n alte limbi?", iar aceasta implica n mod clar faptul c nu toi vorbesc n limbi. Totui, dac examinm cu atenie nvtura lui Pavel, vom descoperi c el se refer de fapt la exercitarea darului de vorbire n limbi n cadrul bisericii i nu la exercitarea lui n particular. Pentru a recunoate aceast deosebire, mai nti trebuie s lum n consideraie nvtura lui Pavel din 1Cor. 14. Aici Pavel indic faptul c darul vorbirii n alte limbi poate fi folosit n dou moduri total distincte. n versetele 18 i 19, apostolul Pavel spune: "Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi. Dar n biseric doresc mai bine s spun cinci cuvinte nelese, ca s nv i pe alii, dect s spun zece mii de cuvinte n alt limb".

39

De aici reiese clar c Pavel a vorbit foarte mult n limbi, dar a fcut aceasta foarte puin n biseric. Aadar Pavel a vorbit n alte limbi cel mai mult atunci cnd era n timpul lui devoional. Vorbind n limbi, Pavel se zidea pe sine (1 Cor. 14: 4) prin faptul c se ruga prin Duhul (vv. 14 - 15). Acest mod de folosire a darului vorbirii n alte limbi cu siguran este diferit de utilizarea lui n biseric. Pavel ne nva c n biseric trebuie s se spun cuvinte care pot fi nelese pentru ca biserica s fie zidit (1Cor. 14: 5, 13, 27 28). Aadar cele dou funcii distincte ale vorbirii n limbi sunt: - funcia pe care o ndeplinete n viaa particular a credinciosului sub form de rugciune. Aceast rugciune nu este nevoie s fie neleas de alii deoarece o aude numai Dumnezeu. - funcia public - sub forma unei declaraii / exprimri publice care necesit interpretare deoarece este auzit de ntreaga biseric; fr interpretare nu poate aduce zidire bisericii. Acum, dac examinm contextul din 1Cor. 12: 29 - 30 unde Pavel pune ntrebarea "Toi vorbesc n limbi? ", este foarte clar c apostolul se refer aici la aducerea unei mrturii publice prin vorbirea n limbi, deoarece n acest caz darul este amintit mpreun cu darul tlmcirii ("Toi tlmcesc?"). n plus, contextul general n care se afl ntrebarea este acela al unei ntlniri de credincioi pentru nchinare public,1 iar capitolul este o discuie despre rolul diferitelor pri din cadrul Trupului2 (n teologia lui Pavel, "Trupul" este un simbol pentru Biseric). De aceea, ntrebarea "Toi vorbesc n limbi?", dac este interpretat corect n contextul ei, implic mai degrab faptul c nu toi credincioii vor vorbi n alte limbi n public. Aici nu ni se indic sub nici o form c nu pot vorbi n limbi n viaa particular. Din contra, exist motive foarte bune s credem c ar trebui s vorbeasc n limbi n particular. Dup cum am spus deja, vorbirea n limbi este un mijloc valoros de zidire spiritual personal (1Cor. 14: 4). Pavel descrie vorbirea n limbi ca fiind o rugciune cu Duhul, distinct de rugciunea cu mintea (1Cor. 14: 14-15). Avnd n vedere faptul c credincioii au att minte ct i duh, este de neconceput c Dumnezeu face posibil ca unii s se roage att cu Duhul ct i cu mintea, n timp ce alii se roag doar cu mintea. Deci, este clar c toi cretinii trebuie s se roage att cu mintea, ct i cu duhul, att n limba pe care o cunosc (matern), ct i n alte limbi. Rezultatele din experiena cretin Cele mai multe obiecii ns sunt legate nu de doctrin, ci de experien. Argumentul pe care se bazeaz aceste obiecii este, de obicei, urmtorul: Dup cte tim noi, marii oameni ai lui Dumnezeu din secolele trecute nu au vorbit n limbi, iar astzi muli cretini pretind c au primit minunata experien a Duhului, dar niciodat nu au vorbit n alte limbi. Putem noi spune c nu au fost botezai cu Duhul Sfnt din moment ce ei sunt siguri c au fost botezai? Rspunsul la aceast ntrebare este foarte simplu. Din moment ce Biblia arat clar c de la noi se ateapt s tim dac o persoan a fost botezat cu Duhul Sfnt sau nu 3, este de la sine neles c trebuie s existe un anume semn clar de recunoatere a acestei experiene. Dac respingem nvtura c vorbirea n limbi este acest semn, ce alternativ mai avem? Vorbirea n limbi este singurul fenomen care s-a repetat n mod consecvent n legtur cu botezul cu Duhul Sfnt din Faptele Apostolilor. Dac trecem peste Scriptur i lum n consideraie o alt dovad a botezului cu Duhul Sfnt, unde se va ajunge? Nu ar exista nici o limit pentru acest fenomen neobinuit, pe care oameni s-o considere ca dovad a botezului cu Duhul Sfnt.
ntrega seciune, cap. 11 - 14 din 1 Corinteni, este dedicat corectrii acelora care triau n neornduial n cadrul bisericii (adunarea /nchinarea public). 2 Termenul "trup" apare frecvent n acest capitol: 1 Cor. 12: 12-20, 22, 24, 25, 27. 3 Vezi subcapitolul "Distinct de naterea din nou". 40
1

Ar fi nelept s nvm ce a vrut s spun Pavel cnd a zis "s nu trecei peste ce este scris"1! Dei experiena altor cretini din trecut sau prezent poate fi preioas, nu trebuie niciodat s folosim experiena lor ca baz pentru doctrina noastr. Numai Biblia trebuie s fie ntotdeauna baza pentru ceea ce credem i ce nvm pe alii. Experiena noastr este valoroas atunci cnd ilustreaz i confirm mesajul Cuvntului lui Dumnezeu. Nu trebuie s evalum Biblia prin prisma experienei noastre. Noi trebuie s comparm experiena noastr cu Biblia i dac lipsete ceva experienei noastre, atunci trebuie s cutm s o aducem n acord cu Biblia 2. Pe scurt, daca cineva mi spune c a fost botezat cu Duhul Sfnt, dar nu a vorbit n limbi, eu nu voi nega autenticitatea experientei lui. Mai degraba i spun c, daca ntr-adevr a fost botezat cu Duhul Sfnt, conform Bibliei, el ar putea i chiar ar trebui s vorbeasc n alte limbi. ncurajez aceast persoan s struiasc mai mult n cutarea lui Dumnezeu. Trebuie puin mai mult credin s ncepi s vorbeti n alte limbi!

CAPITOLUL7 PRIMIREA DUHULUI SFNT Importana primirii Duhului Sfnt este accentuat de faptul c, imediat dup ce apostolul Pavel a ctigat pentru Hristos pe ucenicii din Efes1, prima ntrebare pe care a pus-o ucenicilor a fost: "Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? ". Un acelai sim al urgenei poate fi vzut n Fapte. Ap. 8. n acest capitol citim c, imediat dup ce apostolii au auzit c samaritenii au devenit cretini, au trimis la ei pe Petru i Ioan pentru ca s poat primi Duhul Sfnt (versetele 14 - 16). Apostolii i-au dat seama de schimbarea pe care Duhul Sfnt a produs-o n vieile lor. nsui Domnul Isus le-a poruncit s nu se ndeprteze de Ierusalim pn cnd nu vor primi darul pe care Tatl a promis c-L va trimite. Acest dar avea s-i mputerniceasc pentru a fi martorii lui Isus pn la marginile pmntului (Fapte. Ap. 1: 4 - 8). Apostolii au tiut c acest dar nu era doar pentru ei, ci pentru toi care se vor converti, adic pentru "toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru" (Fapte. Ap.2: 38). Darul Duhului Sfnt este motenirea care se cuvine tuturor cretinilor adevrai, iar Noul Testament ne arat ct de simplu poate fi primit acest dar. Duhul Sfnt este un dar
1 Cor. 4: 6 Desigur, aceasta nu nseamn c toate experienele actuale cu Duhul Sfnt vor avea un model precis n Biblie. Dumnezeu este un Dumnezeu al unei varieti infinite. De exemplu, nu este anormal ca oamenii s cad jos sub puterea Duhului (din punctul meu de vedere, pentru aceast manifestare nu este nici un exemplu biblic concret). Dar, pentru c n Biblie asemenea experiene ale Duhului nu sunt nregistrate, cu siguran nu trebuie s facem din aceste experiene o doctrin sau s nvm pe oameni s le caute. Nu trebuie ns nici s le negm! Trebuie s msurm fiecare experien comparnd-o cu Scriptura. Testul principal nu este dac "au czut n Duhul", ci dac n inima acelei persoane a avut loc o schimbare care aduce glorie Numelui lui Dumnezeu i confirm adevrul Cuvntului Su. 1 Fapte. Ap. 19: 1-7 41
1 2

n primul rnd, este clar c Duhul Sfnt este un dar. Isus Hristos a promis c Tatl nostru care este n ceruri va da Duhul Sfnt celor care i-L cer (Lc. 11: 13). De asemenea, n Faptele Apostolilor se face referire n mod frecvent la Duhul Sfnt ca dar2. n legtur cu aceasta, este important ca noi s nelegem dou aspecte: Darul nu poate fi ctigat Dac Duhul Sfnt este un dar, atunci nu exist nici o cale prin care s putem ctiga dreptul de a-L primi. Muli credincioi sunt rezervai atunci cnd este vorba despre primirea Duhului Sfnt din cauz c se simt nevrednici. Ei cred c trebuie s ating un anumit nivel de sfinenie nainte de a cere lui Dumnezeu darul Duhului Sfnt. ns n cartea Faptele Apostolilor se declar clar faptul c Duhul Sfnt a fost dat i celor convertii de curnd. Sfinenia lor venea doar din pocina i credina lor n Isus Hristos. Desigur, este adevrat c noi nu suntem vrednici s primim Duhul Sfnt. Niciodat nu vom fi! Nici chiar s intrm n ceruri nu suntem vrednici! Sigurana vieii venice nu depinde de propria noastr neprihnire, ci de lucrarea ispitoare a Domnului Isus de la cruce. Ca urmare a pocinei i a credinei noastre n ceea ce Isus a fcut pentru noi la Golgota, Dumnezeu ne socotete neprihnii. El privete la noi ca i cum n-am fi pctuit deloc. Aceasta nseamn de fapt ndreptire. Dumnezeu, prin harul Su, ne-a fcut potrivii pentru cer i datorit harului i iertrii Sale, noi putem primi (nu merita i nici cstiga) darul Duhului Sfnt1. Pe scurt, dac ndreptirea noastr ne face potrivii pentru mpria Cerurilor, cu siguran c acesta ne face potrivii pentru a primi Duhul Sfnt. Darul a fost deja dat Noi nu mai trebuie s ateptm ca s primim darul Duhului Sfnt. Este adevrat c, nainte de Rusalii, ucenicilor li s-a spus s atepte (Fapte. Ap. 1: 4), dar aceasta s-a ntmplat deoarece Duhul Sfnt nc nu fusese dat (Ioan 7: 39). ns la Rusalii perioada de ateptare se sfrise: Darul Duhului Sfnt a fost dat. Copilul cruia i-a fost promis un cadou de ziua lui de natere trebuie s atepte s-l primeasc. Dar cnd vine ziua lui de natere nu mai este nevoie s atepte. Cadoul este acolo pentru a fi luat! n anumite privine, ziua de Rusalii a fost ziua de natere a Bisericii i de atunci ncolo, slvit s fie Dumnezeu, darul a fost acolo pentru a fi luat. Dup Rusalii nu gsim nici mcar o singur situaie n care credincioii s atepte darul Duhului Sfnt. Darul Duhului Sfnt a fost i este accesibil tuturor deoarece la Rusalii Duhul Sfnt a fost turnat peste orice fptur (Fapte. Ap. 2: 17)1. Cum se primete darul Deci cum putem primi darul Duhului Sfnt? n Fapte. Ap. 2: 38 este artat clar faptul c promisiunea lui Dumnezeu este pentru toi cei care se vor poci i vor fi botezai2. Deci ce trebuie s mai facem pentru a primi darul Duhului Sfnt?

Fapte. Ap. 2: 38, 5: 32, 8: 20, 10: 45, 11: 17 n scrierile lui Pavel, Duhul Sfnt este vzut ca o arvun a cerului. Vezi, de exemplu, Ef. 1: 13. Vom spune mai multe despre aceasta ntr-un capitol urmtor. 1 Desigur, aceasta nu nseamn c toi oamenii au primit Duhul Sfnt. Semnificaia acestor cuvinte este c, dac pn atunci Duhul Sfnt era dat unui anumit numr de oameni alei pentru un scop specific, ncepnd cu Rusaliile, Duhul Sfnt avea s fie accesibil tuturor. 2 De obicei, darul Duhului Sfnt era primit la / dup botezul n ap. Totui, botezul n ap nu trebuie s fie vzut ca i condiie absolut pentru primirea Duhului Sfnt. Cazul casei lui Corneliu din Fapte. Ap. 10: 44 - 48 reprezint o excepie. Totui, este demn de notat faptul c, dup botezul cu Duhul Sfnt, aceti oameni au fost imediat botezai n ap. 42
2 1

Rspunsul la aceast ntrebare se gsete n Ioan 7: 37 - 39 unde Isus spune c odat ce Duhul Sfnt a fost dat oricine nseteaz poate s vin la El i s bea. Expresia cheie de aici este "a veni la Isus". El este Acela care boteaz cu Duhul Sfnt3. Dac venim la Isus, nsetai dup Duhul Sfnt, ar trebui s venim pentru curire, (dac avem nevoie de curire), pentru a atepta ceva de la El i pentru a ne nchina Lui. Dar nainte de a privi puin mai mult la fiecare dintre aceste aspecte, este important de notat faptul c n Faptele Apostolilor Duhul Sfnt era primit uneori prin punerea minilor. Punerea minilor Dac ne uitm la cele patru ntmplri din Faptele Apostolilor unde este vorba despre patru grupuri de oameni care primesc botezul cu Duhul Sfnt4, este interesant de notat faptul c, n dou dintre aceste situaii, Duhul Sfnt a fost primit prin punerea minilor. Samaritenii au primit Duhul Sfnt atunci cnd apostolii i-au pus minile peste ei (Fapte. Ap. 8: 17 - 18) i de asemenea ucenicii din Efes au primit Duhul Sfnt atunci cnd Pavel i-a pus minile peste ei (Fapte. Ap. 9: 17). ntr-adevr nsui apostolul Pavel a fost umplut cu Duhul Sfnt atunci cnd Anania i-a pus minile peste el (Fapte. Ap. 9: 17) dei relatarea lui Luca de aici este mai puin detaliat dect n alte pasaje. De fapt, doar n ziua de Rusalii i la Cezarea, Duhul Sfnt a fost primit fr punerea minilor. Argumentul pentru acest fapt este c n aceste dou situaii au fost motive speciale. Rusaliile reprezint prima ocazie cnd ucenicii lui Isus au primit Duhul Sfnt, deci acolo nu era nimeni care s-i pun minile peste ei. n cazul casei lui Corneliu, cei care au primit Duhul Sfnt erau dintre Neamuri, iar faptul c Duhul Sfnt a fost dat fr punerea minilor poate fi neles foarte bine ca fiind un indiciu n plus c Dumnezeu i-a acceptat (Fapte. Ap. 10: 47, 11: 15 - 18). De aici se presupune c modalitatea obinuit de primire a Duhului Sfnt este prin punerea minilor. Sunt ns i cazuri n care oamenii sunt botezai cu Duhul Sfnt fr punerea minilor i aceasta se ntmpl dac Dumnezeu are anumite scopuri speciale pentru situaia lor. Deci, vorbind n general, dac tu caui s primeti botezul cu Duhul Sfnt, te-a ncuraja s solicii punerea minilor. Cel mai bun mod de a te apropia de Isus pentru primirea Duhului Sfnt este urmtorul: Apropierea pentru curire Dup cum am vzut deja, niciodat nu vom fi suficient de neprihnii pentru a putea primi darul Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, ns datorit credinei n Hristos Isus, noi am fost ndreptii (Rom. 5: 1). Dumnezeu ne-a socotit neprihnii n ciuda nevredniciei noastre i doar pe baza acestei neprihniri putem fi potrivii pentru primirea Duhului Sfnt. Totui, n ciuda acestui lucru, nc putem simi nevoia de iertare atunci cnd venim la Isus pentru a cere darul Duhului Sfnt. n legtur cu aceasta, ntotdeauna este de folos s ne aducem aminte ce scrie n 1Ioan 1: 9. Dac i mrturisim lui Isus pcatele noastre El ne va ierta i ne va curi de orice pcat. Apropierea pentru struin Acum c suntem proaspt curii de pcatele noastre putem atepta ca Dumnezeu s ne umple cu Duhul Sfnt. Promisiunea lui Isus din Luca 11 este o mare surs de ncurajare. Pasajul ne nva dou adevruri importante.

3 4

Mt. 3: 11, Mc. 1: 8, Lc. 3: 16, Ioan 1: 33. Fapte. Ap. 2: 4, 8: 14 ff, 10: 44ff, 19: 1-7. 43

n primul rnd, dac cerem Duhul Sfnt, Dumnezeu ne va da Duhul Sfnt. n al doilea rnd, dac, n calitate de copii ai lui Dumnezeu, noi i cerem lui Dumnezeu Duhul Sfnt, El nu ne va da "pietre" sau "scorpii" sau "erpi". Deci, atunci cnd cerem Duhul Sfnt, trebuie s ne ateptm c vom primi Duhul Sfnt. Tatl nostru ceresc nu va permite s primim altceva! El nu va permite s primim nite daruri satanice, nite imitaii sau nite daruri periculoase (duntoare). Cnd copiii Lui cer Duhul Sfnt, Duhul Sfnt este ceea ce Dumnezeu le va da. Atunci, s cerem Duhul Sfnt i s ne ateptm c l vom primi! S ne ateptm c vom vorbi n limbi vorbirea n limbi fiind dovada iniial a botezului cu Duhul Sfnt. n legtur cu acesta, v rog s notai c vorbirea n limbi este ceva ce noi facem. Nu Duhul Sfnt vorbete n limbi, ci noi vorbim. Apostolul Pavel spune: "Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu se roag"1. Nicieri n Biblie nu se face referire la Duhul Sfnt ca vorbind n limbi. El ne d posibilitatea s vorbim n alte limbi (Fapte. Ap.2: 4), dar noi suntem cei care vorbim n alte limbi. Aceasta se ntmpl atunci cand ncepem s-L ludm pe Dumnezeu prin credin. Atunci are loc rugciunea prin duhul, distinct de rugciunea cu mintea2. Apropierea de Isus pentru nchinare Ucenicii care au fost umplui cu Duhul Sfnt n ziua de Rusalii au petrecut timp n rugciune (Fapte. Ap.1: 14), dar i n nchinare (Lc. 24: 49 - 53). Isus le spusese ucenicilor c v-a veni Duhul Sfnt i se pare c ei nu doar s-au rugat pentru venirea Duhului Sfnt, ci L-au i ludat pe Dumnezeu pentru aceast lucrare. Sursa bucuriei ucenicilor care ateptau venirea Duhului Sfnt a fost c Isus S-a dus! Ucenicii L-au vazut pe Isus inaltandu-se la cer. Isus le-a zis ucenicilor ca "nu dupa multe zile" vor fi botezai cu Duhul Sfnt (Fapte. Ap. 1: 5). Atunci cnd va veni Duhul Sfnt, ei vor primi o putere pentru a mrturisi pe Isus (Fapte. Ap. 1: 8). Dup ce Isus le-a spus ucenicilor aceste lucruri, "S-a nlat la cer i un nor L-a ascuns din ochii lor" (Fapte. Ap. 1: 9). Ucenicii au vzut cum Isus S-a nlat la cer (Fapte. Ap. 1: 11). Ucenicii nu-L vzuser niciodat pe Isus n aceast postur! Ei L-au cunoscut ca tmplar, nvtor, fctor de minuni, chiar ca Mesia. Ucenicii au ajuns s-L cunoasc pe Isus ca i "Hristosul, Fiul Dumnezeului cel Viu" i n cele din urm, dup nvierea Lui, ca Domn i Dumnezeu, ns ntotdeauna Dumnezeu pe pmnt! Acum privirea lor s-a nlat la ceruri, dincolo de orice stpnire i autoritate, putere i domnie, mai presus de orice titlu care poate fi dat, nu doar n veacul acesta, ci i n veacul viitor! Hristos s-a nlat la cer! El este mprat! El este Domn! El este Dumnezeu! El domnete n ceruri, El domnete pe pmnt! Toate lucrurile sunt fcute cu ajutorul Lui i prin El, pentru El i ctre El. Isus este nainte de toate lucrurile i toate lucrurile exist prin El. Isus din Nazaret este Domnul Universului! S nu ne mirm c ucenicii I s-au nchinat! Te vei nchina tu lui Isus? nchin-te Lui cu mintea, dar nchin-te i cu duhul! ncepe prin credin s-L lauzi pe Isus! Odat ce vei ncepe s vorbeti, Duhul Sfnt te va ajuta s ti ce s spui. Da, vino la

1 Cor. 14: 14. Cf. vers. 27 i a pasajelor din Fapte. Ap. n care se amintete despre vorbirea n alte limbi ( 2: 4; 10: 46; 19: 6). 2 1 Cor. 14: 14ff 44
1

Isus! Vino s fi curit! Vino n struin! Vino n nchinare i adorare! Isus a fost proslvit! Duhul Sfnt a fost dat! Dac nsetezi, vino i bea! Meninerea plintii Duhului Sfnt Biblia ne arat clar c odat ce am primit darul Duhului Sfnt, responsabilitatea meninerii plintii Duhului Sfnt ne revine nou. Ucenicilor din Efes, pecetluii cu Duhul Sfnt dup ce au crezut (Ef. 1: 13), li se poruncete "fii plini de Duh!" (Fapte. Ap. 5: 18). n mod asemntor, Apostolul Pavel i spune lui Timotei: "De aceea i aduc aminte s nflcrezi darul lui Dumnezeu care este n tine prin punerea minilor mele. Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin"(Ef. 1: 6, 7). Din aceste dou versete, reiese clar c dei prima dat Timotei a primit Duhul Sfnt prin punerea minilor lui Pavel, Pavel nu se atepta ca Timotei s aib n continuare nevoie de punerea minilor pentru meninerea plintii. Din moment ce a primit focul Duhului Sfnt, Timotei era responsabil pentru ntreinerea lui. Umplerea Trim vremuri n care se pune un mare accent pe fenomenul fizic - dovad a prezenei Duhului Sfnt. Totui, dei muli au mrturisit c au fost foarte binecuvntai n urma acestor experiene 1, n realitate Biblia spune foarte puin despre simirea puterii Duhului Sfnt. Desigur c putem fi micai emoional, asmenea ucenicilor cnd au fost umplui cu Duhul Sfnt (Fapte. Ap. 13: 52). Atunci cnd Duhul Sfnt vine peste noi putem s experimentm chiar senzaii fizice puternice. Este posibil, dei contextul nu pretinde o asemenea interpretare 2, c ucenicii n Ziua Rusaliilor au prut a fi bei. Totui, orice senzaie fizic am experimenta la prima umplere cu Duhul Sfnt, nu nseamn c aceast experien se va repeta neaprat i la umplerile ulterioare cu Duhul Sfnt. Atunci cnd vrem s primim Duhul Sfnt sau vrem s meninem plintatea Duhului Sfnt, nu trebuie s cutm manifestri fizice sau emoionale. Acestea pot avea loc, ns, n mod esenial, Duhul Sfnt este primit prin credin i nu prin sentimente. Aadar, cum putem menine plintatea Duhului Sfnt zi de zi? Acest lucru este posibil numai dac folosim darul lui Dumnezeu n scopurile pentru care a fost dat: rugciune, nchinare i mrturisire. Rugciunea Ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt prima dat n timp ce se rugau (Fapte. Ap. 1: 14; 2: 1-4). O a dou umplere cu Duhul Sfnt s-a ntmplat tot n timp ce se rugau (Fapte. Ap. 4: 31). Viaa noastr de rugciune este de mare importan n legtur cu meninerea plintii Duhului Sfnt. Desigur c trebuie s
Ma refer la acele fenomene extrabiblice cum ar fi "caderea", "rasul", etc. Aceste fenomene, la momentul scrierii acestor randuri, atrag atentia presei seculare in aceeasi masura ca si pe aceea a presei crestine. 2 Au fost multe interpretari, insa pasajul nu declara deloc faptul ca ucenicii pareau a fi beti. Aceasta a fost o acuzatie adusa de cei care radeau pe seama lui. Posibil ca aceasta a fost singura explicatie pe care au putut-o aduce vorbirii in alte limbi - deoarece in contextul vorbirii in alte limbi a venit aceasta acuzatie. Ar fi extrem de neintelept sa interpretam ca aici este vorba despre fenomenul " betiei", despre care auzim astazi. Poate ca ar trebui sa ne amintim faptul ca auto-controlul (in Biblia romana este "infranarea foftelor" - nota trad.) este o calitate pe care o produce Roada Duhului Sfant. Vezi Gal. 5: 23, cf. 2 Tim. 1: 7). 45
1

ne rugm cu mintea noastr, n limba matern, dar trebuie s ne rugam i cu duhul, n alte limbi. Prin vorbirea n limbi - dar primit iniial atunci cnd am fost botezai cu Duhul Sfnt - trebuie s nflcrm zilnic darul Duhului Sfnt zidindu-ne pe noi nine din punct de vedere spiritual. n 1Cor. 14: 4, apostolul Pavel ne spune: "cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsui". Apostolul Iuda ne spune n Iuda 20 "zidii-v sufletete pe credina voastr prea sfnt, rugai-v prin Duhul Sfnt". Este demn de reinut faptul c vorbirea n alte limbi nu este ceva ce ni se ntmpl. Vorbirea n alte limbi este ceva ce noi facem. Aa cum, n mod voluntar, ne rugm cu mintea, tot aa, n mod deliberat, trebuie s ne rugm cu Duhul nostru (n alte limbi). Noi trebuie s ne rugm n alte limbi regulat i frecvent. nchinarea De asemenea, nchinarea este foarte important atunci cnd cutm s meninem plintatea Duhului Sfnt n vieile noastre. Apostolul Pavel spune n Ef. 5: 18 - 19: "Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti i cntai i aducei din toat inima laud Domnului". Att nchinarea particular ct i cea public sunt amintite aici n legtur cu meninerea plintii Duhului Sfnt1. Este trist faptul c se pare c unii cretini dau expresie nchinrii lor doar n public. Viaa plin de Duhul Sfnt este o via plin de laud la adresa lui Dumnezeu, tot att de mult n particular ct i n public. Vorbirea n alte limbi ne va ajuta i n nchinarea noastr particular naintea lui Dumnezeu deoarece aa cum ne putem ruga cu duhul, putem s i cntm cu Duhul1. Una dintre funciile vorbirii n alte limbi este glorificarea lui Dumnezeu (Fapte. Ap. 10: 46). Aadar, vorbirea n alte limbi este un ajutor valoros n nchinare, n special atunci cnd ne este greu s exprimm n cuvintele limbii noastre mreia lui Dumnezeu. Totui, vorbirea n alte limbi nu este valoroas doar n experienele "de pe vrful muntelui" ale vieii cretine. Vorbirea n alte limbi este extrem de preioas i n experienele vieii cretine din "vale". De obicei, atunci cnd ne simim slbii din punct de vedere spiritual nu simim dorina de a vorbi n alte limbi. Din contra, suntem ispitii s credem c este irelevant sau c hulim pe Dumnezeu dac vorbim n alte limbi atunci cnd suntem att de jos din punct de vedere spiritual. nsa, exact acesta este momentul cnd trebuie s vorbim n alte limbi. Vorbirea n alte limbi ne zidete luntric (1Cor. 14: 4). Apostolul Pavel nu spune c ne vom simi zidii, ci ne spune c vom fi zidii! De aceea, timpul nostru zilnic de rugciune ar trebui s includ i un timp de laud. Nu simim ntotdeauna dorina de a-L luda pe Dumnezeu, dar trebuie s-L binecuvntm pe Domnul n orice vreme. Oricare ar fi mprejurrile n care ne aflm, Dumnezeu este ntotdeauna vrednic s I ne nchinm. Mrturia Un alt scop pentru care Dumnezeu ne-a umplut cu Duhul Sfnt este acela de a mrturisi pe Isus Hristos (Fapte. Ap. 1: 8). Duhul Sfnt nu ne va constrnge niciodat s-L mrturisim pe Hristos, dar va mputernici mrturisirea noastr atunci cnd vom mrturisi. Nu este surprinztor c unii cretini eueaz n ncercarea de meninere a plintii Duhului n vieile lor! Ei eueaz pentru c nu folosesc darul Duhului Sfnt n scopul pentru care a fost dat. Fiecare cretin adevrat ar trebui s doreasc s spun altora despre

1 1

1 Cor. 14: 14-15 46

Isus. Duhul Sfnt este Acela care ne d putere s mrturisim pe Isus. Dac vom asculta poruncile Lui, El va confirma cuvintele noastre, iar aceia care au nevoie de Isus vor putea s-L gseasc.

CAPITOLUL 8 Darurile Duhului Sfnt Odat ce am primit botezul cu Duhul Sfnt, trebuie s ne pzim mpotriva pericolului de a simi c "am ajuns". nsui botezul cu Duhul Sfnt nu este un final. De fapt, el este chiar un nceput. Botezul cu Duhul Sfnt este poarta prin care intrm pe un trm cu totul nou - supranaturalul. Voia lui Dumnezeu pentru noi este ca, dup ce am vorbit n alte limbi (dar primit iniial la botezul cu Duhul Sfnt), n noi s se poat manifesta i alte daruri supranaturale ale Duhului1. Aceste daruri ale Duhului Sfnt sunt menionate n 1 Corinteni 12. n acest capitol Pavel enumer nou daruri (versetele 8 - 10), iar n versetul 1 el ne spune c "nu vrea s fim n necunotin" cu privire la ele. n cadrul acestui capitol nu vom putea s ne ocupm n detaliu de fiecare dar, ns vom cuta s schim ceea ce ne nva Noul Testament despre darurile spirituale n general. nainte de a sugera cum le putem primi i cum le putem folosi, ne vom ocupa de natura, originea i scopul darurilor. Natura darurilor Se numesc daruri n 1 Cor. 12: 4 ni se spune c sunt mai multe daruri, dar un singur Duh. Termenul grecesc utilizat aici este charismata2. Acest substantiv provine de la cuvntul charis care nseamn "har". n acest verset (v. 4) este subliniat faptul c acestea sunt daruri pe care ni le-a druit Dumnezeu datorit harului Su. Dei darurile la care se face referire aici sunt descrise ca fiind spirituale (vers. 1), termenul charisma este folosit i cu privire la darurile naturale. De exemplu, n 1Cor. 7: 7 Pavel numete celibatul charisma. Lista de daruri (charismata) pe care el o amintete n Romani 12: 6-8, pare a fi un amestec de daruri spirituale (de exemplu proorocia) i daruri naturale cum ar fi, de exemplu, milostenia1. O alt utilizare interesant a cuvntului charisma poate fi gsit n Rom. 6: 23. n acest caz cuvntul se refer la darul Duhului Sfnt care este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru. Noi tim c prin meritele noastre omeneti nu putem ctiga acest dar, ci doar prin credin, cu mulumire. Acest dar este o charisma, un dar care i are originea n harul lui Dumnezeu. Dup cum nu ne putem ctiga mntuirea, tot aa nu putem ctiga nici darurile spirituale. Aceste daruri nu ne sunt date datorit neprihnirii sau sfineniei noastre proprii, ci datorit harului lui Dumnezeu.

Interpretat in mod corect, versetul din 1 Cor. 12: 13 ne invata ca noi am fost botezati cu Duhul Sfant pentru zidirea Trupului. Deoarece acest verset apare in contextul darurilor spirituale, aceasta implica in mod clar faptul ca unul dintre scopurile botezului cu Duhul Sfant pe masura ce staruim in exercitarea darurilor spirituale este ca noi sa fim o binecuvantare pentru ceilalti crestini. (Vezi comentariul de la capitolul 6, subcapitolul O explicatie a versetului din 1 Cor. 12: 13). 2 Aceasta este forma cuvantului la plural. Forma la singular este charisma. 1 De aici reiese clar faptul ca nu toate darurile charismata sunt supranaturale. Totusi, se pare ca toate aceste daruri enumerate in 1 Cor. 12: 18-20 sunt daruri supranaturale. Contextul ne sugereaza aceasta, iar faptul ca Pavel spune despre ele ca sunt pneumatica (vers. 1) ne indica acelasi lucru. 47
1

Cretinii din Corint sunt un bun exemplu al acestui principiu. Ei nu duceau lips de daruri spirituale (1 Cor. 1: 7), ns aceasta, cu siguran, nu se datora faptului c erau sfini. Apostolul Pavel i numete lumeti(1Cor. 3: 3) pentru c n mijlocul lor erau invidie i certuri. El i mustr pentru c tolerau imoralitatea (1 Cor. 5: 1-12) i-i acuz c se mbtau la Cina Domnului (11: 21). Exemplul lor, desigur unul care nu trebuie urmat, ilustreaz foarte clar faptul c darurile spirituale nu sunt date datorit meritelor umane, ci datorit harului minunat al lui Dumnezeu. Din acest exemplu putem nva dou lecii importante. n primul rnd, noi nu trebuie s presupunem c, dac o persoan este folosit n exercitarea darurilor spirituale, este mai sfnt dect ali cretini. Trist este faptul c uneori este vorba despre cazul opus al acestei situaii. n al doilea rnd, noi nu trebuie s fim rezervai atunci cnd este vorba despre cutarea darurilor spirituale pentru noi nine, fiind contieni de defectele noastre. Desigur, trebuie s cutm s trim viei sfinte, ns niciodat nu vom fi suficient de sfini pentru a putea merita darurile lui Dumnezeu. Dac El a fost plin de har i ne-a salvat din pcatele noastre i dac, n plintatea harului Su, ne-a botezat cu Duhul Sfnt, atunci,cu siguran, Dumnezeu nu ne va refuza nici un dar bun care poate fi o binecuvntare pentru noi sau poate s ne fac o binecuvntare pentru alii. Toate darurile lui Dumnezeu i au originea n harul Su. Sunt spirituale Dar darurile enumerate n 1 Corinteni 12 nu sunt simple daruri. Ele sunt daruri spirituale (vers. 1). Aici apostolul Pavel le descrie ca fiind pneumatika. Acest cuvnt are o varietate de sensuri, ns n context el indic faptul c darurile la care se refer Pavel sunt daruri care vin de la nsui Duhul Sfnt 1. Prin aceasta se disting ele de darurile naturale charismata amintite n alt parte. Aceste daruri particulare charismata nu sunt daruri naturale, ci sunt de asemenea pneumatika adic spirituale. De asemenea, se sugereaz cu trie faptul c darurile sunt supranaturale. De exemplu, vorbirea n alte limbi nu se refer deloc la abilitile lingvistice naturale. Vorbirea n alte limbi este mai degrab - aa dup cum se arat clar n Fapte. Ap. 2 - capacitatea de a vorbi o limb niciodat nvat, fiind sub inspiraia supranatural a Duhului Sfnt. Acest punct de vedere este susinut i de versetul din Evr. 2: 4 unde citim c nsui Dumnezeu ntrea mesajul Evangheliei prin semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa. Menionarea darurilor supranaturale alturi de fenomenele supranaturale cum ar fi semne i minuni arat clar c nsei darurile sunt supranaturale. De aici putem nva alte dou lecii importante. n primul rnd, dac darurile sunt supranaturale, atunci nseamn c nu exist nici o limit pentru ceea ce Dumnezeu poate face prin ele. Prin darurile Duhului Sfnt, biserica lui Isus Hristos are acces la puterea fctoare de minuni a Dumnezeului viu i adevrat! O a doua lecie la fel de minunat este c, dac aceste daruri sunt supranaturale, nu exist nici o limitare n privina persoanele crora Dumnezeu le d aceste daruri. Aceste daruri pot fi exercitate prin cei slabi i prin cei puternici, prin cei bogai i prin cei sraci, prin cei capabili i prin cei mai puin capabili, prin tineri i btrni deopotriv! Aceste daruri nu sunt primite n funcie de abilitile noastre naturale. Ele sunt nzestrri supranaturale care vin de la Duhul Sfnt. Sunt o manifestare n cele din urm, n 1 Cor. 12: 7 se face referire la darurile Duhului Sfnt ca fiind manifestri. Termenul grecesc folosit aici este phanerosis. Tradus n mod literal, acest termen nseamn indiciu clar, o dovad din afar a unui principiu latent. Dup cum lumina care lumineaz din becul electric este o dovad a faptului c este electricitate n bec, tot aa darurile spirituale sunt un indiciu exterior al faptului c Duhul
Darurile sunt numite pneumatika pentru ca ele vin de la Insusi Pneuma (Duh). De asemenea versetele 7-11 demonstreaza ca darurile vin de la Duhul Sfant. 48
1

Sfnt lucreaz n noi. Putem vorbi o limb pe care n-am nvat-o niciodat pentru c Duhul omniscient triete n noi. Minuni pot s se ntmple prin noi deoarece Duhul Dumnezeului Cel Atotputernic umple fiinele noastre. nc o dat putem nva dou lecii: Darurile spirituale nu vin de la Dumnezeu din exterior! Ele vin de la Dumnezeu care locuiete n noi. Aceste daruri sunt n interiorul nostru, dar dac dorim s se manifeste trebuie s fim n permanen plini de Duhul Sfnt. Dac vrem ca un bec s lumineze, atunci trebuie ca electricitatea s treac prin el. Acum ajungem la ntrebarea Care este originea darurilor? De unde vin ele? Originea darurilor n biserica primar au avut loc minuni impresionante. Fiecare cretin nscut din nou atept s primeasc botezul cu Duhul Sfnt i s vorbeasc n limbi. n felul acesta, fiecare cretin n parte avea nc de la nceput o experien personal supranatural a lucrrii Duhului Sfnt n el. De fapt, minunile erau att de obinuite n acea vreme, nct n Fapte. Ap. 19 Luca vorbete despre minuni nemaipomenite pe care Dumnezeu le fcea prin Pavel, minuni neobinuite despre care nu se mai auzise niciodat! Aadar, primii cretini nu au fost deloc strini de manifestrile supranaturale. Atunci cnd Pavel a scris Corintenilor, el a menionat nou daruri spirituale1 i el a tiut c ei nelegeau despre ce vorbea. Motivul pentru care Pavel le-a scris Corintenilor a fost acela c ei foloseau n mod greit darurile spirituale i era nevoie de o corectare n aceast privin. Probabil c din aceast cauz Pavel a dat cte o definiie pentru fiecare dar n parte. Corintenii tiau unde se aflau. Ce nu tiau ei era cum s foloseasc aceste daruri n mod corect. Pentru o folosire corect, ei aveau nevoie s neleag scopul pentru care fiecare dar fusese dat. De asemenea, cretinii din Corint trebuiau s fie contieni de faptul c nu toate manifestrile supranaturale vin de la Duhul Sfnt. Ca urmare celor spuse anterior, aceasta nu nseamn c toate minunile pot fi atribuite puterii Duhului Sfnt. Satan are i el fctorii lui de minuni! Dac citim primele versete din 1 Cor. 12 constatm c Pavel este foarte nerbdtor ca cititorii lui s poate deveni capabili s disting originalul de copie, ce era divin de ce era demonic. Pavel nu vroia ca cei din Corint s fie n necunotin despre aceste lucruri (vers. 1) i le-a reamintit c nainte de a deveni cretini ei s-au nchinat la idoli (vers. 2). Aceasta nseamn c au avut legtura cu puterile demonice2. Dei ei au fost rscumprai de sub puterea lui satan, exista ntotdeauna posibilitatea ca oameni necredincioi s vin la adunrile lor1 i n atmosfera liber care predomina n Biserica din Corint, s caute s foloseasc unele daruri spirituale. Deci era vital pentru cretinii din Corint acest lucru este vital i astzi - s poat face o distincie ntre ce era original i ce era imitaie. De aceea apostolul Pavel i-a avertizat spunndu-le: nimeni care vorbete prin Duhul Sfnt, nu zice: Isus s fie anatema! i nimeni nu poate zice Isus este Domnul! dect prin Duhul Sfnt. n acest verset ni se ofer un mijloc clar de testare a originii fenomenului supranatural. ntrebarea este: Cel care folosete darul recunoate c Isus este Domn? Dac nu, atunci nu este de la Dumnezeu. Voia revelat a lui Dumnezeu este ca: n Numele lui Isus s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt i orice limb s mrturiseasc spre slava lui Dumnezeu Tatl c Isus Hristos este Domnul. (Fil. 2: 10 - 11).
1 Cor. 12: 8-10. Apostolul Pavel aminteste si alte daruri in alta parte, dar cele mentionate aici sunt in mod distinct supranaturale. 2 1 Cor. 10: 19-21. 1 Faptul ca trebuiau sa sse astepte la acest lucru reiese clar din 1 Co. 14: 23-25. 49
1

Cei care refuz s mrturiseasc pe Isus ca Domn nu sunt de la Dumnezeu, orict de plcut ar fi personalitatea lor, orict de plauzibile ar fi argumentele lor i orict de impresionante ar fi minunile lor. Realitile spirituale sunt venic valabile, iar testul pe care Pavel l-a oferit corintenilor acum 2000 de ani este aplicabil i astzi. Un cretin spiritist poate s aprobe verbal ce spune Isus Hristos, dar nu va spune de fapt, nu va putea spune c Isus Hristos este Domnul dac este controlat de un spirit ghid n timpul unei edine de spiritism. O alt deosebire interesant ntre darurile spiritismului i darurile Duhului Sfnt este artat clar n 1Cor. 12: 4 - 11. Cei care spun c sunt mediumi spirituali i c au o varietate de daruri vor recunoate c le-au primit de la mai multe spirite. Un anumit spirit va da daruri de vindecare, un altul va da darul vorbirii n alte limbi, un altul va da darul profeiei, s.a.m.d.. Medium-ul care exercit trei daruri, le primete de la trei spirite! Acest fapt este ceva total diferit fa de darurile enumerate n 1 Cor. 12 pentru c toate cele nou daruri sunt date de Unul i acelai Duh Sfnt2. n cele din urm, nainte de a ncheia subiectul despre imitarea (copierea) darurilor Duhului Sfnt, trebuie s nelegem faptul c nici un cretin adevrat nu trebuie s se team c darurile lui sunt demonice. Tatl nostru ceresc nu doar ofer Duhul Sfnt celor ce i-L cer (Lc. 11: 13). El d de asemenea daruri bune (Mt. 7: 11). Demonii tremur n prezena lui Hristos. Ei nu au nimic de a face cu Isus Hristos (Mc. 1: 24). Dac Isus Hristos locuiete n inimile noastre prin credin, nu avem de ce s ne temem, deoarece Acela care este n noi este mai mare dect cel ce este n lume (1 Ioan 4: 4). Un cretin adevrat este unul care poate spune din toat inima c Isus este Domnul (Rom. 10: 9). Nimeni nu poate spune Isus este Domnul! dect prin Duhul Sfnt (1Cor. 12: 3). Dac acesta este testul pe care Pavel ni-l d pentru a face o distincie ntre adevratele daruri de la Dumnezeu i darurile care sunt o imitaie a acestora, nseamn c nici un cretin adevrat nu poate practica un dar inspirat de demoni. Scopul lor Este posibil ns ca un cretin s foloseasc un dar bun cu un scop greit. Cu siguran, aici greeau cretinii din Corint. Ei foloseau darurile pentru beneficiul lor personal n loc s le foloseasc pentru zidirea altora1. Scopul major al darurilor spirituale este zidirea Bisericii. Fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12: 7). Noi am fost botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur trup (1 Cor. 12: 13)2. Valoarea unui dar este determinat de msura n care acest dar zidete Biserica pentru c cine proorocete, este mai mare dect cine vorbete n alte limbi; afar numai dac tlmcete aceste limbi, pentru ca s capete biserica zidire sufleteasc(1 Cor. 14: 5b). Pavel a dorit foarte mult s-i vad pe cretinii din Roma pentru ca s le dea vreun dar spiritual pentru ntrirea lor (Rom. 1: 11). Vom spune mai multe despre aceasta la un moment dat, dar nainte de a trage o concluzie asupra aceastei seciuni este important de notat faptul c darurile spirituale sunt, de asemenea, de mare importan n evanghelizare. Atunci cnd Domnul Isus le-a poruncit ucenicilor s mearg n toat lumea s predice Evanghelia la orice fptur, El le-a promis c semne i minuni vor nsoi predicarea Cuvntului (Mc. 16: 17-18). Versetul din
2 1

Remarcati de cate ori se face referire la acelasi Duh in versetele 4-11. Cf. 1 Cor. 14 unde Pavel cauta sa corecteze aceasta tendinta.

Traducerea comuna a expresiei intr-un singur trup este inselatoare si unutila. Pavel nu trateaza intrarea in Trupul lui Hristos ci modul in care functionam noi in cadrul lui. Prepozitia eis din limba greaca poate fi tradusa mai bine cu pentru decat in(cf. 1Cor. 8: 6 si Ef. 4: 30 unde in traducerea N.I.V. prepozitia eis este pentru). 50
2

Mc. 16: 20 ne confirm acest adevr, iar n cartea Faptele Apostolilor se continu istoria relatrii minunilor care au confirmat mesajul primilor cretini. Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! (Evrei 2: 4) Pavel putea s vorbeasc despre ceea ce Hristos a fcut prin el ca s aduc Neamurile la ascultarea de Dumnezeu: prin cuvintele i prin faptele lui ori prin puterea semnelor i minunilor, prin puterea Duhului Sfnt (Rom. 15: 19). Apoi a adugat: Aa c, de la Ierusalim i rile de primprejur, pn la Iliric, am rspndit cu prisosin Evanghelia lui Hristos. Acest fapt sugereaz c Evanghelia nu este vestit pe deplin dect dac este atestat prin semne din cer. Ct de mult trebuie s ne rugm i s credem ca i ucenicii n Fapte. Ap. 4: 29 -31 pentru ca Dumnezeu s-i ntind mna ca s vindece! Ct de mult trebuie s ne rugm i s credem pentru ca s se fac semne i minuni n Numele lui Isus i pentru ca slujitorii lui Dumnezeu s poat vesti Cuvntul Lui cu ndrzneal! Darurile spirituale ajut pentru o evanghelizare eficient! Primirea darurilor spirituale Darurile spirituale sunt de mare importan att pentru evanghelizare ct i pentru zidirea bisericii. De aceea, este esenial s nelegem cum pot fi ele primite. n legtur cu aceasta, este vital s ne aducem aminte c unica noastr surs pentru credin i practic trebuie s fie ntotdeauna Cuvntul lui Dumnezeu. Multe interpretri eronate pot s apar ca rezultat al faptului c oamenii ascult mrturiile altora despre cum au primit botezul cu Duhul Sfnt sau darurile Duhului Sfnt, fr a compara aceste mrturii cu ceea ce Dumnezeu a revelat n Scripturi. Iat un exemplu simplu: Cineva care are darul proorociei ne poate spune c atunci cnd Duhul Sfnt l inspir s prooroceasc, el vede cuvintele pe care trebuie s le spun, scrise ca pe o tabl naintea ochilor si. Desigur, ar fi greit s sugerm c o proorocie nu poate fi primit n acest mod, dar ar fi la fel de greit s spunem c darul este mprit ntotdeauna n acest mod. Pentru unii s-ar prea c inspiraia vine, nu pe care vizual, ci pe cale auditiv iar alii probabil marea majoritate simt n duhul lor un puternic sentiment c anumite lucruri trebuie spuse poporului lui Dumnezeu. Se pare c Dumnezeu se ocup de oameni diferii n moduri diferite, ns niciodat ntr-o manier care contrazice Biblia. Aadar, n discuia despre cum putem primi Duhul Sfnt, trebuie s fim ateni s nu spunem mai mult dect spune Biblia. Cndva am spus c trebuie s lsm problema pe seama Duhului Sfnt care mparte darurile aa cum vrea (1 Cor. 12: 11). De aici apare imediat ntrebarea spinoas: Un cretin poate fi un instrument al lui Dumnezeu pentru ca un alt cretin s primeasc vreun dar spiritual de la Dumnezeu? Pot darurile s fie mprite? Baza principal pentru punctul de vedere c darurile spirituale pot fi mprite1 se afl n Rom. 1: 11, unde apostolul Pavel spune doresc s v vd ca s v dau vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea voastr. Expresia folosit aici pentru dar spiritual este chrismata pneumatikon i aceasta, cu siguran, sprijin punctul de vedere c Pavel se refer la aceleai daruri pe care le enumer n 1 Cor. 12: 8 10, deoarece aceste daruri sunt descrise ca fiind att charismata (vers. 4) ct i pneumatika (vers.1). ntradevr, ele sunt singurele daruri din Noul Testament care sunt descrise ca fiind charismata i pneumatika. De aici putem deduce clar c pe unul dintre aceste daruri vroia Pavel s-l dea cretinilor din Roma. Totui, obiecia
1

Uneori 1Tim. 4: 14 este de asemenea citat n legtur cu aceasta. 51

principal adus acestui punct de vedere ar fi: Dac Pavel a spus c darurile spirituale sunt date dup cum vrea Duhul (vers. 11), cum dar poate un om s fie un instrument n mprirea lor? Rspunsul la aceast ntrebare desigur poate fi acela c, dac o persoan este ntradevr cluzit de Duhul Sfnt s se roage pentru altcineva ca s primeasc un dar spiritual specific, exist un sens n care se poate spune c acel dar a fost mprit. Ca ilustraie a acestui principiu general, vom lua n consideraie cazul vindecrilor miraculoase. Atunci cnd bolnavii sunt vindecai, Dumnezeu este Cel care vindec i nu omul (Fapte. Ap. 3: 12). Dar n Mt. 10: 8, Isus le-a spus ucenicilor s vindece bolnavii. Cine vindec n aceast situaie: Dumnezeu sau ucenicii? Rspunsul este desigur: i Dumnezeu i ucenicii. n sensul ultim, Dumnezeu este singurul care poate vindeca, dar pentru c puterea lui Dumnezeu a fost dat prin har slujitorilor Si, ei pot face vindecri la porunca Lui. O paralel similar poate fi fcut cu botezul cu Duhul Sfnt. Boteztorul este Isus 2, dar n Fapte. Ap. 8: 18 citim c Duhul Sfnt era dat prin punerea minilor apostolilor. Era, de aceea, un sens n care Petru i Ioan au mprit Duhul Sfnt samaritenilor. Dar acest lucru nu contrazice adevrul general c Dumnezeu este Acela care ne d Duhul Sfnt. n lumina acestui lucru, eu cred c dac doreti s ai darul proorociei - de exemplu - ar fi foarte potrivit s ceri cuiva, care are deja darul proorociei, s se roage pentru tine pentru a avea i tu acest dar. Totui, dac faci aa, tu trebuie s nu uii c Duhul Sfnt este Cel care mparte darurile dup cum vrea i de aceea, dac primeti darul proorociei, trebuie s-i dai numai lui Dumnezeu toat gloria! Pe lng a solicita ns rugciune pentru noi, ce altceva ar trebui s mai facem ca s primim daruri spirituale? Atitudinea corect n cutarea dup darurile spirituale, este deosebit de important s avem o atitudine corect fa de ele. Noi trebuie s tim ce cerem. Noi trebuie s nu uitm c ele sunt daruri care vin ca rezultat al harului lui Dumnezeu. Noi nu putem ctiga dreptul de a avea aceste daruri. De asemenea, nu trebuie s uitm c ele sunt daruri spirituale care vin de la Duhul Sfnt. De aceea, trebuie s fim mereu plini de Duhul Sfnt. Dac suntem plini de Duhul Sfnt, atunci Duhul Sfnt se va manifesta prin noi aa cum vrea El. De asemenea, trebuie s pstrm n minte scopul pentru care darurile au fost date. Trebuie s ne examinm motivele ntrebndu-ne de ce cerem aceste daruri. Dac vom ine minte c darurile sunt manifestri1 spirituale ale Duhului Sfnt n noi, date pentru confirmarea mesajul Evangheliei sau pentru zidirea celorlaltor credincioi, trebuie s ne ateptm ca El s ne dea ce tie c este cel mai bine. Totui, chiar dac darurile sunt mprite dup cum vrea Duhul, acest lucru nu anuleaz responsabilitatea noastr n aceast privin. Darurile spirituale nu sunt ceva opional i nu sunt date suplimentar acelora dintre noi care ne rugm dac se ntmpl s fim interesai. Pavel ne spune s dorim cu nerbdare darurile spirituale2! Aciuni corecte Desigur c dac dorim ceva cu nerbdare, vom face tot ce putem pentru a avea acel lucru! Deci ce putem face pentru ca s primim daruri spirituale? n primul rnd, Pavel ne spune s ne rugm. Aceia care vorbesc n alte limbi, sunt instruii s se roage pentru a primi darul tlmcirii limbilor 3. Dei acesta este singurul dar specific la care se face referire aici, se pare c dac rugciunea este ncurajat ca mijloc pentru primirea unui dar, rugciunea ar trebui s fie de asemenea potrivit pentru primirea celorlalte daruri.
Vezi Mt. 3: 11; Mc. 1: 8; Lc. 3: 16; Ioan 1: 33. Vezi 1 Cor. 12: 7. Vezi de asemenea comentariile fcute la subcapitolul Ele sunt daruri. 2 1 Cor. 12: 31, 14: 1, 12. 3 1 Cor 14: 13. 52
2 1

n al doilea rnd, noi trebuie s exercitm credina. Vorbirea n limbi i darul vindecrilor sunt promise celor ce vor crede (Mc. 16: 17,18), iar aceia care proorocesc trebuie s prooroceasc dup msura credinei lor (Rom. 12: 6). Nu este de ajuns doar s ne rugm pentru daruri, ci trebuie i s credem c Dumnezeu ni le va da. Nu trebuie s uitm c credina fr fapte este moart i c dac credem cu adevrat vom i aciona. Mai mult dorete Dumnezeu s ne dea darurile Sale dect noi ca s le primim. Dac noi vrem ntradevr s fim folosii de Dumnezeu n evanghelizare sau n zidirea bisericii, noi trebuie s dorim darurile spirituale, s le cerem, s credem c vor primi aceste daruri i s ne micm prin credin pentru folosirea lor. Atmosfera corect n cele din urm, credem c este important de menionat c, din moment ce darurile sunt date pentru zidirea bisericii i nu ne putem atepta ca vreun dar s fie manifestat ntr-o biseric n care este negat sau subestimat importana darurilor. Dac suntem cu adevrat hotri n dorina de a progresa n domeniul darurilor spirituale, trebuie s veghem ca nu cumva s ne nchinm acolo unde Duhul se stinge. Acestea fiind spuse, dac dorim s primim daruri spirituale i s le folosim pentru ca alii s fie ajutai i zidii, trebuie s ne nchinm ntr-o biseric n care conductorii nu doar cred n daruri, ci i neleg i ncurajeaz folosirea darurilor. Acolo unde este o atmosfer spiritual corect, darurile spirituale se manifest uor i natural. Nu este dificil s ai credin pentru a prooroci dac eti ntr-o biseric unde credincioii se iubesc unul pe celelalt i vor s se zideasc unul pe cellalt. Nu este greu s avem credin pentru manifestarea vreunui dar dac suntem acolo unde conducerea bisericii ne ncurajeaz cu nelegere i, dac este nevoie, ne corecteaz n dragoste pe msur ce cutm s acionm prin credin.

CAPITOLUL 9 Duhul Sfnt n Biseric Cea mai mare parte din ceea ce am spus pn acum a avut de a face cu experiena noastr personal a botezului cu Duhul Sfnt. n acest capitol ne vom ndrepta atenia asupra lucrrii Duhului Sfnt n biseric. Rusaliile au fost, fr ndoial, o experien personal, deoarece toi care au fost prezeni n camera de sus au fost umplui cu Duhul Sfnt. Limbi ca de foc au venit i s-au aezat peste fiecare dintre ei. Dar aceasta a fost i o experien comun. Sunetul ca vjitul unui vnt puternic a umplut toat casa unde edeau ei. Todi au fost umplui cu Duhul Sfnt. Acest fapt ne sugereaz c noi nu avem nevoie doar s ne bucurm de experiena noastr personal a lucrrii Duhului Sfnt n viaa noastr de zi cu zi. Noi avem nevoie i s vedem puterea Duhului Sfnt manifestat atunci cnd ne adunm n biserica noastr local. Temple ale Duhului Sfnt n legtur cu acest subiect, este interesant faptul c apostolul Pavel a vzut att credincioii individuali, ct i biserica local ca fiind temple ale Duhului Sfnt. n felul acesta el a subliniat importana lucrrii Duhului Sfnt att la nivel individual, ct i la nivel de comunitate. Trupurile noastre ca temple
53

n 1 Cor. 6: 19 - 20 citim c trupurile noastre sunt Temple ale Duhului Sfnt care locuiete n noi i pe care L-am primit ca dar de la Dumnezeu. Aici ni se reamintete c noi nu ne mai aparinem nou deoarece Isus a pltit un pre mare pentru noi atunci cnd a murit ca s ne salveze din pcatele noastre. Deci noi suntem ncurajai s cinstim pe Dumnezeu cu trupurile noastre. nvtura din acest capitol este foarte clar. Apostolul Pavel i-a avertizat pe credincioii din Corint s nu comit vreo imoralitate sexual, iar unul dintre motivele pe care el le-a adus este acela c ei sunt Temple ale Duhului Sfnt. Deci, trupurile noastre sunt sfinte i noi trebuie s avem grij s nu le pngrim trind n necurie1. Biserica Templu al Duhului lui Dumnezeu De asemenea, Pavel a spus c biserica este un Templu al Duhului Sfnt. n textul din Efeseni cap. 2 citim despre Neamuri c erau fr drept de cetenie n Israel i strini de legmintele fgduinei, dar au fost apropiai prin sngele lui Isus Hristos (versetele 12, 13). nsui Hristos este pacea noastr! n Isus Iudeii i Neamurile sunt una pentru c El a surpat zidul de la mijloc care-i desprea i n Trupul Lui a nlturat vrjmia dintre ei (vers. 14). Aici se face referire n mod clar la zidul din Templul de la Ierusalim, care desprea curtea Neamurilor de Templul propriu-zis. Pe acest zid era inscripionat un text scris att n limba latin, ct i n limba greac: Interzis oricrui strin!2. Dar acum, prin Hristos, att iudeii ct i Neamurile au acces la Tatl prin Duhul Sfnt (vers. 18). Datorit morii lui Hristos pe cruce i datorit lucrrii Duhului Sfnt, att iudeii ct i Neamurile sunt parte din noul Templu pe care l zidete Dumnezeu. Acest Templu este zidit pe temelia apostolilor i prorocilor, Piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El toat cldirea bine nchegat crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul , un loca al lui Dumnezeu, prin Duhul (versetele 19 - 22). Noi putem s nvm de aici trei lucruri: 1. Templul lui Dumnezeu nu mai este o cldire. Locaul lui Dumnezeu nu este un Templu sau o catedral fcut din pietre. Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt n mijlocul celor rscumprai. Biserica nu este locul n care mergem duminica, ci biserica este comunitatea de oameni care se adun acolo n Numele lui Isus. 2. n al doilea rnd, noi nvm c a fi membru ntr-o biseric (a face parte din adevratul Templu al lui Dumnezeu) nu depinde de originea etnic sau religioas, ci depinde de poziia noastr: suntem sau nu suntem n Hristos. n Hristos Neamurile au fost aduse aproape (vers. 13). n Hristos diferite pri ale Templului lui Dumnezeu au fost aduse mpreun. n versetul 10 din Efeseni 2 ni se spune: Noi am fost zidii n Hristos pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele.

Aa cum vom vedea mai trziu, el spune ceva similar cu privire la Biseric Templu al Duhului Sfnt n 1Cor.3:16-17 2 Vezi Josephus, Antiquities, XV 11.5 i The Wars of Jews v 5.2, vi. 2.4. Foulkes noteaz n cartea sa Ephesians, London, IVP, 1963, P. 81, c o asemenea inscripie a fost descoperit de arheologul francez, M. Clermont Ganneau, n 1871. 54
1

Fie c suntem dintre iudei, fie c suntem dintre Neamuri, condiia pentru a face parte din Biserica lui Dumnezeu este a fi n Hristos1. 3. n cele din urm descoperim c a face parte din Biseric este un lucru foarte serios, dar i foarte minunat. Acest Templu pe care Dumnezeu l zidete este sfnt (vers. 21), este un loc n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Sfnt (vers. 22). Adevrul acesta este ntrit prin folosirea de ctre Pavel a unui anumit termen pentru templu. n limba greac sunt doi termeni majori pentru cuvntul templu. Unul este hieron, iar cellalt este naos. Termenul hieron era folosit de obicei atunci cnd se fcea referire la Templu ca ntreg, inclusiv toate curile exterioare i toate incintele sale, pe cnd naos era folosit cnd era vorba despre Altar. ntr-un templu pgn, altarul putea fi locul unde locuia dumnezeul cruia i fusese dedicat templul. n cazul Templului iudaic, Altarul putea fi Sfnta Sfintelor. Deoarece apostolul Pavel a folosit termenul naos i nu hieron atunci cnd a spus c Biserica este Templul lui Dumnezeu, aici ni se sugereaz cu trie c Pavel a crezut c Biserica este Sfnta Sfintelor lui Dumnezeu. Deci credincioii nu au doar intrare slobod n Locul Preasfnt prin sngele lui Isus (Evr. 10: 19), ci Biserica devine n realitate Lcaul lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Acest gnd extrem de solemn i minunat este subliniat de ceea ce apostolul Pavel i nva pe credincioii din Corint: Nu tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu! Cci Templul lui Dumnezeu este sfnt i aa suntei voi (n versiunea N.I.V. este i voi suntei acest Templu) (versetele 16, 17)2. Din acest pasaj nvm c biserica local, fie ea o biseric imperfect, ca i cea din Corint1, va fi socotit un Templu Sfnt n care locuiete Duhul lui Dumnezeu. ns acest lucru nu este un motiv s fim delstori i mulumii cu starea noastr. Apostolul Pavel spune c Dumnezeu locuiete n biserica Lui ca i un avertisment solemn pentru cei care distrugeau biserica prin nenelegerile lor. Atunci cnd ne adunm n Numele lui Isus, Duhul lui Dumnezeu este prezent ntre noi. Acest lucru ar trebui s ne determine, pe de o parte, s avem grij ca atitudinea i comporta-mentul nostru s plac lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, s ne ateptm ca puterea Duhului Sfnt s se manifeste n mijlocul nostru. Dac suntem n biseric atunci suntem chiar n prezena lui Dumnezeu! Duhul Sfnt n nchinarea din Biseric Aspectele la care ne-am referit deja au, cu siguran, implicaii profunde n modul n care nelegem nchinarea n biseric. Dac biserica este ntr-adevr Locaul n care Dumnezeu este prezent prin Duhul Sfnt, atunci ar trebui s ne ateptm ca Duhul Sfnt s ne conduc, s ne cluzeasc, s ne inspire oridecteori ne adunm s ne nchinm Domnului Isus Hristos. Se pare c la momentul scrierii Noului Testament2 exista un anumit tip de liturghie formal, dar atunci exista i un real sim al dependenei de
Tema a fi n Hristos este foarte important n scrierile lui Pavel, n special n epistola ctre Efeseni (Cf. Ef. 1; 1,3,4,7,9,11, 13, 21, 22, etc.). Probabil c aceast tem este pentru Pavel cel mai obinuit mod de a face referire la un cretin. 2 Aici Pavel folosete iari naos pentru a face referire la biseric. Voi suntei este la plural, pe cnd templu este la singular. Acest lucru nseamn c Pavel nu se refer la cretinii individuali din Corint ca fiind temple al Duhului lui Dumnezeu dei el face aceasta n 1Cor. 6: 19, dup cum am vzut deja - ci la Biserica din Corint ca un ntreg. Ei, biserica, erau templul. 1 Pavel i acuz pe cretinii din Corint c ntre ei existau partide, imaturitate, imoralitate, nenelegeri, invidie i avea o doctrin nesntoas i totui el nc i numete templul lui Dumnezeu! 2 Oo dovad a acestui lucru este faptul c Pavel inverseaz ordinea n care face referire la pine i vin (Cf. 1 Cor. 10: 16, 11: 23-26). 55
1

Duhul Sfnt. ntradevr, formalismul cu care multe biserici de astzi se nchin lui Dumnezeu este probabil cu mult departe de prtia condus de Duhul Sfnt din vremea primilor cretini. Aceasta nu nseamn, desigur, c primii cretini ntotdeauna s-au nchinat ntr-un mod corect. Bineneles dac ar fi fcut aa, n-ar mai fi fost prea mult nevoie ca Pavel s scrie capitolele 11 - 14 din 1 Corinteni, capitole n care corecteaz dezordinea din nchinarea public a bisericii din Corint. Din aceste capitole nvm nu doar c membrii bisericii din Corint se mbrcau ntr-un mod nepotrivit culturii din acea vreme, ci, mai mult de att, la Cina Domnului erau complet nepstori unii fa de alii. Astfel, unii veneau la Cina Domnului flmnzi, iar alii se mbtau de-a binelea. Dei biserica din Corint era o comunitate harismatic, n care erau manifes-tate o varietate de daruri spirituale, cretinii din Corint nu aveau prea mare idee despre cum trebuiau rnduite aceste daruri i, n mod clar, acordau o importan exagerat valorii vorbirii n alte limbi atunci cnd se adunau la biseric. Este greu s ne imaginm o biseric de astzi att de dezorganizat! Dei aceste capitole sunt adresate unei biserici imature creia i lipsete nelegerea ctorva aspecte foarte importante, n nvtura lui Pavel din aceste capitole avem multe lucruri pe care le putem nva. Dei situaia bisericii noastre nu pare asemntoare cu aceea a bisericii din Corint, principiile subliniate de Pavel aici sunt valabile pentru bisericile din toate generaiile i din toate culturile. Mai jos am enumerat cteva dintre aceste principii; am fcut aceasta fr comentarii deoarece aplicaia fiecrui principiu variaz de la un caz la altul. Cei care se afl n conducerea bisericii ar trebui s in cont de aceste principii i s le utilizeze ca i test de evaluare a situaiei serviciilor divine din bisericile de care sunt responsabili. Cred c procednd n modul acesta ei vor permite Duhului Sfnt s locuiasc n Templul Su, adic biserica! 1. Biserica este un trup i, ca atare, este format din multe pri diferite dar i interdependente (1 Cor. 12: 14 - 26). 2. Fiecare parte a trupului este important pentru c Dumnezeu a pus-o acolo (1 Cor. 12: 18). 3. De aceea, este important ca fiecrei pri a trupului s i se permit s funcioneze aa cum Dumnezeu a intenionat s funcioneze. Fiecare are ceva de fcut. (1 Cor. 14: 26) 4. Orice lucrare ar fi fcut, ea trebuie s fie fcut n dragoste, pentru ca celelalte membre ale trupului s fie zidite i ncurajate (1 Cor. 14: 1, 3, 26). 5. Exist o dimensiune supranatural a nchinrii n biseric i ea este asigurat prin puterea Duhului Sfnt. Noi am fost botezai cu Duhul Sfnt pentru folosul trupului, pentru ca celelalte mdulare ale trupului s fie zidite i ncurajate prin darurile pe care Dumnezeu ni le-a dat (1Cor. 12: 1 - 13)1. 6. Manifestrile supranaturale trebuie testate i verificate deoarece nu toate vin de la Duhul Sfnt (1 Cor. 12: 1 - 3, 14: 29). 7. Toate darurile spirituale sunt supuse celor care le posed (1 Cor. 14: 32), iar n Biblie exist instruciuni pentru o folosire corect a lor (1 Cor. 14: 26 - 40). 8. Exercitarea darurilor spirituale trebuie s fie fcut ntr-un mod corespunztor i ordonat. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii, ci un Dumnezeu al ordinii (1 Cor. 14: 33, 40; 11: 1 - 22, 27 - 34). 9. Convertirea celor necredincioi este prioritar. nchinarea din biseric trebuie organizat n aa manier nct necredincioii care sunt prezeni s fie condui la convertirea lor (1 Cor. 14: 23 - 25). 10. Moartea jertfitoare a lui Isus este subiectul central al nchinrii n biseric (1 Cor. 11: 23 26). Desigur c se pot spune mai multe despre Duhul Sfnt n nchinarea din biseric. Dar dac cele zece principii enumerate mai sus sunt urmate de rugciune, vor aduce biserica de astzi napoi la normele biblice ale cretinismului harismatic timpuriu i o vor pzi de excesele spre care1. Pe scurt, aceste principii vor face
1

Vezi seciunea despre Darurile spirituale tratarea versetului din 1 Cor. 12: 13. 56

mult pentru a aduce fiecare biseric local tot mai aproape de ceea ce vrea Dumnezeu ca ea s fie: Un loc n care Dumnezeu locuiete prin Duhul Su. nainte de a ncheia aceast seciune, poate c este necesar s amintim un ultim aspect. Auzim uneori spunndu-se c este un lucru bun faptul c n biserica de astzi exist o varietate de stiluri de nchinare, deoarece stilurile diferite se potrivesc la oameni diferii, cu temperamente diferite. n timp ce exist desigur o msur de adevr n aceast idee, nu trebuie uitat faptul c, dac Dumnezeu este vrednic s I ne nchinm, atunci El este vrednic s primeasc o nchinare cum i place Lui. Urmnd principiile de mai sus noi vom fi tot mai aproape de a-i oferi lui Dumnezeu acel tip de nchinare, nchinarea care este ntradevr n duh i adevr. Duhul Sfnt n conducerea bisericii n final vom aborda pe scurt subiectul despre rolul Duhului Sfnt n relaie cu conducerea bisericii. Discutarea n detaliu a acestui subiect complex nu este posibil aici, ns este demn de remarcat faptul c Biserica Primar a recunoscut autoritatea Duhului Sfnt n aceast arie extrem de important a vieii bisericii. Apostolii care au fost desigur primii lideri ai Bisericii Primare erau oameni plini de Duhul Sfnt (Fapte. Ap. 2: 4). Ei au recunoscut foarte clar c aceia care aveau s slujeasc Biserica n orice funcie de conducere vor avea nevoie de aceeai putere dat de Duhul Sfnt. Un exemplu timpuriu al acestui fapt este alegerea celor apte brbai (Fapt. Ap. 6: 1-7) care aveau s distribuie hrana pentru femeile vduve. S-a susinut n general probabil n mod corect ideea c aceast relatare se refer la numirea n slujb a primilor diaconi; dei cuvntul diakonos (diacon) nu apare n acest text, diakonia (vers. 1) i diakoneo (vers. 2) apar. Totui, ce conteaz aici nu este titlul care a fost dat acestor oameni (dac a fost dat vreunul), ci calificarea pe care trebuia s-o aib fiecare dac ndeplinea o slujb relativ uoar. Toi trebuiau s fie oameni plini de Duhul Sfnt i nelepciune. Puin mai trziu n cartea Fapte. Ap. gsim cteva referine cu privire la prezbiteri1. Rolul lor a fost mult discutat, dar este evident c, cel puin n Biserica Primar, ei erau mputernicii cu o responsabilitate pastoral fa de turma lui Dumnezeu. Este posibil ca prezbiterii din Fapte. Ap. s fie aceia la care se refer Pavel n Ef. 4: 11. Capitolul 20 din Fapte. Ap. ne arat faptul c prezbiterii (vers. 17) aveau s pstoreasc biserica Domnului (vers. 28), ceea ce nseamn c ei trebuiau s vegheze asupra turmei peste care Duhul Sfnt i-a pus supraveghetori2 (vers. 28). De aici reiese clar c numai Duhul Sfnt poate echipa o persoan pentru a ndeplini o funcie de conducere n biseric. Nu titlul este important! Ceea ce conteaz este ca liderii s fie ntradevr pui de Duhul Sfnt n acea slujb i s neleag cluzirea Duhului Sfnt. Consiliului de la Ierusalim (Fapte. Ap. 15) ne ofer un exemplu foarte bun al Duhului Sfnt care ajut pe liderii bisericii - dac sunt sensibili la vocea Lui - atunci cnd apar sarcini dificile n conducere. Apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt pentru a discuta problema controversat a circumciziei celor dintre Neamuri care deveniser cretini. Nu detaliile acestei discuii ne ntereseaz pe noi acum, ci ceea ce este semnificant este faptul c, dup o lung dezbatere, ei au putut spune:
n ultimii ani, fenomene ca urmtoarele: cretini care latr ca i cinele, cretini care rag ca i leii, sau cretini care rd n mod necontrolat, au fost denumite manifestri ale Duhului Sfnt. Este important s aplicm principiile biblice dezbtute aici atunci cnd evalum asemenea fenomene. 1 Vezi, de exemplu, Fapte. Ap. 11: 30; 14: 23; 15: 2, 4, 6, 22, 23; 16: 4; 20: 17. 2 Este posibil ca versetul din 1 Cor. 12: 28 s conin, de asemenea, o referin la prezbiteri (btrni). Versiunea american a Bibliei, N.I.V., vorbete despre acei care au darul de a fi administratori, ns termenul grecesc kuberneseis se traduce n mod literal crmaci, vorbind, poate, despre aceia care conduc lucrarea bisericii. 57
1

S-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou n cele din urm, posibil c este important s nelegem faptul c n cartea Faptele Apostolilor nu ni se ofer nici un model definitiv cu privire la conducerea bisericii. Nu exist nici mcar un singur model cruia biseric de astzi ar trebui s-i adere. Conducerea Bisericii Primare a fost dinamic mai degrab dect static, fiind suficient de flexibil pentru a se adapta mprejurrilor schimbtoare pe msur ce era condus de Duhul Sfnt. Bisericile locale de astzi ar trebui s doreasc i ele aceeai flexibilitate pe care a avut-o Biserica Primar!

Capitolul 10

DUHUL SFNT I VIITORUL

Pn acum ne-am ocupat de lucrarea Duhului Sfnt n trecut i n prezent. Acum ne vom ndrepta atenia spre viitor, deoarece un anumit numr de pasaje din Noul Testament ne sugereaz c exist o legtur ntre ceea ce Duhul Sfnt face pentru noi acum i ceea ce va face pentru noi n veacul viitor. Pasajul din Evr. 6: 4-5, de exemplu, ne indic faptul c experiena noastr cu Duhul Sfnt acum nu este dect o gustare a puterilor (minunilor)1 veacului viitor. n Rom. 8: 11 ni se spune: dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su care locuiete n voi. Acest verset minunat ne nva trei lucruri cu privire la lucrarea Duhului Sfnt, n trecut, prezent i viitor: 1. 2.
3.

Isus a fost nviat din mori prin Duhul Sfnt; Duhul Sfnt locuiete n credincioi; Duhul Sfnt este Cel care va da via trupurilor noastre muritoare2 atunci cnd vom fi nviai

din mori; Deci experiena noastr actual cu Duhul Sfnt este direct legat de ceea ce Duhul Sfnt va face pentru noi n viitor. Viaa cu Duhul Sfnt acum este att o arvun ct i o garanie a puterilor fctoare de minuni din veacul viitor. Pentru a ilustra acest fapt, ap. Pavel a folosit trei metafore diferite. Fiecare dintre
Cuvntul grecesc folosit aici pentru putere - dunameis - poate fi tradus oriunde minuni (cf. Fapte. Ap. 2: 22; 1 Cor. 12: 10; Evr. 2: 4). 2 Unii au folosit acest verset din Rom. 8: 11 pentru a se referi la vindecarea trupeasc pe temeiul faptului ctermenul folosit aici este muritor, ceea ce nseamn c poate muri. Ei au argumentat c Pavel nu se putea referi la nvierea trupului din moment ce un trup mort nu este muritor. Este mort! De aceea, din moment ce un trup muritor trebuie s fie viu pentru a putea muri, nseamn c versetul se refer la vindecare divin i nu la nviere. Dar din punctul meu de vedere, aceast concepie nu acord suficient atenie contextului. Paralela trasat a fost fcut cu nvierea lui Hristos (pe care Pavel o descrie oriunde ca fiind prga nvierii noastre 1 Cor. 15: 20, 23), iar versetul art nainte la slava viitoare, despre care Pavel vorbete n versetele 18 ff n special vers. 23. n plus, cititorii lui Pavel erau vii la vremea cnd el le scria! Deci trupurile lor erau muritoare. n mod clar, ceea ce vrea Pavel s spun este c dei trupurile lor sunt muritoare i ei vor muri ntr-o zi, totui ei n cele din urm vor fi nviai din mori, iar garania acestui fapt este experiena actual a Duhului Sfnt. 58
1

aceste metafore spun ceva foarte similar despre Duhul Sfnt i viitor. Pavel vede Duhul Sfnt ca fiind o arvun, un sigiliu, o prg. Duhul Sfnt ca o arvun n 2 Cor. 1: 22, 5: 5 i Ef. 1: 14 Pavel face referire la Duhul Sfnt ca fiind o arvun. Termenul grecesc (provenit din originalul ebraic) pe care Pavel l folosete aici este arrabon. Acest cuvnt are o varietate de sensuri i nici un cuvnt din limba englez nu este cu adevrat adecvat pentru traducerea lui. De aceea, ar fi de folos s studiem sensurile acestui cuvnt nainte de a vorbi despre el n contextul versetelor pe care le-am amintit. O utilizare interesant a acestui cuvnt se gsete n Septuaginta (Versiunea greceasc a Vechiului Testament; aceast versiune era folosit pe vremea lui Isus i n cadrul Bisericii Primare) n Gen. 38: 15-18. Amnuntele acestei povestiri complicate nu ne intereseaz pe noi acum, ci doar un anume aspect. n acest text ni se spune c Iuda a vzut o femeie i creznd c este o femeie prostituat 1, i-a oferit un ied din turma sa ca plat pentru a se culca cu ea. Pentru c Iuda nu avea iedul la el, femeia i-a cerut o arvun (arrabon) ca drept garanie c avea s-i trimit ulterior iedul. Atunci Iuda i-a dat inelul, lanul i toiagul pe care-l avea n mn. Aceast ilustraie ne ajut s nelegem sensul general al cuvntului arrabon. Cuvntul poate fi definit ca fiind un acont care pltete o parte a unei datorii i recunoate un drept legal. Arvuna oferit de Iuda (arrabon) a fost doar o mic parte din ceea el i-a dat Tamarei, dar aceast parte a reprezentat garania c Tamar va primi marele dar, iedul care i fusese promis. Arvuna a reprezentat aadar semnul primirii unui dar mai mare care avea s fie dat i dovada c o promisiune fusese fcut. innd minte acest lucru, nu este surprinztor faptul c arrabon poate avea, de asemenea, sensul de inel de logodn. Un inel de logodn reprezint dovada vizibil a faptului c o promisiune a fost fcut, dar indic i faptul c se ateapt ceva mai bun n viitor. n acest sens a folosit Pavel cuvnt arrabon cu privire la Duhul Sfnt, darul lui Dumnezeu pentru credincioi. Dac nelegem c Biserica este Mireasa lui Hristos (Ef. 5: 22-33), atunci putem s ne gndim c Duhul Sfnt este inelul de logodn al Bisericii, darul lui Hristos pentru Mireasa Lui, artnd nainte ctre ziua cnd Ea va fi una cu El la Nunta Mielului (Apoc. 19: 7-9). Deci cum afecteaz toate aceste lucruri nelegerea (interpretarea) celor trei versete din Noul Testament n care este folosit cuvntul arrabon? Ne conduc desigur la ideea c actuala noastr experien cu Duhul Sfnt reprezint modul prin care Dumnezeu ne garanteaz motenirea noastr viitoare. Acest lucru este artat n mod clar n 2 Cor. 1: 22, unde Duhul Sfnt este descris ca fiind un acont ce garanteaz ceea ce are s urmeze. Aceasta implic mplinirea final a tuturor promisiunilor lui Dumnezeu (vers. 20) i asigurarea c, ntr-o zi, ni se va da un trup de nviere (2 Cor. 5: 1-5, cf. Rom. 8: 11) i vom intra n motenirea noastr deplin ca i credincioi: i voi, dup ce ai auzit Cuvntul adevrului (Evanghelia Mntuirii voastre), ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care este o arvun a motenirii noastre pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu,spre lauda slavei Lui (Ef. 1: 13-14). Ideea c Duhul Sfnt este o arvun care garanteaz motenirea noastr viitoare ne conduce la urmtoarea tem foarte asemntoare cu aceasta: Duhul Sfnt ca un sigiliu.
Este vrednic de notat c desigur Biblia nu laud prostituia, ci doar i recunoate existena. De fapt, Vechiul Testament este foarte deschis cnd este vorba despre pcatele poporului lui Dumnezeu. 59
1

Duhul Sfnt ca un sigiliu Ideea c Duhul Sfnt este ca un sigiliu (sphragis) este nrudit cu aceea c Duhul Sfnt este ca o arvun (arrabon). n toate cele trei pasaje n care este folosit arrabon (2 Cor. 1: 22; 5: 5; Ef. 1: 13-14), este folosit i sphragis1. Chiar i acolo unde nu apare termenul arrabon, sphragis pare s aib un sens similar cu arrabon atunci cnd este folosit cu referire la Duhul Sfnt (Ef. 4: 30). Omenirea folosete de mii de ani sigiliile i, dei acum utilizarea lor s-a schimbat relativ puin, ar fi de folos s menionm cteva moduri n care sphragis este folosit n literatura biblic. Dei nu sugerez c intenionez s nelegem toate sensurile acestui termen, pentru a le aplica la lucrarea Duhului Sfnt, cteva dintre ele sau toate pot s aib o legtur n nelegerea semnificaiei cuvntului sigiliu din versetele la care ne-am referit mai sus. Mai nti, este vrednic de notat c un sigiliu era folosit pentru nsemnarea unui obiect ca i proprietate a celui care l poseda. ntocmai cum eu mi pot scrie numele ntr-o carte ca dovad c acea carte mi aparine, tot aa sigiliul poate s asigure dovada proprietii. Poate c la acesta se gndea Pavel cnd s-a referit la circumcizia lui Avraam ca i sigiliu (pecete) (Rom. 4: 11). Lui Avraam i s-a dat semnul tierii mprejur ca o pecete (sigiliu) a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin cnd era netiat mprejur. Desigur c prin credin a fost Avraam socotit neprihnit i nu datorit tierii mprejur, dar circumcizia a fost semnul exterior sau sigiliul c, datorit credinei, el i aparinea lui Dumnezeu. n mod asemntor, atunci cnd primim darul Duhului Sfnt, acesta este semnul sigur c noi i aparinem lui Dumnezeu. Ca i Avraam, noi i apainem lui Dumnezeu penru c noi am crezut i creznd am fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care a fost promis1. n strns legtur cu aceasta este binecunoscuta utilizare a sigiliului pentru a oferi validitate unui document. De obicei, titlurile, diplomele i certificatele au pe ele stampila (sigiliul) universitii sau colegiului, care atest c sunt autentice. Sigiliile (tampilele) sunt folosite frecvent i n cazul documentelor legale avnd un scop similar. Un exemplu biblic al acestui fapt se gsete n Ieremia 32: 10ff unde profetul, cumprnd un ogor cu aptesprezece sicli de argint, semneaz i pecetluiete actul de cumprare. Se prea poate s putem nva de aici c, fiind pecetluii cu Duhul Sfnt, noi nu suntem pui deoparte doar ca aparinnd lui Dumnezeu, ci, ntr-un anume sens, ca avnd i validitate. Noi suntem articolul veritabil (autentic), noi i aparinem Lui cu adevrat. Aceast tem ne conduce la un alt aspect important al utilizrii sigiliilor (tampilelor). Dac eu, ca director al unui colegiu, folosesc un sigiliu pentru a da validitate unei diplome pe care o acord, atunci
n realitate, sphragis este substantivul care se traduce sigiliu. Verbul este sphragizo. Dei n versetele aflate n discuie este folosit verbul, eu voi folosi substantivul pentru a corespunde cu arvun i prg, care sunt de asemenea substantive. Cuvntul are dou sensuri de baz: se refer la (1) instrumentul care pune un semn i la (2) semnul care este fcut cu nstrumentul de nsemnare. Pentru o discuie detaliat despre folosirea i semnificaia sigiliilor n vremurile antice, vezi articolul despre sphragis din TDNT, vol. 7, pp 939ff. 1 Aici se ridic o ntrebare interesant: Ce sigileaz cretinul i-i asigur garania lucrurilor viitoare: lucrarea Duhului Sfnt la convertire (cf. Cap. 5 al crii) sau botezul cu Duhul Sfnt (cf. Cap. 6 al crii)? Din punctul meu de vedere, modul natural de a citi versetul din Ef. 1: 14 nseamn a nelege sigilarea ca urmnd dup credin (convertire). n plus, aa dup cum Stanley Horton a subliniat (op. cit. p. 239), sigiliul nu cauzeaz proprietatea, ci doar o recunoate. Este posibil s apari cuiva fr a fi sigilat, tot aa cum este posibil s fi logodit fr a avea inel de logodn! Bineneles, credincioii nscui din nou, care nu au fost nc botezai cu Duhul Sfnt, vor fi botezai n ceruri! Dar n mod sigur lor le lipsete gustul minunat al puterilor veacului viitor. Dac ni se pare c ap. Pavel sugereaz uneori c toi credincioii se bucur de aceste binecuvntri, trebuie s ne aducem aminte c n vremea Noului Testament botezul cu Duhul Sfnt era o experien la / dup convertire (cf. p. 26 Cap. 3 al crii). Toi cretinii se bucurau de aceste binecuvntri atunci! 60
1

trebuie s am foarte mare grij ca sigiliul s nu ajung n minile cui nu trebuie, deoarece oricine are acest sigiliu are, de fapt, autoritatea mea. Pe de alt parte, dac eu ncredinez sigiliul unui alt membru loial din conducere, fcnd aa eu i deleg lui autoritatea mea. Aceasta a fost, de fapt, pentru mii de ani, o utilizare recunoscut a sigiliilor. A avea n posesie sigiliul regelui nsemna a avea autoritatea regelui. Atunci cnd Faraon i-a dat lui Iosif n stpnire toat ara Egiptului, el i-a dat i un sigiliu n forma unui inel-pecete (Gen 41: 41-42). Sigiliul semnifica faptul c Iosif avea autoritatea lui Faraon. Atunci cand Isus le-a dat ucenicilor marea nsrcinare, El i-a trimis cu autoritatea Lui, dar le-a spus s nu plece nainte de a primi Duhul Sfnt. Aadar, ntr-un anume sens, Duhul Sfnt este att sursa puterii noastre, ct i sursa autoritii noastre, dac mergem n lume pentru a predica Evanghelia. n cele din urm, un sigiliu poate fi folosit pentru a ine secret coninutul unei scrisori. Uneori scrisorile sunt sigilate cu cear pentru ca persoana care primete scrisoarea s fie sigur c nimeni nu a citito de cnd a fost trimis ce ctre expeditor. Noi tim din Is. 29: 11 c i n vremurile cnd a fost scris Biblia, sigiliile erau folosite cu acelai scop: De aceea toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi ca vorbele unei cri pecetluite. Dac o dai cuiva care tie s citeasc i-i zici: Ia citete!, el i va rspunde: Nu pot pentru cci este pecetluit!. Deci un scop al sigiliului este s pstreze secret coninutul unei scrisori, dar nu pentru totdeauna! Cnd cineva sigileaz o scrisoare, intenia acestuia nu este ca scrisoarea s nu fie citit niciodat. ntotdeauna exist un timp hotrt pentru ca sigiliul s fie rupt, adic atunci cnd secretul este dezvluit. n Rom. 8: 19 este scris c firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu, dar i noi ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Ver. 23). n Ef. 4: 30 scrie c noi suntem pecetluii cu Duhul Sfnt pentru ziua rscumprrii. mpreun cu Ef. 1: 13-14, care vorbete tot despre a fi pecetluii pn n ziua rscumprrii, aceste texte leag experiena noastr actual cu Duhul Sfnt de acea zi viitoare n care nsui Domnul va reveni. Atunci cei care au murit n Hristos vor nvia, iar noi cei vii, care vom mai rmnea pn la venirea Domnului, vom fi ridicai la cer mpreun cu ei i l vom ntmpina pe Domnul n aer (1 Tes. 4: 16-17). Ziua rscumprrii este ziua n care Isus va reveni. Pavel numete aceast zi rscumprarea trupului nostru (Rom. 8: 23), pentru c n aceast zi trupurile noastre muritoare vor fi transformate n trupuri de slav (1 Cor. 15: 50ff). Pn acum lumea nu a neles cu adevrat cine suntem noi cretinii. Pare a fi o tain. Dar n ziua aceea, cnd ntregul univers va fi eliberat din robia stricciunii ca sa aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom 8: 21), copiii lui Dumnezeu vor fi descoperii ntregii creaii. Dar pn n ziua aceea i pentru ziua aceea noi am fost pecetluii cu Duhul Sfnt. Acest subiect anticipeaz o alt metafor folosit de Pavel pentru Duhul Sfnt, metafor care leag activitatea Lui prezent de acea zi a rscumprrii: Duhul ca o Prg. Duhul Sfnt ca o prg Ne-am ocupat deja de o parte din Rom. 8: 23 n seciunea anterioar. Acum trebuie s ne ndreptm atenia la o expresie anume pe care Pavel a folosit-o aici pentru a se referi la ceva foarte asemntor cu cuvntul arrabon despre care am vorbit mai nainte. Ap. Pavel ne spune n prima parte a acestui verset(Rom. 8: 23) c, n timp ce noi cretinii ateptm cu o dorin nfocat rscumprarea trupurilor noastre, noi avem cele dinti roade ale Duhului. Cuvntul grecesc folosit pentru cele dinti roade (prg) este aparche i acesta, ca i arrabon i sphragis, este strns asociat cu legtura dintre experiena noastr actual a Duhului Sfnt i viaa noastr
61

viitoare n mpria lui Dumnezeu. Conceptul provine din Vechiul Testament unde citim c cele dinti roade ale seceriului trebuia s fie nchinate lui Dumnezeu (Ex. 23: 16, 19; 34: 22, 26; Lev. 23: 9 ff). Este interesant de notat c apostolul Pavel a folosit termenul prg pentru a se referi nu doar la Duhul Sfnt, ci i la Hristos (1Cor. 15: 20-23). Ap. Pavel ne nva c dac Hristos a nviat din mori, atunci i noi vom fi nviai ntr-o zi. Aa dup cum primul snop era nchinat lui Dumnezeu, ca drept mulumire pentru seceriul bogat care avea s urmeze, tot aa Hristos a fost nviat din mori ca i o prg a marii nvieri, cnd cei mori n Hristos vor nvia. Aici figura de stil este n mod special potrivit deoarece ziua n care snopul primelor roade avea s fie legnat naintea Domnului era ziua de dup Sabat urmnd apoi Patele chiar ziua n care a nviat Isus din mori. Dar ce legtur are acest fapt cu ideea Duhul Sfnt ca o prg? Textul din Levitic 23 ne este foarte util aici, deoarece o citire atent a capitolului ne sugereaz c erau dou ocazii n care cele dinti roade erau oferite Domnului. Prima, dup cum am vzut, era atunci cnd snopul era legnat naintea Domnului n ziua de dup Sabat zi urmat apoi de Pate (Lev. 23: 11). A doua ocazie era apte sptmni mai trziu, cu prilejul srbtorii cunoscute sub numele de Srbtoarea Sptmnilor sau mai trziu sub numele de Ziua Cinzecimii1. n aceast situaie dou pini erau legnate naintea Domnului (Lev 23: 15-17). Este clar c n Rom. 8: 23 Pavel face referire la aceast a doua situaie cnd vorbete despre Duhul Sfnt ca prg. Deci n ambele cazuri ideea de baz este aceeai. Cele dinti roade erau parte din seceri, dar ele erau i o asigurare sau o garanie c va urma mai mult! Astfel Isus a fost parte a nvierii noastre i totodat, El prezint garanie pentru nvierea noastr! Tot aa, darul Duhului Sfnt este o parte a motenirii noastre n Hristos (cf. Ef. 1: 13-14) i intete nainte la ziua n care aceast motenire va fi a noastr n toat plintatea ei. Deci ce putem nva noi din toate aceste lucruri? Am vzut c, la fel ca simbolismul arvunei i al sigiliului, prga implic faptul c ceva mult mai mre (important)va veni n viitor. Prin Duhul, noi avem acum acces la puterile veacului viitor (Evr. 6: 4-5), dar noi trebuie s recunoatem c nu suntem nc n acest veac! Duhul Sfnt arat nainte n viitor. A avea Duhul Sfnt acum reprezint garania c promisiunile lui Dumnezeu vor fi mplinite n viitor. Probabil c acesta este cel mai potrivit mod de a aduce aceast carte despre Duhul Sfnt la o concluzie. O nelegere corect a rolului actual al Duhului Sfnt n relaie cu rolul Su n veacul care are s vin, ne va pzi s nu cdem n nite extreme nenelepte. Una dintre aceste extreme este c, dac avem suficient credin, toate problemele noastre se vor rezolva i putem tri sntoi, bogai i prosperi pentru tot restul vieii. Aceia care dau o asemenea nvtur ar face bine s nu uite c noi nu trim nc zilele veacului viitor! Apostolul Pavel pune n contrast ceea ce el numea suferinele din vremea de acum cu slava viitoare care are s fie descoperit fa de noi (Rom. 8: 18). O alt extrem este amnarea tuturor ateptrilor noastre cu privire la intervenia miraculoas pn n veacul viitor. Un asemenea punct de vedere este la fel de neechilibrat! Este adevrat c noi suspinm i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Rom. 8: 23), dar acelai verset spune c noi avem cele dinti roade ale Duhului ca prim acont i garanie a motenirii noastre viitoare. Primind Duhul Sfnt
Cuvntul Cinzecime provine de la cuvntul grecesc pentru 50 i reprezint cele 50 de zile ale celor apte sptmni despre care se vorbete n Lev. 23: 15-16. Din moment ce a doua nchinare a celor dinti roade (Lev. 23) este un simbol al coborrii Duhului Sfnt la Rusalii (aa cum este descris n Fapte. Ap. 2), s-a sugerat c cele dou pini pot desemna Biserica Cretin ce s-a nscut la Rusalii i a adus mpreun pe credincioii iudei i pe cei dintre Neamuri. O asemenea interpretare poate fi susinut doar parial de versetul din Iac. 1: 18, unde credincioii sunt descrii ca fiind o prg a tot ceea ce Dumnezeu a creat.
1

62

noi deja am gustat din puterile veacului viitor, iar Dumnezeu intenioneaz s intrm i s ne bucurm acum de binecuvntrile Duhului!

APENDICE Tabel cu diferite expresii folosite n Faptele Apostolilor cu privire la Botezul cu Duhul Sfnt Botezul cu Duhul Sfnt

Opusul tabelului ne arat: 1. C expresii ca Duhul venind peste, primirea Darului Duhului Sfnt i a fi botezat cu Duhul Sfnt sunt folosite alternativ n cartea Faptele Apostolilor, deoarece toate aceste expresii se refer la ceea ce au experimentat ucenicii la Rusalii;
2. C la aceeai experien spiritual s-a fcut referire n cele patru pasaje aflate n discuie, deoarece toate acestea sunt exemple ale Duhului Sfnt care vine peste (n) oameni, sau dac spunem altfel, toate acestea sunt exemple de oameni care primesc (darul) Duhul(ui) Sfnt;

C, din moment ce aceast experien este prezentat n Fapte Ap. c fiind o mbrcare cu putere pentru slujire (Fapte. Ap. 1: 8), ceea ce Samaritenii, Corneliu i Efesenii au primit a fost experiena lor personal de mbrcare cu putere;
3.

4. C oriunde Luca a furnizat o descriere complet a botezului cu Duhul Sfnt, vorbirea n alte limbi este nregistrat ca fiind prima manifestare ulterioar botezului; astfel, n Fapte. Ap. sunt nregistrate cam 150 de botezuri cu Duhul Sfnt (120 + o familie + 12), iar vorbirea n limbi este menionat ca fiind primul rezultat al botezului; V rog s inei cont de faptul c toate referinele din tabel sunt din cartea Faptele Apostolilor. Citatele au fost foarte mult prescurtate din cauza spaiului inadecvat. Cel mai bun mod de a folosi tabelul este s consultai n paralel textul din Fapt. Ap. De asemenea, dac dorii, putei s comparai ce este scris n tabel cu ceea ce am spus n Cap. 6 al acestei cri.

63

Terminologie

Rusalii

Samaria 8:16

Corneliu 10:44-45

Efes 19:6 Duhul Sfnt S-a cobort peste ei

Duhul Sfnt care 2:16-17 vine peste (epi) aceasta este ceea ce a spus Cf. Fapte. Ap. 1:8 prin proorocul: voi turna vei primi o din Duhul Meu putere cnd se va peste orice cobor Duhul Sfnt fptur peste voi A primi (darul) 1:4 S Duhul(ui) Sfnt atepte fgduina Tatlui 2:38 Vei primi darul Duhului Sfnt. 11:17 Dumnezeu le-a dat acelai dar ca i nou A fi botezat n 1:5 vei fi (cu) Duhul Sfnt botezai cu Duhul Sfnt.

(Duhul S-a cobort Sfnt) nu se Duhul Sfnt coborse nc peste peste nici unul Cf 11:15 dintre ei Duhul Sfnt sa cobort peste ei 8:15 s-au rugat pentru ei ca s primeasc Duhul Sfnt 10:45 darul Duhului Sfnt a fost vrsat peste

19:2 Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai?

8:17 aceia 11:17 au primit Duhul Dumnezeu le-a Sfnt dat acelai dar ca i nou 11:15-16 vorba Domnului cum a zis: ..vei fi botezai cu duhul Sfnt Descriere incomplet cf. subcap.Dovada iniial din Cap. 6 al crii noastre Vorbirea n limbi Este implicat o familie 10: 44-46 Vorbirea n limbi sunt implicai cam 12 oameni 19:1-7

Prima manifestare nregistrat dup Botezul cu Duhul Sfnt:

Vorbirea n limbi - 120 (?) de oameni implicai 2:1-4

64