Biserica Emergenta

BISERICA EMERGENT
O nou reform n cretinism sau apostazie?
ARAD
2016
Cuprins
Introducere................................................................................................................................3
1. Ce este Biserica Emergent, cum a aprut i care e trstura ei fundamental..........7
1.1. Definirea bisericilor emergente.....................................................................................9
1.2. Geneza Bisericii Emergente........................................................................................14
1.2.1 Reeua pentru formare de lideri (Leadership Network)...................................15

1.2.2 Peter Drucker, mintea ce a inspirat crearea Bisericii Emergente.....................17
1.2.3 Micarea de cretere a bisericii i relaia sa cu Biserica Emergent................22
1.3 Postmodernismul, blazonul Bisericii Emergente........................................................26
1.3.1 Este adevrul absolut?...................................................................................26

1.3.2 Contestarea adevrului absolut n postmodernism.........................................28
1.3.3 Deconstrucionismul i ntrebarea arpelui din Geneza 3:1...........................29
1.3.4 Pluralismul, o cale alunecoas.......................................................................33
1.3.5 Bono, superman-ul postmodern al Bisericii Emergente................................37
2. Lideri reprezentativi ai Bisericii Emergente..................................................................49
3. Erorile n praxiologia i doctrina Bisericii Emergente..................................................54
3.1 Punnd sub semnul ntrebrii Scriptura.....................................................................55

3.2 Schimbarea paradigmei: mesajul Evangheliei se schimb........................................58
3.3 Biserica Emergent i misticismul.............................................................................62
3.3.1 Noua spiritualitate: Rick Warren, Leonard Sweet i Noile Lumini.............63

3.3.2 Experimentnd misticismul. Tony Campolo, Ignaiu de Loyola i
naterea din nou n stil mistic catolic........................................................67
3.3.3 Praxiologie antic-viitorist: direcionarea spre Biserica Romano-Catolic...73
3.4 Spiritualitatea contemplativ: un pod mistic ce unete religia Vestului cu

religiile Estului.............................................................................................................77
3.4.1 Spiritualitatea contemplativ/rugciunea contemplativ, definiie i

origini.............................................................................................................77
3.4.2 Thomas Merton, Henri Nouwen i efectele spirituale ale rugciunii
contemplative..................................................................................................81
3.4.3 Brennan Mannings, Thomas Keating i promovarea universalismului..........89
3.4.4 Richard Foster i Celebrarea disciplinei........................................................95
3.4.5 Concluzii legate de spiritualitatea contemplativ.........................................100
4. Concluzii.........................................................................................................................102
5. Bibliografie.....................................................................................................................107
3
Introducere
Lumea, care este ntr-o continu evoluie, se schimb parc azi mai mult ca oricnd,
luptnd, agoniznd i strduindu-se s se ndrepte spre o direcie, pe care ea o consider
ideal, chiar paradisiac. Aceast direcie utopic, care reprezint o adevarat schimbare de
paradigm, se crede cu optimism c va fi soluia ideal de rezolvare a tuturor conflictelor
istoriei umane, care au mcinat ntreaga ei istorie, dar mai ales istoria contemporan unde s-a
ajuns pn la conflagraii de anvergur mondial soldate cu multe milioane de mori.
Imaginea utopic a unei noi ere, a unei noi ordini mondiale, n care va domni pacea i
lintea i prosperitatea, pentru toat lumea, asigurate de unitatea ntregii umaniti, care nu
va mai fi divizat din punct de vedere politic, economic i religios, pare azi viziunea global a
celor mai importante forumuri politice i religioase mondiale.
Lumea se schimb, dar la fel se ntmpl i cu bisericile evanghelice. Nu cu foarte mult
timp n urm, era o vreme, n care majoritatea cretinilor evanghelici, la nivel internaional,
credeau c Biblia este n ntregime Cuvntul Lui Dumnezeu, fiind considerat n ntregime
inspirat prin Duhul Sfnt, absolut infailibil n manuscrisele originale, astfel ea reprezenta
adevrul absolut i atotsuficient, n tot ceea ce presupune domeniul vieii spirituale, vieii de
credin. Lucrurile nu mai stau aa astzi. Acum, n al treilea mileniu, n era post-modern,
adevrul enunat anterior despre Biblie, a devenit pentru muli evanghelici doar o simpl
etichet, care dei e afiat oficial este considerat ca fiind deja perimat, o etichet... doar
o simpl etichet, n care nu se mai crede de fapt cu trie. Pentru ali evanghelici, tot mai
vocali n postmodernism, aceast etichet, de care vorbeam anterior, reprezint doar o simpl
relicv a unui cretinism evanghelic tradiional, la care au renunat demult. Aceti noi
evanghelici spun c doresc s (re)inventeze cretinismul, (re)imaginndu-l pentru a putea
ajunge cu el la noua generaie postmodern, care este alienat de biserica cretin evanghelic
(tradiional) i de mesajul pe care aceasta l promoveaz.
Ce s-a ntmplat de fapt, ce se ntmpl, de ce se ntmpl lucrurile acestea i care va
fi, n definitiv, viitorul cretinismului evanghelic? La aceste ntrebri cred c trebuie s
rspund obiectiv i sincer liderii cretini, teologii, apologeii i scriitorii evanghelici de azi,
care doresc sincer s fie relevani, att pentru o biseric evanghelic care pare s se scufunde
ncet, dar sigur, n nite ape tare nvolburate de diferite talazuri i cureni, ct i mai apoi
pentru o lume a secolului douzeci i unu, care are nevoie disperat, chiar dac evident nu
4
realizeaz aceasta, de mesajul Evangheliei, pur, nediluat, necosmetizat, nealterat.

Cred c noi, ca Biseric cretin, trim acum la nivel mondial, un timp foarte
asemntor cu ceea ce descria profetul Ieremia n cartea sa (Ieremia 23: 9-14). Preoii i
profeii, liderii spirituali din timpul profetului Ieremia, erau chiar ei cei care spuneau minciuni
i duceau astfel poporul n rtcire.
Cu aproximativ trei ani n urm, biserica n care fusesem membru timp de apte ani de
zile, s-a rupt tragic n dou, n urma unor dispute interne, care au lsat mult suferin n
inima multor frai sinceri, dispute pe care nu doresc s le menionez aici. Cu aproximativ un
an naintea producerii acestei rupturi, fiind contrariat de unele lucruri noi pe care le-am
observat treptat n aceast biseric, n care eu eram atunci membru, i pe care nu le mai
vzusem susinute i practicate n bisericile evanghelice romneti din vestul rii, biserici n
care eu fusesem prezent, am luat hotrrea s ncep s studiez despre aceste aspecte din
perspectiva teologiei cretine evanghelice. Procurndu-mi ulterior din S.U.A. numeroase
materiale de studiu (cri, articole, reviste, documentare apologetice video, numeroase adrese
de web-site-uri i de blog-uri.) am plonjat, n ultimii patru ani i jumtate, ntr-un studiu
intensiv al acestei micri a Bisericii Emergente, precum i a conexiunilor teologice multiple
pe care aceasta le are cu alte micri spirituale problematice din cretinismul occidental, dar
chiar i cu micri i credine spirituale din afara perimetrului cretin. Astfel Dumnezeu m-a
cluzit s descopr tot ceea ce cunosc azi despre aceast micare, denumit Biserica
Emergent. O mic parte din aceast informaie, ct mi-a permis spaiul acestei lucrri i
timpul meu limitat, am pus n paginile prezentei lucrri. Mrturisesc c voi dori s continui s
adaug, n viitorul foarte apropiat, nc cel puin dou capitole la acceast lucrare, n care s
tratez i aspectele foarte importante legate de teologia dominionului (mpria lui Dumnezeu
aici i acum), escatologia Bisericii Emergente, precum i recenziile unor cri deja aprute n
limba romn care popularizeaz spiritualitatea bisericilor emergente.
Scopul acestei lucrri este de a prezenta n lumina nvturii Bibliei, ntr-un ton critic
moderat, cteva din aspectele eronate, legate de doctrinele i anumite elemente de praxiologie,
mbriate de micarea Bisericilor Emergente.
Lucrarea este mprit n trei capitole, pe parcursul crora sunt prezentate, n partea
nti informaii care ne ajut s definim micarea Bisericii Emergente i s nelegem modul
cum s-a format ea i care sunt trsturile ei de baz. Apoi ne sunt prezentai civa din liderii
marcani ai acestei micri evanghelice postmoderne, iar ulterior lucrarea se restrnge la a
trata cteva din erorile n praxiologia i doctrinele Bisericii Emergente.
5
Primul capitol trateaz geneza micrii Bisericilor Emergente, insistnd asupra

profilului spiritual i a istoriei organizaiilor i personalitilor care au concurat la apariia,
creterea i rspndirea acestei micri. Un spaiu mai mare este alocat i tratrii efectelor i
consecielor spirituale, teologice ale mbririi postmodernismului de ctre Bisericile
Emergente. Desigur, chiar n primul subcapitol, lucrarea ncearc mai nti s defineasc
Biserica Emergent, lucru care uneori nu este prea uor de realizat, dat fiind faptul c Biserica
Emergent este de fapt o micare eclectic, care este ntr-o continu transformare,
metamorfozare i readaptare, urmnd cursul evoluiei culturii postmoderne la nivel
internaional, dar urmrind atent i unele particulariti locale ale unor comuniti. Micarea
Bisericii Emergente caut mereu medii evanghelice conservatoare vulnerabile, care sunt mai
uor de penetrat de ctre spiritualitatea promovat de aceast micare spiritual postmodern
i unde se pot astfel infiltra i rspndi aceste idei revoluionare ale lor. Aceste idei
revoluionare i aceast spiritualitate postmodern pe care o aduc Bisericile Emergente n
cretinismul evanghelic ar putea fi mai bine nelese dac ne gndim la aciunea pe care un
anumit tip de virus o are atunci cnd invadeaz organismul unei gazde, pclind sau anihilnd
iniial sistemul imunitar al gazdei, urmnd ca mai apoi, odat intrat i stabilit n organismul
gazdei infectate, s nceap procesul de nmulire a virusului i de generalizare a infeciei.
Al doilea capitol ne face cunotin cu civa din liderii Bisericii Emergente i din
liderii evanghelici suintori i promotori direci ai micrii sau spiritualitii Bisericilor
Emergente. Doresc s fac meniunea c, n acest al doilea capitol, am prezentat doar un numr
mic dintre ei, deoarece liderii cretini, dintr-o gam larg de denominaiuni i reele, care
spirijin i popularizeaz spiritualitatea Bisericilor Emergente, sunt foarte numeroi i reele
lor sunt mult extinse, iar documentarea acestora ar fi luat un spaiu mult prea vast pentru o
asemenea lucrare.
Al treilea capitol prezint, cu multe detalii, unele din erorile de doctrin i practic ale
Bisericilor Emergente, insistnd pe afinitatea ei pentru ceea ce presupune neomisticismul, dar
n special pentru spiritualitatea contemplativ. Tot aici sunt evideniate consecinele tragice,
n planul spiritual al vieii de credin dar i n planul teologiei cretine, n cee ce privete
mbrirea neomisticismului. Aici m refer n special la una din consecinele directe ale
acceptrii neomisticismului. Este vorba despre larga acceptare a doctrinei universalismului i
rolul su major n promovarea ecumenismului radical, ca micare interreligioas nebiblic,
extins dincolo de graniele cretintii, spre celelalte religii necretine, pgne. Acest capitol
se ncheie cu concluzii referitoare la consecinele spirituale reale ale acceptrii n viaa de
6
credin a spiritualitii contemplative.

Concluziile nsumeaz succint aspectele tratate n cadrul acestei lucrri, dorind s fie
evideniate acele aspecte care nu rezoneaz cu nvtura Scripturii. Este important de
menionat chiar de la nceput faptul c aceast lucrare trateaz micarea Bisericii Emergente
ca ansamblu, insistnd pe ideologia i practica ei i ea nu vizeaz neaprat persoane
particulare.
7
1. Ce este Biserica Emergent, cum a aprut i care e

trstura ei fundamental
Atunci cnd pe fondul unei secete prelungite se declaneaz un incendiu ntr-o pdure
din Australia, sau ntr-o pdure de conifere din America de Nord, focul iscat va arde tot ce-i
st n cale, propagndu-se rapid i turbat, fiind alimentat progresiv de vegetaia aspru
deshidratat din aceste zone geografice, n sezoanele n care ploaia lipsete timp foarte
ndelungat. Un lucru asemntor are loc i n sfera eclesiologic occidental a ultimelor dou
decenii. O avalan de cri, conferine, articole, bloguri, discuii teologice mai ales n spaiul
virtual, care trateaz noile tendine n eclesiologie i chiar soteriologie, au fost inundate de un
subiect fierbinte care a strnit multe dezbateri, controverse aprinse, dar i noi reorientri
pentru muli. Este vorba de o micare spiritual nou, creat n contextul i pe trmul
occidental, micare care se vrea s fie oficial, evanghelic, i care crede c menirea ei este s
salveze1 cretinismul care e pe moarte acum2. Aceast micare spiritual sau fenomen,
din lumea evanghelic occidental, se autointituleaz Biserica Emergent
(Emergent/Emerging Church). Ea datoreaz mult i este strns legat de un alt fenomen
eclesiologic controversat, tot din sfera evanghelic, care e ns mai cunoscut, este vorba de
Micarea de Cretere a Bisericii (Church Growth Movement3) cu care are foarte multe n
comun.
Profesorul, autorul i pastorul penticostal Paul Smith, fratele cunoscutului pastor i autor
evanghelic american, regretatul Chuck Smith care a fost pastorul senior de la Calvary Chapel
Costa Mesa din S.U.A, spune ntr-una din crile sale pe teme apologetice c micarea
bisericii emergente include un angajament comun de a fi postmodern cu scopul de a putea
atinge generaia postmodern, dar c aceast micare nu este interesat n a susine sau
apra inerana Bibliei i de asemenea c micarea e divers cu o varietate de modele
pentru o biseric local.4
O caracteristic ce impresioneaz imediat pe cel care viziteaz prima dat o biseric
emergent este spaiul nonconformist i atmosfera foarte primitoare ce caracterizeaz
1
Timotei Pop, Misticism sau cretinism autentic, Editura Agape, Fgra, 2010, pag. 329
2
Ibid.
3
http://www.deceptioninthechurch.com/churchgrowth.html (accesat n 01.05.2016)
4
Paul Smith, New Evangelicalism: The New World Order, Editura: Calvary Publishing, Costa Mesa, USA,
2011, pag. 143
8
adunrile acestora. Bisericile emergente sunt extrem de ospitaliere, mai ales cu noii venii.
Canapele pufoase i fotolii comode dispuse aproximativ n semicerc, miros dulce de
lumnri i chiar tmie umplu atmosfera ncperii slab luminate, ceti cu capucino sau
cafele calde aezate pe msue, un stil de nchinare cu muzic contemporan, simplist, un tip
ce pare a fi pastorul st pe un scaun de bar n timp ce modereaz discuiile adunrii
formate n majoritate din tineri. Acesta nu prezint [neaprat] o predic, ci mai mult pune
ntrebri, sugernd cteva opiuni pentru rspunsuri.5
Cam aceasta ar fi prima impresie pe care o poate percepe cineva, aflat la prima vizit,
ntr-o biseric emergent. Dar, aa cum vom vedea pe parcurs, lucrurile nu sunt doar ceea ce
par a fi la prima vedere n ceea ce privete micarea Bisericii Emergente, atunci cnd se intr
n profunzimea subiectului. Orientarea lor mistic puternic, spre experiene cu divinitatea,
prin utilizarea tehnicilor mistice contemplative6 preluate din Romano-Catolicism, a meditaiei
orientale costumate n haine cretine (preluat din ocultismul panteist New Age7), cuplate cu
prsirea fundamentelor credinei cretine biblice n parte, ridic serioase probleme teologice
din perspectiva avertismentelor Sfintei Scripturi.8
Bisericile emergente au aprut ca ciupercile dup ploaie, ncepnd cu ultimele dou
decenii, mai ales n occident: America de Nord, Europa de Vest, Australia, Noua Zeeland,
dar chiar i n Africa. n anul 2006 se estima c peste douzeci de milioane de credincioi
participau la adunrile acestor biserici emergente, doar n Statele Unite ale Amercii. Revista
sptmnal american TIME l-a numit pe Brian McLaren, care e cel mai important lider al
acestei micri evanghelice controversate, ca fiind unul din cei mai influeni pastori
evanghelici de azi.9 Muli cercettori evanghelici serioi, care au studiat aceast micare a
bisericii emergente, au realizat c nu este deloc vorba de un fenomen sau un trend eclesiologic
trector. Avntul acestei micri, care se vrea s fie o nou reform10, n mod special ntre
evanghelici, a atras atenia multora din lumea evanghelic, unii apreciind acest fenomen, alii,
mai precaui, au nceput s examineze serios doctrinele i practicile bisericilor emergente din
perspectiva nvturii pe care ne-o furnizeaz tuturor Sfnta Scriptur.
Biserica Emergent afirm deci, c este o nou reform, n special n lumea
evanghelic, care realizeaz o adevrat trezire spiritual a unui cretinism evanghelic
5
Roger Oakland, Faith Undone, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Oregon, U.S.A, 2007, pag.. 11
6
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=18192 (accesat n 01.05.2016)
7
https://comunitateacaras.wordpress.com/2013/01/18/new-age-dintr-o-perspectiva-biblica-de-basilea-
schlink/#comment-678 (accesat n 01.05.2016)
8
Rudolf Ebertshauser, Creterea bisericii sau seducerea bisericii, Editura: Agape, Fgra, 2009, pag. 18
9
Roger Oakland, Faith Undone, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Oregon, U.S.A, 2007, pag.12
10
Antonio Mora, New Faithful Practice Away From Churches (Chicago News, emisiune TV a postului CBS), 10
iulie, 2006
9
nchistat n tradiii, ritualuri i dogme, dei, aa cum vom vedea ea sfrete prin a mprumuta
multe practici spirituale nebiblice, care fac parte chiar din arsenalul mistic al celor dou mari
biserici istorice, cu adevrat sufocate spiritual de tradiionalism, este vorba de Biserica
Romano-Catolic i chiar de Biserica Ortodox. S fie cumva Biserica Emergent o fals
trezire spiritual, o adevrat anulare a cuceririlor spirituale ale Reformei Protestante din
secolul XVI, aa cum trag concluzia muli cercettori i analiti ai fenomenului ? Vom vedea !
1.1 Definirea bisericilor emergente

Biserica emergent, cunoscut i sub denumirea de Cretinism Emergent este o
micare n interiorul cretinismului care a traversat multe granie teologice pn acum.
Cretinismul emergent este practicat de un spectru larg de cercuri cretine occidentale din
cadrul denominaiunilor protestante i neoprotestante, dar chiar i n cercurile catolice.
Micarea e predominant n Statele Unite ale Americii, Marea Britanie i Australia.11
Termenul emergent/ este utilizat foarte rar n limba romn cu referire la biserici,
el fiind un neologism utilizat ca verb, a emerge, mai mult legat de domeniul fizicii. n limba
englez el a fost preluat undeva spre sfritul secolului XVI, din latinescul emergere12. n
ambele situaii se refer, conform definiiei dat de dicionar, la ceva, ca fiind emergent, dac
traverseaz un anumit spaiu sau domeniu, ndreptndu-se ntr-o nou direcie.13
Deci bisericile emergente sunt biserici aflate n micare, care se afl ntr-o continu
cltorie, spre o destinaie necunoscut, deoarece cea care le stabilete cursul este cultura,
care de cnd exist omenirea este ntr-o continu metamorfoz.14 Astfel, aa cum spune i
liderul cel mai popular al micrii bisericii emergente, Brian McLaren, ntr-una din primele
sale cri lansate pe tema bisericii emergente, ei, emergenii, sunt ntr-o continu micare,
explornd foarte departe de zonele locuite, teritorii misterioase,... cercetnd o lume
captivant i netrecut pe hart, aflat de cealalt parte a tot ceea ce cunoatem pn
acum15, dar fr o destinaie precis. Totui, aceti Cristofor(i) Columb(i) ai spiritualitii
evanghelice postmoderne, n ciuda entuziasmului lor de mari exploratori spirituali, se
ndreapt spre o destinaie periculoas, chiar dac ei nu o vd deloc aa, dup cum trdeaz i
acest citat din cartea The Emerging Church a liderului emergent Dan Kimball:
11
Constantin Ghioanc, Bisericile Emergente Vestice, Editura: Risoprint, Cluj-Napoca, 2010, pag.19
12
http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/emerge (accesat n 01.05.2016)
13
Constantin Ghioanc, Bisericile Emergente Vestice, Editura: Risoprint, Cluj-Napoca, 2010, pag. 20
14
Ibid.
15
Brian McLaren, Church on the Other Side, Editura: Zondervan, MI, U.S.A, 2000, pag. 7-8
10
ntr-o lume post-cretin, pluralismul este norma. Budismul, Wicca, Cretinismul,

Islamul, Hinduismul sau orice amestec de tip eclectic, sunt toate pri din acelai sol16
Noi tim ns din Scriptur, c indiferent de ceea ce crede societatea la un moment dat
n evoluia ei istoric, ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su este norma. n privina
faptului c religiile pgne i cretinismul nu fac deloc parte din acelai sol, Scriptura este
foarte clar, att n Vechiul Testament (Exod 20:2-6; Exod 34:14; Deut. 32:17; Lev. 17:7,
etc.) , ct i n Noul Testament (1 Cor. 10:20-21; 2 Cor. 6:14-17, Apoc. 9:20, Rom. 1: 22-23,
etc.).
Unul din conceptele ideologice importante care st la baza noii reforme aduse de
bisericile emergente, este percepia unor mari schimbri n societatea contemporan, la care
biserica trebuie obligatoriu s se adapteze dac vrea s supravieuiasc. Pretextele liderilor
bisericilor emergente, care susin necesitatea realizrii unei reforme n cretinism, i au
rdcina n nelegerea lor asupra postmodernismului. Ei cred c era i cultura modern, care a
nceput odat cu Iluminismul a fost nlocuit de o nou perspectiv asupra lumii, opus
Iluminismului, numit postmodernism.17 Postmodernismul, ca filozofie, respinge deci
proiectul Iluminismului.18 Robert Wright, profesor la un colegiu cretin i critic al micrii
bisericii emergente, explic de ce emergenii vd nevoia apariiei micrii lor:
Susintorii micrii de slujire (spiritual) postmodern cred c cultura modern
care a nceput cu Iluminismul, a fost recent complet nlocuit de un mod de viziune asupra
lumii care este postmodern. Aceti susintori ai slujirii (spirituale) postmoderne insist c
majoritatea bisericilor evanghelice sunt blocate, fiind prinse n paradigma erei moderne. Ele
vor avea succes doar dac se vor mica spre modelul postmodern. 19
Astfel, liderii micrii bisericii emergente, cred c singurul mod de a fi eficieni este s
se adapteze la cultura postmodern contemporan, schimbnd astfel cretinismul ca s poat fi
relevant i acceptabil pentru generaia postmodern. Cei din biserica emergent sugereaz c
n biseric trebuie s se fac schimbri majore deoarece vechile ci, metode i vechea biseric
evanghelic (tradiional) nu mai sunt eficiente. Acest crez al lor definete foarte bine
scopul principal al micrii. Ei spun c e nevoie de un nou fel de cretinism.
16
Dan Kimball, The Emerging Church, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, USA, 2003, pag. 60
17
https://www.youtube.com/watch?v=OF-CHA4Z2FQ&feature=youtu.be (accesare martie 2015)
18
19
Robert Wright, The Emerging (Emergent) Church, articol descrcat de la
http://www.lighthousetrailsresearch.com/The Emerging Church.doc
11
ncercarea de a defini micarea Biserica Emergent, spun mai muli cercettori ai

acestui fenomen, este ca i cum ai ncerca s bai n cuie gelatina pe un perete20. Muli
spun c de fapt biserica emergent nu e o biseric, ci doar un dialog sau conversaie.21
Dar, ceea ce este foarte clar, este c postmodernismul este o component esenial a acestei
micri. Chiar teologul american, Scot McKnight, un susintor al micrii bisericii
emergente, spune: Cretinii emergeni sunt la fel de diveri ca i Biserica universal. Unii
sunt pur i simplu evanghelici cu o nclinaie misional, n timp ce alii sunt postmoderniti cu
rmie cretine.22
n privina genului acesta de clasificri, menionate i n citatul de mai sus, autorii care
sprijin sau au direct sau indirect, simpatii fa de micarea bisericilor emergente, ncearc s
clasifice dezvoltarea Bisericii Emergente pe trei direcii: Relevanii, Reconstrucionitii i
Revizionitii. Astfel, liderul emergent Mark Driscoll ne spune c relevanii ar fi conservatori
din punct de vedere teologic, dorina lor principal este s fie relevani n contextul actual ca
s poat atinge generaia postmodern.23 Ei se orienteaz dup lideri ca Rob Bell, Dan
Kimball i Donald Miller. Apoi urmeaz reconstrucionitii, care dup Mark Driscoll sunt n
general evanghelici, dar nemulumii de formele bisericeti mpmntenite n vest (acetia
propun bisericile din case), iar n final sunt revizionitii care sunt liberali din punct de vedere
teologic, criticnd modul n care doctrinele evanghelice fundamentale sunt potrivite pentru
lumea postmodern care se afl n dezvoltare, ghidndu-se dup lideri ca Brian McLaren i
Doug Pagitt.24 Totui, apologetul evanghelic american, Elliot Nesch, realizatorul unui
documentar video foarte bine ntocmit, despre Biserica Emergent, intitulat
Emergent/Emerging Church Documentary, ne specific urmtorul fapt: Dac liderii
emergeni pot fi n dezacord n privina faptului care este doctrina i practica cretin
corect, ei toi sunt de acord c rezultatul rmnerii doctrinei i practicii constante, este
ortodoxie moart.25
n aceeai ordine de idei, liderul emergent, Tony Jones, ntr-un interviu televizat,
precizeaz faptul c la nceputul micrii Bisericii Emergente (mijlocul anilor 90), dei liderii
emergeni au venit din cele trei zone sau curente, indicate de Mark Driscoll, ulterior ei s-au
20
https://www.youtube.com/watch?v=OF-CHA4Z2FQ (accesat n 01.05.2016)
21
Roger Oakland, Faith Undone, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Oregon, U.S.A, 2007, pag. 13
22
Scot McKnight, What is the Emerging Church?, prezentare la Conferina pe chestiuni controversate
contemporane la Westminster Theological Seminary, 26-27 octombrie 2006
23
Ghioanc, Bisericile Emergente Vestice, Editura: Risoprint, Cluj-Napoca, 2010, pag. 56-57
24
Ibid., pag. 57-58
25
12
unit i au luat hotrrea ca s regndeasc totul n privina credinei cretine (metode de

prezentare a Evangheliei, mesajul Evangheliei i doctrinele Evangheliei).26
Profesorul de Cretere a Bisericii de la Seminarul Teologic Fuller din S.U.A, Eddie
Gibbs i Ryan K. Bolger, director academic de Leadership Global, tot la aceeai instituie
teologic, sunt autorii crii Biserici emergente: crend comuniti cretine n culturile
postmoderne (Emerging Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures),
amndoi fiind cunoscui c sunt admiratori ai micrii bisericilor emergente. Autorii
menionai vorbesc n citatul de mai jos, despre modul n care este perceput Biserica
Emergent de ctre cei din afara ei:
n general, termenul biseric emergent, a fost aplicat adunrilor cu renume,
orientate ctre tineri, care au captat atenia celor din jur n baza creterii numerice rapide, a
abilitii lor de a atrage (sau reine) pe cei peste douzeci de ani, prin modul lor de nchinare
contemporan, care se dezvolt din stiluri de muzic la mod i prin abilitatea lor de a se
promova prin web-site-uri i prin vorbire.27
Vom vedea c ceea ce aceti doi autori au prezentat prin afirmaia de mai sus este doar
ambalajul seductor cu care micarea bisericii emergente i atrage att pe viitorii enoriai ct
i pe unii lideri cretini, doritori s-i adopte modelul i metodologiile. Tot cei doi autori,
Eddie Gibbs i Ryan K. Bolger, definesc bisericile emergente, n aceast carte a lor, ca fiind
comuniti care practic calea lui Isus n interiorul culturilor postmoderne28. ntrebarea
este: oare cum i ce definesc cei doi profesori, dar i liderii bisericii emergente, prin
formularea lor, practicarea cii lui Isus n interiorul culturilor postmoderne, din moment
ce aceast afirmaie implic c bisericile care nu sunt emergente nu ar practica calea lui
Isus, cel puin nu aa de eficient cum se presupune c o fac bisericile emergente?
Liderul emergent Dan Kimball ne spune :
Termenul <<biserica emergent>> pur i simplu nseamn biserici care se
concentreaza pe misiunea lui Isus i se gndesc la mprie, n cultura noastr emergent.
Acesta semnific biserici care regndesc ceea ce nseamn a fi biserica n cultura noastr
emergent.29
Astfel, biserica emergent vorbete de o micare care iese din tiparul de nelegere al
cretinismului evanghelic tradiional (cel din modernism) i se ndreapt nspre un mod de
26
Ibid.
27
Ryan K. Bolger i Eddie Gibbs, Emergent Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures,
Editura: Baker Academic of Baker Publishing Group, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005, pag. 41
28
Ibid., pag. 44
29
Dan Kimball, Origin of the terms Emerging and Emergent church Part.1, 20 aprilie 2006
13
exprimare postmodern. De aceea, ca s putem s nelegem ceea ce mbrieaz adunrile

bisericilor emergente, mai precis ceea ce le definete att geneza ct i modul de aciune,
trebuie s avem o clar nelegere a ceea ce nseamn cultura postmodern. Liderul emergent
Dan Kimbal explic, pe scurt, aceast caracteristic n cteva cuvinte: baza pentru nvare
s-a mutat de la logic i raional spre trmul experienei i al misticismului30. nsuirea
modului acesta de abordare postmodern explic i avalana de cri evanghelice pro
misticism, din librriile cretine din Occident, dar chiar i de la noi din ar, aa cum se poate
vedea i n exemplele de recenzii de carte din finalul lucrrii Biserici Emergente vestice a lui
Constantin Ghioanc.
Un important lider care a format iniial nucleul primar al micrii bisericilor
emergente, tnrul i ambiiosul pastor Mark Driscoll, afirm c, cretinismul (evanghelic)
tradional, care e nvechit, este n curs de a fi nlocuit cu o biseric emergent misional,
care e legat mpreun prin urmtoarele caracteristici: contextul cultural este postmodern i
pluralistic, biserica realizeaz c este marginalizat n cultur, pastorii sunt misionari locali,
serviciile bisericii mbin forme vechi i stiluri locale, misiunea este glocal (adic global i
local)31. Astfel, muli din aceti lideri emergeni cu spirit misionar vor s se rup de ceea ce
ei vd c fiind biserica evanghelic tradiional, moart. Ei, ca i Spencer Burke, un alt lider
emergent, spun c toate sferele majore ale vieii au ajuns s evolueze i s fie postmoderne,
doar Biserica a rmas ultimul bastion al modernismului.32
ntr-unul din capitolele crii sale, care analizeaz Biserica Emergent, carte care se
intituleaz sugestiv Credina ruinat (Faith Undone), apologetul i cercettorul cretin Roger
Oakland, bazndu-se pe o analiz atent, sub lupa Bibliei, a fenomenului bisericilor
emergente, ne d una din cele mai bune i scurte descrieri, care definesc ceea ce este Biserica
Emergent, din perspectiva modului ei caracteristic postmodern, dominat de subiectivism i
relativism, prin care ea caut s afle mesajul mntuirii oferit de Dumnezeu, bazat pe
dialog/conversaie, care pare s nu mai aibe vreo destinaie final i nici vreun suport
doctrinar clar. Roger Oakland spune:
n loc de un pastor care s predice din biblie, o persoan care conduce i mediaz
discuiile (facilitatorul) pune ntrebri, care sunt apoi urmate de mai multe ntrebri puse de
el sau de membrii congregaiei, la care unii din ei vor oferi posibile rspunsuri. Mesajul
mntuirii oferit de biserica emergent nu este gsit n doctrin, ci n dialog, nu n adevr, ci
30
Dan Kimball, The Emerging Church, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, USA 2003, pag. 60
31
32
Spencer Burke, Making Sense of Church, Editura: Emergent YS, El Cajon, CA, USA, pag.25
14
n discuie. n acest sens, cutarea continu, dar care nu gsete niciodat ceea ce caut, este
un semn distinctiv pentru biserica emergent, pentru c n dialogul (conversaia)
interminabil, adevrul nu este gsit niciodat.33
1.2 Geneza Bisericii Emergente

Biserica Emergent este o micare foarte complex i o scurt prezentare ca aceasta
nu poate explica toi factorii de baz care au jucat un rol n crearea ei. Intenionez s art doar
cadrul general n care aceast micare a prins via. Personal cred c orice cretin care
studiaz serios documentaia existent despre biserica emergent, realizeaz, dup un timp, c
aceast micare nu este doar pur i simplu numai rezultatul unei strdanii omeneti, ci se va
putea evidenia o component spiritual ce implic o for supranatural care o ghideaz.
ntrebarea este: din ce surs spiritual provine aceast for care o ghideaz? De la
Dumnezeu, sau de la adversarul Su, diavolul...?
Acestea fiind spuse vreau s menionez faptul c, contrar a ceea ce muli cred, micarea
bisericii emergente nu a fost iniiat de un grup de tineri evanghelici deziluzionai, care erau
stui de religia organizat i care nu i permiteau s se ntlneasc dect n cafenele sau
localuri situate la subsolul unor cldiri.34 Sau altfel spus, micarea bisericii emergente nu a
fost nfiinat de tineri cretini evanghelici care pur i simplu cutau o cale prin care s
mbunteasc i s mprospteze biserica tradiional.35
Este foarte important s distingem faptul c, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz,
biserica emergent a fost creat, fabricat, de administratori de corporaii, impregnai cu
puternice influene din ocultismul panteist New Age (Noua Er)36 i cu o filozofie bazat pe
soluii de a produce creterea bisericii folosind metode de marketing utilizate de marile
corporaii.37 Despre micarea spiritual sincretistic New Age (Noua Er) i pericolul ei
ascuns pentru Biserica Cretin, ne vorbesc nou romnilor, dou cri evanghelice de
apologetic, foarte bine documentate, traduse deja n limba romn: cartea Seducerea
cretintii, scris de autorii Dave Hunt i T.A.McMahon i cartea New Age. Noua Er scris
de Lothar Gassmannn.
33
34
Ibid. , pag. 22
35
David Fiorazo, Eradicate Blotting Out God in America, Editura: Life Sentence Publishing, WI, USA, 2012,
pag. 289
36
1) http://www.rcrwebsite.com/newage1.htm , 2) http://www.rcrwebsite.com/glossary.htm i
3)http://www.rcrwebsite.com/newage2.htm (accesate n 03.05.2016)
37
pag. 289
15
Efectul general cauzat de biserica emergent ar putea s fie chiar imperceptibil pentru
muli, dar influena sa este probabil mult mai mare i mult mai devastatoare dect cunoatem
noi. De un singur lucru putem fi siguri, totui, nu toate cile spirituale ne duc n cer, ci doar
una singur. Avertismentul din 1 Timotei 4:1 ar trebui s trag un semnal de alarm pentru
muli lideri evanghelici care nc mai cred n autoritatea suprem i atotsuficiena Cuvntului
Lui Dumnezeu, Biblia.
1.2.1 Reeua pentru formare de lideri (Leadership Network)

Pastorul emergent Mark Driscoll, care a fost unul din cei care au format nucleul iniial
ce a dus la crearea micrii bisericii emergente, ne spune ntr-un articol de al su, care se
poate accesa pe internet 38, c, pe la mijlocul anilor 1990, el era un tnr plantator de biseric,
care ncerca s planteze o biseric n Seattle, S.U.A. n aceast perioad el a fost contactat
telefonic s participe ca vorbitor la prima sa conferin, conferin ce a fost organizat i
gzduit de Reeua pentru formare de lideri (Leadership Network) care se focaliza pe
subiectul, aa numitei generaii X39. Mark Driscoll menioneaz c n urma acestei
conferine s-a format o mic echip care urma s continue conversaia despre
postmodernism.40 Pn la acea dat, tot Mark Driscoll spune n acelai articol, c Leadership
Network l angajase deja pe Doug Paggit, ce urma s devin un lider de marc n micarea
emergent. Doug Paggit i mrise echipa care l-a inclus pe Brian McLaren, care urma s
ajung imediat, liderul acestui grup, apoi pe Chris Seay, Tony Jones, Dan Kimball i pe
Andrew Jones. Aceast echip, care s-a ntrunit cu ocazia conferinei organizate de
Leadership Network, afirm n continuare pastorul emergent Mark Driscoll, s-a metamorfozat
n ceea se numete biserica emergent.41
Autorul cretin evanghelic, Paul Smith, despre care am menionat deja cteva date n
introducerea acestui capitol, l citeaz n cartea lui, Noul Evanghelism: Noua Ordine
Mondial (New Evangelicalism: The New World Order), pe nepotul su, Chuck Smith Jr.,
devenit un mare fan, att al modelului bisericilor emergente, Chuck Smith Jr. fiind ncorporat
ulterior n aceast micare emergent, ct i fan al modelului Bisericilor conduse de scop
utilizat de arhicunoscutul pastor american Rick Warren. Astfel, nepotul lui Paul Smith,
38
A pastoral perspective on the emergent church - Mark Driscoll Mars Hill Church, Seattle, W
https://criswell.files.wordpress.com/2006/03/3,2%20APastoralPerspectiveontheEmergentChurch[Driscoll].PDF
(accesat n 03.05.2016)
39
http://claudiatocila.ro/generatiile/ (accesat n 03.05.2016)
40
A pastoral perspective on the emergent church - Mark Driscoll Mars Hill Church, Seattle, WA
https://criswell.files.wordpress.com/2006/03/3,2%20APastoralPerspectiveontheEmergentChurch[Driscoll].PDF
41
Ibid. (accesat n 03.05.2016)
16
pastorul Chuck Smith Jr., care este fiul celebrului su frate, regretatul pastor penticostal
Chuck Smith, afirm despre originea genezei micrii bisericii emergente aceleai lucruri ca i
pastorul emergent Mark Driscoll. Chuck Smith Jr spune c: cam pe la nceputul anilor 1990,
Leadership Network a furnizat platforma iniial pentru ei (adic pentru grupul menionat de
Mark Driscoll, din care va ni biserica emergent), cu scopul generrii a tot mai multe
discuii i organizrii de conferine...42
Chiar i liderul de facto al bisericii emergente, Brian McLaren, admite c Leadership
Network, tradus n limba romn prin Reeaua de conducere sau Reeaua pentru formare de
lideri, a avut un rol decisiv n geneza micrii bisericii emergente (Emergent/Emerging
43
Church) i tot el admite c aceast reea, finanat de un anumit individ din Texas (Bob
Buford), reea care avea rolul de a-i conecta pe liderii megabisericilor americane (bisericile
tip mall)44 a creat cadrul necesar, nelegnd c trebuie fcut o adevrat schimbare de
paradigm n biseric, ...de la modernism spre postmodernism, schimbare care trebuie s fie
att filozofic ct i cultural, nu doar a stilului de muzic i vestimentaie... 45.
Ca s nelegem importana rolului jucat de Leadership Network n geneza bisericii
emergente trebuie s analizm pe scurt structura i componena acestei organizaii care a fost
pornit de Bob Buford n 1984. Bob Buford a fost n timpul acela patronul unei companii de
televiziune de succes din Texas, USA, un om foarte bogat. Aceast organizaie (Leadership
Network) creat de nstritul om de afaceri, Bob Buford, a fost introdus, cu ajutorul lui
Harold Myra i Paul Robins de la Christianity Today, ca i o resurs care s ajute liderii
bisericilor inovatoare postmoderne s se conecteze ntre ei.46 Cu toate acestea Leadership
Network nu a fost doar inspiraia lui Bob Buford, cci nainte de a crea aceast organizaie el
s-a consultat mult timp, n acest sens, cu gurul internaional al businessului i
managementului, Peter Drucker.47 Bob Buford a recunoscut c Peter Drucker a fost
incontestabil printele intelectual al lui Leadership Network i fora din spate care mica
aceast organizaie a sa.48 Buford a admis cu modestie c el (cu banii i infrastructura
furnizat) era doar picioarele pentru creierul, care era Peter Drucker.49 Doar ca un mic
42
2011, pag. 144
43
Rudolf Ebertshauser, Creterea bisericii sau seducerea bisericii, Editura: Agape, Fgra, 2009, pag. 16-17
44
Interviu cu Brian McLaren din 15 iulie 2005, redat n cartea lui Elliot Nesch, Hath God Said?Emergent
Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013, pag. 11
45
Ibid.
46
Bob Buford, Game Plan, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, USA, 1997, pag. 169-170
47
48
2011, pag. 145
49
Ibid. , pag. 146
17
amnunt, ca s putem avea o idee general, cam care era bugetul anual pompat de Bob Buford
n Leadership Network, n anul 2009 organizaia avea un buget pentru personal de aizeci i
nou de milioane de dolari americani.50
n cartea sa de apologetic, numit Biserica ruinat (Faith Undone), cercettorul i
scriitorul evanghelic Roger Oakland ne d doar un exemplu din desele afirmaii publice ale lui
Bob Buford, prin care i exprima admiraia profund pentru Peter Drucker i uriaa influen
pe care acesta a avut-o asupra sa: am ncetat de mult s ncerc s determin care gnduri
sunt ale mele i care vin de la Peter (Drucker)51, sau cu alt ocazie, tot Bob Buford a spus:
Peter Drucker a fost omul care mi-a modelat mintea52.
1.2.2 Peter Drucker, mintea ce a inspirat crearea Bisericii Emergente

ntrebarea ce se ridic este: cine e totui acest mare creier din spatele organizaiei
Leadership Network care a ajutat la zmislirea Bisericii Emergente? O alt ntrebare ar fi:
cum i mai ales de ce a ajuns cel mai influent pastor al Americii, Rick Warren, s fie timp de
douzeci de ani ucenicul lui Peter Drucker care a fost mentorul lui53, aa cum i Rick Warren
o admite cu mndrie ?54 Tot o alt ntrebare, ce deriv din primele dou, ar fi: de ce oare
liderii celor mai influente organizaii din cretinismul evanghelic de azi, Reeaua Bisericilor
Conduse de Scop, Asociaia Willow Creek i Biserica Emergent, adic pastorul Rick
Warren, pastorul Bill Hybels i Brian McLaren au fost mentorai toi de Peter Drucker? Ce
oare a avut acest Peter Drucker aa de special pentru liderii evanghelici de azi ? Vom vedea
n cele ce urmeaz.
Peter Drucker s-a nscut n Austria n anul 1909 i a emigrat n Statele Unite ale
Americii n 1937. Copilria i-a petrecut-o n Viena, n perioada interbelic, unde famila sa
era una bine vzut n societatea vienez. Biograful lui menioneaz c tatl su gzduia
sptmnal cine festive unde erau invitai unii din elita intelectual a Europei. Astfel, Peter
Drucker, care era nelipsit de la aceste discuii lungi cu crema intelectualitii vieneze, s-a
format, nc de foarte tnr, ca un intelectual mbibat cu filozofia anti Iluminist, specific
50
2011, pag. 145
51
52
Ibid.
53
2011, pag. 153
54
pag. 288
18
vremii, care i-a marcat astfel viziunea sa asupra lumii.55 El a devenit mai apoi, dup
emigrarea n America, un scriitor destul de prolific, dar mai ales un consultant de
management foarte renumit i, aa cum chiar el s-a descris pe sine, un ecologist social. A
predat timp de aproximativ douzeci de ani la New York Universty, apoi 30 de ani la
Californias Claremont Graduate University, iar pe parcursul vieii sale a ajuns n poziia
unui foarte respectat teoretician n domeniul managementului i bussiness-ului, a publicat
peste treizeci de cri i o mulime de articole pentru prestigioase instituii de studiu i
consultan n domeniul managementului i businessului. Crile i articolele sale exploreaz
modul cum oamenii sunt organizai n jurul businessului, guvernelor i sectoarelor nonprofit
ale societii. El a ctigat o reputaie internaional ca fiind tatl managementului
modern.56 Drucker i-a dedicat mult timp i energie pentru a analiza i sftui organizaiile
guvernamentale, pe cele nonprofit, dar i mai ales pe liderii megabisericilor.57 Peter Drucker
a murit n 2005 la respectabila vrst de 95 de ani, dar influena sa e nc vie, nu doar n
lumea marilor afaceri dar i n domeniul religios deasemenea.
Scriitorul i apologetul evanghelic german, Rudolf Ebertshauser, l descrie pe Peter
Drucker, n cartea sa Creterea bisericii sau seducerea bisericii? ca fiind un guru al
managementului din SUA, cunoscut pe plan mondial, care a marcat cu teoriile sale
nenumrai manageri ai unor mari companii din toat lumea i care a avut o important
influen n politic i tiin, dar care s-a ocupat n ultima parte a carierei sale de biseric.58
Dar, ca s putem s rspundem mai n profunzime, ntrebrilor adresate la nceputul
acestui subcapitol, a vrea s ne uitm puin la spiritualitatea lui Peter Drucker, sau, aa cum
i-a fcut plcere pastorului Rick Warren s spun ntr-un discurs public, cu ocazia
comemorrii vieii mentorului su, la Peter omul59 sau la Peter care era un mare suflet60,
pe care el, Rick Warren, nu doar l-a admirat, ci l-a iubit61.
Din nou trebuie s revin i s fac referire la excelenta carte de apologetic evanghelic
Noul Evanghelism: Noua Ordine Mondial, a profesorului i pastorului penticostal Paul
Smith, ajuns azi la o vrst venerabil. ntr-unul din subcapitolele acestei cri a sale, intitulat
sugestiv (Peter) Drucker recunoate c el nu este un cretin nscut din nou, Paul Smith
citeaz dintr-un interviu care i s-a luat lui Peter Drucker, spre sfritul vieii sale. n acel
55
https://www.youtube.com/watch?v=_GHQVKe_d-w (accesat pe data de 07.04.2016)
56
Elliot Nesch, Hath God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013, pag.12
57
Ibid.
58
Rudolf Ebertshauser, Creterea bisericii sau seducerea bisericii, Editura: Agape, Fgra, 2009, pag. 16
59
https://www.youtube.com/watch?v=iPH8VpI-H7I, (accesat 07.04.2016)
60
Ibid.
61
Ibid.
19
interviu, Peter Drucker admite direct faptul c el nu este un cretin nscut din nou i chiar
admite c dei a mers la biseric i a dat zeciuiala, el nu este cretin de nici un fel dei,
culmea, mai i predase religie la Bennington College timp de cinci ani.62 Atunci, oare ce
fel de credin a avut totui Peter Drucker, omul care a avut o influen uria asupra genezei
i activitii organizaiei Leadership Network, organizaie care a zmislit micarea bisericii
emergente i totodat omul care i-a mentorat63 pe Rick Warren, Bill Hybels, etc.?
Paul Smith ne dezvluie n cartea sa, mai sus amintit, c Peter Drucker s-a adpat
din belug din misticismul Zen Budist i misticismul german i faptul c Peter Drucker
credea c pentru ca principiile etice ale unei organizaii (umane) s fie viabile va trebui
aproape sigur s se adopte conceptele cheie ale teoriei Confucianiste, pe care el le vedea de
o importan general.64 Interesant, dei nscut i crescut ntr-o zon geografic cretin,
dei susine c a mers la biseric, Peter Drucker, nu gsete c principiile biblice ale lui Isus
Cristos s fie utilizate ca principii generale etice, ci dimpotriv, cele ale pgnilor.
Apologetul, cercettorul i scriitorul evanghelic Roger Oakland, n cartea sa
apologetic, redutabil, intitulat Credina ruinat (Faith Undone), face o incursiune ntr-
unul din subcapitolele ei, intitulat Peter Drucker i misticismul, n spiritualitatea ce l mistuia
pe Peter Drucker.65 El afirm c e nevoie s examinm credinele spirituale ale lui Peter
Drucker ca s nelegem care e filozofia organizaiei care a dus la crearea bisericii emergente,
din moment ce chiar Bob Buford a admis c Peter Drucker era creierul. Peter Drucker era
profund atras de misticism i aa cum am vzut mai sus, complet dezinteresat de nvtura
cretinismului biblic.
Autorul Timotei Pop, dup o vast documentare, folosind resurse de apologetic
evanghelic redutabile, ne prezint n cartea lui Misticism sau cretinism autentic diferena
teologic ireconciliabil dintre misticism (mai ales cel de provenien pgn asiatic) i
cretinismul biblic.66
Roger Oakland arat n cartea lui intitulat Credina ruinat (Faith Undone), c
Peter Drucker a fost n mod particular influenat de filozoful existenialist danez, misticul
Soren Kierkegaard. n aa msur a fost atras Drucker de Kierkegaard c a nvat limba
danez doar ca s-i poat citi toat opera, cci doar o parte din ea era tradus n german sau
englez, limbi vorbite de Peter Drucker. Roger Oakland menioneaz n cartea sa faptul c
62
2011, pag. 148
63
64
Ibid.
65
66
Timotei Pop, Misticism sau cretinism autentic, Editura Agape, Fgra, 2010, pag. 354-425
20
Soren Kierkegaard a marcat structuraliti similare cu misticii mari ca Meister Eckhart,

care este primit cu cldur de ctre tradiia filozofic japonez n general, iar n particular,
de ctre reprezentanii scrierilor budismului Zen i Mahayana.67 Pentru a demonstra dac
interesul pentru misticism a fost transmis de Peter Drucker i lui Bob Buford, care e
fondatorul i finanatorul Leadership Network, apologetul Roger Oakland exemplific din
autobiografia lui Bob Buford cteva repere clare care dovedesc afinitatea acestuia pentru
misticismul lui Soren Kierkegaard, apoi pentru misticismul i filozofiile pgne estice
(asiatice), inclusiv afinitatea pentru tehnicile de meditaie spiritual (ocult) asiatic care
presupun golirea minii, aa cum sunt ele recomandate de liderii spirituali hindui (guru) ca
i Ram Das68, Jiddu Krishnamurti69 i Swami Shantananda70. Far nici o ndoial deci, c
afinitatea lui Peter Drucker pentru misticism s-a revrsat asupra lui Bob Buford.71
n 1996, Fundaia Drucker, creat n 1988 de Bob Buford pentru diseminarea ideilor
lui Peter Drucker (pentru a ajuta entitile din sectorul social s se concentreze pe scop, s-i
canalizeze inovaiile, -i dezvolte parteneri productivi, etc.), a organizat un simpozion, sub
conducerea lui Bob Buford, intitulat Parteneriate emergente: Noi ci ntr-o Nou Lume.
Acest simpozion a fost sponsorizat de nimeni altul dect de celebrul dar i extrem de
controversatul Fond al Frailor Rockefeller.72 Familia Rockefeller chiar are o bun tradiie
n sponsorizarea naintrii nvturii sntoase a Evangheliei Domnului Isus Cristos, exact
aa cum o i arat informaiile prezentate n linkul ataat acestei note de subsol.73 Cu ocazia
acestui simpozion, conducerea Fundaiei Drucker, mpreun cu pastorul Rick Warren, au
avansat teoria lui Peter Drucker pentru o societate sntoas74. Este vorba de teoria aa
numitului scunel cu trei picioare75 a lui Peter Drucker, care implic c este obligatoriu,
pentru ca o societate s fie sntoas, s aibe simultan sectorul public (nivelul politic),
sectorul privat (nivelul financiar) i sectorul social (nivelul religios, comuniti de credin)
toate eficiente. Un scunel cu trei picioare nu poate sta n picioare dect dac are obligatoriu
67
Ibid. , pag. 25
68
Dave Hunt & T.A. McMahon, America The Sorcerers New Apprentice, Editura: The Berean Call, Bend OR,
U.S.A, 2011, pag. 31
69
https://www.youtube.com/watch?v=PDlDWLg7-H8 accesat 10.05.2016
70
http://www.classicalyoga.com.au/staff/swami-shantananda accesat 11.05.2016
71
72
2011, pag. 148
73
http://apologeticindex.info/wpn/2016/03/04/evanghelia-sociala-consiliul-bisericilor-si-socialismul-fabian/
accesat n data de 07. 05. 2016
74
2011, pag.148
75
Ibid.
21
toate trei picioarele funcionabile, altfel, dac cel puin un picior nu susine bine scunelul,
sau lipsete, acesta se prbuete din lips de echilibru.
Astfel noii lideri emergeni devin ageni ai schimbrii, cu misiunea lor n sectorul
social care are rolul s schimbe viei. Dar aceast misiune de a schimba viei n
postmodernism nu mai include faptul c exist doar o unica reet spiritual valabil, doar
una singur, prin naterea din nou de care vorbea Mntuitorul Isus, primit prin pocin i
credin n jertfa Sa de pe Calvar.76 n postmodernism, simpla afirmare a existenei
adevrului absolut i a faptului c acest adevr se gsete doar n Cuvntul Lui Dumnezeu
(Biblia), e privit cu oripilare, ca fiind ceva toxic, intolerant, lipsit de dragoste i compasiune
pentru cei care gndesc i cred diferit.
E foarte interesant c viziunea lui Peter Drucker de transformare eficient a societii
lucrnd la nivel global, obligatoriu simultan pe cele trei coordonate: politic, financiar i
religios coincide cu avertismentele Sfintei Scripturi (Apocalipsa cap. 13) care ne arat c, n
viitor, Anticristul va folosi la nivel mondial, un sistem religios care-l va venera (Apoc. 13:8),
un sistem politic cu care va stpni (Apoc. 13:7) i un sistem financiar pe care-l va controla
(Apoc. 13:16-17).77
Fr doar i poate c Peter Drucker a fost un mare vizionar, ns nu cred c unul cu
inspiraie venit de la Dumnezeu.
nc din anul 1957 n cartea sa Evenimente decisive de mine (Landmarks for
Tomorrow) el spunea n titlul su introductiv numit Aceast lume post-modern (This Post-
Modern World):
Undeva ntr-un punct neobservat n perioada ultimilor douazeci de ani, ne-am mutat
imperceptibil, ieind din Era Modern, spre o nou er, nc nenumit. Modul nostru de a
vedea lumea s-a schimbat... Este un nou centru spiritual pentru existen uman.78
Aa cum a observat i Peter Drucker, ceea el numea lumea post-modern, ncepuse
deja. De fapt, el deja formula idei ce urmau s fie integrate n ceea ce urma s devin
cincizeci de ani mai trziu Biserica Emergent.79 Formulri de genul trim ntr-o er a
tranziiei, n care vechiul <<modern>>, ce aparine de ieri, nu mai funcioneaz n mod
eficient...n timp ce noul, post-modernul... controleaz n mod eficient aciunile noastre i
impactul lor, cuvinte ca scop, emergen(apariie, ieire), frontiere noi,
76
Ibid.
77
http://apologeticindex.info/wpn/2016/02/10/solve-et-coagula-procesul-alchimist-postmodern-de-malformare-
a-adevarului/ accesat n 07.05. 2016
78
Peter Drucker, Landmarks of Tomorow, Editura: Harper & Brothers, New York, 1959, p. ix
79
22
discipline umplu paginile crii Landmarks of Tomorow scris de Peter Drucker nc

nainte de anii 60.80
Un alt lucru care vine s completeze imaginea de mare devorator de misticism a lui
Peter Drucker, este faptul c unul din biografii si menioneaz o puternic atracie a sa pentru
scrierile misticului panenteist81 Martin Buber (1878-1965) care a mbriat pe rnd
misticismul medieval german a lui Meister Eckhart82, apoi Kabalah (misticism iudaic)83 i
apoi Hasidismul (misticism iudaic).84
n 1990, Peter Drucker a nfiinat Institutul Lider ctre Lider (Leader to Leader
Insitute), un forum de gndire interspiritual care include simpatizani buditi, globaliti,
evanghelici i simpatizani ai ocultismului panteist i sincretist, denumit generic New Age
(Noua Er)85. Filozofia lui Peter Drucker, de a aduna ideologii de la marii gnditori din religii
diferite, nu o vedea ca fiind deloc contrar ideii sale de religie. Asta deoarece el credea c
nevoile oamenilor iau locul doctrinei sau structurilor instituionale, dar exact acest
aspect l putem identifica ca fiind un semn distinctiv, caracteristic n ceea ce crede i
promoveaz biserica emergent astzi.86
Prin aceast scurt, dar relevant incursiune n activitatea i spiritualitatea care-l
caracteriza pe Peter Drucker, putem s tragem concluzia ca el nu a fost deloc un lupttor
pentru cauza Evangheliei ci mai degrab exact contrariul.
1.2.3 Micarea de cretere a bisericii i relaia sa cu Biserica Emergent

n cele ce urmeaz voi da doar cteva date despre micarea (contemporan) de
cretere a bisericii, cci analizarea ei detailat nu este scopul acestei lucrri.
Micarea de cretere a bisericii i-a propus s foloseasc metode noi ca s-i atrag pe
cei ce stau departe de Evanghelie i s-i ctige astfel pentru biseric. Aceste metode noi
includ folosirea principiilor i metodelor de marketing i management secular (se ine seam
de cererea i oferta pieei, modul de organizare, principii de aciune i scop)87, apoi
prezentarea unei evanghelii pozitive, o evanghelie sensibil sau prietenoas cu
80
Ibid
81
Warren B. Smith, A Wonderful Deception, Editura: Mountain Stream Press, USA, , 2009, pag.112-115
82
Timotei Pop, Misticism sau cretinism autentic, Editura Agape, Fgra, 2010, pag.204-207
83
Ibid., pag. 76-95
84
85
https://comunitateacaras.wordpress.com/2013/01/18/new-age-dintr-o-perspectiva-biblica-de-basilea-
schlink/#comment-678
86
87
Gary E. Giley, This little church went to market, Evangelical Press, USA, 2002
23
cuttorii (seeker-sensitive/seeker-friendly gospel88), cu larg deschidere spre ecumenism

i misticism i chiar acceptarea mbririi unor practici neevlavioase ale culturii
contemporane.89 Cei care propun acest model cred c oamenii nu resping Evanghelia lui
Cristos, ci ei resping formele, filozofiile i metodele noastre nvechite, neatrgtoare90.
Dei ...unele din ideile experilor n creterea bisericii sunt ludabile (ei cheam la
excelen, nu la mediocritate; la o evanghelizare agresiv, nu la indiferen; la direcie i
scop, nu la o umblare fr int; la inovaie i creativitate, nu la tradiionalism; la dedicare,
nu la indolen), modul exagerat cum au neles ei s fac aceste corecturi sunt
problematice91 .
Cei mai cunoscui actuali exponeni ai micrii de cretere a bisericii sunt cei doi
megapastori, Rick Warren i biserica sa Saddleback i Bill Hybels i biserica sa Willow
Creek.92 Rick Warren a devenit celebru prin elaborarea, dezvoltarea i exportarea la nivel
internaional al aa numitului model de Biseric condus de scop.93
Fr doar i poate c exist o legatur, chiar dac nu evident la prima vedere pentru
toat lumea, att ntre aciunile comune ale liderilor contemporani ai micrii de cretere a
bisericii i cei ai micrii Bisericii Emergente, ct i o legtur ntre crezurile celor dou
micri vizavi de vestirea Evangheliei cu relevan n postmodernism, apoi afinitatea lor
comun crescut pentru misticism, inclusivism, ecumenism, etc. Desigur exist i deosebiri,
dar asemnrile dintre cele dou sunt mult mai semnificative, uneori mergnd aproape pn la
confuzia prin identificare a celor doua micri.
Biserica Emergent s-a desprins ca o ramur din micarea de cretere a bisericii, ea
fiind marcat de motenirea micrii de cretere a bisericii, chiar dac nu pune att de mult
accentul pe cretere numeric.94
Apologetul Chris Rosebrough i-a luat un interviu liderului emergent Doug Paggit n
privina nceputului micrii Bisericii Emergente. El concluzioneaz ulterior indicnd legtura
dintre micarea de cretere a bisericii i micarea bisericilor emergente: ... fr
(<<trinitatea>>) drucker-it, adic Bob Buford, Bill Hybels i Rick Warren, nu ar fi fost
niciodat vreo Biseric Emergent95. Tot cu aceast ocazie apologetul Chris Rosebrough
afirm: Drucker-iii (Bob Buford, Rick Warren i Bill Hybels) au furit, au finanat i
88
https://www.thebereancall.org/content/seeker-friendly-way-doing-church
89
Rudolf Ebertshauser, Creterea bisericii sau seducerea bisericii, Editura: Agape, Fgra, 2009, pag. 7-33
90
http://www.rcrwebsite.com/market1.htm (accesat n 10.05.2016)
91
Ibid,
92
Rudolf Ebertshauser, Creterea bisericii sau seducerea bisericii, Editura: Agape, Fgra, 2009, pag.7
93
Warren B. Smith , Deceived On Purpose, Editura: Mountain Stream Press,, 2004, pag. 7-20
94
Ibid., pag. 18
95
http://www.extremetheology.com/emergent-church/ accesat n 10.05.2016
24
promovat Biserica Emergent la fel cum o companie care se ocup cu comercializarea

muzicii ar crea i promova o trup muzical ca i Backstreet Boys sau N Sync96.
Leadership Network, organizaia nfiinat de Bob Buford, a ncorporat principiile de
management ale lui Peter Drucker, la fel cum au fcut-o i cei doi lideri de megabiserici, Rick
Warren i Bill Hybles. 97 Leadership Network, aa cum am artat mai sus, a ajutat la crearea
grupului din care a nit Biserica Emergent, iar ulterior aceast micare a gsit pmntul
cel mai fertil n megabiserica Saddleback a pastorului Rick Warren i la Chicago, n
megabiserica Willow Creek a pastorului Bill Hybels. Dup foarte puin fermentare, ideile
acestea s-au rspndit cu iueala fulgerului n toat lumea98.
Profesorul, scriitorul i pastorul penticostal Paul Smith, autorul crii Noul
evanghelism: Noua Ordine Mondial, n capitolul zece din aceast carte a lui, capitol
intitulat Biserica emergent condus de scop afirm, n acest sens, faptul c: Peter
Drucker a fost mentorul pastorului Rick Warren pentru elaborarea i implementarea
modelului Bisericii conduse de scop99 i Modelul Bisericii conduse de scop a fost extins n
ntreaga lume i pare s fie, prin dimensiunea lui, i modelul principal n Biserica
Emergent100.
David Fiorazo, concluzioneaz i el n capitolul intitulat Emerging Into Confusion, al
crii sale Eradicate Blotting Out God in America, faptul c dou mari figuri, cu rol major la
nivel mondial, n echipa care promoveaz metodologia i filozofia de cretere a bisericilor
dup modelul megabisericilor americane, sunt cei doi pastori Rick Warren i Bill Hybels,
care au avut un rol important, mpreun cu Bob Buford i alii, n asigurarea infrastructurii
logistice pentru naterea i dezvoltarea Bisericii Emergente.101
Aa cum a artat i apologetul american Roger Oakland, n cartea sa Credina ruinat
(Faith Undone), cele dou mari figuri ale micrii de cretere a bisericii, Rick Warren i Bill
Hybels, au fost adnc influenai de mentorarea ndelungat, de care au avut parte, din partea
lui Peter Drucker. Ucenicul i sponsorul lui Peter Drucker, magnatul iubitor de misticism
asiatic, Bob Buford, cel care a creat Leadership Networking, i numea pe Rick Warren i Bill
Hybels: ageni ai schimbrii.102
96
Ibid.
97
Elliot Nesch, Hath God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013, pag.15
98
99
2011, pag.148
100
Ibid., pag. 150
101
pag. 289
102
Roger Oakland, Faith Undone, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Oregon, U.S.A, 2007, pag. 28-29
25
Recent, muli lideri evanghelici importani, printre care de exemplu i John Piper, dei
au fost critici bine documentai ai micrii Bisericii Emergente, au neglijat evoluia
cameleonic, de-a lungul timpului, a acestei micri i au concluzionat eronat c micarea
Bisericii Emergente e acum moart, sau aproape moart. Dar, aa cum ne dezvluie i liderul
Bisericii Emergente, Tony Jones, lucrurile stau cu totul altfel: Unii oameni spun c Biserica
Emergent e moart, alii spun ns c Biserica Emergent s-a rspndit aa de departe, c a
fost absorbit n ntregime n structura bisericii americane. Iniiativa CANA din 2013, un
proiect misterios iniiat de liderul numrul unu al Bisericii Emergente, Brian McLaren,
solicitnd donaii pentru a strnge o sum cu apte cifre (milioane de dolari), cu scopul de a
aduce mpreun lideri din toate gruprile de credin (Iniiativa CANA e compus din catolici,
evanghelici, protestani, ortodoci i ali cretini care cred c viitorul pentru misiunea i viaa
cretinismului trebuie s fie diferit n multe privine, fa de ce a fost n trecut i ce e n
prezent), vine s demonstreze c Biserica Emergent nu e moart, ci prosper. 103 Dar aceast
Iniiativ CANA, n numele binelui comun i justiiei sociale, pare s suin, chiar din
cuvintele lor, o religie mondial coalizat n jurul unei evanghelii sociale, care e fr putere
spiritual de mntuire: suntem dornici s colaborm cu oameni din alte credine, i cu cei
care urmresc binele comun. Reelele noastre de dialog i aciune se extind astfel dincolo de
comunitile cretine, la oamenii din toate credinele, la fel ca i spre comunitile care nu
sunt bazate pe credin.104
Aceast Iniiativ CANA a lui Brian McLaren, din 2013, pare similar ca scop i
obiective cu Planul P.A.C.E (P.E.A.C.E Plan) al megapastorului american Rick Warren.
Proiectul Planul P.A.C.E, a fost lansat n 2005, de ctre megapastorul american Rick Warren,
ca parte a extinderii comunicrii i colaborrii cu musulmanii i ca un efort global major de
rezolvare a problemelor majore ale omenirii.105 Obiectivele Planului P.A.C.E a lui Rick
Warren, sunt similare cu Obiectivele de Dezvoltare ale Mileniului demarate de Organizaia
Naiunilor Unite, care susin amndou agenda justiiei sociale.106 Asfel, Planul P.A.C.E a lui
Rick Warren, e un alt demers trist al promovrii evangheliei sociale (care nu are putere de
mntuire), dar care se mpletete foarte bine cu interesele politice globaliste i interesele
ecumenismului radical.
103
Elliot Nesch, Hath God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013, pag.
16-19
104
Idem., pag. 19
105
pag. 336-337
106
Ibid.
26
Marele teolog, apologet i filozof cretin Francis A. Schaeffer a avertizat n cartea sa

Marele dezastru evanghelic (The Great Evangelical Disaster) despre pericolul evangheliei
sociale, axat pe scopul realizrii justiiei sociale, pe care o consider: greit teologic,
pentru c distorsioneaz fundamental nelesul i scopul Evangheliei.107
1.3 Postmodernismul, blazonul Bisericii Emergente

Exact n inima micrii Bisericii Emergente se afl perspectiva ei postmodern asupra
lumii i vieii. Aceast perspectiv postmodern, nva c adevrul este relativ i subiectiv,
excluznd existena adevrului absolut. Odat ce este acceptat acest mod de gndire, de ctre
o comunitate cretin, subiectivismul i relativismul devin crmacii destinului su spiritual.
Busola spiritual (autoritatea suprem i atotsuficient a Bibliei), singura care poate ghida
cursul spiritual corect, este aruncat peste bord ori ignorat, naufragiul spiritual devenind
inevitabil n aceste condiii.
1.3.1 Este adevrul, absolut ?

Eu nu am crescut i nu am fost educat ntr-o familie cretin evanghelic. Prinii mei
mi-au pus la dispoziie o larg varietate de cri, inclusiv din cele care analizau din punct de
vedere secular diferitele religii ale lumii sau chiar din cele care, nefiind seculare, nclinau spre
o anumit religie, de la Cretinism, Islam, Budism pn la Hinduism i aa mai departe.
Comparndu-le nu mai tiam ce s cred, sau mai bine zis n cine s mai cred, cci fiecare
din aceste religii i afia abil marfa pe tarabe i spuneau fiecare c dein adevrul. Am
remarcat ns rapid c Hinduismul i Budismul simpatizau cu ideea existenei adevrurilor
relative, subiective, i nu neaprat cu existena unui adevr care este obiectiv, absolut, un
adevr care mai ales este cognoscibil de ctre fiina uman prin folosirea raiunii cu care l-a
nzestrat Creatorul lui. Am observat c aceste religii asiatice propuneau idea c adevrul
este cognoscibil doar prin experimentare la nivel mistic, i nu prin cunoaterea obinuit la
nivel raional. Adic, afirmau c adevrul poate fi doar experimentat, nu cunoscut la nivel
raional. De aceea religiile estului, religiile orientale, i dezvoltaser de milenii practicile
mistice (de genul: yoga108) care aveau rolul de a opri mintea din procesul gndirii109 prin
107
David Fiorazo, Eradicate Blotting Out God in America, Editura: Life Sentence Publishing, WI, USA, 2012
pag. 265
108
Chris Lawson, Yoga and Christianity. Are they compatible?, Editura: Lighthouse Trails Publishing, U.S.A,
pag. 3-19
109
John Lanagan, The New Age Propensities of Bethel Churchs Bill Johnson, Editura: Lighthouse Trails
Publishing, U.S.A, pag. 17-16 (nota 34)
27
practicarea cu srguin a unui exerciiu spiritual (mistic)110. Aproximativ n timpul acela, am

nceput s citesc, dintr-o carte, pe care prinii mei nu au considerat-o a fi necesar educaiei
mele. Era vorba de cartea crilor, Biblia, acea carte veche a bunicii mele, care ortodox fiind,
a auzit Evanghelia predicat ntr-o biseric baptist i-L primise pe Domnul Isus Cristos ca
Domn i Mntuitor, prin credin i pocin, i se convertise astfel la btrnee la
neoprotestantism (adic la credina cretin evanghelic). Srcua de ea era semianalfabet,
citea pe silabe, dar nu se desprea de aceast carte (Biblia) pe care, cu mari eforturi, o citea
zilnic de cnd se pocise. Am fost intrigat de acest aspect i astfel am nceput s-o citesc i eu.
Dei citisem multe cri pn atunci i de atunci pn azi mai multe, n viaa mea nu am citit
alt carte care s se poat compara cu ea! Pot s spun c a fost dragoste la prima vedere!
Una dintre afirmaiile Scripturii, care m-a urmrit pn n momentul cnd am neles-o
pe deplin, a fost scurta, dar exclusivista, definire a Adevrului i a consecinei extraordinare a
cunoaterii lui, dat chiar de ctre Mntuitorul Isus Cristos: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine ( Ioan 14:6).
Tot Scriptura afirm despre Mntuitorul Isus Cristos: La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1) i Cuvntul (Isus) S-a
fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1:14). Dar unii pot ntreba: unde este nregistrat
aceast nvtur a lui Isus, acest Cuvnt al lui Dumnezeu, unde l gsim? Domnul Isus
Cristos, n timpul vieii sale pmnteti, cnd a trit printre oameni, a fcut referiri clare la
scrierile Vechiului Testament ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu (Marcu 7:9-13, Luca 4:4, Ioan
10:34-36, etc.). Tot Domnul Isus Cristos a afirmat n mai multe ocazii c nvtura sau
cuvintele Lui, sunt cuvintele lui Dumnezeu (Ioan 14:10, Ioan 17:6-8, etc.) i c ele nu vor
trece (Marcu 24:35). De asemenea apostolii Domnului Isus Cristos, prin scrierile Noului
Testament, au precizat c acestea (adic scrierile Noului Testament), reprezint nvturile
Sale, scrise sub directa inspiraie a Duhului Sfnt i c ele fac parte din Scriptur, c ele sunt
Cuvntul Lui Dumnezeu inspirat (2 Tim. 3:16; 1Petru 1:23-25, Fapte 6:7; 12:24; 19:20; Evrei
13:7, etc.). Deci, n concluzie, Adevrul este Cuvntul Lui Dumnezeu, adic Scriptura
(Biblia: Vechiul Testament i Noul Testament)! Acest adevr este doar unul singur, el este
absolut, el este obiectiv, nu este subiectiv lsat la interpretarea relativ a diferiilor oameni,
din diferite culturi i religii. El este Cuvntul lui Dumnezeu, care este etern i adevrat!
110
John Caddock, Brennan Mannings New Monks & Their Dangerouse Contemplative Monasticism,
Editura: Lighthouse Trails Publishing, U.S.A, pag. 3-16.
28
1.3.2 Contestarea adevrului absolut n postmodernism

Chiar mpotriva acestei nvturi biblice a Mntuitorului nostru, care afirm c El este
Adevrul absolut, revelat n paginile Scripturii, nvtur care se regsete pe parcursul
ntregii Biblii, se ndreapt ntreaga ideologie, filozofie i religie a postmodernismului.
Adevrul este subiectiv, de aceea e relativ a devenit mantra postmodernismului.
Acest relativism se aplic nu numai n domeniul religios, dar i tuturor aspectelor
realitii. Are loc o respingere total a adevrului absolut. n postmodernism nu se mai
rspunde la ntrebarea lui Pilat de altdat, nregistrat n Ioan 18:38: Ce este adevrul? cu
rspunsul: Adevrul este o Persoan: Isus Cristos! (Ioan 14:6), ci se gsesc alte rspunsuri,
care bineneles ntroneaz relativismul.111
Dezvoltarea istoric a postmodernismului nu poate fi separat de activitatea unor
filozofi i hermeneui ca Friedrich Nietzsche, Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey,
Jean-Francois Lyortard, sau de cea a unor teoreticieni precum Michel Foucault, Jacques
Derrida i Richard Rorty.112 Astfel, de exemplu, Nietzsche, ne prezint care este prerea sau
opinia lui de mare filozof despre adevr:
Aadar, ce este adevrul? O armat mobil de metafore, metonimii i
antropomorfisme pe scurt, o sum de relaii umane, care au fost subliniate, transpuse i
nfrumuseate poetic i retoric, i care dup o folosire ndelungat par ferme, canonice i
obligatorii pentru un popor: adevrurile sunt iluzii despre care oamenii au uitat ce sunt;
metafore perimate i fr putere plastic; monede care i-au pierdut gravura i care nu mai
au valoare dect ca metale, nu ca monede.113
Concepia despre adevr a postmodernismului i a Bisericii Emergente, care-l
mbrieaz, este incompatibil cu crezul cretin biblic, care ofer o perspectiv corect
asupra vieii i a ceea ce este Adevrul. Cei ce aparin de bisericile emergente postmoderne nu
pretind s fie cuttori ai adevrului, pe care ulterior l-au gsit, ci cuttori ai adevrului pe
care l pun la ndoial i cred c nu-l pot dobndi prin logic sau raionalitate. Nu toi cei care
aparin bisericilor emergente accept toate premisele postmodernismului, dar realitatea e c ei
toi sunt greu influenai de el.
Aa cum se va observa n continuare, n citatele de mai jos, liderii bisericii emergente
afirm adevrul, dar doar atunci cnd este nevoie s se apere de cei care le critic relativismul
doctrinar. Apoi, foarte abil, exact n aceeai afirmaie ei neag existena adevrului absolut, n
111
112
Ibid., pag. 29-30
113
Friedrich Nietzsche, On Truth and Lie in an Extra-moral Sense, n The Portable Nietzsche, trad.Walter
Kaufmann, Editura Viking Press, 1954, New York, pag. 46-47
29
acest mod ei dovedind c au subscris postmodernismului care este caracterizat de relativism

(respingerea adevrului absolut), pluralism (respingerea adevrului exclusiv) i
convenionalism (respingerea nelesului obiectiv).114 Astfel, liderii bisericii emergente, Brian
McLaren, Doug Pagitt, Tony Jones, Spencer Burke, Dan Kimball, Andrew Jones i Chris
Seay au adresat un rspuns oficial criticilor lor, n ceea ce privete problema adevrului i
modului cum ei l prezint.115 n acest comunicat oficial al lor, ei au afirmat c ei cred cu
adevrat c exist aceast noiune de adevr, i c adevrul conteaz, c ei nu sunt
relativiti morali sau relativiti epistemologici i c ei cred c relativismul radical este
absurd i periculos, la fel cum este i absolutismul arogant. Brian McLaren, vorbitorul i
liderul principal al micrii bisericilor emergente, spune c argumentele care pun n antitez
conceptele de (adevr) absolut fa de (adevr) relativ, i obiectivism fa de subiectivism, se
dovedesc fr sens sau absurde pentru omul postmoderm116. Pentru mintea postmodern,
adevrul este subiectiv i de aceea relativ.
Tony Jones, un foarte apreciat blogger, autor i vorbitor al micrii bisericii emergente,
afirm i el c ei, emergenii nu au o poziie n privina adevrului absolut, cci pentru ei
chiar ntrebarea care este poziia cuiva vizavi de adevrul absolut ?, este fr sens,
stupid.117
Dr. Sorin Sabou, ntr-un curs de apologetic prezint postmodernismul, astfel:
n contrast cu modernitatea, postmodernismul respinge orice apel la Realitate i
Adevr. Doar ncercarea de a propune o metanaraiune care s cuprind totul, s defineasc
i s legitimeze Realitatea este denunat ca fiind opresiv.118
1.3.3 Deconstrucionismul i ntrebarea arpelui din Geneza 3:1

Un important aspect al postmodernismului, pe care a dori s-l amintesc aici este
deconstrucionismul, sau mai bine zis acea arta rafinat a deconstrucionismului postmodern.
Scriitorul i teologul baptist Constantin Ghioanc afirm n cartea lui, Biserici emergente
vestice, c deconstrucionismul pune sub semnul ntrebrii bazele prin care cineva se
angreneaz n demersul hermeneutic i tot el afirm c deconstrucionismul este cel mai
114
21
115
http://www.brianmclaren.net/archives/response2critics-1.pdf (accesat n 12.05.2016)
116
Brian McLaren i Duane Litfin, Emergent Evangelism, Christianity Today, 1 noiembrie, 2004
117
http://theoblogy.blogspot.ro/2005/11/national-youth-workers-convention.html#comments (accesat n
14.05.2016)
118
Constantin Ghioanc, Bisericile Emergente Vestice, Editura: Risoprint, Cluj-Napoca, 2010, pag. 26-27
30
adesea asociat cu filozoful francez Jacques Derrida (1930-2004) care este considerat
printele deconstrucionismului.119
Tactica postmodern de deconstrucie literar, utilizat de unii din liderii bisericii
emergente, neag interpretarea obiectiv prin atacarea nsui a limbajului n calitatea sa de
purttor al adevrului transcedent. n timp ce deconstrucionitii postmoderni obinuii
practic critica literar, Biserica Emergent aplic deconstrucionismul asupra Bibliei. n acest
fel, aplicnd deconstrucionismul asupra Bibliei, n cele din urm se permite ca Biblia s aib
orice neles pe care cititorul, criticul sau comunitatea i-l dorete.
De exemplu, un lider al micrii bisericii emergente, Rob Bell, fondatorul bisericii Mars
Hill Bible Church din Grandville, Michigan, S.U.A, care are unsprezece mii de enoriai,
definete legatul i deslegatul din Matei 18:18, ca fiind autoritatea de a face noi
interpretri ale Bibliei120, interpretri, pe care tot el spune c trebuie fcute n comunitate.
Astfel preferinele comunitii vor anula, trecnd peste autoritatea final a poruncilor lui
Dumnezeu, pe care chiar El ni le-a comunicat nou n mod supranatural i direct prin
Cuvntul Su. Rob Bell a recunoscut aceast absurditate de neevitat a postmodernismului,
prin care Biblia, aplicndu-i-se deconstrucionismul, poate s aibe orice neles dorit de
cineva. Dar el spune c nimeni nu e obiectiv n interpretarea ei i i susine hotrt punctul
su de vedere c dac lum ceea ce scrie n Biblie, exact cum scrie n ea, este cu siguran o
deformare i este toxic.121 Este iraional i contradictoriu s faci o afirmaie pe care o
consideri ca fiind obiectiv, dar care s suin c nu exist afirmaii obiective. Tot Rob Bell
spune, n legtur cu posibilitatea ca prin cuvintele nvturii cretine biblice s se poat
exprima adevrul absolut, faptul c, cuvintele noastre nu sunt absoluturi122. ntrebarea mea
pentru el ar fi atunci: eti absolut sigur de asta, domnule pastor Rob Bell? Ironia este c Rob
Bell face aici o afirmaie pe care o vrea s fie absolut, dar demonstreaz din nou eroarea de
logic a gndirii postmodernismului, care susine c dou afirmaii contradictorii pot fi
simultan adevrate. Cartea lui Rob Bell, Velvet Elvis, este plin cu afirmaii de respingere a
existenei adevrului absolut. El ajunge n aceast carte, la concluzia c adevrul sau
credina promovat de micarea bisericii emergente poate s se muleze sau s se adapteze
la urmtoarea cultur sau la aceasta, pentru c acest adevr este elastic, spre deosebire de
rigiditatea cretinismului tradiional (evanghelic) care este ca un zid de crmizi.123
119
Ibid., pag.32-33
120
Rob Bell, Velvet Elvis, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005, pag. 50
121
Ibid., pag. 53
122
Ibid., pag. 23
123
Ibid., pag. 27
31
Biblia ns ne spune clar c adevrul nu poate fi ntins ca un elastic ca s se poat mula pe

ce vrem noi, cum crede Rob Bell. n Maleahi 3:6, Scriptura afirm: Cci Eu sunt Domnul,
Eu nu M schimb.
David Hirsch, autorul crii The Deconstruction of Literature: Criticism after
Auschwitz, precizeaz n cartea sa un lucru care ar trebui s ne pun cel puin pe gnduri,
legat att de originea filozofic a deconstrucionismului, att de specific postmodernismului,
dar i despre consecinele istorice dezastruoase ale mbririi unei asemenea perspective
asupra lumii, asupra vieii:
Tendina printre teoreticienii literari contemporani..., care sunt critici fa de clieele
postmoderniste, este s trateze teoria literar postmodernist separat de istorie, ca o
micare legat, sau bazat (fie n mod corect sau greit) pe o extensiune filozofic continu,
n primul rnd de la Kant prin Hegel i Nietzsche, la Marx i Heidegger i urmaii
lor...Teoria literar postmodernist i criticismul, nu au sens n afara contextului (istoric) a
ceea ce s-a ntmplat la Auschwitz.124
Cei doi filozofi germani, Immanuel Kant i G.W.F. Hegel, n mod special au promovat
ideea omului fr pcat sau omului perfectibil.125 Filozofia idealist a lui Kant, a presupus c
omul nu-l poate cunoate pe Dumnezeu sau sufletul su, cci are la dispoziie doar cele cinci
simuri i mintea. Kant a vzut Biblia ca fiind doar o carte creat de om i Isus doar un bun
exemplu de urmat. El a propus ideea conform creia contiina omului ar trebui s fie zona de
debut pentru religie. Idealismul su a dus la presupoziia existenei unei scntei divine
prezent n om (care e un vechi concept specific gnosticismului126), dar mai ales a dus la
critica nalt a Bibliei127, la crearea teologie liberale moderne bazat pe dependena pe
sentimente i nu pe credina n Cuvntul lui Dumnezeu. Teologii germani au devenit urmai
ai lui Kant. Astfel autoritatea omului a nlocuit autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu, teologia
a devenit o teologie a sentimentului!128 Totodat filozofia dialectic a lui Hegel a introdus
relativismul. Hegel a spus c adevrul este relativ i dependent de raionamentul omului. El a
spus c adevrul evolueaz odat cu societatea. El a explicat aceasta astfel: o idee, un adevr
sau concept (teza) lucreaz mpotriva unei alte idei, adevr sau concept care este n
124
David Hirsch, The Deconstruction of Literature, Criticism After Auschwitz, Editura: Brown University Press,
1991), pag. 161 i 164
125
Jerry H. Combee i Kurt A. Grussendorf, Since the Beginning, Editura: Beka Book Publication, U.S.A, 1993,
pag. 435
126
127
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura: Dragostea lui Dumnezeu n aciune, Chiinu,
pag. 404
128
pag. 435-436
32
contradicie cu ea (antiteza), pentru a crea o nou idee, adevr sau concept (sinteza), care este
un adevr nou, superior celor dou.129 Procesul este continuu i a evoluat de cnd exist
omenirea, credea Hegel. Schematic, ceea ce spunea Hegel se poate reda n felul urmtor:
Tez + Antitez = Sintez, procesul repetndu-se de multiple ori. Viaa evolueaz spre
armonie prin conflicte, credea Hegel. Filozofia sistematic a lui Hegel a oferit Darwinismului
una din cele mai importante idei ce a stat la baza teoriei evoluionismului.130
Pn la Kant i Hegel oamenii din lumea occidental i-au bazat aproape ntotdeauna
procesul lor raional pe anumite adevruri neschimbtoare (absolute). ncepnd cu absoluturi
de genul: Dumnezeu a creat lumea, sau este pcat s furi, sau un concept i opusul su
nu pot fi adevrate amndou, sau 2+2 =4, oamenii au avut o baz ferm pentru a
raiona n mod logic.131 Pentru muli oameni ns, filozofia relativismului dezvoltat de Hegel,
a subminat aceast ncredere n absoluturi i a deschis ua spre perspectiva umanist asupra
istoriei, educaiei, moralitii, tiinei, guvernrii, etc., care respinge adevrurile faptice i
autoritatea i accentueaz variabilitatea, nestatornicia i subiectivismul (care e condus de
sentimente).
Marele teolog, apologet i filozof cretin, Francis A. Schaeffer, ntr-o conferin inut
la congresul din 1950 al Consiliului Internaional al Bisericilor Cretine (Geneva, Elveia), n
care a examinat i demontat, n lumina Bibliei, teologia neo-modern, neo-ortodox, a lui
Karl Barth (Barthismul), a afirmat pe bun dreptate c :
Neo-modernitii sunt fr tgad copiii lui Hegel,... n principiu, putem spune c,
pentru neo-moderniti, cretinismul istoric formeaz teza, vechiul modernism antiteza, iar
sinteza se opereaz n neo-modernism, prin Teologia transcedental. Aceasta este un
exemplu de gimnastic (acrobatic) mintal, sau mai bine zis de magie neagr n logic. n
acest sistem, contradiciile sunt primite cu ngduin i se salut cu bucurie schimbrile
gndirii, ca i paradoxurile.132
O atent studiere a liderilor bisericii emergente, va revela acelai tipar de gndire
postmodern afectat de subiectivism i relativism n privina definirii adevrului, de pluralism
(virtutea suprem postmodern fiind tolerana sau a avea o minte deschis, exclusivismul
biblic fiind ns netolerat, o alt contradicie logic postmodern) i nu n ultimul rnd, de
129
https://www.youtube.com/watch?v=yki9WKb9EjU&index=50&list=PLCED9C361662866BD (accesat n
02.05.2016)
130
https://www.youtube.com/watch?v=yki9WKb9EjU (accesat n 25.05.2016)
131
pag. 436
132
Francis A. Schaeffer, Neomodernism sau cretinism? Barthismul n lumina Cuvntului lui Dumnzeu, preluat
din Revista cretin Sabia i mistria nr.4, Editura Agape, Fgra, 2001, pag. 6
33
influena intelectual a deconstrucionismului filozofilor postmoderni (Jacques Derrida,

Martin Heidegger, Michel Foucault i Richard Rorty) asupra teologiei Bisericii Emergente.133
Cnd deconstrucionismul este aplicat Bibliei, creeaz numai confuzie, iar aceast
tactic poate fi urmrit napoi n timp, de la Derrida i Heidegger pn n grdina Edenului,
unde arpele, primul deconstrucionist, a utilizat aceeai tactic de a pune sub semnul
ntrebrii Cuvntul Lui Dumnezeu:
arpele era mai iret dect toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul
Dumnezeu. El a zis femeii: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mncai din toi pomii
din grdin? (Geneza 3:1)
1.3.4 Pluralismul, o cale alunecoas

Domnul Isus Cristos, a spus despre sine: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu
vine la Tatl dect prin Mine. (Ioan 14:6). El nu a spus despre sine c El este o cale, un
adevr i o via...ca i cum ar mai exista i altele. El a fcut o afirmaie exclusivist, care
deci exclude orice alt cale, adevr sau via.
Doug Pagitt, un lider emergent important, amintit i n subcapitolele anterioare, este
pastorul bisericii emergente Solomons Porch din Mineapolis, Minesota, U.S.A. n cartea sa
Predica re-imaginat (Preaching Re-imagined) el definete adevrul, influenat tot de tiparul
de gndire postmodern. Astfel el afirm c adevrul este o perspectiv a unei persoane
asupra realitii, adic adevrul este supus interpretrii subiective a fiecruia. n acest mod
el concluzioneaz c nimeni nu are acces la toat realitatea ntr-o aa msur nct, n mod
concludent, s poat s afirme despre experiena sau nelegerea sa c este adevrul.134
Astfel, prin aceste afirmaii, Doug Pagitt rezum ceea ce postmodernismul i Biserica
Emergent pretind, i anume, c ei tiu c este adevrat faptul c noi nu putem ti, nu
putem cunoate adevrul absolut i obiectiv. Acest mod iraional de gndire este
contradictoriu cu el nsui, deoarece ei se combat pe ei nii cnd spun c ei tiu, ei cunosc n
mod sigur, n mod absolut, faptul c noi nu putem ti, nu putem cunoate adevrul absolut.
Dar Domnul nostru Isus Cristos a spus n Ioan 16:13, asigurndu-ne c Duhul Sfnt,
Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul, astfel El respinge orice pretenie
absurd a postmodernismului i a Bisericii Emergente c adevrul absolut nu poate fi
cognoscibil.
133
38
134
Doug Pagitt, Preaching Re-imagined, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005, pag. 136
34
Problema cu acest mod de gndire postmodern al Bisericii Emergente, care presupune

s ai, chipurile, o minte deschis, gata s primeasc i s accepte aproape orice se pare a fi
bun, este c prin aceasta te deschizi oricrei perspective contradictorii asupra vieii sau
lumii, sau perspectivelor contradictorii ale diferitelor religii. Perspectiva cretin-biblic
asupra vieii, asupra lumii, este exclusivist i deci elimin ca fiind nevalid orice alt
perspectiv asupra vieii sau lumii ce aparine diferitelor religii, filozofii, ideologii, crezuri,
etc.. Cnd n aceast ecuaie spiritual, teologic, apare Isus Cristos, aceasta presupune
automat c Buddha, Muhammad, Confucius, etc., trebuie obligatoriu s dispar. Nu aa
stau ns lucrurile din perspectiva bisericii emergente, care este postmodernist, deci anti-
exclusivist, aa cum ne spune i liderul ei de facto, Brian McLaren, n cartea lui O ortodoxie
generoas (A Generous Orthodoxy): Isus nu a venit s creeze o alt religie exclusivist135.
Anti-exclusivismul, aa cum vei vedea n urmtoarele exemple de mai jos, duce
inevitabil la pluralism, inter-spiritualitate136 (adic la polimerizarea ncruciat a diferitelor
tradiii religioase; n sensul c poi s te serveti copios, dup preferine, din bufetul suedez
reprezentat de practicile i credinele diferitelor religii)137 i apoi, n final, la universalism
(credina c toate cile spirituale, toate religiile, sunt valide i ne duc n consecin tot spre
acelai Dumnezeu)138.
ntr-o emisiune televizat din S.U.A, pastorul emergent Doug Pagitt, care susinea cu
nonalan c un credincios cretin, pentru a avea o via mplinit, ar fi indicat s practice
yoga139 (care e o practic mistic 100% hindus), a trebuit s fie pus la punct i contestat
biblic de ctre pastorul evanghelic John MacArthur, care a intervenit prompt i la subiect
explicnd, pe nelesul tuturor, antiteza evident dintre cretinismul biblic i yoga. 140
Eddie Gibbs i Ryan K. Bolger, amintii n primul subcapitol, al acestei lucrri, sunt
doi profesori de la Seminarul Teologic Fuller, din S.U.A, teologi i coautori ai crii Biserici
emergente: crend comuniti cretine n culturile postmoderne (Emerging Churches:
Creating Christian Community in Postmodern Cultures). Cartea are pe coperta sa din spate,
urmtoarea afirmaie Cea mai bun carte de pn acum despre Biserica Emergent.
Liderul emergent Brian McLaren este de acord cu aceast evaluare i spune c dac vrei s
cunoti despre, adic s conversezi cu bisericile emergente, aceasta este cartea pe care
135
Brian McLaren, A Generous Orthodoxy, Editura: Zondervan, Grand Rapids, U.S.A, 2004, pag. 109
136
http://www.lighthousetrailsresearch.com/interspirituality.htm accesat n 16.05.2016
137
https://www.lighthousetrails.com/home/149-the-emerging-church-interspirituality-dvd.html (dvd)
138
https://www.lighthousetrails.com/home/147-invisible-denomination.html (dvd)
139
John Weldon, Dr. Clifford Wilson, Yoga i Meditaia Transcedental, Editura: Agape, Fgra, Romnia,
2000, pag. 5-13/ pag. 31-35
140
https://www.youtube.com/watch?v=-smLDVTOeHM (accesat n 21.05.2016)
35
trebuie s o citeti i tot el mai spune despre aceast carte c identific accentele teologice
eseniale ale bisericilor emergente.141 Eddie Gibs i Ryan K. Bolger descriu comunitatea
unei biserici emergente pstorit de liderul emergent Spencer Burke, numit The Ooze (o
traducere posibil n limba romn ar fi Emanaia) astfel:
Comunitatea lui (Spencer) Burke este pregtit s nvee de la credine din afara
spaiului cretin. Este o familie budist la ei n biseric. Ca i comunitate, biserica a vizitat
un templu budist. Au participat la o edin spiritual de meditaie ghidat (specific
budismului). Pastorul Spencer Burke celebreaz cile (spirituale) numeroase prin care
Dumnezeu este revelat. El recunoate c Duhul (Sfnt) a fost cu aceti oameni (cu buditii i
alte religii pgne) tot timpul. Comunitatea pastorului Spencer Burke celebreaz i alte
tradiii (care sunt necretine). Ei au ncercat astfel s comunice cu alte tradiii (religioase
necretine), pe a cror membri i vd ca i copii preaiubii ai Lui Dumnezeu. Dac se
concentreaz mai mult pe mpria (Lui Dumnezeu) i nu att pe biseric, oamenii gsesc c
relaiile lor cu alte credine se schimb.142
Citatul de mai sus, e un exemplu concludent al efectului dezastruos, din punct de
vedere spiritual, al acceptrii n teologia cretin, a pluralismului, a inter-spiritualitii, ca
efect al acceptrii unei perspective teologice nebiblice, anti-exclusiviste.
ntr-un mod similar, liderul emergent Brian McLaren afirm:
Trebuie s adaug totui, c eu nu cred c a face ucenici trebuie s nsemne a face
adepi pentru religia cretin. Poate fi de recomandat n multe circumstane (nu n toate!) s
i ajutm pe oameni s devin urmai ai lui Isus i s rmn mai departe n cadrul
contextelor lor religioase budiste, hinduse sau evreieti143
Nu doar c Brian McLaren crede c buditii, hinduii, evreii i musulmanii care se
convertesc la cretinism pot rmne mai departe n cadrul contextelor lor religioase, dar el
crede i afirm c i cretinii pot ncorpora practici spirituale ce provin din religiile pgne n
propria lor form de cretinism. Astfel el celebreaz srbtoarea musulman a Ramadamului,
care comemoreaz luna n care Mohamed, profetul Islamului, a primit revelaia Coranului.
Acelai Coran care neag categoric, faptul c Isus Cristos este Fiul Lui Dumnezeu, care neag
divinitatea lui Isus, moartea Sa ispitoare pe cruce pentru pcatele noastre, nvierea Sa din
141
Ryan K. Bolger i Eddie Gibbs, Emergent Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures,
Editura: Baker Academic of Baker Publishing Group, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005, endorsare pe coperta din
spate
142
Ibid., pag.132
143
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Noua-misiologie-Facind-misiuni-fara-
Evanghelie-A-5.pdf (accesat n 14.05.2016)
36
mori, i Sfnta Treime Dumnezeiasc.144 Aici, ca i n alte numeroase exemple de genul

acesta, putem vedea influena relativismului postmoderm care, n final, face fatala greeal de
a permite ca dou afirmaii contradictorii despre adevr s existe simultan.
Dac Isus Cristos nu reprezint adevrul exclusivist pentru liderii bisericii emergente,
n final ei ajung, la fel ca Doug Pagitt, Spencer Burke i Brian McLaren, s apere i chiar s
celebreze falsele religii, pgnismul, ntruchipat de Budism, Hinduism, Islam, etc.
Modul iraional de gndire, specific postmodernismului, al Bisericii Emergente,
decreteaz c afirmaiile sau punctele de vedere aflate n opoziie sau n contradicie pot fi
simultan adevrate. De aceea Brian McLaren poate s fac dou afirmaii antitetice, spunnd
c att Biblia, ct i Coranul sunt inspirate divin. Emergenii chiar au inventat un termen
numit ortoparadoxism145 care propune c, punctele de vedere contradictorii pot fi susinute
simultan, aa cum ne arat un adept al acestei achiziii teologice, profesorul de teologie
pastoral i misional, Dwight J. Friesen. Acesta ne spune c prin metoda teologic a
ortoparadoxismului dreptul de a fi corect (drept) a fost cedat, abandonat de dragul micrii
care dorete s duc ctre reconciliere (a crezului) unei persoane cu alta.146 Este iraional
s abandonezi doctrina pentru nfptuirea unitii, dar cu toate acestea ideea este unanim
acceptat azi n bisericile emergente. Unitatea bisericii cretine, a tuturor credincioilor
cretini nscui din nou, indiferent de culoarea lor denominaional, este un concept biblic, cu
siguran. Dar unitatea care se face pe cheltuaial doctrinei biblice sntoase este o fals
unitate! n Sfnta Scriptur (Ioan 17:21), cnd Mntuitorul Isus Cristos se roag Tatlui
pentru unitatea tuturor credincioilor Lui, El specific foarte clar n ce baz este aceast
unitate realizat: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan17:17).
Apologeii cretini din occident, care iau n serios ndemnul Scripturii din Iuda 3, au
tras concluzia c modul acesta ilogic de gndire ce are potenialul c creeze un ecumenism
radical147, va fi extins dincolo de cadrul confesiunilor cretine148, el fiind piatra de temelie a
unei religii globale149 n care totul este adevrat att timp ct este adevrat pentru tine.
144
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Crislamul-un-amestec-al-Islamului-cu-
Crestinismul-A-5.pdf , pag. 6, accesat n 14.05.2016
145
http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=269 (accesat n 07.06.2016)
146
Dwight J. Friesen, Orthoparadoxy in An Emergent Manifesto of Hope, lucrare editat de Tony Jonnes i Doug
Pagitt, Editura: Baker Books, Grand Rapids, MI, 2007, pag. 208
147
http://www.wayoflife.org/index_files/evangelicals_turning_to_roman_catholic_spirituality.html (accesat
16.05.2016)
148
http://apologeticindex.info/wpn/2016/01/27/papa-francisc-spune-ca-toti-oamenii-sunt-copiii-lui-dumnezeu/
(accesat 16.05.2016)
149
http://apologeticindex.info/wpn/2016/02/27/papa-iezuit-francisc-pastorul-rick-warren-si-aparitia-religiei-
mondiale-unice-creata-cu-scopul-sa-aduca-pacea-globala/ (accesat 16.05.2016)
37
1.3.5 Bono, superman-ul postmodern al Bisericii Emergente

Bono, solistul vocal de la celebra trup rock U2, se bucur de o uria faim
internaional n industria muzical occidental i n ciuda cunoscutei sale viei imorale, prin
care nu se dezice de statutul su de adevrat star rock, el este considerat de muli din bisericile
cretine ca fiind un bun exemplu de cretin, doar datorit faptului c este un mare filantrop i
afirm verbal c el crede c Isus este Fiul Lui Dumnezeu. n ciuda faptului c el este de
acord cu homosexualitatea i avortul, care lovesc n temelia familiei, el a fost invitat de Jim
Daly, preedintele Focus on the Family, care i-a luat un interviu ce a fost difuzat public i
apoi a mai scris i un articol intitulat: De ce cretinii ortodoci150 (evanghelici) ar trebui s-l
aprecieze pe ne-ortodoxul (evanghelic) Bono. n acest articol, Jim Daly, apr credina
cretin foarte real a acestui mare star rock, Bono.151 ntr-un subcapitol, intitulat
152
Postmodern Pop-Christian Superman, al unui articol scris de apologetul evanghelic
Elliot Nesch, acesta documenteaz cum unul dup altul celebrii lideri cretini, din cercul larg
al bisericilor emergente sau din cercul bisericilor sensibile cu cuttorii, ce promoveaz
evanghelia de zahr, ori a bisericilor conduse de scop, care amndou popularizeaz
spiritualitatea bisericilor emergente, l laud pe acest star rock, Bono, pentru viaa,
credina i activitile sale cretine. ncepnd cu Rick Warren (despre care CNN Money
spune c are legturi strnse cu starul Bono, pe care-l recomand pe blogul su), Bill Hybels
(care n 2009 la Summitul global de conducere organizat de el, i-a luat un interviu via satelit
lui Bono, i apoi l-a ludat ntr-un articol public pentru c a reuit s mobilizeze eforturile a
numeroase biserici occidentale bogate, ca s se implice n aciuni filantropice), Tim Keller i
Steven Furtick care sunt foarte atrai de mediul bisericilor emergente pe care-l popularizeaz,
Richard Stearns (preedintele Word Vision), scriitorul i vorbitorul pro-spiritualitatea bisericii
emergente, Philip Yancey, pn la Eugen Peterson (autorul noii traduceri parafrazate a
bibliei, The Message, care se potrivete cu teologia postmodern emergent), Rob Bell, Doug
Paggit, Robert Webber i Mark Driscoll, Brian McLaren, Tony Campolo, Rev. Steven Lewis,
toi acetia nu mai contenesc s-l laude pe cretinul Bono i ce face el pentru rspndirea
mpriei lui Dumnezeu cu ajutorul evangheliei sociale153.
150
Termenul ortodox, aa cum apare n aceast formulare, este folosit de evanghelicii occidentali pentru a
desemna cretinismul biblic, evanghelic, adic dreapt credina (evanghelic), nu pentru a denumi, ca i n
spaiul nostru est-european, Biserica Ortodox sau enoriaii ei, sau tipul ei specific de cretinism tradiional.
151
http://www.submergingchurch.com/2013/07/05/u2%E2%80%B2s-bono-unorthodox-superman/ (accesat n
14.05.2016)
152
Idem.
153
http://apologeticindex.info/wpn/2016/03/04/evanghelia-sociala-consiliul-bisericilor-si-socialismul-fabian/
(accesat n 14.05.2016)
38
Dar, ceea ce am vrut s subliniez cu prezentarea acestui star rock, socotit de bisericile
emergente ca fiind un predicator profetic, discursul lui din 2 februarie 2006, cu ocazia Mic-
dejunului naional cu rugciune din S.U.A, fiind numit de Emergent Village cea mai bun
predic a lui de pn acuma, este mult, mult, mult mai grav! Gravitatea const n prpastia
spiritual n care cad toi cei care urmeaz melodia mbttoare a fluierului falsului pstor,
dictat de partitura relativismului postmodern, sfrind n mbriarea spiritual fatal, de
anaconda, a ecumenismului radical.
n anul 2005 celebra trup rock U2, mpreun cu solistul lor vocal Bono, au avut un
mare turneu mondial, denumit Vertigo, cu multiple concerte programate n diferite locaii
importante. Bono a creat pentru acest concert un fel de sigl, sau banner, ce urma s fie
emblema oficial a turneului Vertigo. Acest banner a aprut peste tot unde era vorba de o
reclam comercial pentru acest concert, dar mai ales pe un ecran imens atunci cnd aveau loc
concertele programate. Acest banner afia pe toat suprafaa lui cuvntul scris cu majuscule
COEXIST, care este rezumarea unui mesaj postmodern tipic. Acest cuvnt este un
neologism n limba romn, care se scrie la fel i nseamn acelai lucru ca i n limba
englez. Bono i U2 au dorit cu ocazia acestui turneu Vertigo al lor, s fac un pas nainte
spre a uni toate credinele religioase ntr-o religie mondial. Astfel cuvntul COEXIST
afia prima sa litera, un C stilizat ca s arate exact ca o semilun, simbolul Islamului, apoi
litera central X stilizat ca s arate exact ca o stea a lui David, simbolul religiei iudaice i
n final, ultima litera, un T stilizat ca s arate exact ca o cruce, simbolul Cretinismului. n
timpul acestor concerte ale lui Bono, din turneul Vertigo, n timp ce bannerul COEXIST
trona pe tot ecranul gigant al scenei, el, solistul Bono, cu vocea lui hipnotizant, i conducea
fanii n repetarea ritmic, ca o mantra, a urmtorului refren muzical: Isus, evreii, Mohamed
(toi trei) sunt adevrai. Adic toate trei religiile sunt adevrate, cci toate trei sunt credine
avraamice (l recunosc ca strmo pe Avraam) i toate trei sunt monoteiste (cred ntr-un
singur Dumnezeu).
Dei Islamul i Iudaismul nu recunosc fundamentele credinei cretine154: nu-L
recunosc pe Domnul Isus Cristos ca fiind Fiul Lui Dumnezeu, nu-L recunosc c este
Mntuitorul care a murit pe cruce pentru pcatele noastre i care a nviat a treia zi conform
Scripturii, totui pentru gndirea afectat de postmodernism a acestui nou soi de neo-
cretini acest lucru este perfect acceptabil... dei este evident contradictoriu i iraional.
154
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Crislamul-un-amestec-al-Islamului-cu-
Crestinismul-A-5.pdf , pag. 6, (accesat n 14.05.2016)
39
Pastorul i apologetul Phil Johnson de la biserica Grace to you, din California, U.S.A,
unde pastorul principal este cunoscutul predicator i apologet John MacArthur, ne
semnalizeaz ct de mare este influena acestui star rock, Bono, n cadrul micrii Bisericii
Emergente, dar totodat ne arat i cam care e natura ei spiritual:
Faptul c rocker-ul irlandez Bono, solistul trupei U2, mpreun cu faima lor politic,
par s fie un fel de icoana neoficial a micrii bisericii emergente, v-ar putea ajuta s
nelegei, mai mult dect orice am spus pn acum, care este aroma acestei micri a
bisericii emergente (...) cei din aceast micare l citeaz cam tot timpul pe Bono, astfel a
putea spune c uneori el pare c este teologul ef al micrii bisericilor emergente155.
Apologetul Elliot Nesch concluzioneaz pe tema legat de marea popularitatea a unui
asemenea personaj ca i Bono, n aceste vremuri postmoderne:
Bono este mbrisat i i se acord toat atenia i sprijinul, att n sfera politic ct
i religioas. Muli l urmeaz pe Bono n promovarea aa numitei evanghelii sociale,
aruncnd astfel Evanghelia pe fereastr. Cretinismul lui Bono i va inspira pe muli cretini
s mbrieze ecumenismul (radical) i apostazia, camuflate sub mantia filantropiei. Aceasta
(ceea ce face Bono) este o evanghelie social politizat care este contrar cu nvtura lui
Cristos.156
Acestea sunt simptomele unei boli spirituale grave, n special a societii occidentale
dominate de gndirea postmodernismului, dar i a Bisericii Emergente care dorete
identificarea cu cultura i spiritualitatea relativist a acesteia spre a fi relevant n
postmodernism. Aceast boal spiritual e cauzat n special de respingerea existenei
adevrului absolut, caracteristic principal a relativismului i subiectivismului, specific
postmodernismului.
n acest mod se ajunge la o respingere, din partea micrii Bisericii Emergente, a
cretinismului biblic, a crui autoritate i adevr absolut este Cuvntul lui Dumnezeu (Biblia),
urmat de mbriarea unei teologii alunecoase a imaginaiei, conduse de emoii i
sentimente, bazat pe experiene (mistice), n care omul l ntlnete i cunoate pe
dumnezeu dup propriile sale reguli i termene supuse eecului, deoarece sunt ntotdeauna
subiective.157
155
http://www.submergingchurch.com/2013/07/05/u2%E2%80%B2s-bono-unorthodox-superman/ accesat n
14.05.2016
156
Ibid.
157
Bob DeWaay, autorul crii The Emergent Church Undefining Christianity
https://www.youtube.com/watch?v=YxfobXmmRx8 accesat n 16.04. 2016
40
Imagini revelatoare cu super-starul rock internaional, Bono, de la U2, socotit

de Bisericile Emergente ca fiind un predicator profetic ; discursul lui din 02
februarie 2006, cu ocazia Mic-dejunului naional cu rugciune din S.U.A, a
fost numit de Emergent Village: cea mai bun predic a lui de pn acuma
(cap.1/1.3/1.3.5, pag.43, din aceast lucrare).
1) Fotografii cu Bono de la U2, promovnd ecumenismul n turneul lor

mondial Vertigo:
Fotografia 1 cu bannerul de promovare a ecumenismului, COEXIST, creat de Bono, din

turneul mondial Vertigo, al formaiei U2 condus de Bono
http://1.bp.blogspot.com/-
fptPdWxC0BE/UzCfpULIuZI/AAAAAAAADUQ/I2MKSDBYvFw/s1600/U2Coexist.jpg
41
Fotografia 2 cu bannerul COEXIST, aa cum a fost afiat n concert pe scene, n timpul

turneului mondial Vertigo
https://it.wikipedia.org/wiki/Vertigo_Tour#/media/File:Coexist.jpg
42
Fotografie 3 cu Bono n timpul concertului purtnd pe frunte bandana cu COEXIST, n timpul

turneului mondial Vertigo
http://the-end-time.blogspot.ro/2013/07/focus-on-family-bono-who-is-christian_7.html
2) Fotografii cu Bono de la U2, care ne arat coneciile cu liderii cretini

evanghelici i catolici de renume:
Bono de la U2 mpreun cu megapastorul american Bill Hybels (interviu)
http://www.atu2blog.com/bonos-chat-with-willow-creeks-bill-hybels/385/
43
Bono de la U2 mpreun cu megapastorul

american Rick Warren
http://www.holybibleprophecy.org/2015/0
6/02/bono-celebrates-homosexual-
marriage-vote/
Bono de la U2 i coneciile sale cu Catolicismul (vizit la papa Ioan Paul al II-lea)
http://babybluecafe.blogspot.ro/2011_02_01_archive.html
44
Bono de la U2 mpreun cu Jim Daly, de la Focus on The Family (interviu)
http://api.ning.com/files/58v-ee3J3CL7FI*zsHjWU*x09PtOIY3ayoig-
bDtZAQRP7GvePWq7wd0rhKVQVPQRB3T8CWDz7hyaaksfmFmmT9D1qtCV2LS/1a13.j
pg
Fotografie cu Bono de la U2, devenit azi o icoan a Bisericii Emergente, dar i a ceea ce
presupune din punct de vedere politic, religios i social, globalismul i ecumenismul. Foto
afiat pe coperta revistei Time, cu titlul: Bono, cel mai mare star rock mondial, poate el s
salveze lumea?
http://api.ning.com/files/KjzU17zlGiZGJVIuGP1cP3JpRDzODxPn7dmQdpW1a9pzqFzyq3C
ssFGfQd3p4hc4227nQaqpMVoL20M34yjBCPIbyeX1Fxs5/1AA3.jpg
45
3) Fotografii cu Bono de la U2, care ne arat coneciile cu marii oameni politici

ai planetei
Bono cu George.W. Bush
http://eahopp.blogspot.ro/2006/02/bono-pushes-us-to-increase-aid-to-poor.html
Bono cu Bill Clinton, Mihail Gorbaciov
http://photos.cleveland.com/plain-dealer/2012/06/bono_clinton_gorbachev.html
46
Bono cu B. H. Obama
http://www.nbcbayarea.com/entertainment/music/NATLBono-Admits-Bush-Hug-Dodge.html
Bono la World Economic Forum, mpreun cu marii lideri politici de talie internaional:
Tony Blaire, Bill Clinton, dar i multimiliardarul american Bill Gates.
http://www.chiangraitimes.com/world-economic-forum-62-people-have-more-money-than-
half-of-the-entire-world-population.html
47
4) Fotografii cu Bono de la U2 n ipostaze imorale, care dovedesc c acesta nu

poate fi considerat un cretin (nici vorb de lider cretin), n ciuda reclamei
agresive care i se face att pe plan politic, religios i n media de
entertainment
Bono, innd n brae dou tinere n costum de baie
http://www.allu2songslyrics.com/2011/11/all-you-need-is-love-10-u2-love-songs.html
Bono, srutndu-l franuzete, n public, pe Liam

Gallagher de la Oasis
7BuLQRus4Kc/UcvF6EpvKUI/AAAAAAAACMs/s
edGnFU8Bks/s1600/6BonoTongueKissingLiamGalla
gher.jpg
48
Bono, srutndu-l pe buze pe basistul de la U2, Adam Clayton
http://2.bp.blogspot.com/-JrPTarsO1hs/UcvF-
qT1JqI/AAAAAAAACM0/Tfn9U4So0RU/s1600/9BonoKissingAdamClayton.jpg
Bono, mpreun cu formaia sa U2

poznd travestii
3RU4ob3KRmk/Udo4MJOxm7I/AA
AAAAAACV8/Vx8emHLXljQ/s160
0/U2InDrag.jpg
49
2. Liderii reprezentativi ai Bisericii Emergente
Cunoaterea mcar a ctorva din liderii, teologii, scriitorii i vorbitorii mai importani
ai micrii Bisericilor Emergente, mai ales pe cei care au format nucleul incipient din care a
nit aceast micare, are o utilitate practic evident pentru c de numele, de gndirea lor i
de activitatea lor este legat ntreaga suflare a micrii. Orice micare spiritual i are vocile
i creierele ei care traseaz calea pe care adepii ei vor umbla. Ne va fi mai uor ulterior cnd
ne vom ntlni cu numele acestor lideri s tim pentru fiecare din ei, n linii mari, care este
agenda ce o urmeaz i susin. O s ncerc s-i redau aproximativ n ordinea importanei lor,
dat de popularitatea pe care o au n aceast micare.
Brian McLaren (website: http://www.brianmclaren.net/ ) conform propriului su

blog el este autor de cri, vorbitor, activist i teolog public implicat n cutarea,
descoperirea i folosirea persoanelor care fac parte dintre liderii cretini inovatori, n scop
ecumenic. El este socotit liderul de facto al micrii Bisericii Emergente. El este un om
extrem de cult i un vorbitor hruit. A fost profesor de limba englez i pastor la biserica
Cedar Ridge Community Church din Spencerville, Maryland, U.S.A. El este deasemenea
vorbitor la diferite conferine i evenimente legate de multiplele activiti ale Bisericii
Emergente. Este i un autor prolific, a scris mai multe cri legate de spiritualitatea Bisercii
Emergente. Cteva dintre ele ar fi: A Generous Orthodoxy (foarte apreciat de adepii
bisericii emergente), The Secret Message of Jesus; The Church in Emerging Culture, Five
Perspectives; Why Did Jesus, Moses, the Buddha, and Mohammed Cross the Road?; A
New Kind of Christian (care a ctigat un premiu de apreciere de la Christianity Today n
2002); Everything Must Change: Jesus, Global Crisis, and a Revolution of Hope; The
Church on the Other Side; A is For Abductive; etc.
Brian McLaren este preocupat i cu agenda ecologismului, dar mai ales cu

problemele sociale (e membru n conducerea organizaiei sociale Sojourners).
Sojourners158 este n realitate, o micare interreligioas care se camufleaz dup o variant
de evanghelie social, care promoveaz ecologismul i umanismul, avndu-l ca lider i
editor ef (la revista cu acelai nume) pe scriitorul cretin i activistul politic de stnga
158
50
Jim Wallis159, iar ca editori care contribuie regulat pe urmtorii: Tony Campolo, Brian
McLaren, Lynne Hybels (soia megapastorului american Bill Hybels, de la biserica Willow
Creek din Chicago, artizanul Summitului global de conducere) i ali lideri cretini
progresiti.160 n 2011, s-a dovedit prin investigaii jurnalistice, c revista Sojourners
condus de Jim Wallis a primt fonduri de sute de mii de dolari n anul 2004, de la
socialistul anti-cretin, magnatul George Soros, care este un sponsor activ al organizaiilor
care promoveaz avorturile, ateismul, activismul homosexual, etc. 161
Un singur exemplu picant v va lmuri cam care sunt orientrile teologice ale acestui
supranumit guru al Bisericii Emergente. n anul 2012, aa cum a descris i revista New
York Time, pastorul Brian McLaren a condus o ceremonie de consacrare pentru unirea
matrimonial homosexual dintre propriul su fiu, Trevor Douglas McLaren, i partenerul
gay al acestuia, Owen Patrick Ryan.162 Brian McLaren a fost apreciat de revista american
TIME ca fiind unul din cei mai influeni 25 de evanghelici din America. Discursurile
sale publice acoper o palet larg de subiecte: gndirea i cultura postmodern, studii
biblice, evanghelism, leadership, misiune global, formare spiritual, nchinare,
supravieuire pastoral i sindromul burnout, dialog inter-religios, ecologie, justiie social.
Tony Jones (website: http://www.patheos.com/blogs/tonyjones/ ) este autor de cri

despre spiritualitate i slujire cretin de mare succes n micarea bisericii emergente, e un
vorbitor talentat, fost pastor n cadrul Asociaiei Naionale a Bisericilor Congregaionale
Cretine din S.U.A. n prezent pred teologie la Seminarul Teologic Fuller din U.S.A. Este i
el un autor prolific, dintre crile lui a aminti: Did God Kill Jesus: Searching for Love in
Historys Most Famous Execution, The New Christian: Dispatches from the Emergent
Frontier i The Sacred Way: Spiritual Practices for Everyday Life. El a fost pn n 2008
coordonatorul unei reele organizate care se ocup cu propaganda spiritualitii micrii
bisericilor emergente, care se chema Emergent Village. El este cunoscut, printre altele, ca
159
Ibid.
160
pag. 268
161
Ibid.., pag. 269
162
http://www.nytimes.com/2012/09/23/fashion/weddings/trevor-mclaren-owen-ryan-weddings.html?_r=0
accesat 17.05.2016
51
fiind un pastor i teolog cu vederi largi asupra pcatului homosexualitii, n sensul c afirma
c homosexualii care nu se pociesc de acest pcat pot deveni cretini fr nici o problem.163
Doug Pagitt (website: http://www.dougpagitt.com/ ) - este pastor la Solomons Porch

n Minneapolis, U.S.A, autor i vorbitor despre spiritualitate i leadership, ofer n prezent
cunotine de leadership prin reeaua OPEN (care caut s promoveze un Cretinism just i
generos care urmrete s fac vizibil n SUA expresia credinei cretinismului
progresist). El este unul din liderii care au format grupul (nucleul) din care a rsrit biserica
emergent. Este autor al mai multor cri care promoveaz spiritualitatea bisericii emergente:
Church Re-Imagined: The Spiritual Formation of People in Communities of Faith, A
emergent Manifesto of Hope, BodyPrayer: The Posture of Intimacy with God, etc. Este
cunoscut, printre altele, c promoveaz164 tehnicile mistice de meditaie hinduse (ex: yoga)
pentru mbuntirea vieii cretinului, precum i alte practici i doctrine ce fac parte din
domeniul inter-spiritualitii.
Dan Kimball (website: http://www.vintagechurch.org/dankimball/ ) este autor al

unor cri care promoveaz spiritualitatea bisericilor emergente, este pastor al bisericii
emergente Vintage Faith din Santa Cruz, California. Dintre crile sale a aminti: The
Emerging Church (recomandat de Rick Warren i de Brian McLaren, care au scris cte un
cuvnt introductiv la carte), Vintage Christianity for New Generation (socotit cea mai bun
carte de revista Christianity Today n 2004) i They Like Jesus But Not The Church. El este
cunoscut pentru promovarea aa numitului vintage christianity.
Rob Bell (https://robbell.com/) a fost numit de ziarul Chiacago Sun-Times, n

articolul lor, intitulat: Urmtorul Billy Graham?, ca posibil succesor al lui Billy Graham.165
El a fost pastor la megabiserica Mars Hill Bible, din Grandville, Michigan, S.U.A, care avea
unsprezece mii de enoriai. Rob Bell a fondat i pstorit biserica Mars Hill Bible pn n
2012. Sub conducerea lui aceast biseric a avut una din cele mai rapide creteri numerice din
America. n 2007 Rob Bell a fost nominalizat ca fiind pe locul zece ntre primii cincizeci,
dintre cei mai influeni cretini din America.166 n 2011 revista Time l-a numit pe Rob Bell
163
http://apprising.org/2006/12/22/tony-jones-and-the-emergent-church-christian-gay-is-a-ok/ accesat
17.05.2016
164
https://www.youtube.com/watch?v=-smLDVTOeHM ( accesat n 21.05.2016)
165
166
Ibid.
52
unul din cei mai influeni 100 de oameni din lume. El este un vorbitor cutat, fiind un
excelent comunicator i un foarte talentat vorbitor motivaional. Este un autor de cri care
promoveaz genul spiritualitii bisericii emergente. De exemplu, cartea Velvet Elvis:
Repainting the Christian Faith, care a strnit multe controverse167, este o carte n care se
deconstruiete doctrina biblic168 despre iad i se redefinete soteriologia cretin
transformnd-o ntr-una universalist foarte asemntoare cu spiritualitatea New Age, n care
n final, toi oamenii sunt mntuii, chiar dac au respins mesajul lui Isus. Crile lui au avut
un foarte mare succes fiind un autor clasat n topul vnzarilor celor de la New York Times cu
crile lui: Love Wins; What We Talk About When We Talk about God; The Zimum of Love i
How To Be Here.
Rob Bell, mpreun cu arhicunoscuta vedet american de televiziune, Oprah
Winfrey169, care e cea mai prolific promotoare din S.U.A a curentului religios panteist (sau
varianta lui panenteist), profund sincretistic, denumit generic New Age, au demarat turneul
Life Your Want Tour prin care promovau, prin abile discursuri motivaionale, spiritualitatea
sincretistic i panteist a New Age-ului.170
Tony Campolo (http://tonycampolo.org/ ) - profesor, teolog, scriitor cretin

evanghelic, confereniar foarte cutat pe teme spirituale cretine, cunoscut ca promotor al
practicilor mistice contemplative, ale tradiiei religioase a Romano-Catolicismului i
susintor al cretinismului progresist (progressive christianity171). Termenul cretinism
progresist sau progresiv este folosit pentru a nlocui termenul cretinism emergent, fiind un
alt nume pentru emergent, desemnnd astfel un cretinism avansat, care a lepdat vechile ci
perimate ale cretinismului evanghelic tradiional.
Spencer Burke (http://www.spencerburke.com/theooze/) el a creat comunitatea

TheOOZE, este vorbitor, confereniar i autor a mai multor cri ce exploreaz evoluia
spiritual emergent. n prezent este fondator i director executiv la Hatchery L.A. (un
incubator rezidenial de comuniti bazate pe o cauz comun) din Los Angeles, California.
167
https://www.youtube.com/watch?v=Vg-qgmJ7nzA (accesat n 17.05.2015)
168
Revista cretin Strigtul de la miezul nopii, Nr. 2-2014, pag. 16-17
169
pag. 291-292
170
171
http://www.gotquestions.org/progressive-Christianity.html (accesat n 12.06.2016)
53
Eddie Gibbs este profesor de Cretere a bisericii la Seminarul Teologic Fuller, fiind
co-autorul crii Emerging Churches: Creating Christian Community in Postmodern Cultures,
mpreun cu Ryan Bolger, care e un alt profesor, tot de la Seminarul Teologic Fuller. Cartea
lui, Church Next: Quantum Changes in How We Do Ministry, a fost cotat n anul 2001 ca
fiind cea mai bun carte a anului, de ctre Christianity Today.
Erwin McManus (http://mosaic.org/erwinmcmanus/ ) este fondatorul i pastorul

principal al bisericii Mozaic din Los Angeles. El este autorul crii The Barbarian Way i
Artisan Soul (cartea devenit bestseller la nivel naional). El este un iconoclast cunoscut
pentru integrarea spiritualitii cu creativitatea. El crede c Biserica exist ca s proclame
numele lui Isus i s construiasc un loc numit cas, pentru cei ce nu au una. Comunitatea
sa Mozaic e cunoscut pentru diversitatea cosmopolit. nc din anii 1990, el i-a condus
comunitatea ntr-o aciune de pionerat al crui scop era s slujeasc lumea postcretin,
postvestic i postmodern. Cum a neles ns Erwin McManus s fac acest lucru, se poate
vedea i din acest citat al su: Scopul meu este s distrug Cretinismul, din poziia sa de
religie mondial, i s fiu un recatalizator pentru micarea lui Isus...Unii sunt suprai pe
mine pentru c ceea ce am spus trdeaz c a fi anti-cretin. Cred c ar putea avea
dreptate.172
Leonard Sweet (http://leonardsweet.com/ ) este profesor de evanghelism la

Universitatea Drew din Madison, SUA, fiind un teolog de elit cu un CV impresionant,
deinnd prestigioase titluri academice. El este un predicator rafinat cu 1300 de predici
publicate i autor de succes, ale crui cri au ns inserate i concepte din New Age i
promoveaz persoane importante care rspndesc ideile New Age (paradoxal pentru un teolog
ce se pretinde a fi cretin, i mai ales evanghelic)173. Crile lui sunt foarte apreciate de cei din
micarea bisericii emergente. Revista ChurchReport a spus c Leonard Sweet este unul din
cei cincizeci, cei mai influeni cretini din America. Influena sa pe reelele de socializare
virtual este printre cea mai mare din lume. El este un vorbitor frecvent la conferine naionale
i internaionale, adunri oficiale de stat, universiti teologice, etc.
172
173
Warren B. Smith, A Wonderfull Deception, Editura: Mountain Stream Press, CA, U.S.A,, 2011, pag. 77, 103-
108
54
Steve Chalke este un foarte cunocut pastor baptist la Oasis Church Waterloo, din
centrul Londrei, este implicat foarte mult n sectorul social (coli, orfelinate, spitale),
pasiunea lui e s provoace i s ncurajeze Biserica ca s serveasc nevoilor comunitilor
locale i s adopte o agend a includerii radicale. Tema angajamentului, egalitii, incluziunii
i compasiunii curge prin nenumratele lui cri, transmisiuni radio-TV i publicaii.
Compasiunea lui fiind att de mare nct a ajuns s apere chiar i relaiile homosexuale pe
care nu le mai consider un pcat.174 Cartea sa, Mesajul pierdut al lui Isus (The Lost Message
of Jesus), a creat mari controverse n Anglia, mai ales c la pagina 182-183, Steve Chalke
atac doctrina biblic a ispirii pcatelor noastre prin moartea Mntuitorului nostru Isus pe
cruce.175
LeRon Shults (http://leronshults.typepad.com/my_weblog/ ) fost profesor de

teologie la Seminarul Bethel din Minnesota, U.S.A, n prezent e profesor de teologie i
filozofie la Universitatea Agder din Norvegia i membru al Institutului pentru studiul bio-
cultural al religiei din Boston, U.S.A, el este autor al ctorva cri cu specific teologic, din
care o amintesc pe: The The Postfoundationalist Task of Theology.
Stanley Grenz fost profesor de teologie i coautor la cartea care a avut un mare
impact Foundationalism: Shaping Theology in a Postmodern Context. n prezent este decedat.
3. Erorile n praxilogia i doctrinele Bisericii Emergente
Singura modalitate sigur de a putea evalua corect orice micare spiritual care apare
n cadrul comunitilor cretine este s mergem la surs, la nvtura Sfintei Scripturi i s
comparm astfel nvturile i practicile micrii respective cu originalul. Biblia care este
Cuvntul Lui Dumnezeu este singura gril infailibil prin care putem evalua orice nvtur
i orice practic. Scriptura ne nva n 2 Tesaloniceni 5: 21-22: Ci cercetai toate lucrurile
i pstrai ce este bun. Ferii-v de orice se pare ru, iar n 1 Ioan 4:1 Prea iubiilor, s nu
174
http://www.christianitytoday.com/gleanings/2013/january/steve-chalke-stuns-british-evangelicals-by-
coming-out-in.html accesat n 17.05.2016
175
http://www.desiringgod.org/articles/defending-my-fathers-wrath
55
dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au
ieit muli prooroci mincinoi.
3.1 Punnd sub semnul ntrebrii Scriptura

Cea mai mare btlie spiritual a generaiei noastre este btlia pentru Biblie.
Scripturile sunt adevrate i reprezint autoritatea final i suprem, cci ele sunt Cuvntul
Lui Dumnezeu. Dovezile arat c Biserica Emergent este mpotriva ineranei Scripturii cci
ea nu are un fundament solid a ceea ce este adevrul.
Astfel, de exemplu n cartea sa, Generouse Orthodoxy, Brian McLaren respinge faptul
c Biblia este autoritatea final, respinge faptul c ea nu are contradicii i de asemenea
respinge faptul c Biblia este absolut adevrat i fr greeal n tot ceea ce spune.
McLaren spune c este o ironie s fie folosite cuvinte i concepte din afara Bibliei, pentru ca
cineva s i justifice credina n autoritatea suprem a Biblie176. Unele din acest cuvinte, pe
care Brian McLaren crede c nu ar trebui s le folosim ca s suinem Biblia, sunt: autoritate,
ineran, infailibil, obiectiv, absolut, etc. El argumenteaz faptul c, contextul acestor
cuvinte provine, dup cum afirm el, de la Isaac Newton, Rene Descartes, perioada
Iluminismului, David Hume i fundaionalism177.178
Cuvntul Lui Dumnezeu va rmne venic, va rmne neschimbat, nu poate s fie
eronat, de aceea el trebuie s fie exprimat prin cuvintele: autoritate, inerant, infailibil,
obiectiv, absolut. Biblia ne spune c Dumnezeu nu minte (Numeri 23:19), c Dumnezeu
nu poate s mint (Tit 1:2). Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, Dumnezeu nu poate s
greeasc! Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie
gsii mincinoi... (Romani 3:4).
Pe de alt parte McLaren spune c o ortodoxie generoas (ca a lui) afirm totui
supremaia Bibliei. El spune c: Scriptura rmne ea nsi deasupra crezurilor i c Duhul
Sfnt poate folosi Scriptura, din cnd n cnd, ca s acordeze nelegerea crezurilor i s le
accentueze179. Dar apoi, Brian McLaren, vine imediat i susine, printr-o serie de ntrebri
retorice, c autoritatea Scripturii nu se poate aplica unei persoane postmoderne, n sensul c,
cum a putea ti c Biblia este ntotdeauna corectcum tiu ce coal, metod, sau tehnic
de interpretare biblic e corect...Cine stabilete standardele? A cui judecat sntoas? Ai
cui crturari (teologi) i de ce? Oare aceste apelri la autoriti i principii din afara Bibliei
176
Brian McLaren, Generous Orthodoxy, Editura: Zondervan, Grand Rapids, U.S.A, 2004, pag. 148
177
https://en.wikipedia.org/wiki/Foundationalism accesat n 19.05.2016
178
179
Ibid., pag. 28
56
nu submineaz de fapt afirmaia c Biblia este autoritatea final? Nu sunt ei doar noii
papi?180
Biblia ne spune c Isus i-a mustrat pe saduchei pentru c acetia nu interpretau corect
Scriptura, dei ar fi trebuit s poat face aceasta (Marcu 12:24). Dac Dumnezeu ne judec
dup Cuvntul Lui (Ioan 12:48), aceasta implic automat faptul c acest Cuvnt al Su poate
fi neles i interpretat corect.
Pentru a submina autoritatea Scripturii, att Brian McLaren ct i Rob Bell diminueaz
autoritatea biblic a apostolului Pavel. Rob Bell aplic arta deconstrucionismului asupra
versetului din 2 Corinteni 11:23, unde Pavel afirm: ...vorbesc ca un ieit din mini...,
punnd i el o serie de ntrebri retorice ca i Brian McLaren, menite s submineze autoritatea
biblic a apostulului Pavel. Astfel Rob Bell afirm despre acest verset: un om Pavel scrie
aceasta, deci este cuvntul su, sau Cuvntul lui Dumnezeu? Este Dumnezeu ieit din mini?
Este Dumnezeu ieit din mintea lui Pavel? Este Pavel ieit din mintea lui Dumnezeu? Sau
aceasta nseamn pur i simplu c Pavel este ieit din mintea lui Pavel? i dac versetul
nseamn pur i simplu c Pavel este ieit afar din mintea lui Pavel, atunci cum este acesta
cuvntul lui Dumnezeu?181
Ceea ce vor s dovedeasc liderii emergeni ca Brian McLaren i Rob Bell, cu astfel de
metode de atac asupra autoritii Scripturii, este faptul c Biblia este doar o carte bun, scris
de oameni i care nu are inspiraia sut la sut divin, cci ei nu cred n aa ceva n realitate.
Astfel ei concluzioneaz n final, c Biblia este doar o poveste cu istorisiri i nvturi de
moral bune, care sunt cumva aprobate de Dumnezeu. Scriptura i contrazice ns!
n 2 Petru 1: 19-21 apostolul Petru a precizat afirmnd clar c scrierile apostulului
Pavel erau considerate ca fcnd parte din Scriptur. Apostolul Pavel a fost ordinat ca i
apostol, nu de oameni, ci prin Isus Cristos i Dumnezeu Tatl (Galateni 1:1).
Biblia a fost scris de oameni, n proporie de sut la sut, cu excepia celor zece
porunci scrise pe tablele de piatr chiar de degetul lui Dumnezeu (Exod 31:18), dar tot
Biblia este sut la sut inspirat de Dumnezeu (2 Petru 1:21; 2 Timotei 3:16). La fel i
Domnul Isus Cristos a fost sut la sut om, dar i sut la sut Dumnezeu, El care este
Cuvntul lui Dumnezeu fcut trup ( Ioan 1:1, 14).
n 2 Timotei 3:16 ni se spune c : Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu.
Cuvntul insuflat este tradus din cuvntul grecesc compus theopneustos, din originalul
Noului Testament, care este scris n limba greac. Aceasta nseamn: Dumnezeu a suflat.
180
Ibid. , pag. 148
181
57
Deci Scriptura e sut la sut inspirat de Dumnezeu, autorii ei au scris sub inspiraia deplin a
Duhului Sfnt!
ns ndoiala vizavi de ceea ce spune Cuvntul lui Dumneze i ndoiala n viaa de
credin, strbate prin toate crile liderilor bisericii emergente. Dei ndoiala e un pcat care-l
ndeprteaz pe om de Isus i pe care Isus l-a condamnat chiar i cnd Petru s-a fcut vinovat
de el (Matei 14:31), n momentul umblrii pe ape a lui Petru, totui autorii, nvtorii i
pastorii bisericii emergente sunt un fel de autoproclamai sfidtori ai Cuvntului lui
Dumnezeu, chiar cinici uneori, semnnd o ndoit ndoial n jurul lor. Acest cinism nu face
altceva dect s erodeze credina cuiva, iar fr credin este imposibil s-i fim plcui
Domnului (Evrei 11:6), sau chiar s fim mntuii (Efeseni 2: 5 i 8).
De exemplu Tony Campolo, un alt lider emergent, trateaz ndoiala ca o virtute, fiind
considerat absolut esenial182. Tendina deconstrucionismului postmodern este s pun
la ndoial orice neles, sens sau intenie sigur, chiar i a scriitorilor inspirai ai Bibliei.
Un alt scriitor din micarea emergent, Barry Taylor spune c ar trebui s lum n
calcul abandonarea obsesiei noastre c deinem certitudinea... este greu s pretinzi claritate
cnd umbrele hoinresc peste ce este revelat. Viitorul credinei nu st n declararea
certitudinilor, ci n trirea prin incertitudini.183
Uneori modul sfidtor cum trateaz acetia Scritura, pentru a inocula ndoiala n
autoritatea ei, chiar de a insinua c ea nu este, nu poate, s fie Cuvntul Lui Dumnezeu, este
de un cinism greu de acceptat. Rob Bell spune: Cu toate c Dumnezeu este aa de mre, de
copleitor i de plin de adevr, de ce este oare cartea Lui capabil de o aa confuzie?184
Un autor cunoscut, foarte popular printre tinerii evanghelici, Philip Yancey, se
autodescrie ca fiind un pelerin contaminat cu ndoial185. El a fost n 2011 vorbitor
principal la conferina Reelei Homosexualilor Cretini186, demonstrnd cu acea ocazie c nu
are o poziie biblic hotrt fa de homosexualitate, rspndind mai mult confuzie187
asupra problemei. El e de asemenea cunoscut ca avnd mare afinitate pentru misticismul
182
Tony Campolo, Brian McLaren, Adventure in Missing the Point: How the Culture-Controlled Church
Neutered the Gospel, Editura: Zondervan/Youth Specialties, U.S.A, 2006, pag.244
183
Bary Taylor, Converting Christianity: The End and Beginning of Faith , (part. 3, subc. 14) din An Emergent
Manifesto of Hope, Doug Paggit, Tony Jones, Editura: Baker Books, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2007, pag. 168
184
T.A. McMahon, Temporal Delusion, Editura: The Berean Call, Bend, Oregon, U.S.A, 2011, pag. 35
185
Philip Yancey, Reaching for the invisible God, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2000, pag.8
186
http://apprising.org/2010/12/29/philip-yancey-and-the-gay-christian-network/ accesat n 18.05.2016
187
http://apprising.org/2012/03/27/philip-yancey-with-an-evangelical-non-stance-on-homosexuality/ accesat n
18.05.2016
58
contemplativ romano-catolic188, o practic nebiblic periculoas spiritual, ce urmeaz s o

discutm.
n 2013 Philip Yancey a fost vorbitor principal la festivalul Wild Goose pentru justiie
social189, organizat de cei ce aparin de mediul bisericilor emergente, dei el nu se
autodeclar public c este afiliat Bisericii Emergente. Cu toate acestea avertismentul din
Amos 3:3 ne atrage atenia c cei care se asociaz ntr-un lucru, au aceeai agend la care au
subscris anterior. Philip Yancey, dnd dovad de aceeai tendin de a semna ndoiala, a
afirmat cu ocazia acestei conferine urmtoarele :
De ce atunci biserica trateaz ndoiala ca i cum ar fi un inamic? Odat am fost
rugat de Christianity Today s semnez o declaraie de credin (cu specificaia) <<fr
ndoial i nesiguran>>. A trebuit s le spun c de abia pot s semnez propriul nume fr
ndoial i nesiguran.190
Pare chiar foarte la mod n mediul bisericilor emergente s declari c eti stpnit de
ndoial. Cnd apropierea fa de Cuvntul lui Dumnezeu se face cu ndoial i nu cu credin,
golul creat simte nevoia s fie umplut cu experiene spirituale subiective. i exact pe acest
lucru pune accentul biserica emergent prin mbrisarea practicilor mistice via spiritualitate
contemplativ191, despre care vom vorbi puin mai trziu.
ndoiala i credina nu fac cas bun, ...cine se ndoiete seamn cu valul mrii,
tulburat i mpins de vnt ncoace i ncolo. Un astfel de om s nu se atepte s primeasc
ceva de la Domnul... n Sfnta Scriptur, n Evrei 11:1-2, ni se spun urmtoarele lucruri
importante legate de credin: i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite,
o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. Domnul Isus nu s-a ndoit i nu a
avut nici un fel de nesiguran sau dubiu vizavi de Scriptur, El a spus: Cuvntul Tu este
adevrul. (Ioan 17:7).
3.2 Schimbarea paradigmei: mesajul Evangheliei se schimb

Reprezentaii Bisericii Emergente deseori accentueaz c micarea lor este
caracterizat, sau se concentraz pe ceea ce se numete ortopraxie192 . Aceasta nseamn
188
http://apprising.org/2010/02/24/philip-yancey-influenced-by-apostate-roman-catholic-mystics/ accesat n
19.05.2016
189
Elliot Nesch, Hath God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013,
pag..70
190
Ibid., pag. 71
191
192
45
59
activitate sau aciune corect, dreapt sau a tri corect, drept. Ei cred c modul cum o
persoan triete e mai important dect ceea ce crede, sau exact ceea ce spune i pastorul
Rick Warren, prin expresia creat de el: fapt (aciune), nu crezuri193. Majoritatea din
bisericile emergente vor fi de acord c avem nevoie att de ortopraxie ct i de ortodoxie194
(adic de nvtur, doctrin care e dreapt, corect, din punct de vedere evanghelic, biblic).
Dar focalizarea s-a schimbat mutnd centrul de greutate, din poziia lui de echilibru dintre
cele dou, spre ne-ortodoxism evanghelic. n loc s fim reacionari mpotriva supraaccenturii
doctrinei i neglijrii tririi unei viei sfinte i s punem accentul doar pe ncercarea de trire a
unei viei corecte, dar neglijnd doctrina, noi trebuie s le accentum pe amndou, fr a
neglija nici una din ele!
Multor cretini le-a fost greu s determine dac Biserica Emergent are o nvtur
ortodox (evanghelic) sau nu, n privina afirmrii crezurilor sale, datorit faptului c ei
pretind c dein de fapt ortodoxismul cretin (doctrina corect).
Astfel ntr-un capitol intitualt Evitnd erezia al crii liderului emergent Doug
Paggit, Reimaginning Spiritual Formation, el spune c la biserica Solomons Porch, pstorit
de el, ei sunt dedicai: cluzirii Duhului Sfnt i ei apeleaz cu blndee la tradiiile
cretine ca s-i ajute s clarifice de ce un anumit lucru nu este ntr-adevr n aliniament cu
ortodoxia...(iar) dac cineva prezint o poziie care a fost mbriat n trecut, dar care a
fost respins de cretinismul ortodox, atunci altcineva care cunoate chestiunea va furniza
contextul necesar (pentru clarificare).195
Alt lider emergent, Tony Jones, apeleaz i el la ortodoxismul cretin (evanghelic)
amintind de o vizit la Seminarul Teologic Baptist de Sud (S.U.A), spunnd c el n mod
personal a afirmat nvierea istoric, fizic, trupeasc, a lui Isus, pe care o consider punctul
pivotant al ntregii istorii a cosmosului196.
Dar, ceea ce e contrariant, este faptul c alte afirmaii ale lor vin ulterior i contrazic
exact ceea ce au afirmat ei despre ortodoxie. i asta este tipic pentru liderii Bisericii
Emergente, m refer la contradicia evident, acel joc nesfrit al lor la dou capete. Joc care
bineneles are un anumit scop precis n toat aceast ecuaie spiritual a bisericii emergente.
193
https://hillsongchurchwatch.com/tag/deeds-not-creeds/ (accesat n 18.05.2016)
194
Termenul ortodoxie, aa cum apare n aceast formulare, este folosit de evanghelicii occidentali pentru a
desemna cretinismul biblic, evanghelic, adic dreapt credina (evanghelic), nu pentru a denumi, ca i n
spaiul nostru est-european, Biserica Ortodox sau enoriaii ei, sau tipul ei specific de cretinism tradiional
195
Doug Pagit, Reimaginning Spiritual Formation, Editura: Zondervan, Grand Rapids MI, U.S.A, 2003, pag. 90
196
46
60
De exemplu Tony Jones, n 2004 la o Conveie a (Bisericii) Emergente inut n San Diego,
S.U.A, unde s-a derulat seminarul intitulat O nou teologie pentru o Nou Lume, a afirmat:
Noi nu credem c aceasta (micarea Biserica Emergent) presupune schimbarea
modului de nchinare a serviciului vostru religios din biseric. Noi nu credem c este
despre... cum i alctuieti i coordonezi staff-ul din biseric. De fapt, este vorba n realitate,
de schimbarea teologiei. Este vorba despre credina noastr c teologia se schimb. Mesajul
evangheliei se schimb. Nu doar metodele se schimb.197
Deci Tony Jones, unul din liderii de frunte ai micrii Bisericii Emergente, a anunat
prin acest mesaj, de la conferina mai sus amintit, c Biserica Emergent presupune
schimbarea teologiei i chiar nsui a mesajului Evangheliei Domnului Isus Cristos, nu doar a
metodelor de vestire a Evangheliei. El insinueaz prin aceasta c natura, caracterul lui
Dumnezeu, revelat nou prin mesajul Evangheliei Sale, este supus schimbrii, ceea ce implic
automat c nu e etern i neschimbtor.
n acelai spirit, Spencer Burke, cofondator a comunitii online The Ooze, el fiind un
alt lider recunoscut n Biserica Emergent, exprim aceeai opinie. n cartea sa numit pe
bun dreptate, A Heretics Guide to Eternity (Un ghid al ereticului spre eternitate) el afirm:
Eu nu caut s dau pur i simplu o nou turnur vechilor credine (cretine); Eu declar de
fapt, c sunt noi ci de a crede cnd vine vorba de povestea cretin.198
Rob Bell clarific i el c nu este vorba doar de schimbarea metodologiei:
Prin aceasta nu m refer la schimbri cosmetizate, superficiale, ca de exemplu o mai
bun iluminare i muzic, o grafic iscusit i noi metode ce implic pai uor de urmat. Eu
m refer la teologie: la credina despre Dumnezeu, Isus, Biblie, mntuire, viitor. Trebuie s
continum s reformm modul cum credina cretin este definit, trit i explicat.199
Shane Hipps, fost pastor asistent la megabiseric Mars Hill, dup care a fost apoi o
scurt perioad pastor principal la aceast biserica fondat de Rob Bell, numit Mars Hill,
demonstreaz faptul c Biserica Emergent nu doar schimb metodologia ci i ortodoxia. El
precizeaz cu o sinceritate debordant: Afirmaia c metodele (de vestire a Evangheliei) se
schimb, dar mesajul (Evangheliei) rmne la fel, este de fapt o minciun.200
Dei pastorul Erwin McManus de la biserica Mosaic, din Los Angeles, afirm c nu
face parte din micarea bisericilor emergente, muli l-au pus n aceast categorie datorit
197
Ibid.,
198
Spencer Burke, A Heretics Guide to Eternity, Editura: Jossey-Bass, San Francisco, CA, U.S.A, 2006, xxix-
xxv
199
200
https://www.youtube.com/watch?v=D6QiyElRG3c accesat n 19.05.2016
61
faptului evident c el ajut serios la propulsarea spiritualitii acestei micri. Avnd n vedere
acest aspect, urmtoarele lui afirmaiile sunt extrem de tulburtoare i ar trebui s ne pun pe
gnduri serios:
Scopul meu este s distrug Cretinismul, din poziia sa de religie mondial, i s fiu
un recatalizator pentru micarea lui Isus...Unii sunt suprai pe mine pentru c ceea ce am
spus trdeaz c a fi anti-cretin. Cred c ar putea avea dreptate.201
Chiar dac cineva ar percepe c trebuie fcute schimbri majore n Cretinism, ar
trebui s ezite s se auto-eticheteze ca fiind anti-cretin. Primii ucenici au fost numii
cretini n Fapte 11:26 i nu numai c nu este absolut nimic ru cu aceast etichet, dar
trebuie s o i purtm cu onoare.
Brian McLaren admite de asemenea c urmrete nu doar s schimbe metodologia (de
vestire a Evangheliei) dar i mesajul (Evangheliei). El spune: Mesajul nostru i metodologia
s-au schimbat, se schimb i trebuie s se schimbe dac suntem credincioi misiunii continue
i neschimbtoare a lui Isus Cristos.202 Nici nu este de mirare c n aceste condiii revista
Time l-a numit pe Brian McLaren n 2005 ca fiind un schimbtor de paradigm. Inclusiv
titlurile urmtoarelor cri ale lui Brian McLaren dovedesc c acesta schimb chiar i mesajul
cretinismului ortodox (evanghelic): Un nou fel de cretin (A New Kind of Christian), Totul
trebuie s se schimbe (Everything Must Change), Mesajul secret al lui Isus (The Secret
Message of Jesus) i Un nou fel de cretinism (A New Kind of Chiristianity).
Orice este contrar ortodoxismului (evanghelic) este erezie, chiar dac este deghizat ca
i o ortodoxie generoas, cum o numete Brian McLaren. Prin aceast ortodoxie
generoas, despre care Brian McLaren spune c nseamn s nu pretinzi c ai capturat
adevrul, l-ai mpiat i l-ai fixat, montndu-l pe un perete203, se accentueaz de fapt o fals
ortopraxie cretin, dar care militeaz i acioneaz, culmea, pentru asfixierea ortodoxiei
(evanghelice). Brian McLaren scrie urmtoarele: Noi punem mai puin importan pe a cui
linie, rituri, doctrine, structuri i terminologii sunt corecte i mai mult importan pe a cui
aciuni, serviciu, implicare, buntate i eficacitate sunt bine realizate.204
Noul Testament nu a sacrificat doctrina pentru o pretins moralitate cretin, ci le-a
accentuat importana la amndou. Faptele noastre bune sunt doar rezultatul mntuirii, nu
cauza (Ioan 1:12)! Cci prin har ai fost mntuit, prin credin. i aceasta nu vine de la voi,
ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea
201
http://www.lighthousetrailsresearch.com/erwinmcmanus.htm (accesat n 25.05.2016)
202
203
Ibid., pag. 293
204
Ibid., pag. 12
62
Lui i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai
dinainte ca s umblm n ele. (Efeseni 2:8-10).
Dar ntrebarea care se ridic totui este: de ce vor oare aceti lideri ai bisericii
emergente s focalizeze importana cu predilecie pe ortopraxie, n defavoarea ortodoxiei i,
aa cum am vzut i n subcapitolul precedent, s submineze credina n Evanghelie prin
diseminarea ndoielii fa de autoritatea absolut a Scripturii? Rob Bell, ntr-un moment care
adeverete din plin zicala Gura pctosului adevr griete, ne lmurete artndu-ne
intenia lor: Haidei s facem o decizie de grup i s renunm odat pentru totdeauna la
metafora: - Biblia este manualul proprietarului - [adic instruciunile specifice ale lui
Dumnezeu pentru omenire]205
Noua schimbare de paradigm n postmodernism presupune, n gndirea lor teologic,
mai ales schimbarea mesajului Evangheliei, nu doar a metodologiei (adic a modului cum
este Evanghelia prezentat). ns schimbarea mesajului Evangheliei echivaleaz cu apostazia
(lepdarea de credin)!
Cretinii nscui din nou, regenerai, au tiut i au afirmat tot timpul ceea ce Biblia
nva n domeniul spiritual: ceea ce crezi (doctrina) va influena ntotdeauna ceea ce faci
(faptele) i o doctrin greit va nate ntotdeauna practici, aciuni, fapte greite. Ortopraxia
este ortopraxie n adevratul sens, doar dac e condus, determinat de o ortodoxie autentic,
biblic.
3.3 Biserica Emergent i misticismul

n toat istoria cretinismului, n general cnd oamenii au abandonat Cuvntul lui
Dumnezeu, Biblia, din poziia de autoritate suprem n viaa lor sau cnd au fost privai de
accesul la Sfnta Scriptur, datorit ntunericului spiritual creat de cele doua mari biserici
istorice, tradiionale, care au stpnit Evul Mediu sau atunci cnd oamenii nu au mai
considerat Biblia ca fiind singurul lor ghid i autoritate spiritual, atotsuficient, n aceste
condiii, ei s-au ndreptat inevitabil spre misticism pentru a-i umple golul spiritual.
Astzi, n librriile cretine evanghelice din occident, dar chiar i la noi n ar ntr-o
anumit msur, asistm la o adevrat apariie a unor cri care promoveaz misticismul, n
206
special cel contemplativ, misticism venit pe filiera misticilor romano-catolici , dar nu
numai. Acest aspect este mai evident n occident, dar nici chiar spaiul cretin neoprotestant
de la noi din ar nu face excepie. O serie de ntrebri se pot ridica n privina acestei
205
T.A. McMahon, Temporal Delusion, Editura: The Berean Call, Bend, Oregon, U.S.A, 2011, pag. 35
206
63
probleme. Au oare nevoie evanghelicii de misticismul contemplativ romano-catolic sau de alt

tip de misticism? Este el aprobat de nvtura Scripturii sau nu? Dac nu, atunci care este
oare scopul promovrii lui n spaiul evanghelic?
Autorul evanghelic, Timotei Pop, n cartea lui, Misticism sau cretinism autentic, face
o descriere detailat, foarte bine documentat, a diferitelor tipuri de misticism care au rsrit
la un moment dat n istoria omenirii. El arat originea misticismului, diversitatea lui, dar
totodat i elementele spirituale comune, ce leag fr chip de separare diferitele tradiii
mistice din istoria umanitii, dar mai ales ne arat pericolele spirituale ce izvorsc atunci
cnd cineva, cretin sau nu, se angajeaz n practicarea metodelor i tehnicilor mistice,
inventate de mintea omului neregenerat care vrea s-l acceseze pe Dumnezeu dup propriile
planuri i dorine fireti. Aa cum vom vedea, aceste tehnici i metode spirituale mistice nu
numai c nu sunt susinute de nvtura sntoas a Bibliei, dar sunt aspru condamnate!
Autorul, apologetul i cercettorul evanghelic Roger Oakland concluzioneaz afirmnd
c aproape fr nici o excepie liderii evanghelici ce aparin de mediul bisericii emergente
mbrieaz misticismul (spiritualitatea contemplativ207) n terenurile lor de joac teologic,
acesta fiind chiar elementul ce leag i creaz coeziunea micrii.208
3.3.1 Noua spiritualitate: Rick Warren, Leonard Sweet i liderii Noii Lumini
Lucrurile nu sunt ntotdeauna ceea ce par a fi, dac ne uitm doar la suprafaa lor i
omitem s ptrundem n profunzime. Am amintit aici, doar tangenial, i de conexiunea dintre
unul din cei mai proemineni lideri ai micrii de cretere a bisericii, pastorul Rick Warren i
micarea bisericilor emergente. Scopul principal al acestei lucrri nu este de a furniza
informaii suplimentare despre acest lucru, dei ele exist i sunt chiar foarte solide. n
consecin, n cele ce urmeaz, o s ating doar problema conexiunii dintre unul din
susintorii i promotorii de marc, ai spiritualitii bisericilor emergente i pastorul Rick
Warren. Este vorba de profesorul american de evanghelism, Leonard Sweet, de la
Universitatea Drew, un om extrem de bine pregtit i cultivat, cu un CV academic pe msur,
dar care eman prin scrierile sale afiniti evidente fa de spiritualitatea sincretistic i fa
de metafizica micrii New Age. 209
Chiar cu puin nainte de lansarea micrii bisericilor emergente, pastorul Rick Warren
a fost atras de conversaia pe temele spiritualitii emergente ce ncepuse deja s se contureze.
207
http://www.gotquestions.org/Romana/rugaciunea-contemplativa.html (accesat n 25.05.2016)
208
209
http://amos37.com/nasls/ accesat n 19.05.2015
64
Astfel n 1995, el i s-a altura lui Leonard Sweet n nite seriale audio intitulate sugestiv
Fluxurile (mareele) schimbrii (Tides of Change), n care ei au vorbit despre o nou
spiritualitate ce se contura deja la orizont.210 Aa cum remarc i apologetul Roger Oakland
amndoi au folosit, cu aceast ocazie, concepte i idei formulate nc din 1959 de Peter
Drucker (despre care am vorbit n capitolele anterioare).211 Relaia profesional i spiritual
dintre ei a continuat. n 1999 Rick Warren i endorseaz cartea lui Leonard Sweet, Soul
Tsunami, printr-un mic text scris i semnat de Rick Warren i tiprit exact pe coperta acestei
cri.212 n 2008 Rick Warren l invit pe Leonard Sweet s fie unul din vorbitorii la
Conferina pentru grupuri mici a bisericii Saddleback (pstorit de R. Warren).213
n anul 1991 Leonard Sweet a scris o carte numit Spiritualitate cuantic: o
apologetic postmodern (Quantum Spirituality: A Postmodern Apologetic). Avnd n vedere
conexiunea evident dintre cei doi, ar fi interesant de observat cteva informaii despre
aceast carte a lui Leonard Sweet, care contureaz bine spiritualitatea la care el a aderat i pe
care pastorul Rick Warren evident o aprob, cel puin prin asocierea direct cu acesta.
Exact n declaraia de recunotin din prefaa acestei cri a sa , Leonard Sweet,
specific despre nenumraii indivizi, pe care el i numete liderii Noii Lumini, care l-au
influenat n cltoria credinei sale. El precizeaz c acetia, pe lng faptul c au fost
modelele lui de urmat, l-au ajutat s traduc Evanghelia n contextul indigen al dialectului
postmodern, fr s-i compromit coninutul214. Problema este c cele trei pagini ale prefaei
acestei cri a lui Leonard Sweet, ticsit cu numele acestor lideri ai Noii Lumini, e plin cu
numele unor autori, teologi sau lideri legai de micarea New Age, sau proponeni ai acestei
spiritualiti sincretistice i panteiste sau panenteiste. Printre acetia amintesc pe Matthew
Fox, Ken Wilber, Morton Kelsey i M. Scott Peck.215. n cartea lui, Venirea Cristosului
Cosmic (The Coming of the Christ), preotul episcopalian Matthew Fox, spune:
Prevd o renatere, o renatere bazat pe o iniiativ spiritual... Aceast nou
natere va tia prin toate culturile i religiile i va smulge cu siguran nelepciunea comun
tuturor tradiiilor mistice vitale, (adunndu-le) ntr-o trezire religioas global, pe care eu o
numesc << ecumenism adnc>>. 216
210
http://www.lighthousetrailsresearch.com/leonardsweet.htm accesat n 19.05.2015
211
212
http://www.amazon.com/gp/reader/0310243122/ref=sib_dp_pop_bc?ie=UTF8&p=S0CI#reader-link accesat
n 19.05.2106
213
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=1842 accesat n 19.05.2016
214
Leonard Sweet, Quantum Spirituality: A post-modern Apologetic, Editura: Whaleprints, OH, U.S.A, 1991, p
viii
215
216
Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ, Editura: Harper Collins, CA, San Francisco, 1988, pag.5
65
La fel ca toi cei care au mbriat spiritualitatea mistic New Age, Matthew Fox
promoveaz n aceast cartea a lui, ideea de Cristos Cosmic, care este prezent n toi
oamenii (doctrin opus Isus Cristos-ului biblic, cel istoric). El spune c Isus a avut doar
contiina cristic, dar nu a fost Cristos, el a fost la fel ca i Mahatma Ghandi, Moise, Buda,
etc.217
Apologetul Roger Oakland ne spune ca la fel stau lucrurile i cu Ken Wilber i M.
Scott Peck, amndoi mbrind modul de a vedea spiritualitatea a lui Matthew Fox. Ken
Wilbur, un alt model spiritual vrednic de urmat n opinia lui Leonard Sweet, a fost pus n
categoria personajelor de seam ai micrii New Age, el este un cunoscut simpatizant major al
misticismului Budist, a crui tehnici de meditaie le practic i recomand.218
Leonard Sweet ne spune n aceast carte a lui, intitulat: Spiritualitate cuantic: o
apologetic postmodern, faptul c: misticismul este situat n centrul tradiiei cretine acum
n postmodernism...Misticismul, numit de Einstein <<religiozitate cosmic>>, este metafizic
sosit prin experiena minte-trup. Misticismul ncepe prin experien i se sfrete n
teologie219. Dar tot n aceast carte a lui, Leonard Sweet, se trdeaz singur, demonstrndu-
ne n ce prpastie spiritual, n ce abis al nvturilor dracilor, l-au adus misticismul i unii
din promotorii lui principali, adic liderii acestei Noi Lumini cum i numete el, dei
evident n orbirea sa spiritual el nu realizeaz deloc gravitatea situaiei. Astfel el afirm n
aceast carte a lui urmtoarele lucruri: ntruchiparea Noii Lumini nseamn s fii <<n
conecie>> i <<informaie>> cu celelalte credine .Cineva poate fi un discipol loial al
lui Isus Cristos, fr s nege licririle sacrului n urmaii lui Yahweh sau Kali sau
Krishna.220
Renumitul pastor Rick Warren este n asentiment cu ideea exprimat mai sus de bunul
su prieten Leonard Sweet, cnd a afirmat ntr-un interviu c el, ca pastor, cunoate n mod
personal oameni care sunt urmai ai lui Cristos n alte religii221. La fel este i liderul din
micarea bisericii emergente, Doug Pagitt, care spune c Evanghelia poate fi gsit n alte
religii ale lumii222. M ntreb retoric: n-au citit ei oare ce spune apostolul Pavel pe aceast
problem n 2 Cor. 6: 14-17, 1 Cor. 10:20 sau ce spune Moise n Lev. 17:7 sau ce scrie Ioan n
Apoc. 9:20 ? Sau n-au citit ei oare ce spune Scriptura n ntreg cuprinsul ei, despre faptul c
217
218
Ibid.
219
Leonard Sweet, Quantum Spirituality: A post-modern Apologetic, Editura: Whaleprints, OH, U.S.A, 1991,
pag. 76
220
Evanghelie-A-5.pdf
221
http://vegheaza.com/2015/04/06/noua-misiologie-facand-misiuni-fara-evanghelie/
222
http://www.ericbarger.com/tasstore/info.pgs/emergent.info.htm ( prezentare pe dvd)
66
pgnii, cnd i venereaz zeii, idolii lor, nu-l venereaz pe Dumnezeu, ci pe demoni, pe
draci?
Bob Buford, magnatul texan mare iubitor de misticism, cel care a fost consiliat de
Peter Drucker, de care am vorbit n capitolul unu al acestei lucrri, cel care a creat Leadership
Network, organizaia ce a avut rolul hotrtor n geneza micrii bisericii emergente, l
consider pe Leonard Sweet ca fiind un (vapor) sprgtor de ghea pentru secolul 21, care
i croiete o crare prin idei i metode ngheate spre noi realiti care modeleaz lumea
viitoare223. Desigur, Bob Buford credea c cretinismul biblic (cretinismul evanghelic)
reprezint ideile i metodele ngheate.
Micarea New Age a penetrat adnc, cu misticismul i panteismul su asiatic, nc din
timpul revoluiei culturale hippie224 , aproape tot spaiul occidental.225 Acum se creaz
cadrul ca cei din biseric s fie atini cu aceste idei ale New Age-ului aduse de liderii Noii
Lumini ai lui Leonard Sweet i a celor asemenea lui. Seducerea cretintii de care vorbea
Dave Hunt i T.A. McMahon, n cartea lor cu acelai nume, o carte care i-a salvat pe muli de
la auto-nelarea cu un cretinism fals, amestecat cu pgnism deghizat n haine cretine, este
n plin desfurare cu ajutorul spiritualitii aduse de bisericile emergente!
n 2003, Rick Warren a dat un extraordinar avnt micrii bisericilor emergente, cnd
i-a endorsat cartea The Emerging Church scris de liderul emergent Dan Kimball. Rick
Warren, mpreun cu Brian McLaren, i-au scris un cuvnt introductiv (prefa) la aceast carte
a lui Dan Kimball, Rick Warren fiind menionat cu o fraz i pe spatele crii. Iat ce scrie
Rick Warren cu aceast ocazie: cartea e un exemplu minunat, detailat a modului cum poate
s arate o biseric condus de scop ntr-o lume postmodern. Prietenul meu, Dan Kimball,
scrie pasional...n timp ce cartea mea, Biserica condus de scop, explic ceea ce biserica este
chemat s fac, cartea lui Dan Kimball explic cum se face aceasta. 226
Avnd n vedere conecia lui Rick Warren cu simpatizantul New Age, Leonard Sweet,
s nu ne mire deloc faptul c, n anul 2011, pastorul Rick Warren a organizat un program de
cincizeci i dou de sptmni pentru a obine o stare de sntate fizic i spiritual mai bun
a bisericii sale, recrutnd pentru a crea i monitoriza programa pentru acest proiect, numit
Planul Daniel (Daniel Plan), trei medici americani celebri, cunoscui c sunt implicai n
micarea New Age i care promoveaz masiv aceast spiritualitate panteist, amanic, de tip
223
224
http://all-that-is-interesting.com/a-brief-history-of-hippies accesat n 19.05.2016
225
https://www.youtube.com/watch?v=vkFGtSy4UnI&index=43&list=UU4dMBS5EzPCoctMLiZGYpzQ
226
67
hindus.227 La fel, s nu ne mire deloc faptul c tot Rick Warren, dei el este un pastor baptist
american, este prezentat de ctre new age-ri, n spaiul lor virtual (internet), fiind considerat
un mare lider (guru) New Age alturi de ali celebri lideri New Age.228
3.3.2 Experimentnd misticismul. Tony Campolo, Ignaiu de Loyola i naterea din

nou n stil mistic catolic.
Cum s nu fie promovat misticismul ntre evanghelici, cnd chiar cei care ar trebui s
pzeasc turma de asemenea lucruri, au ajuns la concluzia c azi n postmodernism, noi
trebuie s ne conformm noii paradigme? Leith Anderson, care a fost pastorul liderului
emergent Doug Pagitt i care este i preedintele Asociaiei Naionale a Evanghelicilor, a
specificat n cartea lui, O biseric pentru secolul 21 (A Church For the 21st Century),
urmtorul lucru:
Vechea paradigm a nvat c dac deii nvtura corect l vei experimenta pe
Dumnezeu. Noua paradigm spune c dac l experimentezi pe Dumnezeu vei avea nvtura
corect. Aceasta ar putea fi deranjant pentru muli care presupun c afirmaiile adevrate
trebuie ntotdeauna s precead i s dicteze experienele religioase. 229
Ce ciudat pentru un evanghelic s gndeasc aa! Experiena (spiritual) dicteaz
doctrina, e noul principiu promovat de acest nou tip de cretinism. Dar atunci cum verific
experiena mea spiritual, dac este autentic sau fals, dac nu folosesc doctrina (biblic) ca
i barometru spiritual?
Inclusiv liderul emergent, Dan Kimball, l citeaz n mod repetat n cartea lui pe
pastorul Leith Anderson, cnd spune dac l experimentezi pe Dumnezeu vei avea nvtura
corect.230 Problema este urmtoarea: de unde tie cineva c l experimenteaz spiritual pe
Dumnezeu, fie prin vis, vedenie (viziune), primirea de mesaje divine, etc, dac nu supune
experiena sa testului doctrinei Scripturii? Biblia ne avertizeaz c Satana se poate preface i
n nger de lumin (2 Cor. 11:14).
n privina celor afirmate de pastorul Leith Anderson, preedintele N.E.A, Domnul Isus
Cristos ne spune n Scriptur exact opusul: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr
ucenicii Mei, vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi. Domnul Isus de fapt
confirm vechea paradigm. Adevrul nu se experimenteaz mistic (sau prin metode
227
http://vegheaza.com/2015/03/21/pericolele-planului-daniel-al-lui-rick-warren/ accesat n 21. 05. 2016
228
http://vegheaza.com/2015/01/24/rick-warren-un-guru-new-age/ (accesat n 25.05.2016)
229
Leith Anderson, A church For the 21st Century, Editura: Bethany House Publisher, Mineapolis, U.S.A, 1992,
pag. 21
230
Elliot Nesch, Hath God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013,
pag..147
68
mistice), ci se cunoate prin auzirea Evangheliei sau prin citirea ori studierea ei cu sinceritate
sub cluzirea Duhului Sfnt, prin credina autentic n ceea ce Evanghelia declar, urmate de
trirea unei viei n conformitate cu ceea ce precizeaz Cuvntul, prin puterea pe care o d
Duhul Sfnt celui care crede n Evanghelie. Adevrul nu poate fi simit, mirosit, gustat,
vzut, etc., cum cred cei cucerii de mirajul experienelor mistice, nici simurile noastre nu
231
trebuiesc angajate pentru a-L experimenta pe Dumnezeu cum credea liderul emergent
Mark Driscoll. Domnul Isus ne spune c Dumnezeu este duh i cine i se nchin Lui trebuie s
i se nchine n duh i n adevr. nchinarea aceast mistic, senzual, axat prea mult pe
subiectivitatea experienelor, emoiilor i sentimentelor, pe ritualuri, nchinare care este foarte
plcut omului neregenerat, dornic de spiritualitate fr pocin, e de cele mai multe ori
foarte neltoare i este asociat n istoria religiilor cu practicile mistice pgne, n special cu
cele legate de spiritualitatea Religiilor Misterelor 232.
Biblia ne d ns destule dovezi de experiene mistice autentice! Dar, detaliul cel mai
important, care este omis de susintorii existenei misticismului i n cretinism, este c
niciodat n Biblie oamenii Lui Dumnezeu nu au iniiat ei nii experiena mistic, printr-o
metod sau tehnic special, ci ntotdeauna Dumnezeu a fost iniiatorul acestor experiene
mistice autentice. Cazuri de puternice experiene mistice autentice le putem ntlni n Fapte
11:5, Ezechiel 1:1, Isaia 6:1, Daniel 2:19. Aceste experiene mistice au venit prin voia lui
Dumnezeu, nu au fost iniiate prin anumite metode sau tehnici umane, nu au venit datorit
voii sau dorinei omeneti.233
Autorul penticostal Trandafir andru, n cartea sa intitulat Doctrinele biblice ale
bisericii (ediia a treia), la pagina 230 231, arat deosebirea dintre acea stare, numit de
prinii Bisericii, cu termenul grecesc ekstasis234, care este o stare sufleteasc nltoare,
n care se pstreaz contiina de sine i autocontrolul 235, specific unor experiene mistice
pe care le-au avut anumii profei din biblie, i starea de aiureal din experiena mistic a
profeilor lui Baal.236 Tot Trandafir andru specific faptul c proorocii pgni recurgeau la
anumite mijloace pentru a obine extazul: flagelri, droguri, dansuri, exerciii excitante,
ritualuri magice, etc.,... n aceast stare de trans ei ajungeau s bolboroseasc cuvinte
enigmatice, fr neles, acetia i pierdeau personalitatea, nu mai erau contieni de ce se
231
232
Ibid., pag. 12-16
233
Ray Yungen, A time of Departing, Editura: Lighthouse Trails Publishing, OR, U.S.A, 2006, pag. 34
234
Trandafir andru, Doctrinele biblice ale bisericii, ediia a III a, Editura: Metanoia, Oradea, 2013, pag. 230-
232
235
Ibid., pag. 231
236
Ibid., pag. 230
69
petrecea cu ei, pierdeau autocontrolul.237. Trandafir andru concluzioneaz corect afirmnd

c aceste experiene mistice, care terg personalitatea omului, n care individul pe cale
mistic devine una cu divinitatea (absorbie), i pierde autocontrolul, bolborosete cuvinte
enigmatice, aiureaz n stare de trans, etc.238, aa cum ne arat i ali autori cretini, sunt
opera duhurilor rele, ele fiind specifice cultelor pgne. Cu toate acestea, ele pot fi vzute i
azi, n tot grotescul lor, chiar i n unele biserici carismatice contemporane (ex.: biserica unuia
din liderii de frunte ai micrii hiper-carismatice Noua Reform Apostolic, prescurtat
239 240
N.A.R , pe nume Rick Joyner, din S.U.A sau la ntrunirile unui alt lider important
N.A.R, Todd Bentley, sau n transa mistic ocult a predicator(esei) carismatice Heidi
Baker241, ori la Toronto Blessing 242).
Vom vedea ns, c exact aceste probleme legate de practicarea misticismului le vom
remarca i evidenia i cnd vom ajunge s discutm despre misticismul contemplativ
romano-catolic i misticismul oriental, sau cel New Age, mbriate de micarea Bisericii
Emergente. Biserica Emergent i mprumut spiritualitatea i chiar i extrage unele
doctrine, ce o caracterizeaz, din interaciunea cu formele de misticism amintite.
n loc s caute adevrul n studiul i aprofundarea zilnic a Cuvntului lui Dumnezeu,
pentru a-l putea aplica ntr-o via de cretinism autentic, Biserica Emergent l caut n
experiene, metode i exerciii mistice create i promovate de: misticismul monastic romano-
catolic, dar i de cel ortodox rsritean (isihasm243), ct i de misticismul asiatic (Zen Budism,
Vedanta, care e misticismul Hindus, etc.), ct i de misticismul New Age, totul travestit n
haine cretine pentru a servi ca i deghizare. Aceste metode mistice, nebiblice, necretine, dei
ele vin uneori n ambalaj cretin, au capacitatea de a afecta procesul raionamentului critic sau
gndirea critic i de a predispune, atunci cnd sunt practicate serios, la stri de contiin
alterate, ducnd la o adevrat sclavie spiritual i psihologic fa de liderul sau liderii
carismatici ai micrii, i cel mai periculos este c ele duc n timp la o nrobire demonic
puternic244, pe care o putem observa i studia foarte uor n fenomenul sectelor metafizice
New Age, pe cazurile deja documentate de apologetic cretin evanghelic.
237
Ibid., pag. 231
238
Ibid., pag. 232
239
1)http://apprising.org/2011/11/07/sandy-simpson-the-new-apostolic-reformation/ i
2)http://www.deceptioninthechurch.com/nardvd.html (accesate n 03.06.2016)
240
https://www.youtube.com/watch?v=wgdcdjtlGfo accesat n 21. 05. 2016
241
https://www.youtube.com/watch?v=2sbzIuQA5J8 accesat n 21. 05. 2016
242
1) https://www.youtube.com/watch?v=eBpw2oQrvMM
2)https://www.youtube.com/watch?v=BCcGaTRwG_4 i
3)https://www.youtube.com/watch?v=dWeUNoR30_0 (accesate n 03.06.2016)
243
244
https://www.youtube.com/watch?v=mby7M9DCULI accesat n 21.05.2016
70
Lumea postmodern i chiar i o parte din bisericile cretine au un apetit extraordinar

dup supranatural, experiene spirituale, ezoterism, triri euforice, semne i minuni, etc. Dar,
culmea este c la aceti enoriai ai bisericilor emergente, la aceti cuttori spirituali
postmoderni, ce savureaz acest umanism cosmic245, nu exist o foame dup Cuvntul lui
Dumnezeu (Biblia), o dorin de pocin autentic, o fric sfnt i sntoas de Dumnezeu,
o agape sau dragoste de Dumnezeu, autentic, manifestat prin pzirea poruncilor lui Isus
(Ioan 14:15), prin dorina fierbinte de sfinire. Dar oare nu aa ne spune i Cartea crilor c
stau lucrurile cu cei nemntuii, neregenerai (1 Cor. 1:18; Rom. 3:11)?
Omul postmodern caut un drog spiritual care se poate experimenta rapid, practic i
uor, care s-i sedeze alienarea de Dumnezeul Cel adevrat i vina sa spiritual. Homo
postmodernicus nu-L caut pe Dumnezeul Bibliei, el nu caut s-L experimenteze pe
Dumnezeu, care e judectorul cel drept i sfnt, cum fals cred muli teoreticieni ai micrii
de cretere a bisericii i ai micarii bisericilor emergente. Misticismul i d din belug omului
postmodern acest drog spiritual att de seductor i neltor, care i sedeaz doar contiina
mpovrat, dar fr s-l scape n realitate de povara pcatului su!
Biserica nu e chemat s dea oamenilor, nici misticism i nici divertisment, adic exact
ceea ce i doresc oamenii (carnali, pctoi), ci trebuie s le dea oamenilor ceea ce ei au cu
adevrat nevoie pentru a fi mntuii i pentru a tri astfel o via sfnt, adic trebuie s le dea
mesajul Evangheliei, nemodificat, nediluat, nealterat, nendulcit, necosmetizat.246
Dwight J. Friesen, profesor de teologie i autor care susine spiritualitatea bisericilor
emergente, ne spune ns exact contrariul, reflectnd crezul noii spiritualiti emergente:
Datorit focalizrii n mod exclusiv pe capacitile noastre cognitive ne-am pierdut
imaginaia. Avem nevoie de mistici.247
Profesorul i teologul Tony Campolo, un mare i influent lider al micrii bisericii
emergente, ne servete pe tav un mare mistic, ale crui scrieri l-au ajutat n mod categoric s
aib experiena naterii din nou, experien care el spune c nu a putut-o avea dei a cutat-
o ani de zile, mergnd la evanghelizri dus de mama lui, o imigrant catolic din S.U.A
convertit la cretinismul evanghelic.248 El a ajuns ns ulterior s aib experiena naterii
din nou, prin practica mistic catolic a rugciunii centrate249 (centering prayer) sau
245
http://standupforthetruth.com/2012/04/secular-humanism-vs-cosmic-humanism-do-you-know-the-difference/
accesat n 21.05.2016
246
https://www.youtube.com/watch?v=qmiJv8eTmzs accesat n 21.05.2016
247
149
248
http://www.understandthetimes.org/commentary/c58.shtml accesat n 22.05.2016
249
71
rugciunii contemplative250 (contemplative prayer). Aceasta, spune Campolo, presupune

recitarea n mod constant a unei mantre, de exemplu cuvntul Isus (dar poate fi ales oricare
altul dup preferine), n fiecare diminea timp de o jumtate de or, pentru limpezirea
minii i contientizarea prezenei divine.251 El spune c a ajuns s cunoasc despre
aceast metod catolic de natere din nou, prin citirea i studierea Exerciiilor
252 253
spirituale ale misticului catolic din sec. XVI, Ignaiu de Loyola . Acesta, spune Campolo,
a dezvoltat, ca i mai toi misticii catolici, o dorin intens de a experimenta acea stare
mistic extatic de unire cu Dumnezeu (oneness254), prin care misticul urmrete
atingerea strii de contopire cu divinitatea, ntr-unul singur, pn la identificarea cu
Dumnezeu. Trei probleme grave ni le vinde aici teologul emergent, Tony Campolo,
mpachetate frumos ntr-o aparent spiritualitate cretin autentic! Le voi enumera punctat.
Prima problem const n fapul c nu exist nicieri n Scriptur un astfel de model
de natere din nou!
A doua problem este aceast stare de oneness (contopire cu divinitatea) pe care o
promoveaz misticismul contemplativ catolic, care este exact acea stare mistic de absorbie
n divinitate, cnd individul devine una cu divinitatea, despre care am precizat mai sus c
autorul penticostal, Trandafir andru, a identificat-o corect ca fiind de origine pgn, strin
Bibliei, dar absolut comun tuturor tradiiilor mistice de la Gnosticism, Kabala, Budism,
Hinduism, Sufism, New Age, pn la misticismul contemplativ romano-catolic i isihasmul
ortodox (rsritean), aa cum demonstreaz i autorul baptist Timotei Pop n cartea lui,
Misticism sau cretinism autentic. Ideea c omul este deja sau c poate deveni dumnezeu
,sau ca i dumnezeu, i are orginea n minciuna arpelui din Geneza capitolul trei. Aceast
erezie luciferic este acel fir rou care leag i este comun tuturor tradiiilor mistice,
specifice diferitelor religii, din istoria omenirii.
Socotit pe bun dreptate ca fiind unul din cei mai mari apologei americani
contemporani, regretatul Dave Hunt, n excelenta sa carte de apologetic Occult Invasion, ne
arat care este rezultatul mbririi misticismului (ocultismului) i punctnd n dreptul lui
Tony Campolo ne spune c acesta afirm c Cristos locuiete n fiecare om, fie c oamenii
250
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=18192 accesat n 22. 05. 2016
251
252
Timotei Pop, Misticism sau cretinism autentic, Editura Agape, Fgra, 2010, pag. 230-233 i
http://apprising.org/2008/12/13/who-is-ignatius-of-loyola/ accesat n 22.05.2016
253
254
Warren B. Smith, False Christ Coming. Does Anybody Care , Editura: Mountain Stream Press, CA, U.S.A,
2011, pag. 153, Index, litera O
72
cunosc sau contientizeaz acest lucru sau nu255. Apoi apologetul Dave Hunt l citeaz pe
Tony Campolo dintr-o carte scris de acesta, intitulat mbrind partea feminin a lui
Dumnezeu (Embracing the Feminine Side of God), n care Tony Campolo abereaz ca mai
toi misticii: Exist acea parte feminin din mine care trebuie recuperat i ntrit dac e
s fiu ca i Cristos...Pn nu voi simi femininul n Isus, este o parte a Lui cu care nu m pot
identifica.256
A treia problem legat de naterea din nou n stil mistic catolic, folosind exerciiile
spirituale ale misticului catolic Ignaiu de Loyola, metod susinut de teologul evanghelic
Tony Campolo, const n faptul c misticul catolic Ignaiu de Loyola a fost chiar
ntemeietorul ordinului iezuit.257 Ordinul clugresc al iezuiilor258, numit Societatea lui Isus,
urmnd cu un fanatism rar ntlnit poruncile liderului lor, misticul Ignaiu de Loyola, s-a
remarcat printr-o ireat, atroce i nemiloas persecuie mpotriva Reformei Protestante259.
Caracteristica filozofiei lui Ignaiu de Loyola, pe care a imprimat-o iezuiilor din subordinea
lui, era scopul scuz mijloacele260, relativitatea lor moral fiind arhicunoscut. De fapt
ordinul iezuit a fost nfiinat pentru oprirea cuceririlor spirituale ale Reformei Protestante, ca
rezultat al msurilor iniiate de Biserica Romano-Catolic prin Contrareform (Reforma
Catolic)261, urmrind aducerea napoi a frailor pierdui (cei care au prsit Biserica
Romano-Catolic, trecnd la Protestantism) prin absolut orice mijloace posibile.262
Majoritatea istoricilor sunt de acord c ordinul iezuiilor a fost cel mai eficace instrument n
mna papalitii pentru a opri cuceririle spirituale ale Reformei Protestante din secolul XVI.
ntrebarea este: cum pot oare liderii cretini din bisericile emergente, ca i Tony
Campolo i muli, multi alii ca el, s pretind c sunt totui evanghelici i n acelai timp s
mbrieze misticismul catolic contemplativ a lui Ignaiu de Loyola, ntemeietorul ordinului
iezuit, care a fost ulterior i sanctificat de Biserica Catolic263? O cercetare atent a acestor
lideri ai bisericii emergente, mai ales cnd au momente de sinceritate, va evidenia, aa cum le
place unora din ei s spun, c ei sunt de fapt post-evanghelici.
255
Dave Hunt, Occult Invasion, Editura: The Berean Call, Bend, Oregon, U.S.A, 2010, pag. 249
256
Ibid.
257
pag. 285-28
258
Edmond Paris, Istoria secret a iezuiilor, Editura: Homer, 2009, pag. 21-33
259
John Foxe, Foxes Book of Martyrs ,Editura: Lighthouse Trails Publishing , Eureka, MT, U.S.A, 2010, p. 169.
260
pag. 286
261
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura: Dragostea lui Dumnezeu n aciune, Chiinu,
pag. 338- 345
262
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=6844 The Jesuit Agenda (accesat n 22.05.2016)
263
http://www.sfinticatolici.ro/ignatiu-de-loyola/ accesat n 22.05.2016
73
Apologetul i cercettorul Roger Oakland concluzioneaz pe aceast tem:

Tony Campolo poate pretinde c este un cretin evanghelic, dar dovezile vorbesc clar
i rspicat (c nu este). Practicile mistice New Age pe care le promoveaz sunt mai strns
legate de Budism, Hinduism i Catolicism dect de cretinismul biblic. Biblia specific foarte
clar c singura cale ca s fii nscut din nou este s te pocieti de pcatele tale i s-L
recunoti pe Isus Cristos (ca Domn i Mntuitor). nvturile dracilor despre care l-a
avertizat Pavel pe Timotei (1 Tim. 4:1) vor fi promovate n numele Cretinismului n zilele
din urm.264
3.3.3 Praxiologie antic-viitorist: direcionarea nspre Biserica Romano-Catolic

Profesorul american de etic cretin i teologie moral, Scott Bader-Saye ne prezint
urmtoarele aspecte despre practica nchinrii din bisericile emergente:
Biserica emergent nu se ruineaz s caute n depozitele romano-catolicilor, apoi
ale ortodocilor sau anglicanilor, pentru a gsi liturghii mai bogate, ca i pentru a gsi
rozarii n vederea rugciunii, icoane, direcie spiritual, lectio divina265 i un sacramentalism
mai profund. ntoarcerea la credina i practicile antice este vzut ca un mod de naintare
n bisericile polarizate de lupte din pricina nchinrii i intransigenei teologice. Astfel
bisericile emergente se autocaracterizeaz adesea ca fiind antice-viitoriste (ancient-future), o
expresie pe care o avem de la Robert Weber (Ancient Future Faith, Ancient-Future
Evanghelism, Ancient-Future Time). Aceast ntoarcere n trecut nu ar trebui confundat cu
o nostalgie pentru protestantismul anilor 1950 sau cu o nvrtire n jurul unei teologii
reformatoare mai pure. ntoarcerea e mai profund, cutnd s investigheze comorile
teologiilor patristice i medievale, precum i a practicilor care au fost ndelung ignorate de
evanghelici.
Robert Webber a fost profesor de teologie la Colegiul Wheaton timp de 32 de ani,
dup care a lucrat la Seminarul Teologic Baptist de Nord, din S.U.A. Este recunoscut de muli
ca cea mai mare autoritate pe linia de renoire a nchinrii.266 El credea, ca i muli din colegii
lui din micarea bisericii emergente, c este nevoie ca i cretinismul s fie readaptat, corectat
pentru a corespunde timpului actual. Dar el credea c pentru a putea merge nainte, n viitor,
trebuie s mergem mai nti n trecut, ca s nvm de la mistici, de aceea a folosit termenul
264
265
266
74
antic-viitorist.267 Webber, fiu de pastor baptist, nu desconsidera Biblia ca surs de

informaii spirituale pentru viaa de credin, dar, culmea, tot el credea c este esenial s
studiezi nvturile spirituale ale misticilor, n special a celor catolici de care era ndrgostit,
cci el socotea aceste nvturi ca fiind indispensabile pentru cretere spiritual.268 El chiar
mergea pn la a afirma c, fr nvturile spirituale ale misticilor, viaa noastr de credin
va suferi. Ce ciudat abordare pentru un evanghelic! Nu mai e oare Scriptura suficient azi n
postmodernism?
Cnd ne uitm ns la lista crilor scrise de mistici, list ntocmit i recomandat de
Robert Webber, lucrurile ncep s se clarifice chiar dac sunt tulburtoare. Lista recomandat
de profesorul evanghelic Robert Webber cuprinde mistici ca: Thomas Kempis, Meister
Eckhart, Teresa de Avila, Ioan al Crucii, Thomas Merton, Francisc de Asissi, Ignaiu de
Loyola, Bernard de Clairveaux etc. Toi fr excepie sunt catolici, toi fr excepie au
diferite probleme teologice grave n scrierile i experienele lor, care nu corespund cu
nvtura Scripturii. Unii au avut multiple viziuni cu apariia unei femei, care spunea c e
Maria, mama Mntuitorului, confirmnd erezia catolic269, a cultului Mariei270, alii au avut
experiene mistice cu transe n care se vedeau absorbii n divinitate, contopii prin
identificare cu divinitatea, mergnd pn acolo c afirmau, ca de exemplu misticul german
Meister Eckhart, care spunea: Fiina i natura lui Dumnezeu mi aparin mie...att sufletul
(omului) n esena sa, ct i Dumnezeu n esena Lui, sunt unul i acelai lucru271 sau: Dac
eu nu a exista, nici Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu272. Alii, precum misticul Thomas
Merton, ajung s spun urmtoarele: Nu vd contradicii ntre budism i cretinism Am de
gnd s devin un budist ct pot eu de bun.273
Unii dintre aceti mistici, cei care au trit n timpul Reformei Protestante, s-au fcut
foarte utili, prin scrieri i predici, cauzei Reformei Catolice (Contrareforma) ce a ncercat
nbuirea cuceririlor spirituale ale Reformei Protestante i stoparea astfel a rspndirii
Evangheliei.
Avnd n vedere aceste aspecte precum i citatele urmtoare ale lui Robert Webber,
oare nspre cine sau ce ne duc toate aceste lucruri ? S fie oare aceasta o anulare a cuceririlor
267
http://www.christianitytoday.com/history/2008/august/robert-webbers-ancient-future-legacy.html (accesat n
22.05.2016)
268
Robert Webber, Ancient-Future Faith, Editura: Baker Books, Grand Rapids, MI, U.S.A, 1999, pag. 135
269
https://www.youtube.com/watch?v=6l6sGnCGQts (accesat n 15.06.2016)
270
Edward Woodrow, Religia tainic a Babilonului, Editura: Agape, Fgra, 1996, pag. 15-22
271
272
Ibid.
273
Evanghelie-A-5.pdf pagina 10, accesat n 23.05.2016
75
spirituale ale Reformei Protestante i o ntoarcere napoi nspre Biserica Romano-Catolic?

Dei marea majoritate a cretinilor evanghelici se prea poate s nu vad aceasta nc, fiindc
nu au ajuns n contact cu multitudinea dovezilor care indic acest aspect, eu cred c o atent
studiere a dovezilor i vor convinge chiar i pe cei mai sceptici, c aa stau lucrurile.
Acestea fiind spuse, analizai v rog, cu foarte mare atenie, urmtoarele citate:
Un el pentru evanghelici n lumea postmodern este s accepte diversitatea ca i o
realitate istoric, dar s caute unitatea n mijlocul ei. Aceast perspectiv ne va permite s ne
considerm ca biserici de diferite forme: catolice, ortodoxe i protestante , dar fcnd parte
din aceeai una i adevrat biseric, toate bazate pe nvtura i autoritatea apostolic,
gsind teren comun n credin, manifestat prin cretinismul clasic.274 (Robert Webber)
Prinii (Bisericii Catolice) ne pot duce napoi la ceea ce este comun i pot s ne
ajute s ne susinem tradiiile noastre variate, nu n sensul s ne negm propria tradiie, ci s
dm o prioritate nvturii comune a bisericii. Iat unde se afl unitatea noastr. Ca s
rezum, cuvintele Una, Sfnt, Catolic i Apostolic (biseric) indic spre unitatea bisericii,
ca i fundament al credinei.275 (Robert Webber)
Vorbind despre Prinii Bisericii, apologetul evanghelic Roger Oakland arat n cartea
sa Credina ruinat (Faith Undone) cum acetia sunt considerai, de ctre nalii prelai
catolici, ca fiind cei care au plsmuit structura Bisericii Catolice, ei fiind totodat i garanii
unei tradiii catolice autentice. Dar, ceea ce este mai important, Roger Oakland ne arat cum
diferite persoane, prezentate i n cartea lui Marcus C. Grodi, Cltorii nspre cas (Journeys
Home), dup ce au studiat, reflectat i meditat asupra scrierilor Prinilor Bisericii, s-au
convertit inevitabil la romano-catolicism, dei erau protestani practicani.276
Examinnd elementele (externe) ale liturghiei din bisericile emergente, putem observa
c micarea bisericii emergente, care este concentrat pe stimularea simurilor, a nceput s
apeleze la lumnri, tmie, icoane, accentuarea euharistiei277 (pe care unii lideri ai micrii
emergente o vd mai mult dect un simbol), etc. ns lucrurile merg chiar mai departe dect
preluarea unor elemente de liturghie romano-catolic i citirea misticilor catolici.
Liderul emergent Tony Jones i descrie cltoria sa spiritual spunnd c a studiat
misticii romano-catolici iar dup aceea a mers ntr-o cltorie urcnd n Munii Stncoi din
274
Robert Webber, Ancient-Future Faith, Editura: Baker Books, Grand Rapids, MI, U.S.A, 1999, pag. 85
275
Ibid., pag. 89
276
277
Roger Oakland, The New Evangelization From Rome, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT,
U.S.A, 2013, pag. 7-9
76
Utah, U.S.A, cu un aman indian278. amanii sunt vraci, vrjitori tribali care se ndeletnicesc
cu vindecri folosind magia (ocultismul) sau, i, diferite leacuri secrete. Ei sunt cunoscui
mai ales pentru abilitatea lor de a intra n trans i de a contacta lumea spiritelor, fiind i
capabili s fac preziceri, adic s ghiceasc. amanismul sau vrjitoria este o practic absolut
interzis de Scriptur i foarte aspru pedepsit, la fel i cei care apeleaz la aceti slujitori ai
ntunericului (Deuteronom 18:10-14, Levitic 20:26-27, Levitic 20:6, Faptele Apostolilor
16:16-19).
Un aspect la fel de ciudat, al acestei praxiologii antice-viitoriste, specifice bisericilor
emergente, este i crearea unui spaiu de nchinare, n special care s stimuleze vizual cu
scopul de a furniza experiene spirituale. Liderul emergent Mark Driscoll spunea c
Dumnezeu trebuie experimentat cu toate cele cinci simuri: vz, auz, miros, etc. Iar liderul
emergent Dan Kimball, vorbind tot despre acest aspect spunea:
n cultura emergent ntunericul reprezint spiritualitate. Vedeam aceasta n templele
budiste, la fel n bisericile catolice i ortodoxe. ntunericul comunic faptul c ceva serios se
ntmpl.279
O alt practic ce este reintrodus de unele biserici emergente, practic ce este extrem
de ciudat, ce origineaz n societile pgne timpurii, este aa numita umblare prin
labirint280. Aceasta este o structur amenajat cu o intrare, avnd o crare circular care
descrie cercuri concentrice pn spre punctul de final, care este centrul labirintului. Uneori
traseul labirintului are staii de rugciune amenajate cu icoane, lumnri, etc., iar pe msur
ce participantul se apropie de centrul structurii, aceast practic l-ar ajuta chipurile s se
focalizeze spre centrul su interior spiritual i s experimenteze astfel prezena divin281.
Liderul emergent Dan Kimball, ne spune foarte entuziasmat cum la Convenia Naional a
Pastorilor din S.U.A el i muli alii au umblat printr-o structur tip labirint, experimentnd
pe traseul acestuia, rugciunea meditativ (contemplativ), aceasta fiind foarte eficace, dup
spusele lui Dan Kimball, la adncirea rugciunii.282 Aceast practic a umblrii prin
283
labirint, cu origini pgne dovedite , este susinut i folosit azi i de grupurile oculte ale
Rosicrucienilor, la festivalurile New Age-rilor i n toat lumea neo-pgn, ea fiind legat de
278
Tony Jones, The Sacred Way, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005, pag. 16
279
280
Carl Teichrib, The Labyrinth Journey, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag
281
282
http://www.christianitytoday.com/le/2001/fall/4.38.html (accesat n 30.05.2016)
283
Carl Teichrib, The Labyrinth Journey, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag.
5-7
77
ritualuri de iniiere.284 Scriptura ns interzice categoric orice practici pgne i le condamn

aspru: Deuteronom 12:1-14; 18:9-13 i Exod 34:10-17.
Un lucru este foarte clar, misticismul de orice fel, att romano-catolic ct i cel pur
pgn, au adugat idei n cretinismul contemporan, idei care nu se pot regsi n Biblie.
Liderii bisericilor emergente susin c dac pastorii i liderii bisericilor de azi reintroduc
aceste nvturi ale misticilor din trecut, vom avea transformare spiritual i biserici de
succes n secolul 21. Cred ns c o asemenea cale, odat urmat, va duce doar la ruinarea
credinei, la naufragiu spiritual pe o mare tulburat de multe i diverse valuri spiritual-
religioase. Biblia ns ne avertizeaz foarte clar despre faptul c: multe ci i se par bune
omului, dar la urm duc la moarte (Proverbe 16:25).
3.4 Spiritualitatea contemplativ: un pod mistic ce unete religia Vestului

cu religiile Estului
n cele ce urmeaz, n primul subcapitol, voi da o explicaie absolut necesar, chiar

dac este puin mai lung, a ceea ce este spiritualitatea contemplativ, urmnd ca mai apoi, n
cele patru subcapitole, s vedem c aceasta este inserat chiar n ADN-ul spiritual al micrii
Bisericii Emergente i totodat vom examina care sunt consecinele, n planul vieii de
credin, a acestei mutaii spirituale maligne.
3.4.1 Spiritualitatea contemplativ / rugciunea contemplativ, definiie i origini

Spiritualitatea contemplativ (contemplative spirituality) este un sistem de credin
care folosete practici mistice antice cu scopul inducerii unei stri de contiin alterate (aa
numita linite sau tcere interioar silence-); acest sistem de credin este nrdcinat n
misticism, ocultism, dar el este deseori camuflat n terminologie cretin. Premisa de la care
se pleac n spiritualitatea contemplativ este panteist (Dumnezeu este totul) sau panenteist
(Dumnezeu este n toi i n toate).285 Strile de contiin alterat sau contiin
286
modificat , din punctul de vedere al descrierii psihologiei contemporane, constau ntr-o
284
Ibid., pag. 4-5
285
Editorii Lighthouse Trails, An Epidemic of Apostasy, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT,
U.S.A, 2013, pag. 3
286
http://www.scritub.com/sociologie/psihologie/Starile-de-constiinta-modifica203201485.php (accesat n
03.06.20160
78
restructurare a contiinei ce duce la un nou sistem, cu proprieti specifice, altele dect cele
anterioare; strile de contiin alterat sunt strile de tulburare calitativ, ntlnite n sfera
patologicului. ns, din punct de vedere spiritual, biblic, n realitate, strile de contiin
alterat sau contiin modificat sunt de fapt manifestri de influen, clauzire sau chiar
posedare demonic a unui subiect uman n timpul sau datorit implicrii acestuia n practici
oculte (interzise de Biblie).287 De exemplu: efectele transei mistice (oculte), trans care apare
la practicanii mai avansai de Meditaie Transcedental288, Yoga289, Rugciune
Contemplativ290, care apare i la aman sau vrjitor n timpul ritualurilor amanice (de
exemplu cele din amanismul african voodoo) sau care apare la medium, adic la cel care se
291
presupune c contacteaz n timpul edinelor de spiritism (seance ) duhurile morilor.
Toate aceste practici, care induc starea de trans mistic (ocult), care pun subiectul uman n
starea de contiin alterat sau modificat, sunt absolut interzise de Sfnta Scriptur fiind
considerate pgne, avnd efectul spiritual al contactrii duhurilor demonice.
Termenii comuni ce se folosesc azi pentru a denumi micarea spiritual, ce poart
numele de spiritualitate contemplativ, sunt: formare spiritual, discipline spirituale,
nelepciune antic (ancient-wisdom), linitea sau tcerea interioar (the silence, the
stillness), etc.292
Mentalitatea postmodern este mediul perfect pentru cultivarea, creterea i promovarea
a ceea ce se numete formare spiritual sau spiritualitate contemplativ. Aceast
disciplin, formarea spiritual, nva c sunt diferite ci i mijloace de a te apropia de
Dumnezeu, iar cei ce susin i promoveaz aceste doctrine i practici n cretinism, ne nva
n mod eronat c oricine dorete, poate practica aceste ritualuri mistice i astfel s-l gseasc
pe Dumnezeu n interiorul su.293 Faptul de a avea o relaie personal cu Isus Cristos nu este o
cerin obligatorie! Desigur c aceste nvturi rezoneaz foarte bine cu Hinduismul,
Budismul sau New Age-ul, dar oare ce caut ele n cretinism?
O serie de apologei cretini contemporani ca de exemplu: Roger Oakland, Gary
Gilley, Dave Hunt, Ray Yungen, Phil Johnson, Bob Dewaay, Jacob Prasch, Ken Silva, Eric
287
Dr. Kurt E. Koch, Hristos sau Satan, cap. Spiritismul, carte descrcat i accesat de pe:
https://hardeladumnezeu.wordpress.com/2015/10/18/hristos-sau-satan-de-horst-koch/
288
John Weldon, Dr. Clifford Wilson, Yoga i Meditaia Transcedental, Editura: Agape, Fgra, Romnia,
2000, pag. 14-21
289
290
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=18192 (accesat n 03.06. 2016)
291
https://carm.org/dictionary-seance (accesat n 03.06.2016)
292
293
Roger Oakland, How to Know When The Emerging Church Shows Signs of Emerging Into Your Church,
Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 8
79
Barger, Zachary Doppelt, etc., ne arat c aceste nvturi ce se regsesc n formarea

spiritual sau spiritualitatea contemplativ i care origineaz n nelepciunea antic,
sinonim cu ocultismul, au venit n contact cu cretinismul dup perioada apostolic, dup
terminarea canonului Noului Testament. Aceste practici i nvturi mistice nu se regsesc n
Cuvntul lui Dumnezeu! Micarea care promoveaz formarea spiritual sau
294
spiritualitatea contemplativ este bazat pe experienele spirituale mistice ale aa ziilor
295
prini ai deertului i ale misticilor Romano-Catolicismului ce au aprut dup ei i care
le-au dus mai departe doctrinele i practicile. Experienele lor mistice nu au corespondent
valid n nvtura sntoas a Scripturii. Dei aceste ritualuri i practici mistice au fost
create prin secolul III-IV d.C. de ctre aceti clugri (pustnici), numii prini ai
deertului, cu scopul sincer ca s-l aduc pe practicant mai aproape de Dumnezeu (adic s
intre n prezena lui Dumnezeu), ele sunt de fapt similare cu ale colegilor lor de breasl,
clugrii buditi sau hindui.296 De fapt, istoricii care au studiat obiectiv despre aceti pustnici
(prinii deertului) care triau n Nordul Africii n sec. III-IV d.C., nu au putut s evite
297
conecia evident dintre practicile lor mistice i cele ale clugrilor hindui i buditi.
Acetia din urm, sunt practicani consacrai ai religiilor pgne mistice ale Estului, religii
care preced serios perioada istoric a prinilor deertului, aceasta indicnd spre un foarte
posibil contact ntre clugrii hindui sau buditi i prinii deertului 298, avnd ca rezultat un
mprumut de practici i doctrine mistice dinspre religiile pgne ale Estului spre prinii
deertului. Toate acestea s-au putut realiza, avnd n vedere faptul c oraul-port comercial
foarte important, Alexandria, din nordul Africii (oraul ntemeiat cu aproximativ ase secole
anterior, de ctre Alexandru Macedon, ce ajunsese cu cuceririle lui pn n India) era i un
centru cultural internaional n vremea lor, vizitat de unii din misticii Estului din mnstirile
budiste i hinduse.
Premisa de la care au plecat aceti pustnici (prinii deertului) n demersul lor mistic
nebiblic, a fost credina lor eronat c dac cineva intr n acea stare mistic interioar de
tcere, linitire sau n aa zisul spaiu sacru interior, atunci mintea uman poate atinge starea
de golire, evitndu-se astfel gndurile care ar putea distrage atenia i astfel vocea lui
Dumnezeu va putea fi auzit. n realitate, prin practicarea acestor exerciii spirituale mistice,
294
http://www.lighthousetrailsresearch.com/desertfathers.htm (accesat n 03.06.2016)
295
http://apprising.org/2010/02/11/roman-catholic-monasticism-begins-with-desert-fathers/ (accesat n
03.06.2016)
296
Roger Oakland, How to Know When The Emerging Church Shows Signs of Emerging Into Your Church,
Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 9
297
298
http://www.carewinnipeg.com/Home/articles-and-books/2-creation-evidences/55-the-fossil-record-
considered- (accesat n 04.06.2016)
80
concretizate n aa numita rugciune contemplativ sau centrat, ce presupune recitarea

repetat n tcere, n sine, a unui cuvnt sacru (mantra), n mod continuu, timp de minimum o
jumtate de or pn la mai multe multe ore pe zi, sau chiar toat ziua n cazul practicii
299
mistice a Rugciunii inimii, numit i Rugciunea respiraiei sau Rugciunii lui Isus , n
isihasmul (ortodox), subiectul uman intr ntr-o stare hipnotic care conduce, dac este
executat ca la carte, la starea de trans mistic (auto)indus, adic la acea stare de
contiin alterat sau modificat, de care am vorbit anterior. Experienele spirituale, mistice,
ale prinilor deertului i ale misticilor romano-catolici i ortodoci, ce le-au perpetuat
practicile mai departe, spun mai muli cercettori ai fenomenului, inclusiv din cei care susin
300
aceste practici, c sunt similare cu experienele spirituale obinute prin practicile mistice
(de meditaie) ale Hinduismului, Budismului (Zen Budism), Islamului (Sufismul), New Age-
ului, etc.
Cercettorul evanghelic Ray Yungen ne precizeaz n cartea lui despre spiritualitatea
bisericilor emergente, intitulat A Time of Departing, urmtorul fapt: prinii deertului au
crezut eronat c, atta timp ct cineva e sincer n dorina lui pentru Dumnezeu, orice mijloc
poate fi utilizat pentru a ajunge la Dumnezeu (s-L experimenteze pe Dumnezeu). Astfel,
dac o metod funcioneaz pentru hindui, ca s-i ajute s ajung la (s experimenteze) zeii
lor, atunci mantrele cretine pot fi folosite ca s ajungi la Isus (s-L experimentezi pe
Isus).301
Teologul, apologetul i scriitorul evanghelic american, Garry Gilley, n documentarul
video cu caracter apologetic, intitulat Biserica Emergent (Emergent / Emerging Church),
prezint faptul c orice form de misticism, fie c e vorba de misticismul iudaic (Kabala), sau
cel al Estului (Hinduismul, Budismul), sau forme de misticism cretin, toate au trei etape,
stadii sau trepte, pe care practicanii doresc s le ating n demersul lor mistic.302 Prima etap,
303
stadiu sau treapt este detaarea sau purgatio (catarsis, n greac) , prin care se ncearc
golirea minii de gnduri i sentimente pmnteti pentru ca aceasta s poat deveni ca o
tbli goal. Al doilea stadiu este iluminarea sau iluminatio (teoria, n greac). n acest
stadiu se presupune c acea tbli goal (mintea ascetului) se umple cu informaii venite de la
o divinitate. Aceasta ar trebui s duc la al treilea stadiu, cel final, numit uniunea sau unitio
(teosis, n greac, literar nseamn zeificare sau ndumnezeire). Aceast uniune cu divinul sau
299
300
301
Ray Yungen, A Time o Departing, Editura: Lighthouse Trails Publishing Company, Silverton, Oregon, 2002,
pag. 46
302
303
81
absorbie304 n divinitate, este considerat de acetia experiena mistic cu Dumnezeu. Ea este

inexplicabil, dar este elul tuturor misticilor!
Unealta spiritual numrul unu (n misticismul cretin) pentru realizarea acestei uniuni
mistice cu divinitatea este rugciunea contemplativ.305 Aceasta presupune efectiv golirea
minii printr-o tehnic de meditaie ce presupune repetarea n tcere, n sine, a unui cuvnt,
sau grupuri de cuvinte (mantra), un anumit timp, sau, i, concentrarea pe tehnici de respiraie,
chiar concentrarea pe un anumit obiect, avnd ca efect intrarea ntr-o stare de trans hipnotic
adnc. Aceast metod de rugciune contemplativ este diametral opus nelesului de
rugciune din iudeo-cretinism, adic aa cum ne este prezentat rugciunea n Sfnta
Scriptur. Rugciunea contemplativ este ns similar cu practicile spirituale de meditaie ale
marilor religii pgne ale Asiei (Hinduismul i Budismul).306 Nu numai att, dar Domnul Isus
Cristos, chiar nainte de a prezenta modelul biblic de rugciune (rugciunea Tatl nostru sau
rugciunea domneasc), a precizat foarte clar: Cnd v rugai, s nu bolborosii aceleai
cuvinte, cum fac pgnii, care cred c, dac spun multe cuvinte, vor fi ascultai (Mat. 6:7).
Cuvntul Domnului ne avertizeaz foarte clar, nc din Vechiul Testament, asupra
pericolului practicilor pgne, ele neputnd fi utilizate de poporul ales (Israel) n nchinarea
lor fa de Dumnezeu, cum eronat au crezut prinii deertului c ei pot s fac. Scriptura
spune n acest sens: Dup ce Domnul, Dumnezeu tu, va nimici toate neamurile pe care le
vei izgoni dinaintea ta, dup ce le vei izgoni i te vei aeza n ara lor, vezi s nu te lai prins
n curs, clcnd pe urmele lor, dup ce vor fi nimicite dinaintea ta. Ferete-te s nu
cercetezi despre dumnezeii lor i s zici: <Cum slujeau neamurile acestea dumnezeilor lor?
i eu vrea s fac la fel>. Tu s nu faci aa fa de Domnul, Dumnezeul tu; (Deut.12: 29-
33).
Biblia interzice att nchinarea la dumnezeii, idolii sau zeitile false ale religiilor
pgne (Exod 20:1-8, Deut. 5:6-10, Deut. 32:17, Lev.17:7, 2 Regi 17:35, 1 Cor.10:20-22,
Apoc.9:20, etc.), ct i sincretismul religios: nchinarea i la Dumnezeu i la idoli, sau
folosirea practicilor i metodelor pgne n nchinare, chiar i cnd acestea sunt folosite cu
scopul de a ne nchina lui Dumnezeu. Dumnezeu este foarte serios n privina acestor lucruri
(Exod 32:1-8, Ierem. 7:30-31, 2 Regi 21: 4-7 , Deut.12: 29-33, Deut.18:10-12, Lev. 10:1-7 , 2
Cor.6:14-17, Efes. 5:7, 11 etc.).
304
Trandafir andru, Doctrinele biblice ale bisericii, ediia a III a, Editura: Metanoia, Oradea, 2013, pag. 230-
232
305
306
Ibid.
82
ntrebarea este: ce legtur au aceste practici mistice contemplative cu Biserica

Emergent? Aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, spiritualitatea contemplativ este un
element vital al bisericii emergente; ceea ce este vntul pentru o ambarcaiune cu pnze este
rugciunea contemplativ pentru biserica emergent307.
3.4.2 Thomas Merton, Henri Nouwen i efectele spirituale ale rugciunii contemplative
Formarea spiritual (spiritual formation) sau spiritualitatea contemplativ, despre
care am menionat anterior c are mai multe sinonime prin care se prezint azi, este o micare
care furnizeaz o platform i un canal prin care metoda mistic a rugciunii contemplative
intr n biserica evanghelic de azi.308 Aproape n fiecare caz n care apare termenul formare
spiritual, n literatura de specialitate n limba englez, va aprea i termenul spiritualitate
contemplativ i pionierii ei contemporani: Thomas Merton, Richard Foster, Henri Nouwen,
Dallas Willard, Brennan Mannings, Thomas Keating i alii ca i ei.309 Toi acetia sunt tare
apreciai de cei din bisericile emergente, mai ales de liderii lor, care-i consider vitali pentru
spiritualitatea bisericilor lor. Formarea spiritual, este bazat pe aa numitele discipline
spirituale care pot fi practicate de oameni din orice credin sau religie, sub premisa c-i va
face s semene mai mult cu Cristos. 310 Naterea din nou prin Isus Cristos i regenerarea prin
Duhul Sfnt nu sunt eseniale.
Practica mistic a rugciunii contemplative, ce provine aa cum am vzut anterior de la
prinii deertului (sec. III-IV d.C), care au trit ca ascei n pustia din Nordul Africii, a rmas
obscur de-a lungul secolelor, mai mult izolat n spatele zidurilor mnstirilor, rareori avnd
momente slabe de evadare spre masele largi de credincioi. Dar n urm cu doar cteva
decenii, un clugar trapist catolic, contemporan cu noi, pe nume Thomas Merton, a pornit o
campanie de popularizare a rugciunii contemplative spre masele de credincioi.311 Visul lui
Thomas Merton era o singur religie mondial.312 Preotul catolic i misticul Henri
Nouwen, care a fost ndrgostit de scrierile lui Thomas Merton, a extins mai apoi acest interes
spre cercurile protestante i evanghelice.313 Paradoxal, crile misticului catolic contemporan,
Henri Nouwen, se bucur de o popularitate imens n mediile de elit protestante i
evanghelice, nu numai n cercurile bisericilor emergente, unde sunt la cea mai mare cinste.
307
308
309
Ibid.
310
Ibid.
311
312
https://noheresy.files.wordpress.com/2009/05/from-mysticism-to-the-gospel3.pdf (accesat n 07.06.2016)
313
Ibid.
83
Henri Nouwen i Thomas Merton, care sunt considerai de muli ca fiind cretini devotai, au
amestecat forma lor de cretinism cu budismul zen i sufismul (misticismul islamic), Thomas
Merton fiind influenat puternic i de ctre clugrii hindui, dup cum afirm Henri Nouwen
n cartea sa Roag-te ca s trieti (Pray to Live), la paginile 19-28.314
Thomas Keating, Brennan Mannings, Matthew Fox, Basil Pennington, Richard Foster
i muli alii au avut i ei un rol vital n propagarea acestei metode mistice de rugciune spre
mediul protestant-evanghelic. Consiliul Vatican II, de asemenea a validat rugciunea
contemplativ recomandnd-o maselor de credincioi pentru renoire spiritual i o via
de rugciune mai adnc.315
Aproape fr nici o excepie liderii bisericii emergente mbriseaz misticismul
(spiritualitatea contemplativ) n terenurile lor de joac teologic; misticismul este elementul
care leag strns, creaz coeziunea micrii bisericii emergente.316 Apologetul american
Roger Oakland ne arat n cartea lui Credina ruinat (Faith Uudone) cum liderul de facto al
micrii Bisericii Emergente, Brian McLaren, prezint n cartea sa O ortodoxie generoas (A
Generous Orthodoxy), un amnunt foarte important despre cltoria sa spiritual nceput de
la vrsta de 20 de ani.317 Astfel, Brian McLaren se prezint ca provenind dintr-un mediu
cretin conservator, el cunoscndu-l atunci pe Isus-ul protestant (care era prea limitat, afirm
el), mai apoi l-a cunoscut pe al doilea Isus, cel penticostal, iar n final l-a cunoscut pe al
treilea Isus, cel romano-catolic, exact pe cel prezentat de misticii catolici Thomas Merton i
Henri Nouwen, pe care el i-a citit atent.
S vedem, din propriile cuvinte ale acestor doi mari mistici catolici contemporani, cine
este acest Isus al lor i ce evanghelie ne prezint ei, de au reuit s-i cucereasc pe liderii
bisericilor emergente, dar nu numai pe ei, ci i pe muli lideri evanghelici care nu se definesc
ca fiind emergeni.
Misticul catolic Thomas Merton vorbind despre consecinele spirituale ale cltoriei
sale prin misticism, concluzioneaz c el este adnc impregnat cu Sufism (misticismul
Islamic)318 i c religiile (Islamul, Zen Budismul, celelalte religii ale Asiei, etc.) au venit
toate mpreun n viaa lui, astfel c ar fi o nebunie pentru el s ncerce s creeze o via
monastic pentru el nsui fr acestea toate, cci nu ar mai fi atunci n ntregime un
314
Ray Yungen, Five Things You Should Know About Contemplative Prayer, Editura:Lighthouse Trails
Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 4-5
315
http://www.innerexplorations.com/catchspmys/from2.htm (accesat n 04.06.2016)
316
317
Ibid.., pag. 120-121
318
Rob Baker, Gray Henry, Merton and Sufism , Editura: Fons Vitae, Louisville,KY, Canada, 2005, pag. 69
84
clugr319. n cltoria sa prin misticism, Thomas Merton a ajuns s aprecieze aa de mult

elementul mistic al acestor religii pgne, mai ales Budismul, nct la un moment dat el a
crezut c ar trebui s renune la credina sa cretin catolic. Dar, el a ntlnit un swami (un
ascet, membru ntr-un ordin monastic hindus), numit Dr. Bramachari, care l-a convins c
poate gsi acelai misticism i n interiorul nvturilor misticilor cretini. El a neles prin
intermediului acestui swami, un lucru real, adevrat i anume c, trmul spiritual unde se
ajunge prin tehnica mistic a meditaiei este acelai indiferent de religie!320 Problema este c
aceti mistici, indiferent de religia lor, dei cred c prin aceast metod a meditaiei ei l
gsesc sau experimenteaz pe Dumnezeu, ei de fapt se nal amarnic. Dac i misticii cretini
i cei pgni pot contacta mistic, prin procedeul meditaiei, aceeai divinitate, evident fr a
avea nevoie de mesajul Evangheliei, cel puin n cazul pgnilor (care o resping sau
desconsider), atunci acea divinitate pe care ei toi o pot experimenta mistic, nu este
Dumnezeul Scripturii! Scriptura este foarte clar, singurul mijlocitor ntre om i Dumnezeu,
nu este o metod mistic, pe care o poi nva s o practici indiferent de religie (rugciunea
contemplativ), ci este doar Domnul Isus Cristos (1 Tim. 2:5-6). Spuneam la nceputul acestui
capitol c premisa de la care se pleac n spiritualitatea contemplativ este panteist
(Dumnezeu este totul) sau panenteist (Dumnezeu este n toi sau n toate). Astfel mesajul
real al mntuirii i pocinei descris n Evanghelia lui Isus Cristos nu este necesar pentru cei
care au mbriat aceste doctrine, din moment ce ei cred c Dumnezeu este deja n toi
oamenii. Oricine l studiaz pe Thomas Merton observ acest aspect i ceea ce crede el cnd
afirm:
Este un destin glorios s fii membru al rasei umane,Dac toi oamenii ar putea s
se vad pe ei nii, ceea ce ei sunt cu adevrat n realitate...cred c atunci marea problem
ar fi c am cdea la pmnt i ne-am venera unul pe altuln centrul fiinei noastre exist
un punct al neantului, care nu este atins de pcat i de iluzii, un punct de adevr purAcest
punct miceste gloria pur a lui Dumnezeu din noi. Aceasta este n toi oamenii.321
Ce vroia oare s spun Thomas Merton prin afirmaia: am cdea la pmnt i ne-am
venera unul pe altul? Nu este nimic altceva dect erezia luciferic care afirm divinitatea
omului, prezentat ispititor de arpele cel vechi n Eden (Gen. 3:5). n doctrinele din
Hinduism, din care a derivat i Budismul, omul este deja divin, doar are nevoie ca puterea
319
Ibid., pag. 41
320
321
85
322
arpelui (energia Kundalini), care dormiteaz ncolcit la baza coloanei vertebrale a
fiecrui om, s fie trezit prin practicarea metodelor mistice (yoga, meditaie transcedental,
rugciune contemplativ, etc.), pentru a ajunge la iluminare, adic la realizarea,
contientizarea sau la trezirea propriei diviniti.323
Calea practicrii misticismului: rugciunea contemplativ, formarea spiritual i
celelalte nume sub care se prezint azi, duce n realitate la o comuniune cu nvturile
dracilor (1 Tim.4:1), duce doar spre erezie, spre anti-exclusivism, spre pluralism religios,
interspiritualitate i n final spre universalism i luciferianism, care sunt absolut contrare
nvturii lui Isus Cristos din Sfnta Scriptur.
Astfel, misticul catolic Thomas Merton, cel care este creditat c a redescoperit, apoi a
practicat serios i popularizat rugciunea contemplativ, livrat mai apoi prin intermediul lui
Henri Nouwen mediilor protestante i evanghelice occidentale, ajunge la urmtoarea
concluzie nebiblic i iraional: Nu vd contradicii ntre budism i cretinism Am de
gnd s devin un budist ct pot eu de bun.324. Totui, de exemplu Moise i apostolul Pavel
au cu totul o alt prere, ei afirmnd, ca i ceilali autori ai Bibliei, c pgnismul este pur i
simplu doar nchinare la demoni, la draci, astfel c cretinii nu ar trebui s aib nici o prtie
spiritual cu pgnii i nvturile lor din domeniul religios (Deuter. 32:17, 2 Cor. 6: 14-17,
1Cor. 10:20, etc.). Cum s mai ai vreo dorin s-i evanghelizezi pe pgni, dac deja
consideri religia lor valid, n concordan cu cretinismul? Dar, orict ne-ar prea de ciudat,
chiar aceasta este noua teologie evanghelic emergent, noul curent n evanghelismul
emergent, noua misiologie promovat de Biserica Emergent, aa cum ne arat autorul
evanghelic i apologetul Roger Oakland n foarte scurta, dar relevanta sa lucrare, tradus prin
harul Domnului i n limba romn, intitulat: Noua misiologie 325.
Henri Nouwen, care se bucur de o popularitate imens att ntre liderii bisericii
emergente, ct i ntre elitele teologice protestante i neoprotestante, afirm n cuvntul
introductiv, la o carte despre meditaie, urmtoarele cuvinte de apreciere: Autorul arat o
minunat deschidere ctre darurile Budismului, Hinduismului i religiei Islamului. El a
descoperit marea lor nelepciune pentru viaa spiritual a cretinului i nu ezit s aduc
acea nelepciune acas.326
322
Chris Lawson, Yoga and Christianity, Editura : Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013 pag.
8
323
Ibid., pag.16
324
http://vegheaza.com/2015/04/06/noua-misiologie-facand-misiuni-fara-evanghelie/ (accesat n 04.06.2016)
325
Ibid.
326
Ray Yungen, Five Things You Should Know About Contemplative Prayer, Editura:Lighthouse Trails
Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 5
86
n cartea lui intitulat, Aici i acum (Here and Now), misticul catolic Henri Nouwen
afirm la pagina 22 urmtoarele: Dumnezeul care locuiete n sanctuarul nostru interior este
deasemenea Dumnezeul care locuiete n sanctuarul interior al fiecrei fiine umane.327
Biblia, care este Cuvntul Lui Dumnezeu, are ns o cu totul alt prere. Dumnezeu locuiete,
prin Duhul Sfnt, doar n cei care cred i L-au primit pe Fiul Su, pe Domnul Isus Cristos
(Ioan 1:12, 1 Cor. 3:16; 6:19, 1 Petru 2:5, Efeseni 2:22, 2 Cor. 6: 16, Rom. 8:9, etc.).
Misticul catolic Henri Nouwen, afirm cu toat convingerea, n cartea sa Cltoria
sabatic (Sabatical Journey) urmtoarele lucruri, care-i contureaz i definesc teologia lui
anti-exclusivist, vdit universalist:
Astzi, eu personal cred c din momentul cnd Isus a venit s deschid ua de intrare
n casa lui Dumnezeu, toate fiinele umane pot intra prin aceast u, fie c tiu ori cunosc
despre Isus sau nu. Astzi o vd ca pe o misiune (chemare) personal pentru mine, s ajut
fiecare persoan s-i revendice propria ei cale, sau propria lui cale, spre Dumnezeu.328
Din nou, avem aceeai problem cu astfel de crezuri pseudocretine. Ele nu numai c
nu sunt susinute de Scriptur, dar Scriptura afirm exact contrariul (nu exist ci
personalizate ctre Dumnezeu, ci doar o singur cale - Ioan 14:6; 10:9). Aceast cale unic
e ngust i puini sunt cei ce o gsesc, n contrast cu calea larg care duce la pierzarea
venic, pe care merg cei mai muli oameni Mat. 7:13-14, Luca 13:24; credina mntuitoare
vine doar n urma auzirii mesajului Evangheliei - Rom. 10:13-17; mntuirea este primit doar
prin credina contient, asumat, n jertfa i nvierea Mntuitorului Isus Cristos - Rom.3:21-
30, Rom. 10:9-10, Efes. 2:8-9, Gal. 2:16.
Doar ca o parantez, pentru a putea contientiza, ct de ct, dimensiunea rspndirii
acestor erezii n cretinismul contemporan, voi aduga faptul c nsui marele evanghelist
american Billy Graham, care odat a predicat cu putere mesajul exclusivist al Evangheliei lui
Isus Cristos, totui n 31 mai 1997, a afirmat lucruri foarte asemntoare329 cu cele afirmate
de Henri Nouwen n citatul de mai sus. Aceasta s-a ntmplat ntr-un interviu330 acordat de
Billy Graham, pastorului promotor al universalismului, Robert Schuller, de la megabiserica
Crystal Cathedral din California, n propria sa emisiune televizat, numit Ora de putere
327
Warren B. Smith, A Woderful Deception, Editura: Mountain Stream Press, Magalia, CA, U.S.A, 2011, pag.
63
328
Editorii Lighthouse Trails, An Epidemic of Apostasy, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT,
U.S.A, 2013, pag. 9
329
https://www.youtube.com/watch?v=rGXq7y6b9hc&list=UU4dMBS5EzPCoctMLiZGYpzQ&index=41
(accesat n 04.06.2016)
330
https://www.youtube.com/watch?v=vYfC92oe5nY (accesat n 04.06.2016)
87
(Hour of Power).331 Billy Graham chiar a afirmat332 public altdat, recunoscnd sincer c
soteriologia lui s-a schimbat ntre timp, fa de ce predica el anterior, n sensul c a migrat de
la exclusivism spre inclusivism. La fel, omul pe care Billy Graham l-a admirat foarte mult,
fostul pap catolic, Ioan Paul al II-lea, a afirmat i el c se poate obine mntuirea i dac
cineva nu crede n Isus Cristos333. Aceasta nu e ns deloc surprinztor avnd n vedere
prolifica activitatea ecumenic radical a fostului pontif Ioan Paul al II-lea: n 14 mai 1999
334
este fotografiat srutnd Coranul la Vatican , cartea de cpti a Islamului, care neag
divinitatea, sacrificiul ispitor de pe cruce i nvierea Domnului Isus Cristos; tot acest pap a
acceptat s i se fac n public diferite ritualuri amanice de binecuvntare i purificare de ctre
amani (vrjitori tribali) ai religiilor pgne ale indienilor americani 335; n 27 octombrie 1986
la Assisi, Italia, a organizat o ntrunire interreligioas public, n care au participat 120 de
lideri religioi: de la hindui, buditi i animiti, pn la protestani, catolici i musulmani i
toi s-au rugat mpreun pentru pacea global; aceasta a fost urmat de o a doua ntrunire
interreligioas de rugciune pentru pacea global, n 2002 tot n aceeai locaie, n care
chiar i un nalt preot voodoo a inut n faa tuturor participanilor un discurs despre pacea
336
global ; tot acest pap a acceptat n 27 ocombrie 1986, ca liderul budist tibetan Dalai
Lama (considerat dumnezeu de credincioii si) s pun deasupra tabernacolului bisericii
catolice Sf. Petru din Assisi, o statuet pgn reprezentndu-l pe Buda (Buddha), iar apoi
aceasta s fie venerat n aceast biseric catolic de clugrii buditi ai lui Dalai Lama,
printr-un ritual budist n care aceti clugri s-au rugat ca toi (oamenii) s ajung s
realizeze curnd statutul de Buda (Buddha). 337
Revenind acum napoi la misticul catolic Henry Nouwen, crile lui, In the Name of
Jesus i Way of the Heart, care demonstreaz solidaritatea lui cu spiritualitatea
contemplativ, sunt folosite n nenumrate seminarii i colegii cretine (evanghelice!) din
338
occident, ele fiind frecvent citate i endorsate de lideri evanghelici proemineni . Un
exemplu gritor, n acest sens, ar fi cel al marelui lider evanghelic de talie mondial, cel care e
supranumit pastorul Americii, megapastorul baptist Rick Warren. Att Rick Warren ct i
331
https://carm.org/billy-graham (accesat n 04.06.2016)
332
333
334
http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A055rcKoran.htm (accesat n 04.06.2016)
335
http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A111rcWojtylaShaman.htm (accesat n 04.06.2016)
336
http://www.mostholyfamilymonastery.com/16_JohnPaulII.pdf , pag. 184 (accesat n 04.06.2016)
337
http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A169rcBuddhaAssisi.htm (accesat n 04.06.2016)
338
88
soia lui, Kay Warren, mprtec o adnc simpatie, pentru misticismul scrierilor lui Henri
Nouwen, simpatie pe care au i fcut-o public.339
Dup cum s-a putut observa Isus-ul din pseudocretinismul promovat de misticii
catolici Thomas Merton i Henry Nouwen, seamn cu versiunea New Age a Isus-ului sau
Cristosului cosmic, compatibil cu toate religiile, care propvduiete o credin panenteist
(o hibridizare a panteismului marilor religii pgne a orientului ndeprtat, ce au ca baz
filozofico-religioas Hinduismul), panenteism care afirm c Dumnezeu este prezent n toi
oamenii i c n consecin toate cile sau religiile duc spre acelai Dumnezeu. Idee reiterat
recent chiar i de actualul pap, Francisc, membru n ordinul iezuiilor (ordin de elit catolic
despre care am discutat n subcapitolul 3.3.2), printr-un clip video cu vdit caracter ecumenic
radical, foarte relevant de altfel, care se gsete i pe internet, n care pontiful afirm c toi
oamenii sunt fiii lui Dumnezeu i c oamenii l caut sau l gsesc pe Dumnezeu n moduri
(prin religii) diferite.340
Pentru orice cretin care a citit i crede Sfnta Scriptur, este evident c acesta nu este
Isus Cristos, Cel prezentat de scrierile Noului Testament i nici universalismul teologic
(credina c toate cile spirituale sunt valide), promovat de cei de mai sus, nu este deloc
Evanghelia Lui Isus Cristos.
S nu uitm ce am precizat la nceputul acestui subcapitol, faptul c misticii
contemporani de mai sus (Thomas Merton, Henri Nouwen, etc)., mpreun i prin concursul
unor lideri evanghelici lipsii de discernmnt, prin aa numita micare a spiritualitii
contemplative sau formare spiritual, au oferit o platform sau un canal prin care tehnica
mistic, nebiblic, de origine spiritual pgn, ocult, a rugciunii contemplative, a intrat i
intr n bisericile evanghelice. Rolul ei n ecumenismul radical este crucial!
Apologetul i scriitorul evanghelic american, Ray Yungen, este autorul a dou cri341
care investigheaz foarte documentat, spiritualitatea mistic contemplativ, care este o
caracteristic esenial a bisericilor emergente, dar chiar i a bisericilor conduse de scop din
occident. El trateaz acest aspect avnd n vedere asemnarea izbitoare a acestei spiritualiti
mistice contemplative cu misticismul promovat de micarea ocult, sincretist, globalist,
denumit generic, New Age342. ntr-o scurt, dar relevant expunere de 16 pagini, intitulat:
339
Ibid.
340
1)http://apologeticindex.info/wpn/2016/02/27/papa-iezuit-francisc-pastorul-rick-warren-si-aparitia-religiei-
mondiale-unice-creata-cu-scopul-sa-aduca-pacea-globala/ i 2)http://apologeticindex.info/wpn/2016/01/27/papa-
francisc-spune-ca-toti-oamenii-sunt-copiii-lui-dumnezeu/ (accesate n 04.06.2016)
341
http://www.atimeofdeparting.com/books.htm (accesate n 06.06.2016)
342
https://www.youtube.com/watch?v=aoFCmELte_k i https://www.youtube.com/watch?v=T298WWRFJ3c
(accesate n 06.06.2016)
89
343
Cinci lucruri pe care ar trebui s le cunoti despre rugciunea contemplativ (Five
Things You Should Know About Contemplative Prayer), Ray Yungen arat i demonstreaz
cu numeroase exemple gritoare, urmtoarele cinci lucruri alarmante despre rugciunea
contemplativ: 1) exist o legtur evident ntre New Age, religiile pgne ale Estului
(Hinduism, Budism), ocultism i rugciunea contemplativ; 2) promotorii principali
(contemporani) ai rugciunii contemplative s-au aliat cu religiile pgne ale Estului; 3)
metodele din rugciunea contemplativ sunt aceleai ca i metodele din religiile pgne ale
Estului; 4) scriitorii pe teme spiritual-cretine, din bisericile evanghelice au primit (din
pcate) cu entuziasm rugciunea contemplativ; 5) exist o deosebirea fundamental ntre
ideea mistic, nebiblic, de a-l gsi pe Dumnezeu-ul din tine (promovat n rugciunea
contemplativ) i nvtura biblic despre inima omului i ce se afl, de fapt, n ea.
Rugciunea contemplativ (formarea spiritual) este o cale mistic cu valene
interspirituale, interreligioase, ce are un mare potenial n promovarea ecumenismului radical,
ce-i va conduce inevitabil n timp, pe toi cei care o urmeaz i practic, la aceleai concluzii
teologice false, nebiblice, la care au ajuns i cei care o practic i promoveaz. Dac nu
intervine pocina sincer pentru asemenea fapte, n final distrugerea spiritual va fi garantat,
din pcate.344
3.4.3 Brennan Mannings, Thomas Keating i promovarea universalismului

Tot mai mult ncepe astzi s fie susinut, de ctre teologii bisericilor emergente, dar
nu numai, ideea eretic care spune c, credina cretin tradiional care afirm c
Dumnezeu i-a trimis Fiul Su s moar suferind pe cruce pentru pcate noastre, este de fapt
o reclam fals, o publicitate eronat la adresa lui Dumnezeu.345 Ei afirm, despre faptul c
Isus a ptimit voluntar pe cruce, c a fost doar un exemplu de sacrificiu i slujire pe care noi
ar trebui s-l urmm, dar ideea c Dumnezeu i-ar trimite Fiul Su la o moarte violent pentru
pcatele omenirii, aceasta nu-L reprezint defel pe Dumnezeu. Ei spun c un Dumnezeu
iubitor nu ar face niciodat aa ceva. Aceast erezie i are ecoul n ceea ce spunea i
teologul i pastorul liberal Harry Emerson Fosdick (1878-1969), care afirma c, doctrina
tradiional cretin despre sacrificiul lui Isus pe cruce ca plat pentru pcatele noastre este
de fapt o barbaritate ce precede perioada civilizat.346
343
344
345
Ibid., pag. 194
346
Ibid.., pag. 191
90
Liderii bisericilor emergente, de genul lui Brian McLaren, Rob Bell, Alan Jones i alii
ca ei, apoi de exemplu, William Shannon (biograful misticului catolic Thomas Merton) sau
teologii liberali ca Harry Emerson Fosdick de exemplu, sau neo-liberali ca i Marcus Borg
(care e foarte apreciat de liderii bisericilor emergente, acelai Marcus Borg care afirm c Isus
cu certitudine nu s-a nscut dintr-o fecioar i alte erezii asemntoare), toi acetia i cei din
cercurile lor de activitate i influen, afirm c Isus ar trebui vzut ca un model de sacrificiu
pe care s-l urmm n vieile noastre, dar doctrina care spune c Dumnezeu Tatl este un
judector mpotriva pcatului nu este o reprezentare sau o imagine corect a lui Dumnezeu.347
Ei spun cu sfidtoare nesimire, c un astfel de Dumnezeu care pedepsete oamenii pentru
pcatele lor sau care L-a trimis pe Fiul Su s moar pentru pcatele oamenilor, nici nu
348
exist! Aceste idei, pe ct de blasfemiatoare sunt, pe att de adnc s-au strecurat, s-au
furiat astzi n postmodernism, chiar n ADN-ul doctrinar al multor biserici i denominaiuni
cretine, nu doar n cel al bisericilor emergente, unde aceste erezii sunt la ele acas, ci chiar n
foarte multe biserici care sunt n curs de a se transforma n emergente. Acest aspect ct i cele
conexe cu acesta, dac ar fi bine studiate, documentate i nsuite ulterior, cu siguran c i-ar
face pe muli lideri cretini de azi s neleag dimensiunea apostaziei contemporane i i-ar
trezi din moiala tihnit n care s-au lsat sedui de chipul acestui veac. Larga acceptare
contemporan a sodomiei n bisericile cretine occidentale, n denominaiuni cretine care
odat n trecut erau chiar vrful de lance al propovduirii mesajului Evangheliei, a mers att
de departe nct s-a ajuns azi s se discute sau s fie deschii, ori chiar s accepte, ordinarea
homosexualilor i lesbienelor ca i slujitori n biseric. Cutremurtor pn unde s-a ajuns!
Acceptarea treptat a tezelor false, pseudotiinifice349, ale psihologiei-psihoterapiei350 n
teologia cretin contemporan, alturi de doctrinele mistice New Age, abil deghizate n
terminologie cretin, au avut un rol foarte nsemnat n conturarea acestei idei false,
distorsionate despre dreptatea i dragostea lui Dumnezeu i despre consecina pcatului
omului i soluia rezolvrii ei. Aceste aspecte sunt detaliat tratate n cartea Seducerea
Cretintii scris de apologeii americani Dave Hunt i T.A McMahon, dup o vast
perioad de cercetare.
347
Ibid., pag. 194
348
Ibid.
349
1) https://www.youtube.com/watch?v=K79ZhPUHFvQ ; 2)
https://www.youtube.com/watch?v=B0lGqmQiPac ; 3) https://www.youtube.com/watch?v=flodr6c2Dls ; 4)
https://www.youtube.com/watch?v=cTqTNKEJnTk ; 5) https://www.youtube.com/watch?v=oAH7bjJPXWo ; 6)
https://www.youtube.com/watch?v=btB4L6D4Dd0 (accesate n 06.06.2016)
350
Ibid.
91
Chiar i Steve Chalke, un foarte cunoscut pastor baptist din Londra, dar i un mare
filantrop i un mare propovduitor al evangheliei sociale, care a juns ntre timp i un
aprtor al relaiilor homosexuale pe care nu le mai consider un pcat, a atacat n cartea lui,
Mesajul pierdut al lui Isus (The Lost Message of Jesus), la pagina 182-183, doctrina biblic a
ispirii pcatelor noastre prin moartea Mntuitorului nostru Isus pe cruce.351 Cum de se mai
poate numi pastor baptist sau evanghelic sau n definitiv, slujitor sau lider cretin?!?
Acetia de mai sus, din cauza orbirii spirituale de care dau dovad, eueaz s vad c
centrul credinei cretine este bazat pe sacrificiul lui Isus pe crucea de la Calvar, prin care i-a
vrsat voluntar propriul snge ca o jertf de ispire, de iertare, pltind n locul nostru
pentru pcatele noastre (Efes. 1:7, 2 Cor. 5:21, etc.). Dar pentru acetia, propovduirea
crucii este o nebunie, cci ei sunt de fapt pe calea pierzrii, aa cum ne arat Evanghelia
n 1 Cor. 1:18.
Un nume foarte important, deloc de neglijat, n promovarea misticismului contemplativ
n mediile protestante i evanghelice, precum i a universalismului, este misticul
contemporan, Brennan Manning. Brennan Manning este un fost prelat catolic, ordinat ca i
preot franciscan (catolic), liceniat n filozofie i teologie, care a avut parte n pregtirea lui
teologic monastic i de un stagiu de izolare de apte luni ntr-o peter din deert. Muli
ani mai trziu, dup ce o perioad din viaa lui s-a prbuit n alcoolism, i-a schimbat
orientarea i s-a dedicat pentru muli ani scrierii i inerii de discursuri n special audienei
protestante (avnd n vedere c devenise persona non grata n ierarhia catolic datorit
cstoriei lui din 1982). Inima mesajul lui Brennan Manning, pentru protestani, nu a fost altul
dect, bineneles, misticismul contemplativ romano-catolic: rugciunea contemplativ cu
multiplele ei sinonime sau noiuni sub care apare: rugciunea centrat, spiritualitate pascal,
spiritualitate contemplativ, celebrarea ntunericului, practicarea prezenei, formare
spiritual, etc. Brennan Manning, explicnd paii ce trebuiesc urmai n practicarea
rugciunii contemplative, despre care precizeaz c este o rugciune fr cuvinte, o tehnic
ce presupune exerciii de respirat i murmurarea interioar continu a unui cuvnt sau fraz
sacr, el precizeaz c primul pas este: s ncetezi s te gndeti la Dumnezeu n timpul
rugciunii352, iar scopul rugciunii contemplative este s pui mna (s i-l nsueti) pe
Dumnezeu.353 De fapt, pe ct de absurd, nebiblic i iraional este acest lucru, pe att de clar el
poate fi neles de cineva atunci cnd se nelege scopul real al tehnicii mistice a rugciunii
351
Capitolul Lideri reprezentativi ai Bisericii Emergente din aceast lucrare
352
John Caddock, Brennan Mannings New Monks & Their Dangerous Contemplative Prayer, Editura:
Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 13
353
92
contemplative: golirea minii, punerea ei n punctul mort sau neutru! M ntreb i eu retoric,
ce suport biblic ar putea gsi Brennan Manning pentru a putea susine asemenea aberaie...?!?
Evident nici unul!
Interesant este c Brennan Manning, practicnd acest tip de misticism contemplativ
despre care am discutat deja i n subcapitolul precedent, ajunge exact la aceeai concluzie
teologic referitoare la sacrificiul ispitor al lui Isus pe cruce, la care ajung toi cei
enumerai mai sus. Astfel, Brennan Manning, n cartea lui din 2003, Above All, aproape c
citeaz cuvnt cu cuvnt, din lucrarea Silence of Fire a lui William Shanon, care este
biograful misticului catolic contemporan, Thomas Merton.354 Brennan Manning afirm n
aceast carte a lui, dnd dovad de o nesimit i sfidtoare blasfemie, urmtoarele:
dumnezeul ale crui stri de spirit (dispoziii) alterneaz ntre ndurare i mnie
fioroas... dumnezeul care stoarce ultima pictur de snge din Fiul su, pentru ca n modul
acesta, mnia sa dreapt, strnit de pcat, s poat fi potolit sau satisfcut, nu este
Dumnezeul revelat de Isus Cristos prin persoana lui. i dac el nu este Dumnezeul lui Isus,
el de fapt nu exist.355
Trebuie reinut faptul c trei autori cretini renumii endorseaz cartea foarte popular a
lui Brennan Manning, numit The Ragamuffin Gospel. Toi trei sunt foarte inteligeni, bine
educai i sunt lideri cu experien n lucrarea de slujire cretin. Unul din ei fiind chiar un
foarte popular autor cretin, Max Lucado. Un altul este, Eugene Peterson, autorul unei noi
variante parafrazate de biblie, numit The Message, care tinde s foreze aberant chiar i
limitele foarte largi ale unei traduceri parafrazate, pentru a fi n concordan cu noua
356
spiritualitate promovat de bisericile emergente i de ctre spiritualitatea micrii New
Age. New Age care pare c nu mai are nici o frontier major de trecut azi n postmodernism,
penetrnd, camuflat sau nu, absolut toate sferele societii contemporane.
Succesul scrierilor lui Brennan Manning n lumea protestant-evanghelic se datoreaz
i caracterului seductor al scrierilor lui. El descrie faptul c s-a luptat cu problema fricii,
vinei, dependene psihologice, dificulti, chiar acoolism, etc. El creaz impresia c a depit
toate aceste probleme datorit faptului c a descoperit o relaie intim cu Dumnezeu, avnd
acces la un fel de superspiritualitate. Nimic mai fals! El descrie n seductoarele lui scrieri,
care fac apel la factorul emoional uman, c medita regulat i avea viziuni i ntlniri cu
Dumnezeu. El apoi promite seductor cititorilor lui c dac i ei vor aplica nvturile lui n
354
355
Ibid, pag. 195
356
Warren B. Smith, Deceived on Purpose. The New Age Implications of the Purpose-Driven Church, Editura:
Mountain Stream Press, Magalia, CA, U.S.A, 2011, pag. 23-35
93
viaa lor, vor putea obine aceeai initimitate cu Dumnezeu reuind s nving toate
problemele descrise anterior, cu care el s-a luptat. Foarte atractiv o aa ofert pentru omul
postmodern care se lupt azi cu asemenea probleme! ns soluia numrul unu a lui Brennan
Manning la aceste probleme este rugciunea contemplativ care aa cum am vzut n aceast
lucrare nu este altceva dect o practic derivat din misticismul oriental (al religiilor Estului).
El nu face altceva dect ce fac discipolii micrii sincretistice, panteiste, New Age, care
ofer cursuri de Yoga sau Meditaie Transcedental, pentru depirea exact a unor
probleme identice cu care se confrunt omul contemporan.
Brennan Manning mai ofer n scrierile sale, pe lng misticism oriental camuflat n
terminologie cretin, un amestec de psihologie, New Age, teologia eliberrii (o hibridizare a
cretinismului cu marxismul), catolicism i protestantism.357 Reeta spiritual mistic a lui
Brennan Manning, dei va conduce spre trirea unor experiene i sentimente speciale (acesta
e i rolul misticismului) nu va oferi ns absolut deloc ceea ce promite: intimitate cu
Dumnezeu. n acest proces, cei care-i urmeaz sfaturile lui i al celor care nva asemenea
lucruri, se vor ndeprta de fapt de Dumnezeu datorit mbririi unei spiritualiti false.
n cartea sa, intitulat Semntura lui Isus (The Signature of Jesus), Brennan Manning
d de neles c aceast carte este despre ucenicizare radical i credin autentic. ns, n
realitate, cartea nu este despre cum s-l urmezi pe Isus ci despre cum s-i urmezi pe maetrii
vieii interioare, despre practicarea prezenei prin rugciunea contemplativ.358
Regretatul teolog, apologet i filozof cretin, Francis Schaeffer, a avertizat n lucrarea
lui The God Who is There despre noua teologie pe care deja de atunci unii romano-catolici
ncepeau s o susin. El a indicat spre Hans Kung, Karl Rahner i Teilhard de Chardin (foarte
apreciat n micarea New Age). Primii doi l-au influenat n gndirea sa pe Brennan Manning.
Francis Schaeffer a indicat c acetia trei sunt gnditorii catolici progresiti de frunte, care i
urmeaz gndirea filozofului existenialist Martin Heidegger. Martin Heidegger a fost un
filozof postmodern care mnuia iscusit arta deconstrucionismului, despre care am vorbit n
subcapitolul 1.3.3. n noua teologie sau noua spiritualitate, limbajul este ntotdeauna o
chestiune de interpretare personal, astfel i limbajul Bibliei poate fi utilizat ca un vehicul
pentru experine existeniale continue. Un verset are astfel mii de interpretri diferite date
de experiena fiecruia cu Dumnezeu. n acest mod Scriptura devine un fel de dispozitiv
declanator pentru experiene mistice n loc s fie o surs de nvtur sntoas. Francis
357
Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 4-5
358
Ibid.
94
Schaeffer a prezis c noua teologie va duce la misticism. Karl Rahner a vzut adevrul n
predicia lui Schaeffer cnd a afirmat: Cretinul viitorului va fi un mistic sau el nu va exista
deloc.359
Brennan Manning l citeaz mult pe misticul Thomas Merton n crile lui. Thomas
Merton, de care am vorbit n subcapitolul anterior, a popularizat n scrierile sale psihoterapia
lui Carl Gustav Jung despre vindecare spiritual, fiind de acord cu perspectiva mitic sau
mitologic asupra doctrinelor biblice a lui C.G. Jung. Thomas Merton a crezut c
focalizarea sau concentrarea pe experiene mistice i transformare interioar, n locul
focalizrii pe doctrin, va fi trmul ntlnirii ecumenice dintre religia Vestului i religia
Estului!
Promotorii acestei noi teologii, adic cei care promoveaz spiritualitatea
contemplativ, care cred c vestea bun este c toat lumea este deja salvat 360, cred ntr-
un ecumenism care depete graniele denominaiunilor cretine i se extinde universal ctre
toate religiile planetei, incluzndu-le deci i pe cele necretine. Brennan Manning, dei citeaz
pozitiv n crile sale numeroi universaliti declarai (Matthew Fox, Thomas Merton, Henri
Nouwen, David Steindl-Rast, etc.) i dei i el face afirmaii care implic direct sau indirect
universalismul n cartea lui The Signature of Jesus (afirm cci chiar i Hitler, Stalin, Sadam
Hussein, etc., toi oamenii care au trit vreodat vor intra n rai), totui e destul de iret i abil
n scrierile lui, la fel ca i ali susintori ai misticismului contemplativ, fcnd afirmaii care
pot fi interpretate c susine totui, faptul c mntuirea e doar pentru cei care cred n Isus.361
BrennanManning nu vorbete despre marea consecin a salvrii sau mntuirii, ca fiind
scparea de la pedeapsa venic din iad, ci mntuirea pentru el nseamn eliberarea de fric i
ruine. Este, de fapt, o mntuire psihologic, ceea ce ofer el i misticismul! Exact ceea ce
spuneam la nceputul acestei lucrri, c misticismul ofer acel drog spiritual care doar sedeaz
contiinta mpovrat de pcat, adic vina ce-o simte omul postmodern, datorit ndeprtrii
de Dumnezeu i a traiului pctos ce decurge din aceast ndeprtare. Misticismul i d
omului o senzaie spiritual fals, iluzia de fericire, experiene spiritual mistice care-i dau
impresia fals c l-a prins pe Dumnezeu de un picior. Accentul pus pe faptul c Dumnezeu
doar i iubete necondiionat pe toi oamenii, indiferent ce fac ei i c nu-i dispreuiete pe
pctoi reiese clar din cartea lui Brennan Manning, The Ragamuffin Gospel.362
359
360
361
Ibid., pag 12, 13,
362
Brennan Manning, The Ragamuffin Gospel, Editura: Multnomah Books, U.S.A, ediia 2005
95
n spiritualitatea contemplativ, prezentarea biblic a adevratei vini morale a omului

este omis, interesul pentru cunoaterea temeinic a Scripturii i ancorarea credinei n
Cuvntul lui Dumnezeu nu este la mare cutare, aa cum rezult din cuvintele cu care
Brennan Manning vorbete despre idolatria Scripturii, bibliolatrie, i a faptului c
cercetarea Scripturii nu ne descoper n mod precis cum Dumnezeu gndete i ceea ce
dorete El.363
Thomas Keating, un clugr catolic, este i el printre pionii importani n propagarea
rugciunii mistice, avnd mpreun cu alii rolul de a fi pavat drumul pentru intrarea
rugciunii contemplative n bisericile evanghelice. Am ales s-l menionez pe el i datorit
rolului su important n acest demers de popularizare a misticismului contemplativ catolic
ntre evanghelici, dar i pentru c el ne d nite definiii mai detaliate ale rugciunii
contemplative. El ne spune n acest sens urmtoarele despre rugciunea contemplativ:
Disciplinele spirituale, att din Est ct i din Vest, sunt bazate pe ipoteza c este ceva ce
putem face ca s intrm n cltoria spre unirea divin, odat ce suntem contientizai c
asemenea stri exist. Rugciunea centrat sau contemplativ este o disciplin creat ca s
reduc obstacolele... alegei un cuvnt sacru (pentru a fi repetat)... Douzeci sau treizeci de
minute este perioada de timp minim necesar pentru cei mai muli oameni ca s poat
obine starea de linite interioar.364
Tot el mai precizeaz c rugciunea contemplativ nu presupune att de mult absena
gndurilor, ct detaarea de ele. Dar pentru ca mintea s scape de gnduri i alte distrageri,
pentru ca s poat realiza acea starea de linite interioar cutat de mistici, este neaprat
nevoie s se recurg la o practic repetitiv, hipnotic. Din nou, similitudinea cu tehnicile de
meditaie oriental din Hinduism sau Budism (yoga, meditaie transcedental, etc.) sunt
absolut de necontestat, aa cum muli din cei ce disemineaz astfel de practici mistice, din
ambele tabere, o recunosc cu nonalan!
Aceste practici sunt interzise de Scriptur (Mat. 6:7, Deuter. 18:9-14). Cretinul
autentic, nscut din nou, are belug de pace i de adevrat linite sufleteasc, nu are nevoie
s-i goleasc mintea prin practici mistice repetitive, hipnotice, pentru a o obine. Cretinul
autentic, regenerat de Duhul Sfnt, are adevrata pace (n ebraic: shalom), pe care o d Isus
(Ioan 14:27), care e diferit de pacea lumii (n greac: irene). Noi, cretinii nscui din nou,
avem deja aceast pace supranatural tot timpul asupra noastr, pace care nu e dependent de
363
364
96
circumstanele vieii. Noi avem aceast pace pentru c Isus (Mesia) a venit s plteasc preul
pentru pcatul nostru, s ne umple cu Duhul Su, i s mplineasc legea (Torah) pentru noi,
pe care nici un om nu o poate mplini n ntregime, astfel dreptitudinea Lui ne este aplicat
nou prin credin i suntem justificai prin Jertfa Lui ispitoare i ca dovad a regenerrii,
noi putem s trim n ascultare de poruncile Scripturii.365 Glorie Lui, glorie Mielului divin,
glorie Regelui Regilor !
Este att de tragic i de deplorabil s vezi cretinii evanghelici, care au sau ar trebui s
aib, ca fundament suprem n viaa lor de credin, Cuvntul Vieii, Cuvntul Adevrului,
Scriptura, c recurg, ca nite jalnici ceretori spirituali, la aceste practici mistice nebiblice, ce
origineaz clar n pgnismul, ocultismul (misticismul) Estului.
3.4.4 Richard Foster i Celebrarea disciplinei

Bisericile emergente aa cum spune i un autor din cercurile lor, pe nume Mark
Scandrette, au un interes renoit n disciplinele de formare spiritual contemplative366.
Acest interes i-a condus pe muli dintre ei napoi la practicile contemplative catolice i
disciplinele monastice medievale, ne spune chiar liderul emergent, Brian McLaren n cartea
lui A Generous Orthodoxy, la pagina 246. Liderii micrii pentru formare spiritual sunt
deseori mistici catolici, aa cum am observat deja anterior (Henri Nouwen, Thomas Merton,
etc.), dar i lideri ce in, cel puin de drept, de cercurile protestant-evanghelice: Richard
Foster, Dallas Willard, etc.
Liderul de facto al micrii bisericilor emergente, Brian McLaren, ne precizeaz faptul
c Richard Foster este unul din mentorii de baz ai bisericii emergente.367 Richard
Foster, este unul din cei mai influeni i cunoscui cretini evanghelici care promoveaz
rugciunea contemplativ, el fiind autorul crii foarte bine vndute, Celebrarea disciplinei
(Celebration of Discipline), aprut n mai multe ediii n limba englez. Multe seminarii i
colegii cretine din occident folosesc la cursuri cartea aceasta i nenumrate organizaii
cretine o promoveaz. Richard Foster ne ndeamn n aceast carte a lui s ne nscriem cu
toii, fr ruine, ca ucenici n coala rugciunii contemplative.368
365
https://www.moriel.org/other-teaching/53-the-gospel-in-the-last-days/5972-the-gospel-of-peace.html (accesat
n 07.06.2016)
366
367
http://www.letusreason.org/current78.htm (accesat n 07.06.2016)
368
97
Richard Foster, dei de drept, la nivel declarativ, pare 369 a fi cretin evanghelic, el este
de fapt un quaker370. Ca s putem nelege spiritualitatea mistic ce l mistuie pe Richard
Foster, dincolo de limbajul su spiritual seductor, ce pare pudrat cu zahr, limbaj care
promite371 transformare i renoire spiritual prin metode mistice (rugciunea
contemplativ sau centrat, formare spiritual, etc.), abil deghizate n terminologie cretin-
evanghelic, trebuie s poposim puin i s nelegem n linii mari, ce este Quakerismul.
Secta pseudocretin a quakerilor, numit i Societatea prietenilor a fost i este
cunoscut n istorie pentru o afinitate adnc pentru misticism, avnd doctrine eretice evidente
i practici mistice aberante.372 Cel care a ntemeiat aceast sect a fost englezul George Fox,
care a pretins c are mai mult autoritate dect Biblia, despre care spune c dei o citise, tot
nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, fiind nevoie s primeasc revelaie, ca s-L poat cunoate.
George Fox este o sum de aberaii teologice373. Quakerii cred c fiecare om se nate avndu-
l deja pe Dumnezeu n interiorul lui. Este vorba de aa numita doctrin a luminii interioare,
pe care ei o construiesc n jurul unui singur verset biblic (Ioan 1:9). Singurul lucru pe care
trebuie sa-l fac omul, n domeniul spiritual, este s intre n contact cu aceast lumin
interioar, cred quakerii. Din nou, misticismul oriunde ar rsri pe glob, este doar aceeai
Mrie, dar cu alt plrie ! Spuneam n subcapitolul 3.4.1 c Hinduismul afirm c omul
este deja divin, doar trebuie sau are nevoie s contientizeze acest lucru. Exact pentru aceasta
au fost create practicile sau disciplinele mistice ale Hinduismului, pentru a-l conecta pe om cu
divinul din el, divin care la rndul lui se crede c e conectat mistic cu contiina universal, cu
toat creaia, energia universal, care e de fapt divinitatea panteist din Hinduism (manifestat
sau reprezentat la ei de un numr record de zei). O doctrin de baz n quakerism este aceea
c revelaiile luminii interioare din om, sunt superioare, bineneles, Bibliei. Ei afirm c
Dumnezeu continu s le reveleze prin lumina interioar diferite lucruri egale ca greutate
spiritual cu Biblia, sau chiar mai importante. Quakerismul are lucruri importante n comun i
cu gnosticismul dup cum ne-a artat i vice-cancelarul puritan al Universitii din Oxford
(sec. XVII), John Owen.374
369
http://apprising.org/2008/10/22/richard-foster-and-quaker-beliefs/ (accesat n 07.06.2016)
370
Richard Foster, The Quaker Connection and Neo-Gnosticism, pag. 13-25
371
156
372
Ibid.
373
374
Richard Foster, The Quaker Connection and Neo-Gnosticism, pag. 18
98
Quakerismul este foarte ecumenic, el gzduiete sub umbrela sa: universalism,

agnosticism, ateism, umanism secular, neopgnism, New Age, ocultism, Islam, Budism i
orice este sub soare n domeniul religiei.375 Aa cum se poate observa la un studiu atent,
scopul lui Richard Foster cu proiectul su Renovare este s-i atrag pe evanghelici n
zona ecumenismului cu religiile lumii spre a crea o religie sincretic.376
Profesorul Ben Dandelion, un quaker i el, de la Universitatea din Birmingham, descrie
corect conceptul de mntuire din quakerism, ca fiind acela de uniune mistic377 cu Dumnezeu,
identic cu cel al misticilor catolici i ortodoci.378
n lucrarea Vrjitoria n Europa modern timpurie (Witchcraft in Early Modern
Europe), dei autorii dovedesc o simpatie pentru quakeri, considerndu-i victime ale
discriminrii, cu toate acestea la pagina 143-156, ca s fie sinceri fa de cazurile istorice pe
care le documenteaz, relateaz despre manifestrile mistice ciudate ale quakerilor:
tremurturi, crize i transe, ltrturi i urlturi ca i animalele.379 Astzi se pot vedea
nregistrri video pe internet, exact cu genul acesta de manifestri mistice aberante, ocante,
animalice, care nu sunt altceva dect manifestri ale prezenei demonice sau chiar stri de
posedare demonic, dei sunt privite ca fiind un fel de ungere sau binecuvntare, att n
cultele metafizice New Age380, ct i n unele biserici hiper-carismatice381 din reeaua Noua
Reform Apostolic din S.U.A (fenomenul Toronto Blessing este cel mai bun exemplu382).
O doctrin greit va duce ntotdeauna la practici greite, aberante!
Marele apologet american, Dave Hunt, ne spune n cartea lui de peste 600 de pagini,
denumit Invazia Ocult (Occult Invasion), faptul c Richard Foster a devenit un nou guru
evanghelic prin apariia crii sale din 1978, Celebrarea disciplinei. Dar, Dave Hunt, atrage
atenia c aceast carte creaz o deschidere a cretinilor, care o citesc i o aplic, pentru
tehnici de meditaie, preluate din ocultismul oriental, abil mascate n haine cretine.383 Astfel
el l citeaz pe Richard Foster, care n cartea lui, Celebrarea disciplinei, ediia 1978, la pagina
25, nva o tehnica de meditaie preluat din spiritualitatea religiilor Estului, de centrare
(focusare sau concentrare) asupra naturii: Dup ce ai ctigat ctva experien n (tehnica
375
Richard Foster, The Quaker Connection and Neo-Gnosticism, pag. 20
376
Ibid., pag. 23-25
377
378
Ibid., pag. 18
379
Ibid.
380
https://www.youtube.com/watch?v=RYQ6swT2ge8 (accesat n 07.06.2016)
381
https://www.youtube.com/watch?v=2sbzIuQA5J8 (accesat n 07.06.2016)
382
https://www.youtube.com/watch?v=_wZCifteHtc&list=PLLJKQw51k4neVO2tsbUUf75u8VYaImw_C
(accesat n 07.06.2016)
383
Dave Hunt, Occult Invasion, Editura: The Berean Call, Bend, Oregon, U.S.A, 2010, pag. 204
99
meditativ) a centrrii, adugai cinci pn la zece minute de meditaie asupra unei nfiri
a creaiei (naturii). Alegei ceva din lucrurile din creaie (natur): copac, plant, pasre,
frunz, nor i n fiecare zi meditai n mod grijuliu i rugativ...Noi nu ar trebui s evitm acest
procedeu al harului Lui Dumnezeu.384 Dave Hunt, tot n aceeai lucrare a lui, ne arat cum
Richard Foster n Celebrarea Disciplinei, la pagina 20-29, ne nva de fapt tehnica ocult cea
mai puternic: metoda vizualizrii385. Astfel, prin aceast metod de meditaie oriental,
recomandat de Richard Foster, poi s-l vizualizezi pe Isus! Richard Foster spune c prin
aceast metod spiritual de vizualizare, Isus chiar o s apr n realitate i o s poi s
interacionezi cu El: s-i auzi vocea, s fii atins de puterea Lui vindectoare.386
Cartea lui Richard Foster, Celebrarea disciplinei, n ciuda marelui succes ntr-o lume
evanghelic ce pare lipsit de orice frm de discernmnt, este o carte de experiene mistice
nrdcinate n practicile ezoterice ale tradiiei cretine i tradiiei necretine (spiritualitatea
mistic oriental). Cartea face referiri la Biblie, bineneles, dar doar ntr-o not minor, ea
confirm tiparul quaker care amestec concepte biblice cu nvturi pgne. Ea este de fapt o
carte quakerist, mistic, n haine cretine.387
Astfel, n cartea Celebrarea disciplinei, Richard Foster ne prezint eroii lui n
practicarea disciplinei spirituale. O s-i lum pe rnd doar pe civa dintre ei. Thomas Merton
i Henri Nouwen, cei doi mari mistici catolici, de care am discutat deja n subcapitolul 3.4.1,
care au susinut pn la sfritul vieii lor universalismul i ecumenismul radical, care afirm
deschis c dorete s uneasc religia Vestului cu religiile Estului. Apoi Elizabeth OConor,
crile ei includ laude la adresa candidatului original la titlul de Maitreya388 al New Age-ului
(un fel de Mesia ecumenic, pgn panteist), ocultistul hindus Jiddu Krishnamurti.389 Agnes
Sanford, prolific autoare de best-sellere i confereniar, ea a mbrcat misticismul hindus
ntr-o hain cretin i psihologie jungian i a influenat masiv pe carismatici unde e foarte
apreciat390, crile ei sunt apreciate i folosite de Societatea Teosofic (organizaie ocult,
luciferian).391 Meister Eckhart, un mare mistic catolic medieval german, care afirma c omul
este Dumnezeu, ceea ce afirm i Hinduismul i tot la fel ca Hinduismul, c Dumnezeu este
384
Ibid.
385
Dave Hunt, T.A. McMahon, Seducerea cretintii, Editura: Agape, Fgra, 1995, pag. 34-37
386
Ibid.., pag. 248-249
387
388
Constance E. Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow, Editura: Huntington House, Shreveport, La,
U.S.A, 1985, pag. 19-26
389
http://www.biblebb.com/files/tonyqa/tc04-184.htm (accesat n 07.06.2016)
390
Dave Hunt, T.A. McMahon, Seducerea cretintii, Editura: Agape, Fgra, 1995, pag. 148-157
391
100
totul, adic creaia (panteism).392 Acetia sunt deci civa din eroii lui Richard Foster n
practicarea disciplinelor spirituale!
Sub titulatura Cri excelente pentru spiritualitate, ntr-o seciune spre finalul393
crii sale, Celebrarea disciplinei, n ediia revizuit, Richard Foster recomand foarte
clduros cititorilor si dou cri scrise de Tilden Edwards 394. Tilden Edwards este fondatorul
Institutului Shalem din Washington, D.C, unul din cele mai proeminente centre din S.U.A
care predau i promoveaz rugciunea contemplativ. Recomandarea lui Tilden Edwards,
pentru rugciunea contemplativ, pe care o consider cu ncntare c este podul (mistic)
395
care unete religia Estului cu cretinismul , este i relevant i alarmant n acelai timp.
Richard Foster, la fel ca i Tilden Edwards, a crui carte o recomand cu cldur,
mbrieaz i el ideea acestui pod (mistic) ecumenic care unete religiile Estului i Vestului.
Cea mai mare dovad pentru aceasta este admiraia deschis a lui Richard Foster pentru
misticul catolic universalist, Thomas Merton, cel care afirma spre sfritul vieii sale: Nu
vd contradicii ntre budism i cretinism Am de gnd s devin un budist ct pot eu de
bun.396. Richard Foster spunea cu mare admiraie fa de misticismul cu puternice valene
ecumenice radicale al lui Thomas Merton, c acesta ne-a druit o nelepciune, de o valoare
inestimabil, pentru toi cretinii care vor s mearg mai adnc n viaa spiritual397. n
cartea sa Devotional Classics, Richard Foster, compileaz scrierile a cincizeci i dou de
persoane, cel puin jumtate dintre ele sunt mistici.398 El l apr pe Thomas Merton cnd
spune c, chiar n ncercarea lui de a crea un pod ntre spiritualitatea estic i vestic,
Thomas Merton nu a renunat la credina sa n importana unei relaii cu Dumnezeu prin
Isus Cristos.399 Ceea ce ns Richard Foster omite s spun n aceast carte a lui, este faptul
c Thomas Merton a fost convins de swami hindus Bramachari (eveniment despre care am
precizat n subcapitolul 3.4.1), pentru care Thomas Merton a avut un adnc respect, c nu
trebuie s renune la spiritualitatea vestic (cretinismul) ca s o aib i pe cealalt
spiritualitate (pgnismul mistic asiatic), le poate avea pe amndou... Pentru un swami
hindus ca i Bramachari, care crede c toate cile duc spre Dumnezeu, aceasta este o
392
393
http://www.inquisitivechristianity.com/index.php/faq/christian-mysticism-faq?id=285 (accesat n
09.06.2016)
394
https://www.youtube.com/watch?v=bDBoBhIqfwQ&index=1&list=PL4i-ki0o8bfo3kod9BrmlbIWptnyn37ve
(accesat n 07.06.2016)
395
396
http://vegheaza.com/2015/04/06/noua-misiologie-facand-misiuni-fara-evanghelie/ (accesat n 04.06.2016)
397
http://www.inquisitivechristianity.com/index.php/faq/christian-mysticism-faq?id=285 (accesat n 09.06.2016)
398
399
Ibid.
101
concluzie fireasc. Dar pentru un cretin, aceasta echivaleaz cu apostazia, lepdarea de

credin! Nu putei bea paharul Domnului i paharul dracilor, nu putei s luai parte la
masa lui Dumnezeu i la masa dracilor. (1 Cor. 10: 21). Clugrul trapist catolic Thomas
Merton a but paharul dracilor i l-a but pn la fund. Ct valoreaz oare discernmntul
spiritual al scriitorului Richard Foster dac preuia att de profund spiritualitatea mistic a lui
Thomas Merton, precum i a altora ca i el?
3.4.5 Concluzii legate de spiritualitatea contemplativ

Cei care promoveaz spiritualitatea contemplativ, care este o metod i o micare
spiritual ce apare sub diferite denumiri: rugciune contemplativ, rugciune centrat,
formare spiritual, discipline spirituale, etc., afirm hotrt c practicarea acestei metode
mistice este ceva foarte spiritual, ceva ce-i lipsete Bisericii, ceva ce le lipsete evanghelicilor.
Cei care promoveaz acest tip de spiritualitate mistic, las s se neleag direct sau indirect,
faptul c ntreaga via cretin nu ar fi ea nsi un proces de formare spiritual i c,
credinciosul cretin ar avea cumva neaprat nevoie de aceast nou invenie spiritual
pentru a se asemna cu Cristos. Astfel se creaz o nevoie artificial al crui scop este ns
chiar promovarea ecumenismului radical.
Promotorii spiritualitii contemplative spun cu mndrie c ei aduc Biserica n
Biserici400. Ceea ce vor s spun este c de fapt ei aduc tradiii, practici i nvturi din cele
dou biserici istorice tradiionale, n bisericile evanghelice, sugernd ideea c evanghelicii ar
avea nevoie de ajutorul misticilor din aceste dou biserici istorice tradiionale. Ceea ce nu vor
ns s spun, dect rareori i doar unii din ei, e faptul c multe din aceste practici i au, de
fapt, originea n spiritualitatea pgn a marilor religii ale Asiei (Hinduism i Budism).
La o ntrebare fundamental nu pot rspunde ns susintorii spiritualitii
contemplative: cum se face c bisericile evanghelice, n toat istoria lor, n ciuda cruntelor
persecuii i greuti, au crescut, au prosperat, s-au multiplicat, au fcut lucrare misionar n
toate prile pmntului, au lucrat, s-au rugat, au practicat adevrata disciplin spiritual ca
nimeni altele, totul, dar absolut totul, fr nici un ajutor din partea misticilor bisericilor
istorice sau religiilor Asiei? Aa ziii prini ai deertului i nici ntreaga tradiie mistic a
400
102
Romano-Catolicismului sau Ortodoxiei Rsritene nu sunt deloc standardul spiritual dup

care trebuie s se ghideze bisericile evanghelice, ci doar Cuvntul Lui Dumnezeu, Biblia.
Este foarte limpede c Biserica evanghelic nu a avut nevoie de acest tip de asisten
spiritual, de acest tip de ajutor, nici nainte i cu siguran nu are nevoie nici acum, cu att
mai mult acum. Nevoia real a bisericilor evanghelice de azi nu este de a avea experiene
mistice autoinduse, de origine ocult, pgn, abil deghizate n limbaj cretin, care duc de fapt
spre erezie i comuniune cu nvturile dracilor (1 Tim.4:1), ci nevoia real a bisericilor
evanghelice de azi este pocina sincer i adncire n studiul Cuvntului lui Dumnezeu,
pentru ca s nvee s discearn voia Lui cea plcut, bun i desvrit. Pocina autentic
trebuie s duc la sfinire, la separare moral fa de orice presupune imoralitatea culturii
postmoderne neo-pgne n care trim azi (ceea ce face deliciul lumii contemporane). Astfel,
cretinii nu trebuie s adopte chipul veacului acestuia postmodern (Rom. 12:1-2), cum face
Biserica Emergent, pentru a fi relevani. n epistola apostolului Pavel ctre Romani, capitolul
12:2, suntem chemai de Domnul s nu ne potrivim chipului veacului acestuia, ci s fim
transformai prin noirea minii noastre ca s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu.
Evanghelicii trebuie s fie ceea ce au fost i n trecutul lor, sare i lumin, ntr-o lume care se
degradeaz i se alieneaz tot mai mult de Dumnezeu i de Cuvntul Su (Matei 5: 13-14).
Dumnezeu nu ne cere niciodat n Biblie, s recurgem la procedee i metode mistice,
aa cum sunt ele promovate de spiritualitatea contemplativ, pentru ca s ne golim mintea
asemenea practicanilor din religiile orientale i micarea New Age.401 Dumnezeu vrea s ne
umplem402 mintea cu Cuvntul Su, adic cu Evanghelia (Biblia), nu cu vise i nchipuiri
dearte care duc totdeauna la rtcire spiritual, extrase din experienele spirituale oculte ale
misticilor antici, medievali sau contemporani, ale acestor fali profei (Ieremia 14:14; 23:16-
17, 21-32). Dumnezeu ne cheam s strngem Cuvntul Lui n inima noastr ca s nu
pctuim mpotriva Lui (Psalmul 119:11-12).
Accentul pus cu precdere pe experienele spirituale (mistice) i nu pe doctrin, adic
pe ceea ce nva Cuvntul Lui Dumnezeu, este una din cele mai mari erori ale Cretinismului
contemporan.
401
402
http://www.gotquestions.org/renewing-the-mind.html (accesat n 09.06.2016)
103
4. Concluzii
Micarea Bisericii Emergente nu poate fi ignorat. Ea are potenialul s redefineasc i

s remodeleze cretinismul evanghelic, aa cum muli din liderii ei pretind c va fi.
Am putut observa, n primul capitol, c aceast micare a Bisericii Emergente a fost
creat i dezvoltat cu concursul unor administratori de corporaii, impregnai cu puternice
influene din ocultismul panteist New Age (Noua Er) i cu o filozofie bazat pe soluii de a
produce creterea bisericii folosind metode de marketing utilizate de marile corporaii.
Aa cum s-a putut remarca din materialul tratat, Leadership Network (Reeaua pentru
formare de lideri), organizaie fondat de prosperul om de afaceri Bob Buford, a fost cea care
a ajutat la zmislirea i apoi dezvoltarea Bisericii Emergente. Att Bob Buford ct i omul
care l-a format pe el, marele guru internaional al managementului, Peter Drucker, care era de
fapt creierul organizaiei Leadership Network, au fost adnc pasionai, amndoi, de o larg
i divers palet de misticism (de la Budismul Zen, la New Age i misticismul lui Soren
Kierkegaard). Acetia nu au fost interesai de cauza Evangheliei, ci de interspiritualitate,
sincretism religios, misticism i promovarea unei agende globaliste care presupune
dezvoltarea i conlucrarea simultan optim a celor trei structuri ale societii (nivelul sau
sectorul public/politic, privat/financiar i social/religios) pentru ca o societate s fie
sntoas.
Acest tipar a fost transmis, influennd att modelul ct i scopul unei biserici pentru a
deveni sntoas, prin intermediul conferinelor i proiectelor demarate de aceast
organizaie (Leadership Network), ct i prin intermediul mentorrilor ndelungate pe care le-
a efectuat Peter Drucker asupra unor importani lideri evanghelici (Rick Warren i Bill
Hybels, n mod special) care au fost implicai n dezvoltarea micrii Bisericii Emergente.
n partea a doua a primului capitol a fost indicat caracteristica fundamental a micrii
Bisericii Emergente, adoptarea postmodernismului n toate dimensiunile vieii spirituale.
Astfel adevrul absolut este detronat, iar relativismul i subiectivismul sunt ntronate.
Deconstrucionismul aplicat Scripturii duce la contestarea i relativizarea doctrinelor ei. n
acest mod se ajunge la anti-exclusivim, interspiritualitate, pluaralism i universalism (toate
cile sau religiile sunt valide, cci toate duc spre acelai Dumnezeu).
Misticismul, acceptat i dezvoltat ca i consecin a abandonrii Scripturii din poziia
de autoritate spiritual absolut i atotsuficient, vine i acord n aceast situaie lovitura de
104
graie, care duce la mblsmarea acelei pri din cretinismul evanghelic care i cade n cursa
seductoare.
O analiza particular a unui exemplu concret de promovare public a ecumenismului
radical, extins n afara perimetrului denominaiunilor cretine, este prezentat n persoana aa
numitului predicator profetic al bisericilor emergente, rocker-ul Bono, solistul vocal al
celebrei trupe rock, U2, i concertul lor Vertigo, care afia logo-ul COEXIST. Planele foto
care nsoesc aceast prezentare despre solistul rock Bono de la U2, sunt imagini care vorbesc
ct o mie de cuvinte.
n capitolul doi am identificat civa din liderii mai reprezentativi ai Bisericii
Emergente, care ne demonstreaz nc odat c liderii acestei organizaii, dei afieaz un
mare avnt spiritual i un fals optimism, combinate cu o vdit activitate social-filantropic,
ei i-au pierdut demult compasul i busola spiritual (biblic) i n consecin, att ei ct i
bisericile lor emergente, sunt ntr-o vdit deriv spiritual, sor cu naufragiul.
n capitolul trei ne-am lansat n analiza erorilor de praxiologie i doctrin a bisericilor
emergente. Odat cu schimbarea paradigmei (experienele dicteaz sau confirm doctrina)
bisericile emergente ncep o relaie spiritual seductoare i periculoas cu misticismul.
Exemplele indicate i tratate sunt gritoare: Rick Warren i relaia sa cu simpatizantul
doctrinelor New Age, Leonard Sweet; apoi Tony Campolo ne arat cum poi fi nscut din
nou prin practicarea exerciiilor spirituale ale lui Ignaiu de Loyola, fondatorul perfidului i
temutului ordin catolic al iezuiilor (Societatea lui Isus).
Misticismul i relaia lui fatal cu Biserica Emergent este demonstrat n capitolul trei,
fiind indicate i identificate mai multe personaliti din cretinismul contemporan care au
concurat la proliferarea misticismului ntre evanghelici, n special pe filiera romano-catolic
(spiritualitatea contemplativ). Dup ce este analizat spiritualitatea contemplativ, sunt
tratai mai extins misticii catolici contemporani Thomas Merton, Henri Nouwen, Brennan
Manning, Thomas Keating, mai ales n legtur cu promovarea universalismului (toate cile
sau religiile duc spre acelai Dumnezeu) prin intermediul spiritualitii contemplative.
Adoptarea elementelor de praxiologie antic-viitorist, preluate din catolicism, indic
un lucru foarte clar: bisericile emergente i evanghelicii care le urmeaz pilda se ndreapt
exact spre locul din care Reforma Protestant i-a scos i salvat pe strmoii lor spirituali, cu
mari sacrificii i martiraj.
Liderii Bisericii Emergente, aa cum am vzut, spun ns c aceast micare este o
nou reform n cretinism, ce presupune schimbri comparabile cu Reforma Protestant din
105
secolul al XVI-lea. Dar, aa cum am vzut, n micarea Bisericii Emergente este vorba exact
de opusul a ceea ce s-a ntmplat n Reforma Protestant! n loc ca cei pierdui s fie
ndreptai ctre Cuvntul Lui Dumnezeu, ca surs de adevr spiritual absolut, lor li se ofer i
sunt ndreptai spre: misticism, ecumenism radical, dogme i tradiii, ritualuri din Romano-
Catolicism (n special), spre o evanghelie social total nefolositoare spiritual, precum i
spre un bufet suedez de exerciii spirituale ce produc experiene mistice nebiblice, preluate
din tradiiile mistice ale diferitelor religii ale lumii, dar foarte abil travestite n haine cretine.
Reforma Protestant din secolul al XVI-lea a avut loc datorit unor evenimente
orchestrate de Dumnezeu, prin care oamenilor, pctoilor li s-a ndreptat atenia nspre
adevrul Scripturii i li s-a oferit Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia, n limbile lor naionale.
Accesul la Adevr, prin intermediul citirii i studierii Scripturii sau prin auzirea Scripturii,
predicate de oameni ai Lui Dumnezeu dedicai, a fost ceea ce a fcut diferena n Reforma
Protestant din sec. XVI. Oamenii pctoi, afundai n ntunericul spiritual al Evului Mediu,
cufundai n bigotism, misticism, religie i dogme care nu mntuie, ci doar nrobesc spiritual,
au vzut lumina Adevrului adus de Cuvntul Lui Dumnezeu, odat cu Reforma Protestant
din secolul al XVI-lea. Cele cinci sola ale Reformei Protestante au reprezentat esena
cuceririlor spirituale pe care reformatorii le-au descoperit i sintetizat dup interacionarea lor
cu Adevrul, adic cu Cuvntul Lui Dumnezeu, Biblia. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola
Gratia, Solus Christus i Soli Deo Gloria au devenit principiile fundamentele de credin ale
Reformei Protestante. Au fost timpuri de mari martiraje, cnd oamenii au pltit cu viaa
pentru ceea ce credeau i proclamau.
Contrareforma (Reforma catolic) a fost reacia Bisericii Catolice din secolul al XVI-
lea mpotriva Reformei Protestante. n mod specific a fost ceea ce s-a stipulat la Conciliul de
la Trent. Dar era de ateptat s se ntmple aceasta. Ceea ce este totui n totalitate neateptat,
este implementarea contemporan a Contrareformei (Reforma Catolic), chiar de ctre
evanghelici, prin experimentarea neomisticismului sub paravanul unei adnci spiritualiti
promovat prin spiritualitatea contemplativ sau rugciunea contemplativ .
Tendina din ce n ce mai accentuat, spre un ecumenism radical, care depete
graniele cretintii, trmbiat ca soluie de realizare a pcii globale (utopice), cuplate cu
tendina spre un mult dorit globalism politico-economic, ar trebui s-i pun n gard pe
cretini, n lumina profeiilor biblice din Apocalipsa 13:7,8,16-17, 1 Tesal. 5:3, Mat. 24: 4, 5,
11, 24 i s-i fac s neleag c venirea Domnului Isus e mai aproape ca oricnd.
Noi vedem azi, examinnd cretinismul n ansamblul lui, la nivel mondial, c
106
evenimentele descrise profetic de Pavel n 2 Timotei:3-4 cci va veni vremea cnd oamenii
nu vor putea s sufere nvtura sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute
i i vor da nvtori dup poftele lor, i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor
ndrepta spre istorisiri nchipuite, au i venit deja din plin.
Dar Domnul Isus Cristos, dei a avertizat c vor veni vremuri grele i neltoare, El a
precizat c Biserica Lui, format din cretinii autentici, nscui din nou, rmia credincioas,
va supravieui n mijlocul oricror greuti, n mijlocul marii apostazii i a oricror atacuri
asupra credinei cretine, cci porile Locuinei morilor nu o vor birui (Mat. 16:18).
Dorina bisericilor emergente, de a produce i promova un nou tip de cretinism,
relevant pentru generaia postmodern, este mpins cu mult peste limitele permise de Biblie
i astfel aceasta acioneaz chiar n sens contrar, sfrind ntr-o jalnic irelevan, din punctul
de vedere al scopului i mesajului autentic al Evangheliei. Ar trebui s ne aducem aminte c
aproximativ cu un secol n urm, renumitul teolog liberal Rudolf Bultmann, cel care afirma c
Biblia conine mituri (adic basme, legende) i astfel ea ar trebui demitizat sau
demitologizat403, credea i el exact ca i bisericile emergente de azi, faptul c cretinismul a
devenit irelevant pentru cultura contemporan.404 Soluia propus de el pentru ca cretinii s
devin relevani seamn uimitor cu soluia susinut de bisericile emergente pentru acelai
scop, un secol mai trziu. Astfel teologul liberal Rudolf Bultmann afirma c pentru a fi mai
relevani cretinii trebuie s se comporte, s arate mai mult n asemnare cu Isus. Dar el
nelegea, n teologia lui liberal, prin acest comportament i asemnare cu Isus, mai mult
nfptuirea agendei unei evanghelii sociale. El vedea acest comportament i asemnare cu
Isus preios, valoros, n schimb unele din doctrinele fundamentale ale cretinismului biblic,
ca pocina, mntuirea, jerfa ispitoare a lui Isus Cristos pe cruce pentru pcatele noastre,
le vedea ca nemaifiind valoroase, preioase, ele nemaifiind relevante pentru cultura
contemporan cu el.405
Este interesant de observat c att renumitul teolog liberal Rudolf Bultmann (despre
care se tie c a fost influenat i de filozoful Martin Heidegger, despre care am discutat puin
n subcapitolul 1.3.3, cel care a mbogit substanial curente ca existenialismul i
deconstruncionismul, amndou avnd rolul de a aciona mpotriva doctrinelor teologiei
403
Mihai Handaric, Introducere n istoria doctrinelor cretine, Editura: Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2013,
pag. 309
404
http://www.ericbarger.com/errors.emergent.htm (prezentare pe dvd)
405
107
cretin-biblice, dilundu-le), ct i renumitul teolog protestant neo-ortodox406, cu puternice

afiniti socialist-comuniste, Karl Barth (cel care a avut o amanta timp de ani de zile, pe care
o inea n aceeai locuin cu soia i copiii lui)407, la fel i gurul internaional al
managementului, Peter Drucker, despre care am discutat n detaliu n subcapitolul 1.2, cel
care avea puternice afiniti pentru misticismul (pgn) i pentru globalizarea, centralizarea
politic-economic-religioas a ntregii societi umane, care a fost creierul din spatele
organizaiei Leadership Network, cea care a dus la crearea micrii Bisericii Emergente, toi
acetia au crescut i s-au dezvoltat, n acelai mediu spiritual i intelectual de elit, aflat n
antitez cu nvturile sau doctrinele autentice ale cretinismului biblic. Mediu n care ei s-au
lsat mbibai pn la saturaie, adic mediul caracteristic spaiului german intelectual elitist
de dup primul rzboi mondial.
Ceea ce nu au neles nici teologul liberal Rudolf Bultmann, nici teologii bisericilor
emergente, cei care calc azi pe urmele lui i a celorlali teologi liberali, unii din aceti teologi
liberali fiind abili deghizai ntr-o neo-ortodoxie fr nici o putere spiritual de mntuire,
este faptul c dei Biblia ne spune deschis c mesajul Evangheliei, propovduirea crucii, este
o nebunie pentru cei din lume, adic pentru cei ce sunt pe calea pierzrii (1 Cor. 1:18),
mesajul ei fiind cu siguran ofensator, provocator, suprtor, cci expune pcatul din om i
consecinele lui ngrozitoare, temporare i eterne, artndu-ne totodat i preul suprem care a
trebuit s fie pltit de Mntuitorul Isus Cristos pentru iertarea celui care se pociete i crede
n El, tocmai chiar n aceast proclamare nendulcit, nealterat, nediluat, necosmetizat,
neciuntit a Evangheliei, const puterea ei i relevana ei...chiar dac ea este ofensatoare,
usturtoare, chiar dac propovduirea crucii este i va fi o nebunie pentru orice generaie
nemntuit din istoria societii umane, fie ea modern sau postmodern.
SOLI DEO GLORIA!
406
Francis A. Schaeffer, Neomodernism sau cretinism? Barthismul n lumina Cuvntului lui Dumnzeu, preluat
din Revista cretin Sabia i mistria nr.4, Editura Agape, Fgra, 2001, pag. 3-22
407
https://ioan8.wordpress.com/2015/03/09/emaneul-contac-confuzul-eretic-jurgen-moltmann-imoralul-karl-
barth-si-apostatul-volf/ (accesat n 07.07.2016)
108
Bibliografie
1. Anderson, Leith, A church For the 21st Century, Editura: Bethany House Publisher,
Mineapolis, U.S.A, 1992,
2. Baker, Rob i Henry, Gray, Merton and Sufism , Editura: Fons Vitae, Louisville,KY,
Canada, 2005
3. Bell, Rob, Velvet Elvis, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005
4. Bolger, Ryan K. i Gibbs, Eddie, Emergent Churches: Creating Christian Community
in Postmodern Cultures, Editura: Baker Academic of Baker Publishing Group, Grand
Rapids, MI, U.S.A, 2005
5. Buford, Bob, Game Plan, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, USA, 1997, pag.
169-170
6. Burke, Spencer, A Heretics Guide to Eternity, Editura: Jossey-Bass, San Francisco,
CA, U.S.A, 2006, xxix-xxv
7. Burke, Spencer, Making Sense of Church, Editura: Emergent YS, El Cajon, CA, USA
8. Caddock, John, Brennan Mannings New Monks & Their Dangerouse
Contemplative Monasticism, Editura: Lighthouse Trails Publishing, U.S.A, 2013
9. Cairns, Earle E. Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura: Dragostea lui Dumnezeu
n aciune, Chiinu
10. Campolo, Tony i McLaren, Brian, Adventure in Missing the Point: How the Culture-
Controlled Church Neutered the Gospel, Editura: Zondervan/Youth Specialties,
U.S.A, 2006
11. Combee, Jerry H. i Grussendorf, Kurt A., Since the Beginning, Editura: Beka Book
Publication, U.S.A, 1993,
12. Cumbey, Constance E., The Hidden Dangers of the Rainbow, Editura: Huntington
House, Shreveport, La, U.S.A, 1985,
13. Dr. Koch, Kurt E., Hristos sau Satan, cap. Spiritismul
14. Drucker, Peter, Landmarks of Tomorow, Editura: Harper & Brothers, New York,
1959, p. ix
15. Ebertshauser, Rudolf, Creterea bisericii sau seducerea bisericii, Editura: Agape,
Fgra, 2009
109
16. Edmond, Paris, Istoria secret a iezuiilor, Editura: Homer, 2009

17. Fiorazo, David, Eradicate Blotting Out God in America, Editura: Life Sentence
Publishing, WI, USA, 2012
18. Fox, Matthew, The Coming of the Cosmic Christ, Editura: Harper Collins, CA, San
Francisco, 1988
19. Foxe, John, Foxes Book of Martyrs ,Editura: Lighthouse Trails Publishing , Eureka,
MT, U.S.A, 2010
20. Friesen, Dwight J., Orthoparadoxy in An Emergent Manifesto of Hope, lucrare editat
de Tony Jonnes i Doug Pagitt, Editura: Baker Books, Grand Rapids, MI, 2007
21. Ghioanc, Constantin, Bisericile Emergente Vestice, Editura: Risoprint, Cluj-Napoca,
2010, pag.19
22. Giley, Gary E., This little church went to market, Evangelical Press, USA, 2002
23. Hirsch, David, The Deconstruction of Literature, Criticism After Auschwitz, Editura:
Brown University Press, 1991
24. Hunt, Dave & McMahon, T.A, America The Sorcerers New Apprentice, Editura: The
Berean Call, Bend OR, U.S.A
25. Hunt, Dave i McMahon, T.A., Seducerea cretintii, Editura: Agape, Fgra, 1995
26. Hunt, Dave, Occult Invasion, Editura: The Berean Call, Bend, Oregon, U.S.A, 2010
27. Jones, Tony, The Sacred Way, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2005
28. Kimball, Dan, The Emerging Church, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, USA,
2003, pag. 60
29. Lanagan, John, The New Age Propensities of Bethel Churchs Bill Johnson, Editura:
Lighthouse Trails Publishing, U.S.A
30. Lawson, Chris, Yoga and Christianity. Are they compatible?, Editura: Lighthouse
Trails Publishing, U.S.A
31. Manning, Brennan, The Ragamuffin Gospel, Editura: Multnomah Books, U.S.A, ediia
2005
32. McLaren, Brian, A Generous Orthodoxy, Editura: Zondervan, Grand Rapids, U.S.A,
2004
33. McLaren, Brian, Church on the Other Side, Editura: Zondervan, MI, U.S.A, 2000,
pag. 7-8
34. McMahon, T.A., Temporal Delusion, Editura: The Berean Call, Bend, Oregon, U.S.A,
2011
110
35. Nesch, Elliot, Hath God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy.

Org., USA, 2013
36. Nietzsche, Friedrich, On Truth and Lie in an Extra-moral Sense, n The Portable
Nietzsche, trad.Walter Kaufmann, Editura Viking Press, 1954, New York
37. Oakland, Roger, Faith Undone, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Oregon, U.S.A,
2007
38. Oakland, Roger, How to Know When The Emerging Church Shows Signs of Emerging
Into Your Church, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013
39. Oakland, Roger, The New Evangelization From Rome, Editura: Lighthouse Trails
Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013
40. Paggit, Doug, Reimaginning Spiritual Formation, Editura: Zondervan, Grand Rapids
MI, U.S.A, 2003
41. Pagitt, Doug, Preaching Re-imagined, Editura: Zondervan, Grand Rapids, MI, U.S.A,
2005
42. Pop, Timotei, Misticism sau cretinism autentic, Editura Agape, Fgra, 2001
43. Schaeffer, Francis A., Neomodernism sau cretinism? Barthismul n lumina
Cuvntului lui Dumnzeu, preluat din Revista cretin Sabia i mistria nr.4, Editura
Agape, Fgra
44. Smith, Warren B., Deceived on Purpose. The New Age Implications of the Purpose-
Driven Church, Editura: Mountain Stream Press, Magalia, CA, U.S.A, 2011
45. Smith, Paul, New Evangelicalism: The New World Order, Editura: Calvary
Publishing, Costa Mesa, USA, 2011
46. Smith, Warren B., A Wonderful Deception, Editura: Mountain Stream Press, USA, ,
2009, pag.112-115
47. Smith, Warren B., False Christ Coming. Does Anybody Care , Editura: Mountain
Stream Press, CA, U.S.A, 2011
48. Sweet, Leonard, Quantum Spirituality: A post-modern Apologetic, Editura:
Whaleprints, OH, U.S.A, 1991, p viii
49. andru, Trandafir, Doctrinele biblice ale bisericii, ediia a III a, Editura: Metanoia,
Oradea
50. Taylor, Bary, Converting Christianity: The End and Beginning of Faith , (part. 3,
subc. 14) din An Emergent Manifesto of Hope, Doug Paggit, Tony Jones, Editura:
Baker Books, Grand Rapids, MI, U.S.A, 2007
111
51. Teichrib, Carl, The Labyrinth Journey, Editura: Lighthouse Trails Publishing, Eureka,
MT, U.S.A, 2013
52. Webber, Robert, Ancient-Future Faith, Editura: Baker Books, Grand Rapids, MI,
U.S.A, 1999
53. Weldon, John, i Dr. Wilson, Clifford, Yoga i Meditaia Transcedental, Editura:
Agape, Fgra, Romnia, 2000
54. Woodrow, Edward, Religia tainic a Babilonului, Editura: Agape, Fgra, 1996
55. Yancey, Philip, Reaching for the invisible God, Editura: Zondervan, Grand Rapids,
MI, U.S.A, 2000
56. Yungen, Ray, A time of Departing, Editura: Lighthouse Trails Publishing, OR, U.S.A,
2006
57. Yungen, Ray, Five Things You Should Know About Contemplative Prayer,
Editura:Lighthouse Trails Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013
PAGINI WEB:
http://www.deceptioninthechurch.com/churchgrowth.html (accesat n 01.05.2016)

https://comunitateacaras.wordpress.com/2013/01/18/new-age-dintr-o-perspectiva-biblica-de-
basilea-schlink/#comment-678 (accesat n 01.05.2016)
http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/emerge (accesat n 01.05.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=OF-CHA4Z2FQ&feature=youtu.be (accesare martie
2015)
http://www.rcrwebsite.com/newage1.htm (accesate n 03.05.2016)
http://www.rcrwebsite.com/glossary.htm (accesate n 03.05.2016)
http://www.rcrwebsite.com/newage2.htm (accesate n 03.05.2016)
http://claudiatocila.ro/generatiile/ (accesat n 03.05.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=_GHQVKe_d-w (accesat pe data de 07.04.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=iPH8VpI-H7I, (accesat 07.04.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=PDlDWLg7-H8 accesat 10.05.2016
http://www.classicalyoga.com.au/staff/swami-shantananda accesat 11.05.2016
http://apologeticindex.info/wpn/2016/03/04/evanghelia-sociala-consiliul-bisericilor-si-
socialismul-fabian/ accesat n data de 07. 05. 2016
http://apologeticindex.info/wpn/2016/02/10/solve-et-coagula-procesul-alchimist-postmodern-
de-malformare-a-adevarului/ accesat n 07.05. 2016
https://comunitateacaras.wordpress.com/2013/01/18/new-age-dintr-o-perspectiva-biblica-de-
basilea-schlink/#comment-678 accesat n 07.05. 2016
https://www.thebereancall.org/content/seeker-friendly-way-doing-church accesat n 08.05.
2016
http://www.rcrwebsite.com/market1.htm (accesat n 10.05.2016)
112
http://www.extremetheology.com/emergent-church/ accesat n 10.05.2016

http://www.brianmclaren.net/archives/response2critics-1.pdf (accesat n 12.05.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=yki9WKb9EjU&index=50&list=PLCED9C361662866B
D (accesat n 02.05.2016)
http://theoblogy.blogspot.ro/2005/11/national-youth-workers-convention.html#comments
(accesat n 14.05.2016)
http://www.lighthousetrailsresearch.com/interspirituality.htm accesat n 16.05.2016
https://www.lighthousetrails.com/home/149-the-emerging-church-interspirituality-dvd.html
(dvd)
https://www.lighthousetrails.com/home/147-invisible-denomination.html (dvd)
https://www.youtube.com/watch?v=-smLDVTOeHM (accesat n 21.05.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Noua-misiologie-Facind-
misiuni-fara-Evanghelie-A-5.pdf (accesat n 14.05.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Crislamul-un-amestec-al-
Islamului-cu-Crestinismul-A-5.pdf accesat n 14.05.2016
http://www.wayoflife.org/index_files/evangelicals_turning_to_roman_catholic_spirituality.ht
ml (accesat 16.05.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/2016/01/27/papa-francisc-spune-ca-toti-oamenii-sunt-copiii-
lui-dumnezeu/ (accesat 16.05.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/2016/02/27/papa-iezuit-francisc-pastorul-rick-warren-si-
aparitia-religiei-mondiale-unice-creata-cu-scopul-sa-aduca-pacea-globala/ (accesat
16.05.2016)
http://www.submergingchurch.com/2013/07/05/u2%E2%80%B2s-bono-unorthodox-
superman/ (accesat n 14.05.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/2016/03/04/evanghelia-sociala-consiliul-bisericilor-si-
socialismul-fabian/ (accesat n 14.05.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Crislamul-un-amestec-al-
Islamului-cu-Crestinismul-A-5.pdf , pag. 6, (accesat n 14.05.2016)
http://www.submergingchurch.com/2013/07/05/u2%E2%80%B2s-bono-unorthodox-
superman/ accesat n 14.05.2016
Bob DeWaay, autorul crii The Emergent Church Undefining Christianity
https://www.youtube.com/watch?v=YxfobXmmRx8 accesat n 16.04. 2016
http://www.nytimes.com/2012/09/23/fashion/weddings/trevor-mclaren-owen-ryan-
weddings.html?_r=0 accesat 17.05.2016
http://apprising.org/2006/12/22/tony-jones-and-the-emergent-church-christian-gay-is-a-ok/
accesat 17.05.2016
https://www.youtube.com/watch?v=-smLDVTOeHM ( accesat n 21.05.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=Vg-qgmJ7nzA (accesat n 17.05.2015)
http://www.gotquestions.org/progressive-Christianity.html (accesat n 12.06.2016
http://www.christianitytoday.com/gleanings/2013/january/steve-chalke-stuns-british-
evangelicals-by-coming-out-in.html accesat n 17.05.2016
http://www.desiringgod.org/articles/defending-my-fathers-wrath
https://en.wikipedia.org/wiki/Foundationalism accesat n 19.05.2016
http://apprising.org/2010/12/29/philip-yancey-and-the-gay-christian-network/ accesat n
18.05.2016
http://apprising.org/2012/03/27/philip-yancey-with-an-evangelical-non-stance-on-
113
homosexuality/ accesat n 18.05.2016

http://apprising.org/2010/02/24/philip-yancey-influenced-by-apostate-roman-catholic-
mystics/ accesat n 19.05.2016
https://hillsongchurchwatch.com/tag/deeds-not-creeds/ (accesat n 18.05.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=D6QiyElRG3c accesat n 19.05.2016
http://www.lighthousetrailsresearch.com/erwinmcmanus.htm (accesat n 25.05.2016)
http://www.gotquestions.org/Romana/rugaciunea-contemplativa.html (accesat n 25.05.2016)
http://amos37.com/nasls/ accesat n 19.05.2015
http://www.lighthousetrailsresearch.com/leonardsweet.htm accesat n 19.05.2015
19.05.2106
http://all-that-is-interesting.com/a-brief-history-of-hippies accesat n 19.05.2016
https://www.youtube.com/watch?v=vkFGtSy4UnI&index=43&list=UU4dMBS5EzPCoctMLi
ZGYpzQ
http://apprising.org/2011/11/07/sandy-simpson-the-new-apostolic-reformation/ i
http://www.deceptioninthechurch.com/nardvd.html (accesate n 03.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=wgdcdjtlGfo accesat n 21. 05. 2016
https://www.youtube.com/watch?v=eBpw2oQrvMM (accesate n 03.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=BCcGaTRwG_4 (accesate n 03.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=dWeUNoR30_0 (accesate n 03.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=mby7M9DCULI accesat n 21.05.2016
http://standupforthetruth.com/2012/04/secular-humanism-vs-cosmic-humanism-do-you-
know-the-difference/ accesat n 21.05.2016
https://www.youtube.com/watch?v=qmiJv8eTmzs accesat n 21.05.2016
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=18192 accesat n 22. 05. 2016
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=6844 The Jesuit Agenda (accesat n
22.05.2016)
http://www.sfinticatolici.ro/ignatiu-de-loyola/ accesat n 22.05.2016
http://www.christianitytoday.com/history/2008/august/robert-webbers-ancient-future-
legacy.html (accesat n 22.05.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=6l6sGnCGQts (accesat n 15.06.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/wp-content/uploads/2016/03/Noua-misiologie-Facind-
misiuni-fara-Evanghelie-A-5.pdf pagina 10, accesat n 23.05.2016
http://www.christianitytoday.com/le/2001/fall/4.38.html (accesat n 30.05.2016)
http://www.scritub.com/sociologie/psihologie/Starile-de-constiinta-modifica203201485.php
(accesat n 03.06.20160
https://hardeladumnezeu.wordpress.com/2015/10/18/hristos-sau-satan-de-horst-koch/
http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=18192 (accesat n 03.06. 2016)
https://carm.org/dictionary-seance (accesat n 03.06.2016)
114

http://www.lighthousetrailsresearch.com/desertfathers.htm (accesat n 03.06.2016)
http://apprising.org/2010/02/11/roman-catholic-monasticism-begins-with-desert-fathers/
(accesat n 03.06.2016)
http://www.carewinnipeg.com/Home/articles-and-books/2-creation-evidences/55-the-fossil-
record-considered- (accesat n 04.06.2016)
https://noheresy.files.wordpress.com/2009/05/from-mysticism-to-the-gospel3.pdf (accesat n
07.06.2016)
http://www.innerexplorations.com/catchspmys/from2.htm (accesat n 04.06.2016)
http://vegheaza.com/2015/04/06/noua-misiologie-facand-misiuni-fara-evanghelie/ (accesat n
04.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=rGXq7y6b9hc&list=UU4dMBS5EzPCoctMLiZGYpzQ&
index=41 (accesat n 04.06.2016)
http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A055rcKoran.htm (accesat n 04.06.2016)
http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A111rcWojtylaShaman.htm (accesat n
04.06.2016)
http://www.mostholyfamilymonastery.com/16_JohnPaulII.pdf (accesat n 04.06.2016)
http://www.traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A169rcBuddhaAssisi.htm (accesat n
04.06.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/2016/02/27/papa-iezuit-francisc-pastorul-rick-warren-si-
aparitia-religiei-mondiale-unice-creata-cu-scopul-sa-aduca-pacea-globala/ (accesate n
04.06.2016)
http://apologeticindex.info/wpn/2016/01/27/papa-francisc-spune-ca-toti-oamenii-sunt-copiii-
lui-dumnezeu/ (accesate n 04.06.2016)
http://www.atimeofdeparting.com/books.htm (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=aoFCmELte_k accesate n 06.06.2016
https://www.youtube.com/watch?v=T298WWRFJ3c (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=K79ZhPUHFvQ (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=B0lGqmQiPac (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=flodr6c2Dls (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=cTqTNKEJnTk (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=oAH7bjJPXWo (accesate n 06.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=btB4L6D4Dd0 (accesate n 06.06.2016)
https://www.moriel.org/other-teaching/53-the-gospel-in-the-last-days/5972-the-gospel-of-
peace.html (accesat n 07.06.2016)
http://www.letusreason.org/current78.htm (accesat n 07.06.2016)
115
Richard Foster, The Quaker Connection and Neo-Gnosticism, pag. 13-25

07.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=RYQ6swT2ge8 (accesat n 07.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=2sbzIuQA5J8 (accesat n 07.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=_wZCifteHtc&list=PLLJKQw51k4neVO2tsbUUf75u8V
YaImw_C (accesat n 07.06.2016)
07.06.2016)
http://www.inquisitivechristianity.com/index.php/faq/christian-mysticism-faq?id=285
(accesat n 09.06.2016)
https://www.youtube.com/watch?v=bDBoBhIqfwQ&index=1&list=PL4i-
ki0o8bfo3kod9BrmlbIWptnyn37ve
(accesat n 07.06.2016)
http://vegheaza.com/2015/04/06/noua-misiologie-facand-misiuni-fara-evanghelie/ (accesat n
04.06.2016)
http://www.inquisitivechristianity.com/index.php/faq/christian-mysticism-faq?id=285
(accesat n 09.06.2016)
07.06.2016)
http://www.gotquestions.org/renewing-the-mind.html (accesat n 09.06.2016)
https://ioan8.wordpress.com/2015/03/09/emaneul-contac-confuzul-eretic-jurgen-moltmann-
imoralul-karl-barth-si-apostatul-volf/ (accesat n 07.07.2016)
ARTICOLE:
1. A pastoral perspective on the emergent church - Mark Driscoll Mars Hill Church,
Seattle, W
2. Antonio Mora, New Faithful Practice Away From Churches (Chicago News, emisiune
TV a postului CBS), 10 iulie, 2006
3. Dan Kimball, Origin of the terms Emerging and Emergent church Part.1, 20
aprilie 2006
4. Editorii Lighthouse Trails, An Epidemic of Apostasy, Editura: Lighthouse Trails
Publishing, Eureka, MT, U.S.A, 2013, pag. 3
5. https://criswell.files.wordpress.com/2006/03/3,2%20APastoralPerspectiveontheEmerg
entChurch[Driscoll].PDF (accesat n 03.05.2016)
116
6. Interviu cu Brian McLaren din 15 iulie 2005, redat n cartea lui Elliot Nesch, Hath
God Said?Emergent Church Theology, www.HolyBibleProphecy. Org., USA, 2013
7. Revista cretin Strigtul de la miezul nopii, Nr. 2-2014, pag. 16-17
8. Robert Wright, The Emerging (Emergent) Church, articol descrcat de la
http://www.lighthousetrailsresearch.com/The Emerging Church.doc
9. Scot McKnight, What is the Emerging Church?, prezentare la Conferina pe chestiuni
controversate contemporane la Westminster Theological Seminary, 26-27 octombrie
2006

Biserica Emergenta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biserica Emergenta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BISERICA EMERGENT

O nou reform n cretinism sau apostazie?

1. Ce este Biserica Emergent, cum a aprut i care e trstura ei fundamental..........7

1.1. Definirea bisericilor emergente.....................................................................................9

1.2. Geneza Bisericii Emergente........................................................................................14

1.2.1 Reeua pentru formare de lideri (Leadership Network)...................................15

1.3 Postmodernismul, blazonul Bisericii Emergente........................................................26

1.3.1 Este adevrul absolut?...................................................................................26

2. Lideri reprezentativi ai Bisericii Emergente..................................................................49

3. Erorile n praxiologia i doctrina Bisericii Emergente..................................................54

3.1 Punnd sub semnul ntrebrii Scriptura.....................................................................55

3.3.1 Noua spiritualitate: Rick Warren, Leonard Sweet i Noile Lumini.............63

3.4 Spiritualitatea contemplativ: un pod mistic ce unete religia Vestului cu

3.4.1 Spiritualitatea contemplativ/rugciunea contemplativ, definiie i

realizeaz aceasta, de mesajul Evangheliei, pur, nediluat, necosmetizat, nealterat.

Primul capitol trateaz geneza micrii Bisericilor Emergente, insistnd asupra

credin a spiritualitii contemplative.

1. Ce este Biserica Emergent, cum a aprut i care e

1.1 Definirea bisericilor emergente

ntr-o lume post-cretin, pluralismul este norma. Budismul, Wicca, Cretinismul,

ncercarea de a defini micarea Biserica Emergent, spun mai muli cercettori ai

unit i au luat hotrrea ca s regndeasc totul n privina credinei cretine (metode de

exprimare postmodern. De aceea, ca s putem s nelegem ceea ce mbrieaz adunrile

1.2 Geneza Bisericii Emergente

1.2.1 Reeua pentru formare de lideri (Leadership Network)

1.2.2 Peter Drucker, mintea ce a inspirat crearea Bisericii Emergente

Soren Kierkegaard a marcat structuraliti similare cu misticii mari ca Meister Eckhart,

discipline umplu paginile crii Landmarks of Tomorow scris de Peter Drucker nc

1.2.3 Micarea de cretere a bisericii i relaia sa cu Biserica Emergent

cuttorii (seeker-sensitive/seeker-friendly gospel88), cu larg deschidere spre ecumenism

promovat Biserica Emergent la fel cum o companie care se ocup cu comercializarea

Marele teolog, apologet i filozof cretin Francis A. Schaeffer a avertizat n cartea sa

1.3 Postmodernismul, blazonul Bisericii Emergente

1.3.1 Este adevrul, absolut ?

practicarea cu srguin a unui exerciiu spiritual (mistic)110. Aproximativ n timpul acela, am

1.3.2 Contestarea adevrului absolut n postmodernism

acest mod ei dovedind c au subscris postmodernismului care este caracterizat de relativism

1.3.3 Deconstrucionismul i ntrebarea arpelui din Geneza 3:1

Biblia ns ne spune clar c adevrul nu poate fi ntins ca un elastic ca s se poat mula pe

influena intelectual a deconstrucionismului filozofilor postmoderni (Jacques Derrida,

1.3.4 Pluralismul, o cale alunecoas

Problema cu acest mod de gndire postmodern al Bisericii Emergente, care presupune

mori, i Sfnta Treime Dumnezeiasc.144 Aici, ca i n alte numeroase exemple de genul

1.3.5 Bono, superman-ul postmodern al Bisericii Emergente

Imagini revelatoare cu super-starul rock internaional, Bono, de la U2, socotit

1) Fotografii cu Bono de la U2, promovnd ecumenismul n turneul lor

Fotografia 1 cu bannerul de promovare a ecumenismului, COEXIST, creat de Bono, din

Fotografia 2 cu bannerul COEXIST, aa cum a fost afiat n concert pe scene, n timpul

Fotografie 3 cu Bono n timpul concertului purtnd pe frunte bandana cu COEXIST, n timpul

2) Fotografii cu Bono de la U2, care ne arat coneciile cu liderii cretini

Bono de la U2 mpreun cu megapastorul american Bill Hybels (interviu)

Bono de la U2 mpreun cu megapastorul

Bono de la U2 i coneciile sale cu Catolicismul (vizit la papa Ioan Paul al II-lea)

Bono de la U2 mpreun cu Jim Daly, de la Focus on The Family (interviu)

3) Fotografii cu Bono de la U2, care ne arat coneciile cu marii oameni politici

Bono cu George.W. Bush

Bono cu Bill Clinton, Mihail Gorbaciov

4) Fotografii cu Bono de la U2 n ipostaze imorale, care dovedesc c acesta nu

Bono, innd n brae dou tinere n costum de baie

Bono, srutndu-l franuzete, n public, pe Liam

Bono, srutndu-l pe buze pe basistul de la U2, Adam Clayton

Bono, mpreun cu formaia sa U2

2. Liderii reprezentativi ai Bisericii Emergente