Habacuc Mihai Handaric

Didactica Penticostala din cadrul Universitatii Aurel Vlaicu Arad. profesor de Teologie la Facultatea de Teologie

Scopul lucrrii noastre este s analizm expresia din Habacuc 2:4b cel neprihnit va tri prin credina lui innd seama de contextul crii care conine profeia din acest verset. n sensul acesta vom cuta s vedem cu se integreaz versetul n cartea lui Habacuc i anume cu referire la prima nemulumire a profetului din Habacuc 1:2-4, primul rspuns al lui Dumnezeu ca soluie la plngerea profetului 1:5-11, nemulumirea profetului fa de soluia lui Dumnezeu 1:12 2:1, rspunsul lui Dumnezeu la nemulumirile profetului 2:2-20 i la cntarea de acceptare de ctre profet a soluiei lui Dumnezeu 3:1-19. nelegerea semnificaiei afirmaiei din Habacuc 2:4b ne va ajuta s nelegem mai bine modul n care apostolul Pavel citeaz acest verset n Romani 1:17 i n Galateni 3.11 folosindu-l ca afirmaie de baz pentru doctrina justificrii prin credin pentru credincioii nou testamentari. CAPITOLUL I PRIMA NEMULUMIRE A PROFETULUI 1: 2 4 A. Descrierea problemei profetului. Imediat dup titlul profeiei prezentat n Habacuc 1:1 profetul intr direct la subiect fr nici o introducere. n versetul 2, Habacuc ncepe dialogul dintre el i Dumnezeu exprimndu-i starea care era provocat de realitatea contemporan acestuia n societatea n care tria. Habacuc ncepe profeia cu expresia 2;(Hab. 1.2). Expresia 2;(complement de timp) nseamn pn la ce moment n timp? Ct de mult ? Arat c profetul era ntr-o stare de ateptare a unei intervenii din partea lui Dumnezeu. Se pare c profetul este motivat s intre n dialog cu Dumnezeu datorit unui sentiment de nelinite care-l preocupa. O expresie aproape identic este ntlnit n Exod 14:11 pn cnd. Comparnd expresia din Habacuc 1:.2 cu cea din Exod 14:11 putem afirma c, expresia din Habacuc 1:2 este similar cu cea din Exod 14.11 cu excepia faptului c n Habacuc 1.2 se ataeaz he local care ofer informaii despre orientarea n spaiu, se poate traduce pn unde (vezi Gen. 16:8, Ex.16: 28). Expresia este ntlnit i n Isaia 38: 3 i 2 mp. 20:3 ca interjecie Bazat pe Isaia 38: 3 (vezi i 2mp. 20: 2), am putea spune c expresia implic faptul c s-a ajuns ntr-un punct culminant. Profetul ajunge la concluzia c situaia prezent numai poate s continuie n acest fel. Aceast expresie este folosit de Ezechia n Isaia 38:2 i 2 mp. 20.3 n rugciunea pe care acesta o nl dup ce primete vestea din partea Domnului prin proorocul Isaia c va muri. Expresia din Isaia 38:3 poate fi tradus te implor Yahweh adu -i aminte. Expresia din Habacuc 2;poate fi interpretat ca o rugciune de implorare la adresa lui Dumnezeu care este solicitat s intervin pentru schimbarea situaiei. Aceast expresie o ntlnim i n rugciunea frailor lui Iosif cruia ei i cer s le crue vieile dup moartea tatlui lor (Gen. 50:17). E. B. Pusey afirm c expresia mai sus amintit este venica rugciune a creaturii care se adreseaz celui ce numai El poate auzi sau ajuta i anume Dumnezeul ei. Prin acest ipt profetul sugereaz c a trecut o lung perioad de timp i nu s-a petrecut nici o schimbare. n susinerea traducerii expresiei 2;cu sens de rugciune de implorare, vine i verbul care completeaz propoziia. Forma verbului la piel perfect I. c. sg. poate fi tradus eu am strigat n mod insistent exprim o ateptare a profetului din partea lui Dumnezeu formulat ntr-o rugciune .Perfectul verbului arat c profetul a nceput s strige cndva n trecut i continu n prezent. Strigtul lui se repet de o perioad nedefinit de timp. Faptul c profetul a repetat de mai mult vreme rugciunea la adresa lui Yahweh este demonstrat i de expresia care continu n versetul 2: i Tu nu binevoieti s asculi. Formula de mai sus reprezint cea mai puternic negaie n ebraic folosit n poruncile negative din Decalog.

Cu toate c a repetat rugciunea de o bun perioad de timp ajungnd s dea semne de dezndejde exprimat prin interjeci Dumnezeu pare hotrt s refuze s-I rspund profetului la rugciune. Propoziia care urmeaz : Eu strig n mod repetat spre Tine. descrie deasemenea, o aciune repetat care continu n momentul vorbirii . Profetul se adreseaz n acel moment cu rugciunea naintea lui Dumnezeu. trdeaz o anumit nelinite pe care o triete profetul cauzat de refuzul hotrt al lui Dumnezeu de a-I rspunde. iptul profetului ne spune c el este ptruns de nelinite, care se rsfrnge asupra modului n care acesta se adreseaz lui Dumnezeu, prin ridicarea tonului n vorbirea lui. Aceast ntrziere a rspunsului este recunoscut de nsui Dumnezeu n 2:3b. De aceea sfatul lui Dumnezeu pentru profet este: dac va ntrzia ateapt-o . Din perspectiva omului, Dumnezeu poate ntrzia. De aceea nu este corect ca profetul s intre n panic, s se neliniteasc, s manifeste reacii de insisten exagerat, de nervozitate exprimat prin interjecii de tip ah! i prin ridicarea tonului, ca n situaia descris n 1:3. Dumnezeu l linitete pe profet spunndu-I c rspunsul va veni cu siguran nu va ntrzia ( De fapt aceast ntrziere de care se plnge Habacuc n 1:3 este perceput doar de el ca ntrziere, pentru c din perspectiva lui Dumnezeu privete) un timp prestabilit- bine hotrt (Hab. 2.3) ncepnd cu ultima parte a versetului 2 i pn la sfritul versetului 4 profetul face un pas mai departe pentru a ne dezvlui motivele principale care l-au determinat pe Habacuc s strige n rugciune ctre Dumnezeu i s cear ajutorul Su. Habacuc reuete s descrie situaia pe care o triete folosind doi termeni mai generali n 1:3a necaz, rutate i frmntarea, stresul care domin societatea. Cuvintele cheie din v.2b i 3 ne pun n fa o list cu motivele care l-au adus pe Habacuc ntr-un moment de descurajare. violena era o caracteristic a celor din jurul su. Oamenii apelau la violen, acionau i i tratau pe semenii lor cu duritate. Acelai cuvnt este folosit de Sarai n Gen. 16.5 violen asupra mea cnd aceasta se plnge lui Avraam de faptul c Agar care rmase nsrcinat se purta violent cu stpna ei. Cuvntul poart ideea de duritate. Aceeai expresie e folosit i de Ieremia cnd acesta este trimis de Dumnezeu s-l mustre pe mpratul lui Iuda pentru brutalitate n exercitarea domniei. Ieremia l ndeamn nu acionai cu violen Prezena violenei care l deranja pe Habacuc este exprimat i prin cuvntul i ravagiile folosit mpreun cu care se repet n 1.3. 2;scrie rezultatele violenei n societatea n care tria Habacuc. i Geremia se planage de faptul c rutatea Ierusalimului nete ca apa, iar apoi descrie consecina acestei ruti folosind acelai cuvnt prpd precedat i aici de violen, ca o cauz a ravagiilor, a prpdului. (vezi Ieremia 6:7, de asemenea, Osea 7:13, Amos 3:10). Habacuc continu s descrie situaia disperat a societii n care tria afirmnd c exist ceart i se isc revolt . Cuvintele ceart i revolt scot n eviden starea de anarhie n care tria profetul. Principiul dup care funciona societatea era impunerea prin for sau supravieuirea celui mai tare. n 1:4 profetul merge mai departe la rdcina problemei cu care se confrunta i vede c n spatele simptomelor pe care le manifest societatea,st relaia defectuoas care exist ntre individ i lege, ![; de aceea legea a slbit . Conectivul ![; ne spune c slbirea legii, este o consecin a ceea ce a fost amintit n 1: 3; violena, prpdul, cearta, revolta. Verbul a slbi , a amori, are sensul aici de ineficien. Legea este ineficient n acest context. Legea i-a pierdut autoritatea n aceast societate. Dar legea este cea care menine echilibrul ntr-o societate. Habacuc afirm de fapt c autoritatea legii s-a pierdut datorit violenei, prpdului, certei i revoltei, ceea ce ntrete observaia pe care noi am fcut-o mai sus c, legea determin echilibrul sau anarhia n societate. Habacuc are dreptate pentru c asistm la un cerc vicios n acest proces. Atmosfera descris mai sus, i care e caracterizat de anarhie, ncurajeaz desconsiderarea legii dar din punct de vedere logic ignorarea legii duce la violen, prpd, ceart, revolt. Descrierea fcut dovedete c poporul a pierdut respectul pentru lege. Dezinteresul poporului pentru lege se observ din faptul c acesta nu mai acord atenie legii, ca urmare Dumnezeu trebuie s gseasc o metod pentru a le atrage atenia.

Observaia lui Habacuc referitoare la situaia critic n care se afl vorbete n mod indirect despre o rsturnare al valorilor n societate. Unde legea era respectat altdat dar acum a devenit ineficient. n prezent n ierarhia aa ziselor valori au promovat violena, cearta, revolta. Legea i-a pierdut valoarea. Poporul a renunat la o norm de via pentru a mbria norma din prezent. Acest lucru l-a nemulumit pe Habacuc. Habacuc scoate n eviden acest aspect negativ al lipsei de respect fa de lege, relund ideea n enunarea propoziiei din 1:4 :;< > i dreptatea nu iese la iveal niciodat. dreptatea este rezultatul punerii n aplicare al legii. Ca urmare a amoririi ( ) legii, efectul ei dreptatea este diminuat proporional cu funcionarea ei. Expresiile folosite de autor pentru a descrie modul de implementare a legii legea a sbit, a amorit. i ;< [ dreptatea nu iese la iveal niciodat sugereaz faptul c, efectul aplicrii legii este mai pronunat dect modul de aplicare a legii de ctre societate. Legea a slbit, a amorit dar dreptatea nu mai apare deloc. ;< decrie i o stare negativ constant n timp, care nu i schimb parametrii n timp. ;< poate fi tradus prin venicie. Aceeai expresie este folosit de Abner cnd se adreseaz lui Ioab exprimndu-i indignarea fa de faptul c btlia ntre armata lui Israel i ale lui Iuda se prelungise foarte mult. Abner afirm c: << ; ;<; oare (o venicie) va sfia sabia? Ieremia vorbeste despre poporul lui Iuda care se afla deja sub pedepsele lui Yahweh datorit idolatriei i care puneau aceeai ntrebare ![ .; i va pstra (Yahweh) mnia o venicie ( ;<) i o va ine pentru totdeauna? (Ier.3.5) Rsturnarea valorilor n societate a determinat schimbarea exponenilor care exercit autoritatea. Dac Legea investete, ca i exponent al puterii pe cel drept, (neprihnit), desconsiderarea Legii investete cu autoritate pe cel ru. De aceea Habacuc i ncheie prima parte a nemulumirii sale formulat n scris. (1:14) cu observaia: ;;,< .; [ pentru c cel ru nconjoar (biruiete) pe cel neprihnit de aceea iese judecata ;[. (strmb). Verbul ;[ nseamn a lega, a iei afar din matri, din norm Matria sau norma era Legea, iar desconsiderarea ei a dus la deformarea, la strmbarea dreptii. Prezentul pe care l tria profetul era un motiv de ngrijorare,i nemulumirea lui prea justificat pentru c i el era membru al colectivitii pe care a descris-o n 1:2-4. B. Identificarea comnunitii Analiza versetelor din 1:2-4 ne duce la concluzia c comunitatea pe care o descrie Habacuc este mpria lui Iuda dinaintea exilului Babilonian 586 .C. Profetul ne face s nelegem c s-a ajuns la un punct culminant unde el face o rugciune de implorare la adresa lui Dumnezeu ca El s intervin pentru schimbarea situaiei care dura de mai mult vreme. Habacuc descrie situaia ca fiind de-a dreptul insuportabil, conducnd profetul la exasperare exprimat prin interjecia (vs.2) i prin ridicarea tonului n rugciunea lui de izbvire adresate ctre Yahweh [:., (v.2) eu voi striga. Aceast nevoie ca Dumnezeu s intervin se potrivete foarte bine cu evenimentul cderii Ierusalimului care a putut reprezenta un rspuns la nemulumirea lui Habacuc. Putem spune c mpria lui Iuda a fost comunitatea descris n 1: 2- 4. Analiznd motivele pe care le listeaz profetul ca fiind determinante pentru plngerea lui. Un motiv este prezena violenei ; n societate. Violena a atins apogeul n Iuda naintea exilului. Ieremia care a trit i a profeit n aceeai perioad n Iuda, confirm aceast observaie. n Ieremia 22:3b profetul l ndeamn pe mpratul lui Iuda s nu acioneze cu violen. Autorul crii 2 mprai l menioneaz pe Manase c a fcut ce este ru naintea Domnului i s-a nchinat naintea ntregii otiri a cerurilor. i i-a trecut fiul su n foc, se ndeletnicea cu ghicirea. A fcut din ce n ce mai mult ce este ru naintea Domnului mnindu-L a pus idolul Astarteei n casa despre care Domnul spusese lui David < < n casa acesta vreau s pun pentru totdeauna Numele Meu , numai s aibe grij s mplineasc tot ce Le-am poruncit i toat legea pe care le-a dat-o robul Meu Moise >> Dar ei nu au ascultat i Manase a fost pricina pentru care s-au rtcit. 2 mp. 21:1-9. Deasemenea, efectul violenei n societate . i prpd este o descriere similar cu cea folosit de

Ieremia care se plnge de rutatea Ierusalimului. Cuvntul este precedat i aici de ; violen. Deci asemnarea expresiilor din Ieremia i Habacuc ne duce la concluzia c Habac. n 1: 2-4 face o descriere a contextului social al lui Iuda dinaintea exilului. Am putea susine c plngerea lui Habacuc din 1:4 i profeia lui Ieremia din 3: 5 se refer la acelai eveniment; neascultarea lui Iuda de Dumnezeu i de Legea Lui. ntlnim o expresie similar n ambele texte ;< dar care e folosit de persoane diferite. n Ieremia 3: 5 poporul se ntreab dac mnia lui Dumnezu va dura la nesfrit ,pe cnd n Hab.1:4 profetul se ntreab de ce dreptatea nu iese la iveal n Iuda niciodat. Accentul se pune diferit n Ieremia. Poporul atept s scape de mnia lui Dumnezeu care ncepuse s apese asupra lor prin perturbaii ale climei care au dat natere la secet i la lips de pine. Habacuc prin contrast consider c Dumnezeu trebuie s intervin mai accentuat, intervenie care ntrzie. Habacuc vede care este rdcina problemei i anume rutatea n Iuda, care ntrzie s fie sancionat de Dumnezeu printr-o intervenie eficient. Ieremia recunoate c pedeapsa lui Yahweh asupra lui Iuda prin secet nu a avut un efect pozitiv asupra schimbrii comportamentului lor n bine. n Ieremia 3:4-5 Dumnezeu i rspunde lui Iuda Acum strigi la Mine i va inea El mnia pe vecie ? Iat aa ai vorbit, i totui ai fcut lucruri nelegiuite, ct ai putut ! Referirea la lege n v.4 privete Legea lui Moise, care folosete ca i termeni consacrai [ cel ru i %;; cel neprihnit pentru clasificarea societii, termeni folosii i de Habacuc n relaie cu (vezi 1:4). E.B.Pusey n The Minor Prophets: A Commentary, vol 2, pag. 181, susine aceast afirmaie considernd c e vorba de Legea lui Dumnezeu. nsi legea divin este redus la tcere datorit influenei celui rusimul uman de dreptate este anihilat cnd nu exist dragoste fa de legea lui Dumnezeu (Pusey pg. 181). Carl E. Armerding n The Expositors Bible Commentary , vol.7 (Daniel Minor-Prophets ), pg. 500, scrie: < < Legea >> (torah), poate fi o referire la orice nvtur care poart autoritate (cf. Prov. 3:1, 4:2); aproape n mod inevitabil se refer < < legea>> lui Dumnezeu prin care El i descoper voia Sa i direcioneaz viaa unui om. Cnd este folosit la singular fr o definiie explicit ca n acest caz, < < legea >> se refer la codul legmntului stabilit cu Israel, dat prin Moise i prezentat n special n cartea Deuteronom (cf. Deut. 1:5, 4:8, 17:18-19, 31:9, 33:4; Iosua 8:31-32) (Armerding pg. 500). De fapt n primul rspuns pe care Dumnezeu l d la prima ntrebare a profetului Dumnezeu l identific pe cel prin care va trimite pedeapsa i anume .; care sunt Babilonienii. C.F. Keil face un scurt rezumat al istoriei al acestui popor Hakkasdim Caldeeni s-au rspndit conform cu Gen 22:2 din Kesed fiul lui Nahor, fratele lui Avraam; deci erau din rasa Semitic. Ei au locuit din vremuri strvechi n Babilonia sau Mesopotamia Kasdimii n Isaia, Ieremia i Ezechiel sunt locuitorii Babelului sau a Babiloniei (Is. 45:14, 47:1, 48:14, 20; Ier. 21:9, 32:4, 24, etc.; Ezech. 23:23). Ipoteza modern c, Caldeenii au fost strmutai de Asirieni de la grania din Nordul munilor Armeniei Mediei i Asiriei n Babilonia se bazeaz pe o interpretare precar a unui pasaj obscur din Isaia (Is. 23:13). O. Palmer Robertson folosindu-se de mai mult de 20 de referine din 2 mp., Isaia, Ezechiel, 2 Cronici, i Ieremia, ajunge la concluzia c termenul tradus prin Caldeeni (Kasdim), este folosit n mod frecvent n Vechiul Testament pentru desemnarea Imperiului Neo-Babilonian format de Nabopolasar n perioada (626-605) care a atins apogeul sub conducerea lui Nebucadenar (605-562). Acest imperiu, observ Robertson este n mod deosebit preocuparea principal n proefeia lui Ieremia deoarece acetia au luat pe Israel n robie . Deci putem concluziona c ntruct instrumentul de pedepsire a celor descrii n 1:2-4 sunt Babilonienii. Putem afirma c n acest pasaj Habacuc se refer la naiunea lui Iuda care ajunsese la o degradare moral strigtoare la cer. Exist teologi care susin c starea deplorabil al lui Iuda descris n 1:2-4 se datora unor opresori din exterior i nu din interiorul lui Iuda. Ei spun c autorii relelor descrise n 1:2-4 sunt Asirienii care au subjugat pe Iuda, iar alii susin c Babilonienii sunt autorii violenei i a ravagiilor. Keil amintete c Rosenmuller Ewald i muli rabini susin c cei care au svrit faptele de violen i rutate descrise n 1:2-4 au fost Caldeenii. ns Keil nu este de acord cu aceast interpretare, el afirm c: este evident c aceste versete se refer la depravarea moral a lui Iuda. Profetul descrie

suferina din perspectiva celui credincios. Cel credincios este victima acestei situaii. Profetul este purttorul de cuvnt al celor credincioi. Expresiile din vs. 2 violen i cuvntul din vs.3 !, nelegiuire, rutate, precum i expresia din vs.4 legea a slbit i expresia ;;, .; [ (vs.4) cel ru l biruiete pe cel neprihnit , scot n eviden faptul c cel credincios este victima acestei situaii. Plngerea credinciosului din 1:2-4 determinat de violen, nelegiuire desconsiderarea legii i aparenta victorie a celui ru mpotriva celui neprihnit poate fi considerat o caracteristic comun a credinciosului n istorie. Uniii susin c cel neprihnit n 1:4 se refer la ,,; , nvtorul neprihnirii de la Qumran, care era persecutat de preotul ru ei argumenteaz c, termenii sunt la singular n manuscrisul de la Qumran. 1Qp Hab . E.B.Pusey comenteaz aceast nemulumire adresat spre Yahweh exprimat n 1:2 ca fiind permanenta rugciune a credinciosului adresat Celui care singur poate auzi sau ajuta, Dumnezeul ei. Observaia lui Pusey referitoare la strigtul profetului din 1:2 este prea general ea se aplic mai corect credincioilor lui Dumnezeu pentruc ei au aceast ncredere c Dumnezeul lor poate auzi i ajuta. Nu toate creaturile posed aceast credin c Dumnezeu poate auzi i ajuta de aceea ele recurg la alte soluii de scpare independent de Dumnezeu cum ar fi, de exemplu, violena. Afirmaia lui Pusey poate fi valabil pentru creaturi n general atunci cnd acestea au epuizat toate soluiile, i pentru c nu mai au alt variant apeleaz la Dumnezeu, ca o ultim ncercare disperat. Dar celor prezentai mai sus, le lipsete acea ncredere n Dumnezeu. Plngerea lui Habacuc din 1:2-4 descrie portretul unui credincios care a ajuns ntr-un impas n credina lui. Informaiile pe care le are profetul despre Dumnezeu i despre modul n care El acioneaz pare a fi invalidate de realitatea prezent. Profetul i bazeaz credina lui pe anumite cunotine apriorice care i produc descurajare. Profetul nu poate rezolva tensiunea ntre realitatea existenei lui Dumnezeu i cunotinele lui despre acest Dumnezeu n care se ncrede. Dac continu s susin aceste cunotine despre Dumnezeu, care pedepsete violena, nelegiuirea i pe cel ru, el va fi dezamgit de Dumnezeul lui. Habacuc se oprete cu raionamentul la acest punct. Mai exist ns o alt soluie care ar putea rezolva aceast tensiune, i anume, dac acest Dumnezeu n care profetul i credinciosul i-au pus ncrederea nu poate s dezamgeasc, nu-i rmne profetului dect s-i revizuiasc informaiile despre Dumnezeu care pot fi incorecte. Pn la urm profetul va ajunge la ultima soluie. Rezolvarea tensiunii dintre ateptrile pe care le are credinciosul din partea lui Dumnezeu i imaginea netirbit a credinciosului despre Dumnezeu se face prin recunoaterea din partea credinciosului a faptului c imaginea despre Dumnezeu va rmne ntotdeauna o constant iar rezolvarea tensiunii a credinciosului n momente de dezamgire se face prin modificarea n domeniul ateptrilor sale din partea lui Dumnezeu care rmn un domeniu variabil. Dumnezeu rmne un absolut, iar perceperea Lui de ctre credincios poate suferi modificri. Judecnd prin aceast prism ajungem la concluzia c momentele de dezamgire din viaa credinciosului nu se datoreaz schimbrii comportamentului lui Dumnezeu, ci perceperii distorsionate pe care o are credinciosul la un moment dat despre Dumnezeu. Rspunsul final al lui Dumnezeu pentru profet n Habacuc 2:4b este decisiv pentru nlturarea strilor de descurajare i anume, c: cel neprihnit (credincios) va tri prin credin, credin ntr-un Dumnezeu suveran. CAPITOLUL II PRIMUL RSPUNS AL LUI DUMNEZEU CA SOLUIE LA PLNGEREA PROFETULUI 1: 5-11 A. Anunarea interveniei divine (1:5) n 1: 5-11 Dumnezeu decide s-i rspund profetului oferindu-i soluia la nemulumirea lui din 1:2-4. Dar rspunsul lui Dumnezeu nu va fi pe msura ateptrilor profetului i a celor credincioi din Iuda. Dumnezeu i rspunde lui Habacuc . .; rmnei uluii voi niv, fii stupefiai (Hab.1:5). Expresii asemntoare cu cea menionat mai sus ntlnim n Ps.48: 6, ! , privii voi de aceea fii uluii, n Ieremia 4: 9 . .;. ; ;. n zilele acelea preoii i vor pierde inima i profeii vor rmnea ncremenii (uluii), i n Isaia 29: 9

. ..;. rmnei stupefiai voi niv i fii cuprini de stupoare. Expresia din Habacuc scris mai sus, este o construcie special folosit de Dumnezeu,cu dou imperative ale aceluiai verb (hitpael imperativ masc. plural i qal imperativ). Este o juxtapunere care are rolul de a accentua aciunea verbului i anume stupoare. Se pare c expresia este caracteristic lui Habacuc . Forma exact a expresiei din Habacuc 1:5 nu o mai ntlnim n Vechiul Testament. O Palmer Robertson spune c: o construcie exact mai este ntlnit n Is. 29:9 dar dac analizm cu atenie expresia din Isaia 29:9 observm c nu avem acelai verb ci avem verbul a ntrzia la hitpael imperativ iar a doua form are la baz rdcina verbului a fi uluit la qal imperativ. Cele dou imperative ale verbului ncearc s ndrepte privirile spre ceea ce urmeaz Dumezeu s spun n urmtoarele versete. . ;.; [ [; cci voi face o lucrare pe care nu ai crede-o ( nu o vei crede) dac ar fi relatat (povestit)(Hab.1:5). Expresia duce rspunsul lui Dumnezeu un pas mai departe dezvluind obiectul care va produce uimirea. [; o lucrare a lui Dumnezeu. Pentru a descrie uimirea pe care o va produce aceast lucrare, Dumnezeu folosete verbul la forma negativ ;.; (hifil imperativ masculin plural) nu o vei crede Cuvintele ;.;(Hab.1:5) i ,., (Hab.2:5) provin din aceeai rdcin, !; a crede. Verbul este folosit i n Hab. 2:4. Rdcina hifil descrie o aciune cauzal. Dumnezeu i spune profetului i celor cu care se identifica din 1:2-4 c, intervenia Lui pentru stabilirea dreptii va constitui o surpriz pentru iudei. Asemnarea dintre cele dou expresiii din 1:5 i 2:4b este c aciunea descris de !; a crede este legat n mod direct de existen. n 1.5 Dumnezeu afirm c lucrarea care va avea loc n vremea lor , n zilele voastre, n existena lor prezent, nu va putea fi acceptat (crezut) de iudei . n 2:4b Dumnezeu i spune lui Habacuc c cel neprihnit ,.. ,., prin credina lui va exista, va fi, va rezista. Deci existena este legat n aceste dou versete de credin ns refuzul de a crede al omului ;.; nu influeneaz realitatea, care se va derula exact aa cum a fost anunat prin cuvntul lui Dumnezeu. Deosebirea dintre 1:5 i 2:4 este c expresia din 1:5 nu este formulat ca un imperativ sau ca un principiu cum este cazul expresiei din 2.4. Dumnezeu descrie prin expresia din 1.5 reacia pe care o va avea Iuda la lucrarea lui Dumnezeu, care va avea loc n vremea lor n ara lor. Necredina era atitudinea poporului lui Iuda, atitudine cu care Dumnezeu se obinuise. De fapt, Dumnezeu epuizase cea mai bun parte a mijloacelor Sale de convingere a poporului Su cu scopul de a-i pune ncrederea n El. Dumnezeu a folosit cuvntul profetic, cuvntul scris, comunicarea prin semne care purta o ncrctur de simbolisme profetice. Ultimul mijloc de convingere mentionat mai sus a fost nceput n zilele lui Osea i Isaia, Ieremia a rspndit-o, iar Ezechiel a stpnit aceast art cum n-a mai fcut o nici un alt profet. n vremea lui Habacuc ncpnarea poporului lui Iuda atinsese apogeul ceea ce-L determinase pe Dumnezeu s trimit pe caldeeni care i vor duce n exilul babilonian. Cu toate c Iuda era necredicioas lui Dumnezeu, n 2:4b Dumnezeu formuleaz, n final, regula supravieuirii rmiei credincioase, i anume, credina. Lucrarea pe care o va face Dumnezeu va fi imposibil de imaginat chiar i pentru ei. Chiar dac ea ar fi anunat ei nu se vor putea convinge pe ei nii s accepte realitatea evenimentelor pe care Dumnezeu urma s le trimit. Nu se vor putea convinge s cread ceea ce Dumnezeu va face n vremea lui Habacuc i a iudeilor din generaia lui. , n zilele voastre se va petrece lucrarea anunat. David Garland comentnd aceast expresie afirm c un asemenea eveniment extraordinar trebuie s fie vzut nainte de a fi crezut. Expresia ;.; este formulat n mod similar i n Isaia 7: 9, n cuvntul lui Dumnezeu adresat mpratului Ahaz, al lui Iuda, cu mai mult de 100 de ani naintea lui Habacuc. Dumnezeu l ndeamn pe Ahaz i pe Iuda s cread profeia fcut mpotriva dumanilor lor de atunci Siria i Israelul de Nord, care hotrser s lupte mpotriva lui Iuda. Ahaz i Iuda erau ndemnai s cread c planul mprailor Siriei i al Israelului de Nord nu va avea loc pentru c Dumnezeu a afirmat acest lucru. Asemnarea celor dou evenimente istorice n care Dumnezeu folosete aceast expresie, const n faptul c realitatea prezent n fiecare caz nu sprijin cuvintele lui Dumnezeu. n situaia lui

Ahaz mpratul a fost informat c Rein mpratul Siriei i Pecah mpratul lui Israel s-au suit mpotriva Ierusalimului (Is.7:1). O alt informaie de pe teren primit de Ahaz a fost c Sirienii au tbrt n Efraim (Is. 7: 2) pentru a forma coaliia Sirio-Efraimit. Isaia ne spune c la auzul acestor veti rele a tremurat inima lui Ahaz i inima poporului su, cum se clatin copacii din pdure cnd bate vntul (Is.7::2). n acest context Dumnezeu l anun pe Ahaz c planul Siriei i al Israelului nu va fi mplinit. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: < > (Is.7:7). Dumnezeu l ndeamn pe Ahaz s cread cuvintele lui Dumnezeu n ciuda realitii care contrazic total cuvintele Lui. n evenimentul prezentat de Habacuc n 1.5, Dumnezeu vorbete despre o lucrarea pe care o va face tot n Iuda pentru a face dreptate, dar profetul i audiena lui din nou nu o cred. Realitatea descris n 1:2-4,, care continu de mult vreme, infirm posibilitatea de a avea loc acea lucrare pe care Dumnezeu a anunat-o. Comparnd cele dou pasaje din Is.7 i Hab.1:5, concluzionm c, lipsa de credin se datoreaz realitii care pare s infirme cuvntul lui Dumnezeu. Dar n ambele evenimente s-a confirmat c n ciuda realiti nefavorabile cuvntului lui Dumnezeu n momentul cnd acesta a fost rostit, istoria ia urmat cursul care nu a fost unul normal determinat de condiiile prezente, de exemplu, pregtirile intense de rzboi pe teren, Is. 7:1a, 2 sau cazul lui Habacuc 1: 5-6, unde Dumnezeu anun c i va ridica pe caldeeni ca instrument pentru satisfacerea dreptii. Caldeenii (Babilonienii) la ora aceea nu reprezentau un pericol militar n zon. Putem afirma c istoria nu este constituit dintr-o serie de evenimente care se desfoar dup principiul cauz efect, ci istoria progreseaz dup o agend bine stabilit dinainte de Dumnezeu i omul nu poate s prezic cu exactitate evoluia evenimentelor, deoarece pot aprea modificri radicale, neateptate care pot strni (stupefiacia), uimirea participanilor la eveniment. Atitudinea corect n faa realitii este credina n cuvntul lui Dumnezeu cuprins n agenda lui Dumnezeu. De aceea afirmaia lui Dumnezeu din Hab.2:4b cel neprihnit va tri prin credin constituie regula de aur a omului care s-a hotrt s priveasc viaa din perspectiva lui Dumnezeu. Ceea ce va face Dumnezeu n Iuda nu poate fi perceput de iudei care folosesc ca i coordonate de orientare n timp i spaiu informaiile din realitatea imediat. Chiar i lui Habacuc i neprihniilor (credincioilor) din Iuda le lipsete credina n suveranitatea n aciune a lui Dumnezeu, care ia n calcul acele elemente de surpriz din cadrul evenimentelor care vor avea loc n viitor. Credina e prisma prin care Habacuc i cei neprihnii din Iuda ar fi putut percepe lucrarea lui Dumnezeu care urma s nceap n vremea lor. Definiia credinei dat de autorul epistolei ctre Evrei lmurete n termeni generali comportamentul celui neprihnit credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. ( Ev. 11:1) B. Descrierea lucrrii lui Dumnezeu (6-11) Dumnezeu i exprim intenia de a interveni n rezolvarea plngerii lui Habacuc din 1:5, dar aceasta este o prezentare n termeni generali. Profetul nu putea tii n ce const [ lucrarea pe care o va face Dumnezeu n Iuda. ncepnd cu vs.6 pn la 11 este descris lucrarea pe care o va face Dumnezeu. Din expresia .;;, (voi) ridica pe Caldeeni (Hab.1:6). Observm c este o form a verbului a ridica la hifil participiu, voi face s se ridice Caldeenii . Apariia Caldeenilor ca putere militar a fost determinat de Dumnezeu. n ciuda realitii prezente care nu poate prevedea o asemenea evoluie a scenei internaionale, caldeenii vor fi ridicai de Dumnezeu. Keil contrazice afirmaia c verbul voi ridica poate fi folosit ca argument c Dumnezeu i-a ridicat pe Caldeeni ca naiune cuceritoare. El aduce ca i contraargument expresia care urmeaz ; naiunea, care e articulat cu articolul hotrt. Aceasta presupune c ea exista deja ca popor n expansiune, dar referirea se face la ridicarea caldeenillor mpotriva lui Iuda. Keil continu argumentarea lui fcnd un scurt rezumat al acestui popor, care a locuit din vremuri ndeprtate n Babilonia sau Mesopotamia Palmer O. Robertson folosind informaii istorice afirm c babilonienii au fondat o mprie n 626605 i c e demn de observat ascendena rapid la putere a acestei naiuni cine ar fi crezut c o comunitate aproape non-existent ar putea cuceri vechea capital a Asiriei n 614, Ninive n 612, Haran n 610, i s spulbere armatele Faraonului Neco la Carchemi n 605? Ei au devenit stpnii lumii peste

Babilonia, Asiria, Siria, Palestina i Egipt, iar cu 20 de ani nainte existena lor era aproape necunoscut. Dumnezeu a fost Cel care n suveranitatea Lui i-a ridicat pe Caldeeni Imperiul Neo- Babilonian De fapt fcnd conexiunea ntre istoria Imperiului Neo-Babilonian i expresia din Hab.1: 5b voi face o lucrare pe care n-ai crede-o, dac v- ar povesti-o cineva. Putem afirma c pasajul din Hab.1:5-11, a fost scris nainte de distrugerea capitalei vechi a Asiriei (n 614 .C.) cnd deja Babilonienii deveniser o putere a lumii. Teologii sugereaz c dovezile interne din Hab. 1:12-17 i 2:6-20, susin o dat de scriere dup cderea cetii Ninive 612 . C., cnd profetul cunotea n realitate puterea i prpdul cauzat de rzboaiele Babilonienilor. Soluia propus a fost c, dialogul dintre Dumnezeu i Habacuc a durat o perioad de aproxiamtiv 30 ani, ncepnd cu anul 626. Prezena, Caldeenilor pe scena istoriei reprezint un argument n sprijinul suveranitii lui Dumnezeu, care prin puterea Lui ridic i coboar imperii. Acest lucru e formulat sugestiv de Robertson care spune cile lui Dumnezeu pentru naiuni sunt ntr-adevr uimitoare. Naiunile se ridic i cad nu pe baza iniiativei lor propii ci prin iniiativa ascuns al lui Dumnezeu. Versetul 6 continu cu prezentarea caracteristicilor instrumentului folosit de Dumnezeu pentru a face dreptate. Ei vor fi o naiune ;; amar vtmtoare care se mic .; iute i va cuta ,, s stpneasc ;..,. inuturi ntinse de pmnt care nu-i aparineau. Imaginea caldeenilor este continuat n v.7 cu adjectivele teribili i nfricoai. Dreptatea lor . , i demnitatea lor i are sursa n ei nii . Caldeenii vor folosi experiena lor propie ca norm de dreptate iar demnitatea lor va fi ncunarea faptelor lor. Acea rapiditate menionat n vs.6 este detaliat n vs.8 caii lor vor fi mai iui dect leoparzii i mai ageri dect lupii seara. Aceast imagine a iuimii cu care vor aciona caldeenii i mai ageri dect lupii flmnzi care ateapt s vin seara pentru a prda dup ce au suferit de foame toat ziua. Imaginea lupilor de sear descrie cavaleria caldeenilor n plin campanie de cucerire. Caracterizarea cavaleriei este continuat n 1:8 cu o alt imagine a vulturului ,, care se grbete asupra przii . E.B. Pusey face conexiunea ntre Hab.1:8 i profeia lui Moise din Deuteronom 28:49-50, referitoare la pedeapsa care va veni peste Israel dac nu ascult de Yahweh, i anume, cotropirea poporului evreu de ctre un popor care vine de departe . Pusey observ c expresia ; este folosit n ambele pasaje. Dumnezeu se hotrete s rsplteasc violena din Iuda (1: 2) cu violen, pentru ca poporul babilonian . pentru violen va veni. Aceasta ne arat c Dumnezeu va face dreptate n Iuda. Dumnezeu rspunde ateptrilor profetului. Dumnezeu va pune capt violenei. Instrumetul pe care-l va folosi Dumnezeu pentru a face dreptate n Iuda, i anume caldeenii, vor aciona pe un spaiu mai extins, nu se vor limita numai la Iuda. Dumnezeu afirm c ei vor nainta , ;;;. adunnd captivi ca nisipul vs.9 i ;. .; de mprai i v-a bate joc vs.10. Este vorba de mai muli mprai ale cror ri le vor cotropi. Ca urmare Iuda, o naiune mic, va fi cu siguran, supus de caldeeni. Robertson afirm c acest adversar i va bate joc de cele mai puternice personaliti de pe pmnt. Ca urmare se ntreab el : cum va putea atunci, rmia lui Iuda s spere c va rezista cu succes invaziei acestui duman? Planul lui Dumnezeu pentru Iuda nu eueaz, el se mplinete cum a fost anunat. Dumnezeu a calculat foarte bine capacitatea caldeenilor i fiecare mutare fcut de instrumentul Su care vor rezolva problema dreptii lui Iuda. Autoritatea caldeenilor asupra conductorilor popoarelor, n aceast campanie de cucerire a mai multor naiuni, este descris i prin paralelismul folosit n vs.10, unde propoziia a doua repet ideea din prima propoziie . .. i din conductori (face) obiect de batjocor. n vs.10b Yahweh prezint un alt detaliu referitor la modul n care, Caldeenii vor reui s asedieze i s cucereasc toate cetile incluse n campania de cucerire .; [ ..; va aduna pmnt i o va lua. Y. Yadin afirm c aceste rampe se construiau n principal din pmnt i peste ele se deplasau arme de rzboi cu scopul de a ncercui cetatea . Referitor la dreptatea pe care o va face Dumnezeu n Iuda, Armerding observ c cel ru din Iuda care a biruit a nconjurat pe cel neprihnit 1:4, va fi el nsui biruit n urma asediului. i Armerding observ c n soluia folosit de Dumnezeu pentru stabilirea dreptii n Hab. 1:6-11 se

mplinete profeia mai veche din Deut 28:52-57. Contextul social descris de Habacuc n 1.2-11 poate fi considerat o aplicaie a cuvntului lui Dumnezeu din Deut. 28:49-57, care s-a mplinit ntocmai (vezi Ier. 39:1). Aceast observaie ne ndreapt atenia spre Habacuc 2:3, unde Dumnezeu l asigur pe Habacuc n legtur cu o proorocie a crei mplinire este hotrt nu va mini, dac zbobete ateapt-o cci va veni i se va mplini negreit Hab 2:3 face referire la profeia din Hab.2:4-5. Instruciunile din Hab 2:2-3 pot fi extinse la un context mai larg aplicndu-se credincioilor din toate timpurile. Profeia lui Dumnezeu din Deut 28:49-57 este reafirmat, i mplinit n zilele lui Habacuc (vezi Habacuc 1:5-11). n Habacuc 1:11 avem o observaie critic la adresa instrumentului folosit de Dumnezeu. Se scoate n eviden atitudinea caldeenilor . i aceasta ofenseaz. Ceea ce i face vinovai naintea lui Dumnezeu este c ei consider puterea lor ca fiind Dumnezeu pentru ei. Aceasta este marea lor greeal pe care Dumnezeu nu o poate trece cu vederea. Caldeenii i-au divinizat puterea lor propie. i-au pus toat ncrederea n capacitatea lor. Habacuc 2:4a reia aceast idee referitoare la Caldeeni .[ iat sa ngmfat, a devenit ncreztor n el nsui. Este vorba de acea atitudine opus celei corecte formulat n 2:4b ,. ,., ;. dar cel neprihnit va tri prin credina lui. Cel neprihnit se deosebete de cei criticai de Dumnezeu, de caldeenii, n 1:11 pentru c el are un alt obiect al ncrederii, diferit de el nsui i nu cum procedeaz caldeenii care i fac dumnezeu din puterea lor. CAPITOLUL III NEMULUMIREA PROFETULUI FA DE SOLUIA LUI DUMNEZEU 1:12 2:1 Reacia iniial al lui Habacuc la soluia propus de Yahweh este una de spaim n ateptarea judecii care va veni peste Iuda ca urmare a violenei i a nedreptii care domin n Iuda. Profetul se adreseaz lui Dumnezeu cu cuvintele s nu murim! Este o expresie care exprim o negaie puternic, o porunc negativ (imperfect + ). Este cea mai puternic negaie. Expresia este folosit de Dumnezeu care a scris cele opt porunci negative din Decalog (Ex. 20:3-8, 13-17) Este o rugciune adresat cu hotrre a lui Habacuc ctre Dumnezeu. Profetul aduce i argumentul n baza cruia se roag, insistnd ntr-un mod poruncitor la Dumnezeu pentru a fi protejai, i anume, > ;,. . ,, ; tu (ai fost) eti din venicie (de demult ) Yahweh, Domnul meu, Sfntul meu. Repetiia sufixului pronominal persoana I, n expresia Dumnezeu meu ,Sfntul meu scoate n eviden relaia intim a profetului cu Dumnezeu. Profetul se identific cu cei credincioi, implornd protecie din partea lui Dumnezeu, care n fond este Dumnezeu lor i Protectorul lor. Observm aici credina profetului n Yahweh. El tie c Dumnezeul care S-a revelat odinioar lui Moise i lui Israel n Egipt sub Numele de Yahweh (vezi Exod 6::2,3), poate s-i protejeze de Caldeeni. El s-a dovedit a fi un Protector, Atotputernic :.,. de-a lungul istoriei lui Israel. Habacuc afirm: Tu eti din venicie ,, (Yahweh) ( Habacuc 1:12). Expresia ,, este folosit i de Mica n profeia referitoare la cetatea n care se va nate Mesia care este caracterizat de Mica [ ,, : ca fiind la originea lui de demult (pn) n zilele venicie. Expresia [ ; i ,, sunt sinonime ele referindu-se la originea venic a lui Mesia. Habacuc vorbete despre aceeai caracteristic atribuit lui Yahweh i anume venicia Lui. Yahweh i Mesia mprtesc aceeai caracteristic, venicia. Interesant este i menionarea lui Mesia n Habacu 3:13. Palmer Robertson ncercnd s identifice pe Mesia din Habacuc 3:13 consider c expresia ,. , nu trebuie tradus pe Mesia al tu, ci cu Mesia al tu considernd c , este conjuncia cu i nu semnul complementului direct. Profetul vorbete despre eliberarea poporului lui Yahweh cu ajutorul lui Mesia. Salvarea lui Dumnezeu este pentru poporul Su, dar ea este realizat cu ajutorul Unsului Luieste posibil ca profetul s anticipeze apariia mpratului davidic ideal n viitor. Mai exist i alte interpretri. n Septuaginta LXX versetul este tradus tu u cristouj ou. S salveze pe Cristosul Su. Cristos este numele lui Mesia n greac. n acest caz, baza credinei profetului pentru salvare este Yahweh i Unsul Su, care are puterea s fac

acest lucru, pentru c ei au aceast capacitate constant din venicie. Discuia de mai sus o putem privi prin prisma versetului din Habacuc 2:4b Cel neprihnit va tri prin credin. Mai trziu autorul epistolei ctre Evrei este mai specific referitor la obiectul credinei credinciosului: Cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei care-L caut. (Evr.11:6). Expresia El este ne vorbete despre existena Lui etern ,, i c ofer ajutor (mntuire) celor credincioi, de aceea ei nu vor muri. Habacuc este deacord cu hotrrea deliberat de Dumnezeu .. pentru judecat i :. pentru corectare (vs.12) n cazul lui Iuda, dar are obiecii cu privire la calificarea caldeenilor ca instrument folosit de Dumnezeu pentru aceast lucrare. Caldeenii sunt mai pctoi dect cei din Iuda. Aceast realitate nu poate fi acceptat de Habacuc deoarece ea nu e n conformitate cu caracterul lui Dumnezeu care promoveaz pe cel neprihnit i pedepsete pe cel ru. Prin expresia figurativ: Ochii Ti Doamne sunt aa de curai c nu pot s vad rul profetul ncearc s-L oblige pe Dumnezeu s i revizuiasc planul de judecat, pentru c altfel aceast judecat ar putea fi haotic, necontrolat. Nedreptatea ar triumfa i mai mult. n versetele din 1:14-17 profetul folosete o imagine din pescuit pentru a descrie situaia care se contureaz la orizont. Iudeii sunt reprezetai ca peti ai mrii ; ., caldeeni sunt prezentai de pescarul care prinde petii .:.., n mreaja lui (vs.15). Aceast scen pare s fie controlat total de pescar, petii fiind neajutorai n faa lui, ei neavnd stpn. Acest rol de peti este jucat de Iuda, iar Yahweh care este stpnul lor, pare a-i fi abandonat. Ei sunt ca nite peti , fr stpn peste el. Acest stpn reprezentat de Yahweh, care ar trebui s exercite control suveran asupra mprejurrilor lipsete. Din acest motiv caldeenii se comport, ei nii ca stpni suverani, . ;. ![; de aceea se bucur se veselesc (vs.15b). Dar mai mult, se pun ei nii n locul lui Dumnezeu. n 1:16 ni se spune c ei: .,,,. ;;. aduc jertf mrejei lor propii (vs.16). Pentru meninerea aroganei el se folosete n permanen de aceast metod: .: ,; va junghia complect neamurile, nu le va crua. (vs.17). Comportamentul caldeenilor scoate n relief mndria i arogana lor. S-au pus n locul lui Dumnezeu. Dar n profeia rostit n Habacuc 2:4b cel care v-a supravieui, va tri , va trebui s aib o atitudine opus aroganei. Profeia din Habacuc 2:4 dezvluie cderea caldeenilor care i ntruchipeaz pe toi cei ngmfai. Ca urmare a obieciilor aduse soluiei lui Dumnezeu care pare s creeze confuzie datorit continurii triumfului nedreptii, amnrii intervenii suverane a lui Dumnezeu, a lipsei de consecven a caracterului lui Dumnezeu care pare n acest caz s treac cu vederea rul. Habacuc sper s primeasc un nou rspuns din partea Domnului pentru clarificare Hab. 2:1. Profetul ateapt rspunsul ntr-un loc special [;, n turn (2:1). Keil afirm c expresia nu trebuie neleas literal pentru c nu exist informaii n legtur cu un asemenea obicei al ateptrii ntr-un turn, practicat de profei. Cuvntul vorbete despre pregtirea spiritual a sufletului profetului pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu n luntrul su. Robertson interpreteaz expresia literal. Robertson amintete alte trei cazuri anterioare n care profeii au trebuit s atepte ca i Habacuc descoperirea lui Dumnezeu i anume: Moise (n Exod. 33: 21-23), Balaam (Num. 23:3) i Ilie ( n 1mp. 19:11). Aceeai interpretare literar este acceptat i de Carl Armerding care crede c Habacuc a stat undeva pe zidurile cetii sale. Armerding nregistreaz o descriere a cetii Mipa fcut de Yadin din cartea Art of Warfare, care nainte de exil era o cetate fortificat cu ziduri i cu turnuri, iar pe ziduri stteau santinelele care aveau rolul de a avertiza cetenii de eventualele pericole care puteau veni din exterior, sau alte evenimente importante. Expresia folosit de Habacuc n 2:1 unde expresia .;.[; pe locul meu de straj este urmat de [; pe turn ar fi un argument puternic care susine c expresia trebuie neleas n mod literal. Ceea ce este sigur ns, este c Habacuc a ateptat rspunsul Domnului. Aceasta este atitudinea corect a celui credincios care dei rmne cu ntrebri fr rspuns nu acioneaz pe baza concluziilor la care a ajuns printr-o analiz logic a realitii prezente. Dumnezeu nu este deranjat de nemulumirea profetului, deoarece ea era izvort dintr-o inim care dorete cu sinceritate s cunoasc adevrul. Habacuc dorea s cunoasc rspunsul la ntrebrile lui, att pentru el nsui ct i pentru poporul n mijlocul cruia era profet. Ralph Earle: scrie c profeii sunt ntotdeauna reprezentani ca pzitori, urmrind i ateptnd,de

asemenea, s primeasc informaii de la Domnul. n calitate de purttor decuvnt al lui Dumnezeu, el trebuie s cunoasc i s interpreteze aciunile Sale, ca mai apoi s le poat comunica poporului lui Dumnezeu. De fapt, cartea Habacuc este deosebit de celelalte cri profetice din Vechiul Testament pentru c ea nregistreaz dialogul dintre profet i Dumnezeu i nu este un mesaj transmis de la Dumnezeu prin intermediul profetului, ctre popor. Carl Armerding scrie c: Habacuc a fost unic printre profei pentru c el nu vorbete poporului din partea lui Dumnezeu, ci mai degrab el i vorbete lui Dumnezeu despre naiunea i poporul su. Am putea afirma c observaia lui Armerding este adevrat pentru c profetul nregistreaz faptele din prima etap a profeiei cnd Habacuc i cerea lmuri lui Dumnezeu n legtur cu planul Su din viitorul apropiat pe care mai apoi profetul urma s-l i transmit. Profeii aveau un rol primordial n promovarea credinei n comunitate. Habacuc i-a luat rolul n serios, i de aceea a dorit s neleag planul Domnului, ceea ce l-a determinat s pun anumite ntrebri referitoare la soluia aleas de Dumnezeu pentru restabilirea dreptii. CAPITOLUL IV RSPUNSUL LUI DUMNEZEU LA NEMULUMIRILE PROFETULUI 2:2-20 Este demn de remarcat atitudinea lui Dumnezeu fa de insistenele aproape suprtoare ale profetului manifestat printr-o serie de ntrebri care scot n eviden ndoiala acestuia fa de soluia aleas de Dumnezeu pentru rezolvarea dreptii n Iuda! Dumnezeu i rspunde de fiecare dat cu amabilitate. n Habacuc 2:2 Yahweh i-a rspuns i i-a zis. n Hab. 2:2-3 Dumnezeu i d lui Habacuc instruciuni referitoare la rspunsul pe care l va da la ultima nemulumire exprimat n Hab. 1:12-17. Dumnezeu l anun c, rspunsul este !, o profeie. Cuvntul se refer la un mod divin de comunicare prin intermediul unei viziuni. ! era o revelaie dumnezeiasc special fcut de cunoscut poporului lui Dumnezeu prin gura profeilor. Ezechiel n 7:26 nregistrez c poporul lui Iuda se plngea (cu aproximativ 10 ani mai trziu, 592 .C., de la profeia lui Habacuc, mai aporape de acelai eveniment anunat de Dumnezeu prin Habacuc, i anume, invazia Babilonienilor n Iuda) c profeii nu mai primesc din partea lui Dumnezeu ! viziune. n vremea lui Ezechiel, profeia lui Habacuc a devenit o realitate, el fiind unul dintre prinii de rzboi ai lui Iuda dus n Babilon de Nebucadenar. n vremea lui Ezechiel poporul atepta ! o viziune din partea profeilor dar ea ntrzia s apar. Ezechiel se plnge la fel ca i Habacuc n legtur cu ignorarea legii n ar. Dac Habacuc spunea c legea a slbit n autoritate (Hab 1:4), Ezechiel scoate n eviden o nrutire a situaiei n acest domeniu; legea a pierit (Ezechiel 7:26) i vine nenorocire peste nenorocire (Ez. 7:26) peste Iuda. Nenorocirile anunate de Habacuc au devenit realitate n vremea lui Ezechiel. Poporul lui Iuda atepta n vremea lui Ezechiel ! o viziune din partea lui Dumnezeu transmis prin profei. Este interesant s observm c ateptarea lui Iuda era fals pentru c n perioada aceea a existat o activitate profetic foarte intens, Dumnezeu chemnd poporul la pocin, n perioada imediat dinaintea i dup exilul Babilonian. Dumnezeu l trimite pe Ieremia, pe Habacuc, pe Daniel i pe Ezechiel. Dar poporul lui Iuda nu recunotea aceste descoperiri ale profeilor ca venind de la Dumnezeu, poporul atepta un alt tip de ! descoperire care s fie favorabil pentru ei. Afirmaia este susinut de Ieremia n cartea lui. Poporul l respingea pe Ieremia i era gata s asculte de profeii fali care veneau cu profeii neadevrate dar care anunau c viitorul le va surde. Prin Habacuc, Dumnezeu transmite ! o profeie care va constitui un reper pentru cei care vor lua seama la ceea ce vrea s comunice Dumnezeu. Aceast profeie este formulat n Habacuc 2:4 unde Dumnezeu l asigur pe cel neprihnit c va tri dac are credin. Poporul iudeu din vremea lui Ezechiel n-a luat aminte ns, la aceast profeie, care era una dintre profeiile recente adresate lor n mod direct. n 2:2 observm dorina lui Dumnezeu ca aceast profeie pe care o va anuna s fie ct mai bine cunoscut. Acest lucru dovedete c Dumnezeu dorea ca poporul Lui s tie ce are de fcut pentru ca s triasc i s nu moar (Hab 2:4b). Aceast dorin a lui Dumnezeu este exprimat n Ezechiel 18:23

doresc Eu moartea celui ru ? zice Domnul Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc ? Instruciunile date de Dumnezeu lui Habacuc cu privire la aceast profeie (2:2) se refer la modul de nregistrare a ei. Ele sunt exprimate prin cuvintele scrie! este la qal imperativ masculin singular. Dumnezeu i poruncete lui Habacuc s scrie profeia aceasta. Expresia care urmeaz explic n continuare aceast instruciune, ;[; graveaz-o pe table! este la piel imperativ, care arat c Dumnezeu i-a poruncit profetului s scrie profeia n aa fel ca s poat fi vzut. Verbul mai are i sens figurativ traducndu-se i a explica. n Deuteronom 1: 5 autorul afirm c: Moise a nceput s lmureasc (=Scopul lucrrii noastre este s analizm expresia din Habacuc 2:4b cel neprihnit va tri prin credina lui innd seama de contextul crii care conine profeia din acest verset. n sensul acesta vom cuta s vedem cu se integreaz versetul n cartea lui Habacuc i anume cu referire la prima nemulumire a profetului din Habacuc 1:2-4, primul rspuns al lui Dumnezeu ca soluie la plngerea profetului 1:5-11, nemulumirea profetului fa de soluia lui Dumnezeu 1:12 2:1, rspunsul lui Dumnezeu la nemulumirile profetului 2:2-20 i la cntarea de acceptare de ctre profet a soluiei lui Dumnezeu 3:1-19. nelegerea semnificaiei afirmaiei din Habacuc 2:4b ne va ajuta s nelegem mai bine modul n care apostolul Pavel citeaz acest verset n Romani 1:17 i n Galateni 3.11 folosindu-l ca afirmaiia de baz pentru doctrina justificrii prin credin pentru credincioii nou testamentari. CAPITOLUL I PRIMA NEMULUMIRE A PROFETULUI 1: 2 4 A. Descrierea problemei profetului. Imediat dup titlul profeiei prezentat n Habacuc 1:1 profetul intr direct la subiect fr nici o introducere. n versetul 2, Habacuc ncepe dialogul dintre el i Dumnezeu exprimndu-i starea care era provocat de realitatea contemporan acestuia n societatea n care tria. Habacuc ncepe profeia cu expresia ;; (Hab. 1.2). Expresia ;; (complement de timp) nseamn pn la ce moment n timp? Ct de mult ? arat c profetul era ntr-o stare de ateptare a unei intervenii din partea lui Dumnezeu. Se pare c profetul este motivat s intre n dialog cu Dumnezeu datorit unui sentiment de nelinite care-l preocupa. O expresie aproape identic este ntlnit n Exod 14:11 !; pn cnd. Comparnd expresia din Habacuc 1:.2 cu cea din Exod 14:11 putem afirma c, expresia din Habacuc 1:2 este similar cu cea din Exod 14.11 cu excepia faptului c n Habacuc 1.2 se ataeaz he local care ofer informaii despre orientarea n spaiu, se poate traduce pn unde (vezi Gen. 16:8, Ex.16: 28). Expresia este ntlnit i n Isaia 38: 3 i 2 mp. 20:3 ca interjecie . . ;. Bazat pe Isaia 38: 3 (vezi i 2mp. 20: 2), am putea spune c expresia implic faptul c s-a ajuns ntr-un punct culminant. Profetul ajunge la concluzia c situaia prezent numai poate s continuie n acest fel. Aceast expresie este folosit de Ezechia n Isiaia 38:2 i 2 mp. 20.3 n rugciunea pe care acesta o nl dup ce primete vestea din partea Domnului prin proorocul Isaia c va muri. Expresia din Isaia 38:3 poate fi tradus te implor Yahweh adu -i aminte. Expresia din Habacuc [; poate fi interpretat ca o rugciune de implorare la adresa lui Dumnezeu care este solicitat s intervin pentru schimbarea situaiei. Aceast expresie o ntlnim i n rugciunea frailor lui Iosif cruia ei i cer s le crue vieile dup moartea tatlui lor (Gen. 50:17). E. B. Pusey afirm c expresia mai sus amintit este venica rugciune a creaturii care se adreseaz celui ce numai El poate auzi sau ajuta i anume Dumnezeul ei. Prin acest ipt profetul sugereaz c a trecut o lung perioad de timp i nu s-a petrecut nici o schimbare. n susinerea traducerii expresiei [; cu sens de rugciune de implorare, vine i verbul ; care completeaz propoziia. Forma verbului la piel perfect I. c. sg. poate fi tradus eu am strigat n mod insistent exprim o ateptare a profetului din partea lui Dumnezeu formulat ntr-o rugciune .Perfectul verbului ; arat c profetul a nceput s strige cndva n trecut i continu n prezent. Strigtul lui

se repet de o perioad nedefinit de timp. Faptul c profetul a repetat de mai mult vreme rugciunea la adresa lui Yahweh este demonstrat i de expresia care continu n versetul 2: [. . i Tu nu binevoieti s asculi. Formula de mai sus reprezint cea mai puternic negaie n ebraic folosit n poruncile negative din Decalog. Cu toate c a repetat rugciunea de o bun perioad de timp ajungnd s dea semne de dezndejde exprimat prin interjeci ah! Dumnezeu pare hotrt s refuze s-I rspund profetului la rugciune. Propoziia care urmeaz : < ; Eu strig n mod repetat spre Tine. < descrie deasemenea, o aciune repetat care continu n momentul vorbirii . Profetul se adreseaz n acel moment cu rugciunea naintea lui Dumnezeu. [;; a ipa trdeaz o anumit nelinite pe care o triete profetul cauzat de refuzul hotrt al lui Dumnezeu de a-I rspunde. iptul profetului ne spune c el este ptruns de nelinite, care se rsfrnge asupra modului n care acesta se adreseaz lui Dumnezeu, prin ridicarea tonului n vorbirea lui. Aceast ntrziere a rspunsului este recunoscut de nsui Dumnezeu n 2:3b. De aceea sfatul lui Dumnezeu pentru profet este: ; .:. - dac va ntrzia ateapt-o . Din perspectiva omului, Dumnezeu poate ntrzia. De aceea nu este corect ca profetul s intre n panic, s se neliniteasc, s manifeste reacii de insisten exagerat, de nervozitate exprimat prin interjecii de tip ah! i prin ridicarea tonului, ca n situaia descris n 1:3. Dumnezeu l linitete pe profet spunndu-I c rspunsul va veni cu siguran nu va ntrzia ( ;. ). De fapt aceast ntrziere de care se plnge Habacuc n 1:3 este perceput doar de el ca ntrziere, pentru c din perspectiva lui Dumnezeu [; !; profeia (privete) un timp prestabilit- bine hotrt (Hab. 2.3) ncepnd cu ultima parte a versetului 2 i pn la sfritul versetului 4 profetul face un pas mai departe pentru a ne dezvlui motivele principale care l-au determinat pe Habacuc s strige n rugciune ctre Dumnezeu i s cear ajutorul Su. Habacuc reuete s descrie situaia pe care o triete folosind doi termeni mai generali n 1:3a; !< necaz, rutate i [ frmntarea, stresul care domin societatea. Cuvintele cheie din v.2b i 3 ne pun n fa o list cu motivele care l-au adus pe Habacuc ntrun moment de descurajare. - violena era o caracteristic a celor din jurul su. Oamenii apelau la violen, acionau i i tratau pe semenii lor cu duritate. Acelai cuvnt este folosit de Sarai n Gen. 16.5 +; violen asupra mea cnd aceasta se plnge lui Avraam de faptul c Agar care rmase nsrcinat se purta violent cu stpna ei. Cuvntul poart ideea de duritate. Aceeai expresie e folosit i de Ieremia cnd acesta este trimis de Dumnezeu s-l mustre pe mpratul lui Iuda pentru brutalitate n exercitarea domniei. Ieremia l ndeamn .;; nu acionai cu violen Prezena violenei care l deranja pe Habacuc este exprimat i prin cuvntul . i ravagiile folosit mpreun cu ; care se repet n 1.3. scrie rezultatele violenei n societatea n care tria Habacuc. i Ieremia se plnge de faptul c rutatea Ierusalimului nete ca apa, iar apoi descrie consecina acestei ruti folosind acelai cuvnt ; prpd precedat i aici de violen, ca o cauz a ravagiilor, a prpdului. (vezi Ieremia 6:7, de asemenea, Osea 7:13, Amos 3:10). Habacuc continu s descrie situaia disperat a societii n care tria afirmnd c ! .; exist ceart i se isc revolt . Cuvintele ceart i revolt scot n eviden starea de anarhie n care tria profetul. Principiul dup care funciona societatea era impunerea prin for sau supravieuirea celui mai tare. n 1:4 profetul merge mai departe la rdcina problemei cu care se confrunta i vede c n spatele simptomelor pe care le manifest societatea,st relaia defectuoas care exist ntre individ i lege, ![; de aceea legea a slbit . Conectivul ![; ne spune c slbirea legii, este o consecin a ceea ce a fost amintit n 1: 3; violena, prpdul, cearta, revolta. Verbul a slbi , a amori, are sensul aici de ineficien. Legea este ineficient n acest context. Legea i-a pierdut autoritatea n aceast societate. Dar legea este cea care menine echilibrul ntr-o societate. Habacuc afirm de fapt c autoritatea legii s-a pierdut datorit violenei, prpdului, certei i revoltei, ceea ce ntrete observaia pe care noi am fcut-o mai sus c, legea determin echilibrul sau anarhia n societate. Habacuc are dreptate pentru c asistm la un cerc vicios n acest proces. Atmosfera descris mai sus, i

care e caracterizat de anarhie, ncurajeaz desconsiderarea legii dar din punct de vedere logic ignorarea legii duce la violen, prpd, ceart, revolt. Descrierea fcut dovedete c poporul a pierdut respectul pentru lege. Dezinteresul poporului pentru lege se observ din faptul c acesta nu mai acord atenie legii, ca urmare Dumnezeu trebuie s gseasc o metod pentru a le atrage atenia. Observaia lui Habacuc referitoare la situaia critic n care se afl vorbete n mod indirect despre o rsturnare al valorilor n societate. Unde legea era respectat altdat dar acum a devenit ineficient. n prezent n ierarhia aa ziselor valori au promovat violena, cearta, revolta. Legea i-a pierdut valoarea. Poporul a renunat la o norm de via pentru a mbria norma din prezent. Acest lucru l-a nemulumit pe Habacuc. Habacuc scoate n eviden acest aspect negativ al lipsei de respect fa de lege, relund ideea n enunarea propoziiei din 1:4 :;< > i dreptatea nu iese la iveal niciodat. dreptatea este rezultatul punerii n aplicare al legii. Ca urmare a amoririi ( ) legii, efectul ei dreptatea este diminuat proporional cu funcionarea ei. Expresiile folosite de autor pentru a descrie modul de implementare a legii legea a sbit, a amorit. i ;< [ dreptatea nu iese la iveal niciodat sugereaz faptul c, efectul aplicrii legii este mai pronunat dect modul de aplicare a legii de ctre societate. Legea a slbit, a amorit dar dreptatea nu mai apare deloc. ;< decrie i o stare negativ constant n timp, care nu i schimb parametrii n timp. ;< poate fi tradus prin venicie. Aceeai expresie este folosit de Abner cnd se adreseaz lui Ioab exprimndu-i indignarea fa de faptul c btlia ntre armata lui Israel i ale lui Iuda se prelungise foarte mult. Abner afirm c: << ; ;<; oare (o venicie) va sfia sabia? Ieremia vorbeste despre poporul lui Iuda care se afla deja sub pedepsele lui Yahweh datorit idolatriei i care puneau aceeai ntrebare ![ .; i va pstra (Yahweh) mnia o venicie ( ;<) i o va ine pentru totdeauna? (Ier.3.5) Rsturnarea valorilor n societate a determinat schimbarea exponenilor care exercit autoritatea. Dac Legea investete, ca i exponent al puterii pe cel drept, (neprihnit), desconsiderarea Legii investete cu autoritate pe cel ru. De aceea Habacuc i ncheie prima parte a nemulumirii sale formulat n scris. (1:14) cu observaia: ;;,< .; [ pentru c cel ru nconjoar (biruiete) pe cel neprihnit de aceea iese judecata ;[. (strmb). Verbul ;[ nseamn a lega, a iei afar din matri, din norm Matria sau norma era Legea, iar desconsiderarea ei a dus la deformarea, la strmbarea dreptii. Prezentul pe care l tria profetul era un motiv de ngrijorare,i nemulumirea lui prea justificat pentru c i el era membru al colectivitii pe care a descris-o n 1:2-4. B. Identificarea comnunitii Analiza versetelor din 1:2-4 ne duce la concluzia c comunitatea pe care o descrie Habacuc este mpria lui Iuda dinaintea exilului Babilonian 586 .C. Profetul ne face s nelegem c s-a ajuns la un punct culminant unde el face o rugciune de implorare la adresa lui Dumnezeu ca El s intervin pentru schimbarea situaiei care dura de mai mult vreme. Habacuc descrie situaia ca fiind de-a dreptul insuportabil, conducnd profetul la exasperare exprimat prin interjecia (vs.2) i prin ridicarea tonului n rugciunea lui de izbvire adresate ctre Yahweh [:., (v.2) eu voi striga. Aceast nevoie ca Dumnezeu s intervin se potrivete foarte bine cu evenimentul cderii Ierusalimului care a putut reprezenta un rspuns la nemulumirea lui Habacuc. Putem spune c mpria lui Iuda a fost comunitatea descris n 1: 2- 4. Analiznd motivele pe care le listeaz profetul ca fiind determinante pentru plngerea lui. Un motiv este prezena violenei ; n societate. Violena a atins apogeul n Iuda naintea exilului. Ieremia care a trit i a profeit n aceeai perioad n Iuda, confirm aceast observaie. n Ieremia 22:3b profetul l ndeamn pe mpratul lui Iuda s nu acioneze cu violen. Autorul crii 2 mprai l menioneaz pe Manase c a fcut ce este ru naintea Domnului i s-a nchinat naintea ntregii otiri a cerurilor. i i-a trecut fiul su n foc, se ndeletnicea cu ghicirea. A fcut din ce n ce mai mult ce este ru naintea Domnului mnindu-L a pus idolul Astarteei n casa

despre care Domnul spusese lui David < < n casa acesta vreau s pun pentru totdeauna Numele Meu , numai s aibe grij s mplineasc tot ce Le-am poruncit i toat legea pe care le-a dat-o robul Meu Moise >> Dar ei nu au ascultat i Manase a fost pricina pentru care s-au rtcit. 2 mp. 21:1-9. Deasemenea, efectul violenei n societate . i prpd este o descriere similar cu cea folosit de Ieremia care se plnge de rutatea Ierusalimului. Cuvntul este precedat i aici de ; violen. Deci asemnarea expresiilor din Ieremia i Habacuc ne duce la concluzia c Habac. n 1: 2-4 face o descriere a contextului social al lui Iuda dinaintea exilului. Am putea susine c plngerea lui Habacuc din 1:4 i profeia lui Ieremia din 3: 5 se refer la acelai eveniment; neascultarea lui Iuda de Dumnezeu i de Legea Lui. ntlnim o expresie similar n ambele texte ;< dar care e folosit de persoane diferite. n Ieremia 3: 5 poporul se ntreab dac mnia lui Dumnezu va dura la nesfrit ,pe cnd n Hab.1:4 profetul se ntreab de ce dreptatea nu iese la iveal n Iuda niciodat. Accentul se pune diferit n Ieremia. Poporul atept s scape de mnia lui Dumnezeu care ncepuse s apese asupra lor prin perturbaii ale climei care au dat natere la secet i la lips de pine. Habacuc prin contrast consider c Dumnezeu trebuie s intervin mai accentuat, intervenie care ntrzie. Habacuc vede care este rdcina problemei i anume rutatea n Iuda, care ntrzie s fie sancionat de Dumnezeu printr-o intervenie eficient. Ieremia recunoate c pedeapsa lui Yahweh asupra lui Iuda prin secet nu a avut un efect pozitiv asupra schimbrii comportamentului lor n bine. n Ieremia 3:4-5 Dumnezeu i rspunde lui Iuda Acum strigi la Mine i va inea El mnia pe vecie ? Iat aa ai vorbit, i totui ai fcut lucruri nelegiuite, ct ai putut ! Referirea la lege n v.4 privete Legea lui Moise, care folosete ca i termeni consacrai [ cel ru i %;; cel neprihnit pentru clasificarea societii, termeni folosii i de Habacuc n relaie cu (vezi 1:4). E.B.Pusey n The Minor Prophets: A Commentary, vol 2, pag. 181, susine aceast afirmaie considernd c e vorba de Legea lui Dumnezeu. nsi legea divin este redus la tcere datorit influenei celui rusimul uman de dreptate este anihilat cnd nu exist dragoste fa de legea lui Dumnezeu (Pusey pg. 181). Carl E. Armerding n The Expositors Bible Commentary , vol.7 (Daniel Minor-Prophets ), pg. 500, scrie: < < Legea >> (torah), poate fi o referire la orice nvtur care poart autoritate (cf. Prov. 3:1, 4:2); aproape n mod inevitabil se refer < < legea>> lui Dumnezeu prin care El i descoper voia Sa i direcioneaz viaa unui om. Cnd este folosit la singular fr o definiie explicit ca n acest caz, < < legea >> se refer la codul legmntului stabilit cu Israel, dat prin Moise i prezentat n special n cartea Deuteronom (cf. Deut. 1:5, 4:8, 17:18-19, 31:9, 33:4; Iosua 8:31-32) (Armerding pg. 500). De fapt n primul rspuns pe care Dumnezeu l d la prima ntrebare a profetului Dumnezeu l identific pe cel prin care va trimite pedeapsa i anume .; care sunt Babilonienii. C.F. Keil face un scurt rezumat al istoriei al acestui popor Hakkasdim Caldeeni s-au rspndit conform cu Gen 22:2 din Kesed fiul lui Nahor, fratele lui Avraam; deci erau din rasa Semitic. Ei au locuit din vremuri strvechi n Babilonia sau Mesopotamia Kasdimii n Isaia, Ieremia i Ezechiel sunt locuitorii Babelului sau a Babiloniei (Is. 45:14, 47:1, 48:14, 20; Ier. 21:9, 32:4, 24, etc.; Ezech. 23:23). Ipoteza modern c, Caldeenii au fost strmutai de Asirieni de la grania din Nordul munilor Armeniei Mediei i Asiriei n Babilonia se bazeaz pe o interpretare precar a unui pasaj obscur din Isaia (Is. 23:13). O. Palmer Robertson folosindu-se de mai mult de 20 de referine din 2 mp., Isaia, Ezechiel, 2 Cronici, i Ieremia, ajunge la concluzia c termenul tradus prin Caldeeni (Kasdim), este folosit n mod frecvent n Vechiul Testament pentru desemnarea Imperiului Neo-Babilonian format de Nabopolasar n perioada (626-605) care a atins apogeul sub conducerea lui Nebucadenar (605-562). Acest imperiu, observ Robertson este n mod deosebit preocuparea principal n proefeia lui Ieremia deoarece acetia au luat pe Israel n robie . Deci putem concluziona c ntruct instrumentul de pedepsire a celor descrii n 1:2-4 sunt Babilonienii. Putem afirma c n acest pasaj Habacuc se refer la naiunea lui Iuda care ajunsese la o degradare moral strigtoare la cer. Exist teologi care susin c starea deplorabil al lui Iuda descris n 1:2-4 se datora unor opresori din exterior i nu din interiorul lui Iuda. Ei spun c autorii relelor descrise n

1:2-4 sunt Asirienii care au subjugat pe Iuda, iar alii susin c Babilonienii sunt autorii violenei i a ravagiilor. Keil amintete c Rosenmuller Ewald i muli rabini susin c cei care au svrit faptele de violen i rutate descrise n 1:2-4 au fost Caldeenii. ns Keil nu este de acord cu aceast interpretare, el afirm c: este evident c aceste versete se refer la depravarea moral a lui Iuda. Profetul descrie suferina din perspectiva celui credincios. Cel credincios este victima acestei situaii. Profetul este purttorul de cuvnt al celor credincioi. Expresiile din vs. 2 violen i cuvntul din vs.3 !, nelegiuire, rutate, precum i expresia din vs.4 legea a slbit i expresia ;;, .; [ (vs.4) cel ru l biruiete pe cel neprihnit , scot n eviden faptul c cel credincios este victima acestei situaii. Plngerea credinciosului din 1:2-4 determinat de violen, nelegiuire desconsiderarea legii i aparenta victorie a celui ru mpotriva celui neprihnit poate fi considerat o caracteristic comun a credinciosului n istorie. Uniii susin c cel neprihnit n 1:4 se refer la ,,; , nvtorul neprihnirii de la Qumran, care era persecutat de preotul ru ei argumenteaz c, termenii sunt la singular n manuscrisul de la Qumran. 1Qp Hab . E.B.Pusey comenteaz aceast nemulumire adresat spre Yahweh exprimat n 1:2 ca fiind permanenta rugciune a credinciosului adresat Celui care singur poate auzi sau ajuta, Dumnezeul ei. Observaia lui Pusey referitoare la strigtul profetului din 1:2 este prea general ea se aplic mai corect credincioilor lui Dumnezeu pentruc ei au aceast ncredere c Dumnezeul lor poate auzi i ajuta. Nu toate creaturile posed aceast credin c Dumnezeu poate auzi i ajuta de aceea ele recurg la alte soluii de scpare independent de Dumnezeu cum ar fi, de exemplu, violena. Afirmaia lui Pusey poate fi valabil pentru creaturi n general atunci cnd acestea au epuizat toate soluiile, i pentru c nu mai au alt variant apeleaz la Dumnezeu, ca o ultim ncercare disperat. Dar celor prezentai mai sus, le lipsete acea ncredere n Dumnezeu. Plngerea lui Habacuc din 1:2-4 descrie portretul unui credincios care a ajuns ntr-un impas n credina lui. Informaiile pe care le are profetul despre Dumnezeu i despre modul n care El acioneaz pare a fi invalidate de realitatea prezent. Profetul i bazeaz credina lui pe anumite cunotine apriorice care i produc descurajare. Profetul nu poate rezolva tensiunea ntre realitatea existenei lui Dumnezeu i cunotinele lui despre acest Dumnezeu n care se ncrede. Dac continu s susin aceste cunotine despre Dumnezeu, care pedepsete violena, nelegiuirea i pe cel ru, el va fi dezamgit de Dumnezeul lui. Habacuc se oprete cu raionamentul la acest punct. Mai exist ns o alt soluie care ar putea rezolva aceast tensiune, i anume, dac acest Dumnezeu n care profetul i credinciosul i-au pus ncrederea nu poate s dezamgeasc, nu-i rmne profetului dect s-i revizuiasc informaiile despre Dumnezeu care pot fi incorecte. Pn la urm profetul va ajunge la ultima soluie. Rezolvarea tensiunii dintre ateptrile pe care le are credinciosul din partea lui Dumnezeu i imaginea netirbit a credinciosului despre Dumnezeu se face prin recunoaterea din partea credinciosului a faptului c imaginea despre Dumnezeu va rmne ntotdeauna o constant iar rezolvarea tensiunii a credinciosului n momente de dezamgire se face prin modificarea n domeniul ateptrilor sale din partea lui Dumnezeu care rmn un domeniu variabil. Dumnezeu rmne un absolut, iar perceperea Lui de ctre credincios poate suferi modificri. Judecnd prin aceast prism ajungem la concluzia c momentele de dezamgire din viaa credinciosului nu se datoreaz schimbrii comportamentului lui Dumnezeu, ci perceperii distorsionate pe care o are credinciosul la un moment dat despre Dumnezeu. Rspunsul final al lui Dumnezeu pentru profet n Habacuc 2:4b este decisiv pentru nlturarea strilor de descurajare i anume, c: cel neprihnit (credincios) va tri prin credin, credin ntr-un Dumnezeu suveran. CAPITOLUL II PRIMUL RSPUNS AL LUI DUMNEZEU CA SOLUIE LA PLNGEREA PROFETULUI 1: 5-11 A. Anunarea interveniei divine (1:5) n 1: 5-11 Dumnezeu decide s-i rspund profetului oferindu-i soluia la nemulumirea lui din 1:2-4. Dar rspunsul lui Dumnezeu nu va fi pe msura ateptrilor profetului i a celor credincioi din Iuda.

Dumnezeu i rspunde lui Habacuc . .; rmnei uluii voi niv, fii stupefiai (Hab.1:5). Expresii asemntoare cu cea menionat mai sus ntlnim n Ps.48: 6, ! , privii voi de aceea fii uluii, n Ieremia 4: 9 . .;. ; ;. n zilele acelea preoii i vor pierde inima i profeii vor rmnea ncremenii (uluii), i n Isaia 29: 9 . ..;. rmnei stupefiai voi niv i fii cuprini de stupoare. Expresia din Habacuc scris mai sus, este o construcie special folosit de Dumnezeu,cu dou imperative ale aceluiai verb (hitpael imperativ masc. plural i qal imperativ). Este o juxtapunere care are rolul de a accentua aciunea verbului i anume stupoare. Se pare c expresia este caracteristic lui Habacuc . Forma exact a expresiei din Habacuc 1:5 nu o mai ntlnim n Vechiul Testament. O Palmer Robertson spune c: o construcie exact mai este ntlnit n Is. 29:9 dar dac analizm cu atenie expresia din Isaia 29:9 observm c nu avem acelai verb ci avem verbul a ntrzia la hitpael imperativ iar a doua form are la baz rdcina verbului a fi uluit la qal imperativ. Cele dou imperative ale verbului ncearc s ndrepte privirile spre ceea ce urmeaz Dumezeu s spun n urmtoarele versete. . ;.; [ [; cci voi face o lucrare pe care nu ai crede-o ( nu o vei crede) dac ar fi relatat (povestit)(Hab.1:5). Expresia duce rspunsul lui Dumnezeu un pas mai departe dezvluind obiectul care va produce uimirea. [; o lucrare a lui Dumnezeu. Pentru a descrie uimirea pe care o va produce aceast lucrare, Dumnezeu folosete verbul la forma negativ ;.; (hifil imperativ masculin plural) nu o vei crede Cuvintele ;.;(Hab.1:5) i ,., (Hab.2:5) provin din aceeai rdcin, !; a crede. Verbul este folosit i n Hab. 2:4. Rdcina hifil descrie o aciune cauzal. Dumnezeu i spune profetului i celor cu care se identifica din 1:2-4 c, intervenia Lui pentru stabilirea dreptii va constitui o surpriz pentru iudei. Asemnarea dintre cele dou expresiii din 1:5 i 2:4b este c aciunea descris de !; a crede este legat n mod direct de existen. n 1.5 Dumnezeu afirm c lucrarea care va avea loc n vremea lor , n zilele voastre, n existena lor prezent, nu va putea fi acceptat (crezut) de iudei . n 2:4b Dumnezeu i spune lui Habacuc c cel neprihnit ,.. ,., prin credina lui va exista, va fi, va rezista. Deci existena este legat n aceste dou versete de credin ns refuzul de a crede al omului ;.; nu influeneaz realitatea, care se va derula exact aa cum a fost anunat prin cuvntul lui Dumnezeu. Deosebirea dintre 1:5 i 2:4 este c expresia din 1:5 nu este formulat ca un imperativ sau ca un principiu cum este cazul expresiei din 2.4. Dumnezeu descrie prin expresia din 1.5 reacia pe care o va avea Iuda la lucrarea lui Dumnezeu, care va avea loc n vremea lor n ara lor. Necredina era atitudinea poporului lui Iuda, atitudine cu care Dumnezeu se obinuise. De fapt, Dumnezeu epuizase cea mai bun parte a mijloacelor Sale de convingere a poporului Su cu scopul de a-i pune ncrederea n El. Dumnezeu a folosit cuvntul profetic, cuvntul scris, comunicarea prin semne care purta o ncrctur de simbolisme profetice. Ultimul mijloc de convingere mentionat mai sus a fost nceput n zilele lui Osea i Isaia, Ieremia a rspndit-o, iar Ezechiel a stpnit aceast art cum n-a mai fcut o nici un alt profet. n vremea lui Habacuc ncpnarea poporului lui Iuda atinsese apogeul ceea ce-L determinase pe Dumnezeu s trimit pe caldeeni care i vor duce n exilul babilonian. Cu toate c Iuda era necredicioas lui Dumnezeu, n 2:4b Dumnezeu formuleaz, n final, regula supravieuirii rmiei credincioase, i anume, credina. Lucrarea pe care o va face Dumnezeu va fi imposibil de imaginat chiar i pentru ei. Chiar dac ea ar fi anunat ei nu se vor putea convinge pe ei nii s accepte realitatea evenimentelor pe care Dumnezeu urma s le trimit. Nu se vor putea convinge s cread ceea ce Dumnezeu va face n vremea lui Habacuc i a iudeilor din generaia lui. , n zilele voastre se va petrece lucrarea anunat. David Garland comentnd aceast expresie afirm c un asemenea eveniment extraordinar trebuie s fie vzut nainte de a fi crezut. Expresia ;.; este formulat n mod similar i n Isaia 7: 9, n cuvntul lui Dumnezeu adresat mpratului Ahaz, al lui Iuda, cu mai mult de 100 de ani naintea lui Habacuc. Dumnezeu l ndeamn pe Ahaz i pe Iuda s cread profeia fcut mpotriva dumanilor lor de

atunci Siria i Israelul de Nord, care hotrser s lupte mpotriva lui Iuda. Ahaz i Iuda erau ndemnai s cread c planul mprailor Siriei i al Israelului de Nord nu va avea loc pentru c Dumnezeu a afirmat acest lucru. Asemnarea celor dou evenimente istorice n care Dumnezeu folosete aceast expresie, const n faptul c realitatea prezent n fiecare caz nu sprijin cuvintele lui Dumnezeu. n situaia lui Ahaz mpratul a fost informat c Rein mpratul Siriei i Pecah mpratul lui Israel s-au suit mpotriva Ierusalimului (Is.7:1). O alt informaie de pe teren primit de Ahaz a fost c Sirienii au tbrt n Efraim (Is. 7: 2) pentru a forma coaliia Sirio-Efraimit. Isaia ne spune c la auzul acestor veti rele a tremurat inima lui Ahaz i inima poporului su, cum se clatin copacii din pdure cnd bate vntul (Is.7::2). n acest context Dumnezeu l anun pe Ahaz c planul Siriei i al Israelului nu va fi mplinit. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: < > (Is.7:7). Dumnezeu l ndeamn pe Ahaz s cread cuvintele lui Dumnezeu n ciuda realitii care contrazic total cuvintele Lui. n evenimentul prezentat de Habacuc n 1.5, Dumnezeu vorbete despre o lucrarea pe care o va face tot n Iuda pentru a face dreptate, dar profetul i audiena lui din nou nu o cred. Realitatea descris n 1:2-4,, care continu de mult vreme, infirm posibilitatea de a avea loc acea lucrare pe care Dumnezeu a anunat-o. Comparnd cele dou pasaje din Is.7 i Hab.1:5, concluzionm c, lipsa de credin se datoreaz realitii care pare s infirme cuvntul lui Dumnezeu. Dar n ambele evenimente s-a confirmat c n ciuda realiti nefavorabile cuvntului lui Dumnezeu n momentul cnd acesta a fost rostit, istoria ia urmat cursul care nu a fost unul normal determinat de condiiile prezente, de exemplu, pregtirile intense de rzboi pe teren, Is. 7:1a, 2 sau cazul lui Habacuc 1: 5-6, unde Dumnezeu anun c i va ridica pe caldeeni ca instrument pentru satisfacerea dreptii. Caldeenii (Babilonienii) la ora aceea nu reprezentau un pericol militar n zon. Putem afirma c istoria nu este constituit dintr-o serie de evenimente care se desfoar dup principiul cauz efect, ci istoria progreseaz dup o agend bine stabilit dinainte de Dumnezeu i omul nu poate s prezic cu exactitate evoluia evenimentelor, deoarece pot aprea modificri radicale, neateptate care pot strni (stupefiacia), uimirea participanilor la eveniment. Atitudinea corect n faa realitii este credina n cuvntul lui Dumnezeu cuprins n agenda lui Dumnezeu. De aceea afirmaia lui Dumnezeu din Hab.2:4b cel neprihnit va tri prin credin constituie regula de aur a omului care s-a hotrt s priveasc viaa din perspectiva lui Dumnezeu. Ceea ce va face Dumnezeu n Iuda nu poate fi perceput de iudei care folosesc ca i coordonate de orientare n timp i spaiu informaiile din realitatea imediat. Chiar i lui Habacuc i neprihniilor (credincioilor) din Iuda le lipsete credina n suveranitatea n aciune a lui Dumnezeu, care ia n calcul acele elemente de surpriz din cadrul evenimentelor care vor avea loc n viitor. Credina e prisma prin care Habacuc i cei neprihnii din Iuda ar fi putut percepe lucrarea lui Dumnezeu care urma s nceap n vremea lor. Definiia credinei dat de autorul epistolei ctre Evrei lmurete n termeni generali comportamentul celui neprihnit credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. ( Ev. 11:1) B. Descrierea lucrrii lui Dumnezeu (6-11) Dumnezeu i exprim intenia de a interveni n rezolvarea plngerii lui Habacuc din 1:5, dar aceasta este o prezentare n termeni generali. Profetul nu putea tii n ce const [ lucrarea pe care o va face Dumnezeu n Iuda. ncepnd cu vs.6 pn la 11 este descris lucrarea pe care o va face Dumnezeu. Din expresia .;;, (voi) ridica pe Caldeeni (Hab.1:6). Observm c este o form a verbului a ridica la hifil participiu, voi face s se ridice Caldeenii . Apariia Caldeenilor ca putere militar a fost determinat de Dumnezeu. n ciuda realitii prezente care nu poate prevedea o asemenea evoluie a scenei internaionale, caldeenii vor fi ridicai de Dumnezeu. Keil contrazice afirmaia c verbul voi ridica poate fi folosit ca argument c Dumnezeu i-a ridicat pe Caldeeni ca naiune cuceritoare. El aduce ca i contraargument expresia care urmeaz ; naiunea, care e articulat cu articolul hotrt. Aceasta presupune c ea exista deja ca popor n expansiune, dar referirea se face la ridicarea caldeenillor mpotriva lui Iuda. Keil continu argumentarea lui fcnd un scurt rezumat al acestui popor, care a locuit din vremuri ndeprtate n Babilonia sau Mesopotamia

Palmer O. Robertson folosind informaii istorice afirm c babilonienii au fondat o mprie n 626605 i c e demn de observat ascendena rapid la putere a acestei naiuni cine ar fi crezut c o comunitate aproape non-existent ar putea cuceri vechea capital a Asiriei n 614, Ninive n 612, Haran n 610, i s spulbere armatele Faraonului Neco la Carchemi n 605? Ei au devenit stpnii lumii peste Babilonia, Asiria, Siria, Palestina i Egipt, iar cu 20 de ani nainte existena lor era aproape necunoscut. Dumnezeu a fost Cel care n suveranitatea Lui i-a ridicat pe Caldeeni Imperiul Neo- Babilonian De fapt fcnd conexiunea ntre istoria Imperiului Neo-Babilonian i expresia din Hab.1: 5b voi face o lucrare pe care n-ai crede-o, dac v- ar povesti-o cineva. Putem afirma c pasajul din Hab.1:5-11, a fost scris nainte de distrugerea capitalei vechi a Asiriei (n 614 .C.) cnd deja Babilonienii deveniser o putere a lumii. Teologii sugereaz c dovezile interne din Hab. 1:12-17 i 2:6-20, susin o dat de scriere dup cderea cetii Ninive 612 . C., cnd profetul cunotea n realitate puterea i prpdul cauzat de rzboaiele Babilonienilor. Soluia propus a fost c, dialogul dintre Dumnezeu i Habacuc a durat o perioad de aproxiamtiv 30 ani, ncepnd cu anul 626. Prezena, Caldeenilor pe scena istoriei reprezint un argument n sprijinul suveranitii lui Dumnezeu, care prin puterea Lui ridic i coboar imperii. Acest lucru e formulat sugestiv de Robertson care spune cile lui Dumnezeu pentru naiuni sunt ntr-adevr uimitoare. Naiunile se ridic i cad nu pe baza iniiativei lor propii ci prin iniiativa ascuns al lui Dumnezeu. Versetul 6 continu cu prezentarea caracteristicilor instrumentului folosit de Dumnezeu pentru a face dreptate. Ei vor fi o naiune ;; amar vtmtoare care se mic .; iute i va cuta ,, s stpneasc ;..,. inuturi ntinse de pmnt care nu-i aparineau. Imaginea caldeenilor este continuat n v.7 cu adjectivele teribili i nfricoai. Dreptatea lor . , i demnitatea lor i are sursa n ei nii . Caldeenii vor folosi experiena lor propie ca norm de dreptate iar demnitatea lor va fi ncunarea faptelor lor. Acea rapiditate menionat n vs.6 este detaliat n vs.8 caii lor vor fi mai iui dect leoparzii i mai ageri dect lupii seara. Aceast imagine a iuimii cu care vor aciona caldeenii i mai ageri dect lupii flmnzi care ateapt s vin seara pentru a prda dup ce au suferit de foame toat ziua. Imaginea lupilor de sear descrie cavaleria caldeenilor n plin campanie de cucerire. Caracterizarea cavaleriei este continuat n 1:8 cu o alt imagine a vulturului ,, care se grbete asupra przii . E.B. Pusey face conexiunea ntre Hab.1:8 i profeia lui Moise din Deuteronom 28:49-50, referitoare la pedeapsa care va veni peste Israel dac nu ascult de Yahweh, i anume, cotropirea poporului evreu de ctre un popor care vine de departe . Pusey observ c expresia ; este folosit n ambele pasaje. Dumnezeu se hotrete s rsplteasc violena din Iuda (1: 2) cu violen, pentru ca poporul babilonian . pentru violen va veni. Aceasta ne arat c Dumnezeu va face dreptate n Iuda. Dumnezeu rspunde ateptrilor profetului. Dumnezeu va pune capt violenei. Instrumetul pe care-l va folosi Dumnezeu pentru a face dreptate n Iuda, i anume caldeenii, vor aciona pe un spaiu mai extins, nu se vor limita numai la Iuda. Dumnezeu afirm c ei vor nainta , ;;;. adunnd captivi ca nisipul vs.9 i ;. .; de mprai i v-a bate joc vs.10. Este vorba de mai muli mprai ale cror ri le vor cotropi. Ca urmare Iuda, o naiune mic, va fi cu siguran, supus de caldeeni. Robertson afirm c acest adversar i va bate joc de cele mai puternice personaliti de pe pmnt. Ca urmare se ntreab el : cum va putea atunci, rmia lui Iuda s spere c va rezista cu succes invaziei acestui duman? Planul lui Dumnezeu pentru Iuda nu eueaz, el se mplinete cum a fost anunat. Dumnezeu a calculat foarte bine capacitatea caldeenilor i fiecare mutare fcut de instrumentul Su care vor rezolva problema dreptii lui Iuda. Autoritatea caldeenilor asupra conductorilor popoarelor, n aceast campanie de cucerire a mai multor naiuni, este descris i prin paralelismul folosit n vs.10, unde propoziia a doua repet ideea din prima propoziie . .. i din conductori (face) obiect de batjocor. n vs.10b Yahweh prezint un alt detaliu referitor la modul n care, Caldeenii vor reui s asedieze i s cucereasc toate cetile incluse n campania de cucerire .; [ ..; va aduna pmnt i o va lua. Y. Yadin afirm c aceste rampe se construiau n principal din pmnt i peste ele se deplasau arme de

rzboi cu scopul de a ncercui cetatea . Referitor la dreptatea pe care o va face Dumnezeu n Iuda, Armerding observ c cel ru din Iuda care a biruit a nconjurat pe cel neprihnit 1:4, va fi el nsui biruit n urma asediului. i Armerding observ c n soluia folosit de Dumnezeu pentru stabilirea dreptii n Hab. 1:6-11 se mplinete profeia mai veche din Deut 28:52-57. Contextul social descris de Habacuc n 1.2-11 poate fi considerat o aplicaie a cuvntului lui Dumnezeu din Deut. 28:49-57, care s-a mplinit ntocmai (vezi Ier. 39:1). Aceast observaie ne ndreapt atenia spre Habacuc 2:3, unde Dumnezeu l asigur pe Habacuc n legtur cu o proorocie a crei mplinire este hotrt nu va mini, dac zbobete ateapt-o cci va veni i se va mplini negreit Hab 2:3 face referire la profeia din Hab.2:4-5. Instruciunile din Hab 2:2-3 pot fi extinse la un context mai larg aplicndu-se credincioilor din toate timpurile. Profeia lui Dumnezeu din Deut 28:49-57 este reafirmat, i mplinit n zilele lui Habacuc (vezi Habacuc 1:5-11). n Habacuc 1:11 avem o observaie critic la adresa instrumentului folosit de Dumnezeu. Se scoate n eviden atitudinea caldeenilor . i aceasta ofenseaz. Ceea ce i face vinovai naintea lui Dumnezeu este c ei consider puterea lor ca fiind Dumnezeu pentru ei. Aceasta este marea lor greeal pe care Dumnezeu nu o poate trece cu vederea. Caldeenii i-au divinizat puterea lor propie. i-au pus toat ncrederea n capacitatea lor. Habacuc 2:4a reia aceast idee referitoare la Caldeeni .[ iat sa ngmfat, a devenit ncreztor n el nsui. Este vorba de acea atitudine opus celei corecte formulat n 2:4b ,. ,., ;. dar cel neprihnit va tri prin credina lui. Cel neprihnit se deosebete de cei criticai de Dumnezeu, de caldeenii, n 1:11 pentru c el are un alt obiect al ncrederii, diferit de el nsui i nu cum procedeaz caldeenii care i fac dumnezeu din puterea lor. CAPITOLUL III NEMULUMIREA PROFETULUI FA DE SOLUIA LUI DUMNEZEU 1:12 2:1 Reacia iniial al lui Habacuc la soluia propus de Yahweh este una de spaim n ateptarea judecii care va veni peste Iuda ca urmare a violenei i a nedreptii care domin n Iuda. Profetul se adreseaz lui Dumnezeu cu cuvintele s nu murim! Este o expresie care exprim o negaie puternic, o porunc negativ (imperfect + ). Este cea mai puternic negaie. Expresia este folosit de Dumnezeu care a scris cele opt porunci negative din Decalog (Ex. 20:3-8, 13-17) Este o rugciune adresat cu hotrre a lui Habacuc ctre Dumnezeu. Profetul aduce i argumentul n baza cruia se roag, insistnd ntr-un mod poruncitor la Dumnezeu pentru a fi protejai, i anume, > ;,. . ,, ; tu (ai fost) eti din venicie (de demult ) Yahweh, Domnul meu, Sfntul meu. Repetiia sufixului pronominal persoana I, n expresia Dumnezeu meu ,Sfntul meu scoate n eviden relaia intim a profetului cu Dumnezeu. Profetul se identific cu cei credincioi, implornd protecie din partea lui Dumnezeu, care n fond este Dumnezeu lor i Protectorul lor. Observm aici credina profetului n Yahweh. El tie c Dumnezeul care S-a revelat odinioar lui Moise i lui Israel n Egipt sub Numele de Yahweh (vezi Exod 6::2,3), poate s-i protejeze de Caldeeni. El s-a dovedit a fi un Protector, Atotputernic :.,. de-a lungul istoriei lui Israel. Habacuc afirm: Tu eti din venicie ,, (Yahweh) ( Habacuc 1:12). Expresia ,, este folosit i de Mica n profeia referitoare la cetatea n care se va nate Mesia care este caracterizat de Mica [ ,, : ca fiind la originea lui de demult (pn) n zilele venicie. Expresia [ ; i ,, sunt sinonime ele referindu-se la originea venic a lui Mesia. Habacuc vorbete despre aceeai caracteristic atribuit lui Yahweh i anume venicia Lui. Yahweh i Mesia mprtesc aceeai caracteristic, venicia. Interesant este i menionarea lui Mesia n Habacu 3:13. Palmer Robertson ncercnd s identifice pe Mesia din Habacuc 3:13 consider c expresia ,. , nu trebuie tradus pe Mesia al tu, ci cu Mesia al tu considernd c , este conjuncia cu i nu semnul complementului direct. Profetul vorbete despre eliberarea poporului lui Yahweh cu ajutorul lui Mesia. Salvarea lui Dumnezeu este pentru poporul Su, dar ea este realizat cu

ajutorul Unsului Luieste posibil ca profetul s anticipeze apariia mpratului davidic ideal n viitor. Mai exist i alte interpretri. n Septuaginta LXX versetul este tradus tu u cristouj ou. S salveze pe Cristosul Su. Cristos este numele lui Mesia n greac. n acest caz, baza credinei profetului pentru salvare este Yahweh i Unsul Su, care are puterea s fac acest lucru, pentru c ei au aceast capacitate constant din venicie. Discuia de mai sus o putem privi prin prisma versetului din Habacuc 2:4b Cel neprihnit va tri prin credin. Mai trziu autorul epistolei ctre Evrei este mai specific referitor la obiectul credinei credinciosului: Cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei care-L caut. (Evr.11:6). Expresia El este ne vorbete despre existena Lui etern ,, i c ofer ajutor (mntuire) celor credincioi, de aceea ei nu vor muri. Habacuc este deacord cu hotrrea deliberat de Dumnezeu .. pentru judecat i :. pentru corectare (vs.12) n cazul lui Iuda, dar are obiecii cu privire la calificarea caldeenilor ca instrument folosit de Dumnezeu pentru aceast lucrare. Caldeenii sunt mai pctoi dect cei din Iuda. Aceast realitate nu poate fi acceptat de Habacuc deoarece ea nu e n conformitate cu caracterul lui Dumnezeu care promoveaz pe cel neprihnit i pedepsete pe cel ru. Prin expresia figurativ: Ochii Ti Doamne sunt aa de curai c nu pot s vad rul profetul ncearc s-L oblige pe Dumnezeu s i revizuiasc planul de judecat, pentru c altfel aceast judecat ar putea fi haotic, necontrolat. Nedreptatea ar triumfa i mai mult. n versetele din 1:14-17 profetul folosete o imagine din pescuit pentru a descrie situaia care se contureaz la orizont. Iudeii sunt reprezetai ca peti ai mrii ; ., caldeeni sunt prezentai de pescarul care prinde petii .:.., n mreaja lui (vs.15). Aceast scen pare s fie controlat total de pescar, petii fiind neajutorai n faa lui, ei neavnd stpn. Acest rol de peti este jucat de Iuda, iar Yahweh care este stpnul lor, pare a-i fi abandonat. Ei sunt ca nite peti , fr stpn peste el. Acest stpn reprezentat de Yahweh, care ar trebui s exercite control suveran asupra mprejurrilor lipsete. Din acest motiv caldeenii se comport, ei nii ca stpni suverani, . ;. ![; de aceea se bucur se veselesc (vs.15b). Dar mai mult, se pun ei nii n locul lui Dumnezeu. n 1:16 ni se spune c aduc jertf mrejei lor propii (vs.16). Pentru meninerea aroganei el se folosete n permanen de aceast metod: va junghia complect neamurile, nu le va crua. (vs.17). Comportamentul caldeenilor scoate n relief mndria i arogana lor. S-au pus n locul lui Dumnezeu. Dar n profeia rostit n Habacuc 2:4b cel care v-a supravieui, va tri , va trebui s aib o atitudine opus aroganei. Profeia din Habacuc 2:4 dezvluie cderea caldeenilor care i ntruchipeaz pe toi cei ngmfai. Ca urmare a obieciilor aduse soluiei lui Dumnezeu care pare s creeze confuzie datorit continurii triumfului nedreptii, amnrii intervenii suverane a lui Dumnezeu, a lipsei de consecven a caracterului lui Dumnezeu care pare n acest caz s treac cu vederea rul. Habacuc sper s primeasc un nou rspuns din partea Domnului pentru clarificare Hab. 2:1. Profetul ateapt rspunsul ntr-un loc special [;, n turn (2:1). Keil afirm c expresia nu trebuie neleas literal pentru c nu exist informaii n legtur cu un asemenea obicei al ateptrii ntr-un turn, practicat de profei. Cuvntul vorbete despre pregtirea spiritual a sufletului profetului pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu n luntrul su. Robertson interpreteaz expresia literal. Robertson amintete alte trei cazuri anterioare n care profeii au trebuit s atepte ca i Habacuc descoperirea lui Dumnezeu i anume: Moise (n Exod. 33: 21-23), Balaam (Num. 23:3) i Ilie ( n 1mp. 19:11). Aceeai interpretare literar este acceptat i de Carl Armerding care crede c Habacuc a stat undeva pe zidurile cetii sale. Armerding nregistreaz o descriere a cetii Mipa fcut de Yadin din cartea Art of Warfare, care nainte de exil era o cetate fortificat cu ziduri i cu turnuri, iar pe ziduri stteau santinelele care aveau rolul de a avertiza cetenii de eventualele pericole care puteau veni din exterior, sau alte evenimente importante. Expresia folosit de Habacuc n 2:1 unde expresia pe locul meu de straj este urmat de 2;pe turn ar fi un argument puternic care susine c expresia trebuie neleas n mod literal. Ceea ce este sigur ns, este c Habacuc a ateptat rspunsul Domnului. Aceasta este atitudinea corect a celui credincios care dei rmne cu ntrebri fr rspuns nu acioneaz pe baza concluziilor la care a ajuns printr-o analiz logic a realitii prezente. Dumnezeu nu este deranjat de nemulumirea profetului, deoarece ea era izvort

dintr-o inim care dorete cu sinceritate s cunoasc adevrul. Habacuc dorea s cunoasc rspunsul la ntrebrile lui, att pentru el nsui ct i pentru poporul n mijlocul cruia era profet. Ralph Earle: scrie c profeii sunt ntotdeauna reprezentani ca pzitori, urmrind i ateptnd,de asemenea, s primeasc informaii de la Domnul. n calitate de purttor decuvnt al lui Dumnezeu, el trebuie s cunoasc i s interpreteze aciunile Sale, ca mai apoi s le poat comunica poporului lui Dumnezeu. De fapt, cartea Habacuc este deosebit de celelalte cri profetice din Vechiul Testament pentru c ea nregistreaz dialogul dintre profet i Dumnezeu i nu este un mesaj transmis de la Dumnezeu prin intermediul profetului, ctre popor. Carl Armerding scrie c: Habacuc a fost unic printre profei pentru c el nu vorbete poporului din partea lui Dumnezeu, ci mai degrab el i vorbete lui Dumnezeu despre naiunea i poporul su. Am putea afirma c observaia lui Armerding este adevrat pentru c profetul nregistreaz faptele din prima etap a profeiei cnd Habacuc i cerea lmuri lui Dumnezeu n legtur cu planul Su din viitorul apropiat pe care mai apoi profetul urma s-l i transmit. Profeii aveau un rol primordial n promovarea credinei n comunitate. Habacuc i-a luat rolul n serios, i de aceea a dorit s neleag planul Domnului, ceea ce l-a determinat s pun anumite ntrebri referitoare la soluia aleas de Dumnezeu pentru restabilirea dreptii. CAPITOLUL IV RSPUNSUL LUI DUMNEZEU LA NEMULUMIRILE PROFETULUI 2:2-20 Este demn de remarcat atitudinea lui Dumnezeu fa de insistenele aproape suprtoare ale profetului manifestat printr-o serie de ntrebri care scot n eviden ndoiala acestuia fa de soluia aleas de Dumnezeu pentru rezolvarea dreptii n Iuda! Dumnezeu i rspunde de fiecare dat cu amabilitate. n Habacuc 2:2 Yahweh i-a rspuns i i-a zis. n Hab. 2:2-3 Dumnezeu i d lui Habacuc instruciuni referitoare la rspunsul pe care l va da la ultima nemulumire exprimat n Hab. 1:12-17. Dumnezeu l anun c, rspunsul este o profeie. Cuvntul se refer la un mod divin de comunicare prin intermediul unei viziuni. era o revelaie dumnezeiasc special fcut de cunoscut poporului lui Dumnezeu prin gura profeilor. Ezechiel n 7:26 nregistrez c poporul lui Iuda se plngea (cu aproximativ 10 ani mai trziu, 592 .C., de la profeia lui Habacuc, mai aproape de acelai eveniment anunat de Dumnezeu prin Habacuc, i anume, invazia Babilonienilor n Iuda) c profeii nu mai primesc din partea lui Dumnezeu n vremea lui Ezechiel, profeia lui Habacuc a devenit o realitate, el fiind unul dintre prinii de rzboi ai lui Iuda dus n Babilon de Nebucadenar. n vremea lui Ezechiel poporul atepta o viziune din partea profeilor dar ea ntrzia s apar. Ezechiel se plnge la fel ca i Habacuc n legtur cu ignorarea legii n ar. Dac Habacuc spunea c legea a slbit n autoritate (Hab 1:4), Ezechiel scoate n eviden o nrutire a situaiei n acest domeniu; legea a pierit (Ezechiel 7:26) i vine nenorocire peste nenorocire (Ez. 7:26) peste Iuda. Nenorocirile anunate de Habacuc au devenit realitate n vremea lui Ezechiel. Poporul lui Iuda atepta n vremea lui Ezechiel din partea lui Dumnezeu transmis prin profei. Este interesant s observm c ateptarea lui Iuda era fals pentru c n perioada aceea a existat o activitate profetic foarte intens, Dumnezeu chemnd poporul la pocin, n perioada imediat dinaintea i dup exilul Babilonian. Dumnezeu l trimite pe Ieremia, pe Habacuc, pe Daniel i pe Ezechiel. Dar poporul lui Iuda nu recunotea aceste descoperiri ale profeilor ca venind de la Dumnezeu, poporul atepta un alt tip de descoperire care s fie favorabil pentru ei. Afirmaia este susinut de Ieremia n cartea lui. Poporul l respingea pe Ieremia i era gata s asculte de profeii fali care veneau cu profeii neadevrate dar care anunau c viitorul le va surde. Prin Habacuc, Dumnezeu transmite ; o profeie care va constitui un reper pentru cei care vor lua seama la ceea ce vrea s comunice Dumnezeu. Aceast profeie este formulat n Habacuc 2:4 unde Dumnezeu l asigur pe cel neprihnit c va tri dac are credin. Poporul iudeu din vremea lui Ezechiel n-a luat aminte ns, la aceast profeie, care era una dintre profeiile recente adresate lor n mod direct.

n 2:2 observm dorina lui Dumnezeu ca aceast profeie pe care o va anuna s fie ct mai bine cunoscut. Acest lucru dovedete c Dumnezeu dorea ca poporul Lui s tie ce are de fcut pentru ca s triasc i s nu moar (Hab 2:4b). Aceast dorin a lui Dumnezeu este exprimat n Ezechiel 18:23 doresc Eu moartea celui ru ? zice Domnul Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc ? Instruciunile date de Dumnezeu lui Habacuc cu privire la aceast profeie (2:2) se refer la modul de nregistrare a ei. Ele sunt exprimate prin cuvintele ; scrie! este la qal imperativ masculin singular. Dumnezeu i poruncete lui Habacuc s scrie profeia aceasta. Expresia care urmeaz explic n continuare aceast instruciune, graveaz-o pe table! imperativ, care arat c Dumnezeu i-a poruncit profetului s scrie profeia n aa fel ca s poat fi vzut. Verbul mai are i sens figurativ traducndu-se i a explica. n Deuteronom 1: 5 autorul afirm c: Moise a nceput s lmureasc