Redactare:

Narcis DOROBANU Teofil RCANU Tehnoredactare: Teofil RCANU Coperta: Emi PAVEL

2002 PAUL DAN Toate drepturile rezervate. Este interzis reproducerea integral sau parial a crii, fr permisiunea scris a autorului. Editura Alfa-Omega Str. Drago Vod Nr. 76 Sector 2 Bucureti Tel./Fax: 021-210.52.36 Tel.: 021-212.06.44 E-mail: tipoao@rdsnet.ro Prima ediie Tiraj: 3.100 exemplare ISBN 973-85769-0-3 1

Cuprins
Scurt prefa Scurt istoric al Micrii adventiste de ziua a aptea Deosebirea dintre lege i har. Trebuie s inem legea ? .......................................................................................... Trebuie s inem sabatul ?.................................................................................... Doctrina adventist a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare.. Doctrina adventist neag existena sufletului Doctrina adventist neag existena iadului.. Dieta adventist Cine a fost Ellen G. White ?................................................................................... Este micarea adventist o sect ?........................................................................ Referine i note. Bibliografie
3 5 8 22 68 99 120 144 167 180 247 273 287

SCURT PREFA
Scopul cu care a fost scris aceast carte: Pentru a ajuta comunitatea evanghelic s neleag n mod obiectiv istoricul i doctrina micrii adventiste, inclusiv viaa i personalitatea lui Ellen G. White, care a jucat rolul cheie n aceast micare. Ca rspuns la literatura de referin adventist, n mod special la scrierile lui Ellen White i la confesiunea de credin adventist1, care se ocup ndeaproape de cretinismul neadventist, printre care i cel evanghelic. n democraie exist libera circulaie a ideilor, iar demersul adventist folosete aceast libertate, exprimnd idei i opinii, adeseori dure, despre Biserica cretin. Mergnd pe acelai principiu democratic, am scris aceast carte, ca un rspuns la preocuparea adventist de a-i convinge pe evanghelici, i nu numai, c adventismul ar fi singura form viabil de cretinism. Trebuia s apar i o astfel de carte, din perspectiva evanghelic, pentru a oferi un rspuns scris, care a fost amnat de foarte mult timp. Pentru a-i oferi oricrui adventist intreresat date noi despre Ellen G. White i mrturiile uimitoare ale unor foti pastori adventiti. Am folosit expresia adventist intreresat, pentru c nu form nici un adventist s citeasc aceast carte. Pentru informarea oricrui cititor preocupat de micrile religioase contemporane cu privire la micarea adventist.

Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti. Mai este un grup de oameni cruia i se adreseaz cartea aceasta. Este vorba despre acei cretini care, indiferent n ce biseric se afl, nu experimenteaz plintatea vieii n Hristos. Ei neleg viaa cretin ca pe un set de reguli, ca pe o povar sau ca pe o ocazie n care s se manifeste puterea lor religioas. Aa cum va rezulta din diferite pasaje ale crii, viaa cretin nseamn Hristos. Viata cretin nseamn moartea eului nostru, indiferent de calitile lui, i trirea lui Hristos n noi (Gal. 2:20). Viaa cretin nseamn o relaie vie, personal, prin Duhul Sfnt, cu Hristos, Mntuitorul,
3

Domnul i Cel mai bun prieten, Dumnezeu ntrupat. Viaa cretin nseamn s rmnem n dragostea Lui (Ioan 15:9). i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a scrie aceast carte, care atinge elemente de baz n doctrina noutestamental. Le mulumesc pe aceasta cale bisericilor baptiste Cuvntul Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La Habra SUA, precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncurajri i rugciune, i fetielor mele, care s-au rugat pentru mine n tot acest timp. i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru remarci, iar prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan, pentru observaiile lor. Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru sugestii i citirea parial a manuscrisului. Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana Mrgulescu, pentru corectarea adus manuscrisului. i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n documentarea prin Internet. Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin Mallette, Narcis Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor ceilali, pentru redactare, tehnoredactare i tiprire. i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii. Paul Dan Bucureti, august 2002

Cartea aceasta exprim convingerile mele personale, ca lector n apologetic cretin, i nu implic bisericile baptiste, alte biserici evanghelice sau Aliana Evanghelic din Romnia!
4

MICRII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA

Urmtoarele date sunt prelucrate din crile: The Kingdom of the Cults, de Walter Martin, i Biserica Adventist i criticii ei, de Aron Moldovan.

SCURT ISTORIC AL

Cretinismul european i american n secolul al XIX-lea

Pe tot parcursul secolului al XIX-lea, America i Europa au fost frmntate de o puternic activitate religioas. Ateptarea ca Domnul s revin a devenit subiectul numrul unu pentru cei de atunci. Ziarele vremii publicau pe prima pagin articole teologice i dezbateri cu privire la revenirea Domnului Hristos. Oameni simpli i profesori universitari i ofereau opiniile. Aceast atmosfer a atins apogeul prin baptistul William Miller.

William Miller, exponent al mesajelor despre venirea Domnului

William Miller era pastor baptist i rezident al localitii Lower Hampton din statul New York. n anul 1818, el a afirmat cu ncredere c n 25 de ani (adic n anul 1843), Domnul Hristos va veni din nou. Preocuparea lui Miller fa de revenirea Domnului Hristos a fost att de intens, nct a dat natere Micrii milleriste. n cadrul acestei micri, Ellen White, o adolescent de 17 ani, devine cea mai ardent ucenic a lui Miller.

Miller stabilete nite date cu privire la venirea Domnului

William Miller a prezis c Domnul Hristos va veni n perioada martie 1843 martie 1844. Trebuie s nelegem c, nainte de anul 1843, timp de ani de zile Miller a cutreierat America i a confereniat despre acest subiect, crend o puternic ateptare n inima oamenilor.

 Dezamgirea i marea dezamgire

n perioada stabilit de Miller, martie 1843 martie 1844, nu s-a mplinit nimic din ceea ce prezisese el. Faptul acesta a creat dezamgire destul de mare i confuzie. Miller a ncercat s se retrag din aceste preocupri, dar discipolii lui au mai fixat o dat pentru revenirea lui Hristos, i anume 22 octombrie 1844. Miller a subscris, n cele din urm, la cea de-a doua prezicere. Cnd ns nici ce-a de-a doua prezicere nu s-a mplinit, ntreaga micare millerist a intrat ntru-un haos numit de istorici marea dezamgire. Imediat a doua zi dup 22 octombrie, un millerist pe nume Hiram Edson are o viziune, n care l vede pe Domnul Hristos trecnd din locul sfnt n locul prea sfnt al cerului. Prietenul lui Edson, O.R.L. Crosier, preia elementele viziunii i le dezvolt ntr-o doctrin. Totui, muli au prsit micarea millerist, dar o parte au rmas. Ellen White are nite viziuni, n urma crora confirm viziunea lui Edson i spune c liderii micrii milleriste au neles greit semnificaia evenimentului promovat de Miller.

William Miller retracteaz totul

Vznd c nici cea de-a doua prezicere nu s-a mplinit, William Miller a retractat totul i i-a ndemnat i pe ceilali lideri milleriti s i urmeze exemplul. La un timp relativ scurt dup aceste lucruri, William Miller moare.

Ellen G. White face s renasc micarea millerist, transformndo n micarea adventist

Ellen White are o serie de viziuni i, n ani de zile, reuete ca, mpreun cu ali lideri, din frnturile micrii milleriste, s nchege micarea adventist. Liderii care au format micarea adventist sunt Ellen i James White, O.R.L. Crosier, Joseph Bates, J.N. Loughborough i Uriah Smith. Formarea micrii a durat aproape 20 de ani (1844-1863). n mod oficial, adventismul s-a constituit ca micare n anul 1863, n localitatea Battle Creek, statul Michigan. Sediul general adventist a primit numele de Conferina General.
6

 Activitatea lui Ellen G. White n cadrul micrii adventiste

Ellen White devine att vizionara micrii adventiste, ct i autoarea lor cea mai prolific. n ciuda unei snti ubrede, ea activeaz timp de 70 de ani, extinznd personal micarea i n afara Americii.

Micarea adventist, de la Ellen G. White pn n prezent

Aa cum noteaz profesorul Aron Moldovan, micarea adventist a trecut prin tot felul de ncercri i zguduiri n istoria ei, una dintre cele mai mari fiind apariia unei aripi dizidente, numit Micarea adventist reformat. Micarea adventist (nu cea reformat) are o activitate elaborat n domeniile mass media, sntate, educaie. Acest scurt istoric a fost prezentat din perspectiva adventist. Natura doctrinei adventiste, precum i cine a fost Ellen White n realitate, fac obiectul acestei cri. Aa cum am spus n prefa, cartea este scris n primul rnd pentru ca evanghelicii s poat cunoate n mod obiectiv elemente de istorie i de doctrin adventist, precum i lucrarea i personalitatea lui Ellen White. Credincioii adventiti care au dubii nemrturisite cu privire la doctrina adventist, precum i tinerii adventiti crora le place s fie corect informai, vor gsi n aceast carte lucruri documentate i inedite. Ori de cte ori n aceast carte se folosete cuvntul adventist n sens critic, se face referire la adventistul militant. Pe parcursul ntregii cri, ori de cte ori se folosete cuvntul lege, conotaia este pur religioas i nu se refer la legile emise de stat, care guverneaz viaa social.

DEOSEBIREA DINTRE LEGE I HAR

Legea i harul nseamn acelai lucru? Legmntul Vechi i Legmntul Nou nseamn acelai lucru? Legmntul Vechi i Legmntul Nou ne pun n aceeai relaie cu Dumnezeu? Cum se interpreteaz Scriptura? Prin prisma Vechiului sau a Noului Testament?

Contrastul dintre lege i har

nainte de a aborda diferite texte din Scriptur, consider util s avem o vedere panoramic, urmrind tabelul de mai jos, cu privire la lege, care intr n contrast cu harul. LEGEA Legea pune accent pe ceea ce face omul HARUL Harul pune accent pe ceea ce face Dumnezeu, i anume c El a pus n contul nostru inerea legii de ctre Hristos Harul pune accent pe persoana lui Hristos, n ceea ce privete trirea mntuirii Harul exclude orice merit al omului Harul d mntuirea n dar Harul i face desvrii (maturi) pe cei ce l primesc, deoarece transfer asupra lor sfinenia lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt
8

Legea pune accent pe persoana omului, n ceea ce privete trirea mntuirii Legea l face pe om merituos Legea spune c omul trebuie s i ctige mntuirea Legea nu face pe mnimeni desvrit, deoarece ea este o simpl porunc, i nu o putere

LEGEA Legea condamn pctosul, chiar dac a clcat o singur porunc Legea, chiar inut, nu duce pe nimeni n cer Legea doar i arat omului, n mod constant, greelile lui

HARUL Harul l ridic pe pctos din orice fel de stare Harul l duce n cer pe cel mntuit Harul ndreapt spre ndurarea i iertarea lui Dumnezeu

Ce este legea? Celor credincioi nu le este greu s neleag ce este legea. Legea nseamn crile lui Moise sau, ntr-un sens foarte rezumativ, cele 10 porunci. Legea este i coninutul Vechiului Legmnt. Pavel, n general, cnd vorbete despre lege n epistolele sale, se refer la porunci sau la inerea lor. Legea mai are i sensul de efort uman n trirea vieii de sfinenie, fr harul lui Dumnezeu. Ce este harul? Un dicionar1 definete harul ca fiind dispoziia binevoitoare a lui Dumnezeu fa de noi. Conform unui alt dicionar2, harul este acel lucru care provoac plcere, bucurie sau trecere naintea cuiva. Cnd Dumnezeu ne druiete iertare i via venic prin har, Lui i face plcere s fac acest lucru: Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus

Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptat
trecere naintea Lui. Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru a meritelor Domnului Isus, fr ca Dumnezeu s atepte ca noi s fim vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via vrednic. Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem urmtorul aspect al harului: Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos. Aceasta are o aplicaie direct cu privire la inerea legii. n noul legmnt, Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii nfptuit de Hristos.

Fariseii contestau felul de a tri al Domnului Hristos i al ucenicilor. Pornind de la o discuie pe aceast tem cu fariseii, Domnul Hristos le arat acestora un lucru pe care ei nu l cunoteau, i anume harul lui Dumnezeu.
9

Deosebirea dintre lege i har n evanghelii Noutatea harului

Ei I-au zis: Ucenicii lui Ioan, ca i ai Fariseilor, postesc des, i fac rugciuni, pe cnd ai Ti mnnc i beau. El le-a rspuns: Oare putei face pe nuntai s posteasc n timpul cnd mirele este cu ei? Vor veni zile cnd va fi luat mirele de la ei; atunci vor posti n acele zile. Le-a spus i o pild: nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea, nu se potrivete la cea veche. i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge burdufurile, se vars, i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi, i amndou se pstreaz. i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi (Luca 5:33-39).
Discuia Domnului Hristos cu fariseii clarific i pentru noi deosebirea dintre lege i har. Domnul Hristos mplinise legea i inaugura sub ochii ucenicilor o via trit prin har. El arat limpede faptul c harul i legea nu pot fi amestecate i nu pot exista mpreun. Domnul Hristos d trei exemple, pentru a susine ceea ce spune: 1. Nuntaii nu postesc n timpul nunii. n aceast ilustraie, nunta reprezint viaa de har mpreun cu Domnul Hristos mirele. Postul n timpul nunii reprezint neputina legii de a da libertatea i bucuria, pe care le aduce numai Hristos. Legea i harul nu merg mpreun. 2. O hain veche nu se repar cu un material tiat de la o hain nou. Cnd ai o hain nou, renuni la cea veche. n acest exemplu, legea reprezint haina veche, iar harul reprezint haina nou. Nu se poate pune un petic de har la o via sub lege. Trirea sub lege trebuie nlocuit cu trirea prin har. 3. n burdufurile vechi nu se pune vin nou, deoarece, prin fermentare, presiunea va sparge burdufurile vechi. Vinul cel nou se pune n burdufuri noi. n acest exemplu, vinul cel nou reprezint harul, iar burdufurile noi reprezint o fiin nnoit de harul lui Dumnezeu. Harul nu poate coexista cu o persoan neregenerat de Hristos, care este reprezentat de burduful vechi. Pentru un om nenscut din nou, harul este perceput ca libertinism. De fapt, nsui Domnul Hristos a fost acuzat de farisei c este un liberal (Luca 7:34). n realitate, problema era la ei, deoarece, aa cum spune Scriptura, fariseii i

10

crturarii au fcut zadarnic planul lui Dumnezeu cu privire la ei (Luca 7:30). Domnul Hristos scoate n eviden diferena dintre lege i har, n felul urmtor: i nimeni, dup ce a but vin vechi nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi. Aa cum am vzut, vinul cel vechi reprezint legea, vinul cel nou reprezint harul. Cel care este ndoctrinat n lege nu mai poate primi uor harul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne dea de gndit. Domnul Hristos arat faptul c harul este ceva nou. n predica de pe munte, Mntuitorul ne demonstreaz faptul c harul opereaz la nivelul cel mai luntric (de simminte i motivaii), pe cnd legea pune accentul pe lucruri exterioare. Iat un exemplu: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:

S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27,28).
Harul i legea sunt compatibile n ceea ce privete scopul (adic sfinirea), dar sunt incompatibile n ceea ce privete felul n care ajungi la sfinire. Legea i cere s te sfineti prin efortul tu, harul i rstignete eul, pentru ca s te poat sfini Hristos. i apostolul Ioan surprinde deosebirea dintre lege i har: Cci legea a

fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17). Dac harul ar fi tot una cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul c
harul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia adversativ dar, din versetul menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri diferite, care se exclud reciproc.

Harul a fost anunat n Vechiul Testament i mplinit n Noul Testament

ntr-adevr, harul era un element nou pentru cei din vremea Domnului Hristos, dar a fost anunat n Vechiul Testament. Concepte noutestamentale ca: Mesia, credina, tierea mprejur cu inima, o inim nou, harul, Dumnezeu ca Tat, sunt anunate n Vechiul Testament, dar sunt efectiv mplinite n Noul Testament. Legea a fost lsat, pentru a-L anuna pe Mesia i a conduce la Mesia. Nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu ca legea s nlocuiasc rolul lui Mesia.

11

n Vechiul Testament, sunt dou persoane care au beneficiat n mod expres de harul lui Dumnezeu: Avraam i David. Domnul Hristos folosete adesea exemplul lui David. n cazul lui, harul lui Dumnezeu manifestat fa de acesta reprezint o excepie pe care o face Dumnezeu n Vechiul Legmnt. Apostolul Pavel, cnd prezint grandioasa teologie a harului lui Dumnezeu n Epistola ctre romani, i folosete ca exemple pe Avraam i pe David. Harul este iniiat n Vechiul Testament, dar expus n toat mreia lui n Noul Testament.

Deosebirea dintre lege i har n epistole Legea i harul se exclud reciproc

Nu este ntmpltor faptul c apostolul Pavel ncepe aproape fiecare epistol cu termenul har. n Rom. 11:6, Pavel ne spune c, dac primeaz faptele, harul nu mai este har, iar dac primeaz harul, mntuirea nu este prin fapte. Aceasta ne arat ntr-un mod limpede faptul c harul i legea sunt incompatibile. n Gal. 2:21, Pavel scrie c legea face zadarnic harul lui Dumnezeu. Att primirea, ct i pstrarea neprihnirii, se fac prin har. Nu putem s ncepem viaa de credin prin har i s o continum prin lege! Apostolul Pavel spune: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Galateni 3:3). Din cauza tririi prin lege, sfrim prin firea pmnteasc. Nu putem aduce schimbare n Biseric, prin predicarea legii. Legea va aduce schimbri temporare, de suprafa (legalism), pe cnd harul schimb din interior n afar oamenii, care vor tri diferit, datorit naturii nnoite. De aceea, harul i legea se exclud reciproc. n Efes. 2:8-9, ni se spune c am fost mntuii prin har i prin credin, nu prin fapte (pentru ca nimeni s nu se laude) faptele fiind o aluzie la lege. Pavel l sftuiete pe urmaul su, Timotei, s se ntreasc n harul care este n Hristos Isus (2 Tim. 2:1). Pavel tia c doar harul l va ajuta pe Timotei s i ndeplineasc misiunea. n epistola scris evreilor, Pavel avertizeaz: Luai seama bine ca

nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea

12

lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evr. 12:15). De ce insist Pavel att de mult cu privire la har
n ceea ce-i privete pe evrei? Pentru c trirea prin har nu este o opiune, ci o necesitate. Este singura cale posibil de a-I fi plcui lui Dumnezeu, fie evrei, fie neamuri.

Deosebirea dintre lege i har, reflectat n explicarea Scripturii

Este foarte folositor s nelegem cum se face teologie n cadrul micrii adventiste. Dac avem acest lucru clar n mintea noastr, ne va fi uor s vedem de ce teologii adventiti gndesc diferit fa de evanghelici. Teologii evanghelici abordeaz Scriptura din perspectiva Noului Testament. n contrast cu acetia, teologii adventiti abordeaz Scriptura prin prisma Vechiului Testament. Astfel, doctrina Noului Testament este modificat de teologii adventiti, potrivit cu perspectiva vechi-testamental. Lucrul acesta este o serioas eroare a teologiei adventiste. Cnd se face abstracie de concluziile finale ale Noului Testament, se ajunge la negarea harului i a eficienei jertfei Domnului Hristos. Iat exemplificat acest lucru, chiar de ctre apostolul Pavel, n 2 Cor. 3:14-18:

Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului.
n acest paragraf, Pavel ne spune c israeliii nu neleg rostul Vechiului Testament. Scopul scrierilor Vechiului Testament era pregtirea poporului pentru venirea lui Mesia. Din momentul venirii lui Mesia, Vechiul Testament trebuie citit ca o carte ale crei cerine i profeii sunt mplinite. Versetul 18 exemplific: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind,

slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip cu al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Aadar, Vechiul Testament se citete vzndu13

L n paginile lui pe Hristos, nu simboluri sau cerine pe care, oricum, nu le putem mplini. De ce totui unii, citind Scriptura, rmn n minte cu porunci i cu alte lucruri asemntoare cu acestea, i nu cu persoana lui Hristos? Versetul 16 ne d rspunsul: Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Aceti oameni, probabil, nu au o ntoarcere real la Dumnezeu. Pentru noi, cei de astzi, att evenimentele Vechiului Testament, ct i ale Noului Testament, s-au petrecut n trecut. Astfel, nu putem aborda Vechiul Testament fcnd abstracie de Noul Testament. Iat cteva exemple concrete de probleme existente n teologia adventist, din cauza ignorrii perspectivei nou-testamentale asupra Scripturii: Omul, n perspectiva adventist, dispare ca existen dup moarte. Doctrina adventist neag existena sufletului ca entitate de sine stttoare. n Vechiul Testament, omul este n general abordat ca o unitate, n timp ce, n Noul Testament, accentul cade n mod egal i pe alctuirea lui. Noul Testament vorbete clar despre fiina uman, ca fiind duh, suflet i trup (1 Tes. 5:23). n doctrina adventist, legea este norma, nu harul lui Dumnezeu. Legea este dominant n Vechiul Testament, n timp ce Noul Testament pune accentul pe harul lui Dumnezeu. Harul i legea sunt lucruri diferite, care nu pot coexista. Doctrina adventist le cere credincioilor ntoarcerea la lege, punndu-i n situaia imposibil de a ine legea. n Noul Testament, mntuirea este vzut ca intervenia lui Dumnezeu prin Hristos n favoarea omului. Omului nu i se cere inerea legii, ci rstignirea eului, care las loc tririi lui Hristos n noi. Hristos ine legea n noi. Doctrina adventist neag existena iadului, spunnd c cei ri vor fi doar anihilai. Existena sufletului dup moarte nu este clarificat n Vechiul Testament. Se tia c sufletul omului merge n locuina morilor, n timp ce, n Noul Testament, Domnul Hristos ne arat c dup moarte exist dou destine clare: fericire venic cu Dumnezeu i chin venic n lacul de foc.

14

Deosebirea dintre lege i har implic deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou
Deosebirea dintre lege i har este reflectat foarte puternic i n deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou. Legmntul vechi nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu bazat pe legea mozaic. Legmntul cel nou nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu, bazat pe harul lui Dumnezeu. Aa cum legea i harul sunt total diferite, tot aa i cele dou legminte sunt diferite.

Noul legmnt i cretinii dintre neamuri

Noul legmnt, cnd este exprimat pentru cretinii dintre neamuri, este foarte simplu: Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu

care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa(2 Cor. 3:5,6).
Conform acestui verset, noul legmnt pentru cretinii dintre neamuri nseamn prezena i lucrarea Duhului Sfnt, care te conduce pas cu pas, i nu un set de reguli ale legii, care trebuie mplinite. Duhul Sfnt mplinete cerinele legii n noi (Rom. 8:4). Duhul Sfnt este sigiliul noului legmnt: i voi, dup ce ai auzit

cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13).

Noul legmnt i cretinii dintre evrei

n cartea proorocului Ieremia (31:31-33), Dumnezeu anun un nou legmnt cu poporul Israel. De ce un nou legmnt? Pentru c Israel a falimentat complet n relaia cu Dumnezeu, neputnd s-i mplineasc partea din legmnt n ceea ce privete inerea legii. Tema e reluat n Evrei 8:6-13. S nu uitm faptul c epistola le este scris cretinilor evrei, Pavel folosind elemente i un limbaj specific evreilor.

Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt, cu ct legmntul al crui mijlocitor este El e mai bun, cci este aezat pe
15

fgduine mai bune. n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.
Aici sunt artate trei lucruri care in de trecerea de la vechiul la noul legmnt, cu privire la Israel. 1. Noul legmnt este mediat de Hristos i are fgduine mai bune. 2. Vechiul legmnt era centrat pe viaa exterioar, n timp ce noul legmnt este centrat pe viaa luntric, pe motivaii ale inimii: Voi pune legile Mele n mintea lor, i le voi scrie n inimile lor (v. 10). 3. Anunarea unui nou legmnt presupune nlocuirea celui vechi.

Ce semnificaie au expresiile Vechiul i Noul Testament?

Toi tim c cele dou titluri ale Scripturii (Vechiul i Noul Testament) reprezint esena celor dou pri ce compun Biblia. Numele Vechiul i Noul Testament au fost puse de oameni n acord cu coninutul celor dou pri ale Sfintei Scripturi. Conform limbilor ebraic i greac, n care a fost scris Biblia, cuvntul testament poate fi tradus i cu termenul legmnt. Astfel, putem pune n loc de Vechiul Testament Vechiul Legmnt i n loc de Noul Testament Noul Legmnt. Legmnt nseamn contract, iar contractul presupune dou pri, care se angajeaz reciproc s respecte termenii contractului. Aadar, Dumnezeu i omul au intrat n aceast form de contract, numit legmnt. Aspectul cel mai interesant l constituie faptul c, n noul legmnt, termenul folosit pentru relaia Dumnezeu om este un termen special. Acest cuvnt n limba greac este diateke3, ceea ce nseamn contract ntre dou pri, dar una dintre pri este att de proeminent, nct, ncheind contractul cu partea foarte slab, este nevoit s preia i responsabilitile prii slabe. Exact aa este relaia dintre Dumnezeu i omul pctos, n lumina Noului Testament. Dumnezeu este prea mare i prea sfnt, iar omul este prea mic i prea pctos, prin urmare legmntul (sau contractul) nu poate fi fcut. Dumnezeu gsete o soluie. n loc s-i cear omului s-i respecte partea sa din contract, ca n Vechiul Legmnt, i face promisiunea c El va
16

mplini totul. Ceea ce i rmne omului de fcut este recunoaterea pctoeniei i nevredniciei lui. Acesta este harul lui Dumnezeu. Dumnezeu are cerine fa de om, dar tot El mplinete aceste cerine n favoarea omului. Atenie, ns! Nu oricine beneficiaz de har, ci doar cei smerii, cei ce se umilesc naintea Lui. Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har

celor smerii (Iac. 4:6).

Mai este un lucru important: Dumnezeu nu face aceast favoare n mod artificial. ntre Dumnezeu i om a fost cineva care a preluat toat datoria omului n contractul cu Dumnezeu. Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. El este mijlocitorul noului legmnt. El este Acela care le aduce oamenilor harul lui Dumnezeu. Deci noul legmnt sau legmntul harului este o favoare infinit fcut de Dumnezeu, cu preul morii Fiului Su. Ca atare, cine a primit cu adevrat harul lui Dumnezeu nu-i permite s triasc n mod uuratic. Cine nu a neles harul lui Dumnezeu i acuz c harul ndeamn la trire n pcat, de fapt l acuz pe Dumnezeu, pentru c El este autorul harului. A spune c harul ndeamn la pcat este o blasfemie. Pavel spune c osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:8).

Contrastul dintre vechiul i noul legmnt

Vechiul Legmnt a fost fcut ntre Dumnezeu i Israel. Dumnezeu este suveranul absolut, iar Israel promite s asculte de mpratul lui. n acest legmnt, ambele pri i iau angajamentul s respecte termenii legmntului. Legmntul dintre Dumnezeu i Israel este ca un act oficial, cu consecinele de rigoare. Noul Legmnt este ntre Dumnezeu i Domnul Hristos n favoarea omului pctos, fie iudeu, fie dintre neamuri. Omul credincios nu intr n legmnt, ci doar beneficiaz de legmntul dintre Tatl i Fiul n favoarea noastr. n noul legmnt, Dumnezeu devine Tatl nostru. Omul pctos este adoptat n familia lui Dumnezeu i capt dreptul de copil al lui Dumnezeu. Relaia n noul legmnt este o relaie de familie, de dragoste. Neascultarea copilului lui Dumnezeu aduce dup sine disciplinarea, nu ns i pierderea calitii de copil al lui Dumnezeu.

17

n vechiul legmnt, mediatorul (mijlocitorul) dintre Dumnezeu i Israel a fost Moise, un om ca noi. n noul legmnt, Mediatorul este Domnul Hristos. Locul n care Dumnezeu a fcut legmnt cu Israel a fost Sinai. Locul noului legmnt a fost Golgota, parte din muntele Sion. Atmosfera la ncheierea vechiului legmnt la Sinai a fost nfricotoare pentru Israel. Atmosfera la ncheierea noului legmnt la Golgota a fost plin de suferin pentru Fiul lui Dumnezeu, noi fiind doar beneficiari. Preoia care urma s medieze (mijloceasc) aplicarea vechiului legmnt era omeneasc, imperfect i temporar. Preoia care mediaz (mijlocete) aplicarea noului legmnt se restrnge doar la persoana Domnului Hristos. El este Marele nostru Preot desvrit, avnd o preoie venic. Jertfele aduse pentru clcarea vechiului legmnt erau, la rndul lor, imperfecte animale. Sngele jertfelor animale doar acoperea pcatul. Jertfa adus n noul legmnt este desvrit, deoarece este jertfa Fiului lui Dumnezeu. Sngele lui Hristos terge orice pcat. Consecinele nerespectrii legmntului de ctre Israel au fost dezastruoase i sunt vizibile i n prezent. Consecinele nerespectrii legmntului de ctre omul credincios pot duce chiar la moarte, dar nu la pierderea mntuirii. Teologii adventiti ncearc s impun legmntul vechi peste legmntul nou, introducnd un concept numit elementul de continuitate n Scriptur. Ei ncearc s amestece legea cu harul. Este adevrat c sunt elemente de continuitate ntre vechiul i noul legmnt, cum ar fi: Dumnezeu, sfinenia, chemarea omului la pocin. Dar deosebirea dintre cele dou legminte ne arat faptul c nu exist o continuitate n felul n care teologii adventiti o spun. Noul Testament pune accent pe noutatea harului, pe slujirea pentru Dumnezeu ntr-un duh nou, i nu dup vechea slov: Destoinicia noastr,

dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul
18

d viaa (2 Cor. 3:6). Pavel arat aici faptul c legmntul vechi era legea,
iar legmntul nou, al Duhului, este harul lui Dumnezeu.

Sfinenia n Noul Legmnt

Un alt aspect specific noului legmnt este cel referitor la viaa de sfinenie. n noul legmnt, aflm c, prin jertfa Mntuitorului, noi deja am fost fcui sfini naintea lui Dumnezeu. Reinei expresia naintea lui Dumnezeu, pentru c n mod practic lucrurile stau diferit. Noi nu suntem nc desvrii, ci mergem spre desvrire (Filip. 3:12). n consecin, singura ans de a tri sfnt n noul legmnt este s-L lai pe Hristos s triasc cu sfinenia Lui n tine: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii

sunt dintr-unul (Evr. 2:11).

n contrast cu modul de sfinire n noul legmnt, n vechiul legmnt sfinirea cdea n seama omului. Evreul lua cunotin de cerinele legii, iar pe urm trecea la practic, experimentnd pcatul. Problema falimentului n sfinire nu este c legea nu era sfnt, ci c legea era doar o cerin de a te sfini, i nu un ajutor n sfinire. Pavel ne explic modul n care pcatul a putut s se foloseasc de cerina legii i s aduc moartea. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos?

Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea (Rom. 7:7 10).
Legea, fiind doar o cerin, un enun, un principiu, nu poate s nving pcatul. Deci pcatul s-a folosit de lege, pentru a ne aduce moartea. ns pcatul nu s-a putut folosi de Hristos, ci Hristos a nvins puterea pcatului i ne-a dat i nou aceast victorie. De aceea este posibil sfinirea n noul legmnt.

19

Viaa practic n Noul Legmnt

n noul legmnt, faptele sunt pregtite de Dumnezeu mai dinainte (Efes. 2:10). Ca atare, omului credincios i se valideaz numai acele fapte care vin din Dumnezeu. i evanghelistul Luca are aceeai teologie a faptelor bune. n Faptele Apostolilor, el folosete expresia tot ce fcuse Dumnezeu prin ei (Fapt. 15:4). Petru, la rndul lui, are aceeai nelegere cu privire la fapte. El spune: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot n ce privete viaa i

evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Lui (2 Pet. 1:3). Aici, Petru ne arat c noi, ocupndu-ne de cunoaterea Domnului
Hristos, creem cadrul potrivit ca Dumnezeu s lucreze prin noi. Observai faptul c Petru spune c Dumnezeu ne-a druit tot n ceea ce privete viaa, adic inclusiv faptele. Petru mai include cuvntul putere, adic puterea lui Dumnezeu e la lucru n noi, fcnd faptele pregtite mai dinainte de Dumnezeu. Cineva poate s ntrebe: Aceasta nseamn ca noi s stm degeaba? Nicidecum! Petru nsui spune mai jos: De aceea, dai-v i voi toate silinele. Harul, pentru c ne motiveaz prin dragostea lui Dumnezeu, reuete s implice total fiina noastr. Ideea c harul ar crea fiine pasive i nclinate spre pcat nu aparine Scripturii. Epistolele ne arat c oamenii care transform n desfrnare harul lui Dumnezeu de fapt nu au naterea din nou (Iuda 4). Apostolul Pavel, fcnd autobiografia faptelor sale, spune: Prin harul

lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Cor. 15:10). n acest verset, Pavel este de acord cu apostolii
menionai anterior, i anume c harul lucreaz n noi faptele pregtite de Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de Dumnezeu mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul c aceia care declar c harul lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au cunoscut niciodat harul cu adevrat. n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac aceste fapte sunt multe, ele nu au valoare naintea lui Dumnezeu, deoarece sunt iniiate de om, nu de Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul Testament, a neles acest principiu al faptelor din Dumnezeu i a spus: Din

mna Ta primim ce i aducem (1 Cron. 29:14).

20

Concluzii
Trirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt (harul) are urmtoarele consecine foarte serioase: nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu; Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos; Provoac mndria religioas a omului; Este o ilegalitate, deoarece legmntul cel vechi a fost fcut doar cu Israel, nu i cu neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru neamuri se gsete n legmntul avraamic, nu n cel mozaic. Chiar pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat; Legea i harul nu pot fi amestecate; Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat; Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific; Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Testament, i nu invers; n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar beneficiar; Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.

TREBUIE S INEM LEGEA?

21

Ce spun evangheliile cu privire la lege? Ce spun poruncile Domnului Hristos? Exist trei legi sau doar una singur? Legea lui Moise i legea lui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite? Ce decide primul Conciliu al Bisericii de la Ierusalim despre relaia cretinului cu legea? Ce ne spun epistolele despre relaia cretinului cu legea? Ce este legea lui Hristos? Este decalogul acelai lucru cu legea lui Hristos?

Evangheliile i legea
Este interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos, chiar din primele pagini ale Evangheliei, nu const n predicarea legii, ci n predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu El zicea: S-a mplinit

vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1:15). Nou ni se pare normal acest lucru, dar nu i unui
evreu de pe vremea lui Hristos, care era obinuit cu inerea legii i cu citatele din lege. Alt lucru ce pare straniu pentru un evreu este c referinele directe la cuvntul lege sunt puine n cele patru evanghelii. Dac nu credei, verificai lucrul acesta, folosindu-v de concordana biblic. Aceasta constituie un prim indiciu al faptului c Evanghelia nu este lege. Iat un alt pasaj clar, care arat limita legii: Legea i proorocii au

inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval (Luca 16:16). Domnul
Hristos face o delimitare a autoritii legii. Ea a avut autoritatate asupra omului pn la Ioan. Ioan Boteztorul face tranziia dintre lege i Evanghelie, anunndu-L pe Mesia. La rndul Su, Mesia (Hristos) ncepe propovduirea Evangheliei. Ce se ntmpl cu legea? Se abrog? Rmne credinciosul fr lege, adic n frdelelge? V rog s citii mai departe acest capitol foarte interesant, care trateaz relaia cretinului cu legea. n Evanghelii, Domnul Hristos Se prezint ca mplinitor al Legii. Desigur, finalizarea acestei mpliniri urma s se fac la cruce. S nu credei

c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (Mat. 5:17). De ce a venit El s mplineasc legea? Rspunsul este simplu.
22

Nici un evreu nu inuse legea. El a venit s o in n locul nostru i s o mplineasc n noi. Ca mplinitor al legii, El ar fi fost cel mai n msur s propovduiasc legea, dar, n schimb, El predica Evanghelia. Rspunsul la aceast dilem ne este dat de versetul urmtor: i noi toi am primit din

plintatea Lui, i har dup har; cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16,17).
Hristos a adus harul, pentru cei care vor s mplineasc legea, dar nu pot. Hristos a adus harul, att pentru credincioii adventiti, ct i pentru orice credincios care dorete s i fie pe plac lui Dumnezeu. Harul pune n socoteala noastr meritele lui Hristos, care a mplinit legea, iar Dumnezeu ne socotete mplinitori ai legii. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin

harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:24).
Hristos aduce ceva diferit fa de lege, i anume harul. Este interesant de observat faptul c harul nu putea fi adus sau dat printr-un om, deoarece harul este o favoare divin. Legea a putut fi dat printr-un om, deoarece ea este un set de cerine, i nu o favoare. Harul nu anuleaz legea, pentru c Dumnezeu s-ar contrazice singur. Harul plaseaz ntre cerinele legii i om pe mplinitorul legii: Isus Hristos.

Predica de pe munte i neputina legii de a da neprihnirea Legea are un standard inferior harului
Predica de pe munte seamn aparent cu darea legii la Sinai. Iat cteva versete de baz:

Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: s nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa (Mat. 5:21,22,28, 38-40).
23

Cadrul predicii de pe munte este foarte linitit, n contrast cu ceea ce s-a petrecut la Sinai. Oamenii erau aezati jos pe iarb, ascultnd mesajul Mntuitorului. El le arta faptul c trirea neprihnit trebuie s nceap dinuntru. Doar o via religioas exterioar, sub lege, ca aceea a crturarilor i fariseilor (campionii legii), nu i calific pentru mpria lui Dumnezeu. Viaa n har ncepe cu sfinenia din interior, cu motivaii i dorine sfinte. n aceast expunere, Domnul Hristos ridic standardul vieii cu Dumnezeu, dincolo de cerinele legii, pn la perfeciunea lui Dumnezeu1. El nu ofer preri despre cum s ii mai bine legea, ci prezint lucruri noi, aa cum am vzut n capitolul Deosebirea dintre lege i har. n contrast cu expunerile de la sinagog, Domnul Hristos avea puterea harului n predica Sa. Iat chiar n cuvintele evanghelistului Matei cum a reacionat mulimea prezent: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas

uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).
Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe munte, a dat nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n predica de pe munte, cei trei evangheliti ar fi menionat i acest lucru.

Poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt

Exist vreun loc n Evanghelii n care am putea gsi poruncile Domnului Hristos? Da, n Evanghelia dup Ioan, cnd El era n camera de sus cu ucenicii i le ddea ultimele nvturi, nainte de a merge la cruce.

V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34). Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, adic aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15-16). Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui (Ioan 14:21). Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10).
24

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Citind versetele de mai sus, te atepi s primeti o list de porunci, dar Domnul Hristos nu menioneaz dect una singur: Aceasta este

porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Ce se ntmpl cu poruncile legii? El ne spune c, n ceea ce privete poruncile Tatlui, pe acelea le-a mplinit El. Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. n felul acesta, se confirm ceea ce a spus, i anume c El a venit s mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost mplinit pentru noi i este tot de El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s mplinim poruncile Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile Tatlui, i noi trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s mplinim poruncile Tatlui, ci ne-a lsat o singur porunc, i anume:

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau asculta i, de aceea, El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete:

paraclet, aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15,16). Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4).
Lucrarea Duhului Sfnt este elementul esenial n doctrina harului. Domnul Hristos afirm aceast doctrin n Evanghelia dup Ioan, iar Pavel o finalizeaz n Rom. 8 i n Galateni.

Relaia cretinului cu legea, n cartea Faptele Apostolilor

Acum vom merge n cartea Faptele Apostolilor, capitolul 15, pentru a vedea ce hotrre a luat biserica primar din Ierusalim, cu privire la relaia cretinilor dintre neamuri i lege. Aici, n aceast biseric, Duhul Sfnt se coborse cu putere, iar autoritatea ei era ntrit de ctre apostolii Domnului: Petru, Iacov i Ioan. n capitolul 15, s-a desfurat primul Conciliu al bisericii. Natura subiectului la primul Conciliu al bisericii este crucial, i anume: trebuie cretinii s in legea? Concluziile acestui Conciliu trebuie s ni le nsuim,
25

deoarece ele sunt liter de Evanghelie. Haidei s mergem la text, s vedem ce ni se spune. Rog cititorul s ne nsoeasc la un drum puin mai lung, dar benefic. n versetul 1, ni se spune: Civa oameni, venii din Iudea, nvau pe

frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur, dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Cine erau oamenii venii din Iudea? Ei erau evrei care
fceau parte din biserica de la Ierusalim, nemntuii i netrimii de apostoli. Unde veniser oamenii din Iudea? Ei veniser n Antiohia, care se afl n Siria de astzi. Pe cine nvau aceti nemntuii din Ierusalim? Pe fraii din biserica din Antiohia, care erau cu preponderen greci (Fapt. 11:19-21).

Conciliul de la Iersusalim
Aadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tulburare pentru neamuri. Iuda ne spune c oricine provoac dezbinri n Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2 ne spune chiar acest lucru, i anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i preri deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au avut o disput i o dezbatere nu de mic proporie. Pavel i Barnaba, oameni plini de Duhul Sfnt, sunt nevoii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia despre lege cu cei din Iudea. Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i pe Barnaba s mearg i s le cear sfatul apostolilor i prezbiterilor de la Ierusalim. Cnd au ajuns aici, Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din partida fariseilor, care se pociser, s-au ridicat i au spus c neamurile trebuie s fie tiate mprejur i s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast provocare, se face o edin restrns a apostolilor i prezbiterilor, pentru a vedea ce este de fcut. De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c urma o discuie n care cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se sftuiasc i s trag concluziile. Dup ce s-a fcut mult vorb n cadrul cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici concluzia. De ce face Petru lucrul acesta? Pentru c era liderul bisericii din Ierusalim, avea autoritate
26

apostolic i teologic. Ce spune el este valabil i pentru noi. Iat, pe scurt, ce zice el: 1. Dumnezeu a ales ca Petru s fie primul apostol care le-a vestit neamurilor Evanghelia. De aceea, n acel moment, dintre apostoli Petru avea autoritatea s vorbeasc n ceea ce privete neamurile (s nu uitm viziunile lui din capitolul 10). 2. i evreii i neamurile au primit Duhul Sfnt n acelai fel i au inimile curite prin credin, nu prin inerea Legii lui Moise. Evreii i neamurile sunt egali naintea lui Dumnezeu. 3. Legea este un jug, pe care nici Israel i nici apostolii nu l-au putut purta (vezi Ioan 7:19). Aici trebuie s dau un detaliu: nvtorii adventiti spun c aici legea se refer la jertfe i c aducerea jertfelor era un jug, care n-a putut fi purtat nici de apostoli i nici de Israel n istoria lui. Aceasta este o afirmaie fals. Profetul Isaia spune: Ce-Mi trebuie Mie

mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-de-tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor (Isa. 1:11). Jugul la care se refer Petru nu era aducerea de
jertfe animale, care nu au lipsit n istoria lui Israel, ci jugul era inerea poruncilor. Israel, ca i apostolii, nu putuse respecta cerinele de ordin moral ale legii.

Prima concluzie: cerinele decalogului nu pot fi ndeplinite

Aadar, prima concluzie: cerinele morale ale legii sunt imposibil de ndeplinit, ceea ce este i normal, deoarece sunt cerine la nivel divin. Versetul 12 ne spune: Toat adunarea a tcut, inclusiv cei din partida fariseilor. Cu alte cuvinte, argumentul a fost zdrobitor. Dar, pentru ca mrturia aceasta s fie ntrit, ia i Iacov cuvntul, n calitate de stlp al bisericii, ca Petru. n versetul 19, el ntrete vorbele lui Petru, spunnd: 1. Neamurile sunt egale cu evreii, n ceea ce privete accesul n mpria lui Dumnezeu. i unii i alii sunt mntuii prin har, nu prin lege. 2. Nu trebuie s li se pun greuti celor ce s-au ntors la Dumnezeu dintre neamuri, adic s nu li se cear s in legea, ci doar s se fereasc de

lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie.

27

n versetul 21, unde se spune c Moise are oameni care l propovduiesc n fiecare cetate, nvtorii adventiti spun c aceasta nseamn c despre lege a vorbit Iacov. S ne aducem aminte de faptul c biserica din Antiohia era format din greci care nu clcau n sinagog. Atunci, care este rostul versetului 21? Una dintre posibilele explicaii este c Iacov i asigura pe cei prezeni de faptul c bisericile dintre neamuri nu vor fi n necunotin de Vechiul Testament, deoarece Moise e fcut cunoscut ntr-o oarecare msur de sinagogile din diaspora. Deci, este bine ca neamurile s cunoasc Vechiul Testament, dar nu s li se cear s in legea. Ca s fim convini de faptul c aa stau lucrurile, iat ce spune Scriptura mai departe: apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric au ajuns la un consens, iar concluzia lor este trimis n scris, pentru a avea i mai mult greutate. Pentru ca lucrurile s fie ntrite pe deplin, biserica mpreun cu apostolii au trimis napoi la Antiohia, mpreun cu Pavel i Barnaba, doi membri ai bisericii din Ierusalim, Iuda i Sila, pe care biserica i numete oameni cu vaz ntre frai.

Hotrrea Conciliului de la Ierusalim

Iat elementele eseniale ale primului Conciliu al bisericii, avnd ca tem relaia cretinilor dintre neamuri cu legea: Cei care au plecat din biserica de la Ierusalim la biserica dintre neamuri, respectiv Antiohia, cu mesaj pentru inerea Legii lui Moise i circumcizie, nu erau trimii de biseric. Biserica de la Ierusalim recunoate faptul c punerea neamurilor sub legea lui Moise a tulburat i a zdruncinat sufletele frailor. n textul original, cuvntul zdruncinat este un termen militar2. Acest termen (anaskeuazo = zdruncinat) spune c legea jefuiete un suflet, ca o armat care jefuiete un ora. Ce anume jefuiete legea din suflet? n primul rnd, bucuria mntuirii; pe urm, l scoate din har pe credincios; iar n final, exacerbeaz pcatul n om. Duhul Sfnt, mpreun cu apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric din Ierusalim, a decis c legea nu este pentru neamuri, deoarece nici ei, ca evrei, nu o inuser. Singura atenionare este ca neamurile s se fereasc

28

de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de

curvie.
Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucurie frailor din Antiohia. ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i iau ntrit cu multe cuvinte. Remarcm faptul c n scrisoare nu se amintete de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se recunoate faptul c legea creeaz doar tulburare ntre neamuri. La fel, n ndemnul lui Iuda i Sila, trimii oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cuvnt cu privire la lege. Dac ar fi fost aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al Conciliului de la Ierusalim. Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o carte de tranziie de la iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura bisericii din Ierusalim (care era format numai din iudei), le transmite neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. Desigur, aceast decizie a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teologice complete, de aceea Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel. Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i lege, inclusiv sabat? Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att cretinii dintre neamuri, ct i cretinii dintre evrei, nu trebuie s in legea. Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care ar putea s se sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care este superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea, sabatul i srbtorile iudaice rmn o tradiie care le d identitate naional. Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt parte, dac neamurile vor s adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea evreilor cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din har. Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai sus: ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care

l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur (1 Cor. 7:17,18).
n Fapt. 21: 24-25, se reafirm deciziile Conciliului de la Ierusalim (Fapt. 15). Pavel i evreii credincioi aveau libertatea s participe n ritualul
29

de la Templu. Dac ei ar fi negat Templul i ritualul Templului, i-ar fi negat identitatea naional. n acest caz, accesul cu Evanghelia ctre poporul evreu ar fi fost blocat, ei fiind considerai ca fiind apostai.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre romani

Epistola lui Pavel ctre romani arat cel mai bine de ce cretinul nu intr sub incidena Legii. Aceast epistol este scris bisericilor nou-formate n Roma. n capitala imperial erau muli evrei, iar bisericile aveau un numr semnificativ de evrei, alturi de neamuri. Pavel este nevoit s scrie un rspuns teologic la aceast problem a neamurilor i evreilor, care convieuiau n aceeai biseric. El nu putea s-i foreze pe iudei s abandoneze tradiia iudaic, deoarece i-ar fi pierdut identitatea naional, ceea ce nu era n intenia lui Dumnezeu. De asemenea, el nu putea s le foreze pe neamuri s accepte tradiia ebraic, pentru c mntuirea nu nseamn trecerea la iudaism. nainte de Hristos, mntuirea nsemna trecerea de la pgnism la iudaism. De la Hristos ncoace, i iudei i neamuri sunt mntuii prin credina n Isus Hristos, fr faptele Legii.

Legea credinei este diferit de legea lui Moise

Unde este, deci, pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur(Rom. 3:27-30). n aceste versete, Pavel ne
arat faptul c legea credinei este diferit de lege. Legea credinei implic ncredere n Dumnezeu. Legea implic fapte, nu credin. Legea credinei este noul fel de a lucra al lui Dumnezeu, nu numai cu iudeii, dar i cu neamurile. Legea credinei este un alt fel de a spune har sau ndreptirea prin credin.

30

Ieirea de sub lege este fcut de Hristos prin moartea Lui

n capitolul 7 din Romani, Pavel le explic att iudeilor ct i neamurilor din bisericile din Roma cum este eliberat cretinul de sub autoritatea legii. Pavel folosete exemplul cstoriei. n ilustraia lui, rolul brbatului este jucat de lege, iar rolul femeii de cel credincios. Pavel ne spune c, n momentul n care moare unul dintre soi, cei doi sunt dezlegai unul fa de altul. Cstoria s-a dizolvat. La fel este i cu cel credincios n raport cu legea. Cnd el moare fa de lege, nu mai este legat de lege. Relaia credincios lege s-a dizolvat prin moartea credinciosului fa de lege. Se pune ntrebarea: cum poate muri credinciosul fa de lege? Pavel ne arat c noi deja suntem mori fa de lege, prin trupul jertfit al lui Hristos.

Tot astfel, fraii mei, prin Duhul lui Hristos, voi ai murit n ce privete legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici, deoarece Hristos a nviat, i
noi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai departe n acelai verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).

Hristos ne-a scos de sub ntreaga lege

Doctrina adventist intervine i aici, spunnd c moartea fa de lege este moartea fa de legea ceremonial. Vom vedea n paragraful O singur lege faptul c nu exist o lege ceremonial, ci ceremoniile jertfelor din lege. Este o singur lege. n versetele urmtoare, Pavel explic faptul c moartea noastr fa de lege nseamn moartea fa de ntreaga lege: decalog, ceremonii etc.: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de

Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! (Rom. 7:6,7).
ntr-adevr, legea nu este ceva pctos, dimpotriv este un principiu sfnt. Dar un principiu nu te scap de pcat i de moarte. Iat ce spune Pavel mai departe: Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun. Cu toate aceste caliti, legea nu a putut nvinge pcatul. Atunci, un

lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la
31

iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc). Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere... (Rom. 7:13, 8:3).
De ce a putut pcatul s manipuleze legea? Pentru c legea este doar o scriere pe table de piatr. A cunoate nite principii bune i sfinte nu nseamn a le i putea respecta. i trebuie putere, pentru a ine acele principii. Puterea o are doar Dumnezeu, pentru c El a dat principiile (legea). Ca atare, Hristos are puterea s mplineasc n noi principiile legii i s nving puterea pcatului. De El nu s-a putut folosi pcatul, cum s-a folosit de lege.

De ce a fost dat legea?

Se mai pune o ntrebare foarte important: De ce a dat Dumnezeu legea, tiind c omul nu o va putea ine? Unul dintre rspunsuri, n afar de ceea ce spune Scriptura n mod explicit (Rom. 3:19; 5:20; Gal. 3:19), este urmtorul: Dumnezeu a dat legea, pentru ca omul s falimenteze n toate preteniile lui religioase. Legea a fost dat, pentru a-l duce pe om la disperare, n ncercrile lui de a-I plcea lui Dumnezeu, bazndu-se pe efortul propriu. Numai un om disperat de neputina lui primete harul lui Dumnezeu. Acesta este cazul apostolului Pavel:

Fiindc, dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel, deci, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Rom. 7:22-24).
La fel ca apostolul Pavel, Augustin i Luther3 au avut experiene similare. De fapt, orice credincios care triete prin har a falimentat n ceea ce privete efortul firii de a tri plcut naintea lui Dumnezeu.

Rolul legii l preia Legea Duhului de via n Hristos Isus

32

Chiar dac credinciosul a murit fa de lege, legea rmne, dar nu n relaie direct cu credinciosul. Credincioii au murit fa de ea prin trupul lui Hristos i au nviat fa de Hristos, pentru a aduce roade pentru Dumnezeu. Deci prin nvierea noastr spiritual nu putem fi vii i fa de lege i fa de Hristos. De aceea, nu putem sluji att legii, ct i lui Hristos. Dac i dup aceste lucruri att de clare, cititorii adventiti, auzind c legea rmne, ei rmn tot la lege, sau i la lege i la Hristos, nu la Hristos singur, atunci nu au neles nimic. Ei au nevoie de Duhul Sfnt s-i lumineze. Harul nseamn Hristos i nimic mai mult. O fals Evanghelie, aa cum vom vedea n Galateni, nseamn Hristos plus legea, sau Hristos plus ceva. Se pune ns ntrebarea: Atunci, credinciosul triete n frdelege? Nicidecum! Credinciosul este sub legea Duhului de via n Hristos Isus. Aceasta este esena harului lui Dumnezeu i secretul vieii cretine (Rom. 8:1,2)! Ce este legea Duhului de via? Legea Duhului de via este trirea prin Duhul Sfnt. Trirea prin Duhul Sfnt n mod practic face ca Hristos s se manifeste prin noi. Ne aducem aminte de faptul c Duhul Sfnt este numit n Galateni i Duhul Fiului Su (Gal. 4:6). Iat cum lucreaz Duhul Sfnt, pentru a mplini legea n noi: Cci

lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3,4).
Observai faptul c legea era neputincioas n ceea ce privete mpotrivirea fa de pcat. Atunci, Dumnezeu a nvins pcatul, prin jertfa lui Hristos. Unde legea nu a putut face nimic, Fiul lui Dumnezeu a rezolvat n mod desvrit. Victoria Fiului lui Dumnezeu asupra pcatului ne este dat nou, prin Duhul Sfnt. Totodat, Duhul Sfnt mplinete i cerinele legii n noi. Deci ntreaga Sfnt Treime este la lucru pentru noi. Legea Duhului de via n Hristos Isus nseamn HAR, deoarece Dumnezeu lucreaz pentru noi, acolo unde noi am czut. Aadar, credinciosul iese de sub autoritatea legii, fiind mort fa de lege, dar intr sub autoritatea Duhului Sfnt, o autoritate infinit superioar.
33

ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin adventiti, n nchisoare, i care tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a fost exemplul nostru n ceea ce privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a fost nlocuitorul nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am explicat c, dac am fi inut noi legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut legea n locul nostru, Dumnezeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii, atunci cnd noi credem n Fiul Su.

Legea nu are legtur cu neamurile, deoarece ea le-a fost dat evreilor

Iat cea mai clar exprimare a Noului Testament, care ne demonstreaz faptul c nu neamurilor li s-a dat legea, ci evreilor: Ei sunt israelii,

au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Deoarece evreii sunt poporul cu care s-a fcut
vechiul legmnt, neamurile au rmas neimplicate n lege. Dar, cnd s-a emis noul legmnt, neamurile au fost incluse n el, alturi de evrei. Pentru neamuri, noul legmnt este manifestarea lucrrii Duhului Sfnt:

Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:5,6).

Hristos este sfritul legii

Acest enun formidabil este folosit de Pavel tot n Romani, la capitolul 10. ntr-o singur propoziie, Pavel rezum ntreaga teologie noutestamental, n ceeea ce privete relaia cretinului cu legea. Haidei s ne uitm puin n context, s vedem de ce enun Pavel acest lucru.

Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii, este s fie mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere: pentru c, ntruct n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s
34

poat cpta neprihnirea. n adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea (Rom. 10:1-5).
Pavel arat n pasajul citat faptul c evreii nu s-au supus neprihnirii pe care o d Dumnezeu, adic Hristos. Ei i-au pus nainte propria lor neprihnire, n acord cu Moise (legea), nu cu ceea ce a zis Hristos. ndemnul de a ne supune neprihnirii lui Dumnezeu, care este Hristos (i nimic mai mult), este bine s fie ascultat i de credincioii adventiti. Adventitii, la fel ca Israelul, risc s cad ntr-o mpietrire, din cauza procuprii lor cu legea. Cnd Hristos, mplinitorul legii, a venit, noi nu ne mai ocupm cu ceea ce a mplinit El, cu legea, ci ne preocup Persoana Lui. Ce nseamn sintagma Hristos este sfritul legii? Pentru a ne lmuri, ne vom folosi de limba greac a Noului Testament. Sfrit (telos) n acest verset nseamn, n limba greac, scop sau destinaie final. Deci scopul legii sau destinaia la care te duce legea este Hristos. Dac, dup ce legea te-a dus la Hristos i te-a lsat acolo, te ntorci la lege, lucrezi mpotriva scopului legii. Prin aceasta, i pui nainte propria neprihnire. I te opui lui Dumnezeu i i explici ca om cum trebuie s foloseasc El legea. Te pui ntr-o situaie foarte grav. De aceea, Pavel este att de vehement n Galateni mpotriva celor care vin cu legea, i le spune c sunt sub anatema. Cum am mai spus, o

spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:9). Prietene, dac te regseti n
cele spuse, reconsider ceea ce faci i las-te schimbat de Hristos!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Corinteni (II) Pavel numete legea slujba aductoare de moarte
Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d via. Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav nct fiii lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la
35

citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:5-18).
n acest pasaj mai lung, Pavel compar legea cu noul legmnt. Legea este descris prin urmtoarele expresii: tablele de piatr, slova care omoar, slujba aductoare de moarte, slujba aductoare de osnd. Aceste expresii sunt copleitoare i ne demonstreaz faptul c legea a fost dat cu scopul de a condamna pcatul i pe pctos. Prin folosirea contrastului ntre lege i noul legmnt, Pavel ne arat c legea, fiind fcut s condamne, nu poate s dea n acelai timp i viaa venic. Viaa venic vine de la Duhul Sfnt i este dat n noul legmnt. Ca atare, legea i-a terminat rolul acolo unde lucreaz Duhul Sfnt. Cei fr Duhul Sfnt se afl sub incidena legii. De aceea, acei credincioi adventiti care sunt dominai total de lege nu au, de fapt, Duhul Sfnt. Pocina i credina n Hristos ne scot de sub condamnarea i autoritatea legii i ne pun sub autoritatea Duhului Sfnt.

Nu mai este nici o osndire (condamnare) pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Rom. 8:1).

Relaia cretinului cu legea, n Epistola ctre galateni

Pavel scrie n Epistola ctre galateni, din cauza acelorai lucruri, care au provocat tulburarea n biserica din Antiohia, i anume ameninarea credincioilor dintre neamuri c, dac nu in legea, nu pot fi mntuii. Decizia Conciliului de la Ierusalim, conform creia neamurile nu trebuie s in legea, fusese exprimat cu muli ani nainte. Galatia era foarte departe de Ierusalim, iar Bisericile din acea regiune nu auziser, probabil, de hotrrea Conciliului de la Ierusalim, referitoare la relaia cretinului cu legea. De aceea, apostolul Pavel, sub inspiraia Duhului Sfnt, gsete de cuviin s scrie o ntreag epistol dedicat subiectului cretinul i legea. Cei care au venit la Antiohia din Ierusalim, pentru a aduce neamurile sub robia Legii, s-au nmulit. Ei l urmreau pe Pavel i, ori
36

de cte ori acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i pun pe noii credincioi sub robia Legii. Se pare c aceste noi biserici erau n oraele din sudul Galatiei, unde evanghelizase Pavel, i anume Antiohia, Pisidia, Iconia, Listra i Derbe. Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii: Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim; Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n consecin, credincioii din Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie mprejur i nu in legea. Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epistol relaiei cretinului cu legea. n continuare, vom aborda diferite poriuni din Epistola ctre galateni, pentru a trata problema de mai sus.

Tierea mprejur i inerea legii sunt o alt evanghelie

Iudaizanii aduseser o alt evanghelie n regiunea Galatiei. n ce const aceast evanghelie diferit? Dac ne uitm n context, vedem faptul c Pavel numete o alt evanghelie, sau o fals evanghelie, mesajul tierii mprejur i al inerii legii. Lucrul acesta este grav. De ce sunt att de grave lucrurile? Iat, pentru nceput, o explicaie. n Gal. 2:21, Pavel spune: Nu

vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu, cci dac neprihnirea se capt prin lege, degeaba a murit Hristos. O alt evanghelie este o negare a ceea ce
a fcut Hristos la cruce. De aceea, Pavel enun un blestem cu privire la cei care propovduiesc o fals evanghelie. Este demn de remarcat faptul c acest blestem (anatema) se repet de dou ori n versetele 8 i 9. Aceasta ne arat c lucrurile spuse de apostol sunt de neschimbat. Lucrul acesta ar trebui s-i cutremure pe cei ce continu i azi s predice legea n locul suficienei jertfei lui Hristos. Legea, ca modalitate de mntuire, anuleaz jertfa lui Hristos. Legea, folosit ca modalitate a pstrrii mntuirii, anuleaz puterea jertfei lui Hristos pentru sfinirea noastr. Ca atare, cei care atenteaz la jertfa Mntuitorului primesc din partea lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, un blestem de dou ori repetat (aa cum am vzut i n versetele 8 i 9): Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem (versetul 10).

37

Drag cititorule, s-ar putea s nu ti faptul c muli lideri adventiti au declarat public ceva de forma urmtoare: Ce s-a mai apucat i Pavel sta s scrie Epistolele ctre galateni i romani? Oamenii acetia se gsesc sub anatema. Situaia lor este ngrozitoare!

Petru i Pavel au aceeai Evanghelie, dar o vestesc la etnii diferite

n capitolul 1 al acestei epistole, Pavel demonstreaz validitatea Evangheliei pe care o vestete. El spune c aceast Evanghelie nu este de origine omeneasc, pentru c nu a nvat-o de la vreun om, ci de la Domnul Isus Hristos personal. Iar aceast Evanghelie este identic cu cea a apostolilor, spune el, menionndu-i pe Chifa i pe Iacov, care i ei au primit-o tot de la Domnul Hristos. Dac ne reamintim concluzia Conciliului de la Ierusalim, ne dm seama de faptul c, ntr-adevr, Evanghelia propovduit de Petru, Iacov, Ioan i Pavel este aceeai: Cei cu vaz nu mi-au adugat nimic (Gal. 2:6). De fapt, aceasta a vrut s arate i Pavel. Mergnd mai departe, n versetele 7 - 10 din capitolul 2, Pavel menioneaz distincia dintre apostolii pentru cei tiai mprejur i apostolii neamurilor. De ce aceast difereniere? Pentru c, aa cum am vzut n Epistola ctre romani, srbtorile iudaice, inclusiv tierea mprejur, rmneau valabile pentru cretinii evrei, dar ca un simbol al identitii lor naionale. ns neamurile nu intr sub incidena acestor lucruri i, ca atare, era nevoie de cineva care s duc mesajul Evangheliei la neamuri, fr s-i foreze s devin evrei. Repet principiul lui Pavel din romani: evreii nu trebuie forai s-i abandoneze tradiia. Aceasta ar nsemna denaionalizare, ceea ce Dumnezeu nu vrea. Neamurile, pe de alt parte, nu au voie s se taie mprejur i s in srbtorile iudaice, deoarece risc s intre sub lege i s fac zadarnic harul lui Dumnezeu. Lucrurile sunt att de serioase, nct, atunci cnd Petru vine n Antiohia i ncepe s se comporte ca un iudeu ntr-o biseric format din credincioi neevrei i aceasta de frica celor tiai mprejur, este confruntat public de Pavel cu urmtoarele cuvinte: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca

38

neamurile i nu ca iudeii, cum sileti pe neamuri s triasc n felul iudeilor?

n Epistola ctre galateni, aceasta este lupta lui Pavel: s fereasc cretinul de tierea mprejur i de lege. Iat un cuvnt de autoritate, referitor la cele spuse chiar n versetul 8: Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilor. Cine este Acela care fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur i din Pavel apostolul neamurilor? Este nsui Domnul Hristos. Ca atare, desprirea aceasta dintre mesajul pentru evrei i mesajul pentru neamuri nu este invenia noastr, ci hotrrea lui Hristos.

Ieirea de sub autoritatea legii

La sfritul capitolului 2, Pavel reafirm principiul ieirii de sub autoritatea Legii. El spune: Cci eu prin lege am murit fa de lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. Cum putem nelege acest verset? Un rspuns este acesta: legea i condamn la moarte pe cei ce nu pot s o in. ns, n cazul cretinilor, moartea fa de lege este mpreun cu Hristos: Am fost rstignit mpreun cu Hristos. Dar am i nviat mpreun cu Hristos: i

triesc () dar nu mai triesc eu (moartea eului), ci Hristos triete n mine.

Iat din nou, clar artat, secretul vieii cretine: Hristos triete n cel credincios! Observai faptul c aceasta se ntmpl dup ce acceptm moartea eului nostru: Nu mai triesc eu. De ce credincioilor adventiti n general, ct i unor credincioi evanghelici n particular, le este fric de harul lui Dumnezeu? Pentru c harul lui Dumnezeu impune moartea eului, trirea Altuia n fiina noastr, anularea mndriei religioase. Dar tocmai harul aduce plintate de via cu Dumnezeu. Deci nu trim viaa cretin, amintindu-ne mereu de cele 10 porunci, supunndu-ne la tot felul de porunci: Nu lua, nu gusta, nu atinge, i aceasta pentru c Hristos triete n noi. Dac ni se pare c Hristos n noi i harul lui Dumnezeu sunt mai puin sfinte dect cele 10 porunci, v avertizez c acest lucru este aproape ca o blasfemie.

Preocuparea cu legea n Biseric creeaz psihoze religioase

39

n capitolul 3, Pavel afirm: O, galateni nechibzuii, cine v-a fermecat pe voi naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? n limba greac, termenul pentru nechibzuit este mai dur dect n traducerea Cornilescu, i anume nebun. Este Pavel violent n exprimare? Nu! Observai faptul c el ntreab: Cine v-a fermecat? Toi teologii competeni sunt de acord c o fals evanghelie ia minile, seduce. Pur i simplu, cei care se afl sub influena ei nu mai gndesc normal. Pavel, prin aceast expresie dur, vrea s-i trezeasc pe credincioii din Galatia. La fel se ntmpl i astzi. Am discutat cu multe persoane adncite n doctrina adventist, chiar la postul de radio adventist i, indiferent de argumentele Scripturii sau de logica folosit, ei se ntorceau la dou elemente repetate obsedant: sabatul i legea (cf. nota).

Legea este inferioar harului i i-a ncheiat misiunea

Pun din nou ntrebarea: este legea ceva ru? Nicidecum! Ru fac cei care propovduiesc legea n loc de Hristos i care vor s-i pun pe oameni sub lege, cnd Hristos, cu sngele Su, a mplinit cerina Legii i ne-a scos de sub incidena ei. Rolul legii a fost ncheiat (Rom. 10:4). Pavel ne arat, n capitolele 3 i 4, urmtoarele: Legea a venit dup 430 de ani de la promisiunile fcute de Dumnezeu lui Avraam; Legea a fost pedagog i ndrumtor pn la Hristos, dup care i-a ncheiat rolul; Legea nu poate coexista cu harul: se exclud reciproc. Comentm cele trei puncte de mai sus. Pornind de la afirmaia lui Pavel: Un testament, pe care l-a ntrit

Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa nct fgduina s fie nimicit de legea venit dup 430 de ani, observm n context faptul c
testamentul despre care vorbete Pavel este fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam, care a fost nainte de Moise. Ce rol are fgduina i ce rol are legea? Fgduina are rolul primului nscut, care primete totul, iar legea are rolul celui de-al doilea nscut, care trebuie s se descurce prin eforturi proprii. Dumnezeu respect aceste reguli. ntiul nscut al lui Dumnezeu, n ceea ce privete natura uman,
40

este Hristos. n context, Pavel ne spune c fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui, adic lui Hristos. Ca atare, legea care vine dup 430 ani nu aduce fgduine, deoarece toate I-au fost date lui Hristos. Aadar, relaia cu Dumnezeu prin lege nu putea s fie superioar relaiei cu Dumnezeu prin legmntul avraamic, cu att mai mult relaiei cu Dumnezeu prin Fiul Su, Isus Hristos. Deci legea este inferioar harului. Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin har, iar Noul Testament spune c harul i adevrul au venit prin Isus Hristos.

Nu mai suntem sub pedagogul (ndrumtorul) numit lege

Cu toate c legea este inferioar harului, ea a avut un rol bine definit. Problema adventismului este aceea c vrea s prelungeasc rolul legii, dincolo de ceea ce vrea Dumnezeu nsui, dup cum arat i Pavel mai departe, n Galateni. Citez: Astfel legea ne-a fost ndrumtor spre Hristos, ca

s fim socotii neprihnii prin credin dar, dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta (versetele 24,25). Drag cititorule, citete bine: NU MAI SUNTEM SUB NDRUMTORUL ACESTA!
Dar muli vor pune ntrebarea: nseamn c suntem de capul nostru? Nu! Iat ce scrie n versetul 27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, vai mbrcat cu Hristos. A fi mbrcat cu Hristos este cu mult mai mult dect a ine cele 10 porunci. Dac, citind rndurile acestea, i se pare greu de neles rolul lui Hristos ca surs a vieii spirituale superioare legii, s-ar putea s nu-L cunoti cu adevrat pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, pociete-te cu adevrat, iar Hristos va veni n inima ta i vei experimenta ce nseamn s fii mbrcat cu Hristos.

Efortul nostru sub lege ne face potrivnici lui Hristos

Pavel ne arat, n finalul capitolului 4, c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i unul din femeia liber. Cel din femeia roab s-a nscut n chip firesc, adic Avraam a vrut neaprat s aib un motenitor i, cu acceptul Sarei, l-a conceput pe Ismael, cu Agar. Din Sara, prin fgduin, se nate Isaac. Pavel spune n versetul 28: i voi frailor, ca i Isaac, voi suntei

copii ai fgduinei.
41

Mai departe, Pavel ne arat c Ismael l-a prigonit pe Isaac. Soluia este dat de Dumnezeu prin Sara, care a izgonit-o pe Agar, ce reprezenta legea, i pe Ismael, ce reprezenta rezultatul legii. Iat ct de elocvent ni se arat faptul c legea i harul sunt incompatibile, n versetul 30: Dar ce zice

Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni mpreun cu fiul femeii slobode.
Faci tu ceea ce spune Scriptura? Renuni la a tri prin eforturi proprii sub lege i accepi s I te supui lui Hristos, care este superior legii? Iat c ncercarea micrii adventiste de a fi i cu legea i cu Hristos creeaz o situaie imposibil. Ismael, care simbolizeaz produsul legii, adic efortul nostru, l va prigoni pe Hristos. Cnd te bazezi pe efortul tu n relaia cu Dumnezeu, Hristos nu mai are loc, ba chiar este resimit ca un obstacol. Legea i harul sunt incompatibile.

Pretenia inerii legii este un pretext pentru a fi nrobii cei liberi n Hristos
n capitolul 5, Pavel face remarci finale cu privire la relaia cretinului cu legea. n versetul 3, Pavel ne spune: i mrturisesc iari, nc o dat,

oricrui om, care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat legea. Micarea adventist i introduce pe oameni n inerea sabatului
i pe urm finalizeaz cu decalogul. Pavel ne arat c cei ce vor s in sabatul, care apare n porunca a patra, sau cele 10 porunci, trebuie de fapt s in toat legea, inclusiv tierea mprejur. n realitate, micarea adventist este un iudaism incomplet. Cretinismul nu este iudaism. Cretinismul este o relaie cu Hristos, nu o religie a eforturilor personale. Pavel mai avertizeaz asupra fapului c viaa cretin de biruin este o via prin Duhul Sfnt. Legea, n esen, pune n micare firea pmnteasc. Acelai lucru este artat de Pavel i n Romani, unde spune:

Trind n firea pmnteasc patimile pcatelor sunt aate de lege (Rom. 7:5). Astfel, legea face ca, prin aarea firii pmnteti, s rbufneasc, chiar
i n viaa oamenilor bine intenionai, pcate ca: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, invidia i altele ca acestea. Drag cititorule, care pcate, dintre cele prezentate n lista din Gal. 5:1921, sunt prezente n viaa ta? Pavel spune c oricine face asemenea lucruri nu va moteni mpria lui
42

Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup ani sau zeci de ani de via religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad? Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Duhului. Atenie! Nu vorbete despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce privete puterea pentru o via sfnt, rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23). Unde rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia lui Hristos, care ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria noastr religioas. Mai departe, Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmntesc mpreun cu patimile i poftele ei. De curnd, spuneam c legea exacerbeaz firea pmnteasc, cu patimile i poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit, i dau voie Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus. Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n versetul 13 din capitolul 6, c nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea, ci vor doar ca alii s primeasc circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest principiu este adevrat i astzi. Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei doar pun poveri greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn: Rmnei tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este valabil pentru credincioii evanghelici, s stea departe de adventism, ct i pentru adventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni liberi n Hristos.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre filipeni

n Epistola ctre filipeni, apostolul Pavel este nevoit s avertizeze biserica mpotriva aciunii iudaizanilor. Aa cum am vzut, ei veneau n bisericile de curnd plantate, speriindu-i pe credincioii de curnd ntori la Hristos, spunndu-le c, dac nu in legea, nu vor fi mntuii. Modul de abordare era acesta: nti se prezenta tierea mprejur, iar cei care primeau tierea mprejur aveau s afle c trebuie s in i legea. Astfel, cretinii erau fcui robii iudaismului.

43

n adventism, lucrurile stau la fel: oamenilor li se prezint un alt aspect al legii, i anume sabatul, iar dup aceea practicanii odihnei zilei de sabat se trezesc c trebuie s in ntreaga lege. Legea poate fi inut de Hristos n noi, de aceea preocuparea cu legea i nu cu Hristos duce la faliment. Pentru a-i feri de incidena legii pe credincioii din Filipi, Pavel recurge la nite epitete extrem de dure, dar necesare. El spune c iudaizanii sunt cini, lucrtori ri, scrjilai. n textul grec, termenul tradus n limba romn prin scrjilat nseamn mutilat.

Pavel, ca fost fariseu de elit, nu se ocup cu legea, ci cu Hristos

Pavel explic mai departe, n capitolul 3, i spune c vrea s fie gsit n El, adic n Hristos, dar cum? Nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o

d legea, ci acea neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credina n Hristos. Deci Pavel ne arat aici, ca i n Galateni, c legea nu d mntuirea
i nici nu pstreaz mntuirea n viaa omului. De aceea, el ndreapt privirile filipenilor spre Mntuitorul, singurul care mntuiete i care ne pstreaz mntuirea. Pavel spune: i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui, i prtia suferinelor Lui i s m fac asemenea cu moartea Lui (care asigur moartea eului) (Filip. 3:10). Observai faptul c el nu spune: S m ocup cu legea, ci spune: S-L cunosc pe El! Ca evreu teolog mntuit, am spune noi, ar fi trebuit s citeze din lege, s comenteze poruncile, ns relaia cu Dumnezeu n har nu este preocuparea noastr fa de precepte, ci preocuparea noastr fa de cunoaterea Fiului Su, Isus Hristos. Scriptura ne asigur c, n timp ce noi suntem preocupai cu Hristos, El mplinete n noi legea lui Dumnezeu. Ce eliberator este lucrul acesta, pe care ni-l arat un fost iudeu de elit, i anume c viaa sfnt devine o bucurie! Este bucuria cunoaterii lui Hristos, care aduce cu sine mplinirea legii morale a lui Dumnezeu. Dar un lucru este sigur: nu poi s te ocupi att cu legea, ct i cu Hristos. De aceea, dac vrei s experimentezi plintatea vieii cretine, cunoate-L pe El!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre coloseni

44

Nici biserica din Colose nu a scpat de aciunea iudaizanilor. Biserica din Colose era ameninat de trei mari erezii, care subminau proeminena sau supremaia lui Hristos (n creaie, revelaie, rscumprare i biseric). Aceste trei erezii sunt urmtoarele: 1. Filosofia; 2. inerea legii; 3. nchinarea la ngeri accesul la Dumnezeu mijlocit de ngeri, care a fost o form timpurie de gnosticism (Col.2:18). Este interesant de observat faptul c, acolo unde inerea legii devine o religie, nlocuind centralitatea lui Hristos, se strecoar i alte erezii. Din nou trebuie s menionez, pentru a nu lsa loc interpretrilor greite, c legea nu este o erezie. Legea este expresia caracterului desvrit al lui Dumnezeu. Erezie este ncercarea omului de a ine legea, preteniile ridicole ale omului, c poate s triasc la un standard divin prin resurse proprii. Tocmai de aceea, Dumnezeu a gsit o soluie divin, trimindu-L pe Fiul Su sub lege, pentru a-i rscumpra pe cei ce sunt sub lege, adic s triasc El legea n noi. Prin urmare, aceast religie a eforturilor umane, i anume inerea legii, a fcut s-i gseasc loc n biserica din Colose i alte erezii menionate mai sus, dar care nu vor fi abordate aici, din pricina scopului diferit al crii acesteia.

Erezeii mai apar i astzi printre cei preocupai cu legea

Vreau s redau n cteva cuvinte o discuie pe care am avut-o cu un profesor de semitic de la Institutul Teologic Adventist. Discuia a fost cu privire la Persoana lui Dumnezeu. Vei vedea c fenomenul apariiei ereziilor se repet i azi, cnd se predic legea. Omul acela, cu toate c era specialist n ebraic, a interpretat Gen. 1:26-27 n felul urmtor: deoarece Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, nseamn c Dumnezeu are un trup. Discuia am purtat-o n direct la Radio Vocea Speranei. I-am amintit profesorului adventist faptul c mormonii au aceeai doctrin, i anume c Dumnezeu are trup. I-am mai amintit i faptul c Domnul Hristos, cnd l descrie pe Dumnezeu, femeii samaritence, n Ioan 4:24, spune: Dumnezeu este duh.
45

Atunci, profesorul a replicat: Pi, aa scrie aici! L-am rugat s se uite atent n versetul 27, unde se repet tema creaiei omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i s observe faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om parte brbteasc i parte femeiasc. Dumnezeu nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci este duh, aa cum am vzut. Atunci, de ce folosete Scriptura aceast comparaie? Rspunsul este relativ simplu. n versetele 26 i 27, Dumnezeu este redat de cuvntul ebraic Elohim, care exprim pluralitate. Acest Elohim este o anunare nc din primele pagini ale Scripturii a faptului c este un singur Dumnezeu, revelat n mai multe persoane, iar acestea, conform nvturii Noului Testament, sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aa cum Dumnezeu este pluralitate de persoane, la fel i omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este i el o pluralitate, brbat i femeie. Desigur c omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu implic mai mult dect att: raiune, personalitate, dragoste, capacitatea de a stpni, de a se relaiona etc.

Centralitatea lui Hristos exclude jurisdicia legii asupra cretinului

Dar haidei s ne ntoarcem la discuia noastr. Ferirea de erezie are un singur remediu: centralitatea absolut a lui Isus Hristos. El este Adevrul ntrupat i El, singurul, ne poate feri de nvturi false. Cum trateaz Pavel ereziile din Colose? El prezint nti supremaia lui Hristos i, dup aceea, n raport cu cele artate, corecteaz ereziile.

El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea. Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El (Col.1:15-19).
46

n ceea ce privete inerea legii, Pavel spune n Col. 2:14: A ters zapisul cu poruncile lui. Ce este acest zapis? Termenul n textul original nseamn scriere de mn. Aadar, ce este aceast scriere de mn care conine porunci? Este legea. Aceasta este concluzia tuturor teologilor. Sigur c se pune ntrebarea: Era legea potrivnic? Pentru noi, ca oameni afectai de pcat, legea nsemna condamnare, iar n sensul acesta era potrivnic. Scopul lui Dumnezeu n darea legii a fost evidenierea pcatului din noi, care era latent, precum i condamnarea noastr ca pctoi. ns Dumnezeu nu a lsat lucrurile aici. n Vechiul Testament, cei care se simeau condamnai de lege se refugiau n scparea dat de Dumnezeu prin jertfe. Dar jertfele acestea nu erau dect un simbol al jertfei eficace i depline a lui Hristos. Cnd a venit Hristos, Mielul lui Dumnezeu, att cei din vechime, ct i noi, am gsit iertarea deplin, precum i rezolvarea relaiei noastre cu legea.

Nu te lsa judecat de iudaizani

De aceea, Pavel este foarte ferm, cnd le spune colosenilor: Nimeni dar, s nu v judece cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare. Cu alte cuvinte, nimeni s nu v judece pentru c nu inei legea. Aceasta implic, printre altele, restricii alimentare, srbtori iudaice, sabatul. inerea sabatului cade, ca porunc, mpreun cu legea (vezi urmtorul capitol). Astzi, adventitii, ncercnd s in legea, le impun celor care i urmeaz s nu mnnce carne de porc i impun, ori de cte ori pot, porunca aceasta i printre evanghelici. Cuvntul lui Dumnezeu spune clar: Nimeni s nu v judece (Col. 2:16), voi suntei ai lui Hristos, El a pltit preul rscumprrii i are drept asupra voastr.

Relaia cretinului cu legea n prima Epistol ctre Timotei

Cele dou epistole ctre Timotei au un caracter particular: ele nu se adreseaz n primul rnd bisericilor, ci unei persoane cu rspundere n supravegherea vieii de biseric. Caracterul acestor epistole este pastoral. Este foarte interesant faptul c apostolul Pavel este atent, nc din primele pasaje ale primei epistole, s-l avertizeze pe Timotei cu privire la nvturile false. De ce? Pavel a fost hruit o via ntreag de iudaizani, dar nu numai 47

el, ci toate bisericile dintre neamuri, cu rare excepii. Ca atare, Timotei trebuia s tie c iudaizanii nu au disprut i nu vor disprea pn la venirea lui Hristos. Ce i spune Pavel lui Timotei? Dup cum te-am rugat la plecarea mea

n Macedonia, s rmi n Efes, s porunceti unora s nu nvee pe alii alt nvtur (1 Tim. 1:3). Pavel nu spune: Roag-i s nu nvee alt
nvtur sau ncearc s-i convingi. Pavel este foarte ferm i spune: Poruncete! Cred c nelegei acum de ce aceast carte este scris pe un ton ferm. Care este acea alt nvtur? Este predicarea legii n timpul harului!

Reafirmarea rolului legii

Pavel spune n versetul 5: inta poruncii este dragostea. Altfel spus, acelai lucru conform originalului sun aa: Finalitatea sau scopul instruciei (poruncilor) este dragostea. Ce vrea s spun Pavel aici? Ceea ce a spus i n Rom. 10:4. Apostolul reafirm faptul c legea a fost dat cu scop tranzitoriu, pregtitor, pentru venirea lui Hristos. Aa cum am vzut n Gal. 3:25, legea a fost doar un ndrumtor, dar, cnd a venit Hristos, rolul ei a devenit nul. Pavel i explic lui Timotei faptul c i n cadrul legii era pregtit porunca iubirii (Deut. 11:1; Ioan 15:2), pentru ca, atunci cnd urma s vin Hristos, cei ce respectau legea n limitele umane s poat trece de la lege la Hristos. Problema adventismului este c vrea s treac la Hristos cu tot cu lege, or acest lucru este mpotriva legii i inacceptabil de Hristos. Cu toate acestea, unii din bisericile nou-formate pe vremea lui Pavel sau deprtat de nelegerea corect a rolului legii afirmat mai sus. Care este consecina? O spune att de bine chiar Cuvntul: Unii, fiindc s-au deprtat

de aceste lucruri, au rtcit i s-au apucat de flecrii. Ei vor s fie nvtori ai Legii, i nu tiu nici mcar ce spun, nici ce urmresc (1 Tim. 1:6).

Legea i va condamna pe cei ce o predic n Biseric

Preocuparea fa de lege, dup ce a venit Hristos, duce la rtcire, aa cum am vzut n versetul mai sus menionat. n contrast cu aceasta, preocuparea fa de Hristos ne ferete de erezii i ne mplinete desvrit. Pavel i explic lui Timotei rolul legii i este bine s lum aminte i noi. El 48

folosete o expresie de excepie: Noi tim (iudaizanii nu tiu i se rtcesc) c legea este bun, dac cineva o ntrebuineaz bine. n textul original, lucrurile sun n felul urmtor: Noi tim c legea este bun, dac cineva o ntrebuineaz ntr-un mod legal. Ce nseamn aceasta? Pavel ne explic n versetul urmtor: Cci tim c legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru cel frdelege, adic pentru cel necredincios. De asemenea, legea este pentru orice este mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:10). Pavel face aluzia aceasta mpotriva iudaizanilor. Biserica nu trebuie s-i trateze pe iudaizani cu dragoste, ci cu legea. Pavel mai adaug faptul c acest principiu este potrivit cu Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, care mi-a fost ncredinat mie (1 Tim. 1:11). Cine are urechi de auzit s aud! De ce se poart Pavel cu atta fermitate mpotriva iudaizanilor? Deoarece ei ncearc s le aplice legea celor credincioi. Ca atare, folosirea legii n timpul harului este o ilegalitate. A nu asculta de ceea ce a spus Dumnezeu, a tri prin lege n timpul harului, aceasta devine o religie uman. Este religia ctigrii meritelor naintea lui Dumnezeu prin eforturi proprii, ceea ce Dumnezeu urte.

Predicarea legii n Biseric este mpotriva legii nsi

Ce nseamn folosirea legii n mod legal, sau ca legea s fie ntrebuinat bine, dup cum apare n traducerea Cornilescu? Legea ntrebuinat bine nseamn aplicarea legii fa de cei fr de lege. Cretinul nu este fr de lege, pentru c a fost rscumprat de Hristos, intrnd sub autoritatea Lui. Cretinul nu poate fi sub autoritatea legii i sub autoritatea lui Hristos n acelai timp. El este doar sub autoritatea lui Hristos. n consecin, aplicarea legii pentru cretini este o practic mpotriva legii nsi.

Legea este fcut pentru cel pctos

n textul original, cnd se spune: Legea nu este fcut pentru cel neprihnit, lucrurile sun aa: Legea nu exist pentru cel neprihnit4. Aici vor replica credincioii adventiti sau evanghelicii legaliti i vor spune: Vrei s zici c cel neprihnit triete n frdelege? Nicidecum! Cel neprihnit triete n Hristos i Hristos triete n el (Ioan 15:4). Sau se mai poate pune
49

ntrebarea: Este cineva neprihnit, n aa fel nct s nu aib nevoie de legea lui Dumnezeu? Nu! Pentru c Hristos a fost fcut de Dumnezeu pentru noi

(...) neprihnire (1 Cor. 1:30,31).

Neprihnirea lui Hristos n cei credincioi satisface cerina legii, iar legea nu mai are cerine asupra noastr, ci Hristos nsui. De aceea, legea nu exist pentru cel credincios, pentru c exist Hristos pentru cel credincios. Din nou observm faptul c nu putem tri i sub lege i sub Hristos. Pavel spune c aceste lucruri sunt n acord cu Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu. Ce frumos! Hristos aduce n noi fericire cu adevrat, nu vin, condamnare, team nejustificat, nfrngere. Slav lui Dumnezeu pentru nelepciunea cu care a lucrat mntuirea noastr n Hristos! n aceast epistol, la capitolul 4, Pavel reia problema nvtorilor mincinoi. El spune despre acetia c, avnd nvturi ale demonilor, opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor. Aceast restricie la anumite mncruri este prezent i n micarea adventist. Ei le impun credincioilor adventiti s nu consume carne de porc, iar n ultimii ani se merge n mod clar pe o diet vegetarian. Pavel spune, n versetul 4, c orice lucru creat de Dumnezeu este bun i nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Tit

Tit era un colaborator apropiat al lui Pavel. Ca i Timotei, el prelua tafeta de la apostolul Pavel. Tit era n Creta, unde apruser mai multe biserici care aveau o via dezordonat. Una dintre problemele aprute n Creta era prezena iudaizanilor n bisericile nou-nfiinate. Iudaizanii, spune Pavel n versetul 11, dau peste cap (buimcesc) familii ntregi. Expresia din textul original (anatrepo) nseamn a rsturna cu susul n jos, a da peste cap. S ne amintim ce spunea Iacov n Conciliul de la Ierusalim n Fapt. 15:24, c iudaizanii plecai din Ierusalim zdruncinau sufletele credincioilor din Antiohia. Vedem c iudaizanii ajuni i n Creta fceau aceleai lucruri. n consecin, Pavel spune c acestor iudaizani trebuie s li se astupe gura. Observai din nou felul aspru n care Pavel lucreaz cu cei care i tulbur pe cretini cu mesajul inerii legii. Lucrul acesta arat ct de incisiv atac iudaizanii, iar remediul este un rspuns mpotriva lor cu aceeai
50

fermitate. Astzi, muli dintre adventiti fac la fel. Ei afl despre persoane sau familii care s-au ntors la Dumnezeu i, n loc s se bucure pentru cei care au mntuirea prin Isus Hristos, i sperie c nu vor fi mntuii, dac nu vor ine legea, sabatul i dieta alimentar.

Nu legea ne duce la o via sfnt, ci harul

Legea nu sfinete, nu pentru c are ceva ru n ea, ci pentru c nu poate: Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea

fr putere... (Rom. 8:3).

Harul lui Dumnezeu este singurul care poate sfini:

Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i mntuitor Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune. Spune lucrurile acestea, sftuiete i mustr cu deplin putere. Nimeni s nu te dispreuiasc (Tit 2:11-15).
Credincioii din Creta trebuia s tie precis despre suficiena harului lui Dumnezeu n viaa de sfinire. Ei fuseser buimcii de iudaizani. ncercnd s in legea dup cum au fost nvai de iudaizanti, ei ajunseser s exacerbeze pcatul din ei. n centrul doctrinei harului, n pasajul de fa, se afl venirea lui Hristos i jertfa Sa de la cruce. Tit este ndemnat de Pavel s predice cu mare ndrzneala harul lui Dumnezeu i chiar s-i mustre pe cei ce, sub influena iudaizanilor, triau o via ca pgnii: Spune lucrurile

acestea, sftuiete i mustr cu deplin putere. Nimeni s nu te dispreuiasc.

Discuiile despre lege creeaz certuri Pentru a fi convini de faptul c nu este exagerat ceea ce se spune cu privire la iudaizanti, haidei s ne uitm n capitolul 3, versetele de la 9 la 11. Pavel spune n versetul 9: Dar de ntrebrile nebune i nirrile de

neamuri, de certuri i ciorovieli privitoare la lege, ferete-te, cci sunt

51

nefolositoare i zadarnice. Observai faptul c iudaizanii creeaz certuri i

nenelegeri, prin rspndirea mesajului legii. Pavel recomand cteva msuri mpotriva iudaizanilor, deoarece argumentaiile lor sunt nefolositoare i zadarnice. Ei nu vin s discute cu argumente biblice, ci scopul lor este s dezbine i s rpeasc sufletele. n versetul 10, Pavel spune c iudaizanii trebuie mustrai, iar dac dup dou mustrri nu se corecteaz, trebuie rupt orice legtur cu ei, deoarece un astfel de om este un stricat i pctuiete. Cuvntul stricat n textul original nseamn pervertit (ekstrefo). Cu un om pervertit nu se poate ajunge la vreun rezultat pozitiv printr-o simpl discuie, ci trebuie exclus, dup dou avertismente, dup cum spune Pavel. Oamenii pervertii n ceea ce privete doctrina au cele mai puine anse de ndreptare. Lucrul acesta trebuie s le dea de gndit multor teologi adventiti.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre evrei

Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ieirea cretinului de sub autoritatea legii i a sistemului iudaic este Epistola lui Pavel ctre evrei. n aceast scriere, este zugrvit supremaia (preeminena) Domnului Hristos fa de iudaism i lege. Ieirea de sub autoritatea legii nu nseamn frdelege, ci nseamn intrarea sub autoritatea lui Hristos, a crui autoritate este superioar legii. Cuvntul cheie pentru descifrarea epistolei este expresia mai bun. Iat un rezumat al Epistolei lui Pavel ctre evrei, avnd n centru persoana Domnului Hristos. n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mesager mai bun al voii lui Dumnezeu dect proorocii i ngerii. n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii. n capitolul 3, El este mai bun (superior) dect Moise, deoarece El este Fiul lui Dumnezeu. n capitolul 4, El este o odihn mai bun (un sabat mai bun). n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron, deoarece este o preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preoia lui Melhisedec este superioar preoiei aaronice, deoarece a fost instituit prima, iar marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Preoia lui este
52

venic. Tot n capitolul 8, Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt mai bun legmntul cel nou. n capitolele 910, jertfa lui Hristos este infinit mai bun dect jertfele de animale, pentru c este Dumnezeu ntrupat. Jertfa lui este desvrit. n capitolul 11, El este autorul (furitorul) credinei tuturor sfinilor din toate timpurile, precum i al unei lumi viitoare mai bune. Eroii Vechiului Testament au fcut lucruri mai bune dect ceilali, bazndu-se pe credin, nu pe faptele legii. n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate timpurile.

Superioritatea lui Hristos este soluia lui Pavel pentru evreii cretinai, dependeni de lege
De ce apostolul Pavel, nainte de a prezenta argumente mpotriva iudaismului i legii, l prezint pe Domnul Hristos? Pentru c Pavel nu putea s spun ntr-un mod direct audienei evreieti, despre cretini, c nu mai sunt sub autoritatea legii, ci a lui Hristos. Aa cum am vzut pn acum, sistemul iudaic i legea trebuia s rmn doar ca tradiie la evreii cretinai. n practic, lucrurile nu erau chiar aa. Pentru a-i ajuta pe evrei s neleag faptul c nu mai sunt sub lege, apostolul folosete o metod extraordinar. Ca un teolog desvrit, Pavel tia c relaia evreilor cu legea se fcea prin intermediul vechiului legmnt. n consecin, legea avea autoritate asupra evreilor, att timp ct funciona legmntul dinti. Acceptarea lui Hristos ca mijlocitor al unui nou legmnt i scoate pe evrei de sub autoritatea legii, deoarece autoritatea legii cade o dat cu vechiul legmnt. Desigur, ei pstreaz legea ca o tradiie, pentru c aceasta le d identitate naional. Astfel, Pavel trece la aciune i pune n umbr sistemul iudaic. El arat faptul c Hristos este mijlocitorul unui legmnt mai bun, pentru c El este mai bun dect proorocii, ngerii, Moise, Aaron, ziua de sabat, jertfele din Vechiul Testament, liderii din toate timpurile. Numai dup ce unui evreu i se luau toate aceste elemente de sprijin, atunci el putea s neleag cu adevrat importana noului legmnt i ieirea de sub autoritatea legii. Observai faptul c mreia i superioritatea lui Hristos constituie argumentul mpotriva a tot ceea ce ine de vechiul legmnt (inclusiv legea). i noi toi, ca 53

oameni, renunm la ceea ce avem, cnd ni se ofer ceva mai bun. De aceea, o cunoatere centrat n Isus Hristos este esenial pentru a ne nsui cu adevrat harul lui Dumnezeu. Nu degeaba a spus evanghelistul Ioan c harul i adevrul au venit prin Isus Hristos. nelegerea harului nu este un simplu concept teologic, ci este lucrarea supranatural a lui Isus Hristos! Iar Pavel, chiar asta face n Epistola ctre evrei, prezentndu-le iudeilor pe Hristos, care poate s i duc de la lege la har.

n timp ce credina l-a trecut pe Moise Marea Roie, mpreun cu poporul, legea nu l-a trecut pe Moise nici mcar Iordanul
Merit menionat un detaliu foarte interesant din capitolul 11. Moise face i el parte din lista eroilor credinei Vechiului Testament. Pavel descrie viaa lui Moise, ca exemplu al credinei, cnd a ales mai degrab s sufere cu poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure n Egipt de plcerile de o clip ale pcatului. Tot prin credin, Moise srbtorete Patele, prsete Egiptul fr s se team de Faraon i l trece Marea Roie pe poporul lui Dumnezeu. Aici, Pavel ncheie istoria lui Moise ca om al credinei. El nu face la ntmplare lucrul acesta, ci vrea s le arate evreilor faptul c, n momentul n care apare legea dat la Sinai, statutul lui Moise se schimb. El rmne omul lui Dumnezeu, dar, n urma noii relaii cu Dumnezeu prin lege el nu intr n Canaan. Credina pus de Hristos n Moise l-a ajutat pe acesta s fac faptele grandioase enumerate mai sus. n contrast cu credina, legea nu a putut s l califice pe Moise s traverseze micul Iordan i s intre n Canaan, pe cnd credina l-a ajutat s treac Marea Roie. Aa cum spune Pavel n epistola ctre Galateni, legea este doar un ndrumtor spre Hristos: legea l-a dus pe Moise pn lng Canaan. El doar a vzut Canaanul. Legea spune despre Hristos, dar prin ea nu poi s l experimentezi pe Hristos. De aceea, cei ce triesc sub lege nu neleg harul lui Dumnezeu i nu sunt preocupai de Hristos. Un om nu poate sluji att legii, ct i lui Hristos, n acelai timp. El trebuie s fac o alegere i, dac este sincer, i d seama de faptul c trebuie ales Hristos.

Clarificarea unor pasaje care vorbesc despre

54

inerea poruncilor
Dragostea este cea mai mare porunc din lege

Muli, cnd aud c legea se reduce la iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, spun: Nimic mai simplu, deci legea poate fi inut!. Aceasta este o afirmaie copilreasc. Este imposibil s-i iubim pe oameni i mai ales pe Dumnezeu, deoarece dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe

Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10).
n toate textele menionate n paragrafele de mai sus, cuvntul folosit pentru iubire n textul grecesc este agape. Agape este dragoste de origine divin. Domnul Hristos ne cere s artm nici mai mult nici mai puin dect dragostea agape. Aici nu este vorba doar despre un slogan cretin, pe care l folosim noi cu atta uurin, ci este cel mai greu lucru de mplinit din lege, precum i cea mai mare porunc din lege. Dac nu suntem convini de aceasta, s ne amintim faptul c dragostea este roada Duhului Sfnt, n Gal. 5:22. i aici, termenul n greac este tot agape. Oare de ce ne-ar cere Domnul Hristos un lucru imposibil de mplinit? Pentru c El l avea n vedere pe Duhul Sfnt, care mplinete legea n noi, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi (nu noi o mplinim, ci

Duhul Sfnt), care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Aici avem din nou de-a face cu harul:
Dumnezeu mplinete ceea ce ne cere. n lege, noi trebuie s mplinim ceea ce ni se cere. Datorit harului, Hristos poate manifesta dragostea agape prin noi5. Versetele urmtoare enun ntr-un mod foarte precis faptul c legea este mplinit cnd l iubeti pe aproapele tu. S nu datorai nimnui

nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13:8). Cci toat Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14).
Aa cum am vzut mai sus, este vorba despre dragostea agape dragostea de origine divin care se poate manifesta n noi prin Duhul Sfnt. 55

Lucrul acesta poate s aduc mult linite pentru credincioii adventiti, care ncearc s in legea i eueaz. Cuvntul e foarte clar: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Versetul nu spune: Cine iubete pe alii sper s mplineasc legea sau: Cine iubete pe alii va mplini legea. Verbul este la timpul trecut: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Acest verdict nu i-l d inima ta, nici pastorul tu, ci nsui Dumnezeu, dttorul legii. Crede-L pe cuvnt! Las ca Duhul Sfnt s rodeasc n tine dragostea agape i vei simi n inim aprobarea lui Dumnezeu c ai mplinit legea. Doar atunci vei experimenta miracolul harului, i anume faptul c viaa cretin nu este o sum de reglementri, ci o relaie cu Dumnezeu. Legea lui Hristos

Pavel folosete expresia legea lui Hristos n 1 Cor. 9:20-21 i n Gal. 6:2. Adventitii spun c legea lui Hristos nseamn c toi cretinii sunt sub lege. Haidei s vedem ce ne spune textul din Corinteni:

Cu Iudeii, m-am fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu cei ce sunt sub Lege, m-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege (1 Cor. 9:20-21).
n versetul 20, vedem lmurit faptul c Pavel spune c el nu este sub lege. Problema ridicat de adventiti, i anume c Pavel se refer la jertfe, cnd spune c nu mai este sub lege, a fost clarificat (vezi partea din Relaia cretinului cu legea n Romani). n versetul 21, Pavel spune c el, totui, este sub o lege i o numete legea lui Hristos. Dac Pavel nu este sub lege, dar este sub legea lui Hristos, nseamn c este o deosebire ntre lege i legea lui Hristos. Iat alte versete, care ne spun clar faptul c un cretin nu mai este sub lege, ci sub har: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru

c nu suntei sub Lege, ci sub har Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou (n original este n noutatea Duhului), iar nu dup vechea slov (Rom. 6:14; 7:6). Dar cnd a venit mplinirea vremii,
56

Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca s cptm nfierea. () Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege (Gal. 4:4,5; 5:18).
n Gal. 6:2, legea lui Hristos este artat acionnd ntr-un mod practic. Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos. n acest verset, Pavel ne arat faptul c legea lui Hristos este un lucru pozitiv, care este n contrast cu decalogul, care are o dominant negativ. Legea lui Hristos este legea iubirii, care te cheam s faci lucruri bune n favoarea aproapelui tu, n felul acesta mplinind automat i decalogul. Deci legea lui Hristos este superioar decalogului i implic mplinirea lui. Lucrul acesta ar trebui s-i ncurajeze pe cititorii adventiti s-i mute privirea de la decalog la Hristos. Rezult din aceste versete faptul c legea lui Hristos este acelai lucru cu harul sau cu trirea prin Duhul Sfnt. Ce ne mai spun aceste versete? Aceste verste ne spun, despre cretinul care iese de sub lege, c nu rmne n frdelege, ci intr sub autoritatea Duhului Sfnt i a harului. Duhul Sfnt are putere s nving n noi pcatul: Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i

nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16).

Iat cteva contraste ntre lege i legea lui Hristos (harul): Legea doar a anunat Legea lui Hristos. Legea lui Hristos (harul) mplinete ceea ce a anunat legea, dar implic lucruri noi diferite de lege. Legea (decalogul) pune accent pe dreptatea lui Dumnezeu. Legea lui Hristos (harul) pune accent pe dragostea lui Dumnezeu, care mplinete i cerinele dreptii divine. Legea lucreaz ndeaproape cu eul nostru cel vechi, influennd manifestarea noastr. Legea lui Hristos (harul) crucific eul nostru cel vechi i face ca Hristos s se manifeste n viaa noastr.

57

Legea are o dominant negativ, exprimat prin decalog. Legea lui Hristos (harul) este pozitiv: s faci lucruri bune n favoarea aproapelui i chiar a dumanului. Legea i spune s faci fapte, ca s-I fi pe plac lui Dumnezeu. Legea lui Hristos (harul) i spune c Dumnezeu te iubete i c El a pregtit mai dinainte i faptele bune n care s umbli. Porunci n Faptele Apostolilor

Mai sunt cteva locuri n care se spune c Domnul Hristos a dat porunci (Fapt. 1:1,2; 10:42). Poruncile din aceste versete se refer la Marea Trimitere, nu la inerea legii. inerea poruncilor n Epistolele lui Ioan

Apostolul Ioan red teologia pe care a nvat-o de la Domnul Isus, cnd vorbete despre inerea poruncilor n Epistolele sale. Aa cum am vzut n paragrafele de mai sus, inerea poruncilor se reduce la porunca iubirii. ns i porunca iubirii este mplinit de Duhul Sfnt n noi (Gal. 5:22). Prin urmare, nu putem vorbi despre lege (decalog) n teologia Noului Testament, ca norm de via cretin. Norma de via n Noul Testament este trirea prin credin, har i Duhul Sfnt. Haidei s urmrim textul versetelor urmtoare, s vedem cum argumenteaz Ioan inerea poruncilor:

Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care era la Tatl, i care ne-a fost artat; deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos (1 Ioan 1:13).
n pasajul acesta, Ioan stabilete c nceputul teologiei lui este Domnul Hristos, Cuvntul vieii. Pentru Ioan, teologia nu ncepe cu legea, ci cu Domnul Hristos, care era nainte de darea legii. i aici, Ioan este n concordan cu ceea ce e scris n Evanghelia Sa, i anume: La nceput era
58

Cuvntul (Ioan 1:1). Este necesar s stabilim acest lucru, deoarece apostolul,
n cele ce urmeaz, se refer la Cuvnt ca nceput, i nu ca lege.

n Noul Testament, poruncile sunt Cuvntul lui Hristos, credina i dragostea de frai, nu decalogul
i prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. Cine zice: l cunosc i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem n El. Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus. Prea iubiilor nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche pe care ai avut-o de la nceput. Porunca aceasta veche este Cuvntul pe care l-ai auzit. Totui v scriu o porunc nou, lucru care este adevrat att cu privire la El, ct i cu privire la voi; cci ntunericul se mprtie, i lumina adevrat i rsare chiar. Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n ntuneric pn acum. Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin, i n el nu este nici un prilej de poticnire (1 Ioan 2:3-10).
n acest pasaj din Scriptur, Ioan vorbete despre pzirea poruncilor Lui (v. 4,5). ns, mai departe, el pune egal ntre porunci i Cuvntul Lui: Dac pzim poruncile Lui (v.3) cine pzete Cuvntul Lui (v.5). n continuare, Ioan spune c acest Cuvnt nu este ceva nou, inventat de el, ci este Cuvntul de la nceput, pe care ei l-au auzit de la Hristos i care devenise deja foarte cunoscut. Cuvntul pe care l-ai auzit (v.7). Deci poruncile sunt Cuvntul lui Hristos, nu decalogul. Iat n continuare alt pasaj, care clarific i mai mult ideea c nu este vorba despre decalog.

i orice vom cere, vom cpta de la El, fiindc pzim poruncile Lui, i facem ce este plcut naintea Lui. i porunca Lui este s credem n Numele Fiului Su Isus Hristos, i s ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El. Cine pzete poruncile Lui, rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat (Ioan 3:22-24).
Deci poruncile sunt credina n Hristos i iubirea frailor. n acest ultim pasaj din epistola nti a lui Ioan, se arat faptul c poruncile lui Dumnezeu se reduc la credina n Isus. Oricine crede c Isus

este Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a
59

nscut, iubete i pe cel nscut din El. Cunoatem c iubim pe copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu sunt grele; pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruin asupra lumii, este credina noastr (Ioan 5:1-3).
Porunca Lui este credina n Hristos i iubirea frailor (porunca iubirii mplinit de Duhul Sfnt). Din nou vedem c nu se afirm decalogul. Ioan merge pn acolo, nct spune c poruncile lui nu sunt grele. Care porunci nu sunt grele? Poruncile care nu sunt grele sunt credina i dragostea lucrri ale Duhului Sfnt. Am vzut n mrturia lui Petru (Fapt. 15) c decalogul a fost imposibil de ndeplinit. Chuck Quarells, doctor n Noul Testament, de la Seminarul Baptist din New Orleans, spunea c poruncile nu sunt grele, deoarece aici sunt implicate principii de genetic spiritual. n genetic, cum este tatl, aa sunt i copiii. Deoarece Tatl ceresc este neprihnit, noi motenim de la El caracterul Lui, care se manifest printr-o trire neprihnit n viaa noastr cotidian. n concluzie, apostolul Ioan este fidel teologiei Domnului Hristos, care a redus ntreaga lege, inclusiv decalogul, la o singur porunc iubirea. Iar porunca iubirii este roada Duhului Sfnt. Ce se cere de la noi? Nou ni se cere credina (ncrederea) n ceea ce a spus Hristos n Cuvntul Su de la nceput. Nu legea este norma de via n Noul Testament, ci harul, credina i trirea prin Duhul Sfnt. Se pune o ultim ntrebare: de ce orice argument Biblic cu privire la ieirea de sub autoritatea legii i intrarea sub autoritatea lui Hristos nu este neles de ctre unii? Rspunsul este simplu: acele persoane au eul necrucificat sau nu au Duhul Sfnt.

inerea poruncilor n 1 Corinteni 7:19

Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:19).
Un profesor adventist cita acest verset la radio, ca dovad a faptului c orice cretin trebuie s in legea. Dar, dac ne uitm la ceea ce spun versetele dinainte, ne dm seama c lucrurile nu sunt aa. Iat versetele:

60

ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur. Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:17-19).
Ce ne spun versetele care preced 1 Cor. 7:19? n primul rnd, ne vorbesc despre hotrrea lui Pavel ca fiecare s rmn n starea n care l-a chemat Dumnezeu. Dac un evreu s-a cretinat (era tiat mprejur), s-i pstreze tradiia (s rmn tiat mprejur). Dac un pgn s-a cretinat (era netiat mprejur s nu se taie mprejur), s nu treac la iudaism tindu-se mprejur, pentru ca dup aceea s fie obligat s in legea i sabatul. Iat nc o dat confirmat ideea c cretinismul nu este iudaism, iar evreii cretinai trebuie s-i pstreze tradiia, care le d identitate naional. i atunci, cum rmne cu versetul: Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu? Rspunul e simplu. Cine se taie mprejur? Evreii! Versetul li se adreseaz, aadar, evreilor cretinai. Pavel folosete un limbaj specific evreilor, n expresia inerea poruncilor. Vorbindu-le astfel evreilor, ei nelegeau mai bine ascultarea de Dumnezeu. Trebuia ca ei s nu fac o practic exterioar mai important ca trirea luntric. Iat un verset care dovedete aceasta: Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere

mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela care este Iudeu nuntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu de la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2:28,29).
Deci 1 Cor. 7:19 i privete pe evreii cretinai, nu pe cretinii dintre neamuri. Pavel fusese prezent la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a confirmat faptul c decalogul nu putea fi inut (Fapt. 15). El nu contrazice printr-un singur verset tot ceea ce a spus cu privire la lege n attea epistole. Dar, aa cum am vzut, tendina evreilor era s pun accent pe exterior, n detrimentul interiorului, iar Pavel corecteaz acest lucru.

Pzirea poruncilor lui Dumnezeu, n Apocalipsa 12:17

61

i aceste dou versete din ultima carte a Bibliei ne vorbesc despre pzirea poruncilor.

i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17). Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12).
Dac versetele nu se citesc n context, tragem concluzia c pzirea poruncilor este pentru cretini. Haidei s ne uitm n context. Primul verset pe care l dicutm este din Apoc. 12:17: i balaurul, mniat pe femeie, s-a

dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17). La nceputul
capitolului 12, se vorbete despre o femeie cu o cunun de 12 stele pe cap. Ea nate un copil de parte brbteasc. Cine este femeia aceasta? n Gen. 37:9, gsim simbolul stelelor. Aici este vorba despre cele 12 seminii ale lui Israel. Femeia din Apoc. 12, ncununat cu 12 stele, este simbolul poporului Israel. Din ea se nate Mesia dup trup. Citind mai departe n acest capitol, vedem faptul c Satana nu L-a nvins pe Mesia i s-a dus s fac rzboi cu rmia femeii. Rmia femeii, n Apoc. 12, o constituie evreii credincioi, n vlvtaia necazului cel mare. La acea vreme, Biserica nu mai este pe pmnt. Dumnezeu pune napoi Israelul n poziia de popor al Lui, dar l sfinete prin necazul cel mare. Ca atare, folosirea n acest context a unui limbaj specific evreilor este foarte normal. Dar evreii din necazul cel mare au i mrturia lui Isus. Este mrturia faptului c Isus Hristos este adevratul Mesia, nu Anticrist. Mesia a mplinit poruncile (Mat. 5:17). Anticrist, n contrast cu Mesia, va clca intenionat toate poruncile. Nu degeaba este numit omul frdelegii (2 Tes. 2:3). Aadar, mrturia faptului c Isus este Mesia i c El a mplinit poruncile este mesajul ctre Israel n timpul necazului celui mare. Acest mesaj va ajuta Israelul s-L identifice pe adevratul Mesia. Mesia va mplini poruncile i n viaa evreilor credincioi din necazul cel mare, tot prin Duhul Sfnt, cum face i acuma (Rom. 8:4). Iat cel de al doilea verset citat: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12). Contextul acestui verset este tot n legtur cu evreii din necazul cel mare. La nceputul capitolului, primele cinci versete sunt dedicate descrierii mulimii celor
62

144.000 de credincioi evrei, pe care i-am ntlnit prima dat n Apoc. 7. Versetul vorbete, la fel ca acela din capitolul 12, despre pzirea poruncilor. Dar lucrurile nu se termin aici, ci se menioneaz i credina lui Isus Hristos. Expresia credina lui Isus nseamn credina care vine de la Isus (Evr. 12:2). Dac credem c Isus a trit prin credin, nseamn c nu am neles ce nseamn faptul c Isus este Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu nu are nevoie de credin. Omul triete prin credin, pentru c el nu vede dincolo de ceea ce se vede. Nici aici poruncile nu sunt singure, ci sunt nsoite de credina n Isus. Aa cum am vzut n acest capitol, noi ne punem ncrederea n Hristos, care mplinete poruncile n noi. n concluzie, cele dou versete nu vorbesc despre decalog ca despre o problem de rezolvat de ctre cretini sau evrei, ci despre Hristos, mplinitorul poruncilor.

Este o singur lege

Cuvntul lui Dumnezeu nu vorbete despre legea lui Moise ca fiind compus din trei legi: legea moral, legea ceremonial i legea civil. Aa cum tim, doctrina adventist mparte legea n cele trei pri6 pe care le-am menionat. Ei mai afirm c, n Noul Testament, cnd se spune c legea a ncetat ca porunc, Scriptura se refer la legea ceremonial. n realitate, legea este un grup de cerine de ordin moral, ce reglementeaz relaia credinciosului cu Dumnezeu i cu oamenii. Pentru c cerinele legii nu puteau fi inute, Dumnezeu a prevzut jertfele, ca o modalitate de ispire pentru om. Jertfele fac parte din lege, nu sunt o alt lege. Jertfele au avut i rostul de a ne arta faptul c, att evreii din vechiul legmnt, ct i noi, cei de astzi, nu puteam ine legea perfect (Ioan 7:19). Era nevoie s vin Mesia, ca mplinitor al legii (Mat. 5:17) i ca jertf desvrit (Evr. 10:7-10). Aadar, era o singur lege, ce reglementa ntreaga viat a evreului, att spiritual, ct i social. Ca atare, Domnul Hristos a mplinit toate cerinele legii, prin moartea Sa la cruce: cerine de ordin moral, ceremonial i civil. Doctrina adventist mparte legea lui Moise n trei ramuri, pentru a ncerca s prelungeasc n viaa cretinului autoritatea legii. Iat ns ce spune Scriptura: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
63

Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava adic: Tat! (Gal. 4:47). Rezult de aici ideea care se refer la cretinul de azi, care este rscumprat de sub autoritatea legii. Cretinul nu rmne fr autoritate, ci intr sub o autoritate infinit mai mare: autoritatea Duhului lui Hristos. Iat un test simplu, referitor la versetul citat mai sus, prin care cititorul poate s verifice faptul c este o singur lege: Oare legea sub care s-a nscut Hristos nseamn mai puin dect ntreaga lege decalog, jertfe i alte prevederi? Nu! Dimpotriv, Hristos s-a supus ntregii legi. Deci este o singur lege, nu trei. Oare rscumprarea de sub lege nu este rscumprarea de sub ntreaga lege sub care s-a nscut El? Desigur! Ambele menionri ale legii sunt n acelai verset, una lnga alta: Nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege. ntr-adevr, legea sub care s-a nscut El i legea de sub care am fost rscumprai sunt acelai lucru. Rezult de aici dou lucruri: 1) este o singur lege; 2) Hristos ne-a rscumprat de sub cerinele ntregii legi: decalogul, jertfele i alte prevederi ale legii, i ne-a pus sub autoritatea Duhului Su: i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul

Fiului Su, care strig: Ava adic: Tat!.

Dac cineva crede c, fiind sub autoritatea Duhului lui Hristos (Duhul Sfnt), este mai puin sfnt dect ar fi sub lege, eu vreau s spun c o asemenea persoan l ofenseaz pe nsui Dumnezeu.

Legea lui Dumnezeu i legea lui Moise sunt acelai lucru

n doctrina adventist7 se mai afirm c legea lui Dumnezeu i legea lui Moise nu sunt acelai lucru. Se spune c decalogul a fost cunoscut de oameni dintotdeauna i se numete legea lui Dumnezeu, iar prin Moise, Dumnezeu le-a dat evreilor n plus ceremonia jertfelor i alte ritualuri. Oare aa s fie? Dimpotriv, Geneza ne spune c Avraam era un pgn din cetatea Ur, nainte s l cheme Dumnezeu Tu, Doamne Dumnezeule, ai ales pe

Avram, l-ai scos din Ur din Haldea, i i-ai pus numele Avraam (Neem. 9:7).
Relaia lui Avraam cu Dumnezeu a fost prin credin i prin har, nu prin lege. n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va
64

moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin (Rom. 4:13). Pn la darea legii n
Sinai, nu se menioneaz c oamenii sau evreii au tiut de un decalog scris.

Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege (Rom. 5:13). Neamurile, cu toate c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege (Rom. 2:14). Versetele acestea sunt o dovad clar a faptului c decalogul nu
era cunoscut ntr-o form scris pn la darea lui pe Sinai. Dar iat i dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a

isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Ei sunt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Prin urmare, decalogul, precum i
restul ceremoniilor i reglementrilor legii, au fost toate date prin Moise pentru evrei, nu pentru neamuri, iar ele mpreun reprezint legea lui Dumnezeu. Toate erau la fel de importante pentru evrei. Legea fcea parte din contiina omului, dar nu era ntr-o form scris (Rom. 2:15). Erau un fel de coduri morale, ca acela al lui Hamurabi, dar acesta era produsul omului, nu al lui Dumnezeu. Deosebirea artificial fcut de doctrina adventist ntre decalog i restul legii are scopul de a-i ine sub decalog pe cretini.

Concluzia acestui capitol

n doctrina adventist, rolul legii este neles greit. Adventitii vor s triasc i sub Hristos i sub lege, n acelai timp, ceea ce este imposibil. De asemenea, aa cum am vzut, nu sunt trei legi, ci una singur, iar legea lui Dumnezeu i legea lui Moise sunt acelai lucru. Nemaifiind sub autoritatea legii, nu nseamn c ignorm Vechiul Testament, ns citim Vechiul Testament ca Scriptur mplinit de Hristos. Iat nc o dat, pe scurt, abordarea legii n Noul Testament: n Evanghelii, poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt (Ioan 15:12, 14:16,17). Harul este diferit de lege i este adus de Domnul Hristos (Ioan 1:17).

65

n Romani, cretinul prin trupul lui Hristos este mort fa de lege (Rom. 7:4); scopul legii a fost aducerea la Hristos, dup care legea i-a ncheiat rolul (Rom. 10:4). n Galateni, predicarea legii n Biseric este o alt evanghelie (Gal. 1:7,8), iar cei ce predic legea sunt sub anatema. Legea este inferioar harului, pentru c nu are fgduinele harului i pentru c este venit mai trziu dect harul (Gal. 3:16,17). n Filipeni, Pavel, ca fost teolog iudeu, nu se ocup cu legea. Dorina lui este s l cunoasc pe Hristos, nu s fie gsit cu o neprihnire dat de inerea legii (Filip. 3:9,10). n Coloseni, preeminena (centralitatea) lui Hristos n viaa credinciosului exclude autoritatea legii asupra credinciosului (Col. 1:15-19; 2:14-19). n 1 Timotei, legea nu este pentru cel credincios, ci pentru cei nelegiui i pentru cei care sunt mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:9-11). n Tit, discuiile despre lege buimcesc familii ntregi, iar celor ce vin cu legea trebuie s li se astupe gura. Harul, nu legea, ne nva s o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti (Tit 1:11; 2:11-15). n Evrei, legea i sistemul iudaic sunt depite, fcnd parte din vechiul legmnt. Hristos este mijlocitorul unui nou legmnt, n care legea este mplinit. Hristos este superior ngerilor, lui Moise, lui Aaron i tuturor proorocilor. El este Marele nostru preot. El este jerfta desvrit.

Coninutul acestui capitol nu poate fi considerat drept anomie (fr lege), deoarece am artat clar faptul c un cretin, ieind de sub autoritatea legii, intr sub autoritatea lui Hristos. Nu se abrog legea, ci relaia cu Dumnezeu prin lege. Prin Hristos, credinciosul este mort n ceea ce privete o relaie direct cu legea. Dar credinciosul nu rmne fr o lege, ci intr sub legea Duhului de via n Hristos Isus. Legea Duhului de via n Hristos Isus este superioar ca standard decalogului.

66

67

TREBUIE S INEM SABATUL?

Ce face Domnul Hristos cu privire la sabat? Ce ne spun epistolele cu privire la sabat? Ce este adevratul sabat? Care este ziua de nchinare: smbta sau Duminica? Ce legtur este ntre inerea sabatului i semnul fiarei?

Am vzut n capitolul anterior faptul c ntre cretini i lege este Hristos i c omul credincios nu mai este sub lege, ci sub autoritatea lui Hristos. n general, credincioii nu au probleme cu inerea legii, ei tiu c sunt chemai la o relaie cu Hristos, nu cu legea. Problema sabatului este mai puin cunoscut de cretini. ntreb din nou: trebuie s inem sabatul? Haidei s ne uitm n Biblie i, printr-un studiu atent al pasajelor ce se refer la sabat, s tragem o concluzie scripturistic.

Sabatul n Evanghelia dup Matei

n vremea aceea, Isus trecea prin lanurile de gru, ntr-o zi de sabat. Ucenicii Lui, care erau flmnzi, au nceput s smulg spice de gru i s le mnnce. Fariseii, cnd au vzut lucrul acesta, I-au zis: Uite c ucenicii Ti fac ce nu este ngduit s fac n ziua sabatului. Dar Isus le-a rspuns: Oare n-ai citit ce a fcut David, cnd a flmnzit, el i cei ce erau mpreun cu el? Cum a intrat n Casa lui Dumnezeu, i a mncat pinile pentru punerea naintea Domnului pe care nu-i era ngduit s le mnnce nici lui, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor? Sau n-ai citit n Lege c, n zilele de sabat, preoii calc sabatul n Templu, i totui sunt nevinovai? Dar Eu v spun c aici este Unul mai mare dect Templul. Dac ai fi tiut ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertfe n-ai fi osndit pe nite nevinovai. Cci Fiul omului este Domn i al sabatului (Mat. 12:1-8).
n textul de mai sus ni se spune c, ntr-o zi de sabat, Domnul Hristos i cu ucenicii flmnziser i au nceput s smulg spice, pentru a le mnca. Lucrul acesta a declanat o disput teologic cu privire la sabat. Domnul
68

Hristos rspunde ntr-un fel total neateptat, lsndu-i mui pe farisei. Iat, pe scurt, implicaiile discursului Domnului Hristos: 1. n Templu, Preoii calc sabatul i totui sunt nevinovai, pentru c slujba la Templu le permitea s fac excepie de la inerea sabatului. ntr-adevr, i n ziua de sabat se aduceau animale ca jertf, ceea ce implica din partea preoilor un efort semnificativ. 2. Domnul Hristos este mai mare dect Templul, adic are mai mare autoritate n ceea ce privete scutirea de sabat dect slujba la Templu: Dar Eu v spun c aici este unul mai mare dect Templul. Hristos este Dumnezeu ntrupat. n consecin, dac slujba la Templu scutete de la inerea sabatului, spune Domnul Hristos, cu att mai mult, El, Dumnezeu, are autoritate suprem, s-i scuteasc de la inerea sabatului pe ucenici. 3. Domnul Hristos este Domn al sabatului. El a instituit sabatul, ceea ce nseamn c El decide ce se face cu sabatul, nu fariseii, rabinii sau teologii adventiti. n versetul 12, ordinea n propoziie n textul original este urmtoarea: Domn al sabatului este Fiul Omului1. n vremea aceea, cnd vorbitorul dorea s sublinieze ceva, punea cuvntul important la nceputul frazei. Domnul Hristos subliniaz faptul c El este Domn peste sabat i c dispune de sabat aa cum vrea El. Dup cum alimentaia a fost schimbat de la creaie ncoace, precum i natura legmintelor dintre Dumnezeu i oameni, sabatul este, de asemenea, obiectul unei schimbri pe care o vom vedea pe parcursul acestui capitol. Evanghelistul Marcu red aceeai ntmplare n capitolul 2, dar adaug o remarc a Domnului Hristos, pe care Matei nu o noteaz i pe care este bine s o analizm. Iat ce scrie Marcu: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat. Sabatul este de folos att timp ct slujete omului. Fariseii fcuser din sabat un stindard, o metod de control i de prigonire a oamenilor. Oare starea lui Israel permitea aceast exagerat inere a sabatului? Israelul se gsea ntr-o stare de urgen naional din punct de vedere spiritual. Era ca ntr-o situaie de rzboi. ara era plin de bolnavi, ndrcii, corupi, sraci. n vechime, cnd se purtau diferite rzboaie, sabatul nu era inut de armata lui Israel aflat n lupt. La fel era i pe vremea

69

Domnului Hristos; El i ucenicii Si erau n plin lupt spiritual, iar sabatul nu mai era prioritatea Domnului Hristos. Ideologii adventiti fac o conexiune forat ntre Mat. 12:8 (Cci Fiul omului este Domn i al sabatului) i Apoc. 1:10 (n ziua Domnului eram n Duhul). Ei spun c, deoarece Fiul Omului este Domn al sabatului, acesta i aparine. Totui, n Mat. 12:8 este pus accentul pe faptul c El face ce vrea cu sabatul. Dar, spun ei mai departe, n Apoc. 1:10, Ioan fiind n Duhul n ziua Domnului, rezult c ziua care trebuie respectat de cretini este sabatul, i nu Duminica. Ceea ce arat faptul c aceste dou versete sunt incompatibile i vorbesc despre lucruri diferite este gramatica versetului din Apocalipsa. Aici, expresia ziua Domnului n limba greac nu e la modul genitiv, ci la modul dativ. Ce implicaii are aceasta? Dac ar fi s traducem corect expresia respectiv, ar suna: ziua dat Domnului2. Sabatul a fost ziua pe care a dat-o Dumnezeu, n primul rnd lui Israel, iar Hristos a mplinit n mod deplin semnificaia sabatului. Care este, deci, ziua dat Domnului? Oricum, nu este sabatul, ci este ziua nvierii Domnului nostru Isus Hristos, i anume Duminica. ntr-adevr, fr a decreta lucrul acesta, biserica a srbtorit nvierea Domnului ca o zi dedicat ntlnirii cu Domnul Hristos (Luc. 24:1,13-15; Fapt. 20:7; Ioan 20:19,26).

Sabatul n Evanghelia dup Ioan

Lucrurile referitoare la sabat devin i mai interesante n Evanghelia dup Ioan. n Ioan 5:17, Domnul Hristos spune: Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu, de asemenea, lucrez. Observm faptul c Domnul Hristos trece de la inerea sabatului la clcarea intenionat a sabatului, conform celor relatate de Ioan n capitolul acesta. Se contrazice El cu ceea ce a spus la creaie? O parte din rspunsul cu privire la clcarea sabatului a fost redat mai sus. Cealalt parte o vom gsi explicat n epistole. Rog cititorul s aib rbdare i s continue lecturarea crii pn la capt. n acest capitol, Domnul Hristos se duce la scldtoarea Betezda i l vindec pe cel mai disperat dintre bolnavi n ziua sabatului. Era slbnogul de 38 de ani, care zcea pe un pat ca o targ, n ateptarea micrii apei de ctre nger. Ne-am fi ateptat ca Domnul Hristos s-i spun urmtoarele lucruri slbnogului: Te-am vindecat, dar, pentru c este zi de sabat, ateapt pn
70

mine ca s i iei patul de sub tine i s te duci acas. Aa cum ai ateptat 38 de ani, mai poi atepta o zi, ca s nu calci sabatul. Domnul Hristos nu spune aa, ci tocmai invers: Ridic-i patul i umbl! Cu alte cuvine: F o lucrare n ziua de sabat. n Exod 20:10, se spune: Dar ziua a aptea este ziua de

odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Fiul lui Dumnezeu, prin ndemnul dat
slbnogului de a-i ridica patul, dorea s declaneze o disput teologic cu pzitorii sabatului de pe vremea Sa. Bineneles c fostul slbnog a fost prins clcnd sabatul i, pentru a se disculpa, a spus c aa i poruncise Hristos s fac. n acest context, versetul 16 ne spune urmtoarele: Din pricina

aceasta, Iudeii au nceput s urmreasc pe Isus i cutau s-L omoare, fiindc fcea aceste lucruri n ziua sabatului. Expresia fcea aceste lucruri n ziua sabatului ne arat faptul c nu era singurul caz n care Mntuitorul
lucra n ziua sabatului. Iat i alte ocazii n care El vindecase, n mod intenionat, n ziua sabatului: Ioan 9; Marc. 2:23-28; 3:1-5; Luc. 13:10-17; 14:1-6. Adventitii spun c lucrrile Domnului Hristos n ziua sabatului erau n legtur cu anumite urgene care apreau n viaa oamenilor, cum ar fi vindecarea unor bolnavi i lucruri asemntoare cu acestea, care erau n acord cu legea. Totui, versetul urmtor ne demonstreaz faptul c El fcea mai mult dect att. El lucra n ziua sabatului. Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu, de asemenea, lucrez (v.17). Dac ar fi fost aa cum spun adventitii, Domnul Hristos ar fi specificat: Eu i Tatl rezolvm doar urgenele n ziua sabatului. Dar Dumnezeu, care era nevzut, era la lucru, fcnd abstracie de sabat. Fiul Su fcea pe pmnt exact voia Tatlui ceresc, lucrnd n ziua sabatului. Concluzia pe care o trag iudeii este artat n versetul urmtor (v.18):

Tocmai de aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu.
1. Iat cteva comentarii cu privire la acest verset remarcabil: Hristos dezlega ziua sabatului. Verbul a dezlega (luo3), n limba greac, mai nseamn i a demola, a dizolva4. Este clar c se ntmpla ceva nemaintlnit: sabatul era clcat de Mesia. Cu ce scop? Pentru a
71

provoca dezbinare i dispute n popor? Nu! Sosise momentul n care sabatul ca simbol s fie nlocuit cu sabatul ca realitate, i anume ziua sabatului s fie nlocuit cu prezena Mntuitorului, care este adevrata odihn. Sabatul rmne ca principiu divin, dar adevratul sabat nu este o zi, ci persoana Domnului Isus Hristos. Deci El nu se contrazice, chiar dac a instituit sabatul la creaie. Vom vedea aceasta n Mat. 11:28 i n Col. 2:16,17. 2. Versetul 17 este o dovad a divinitii Domnului Hristos: i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu. Punnd cap la cap cele dou elemente de baz, putem trage urmtoarea concluzie: Domnul Hristos, ca Dumnezeu, are voie s aduc modificri sabatului. Aa cum am vzut i n Mat. 12:8, El este Domn al sabatului. Iat n ce mod minunat Evangheliile dau aceeai mrturie cu privire la sabat. Pentru iudeii din secolul I, inerea sabatului era mai important dect oamenii i chiar dect Dumnezeu, drept pentru care cutau s-L omoare chiar pe Fiul lui Dumnezeu. Faptul c evreii nu experimentau odihna lui Dumnezeu prin inerea sabatului este redat de versetul urmtor: Venii la Mine toi cei trudii i

mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Mat. 11:28-29). Cretinii evanghelici sunt obinuii
s aud acest verset la evanghelizri. Domnul Hristos le d acest ndemn n primul rnd evreilor din timpul Su, care nu tiau ce nsemna odihna, cu toate c ineau sabatul. Odihna adevrat este o problem de suflet, pe care o rezolv numai Mntuitorul. Isus Hristos este adevrata odihn de sabat. Un verset care ar prea s implice inerea sabatului este Matei 24:20: Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de sabat. Domnul Hristos le spune cretinilor din Ierusalim, care vor fugi de romani la ocuparea Ierusalimului, s se roage ca fuga lor s nu fie iarna sau ntr-o zi de sabat. Dac adventitii vor argumenta c Domnul Hristos le cere credincioilor s nu fug n ziua sabatului, ca s nu calce sabatul, ei greesc, pentru c n ziua sabatului aveai voie s fugi pentru a-i scpa viaa. De ce, totui, Domnul Hristos menioneaz sabatul ca un impediment? El a fcut aceasta pentru c iudeii, care fcuser un stindard din sabat, ar fi fost n stare s-i ucid pe credincioi, vzndu-i c pleac n grab din Ierusalim.
72

Sabatul n Epistola ctre romani

Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui, va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc, ca s stea. Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face (Rom. 14:4-6).
n Roma erau mai multe biserici mici, n general organizate n case (Rom. 16:5). Populaia evreiasc era numeroas i influent n capitala imperial. Faptele Apostolilor noteaz c, la Rusalii, se aflau n Ierusalim, printre cei ce aveau s fie mntuii, i oaspei din Roma. Deci, cei ce formau bisericile din Roma erau evrei i neamuri. Convieuirea n biseric a celor dou grupuri presupunea o decizie inspirat a apostolului. Pavel era omul cel mai potrivit pentru a le da o soluie celor din Roma, deoarece, pe lng spiritualitatea lui, avea educaie att roman, ct i iudaic. Grupul evreilor credincioi avea tendina s-i judece pe credincioii dintre neamuri c nu in sabatul (Col. 2:16). Cei dintre neamuri aveau tendina s dispreuiasc grija evreilor pentru sabat. Iat soluia adus de Pavel pentru aceast problem: Unul socotete o zi mai pe sus dect alta;

pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Pavel le cere ambelor grupuri
s-i pstreze ncredinarea personal: evreii s nu le impun neamurilor sabatul, iar neamurile s nu i dispreuiasc pe evrei pentru inerea sabatului. Trebuie subliniat faptul c aceste reguli sunt valabile ntr-o biseric format din evrei i neamuri. ntr-o biseric format numai din neamuri nu se pune problema inerii sabatului. Deci promovarea sabatului de ctre adventiti n bisericile dintre neamuri este n afara nvturii noutestamentale. Se pune ntrebarea: Oare Dumnezeu, prin cretinarea naiunilor (neamurilor), dorea s i fac iudei? Sau, prin cretinarea evreilor, dorea s desfiineze etnia evreiasc? Rspunsul la ambele ntrebri este: Nu! Dumnezeu a creat etniile i vrea s le pstreze identitatea. Dac le-ar fi cerut
73

neamurilor s in sabatul, ar fi urmat, ca o necesitate, tierea mprejur i inerea legii. La fel, dac evreilor cretinai li s-ar fi cerut s renune la sabat i la alte srbtori naionale, ei i-ar fi pierdut identitatea naional.

Sabatul n Epistola ctre coloseni

Aa cum am vzut i n capitolul anterior, n biserica din Colose ptrunseser mai multe nvturi greite, printre care i nvturile despre inerea legii i a srbtorilor iudaice, inclusiv a sabatului. Pentru a nelege problema din Colose, cer cititorului puin rbdare, pentru a trata o simpl problem de traducere. Dumitru Cornilescu a tradus Col. 2:17,18 ntr-un fel foarte direct (literal). Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare sau

butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu privire la o zi de sabat, care sunt umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Hristos.
Pentru o nelegere mai bun, n vederea discuiei de fa, avem nevoie de folosirea unor termeni echivaleni pentru acest verset. Voi reda, n cuvinte proprii, versetele 16 i 17: Nu lsai pe nimeni s v judece pentru c nu respectai dieta evreiasc, sau pentru c nu inei srbtorile iudaice, inclusiv sabatul, deoarece toate aceste lucruri sunt doar nite umbre (simboluri) care au fost mplinite de Hristos. El este realitatea din spatele acestor umbre (simboluri). Expresia trupul este al lui Hristos poate fi tradus la fel de precis i n felul urmtor: realitatea5 este Hristos. n viaa de credin, realitatea i simbolurile nu merg mpreun. Ori experimentezi simbolurile, ori realitatea. Nu poi s trieti, n acelai timp, i cu umbrele (simbolurile) i cu Hristos. Iat un verset cheie, care susine acest argument: n adevr, Legea, care are umbra (simbolul) bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor (Evr. 10:1). Sabatul, ca zi de odihn, aa cum am vzut n acest context, este un simbol care a fost nlocuit de nsi persoana Mntuitorului. Ca atare, simbolul este abandonat. n consecin, cei ce sunt ntr-o relaie cu Hristos au un sabat continuu, renunnd la inerea zilei de smbt. Observai faptul c ziua sabatului este dat la o parte, mpreun cu srbtorile iudaice, cu dieta alimentar, care in de lege. Sabatul ca zi cade mpreun cu autoritatea legii, deoarece cretinul, nemaifiind sub autoritatea legii, ci sub autoritatea
74

lui Hristos, automat, nu ine sabatul ca zi de odihn. S nu uitm faptul c legea i sabatul (a patra porunc din decalog), fac parte din legmntul mozaic (cel vechi), fcut ntre Dumnezeu i evrei. Neamurile intr n legmntul avraamic, garantat de Domnul Hristos. Scriptura, de asemenea,

fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe Neamuri, prin credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: toate neamurile vor fi binecuvntate n tine (...) pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit (Gal. 3:8-14).

Domnul Hristos nlocuiete nu numai sabatul din lege, ci i sabatul din creaie
Cnd adventitii nu mai au argumente cu privire la inerea sabatului, ca porunca a patra din lege, recurg la ultima lor resurs. Ei spun: Sabatul a fost inut de oameni de la creaie ncoace, nainte i dup potop, drept pentru care, trebuie s inem sabatul. Sabatul avea rost n teocraia edenic, adic acolo unde conducea Dumnezeu. inerea sabatului, ca memorial al creaiei, nainte de potop, a czut o dat cu alungarea lui Adam i Eva din Eden. Nu a trecut mult i primul nscut al lui Adam i Eva, Cain, l-a omort pe fratele su, Abel. n acel context, sabatul nu i mai avea locul. n societatea predeluvian, lucrurile se deterioreaz rapid, iar Dumnezeu declar: Am s terg de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut (Gen. 6:7). Dumnezeu distruge prin potop rasa uman, cu excepia lui Noe i a familiei lui (Gen. 6:8). Oare societatea dinainte de potop inea sabatul? Nicidecum! Iat ce spune Scriptura: Dumnezeu s-a uitat spre pmnt i iat c pmntul era stricat, cci orice fptur i stricase calea pe pmnt (Gen. 6:12). Deci inerea sabatului dup alungarea omului din Eden este doar o invenie advent. Dar, aa cum vom vedea mai departe n acest capitol, adventitii vd n textul Scripturii lucruri care nu exist, ca s justifice teoria inerii sabatului. n societatea postdeluvian, viaa se stric din nou. n Gen. 11 se relateaz despre nceputul construirii turnului Babel, mpotriva voii lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu le stric planurile, mprtiindu-i pe ntregul pmnt. Dumnezeu tia c societatea, n ntregul ei, nu putea s se
75

conformeze cerinelor Sale. De aceea, l alege pe Avraam, din care urma s ridice un popor credincios. n legmntul avraamic nu se spune nimic despre sabat (Gen. 12:1-3). Astfel, inerea sabatului a fost abandonat ntre Eden i Sinai. Deoarece Domnul Hristos este realitatea sabatului, adic adevrata odihn, rezult c i sabatul din creaie, alturi de sabatul ca porunc a legii, i gsete mplinirea tot n El.

Sabatul n Epistola ctre evrei

Epistola este scris n primul rnd evreilor, iar aceasta ar trebui s le dea de gndit credincioilor adventiti. Ei ncearc s le aplice neamurilor coninutul acestei epistole, fr s in seama de elementele profund evreieti ce formeaz aceast scriere. Una dintre problemele pe care Pavel le discuta cu evreii n aceast epistol era lipsa de odihn sufleteasc, cu toate c acetia ineau sabatul. Deci sabatul ca zi nu i mai ajuta cu nimic pe evrei, cu att mai puin i ajut pe credincioii adventiti. Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ieirea cretinului de sub autoritatea legii, a sistemului iudaic i a sabatului, ca zi de odihn, este aceast epistol. Vreau s subliniez faptul c sabatul n Epistola ctre evrei este chiar ziua mntuirii pentru evreul care vine la Hristos. Aceast stare de odihn este continu i ine pentru eternitate. Sabatul rmne pentru cretinii evrei o component a tradiiei lor, care le d identitate naional. Voi repeta un paragraf foarte important din capitolul anterior, tocmai pentru a ne ajuta s nelegem mai bine problema sabatului i a iudaismului. n aceast scriere este prezentat preeminena sau supremaia Domnului Hristos fa de iudaism, lege i ziua sabatului. Expresia cheie pentru nelegerea epistolei sunt cuvintele mai bun. n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mai bun mesager al voii lui Dumnezeu dect proorocii i ngerii. n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii. n capitolul 3, El este mai bun dect Moise, deoarece este Fiul lui Dumnezeu. n capitolul 4, El este o odihn mai bun (adevratul sabat). Versetul 7 l pomenete pe David ca fiind acela care are de-a face cu odihna lui
76

Dumnezeu, i nu pe Moise. David era reprezentantul harului n Vechiul Testament i din el iese, dup trup, Domnul Hristos adevrata odihn. Aceast odihn nu ine doar o zi, ci este o stare care nsoete mntuirea. n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron, deoarece este o preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preoia lui Melhisedec este superioar preoiei aaronice, fiindc a fost instituit prima, iar Marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Tot n capitolul 8, Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt mai bun. n capitolele 910, Hristos este o jertf desvrit. n capitolul 11, El este autorul credinei tuturor sfinilor din toate timpurile, precum i al unei lumi viitoare mai bune. n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate timpurile.

De ce i invit Dumnezeu pe evrei s intre n odihna Lui?

S lum, deci, bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui, niciunul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu (...) S ne grbim, deci, s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (Evr. 4:1,11).
Se pune o ntrebare: Oare evreii, crora le scria Pavel, nu ineau sabatul? Evreii nu numai c ineau sabatul, dar exageraser n inerea sabatului, ajungnd s fac sabatul mai mare dect oricare alt porunc din lege, mai important dect omul i chiar dect Dumnezeu. V amintii conflictul din Evanghelii dintre Domnul Hristos i evrei, cu privire la sabat! Atunci, ce este cu intrarea n sabatul lui Dumnezeu, despre care vorbete apostolul n capitolul patru? Sabatul lui Dumnezeu, n noul legmnt, este ziua mntuirii, care l aduce pe Hristos, adevrata odihn, n viaa evreului mntuit. Pentru a nelege acest lucru, trebuie s ne rentoarcem n capitolul 3, unde ncepe expunerea sabatului lui Dumnezeu, n lumina Noului Testament. n capitolul 3 se face o comparaie ntre Moise i Domnul Hristos. Domnul Hristos este superior lui Moise, pentru c este Fiul lui Dumnezeu, n timp ce Moise este doar slujitor i mrturisitor (v. 5) despre lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu.
77

Ce urma s fie vestit? Urma s fie vestit o nou zi de odihn, i anume ziua mntuirii. Aceasta nsemna acceptarea lui Mesia de ctre evrei, prin credin. Cnd un evreu credea n Mesia, intra n adevratul sabat, care nu era o zi, ci o relaie cu nsui Domnul Hristos. Pavel i avertizeaz pe evrei c unii se vor pomeni venii prea trziu, dac nu i pun ncrederea n Mesia n momentul auzirii Evangheliei. S ne

grbim, deci, s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (Evr. 4:11). Cei ce vor crede n Isus Hristos primesc urmtoarea promisiune: Fiindc cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale (Evr. 4:10).
Concluzionnd, este important de reamintit faptul c aceast epistol li se adreseaz, mai nti, evreilor. De aceea i poart numele de Epistola lui Pavel ctre evrei. Pavel nu le argumenteaz evreilor desfiinarea zilei sabatului, ci vrea s le arate faptul c adevratul sabat este Hristos. Evreii cretinai continu s in sabatul, dar nu ca odihn, ci ca tradiie. n cazul neamurilor, aa cum am vzut n epistola lui Pavel ctre romani, sabatul nu era pentru credincioii dintre neamuri: Pentru altul, toate zilele sunt la fel.

Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui (Rom. 14:5).

Duminica ziua ntlnirii cu Mntuitorul nviat

Urmtoarele versete ne arat faptul c, dei biserica nu se formase, Domnul Hristos se arat dup nviere, chiar n aceeai zi: Duminica. Dac ar fi avut n vedere promovarea zilei de sabat ca o zi cu semnificaie special, El ar fi ateptat s li se descopere ucenicilor n urmtoarea smbt. Dar Domnul i se arat lui Toma tot Duminica.

Luca 24:1;13-15: n ziua nti a sptmnii, femeile acestea, i altele mpreun cu ele, au venit la mormnt dis-de-diminea (...) n aceeai zi, iat, doi ucenici se duceau la un sat, numit Emaus (...) Isus S-a apropiat, i mergea pe drum mpreun cu ei. Ioan 20:19, 26: n seara aceleiai zile, cea dinti a sptmnii (...) a venit Isus, a stat n mijlocul lor, i le-a zis: Pace vou! (...) Dup opt zile, ucenicii lui Isus erau iari n cas; i era i Toma mpreun cu ei (...) a venit Isus, a stat n mijloc, i le-a zis: Pace vou!
78

Cnd Biserica era deja format, iat ce face apostolul Pavel: ateapt n mod special un timp la Troa, ca s poat participa la masa Domnului n ziua nti a sptmnii6: n ziua dinti a sptmnii, eram adunai laolalt

ca s frngem pinea (Fapt. 20:7).

Ca dovad a faptului c biserica se strngea n ziua nti a sptmnii este i versetul urmtor: n ziua dinti a sptmnii, fiecare din voi s pun

deoparte acas ce va putea, dup ctigul lui, ca s nu se strng ajutoarele cnd voi veni eu (1 Cor. 16:2).
Datorit faptului c primii cretini au fost evrei, ziua de nchinare a fost att smbta, ct i Duminica. Unele Biserici dintre neamuri au urmat exemplul bisericilor evreieti, ns numai n secolul I. ncepnd cu secolul al II-lea, Bisericile dintre neamuri au optat pentru nchinarea n ziua de Duminic, deoarece este ziua nvierii Mntuitorului. Deja n secolul al II-lea, ziua principal a nchinrii i celebrarea Eucaristului (Masa Domnului) a fost Duminica7. Dac Bisericile dintre neamuri ar fi continuat s se nchine smbta, cretinismul risca s funcioneze ca o sect a iudaismului. inerea sabatului ar fi dus att la nruirea elanului bisericii lui Isus Hristos, ct i la pierderea identitii ca biseric.

Duminica ziua de nchinare n istoria bisericii cretine

A luat Duminica locul sabatului ca zi de nchinare? Nu! Nici Dumnezeu nu a avut aceast intenie, ca Duminica s ia locul sabatului. Duminica este ziua de nchinare a Bisericii. Sabatul este a patra porunc din lege i este un semn ntre Dumnezeu i Israel (Ezec. 20:12, 20). Sabatul este ziua de odihn a lui Israel. Ca atare, tipul de relaie a lui Dumnezeu cu Israel nu se aplic Bisericii. Dar adventitii se consider Israelul spiritual i spun c misiunea lor este s implementeze inerea sabatului n cretinism: Misiunea Israelului spiritual este asemntoare cu aceea a vechiului Israel8. Sabatul amintete de Dumnezeul creaiei. Duminica amintete de Dumnezeul rscumprator, prin nvierea lui Isus Hristos. Deci sabatul i Duminica sunt dou lucruri diferite. Cretinii se nchin Duminica, iar evreii se nchin smbta. Singurii care au fcut declaraii doctrinare referitoare la faptul c Duminica a luat locul sabatului sunt cretinii romano-catolicii. Adventitii
79

iau aceast afirmaie eronat a romano-catolicilor i ne acuz i pe noi, restul cretinilor, c am schimbat sabatul n Duminic. Mai mult, decizia Papei se aplic numai romano-catolicilor, ns adventitii vor s sugereze c toi cretinii ar asculta de papa. Aceasta nu este dect o pist adventist fals. Cretinii nu s-au gndit niciodat s schimbe sabatul n Duminic. De ce? Pentru c a fost foarte clar pentru toi, aa cum am artat mai sus, c sabatul este legat de Israel, iar Duminica este legat de cretinism. Adventitii creeaz un caz artificial mpotriva cretinilor, ca s poat apoi s foreze inerea sabatului la cretinii nedocumentai. Iat ce spun adventitii, n cartea lor de doctrin fundamental9: Dar, orict de ciudat ar prea, nici un scriitor din secolele al II-lea i al III-lea n-a citat vreodat vreun singur verset din Biblie ca autoritate pentru pzirea Duminicii n locul sabatului. Nici Barnaba, nici Ignaiu, nici Iustin, nici Irineu n pasajul citat, adventitii spun urmtoarele: dac prinii bisericii nu au citat nici un verset din Biblie care s susin pzirea Duminicii n locul sabatului, atunci trebuie ca sabatul s fie inut i de cretinii de azi, deoarece aceasta a fost practica Bisericii de la nceput. Aa s fie? Haidei s citm ce spun civa dintre prinii bisericii menionai mai sus. Urmtoarele citate sunt din cartea mpria cultelor eretice, de Dr. Walter Martin10. Epistola lui Barnaba (120-150): Nu vreau la noi sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea (parafrazare din Is. 1:13). Observai cum vorbete El: nu accept sabatele voastre din prezent, ci pe acelea pe care le-am instituit Eu, dnd odihn tuturor lucrurilor; voi face un nceput din cea de-a opta zi, i anume un nceput al unei alte lumi. De aceea i noi inem plini de bucurie cea de-a opta zi, care este i ziua n care Isus a nviat dintre cei mori. Ignat, episcop de Antiohia, a scris n anul 110: Dac, deci, aceia care urmeaz practicile antice, ajung la noutatea ndejdei, nu mai respect sabatul (sublinierea mea), ci i modeleaz viaa dup Ziua Domnului, zi n care viaa noastr a nviat i ea prin El, ca s putem fi gsii ucenici ai lui Isus Hristos, singurul nostru nvtor. Iustin Martirul (100-165): i, n ziua denumit Duminic, toi cei care locuiesc n orae sau la ar se strng laolalt ntr-un loc i, att ct ngduie timpul, se citesc amintirile apostolilor sau scrierile profeilor Duminica este
80

ziua n care noi toi inem adunarea noastr obinuit, deoarece este prima zi n care Dumnezeu, aducnd o schimbare n ntunericul din materie, a fcut lumea; i Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat dintre cei mori n aceeai zi. Irineu, episcop de Lyons (n jurul anului 178): Taina nvierii Domnului nu poate fi srbtorit ntr-o alt zi dect n Ziua Domnului. Ciprian, episcop de Cartagina: Ziua Domnului este att prima, ct i a opta zi. Eusebiu (n jurul anului 315): Pretutindeni n restul lumii, bisericile respect practica ce exist din tradiia apostolic pn n prezent, astfel c nu s-ar cuveni s ncheiem postul nostru n nici o alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului. De aceea, au existat sinoduri i convocri ale episcopilor notri asupra acestei probleme, i ei au redactat n unanimitate un decret eclesiastic pe care l-au comunicat bisericilor din toate locurile c taina nvierii Domnului nu trebuie srbtorit n nici o alt zi dect Ziua Domnului. Prinii bisericii n-au citat nici un verset din Biblie care s arate transformarea sabatului n ziua de Duminic, deoarece nu se punea problema inerii sabatului. Aa cum am vzut din citatele de mai sus, ei fceau distincie ntre sabat i ziua ntia a sptmnii, care este Duminica. Pentru ei era clar faptul c ziua de nchinare a bisericii este Duminica. ncercarea nereuit a adventitilor de a ne sugera c prinii bisericii citai recomandau inerea sabatului dovedete lips de onestitate intelectual. Duminica nu este sabatul cretinilor; cretinii nu au sabat doar o zi a sptmnii, ci au sabat ca o stare de odihn continu n Hristos. Hristos este sabatul cretinilor. Cretinii sunt liberi n ziua sabatului s lucreze ca n oricare alt zi. Duminica este o zi druit de biseric Domnului, comemornd nvierea Mntuitorului. Duminica nu este o zi de odihn, ci o zi de nchinare. Cretinul se poate odihni n orice zi are nevoie, deoarece pentru el toate zilele sunt la fel. A lucra n ziua de Duminic nu nseamn clcarea zilei de odihn. Totui, cretinii evit s lucreze Duminica, din dragoste pentru Domnul Hristos, deoarece vor s investeasc ntreaga zi pentru El. Noul Testament nu consemneaz ca fiind pcat lucrul n ziua de Duminic. Totui, a lucra Duminica poate fi o pricin de poticnire pentru cretinii ortodoci i o lips de apreciere fa de Mntuitorul.
81

Noul Testament nu impune ziua de Duminic, ca zi de nchinare, pentru c n noul legmnt se lucreaz pe principii de har. n vechiul legmnt, sabatul a fost impus. n noul legmnt, ntre Hristos i Biseric este o relaie de dragoste. n dragoste, lucrurile nu se impun. n dragoste, lucrurile se fac de dragul celuilalt. Biserica l iubete pe Mntuitorul ei i de aceea i druiete Lui ziua de Duminic.

Ellen White i sabatul

Istoricul adventist C. Mervin Maxwell11 ne arat c primul care a susinut ideea inerii sabatului, ntre adventitii n formare, a fost Joseph Bates, fost cpitan de marin. Tot el a spus c inerea Duminicii este tot una cu semnul fiarei. Aceast afirmaie este o blasfemie. Ellen G. White, mpreun cu soul ei, James White, au adoptat ideea inerii sabatului de la Joseph Bates. Cu toate acestea, inerea sabatului nu surdea aproape nimnui. Atunci, intervine Ellen White, cu viziunile ei. Iat ce relateaz Maxwell despre viziunile lui Ellen White cu privire la sabat: Un nger a dus-o cu repeziciune n cer, unde L-a vzut pe Isus ateptnd-o ntrun fel de templu (...) Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i prin Locul Preasfnt i acolo, da, i-a artat cele dou table de piatr, avnd cele Zece Porunci scrise pe ele. Primele patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai puternic dect celelalte ase, iar porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o aureola de slav n jurul ei Sora White era acum convins c sabatul constituia marele adevr ce avea s i uneasc pe atepttorii sfini i dragi ai lui Dumnezeu i, n acelai timp, s-i deosebeasc de cei necredincioi, s ias i s prezinte sabatul mai n profunzime12. Pn s fie convins de inerea sabatului, Ellen White a inut Duminica. Pentru a nu fi acuzat c se contrazice prin inerea sabatului, a mai adugat nc o viziune. Maxwell comenteaz i aceast viziune: n 1849, Ellen White a avut o viziune care o reasigura, n mod special, c testul sabatului era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n Locul Preasfnt din cer, n 1844. Pzitorii Duminicii primeau semnul fiarei numai dup ce avuseser ansa de a cunoate adevrul i s aleag s l vesteasc13.

82

Merit s facem cteva comentarii pe marginea viziunilor lui Ellen White, cu privire la inerea sabatului. L-a vzut pe Isus ateptnd-o ntr-un fel de templu... Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i prin Locul Preasfnt. Domnul Hristos nu a onorat pe nimeni, de la apostoli ncoace, n felul n care spune Ellen White c a fost onorat. Chiar apostolul Ioan, n Apocalipsa, are un nger drept ghid (Apoc. 22:8,9). Ellen White nu este deloc modest. Ea l introduce, n aazisa viziune, pe Domnul Hristos drept ghid n cer, pentru a putea susine inerea sabatului n faa credulilor. Dac Domnul Hristos i s-ar fi descoperit lui Ellen White, i-ar fi spus c legea a fost mplinit de El, inclusiv sabatul. El i-ar fi artat lui Ellen White nu tablele legii, ci Noul Testament, n special textele din Evanghelii n care El a dezlegat sabatul (Ioan 5:16-18). De asemenea, Domnul i-ar fi artat Epistolele lui Pavel ctre romani, galateni i coloseni, de care adventitii fac abstracie i pe care le este team s le studieze n profunzime. Primele patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai puternic dect celelalte ase, iar porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o aureol de slav n jurul ei. Cnd Moise a cobort de pe muntele Sinai cu tablele legii, nu se spune c o parte dintre porunci ar fi strlucit mai tare dect altele (Ex. 32:15, 16). Mai mult, nu se spune despre porunca a IV-a c ar fi avut o aureol de slav. Impunerea poruncii a IV-a de ctre Ellen White i de ctre adventiti, mai presus dect orice alt porunc, este n direct contradicie cu ceea ce a spus Domnul Hristos. El a artat faptul c cea mai mare porunc din lege este iubirea de Dumnezeu, nu inerea sabatului. Iat ce citim n Evanghelia dup Matei: nvtorule,

care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc (Mat. 22:36-38).

Sora White era acum convins c sabatul constituia marele adevr... testul sabatului era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n Locul Preasfnt din cer, n 1844. Pzitorii Duminicii primeau semnul fiarei numai dup ce avuseser ansa de a cunoate adevrul i de a alege s l vesteasc. Oare sabatul constituie marele adevr? Nicidecum! Marele adevr al Scripturii e Hristos: Isus i-a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). n
83

aceast viziune, Ellen White are grij s confirme blasfemia lui Joseph Bates, care pune egal ntre pzirea Duminicii i semnul fiarei. i toate aceste lucruri intr n vigoare ncepnd cu anul 1844, spun adventitii. Cretinii ancorai n Hristos au ignorat aceste speculaii ieftine ale lui Ellen White. n cele ce urmeaz, vom vedea afirmaii la fel de aberante fcute de ctre teologii adventiti.

Sabatul n perspectiva adventist i evaluarea acestei perspective n acord cu Scriptura

Teologii adventiti urmeaz linia trasat de Ellen White cu privire la sabat. n cele ce urmeaz, vom vedea cteva afirmaii despre sabat, care depesc orice imaginaie. Sabatul, aa cum este descris mai jos de ctre adventiti, este un concept care se extinde peste nchinare, ndreptire i peste jertfa Domnului Hristos. Urmtoarele paragrafe sunt preluate din cartea de doctrin fundamental adventist14. Afirmaie adventist: Sabatul este punctul central al nchinrii noastre naintea lui Dumnezeu... st chiar la temelia adorrii adresate lui Dumnezeu15. Rspuns biblic: Afirmaia de mai sus este o erezie. Totui, trebuie s se rspund la o asemenea enormitate. Punctul central al nchinrii noastre naintea lui Dumnezeu este Domnul Isus Hristos. Ceea ce st la temelia adorrii noastre naintea lui Dumnezeu este jertfa Lui rscumprtoare. Pentru adventiti, sabatul este mai mare dect Hristos. Acelai lucru se ntmpla i la farisei de aceea L-au omort pe Domnul Hristos. Tocmai de

aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua sabatului (Ioan 5:18).
Afirmaie adventist: Imediat dup ce i-au rectigat libertatea, Dumnezeu le-a reamintit, n mod serios, prin minunea cu mana i rostirea celor zece porunci, obligaia de a pzi sabatul zilei a aptea16. Rspuns biblic: Evreii din timpul sclaviei n Egipt erau un popor n formare. Poporul ieit din Egipt nu a avut dat legea i nu avea practica inerii sabatului, deoarece era sclav la construciile egiptene. Legea a fost dat la Sinai. Iat dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a isprvit
84

Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Deci
decalogul, inclusiv sabatul (porunca a IV-a), precum i restul ceremoniilor i reglementrilor legii, toate au fost date prin Moise. Prin afirmaia fcut mai sus, adventitii ncearc s demonstreze c sabatul a fost inut de neamuri de-a lungul istoriei lor, ct i de evrei n Egipt, ceea ce este fals. Afirmaie adventist: Sabatul este un semn ntre Mine i (tine), pentru ca... (tu) s tii c Eu sunt Domnul care (te) sfinesc...17. Rspuns biblic: Sabatul este un semn ntre Dumnezeu i Israel n vechiul legmnt, dar sabatul nu este un semn ntre Dumnezeu i biseric. Afirmaie adventist: Scripturile subliniaz faptul c, atunci cnd a murit Domnul Hristos, era ziua pregtirii i ncepea ziua sabatului (Luca 23:54). Dup moartea Sa, El s-a odihnit ntr-un mormnt, simboliznd astfel faptul c a dus la ndeplinire rscumprarea neamului omenesc18. Rspuns biblic: Prin aceast afirmaie, adventitii sugereaz c i Domnul Hristos, n ceea ce privete sufletul Su, a disprut o dat cu moartea Sa. Aceasta este o erezie pe care o vom trata la capitolul 6. Domnul Hristos, chiar dac a avut trupul n mormnt n ziua sabatului, nu nseamn c s-a odihnit. El a mers n duh n abis, pentru a vesti victoria asupra Satanei i asupra demonilor (Rom. 10:6,7; 1 Pet. 4:18-20). Afirmaie adventist: Sabatul un semn al neprihnirii prin credin19. Rspuns biblic: Duhul Sfnt este semnul neprihnirii prin credin: i voi,

dup ce ai auzit Cuvntul Adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Ef. 1:13). Pavel ne arat n Romani c
actul prin care Dumnezeu ne socotete neprihnii prin credin se numete ndreptire sau justificare20 (Rom. 3:21-24). Astfel de extinderi abuzive ale semnificaiei zilei sabatului asupra a tot ceea ce nseamn Scriptur, mntuire, relaie cu Dumnezeu, ne demonstreaz faptul c adventismul este sabatolatrie, sau nchinarea la sabat de ctre majoritatea adventitilor.

Sabatul, Duminica i semnul fiarei

85

inerea sabatului este pentru adventiti semnul care descrie un cretin adevrat. Dei ei mrturisesc c mntuirea este numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c numai aceia care in poruncile, n special sabatul, vor fi mntuii. Potrivit speculaiilor profetice ale advenitilor, sabatul va deveni mrul discordiei21 dintre cretinii zilelor din urm i, pentru inerea sabatului, ei, adventitii, vor fi persecutai de ctre cretinii apostai, cnd teribilele legi Duminicale vor fi aplicate, ncepnd din Statele Unite ale Americii. Dup adventiti, orice persoan care nu ine sabatul va primi semnul fiarei i va fi pierdut pentru totdeauna. n rndurile urmtoare, vom prezenta n rezumat felul n care doctrina adventist pune egal ntre nchinarea n ziua de Duminic i semnul fiarei. Vom vedea c att Scriptura, ct i istoria, neag toate aceste lucruri enunate de adventiti, prin care ei ncearc s sperie cretinii cu semnul fiarei, ca s in sabatul. Afirmaii doctrinare adventiste: 1. Sabatul este sigiliul sau semnul lui Dumnezeu. 2. n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui Dumnezeu (sabatul) i semnul fiarei. Rezult c semnul fiarei este ceva diferit de sabat, i anume Duminica. 3. mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii. Conciliul din Laodiceea a emis prima lege Duminical eclesiastic. Papalitatea a nceput persecuia Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n anul 1798 d.Hr. Acest timp de 1260 ani de persecuie, reprezint mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6,14; 13: 5-7. Papa este cornul cel mic din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n locul inerii sabatului. n urmtoarele paragrafe, vom rspunde la cele trei puncte de doctrin adventist. 1) Afirmaie adventist: Sabatul este sigiliul sau semnul lui Dumnezeu22. Semn sau sigiliu este acelai lucru n gndirea Biblic. Rspuns Biblic: Sabatul este sigiliul lui Dumnezeu doar n relaia cu Israel.

Copiii lui Israel s pzeasc sabatul, prznuindu-l, ei i urmaii lor, ca un legmnt necurmat. Acesta va fi ntre Mine i copiii lui Israel un semn venic; cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul, iar n ziua a
86

aptea S-a odihnit i a rsuflat (Ex. 31:17). Sabatul, ca zi de odihn, nu

reprezint nimic pentru Biseric, deoarece sabatul Bisericii este Hristos. Chiar i evreii mntuii in sabatul, nu ca o zi care le d odihna, ci odihninduse n Hristos. 2) Afirmaie adventist: n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui Dumnezeu (sabatul) i semnul fiarei. Rezult c semnul fiarei este ceva deosebit de sabat, i anume este Duminica. Rspuns Biblic: n Apocalipsa, semnul lui Dumnezeu este numele lui Hristos i al lui Dumnezeu, scris pe frunile celor 144.000 de evrei dintre cele 12 seminii ale lui Israel (Apoc. 7:3-8; 14:1). Nu scrie nimic despre sabat n aceste versete. Dac ar fi fost vorba despre sabat, Dumnezeu ar fi specificat acest lucru. Apoi m-am uitat, i iat c Mielul sttea pe muntele Sionului; i

mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe frunte numele Su i numele tatlui Su (Apoc. 14:1). n schimb, n versetul
din Apoc. 14:1, adventitii citesc sabat n loc de numele lui Hristos i al lui Dumnezeu. Aa se face teologie la seminarele adventiste. Care este semnul fiarei i care este semnul lui Dumnezeu? Dac ne uitm n Apoc. 13:17, observm c se folosete expresia numrul numelui fiarei. Fiara va avea un nume care va fi pus tuturor celor ce primesc semnul fiarei pe mn sau pe frunte. Dar, n urmtorul capitol (14:1) vedem c i Dumnezeu pune Numele Lui i al lui Hristos pe fruntea celor 144.000 de israelii. Deci att Dumnezeu, ct i Anticrist, i marcheaz cu numele lor pe cei ce le aparin. Aceast marcare are rolul de a arta cine este stpnul fiecrei cete. Acum se pune ntrebarea: este sabatul numele lui Dumnezeu? Nicidecum! Totui, adventitii spun c semnul de pe frunile celor 144.000 este sabatul. Uitai-v n capitolul 14 i n ntreaga Apocalips i vei vedea c nu se folosete nici mcar o dat cuvntul sabat. Chiar i istoricul adventist C. Marvin Maxwell recunoate c nu se spune despre sabat n Apoc. 14:1: Apocalipsa nu echivaleaz n mod explicit sigiliul (semnul) lui Dumnezeu cu sabatul23. Aadar, semnul lui Dumnezeu n Apocalipsa nu este sabatul, ci Numele Mielului i al lui Dumnezeu. Este semnul fiarei inerea Duminicii? Dup cum sabatul nu are nici o legtur cu semnul lui Dumnezeu n Apocalipsa, nici inerea Duminicii nu
87

are nimic de-a face cu semnul fiarei. Uitai-v cu atenie i vei vedea c n Apoc. 13 nu scrie Duminic sau ziua nti a sptmnii. Semnul fiarei, n acord cu dicionarul de limb greac, nseamn gravare sau tietur24. Astfel, semnul fiarei ar putea fi acel dispozitiv electronic numit microcip, care ar fi implantat sub pielea fiecrui individ. Pentru implantarea microcipului, ar fi nevoie de o mic tietura pe mn sau pe frunte, care ar lsa un semn (cicatrice). Fr microcip, nimeni nu ar putea s vnd sau s cumpere, deoarece banii lichizi ar fi scoi din uz. Oamenii nu ar fi pltii n bani, ci n credite bancare. Fiecare persoan ar avea contul bancar introdus i n microcipul pe care l-ar purta sub piele. Astfel, toate cumprturile s-ar face folosind microcipul de sub piele, care ar activa contul din banc, atunci cnd oamenii ar ajunge la cas pentru a plti. Trebuie s mai clarificm expresia numrul numelui fiarei. Numele fiarei poate fi codificat n cifre i se potrivete perfect cu numrul 666. Nu se tie nc numele fiarei. Au existat tot felul de speculaii n istorie, n ncercarea de a potrivi numele unor dictatori cu numrul 666. S-a nceput cu Nero, s-a continuat cu diferii papi i s-a ncheiat cu Stalin. Singura problem este aceea c fiara va aprea n viitor, cnd toate condiiile profetice vor fi prielnice. Codificarea aceasta, a numelui fiarei, ar putea fi inclus n informaiile din microcipul de sub piele i ar face ca toi cei care au microcipul s-i aparin lui Anticrist i inclusiv Satanei. Ca o concluzie la acest punct, trebuie spus c folosirea de ctre adventiti a crii Apocalipsa, pentru a justifica inerea sabatului, nu are nici o baz logic sau teologic. Aa cum am vzut mai sus, ei citesc n textul crii Apocalipsa ceea ce le convine, nu ceea ce spune textul. Adventitii folosesc cartea Apocalipsa ca o sperietoare, pentru a-i manipula pe cei netiutori, s accepte inerea sabatului. Ndjduiesc c datele oferite n acest capitol i vor elibera pe muli de teama de a se nchina Duminica i c vor privi sabatul ca pe odihna n Hristos, nu ca inerea zilei de smbt. 3) Afirmaii adventiste: a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii25. b) Consiliul de la Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic26.

88

c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n 1798 d.Hr. Acest timp de 1260 de ani de persecuie este mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6,14; 13:5-7. d) Papa este cornul cel mic din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n loc de inerea sabatului. Iat rspunsurile biblice la aceste afirmaii adventiste: a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii. Rspuns Biblic: ntr-adevr, mpratul Constantin cel Mare, n data de 7 martie 321 d.Hr., a legiferat inerea Duminicii ca zi de nchinare a cretinilor. De ce? Pentru c aa, cum am vzut n acest capitol, din mrturiile prinilor Bisericii, Ignaiu, Iustin, i Irineu rezulta c ziua de Duminic era ziua de nchinare a Bisericii de aproximativ 200 de ani. Chiar adventitii recunosc faptul c muli cretini priveau cu stim ziua de Duminic27. Mai mult, adventitii spun n mod corect, de data aceasta, c mpratul Constantin a vrut s ctige favorurile cretinilor dndu-le drepturi speciale, respectiv ziua de Duminic28. Aadar, Constantin cel Mare, cnd a legiferat Duminica, nu a decretat un lucru nou, ci doar a confirmat o practic cretin veche. Adventitii vd n promovarea Duminicii de ctre Constantin o atacare a inerii sabatului, cnd, n realitate, istoric vorbind, nici nu se punea problema sabatului. Duminica era i ziua Soarelui pentru pgni. Constantin, ca orice politician abil, le-a dat i pgnilor drepturi speciale pentru ziua Soarelui. Adventitii consemneaz acest lucru: Constantin a sperat c, fcnd din Duminic o zi sfnt, putea s-i asigure sprijinul acestor dou segmente ale mpriei sale29. Deci pgnii i vedeau de practicile lor Duminica, iar cretinii se duceau la Biseric tot Duminica. Dar adventitii pun semnul egal ntre Duminica cretin i ziua Soarelui pgn, datorit unei simple coincidene istorice. Pe aceast baz, adventitii atac nchinarea n ziua de Duminic, considernd-o un lucru pgn. Ei tiu bine c Duminica nu este ziua soarelui pentru cretini, dar declaneaz o criz artificial n ceea ce privete legea Duminical, pentru a crea simpatie fa de inerea sabatului la necunosctori. Astfel de raionament, prin care Duminica, vzut ca o zi de

89

nchinare cretin, este numit de adventiti zi pgn, dovedete o abordare infantil i neprofesional a subiectului n sine. b) Conciliul din Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic30. Rspuns Biblic: Adventitii vd foarte critic acest conciliu. Ei noteaz: Conciliul din Laodiceea (364) nu a fost un conciliu universal, ci unul romanocatolic31. Trebuie s clarificm cteva lucruri, nainte de a merge mai departe. Laodiceea se afl n Asia mic, n Turcia de astzi. Asia Mic a fost ntotdeauna partea de rsrit a Bisericii, pn cnd a fost cucerit de otomani. Mai mult, n anul 364 d.Hr. nu exista romano-catolicismul. Ramurile istorice ale Bisericii, ortodox i romano-catolic, apar dup anul 1054 d.Hr., cnd se produce marea schism32. n faa acestor probe de netgduit, care dovedesc faptul c adventitii recurg la modificri de date istorice pentru a susine doctrina sabatului, nu rmne dect s spunem nc o dat c sabatul este ntr-adevr o idolatrie la adventiti. Adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua nvierii Domnului Hristos, ct i Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea de doctrin fundamental adventist33: Pzirea Duminicii ca instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7). Taina frdelegii, despre care vorbete apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic. Dac analizm contextul, observm c taina frdelegii nseamn o lucrare satanic, ce face posibil apariia lui Anticrist, numit cel nelegiuit. Aceast blasfemie este nc o grav ofens adus Domnului Hristos i Bisericii Sale. Dar s revenim la Conciliul din Laodiceea. Acest conciliu este unul universal, nu doar romano-catolic, implicnd participarea ntregii Biserici la hotrrile conciliului. Toate conciliile Bisericii, pn la anul 1.054, sunt considerate concilii universale. Conciliul din Laodiceea condamna practicarea sabatului n stil iudaic. Cretinii s nu leneveasc n ziua smbetei, cci trebuie s lucreze n aceast zi (canonul 29). Acest conciliu nu face dect s ntreasc spusele apostolului Pavel, i anume c cei care vor s in legea cad din har. Cretinismul nu este o sect a iudaismului. Trebuia s se fac o detaare precis de iudaism, altfel Biserica nu ar fi avut nici identitate i nici o viziune internaional. Hotrrea conciliului din Laodiceea a fost ct se poate de bine-venit, deoarece a consolidat att nvtura Noului Testament, ct i practica Bisericii, n ceea ce privete inerea Duminicii.
90

c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii34 n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n 1798 d.Hr35. Acest timp de 1260 ani de persecuie, reprezint36 mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6, 14; 13: 5-7.37 Rspuns Biblic: Papalitatea a cptat ascenden ncepnd cu papa Leon I, cnd acesta a preluat conducerea papal38, n anul 440 d.Hr. Acest pap a cerut s fie mai mare peste ceilali episcopi ai Bisericii care se aflau la Ierusalim, Antiohia, Alexandria i Constantinopol39. Papii captau puteri din ce n ce mai mari, pn n anul 1000 d.Hr., doar n partea de vest a Bisericii (Europa de vest, Nordul Africii), dar nu au avut autoritatea s dicteze n viaa Bisericii din estul Imperiului Roman40. Dup anul 1054 d.Hr., cnd s-a produs marea schism, orice mic influen a papei n partea de est a Europei sau a Asiei Mici a fost anulat, deoarece papa Leon al IX-lea i patriarhul Constantinopolului s-au anatemizat reciproc41. Ca atare, nu putem vorbi despre prigonirea cretinismului n totalitatea lui42 de ctre pap i nici despre apostazie general43, aa cum spun adventitii. Adventitii mai noteaz: n cele din urm, n anul 1798, la 1260 de ani dup 538 d.Hr., biserica romano-catolic a primit o lovitur de moarte44. Aceste afirmaii nu au acoperire. Timp de un secol i ceva, biserica romano-catolic a pierdut controlul45 n Europa, dar astzi biserica romano-catolic este mai influent ca nainte. Cei care citesc suficient de vast tiu c politica internaional se face mpreun cu biserica romano-catolic. Att efii marilor puteri, ct i preedini obinuii, trec n vizit pe la papa. Adventitii au ales anul 1798 ca an al sfritului puterii papale, ca s le ias la socoteal calculele profetice. Vom vedea mai jos faptul c 1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice. Compasiunea adventist pentru cretinii care au fost prigonii de ctre catolici nu este onest, deoarece adventitii consider c toi cei ce in Duminica fac parte din taina frdelegii. Aceast prezentare a puterii papale, ca fiind global n timpul evului mediu, este n afara realitii istorice, aa cum am vzut. Dat fiind c papa, n trecut, a avut atribuii numai n sectorul catolic al cretinismului, nu se poate spune c hotrrile lui au afectat restul cretintii. Adventitii fac acest lucru, cu scopul de a-l prezenta pe papa care a dat legea Duminical ca fiind Anticrist. Necazul adventitilor pe pap este cauzat de legea Duminical, care afecteaz imaginea sabatului. Or,

91

istoric vorbind, papii au avut alte interese, nu prigonirea sabatarienilor, care erau o minoritate neglijabil i nu erau adventiti. Acest teatru de prigonii din cauza sabatului, pe care l joac adventitii, are rolul de a determina compasiune fa de victim, iar mpreun cu compasiunea fa de victima din cauza inerii sabatului, cei neavizai s capete i compasiune pentru sabat. Cei care accept sabatul, vor accepta, dup aceea, ntregul adventism. Cei care cad n cursa aceasta, a compasiunii pentru sabat i pentru sabatarienii, sunt cei care citesc istoria numai din surse adventiste. Cei 1260 de ani de persecuie a Bisericii, despre care vorbesc adventitii, sunt, n realitate, 1260 de zile, care nu au legtur cu Biserica. Cele 1260 de zile reprezint perioada necazului cel mare din cartea Apocalipsa, profeit i de proorocul Daniel, n 7:25. Iat ce scrie n Apoc. 12:6, de unde ei au dat referina biblic: i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile (nu ani). Femeia din Apoc. 12:6 nu este un simbol al Bisericii. Cnd Biserica a fost persecutat, nu a fugit n pustie, ci a suferit martirajul. Cele 1260 de zile sunt zile calendaristice, nu ani. Pentru ca oricine s fie convins c avem de-a face cu zile, nu cu ani, aceeai perioada de timp, de 1260 de zile, este reluat n Apoc. 13:5, dar sub form de luni de zile: I s-a dat putere s lucreze patruzeci i dou de luni. Evident, 1260 de zile fac 42 de luni. Dar 42 de luni nseamn trei ani i jumtate. Trei ani i jumtate pot fi exprimai n felul urmtor: o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi, adic un an, doi ani i jumtate de an46. Expresia o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi este folosit n Dan. 7:25, precum i n Apoc. 12:14. n cele dou locuri menionate, se vorbete despre dezlnuirea lui Anticrist timp de o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi n necazul cel mare, adic pe o perioad de trei ani i jumtate sau 42 de luni sau de 1260 de zile. Deci 1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice. Perioada de 1260 de zile nu are de-a face cu prigonirea Bisericii, ci cu perioada necazului cel mare, n care va fi prigonit Israel. d) Papa este cornul cel mic47 din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n loc de inerea sabatului.
92

Rspuns Biblic: n primul rnd, trebuie s ncadrm istoric evenimentele din Dan. 7:25 i din Apoc. 13. n Dan. 7 este redat o succesiune de patru imperii: babilonian, medo-persan, grec i roman. Tema celor patru imperii este reluat parial i n capitolele 8, 9 i 11 din cartea Daniel. Imperiul roman are o istorie surprinztoare. Acesta nu a fost nvins n totalitate. n anul 410 d.Hr., barbarii, care deja invadaser imperiul roman, au cucerit i Roma 48. La rndul lor, ei au fost cretinai i asimilai n imperiu. O mare parte dintre barbari s-au cretinat doar de form, ns restul s-au convertit n mod real. n tot acest timp, spiritul roman imperial nu a disprut. Deoarece Biserica din vest s-a aliat cu statul roman, mentalitatea imperial a penetrat organizarea ecleziastic49. Cu timpul, elementul roman a disprut din societate, prin formarea statelor-naiune, dar nu a disprut i din biserica romano-catolic. n prezent, asistm la renaterea imperiului roman ntr-o form contemporan, numit Uniunea European. Spiritul roman imperial este refcut i prin aportul adus de biserica romano-catolic. n viitor, imperiul roman va avea o ntindere global. Abia atunci se va pune problema lui Anticrist fiara din Apoc. 13. Greeala mare a adventitilor este aceea c l plaseaz pe Anticrist n trecut, printre papii care au susinut legea Duminical. Ei fac acest lucru, deoarece i obsedeaz problema sabatului i sunt gata s distorsioneze att interpretarea evenimentelor profetice, ct i istoria, pentru salvarea teoriei inerii sabatului n loc de Duminica. Tot ce este descris n Apocalipsa, de la capitolul 4 nainte, ine de viitor. Conform crii Apocalipsa i cu ceea ce se ntmpl sub ochii notri n ceea ce privete globalizarea, nelegem faptul c Anticrist va aprea n viitor. Se pune o ntrebare: va fi Anticrist un pap? Cel ce a spus c papa este Anticrist a fost Martin Luther. Adventitii au preluat acest lucru de la el. Istoria papalitii are lucruri grave la activ, cum ar fi Cruciadele50 i Inchiziia51. Este greu de spus dac vreun pap va fi Anticrist. Aa cum societatea i puterea civil, n vechime, nu au acceptat ca un reprezentant religios s fie eful statului, tot aa este posibil s se ntmple i n viitor. Anticrist va fi mai degrab un politician, nu un om religios. Anticrist va folosi miracolele false ale proorocului mincinos, ca s induc n eroare att Israelul, ct i lumea ntreag. Va impune papa inerea Duminicii? Haidei s analizm puin lucrurile. Biserica romano-catolic duce o aciune de ecumenism fr
93

precedent. Actualul pap a trasat viitorul bisericii romano-catolice. Papa vrea s uneasc toate marile religii ale lumii. Nu demult, papa a vizitat chiar i moschei. Micarea ecumenic, sub conducerea papei, promoveaz inerea zilei de vineri de ctre islamici, a smbetei de ctre evrei, i a Duminicii de ctre cretini. Observm faptul c lucrurile stau exact invers fa de cum a prezis Ellen White. Gndii-v c intenia lui Anticrist este aceea de a face un pact cu Israel, pe care l va rupe n trei ani i jumtate. Anticrist va face posibil ca evreii s aib asigurat nchinarea n timpul sabatului, nu s-i interzic sabatul. Se poate spune c actualul pap creeaz cadrul pentru apariia lui Anticrist, prin formarea unei singure religii globale, care va fi un amestec al religiilor prezente. Cnd Anticrist va prelua controlul deplin i va rupe pactul cu Israel, va desfiina toate religiile, cernd nchinare exclusiv. Tot atunci va disprea nu numai nchinarea n ziua de sabat, ci i nchinarea n alte zile, inclusiv Duminica. Se potrivete numele de curva cea mare, din Apoc. 17, dat de adventiti Bisericilor neadventiste i n special Bisericii romano-catolice? Mai nti, vom vorbi despre Biserica romano-catolic. ntr-adevr, istoria acestei Biserici este presrat cu lucrurile grave, pe care le-am menionat, plus altele, pentru care i papa i-a cerut iertare. Aadar, n cazul n care un romano-catolic citete aceast carte, nu trebuie s se supere, deoarece chiar papa a recunoscut trecutul romano-catolicismului. Totui, cu tot acest trecut, Biserica romano-catolic este o Biseric cretin, care nu a lepdat numele Domnului Hristos i crezul cretin. Problema judecrii Bisericii romanocatolice nu ne aparine nou, ci Domnului Hristos. Este bine s ne amintim faptul c Domnul Hristos nu renun la Sardes, o Biseric moart, care mai avea doar civa membri neptai (Apoc. 3:4), sau la Laodiceea, care era n apostazie (Apoc. 3:20). Titlul de curva cea mare, cu att mai mult, nu se potrivete Bisericii evanghelice, care are o doctrin curat i care a suferit persecuia sub comuniti. La fel, Biserica ortodox este ngreunat de tradiie i sincretism, dar nu i se poate pune titlul dezonorant de mai sus. Putem afirma c, n cadrul cretinismului nominal, romano-catolicismul este cel mai vinovat de adulter spiritual, dar nc nu cred c i poate fi pus acestei Biserici titlul de curva ce mare. Acest titlu este acordat de cartea Apocalipsa unui sistem religios mondial i acelei religii globale a lui Anticrist, n care ocultul i
94

demonicul vor fi norma acestei religii: A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat (Apoc. 18:2). n componena religiei globale (curva cea mare), vor intra i cretinii de renume din toate Bisericile, inclusiv din rndurile Bisericii evanghelice. Lund n considerare numrul mare de oameni nenscui din nou din rndurile adventitilor, putem spune c vor fi foarte muli adventiti printre cei din religia global a viitorului. Dac Biserica romano-catolic are tendina s conduc statul, Biserica ortodox, de la nceputurile ei, a fost supus statului, inclusiv comunitilor. Totui, n cadrul acesteia, au existat i preoi ortodoci dizideni. O lucrare care analizeaz competent relaia Bisericii ortodoxe cu statul este Biserica i Statul52, de Paul Negru, rector al Universitii Emanuel din Oradea.

Cnd adventitii erau prigonii pentru c lucrau Duminica, Ellen White le spunea s in Duminica
n scrierile53 din 1882, Ellen White spunea c, din pricina faptului c adventitii vor lucra Duminica, n vremurile din urm vor fi persecutai i eliminai. Peste civa ani, adventitii au avut ocazia s experimenteze puin persecuie pentru ignorarea legilor Duminicale i pentru c au condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa adventiti au fost nchii. n Australia i Elveia li s-a nchis cte o tipografie, din motivele artate mai sus. Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s sufere pentru sabat? Ellen White, sub presiunea evenimentelor, a abandonat convingerile ei cu privire la sabat. Ea a chemat adventitii la activiti religioase Duminica, ziua n care spunea c se nchin cei ce vor primi semnul fiarei. n lucrarea sa, numit Testimonies for the church54 (Mrturii pentru comunitate), Ellen White spune urmtoarele: Lumina dat mie de Domnul la acel timp, cnd noi ne ateptam la o asemenea criz (care se apropia), cnd oamenii au impus inerea Duminicii, motivai de puterea din adnc, adventitii de ziua a aptea trebuie s-i arate nelepciunea prin reinerea de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare Nu le dai ocazia s fii numii clctori de lege Va fi foarte uor s evitai aceast dificultate. Dai Duminica Domnului, ca o zi de lucrare misionar petrecerea zilei n acest fel este ntotdeauna acceptat de Domnul. 95

Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Duminic era pentru adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic prigoan a lovit interesele profetesei, ea primete o nou lumin. Astfel, ea decreteaz ca Duminica s devin o zi de lucrare misionar care, petrecut astfel, este ntotdeauna acceptat de Domnul. Iat cum comenteaz decizia lui Ellen White fostul pastor adventist D.M. Canright, care a fost partener de lucrare cu Ellen White i care a prsit micarea advent. Dac inerea Duminicii este un lucru oribil, n acord cu ce spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le spune adepilor ei s fac este, n mod clar, pcat. Este ca i cnd Daniel le-ar fi spus celor trei prieteni: Cnd oamenii, motivai de puterea din adnc, v foreaz s v nchinai la idoli, nu le dai ocazia s v numeasc clctori de lege. Aceast dificultate poate fi uor evitat. Voi trebuie s v artai nelepciunea, dedicnd timp rugciunii. Plecai-v (naintea idolilor), dar, n timpul acesta, rugai-v Dumnezeului cerurilor. Acest fel de nchinare este ntotdeauna acceptat de Dumnezeu.

Mrturia despre sabat a fostului pastor adventist Jose T. Guerra

Iat o abordare competent a sabatului de ctre fostul pastor adventist Jose T. Guerra: Problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntrun mod i mai clar, cnd am gsit c nu a fost niciodat impus cretinilor dintre neamuri. Este adevrat, cretinii de origine evreiasc au continuat s in nu numai sabatul, ci i alte zile sfinte i tradiii ale naintailor lor. Noilor convertii dintre neamuri nu li s-a spus niciodat s in sabatul, ca parte a practicilor cretine. Atunci cnd a aprut o controvers, cu privire la circumcizie i la legea lui Moise (care includea i sabatul), decizia Conciliului de la Ierusalim a fost aceea c neamurile nu trebuie tulburate cu lucruri ca acestea, ci s se fereasc de idolatrie, imoralitate sexual, snge i lucruri jertfite idolilor (Fapt. 15:22-29). Ceea ce este mai interesant e faptul c apostolul Pavel nu avertizeaz despre pericolul neinerii sabatului, care, pentru adventiti, este un pcat mare. Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n principal, din neamuri, care nu aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i
96

avertizeaz cu privire la pcate care i-ar descalifica s intre n mpria lui Dumnezeu, nu a scris niciodat despre pcatul neinerii sabatului (Gal. 5:1921, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5). Dimpotriv, singura dat cnd s-a referit la sabat pe nume a fost cnd i-a mustrat pe aceia care ncercau s-l impun mpreun cu alte srbtori i practici evreieti: Nimeni, deci, s nu v judece

cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu privire la o zi de sabat (Col. 2:16). Ca adventist,
am crezut c sabatul menionat n versetul din Coloseni se referea la sabatele ceremoniale (patele, ziua ispirii). Dar am neles c Pavel s-a referit deja la aceste sabate ceremoniale, atunci cnd a menionat zi de srbtoare sau lun nou. Ca atare, ziua de sabat este a aptea zi din sptmn. Chiar i teologul adventist Samuele Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din Col. 2:16 este o zi de odihn din sptmn. Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul sptmnal, mpreun cu alte srbtori evreieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror realitate este Hristos (Col. 2:17), atunci continuarea inerii sabatului dat evreilor ar nsemna negarea realitii Evangheliei lui Isus Hristos. Pentru noi, cretinii, sabatul reprezint o experien a odihnei n care intrm cnd l primim pe Hristos n viaa noastr (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30).

Concluzie
n toate cele patru evanghelii, se menioneaz despre sabat n aproximativ patru ipostaze, celelalte referiri fiind similare. n nici una dintre ipostaze, nu este recomandat sau susinut sabatul, dimpotriv, sabatul ca zi i pierde rolul, fiind nlocuit de semnificaia sabatului care este nsui Hristos. n Faptele Apostolilor, sabatul este menionat n legtur cu evreii i sinagoga55. n epistole, nu se amintete despre sabat, dect cu dou excepii (Col. 2:16; Evr. 4:9), iar atunci este combtut. n Apocalipsa, ultima carte a Bibliei, nu se pomenete despre sabat ca zi de odihn. Domnul Hristos este Templul, mplinitorul legii, nlocuitorul zilei de sabat, Rscumprtorul nostru i nnoitorul ntregii creaii.

97

Adventitii sunt ndoctrinai att de mult cu sabatul, nct devin sabatolatrii. Am decis s scriu sabat n loc de Sabat i Duminic n loc de duminic, deoarece sabatul face parte din vechiul legmnt, care a fost abrogat, iar Duminica este ziua nvierii Domnului nostru i merit onorat ca atare.

98

DOCTRINA ADVENTIST DESPRE CURIREA

SANCTUARULUI CERESC I A JUDECII DE CERCETARE
Ce este doctrina curirii sanctuarului ceresc? A venit Domnul Hristos n anul 1843? Ce s-a ntmplat n 22 octombrie 1844? Cine a lansat doctrina curirii sanctuarului ceresc? Ce rol joac Apocalipsa n doctrina curirii sanctuarului ceresc?

n cartea Tragedia Veacurilor1, Ellen G. White spune c versetul din Dan. 8:14 este temelia i stlpul central al credinei adventiste. La ce se refer versetul amintit? Haidei nti s l citm: i el mi-a zis: Pn vor

trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Acest verset este baza pe care s-a construit doctrina adventist. Lucrurile sunt destul de complexe, n ceea ce privete istoria acestei nvturi adventiste, dar, pentru a ajuta cititorul s neleag, voi face o prezentare succint a respectivei doctrine2. Dup aceea, vom vedea ce spune Scriptura referitor la aceast nvtur. n literatura adventist, termenul pentru Templu este Sanctuar3.

Prezentarea pe scurt a doctrinei adventiste despre curirea sanctuarului ceresc i despre judecata de cercetare i evaluarea biblic a acestei doctrine
Afirmaie doctrinar adventist: n cer se afl un Templu (sanctuar) cu dou ncperi: locul Sfnt i locul Preasfnt. La nlare, Hristos a intrat n prima ncpere a Templului din cer. Rspuns Biblic: Ideea c n cer este un Templu nu are importan pentru discuia de fa. Este esenial s vedem despre ce Templu (sanctuar) este vorba n Dan. 8:14, despre Templul de pe pmnt sau despre cel din cer? Pentru aceasta, trebuie s analizm versetul n context. Dac este Templul din cer, adventitii au dreptate parial n ceea ce spun. Dac este Templul de 99

pe pmnt, atunci doctrina de baz adventist este fals, iar adventismul este o micare religioas care i duce pe oameni n rtcire. Am mprit capitolul 5 n dou pri, pentru a ne fi mai uor s l analizm.

Partea nti - Viziunea lui Daniel i curirea sanctuarului

Daniel 8:3-14: Am ridicat ochii, m-am uitat, i iat c ntr-un ru sttea un berbec, i avea dou coarne; coarnele acestea erau nalte, dar unul era mai nalt dect cellalt, i cel mai nalt a crescut cel din urm. Am vzut cum berbecul mpungea cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre miazzi; nici o fiar nu putea s-i stea mpotriv i nimeni nu putea s scape pe cine-i cdea n mn; ci el fcea ce voia, i a ajuns puternic. Pe cnd m uitam cu bgare de seam, iat c a venit un ap de la apus, i a cutreierat toat faa pmntului, fr s se ating de el; apul acesta ns avea un corn mare ntre ochi. A venit pn la berbecul care avea coarne, i pe care-l vzusem stnd n ru, i s-a repezit asupra lui cu toat puterea lui. L-am vzut cum s-a apropiat de berbec, s-a aruncat ncruntat asupra lui, a izbit pe berbec, i i-a frnt amndou coarnele, fr ca berbecul s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit la pmnt, i l-a clcat n picioare, i nimeni n-a scpat pe berbec din mna lui. apul ns a ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot i sa frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru coarne mari, n cele patru vnturi ale cerurilor. Dintr-unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea minunat. S-a nlat pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat, i i-a surpat locul locaului su celui sfnt. Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Daniel nsui ncearc s neleag rostul simbolurilor din vedenie, cum ar fi berbecul, apul, otirea cerurilor, stelele. Totui, expresii ca jertfa necurmat, sfntul loca clcat n picioare, nu mai sunt simboluri, ci ne vorbesc despre lucruri pmnteti. Aadar, avem un prim indiciu c lucrurile 100

descrise n vedenie sunt legate de cele pmnteti. Pe cnd Daniel ncearc s neleag vedenia, i vine n ajutor ngerul Gavril. S citim partea a doua, cu explicarea viziunii de ctre ngerul Gavril.

Partea a doua explicarea viziunii

Daniel 8:15-27: Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam s-o pricep, iat c naintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui om. i am auzit un glas de om n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis: Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta. El a venit atunci lng locul unde eram; i la apropierea lui, m-am nspimntat, i am czut cu faa la pmnt. El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiul omului, cci vedenia privete vremea sfritului! Pe cnd mi vorbea el, am czut cu faa la pmnt leinat. El m-a atins, i m-a aezat iari n picioare n locul n care m aflam. Apoi mi-a zis: Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului. Berbecul pe care l-ai vzut, cu cele dou coarne, sunt mpraii Mezilor i Perilor. apul ns este mpria Greciei, i cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul acestui corn frnt, sunt patru mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere. La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i viclean. El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii, i se va ridica mpotriva Domnului domnilor, dar va fi zdrobit, fr ajutorul vreunei mni omeneti. Iar vedenia cu serile i dimineile, de care a fost vorba, este adevrat. Tu pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu privire la nite vremuri ndeprtate. Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-am vzut de treburile mpratului. Eram uimit de vedenia aceasta, i nimeni nu tia.
Din explicarea vedeniei pe care i-o d ngerul Gavril lui Daniel nelegem urmtoarele: Vedenia este legat de vremea sfritului. Care e aceast vreme a sfritului? Imediat, gndul ne duce la vremea de azi sau la cartea Apocalipsa, dar ngerul are o explicaie. Vremea sfritului, n acest context, se refer la vremea neamurilor, cnd imperiile succesive, Babilonian, Medo-Persan, Grec i Roman, vor controla destinul lui Israel. 101

Berbecul reprezint imperiul Medo-Persan4, spune ngerul. Imperiul Medo-Persan este urmat de imperiul Grec, simbolizat de ap. Sub conducerea lui Alexandru Macedon (cornul apului), imperiul MedoPersan este cucerit. Alexandru Macedon moare5 n plin succes i imperiul lui este mprit n patru pri de ctre patru generali (cele patru coarne ale apului)6. Dup o perioad mai lung, apare cornul mic, care, spune ngerul, va fi

un mprat fr ruine i viclean El va fi tare dar nu prin puterea lui nsui va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Iat explicarea foarte clar a simbolului otirii cerului (v.10), care nseamn
oamenii sfini ai lui Israel, nu fiine cereti. Aceste elemente ne arat, fr cel mai mic dubiu, c ntregul conflict din Dan. 8 are loc pe pmnt i nu are nimic de-a face cu Templul din cer. Acest personaj sumbru, care a profanat Templul de la Ierusalim, a fost Antioh Epifanul7. Acest lucru este acceptat de toi istoricii8 i teologii, cu excepia adventitilor, care nu in seama de contextul versetului Dan. 8:14. Totui, excepie n lumea adventist au fcut-o, aa cum am vzut, Desmond Ford, Dale Ratzlaff i alii. Nu este nici o alt profeie mai precis dect Dan. 8, care s dea numele concrete ale viitoarelor imperii; ca atare, Dan. 8 este legat strict de lucrurile de pe Pmnt, de profanarea Templului de la Ierusalim i de curirea acestui Templu de ctre macabei9. Cele 2300 de seri i diminei (v.14) nu sunt 2300 de ani10, aa cum, n mod eronat, a spus William Miller i mai trziu au reafirmat Ellen White i grupul ei. Unii consider 2300 de seri i diminei ca fiind 2300 de zile, iar aceasta nseamn puin mai mult de 6 ani. n aceast abordare, 6 ani au trecut de la prima incursiune a lui Antioh n Ierusalim (170 .d.H.) pn la curirea templului de la Ierusalim de ctre Iuda Macabeul (164 .d.H.). Totui, urmtoarea interpretare este mai plauzibil: serile i dimineile se refer la jertfele de sear i de diminea. n versetul 11 se spune c jertfa necurmat va fi ntrerupt. Jertfa necurmat este format din dou jertfe: una seara, una dimineaa, care, mpreun, formau o zi ntreag, de 24 de ore. Ca atare, cele 2300 de seri i diminei, totalizeaz 1150 de zile. Aceste 1150 de zile reprezint trei ani i 70 de zile. Exact acesta este timpul care s-a scurs ntre profanarea Templului de ctre Antioh (16 dec. 167 .d.H.),

102

pn la curirea Templului de ctre Iuda Macabeul (sfritul anului 164, nceputul anului 163 .d.H.)11. De ce n Dan. 8 se abordeaz doar imperiile Medo-Persan i Grec? Pentru c, aa cum grecul Antioh Epifanul a profanat Templul de la Ierusalim, tot aa i Anticrist va profana Templul de la Ierusalim n viitor. Prin Antioh Epifanul, evreii erau pregtii de Dumnezeu, s tie ce se va ntmpla cu naiunea lor i cu Templul, n viitor, pe vremea lui Anticrist. Concluzie la acest punct. Aa cum am vzut, majoritatea istoricilor i teologilor care au studiat Dan. 8 sunt de acord cu faptul c aici avem de-a face cu profanarea i curirea Templului de pe pmnt, din Ierusalim, nu din cer. n consecin, stlpul i temelia doctrinei adventiste, i anume doctrina curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare din cer, este complet eronat. Pentru c este vorba de sanctuarul de pe pmnt (Templul de la Ierusalim), tot ce s-a construit pe acest verset n doctrina adventist, este fals, inclusiv preteniile micrii adventiste de rmi mrturisitoare a venirii lui Hristos. Afirmaie doctrinar adventist: Dup 1810 ani12 de la nlarea la cer, adic n anul 1844, Hristos a intrat n a doua ncpere a Templului din cer, care este locul Preasfnt. Acolo, El a nceput faza a doua a slujirii Sale. Doctrina adventist mai spune despre curirea sanctuarului ceresc c mai nseamn i reabilitarea final a lui Dumnezeu naintea Universului13. Rspuns Biblic: Teoria adventist, conform creia Domnul Hristos a stat n Locul Sfnt al Templului din cer 1810 ani i c de abia n anul 1844 a intrat pentru prima dat n locul Preasfnt, este complet iraional. De ce a trebuit s treac 18 secole ntre jertfa Sa i evaluarea credincioilor mori? Dimpotriv, apostolul Pavel ne spune c Hristos a intrat n locul Preasfnt la nlarea Sa. Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare

Preot, care s-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul (Evr. 8:1-2).
Martorii lui Iehova, care au aprut ca produs al activitii adventiste, au venit cu propria lor variant despre venirea Domnului Hristos. Ei au spus c Domnul Hristos a venit n mod invizibil. De ce aa? Ca s poat motiva
103

existena organizaiei lor. Iehovitii spun c Domnul Hristos, fiind invizibil, are o organizaie vizibil, i aceasta este Turnul de Veghe, iar Dumnezeu lucreaz numai prin organizaia lor. Ei spun c toi cei din afara organizaiei Iehoviste sunt pierdui. Exclusivismul Iehovist provine tot de la adventism. Lucrarea Domnului Hristos n cer nu are mai multe faze, aa cum spun adventitii. El, cnd a murit la cruce, a strigat: S-a isprvit! (Ioan 19:30). El intr n cer cu problema oamenilor rezolvat, nu o amn pn n 1844, anul prezicerilor false ale lui W. Miller. Copilailor, v scriu

aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor (sau avocat; n grecete, paraclet, adic aprtor, ajutor), pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1,2). La vremea scrierii epistolei, n secolul I, Ioan le spune credincioilor c aveau deja un mijlocitor, pe Isus Hristos cel neprihnit.
Jertfa Lui de la cruce lucra deja n favoarea credincioilor, nefiind necesar ca Hristos s atepte 1810 ani, pentru a pune rezultatele muncii Lui n favoarea credincioilor. Nu este nevoie ca Dumnezeu s fie reabilitat n faa nimnui. Aceast teorie a lui Treiyer14, autor adventist, care ia n deert numele Domnului, este nc o dovad a faptului c teologia adventist este att de departe de Scriptur.

Afirmaie doctrinar adventist: Aici, n locul Preasfnt din cer, El face judecata de cercetare a credincioilor15; cei necredincioi vor fi cercetai n perioada domniei de o mie de ani. Ellen White a spus c, n timp ce Domnul Hritos este n locul Preasfnt, locul Sfnt rmne gol, iar Satana rspunde n locul Domnului Hristos la rugciunile celor care au respins teoria curirii sanctuarului ceresc16. Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu este un simplu om, care s cerceteze dosarele vieii sfinilor n locul Preasfnt, n cer. Iat cum Ellen G. White ia n deert numele Domnului: Judecata are loc n Sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu de mai muli ani17. Are nevoie Domnul Hristos de ani de zile, pentru a evalua viaa sfinilor? El este Dumnezeu ntrupat i, ca atare, tie mai dinainte toate lucrurile: Cci, pe aceia pe care i-a cunoscut mai
104

dinainte, i-a i hotrt mai dinainte, s fie asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8:30). Este att de umilitoare prezentarea Domnului Hristos ca fiind o
fiin limitat, care are nevoie de timp pentru a verifica trecutul credincioilor. Dac ar fi s evalum spusele lui Ellen White i ale teologiilor adventiti, n lumina celor zece porunci, rezult c ei au nclcat porunca a treia, lund numele Domnului n deert i prezentndu-L pe Domnul Hristos ca pe un simplu judector pmntesc. Perioada de 1000 de ani nu are de-a face cu judecata de cercetare a necredincioilor18, ci cu mplinirea fa de Israel a tuturor promisiunilor pmnteti pe care le-a fcut Dumnezeu. Iat ce spune, n mod textual, Ellen White, cu privire la cretinii care au respins teoria curirii sanctuarului: Ca evreii care aduceau jertfe

degeaba, ei (cei ce au respins teoria sanctuarului sublinierea mea) ridic degeaba rugciunile lor spre locul Sfnt, pe care Isus l-a prsit, iar Satan, bucuros de aceast nelciune (prin care credincioii se roag spre un loc gol din cer sublinierea mea) a celor care mrturisesc c l urmeaz pe Isus, i prinde n cursa lui i, asumndu-i un caracter religios, conduce la el gndirea acestor cretini formali19. Ellen White se
face vinovat de blasfemie atunci cnd afirm c rugciunile credincioilor care au respins erorile lui William Miller i Hiram Edson sunt degeaba, iar Satana ia locul lui Hristos, ndreptnd minile credincioilor spre el. Afirmaie doctrinar adventist: Judecata de cercetare nseamn verificarea caracterului i a faptelor tuturor celor credincioi care au murit, ncepnd cu Adam. Doctrina adventist spune c cei credincioi, care au murit, nu mai exist, ci au ieit din existen, pn la nviere, iar rezultatul acestei judeci de cercetare l vor afla la nviere20. Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu are nevoie s l evalueze pe Adam n anul 1844! Cartea Geneza ne arat c Dumnezeu era n orice moment n cunotin de tot ce se ntmpla cu Adam (Gen. 3:10-12). Dumnezeu cunoate mai dinainte evenimentele care vor avea loc n viaa unui om. Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i
105

n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16). Omul credincios tie destul de bine
ce l ateapt cnd merge n cer, nu afl abia la nviere! Duhul lui Dumnezeu i spune credinciosului gata de plecare cam la ce trebuie s se atepte: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit

credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii pe care mi-o va da, n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (2 Tim. 4:7-8).
Afirmaie doctrinar adventist: Nu se tie cnd se va ncepe judecat celor vii, dar, spunea Ellen White, va ncepe n curnd21. Rspuns Biblic: Donald K. Short, pe coperta a doua a crii sale, Apoi Sanctuarul va fi curit, scrie: n 1887, Ellen White spunea: Curnd

nimeni nu tie ct de curnd judecata va trece la cei vii22. Au trecut mai bine de o sut de ani de la aceast afirmaie. Ce s-a ntmplat? A euat cumva planul cerului? Nu, planul cerului nu a euat, dar planul cerului este
diferit de cel adventist. Aa cum am vzut la punctul unu din acest subcapitol, ntreaga teorie a curirii sanctuarului ceresc este fals. Ca atare, i judecata celor vii din sanctuarul ceresc este un neadevr. Dac i ntrebi pe liderii adventiti de astzi, nici ei nu tiu cnd va ncepe judecata celor vii. Singurul lucru pe care l tiu ei cu certitudine, din nvtura ce li s-a dat, este c nu tiu ce se va ntmpla cu ei la nviere, dac vor fi gsii buni sau nu. Iat mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n cartea adventist ce poart titlul Noi credem nc, de Robert Folkenberg, preedinte al adventitilor n 1994: Am fost nvat... c judecata continu n ceruri, i c numele noastre pot comprea oricnd. Nu putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi terse din cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi pierdui. Noi nu vom ti lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm s ajungem desvrii, chiar dac vremea probei a trecut pentru noi i nu mai avem nici o speran23. Pentru a ne convinge de teroarea sub care triesc adventitii n ceea ce privete efectele acestei nvturi false (curirea sanctuarului ceresc),
106

iat un citat din cartea de doctrin adventist: Dei trim n timpul teribil reprezentat de Ziua Ispirii, nu trebuie s ne temem24. n primul rnd, nu este nici o legtur ntre mijlocirea din cer a Domnului Hristos i Ziua Ispirii. Ziua Ispirii a fost la Golgota, nu n cer. Mijlocirea Domnului Hristos este vzut de adventiti ca un timp teribil, nfricotor. Expresia nu trebuie s ne temem de mijlocirea din cer (lucrul acesta este teribil), ne arat ct de ilogic este aceast doctrin. Nici evreii din Vechiul Testament nu se temeau de Ziua Ispirii. Ziua Ispirii era o zi de bucurie, pentru c pcatele au fost iertate. Cele de mai sus demonstreaz faptul c aceast doctrin adventist este cu totul n afara ntregii Scripturi. Afirmaie doctrinar adventist: Caracterul i faptele celor credincioi, care sunt cercetate (judecata de cercetare) n locul Preasfnt, trebuie s demonstreze ascultarea perfect25 de cele zece porunci. Un loc special n aceast ascultare perfect l ocup inerea sabatului. Rspuns Biblic: Evaluarea vieii credincioilor este fcut moment cu moment, nu este nceput n anul 1844. Iat un exemplu simplu. Atunci cnd Anania i Safira l mint pe Duhul lui Dumnezeu (Fapt. 5:3), Dumnezeu intervine imediat cu pedeapsa capital. n Efeseni ni se spune: S nu

ntristm pe Duhul Sfnt cu care am fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Deci Duhul Sfnt este ntr-o continu legtur cu noi, faptele i
gndurile noastre fiind evaluate n mod continuu. Dac evaluarea faptelor i a caracterului credincioilor mori s-a fcut ncepnd cu anul 1844, atunci credincioii au trit de capul lor, fr ndemnul Duhului Sfnt. Aadar, i la acest punct, lucrurile sunt nebiblice. n ceea ce privete ascultarea perfect de cele 10 porunci, performana aceasta a aparinut doar Domnului Hristos. El a mplinit legea. S ne amintim din concluziile Conciliului de la Ierusalim, unde se spune c nimeni n-a inut legea perfect. l rog pe cititor s lectureze pn la capt aceast carte, pentru c, n capitolul 9, va putea vedea cum Ellen White a nclcat deliberat aproape tot ceea ce ea le-a spus altora s fac. n ceea ce privete sabatul, lucrurile au fost clarificate n capitolul 4.

107

Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos i prezint Tatlui jertfa Sa n timpul acestei judeci de cerecetare, adic dup 1810 ani de la nlare. Numele unora vor fi acceptate, iar ale altora vor fi respinse26. Rspuns Biblic: Domnul Hristos a prezentat jertfa Sa Tatlui imediat dup nlarea la cer, i nu a trebuit s atepte 1810 ani pentru a face acest lucru. Iat ce zice Scriptura: Unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor,

cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evr. 6:20). Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul (Evr. 8:1-2). Observai c autorul Epistolei ctre evrei
spune c Domnul Hristos era deja slujitor al Locului Preasfnt n momentul scrierii epistolei. Ct despre faptul c numele unora vor fi acceptate i ale altora respinse (n aceast judecat de cercetare), nici lucrul acesta nu are fundament biblic. Dumnezeu te respinge de aici, de pe pamnt, dac nu eti mntuit prin credina n Hristos. Pentru cei credincioi, Dumnezeu i ia angajamentul c i duc n cer. Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri, i

nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu (Ioan 10:28-29). Soarta venic a credinciosului este hotrt n timpul existenei lui pe pmnt, nu la judecata de cercetare. Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1).
Afirmaie doctrinar adventist: Cnd Hristos va termina judecata de cercetare, inclusiv a celor vii, El se va rentoarce pe pmnt pentru a doua venire. Aceasta implic prsirea locului Preasfnt. n consecin, spune Ellen G. White, credincioii care vor fi vii la momentul acela vor rmne fr mijlocitor naintea unui Dumnezeu sfnt27. Rspuns Biblic: Venirea lui Hristos pe pmnt, spune Ellen G. White, va face ca sanctuarul s rmn fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Ca atare, credincioii vor trebui s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr
108

mijlocire, spune ea. Prin aceste afirmaii, Ellen White demonstreaz faptul c nu nelege o doctrin de baz a Scripturii, i anume c Domnul Hristos este Dumnezeu ntrupat. Ca Dumnezeu, El nu trebuie s prseasc vreun loc, pentru c este omniprezent; deci mijlocirea nu se va ntrerupe. Nimeni nu s-

a suit n cer, n afar de Cel ce s-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3:13).
Nimeni nu ar putea s triasc, nici mcar o secund, naintea unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocirea lui Hristos. Observm faptul c standardele pe care Ellen White li-l impune credincioilor depesc chiar i cerinele lui Dumnezeu. Credincioii care ar putea tri fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu sunt de fapt perfeci i nici nu ar avea nevoie de Hristos vreodat, ceea ce este fals. Mentalitatea aceasta se numete perfecionism i este o nvtur foarte periculoas, care d natere la tot felul de excese i la comportamente anormale. Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos ia ntreaga responsabilitate pentru pcat28 i i-o transfer lui Satan, care este simbolizat de apul Azazel. Apoi, Satan va fi aruncat n iad i anihilat. Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu-i transfer lui Satan nimic. Satan nu are capacitate de rscumprare. El este vinovatul numrul unu al Universului. Pcatele au fost purtate de Domnul Hristos, pentru c, n infinita Sa dreptate, a compensat minusurile i nedreptatea create de pcat. Satan, ca vinovat suprem al Universului, va fi aruncat n iad, pentru a fi chinuit venic, nu anihilat. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de

pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor (Apoc. 20:10).

Doctrina adventist despre curirea sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare, contestat chiar de adventiti
Doctrina curirii sanctuarului, care este temelia i stlpul central al credinei adventiste, s-a cltinat sever n rndurile adventitilor. Se fac ncercri serioase pentru reactualizarea acestei doctrine false. Lucrul acesta l afirm n mod indirect i pastorul adventist Donald Short, n cartea sa Apoi sanctuarul va fi curit29. Iat ce spune el: A venit timpul ca 109

adventitii s neleag faptul c restaurarea i curirea adevratului cort nu este doar o doctrin ridiculizat de cretinismul evanghelic i pus la ndoial de generaia prezent de adventiti (sublinierea mea). Evanghelicii nu ridiculizeaz aceast doctrin, ci au respins-o de la nceput i o resping n continuare, din cauza lipsei oricrui fundament teologic i logic. ntr-adevr, noua generaie de adventiti e mai bine informat i nu mai poate nghii doctrina curirii sanctuarului, fr a verifica ceea ce i se spune. Un adventist proeminent, care a respins aceast doctrin fals, se numete Desmond Ford. Acest teolog de renume a scris o carte intitulat Daniel 8:14, Ziua Ispirii i judecata de cercetare30. Cartea are 992 de pagini i se ocup n exclusivitate cu demolarea total a doctrinei numit curirea sanctuarului i a judecii de cercetare. O alt carte de referin, care dezvluie aceast doctrin fals, este cartea fostului pastor adventist Dale Ratzlaff. Titlul crii lui este: Doctrina sectant a adventitilor de ziua a aptea31. Aceast carte este scris la fel de competent, dar, ca ntindere, este mai mic n comparaie cu cea a lui Desmond Ford. Le recomand tuturor cititorilor s fac rost de cartea lui Dale Ratzlaff, pentru a vedea o tratare n detaliu a doctrinei pe care o abordm n acest capitol.

Adventitii din America au modificat Scriptura, pentru a-i susine falsa doctrin a curirii sanctuarului ceresc
Adventitii sunt instruii s citeasc n general numai literatur adventist, n ceea ce privete teologia. De aceea, adventitii din America au venit cu o idee eretic, precum Martorii lui Iehova. Acetia au scos propia lor traducere a Scripturii, numit Noua traducere a lumii. n aceast traducere, au modificat nenumrate versete, ncercnd s nege divinitatea Domnului Hristos. n ceea ce privete modificarea Scripturii32 fcut de adventiti, lucrurile s-au rezumat la modificarea capitolului 8 din cartea Daniel, pentru a justifica doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc. Biblia publicat de adventiti, care conine aceste modificri, se numete Biblia Cuvntul Clar (The Clear Word Bible). Este o ediie parafrazat, dar asimilat de adventiti
110

ca Scriptur. Iat mai jos cum arat o parte din Daniel 8:12-14, modificat de adventiti: Din cauza pcatelor lor, poporul lui Dumnezeu a fost lsat la dispoziia acestei puteri, i slujba la Templu a ncetat. Am vzut cornul mic schimbndu-i nfiarea i atacnd adevrul cu privire la Sanctuarul lui Dumnezeu i mijlocirea zilnic n cer. Cornul mic a prosperat n ceea ce fcuse. Atunci, unul din ngeri i-a spus ceva ngerului meu, iar ngerul meu ia pus exact ntrebarea pe care vroiam s i-o spun eu. L-a ntrebat ct va mai ngdui Dumnezeu cornului mic s i ia locul? Ct l va mai lsa s continue s perverteasc adevrul despre El nsui i despre Sanctuarul din cer i s persecute poporul Lui. El i-a spus: dup dou mii trei sute de zile profetice (sau dou mii trei sute de ani), Dumnezeu va aciona, va proclama adevrul despre El nsui i va pune slujirea n Sanctuarul din cer n drepturile ei. Atunci va ncepe judecata (de cercetare) i de curire, iar curirea sanctuarului pmntesc este un model al acestei curiri. Mai jos, vedem ce spune textul Scripturii, aa cum se gsete el n Biblie, n Dan. 8:12-14. Rog cititorul s compare cele dou texte.

Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Comparnd cele dou texte, observm faptul c, pe lng alte adugiri, adventitii au inclus termenul sanctuarul ceresc n textul Scripturii, ncercnd n mod disperat s salveze o nvtur iraional i fals. De asemenea, ei au mai inclus n text un alt neadevr, spunnd c 2300 de seri i diminei nseamn 2300 de ani. Scopul lor este acela de a le iei la socoteal anul 1844, ca fiind timpul cnd, dup teoria lor, Domnul Hristos a intrat n locul Preasfnt din cer. Aa cum am vzut i am demonstrat mai sus, acest lucru este o erezie. Ce spune Scriptura despre adugarea la textul Scripturii? Mrtu-

risesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga

111

cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta (Apoc. 22:18).

Cum s-a ajuns la doctrina curirii sanctuarului?

Domnul Hristos, n mod expres, le-a spus ucenicilor c nu este treaba lor, sau a noastr, s tim vremea sau momentul revenirii Lui (Fapt. 1:7). William Miller, ns, nu a dat importan acestei atenionri. El a fcut nite preziceri false cu privire la venirea Domnului Isus, spunnd c va reveni n perioada martie 1843 martie 184433. Bineneles, nu s-a ntmplat nimic. Atunci, adepii lui, n acord cu el, au fixat data de 22 octombrie 1844. Dar nici atunci nu s-a ntmplat nimic. Toi adepii lui Miller, inclusiv el nsui, au fost profund ocai i au trit aa-numita marea dezamgire. Miller, aa cum vom vedea mai departe, a retractat totul i s-a pocit. Dar o parte dintre milleriti nu au renunat la aceste idei. Printre ei se afla i Hiram Edson. n dimineaa marii dezamgiri, Hiram Edson se strecura printre lanurile de porumb, mpreun cu O.R.L. Crosier, ncercnd s ajung la nite prieteni34. De ce fceau ei aceasta? Pentru c, vznd c nici a doua prezicere cu privire la venirea Domnului Hristos nu se mplinise, le era team c vecinii i vor batjocori. Edson a refuzat s cread adevrul, i anume c ceea ce William Miller a prezis cu privire la data revenirii Domnului Hristos era eronat. n cazul lui Edson, asistm la un fenomen psihologic numit negarea realitii. Acest fenomen apare atunci cnd cineva refuz cu tot dinadinsul s accepte realitatea unei nfrngeri. Negarea realitii duce la imaginaii, la convingeri false sau chiar la viziuni. Creierul are un sistem de autoaprare, lsat de Dumnezeu. Sistemul nervos central produce o variant psihologic ce satisface dorina propiei persoane traumatizate. Oamenii care persist n negarea realitii devin i victime ale manipulrii spirituale fcute de duhuri de minciun. Astfel, Edson, n timp ce mergea prin lanul de porumb, mpreun cu prietenul su, se oprete i reflecteaz profund. Crosier era cu mult mai nainte, iar cnd se ntoarce s-l strige pe Edson, acesta i spune c a avut o descoperire. Care era descoperirea? Hristos a venit n 22 octombrie 1844, cum prezisese William Miller, dar nu venise pe pmnt. Hristos, a spus Edson, a trecut n cer din locul Sfnt n locul Preasfnt. Astfel, Edson ncepe s lucreze, mpreun cu
112

O.R.L. Crosier i F.B. Hahn, la aceast teorie. Crosier public concluziile acestei speculaii35. Teoria fals a sanctuarului ceresc este preluat ca mare adevr de James i Ellen White. i acum, iat incredibilul: dup un anumit timp, O.R.L. Crosier i neag propia teorie (vezi cap. 9), dar Ellen White i soul ei rmn dedicai acestei aberaii, precum i falselor predicii ale lui William Miller. Iat nc o dovad a faptului c nici adventitii nu cred invenia lui Edson. Istoricul adventist C. Mervyn Maxwell spune urmtoarele: Legenda potrivit creia Edson a vzut toate acestea ntr-o viziune poate fi adevrat sau nu, dar, n orice caz, informaia primit poate fi gsit n Biblia oricui 36. Se pune ntrebarea: dac este o legend, cum a primit Edson aceast informaie? Pe baza legendei create de Edson, Crosier scrie o aberaie teologic, iar adventitii, n frunte cu Ellen White, pun bazele micrii advente pe o legend, nu pe realitate, conform spuselor lui Maxwell. Ideea curirii sanctuarului, pentru c este o legend, sigur nu a venit de la Dumnezeu, ci din imaginaia lui Edson. Cu siguran, Biblia nu conine asemenea enormiti.

Rolul jucat de Ellen G. White n lansarea doctrinei curirii sanctuarului ceresc

Pentru ca teoria curirii sanctuarului ceresc s capete acceptare, a intervenit Ellen G. White cu viziunile ei. Este de reinut faptul c toate afirmaiile lui Ellen White de mai jos au fost fcute dup ce au czut toate prezicerile lui Miller. Urmtorul material este prelucrat din cartea lui Dale Ratzlaff37, fost pastor adventist: Ellen White a spus c Miller a avut dreptate cnd a prezis c Hristos urma s vin n 1843, cu toate c nu s-a ntmplat nimic din ceea ce a afirmat Miller. Ellen White a spus c cei care au respins prezicerea lui Miller pentru anul 1843 au fost de partea Satanei i respini de Dumnezeu. Ellen White a spus c, dei considerate greite, calculele lui Miller pentru anul 1843 au fost fcute aa cum le-a vrut Dumnezeu: Domnul mi-a

artat c socotelile (schema) cu anul 1843 au fost direcionate de mna

113

Sa, c nimic nu trebuie schimbat i c rezultatele sunt aa cum le-a vrut El. Mna Lui a ascuns cteva greeli, n aa fel nct nimeni s nu le vad, pn cnd El a luat mna 38.
Ellen White a spus c Dumnezeu a inut mna peste calculele lui Miller, ca s l fac s greeasc. Ellen White a spus c Dumnezeu, pn la urm, i-a ridicat mna care acoperea calculele lui Miller, iar acesta i-a vzut greeala. Conform spuselor lui Ellen White, Dumnezeu este autorul acestor erori. Ellen White a spus c toate profeiile au confirmat anul 1843, ca an al venirii Domnului Hristos, cu toate c nu s-a ntmplat nimic. Atunci, a spus din nou Ellen White, anul 1843 indic spre anul 1844 ca fiind cel corect. Totui, nu s-a ntmplat nimic nici n 184439. Ellen White a spus c toi cretinii ce resping prezicerile milleriste au lucrat n unire cu Satan i cu ngerii lui40. Ellen White se face vinovat de blasfemie. Ellen White a spus c Bisericile care au respins prezicerile milleriste sunt Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului (Apoc. 17:5). Aceasta este o alt blasfemie a lui Ellen White. Ellen White a spus c Hiram Edson i O.R.L. Crosier au avut adevrata lumin cu privire la anul 1844. Aa-zisa lumin nsemna trecerea Domnului Hristos n cer, din locul Sfnt n locul Preasfnt, i nu venirea pe pmnt, aa cum susinuser ei cu puin mai nainte. Ellen White41 a spus c un nger i-a artat greeala celor din 1844, care au ateptat ca Domnul s vin pe pmnt, pe cnd El, n acord cu erezia lui Edson, doar a trecut dintr-o parte n alta a cerului. Aa s-a nscut falsa nvtur a curirii sanctuarului ceresc, creia Ellen White i-a dat avnt, folosind ameninri la adresa bisericilor, precum i blasfemii la adresa lui Dumnezeu, mpreun cu false profeii.

ntrebare: cum a putut Ellen White, o tnr de 17 ani cu probleme emoionale, o anonim la acea vreme, s dea o dimensiune continental i apoi mondial erorilor lui William Miller? Rog cititorul s lectureze cartea pn la sfrit, iar n capitolul 9 va afla rspunsul. William Miller, iniiatorul micrii milleriste, vznd c i cea de-a doua prezicere fcut de el (22 octombrie 1844) a fost infirmat, s-a pocit i a
114

recunoscut c a greit i c fcuse speculaii. Lucrul acesta este ludabil i dovedete c Miller, n final, s-a temut de Dumnezeu. Miller nu a fost de acord cu noile teorii emise de cei enumerai mai sus. Iat, pe scurt, ce mrturisete chiar un cunoscut autor adventist42: Miller a fost n mod deschis mpotriva noilor teorii care s-au dezvoltat dup 22 octombrie 1844 El a deplns chemarea care s-a fcut, de a prsi bisericile (chemare fcut de Ellen White prin scrierile ei) i nu a acceptat niciodat poziia exclusiv a sabatarienilor. Doctrina negrii sufletului i a iadului etern nu a fost nvtura lui Miller, ci a lui George Storrs i Charles Fitch. Micarea millerist nu a fost, sub nici o form, mplinirea unei profeii, a declarat Miller. De asemenea, Miller nu a mbriat niciodat teoria curirii sanctuarului ceresc. Desigur, strigtul final a lui Miller nu a avut succes, pentru c liderii adventismului n formare doreau cu orice pre s-i salveze teoriile, precum i reputaia, n detrimentul adevrului. Aceast atitudine a fost stilul de lucru al multor lideri adventiti n decursul istoriei micrii i este i stilul de lucru al multora din ziua de astzi. Sunt i excepii de la acest comportament, pe care le vom vedea n capitolul dedicat lui Ellen White. La un timp relativ scurt dup aceste evenimente, William Miller moare. Rmn Ellen i James White i colaboratorii, s continue dezvoltarea unei religii fr baz biblic.

Folosirea crii Apocalipsa pentru justificarea doctrinei curirii sanctuarului

Ce au fcut liderii adventiti, pentru a putea lansa doctrina curirii sanctuarului i a judecii de cercetare? Ei au folosit cartea Apocalipsa, pentru a da o form contemporan i de extrem urgen teoriei lor. Primul lucru pe care l-au afirmat, conform Apocalipsei, a fost c ei reprezint cei 144.000 de pecetluii43. Dac citim tot versetul, vedem faptul c acetia vor fi evreii, nu adventitii sau iehovitii. i am auzit numrul celor ce fuseser

pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor lui Israel (Apoc. 7:4).
Mai departe, n acelai capitol, sunt enumerate toate cele 12 seminii ale lui Israel, pentru a nu exista vreo confuzie. Acest nceput, n care micarea adventist s-a erijat ntr-o grupare unic (elitist), i-a fcut s continue s fac i alte afirmaii, mai eronate. Astfel, referitor la capitolul 12
115

al crii Apocalipsa, ei spun c femeia cu o cunun de 12 stele pe cap este Biserica, n pofida dovezilor contextuale clare, conform crora ea simbolizeaz Israelul44. De ce au spus ei aceasta? Pentru ca rmia seminei ei s fie reprezentat de ei, de adventiti45. Cu alte cuvinte, Biserica adevrat este doar o rmi, iar aceasta ar fi biserica adventist. Ei merg mai departe, la capitolul 13, i spun c Anticirst este de fapt papa de la Roma. Dar nu se opresc aici. Ei spun c mesajele (soliile) celor trei ngeri din Apoc. 14 sunt mesajele ncredinate lor, ca rmi a Bisericii pentru restul Bisericii, pe care ei o numesc Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului46 (Apoc. 17:5). Aceasta este o grav insult adus Bisericii i lui Dumnezeu. Tehnica aceasta, prin care se caut propulsarea unui profet i a micrii lui prin denigrarea total a celorlalte biserici, este comun tuturor sectelor. La fel ca adventitii, mormonii au spus lucruri similare cu privire la Biseric. Martorii lui Iehova, care sunt urmaii adventitilor, au preluat aceeai metod denigratoare a Bisericii, pentru a-i putea lansa speculaiile i ereziile. Iat cele trei mesaje, pe care biserica adventist pretinde c le are pentru celelalte biserici cretine, numite mesajele celor trei ngeri: 1. n Apoc. 14:7: Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui. n teoria adventist, ceasul judecii este 22 octombrie 1844, cnd, spun ei, Domnul Hristos a nceput s fac judecata de cercetare a credincioilor47. Oare aa stau lucrurile? O simpl privire la capitolul 14 ne arat c judecata se refer la necredincioii (v.6) care se afl sub pedeapsa lui Dumnezeu, n mijlocul necazului cel mare. Aadar, Scriptura nu sprijinete teoria adventist. 2. Adventitii spun c ngerul al doilea numete toate bisericile cretine48 Babilonul cel mare, cu excepia bisericii adventiste. n realitate, Babilonul religios al viitorului este revenirea n for a pgnismului ca religie mondial, o nchisoare a oricrui duh necurat (Apoc. 18:2). n prezent, vedem cum este globalizat pgnismul Noii Ere, iar sociologii i istoricii Vestului numesc epoca contemporan: post-cretinism, postmodernism, neo-pgnism. Noua Er va strnge sub auspiciile ei i cretinii apostai. Cretini apostai sunt prezeni n orice comunitate cretin. Domnul Hristos a spus c, o dat cu smna bun, cel ru a semnat i neghin (Mat. 13:25). Niciodat biserica, reprezentat local,
116

3.

nu a avut pretenia perfeciunii. Perfect este doar Biserica vzut ca trup al lui Hristos. Al treilea mesaj ngeresc se refer, spun adventitii, la faptul c adevraii credincioi se vor nchina lui Dumnezeu prin inerea legii, n special a sabatului49. Ei spun c pzirea poruncii din Apoc. 14:12 nseamn inerea decalogului i a sabatului. Potrivit erorilor adventiste, ieirea din Babilonul religios se face innd legea i sabatul, cu alte cuvinte bisericile protestante vor scpa de Babilon, cnd vor trece la adventitii de ziua a aptea. Cititorul poate s revad n capitolul 3 al acestei cri lucruri privitoare la Apocalipsa i la lege.

Consecinele doctrinei curirii sanctuarului i a judecii de cercetare

Aa cum am vzut la punctul 8 al teoriei curirii sanctuarului, numele unora vor fi acceptate, n timp ce ale altora vor fi respinse. Aceasta implic faptul c aceia care vor fi respini trebuie dai afar din cer, dup ce fuseser primii n cer. Pentru a fi evitat un asemenea scenariu impus de aceast teorie, teologii adventiti au acceptat bucuroi o alt teorie ajuttoare: teoria dispariiei sufletului dup moarte50. Aa cum vom vedea n capitolul 6, doctrina adventist neag existena sufletului dup moarte. n consecin, n timpul judecii de cercetare din sanctuarul ceresc, sufletele credincioilor decedai sunt ieite din existen (conform teoriei lor), aa c respingerea unora nu mai implic expulzarea din cer. Deci doctrina curirii sanctuarului, fiind eronat, a determinat acceptarea altei doctrine eretice, aa cum am vzut n rndurile de mai sus, i anume dispariia sufletului la moarte. O alt consecin i mai grav a acestei doctrine este lezarea suficienei jertfei Domnului Hristos. Conform teoriei judecii de cercetare, Hristos verific, ncepnd cu anul 1844, dac cei credincioi corespund cerinelor divine. n Evr. 10:14-17 se spune: Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Versetul pe care lam citat ne arat faptul c toi cei ce beneficiaz de jertfa Domnului Isus sunt deja fcui desvrii n Hristos.

117

Iat i un alt exemplu, conform cruia cei credincioi au deja viaa venic: Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dumnezeu

este mai mare; i mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu, l face mincinos, fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 Ioan 5:9-13). Ellen White i teologii adventiti vor s te conving c nu ai viaa venic, chiar dac ai crezut n Hristos. Scriptura i spune c mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare dect mrturisirea lui Ellen White. Dumnezeu i spune c, dac ai crezut n Fiul Su, ai viaa venic. Rmi la ceea ce i spune Cuvntul! Un alt aspect pe care l determin aceast doctrin este felul n care se nelege mntuirea n doctrina adventist. Se afirm clar mntuirea numai prin credina n Domnul Hristos, ns, la aceast credin, mai trziu, n alte capitole ale crii de doctrin adventist, se adaug inerea legii, ca o condiie a pstrrii mntuirii. Sabatul ocup locul central n inerea legii51. Un credincios adventist nu spune niciodat c este mntuit. Dar n Noul Testament cuvintele iertare i natere din nou sunt la timpul trecut.

V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (1 Ioan 2:12). Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efes. 2:8, 9). i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13,14).
Cu privire la mntuire, adventistul e nvat s spere c va fi mntuit. Astfel, omul, n perspectiva adventist, dac ine legea perfect i sabatul, va fi ndreptit la nviere. Aceasta e o grav erezie, deoarece anuleaz mreaa ndreptire prin credin, din Rom. 3:21-24:

Dar acum s-a artat o neprihnire (grecete: dreptate) pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume
118

neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. Observai faptul c versetul 24 spune: sunt socotii neprihnii, fr plat, nu: vor fi socotii neprihnii la nviere. A pune beneficiile harului la
sfritul vieii de credin, cnd le vom merita prin faptele noastre, nseamn transformarea harului n lege sau, dup expresia lui Pavel, cdere din har. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har (Gal. 5:4). Alterarea harului lui Dumnezeu face parte din falsa evanghelie care venise n Galatia. Pavel spune, despre cei ce predic o astfel de evanghelie, c sunt anatema (Gal. 1:8-9). Teoria judecii de cercetare l arunc pe credinciosul adventist n absolut incertitudine i disperare, aa cum am vzut chiar din mrturiile adventiste. Cei care iau n serios aceast teorie ajung s se mbolnveasc de nevroze sau de psihoze religioase. Aceast teorie este inuman i nu are nimic de-a face cu Dumnezeu i cu harul Su. Ea face parte din perfecionismul lui Ellen White. Iat, ntr-o formul matematic, ce nseamn mntuirea pentru adventiti: MNTUIREA (adventist) = CREDIN + INEREA LEGII (n mod special sabatul) = EROAREA GALATIAN

Concluzia acestui capitol

Capitolul 8 din cartea Daniel nu se ocup de curirea sanctuarului ceresc, ci de curirea Templului de la Ierusalim, n anul 164 d.Hr., sub conducerea lui Iuda Macabeul. Cele 2300 de seri i diminei se refer la jertfa de sear i de diminea, nu la 2300 de ani, aa cum a stabilit, n mod greit, William Miller. Ellen G. White a spus c erorile lui William Miller sunt adevrul, cu toate c acesta a recunoscut c a speculat. Pe de alt parte, Ellen G. White L-a scos pe Dumnezeu vinovat de erorile lui Miller. Ellen G. White a susinut speculaiile lui Hiram Edson i O.R.L. Crosier, cu privire la curirea sanctuarului ceresc.

119

Ellen G. White s-a fcut vinovat de blasfemie, afirmnd c aceia care au respins speculaiile lui William Miller au lucrat n uniune cu duhul lui Satana i cu ngerii lui. Doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare creeaz psihoze religioase. Doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare este doctrina de baz a adventismului. Muli adventiti au respins aceast doctrin fals. Adventismul se clatin, ncepnd cu temelia doctrinar.

120

NEAG EXISTENA SUFLETULUI

Ce spune Noul Testament despre suflet? Ce spune Vechiul Testament despre suflet? Ce implicaii are existena sau inexistena sufletului? Doctrina adventist nelege prin suflet un lucru diferit fa de ceea ce spune Scriptura. Pentru adventiti, sufletul este o manifestare a trupului, nu ceva de sine stttor. De aceea, sufletul, potrivit nelegerii lor, nu poate supravieui fr trup1. Doctrina adventist confund sufletul cu viaa biologic a trupului, spunnd c respiraia sau sngele reprezint sufletul. Doctrina adventist spune c aa-zisul suflet nceteaz orice activitate la moartea trupului, adic dispare o dat cu moartea trupului2. Doctrina adventist spune c suflarea de via de la Dumnezeu doar animeaz trupul, dar noi nu avem suflet nemuritor. n mod indirect, doctrina adventist spune c omul este un animal superior3. Aceast nelegere eronat, cu privire la suflet, au avut-o saducheii i o au i ateii. nvierea, n doctrina adventist, nseamn recrearea din nimic a ntregii persoane4, nu unirea sufletului cu trupul nviat.

DOCTRINA ADVENTIST

Perspectiva Noului Testament asupra existenei sufletului

La nceput, Noul Testament a fost scris n limba greac. Greaca este o limb foarte precis. Dumnezeu, n mod suveran, a ales ca Noul Testament s fie scris n greac, n pofida faptului c cretinismul s-a nscut n iudaism. Noi ne-am fi ateptat ca Noul Testament s fie scris n ebraic, la fel ca Vechiul Testament, dar Dumnezeu a hotart s fie scris n greac. Rostul limbii greceti n scrierea Noului Testament este acela de a se putea face distincii clare. Astfel, omul este descris n Noul Testament ca fiind compus din trei pri distincte: duh, suflet i trup (1 Tes. 5:23). Noul Testament este
121

plin de exemple care dovedesc c sufletul omului poate tri fr trup. n versetele analizate mai jos, vom vedea c sufletul omului este o entitate de sine stttoare, creat de Dumnezeu s existe venic.

Luca 23:42-43: i i-a zis lui Isus: Doamne, adu-i aminte de mine cnd vei veni n mpria Ta. Isus i-a rspuns: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n rai. nvtorii adventiti spun c acest verset este
tradus greit i c ar fi nevoie de punerea unei virgule dup cuvntul astzi, n aa fel nct versetul s sune n felul urmtor: Adevrat i spun astzi, Se pune ntrebarea: Poate cineva s spun: Adevrat i spun astzi, i mine... o minciun? Dup cum spun adventitii, rezult c Domnul Hristos spune astzi adevrul, iar mine nu se tie dac va spune adevrul. Scopul cu care ei rstlmcesc acest verset este acela de a demonstra dispariia sufletului la moarte. Ei spun c Domnul Hristos i promite astzi tlharului de pe cruce c, undeva n viitor, tlharul va fi cu Domnul n rai. Deoarece raiul este o chestiune viitoare, spun adventitii, sufletul tlharului dispare o dat cu moartea lui, urmnd s fie recreat la nvierea din mori.

Haidei s vedem cum este tradus versetul de ctre toi cretinii i chiar de necretini, conform textului grecesc. Iat ordinea versetului n limba greac: i i-a spus, adevrat i spun, astzi cu Mine vei fi n paradis. n aceast fraz, toate comentariile de gramatic spun c virgula poate fi pus doar unde am artat. Expresia dorit de adventiti, adevrat i spun astzi, nu se gsete nicieri n Scriptur, nici n scrierile clasice n limba greac i nici n vorbirea normal a oamenilor. Aceste acrobaii gramaticale, fcute de nvtorii adventiti, sunt evidente i pentru necunosctori. Aceast practic denot o adnc lips de onestitate intelectual. Rog cititorul s ne urmeze n analizarea, pe scurt, a versetelor 42 i 43 din Evanghelia dup Luca. n versetul 42, tlharul l implor pe Domnul Hristos s-i aduc aminte de el cnd, n viitor, va veni cu putere. Tlharul era din poporul evreu i, copil fiind, fusese educat la sinagog cu privire la venirea lui Mesia n glorie, n viitor, n scopul mntuirii ntregului neam evreiesc. Prin urmare, tlharul a fcut o rugminte cu privire la mntuirea lui, o dat cu mntuirea viitoare a lui Israel. Domnul Hristos l corecteaz i
122

i spune c va avea grij de el nu n viitor, ci chiar n ziua aceea. De aceea, Mntuitorul folosete expresia adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n rai, tocmai ca s l asigure pe tlhar de certitudinea salvrii lui i a mergerii mpreun cu Domnul Hristos n rai, chiar n acea zi. Dac am pune ntr-un limbaj comun ceea ce a spus Domnul Hristos, lucrurile sun aa: Te asigur c astzi vei fi cu mine n rai. Rezult n mod limpede c, dup moarte, n aceeai zi, att sufletul Mntuitorului, ct i cel al tlharului, urma s mearg n Paradis. Iat cum, dintr-o asigurare dat tlharului, c Domnul nu l va prsi, rezult una dintre cele mai puternice dovezi ale existenei sufletului dup moarte. Ce este Paradisul i unde este el localizat este tratat mai pe larg n capitolul apte.

Luca 16:22-31: Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n Locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat: Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap, i s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta. Fiule, i-a rspuns Avraam, adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi este o prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi, sau de acolo la noi, s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu, printe Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori.

Sunt cteva lucruri foarte importante, care merit spuse despre acest pasaj. n primul rnd, textul acesta nu este o pild, aa cum, n mod nedorit, i este titlul. O pild nu folosete niciodat nume proprii. n cazul de fa, este dat numele subiectului principal: Lazr. De asemenea, o pild nu intr n detalii att de profunde, cum este prezentat istoria lui Lazr. V vei ntreba
123

de ce nu este dat i numele bogatului. Rspunsul este simplu, dac inem seama de mentalitatea evreiasc cu privire la personajele negative. Spre exemplu, n Vechiul Testament, numele unor demnitari vicleni i ri erau schimbate de ctre autorii crilor Vechiului Testament, n aa fel nct numele lor s reflecte caracterul lor. n cazul istoriei lui Lazr, omul bogat care i-a refuzat i firimiturile de la mas nu poart nici un nume, artnd prin aceasta c numele lui este ters de pe faa pmntului, adic este un condamnat la chin venic. Mai este un lucru important despre aceast istorie. n acest pasaj, ni se descrie cel mai bine ce se ntmpl n locuina morilor. Ne vom ntreba: De ce nu elaboreaz Dumnezeu mai pe larg aceste lucruri? Rspunsul este acela c locuina morilor va fi transferat, cu totul, n lacul cu foc i pucioas, aa cum vedem din Apocalipsa. Ea este doar o anticamer a iadului. Dumnezeu descrie, n mai multe detalii, cerul i lucrurile frumoase. Aceast istorisire este una dintre cele mai puternice dovezi ale faptului c sufletele oamenilor, imediat dup moarte, merg fie ntr-un loc de fericire, fie ntr-un loc de chin. Depinde de relaia pe care omul a ales s-o aib cu Dumnezeu pe pmnt. Haidei s ne uitm la aceast ntmplare adevrat a morii lui Lazr i a existenei lui dup moarte. Ni se spune, n versetul 22: Lazr a murit i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. Observai faptul c ngerii au dus ceva, i anume sufletul lui Lazr, pentru c trupul mort, se subnelege, a fost pus n pmnt. Bogatul moare i el, dar nu are parte de acest tratament special, al ngerilor. Mai departe, ni se arat c bogatul l vede pe Lazr n snul lui Avraam i l roag s l trimit pe Lazr, pentru ai rcori buzele. Avraam i rspunde c exist o prpastie mare ntre locul celor buni i al celor ri, ca s nu se poat trece de la unii la alii. Vznd c nu poate fi ajutat, bogatul are o alt cerin: l roag pe Avraam s-l trimit pe Lazr n lumea celor vii, pentru a-i avertiza pe fraii lui s nu ajung i ei n locul de chin. Avraam l asigur c fraii bogatului nu vor fi convini, nici chiar dac ar nvia cineva dintre cei mori. Afirmaiile lui Avraam sunt nc o dovad de nezdruncinat a faptului c nvierea morilor nseamn unirea sufletului (care a continuat s existe dup moarte), cu trupul, nu recrearea ntregii fiine, aa cum spun teologii adventiti. Se mai pun urmtoarele dou ntrebri: sunt flcri reale n locuina morilor i n iad? Simt sufletele oamenilor vpaia focului? Rspunsul la
124

ambele ntrebri este afirmativ. Locuina morilor i iadul implic suferin pricinuit att de foc, ct i de remucri.

Luc. 12:4-5: V spun vou, prietenii Mei: s nu v temei de cei ce ucid trupul, i dup aceea nu mai pot face nimic. Am s v art de cine s v temei. Temei-v de Acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n gheen; da, v spun, de El s v temei.

Aceste versete, n mod normal, nu necesit explicaii. Rezult chiar din coninutul lor c sufletul omului nempcat cu Dumnezeu, imediat ce omul moare, ajunge n foc, n gheen, pn la judecata final. nvtura adventist susine c, la moartea trupului, sufletul dispare. n nvtura Domnului Hristos, lucrurile stau exact invers: cnd trupul moare, rmne sufletul, care merge ori n iad, ori n rai; depinde de mpcarea cu Dumnezeu. Mai trebuie s adaug un lucru. Prepoziia dup implic faptul c, imediat dup moarte, sufletul merge n unul dintre locurile artate. ncercarea nvtorilor adventiti de a spune c prepoziia dup implic aruncarea sufletului n gheen, n viitor, la nviere, nu are nici suport biblic, nici gramatical.

Luc. 12:20: Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi?
Acest verset reconfirm cele spuse mai sus.

Luc. 20:37-38: Dar c morii nviaz, a artat nsui Moise, n locul unde este vorba despre Rug, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Dar Dumnezeu

nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci pentru El toi sunt vii. Saducheii aveau probleme cu existena duhurilor i a ngerilor, i cu nvierea morilor. La fel ca adventitii de astzi, ei nu credeau c duhul poate exista fr trup. Versetele de mai sus tocmai aceasta demonstreaz, c partea imaterial a omului (sufletul i duhul) continu s existe dup moarte. Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, adic El nu ateapt nvierea lui Moise, Avraam, Isaac i Iacov, ca o revenire n existen. Pentru Dumnezeu, ei continu s existe n forma lor imaterial. De aceea, Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori,
125

care nu mai exist, aa cum spun adventitii, ci al celor vii. Pentru El, toi sunt vii. Din perspectiva saducheilor, Avraam, Isaac i Iacov, mori fiind, erau n afara existenei. Din perspectiva lui Dumnezeu, care vede lucrurile dincolo de ceea ce vedem noi cu ochii notri, sufletele continu s existe.

Luc. 9:28-32: Cam la opt zile dup cuvintele acestea, Isus a luat cu El pe Petru, pe Ioan i pe Iacov, i S-a suit pe munte s se roage. Pe cnd se ruga, I s-a schimbat nfiarea feei, i mbrcmintea I s-a fcut alb, strlucitoare. i iat c stteau de vorb cu El doi brbai: erau Moise i Ilie, care se artaser n slav, i vorbeau despre sfritul Lui pe care avea s-l aib n Ierusalim. Petru i tovarii lui erau ngreuiai de somn; dar, cnd s-au deteptat bine, au vzut slava lui Isus, i pe cei doi brbai care stteau mpreun cu El.

Faptul c sufletul lui Moise a continuat s existe i dup moartea lui este susinut i de acest text. Pentru cititorul sincer, ntmplarea aceasta nu are nevoie de comentarii, mai ales c nsui Domnul Hristos este prezent aici. Ce credei c spun teologii adventiti despre Moise? Un lucru incredibil, i anume c Dumnezeu l-a recreat pe Moise n ntregime5, temporar, pentru momentul ntlnirii cu Domnul Hristos, pe Muntele Transfigurrii! Pentru ca, imediat dup aceea, Moise s fie omort, iar sufletul lui s dispar pn la nvierea viitoare a morilor sau, eventual, pn la o nou intervenie. Comentariile sunt de prisos!

Luc. 23:45-46: Soarele s-a ntunecat, i perdeaua dinuntrul Templului sa rupt prin mijloc. Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe i-a dat duhul.

n ceea ce privete trupul Su, Domnul Hristos nsui a murit. Versetele citate aici ne arat ce s-a ntmplat cu sufletul i cu duhul Su atunci cnd a murit. El a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! De ce a spus Domnul Hristos aceste vorbe? Dac omul nu are suflet de sine stttor n acord cu ceea ce spun adventitii ce rost ar fi avut strigtul Domnului Isus? Dar strigtul Domnului Hristos este cea mai puternic dovad a existenei sufletului dup moarte. Duhul i sufletul sunt un tot unitar. Duhul omului este cel care se conecteaz cu Dumnezeu, de aceea a spus El: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! Dac, potrivit
126

afirmaiilor adventitilor, sufletul omului Isus Hristos a disprut la moartea Lui pe cruce, atunci jertfa Sa a rscumprat doar trupul nostru, nu i sufletul.

Fapt. 7:59-60: i aruncau cu pietre n tefan, care se ruga i zicea: Doamne Isuse, primete duhul meu! Apoi a ngenuncheat, i a strigat cu glas tare: Doamne, nu le inea n seam pcatul acesta! i, dup aceste vorbe, a adormit.

Aceste versete redau moartea unui om credincios i destinul sufletului su, dup moarte. Aa cum tim din versetele anterioare, tefan a vzut cerul deschis i pe Domnul Hristos stnd la dreapta lui Dumnezeu. tefan mai avea puin de trit i a spus: Doamne Isuse, primete duhul meu! La fel ca n cazul Domnului Hristos, tefan nu strig aa, pentru a exprima metafore la moarte, cum spun adventitii. Moartea este cel mai solemn lucru i nu las loc poeziei. El i ncredina cu adevrat duhul i sufletul Domnului Hristos. De ce nu a mers i el n locuina morilor? Aa cum tim, la nviere, Domnul Hristos a eliberat sufletele sfinilor care erau n locuina morilor. Dovad este versetul din Mat. 27:53: Ei au ieit din morminte, dup nvierea lui, au intrat n Sfnta cetate, i s-au artat multora. Ca atare, sufletul lui tefan a mers n cer, la Domnul Isus Hristos.

Evr. 12:1: i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori...

Se pune ntrebarea: Cine formeaz norul acesta mare de martori? Uitndu-ne n context, observm faptul c norul este format din sfinii Vechiului Testament, enumerai n capitolul anterior. Toi aceti oameni, n momentul scrierii epistolei, erau mori n ceea ce privete trupul, dar vii n ceea ce privete sufletul. Pavel i numete martori i ne spune c suntem nconjurai de ei. Verbul este la timpul prezent, ceea ce nseamn c aceti oameni vd ce facem noi pe pmnt. Ca atare, ei au o existen contient n afara trupului, n prtia Domnului Hristos. Dac ne ndoim de faptul c cei plecai la Domnul sunt vii i ne privesc, amintii-v de Moise i de Ilie, care tiau din cer despre moartea lui Hristos i crora Dumnezeu le-a nlesnit revenirea pe pmnt.

127

2 Cor. 12:2-3: Cunosc un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie)...

Aceste versete sunt nc o dovad a faptului c sufletul omului triete i fr trup. Pavel ne spune c el a fost rpit pn n al treilea cer i c rpirea poate fi fcut cu sau fr trup. El precizeaz c nu tie n ce stare a fost rpit: cu trup sau fr trup. Expresia n trup sau fr trup ne arat faptul c sufletul triete i fr trup.

Filip. 1:21-24: Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig. Dar dac trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu ce trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup.

Dac moartea nseamn trecerea n inexisten pn la nviere dup cum spun adventitii atunci moartea nu mai este un ctig. Pavel nu spune c de-abia ateapt s treac n inexisten. El spune c, la moarte, trece la Domnul Hristos: A dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos. Deci, la moarte, sufletul omului credincios l ntlnete pe Hristos. n ce stare se mut Pavel la Hristos? Fr trup. Astfel, Pavel avea o alternativ: s triasc n trup, bucurndu-se cu credincioii, sau fr trup, n urma morii de martir, s mearg la Hristos. Iat ct de simplu, dintr-o exprimare a unor triri personale ale apostolului, rezult faptul c sufletul exist dup moarte. Acelai lucru l spun i urmtoarele versete:

2 Cor. 5:1-9: tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn, ci este venic. i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru ceresc, negreit, dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el. Chiar n cortul acesta deci, gemem apsai; nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta, ci s fim mbrcai cu trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit de via. i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului. Aadar, noi ntot128

deauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. De aceea ne i silim sI fim plcui, fie c rmnem acas fie c suntem departe de cas.
n acest text, apostolul Pavel exprim o trire personal intens cu privire la sufletul i trupul lui. El spune c prefer s nu experimenteze moartea, care duce la desprirea sufletului de trup, ci s aib parte de rpire, care nseamn mbrcarea peste trupul muritor cu trupul slvit. n felul acesta, ceea ce este muritor, adic trupul, are s fie nghiit de nemurire. Din verset rezult limpede faptul c trupul este muritor, nu sufletul:

...trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit de via. Pavel mai folosete expresia: Nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta. Deci trupul mbrac ceva, i anume sufletul nostru. Mai mult, Pavel spune c unii pot fi gsii la venirea Domnului dezbrcai, adic fr trup,
ceea ce ne arat nc o dat faptul c sufletul triete fr trup. Cine a fcut ca sufletul s triasc fr trup? Dumnezeu! Iat ce spune versetul: i Cel ce

ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului.
Dumnezeu nu-i d Duhul Sfnt unei fiine care dispare la moarte. Omul nu este un animal superior, aa cum rezult din doctrina adventist. Omul are un suflet nemuritor, creat de Dumnezeu, care s poat purta n el prezena Duhului Sfnt. Mai departe, Pavel ne arat cum poate tri credinciosul n dou stri, n trup sau fr trup: Cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim

departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. Ce anume prsete trupul? Rspunsul
este simplu: sufletul omului prsete trupul. Aceasta este dovedit de faptul c Pavel spune c, atunci cnd prsete trupul, nu intr n inexisten, ci se duce acas la Domnul. Teoria adventist cu privire la dispariia sufletului la moarte este nc o dat infirmat de claritatea acestui pasaj. Not: urmtorele cteva rnduri sunt pentru cei foarte interesai. n limba greac, expresia n trup (en to somati) ne arat faptul c sufletul se afl n
129

trup ca ntr-o cas: casa pmnteasc a cortului nostru trupesc. Dar sufletul poate prsi aceast cas, care este trupul. n limba greac, expresia s prsim trupul acesta sun n felul urmtor: afar din trup (ek tou somatos). Iat, aadar, ct de precis este textul grec, artndu-ne faptul c sufletul poate tri n trup ca ntr-o cas, sau poate prsi trupul i poate continua s existe acas la Domnul, pn la nvierea trupului.

1 Tim. 6:13-16: Te ndemn, naintea lui Dumnezeu, care d via tuturor lucrurilor, i naintea lui Hristos Isus, care a fcut acea frumoas mrturisire naintea lui Pilat din Pont, s pzeti porunca, fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos, care va fi fcut la vremea ei, de fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea, i care are cinstea i puterea venic! Amin!

nvtorii adventiti spun c, deoarece Dumnezeu este singurul care are nemurirea, sufletul omului nu are nemurirea. Ei citeaz doar versetele 15 i 16, fcnd abstracie de 13, n care se spune c Dumnezeu d via. De fapt, versetul 16 nu este o explicaie teologic, ci este o doxologie (adorare), n care sunt enumerate mai multe atribute ale lui Dumnezeu. Dovad este faptul c versetul 16 se termin prin cuvntul Amin, specific atitudinii de nchinare. Versetul 15 ne spune c Dumnezeu este singurul Stpnitor. nseamn acest lucru c Dumnezeu nu a lsat s fie i ali stpni mai mici, pentru c El este singurul stpnitor? Nu! Versetele 15 i 16 ne spun c Dumnezeu este la originea fericirii, stpnirii, mpriei i nemuririi, daruri pe care le ofer i altora. Iat nc un exemplu. n Rom. 16:27, se vorbete despre Dumnezeu c este singurul nelept, dar El nu ine nelepciunea numai pentru El. Iacov ne spune: El d nelepciune celor ce o cer. Prin urmare, omul, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, primete din partea Lui i fericire, i stpnire, i nelepciune, i nemurirea sufletului.

Fap. 2:30-31: Fiindc David era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de
130

domnie, despre nvierea lui Hristos a proorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul Lui nu va fi lsat n Locuina morilor, i trupul lui nu va vedea putrezirea.
Avem n acest verset o dovad a faptului c nvierea morilor nu nseamn recrearea ntregii persoane, cum zic adventitii, ci reunirea sufletului cu trupul. Adventitii spun c sufletul Domnului Hristos, cnd a fost n mormnt, a disprut din existen. Aceast afirmaie este o erezie grav. Sufletul Domnului Hristos, cum ne spun i Petru (1 Pet. 3:18,19) i Pavel (Rom. 10:7), a fost n Locuina morilor, iar la nviere a fost reunit cu trupul Su glorificat.

Apoc. 6:9: Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului? Fiecruia din ei li s-a dat o hain alb, i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.

Episodul de aici este preluat din necazul cel mare, cnd cei credincioi vor fi martirizai. n acest moment, Biserica este deja rpit, dar cei ce se vor ntoarce la Dumnezeu dup rpire vor plti cu viaa pentru credina lor. n versetele de mai sus, cartea Apocalipsa vorbete despre suflete, nu despre ntreaga persoan. Sufletele descrise aici nu au trup. Aceste suflete se afl sub altar, deoarece, la fel ca Domnul lor, au fost omorte, iar altarul aduce aminte de jertf. Aadar, sufletele sunt contiente i vorbesc cu Dumnezeu: Pn cnd, Stpne... Aceasta este o dovad de nezdruncinat a existenei sufletului dup moarte. Ca s fim i mai deplin convini, vedem cum Dumnezeu le spune c alte suflete urmau s fie adugate lor, prin martirizarea fcut de cei de pe pmnt, pn se va mplini numrul

tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei.
Ce este cu haina alb cu care sunt mbrcate sufletele? Sensul n Apocalipsa este urmtorul: haina alb reprezint fie faptele bune fcute de ei i recunoscute de Dumnezeu, fie neprihnirea lui Hristos.

131

Aspecte culturale i teologice ale fenomenului morii n Sfnta Scriptur

Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, moartea omului este descris cu un eufemism (cuvnt mai blnd), pentru ca a nu provoca un oc pentru cei rmai n via. Astfel, adeseori, cnd murea cineva, se spunea: A adormit. Spre exemplu, n Vechiul Testament se spune despre muli mprai: Au adormit i au fost adugai la prinii lor. n Noul Testament, este redat moartea fetiei lui Iair, dar Domnul Hristos spune despre ea: A adormit (Luc. 8:52). La fel spune Domnul Hristos despre Lazr (Ioan 11:11). Expresia a adormit, n loc de a murit, este ntlnit n multe culturi ale lumii. Att n Sfnta Scriptur, ct i n limbajul obinuit, cnd se folosete expresia a adormit, pentru a desemna moartea unei persoane, totdeauna referina este fcut la trupul persoanei respective, nu la sufletul ei. Ideologii adventiti, pentru a-i justifica teoria dispariiei sufletului la moarte, spun c expresia a adormit se refer la adormirea sufletului. Expresia adormirea sufletului nu exist n Scriptur. Trebuie specificat faptul c, ori de cte ori adventitii se refer la adormirea sufletului, ei neleg dispariia sufletului. n gndirea adventist, sufletul nu poate tri fr trup. Mai exist, ns, o semnificaie teologic a expresiei a adormit. Deseori, n ntreaga Scriptur, cnd se folosete expresia a adormit, autorii dau de neles c persoana respectiv va fi nviat din mori i c el n-a disprut ca existen, ci va reveni n trup prin nviere. Niciodat Scriptura nu folosete cuvntul nviere, pentru a se referi la suflet, ci ntotdeauna la trup. n gndirea adventist, nvierea nseamn recrearea ntregii persoane. Acest concept este complet strin de Cuvntul lui Dumnezeu. Iat un grup de versete din N.T., care arat limpede ca lumina zilei c moartea, precum i nvierea din mori, au de-a face cu trupul, nu cu sufletul: Ioan 2:21: Dar El le vorbea despre Templul trupului Su. Rom. 8:23: i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale

Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. 1 Cor. 15:35, 44: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup se vor ntoarce?... Este semnat trup firesc, i nviaz trup duhovnicesc. Dac este un trup firesc, este i un trup duhovnicesc.
132

La moarte, sufletul este desprit de trup, dar continu s existe. La nviere, sufletul care a continuat s existe este reunit cu trupul nviat.

Perspectiva teologic a Vechiului Testament

Unul dintre lucrurile de baz n nelegerea Vechiului Testament e faptul c revelaia lui Dumnezeu nu este final n vechiul legmnt. Lucrul acesta este clar att pentru oamenii simpli, ct i pentru autoriti n lumea teologic. Citez: Cineva care citete prin Vechiul Testament i d seama c Dumnezeu nu a descoperit dintr-o dat totul cu privire la El nsui sau la planul Su. Dimpotriv, El a fcut o succesiune de revelaii acestui concept dndu-i-se numele de revelaie progresiv6. n mod nefericit, ideologii adventiti explic multe pasaje vechi-testamentale, ca i cum tot ceea ce a avut Dumnezeu de spus despre anumite lucruri a spus n Vechiul Testament. Iat un caz concret, legat de subiectul acestui capitol. n Geneza 1 i 2, este descris crearea omului, implicit a femeii. Trebuie remarcat faptul c versetele referitoare la creaia omului, din capitolele menionate, nu spun ntr-un mod final cine este omul, ci spun doar cum a fost el creat. La fel, primele capitole ale Genezei nu spun ntr-un mod atotcuprinztor cine este Dumnezeu, ci doar c toate lucrurile au fost fcute de Dumnezeu. Ca s nelegem ct mai bine cine este Dumnezeu i cine este omul, avem nevoie de revelaia final dat de Noul Testament. Astfel, ntreaga Scriptur trebuie neleas din perspectiva Noului Testament, n care lucrurile sunt finalizate, nu prin optica Vechiului Testament, n care lucrurile sunt nc n desfurare. n Vechiul Testament, accentul este pus pe faptul c Israelul este o naiune aleas de Dumnezeu, n raport cu celelalte popoare, nu pe destinul individual al omului. De asemenea, Vechiul Testament pune accentul pe unitatea lucrurilor. Mare atenie atunci cnd adventitii vorbesc despre nelegerea Scripturii n unitatea ei, deoarece, de fapt, ei se refer la interpretarea Noului Testament prin Vechiul Testament, i nu invers, adic nelegerea Vechiului Testament prin profeiile mplinite, care se gsesc n Noul Testament.

133

Acest concept este foarte important i ne ajut s nelegem de ce greesc nvtorii adventiti. n Vechiul Testament, Dumnezeu este vzut ca Unul (cu toate c se ntrevede Trinitatea, dar nu clar): Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn (Deut. 6:4). Dar Noul Testament aduce o descoperire final i ne arat c este un singur Dumnezeu, dar revelat n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Mat. 3:16,17 - 28:19). n ceea ce privete omul, n Vechiul Testament, lucrurile stau la fel, accentul cznd pe unitatea fiinei umane. n Noul Testament, este artat mai clar faptul c omul este compus din trei elemente: trup suflet i duh i c sufletul i duhul triesc i fr trup (1 Tes. 5:23). Trupul i sufletul omului sunt vzute cteodat n Vechiul Testament ca fiind unul i acelai lucru. n Vechiul Testament, mormntul i locuina morilor sunt i ele vzute cteodat ca fiind acelai lucru, ca i cnd la mormnt se termin totul. Evreii nu tiau de existena iadului. De ce aceasta? Pentru c, aa cum am artat, n Vechiul Testament nu era claritate deplin, iar revelaia lui Dumnezeu era n plin desfurare. Nu degeaba femeia samariteanc spune: Atunci cnd va veni El, adic Mesia, ne va spune toate lucrurile (Ioan 4:25). Dumnezeu L-a trimes pe Fiul Su, pentru a face toate precizrile teologice de care avem nevoie. Dar ei au

rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos (2 Cor. 3:14). Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul (Evr. 1:1-2).
nvtura adventist are aceast eroare fatal, i anume c impune Noului Testament nelegerile incomplete ale Vechiului Testament. Aceasta se datoreaz preocuprii cu Legea, n locul preocuprii cu Hristos. Noul Testament aduce clarificri finale, precum i elemente noi, care, dac nu sunt luate n seam, duc la erori i erezii. Iat versete din Vechiul Testament, care dovedesc existena sufletului dup moarte i a locuinei morilor: Gen. 35:18: i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar Gen. 37:35: Plngnd, m voi pogor la fiul meu, n locuina morilor Num. 27:16: Domnul, Dumnezeul duhurilor oricrui trup, s rnduiasc

peste adunare un om.

134

Zah. 12:1: Proorocia, Cuvntul Domnului despre Israel. Aa vorbete Domnul, care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul, i a ntocmit duhul omului din el. 1 mp. 17:22: Domnul a ascultat glasul lui Ilie, i sufletul copilului s-a ntors n el, i a nviat. Iov 10: 22: n ara ntunericului i a umbrei morii, n ara negurii adnci, unde domnete umbra morii i neornduiala i unde lumina este ca ntunericul. Isa. 14: 9,15: Locuina morilor... trezete naintea ta umbrele, pe toi mai marii pmntului... dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului. Adncimile mormntului, n textul ebraic,
nseamn partea cea mai adnc a gropii locuinei morilor. Domnul Hristos spune aceleai lucruri despre locuitorii oraelor Horazin i Betsaida, care nu se pociser, n urma unei lucrri de excepie fcute de Domnul Hristos.

Ps. 16:10: Cci nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor Ps. 23:4: Chiar dac ar trebui s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem de nici un ru, cci Tu eti cu mine. Iov 38:17: i s-au deschis porile morii? Sau ai vzut tu porile umbrei morii?

nvtura despre suflet n Vechiul Testament

Aa cum am vzut, pentru evrei nu era foarte sigur ce se va ntmpla dup moarte cu sufletul lor. Evreii mureau cu ndejdea c va fi o nviere a morilor i c Mesia va reveni, aducnd o mntuire naional lui Israel. Aa cum am vzut, n Vechiul Testament locuina morilor i locuirea sufletului dup moarte nu erau clar conturate. Moartea n Vechiul Testament era un lucru neplcut i pentru cei credincioi. Diavolul era eful locuinei morilor. n Evr. 2:14-15, ni se arat c el avea puterea morii. Moartea i nvierea Domnului Hristos a desfiinat aceast nchisoare pentru cei credincioi, iar cel ru nu mai ine cheile locuinei morilor, ci Domnul Hristos (Apoc. 1:18). Cnd evreii spuneau suflet, ei ziceau nephesh. Acesta este cuvntul folosit de Vechiul Testament pentru a descrie omul sau animalele ca fiine vii. Ce zic deci nvtorii adventiti? Dac acelai termen este folosit
135

pentru a descrie o fiin vie, att n ceea ce privete omul, ct i n ceea ce privete animalele, atunci omul nu este diferit de animale, n privina existenei dup moarte. Omul i animalele sunt acelai lucru, adic suflet viu sau fiin vie, doar c omul le este superior animalelor n viaa de pe pmnt. Dup cum animalele nceteaz s existe la moarte, spun ei, tot aa i sufletul omului nceteaz orice activitate la moarte, adic dispare. nvtorii adventiti, pentru a susine c sufletul dispare la moarte, merg de la Gen. 2:7 direct n Ecl. 3:18-21, unde Solomon spune: Soarta

omului i a dobitoacelor este aceeai toi au aceeai suflare toate au fost fcute din rn i se ntorc n rn cine tie dac suflarea omului se suie n sus? De ce spunea Solomon aceste cuvinte? n primul rnd,
Solomon trateaz lucrurile din perspectiva omului care privete viaa pe orizontal, sub soare, adic din punctul de vedere al omului fr o relaie cu Dumnezeu. Perspectiva aceasta este umanist, filozofic. De fapt, Eclesiastul este singura carte filozofic a Bibliei. Solomon nu are pretenia c face teologie, ci i exprim propriile ndoieli. Observai c ceea ce spune el, cu privire la existena sufletului dup moarte, sunt ntrebri, nu afirmaii. n al doilea rnd, trebuie s ne amintim c viaa lui Solomon s-a terminat n declin spiritual. Acestea sunt cuvintele unui om aflat n depresie i confuzie spiritual. Un lucru este sigur: viaa terminat aa aduce fric i confuzie cu privire la suflet i la destinul lui. Eclesiastul este o carte canonic. Dumnezeu a vrut s fie scris, pentru ca noi s vedem care este sfritul unei viei amestecate. Nu poi s ai o relaie proast cu Dumnezeu i, totui, s fii linitit n ceea ce privete destinul dup moarte. Ceea ce spune Solomon aici au spus toi cei care nu au avut o relaie normal cu Dumnezeu. Solomon a avut 700 de neveste i 300 de iitoare. A construit altare zeilor pgni, la care slujeau soiile lui pgne, i a adus cu ele jertfe acestor idoli. Incertitudinile pgnismului i-au fcut loc n gndirea lui Solomon. nvtorii adventiti folosesc confuziile lui Solomon cu privire la suflet i fac din ele o doctrin a dispariiei sufletului dup moarte. Problema devine i mai grea pentru nvtorii adventiti, deoarece Scriptura folosete i pentru Dumnezeu expresia nephesh, care nseamn suflet sau fiin vie. Iat cteva exemple: Lev. 26:30 ...i sufletul Meu v va ur.
136

Ier. 14:19 Ai lepdat Tu de tot pe Iuda, i a urt sufletul Tu att de mult Sionul? Isaia 42:1 Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu.

Are Dumnezeu suflet? Scriptura ne spune c Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). De ce folosete Scriptura cuvntul suflet pentru Dumnezeu? Pentru a arta diferite triri luntrice ale lui Dumnezeu. Reinem faptul c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:26). Aadar, omul are o parte spiritual asemntoare lui Dumnezeu, care triete intens luntric i care nu moare, i anume sufletul su. Animalele nu au astfel de triri, animalele triesc prin instincte. n Scriptur, cuvntul nepesh sau suflet, cnd se refer la animale, descrie un animal. Dar, cnd expresia suflet sau fiin vie (nephesh) se refer la Dumnezeu sau la om, descrie o fiin superioar, care are nemurirea, deoarece omul a fost creat de Dumnezeu dup asemnarea Lui. Adventitii l iau pe om, din cauza folosirii greite a cuvntului suflet (nephesh), i l pun n rndul animalelor. Explicaia pe care o dau ei este aceea c sufletul omului nu supravieuiete morii trupului, deoarece l vd pe om fcut asemenea animalelor, nu asemenea lui Dumnezeu. Omul nu este asemenea animalelor n ceea ce privete sufletul, ci asemenea lui Dumnezeu, adic este nemuritor. Iat ce spune ebraistul F. Delitzsch, unul dintre cei mai mari teologi germani cu privire la nemurirea sufletului. Comentariul lui Delitzsch care urmeaz se refer la Gen. 2:7: Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna

pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. Nu pmntul produce trupul omului, ci Dumnezeu nsui pune
mna Lui i l formeaz pe om; nici viaa pe care o d Duhul Sfnt lumii vii, nu l caracterizeaz pe om, ci Dumnezeu sufl direct n nrile lui ntreaga Sa personalitate pentru ca omul s devin astfel un suflet viu. Acesta a fost fundamentul preeminenei omului, n asemnarea cu Dumnezeu n personalitate i imortalitate. Prin aceasta, omul a fost format ca o persoan vie, a crui parte imaterial nu a fost doar un suflet, ci un suflet suflat n ntregime de Dumnezeu, deoarece duhul i sufletul au fost create mpreun prin aceast suflare a Domnului7. Omul este asemenea animalelor doar n privina trupului. El este o fiin minunat, creat s aib legtur cu Dumnezeu, prin suflet i duh, i
137

cu creaia, prin trup. Iat modelul Scripturii n ceea ce privete omul; el este acea fiina pus n stpnire peste creaia lui Dumnezeu: Toate le-ai pus sub picioarele lui. n aceeai manier, Domnul Hristos este mediator suprem, deoarece El este Dumnezeu i om n acelai timp; Lui i sunt supuse absolut toate lucrurile, inclusiv ierarhiile de ngeri. Pe cel ru l-a nvins la cruce i l va supune, n final, cu tot cu demoni, cnd va fi aruncat n iad. Deci diferena dintre om i Dumnezeu, strict legat de aspectul nemuririi sufletului, este aceea c Dumnezeu este etern, adic nu are nici nceput i nici sfrit, pe cnd omul are un nceput, dar nu are sfrit. Aadar, omul are un suflet, care continu s existe n mod contient dup moarte.

Omul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Gen. 1:26,27

Pentru a nelege cel mai bine omul, nu trebuie s ncepem cu Gen. 2:7, aa cum fac nvtorii adventiti. Dup cum poate muli tiu, n acest verset se arat faptul c omul a fost fcut un suflet viu, n urma suflrii de via de la Dumnezeu peste trupul su de lut. nelegem noi ce nseamn suflarea de via peste un trup de lut? Nu cred, deoarece este un act de creaie. Ideea de baz pe care o transmite versetul acesta este aceea c, crearea omului a fost diferit de cea a animalelor. C omul are un suflet asemntor animalelor, sau c sufletul omului supravieuiete sau nu morii trupului, nu se spune n acest verset. Nu putem face o doctrin dintr-un verset. Totui, pe acest verset, aa cum am vzut, i construiesc erezia nvtorii adventiti. De unde s ncepem n Scriptur, pentru a nelege cel mai bine cine este omul? Trebuie s ne uitm n toat Scriptura, ns pornind cu nceputul, i anume din Gen. 1:26-27. Acolo se pomenete prima dat despre om. nvtorii adventiti sar peste acest nceput esenial i, de aceea, tot ce arat ei cu privire la sufletul omului este eronat. Ce ni se spune n Gen. 1:26, 27? n acest text, ni se arat c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Ce nseamn aceasta? n primul rnd, omul este o fiin nemuritoare. Dumnezeu este nemuritor i l-a fcut nemuritor i pe om. El este, n primul rnd, om dup chipul lui Dumnezeu, i anume o fiin cu suflet nemuritor. Apoi, om dup chipul lui Dumnezeu mai nseamn i c omul este o fiin spiritual. Observai c Geneza ne arat
138

nti omul creat dup chipul lui Dumnezeu i apoi, n capitolul doi, ni se spune despre partea lui de rn. Omul dup chipul lui Dumnezeu mai nseamn c omul este o fiina moral, raional, sentimental, voliional (are voin). Cuvntul suflet n Vechiul Testament nu este definit de etimologia lui, ci de context. De aceea, cuvntul suflet are mai multe nelesuri: om luntric, personalitate, suflare, gt, via, poft. 8 Deoarece contextul n care este descris sufletul omului n Vechiul Testament este diferit de cel al animalelor, dar asemntor lui Dumnezeu, putem trage concluzia c autorii Vechiului Testament descriu fiina uman ca fiind creat de Dumnezeu, nemuritoare n ceea ce privete sufletul.

Ultimele obiecii adventiste cu privire la existena sufletului dup moarte

Adventitii i dau seama c negarea existenei sufletului dup moarte nu are fundament biblic, motiv pentru care recurg la dou argumente finale: unul de natur filozofic iar altul de natur teologic. Primul argument adventist: adventitii i acuz pe cretini c ar fi preluat din filozofie9 ideea c sufletul continu s existe dup moarte. Ei spun c filozofii nu pot s neleag sufletul uman i de aceea au o nelegere fals n ceea ce privete nemurirea sufletului. Al doilea argument adventist: acceptarea existenei sufletului dup moarte duce la spiritism10 (chemarea morilor). n rndurile de mai jos, vom da rspuns argumentelor adventiste. Rspuns la primul argument adventist Cretinii nu au preluat din filozofie ideea c sufletul exist dup moarte. Cretinii nu au avut nevoie de argumente filozofice, deoarece, aa cum am vzut mai sus, ei au luat din Scriptur argumente, pentru a arta c sufletul continu s existe dup momentul morii. Se pune ntrebarea: oare filozofii nu pot discerne lucrurile care in de suflet? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s vedem ce este filozofia. Filozofia este acea preocupare uman care ncearc s dea rspuns la ntrebrile fundamentale ale vieii i, de asemenea, o ncercare a descrierii
139

realitii. Filozofii nu au o perspectiv religioas n cercetrile lor. Autoritatea n inspiraia lor este mintea uman. Filozofii fac evaluri greite, dar nu tot ce spun ei este greit. Spre exemplu, psihologia a fost pn n secolul trecut o ramur a filozofiei. Adventitii sunt mari admiratori i practicani ai psihologiei. Dar majoritatea dintre ei nu tiu c psihologia a fost o ramur a filozofiei. Fiindc psihologia are un fundament filozofic, nseamn c este greit? Nu. Psihologia se ocup cu analizarea sufletului uman i ncearc s dea soluii pentru problemele omului. Psihologia are multe observaii corecte despre sufletul omului, dar nu are soluii de durat, pentru c sufletul omului este rezolvat doar de Creatorul lui. Filozofii au o procupare intens fa de cunoaterea de sine. De aceea, ei trag multe concluzii valide despre om. Omul a fost creat de Dumnezeu cu o capacitate numit cunoaterea de sine. Prin aceast cunoatere de sine, omul este contient de faptul c este mai mult dect un animal superior. Omul tie c a fost creat de Dumnezeu i va rspunde naintea lui Dumnezeu, pentru c are un suflet care exist venic. Dar nu numai filozofii neleg cum este alctuit omul, ci i antropologii, scriitorii, ct i fiecare om simplu. Cunoaterea de sine nu este limitat doar la specialiti, ci face parte din gndirea normal a fiecrui individ, indiferent ct este de colit. Dumezeu folosete aceast cunoatere de sine, pentru a-l face pe om s-i dea seama c are un suflet nemuritor, care are nevoie de mntuire. Deci, cnd filozofii au afirmat lucruri despre sufletul omului, au fcut acest lucru n primul rnd ca oameni, nu ca filozofi. Filozofia i-a ajutat s pun ntrebri mai iscoditoare. Platon a fost unul dintre filozofii mari ai antichitii. El a fcut nite afirmaii adevrate despre felul n care este alctuit omul. Nu tot ce a spus Platon despre om este corect. Dar Platon are dreptate, cnd afirm c sufletul omului este nemuritor. Repet, el face aceast afirmaie n primul rnd ca om, i pe urm ca filozof. Mai mult, ntrega cultur de milenii a umanitii este dominat de faptul c sufletul omului este nemuritor. Adventitii ne acuz pe noi, cretinii, c am fost influenai de filozoful Platon n ceea ce privete afirmarea existenei sufletului dup moarte. Dar, aa cum am artat, Scriptura nu are nevoie de filozofie, pentru a descrie cum este alctuit omul. Dimpotriv, cretinii, bazndu-se pe Scriptur, pot vedea ceea ce este greit n filozofie. Iat ce spune Norman Geisler11, unul dintre cei mai mari apologei cretini americani, cu privire la perspectiva filozofiei asupra omului:
140

Conceptele greceti i cretine despre imortalitate au o perspectiv diferit. Potrivit unui vechi concept despre imortalitate (Platon), fiinele umane sunt, n esen, suflet care au trup. Sufletul este pentru trup ceea ce un clre este pentru un cal. Mntuirea nseamn eliberarea de trup, care este nchisoarea sufletului. Este afirmat o dualitate suflet-trup. n tradiia ebraico-cretin, pe de alt parte, n timp ce se afirm c sufletul se desparte de trup la moarte (nu dispare)12, se susine unitatea dimensiunii spirituale i fizice a naturii umane. Mntuirea nu este doar scparea de trup, ci i salvarea trupului. n concluzie, putem spune c ncercarea teologilor adventiti de a ne acuza c facem filozofie, afirmnd existena sufletului dup moarte, este complet nefondat. Rspuns la al doilea argument adventist Rspunsul la al doilea argument adventist este mult mai simplu. Dac n primul rspuns a trebuit s definim ce este filozofia i psihologia, n cel deal doilea argument adventist avem de a face cu o sperietoare adventist. Ei i acuz pe cretinii care cred n existena sufletului dup moarte, c pot ajunge la practici spirtiste, adic s cheme morii. Cretinii care au Duhul Sfnt nu pot s ajung la practici oculte. Saul, mpratul lui Israel, a apelat la vrjitoare, pentru c era un vrjma a lui Dumnezeu. El a vrut de multe ori s-l omoare pe David, unsul Domnului. El omoar prin mna unui netiat mprejur, Doeg Edomitul, 85 de preoi ai lui Dumnezeu, n localitatea Nob (1 mp. 22:18). Saul este tipul omului religios fr o natere din nou. Oamenii religioi pot ajunge n ocultism, nu cei regenerai de Duhul Sfnt.

Oameni i coli de gndire care au susinut teoria inexistenei sufletului

Aa cum am vzut, teologii adventiti neag faptul c omul are suflet. Ei spun c sufletul este doar o manifestare, nu o realitate. Ei afirm aceasta, att n manualul de doctrin numit Adventitii de ziua a aptea cred,

141

precum i n ntreaga lor literatur (vezi Ellen White). n afar de adventiti, iat cine mai susine aceast teorie (n diferitele ei forme): 1. Saducheii, partida marilor preoi, negau existena sufletului. 2. Ateii neag existena sufletului. 3. David Hume, un filosof ateu din Anglia secolului al XVII - lea, care spune c materia complex organizat, ca n cazul omului, este n stare s gndeasc i, ca atare, omul nu are suflet. Asemenea lui, adventitii au acelai model de gndire. Ei spun c suflarea de via de la Dumnezeu este doar o surs de via impersonal, care activeaz trupul. Ca atare, trupul activat n felul acesta triete la un nivel superior anumite stri, pe care noi le numim suflet. Deci, n gndirea adventist, sufletul nu exist ca atare, ci este doar manifestarea trupului, sub aciunea impersonal a suflrii de via de la Dumnezeu. Exact aa a spus i David Hume. Acest concept este eretic! 4. Secta Martorii lui Iehova. 5. Ereticii spun c Fiul lui Dumnezeu a luat un trup fr suflet. Unul dintre acetia, Apollinaris, a fost condamnat de biseric n anul 370 d.Hr13. Adventitii au o cristologie incomplet, deoarece, la fel ca Apollinaris, afirm inexistena sufletului, dar n mod indirect. Dac Domnul Hristos nu a avut suflet de sine stttor, sufletul nostru nu a putut fi rscumprat la moartea Sa. 6. Nominalismul este un curent filozofic, care spune c lucrurile sunt doar ceea ce se vede. Ei spun c nu exist esen. Nominalitii confund esena cu forma. Acelai lucru l fac i adventitii: confund sufletul cu aciunea lui. Ei spun c, dac n Vechiul Testament pentru respiraie se folosete i termenul suflet, atunci sufletul este respiraie. Dac aa stau lucrurile, atunci Duhul Sfnt este un vnt, atunci cnd manifestarea lui se aude ca un vjit de vnt puternic (Fapt. 2:2)? O astfel de gndire se numete reducionism i denot o abordare infantil a Scripturii. 7. Teologii liberali neag existena sufletului. Adventistul Moldovan Vilhelm, n cartea sa ntrebri? Rspunsuri!, d o list a unor teologi pe care i numete teologi cu greutate. Aceti teologi cu greutate sunt, de fapt, liberali pe care evanghelicii nu-i bag n seam. Iat lista: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter Wolff, Andr Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich14. Pentru ca cititorul s fie
142

convis de ereziile ctorva dintre ei, vom da cteva detalii despre teologia lor. Rudolf Bultmann15 a fost un eretic, care a negat nvierea n trup a Domnului Isus, curirea pcatelor prin sngele Su, viaa venic i miracolele. El a afirmat c acestea sunt doar mituri ale Noului Testament i c trebuie nelese prin optica lui, numit demitologizare. Emil Brunner16 a fost un teolog liberal, care nu a crezut c textul Scripturii este fr eroare n manuscrisele originale i nici c Cuvntul scris al lui Dumnezeu este inspirat n cuvintele Sale. Ca neo-ortodox, Brunner a spus c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu nu n forma scris, ci doar cnd o experimentezi. Aceasta nseamn c fiecare interpreteaz Biblia cum vrea i i poate justifica orice stil de via. Observm faptul c teologii adventiti se simt bine n compania teologilor liberali i a ereticilor.

Consecinele negrii existenei sufletului

Cnd teologii adventiti sunt ntrebai foarte direct ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, n cele din urm ei spun c, dup doctrina lor, sufletul dispare ca existen. ntrebai, mai departe, ce se ntmpl la nviere, ei spun c Dumnezeu recreaz sufletul din memoria Lui. Ei, de asemenea, afirm c sufletul recreat nu este exact acela care a disprut la moartea persoanei respective, ci este o copie a sufletului care a murit. ntr-un termen contemporan, aceast recreare este sinonim cu clonarea. Consecinele unei asemenea teorii puerile sunt catastrofale. Iat cteva implicaii: 1. Oare Domnul Hristos a murit la cruce, ntr-un mod agonizant i ruinos, pentru a mntui copiile noastre? Oare spune Sfnta Scriptur: Oricine crede n El, s piar, dar copia lui va avea viaa venic? Oare Dumnezeu nu ar fi putut, n orice moment, s anuleze ntreaga ras uman, pentru a crea ali oameni? Era nevoie s se joace de-a moartea noastr i de-a refacerea copiei noastre? Teoria adventist este un afront grav, adus att planului de mntuire al lui Dumnezeu, ct i jertfei Domnului Hristos. 2. Dac copiile noastre vor tri n eternitate i dac copiile celor ri vor fi trase la rspundere, atunci unde este elementul de logic i de justiie dumnezeiasc? Gndii-v c aici ne zbatem i ne sacrificm enorm pentru c vom fi rspltii n ceruri, or, conform teoriei adventiste, toat
143

aceast zbatere pmnteasc este degeaba, pentru c nu noi vom beneficia de roadele unei viei sfinte, ci copia noastr. i pe vremea lui Pavel erau oameni care spuneau c la moarte se termin cu sufletul. De aceea ziceau ei: S mncm i s bem c mine vom muri. Pavel i avertizeaz pe corinteni c cei ce au asemenea mentalitate nu l cunosc pe Dumnezeu. Eu cred c putem extinde ceea ce spune Pavel i asupra multor adventiti, spunnd c asemenea teologie arat faptul c ei nu l cunosc pe Dumnezeu. La fel se ntmpl i cu cei nemntuii, n teoria adventist: dup ce copia lor este judecat pentru faptele originalului, care a disprut la moarte, copia este anihilat. Adventitii nu cred n existena iadului i, ca atare, faptele grave ale lui Hitler sau ale altor criminali mari nu pot fi pedepsite, deoarece doar copia lor va fi anihilat. Iat nc o dovad de adnc iraionalitate a acestor teorii care, de fapt, sunt erezii.

Concluzie:

Negarea existenei sufletului dup moarte este o erezie. Adventitii neag existena sufletului, ca s-i poat susine o alt fals teorie cu privire la curirea sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare (vezi capitolul 5). Negarea existenei sufletului dup moarte duce la o via fr norme morale. Negarea existenei sufletului dup moarte este o teorie care dovedete incompeten teologic. Negarea existenei sufletului dup moarte ncalc orice norm de interpretare textual.

NEAG EXISTENA IADULUI

Cum este iadul descris n Noul Testament? Cum este locuina morilor descris n Vechiul Testament?
144

DOCTRINA ADVENTIST

Este iadul etern? Cine va popula iadul? Cum poate fi evitat iadul?

Am cosiderat c este important s-l las pe Leon Morris s ne introduc n subiectul despre existena iadului, unul dintre cei mai mari teologi cretini: De ce ar crede cineva n existena iadului, n zilele acestea luminate? Pentru c Isus a expus ntr-un mod clar lucruri care dovedesc existena iadului. El a vorbit mai mult despre iad dect despre cer. Nu putem s evitm acest lucru. Desigur c nelegem c sunt i dintre aceia crora nu le place ideea existenei iadului. Nici mie nu-mi place. Dar, dac suntem serioi n nelegerea noastr despre Isus ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, trebuie s fim de acord cu faptul c El a spus-o direct, c o unii dintre oameni vor petrece eternitatea n iad. El a tiut c, n timp ce viaa prezent este important, totui nu este absolut important sau singura important. Ne stau n fa probleme eterne i n-ar fi fost potrivit din partea Lui s-i fi lsat audiena n dubiu despre aceast subiect. El a vorbit deschis despre iad, la fel cum a vorbit despre cer, despre pedeaps i despre mntuire1. nainte de a vedea ce se spune despre iad n Vechiul Testament, cred c este util s analizm mpreun textele clare ale Noului Testament. n majoritatea cazurilor, Domnul Hristos nsui vorbete despre iad. Ca s putem nelege versetele pe care le tratm, trebuie s studiem cinci cuvinte cheie folosite n Scriptur, referitoare la lumea de dincolo.

Cinci cuvinte cheie n nelegerea doctrinei despre iad

Sunt cinci cuvinte care lucreaz mpreun, pentru a reda caracteristicile iadului. Cer cititorului neavizat s fie rbdtor i s neleag semnificaia acestor cuvinte. 1. Locuina morilor2 (sheol, hades, snul lui Avraam, paradis)
145

Locuina morilor apare de 66 de ori n Vechiul Testament. n vechime, se credea c aceasta era locul final de odihn. Locuina morilor (sheol) n limba ebraic desemneaz adncul, deprecierea profund a persoanei, i nu anihilarea. Echivalentul lui sheol sau al locuinei morilor, n Noul Testament, este hades3. Acest cuvnt este folosit de patru ori n Evanghelii, de fiecare dat de ctre Domnul Hristos. Este un loc de ateptare dup moarte, pn la judecata final pentru cei ri. Este i locul de chin, n care se afl sufletele celor pctoi, precum i o parte dintre demoni4. Nu exist vmile vzduhului5 (tradiia ortodox) sau purgatoriu6 (tradiia romano-catolic). n locuina morilor era un loc de pace numit paradis7 sau snul lui Avraam, n care se aflau sufletele celor credincioi. Dup nvierea Domnului Isus, (hadesul) locuina morilor nu mai conine sufletele celor drepi. Paradisul a fost mutat n cer. Timpul de ateptare ntre moarte i nviere este numit de teologi starea intermediar (intermediary state). n starea intermediar, sufletele celor pctoi sunt n locuina morilor, iar cele ale credincioilor n paradisul ceresc. 2. Adnc8 (abussos, abis) Adnc este un cuvnt care denot abisul i descrie o adncime de nemsurat. Abisul face parte din lumea de dincolo a ntunericului, partea cea mai adnc a locuinei morilor, a hadesului. Cine se va pogor n Adnc

(abis), (s scoale adic pe Hristos din mori) (Rom 10:7)? i acest s-a suit, ce nseamn dect c nainte se pogorse n prile mai de jos ale pmntului (abis) (Efes. 4:9)?
Aceste dou versete ne arat faptul c sufletul Domnului Hristos, dup momentul morii Lui, a mers n locuina morilor, n partea cea mai de jos a locuinei morilor, care este abisul. Aceasta este o dovad de netgduit a existenei sufletului dup moarte, deoarece nsui Domnul nostru a fost acolo. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare (1 Pet. 3:19). Locuina morilor nu nseamn mormntul, ci acest loc din adncimile pmntului. Un alt cuvnt pentru adnc este tartarus (2 Pet. 2:4).

146

3. Iazul de foc9 (lacul de foc) Lacul de foc apare n Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:8 i este iadul, locul de chin venic, n care vor fi chinuii Satan, demonii i toi necredincioii. Tot n lacul de foc va fi aruncat i locuina morilor (sheolul, hadesul). Cuvntul pentru iad, folosit de Domnul Hristos, este gheena. Gheena se gsete de 12 ori n Noul Testament, de 11 ori fiind pronunat numai de El. Originea cuvntului este legat de Valea fiilor lui Hinom, aflat la sud de Ierusalim, unde se ardeau gunoaiele n foc continuu. Gheena este iadul i, aa cum vom vedea, ea reprezint un loc de chin etern. 4. A pieri10 (pierzare, apolumi) Verbul a pieri din Noul Testament nu se refer la distrugerea unui lucru sau a unei persoane, ci la pierderea calitii sau integritii acelui lucru sau acelei persoane. Acest cuvnt denot corupie (descompunere), nu dispariia sau ieirea din existen. De aceea, cnd Domnul Hristos face chemarea la viaa venic pentru ca nimeni s nu piar, sensul este c Domnul Isus nu dorete ca vreo persoan s ajung la o stare de chin i de dezintegrare continu i etern, n iad. Niciodat Scriptura nu a avut intenia s vorbeasc despre anihilare, cnd a menionat cuvntul pieire. Amintiiv de fiul pierdut din Evanghelii i de moneda pierdut; nu au disprut, ci nu mai erau acolo unde trebuia s fie. La fel, omul care piere n iad nu dispare, nu este anihilat, ci este alungat de la faa lui Dumnezeu, ntr-un chin venic. 5. Etern11 (aionios) Este folosit pentru persoane sau lucruri care, n natura lor, sunt fr sfrit: Dumnezeu, Domnul Hristos, Duhul Sfnt, mntuirea, iadul. Iat cum se leag cele cinci cuvinte ntre ele: sufletele celor care mor nepocii merg n locuina morilor, pentru a atepta judecata de la sfritul istoriei umane, numit, n termeni populari, judecata de apoi. n locuina morilor, ei sunt n chinuri. Locuina morilor mai conine i abisul, locul n care sunt inui nchii i chinui anumii demoni. Urmeaz nvierea pctoilor, n vederea judecii de apoi. Dup judecat, cei necredincioi vor fi aruncai n lacul de foc iadul. Iadul nu nseamn anihilarea celor pctoi, ci pierzarea de la faa lui Dumnezeu, adic degradare i chin pentru eternitate. A nu fi prezent cu Dumnezeu n cer nseamn a fi prezent n iad.
147

Aceste dou locuri constituie singura alternativ a viitorului. Tu unde vei merge?

Locuina morilor este o anticamer a iadului

Era un om bogat, care se mbrca n porfir i in subire; i n fiecare zi ducea o via plin de veselie i strlucire. La ua lui, zcea un srac, numit Lazr, plin de bube, i dorea mult s se sature cu frmiturile, care cdeau de la masa bogatului; pn i cnii veneau i-i lingeau bubele. Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat: Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap, i s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta. Fiule, i-a rspuns Avraam, adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi este o prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi sau de acolo la noi s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu, printe Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori (Luc. 16:19-31).
Episodul de mai sus este, ntr-adevr, o anticamer a iadului. n aceast istorisire, este folosit un limbaj simbolic, pentru a fi redate realiti care depesc nelegerea noastr. Titlul Pilda bogatului nemilostiv este pus de Societatea Biblic Britanic i nu face parte din textul original. Acest titlu a fost pus fr intenia de a nega existena iadului. Cei ce neag existena iadului spun c textul din Luc. 16:19-31 este o pild, nu o realitate. n consecin, trebuie s vedem dac este o pild sau nu. O pild nu folosete niciodat nume proprii. Aici, Domnul Hristos menioneaz dou nume: Lazr i Avraam. De asemenea, pildele nu folosesc numele proprii pentru locuri sau localiti. n acest text, Domnul Hristos
148

spune c bogatul se gsea n locuina morilor. Acesta este un loc bine precizat n Noul Testament12. Pildele se ncheie cu o concluzie pe care o spune tot Domnul Hristos. Istoria bogatului nemilos i a lui Lazr se ncheie cu o concluzie dat de Avraam, nu de Domnul Hristos. Aadar, avem de a face cu o ntmplare adevarat, dar redat ntr-un fel asemntor pildei. Chiar dac ar fi o pild, episodul cu bogatul i Lazr descrie o realitate de dincolo, deoarece pildele descriu lucruri reale n termeni generali. Deci, fie c pentru unii este o pild, fie c pentru alii este o ntmplare adevrat, descrierea din Luca 16:19-31 red lucruri despre realitatea chinului din locuina morilor. Haidei s analizm textul de mai sus, ca s vedem cteva lucruri importante. n primele versete, ni se arat dou stiluri de viaa diametral opuse: unul prea bogat, iar altul prea srac. Bogatul l ignor total pe sracul Lazr. Ba mai mult, nu l las nici s mnnce mpreun cu cinii de la curtea lui. Nu uitai c cele dou personaje fceau parte din Israel i, conform legii mozaice, cel bogat trebuia s i arate iubirea fa de aproapele su, prin aciuni concrete de ajutorare. Mor amndoi i, din nou, ei experimenteaz stri diferite. Nu se spune nimic despre ncetarea existenei celor doi i despre dispariia sufletului lor, aa cum afirm doctrina adventist. Dimpotriv, bogatul ajunge n foc i n chinuri, iar Lazr ajunge ntr-un loc de pace, numit snul lui Avraam. De ce a ajuns bogatul n chinuri? Nu pentru c a fost bogat, ci pentru c a trit cu totul mpotriva legii, neglijnd pe aproapele su. Sper c cititorul ine minte c ceea ce descrie Domnul Hristos este o secven din viaa lui Israel. Aici se aplic ceea ce spune Rom. 2:12: i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. Nu nseamn c harul spune s-i neglijezi aproapele, ci, dimpotriv, harul te ndeamn s te sacrifici pentru aproapele tu. Standardul harului este superior legii. Iat elementele de baz care sunt redate n text: Locuina morilor este un loc de chin: Pe cnd era el n locuina morilor,

n chinuri.
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, se vedeau unii pe alii n locuina morilor i puteau discuta unii cu altii: i-a ridicat ochii n

149

sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui; ...Printe Avraame

Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, triau stri diferite:

Snul lui Avraam... el este mngiat; chinuri... iar tu eti chinuit.

Chinul provocat de foc este dincolo de ceea ce poate suporta omul: Cci

grozav sunt chinuit n vpaia aceasta.

Cei chinuii n locuina morilor s-au trezit prea trziu s se team de Dumnezeu i ar dori ca mcar cei ai lor rmai pe pmnt s nu ajung acolo: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa tatlui

meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin.
Iat cteva lucruri sigure, care caracterizau locuina morilor, conform celor descrise de Domnul Hristos: a) un loc al existenei contiente; b) un loc de pace pentru cel credincios (Ps. 139:8); c) un loc de chin n foc pentru cel necredincios; d) faz mai uoar a iadului; e) anticamer a iadului. n textul prezentat a fost descris locuina morilor nainte de nvierea Domnului Hristos. Dup nvierea Sa, Domnul nsui i-a scos pe cei credincioi de acolo (Efes. 4:8,9; Apoc. 1:18). Cei necredincioi au rmas mai departe n chin, n ateptarea judecii de apoi i a iadului (Apoc. 20:11-15).

Iadul prezentat n Noul Testament

Iadul este mai mult dect locuina morilor. Iadul este lacul de foc, n care chinul ajunge la apogeu. Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va

cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei (Mat. 5:21-22).
Aceste dou versete pun fa n fa conceptele din Vechiul i din Noul Testament despre iad. Versetul 21 spune c cei din vechime, n cazul uciderii,
150

ajungeau la judecat. Nu era foarte clar ce va nsemna judecata aceasta dincolo de moarte. Dar Domnul Hristos arunc o lumin final asupra judecii i arat c ea const n focul gheenei. Cu alte cuvinte, judecata este etern, dup cum focul gheenei nu se stinge. Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapd-o de la

tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nui fie aruncat tot trupul n gheen. Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen (Mat. 10:28, 5:30).
n aceste versete ni se arat faptul c n gheen (iad) va fi aruncat omul cu tot cu trup, deci chinul n iad va fi att fizic, ct i spiritual. Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi nconjurai marea

i pmntul, ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect suntei voi niv erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei? (Mat. 23:15,33).
Versetele de mai sus ne spun c unii dintre farisei (i iudaizani) erau irecuperabili i sunt numii fii ai gheenei (iadului) de ctre Domnul Hristos. Ei erau asemnai cu erpii i cu puii de nprci. Pentru c natura lor a devenit satanic (arpele cel vechi, Satan), ei nu pot s nu ajung n iad. Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor,

n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic (Mat. 25:41,46).
n aceste versete se arat, n primul rnd, c intenia lui Dumnezeu a fost aceea ca n iad s ajung doar Satan i ngerii Lui. Faptul c termenul venic este folosit att pentru viaa venic, ct i pentru pedeapsa venic, ne arat clar c iadul nu este temporar, ci este la fel de etern ca viaa venic. Teoria adventist, conform creia cei ri vor disprea prin anihilare, nu are suport biblic. i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu

moare, i focul nu se stinge (Marcu 9:43-44). i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua,

151

nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11).
i versetele acestea din Apocalipsa sunt n acord cu cele din Evanghelii i susin eternitatea chinului din iad. Chinul va fi continuu (nu au odihn nici ziua, nici noaptea), va fi venic (n vecii vecilor), iar focul va fi real. Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va

vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3:36).

n acest verset, vedem c cei care nu cred n Fiul nu vor vedea viaa. Cei care nu vor vedea viaa nu dispar n moarte, ci vor ajunge sub mnia lui Dumnezeu. Versetul ne spune: mnia lui Dumnezeu rmne peste ei. Mnia lui Dumnezeu este iadul. Cuvntul rmne exprim ceva nedefinit, adic etern. Deci cei nemntuii nu sunt anihilai n iad, ci vor fi chinuii ntrun iad venic. Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de

la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Mat. 7:23). Dar v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:11,12). Atunci mpratul a zis slujitorilor si: Legai-i minile i picioarele, i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 22:13). Iar pe robul acela netrebnic, aruncai-l n ntunericul de afar: acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 25:30). i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 13:42).

Versetele acestea ne arat faptul c iadul sau moartea a doua nu nseamn dispariie, ci desprire etern de Dumnezeu, aruncarea n ntunericul de afar, un intens chin sufletesc i fizic. i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos,

care fcuse naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i
152

proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor... i Moartea i locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc... Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua... Afar sunt cnii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete n minciun! (Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:18; 22:15).
Aceste versete ne descriu iadul, avndu-i n el pe toi viitorii si locatari. Aici se vor afla Satan, demonii, Anticrist, proorocul mincinos i toi necredincioii. Este un loc de chin continuu, etern, n foc i pucioas; este n afara prezenei lui Dumnezeu, este moartea a doua, care nseamn, de fapt, desprire etern de Dumnezeu. n acest pasaj ni se relateaz, de asemenea, c fiara (Anticrist) i proorocul mincinos sunt aruncai de vii n iazul de foc. Conform teoriei adventiste, ei ar fi trebuit s fie anihilai. n realitate, ns, fiara (Anticrist) i proorcul mincinos continu s fie chinuii i peste o mie de ani, cnd i Satana este aruncat n iazul de foc. Dumnezeu a inut s ne sublinieze acest lucru, pentru ca noi s nelegem eternitatea chinului n iad.

Locuina morilor n Vechiul Testament

Aa cum am vzut n capitolul 6, evreii, n vremea Vechiului Testament, nu aveau clare multe lucruri de importan major n teologie. Aceasta nu pentru c nu i-ar fi interesat s cunoasc mai precis lucrurile, ci pentru c revelaia a fost progresiv. Aa cum am vzut, credincioii Vechiului Testament nu tiau c Dumnezeu este o trinitate, nu erau lmurii cu privire la alctuirea omului i confuzi cu privire la existena dup moarte. Totui, Vechiul Testament are cteva locuri care vorbesc n termeni specifici despre locuina morilor (sheol) ca un loc de chin:

i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea; cci vermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge; i vor fi o pricin de groaz pentru orice fptur (Isa. 66:24). Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte. Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula:
153

unii pentru viaa venic, i alii pentru ocar i ruine venic (Dan. 12:12).

O privire recapitulativ asupra descrierii iadului n Scriptur

Iadul este un loc de chin Recapitulnd, vedem urmtoarele caracteristici ale iadului: iadul este n primul rnd un loc (nu o metafor), un lac de foc i pucioas (sulf), ceva ca magma unui vulcan, undeva n afara noii creaii, numit ntunericul de afar. Pentru a-i ajuta pe asculttori s neleag cum este iadul, Domnul Hristos a luat Gheena ca exemplu. Gheena era locul din afara Ierusalimului, nu departe de zidul Ierusalimului, ntr-o vale numit Valea fiilor lui Hinom. Aici, oamenii din Ierusalim aruncau gunoaiele i le ddeau foc. La acea groap de gunoi, focul nu se stingea niciodat, din pricina activitii oraului. Domnul Hristos folosete aceast ilustraie, pentru a sublinia faptul c iadul este permanent, etern. Deci iadul este un loc, un lac de foc, n care vor fi aruncai cei nepocii. Se pune ntrebarea: oare trupurile nviate ale pctoilor nu se vor descompune ntr-un foc venic? Trupurile n iad nu se vor descompune, pentru c este un foc care nu mistuie, aa cum vedem n Exod: ngerul

Domnului i s-a artat ntr-o flacr de foc, care ieea din mijlocul unui rug. Moise s-a uitat; i iat c rugul era tot un foc i rugul nu se mistuia deloc (Ex. 3:2). Focul iadului, care chinuie dar nu mistuie, este cel mai bine redat de Marcu: i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge. Pentru c fiecare om va fi srat cu foc, i orice jertf va fi srat cu sare (Marcu 9:47-49). Focul iadului este ca sarea. Sarea ustur i
pstreaz. n acelai fel, focul iadului chinuie, dar nu mistuie. Fiecare om din iad va fi srat cu foc. Focul iadului este de o natur special chinuie i fiinele imateriale, cum sunt duhurile rele i Satan. Aa cum cei drepi vor primi trupuri venice, i cei pctoi vor primi trupuri venice. n Apoc. 20:12,15, ni se arat acest lucru, cnd pctoii sunt nviai (dar sunt numii mori), pentru a primi trupuri cu care vor merge n
154

focul venic. Lacul de foc din Apoc. 19 este iadul propriu-zis. Acesta va fi inaugurat n viitor, la Judecata final. Iadul este o stare Iadul este i o stare. Este un chin venic, fizic i sufletesc. Cei ce vor fi n iad vor simi ce nseamn s fii blestemat, pentru c Domnul Hristos a spus aa: Ducei-v de la mine, blestemailor (Mat. 25:41). Domnul Hristos descrie acest chin, n urmtorii termeni: Plnsul i scrnirea dinilor, adic durere i regret de intensitate absolut. Vor fi chinuii, torturai, adic vor avea dureri fizice i sufleteti de neimaginat. N-au odihn, adic nu vor avea pauz de la acest chin. Viermele lor nu moare, adic vor fi ntr-o continu descompunere moral, ca gunoaiele din valea Hinom. Din cauza absenei absolute a lui Dumnezeu, suferinele lor vor fi la apogeu, pentru c nu va fi nimeni s-i mngie. Aici, pe pmnt, prezena indirect a lui Dumnezeu alin suferinele chiar i celor mai mari vrmai ai Lui. Iadul, ns, este locul absenei absolute a lui Dumnezeu. Iadul este cu mult mai nfiortor dect locuina morilor. Scriptura ne arat, n Apoc. 19 i 20, c primii trei locatari ai iadului sunt Anticrist, Proorocul Mincinos i Satan. n iad, Satan nu va fi eful, ci va fi cel mai chinuit locatar al iadului. n iad, sunt diferite grade de pedeaps, dup gravitatea vinei. Oricum, toi vor fi chinuii venic. Dac te ngrozete iadul, amintete-i faptul c iadul a fost pregtit Diavolului i ngerilor lui. Pctoii vor ajunge acolo pentru c au ascultat de Diavol. Drag cititorule, n caz c nu eti mntuit, acum poi s te pocieti i s-i schimbi destinul (vezi rugciunea de la sfritul capitolului). Cine sunt cei ce neag existena iadului? Sunt diferite grupuri de oameni care resping nvtura Scripturii despre iadul etern. Micarea adventist, spre exemplu, susine c, dup ce pctoii vor fi aruncai n iad, vor fi anihilai de focul iadului i vor disprea,
155

iar iadul se va stinge i se va termina i cu amintirea faptului c au existat pctoi13. Unul dintre motivele negrii eternitii iadului se datoreaz faptului c ei nu cred c omul are suflet nemuritor, aa cum am vzut n capitolul anterior. Charles Taze Russel, fondatorul sectei Martorii lui Iehova, a fost ngrozit de iad. El a frecventat n tineree ntruniri adventiste, de la care a luat mai multe nvturi, printre care i negarea existenei iadului. i iehovitii neag existena iadului, precum i nemurirea sufletului. Teologi liberali, cum este Clark Pinnock, sau unii n declin, ca John Stott, neag eternitatea iadului.

Cei ce neag eternitatea iadului sunt condui de sentimente, nu de Scriptur

Adesea auzim comentarii din partea celor ce neag existena iadului, n felul urmtor: Eu nu pot s cred c Dumnezeu este att de crud, nct s-i trimit pe pctoi n iad pentru venicie. Observai faptul c aceast obiecie este de natur personal: Eu nu pot s cred. Oamenii au drept la opinie, dar vor suferi i consecinele opiniei lor. Noi trebuie s vedem ceea ce spune Scriptura, nu opiniile oamenilor. n Mat. 25:41, Domnul Isus spune c focul iadului este venic. Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la

Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (Mat. 25:41,46).
Mai departe, n versetul 46 din acelai capitol se spune despre pedeapsa venic i viaa venic. i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic. Dup ct de venic este viaa venic, tot att de venic este i pedeapsa venic. Tocmai de aceea Domnul Hristos pune una lng alta att durata vieii venice, ct i durata venic a iadului, pentru ca noi s tragem concluzia corect, i anume: focul iadului este venic. Acelai adjectiv (aionion, venic) este folosit n versetul 46 att pentru viaa venic, ct i pentru pedeapsa venic. Iat un alt caz, la fel de puternic n demonstrarea eternitii iadului. Apoc. 14:11 spune: Fumul chinului lor se suie sus n vecii vecilor. Iat ce spune unul dintre marii comentatori, R. Lenski, cu privire la expresia n vecii vecilor: ...Este cea mai puternic expresie care descrie eternitatea. Expresia n vecii vecilor este folosit n Apoc. 4:9 i 10:6,
156

pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, iar n capitolul 14:11 este folosit pentru a descrie eternitatea iadului. Ct este de etern iadul? Iadul este tot att de etern, ct este Dumnezeu de etern14. Cu toate c lucrurile sunt clare, adventitii ncearc s spun c expresia n vecii vecilor descrie doar c venic se va ti c ei au fost anihilai. V rog s citii mai departe n versetul 11 i vei vedea: se spune c cei din iad nu au odihn nici ziua, nici noaptea. Aceast expresie descrie continuitate, nicidecum anihilare. De fapt, versetul 11 n ntregime este un paralelism ebraic, care subliniaz eternitatea chinului n iad.

Cei ce neag existena iadului l percep pe Dumnezeu potrivit cu imaginaia lor

Printr-o manipulare a sentimentelor noastre, ei ncearc s ne prezinte un Dumnezeu incomplet. Ei pun accentul doar pe dragostea lui Dumnezeu, nu i pe dreptatea sau ura Lui fa de pcat. Dumnezeu este att de drept, nct i-a omort propriul Fiu la cruce, cnd acesta a acceptat s moar n locul nostru, pentru a ne scpa de iad. Negarea dreptii lui Dumnezeu este un afront adus personal lui Dumnezeu, precum i lucrrii de salvare de la Golgota. Evanghelia este un echilibru perfect ntre dragostea lui Dumnezeu i dreptatea Lui. Numai dup ce dreptatea lui Dumnezeu este satisfcut, intr n aciune dragostea lui Dumnezeu. Dac adventitii ar nelege legea cu adevrat, ar trebui s fie primii care s susin eternitatea iadului. Ei vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu, dar uit c El i-a zdrobit Fiul la cruce pentru pcatele noastre. Iadul este locul pe care l merit cei ce resping jertfa lui Hristos i refuz s se pociasc. Versetul de aur din Ioan 3:16 ne vorbete despre dragostea lui Dumnezeu dar i despre avertismentul iadului. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul

Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). A pieri nu nseamn anihilare, ci degradare continu n chinul
de foc al iadului venic.

John Stott neag eternitatea iadului

157

John Stott este un cunoscut pastor i autor evanghelic din Anglia. El a fost i n Romnia n vizit i are cteva cri traduse n romnete. Stott a nmrmurit lumea evanghelic, atunci cnd a ncercat s apere doctrina anihilrii celor ri15. Afirmaia aceasta i aparine lui Robert A. Peterson, recunoscut profesor de teologie. ntr-adevr, Stott a negat eternitatea iadului, spunnd c cei ri vor fi anihilai. Aceast grav eroare a lui Stott este analizat de profesorul Peterson, n cartea sa, intitulat Hell on trial (Iadul adus la judecat). Stott a negat venicia iadului, n cartea Evangelical essentials. Aceast carte red dialogul lui John Stott cu teologul liberal David L. Edwards n privina mai multor aspecte teologice, printre care i soarta de la urm a celor ri. John Stott spune urmtoarele, referindu-se la chinuirea venic a celor ri: Emoional, acest concept mi se pare intolerabil. Stott spune c emoiile lui, n ce ceea privete chinul venic, sunt att de puternice, nct l fac s resping venicia iadului. ntr-adevr, Stott face ceea fac toi cei ce resping eternitatea iadului. Toi acetia vin cu argumente sentimentale sau cu argumente contrare oricrei logici. Ei rstlmcesc ce scrie n Cuvnt. Cu regret pentru ce a fost John Stott, personal consider c el se descalific de a mai fi citit ca autor evanghelic. Am preluat de la profesorul Peterson16 cteva lucruri de baz, n ce privete teoria lui John Stott despre iad. Am adugat i observaiile mele. Iam acordat spaiu mai amplu lui Stott, deoarece el spune ceea ce spune i doctrina adventist n general, n ceea ce privete negarea existenei iadului. Problema este c Stott e citit n mediile evanghelice. Stott neag venicia iadului, spunnd c pieire, n Scriptur, nseamn anihilare. Dac ne amintim, cuvntul pieire, conform cu ceea ce spune dicionarul de teologie, nu nseamn dispariie, ci o stare de degradare, precum i deprtarea de locul iniial. Fiul pierdut nu murise i nu dispruse, ci se degradase moral i fizic. Moneda pe care a pierdut-o femeia nu dispruse, era doar ntr-un loc diferit fa de nceput; era probabil pe sub pat. Aa este i cu cei ce merg la pierzare, ei merg sub pat, adic n negura i n chinul iadului. Despre fiara din Apoc.17:8, se spune c merge la pierzare; n Apoc. 19:20, ea este aruncat n lacul de foc, dar, n loc s fie anihilat, peste o mie de ani este tot acolo, mpreun
158

cu proorocul mincinos i cu Satana (Apoc. 20:10). Deci Stott se neal, deoarece pieire, n nelesul Scripturii, nseamn chin venic, nu anihilare. Stott spune c flcrile iadului i vor cosuma pe cei ri, anihilndu-i. Dar ce spune Scriptura? i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 13:42). Iat c focul iadului chinuie, nu incinereaz. n ceea ce privete fumul care se ridic din iad, Stott spune c acest lucru ne arat c focul i-a fcut efectul, arzndu-i pn la dispariie pe cei necredincioi. Dimpotriv, fumul care se ridic pentru venicie ne arat c focul continu la nesfrit. Nu iese fum fr foc. Iat ce spune Scriptura: i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i

nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11). i, pentru a nu
exista confuzie cu privire la faptul c acest chin este venic, Scriptura mai adaug expresia: i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei. Aadar, scopul focului n iad este chinul celor ri, nu anihilarea lor. Dac Dumnezeu dorea, i anihila fr s inaugureze lacul de foc. Stott spune c este nedrept ca Dumnezeu s-i pedepseasc cu un chin etern pe pctoi, pentru c pcatele lor sunt prea mici, pentru o pedeaps att de mare. Profesorul Peterson i rspunde cu argumentul celebrului teolog medieval, Toma Aquino. Aquino scrie, n lucrarea sa, Suma Teologiae, c pcatele noastre sunt o ofens mpotriva unui Dumnezeu infinit, ca atare le corespunde o pedeaps infinit. De fapt, acesta este un principiu juridic cunoscut, i anume c pedeapsa este n acord cu vina. Rebeliunea mpotriva mpratului se pedepsea cu moartea, rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu se pedepsete cu chin venic, n lacul de foc. Alt contestaie a lui Stott este urmtoarea: cum are Dumnezeu victorie asupra rului n Univers, dac cei ri sunt pstrai n iad, nu anihilai? Stott merge mai departe i spune c nsi prezena n iad a pctoilor le d ap la moar universalitilor. Ce spun universalitii? Ei spun c, n final, dup o perioad anume, Dumnezeu i va scoate din iad pe toi, mntuindu-i pe toi. Argumentul lui Stott este extrem de forat i de aceast dat. Dumnezeu nu se schimb n hotrrile Sale, aa cum crede
159

Stott: Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov, n-ai fost nimicii (Mal. 3:6). El a promis c va avea grij de Israel, n pofida tuturor problemelor incredibile create de ei. Dovada este existena lui Israel astzi. Tot aa, cnd El a spus c cei ri vor fi chinuii n vecii vecilor, aa se va ntmpla. Iat din nou o dovad a eternitii iadului: Scriptura folosete aceeai expresie, vecii vecilor, pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, precum i eternitatea iadului: A jurat

pe Cel ce este viu n vecii vecilor (Apoc. 10:6); i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor (Apoc. 14:11).
Argumentul final pe care Stott l folosete n favoarea anihilaionismului este imortalitatea condiionat (sau nemurirea condiionat). Expresia nemurire condiionat se refer la faptul c sufletul omului nu poate tri dup moarte. Stott spune c necredincioii, din pricina faptului c nu au viaa venic, nu au nici nemurirea sufletului. i atunci, spune Stott, cei necredincioi vor fi anihilai, cci oricum nu au un suflet nemuritor. Deci nemurirea sufletului, potrivit lui Stott, face parte din viaa venic. Stott confund nemurirea sufletului cu viaa venic17. Sufletul este fcut nemuritor de Dumnezeu, deoarece omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Viaa venic este infinit mai mult dect nemurirea sufletului: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe

Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3).
Nemurirea sufletului este simpla existen la nesfrit. Important este unde i vei petrece aceast existen la nesfrit. Evanghelia tocmai aici i atenioneaz pe oameni c, dac nu se pociesc, vor avea o existen de chin nemsurat, n iad. Anihilaionismul lui John Stott, al Adventitilor i al Martorilor lui Iehova nu impresioneaz nici un pctos. Dimpotriv, l face s doreasc o via de pcat acum i anihilare n viitor. Aceasta nu este Evanghelia, ci o fals evanghelie. Am vzut c aceste cinci argumente n favoarea anihilaionismului i a negrii existenei iadului, aduse de John Stott, nu stau n picioare. Anihilaionismul este o erezie, de care se fac vinovai att John Stott, ct i Micarea Adventist, alturi de Martorii lui Iehova i de unii teologii liberali. Pastorul adventist Lucian Cristescu l citeaz pe John Stott, n cartea sa, Galileanul18. Anihilaionismul lui Stott este folosit de Lucian Cristescu
160

drept un argument n negarea existenei iadului. De asemenea, domnul Cristescu i mai citeaz pe Clark H. Pinnock i John Dominic Crossan, ca autoriti teologice care neag existena iadului. Am vzut mai sus c John Stott nu reuete s i construiasc argumentul mpotriva existenei iadului. Ct despre Pinnock i Crossan, ei sunt nite liberali notorii. Crossan face parte din micarea liberal-eretic cunoscut sub numele de Jesus seminar. Crossan, alturi de ceilali din micarea mai sus menionat, neag aproape ntregul Nou Teastament. Ca atare, folosirea argumentelor unor teologi liberali demonstreaz nc o dat faptul c negarea existenei iadului este o deviere de la teologia biblic. Lucian Cristescu, prin predicile sale difuzate la radio, este perceput ca un evanghelic ntre adventiti. Dar, cu ocazia evenimentului adventist Galileanul, precum i prin publicarea crii cu acelai nume, domnul Lucian Cristescu a artat foarte clar faptul c este un adventist convins, care neag existena iadului i existena sufletului, susinnd inerea sabatului i a legii, precum i a celorlalte doctrine adventiste. Aceast clarificare este fcut din simpla dorin de a informa mediile evanghelice.

Iadul nu este un abuz din partea lui Dumnezeu, ci este manifestarea unei drepti desvrite
Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui (Rom. 2:4-6).
Iat caracteristicile celor care ajung n iad, conform Rom. 2:4-6: Dispre fa de buntatea lui Dumnezeu; dispre fa de ndemnul la pocin (lumea este plin de arogani, care, chiar i dup cderea comunismului, i privesc cu dispre pe pociii care vestesc Evanghelia). Dispreul artat mai sus duce la mpietrirea inimii; muli dintre mpietrii spun c nu neleg cum este cu mntuirea, dar, de fapt, ei mint i nu vor s se pociasc.

161

Cei mpietrii vor avea parte de o mnie infinit din partea lui Dumnezeu, care se va manifesta n focul iadului.

Ce spune cerul, atunci cnd se manifest judecata lui Dumnezeu?

Dup aceea am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care zicea: Aleluia! A Domnului, Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte (Apoc. 19:1,2). i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc; i pe marea de sticl, cu alutele lui Dumnezeu n mn, stteau biruitorii fiarei, ai icoanei ei, i ai numrului numelui ei, i cntarea Mielului. i ziceau: Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt, i toate Neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate! (Apoc. 15:2-4).

n iad, pedepsele sunt date n funcie de gravitatea ofensei

n iad, toi vor fi chinuii, dar unii vor fi mai aspru pedepsii dect alii, n funcie i de ceea ce au fcut n via. Aa cum am artat, nu exist purgatoriu i nici scoatere din iad. n mod normal, noi toi mergem spre iad, dar direcia se poate schimba spre cer, dac pctosul se pociete cnd aude Evanghelia. Iat o list aproximativ a celor mai chinuii n iad, n viitor: Satan, demonii, Anticrist, proorocul mincinos, marii preoi i fariseii lui Isarel, care L-au rstignit pe Domnul Isus, marii dictatori ai lumii etc. Noi am continua lista cu homosexualii. Dar Domnul Isus spune urmtoarele:

Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei i Gomorei, dect pentru cetatea aceea (Mat. 10:15). De aceea v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi. i tu, Capernaume, vei fi nlat oare pn la cer? Vei fi pogort pn la locuina morilor; cci dac ar fi fost fcute n Sodoma
162

minunile, care au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n picioare pn n ziua de astzi. De aceea, v spun, c n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei dect pentru tine (Mat. 11:22-24).
Fr ndoial c sodomiii care nu se pociesc vor fi printre cei mai chinuii n iad, dar mai chinuii dect ei vor fi oamenii care au fost bttorii de Evanghelie i nu s-au pocit. Deci i faptul c vor fi pedepse diferite n iad reflect dreptatea lui Dumnezeu. Gradele diferite de pedeaps sunt o puternic dovad mpotriva anihilaionismului, deoarece nu pot fi grade diferite de anihilare, ci doar anihilare19.

O rugciune de pocin pentru eventuali cititori nepocii

Iadul nu este o poveste de groaz, ci o realitate ngrozitoare. Scriptura acord att de mult spaiu acestui subiect terifiant, pentru a te preveni s ajungi acolo. Amintete-i c iadul a fost fcut pentru Satana i ngerii lui, nu pentru tine. Iat ct de mare este dragostea lui Dumnezeu pentru tine personal: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul

Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:16-18).
F acum o alegere logic; ngenucheaz naintea lui Isus Hristos i spune rugciunea aceasta: Doamne Isuse Hristoase, cred c eti Fiul lui Dumnezeu i c ai suferit chinul iadului la cruce, pentru pcatele mele. M cutremur gndul de a fi n iad pentru venicie, iart-mi pcatele (enumerle pe acelea pe care i le aminteti). Intr n inima mea i d-mi viaa venic. Fii stpnul meu absolut. i mulumesc. Amin. Dac ai fcut aceast rugciune n mod sincer, Dumnezeu te numete copilul Su. Caut n Biblie versetele care urmeaz, pentru a ti ce favoruri ai din partea lui Dumnezeu: Ioan 1:12,13; 1 Ioan 3:1-3; Tit 3:4-7; Efes. 1:11-14; Rom. 8:28-39; Roag-te ca Dumnezeu s te ndrume spre o Biseric Evanghelic (neadventist). Nu te ndemn s mergi la o biseric adventist, pentru c adventismul nu este evanghelic. Citete cartea pn la sfrit, pentru a te elucida pe deplin.
163

Avertizarea pctoilor cu pedeapsa etern n iad face parte din predicarea Evangheliei
Mai jos, voi reda cteva secvene din lucrarea20 lui A. H. Strong n legtur cu subiectul acesta. Predicarea adecvat a doctrinei pedepsei eterne nu este un obstacol n ce privete succesul Evangheliei, ci este unul dintre elementele auxiliare indispensabile. Totui, unii contest acest lucru, spunnd c predicarea doctrinei pedepsei eterne i va ndeprta pe oameni i, ca atare, nu poate face parte din mesajul predicatorului. Noi rspundem la aceast contestaie n felul urmtor: pentru c doctrina este adevrat i este clar nvat de Scriptur, nu trebuie s existe fric de consecine slujitorul lui Dumnezeu se afl sub obligaia de a predica ntregul adevr al lui Dumnezeu; facnd aa, Dumnezeu va avea grij de rezultate. Isus Hristos este Persoana rspunztoare pentru doctrina pedepsei eterne. Cele mai nfiortoare afirmaii referitoare la pedeapsa viitoare sunt ale lui Isus nsui: erpi, pui

de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei? (Mat. 23:33).

Toate predicile ce ignor doctrina pedepsei eterne coboar de fapt standardul sfineniei lui Dumnezeu i degradeaz lucrarea lui Hristos, care a fost fcut ca s ne scape de iad. Pedeapsa etern este o expresie a sfineniei lui Dumnezeu. Evitarea predicrii pedepsei eterne poate aduce un succes temporar, dar va fi urmat n mod sigur de efecte dezastruoase, care conduc la raionalism i imoralitate. Dac nu exist pedeaps etern, atunci nu a fost nevoie de o jertf de valoare infinit i suntem forai s renunm la jertfa ispitoare. Dac nu ar fi nevoie de jertfa ispitoare, nu ar fi fost nevoie de ntrupare i, n consecin, suntem forai s renunm la divinitatea lui Hristos i la Trinitate. Dac nu exist pedeaps etern, sfinenia lui Dumnezeu nu e dect un alt nume pentru benevolen, iar atunci orice fundament pentru moralitate se duce, iar legea lui Dumnezeu nceteaz s inspire reveren i team. Dac nu exist pedeaps etern, atunci autorii umani ai Bibliei au fost oameni czui, care nu s-au ridicat deasupra prejudiciilor i erorilor vremii lor i, n consecin, pierdem orice dovad a inspiraiei divine a Bibliei. n mod similar, nici miracolele nu ar fi adevrate, Dumnezeu s-ar identifica cu natura i ar deveni Dumnezeul impersonal panteistic. Acestea sunt rezultate164

le logice ale negrii pedepsei eterne. Este nevoie doar de o simpl privire la ceea ce este India, unde panteismul este dominant, pentru a ne da seama ce deplorabil este rezultatul declinului moralitii n public sau n particular. Emory Storrs a spus: Cnd iadul este scos din religie, justiia dispare din

politic.
Iat cteva comentarii finale, prelucrate dup Norman Giesler21, unul dintre cei mai mari apologei cretini: Demnitatea uman cere existena iadului. Dumnezeu nu poate fora oamenii s accepte s mearg n cer mpotriva voinei lor. Libera alegere a oamenilor cere existena iadului. Domnul Isus a strigat: Ierusalime,

Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la tine! De cte ori am vrut s strng pe copii ti cum i strnge gina puii sub aripi i n-ai vrut (Mat. 23:37). Aa cum un alt autor a zis: n esen, sunt
dou feluri de oameni cei care spun voia Ta s se fac i cei crora Dumnezeu le va spune voia ta omule s se fac, adic aceia care L-au respins pe Dumnezeu, Dumnezeu le va face dup dorina lor i i va trimite ntr-un loc fr Dumnezeu, care este iadul. Dreptatea lui Dumnezeu cere existena iadului. Oameni ca Stalin i Hitler au omort zeci de milioane. Anihilarea pctoilor propus de cei amintii mai sus nseamn, de fapt, anularea pedepsei pe care o cere dreptatea lui Dumnezeu. Fii sigur c toi dictatorii care au comis atrociti vor fi printre marii chinuii pentru eternitate n iad. Persoana lui Dumnezeu cere existena iadului. Pcatele noastre sunt o ofens de o gravitate infinit, pentru c sunt mpotriva unui Dumnezeu infinit. Pentru a nelege acest lucru, s ne uitm la jertfa de la Golgota, unde Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat Iadul, prin desprirea temporar de Tatl, cnd a strigat: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? Pentru c Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat iadul, orice om finit, care se face vinovat de o ofens infinit, merit un iad venic.

Concluzie
Toate avertismentele Evangheliei i ale Domnului Hristos nu au nici un rost, dac pctoii vor fi anihilai.
165

Domnul Hristos a murit n locul nostru, pentru a ne scpa de iad, nu de anihilare. Orice pctos ar prefera s pctuiasc i pe urm s fie anihilat, dac ar ti c teoria adventist cu privire la iad ar fi adevrat. Ateii cred n anihilare, motiv pentru care nu cred nici n Dumnezeu. Pentru ei, nu conteaz c vor fi nviai din nimic (aa cum spune doctrina adventist) i judecai, iar apoi anihilai. Dar ateismul a fost dovedit fals, la fel ca anihilaionismul. Tocmai persepctiva unui chin etern n lacul de foc ne face s ne venim n fire i s ne pocim. Primim mntuirea lui Dumnezeu, cnd ne temem cu adevrat de iad. Anihilaionismul i negarea iadului nu au nici un fundament Biblic, ci sunt o doctrin drceasc, prin care Satana i pclete pe oameni s aleag pcatul, n locul temerii de pedeapsa etern pentru pcat. Iadul este venic, iar pctoii sunt chinuii continuu n lacul de foc i sulf. Focul iadului nu mistuie, dar chinuie pn la agonie i dincolo de agonie. Satan va fi chinuitul numrul unu al iadului; de ce s mai asculi de un nvins i un condamnat la chin venic? Iadul a fost pregtit pentru Diavolul i ngerilor lui, nu pentru oameni. Oamenii care ajung acolo sunt cei care au refuzat pocina. Iadul etern este o realitate, chiar dac unii cred n anihilaionism.

DIETA ADVENTIST
Ne ntineaz spiritual mncarea pe care o mncm? Au inut Petru i Pavel dieta legii? Cei ce sunt vegetarieni sunt tari sau sunt slabi spiritual? De unde vine doctrina vegetarian n timpul harului?
166

A respectat Ellen G. White ceea ce a predicat despre diet? Cine a convins-o pe Ellen G. White s nu mai mnnce carne?

Hristos face toate bucatele curate

Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca; dar ce iese din om, aceea-l spurc. Dac are cineva urechi de auzit, s aud. Dup ce a intrat n cas, pe cnd era departe de norod, ucenicii Lui L-au ntrebat despre pilda aceasta. El le-a zis: i voi suntei aa de nepricepui? Nu nelegei c nimic din ce intr n om de afar, nu-l poate spurca? Fiindc nu intr n inima lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna? A zis astfel, fcnd toate bucatele curate (Marcu 7:15-19).
n cartea de doctrin adventist1, se explic pasajul din Evanghelia dup Marcu, artnd-se c Domnul Hristos nu nltur deosebirea dintre hrana curat i cea necurat. Ei spun c rostul acestui pasaj este doar acela ca ucenicii s tie c a mnca cu minile nesplate nu i ntineaz ceremonial. Aa stau oare lucrurile? Haidei s ne uitm pe text. Iat cele dou afirmaii cheie din text: Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca... A zis astfel, fcnd toate bucatele curate. Aceste dou propoziii ne arat c Domnul Hristos s-a referit i la alimente interzise de lege, fcndu-le curate. Domnul Hristos ncepe cu exemplul dat, c a mnca cu minile nesplate nu ntineaz ceremonial i extinde acest principiu i asupra animalelor necurate. El explic faptul c, aa cum nu te ntinezi spiritual mncnd cu minile nesplate, tot aa nu te ntinezi spiritual mncnd animale necurate din punct de vedere al legii, deoarece toate au fost fcute curate de Creatorul lor. Iat ct de precis este argumentul Domnului Hristos din versetul 15: Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca. Aadar, cnd Domnul Hristos folosete cuvntul nimic, este evident c nu las loc pentru altceva, care ar aparine domeniului alimentar, care ar putea s spurce (s ntineze) pe om. n versetul urmtor, El ntrete ceea ce a spus cu privire la faptul c nici un aliment nu spurc pe om, afirmnd: Dac are

cineva urechi de auzit, s aud.

Ca s fim convini de faptul c El vorbea despre alimente i nu numai despre mini nesplate, versetul 17 ne arat c ucenicii au fost surprini de
167

afirmaia public fcut de Domnul Hristos. De ce? Pentru c ei cunoteau bine, din Lev. 11 i Deut. 14:1-19, lista cu animalele curate i necurate. Domnul Hristos nu i las pe ucenici n confuzie i finalizeaz, ntr-o convorbire particular, subiectul nceput n public. El le spune: Nu nelegei c nimic din ce intr n om de afar nu-l poate spurca? El le arat ucenicilor c pcatele care se manifest din interior spurc pe om. Marcu ncheie expunerea prin urmtorul edict, dat de Domnul Hristos: A zis astfel, fcnd toate bucatele curate. Expresia fcnd toate bucatele curate nu las loc de interpretare. Chiar n manualul de doctrin adventist se recunoate faptul c cuvntul grecesc folosit pentru bucate este bromata2, care descrie orice fel de mncare posibil. Deci toate mncrurile sunt fcute curate de Domnul Hristos, indiferent din ce carne de animal sunt preparate. Astzi, problema crnii nu mai este legat de faptul c provine de la porc sau de la iepure, ci primeaz ce i place fiecruia s mnnce, precum i resursele financiare pe care le are la dispoziie. Este interesant de observat faptul c tocmai verbul fcnd ne arat c Domnul Hristos, n momentul acela, aduce o modificare limitrilor impuse de legea lui Moise cu privire la animalele curate i necurate, declarnd toate animalele curate. El are autoritatea aceasta, pentru c El este dttorul legii. Acesta nu este singurul loc n care Domnul Hristos aduce modificri legii Vechiului Testament. S ne amintim c, n loc de rzbunare fa de vrjmai (cum scrie n lege), El cere iubirea vrjmailor. De la Domnul Hristos ncoace, nu mai sunt restricii alimentare! Aa a spus El, iar noi lum cu mulumire acest lucru. Tema eliberrii de dieta legii lui Moise este reluat mai trziu, n dialogul dintre Domnul Hristos i Petru, din capitolul 10 al crii Faptele Apostolilor.

Apostolului Petru i se aduce aminte de hotrrea lui Hristos cu privire la alimente

Petru s-a suit s se roage pe acoperiul casei, pe la ceasul al aselea. L-a ajuns foamea, i a vrut s mnnce. Pe cnd i pregteau mncarea, a czut ntr-o rpire sufleteasc. A vzut cerul deschis, i un vas ca o fa de mas mare, legat cu cele patru coluri, coborndu-se i slobozindu-se n jos
168

pe pmnt. n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i trtoare de pe pmnt i psrile cerului. i un glas i-a zis: Petre, scoal-te, taie i mnnc. Nicidecum, Doamne, a rspuns Petru. Cci niciodat n-am mncat ceva spurcat sau necurat. i glasul i-a zis iari a doua oar: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat. Lucrul acesta s-a fcut de trei ori, i ndat dup aceea, vasul a fost ridicat iari la cer (Fapt. 10:9-16).
Vedenia lui Petru din cartea Faptele Apostolilor este bine cunoscut de cretini. Totui, importana ei este foarte mare, pentru c n cartea Faptelor Apostolilor se face tranziia ntre iudaism i cretinism. Aici, Dumnezeu rezolv i problema dietei prevzut de legea lui Moise. Aa cum vedem n text, lui Petru i se face foame n timp ce se afl n rugciune. n acel moment, are o viziune, n care el vede tot felul de animale necurate. Dumnezeu i poruncete s-i pregteasc o mncare din animalele necurate. Ca evreu, Petru i explic lui Dumnezeu c nu s-a ntinat niciodat. Dumnezeu i rspunde n felul urmtor: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat. La ce se refer aceast expresie? Semnificaia este dubl, expresia referindu-se att la faptul c Dumnezeu a curit neamurile prin jertfa Domnului Hristos, deci nu mai sunt considerate nite necurai, ct i la faptul c Dumnezeu a fcut curate, animalele considerate necurate de ctre legea lui Moise. De ce declarase Dumnezeu unele animale curate, iar pe altele necurate? Scopul pentru care Dumnezeu a fcut acest lucru a fost acela de a-i ajuta pe evrei s triasc precum o naiune separat de celelalte naiuni. Dac practicile ar fi fost comune ntre evrei i neamuri, evreilor le-ar fi fost aproape imposibil s se poat sfini pentru Dumnezeu. Deci animalele necurate erau un mijloc ca evreii sa fie inui departe de amestecul cu neamurile. Dar, prin jertfa Domnului Hristos, neamurile sunt curite. Biserica este format din evrei i neamuri, cu drepturi egale naintea lui Dumnezeu. n consecin, restriciile cu privire la animalele necurate se suspend, pentru c reglementarea respectiv nu mai are nici un folos, de a-i ine pe evrei departe de neamuri. Din doi, El a fcut unul (Efes. 2:14). Cnd Domnul Hristos i spune lui Petru: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat, de fapt El i reamintete acestuia ceea ce i spusese pe cnd era pe pmnt, i anume c El fcuse toate bucatele curate (vezi Marcu 7:15-19).

169

Prin aceast experien, Petru este pregtit s gzduiasc fr reinere n casa centurionului Corneliu, un neevreu, i s poat mnca liber alimente care fuseser interzise de dieta legii. Pentru a fi convini c Petru a mncat hran care era interzis de lege, s ne uitm foarte pe scurt n capitolul care urmeaz (cap.11:2,3): l mustrau cei tiai mprejur, i ziceau: Ai intrat n cas la nite oameni netiai mprejur, i ai mncat cu ei Petru nu spune aici: Fii linitii, am mncat numai mncare evreiasc, ci le rspunde c Dumnezeu i-a poruncit (n viziunea avut la Iope) s nu se abin de la a mnca lucruri interzise de lege. El le subliniaz celor ce l interogau c lucrul acesta s-a fcut de trei ori, ceea ce arat sigurana hotrrii lui Dumnezeu. Finalul pasajului ne arat c cei tiai mprejur s-au potolit i L-au slvit pe Dumnezeu. Totui, doctrina adventist continu s implementeze anumite lucruri cu privire la diet, care sunt de mult abrogate.

Apostolii Petru i Pavel nu au inut dieta legii

Dar cnd a venit Chifa n Antiohia, i-am sttut mpotriv n fa, cci era de osndit. n adevr, nainte de venirea unora de la Iacov, el mnca mpreun cu Neamurile; dar cnd au venit ei, s-a ferit i a stat deoparte, de teama celor tiai mprejur. mpreun cu el au nceput s se prefac i ceilali Iudei, aa c pn i Barnaba a fost prins n laul frniciei lor. Cnd i-am vzut eu c nu umbl drept dup adevrul Evangheliei, am spus lui Chifa n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Noi suntem Iudei din fire, iar nu pctoi dintre Neamuri. Totui, fiindc tim c omul nu este socotit neprihnit, prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos, am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim socotii neprihnii prin credina n Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru c nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele Legii (Gal. 2:11).
Acest episod din Galateni vine s reconfirme faptul c att Petru, ct i ali israelii care au fost cretinai, nu mai ineau dieta legii ca pe o porunc, ci ca pe o tradiie naional. n versetul 11, ni se spune c Petru a venit n Antiohia. Dac ne amintim din Faptele Apostolilor, tim c Antiohia era o biseric preponderent format din neamuri. Deci Petru venise pe terenul neamurilor. El mai fusese n casa lui Corneliu, aa cum am vzut n
170

pasajul tratat anterior. Dumnezeu folosise viziunea din Iope, pentru a-l elibera de constrngerile dietei impuse de lege. Versetul 12 ne spune c, i la Antiohia, Petru s-a comportat aa cum l-a nvat Domnul Isus: a mncat cu neamurile, s-a simit una cu ei, nu a avut reineri n a consuma orice fel de mncare, care se consuma ntre neamuri. Se ntmpl, ns, un mic incident. La Antiohia sosesc i ali iudei, neeliberai de restriciile legii cu privire la alimentaie. Din dorina de a nu-i face s se poticneasc, Petru a nceput s se fereasc i s stea deoparte cnd neamurile luau masa. Aceasta era o ipocrizie. Pavel ne spune n urmtorul verset c i ali iudei, printre care i Barnaba, au fost prini n acest la al frniciei. Ce face Pavel n aceast situaie? El trebuia s aleag ntre a fi de partea adevrului sau a-l proteja pe Petru, personalitatea numrul unu a cretinismului. Pavel alege s susin adevrul Evangheliei i l mustr pe Petru n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Att Pavel, ct i Petru, tiau bine c neamurile nu trebuie silite s triasc la fel ca iudeii. Ei fuseser prezeni la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a tratat relaia cretinului cu legea. Acolo se hotrse prin Duhul Sfnt c, fie iudei, fie neamuri, ei nu mai sunt sub lege, ci sub Hristos. Ca atare, nemaifiind sub lege, se suspend i dieta legii. Desigur, evreilor le-au rmas srbtorile i dieta, ca o practic a specificului naional evreiesc. Cnd Pavel spune, n versetul 16: Nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele legii, aceasta implic faptul c inerea dietei alimentare a legii nu mai ajut cu nimic n relaia cu Dumnezeu. Iat, aadar, nc o dovad de netgduit a faptului c nici un cretin nu trebuie s aib vreo reinere cu privire la ceea ce mnnc, fie c este carne de porc, fie c sunt animale vnate care erau pe lista celor necurate.

Cel slab n credin era cel care adopta vegetarianismul

Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoielnice. Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd altul, care este slab, nu mnnc dect verdeuri. Cine mnnc s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine
171

mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui, va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc ca s stea (Rom. 14:14).
Pavel ne spune c cel care este slab mnnc doar verdeuri. Cel slab este de fapt slab n credin (v.1). Aceasta nseamn c fratele respectiv nu a reuit s treac dincolo de umbre sau simboluri n credina lui. Cine era acest frate slab n credin? El era un evreu cretinat pe vremea lui Pavel. n vremea de acum, poate fi un credincios adventist, care nu a neles libertatea pe care o d harul lui Dumnezeu. Sper c nu se nelege greit, c orice evreu cretinat ar fi vegetarian. Aa cum ne amintim din capitolele anterioare, n bisericile din Roma erau muli evrei. n cazul unei biserici mixte (evrei i neamuri), Pavel i cheam la toleran reciproc i fiecare etnie s-i urmeze obiceiurile ei, fr a ncerca s-i impun punctele de vedere. Dac ne uitm mai departe n versetul 3, vedem c neamurile aveau tendina s-i dispreuiasc pe evreii care ineau dieta legii. Pe de alt parte, evreii aveau tendina s-i judece pe cei dintre neamuri care nu respectau dieta lor. Evreii spuneau c cei care nu respect dieta vor cdea de la credin. Pavel le d un rspuns foarte aspru acestor evrei, n versetul 4. El i avertizeaz c destinul neamurilor mntuite este n mna lui Dumnezeu, c El singur are putere s i ntreasc pentru a rmne n credin. Deci rmnerea n credin nu ine de diet, ci de puterea lui Dumnezeu.

Toate alimentele sunt curate

Eu tiu i sunt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru cel ce crede c este necurat. Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei mncri, nu mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos! Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de slbire. ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine,

172

naintea lui Dumnezeu. Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine (Rom. 14:14-15, 21-22).
n versetul 14, Pavel d propria lui mrturie cu privire la dieta impus de lege. El folosete o expresie foarte puternic. El spune: Eu tiu i sunt ncredinat n Domnul Isus. Un cuvnt mai aproape de original pentru sunt ncredinat este am fost convins. n textul grecesc, verbul este la diateza pasiv, ceea ce nseamn c altcineva l-a convins pe Pavel de faptul c nu mai este sub restriciile legii n ceea ce privete alimentaia. Cine este acela care l-a convins pe apostolul Pavel? Desigur, este Domnul Hristos. Iat cum ar suna versetul ntr-o traducere mai fluent: Eu tiu, pentru c am fost convins (de Domnul Isus) c nimic nu este necurat n sine. Nu Pavel a fost acela care, de dragul schimbrii, a renunat la dieta legii, ci Domnul Hristos a fcut aceast schimbare n viaa lui. Acest lucru i ajut enorm pe credincioii adventiti sinceri s neleag faptul c Domnul Hristos le poate da eliberarea de sub dieta impus de lege, precum i de sub ntreaga cerin a legii. Atunci, de ce mai rmn unii cu aceste convingeri vechi? Pavel ne explic faptul c un lucru este necurat, doar pentru cel care l consider necurat. Deci problema nu este din partea lui Dumnezeu, ci din partea omului. Credina omului este slab i nu i d voie s neleag corect planul lui Dumnezeu. Cine este fratele din versetul 15, care poate fi drmat spiritual din cauza faptului c alii nu in dieta legii? Acest frate este cretinul evreu, care face parte dintr-o biseric format din evrei i neamuri. n acest caz, Pavel recomand ca neamurile s i in ncredinarea pe care o au pentru ei i s nu-i fac pe credincioii evrei s se poticneasc. ns acest principiu nu li se aplic bisericilor formate numai din neamuri, n care unii ar putea avea convingeri c nu trebuie s mnnce carne de porc sau carne n general. Tolerana este fa de evreii cretinai, nu fa de credincioii dintre neamuri, care n mod arbitrar i impun anumite reguli evreieti. n mod concret, dac viaa te pune n situaia de a lua masa cu credincioi adventiti, iar acetia vor manifesta dezgust fa de anumite alimente oprite prin legea lui Moise sau manifest presiuni asupra ta s mnnci ca ei, este crucial s ignori total convingerile lor. Aceasta nu nseamn c trebuie s te iei la ceart cu credincioii adventiti sau s te consideri superior. Scriptura i cere s nu te

173

supui ncercrilor lor de a te convinge de beneficiile inerii legii (Gal. 2:3-5). Dac vei accepta, vei deveni rob al legii.

Mrturia Duhului Sfnt n privina restriciilor alimentare

Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Cci orice fptur a lui Dumnezeu este bun: i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri; pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. Dac vei pune n mintea frailor aceste lucruri, vei fi un bun slujitor al lui Hristos Isus, fiindc te hrneti cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi pe care ai urmat-o pn acum (1 Tim. 4:1-6).
n versetul 1 ni se spune c Duhul Sfnt avertizeaz c, naintea venirii Domnului Isus, va fi o ntreag lucrare de neltorie n domeniul spiritual. Promotorii acestei nelciuni sunt duhurile neltoare i demonii (v. 2). Dac nu s-au putut opune Evangheliei lui Hristos, ei ncearc, prin oameni fr contiin (sau cu o contiin cauterizat), s infiltreze o fals Evanghelie, mpreun cu aberaii, n viaa practic. Una dintre aceste anomalii se gsete n domeniul alimentar (v. 3). Pavel reafirm, aa cum am vzut i pn acum, c att cstoria, ct i animalele fcute pentru hran, sunt creaia lui Dumnezeu. Ca atare, sunt bune n ele nsele (v. 4). Singura condiie este aceea ca hrana s se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dumnezeu. Restriciile n cstorie, precum i cele n alimentaie, n perioada harului, nu sunt de la Dumnezeu, ci de la duhuri necurate. Pavel finalizeaz argumentul su cu versetul 6, n care spune c, dac Timotei va pune n mintea frailor lucrurile ce in de libertatea cretin n privina alimentaiei i cstoriei, va fi un bun slujitor al lui Hristos. Pavel mai afirm i faptul c aceste lucruri sunt ale credinei i ale bunei nvturi. Ellen White, n contradicie cu ceea ce a spus Pavel, a recomandat reducerea relaiilor intime3, iar adventitii reformiti chemau cuplurile
174

cstorite la o via de abstinen total4. Astfel de ndemnuri fac parte tot din nvturile demonice. Unele secte, ca s i poat controla membrii, impun diete alimentare i renunarea la relaii intime dintre so-soie. Iat, aadar, nc o dovad, n ultimele scrieri ale lui Pavel, a faptului c principiul libertii cretine rmne neschimbat, credincioii avnd libertatea s mnnce din tot ceea ce se vinde pe pia. S mncai din tot ce

se vinde pe pia, fr s cercetai ceva din pricina cugetului. Cci al Domnului este pmntul i tot ce cuprinde el. Dac v poftete un necredincios la o mas, i voii s v ducei, s mncai din tot ce v pune nainte, fr s cercetai ceva din pricina cugetului (1 Cor. 10:25-27).

Iudaizanii propagau dieta legii

n adevr, mai ales printre cei tiai mprejur, sunt muli nesupui, flecari i amgitori, crora trebuie s li se astupe gura. Ei buimcesc familii ntregi, nvnd pe oameni, pentru un ctig urt, lucruri pe care nu trebuie s le nvee. Unul dintre ei, chiar prooroc al lor, a zis: Cretanii sunt totdeauna nite mincinoi, nite fiare rele, nite pntece lenee. Mrturia aceasta este adevrat. De aceea mustr-i aspru, ca s fie sntoi n credin, i s nu se in de basme evreieti, i de porunci date de oameni, care se ntorc de la adevr. Totul este curat pentru cei curai; dar pentru cei necurai i necredincioi, nimic nu este curat: pn i mintea i cugetul le sunt spurcate. Ei se laud c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele l tgduiesc, cci sunt o scrb: nesupui, i netrebnici pentru orice fapt bun. Tu ns, vorbete lucruri care se potrivesc cu nvtura sntoas (Tit 1:10-16, 2:1).
n acest pasaj, Pavel ne arat c, printre cei tiai mprejur, cu alte cuvinte printre cretinii evrei, erau unii neregenerai. Acetia aveau un caracter urt, erau rebeli i amgitori. Ei veneau cu doctrina legii, pentru a tulbura familii ntregi din biseric. Printre nvturile pe care le ddeau se afla i dieta legii. Ei prezentau lista de animale necurate i alte lucruri asemntoare, care i ntorceau pe oameni de la adevr (v. 14). n versetul 15, Pavel ne spune c problema nu era cu animalele necurate, ci cu ei, care erau nenscui din nou i necurai; i ca atare, pentru ei nimic nu era curat. n consecin, ei doreau s rezolve problema necuriei, printr-o sum de
175

restricii, printre care i cele de natur alimentar. Mai mult, ei se ludau c l cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiau cu faptele. Pavel merge pn acolo, nct i numete o scrb (detestabili). El spune c acestora trebuie s li se astupe gura. Citind aceste lucruri, nu se poate s nu ne duc gndul i la anumii adventiti, care, poate fr s tie, n rvna lor pentru dieta legii, intr sub incidena acestor cuvinte severe. Poate citirea acestor lucruri i va ajuta pe unii s-i reevalueze convingerile.

De la dieta legii la vegetarianism

Dieta adventist nu se oprete la animalele curate ci merge mai departe, la vegetarianism. Vom vedea, n cele ce urmeaz, de ce adventitii ncurajeaz vegetarianismul. Doctrina adventist numete vegetarianismul dieta original dat omului de Dumnezeu5. Prin aceasta, ei nu exclud folosirea crnii animalelor curate n acord cu legea, dar sugereaz c cei credincioi ar fi mai bine s fie vegetarieni. Aa cum am vzut, Dumnezeu nu a schimbat numai dieta omului ci i multe alte lucruri. A greit Dumnezeu c a modificat diferite lucruri? Absolut nu! El este Suveran i Atottiutor. Noi trebuie s lsm s ni se schimbe mentalitatea i s nu i spunem lui Dumnezeu c ce a fost la nceput a fost cel mai bine. Felul n care se explic originea Bisericii6 n doctrina adventist este un alt motiv care i determin s aplice vegetarianismul bisericii lor. Biserica a nceput cu Adam i Eva, spun ei. n mod indirect, rezult c i Biserica de astzi este bine s fie vegetarian, dat fiind faptul c Biserica din Eden a fost vegetarian. n aceeai carte de doctrin, Israel este considerat Biserica lui Dumnezeu7. Israel nu este tot una cu Biserica. Ceea ce nu neleg ideologii adventiti este c mpria lui Dumnezeu este mai mare dect Biserica i c i cuprinde i pe credincioii dinainte de apariia lui Israel, i pe Israel i pe cei din Biseric i pe cei de dup rpirea Bisericii. Dumnezeu lucreaz diferit cu aceste grupe n istorie, iar grupurile respective poart i nume diferite n Scriptura. Unii sunt patriarhii dinainte de potop (Enoh, Metusala) alii sunt patriarhii de dup potop: Avraam, Isaac i Iacov. Alii sunt Israel ca naiune, alta este Biserica i alii sunt credincioii din timpul necazului cel mare.

176

A fost Biserica inaugurat n Eden? Nu! Biserica a fost inaugurat la cincizecime, cnd a cobort Duhul Sfnt pe pmnt: n ziua Cincizecimii,

erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt (Fapt. 2:1-4).
Apostolul Pavel ne spune n Efeseni c Biserica este taina lui Hristos, fiind compus din evrei i neamuri. Aa cum am vzut, cei din vechime nu au tiut despre taina Bisericii, pentru c ea urma s apar la cincizecime.

Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta, despre care v scrisei n puine cuvinte. Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul. C adic Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea... pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efes. 3:3-6, 10).
Deci teoria dietei vegetariene a Bisericii din Eden cade de la sine.

Ellen G. White a introdus vegetarianismul n micarea adventist

White8. Autoarea vegetarianismului n micarea adventist este Ellen G. Iat, pe scurt, cum s-au ntmplat lucrurile: n anul 1869, Ellen G. White scrie urmtoarele: Nu m-am retras nici un pas de cnd lumina din cer a strlucit asupra acestui subiect (vegetarianismul), prima dat pe calea mea. Eu m-am desprit de ndat de orice de carne, unt i de trei mese i aceasta cnd eram angajat n munca istovitoare cu creierul, scriind de dimineaa, devreme, pn la apus de soare9. Ea afirm c, nc dinainte de anul 1869, nu a mai pus carne n gur. Patru ani mai trziu, ea nc mai consuma carne de cprioar i de ra: Un tnr din Noua Scoie se ntorcea de la vntoare... el ne-a dat o
177

porie mic de carne (de cprioar), pe care am fcut-o ciorb. Willie a mpucat un roi, care venise tocmai la un timp de nevoie, pentru c rezervele noastre se diminuau rapid10. apte ani mai trziu, n anul 1880, ea nc nu renunase la consumul de carne. Fragmentul urmtor face parte dintr-o scrisoare (din timpul unei cltorii) ctre sora ei, Elizabeth11: La ora 8... am avut sanvi de pui... i o sup bun de pui. Doi ani mai trziu, n anul 1882, ea consuma carne necurat, dup lege. Iat ce i scria norei sale, Mary Kelsey White: Mary, dac poi s mi aduci o cutie mrioar de heringi, unii proaspei, f-o te rog... Dac poi s aduci cteva conserve de scoici bune, adu-le12. Abia dup 25 de ani de la avansarea doctrinei vegetariene, adic n anul 1894, Ellen G. White a renunat la consumul de carne. Dar nu din convingerile teologice pe care le rspndise pn atunci, ci la insistenele unei femei romano-catolice. Dar, cnd egoismul manifestat (de noi) n luarea vieilor animalelor, ca s satisfacem un gust pervertit, mi-a fost prezentat de o femeie romano-catolic ngenunchind la picioarele mele, m-am simit ruinat i apsat. Am vzut (situaia) ntr-o nou lumin i am spus: nu m voi mai impune buctarilor, nu voi mai avea carnea cadavrelor pe masa mea13.

Concluzii:
Pentru Ellen G. White, pretinsa lumin primit din cer cu privire la vegetarianism nu a avut efect timp de 25 de ani. Totui, adventitii au fost mpini s se supun. Ea a practicat o religie specific fariseilor: Ei

leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu degetul nu vor s le mite (Mat. 24:3).
Ellen G. White a fost convins s renune la carne, de ctre o femeie romano-catolic, nu de Dumnezeu. Motivul renunrii a fost luarea vieii animalelor, nu Scriptura. Cei ce spun s nu mnnci carne pentru a nu lua viaa animalelor sunt cei cu convingeri pgne, care spun c n animale sunt rencarnate sufletele oamenilor. Acetia sunt hinduii i cei din gruprile ecologiste Green peace.

178

Aa cum am vzut dovedit clar din Scriptur, Domnul Hristos declar toate bucatele curate (Marcu 7:15-19), iar apostolii spun acelai lucru n epistole. Ca atare, Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare...

(Col. 2:16).
Daca cineva, din considerente pur medicale, devine vegetarian, sub ndrumarea medicilor (neadventiti), este foarte bine. Dieta trebuie s aib o baz medical, nu una religioas.

CINE A FOST ELLEN G. WHITE?

A fost Ellen White un geniu, sau o persoan obinuit? A fost Ellen White profetul lui Dumnezeu pentru zilele din urm? A prezis Ellen White lucruri care privesc sfritul?

179

Micarea adventist o prezint pe Ellen White1 ca avnd darul profeiei, chiar numind-o spiritul profetic, care pregtete biserica rmiei pentru venirea Domnului. Ei spun c mrturia lui Isus (Apoc. 12:17b) i duhul proorociei (Apoc. 19:10) sunt mplinite de Ellen White personal2. Micarea adventist atribuie scrierilor lui Ellen White inspiraie divin i o continu autoritate3. Cine a fost de fapt Ellen White?

Pentru a putea rspunde n mod corect la aceste ntrebri, este necesar s aflm mrturia unor oameni contemporani cu Ellen White. Acetia au vzut-o, au discutat cu ea sau au lucrat mpreun cu ea. Afirmaiile martorilor oculari sunt eseniale, pentru a nelege cine a fost Ellen White. Pe lng acestea, vor vorbi cititorului i faptele ei. D.M. Canright a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lui Ellen White. El a fost o minte strlucit. Omul acesta a fost unul dintre cei mai mari apologei adventiti. Dr. Walter Martin a spus: Canright a fost unul dintre cei mai capabili scriitori i apologei adventiti ai vremii lui4. Pentru c D.M. Canright iubea adevrul, el a fost nevoit s o confrunte pe Ellen White cu privire la neregulile gsite n viaa ei. Dup o perioad de tensiuni i negocieri, el prsete micarea adventist i devine pastor baptist. n urma prsirii adventismului, el scrie, printre alte cri, i o lucrare intitulat Viaa lui Ellen White. Voi reda lucurile cele mai importante din fiecare capitol al acestei cri. Cei care au acces la Internet pot vizita adresa www.ellenwhite.org, unde pot citi n limba romn ntreaga carte. Editorul paginii de Internet menionat mai sus mi-a dat aprobarea s fac un rezumat al crii lui D.M. Canright.

Prezentarea pe scurt a crii Viaa lui Ellen White, de D.M. Canright

Prefa Ellen White a spus c fiecare fraz scris n articole, scrisori, mrturii sau cri, i-a fost dictat de ctre Duhul Sfnt i, de aceea, este infailibil
180

(Testimonies for the Church, Vol. IV, p. 148; Vol. V, p. 661; No. 88, p. 189). Oamenii ei accept i apr cu putere aceste pretenii, scrierile ei fiind citite n bisericile lor, nvate n colile lor i predicate de ctre pastorii lor ca Sfnta Scriptur. Biserica lor st sau cade, o dat cu afirmaiile ei. Chiar ei spun acest lucru. Ellen White este pentru adventiti ceea ce este Mahomed pentru musulmani, Joseph Smith pentru mormoni, Ann Lee pentru quakers i Edy Baker pentru secta tiina Cretin. Preteniile lui Ellen White pot face subiectul unei investigaii oneste, deoarece, la rndul lor, i adepii ei i-au criticat pe alii, care au spus c au avut inspiraie divin. De aceea, nu se poate obiecta la investigarea lucrrilor lui Ellen White. Adventitii au publicat mai multe cri despre viaa i lucrarea lui Ellen White, n care totul este redat n mod pozitiv cu privire la ea. Dac cineva se rezum doar la citirea acestor cri, nu va ti niciodat c ea a fcut greeli, a plagiat, a indus n eroare sau a oprit republicarea unor scrieri pe care, cu mult timp nainte, le declarase inspirate de Dumnezeu. n istoria vieii oamenilor inspirai, prezentai n Scriptur, Dumnezeu nu le ascunde cderile i nu trece cu vederea pe lng greelile i abaterile lor. De aceea, publicul are dreptul s tie cine a fost Ellen White n realitate. Oficialii adventiti, la vremea scrierii crii de ctre Canright (aproximativ la 60 de ani dup apariia adventismului), au ascuns publicului toate contradiciile i dovezile n care ar fi desfiinat imaginea public a lui Ellen White. Din nefericire pentru ei, dar pentru binele oamenilor sinceri, D.M. Canright a avut o colecie complet a scrierilor lui Ellen White. n aceast carte, el a surprins multe dintre contradiciile grave ale lui Ellen White, bazate pe scrierile ei. Canright a acceptat nti inerea sabatului. Apoi, a acceptat pretenia lui Ellen White, cum c ar fi inspirat n mod divin. Dup aceea, a acceptat i alte puncte din credina adventist, iar n final ntreaga doctrin adventist. Integrndu-se n micarea advent, Canright a vzut c toi o susin pe Ellen White n termenii cei mai puternici, ca fiind inspirat de Dumnezeu. Pentru nceput, Canright nu a verficat n detaliu preteniile lui Ellen White, ci s-a bazat pe afirmaiile liderilor adventiti.

181

n curnd, Canright a descoperit c revelaiile lui Ellen White erau att de legate de ntreaga istorie i credin a bisericii advente, nct nu putea s le separe una de alta. Tot aa cum secta mormon este expresia personalitii lui Joseph Smith sau cum secta tiina Cretin este expresia personalitii lui Eddy Baker, adventismul este expresia personalitii lui Ellen White. Cnd Canright a nceput s aib ndoieli cu privire la viziunile lui Ellen White, a trit o presiune att de mare, nct i-a fost fric s le exprime sau s le admit el nsui. Toi adventitii spuneau c asemenea dubii sunt de la Satan i c duc la respingerea adevrului i apoi la ruin, aa c el, pentru un timp, a abandonat ndoielile. Oricine i exprima cel mai mic dubiu cu privire la viziunile ei era imediat etichetat ca rebel, c se afl n ntuneric, c e condus de Satan etc. Cu timpul, Canright a vzut din ce n ce mai multe manipulri i neadevruri, att n scrierile lui Ellen White, ct i n practica adventist i, n final, a renunat la credina n inspiraia lui Ellen White. Dovezile strnse de el vor fi redate succint n continuare, pe capitole.

Capitolul 1 Introducere Adventitii de ziua a aptea o privesc pe doamna White ca pe un profet ale crei scrieri sunt inspirate divin. Ei argumenteaz ndelung din Scriptur, la fel ca mormonii sau quakerii, pentru a demonstra care ar trebui s fie darurile n biseric. n mod concret, ei spun c Ellen White are darul profeiei. Dar Biblia spune:

Pzii-v de prooroci mincinoi (Mat. 7:15). Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mat. 24:24). Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi (1 Ioan 4:1).
n fiecare generaie, s-au ridicat unii care au pretins c sunt profei. Ei au avut mai muli sau mai puini adepi. Aceti profei au crezut puternic n ei nsii, au fcut afirmaii extravagante i curnd, oamenii i-au urmat. 182

De exemplu, Mahomed s-a ridicat n secolul al VI-lea dup Hristos, iar astzi, el are sute de milioane de adepi. Haidei s ne uitm la nite profei fali mai apropiai de zilele noastre. Swedenborg. A fost un suedez, care a trit ntre anii 1688-1772. A fost favoritul familiei regale suedeze. La 55 de ani, conform Schaff Herzogs Encyclopedia, el a avut viziuni despre cer, iad, ngeri i lumea spiritual. El a spus: Am fost chemat la o slujb sfnt de Domnul nsui, care, ntrun mod plin de mil, mi-a aprut mie, slujitorul lui, n anul 1743, cnd mia deschis ochii n lumea spiritual i mi-a dat capacitatea s conversez cu spirite i cu ngeri. Exact aa a spus i doamna White. Urmaii lui cred n el, la fel ca adventitii n Ellen White, i sunt foarte zeloi n a propaga credina lor, la fel ca adventitii. Ann Lee i quakerii. Ann Lee a trit ntre anii 1736-1784. La fel ca doamna White, nu a avut coal. A aderat la o micare religioas mai ciudat i, n curnd, a nceput s aib viziuni i s pronune revelaii. Ea le-a numit mrturii, la fel ca doamna White. A fost acceptat ca lider, n ceea ce privete a doua revenire a lui Hristos. La fel ca doamna White, ea a impus un tip de mbrcminte foarte special, i s-a opus rzboiului i folosirii crnii de porc (Johnsons Cyclopedia, articolul Shakers). Doamna Joanna Southcott. S-a nscut n Anglia, n anul 1750, i a murit n anul 1814. A fost fr educaie, a lucrat ca servitoare pn la vrsta de peste 40 de ani. n anul 1790, ader la metoditi. n 1792, ea se declar profeteas i public numeroase brouri despre revelaiile ei. A avut transe, la fel ca doamna White, i a anunat o revenire rapid a Domnului Hristos. A fcut bani din vnzarea crilor sale, ca i doamna White. Cu toate c pare ciudat, muli slujitori ai bisericii de frunte din Anglia au crezut n ea, iar peste civa ani, adepii ei numrau peste o sut de mii. Ea s-a dat drept mireasa Mielului i s-a declarat, la vrsta de 64 de ani, nsrcinat cu adevratul Mesia, al doilea ilo, pe care ea urma s l nasc n 19 octombrie 1814. Ea a murit deziluzionat, n 27 decembrie 1814. Urmaii ei, ns, au inut sabatul evreiesc, pn n anul 1831. Moartea a pus un sfrit att speranelor, ct i temerilor ei. n ceea ce-i privete pe adepii ei, lucrurile au fost diferite. Cu toate c au fost bulversai de decesul ei, deoarece ei credeau c nu a fost real, au ateptat nvierea rapid din mori i, cu ncredere, au anticipat-o. Ei au trit i au
183

murit cu aceste convingeri, iar secta nu este nc disprut (Encyclopedia Americana, articolul Southcott). Doamna White a pretins c are darul mrturiei lui Isus din Apoc. 12:7, n timp ce doamna Southcott a spus c ea este femeia despre care se vorbete n versetele 1 i 2 din acelai capitol. Un biograf recent al lui Southcott spune c ea a fcut o afacere foarte profitabil prin vinderea profeiilor ei. La fel a fcut i doamna White. Doamna Southcott a pretins c este chemat s pun pecetea pe cei 144.000 din Apoc. 7:1-4. Doamna White a pretins c are un mesaj care s-i pecetluiasc cu sabatul pe aceiai 144.000. Se pare c doamna White a luat multe de la doamna Southcott. Iat ce spune Chambers Encyclopedia despre doamna Southcott: Istoria Joannei Southcott nu are n ea nsi lucruri extraordinare, dar influena pe care ea a exersat-o asupra altora poate fi numit extraordinar, iar infatuarea adepilor este greu de neles. n mod particular, cnd se ia n considerare faptul c o parte dintre urmaii ei au fost oameni inteligeni i cu o gndire cultivat. Probabil c secretul influenei ei se datora faptului c sraca creatur (Southcott) a fost plin de zel n propria ei nelare. Pe patul de moarte, Joanna a spus: Dac am fost indus n eroare, lucrul acesta s-a ntmplat din cauza unui spirit: bun sau ru. Acelai lucru se poate spune i despre Ellen White. Este uimitor cum, cu toate dovezile cderilor ei, oameni inteligeni nc sunt condui de ea. Joseph Smith i mormonii. Smith s-a nscut n anul 1805 i a murit n anul 1844. Anul 1844 este anul n care doamna White a nceput s aib revelaii. Smith a aprut n timpul unei mari treziri religioase; la fel a fost i cu doamna White. La fel ca doamna White, Smith a fost needucat, extrem de srac i anonim. n anul 1823, el ncepe s aib viziuni i revelaii i s vad i s comunice cu ngeri. A doua venire a lui Hristos este iminent, spunea fondatorul mormonismului. El a spus c misiunea lui este s introduc o nou er (sau dispensaie). Pe adepii lui i-a numit sfini, iar pe restul bisericilor le-a numit pgne sau neamuri. La fel i adepii doamnei White se intituleaz sfini, n timp ce toate celelalte biserici formeaz Babilonul i apostaii. Mormonii au nceput n anul 1831, cu 15 ani nainte de micarea adventist, dar acum ei au peste 500.000 de adepi, adic de patru ori mai mult dect adventitii. Mormonii

184

cresc mai repede dect adventitii, care se mndresc cu creterea lor, ca o dovad a faptului c Dumnezeu este cu ei. Doamna Eddy i tiina Cretin. Doamna Eddy a trit ntre anii 1821 i 1910. Doamna White s-a nscut n anul 1827 i a murit n 1915. Ele au fost contemporane. Sistemele lor religioase sunt opuse. n gndirea doamnei White, Satan este un om cu carne i oase, de statur mare, iar sfinii rscumprai au aripi, zboar ca psrile, triesc n case de argint i ntr-o lume n care pomii de aur cu ramuri de argint fac fructe. n final, Dumnezeu i tortureaz limitat pe cei ri. Pentru doamna Eddy, nu exist materie, ci numai gnd, spirit i principiu. Dumnezeu nu este o persoan, nu exist Satan, nici ngeri, nici pcatul, nici rul, Domnul Isus a fost doar uman, nu exist nviere, revenire, ziua judecii, Dumnezeu nu rspunde niciodat la rugciuni. i totui, aceste dou profetese, cu asemenea teorii opuse, au gsit uor adepi. Fiecare dintre ele a avut adepi care au crezut n ea cu egal devotament. Scrierile lor au fost privite ca inspirate i infailibile. Scrierile profeteselor erau Biblia pentru adepii lor, spunndu-le cum s neleag Sfnta Scriptur. Pastorul Russell, fondatorul sectei Martorii lui Iehova. Vorbind despre Russell, la scurt timp dup moartea sa, un ziar din New York (WatchmanExaminer din 9 noiembrie 1916), afirma: Cnd Charles T. Russell, care s-

a declarat el nsui pastorul Russell, a murit, un om remarcabil a plecat din lumea aceasta. Ar trebui, fr ezitare, s-l plasm n aceeai clas cu Alexander Dowie i cu Joseph Smith, fondatorul mormonismului. Ironic, elocvent i raional, a jucat rolul de arlatan cu un asemenea succes, nct a strns mulimi de adepi, n multe situaii nelndu-i chiar i pe aleii Domnului. El a construit n jurul lui o mare organizaie de femei i brbai, care au rspuns la conducerea lui, la fel cum mormonii ascult comanda profetului lor. Un ru de aur a umplut valizele lui, aur ce a fost folosit ntr-o propagand mondial. El a fost fr pregtire i niciodat nu a fost ordinat n lucrare. i totui, a vorbit mulimilor nenumrate, fie direct, fie n scris, i a atras pe muli la vederile lui eronate, din multe denominaiuni. Acest succes a venit n pofida faptului c viaa lui a fost o ofens adus cretinismului. Se pare c nc este adevrat faptul c oamenilor le place s fie prostii, iar pastorul Russell a prostit mulimi de oameni. S-a anunat c moartea lui n nici un fel nu va interfera
185

propagarea vederilor sale i rsritul mileniului. ntr-adevr, sunt anse mari ca fanatismul care-i caracterizeaz pe urmaii lui s se manifeste ntr-o nou propagand. Deja, mii de femei mrluiesc pe strzile marilor noastre orae, distribuind literatur russellit. Oamenii sunt flmnzi dup cunoaterea unui viitor necunoscut i misterios. Domnul Russell a speculat aceast dorin adnc a inimii umane i, cu un dogmatism fr egal, a dat detaliile cele mai exacte cu privire la acest viitor, care nu s-a nscut nc.
Domnul Russell a fixat date diferite cu privire la sfritul lumii, ultima dintre ele fiind anul 1914. Urmaii lui spun c el a fost cel mai mare om, de la apostoli ncoace, i c secta lor este adevrata biseric, iar toi ceilali sunt Babilon. i domnul Russell a fost contemporan cu doamna White i cu doamna Eddy. Urmaii fiecruia dintre ei spun despre liderul lor c a avut mesajul infailibil al lui Dumnezeu. Oare toi au dreptate? Alexander Dowie. Iat un alt pretendent la inspiraia divin, care s-a dat drept al doilea Ilie. Timp de ani de zile, a atras mari mulimi. A pretins c a fcut sute de vindecri. Devotamentul i entuziasmul urmailor lui a fost fr limit. Banii au curs cu grmada. La fel ca doamnele White i Eddy, Alexander a fost dogmatic i arbitrar. Cuvntul lui era lege. Observai ce recolt de fali profei a produs secolul trecut! Niciunul dintre cei menionai, cu excepia doamnei White, nu este privit de adventiti ca un adevrat profet. Ei l numesc pe Swedenborg un spiritualist, pe Joseph Smith l vd ca pe un impostor, iar mpotriva doamnei Eddy s-a scris foarte mult. Scrierile lui Russell le numesc ntunericul rsritului de mileniu. Toi sunt fali, numai profeteasa lor este adevrat. Obiectivul acestei cri este s investigheze preteniile doamnei White, profeteasa adventitilor de ziua a aptea i din dovezi concrete i fapte, s-i dea ocazia cititorului de a decide el nsui dac Ellen White este o fals profeteas a veacului menionat. Capitolul 2 Marele test denominaional

186

Adventitii de ziua a aptea nu au crez, ci doar Biblia. Aceast afirmaie apare n toate publicaiile lor. De asemenea, ei spun c Biblia se explic prin ea nsi, un text explicndu-l pe cellalt. Aceste lucruri sun frumos, dar, la o examinare atent, ambele afirmaii se dovedesc a fi false, n cazul adventitilor. n primul rnd, adventitii au un crez, ca toate celelalte denominaii, crez pe care l public ncepnd cu anul 1872. Ei l numesc Principiile fundamentale ale adventitilor de ziua a aptea. Aceste principii fundamentale sunt puncte ale credinei bine definite, care, de fapt, formeaz crezul adventist. n articolul 3 al crezului lor, ei spun: Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului Testament a fost dat prin inspiraia lui Dumnezeu i conine o revelaie deplin a voii Lui n ceea ce privete omul, fiind singura regul infailibil de credin i practic. Aceast afirmaie este bun, dar este absolut fals n cazul adventitilor. Adventitii de ziua a aptea nu cred c Scripturile Noului i Vechiului Testament conin revelaia deplin a voii lui Dumnezeu n ceea ce privete omul i nici nu iau Scripturile ca unica regul infailibil de credin i practic. Ei privesc scrierile profetesei lor, Ellen White, ca fiind, la rndul lor, date prin inspiraia lui Dumnezeu i c aceste scrieri conin o mai deplin revelaie a voii lui Dumnezeu n ceea ce privete omul. Scrierile lui Ellen White sunt privite ca infailibile. i mai mult, ei fac din acceptarea scrierilor profetesei testul de credin i prtie n biserica lor. n nenumrate rnduri, doamna White a pretins c scrierile sale sunt inspirate de Dumnezeu i le-a plasat pe acelai nivel cu Biblia. Ea spune: Am luat preioasa Biblie i am nconjurat-o cu multe mrturii pentru biseric, date pentru poporul lui Dumnezeu. Aici, am spus eu, se ntlnesc aproape toate cazurile (Testimonies, vol.5, p. 664). Canright comenteaz: conform 2 Tim. 3:16-17, Biblia este suficient, s duc n cer, s-l echipeze pe omul lui Dumnezeu pentru orice lucrare bun. Dar doamna White adaug scrierile ei la Biblie, de fapt nconjurnd Scripturile cu scrierile ei. Pentru Ellen White, Biblia i scrierile ei rezolv toate cazurile, nu doar Biblia singur. Pretenia infailibilitii scrierilor doamnei White a fost lansat n anul 1911. n acel an, ei au declarat c scrierile ei sunt singurul interpret al scrierilor biblice (The Mark of the Beast, de G.A. Irwin, p. 1). Pentru
187

adventiti, Biblia nu este singura regul de credin i de practic, dimpotriv, credina n doamna White i n scrierile ei este marele lucru de cpetenie, dar nepublicat n articolele de credin. Nu este deloc ntmpltor s auzi membri mai vechi spunnd: Dac ar fi s renun la credina n doamna White, a renuna la tot. Aceasta demonstreaz faptul c totul n aceast biseric este bazat pe ea. A nu crede n ea este cea mai mare erezie, iar acea persoan este imediat etichetat ca apostat. nainte de a deveni membri n biseric, oamenii aud foarte rar despre doamna White. ns, cnd cineva devine membru al bisericii adventiste, ncepe s aud foarte frecvent citndu-se doamna White, ca autoritate n orice domeniu: doctrin, diet, mbrcminte i disciplin. Credina n scrierile lui Ellen White reprezint condiia cptrii statutului de membru al bisericii. Acest lucru este suficient s arate c nu Biblia i numai Biblia este crezul adventitilor de ziua a aptea, ci este Biblia mpreun cu scrierile lui Ellen White. De aceea, nu este onest s se publice c ei au drept crez numai Biblia. Mormonii au un crez format de Joseph Smith n anul 1841, care a fost publicat ca o mrturisire de credin. Ei nu ezit s-l numeasc crezul lor i afirm credina n Cartea lui Mormon. De ce nu sunt oneti i adventitii de ziua a aptea spunnd c au un crez i c ei cred n scrierile doamnei White ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu? Trebuie s fie ceva n mod radical greit cu aceast denominaie, care, folosind cuvinte frumoase, dar false, i ascunznd realiti, ncearc s nele publicul sincer i inocent.

Capitolul 3 Preteniile cu privire la scrierile lui Ellen White n nenumrate rnduri, adventitii i-au dat doamnei White cel mai nalt credit. n 7 februarie 1871, la conferina general, ei au votat urmtoarea rezoluie: Noi reafirmm ncrederea noastr deplin n mrturiile date bisericii de ctre sora White, ca fiind nvtura Duhului Sfnt (SDA Year Book for 1914, p. 253). Ei mai spun: Poziia noastr n ceea ce
188

privete mrturiile (lui Ellen White) este aceea c ele sunt ca piatra din capul unghiului. Nimic nu este mai sigur dect aceasta, i anume mesajele i viziunile lui Ellen White, care stau sau cad mpreun (Review and Herald Supplement, 14 August 1883). Observai faptul c biserica adventist este bazat pe White i pe scrierile ei. Ea aseamn scrierile ei cu piatra din capul unghiului. Prin propria lor mrturie, ei afirm c biserica nu este cldit pe Domnul Hristos, ci pe Ellen White i scrierile ei. Acum, haidei s citm din G.A. Irwin, preedinte al Conferinei Generale timp de muli ani. Pe pagina 1 a unui tratat intitulat Semnul Fiarei, el spune: Spiritul Profeiei (scrierile doamnei White) este singurul interpret infailibil al principiilor biblice, deoarece este Hristos, care, prin acest mijloc, d sensul real al cuvintelor sale. Aceste afirmaii ne arat c avem de-a face cu o femeie pap infailibil, susinut ca atare de aceast biseric. Lui Ellen White i sunt atribuite aceleai prerogative pe care Biserica Romano-Catolic i le atribuie papei, i anume c ea este singurul interpret infailibil al Bibliei. efii de edituri i pastori ai bisericii adventiste fac apel n mod constant la scrierile lui Ellen White n predici i n scrierile bisericii. Ei o citeaz mai mult dect pe Biblie, dndu-i aceeai autoritate. Iat ce spun ei: Ca i cu profeii din vechime, vorbirea este fcut de Duhul Sfnt prin coardele ei vocale (ale lui Ellen White) (Review and Herald, Oct. 5, 1914). Noi, n mod natural, trebuie s ne ateptm ca gura lui Dumnezeu s fie folosit pentru aceast perioad, la fel ca n vremurile vechi (Review and Herald, Aug. 26, 1915). Pastorilor adventiti li se cere s studieze Biblia mpreun cu scrierile ei. Orice interpretare dat unui text de ctre ea nu poate fi schimbat. Iat mrturiile lui Ellen White despre propriile ei scrieri: n vremurile vechi, Dumnezeu a vorbit prin gura profeilor i a apostolilor. n aceste zile, El le vorbete prin Mrturiile Spiritului (Ellen White) (Testimonies, vol. IV, p. 148; vol.V, p. 661). Iat c ea se plaseaz pe acelai nivel cu scriitorii biblici, profei i apostoli. Dac cineva respinge sau se opune scrierilor ei, va fi ncadrat ca rebel, luptnd mpotriva lui Dumnezeu. Ea spune: Dac tu reduci ncrederea poporului lui Dumnezeu n mrturiile pe care El le-a trimis poporului su, te rzvrteti mpotriva lui

189

Dumnezeu, la fel cum au fcut Core, Datan i Abiram (Testimonies, vol. V, p. 66). Aici, ea se pune pe picior de egalitate cu Moise. Capitolul 4 Scurt schi a vieii lui Ellen White Ellen White s-a nscut n Gorham, statul Maine (S.U.A), n data de 26 noiembrie 1827. Numele ei nainte de cstorie era Harmon. Cnd a fost copil, prinii s-au mutat n Portland. n lucrarea sa, Mrturii pentru comunitate, vol. I, doamna White povestete ndelung despre copilrie, tineree, convertire i acceptarea adventismului la predicarea lui William Miller. Prinii i ntreaga familie au fost metoditi zeloi, pn cnd au fost dai afar, din cauza adeziunii puternice la prezicerile lui William Miller. Pe cnd avea numai nou ani, o coleg de coal suprat pe ea, a alergat-o i i-a aruncat n fa o piatr, care i-a spart nasul. Ea a fost desfigurat pe via i a stat n com trei sptmni. Se ateptau s nu mai triasc. Cnd s-a refcut i a vzut c era desfigurat, a vrut s moar. A devenit melancolic i a evitat orice contact cu oamenii. Ea a spus: Sistemul meu nervos a devenit inactiv (Testimonies, vol. I, p. 13). Dup un timp, a ncercat s reia coala, dar a ntrerupt-o, pentru c nu putea s studieze, aa c educaia ei colar nu a depit nivelul de a ti s scrie i s citeasc. n anul 1840, la vrsta de 13 ani, l aude pe William Miller predicnd c sfritul lumii va fi n anul 1843. a fost teribil de nfricoat i a crezut c va fi pierdut. Revenind acas, a petrecut ntreaga noapte n rugciuni i lacrimi. A rmas n starea aceasta disperat, timp de luni de zile. Mai trziu, a spus c s-a convertit ntr-o tabr cretin metodist. n aceast tabr, cdeau muli n trans. Prinii ei au nsoit-o n acea tabr i au fost n deplin acord cu aceste transe. Cnd Miller face prima lui prezicere, n anul 1842, c Domnul Isus va veni peste un an, i anume n 1843, Ellen White s-a nfricoat. Ea a spus: Auzeam condamnarea cum mi suna n urechi zi i noapte... mi era fric, c o s-mi pierd minile... Disperarea m copleea (Testimonies, vol. I, p. 23, 25, 26). Toate aceste manifestri indicau situaia ei psihic. Dup aceste manifestri, a mers la un grup de rugciune, unde a czut n
190

trans i a stat incontient toat noaptea. Aceste experiene s-au repetat. Ea a vrut s dea impresia c ceea ce tria ar fi lucrarea Duhului Sfnt. Oare aa era? NU! Simptomele ei erau simplul rezultat al problemelor ei fizice i psihice, agravate de euforia religioas cu care era nconjurat. Prezicerile alarmante fcute de Miller aproape c au debalansat mintea ei isteric i trupul ei slab. Ellen White a avut o concepie total greit despre Dumnezeu, pe care i-a nsuit-o de la William Miller i pe care a pstrat-o toat viaa ei. Pentru ea, Dumnezeu era o persoan foarte sever. Ellen White a devenit o persoan foarte influent. Soul ei a influenat-o cel mai mult. Vom vedea aceasta, pe parcursul crii. Soul ei a fost un om care a avut o convertire ndoielnic. El a mrturisit: La vrsta de 15 ani, am fost botezat i unit cu Biserica cretin (Life Sketches, p. 15). Ellen White a intrat sub influena lui Miller la vrsta de 13 ani, n anul 1840. Pn n anul 1844, cnd a mplinit 17 ani, a fost constant bombardat, timp de patru ani, cu mesaje terorizante i cu schemele profetice greite ale lui Miller. Ce putea nelege din toate acestea o adolescent fr educaie, care era slab, bolnav, impresionabil i n acelai timp cu o anormal euforie relgioas? Absolut nimic. Cnd nu s-a ntmplat nimic din prezicerile lui William Miller, dezamgirea adventitilor a fost mare. Au urmat confuzie, diviziuni i cel mai slbatic fanatism, manifestat prin vise, transe, viziuni, vorbiri n limbi i pretenii de daruri profetice. James White, n publicaia sa, numit Present Truth, scria n luna mai a anului 1850 urmtoarele: J.V. Himes, la conferina din Albany, n primvara anului 1845, a spus c micarea millerist a produs mesmerism, adic manifestri influenate de ocult. Att William Miller, ct i Himes i Litch, precum i lideri ai micrii milleriste, vznd fenomenele enumerate mai sus, au recunoscut c totul a fost o greeal. Dar liderii adventiti de importan mai mic, ca James White, Bates, Holt, Andrews i Ellen White, au susinut c lucrarea a fost corect i c a fost, n manifestrile ciudate pe care le-am menionat, de fapt puterea lui Dumnezeu. n scrierile ei, Ellen White revine mereu la aceste manifestri ciudate, numindu-le providena lui Dumnezeu, manifestarea Duhului Sfnt, iar ea i adventitii ca fiind poporul Israel, care a trecut Marea Roie. A fost acest mesaj de la
191

Dumnezeu? Cu siguran c nu! A fost, de fapt, munca unor oameni cu slbiciuni, condui de zel fr cunotin. Fixnd timpul exact al revenirii lui Hristos, ei au contrazis cel mai clar avertisment al lui Isus, cnd a spus: Ziua i ora nu o cunoate nimeni, dect Tatl care este n ceruri. Iat ce spune Dumnezeu, cnd se ntmpl asemenea lucruri: Cnd ceea

ce va spune proorocul acela n Numele Domnului nu va avea loc i nu se va ntmpla, va fi un cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Proorocul acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de el (Deut. 18:22). Este exact
ceea ce au fcut adventitii n anul 1843 i din nou n anul 1844. Au vorbit n numele Domnului i nu s-a ntmplat ceea ce au prezis. ntr-un articol aprut n publicaia adventist Present Truth, din 4 februarie 1915, intitulat Un fals profet dat pe fa, adventitii spun urmtoarele: Acum, dac exist vreo caracteristic mai presus de altele care descrie un fals profet, aceasta este practica nescripturistic a stabilirii unui timp precis pentru revenirea Domnului. Aceast afirmaie a fost fcut pentru a fi condamnat C.T. Russell (fondatorul iehovitilor), cnd a spus c vremea neamurilor se ncheie n anul 1914. Dac prezicerea lui Russell a fost greit pentru anul 1914, de ce nu este considerat greit i prezicerea adventist pentru anul 1844? n decembrie 1844, la numai dou lui dup marea dezamgire, doamna White, la vrsta de 17 ani, ncepe s aib viziuni. Ea spune c Dumnezeu i-a artat ntr-o viziune sfnt unde se aflau adventitii. La nceput, nu ia vzut i i s-a spus s se uite mai sus. Acolo, mult mai sus dect lumea, ia vzut pe o cale nlat, mergnd spre cetate. Pe adventitii care au negat prezicerile lui Miller, Ellen White i-a vzut cznd de pe calea aceea, mpreun cu lumea stricat, pe care a Dumnezeu respins-o (Word to the Little Flock, p. 14). A nega c Dumnezeu a fost implicat n prezicerea din anul 1844 nseamn a fi considerat pierdut de ctre adventiti. Iat ce spune doamna White: Bisericile, refuznd s primeasc mesajul primului nger (adic Miller), au respins lumina din cer i au pierdut favoarea lui Dumnezeu (Early Writings, p.11). ncercnd s scuze eecul prezicerii din anul 1843, Ellen White a spus: Am vzut c schia profetic cu privire la anul 1843 a fost ndrumat de mna Domnului, c nimic nu trebuie schimbat, c datele erau aa cum a vrut Domnul i c mna lui a fost peste ele i a ascuns o
192

greeal din calcule (Early Writings, p.64). Prin aceasta, ea l acuz pe Dumnezeul cel atotputernic de gafa i eecul prezicerii din anul 1843. Nu nseamn aceasta acuzarea lui Dumnezeu de nesbuin? i aceasta, pentru a scuza propria lor nesbuin. Ea insist din nou i spune: Micarea adventist din anii 1840-1844 a fost o manifestare glorioas a puterii lui Dumnezeu (The Great Controversy, v. IV, p. 429). Aa c Dumnezeu este fcut responsabil pentru toate prezicerile false, att pentru anul 1843, ct i pentru anul 1844. Dup anul 1844, viziunile lui Ellen White s-au nteit, ea ajungnd s aib transe zilnic. La nceput, adventitii le-au privit ca simple halucinaii, cauzate de constituia ei slab i de euforia din jurul ei. Chiar soul ei, n cartea A Word to the Little Flock (p. 22, 1847), l-a citat pe unul dintre prietenii ei, care era obinuit cu manifestrile acestea: Nu pot s susin viziunile sorei White ca fiind de inspiraie divin, aa cum tu i ea credei c sunt... Cred c ceea ce numete ea viziuni de la Domnul sunt, de fapt, reverii religioase, n care imaginaia ei scap de sub control. n timp ce este absorbit de aceste reverii, ea nu mai tie ce este n jurul ei. Reveriile sunt de dou feluri: pctoase sau religioase. Ale ei sunt religioase. n orice reverie, lucrurile provin din nvturi anterioare sau studii. Joseph Bates, unul dintre liderii adventiti, a spus la nceput c viziunile lui Ellen White erau doar produsul strii ei de debilitate prelungit. Aceasta este i prerea lui D.M. Canright, autorul crii de fa, cu privire la originea viziunilor lui Ellen White. Au mai fost i alte femei din micarea advent, cunoscute de Canright ca avnd viziuni asemntoare cu ale lui Ellen White. Fiind descurajate n manifestarea aa-ziselor daruri, dup un timp, viziunile lor au ncetat. Pentru o perioad de nceput, nsi doamna White a avut dubii cu privire la veridicitatea viziunilor ei. Ea spune: Am fost cteodat tentat s m ndoiesc de propria mea experien (Early Writings, p. 18). Ani mai trziu, dup ce a avut o experien lung cu propriile ei viziuni, a spus: n mijlocul nopii, l-am trezit pe soul meu spunndu-i: Mi-e team c am s devin o necredincioas (Testimonies vol. I p. 597). Oare vreun profet al lui Dumnezeu din Biblie a vorbit vreodat n felul acesta? Dac ea era sigur de faptul c viziunile ei sunt de la Dumnezeu, n-ar fi trebuit s se team
193

c o s devin o necredincioas. Aceasta arat c ea nsi nu avea sigurana c vine de la Dumnezeu. Observai faptul c ea a apelat la brbatul ei, care era mai echilibrat mintal, pentru a o scoate din dubii. Dac el n-ar fi ncurajat-o constant, ea, ca i alii, ar fi renunat la viziunile ei. Ea a suferit i de epilepsie; vom vedea aceasta, n capitolul Filozofia viziunilor ei. Fundamentul adventismului a fost pus n anul 1844. Viziunile doamnei White au fost adugate mai trziu, n acelai an. n anul 1846, s-a adugat inerea sabatului, dup aceea s-a adugat doctrina curirii sanctuarului ceresc. Mai trziu, s-a adugat mesajul celor trei ngeri din Apoc. 14, dup care a urmat reforma de sntate i moda scurtrii rochiei. Toate aceste lucruri au fost adugate i zidite pe falsa prezicere a revenirii Domnului n anul 1844. Ellen White a spus c sabatul trebuie inut de vineri, ora ase dupamiaza, pn smbt, ora ase dup-amiaza. Dup nou ani, s-a schimbat inerea sabatului: de la apusul soarelui vineri, pn la apusul soarelui de smbt. Imediat dup ce a declarat inerea sabatului, ea a pretins c a fost luat sus n cer, n Locul Preasfnt, artnd c inerea sabatului este mai presus de toate poruncile (Early Writings, p. 26). ntrebare: de ce nu i-a spus Isus c ea a clcat sabatul primii nou ani, n fiecare sptmn, pentru c l-a inut ncepnd cu ora ase, nu cu apusul soarelui? Dup 11 ani de lucrare ntre adventiti, Ellen White a ajuns la poziia suprem. Nimeni nu a mai ndrznit s pun sub semnul ntrebrii autoritatea i inspiraia ei. n fiecare an, oameni mai mult sau mai puin importani s-au retras din adventism, din cauza necredinei n mrturiile ei. n august 1881, soul ei moare; el pierduse influena n cadrul micrii, iar alii erau n poziii nalte. Ea a nceput s fie influenat mai mult de liderii adventiti dect de soul ei. Aceasta l-a ngrijorat. El a ncercat s-l ia pe Canright cu el, pentru a opri influena lor asupra ei. A plnuit s se duc la sediul general i s-i dea afar pe cei care aveau influen asupra ei. Iat o scrisoare soului lui Ellen White ctre D.M. Canright, scris cu dou luni nainte de a muri: Frate Canright, liderii Butler i Huskell au avut o influen asupra ei, pe care sper s-o rup. Aceasta aproape a ruinat194

o. Aceti oameni nu trebuie s fie susinui de credincioii notri. Este timpul pentru nite schimbri n birourile conferinei generale. Sunt convins c, dac suntem n adevr i credincioi, Domnului i va plcea ca noi doi s constituim dou persoane din noul comitet (Battel Creek, 24 mai 1881). Dar, n data de 6 august, James a murit subit. Cuvintele spuse de el arat clar c el cunotea faptul c soia lui a fost influenat n viziunile ei de alii. El nsui o manipulase toat viaa. Butler a spus c moartea lui White a scpat biserica de o rupere. Astfel, Butler devine un lider puternic, pentru urmtorii ani. Dar, n final, se ceart cu Ellen White i se retrage. James White nu a fost un om educat sau un teolog. El n-a neles nici ebraic, nici greac, nici latin i a citit Biblia n englez, rareori consultnd alte traduceri. Darul lui a fost n domeniul afacerilor. El s-a ocupat de cldirile micrii adventiste, n mod particular. Cu toate c a publicat i a editat articole n presa adventist timp de 30 de ani, el nu a scos nici un comentariu sau vreo carte cu subiect doctrinar. El a publicat dou cri, Life Sketches, care este o istorie simpl a vieii lui i a soiei lui, i Life of Miller, pe care a preluat-o aproape n ntregime de la un alt autor. Cunotina lui a dobndit-o prin observaii i discuii cu lideri adventiti, care aveau nclinaii scolastice. Dac era ceva mai complicat, i ruga pe acetia s cerceteze, iar el folosea rezultatele lor. Nici el, nici soia lui, nu au iniiat nici mcar o singur doctrin a adventitilor de ziua a aptea. Spre exemplu, nvtura despre a doua venire a Domnului au primit-o de la Miller, iar toate datele profetice au fost acceptate de la el, fr a schimba nimic. Teoria sabatului a fost luat de la Bates, mpreun cu ora ase dup-amiaza, ca timp de ncepere a sabatului, ceea ce s-a dovedit a fi o eroare. A intervenit ns J.N. Andrews, care a schimbat nceperea sabatului dup apusul Soarelui, iar ei au acceptat aceast schimbare. Teoria curirii sanctuarului ceresc au luat-o de la O.R.L. Crosier, pe care, dup aceea, nsui Crosier a abandonat-o. Mai trziu, au luat de la Andrews teoria celor trei mesaje ngereti i a fiarei cu dou coarne, pe care au aplicat-o Statelor Unite. Adormirea sufletului a fost luat de la adventitii de ziua nti, cu care n curnd au ajuns la controverse amare.
195

Doamna White nu a avut marca unui mare reformator. Dac scrierile ei au ceva interesant, aceasta se datorete multor pasaje luate de la ali autori, care, preluate fiind, au fost adaptate de asistenii ei. Dup 70 de ani de prob, doamna White este vzut de toi cretinii din lume ca o nvtoare fals. Spre exemplu, Moody a condamnat ntreaga micare adventist. Anul 1846 a fost un punct de turnur n viaa ei: n data de 30 august s-a cstorit cu James White. El era cu ase ani mai n vrst dect ea, avea un fizic puternic i era mai bine educat dect ea. Ea era o tnr bolnvicioas de 19 ani i foarte srac. Mai trziu, s-a dovedit c James White a fost un om viclean, care a vzut viitorul foarte clar, avnd o voin dominatoare. Canright spune: L-am vzut adeseori vorbindu-i ntr-un mod dur, n timp ce ea nu reaciona de loc. James White a susinut ntotdeauna cu putere viziunile ei i nu a tolerat nici cel mai mic semn de ntrebare cu privire la aceste viziuni, cu toate c el nu avea nici un respect pentru ele. n ultimii ase ani ai vieii ei, Ellen White a fost prea slbit, pentru a mai cltori, aa c a petrecut timp cu ajutoarele ei, pentru a scrie cri. Este cunoscut de muli ani faptul c cea mai mare parte a materialului care compune scrierile ei a fost adunat, aranjat i scris nu de nsi doamna White, ci de asistentele ei, ea doar supraveghind aceast lucrare. Adventitii consider scrierile lui Ellen White ca fiind inspirate. Oare textele luate de la ali scriitori, precum i lucrarea de editare fcut de asistentele ei, sunt inspirate de Dumnezeu? Rudele ei au mrturisit faptul c, n ultimii ani de via, cnd aceste cri importante erau pregtite, ea nu-i mai putea recunoate pe prietenii apropiai, nici chiar pe cei care aveau grij de ea zilnic. Cnd a ncercat s vorbeasc n biserica lng care locuia, ea s-a repetat n mod mecanic i a trebuit s i se spun s se opreasc. Nici una dintre aceste slbiciuni nu apare n compoziia lucrrilor ei, realizate n acest timp, pentru c, aa cum este cazul scrierilor ei, au fost pregtite de alii. n data de 13 februarie 1915, Ellen White cade i se accidenteaz n propria ei cas, iar peste cinci luni (16 iulie 1915) moare, la vrsta de aproape 88 de ani. Dup moartea sa, mrturiile ei au fost i mai nlate. Adventitii au fost sftuii s cumpere setul complet al scrierilor ei. Care a fost efectul acestora? Mrturiile lui Ellen White au avut tendina de a
196

crea n urmaii ei un spirit de spionare reciproc, vnare de greeli, critic i judecarea reciproc. Toi adventitii au devenit astfel nguti, bigoi, cu un spirit ostil fa de toate celelalte biserici. Ei ncearc prin orice mijloc posibil s ia membrii din alte biserici, toate celelalte biserici fiind pentru ei Babilonul czut, pentru c refuz s accepte millerismul. Toat energia ei a fost dedicat construirii unei secte. A fost egoist i adesea ngmfat. Scrierile ei abund n referine cu privire la ea i la starea slab a sntii ei. Ea a spus: V pot dovedi c sunt mai devotat dect oricine angajat n lucrare (Testimonies vol. I, p. 581). n susinerea diferitelor reforme, dat fiind faptului c era fanatic, ea a fost nclinat s ia msuri extreme, care, la nceput, erau prezentate ca revelaii divine, iar mai trziu a fost obligat s le abandoneze sau s le modifice mult. Mii de persoane au fost atrase la adventism din pricina oportunitilor financiare oferite de micarea adventist, aceste oferte fcnd ca oamenii s treac peste greelile doamnei White. Se pune ntrebarea: Dac a fost profeteasa lui Dumnezeu, de ce n-a vindecat niciodat pe nimeni? Biatul su cel mai mare, Henry, a fost foarte sntos i puternic, dar brusc s-a mbolnvit. Ea i cu soul ei s-au rugat cu trie pentru el, dar pn la urm a murit. Ultimul ei copil s-a mbolnvit i, ntr-un timp scurt, a murit. Soul ei a rcit, s-a mbolnvit, ea nsi s-a rugat pentru el, dar a murit subit, la vrsta de 61 de ani. Ea s-a rugat i pentru alte persoane, care, totui, au murit. Ea n-a avut mai mult putere de a-i vindeca pe bolnavi dect un cretin obinuit.

Capitolul 5 Unde este acum spiritul lor profetic? De la nceputul istoriei lor, biserica adventist a pretins c este biserica rmiei din Apoc.12:7, deoarece a avut un profet n mijlocul ei, i anume pe doamna Ellen G. White. Ei totdeauna au pretins c au avut spiritul profetic din Apoc. 19:10. Cnd unii s-au opus acestor teorii, ei au spus c a avea spiritul profetic nseamn a avea un profet viu n biseric. Dar acum
197

profetul lor este mort. Unde este acum spiritul lor profetic? Conform afirmaiilor proprii, acum ei nu mai au spirit profetic i, prin urmare, nu mai sunt biserica rmiei din Apoc. 12:7. Moartea doamnei White le-a distrus argumentul. Dac ei spun c spiritul profetic a rmas n scrierile ei, atunci spiritul profetic este lsat de profei n scrierile Scripturii. n consecin, toi cei care au Biblia i cred n ea au spiritul profetic coninut n Scriptur. Aadar, pretenia adventist c ei sunt singurii cretini care au spiritul profeiei este dovedit fals, prin propria lor demonstraie. Teoria c au spiritul profeiei pentru c au un profet viu ntre ei i foreaz s i declare un alt profet ntre ei. Pentru o perioad de 70 de ani, au pretins c sunt biserica rmiei din Apoc. 12:17. Aceste obiecii la preteniile adventiste, c are spiritul profetic, au fost aduse de A.T. Jones, care a fost editor n principala publicaie adventist, Review and Herald. Rspunsul conducerii adventiste a fost excluderea lui Jones, fr a fi audiat sau cercetat.

Capitolele 6 i 7 O vedere eronat asupra sanctuarului ceresc Teoria uii nchise Adventitii, pentru a motiva falsa prezicere a lui Miller, conform creia Domnul Hristos va veni n data de 22 octombrie 1844 pe pmnt, spun c El a trecut n cer, din Locul Sfnt n Locul Preasfnt. Rog cititorul s revad capitolul 5, pentru a avea mai multe detalii despre aceast fals teorie. Adventitii susin c la 22 octombrie 1844 a intrat n vigoare jertfa Domnului Hristos pentru curirea pcatelor. n aceast teorie a curirii sanctuarului, Crosier a mai spus c iertarea pcatelor a fost fcut de Domnul Hristos n Locul Sfnt, dar, trecnd n Locul Preasfnt, pctoii nu mai puteau s fie ascultai, pentru a fi mntuii, pentru c accesul la iertarea Domnului Hristos s-a ncheiat o dat cu prsirea Locului Sfnt de ctre El. Dup anul 1844, Hristos urmeaz s rezolve doar pcatele credincioilor, iar aceast rezolvare urmeaz s aib loc n Locul Preasfnt. Pentru a-i justifica aceast erezie, adventitii au fcut apel la pilda celor zece fecioare, n care cinci dintre ele s-au trezit venite prea trziu i s-au 198

pomenit n faa unei ui nchise. Dar teoria uii nchise pentru accesul pctoilor la iertare nu a durat dect cinci ani, pn n anul 1849, cnd s-a introdus teoria uii deschise, dar i aceasta era deschis numai pentru adventitii care czuser de la credin. Teoria uii nchise, precum i cea a uii redeschise, au inut pn n toamna anului 1851, dup care le-au modificat continuu i au ajuns s le abandoneze. Astzi, ei neag faptul c au avut vreodat asemenea teorii. Doamna White a avut revelaii dup revelaii, care s confirme toate aceste teorii. Mai trziu, ei au fost forai fie s resping preteniile ei de inspiraie, fie s nege faptul c ea a susinut asemenea teorii. Iat un fapt important. Dup anul 1844, pentru o perioad de vreo apte ani, termenul de u nchis a aprut de multe ori n toate articolele scrise de adventiti n acea perioad, printre care soii White, Holt, Arnold, Bates. Att de proeminent a fost aceast teorie, nct ei au fost numii nchiztorii uii. William Miller, mpreun cu ali adventiti, au denunat o astfel de teorie. Iat n cuvintele lui James White teoria uii nchise: De la nlare i pn la nchiderea uii, n octombrie 1844, Isus a stat cu braele larg deschise n dragoste i ndurare, gata s primeasc i plednd cauza fiecrui pctos care ar veni la Dumnezeu prin El. n ziua a zecea a lunii a aptea, n 1844, El a trecut din Locul Sfnt n Locul Preasfnt i, de atunci, a fost un mare preot plin de ndurare peste casa lui Dumnezeu... Cred c aceasta este mplinirea unei profeii, ncepnd cu octombrie 1844 (A Word to the Little Flock, p. 2). La fel, Joseph Bates afirm urmtoarele: Lucrarea noastr pentru lume a ncetat n octombrie 1844. Bates mai avanseaz o alt idee, i anume c Domnul Isus urmeaz s revin n anul 1851. Iat ce spune el: Cele apte pete de snge de pe altarul de aur, care se afl naintea scaunului ndurrii, sunt deplin convins c reprezint perioada procedurii judiciale a sfinilor care sunt n via... atunci numrul apte va ncheia ziua ispirii... i, imediat ce ziua ispirii se ncheie, cei apte ngeri vor iei din templu, cu cele apte urgii finale (The Typical and Anti-typical Sanctuary, p. 10-13, 15, de Joseph Bates, 1850). Ellen White are o viziune, n septembrie 1850, susinnd eroarea lui Bates. Am vzut c timpul petrecut de Isus n Locul Sfnt s-a apropiat de sfrit i c nu va mai dura mult (Early Writings, p. 58, ed.
199

1907). Ideea revenirii Domnului Hristos n anul 1851 i-a aparinut lui Bates, iar ea i-a publicat n acelai an viziunea. Cei doi au lucrat mpreun i, de fapt, se vede ct de puternic era influena lui Bates n viziunile lui Ellen White. Aceasta demonstreaz faptul c revelaia nu a fost de la Dumnezeu, ci de la Bates. Teoria uii nchise nu a rmas n picioare, pentru c adventitii i-au pus problema mntuirii copiilor lor. Ca atare, teoria uii nchise ncepe s fie din nou modificat de adventiti. Ellen White a spus despre copiii adventitilor c au ansa s fie mntuii, pentru c au fost reprezentai de Domnul Hristos n Locul Preasfnt prin pieptarul marelui preot, pe care l purta Isus n locul acela. Teoria uii nchise este i mai mult modificat, pentru c foti adventiti au revenit n micarea adventist. Ca atare, i adventitii care s-au pocit vor fi mntuii. Adventitii au mers mai departe, afirmnd c ei au cheia de la ua mntuirii. Pentru a fi mntuit, cineva trebuie s neleag trecerea Domnului Hristos din Locul Sfnt n Locul Preasfnt, din anul 1844. Numai ei tiau unde era Domnul Isus, i anume n Locul Preasfnt. Ca atare, numai fcnd parte din micarea adventist puteai fi mntuit. Cretinul, necunoscnd teoria adventist, nal rugciuni spre un loc n care Domnul Isus nu mai este, spun adventitii. Este dincolo de orice nelegere, cum oameni normali pot propaga asemenea lucruri i cum totui asemenea nvtur, care aparine lui Ellen White i asociailor ei, este vzut ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.

Capitolul 8 Scrierile compromitoare nu sunt republicate Am vzut n capitolul anterior modul n care Ellen White i adventitii din anturajul ei i-au nvat pe cei din micarea lor c, ntre 22 octombrie 1844 i 22 octombrie 1851, nu a fost mntuire pentru pctoi, ns, n realitate, lucrurile au fost diferite. America trecea printr-o trezire spiritual, iar Dumnezeu a ridicat oameni ca David Livingstone, Charles
200

Spurgeon, D.L. Moody, care au influenat ntreaga lume. Ellen White i soul ei i-au dat seama c trebuie s fac s dispar teoria uii nchise cu privire la mntuirea necredincioilor. Ei au scris o brour, Experience and Views, pe care au publicat-o n Saratoga Springs, New York, n 1851. n aceast brour, au copiat cuvnt cu cuvnt multe lucruri din A Word to the Little Flock i Present Truth, dar nu au pomenit nimic depre teoria uii nchise. De ce au fcut ei aceasta? Pentru c teoria uii nchise a fost infirmat de realitate, iar noua generaie de adventiti nu trebuia s tie nimic despre erorile lui Ellen White. n anul 1882, adventitii public o carte, intitulat Early Writings, de Ellen White. Ei spun c nici o parte a lucrrii acesteia, care a aprut la nceputul adventismului, nu a fost omis. Iat ns o dovad a faptului c anumite pasaje au fost omise, pentru a nu fi compromis Ellen White. n lucrarea A Word to the Little Flock, publicat n anul 1847, n pagina 14 scrie urmtoarele: A fost la fel de imposibil pentru ei (cei care au renunat s cread n micarea din 1844), ca i pentru ntreaga lume pctoas pe care Dumnezeu a respins-o, s ajung din nou pe calea ctre oraul ceresc. Ei au czut pe cale, unii dup alii. Acest citat, n care se arat c adventitii care au respins viziunile lui Ellen White, precum i necredincioii, nu mai au nici o ans de mntuire, a fost scos din ediia 1882, n pofida faptului c s-a fcut afirmaia c nu s-a omis nimic din scrierile iniiale ale lui Ellen White. De ce s-a fcut acest lucru? Pentru c, ncepnd cu anul 1851, Ellen White nu mai credea nici ea nsi n teoria uii nchise. Iat cum, aa-zisa profeteas a lui Dumnezeu a ndrznit s schimbe aa-numitele revelaii divine! n 12 august 1915, D.M. Canright, autorul acestei cri pe care o comentm, i-a scris editorului celei mai importante publicaii adventiste, Review and Herald, sftuindu-l s republice toate scrierile de nceput ale lui Ellen White, oferindu-i lucrrile care erau n posesia lui. Iat rspunsul editorului: Drag frate, doresc s tii c am primit scrisoare ta din 12 august. Majoritatea frailor notri sunt plecai, participnd la ntlnirile de tabr. Vor trece dou sau trei sptmni pn ce ei se vor rentoarce. Imediat ce putem avea o ntlnire a conducerii noastre, voi pune n discuie scrisoarea ta, iar apoi i voi scrie despre decizie. Cu sinceritate, semnat Francis M. Wilcox. Autorul crii spune: De atunci,
201

n-am mai primit nimic de la el. Cu siguran, conducerea editurii a decis c este mai nelept s lase aceste documente vechi s se odihneasc n linite. Am tiut foarte bine c ei n-ar fi ndrznit s fac altceva. Dup ce am ateptat cteva luni, i-am scris liderului Wilcox din nou, dar n-am mai primit vreodat un rspuns. Este evident faptul c liderii au decis s lase aceste publicaii de nceput n ntunericul de afar. Refuzul lor de a aduce la lumin aceste scrieri de nceput este cea mai mare dovad a faptului c le este team. Oare baptitii, metoditii sau oricare alt biseric evanghelic folosesc aceste metode de a acoperi greelile trecutului? Nu! Nici una dintre ele! Ele sunt mndre de trecutul lor! Dar adventitilor de ziua a aptea le este ruine de trecutul lor. Un tipograf, pe nume Claude E. Holmes, a avut acces la camera subteran n care sunt pstrate scrierile nepublicate ale lui Ellen White. El a copiat sute de pagini. Oficialii i-au cerut s dea napoi paginile copiate, dar el a refuzat. n consecin, el a fost dat afar din micare. Aceasta ilustreaz modul n care oficilii nc manipuleaz i ascund scrierile inspirate ale lui Ellen White. Ei le cer celor care sunt acceptai n biserica adventist s cread n inspiraia ei. n final, ce profet al lui Dumnezeu i-a ascuns vreodat propriile scrieri? Aceast situaie singur ne arat c doamna White nu este divin inspirat, aa cum a pretins.

Capitolul 9 Filozofia viziunilor ei Sunt dovezi abundente ale faptului c viziunile doamnei White au fost doar rezultatul problemelor ei din copilrie. Ea a avut probleme cu sistemul nervos i complicaii date de isterie, epilepsie, catalepsie i extazie. Nu se pune problema c nu a crezut sincer n propriile viziuni. D.M. Canright a cunoscut nc alte patru femei adventiste, care aveau
202

viziuni. Toate au fost sincere i au crezut deplin n viziunile lor. Dar toate erau bolnave, nervoase i isterice. Pastorii lor s-au opus viziunilor avute de ele i, n final, au renunat s mai aib viziuni. Dac soul ei James White, nu ar fi ncurajat-o, probabil c Ellen White nu ar fi devenit att de influent. Simptomele isteriei, epilepsiei, catalepsiei i extaziei, descrise de crile de medicin i enciclopedii, se potrivesc pefect cu situaia lui Ellen White. Acest lucru a fost admis de ea nsi, de soul ei i de alii. Iat ce spune ea nsi: Mi-era team c mi pierd minile (Testimonies, Vol. I, p. 25). O dat, i-a pierdut minile pentru dou sptmni, aa cum ea nsi mrturisete (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 51). Prietenii mei nu credeau c mai triesc... imediat am fost luat ntr-o viziune (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 67). Viziuni n public. Ca o regul, un acces de isterie apare cnd alte persoane sunt prezente i niciodat nu se declaneaz n somn. Majoritatea viziunilor doamnei White au aprut n public, n general fie cnd era foarte bolnav, fie cnd se ruga sau vorbea cu rvn. Acesta a fost cazul primei ei viziuni (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 30, 37, 48, 51, 62, 83). nclinaia de a exagera i a de nela. Toate crile de medicin arat c persoanele isterice sunt dedate la exagerare i la nelciune. Ele spun lucruri cu un act de sinceritate bine calculat, pentru a nela asculttorul onest, fr nici cel mai mic interes pentru adevr. Aceasta este starea morbid a organismului feminin, care sufer de isterie. ncetinirea la minim a respiraiei. Oprirea respiraiei este n general complet, spun manualele de medicin cu privire la accesele de isterie. Soul ei descrie c ea nu respira n timpul diferitelor viziuni (Life Incidents, p. 272). Adventitii se refer la acest lucru ca fiind un element supranatural n viziunile ei, dar, de fapt, este un simptom al bolii de care ea a suferit. Importana de sine. Femeile isterice se consider foarte importante i diferite n raport cu orice alt fiin uman. Exact aa era doamna White. Ea se luda: Este Dumnezeu, nu un muritor greit, care a vorbit. Dumnezeu ne-a dat soului meu i mie o lucrare special. Dumnezeu ne-a chemat la o lucrare mai grea dect pe alii (Testimonies, Vol. III, p. 257-258). Ellen White a mai spus: Pot s dovedesc un mai mare devotament dect oricare alt fiin vie angajat n lucrare (Testimonies,
203

Vol. I, p. 581). Iat ce mai spune D.M. Canright despre ea: Am cunoscut-o de aproape timp de 30 de ani, dar n-am auzit-o niciodat mrturisind mcar un singur pcat, niciunul. Adventitii de ziua a aptea ridiculizeaz preteniile de infailibilitate ale papei, dar ei nsui se nclin n faa autoritii unei femei care a spus despre ea lucruri mai mari dect a spus orice pap. Mrturia doctorilor. Doctorul Fairfield a fost crescut ca adventist de ziua a aptea i a fost, timp de patru ani, doctor n spitalul adventitilor din Battle Creek. El a avut cea mai bun ocazie s o observe pe doamna White. Aceasta rezult din una dintre scrisorile lui (Battle Creek, Mich., Dec. 28, 1887). Drag Domnule, ai dreptate, fr ndoial, cnd descrii aa-zisele viziuni ale doamnei White ca fiind o afeciune nervoas. Am avut ocazia s o observ destul de mult pe o perioad de ani i, cunoscnd bine istoria ei de la nceput, n-am avut nici o ndoial c transele divine au fost, de fapt, transe isterice. Vrsta aproape a vindecat-o. Semnat W.J. Fairfield, M.D.. Ellen White nsi mrturisete c, fcnd o vizit la institutul de sntate al Doctorului Jackson i fiind examinat de acesta, a fost declarat bolnav de isterie. Cnd Ellen White a intrat n menopauz, viziunile ei au ncetat, iar ea nu a mai putut s manipuleze oamenii prin accesele de isterie. Atunci, revelaiiile au venit pe alte ci: prin voce, prin visuri. Cnd era n vrst, iat cum reda ea aa-zisele revelaii, n volumul IX din Testimonies for the Church, publicat n 1909: Mi s-a spus (p. 13), n noaptea de 2 martie 1907, multe lucruri mi-au fost revelate (p. 65), O voce mi-a vorbit (p. 66), ngerul a stat lng mine (p. 95)... etc. Acest tip de viziuni este foarte diferite de cele de la nceput. La nceput, ea a spus c Duhul Sfnt a czut peste ea, n-a mai avut putere, a czut pe podea, a fost luat n cer, a vorbit cu Isus, a vizitat planete... etc. Acest tip de viziuni nu a mai avut loc n partea final a vieii ei. De ce aceasta? Aa cum am vzut, doctorii au dat rspunsul.

Capitolul 10 O mare plagiatoare

204

n anul 1904, Dr. J.H. Kellogg i asociaii si de la spitalul adventist au spus c nu mai accept viziunile doamnei White ca fiind de la Dumnezeu. Ei au gsit numeroase contradicii n scrierile ei, spunnd c, de fapt, sunt inspirate de oficialii adventiti. n consecin, n data de 30 mai 1905, doamna White scrie o mrturie, cerndu-le s pun n scris dificultile cu privire la scrierile ei. Ea a spus: Recent, n viziuni de noapte, am stat n compania unei mase mari de oameni. Domnul mi-a zis s-i ntreb cu privire la perplexitile i obieciile pe care le au cu privire la mrturiile mele... Domnul mi-a spus c m va ajuta s rspund la aceste obiecii... scrie-le i d-le celor care doresc s scape de obiecii. Dr. Charles E. Stewart, unul dintre doctorii spitalului adventist, a crezuto pe cuvnt i a scris un mare numr de perplexiti (ntrebri) pe care el i alii le-au gsit n scrierile ei, pe care apoi i le-au trimis. Ce a fcut doamna White? n loc s se in de promisiune i s ncerce s le dea explicaii, a avut nc o viziune, n care a fost instruit de un mesager din cer s nu rspund la obiecii! Iat rspunsul dat de ea, n data de 3 iunie 1906: Am avut o viziune, n care vorbeam n faa unei mari mulimi i n care multe ntrebri mi sau pus despre lucrarea i scrierile mele. Mi s-a spus de ctre un mesager din cer s nu m cznesc s primesc toate ntrebrile sau dubiile acelora i s rspund la ele. Observai faptul c, n prima viziune, ea spune c Domnul o va ajuta s rspund la aceste obiecii. Cnd ns fraii au fcut exact ceea ce a spus ea, a avut o alt viziune, n care i s-a spus s nu fac acel lucru. S nu uitm faptul c a menionat c Dumnezeu a promis c o va ajuta s rspund. Prin aceste afirmaii opuse, ea l implic pe Dumnezeu n cea mai clar contradicie i cel mai la abandon. Ca de obicei, ea a plasat asupra lui Dumnezeu responsabilitatea greelilor ei. Dac El n-a venit s-o scape, aa cum a promis, atunci ea, printr-o alt viziune, l face pe El responsabil c nu i-a inut promisiunea. Una dintre perplexitile la care Dr. Stewart a cerut clarificri a fost plagiatul ei. Plagiatul este piraterie literar, nseamn s-i nsueti poriuni mari din scrierile altora, fr s citezi sursa. Plagiatul, n general, este practicat de persoane needucate i pedante, fr scrupule, care doresc s par ceea ce nu sunt i s fac bani prin efortul altora.
205

Scrierile doamnei White abund n lucruri de felul acesta. Puini adventiti tiu aceasta, multe dintre paginile de succes din scrierile ei, pe care urmaii i le-au luat ca inspirate sau avnd puteri supranaturale, n urma cercetrii, s-au dovedit a fi preluate cuvnt cu cuvnt sau cu o schimbare mic, de la ali scriitori. Doamna White a copiat mult de la ali autori, fr s dea referine. n anul 1883, ea a publicat o lucrare de 334 de pagini, numit Schie din viaa lui Pavel. n prefa, editorii au declarat c a fost scris cu ajutorul special al Duhului Sfnt. n anul 1855, cu 28 de ani nainte de apariia crii lui Ellen White, doi autori englezi, Conybeare i Howson, au scris o carte, numit Viaa i epistolele apostolului Pavel. D.M. Canright a avut aceste dou cri i, comparndu-le, a rezultat c doamna White a copiat direct mari poriuni din cartea autorilor englezi, fr mcar s menioneze numele sau lucrarea lor. Adventitii au citit aceast carte ca fiind scris de Ellen White, prin inspiraia Duhului Sfnt. n anul 1907, Dr. Stewart a publicat o brour de 89 de pagini, n care a aranjat, pe dou coloane paralele, fragmente din cartea doamnei White i a autorilor englezi. Aceast paralel arat, dincolo de orice dubiu, faptul c ea a copiat direct din cartea autorilor englezi. Exemplare ale brourii Dr. Stewart au ajuns de ani de zile n mna liderilor adventiti, dar nu s-a rspuns nici mcar un cuvnt.

Iat un exemplu de plagiat fcut de Ellen White: Schie din viaa lui Pavel, de doamna E.G. White, 1883 Judectorii s-au aezat afar, pe locuri spate n stnc, pe o platform care fusese ridicat pe scri de piatr, care veneau Viaa i epistolele apostolului Pavel, de Conybeare i Howson, 1855, ediia a treia Judectorii s-au aezat afar, pe locuri spate n stnc, pe o platform care fusese ridicat pe scri de piatr, care veneau
206

din valea de jos (p. 93) O afacere crescnd i profitabil crescuse la Efes din fabricarea i vnzarea acestor temple i imagini (p. 142)

direct din Agora (p. 308) Din expresia folosit de Luca, este evident c un comer crescnd i profitabil crescuse la Efes din fabricarea i vnzarea acestor temple (p. 432)

Att de direct i deplin a copiat doamna White din cartea autorilor englezi, nct editura lui Conybeare i Howson a ameninat-o cu tribunalul, dac nu suspenda vnzarea crii. De atunci, nu a mai fost de vnzare i, timp de muli ani, nu a mai fost n lista crilor ei. A existat vreodat vreun profet din vechime, care s i ascund scrierile, pentru c a furat att de mult de la ali scriitori? Dar, aa cum observ Dr. Stewart, acesta nu a fost un caz izolat. Ea a fcut acelai lucru i cu cartea Tragedia Veacurilor, copiind din Istoria valdenzilor, de J.A. Wylie, i din Istoria reformei, de DAubigne. Tragedia Veacurilor, de E.G. White Bula papal i-a chemat pe toi catolicii s ia crucea mpotriva ereticilor. Pentru a-i stimula la aceast aciune de cruzime i-a scutit de toate canoanele i amenzile eclesiastice; i-a eliberat de orice jurmnt pe cei ce s-au nscris la cruciad, a legalizat orice titlu de proprietate luat ilegal i le-a promis iertarea tuturor pcatelor acelora care vor ucide un eretic (p. 83) Istoria valdenzilor, de Rev. J.A. Wylie Bula papal i-a chemat pe toi catolicii s ia crucea mpotriva ereticilor, i ca s-i stimuleze n aceast aciune pioas, i-a scutit de toate canoanele i amenzile eclesiastice, generale i particulare i i-a eliberat de orice jurmnt pe cei ce s-au nscris la cruciad; a aprobat orice titlu de proprietate luat ilegal i le-a promis iertarea tuturor pcatelor acelora care vor ucide un eretic (p. 28)

Iat ce i-a mai scris Dr. Stewart: Sunt informat de oameni de ncredere, care au avut ocazia s cunoasc ndeaproape, c tu, n pregtirea
207

diferitelor tale cri, te-ai inspirat liber din ali autori i c a fost cteodat foarte dificil s aranjezi lucrurile n crile tale, n aa fel nct s previi detectarea de ctre cititor a multelor idei pe care le-ai luat de la ali autori. Trebuie amintit faptul c doamna White nu i-a rspuns niciodat doctorului Stewart, cu toate c ea l-a invitat, n urma revelaiei din 30 martie 1905, s pun ntrebri, dei afirmase c Dumnezeu o va ajuta s rspund. Doamna White, ns, nu mai poate s rspund, pentru c a murit i, dup o perioad de aproape o sut de ani, nici unul dintre urmaii ei nu a ncercat s rspund acestor contestaii. O sor adventist, care a fost n compania doamnei White timp de zece ani, a spus c a vzut-o copiind dintr-o carte pe care o inea n poala ei. Dac veneau vizitatori n camer, ea acoperea cartea cu orul, pn plecau ei, dup care relua copierea. Dovezile de mai sus arat faptul c sora a spus adevrul. Ellen White s-a fcut vinovat de furt literar, dar vina ei este i mai mare, pentru c a considerat i a susinut c acest furt este revelaie divin, dat de nsui Dumnezeu. n anul 1911, cu numai patru ani nainte de moartea ei, Ellen White a lsat mari datorii. Aproximativ 3000 de dolari au fost cheltuii, pentru a se revizui cartea ei, Tragedia veacurilor, cu scopul de a fi ascunse i cele mai clare dovezi de plagiat. Revizuirea a fost cerut de civa dintre oamenii ei, care i-au dat seama de aceast realitate. Ea a fost o copist, nu un scriitor original sau inspirat. Pretinznd c este gura special prin care vorbete Dumnezeu, ea s-a fcut vinovat de furt literar toat viaa ei. Aceasta anuleaz preteniile ei de inspiraie. Dumnezeu nu inspir profeii s fure.

Capitolul 11 i-a folosit darul, ca s fac bani Nu exist nici un exemplu n Biblie, n care un profet al lui Dumnezeu s profite de inspiraia lui, pentru a se mbogi. n general, profeii din Biblie au muncit greu, au avut puin i au murit sraci. Doamna White i soul ei au nceput sraci, dar, imediat ce au devenit lideri, i-au comercializat munca. n curnd, au avut abunden i au folosit-o pentru ei din belug. Totdeauna au vrut s aib cele mai bune lucruri i multe.
208

Oriunde s-au dus, au cerut s fie servii n modul cel mai somptuos. Doamna White s-a mbrcat luxos i, n general, a avut un numr de servitoare dup ea. Ea a primit cel mai mare salariu dintre pastori, i bani pentru toate articolele i crile ei, n timp ce alii publicau fr a primi ceva n schimb. Doamna White a avut aproximativ 20 de cri inspirate. Pentru a le vinde, a folosit orice cale posibil. Ea i-a sftuit permanent pe adventiti, n felul urmtor: Volumul Spiritul profeiei, precum i Mrturiile, trebuie fie cumprate de fiecare familie care ine sabatul... s fie citite pn la uzur de toi vecinii... determinai-i s cumpere crile acestea... lumina att de preioas venind de la tronul lui Dumnezeu este ascuns sub un obroc. Dumnezeu va face responsabil poporului lui, pentru aceast neglijen. n anul 1911, ea a primit n total 184.000 de dolari de la editurile adventiste, pentru crile scrise, care, n ziua de astzi, nseamn mai multe milioane de dolari. S nu uitm faptul c majoritatea scrierilor sunt furt. Cnd a murit Ellen White, a lsat n urm o mare datorie. Micarea adventist a preluat obligaiile financiare. Capitolul 12 Preteniile ei cele mari, dezaprobate

Nici un profet al lui Dumnezeu nu a fcut afirmaii mai mari dect cele ale doamnei White. n scrierile ei, am vzut cuvinte terse sau propoziii schimbate, chiar i pagini ntregi nlocuite. Dac Dumnezeu a dat cuvintele Sale lui Ellen White, este El att de schimbtor? n Mrturii pentru comunitate vol. I, p. 628, Ellen White scrie despre soul ei: Niciodat nu am privit judecata lui ca fiind infailibil, nici cuvintele lui ca fiind inspirate. D.M. Canright mrturisete c a vzut-o pe Ellen White cu un manuscris i cu creionul n mn, fcnd coreciile spuse de soul ei. Ea spune c scrierile ei sunt inspirate divin, dar ele sunt corectate de soul ei cel fr inspiraie. Netiind gramatic, ea a angajat scriitori, care s-i corecteze i s-i mbunteasc manuscrisul, s-l pun ntr-o limb popular, ca s poat fi vndut uor. Mii de cuvinte, propoziii i fraze nu sunt ale ei, ci au fost
209

puse de scriitoarele angajate, unele dintre ele nefiind nici mcar cretine. Au fost cuvintele lor la fel de inspirate ca ale lui Ellen White? Unul dintre angajaii ei a lucrat peste opt ani la pregtirea celei mai mari cri a ei. Managerul uneia dintre cele mai mari edituri adventiste, care o cunotea ndeaproape pe Ellen White, a spus c ea n-a scris nici mcar un capitol ntreg din toate crile ei populare. Toate erau munca altora. Lund materiale de la alii, fr s i citeze, adevraii autori nepretinznd c sunt inspirai divin, scrierile ei devin inspirate? Ellen White a folosit de multe ori expresii ca: am vzut... mi s-a artat..., care mai trziu s-au dovedit a fi false. n una dintre scrierile ei scurte (Early Writings), aceste expresii apar de 409 ori. Dar Dumnezeu nu le arat profeilor lucruri care nu sunt adevrate, de aceea Dumnezeu nu i-a artat ceea ce ea a pretins. Liderii micrii adventiste au tratat adesea scrierile ei ca orice lucrare literar obinuit. Iat o mrturie: Aceasta este o mrturie prin care certific faptul c am fost corector la biroul periodicului Review and Herald timp de ase ani, ncepnd cu anul 1898. De multe ori, cnd erau primite mrturiile doamnei White, pasaje ntregi erau scoase i lsate afar, conform deciziei celor n autoritate de la birou. Semnat W.R. Vester. n data de 7 octombrie 1907, un comitet al bisericii l-a chemat pe Dr. J.H. Kellogg s l ntrebe despre vederile lui religioase, n special despre atitudinea lui fa de mrturiile doamnei White. Interviul a durat opt ore i a fost stenografiat, acoperind 164 de pagini. El a spus c, dei ea este cretin, mrturiile ei nu sunt demne de ncredere. El a artat contradiciile ei, a artat modul n care oficialii au manipulat-o, pentru ca ea s dea mrturii care s susin proiectele lor; de asemenea, oficialii au modificat pri ale mrturiilor ei, care nu le erau pe plac, cteodat pentru a exclude din comunitate persoane ingrate. n pagina 51 a interviului, doctorul spune: Nu cred i nu am crezut niciodat n infailibilitatea doamnei White. I-am spus-o n fa acum opt ani, c unele dintre lucrurile pe care mi le-a spus ca mrturii nu erau adevrate i nu erau conforme cu realitatea, aa cum i-a dat i ea seama. n final, ea i-a mrturisit doctorului c a greit.

210

n pagina 96 a interviului, el spune din nou: tiu c frauda a fost perpetuat i nu mi place asta deloc. tiu c oamenii merg la sora White, cu un plan sau cu o schem pe care vor s o vad rezolvat, folosind autoritatea ei, iar apoi ea spune Domnul a vorbit.... n pagina 130, doctorul red mrturisirea doamnei White: Doctore Kellogg, cteodat m ndoiesc de propria mea experien. Aceasta a fost n anul 1881 i arat c, din cnd n cnd, ea se ndoia c viziunile ar fi de la Dumnezeu. Pe aceeai pagin, doctorul spune c soul ei a venit ntr-o zi la el i i-a spus: Doctore, este minunat, cteodat soia mea are cele mai remarcabile experiene, Domnul vine aproape de ea i are cele mai remarcabile experiene, i din nou Diavolul nsui vine i o ia n posesia lui. Aceste afirmaii arunc o lumin extraordinar asupra vieii doamnei White i ne dau o dovad n plus a faptului c nu a fost inspirat. Ea nsi a ascuns unele dintre scrierile ei, care la nceput au fost publicate i pentru care a spus c are inspiraie divin. i, n final, n toate ediiile crii Tragedia veacurilor aprute ntre 1888 i 1911, la pagina 383, ea afirm despre cderea Babilonului din Apoc. 14:8, c nu se refer la biserica Romano-Catolic, ci Babilonul se refer doar la bisericile protestante. Dar, n ediia revizuit din anul 1911, aceast propoziie este schimbat n felul urmtor: Nu se poate referi numai la biserica Romano-Catolic. Aceste contradicii le face singurul interpret infailibil al Bibliei, Ellen White. i schimb Dumnezeu gndul sau se contrazice El n felul acesta?

Capitolul 13 Primele viziuni sunt copilreti Primele viziuni ale lui Ellen White sunt dominate de o gndire copilreasc, materialist. A vzut copaci cu trunchiul din aur transparent pur, pe ambele maluri ale rului sau dou prjini nalte, pe care atrnau fire de argint, iar pe fire erau cei mai glorioi struguri. D.M. Canright comenteaz: Imagineaz-i un pom fructifer din aur cu ramuri
211

de argint, care produce struguri: o idee demn de o minte copilreasc. Pe urm, ea a vzut o mas de argint curat, care era lung de mai multe mile, sfinii au case de argint, dar n fiecare cas e un raft de aur. Sfinii i iau coroanele de aur i le pun pe un raft, apoi se duc s munceasc pmntul. Ea a vzut copilaii folosind micile lor aripioare, ca s zboare pe vrful munilor, iar sfinii folosindu-i aripile, ca s se urce pe peretele cetii (Early Writings, p. 16-19, 53). n mod special n anii de nceput, doamna White a ignorat tot ceea ce privete istoria. Una dintre ele se refer la cei doi Irozi. Un Irod L-a judecat pe Hristos, iar ani mai trziu un alt Irod l-a omort pe Iacov. Doamna White nu a tiut lucrul acesta, dar a presupus c este vorba despre acelai Irod n ambele situaii. Iat comentariul ei inspirat: Inima lui Irod s-a mpietrit i mai mult i, cnd a auzit c Hristos a fost nviat, nu s-a tulburat prea mult. El i-a luat viaa lui Iacov (Early Writings, parte a doua, p. 54). Editorul a pus o not n subsolul paginii, spunnd: A fost Irod Antipa cel care a luat parte la judecata lui Hristos i Irod Agripa cel care l-a omort pe Iacov i, ncercnd s rezolve eroare ei, el adaug: A fost acelai spirit al lui Irod, numai c o personalitate diferit. N-a tiut Domnul despre deosebirea dintre cei doi Irozi? Bineneles c da! A inspirat-o El pe doamna White s scrie aceast propoziie fals? Bineneles c nu! Este nc o dovad clar c a faptului c ea nu a fost inspirat, ci a scris aceasta din propria ei minte.

Capitolul 14 Editorul Uriah Smith i-a respins mrturiile Uriah Smith a fost redactor-ef la periodicul Review and Herald, publicaia oficial a bisericii adventiste, timp de peste 50 de ani. El a putut s-i dea bine seama dac Ellen White a fost inspirat sau nu. Iniial, a fost un susintor ardent al inspiraiei ei, dar ulterior a nceput s aib dubii. n primul rnd, el a negat c mrturia lui Isus din
212

Apoc.12:17 a nsemnat s profeeti i s fii profet, cum a spus doamna White. Au urmat cteva scrisori, n care ea l condamna, iar apoi i-a spus, n una dintre scrisori: Tu dispreuieti i respingi mrturiile (Testimonies for the Church, No. 31, p. 45). Aceasta e o dovad de netgduit a faptului c editorul Smith a respins mrturiile ei. n data de 6 aprilie 1883, Uriah Smith i scrie lui D.M. Canright: Dac viziunile ar fi abandonate n ntregime, nu ar afecta cu nimic credina n teoriile noastre biblice... N-am nvat nimic din aceste lucruri, din viziunile ei... ntr-un mod premeditat, s-a indus n mintea oamenilor ideea c a pune ct de puin sub semnul ntrebrii viziunile lui Ellen White nseamn a deveni imediat un apostat i un rebel fr speran. Uriah Smith nu a avut curajul s prseasc micarea adventist, pentru c ar fi fost concediat. Aceasta este o bun ilustraie a sclaviei spirituale n care muli pastori inteligeni i oficiali sunt inui chiar i acum. D.M. Canright mai declara: Eu nsumi am purtat acest jug iritant ani de zile i tiu ce nseamn aceasta. Odat, liderul W.C. Gage i-a scris lui D.M. Canright: M ursc i m dispreuiesc pentru prefctoria de a crede ceea ce nu cred, adic mrturiile lui Ellen White. Totui, la fel ca Uriah Smith, i-a nghiit dubiile, i-a nbuit contiina i a pstrat poziia pn la moarte, aa cum fac muli acum.

Capitolul 15 Profeiile lui Ellen White nu se mplinesc Urmaii doamnei White susin c ea a avut spiritul profeiei, din decembrie 1844 pn la sfritul vieii ei, n august 1915 71 de ani. n tot acest timp, ea a pretins c viitorul i-a fost descoperit ei i a prezis ce se va ntmpla. Acum, aceste pretenii pot fi examinate. Dumnezeu le-a spus profeilor lucruri precise, care se vor ntmpla. Spre exemplu, lui Iosif i sa spus c vor fi apte ani de belug i apte ani de foamete. Isaia i d numele lui Cir cu 200 de ani nainte. Ieremia a profeit prbuirea Babilonului, iar Daniel a profeit apariia i cderea Babilonului, MedoPersiei, Greciei, Romei. Domnul Isus a avertizat cu privire la distrugerea Ierusalimului, dar unde sunt prezicerile fcute de Ellen White, care ar fi trebuit s se mplineasc n cei 71 de ani de profeie? Ce evenimente
213

sigure au fost anunate mai dinainte, c vor avea loc n momente precise, n localiti precizate anume? Unde sunt toate aceste profeii? Nicieri n toate scrierile ei numeroase. La nceput, ea s-a aventurat s prezic lucruri precise, dar toate au fost infirmate. Dup aceea, a pus totul n termeni generali i nu s-a mai aventurat s dea nume de persoane, orae sau locuri. Oricine poate s fac aceasta, fr probleme i fr a avea dar profetic. O dat, la nceputul lucrrii sale, ea s-a aventurat s prezic faptul c va fi un blestem al lui Dumnezeu peste o persoan numit Moses Hull. n anul 1862, Hull era gata s renune la adventism. Doamna White i-a scris: Dac vei continua ce ai nceput, mizeria i vaietul vor fi naintea ta. Mna lui Dumnezeu te va aresta ntr-un fel n care nu-i va plcea. Mnia Lui nu va nceta (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 430-431). Domnul Hull a trit dup aceea muli ani, pn la o vrst naintat, i nici una dintre toate prezicerile ei nu s-a ntmplat. Dup aceasta, ea i-a ameniat pe muli, dar numai n termeni generali. Preziceri despre Rzboiul Civil. Rzboiul civil din America de Nord a fost ntre anii 1861 i 1865 i i-a pus pe adventiti ntr-o foarte grea poziie. Ei nu puteau s se duc la rzboi i s in sabatul n acelai timp. Tinerii adventiti ateptau revelaii de la doamna White, pentru a ti ce s fac n privina rzboiului. Unul dintre ei era i Canright, care avea la vremea aceea 20 de ani. ntr-adevr revelaia a venit, dar i-a dezamgit pentru c ea nu spunea dect lucruri tiute de toi, ca, de exemplu, team i resentimente fa de guvern i fa de rzboi. n Testimonies Vol. I, p. 253, ea denun ntr-un mod foarte dur administrarea rzboiului de ctre preedintele Lincoln. Ea a criticat toate deciziile lui Lincoln i a prezis c vor fi nvini de ctre cei din sud. Dar verdictul istoriei a artat faptul c Lincoln a fost unul dintre cei mai nelepi oameni, scond naiunea din criz. Cu o zi nainte de teribila btlie de la Gettisburg, rezultat de care atrna destinul naiunii, domnul Lincoln a petrecut noaptea n rugciune agonizant ctre Dumnezeu. Aa mrturisete biograful su. Dar nici doamna White sau vreunul din urmaii si nu au oferit vreo rugciune pentru preedinte sau pentru naiune. Am fost cu ea i tiu, spune Canright. El continu: Pe ntreaga durat de 28 de ani, ct am fost
214

adventist, nu m-am rugat niciodat pentru preedinte, congres, guvernator sau pentru vreuna dintre autoriti. Nu i-am auzit-o niciodat pe doamna White, pe James White sau pe vreunul dintre apropiaii lor fcnd-o. Am frecventat marile lor ntlniri de atunci, dar nu am auzit nici o rugciune pentru un oficial al guvernului. i totui, una dintre cele mai clare porunci ale Evangheliei este c trebuie s ne rugm pentru mprai, dregtori i autoriti (1 Tim. 2:1-2). De cnd a murit doamna White, adventitii au nceput s se roage pentru oficialii din guvern. Iat o alt gaf a lui Ellen White: Dac naiunea noastr ar fi rmas unit, ar fi avut trie, dar, divizat, ea trebuie s cad (Testimonies Vol. I, p. 260). Un astfel de lucru nu s-a ntmplat, naiunea a rmas unit i nici nu a czut. N-a tiut Domnul aceasta? Ba da! Dar ea nu a tiut! Doamna White a interpretat rzboiul civil ca pe un semn al sfritului lumii. Scenele istoriei pmntului se nchid rapid... timpul a rmas foarte puin. De atunci, o generaie s-a dus, domnul i doamna White i apoi toi cei care au predicat i au auzit aceste avertismente au murit; ei nu au nevoie de asemenea atenionri, pentru c nu au trit s vad ziua aceea pe care au prezis-o. Eroare, eroare, eroare este marcat cu litere care nu se pot terge, mpotriva tuturor prezicerilor ei. Iat nc dou gafe finale ale lui White. Doamna White a spus: Naiunea noastr va fi umilit pn la pmnt. Cnd Anglia declar rzboi... va fi un rzboi general. Iat din nou c profeia ei a fost o complet eroare. Naiunea noastr nu a fost umilit pn la pmnt, iar Anglia nu a declarat rzboi. Este foarte clar c nu Dumnezeu a inspirat-o, ci vorbele din jurul ei, care prevesteau intervenia Angliei n America. Nu a tiut Domnul c Anglia nu va declara rzboi? Ba da! Rezult c prezicerile ei au fost false atunci, rmn false i acum. Ea nu a fost profetul lui Dumnezeu atunci i de fapt nu a fost niciodat! n 3 august 1861, doamna White a avut o viziune, n care a vzut rzboiul civil care de-abia ncepuse. Ea a spus: Mi s-au artat locuitorii pmntului n cea mai adnc confuzie. Rzboi, vrsare de snge, lipsuri, foamete i epidemii erau peste tot n ar (Testimonies, Vol. I, p. 268). Aceasta este exact ceea ce au prezis toi vntorii de greeli la acea dat: foamete i epidemii. Dar nimic de felul acesta nu s-a ntmplat. Nu a fost nici foamete, nici epidemii. Prezicerile ei czuser total. De unde a luat
215

ea, deci, aceste viziuni? Sigur c nu de la Dumnezeu, ci de la cei din jurul ei, cum a fcut cu toate viziunile ei. Capitolul 16 Pretenii de a descoperi pcate ascunse Ellen White a fost acel tip de femeie care a fcut declaraii extravagante n ceea ce privete cunoaterea unor pcate ascunse din micarea adventist. Ea a pretins c este mesagerul special al lui Dumnezeu. Muli dintre discipolii ei mergeau la ea pentru consiliere, ca i cnd ar fi mers la Dumnezeu. Ea a declarat: Dumnezeu a avut plcere s deschid naintea mea tainele vieii interioare i pcatele ascunse ale poporului Su. Asupra mea a fost pus datoria neplcut de a mustra relele i de a scoate la iveal pcatele ascunse (Mrturii pentru comunitate, Vol. 3, p. 343). Ea spune cum i-a vzut pe oameni n casele lor, a ascultat la discuiile lor, a participat la sfaturile lor, fr ca ei s tie, aa cum Dumnezeu nsui vede i aude toate lucrurile (Testimonies, Vol. 5, p. 68). Totui, exist o abunden de dovezi care neag aceste pretenii. Iat un caz. Este vorba despre liderul Nathan Fuller. Acesta era un om plcut la chip, capabil i foarte stimat de adventiti. El era lider de mai muli ani ntr-o biseric adventist mare din Niles Hills, Pa. n jurul anilor 18691870, Ellen i James White au vizitat biserica aceasta i au stat acas la domnul Fuller. James White l-a ludat public pe Fuller, ca fiind un om credincios, cu multe abiliti. Dar, cteva zile mai trziu, o sor din biseric, nemairezistnd vocii contiinei, mrturisete faptul c Fuller a trit n adulter cu ea i cu alte cinci femei din biseric. Toate au mrturisit relaia cu Fuller. Comunitatea aproape c a vrut s-l lineze. ntreaga denominaie a fost ocat i plin de ruine. Dar cel mai mult a fost lovit Ellen White. Ea a locuit cu soul ei la Fuller zile ntregi, s-a ntlnit cu el, s-a ntlnit cu toate aceste femei i totui nu a tiut nimic despre aceast stricciune. D.M. Canright a mers acolo mai trziu i a petrecut dou sptmni cu acea biseric, auzind direct mrturiile tuturor. Acest caz expune falsitatea preteniilor lui Ellen White, conform crora Dumnezeu i arat pcatele ascunse ale credincioilor. Ce a putut s
216

spun ea dup aceasta? Ca de obicei, dup ce lucrurile au fost cunoscute de toi, ea a dat o mrturie despre tot ceea ce s-a ntmplat, care a fost tiprit n Mrturii pentru comunitate, Vol. 2, p. 433-438. Ea a spus: Cazul lui M. Fuller mi-a pricinuit mult mhnire i chin sufletesc. Da, desigur, ea i-a expus ntr-un mod clar neputina de a cunoate pcatele ascunse ale oamenilor. Pentru a se scuza, ea a spus: Cred c Dumnezeu a gndit ca acest caz de ipocrizie i pctoenie s fie adus la lumin n maniera aceasta. Cu alte cuvinte, Dumnezeu l-a ascuns de ea i l-a descoperit prin aceste femei. Dac era vorba despre exercitarea darului ei de a descoperi pcate ascunse, atunci ar fi trebuit de mult s-l dea pe fa, pentru c de mult l-a ntlnit, a fost la el acas, s-a ntlnit cu femeile i totui nu a tiut nimic. Urmtorul caz a fost unul foarte serios. Un pastor, care a fost unul dintre cei mai demni de ncredere i un valoros adventist, a venit la sediul din Battle Creek, pentru o conferin general. El trebuia s predice la Tabernaclu, smbta dup-amiaza. Soia lui l-a suspectat de mult timp de infidelitate. ntr-o zi, cutnd printre lucrurile lui, a gsit o grmad de scrisori, de la o femeie cu care a avut relaii ilicite. Soia pastorului i-a informat pe oficiali, acetia lundu-i dreptul de a predica. La conferina general, acesta i-a mrturisit ruinea n faa a ctorva sute de oameni. Atunci, ca de obicei, dup ce s-a ncheiat totul, doamna White a avut o mrturie, despre ntreaga situaie, intitulat Pcatul imoralitii. Cu civa ani nainte de moartea doamnei White, s-au descoperit la o editur adventist multe cazuri de imoralitate la personalul editurii. Lucrurile au fost att de grave, nct instituia a czut n dizgraie, n comunitatea n care se afla. Fcndu-se investigaii, a trebuit ca o mulime de angajai s fie dai afar din cauza imoralitii, cu toate c ei mergeau regulat la biseric i i plteau zeciuielile. Totui, doamna White nu a tiut nimic despre starea deplorabil a instituiei menionate. La fel ca profetesa din Delphi, din Vechea Grecie, ea a adunat n linite informaii din mai multe surse, pentru a arta c tie lucruri despre oameni sau situaii.

Capitolul 17 Ellen White a fost influenat n scrierea mrturiilor

217

Doamna White a fost tot timpul influenat n scrierea mrturiilor, fie de liderii adventiti, fie de so sau de bieii ei. Toi acetia, mpreun cu ea, au ncercat s ascund faptul c mrturiile au fost iniiate n felul acesta. n anii de mai trziu, cnd persoane ca liderul A.G. Daniells, preedinte al Conferinei Generale ncepnd cu anul 1901, au dorit o mrturie de-a ei mpotriva cuiva, a scris fiului ei, W.C. White, iar acesta, mai departe, i-a citit mamei lui scrisoarea. Cnd Daniells era ntrebat dac i-a scris doamnei White despre diferii indivizi, nega. Tehnic vorbind, aceasta era adevrat, pentru c el trimetea scrisoarea pe numele fiului ei, dar era fals din punct de vedere al faptului n sine, pentru c i scria prin biatul ei. Sa recurs la asemenea practici ruinoase, pentru a proteja pretenia ei de profet i credibilitatea mrturiilor ei. Nimic nu i-a putut determina pe Ellen White i pe asociaii ei s renune la asemenea nelciuni.

Capitolul 18 Sabatul clcat timp de nou ani Evreii in sabatul de la apusul soarelui, vineri, pn la apusul soarelui, smbt, conform Lev. 23:32. Joseph Bates i-a convins pe doamna White i soul ei s accepte sabatul, n anul 1846. El a fost cpitan de vapor i, conform timpului nautic, ziua ncepea la ora ase dup-amiaza. El a inut sabatul n felul acesta, conform timpului nautic. n consecin, i doamna White a inut sabatul n acelai fel, pn n anul 1855, timp de nou ani. ntr-o brour publicat n anul 1850, cu titlul Controversa sabatului, n paginile 80-82, Joseph Bates scrie: Dumnezeu i cere fiecare moment al zilei lui. Ca atare, este o necesitate s ncepem ziua Scripturii la ora ase dup-amiaza. Doamna White l-a urmat orbete pe Bates, n aceast practic nescripturistic. Dac Domnul i-ar fi dat viziunile, ct de natural ar fi fost pentru El s i spun c apusul soarelui era timpul potrivit pentru sabat! Cum a lsat Dumnezeu biserica s greeasc timp de nou ani? Rspunsul este simplu: Bates conducea lucrurile, iar Ellen White avea viziuni de la Bates, nu de la Dumnezeu.

218

Mai mult, n Early Writings, ed. 1882, p. 25-28, ea spune cum a fost luat n cer de ctre un nger i cum Isus i-a artat c sabatul este cea mai important porunc. n carte, ea scrie cum merge adesea n cer i st de vorb familiar cu ngerii i cu Isus. De ce nu i s-a spus nimic, n attea vizite fcute n cer, c a inut sabatul n mod greit? Cum a aflat ea n final c a inut sabatul greit? S-a iscat o disput ntre adventiti, cu privire la timpul de ncepere a sabatului. Atunci a fost delegat J.N. Andrews, cel mai bun teolog al lor la vremea aceea, s studieze subiectul i s prezinte concluziile la o conferin, la centrul lor de la Battle Creek, n data de 16 noiembrie 1855. Concluzia lui a fost c, potrivit Scripturii, sabatul ncepe dup apusul soarelui. Conferina a votat s accepte acest punct de vedere i ntreaga denominaie a schimbat nceperea sabatului de la ora ase dup-amiaza la apusul soarelui. Acest lucru s-a ntmplat dup nou ani de eroare continu, n ceea ce privete acest vital aspect adventist. Atunci, la patru zile dup ce s-a votat noua ncepere a sabatului, doamna White a avut o viziune, n care un nger i-a spus c apusul soarelui era timpul corect pentru nceperea sabatului. n viziune, ea spune c l-a ntrebat pe nger de ce s-a ntmplat aa ceva. ngerul i-a rspuns: Vei nelege, dar nu nc (Testimonies, Vol. 1, p. 116). Cnd D.M. Canright scria aceste lucruri, trecuser deja 60 de ani, Ellen White murise, dar explicaia promis nu venise nc. D.M. Canright comenteaz: Atunci, am s va dau eu explicaia. n viziunile ei, a vzut doar ceea ce a fost nvat de Bates. Cnd Andrews a luat conducerea, ea i-a schimbat viziunea conform deciziei conferinei. Aceasta este toat problema i aa s-a ntmplat cu toate sursele revelaiilor ei. i toate aceste lucruri s-au ntmplat cnd ea discuta frecvent cu Isus i cu ngerii despre sacralitatea sfntului sabat. Nu cumva ea i-a confundat pe Bates i Andrews cu ngerii?

Capitolul 19 Reforma rochiei Una dintre cele mai clare greeli ale doamnei White este legat de aanumita Reform a rochiei. Cu puin timp nainte de Rzboiul Civil,
219

cteva femei au avansat ideea unui nou tip de rochie, care s fie mai scurt, undeva pn la jumtatea gambei. n acea perioad, se purtau rochii pn la pmnt. Pe sub noua rochie, urma s se poarte un fel de pantaloni mai largi, care s le acopere gambele. Doamna White a condamnat aceast reform. Ea spune c Dumnezeu i-a dat autoritate s se opun acestei reforme a rochiei (Testimonies, Vol. 1, p. 421-422). Poziia foarte ferm a lui Ellen White mpotriva reformei rochiei a fost n anul 1863, dar, un an mai trziu, doamna i domnul White au vizitat o cas de sntate a domnului Jackson, n statul New York, i au fost impresionai de reforma de sntate promovat de doctorul amintit. Din ntmplare, domnioara Austin, medic, prezent acolo, purta o rochie de tip nou. Rochia avea un tipar foarte asemntor cu cel condamnat de doamna White cu un an nainte. Dar, de data aceasta, ea i cu soul ei au fost captivai de acest model de rochie. Doamna White a adoptat imediat acel model i a nceput s scrie revelaii i mrturii pentru surorile adventiste, spunnd c El vrea ca ele s poarte noul tip de rochie. Ea scrie: Dumnezeu ar vrea ca acum poporul Su s adopte reforma rochiei, nu numai pentru a ne distinge n raport cu lumea, ca popor ales, dar reforma rochiei este esenial pentru sntatea fizic i mental (Mrturii, Vol. 1, p. 539). Doamna White a fcut, din hrtie, un tipar al rochiei i al pantalonilor. A fcut reclam la ele n revista micrii adventiste i a luat acest tipar cu ea oriunde a mers, vnznd exemplare ale tiparului din hrtie ieftin cu un dolar bucata. La vremea aceea, un dolar era o sum mare. n felul acesta, ea i-a nsuit o frumoas sum de bani, fr efort. Pentru a fi sigur c i vinde produsul, a struit insistent n faa surorilor s nu i fac propriul lor tipar: V implor, surorilor, s nu v facei tiparele voastre, dup ideile voastre particulare (p. 536).

Capitolul 20 Falsa ei viziune despre planete Aa cum am vzut n capitolul 18, Joseph Bates i-a ntlnit pentru prima dat pe Ellen White i pe soul ei n anul 1846. Bates nu a crezut c viziunile ei erau de la Dumnezeu. Soii White erau foarte nerbdtori s l
220

conving pe Bates de contrariul celor crezute de el. Bates a vorbit adesea, n prezena familiei White i a altora, despre planete, poziia i sateliii lor. Doamna White nu era interesat de subiect, dar, ca s-l ctige pe Bates, deodat a nceput s aib viziuni despre planete. Iat ce spune liderul J.N. Loughborough n cartea sa, The Great Second Advent Movement, la pag. 258: ntr-o sear, la o conferin din Topsham, Maine, 1846, n casa domnului Curtis, i n prezena cpitanului Bates, care era nc indecis cu privire la aceste manifestri i viziuni ale lui Ellen White, doamna White are viziuni i ncepe s vorbeasc despre stele, dnd o strlucitoare descriere a centurilor de culoare roz pe care le-a vzut peste unele planete i a adugat: Vd patru satelii! Oh!, a spus Bates, l vede pe Jupiter! Atunci, fcnd micri ca i cnd ar fi cltorit prin spaiu, ea a nceput s descrie centuri i inele ntr-o varietate de frumusee i a spus: Vd opt satelii, la care Bates, a spus: l descrie pe Saturn! Acest lucru a fost suficient i i-a atins scopul! Bates a fost convins i a devenit un ardent susintor al viziunilor ei. Numai c Bates avea o cunoatere incomplet cu privire la numrul de satelii ai acestor planete. Ellen White a spus ceea ce a tiut de la Bates, din povestirile lui. Dac ar fi fost revelaia lui Dumnezeu, ea ar fi tiut c Jupiter are 16 satelii, iar Saturn cel puin 18. Capitolul 21 Druiete Duminica Domnului! De la nceput, doamna White i-a nvat pe oameni c papa a schimbat sabatul n Duminic, c inerea Duminicii este semnul fiarei i c adventitii vor suferi mari persecuii, dac lucreaz Duminicile. Ea a profeit c va fi dat un decret Duminical, care va face s dispar adventitii de pe pmnt (Early Writings, p. 29, 47, 55, 143, 145, ed. 1882). Peste civa ani, adventitii au avut ocazia sa experimenteze puin persecuie, pentru ignorarea legilor Duminicale i pentru c au condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa adventiti au fost nchii. n Australia i n Elveia, li s-a nchis cte o tipografie, din motivele artate mai sus. Pentru a sublinia, reiau mai jos unele fapte, pe care le-am artat n capitolul Trebuie s inem sabatul?
221

Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s sufere pentru sabat? Ellen White, sub presiunea evenimentelor, a abandonat convingerile ei cu privire la sabat. Ea a chemat adventitii la activiti religioase, Duminica, ziua n care spunea c se nchin cei ce vor primi semnul fiarei. n lucrarea sa, numit Testimonies for the church5, Ellen White spune urmtoarele: Lumina dat mie de Domnul la acel timp, cnd noi ne ateptam la asemenea criz (care se apropia), cnd oamenii au impus inerea Duminicii motivai de puterea din adnc, adventitii de ziua a aptea trebuiau s-i arate nelepciunea prin reinerea de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare... Nu le dai ocazia s v numeasc clctori de lege... Va fi foarte uor sa evitai aceast dificultate. Dai Duminica Domnului ca o zi de lucrare misionar... petrecerea zilei n acest fel este ntotdeauna acceptat de Domnul. Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Duminic era pentru adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic prigoan a lovit interesele profetesei, ea a primit o nou lumin. Astfel, ea a decretat ca Duminica s devin o zi de lucrare misionar, care, petrecut astfel, este ntotdeauna acceptat de Domnul. D.M. Canright comenteaz: Dac inerea Duminicii este un lucru oribil n acord cu ce spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le spune adepilor ei s fac este, n mod clar, pcat. Este ca i cnd Daniel le-ar fi spus celor trei prieteni ai lui: Cnd oamenii, motivai de puterea din adnc, v foreaz s v nchinai la idoli, nu le dai ocazia s v numeasc clctori de lege. Aceast dificultate poate fi uor evitat. Voi trebuie s artai nelepciunea, dedicnd timp rugciunii. Plecai-v (naintea idolilor), dar, n timpul acesta, rugai-v Dumnezeului cerurilor. Acest fel de nchinare este ntotdeauna acceptat de Dumnezeu. Capitolul 22 Concluzii Iat, n sumar, cele mai proeminente greeli ale lui Ellen White: A promovat prezicerile lui William Miller pentru anii 1843-1844. A promovat prezicerea lui Joseph Bates pentru anul 1851.

222

A spus c nu mai este mntuire pentru pctoi, ncepnd cu data de 22 octombrie 1844. A ascuns unele dintre viziunile i scrierile ei de la nceput i totui, n anul 1882, a scos o carte, n care a spus c sunt coninute toate scrierile ei de la nceput. A prezis c rzboiul civil va fi un eec, c naiunea va fi ruinat, iar sclavia nu va fi abolit. A caracterizat proclamarea lui Lincoln pentru zilele de umilin i de rugciune ca pe o insult adus lui Iehova. A promovat reforma rochiei, care i-a fcut de rs pe adventiti, iar mai trziu ea nsi a abandonat-o, dup ce timp de opt ani a forat acest concept n mintea femeilor, ca fiind o revelaie divin i o datorie religioas. A scris mpotriva consumului de unt i ou. A interzis consumul de carne i totui, ea, n secret, a mncat carne aproape toat viaa ei. I-a nvat pe discipolii ei s dea zeciuial la biseric, dar ea a dat-o unde a vrut. A negat faptul c a fost influenat de scrisori sau conversaii n scrierile mrturiilor ei. i-a bazat multe dintre mustrrile fcute altora pe ceea ce a auzit de la alii i nu a verificat cu cel puin doi martori de ncredere. A spus c este mputernicit n mod divin s descopere pcate ascunse, dar a euat ntr-un mod lamentabil. A avut erori serioase n ceea ce privete viziunea cu privire la planete i sateliii lor. A plagiat n aa msur, nct o carte a trebuit s fie scoas din circulaie, iar o alta revizuit la un pre foarte costisitor. n anul 1905, a promis c o s explice nenelegerile cu privire la mrturiile ei i c Dumnezeu o va ajuta s fac acest lucru, dar n anul 1906 a afirmat c Dumnezeu i-a spus s nu mai dea nici o explicaie. Unul dintre cele mai rele lucruri ale vieii i scrierilor ei este acela c L-a fcut responsabil pe Dumnezeu de toate eecurile i greelile ei. Cea mai mare nelciune a ei i a urmailor ei a fost s confunde epilepsia cu revelaia divin i cu viziuni de la Dumnezeu.
223

Doamna White nu numai c a spus c mrturiile ei sunt mrturia lui Isus i spiritul profeiei (Apoc. 12:17; 19:10), dar a i susinut cu trie c ea i urmaii ei sunt cei 144.000 din Apoc. 7:1-4; 14:5, cu toate c numrul adventitilor pe vremea lui D.M. Canright era de peste 150.000.

O important caracteristic a celor 144.000, aa cum sunt descrii n Apocalipsa, este c n gura lor nu s-a gsit minciun. Minciuna este neltorie. Fr minciun nseamn fr neltorie. Dar, aa cum am vzut pe parcursul acestei cri, poziia lui Ellen White ca profet al lui Dumnezeu a fost meninut prin neltorie, att din partea ei, ct i din partea celor care au aprat-o i au susinut-o. Nici un dar adevrat al lui Dumnezeu, nici un dar adevrat al Duhului nu a necesitat vreodat minciuna, neltoria, frauda sau dublul standard, pentru a fi aprate sau susinute. Un cuvnt final de la D.M. Canright De cnd m-am retras de la adventiti, acum vreo 30 de ani, ei au continuat s spun c am regretat c i-am prsit, c am ncercat s revin, c am retractat cartea pe care am scris-o i c am mrturisit c acum sunt un om pierdut. Toate aceste zvonuri nu conin nici un cuvnt adevrat n ele vreodat! M atept s spun c retractez totul pe patul de moarte. Toate acestea sunt fcute pentru a mpiedica influena crilor mele. Reafirm acum tot ceea ce am scris n crile i tractatele mele mpotriva acestei doctrine. Semnat D.M. Canright, Pastor emerit al bisericii baptiste Berea, Grand Rapids, Michigan Not: Toate datele statistce sunt conforme cu data scrierii crii, n secolul al XIX-lea.

Concluzie cu privire la personalitatea lui Ellen White, conform celor scrise de D.M. Canright
D.M. Canright a fcut o investigaie comprehensiv asupra vieii i personalitii lui Ellen White. Observaiile lui sunt cele mai pertinente, pentru c ani de zile a fost unul dintre oamenii importani din cercul apropiat al lui James i Ellen White. Aa cum recunoate i domnul Aron Moldovan6, D.M. Canright a fost un strlucit polemist7. Chiar dac nu le convine adventitilor, Dumnezeu l-a ridicat ca o adevrat voce profetic, pentru a semnala, nc de la nceputurile adventismului, erorile grave ale lui Ellen 224

White i ale ntregii micri adventiste. Orice investigaie despre Ellen White sau despre micarea adventist are ca baz de plecare cartea lui D.M. Canright, spune Walter Martin. Adventitii ar trebui s i mulumeasc lui Dumnezeu, pentru grija pe care a avut-o, prin ridicarea din mijlocul lor a unui om extrem de dotat, care a spus adevrul. Oponenii lui Canright nu au putut s spun despre el dect c a fost dur, dar nu au putut contesta adevrul din carte, cu privire la Ellen White i la micarea adventist. Iat elementele de baz, prezente n cartea lui D.M. Canright, cu privire la personalitatea lui Ellen White. 1. Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin psihologic, cu adnci complexe de inferioritate. 2. Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin fizic, avnd un organism fragil i bolnvicios. 3. Ellen White poate fi ncadrat ca fiind isteric, conform evalurii doctorilor care au consultat-o, precum i medicinii contemporane. Iat ce spune un tratat de medicin8 din zilele noastre, cu privire la isterie: Doctorii nc folosesc termenul isterie ntr-un mod general, pentru a descrie orice manifestare dificil, neobinuit sau exotic, ce nu pare s corespund simptomelor sau situaiei pacientului. Isteria de mas descrie rspndirea unor simptome produse psihologic, printre care leinul, care n general apare n coli sau instituii n care sunt prezente tinere, ca rspuns la o tensiune sau la anxieti de grup, i care este declanat de obicei de un individ cu personalitate carismatic. n viaa lui Ellen White, oameni cu personaliti carismatice au fost William Miller, James White, Joseph Bates. 4. Ellen White a fost o fiin cu profunde probleme spirituale, folosind accesele de isterie i lein, pentru a-i determina pe cei din jur s cread c n ea lucra cu putere Duhul Sfnt, prin aa-zisele viziuni. Mai mult, ea a continuat s mint toat viaa ei, deoarece, cnd au disprut leinurile, a introdus visele i dialogurile cu ngerii. n plus, ea a furat, prin plagiere, multe pasaje din scrierile altora, lund att aprecierea care nu i se cuvenea, ct i banii de pe urma acestor scrieri.

Cum a devenit Ellen White un profet micinos?

225

Iat cum a lsat Ellen White ca toate aceste elemente s conlucreze, fcnd din ea un profet mincinos. n loc s-i fie team i s caute rezolvarea isteriei, ea i-a exacerbat propria afeciune. Suferind de complexe de inferioritate, a cutat s devin apreciat prin manifestrile exotice date de isteria ei. n loc s doreasc o via linitit i smerit cu Dumnezeu, a vrut cu orice pre s fie n centrul ateniei. tia bine c o femeie nu va ocupa niciodat un loc proeminent n biseric. Persistnd n nelarea altora, a devenit o unealt n mna celui ru. Nu exist nc dovezi c Ellen White ar fi avut influene oculte n viaa ei. Cel ru, ns, poate folosi cu un imens succes oameni religioi, dar neregenerai. n cazul lui Ellen White, se aplic acest verset: Dar oamenii ri

i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi i pe ei nii (2 Tim. 3:13). La nceput, ea i-a amgit pe muli. Dup aceea, a
fost manipulat att de soul ei, ct i de liderii adventiti. S ne amintim c soul ei, nainte de a muri, a vrut s o scoat de sub influena liderilor adventiti, dar a fost prea trziu. Ei i se mai aplic i aceste vesete din Ieremia, unde se spune c profeii mincinoi aveau vise pricinuite de cei din jurul lor: Cci aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Nu v

lsai amgii de proorocii votri, care sunt n mijlocul vostru, nici de ghicitorii votri; n-ascultai nici de vistorii votri, ale cror visuri voi le pricinuii! Cci ei v proorocesc minciuni n Numele Meu. Eu nu i-am trimis, zice Domnul (Ier. 29: 8-9).
Ellen White a folosit numele lui Satan de 9.956 ori, pe cnd n Scriptur este folosit de doar 47 de ori 9. Acesta este un semn foarte precis al influenei celui ru n viaa ei. Ellen White s-a fcut vinovat de cteva blasfemii majore, pe care le vom enumera mai trziu n capitol. Ea nu s-a pocit niciodat de minciunile i blasfemiile fcute. Cartea Apocalipsa ne spune: Afar sunt cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i oricine iubete minciuna i triete n minciun (Apoc. 22:15). Ellen White a fost un profet mincinos, care a trit n minciun ntreaga ei via, care s-a fcut vinovat de blasfemie, nemaiputnd s se pociasc. Isteria de care a suferit nu este o scuz pentru pcatele comise. Sunt i alte femei isterice care, dndu-i seama de boala de care sufer, cer ajutor, att medical, ct i familiei i comunitii, trind ca persoane morale i onorabile. S ne amintim faptul c, la un moment dat, ea se scula noaptea
226

ngrozit, trezindu-l pe soul ei i spunndu-i c se teme c va ajunge o necredincioas10. i a ajuns. Personal, consider c Ellen White este n afara mpriei lui Dumnezeu, n Sheol, n chinuri, ateptnd nfricotoarea Judecat final.

Paralel ntre afirmaiile lui Ellen White i Joseph Smith Jr.

Vreau s precizez, pentru cititorii care nu cunosc, faptul c Joseph Smith Jr. a fost un prooroc fals i a ntemeiat secta mormon. Ellen White, la rndul ei, ca fals profetes, trind n aceeai perioad cu Smith, se exprim foarte asemntor cu el. Tabelul de mai jos ne arat faptul c ei au avut acelai duh, care i-a inspirat, evident nu Duhul lui Hristos. Amndoi au fcut parte din valul de eretici ai secolului al XIX-lea. Falsul profet Joseph Smith Jr. a spus c Dumnezeu Tatl are trup i c a populat planete din Univers cu cei pe care i-a fcut cu mama Dumnezeu11. Desigur, aceasta este blasfemie. Dar i Ellen White a spus c planeta Jupiter avea locuitori, oameni nali i maiestuoi, care nu se asemnau cu oamenii de pe pmnt, i c pcatul nu a intrat niciodat acolo. Asemenea idei despre alte planete populate cu oameni sunt din domeniul religiei false Noua Er i din ocultismul de tip OZN, cu extrateretri.

Joseph Smith Dumnezeu a avut o lucrare pentru mine... ...Eu, de asemenea, am avut spiritul profeiei... Cartea lui Mormon... conine adevrul i Cuvntul lui Dumnezeu

Ellen White Dumnezeu mi-a dat o lucrare... ...Domnul s-a manifestat El nsui prin spiritul profeiei i adic Ellen White nsi... n crile mele, adevrul este afirmat, ncadrat de Aa vorbete Domnul
227

i apoi, tu s dai mai departe ceea ce Dumnezeu i-a dat ie, lumin i putere, s mprtii ceea ce este sacru...

Sor Fannie... tu ai pus mna pe lucrurile sacre i scrierile lui Ellen White...

Aberaiile lui Ellen White12

Cutremurele i vulcanii sunt produi de crbunele i de petrolul care sunt sub suprafaa pmntului. De la potop ncoace a avut loc amalgamarea oamenilor cu animalele, aa cum se poate vedea n aproape fiecare specie de animale ct i n diferite rase umane (Ellen White, Spiritual Gifts, vol. III, p. 75). Creierul conine organe de animale; perucile cauzeaz o via destrblat (Ellen White, Healthful Living, p. 185). Nou-nscuii care sunt alptai de alte mame vor moteni temperamentul acestora (Ellen White, Healthful Living, p. 145). Caracteristicile fizice dobndite devin genetice (Ellen White, Health Reformer, 1871 - 11 - 01). Adam a fost i el nelat de cel ru (Eva a cedat ispitei i, din cauza influenei ei, a fost nelat i Adam 1 Tim. 2:14) (Ellen White, Spirit of Profecy, vol. IV, 352). Evanghelia sntii trebuie ntr-un mod ferm legat de propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. Reforma sntii e pentru mntuirea noastr i a lumii (Ellen White, Counsels on Diet and Foods, p. 75). Trebuie s ne rugm pentru cei bolnavi, numai dup ce ei mrturisesc c i-au dat zeciuiala la biseric (Ellen White, Healthful Living, p. 237). Dac mnnci ou, rugciunea i va fi mpiedicat (Ellen White, Counsels on Diet and Foods, p. 366). Ellen White avea o poziie foarte nesntoas n ceea ce privete relaiile intime dintre so-soie; ea considera c acest tip de relaii era un ru necesar, un pcat. Ea avea o mare aversiune fa de brbai. Brbaii acetia sunt mai ru dect brutele; ei sunt demoni n form de oameni... Brbai i femei, ntr-o bun zi vei afla ce este pofta carnal i rezultatul satisfacerii ei. Patim tot att de josnic poate fi gsit n legtura cstoriei, ct i n afara ei... Puterea sistemului nervos a fost risipit de
228

brbai i femei (adic so-soie), fiind solicitat de aciuni nenaturale spre a satisface pasiuni josnice; i aceast pasiune vulgar, josnic, hidoas, monstruoas, pretinde delicatul nume de iubire (Ellen White, Mrturii pentru comunitate, p. 456-460). Rene Noorbergen, n cartea sa Ellen G.White, profet al destinului, Ed. Via i sntate, 1996, spune urmtoarele: Cercettorii medicali i experii nutriioniti se minuneaz nc de previziunea i diagnosticul corect al acestei femei, care, cu educaie de numai trei clase primare, a reuit s prezic i s conduc cercetarea legat de sntate la un nivel mai avansat fa de cel pe care l avem noi astzi. Asemenea afirmaii elogioase sunt contrazise vehement de aberaiile lui Ellen White, pe care le-am enumerat mai sus.

Blasfemiile lui Ellen White

1. Ellen White s-a fcut vinovat de urmtoarele blasfemii: Ellen White a spus c Biserica cretin n general, ct i bisericile evanghelice, sunt Babilonul din Apocalipsa 17.13 S ne uitm n Biblie i s vedem ce nseamn Babilonul n acel capitol: Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului (Apoc. 17:5). Asemenea cuvinte folosite pentru a denigra Biserica cretin sunt o grav insult adus lui Dumnezeu i Bisericii Sale. Ellen White a spus c cei ce au respins prezicerile lui William Miller din anii 1843-1844 au lucrat n uniune cu duhul lui Satan i cu demonii14. Credincioii au respins aberaiile lui Miller, prin Duhul Sfnt, care este Duhul Adevrului. A spune c aceti credincioi au lucrat cu duhul Satanei, cnd ei n realitate au fost cu Duhul Sfnt, o face vinovat pe Ellen White de un pcat care nu se iart. Mat. 12:31,32 spune: De aceea v spun: orice pcat i orice hul vor fi iertate oame-

2.

nilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi iertat. Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat; dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta nici n cel viitor.
3. Ellen White se face vinovat de blasfemie, cnd afirm c rugciunile credincioilor neadventiti nu sunt ascultate, pentru c ei au respins
229

ideile lui William Miller i Hiram Edson, iar Satana ia locul lui Hristos, ndreptnd minile credincioilor spre el15. 4. Ellen White spune c sanctuarul ceresc a fost ntinat de pcatele celor credincioi, care au fost crate n cer cu sngele lui Hristos, iar cerul, poluat astfel, trebuie s fie curat de Domnul Isus. Aceasta este o blasfemie grav, pentru c sngele lui Hristos curete orice pcat. Sngele Su nu a crat pcate n cer16. 5. Ca i Ellen White, adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua nvierii Domnului Hristos, ct i Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea de doctrin fundamental adventist17: ...Pzirea Duminicii, ca instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7). Conform acestei blasfemii, adventitii merg pn acolo, nct numesc Duminica ziua lui anticrist. Taina frdelegii, despre care vorbete apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic. Eticheta de Babilon religios s-a ntors asupra adventitilor, nu din partea neadventitilor, ci chiar de la adventiti. Astfel, micarea dizident adventist reformat nu d pace adventismului, aa cum adventitii nu dau pace cretinismului neadvent18. Este i mai surprinztor faptul c postul de radio adventist Vocea Speranei folosete multe imnuri cretine i surse teologice din Babilonul religios, pe care ei l condamn cu atta putere. Ce demonstreaz aceasta? Las cititorul s trag concluzia de rigoare.

Rspuns la ntrebarea din capitolul 5

ntrebarea din capitolul 5: Cum a putut Ellen White, o tnr de 17 ani, cu serioase probleme n toate domeniile i anonim la acea vreme, s dea o dimensiune continental i apoi mondial erorilor lui William Miller? Aa cum am vzut, omenete era imposibil ca micarea millerist, dovedit public ca fiind o aberaie, s i revin i, sub titulatura adventist, s capete ascensiune mondial. Prima reacie n evaluarea micrii adventiste este s caui un element ocult la originea ei, pentru c este nevoie de o for supranatural, s captiveze mintea attor sute de mii de oameni cu
230

erori att de grosolane. Totui, cel ru nu a avut nevoie s foloseasc ocultiti n cazul micrii advente, ci a folosit exaltai religioi, pentru a-i atinge scopurile. O exaltat religios a fost Ellen White, care i-a permis riscul s afirme c cele dou false preziceri ale lui William Miller, au fost date de Dumnezeu i c Dumnezeu a fost Cel care a vrut ca Miller s greeasc. Versetul urmtor i se aplic lui Ellen White: Vai de cei ce numesc rul bine, i binele

ru, care spun c ntunericul este lumin, i lumina ntuneric, care dau amrciunea n loc de dulcea, i dulceaa n loc de amrciune! (Isa. 5:20).
n pofida faptului c mrturia unanim a bisericilor protestante era c William Miller greise, Ellen White l face un erou al credinei. n felul acesta, Ellen White se angajeaz pe un drum descendent, n care intervine cel ru i o folosete, fcnd-o s mint, s fure scrierile altora, s blasfemieze i, n final, s i dea o autoritate profetic mincinoas uluitoare. Aa se explic modul n care adventismul a ajuns astzi la milioane de membri, iar scrierile ei seduc n continuare oameni dotai intelectual, dar neinteresai de adevr.

Contextul religios american din timpul lui Ellen G. White trezire i erezie
Earle E. Cairns surprinde bine fervoarea religioas a secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea n America i o descrie ca fiind caracterizat de trezire i erezie19. America trecea prin al doilea val de trezire, condus de Charles Finney i continuat de D.L. Moody. Pe fondul acestei treziri, apar secte ca Mormonii, Teozofia, tiina Cretin, Adventitii de Ziua a aptea, Martorii lui Iehova i alii. Pe vremea aceea, societatea abunda de profei, care aveau transe i viziuni n timpul ntlnirilor religioase adventiste i neadventiste. Era lucru comun la metoditi, de unde a venit i Ellen White, ca serviciile religioase s fie asortate cu strigte, rsul sfnt, tentative de vindecri, vorbirea n limbi, cderi pe jos, fenomenul junghierii n spirit20. Una dintre sectele de pe vremea aceea era i Legtura Cretin, pe care profesorul Moldovan o descrie n felul urmtor: Din nefericire, asupra micrii adventiste au fost exercitate i influene negative, antitrinitariene i semiariene, din partea celor venii din organizaia The Christian Connection, din care fcuser parte liderii micrii adventiste de ziua a
231

aptea James White, Joseph Bates i alii21. Profesorul Moldovan ne dezvluie faptul c anumii lideri fondatori adventiti au negat divinitatea Domnului Hristos i Sfnta Treime, probabil cel puin pentru o perioad. Aceste concepii sunt erezii. James White se pare c a infleunat-o pe Ellen White, care a scris c Domnul Hristos a fost arhanghelul Mihail22, lucru care o face pe Ellen White eretic. Adventitii nici astzi nu s-au detaat de aceast erezie.

Un alt Isus i ngerii

Muli evanghelici aud n diferite circumstane cum vorbesc adventitii despre Domnul Isus. ns Isus al lui Ellen White nu este Isus al Scripturii.

n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus pe care noi nu l-am propovduit sau dac este vorba s primii un alt duh pe care nu l-ai primit sau o alt Evanghelie pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine! (2 Cor. 11:4). Isus al lui Ellen White este mai mult o persoan
mitologic, o persoan care nu o trage la rspundere cu privire la ereziile i minciunile spuse. Gloria lui Isus, n descrierea lui Ellen White, este asemntoare cu cea a personajelor din basmele de circulaie mondial i potrivit unei imaginaii siropoase, feminine i isterice. Rolul ngerilor n Noul Testament este redus semnificativ. Experiene cu ngeri dup perioada apostolic sunt extrem de rare. Comunicarea cu ngerii, n special n ultimul mileniu, a fost un semn al sectelor i al ocultismului, nu al cretinismului. Astfel, mormonismul i bazeaz ntreaga teologie pe revelaia dat de un nger, numit de ei Moroni. La fel iehovitii, teozofii i persoanele strine de Evanghelie pretind c au comunicat cu ngerii. Elementele enumerate mai sus, cu privire la Isus al lui Ellen White i la ngeri, trebuie s fie un mare avertisment pentru aceia care s-au lsat prini de elementul seductor al scrierilor lui Ellen White. Trebuie menionat faptul c prile literare pe care le-a furat Ellen White de la alii au valoare n ele nsele, dar, amestecate cu viziunile ei, devin o curs pentru credincioi.

Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsui printro smerenie i nchinare la ngeri, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-a vzut, umflat de o mndrie deart, prin gndurile firii lui pmnteti, i nu se ine strns de Capul din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajuto232

rul ncheieturilor i legturilor, i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu (Col. 2:18, 19).
ngerii au purtat-o n cer, au purtat-o napoi i nainte n timp, i-au artat toate personajele importante ale Scripturii; ngerii au bgat-o n seam pe Ellen White mai mult dect pe Apostolul Ioan. Pavel ne spune c o astfel de preocupare vine dintr-o mndrie deart, aa cum a fost i cazul lui Ellen White. Aa cum spune versetul, ea s-a amestecat n lucruri pe care nu le-a vzut, prin gndurile firii ei pmnteti.

Care au fost oamenii care s-au strns n jurul lui Ellen White?
Este important s tim c adventismul a nceput cu oameni care, fie erau eretici, fie erau cretini cu numele sau cretini rtcii. Aa cum am vzut, principalii lideri adventiti veneau din secta Legtura Cretin. n contextul acelei vremi, viaa religioas era entuziast, dar i plin de impostori. Domnul Hristos spune c oile Lui ascult glasul Lui i c nu se duc nicidecum dup un strin (Ioan 10:1-6). Mesajul lui Ellen White a fost primit de oamenii de la periferia vieii religioase americane. Mesajul lui Ellen White a fost respins de toate bisericile protestante ale vremii, pentru c i-au dat seama c era condus de un duh strin, nu de Duhul lui Hristos. i astzi sunt muli oameni interesai de religie, dar nu de adevr. Evanghelia nu rezoneaz cu luntrul lor, pentru c nu au Duhul Sfnt. Ei sfresc prin a deveni membri ai unor secte contemporane.

Paralel ntre elemente fundamentale de doctrin adventist i ale Martorilor lui Iehova
Martorii lui Iehova sunt produsul micrii adventiste. C.T. Russell, fondatorul micrii iehoviste, a studiat pentru civa ani cu un pastor adventist, pe nume Barbour23. Iat o paralel ntre o parte din doctrina fundamental adventist i doctrina Martorilor lui Iehova. Doctrina adventist Negarea existenei sufletului Doctrina Martorilor lui Iehova Negarea existenei sufletului
233

Negarea existenei iadului inerea sabatului Condamnarea tuturor celorlalte biserici cretine False profeii cu privire la venirea Domnului Hristos Mntuirea primit numai ca membru al micrii Domnul Hristos este un nger, arhanghelul Mihail

Negarea existenei iadului inerea sabatului Condamnarea tuturor celorlalte biserici cretine False profeii cu privire la venirea Domnului Hristos Mntuirea primit numai ca membru al micrii Domnul Hristos este un nger, arhanghelul Mihail

Pentru o anumit perioad destul de lung, adventitii au negat divinitatea Domnului Hristos i Trinitatea, aa cum a afirmat nsui profesorul adventist Moldovan24. Ca atare, C.T. Russell a fost format n aceast erezie, pe care el o continu, dar pe care adventitii au abandonat-o.

Care este greeala fatal a adventismului?

n primul rnd, adventismul este greit n mod fundamental, pentru c se sprijin pe un profet mincinos, Ellen White. Ea nu a iniiat nici o doctrin n cadrul adventismului, dar i-a folosit abilitile de prooroc mincinos, pentru a construi un sistem religios fals, care trebuie ntreinut n continuu, prin noi neadevruri. Iat structura adventist. William Miller devine mentorul lui Ellen White. Aa cum am vzut, el face nite preziceri false, dar, cnd i d seama de eroarea n care se afl, se dezice complet de toate afirmaiile sale, se pociete i i ndeamn pe toi discipolii lui s abandoneze conceptele milleriste. Ellen White nu ascult de propriul ei mentor i face exact invers de cum i s-a spus, afirmnd c toate aberaiile lui sunt de la Dumnezeu, i c Dumnezeu l-a fcut pe Miller s greeasc. Mai mult, i susine pe Hiram Edson i O.R.L. Crosier n erorile lor i, chiar dup ce Crosier i neag propriile afirmaii, ea continu s spun c acela era adevrul lui Dumnezeu. Ellen White se opune ntregii micri protestante din America i folosete blasfemiile artate mai sus, pentru a da for argumentelor ei. Ea
234

polarizeaz n jurul ei persoane dubioase din punct de vedere doctrinar i formeaz micarea adventist. O dat pornit pe acest drum, micarea adventist are nevoie s adauge n continuu noi explicaii i s fac n permanen manipulri teologice, pentru a susine att statutul de prooroc al lui Ellen White, precum i s justifice ereziile i aberaiile teologice ale micrii. Micarea adventist a nceput cu erezii i, n timp, a adugat la aceste erezii aproape ntreaga doctrin evanghelic. Ei nu i propun s renune la ereziile lor. Adventismul poate fi ncadrat ca o micare sincretist. Cei mai mari oponeni ai adventismului s-au ridicat din rndul micrii adventiste i merit s fie enumerai. Pe plan internaional, i amintim pe D.M. Canright, Dr. Desmond Ford, Dale Ratzlaff, Walter Rea, iar n Romnia, pe Ion Bldea.

Walter Martin i Ellen White

Sunt convins c v vei ntreba cine este Walter Martin? El este unul dintre pionierii apologeticii cretine din Statele Unite. Personal, l-am auzit de foarte multe ori la radio, n direct, n California. El a nfiinat un institut de combatere a sectelor. A fost un gnditor de excepie. El afirm despre D.M. Canright c a fost cel mai competent scriitor i apologet adventist al secolui al XIX-lea. Canright a prsit micarea adventist, pentru c nu a mai crezut n inspiraia lui Ellen White i n doctrina adventist25. De asemenea, Martin mai spune c afirmaiile lui Canright nu au putut fi combtute niciodat, din pricina faptului c el a cunoscut-o personal pe Ellen White, precum i pe liderii adventitii i, de asemenea, a fost bine documentat. Martin noteaz faptul c, n anul 1951, F.D. Nichol, unul dintre cei mai mari apologei adventiti, a scris o carte de 700 de pagini mpotriva lui Canright, numit Ellen White i criticii ei. Cu tot efortul de a-l combate pe Canright n fiecare aspect, Nichol nu reuete s o salveze pe Ellen White i adventismul. Este paradoxal faptul c, dup ce Walter Martin face aceste afirmaii n cartea sa The Kingdom of the Cults, el nsui ncearc s fac ceea ce nu a reuit Nichol, i anume s spun c Ellen White nu a fost un fals profet i c adventismul nu este o sect.

235

Cartea lui Walter Martin a fost tradus n limba romn, sub numele de mpria cultelor eretice, de ctre editura Cartea Cretin, din Oradea. n capitolul despre adventism, Martin demonteaz pies cu pies, ntr-un mod magistral, doctrina adventist n ntregimea ei i dovedete faptul c Ellen White este vinovat de falsuri i greeli grave. Dar, n mod incredibil, el ncearc s o salveze pe Ellen White i micarea adventist. Orice cititor obiectiv, vznd ce a scris Walter Martin, va rmne cu concluzia c este imposibil ca legenda lui Ellen White i a adventismului s rmn n picioare. De ce ncearc Walter Martin s o justifice pe Ellen White rmne un mister. n cele ce urmeaz, vom documenta modul n care se contrazice Martin singur, ncercnd s apere un caz care nu poate fi aprat cazul lui Ellen White. De asemenea, vom arta cum autoritile teologice ale vremii lau combtut, n ncercarea pe care a fcut-o. Martin spune c Ellen White a avut o personalitate extrem de complex i c acesta este motivul pentru care a plagiat. Martin folosete expresia personalitate extrem de complex, pentru a diminua drastic urtele trsturi de caracter ale lui Ellen White. n loc s spun c Ellen White a plagiat, Martin spune c ea a preluat materialul altora i l-a dat mai departe. Trebuie specificat c ea a preluat materialele respective fr acordul autorilor sau al editurilor, semnndu-se ea n locul lor i, n plus, a fcut un profit de milioane de dolari din plagiat (vezi Canright). El spune c aciunile acestea nu pot fi scuzate, dar pot fi nelese ca aciuni ale unui cretin care face greeli. M ntreb dac cineva, care i-ar fi plagiat cartea lui Walter Martin, ar fi primit aceleai scuze din partea autorului! Faptul c Ellen White a plagiat enorm, zile, luni i ani de-a rndul, ne arat c ea nu a greit accidental, ci s-a fcut vinovat n mod premeditat de furt literar, toat viaa ei. Walter Martin eueaz, n ncercarea de a o scuza pe Ellen White. Un cretin care triete ntr-un pcat cunoscut i grav o via ntreag este un fals cretin. S lsm autoritatea Scripturii s vorbeasc n aceast privin.

Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire, este neprihnit, cum El nsui este neprihnit. Cine pctuiete, este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:7-8). Ellen White nu s-a pocit

236

niciodat de aceste pcate. Un cretin autentic nu ntrzie s se pociasc, cu att mai puin va persista o via ntreag n pcat. Cnd Fannie Bolton, una dintre scriitoarele profesioniste angajate de Ellen White n munca de plagiat, i-a spus acesteia c trebuie, totui, s menioneze numele persoanelor de la care ele luau pasaje literare, Ellen White a concediat-o! Nu numai Fannie Bolton26 a sftuit-o pe Ellen White s nceteze cu plagiatul, ci i muli alii. Dar ea s-a ncpnat s rmn n acest pcat. Aceasta nu este greeal, ci pcat cronic al unui om nemntuit. S nu uitm c Ellen White a minit o via ntreag, spunnd c Dumnezeu i-a vorbit, cnd, n realitate, ea avansa ideile celor din jurul ei, L-a scos pe Dumnezeu vinovat de toate greelile ei i s-a fcut vinovat de blasfemie! Gndii dumneavoastr, cititorilor, dac o persoan necredincioas tie toate aceste informaii despre Ellen White i citete cum o scuz Martin pe Ellen White, nu va trage concluzia c nu are nevoie de pocin? Iat, n cuvintele lui Ellen White, cum se condamn singur, cnd l acuz pe pastorul Fuller de un pcat cronic: Am fost ndrumat la acest text biblic: Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu

mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12, 13). Cei care v
pretindei cretini, chiar dac nu vi se d lumin mai mult dect conine acest text, vei fi fr scuz, dac vei ngdui s fii stpnii de patimi josnice27. n final, W. Martin admite c ea a minit, c a pretins c are aa-numitul dar profetic, cu toate acestea ea nu este un prooroc fals, pentru c a fost nscut din nou. Dovezile aduse de Canright, care a cunoscut-o personal pe Ellen White, precum i alte mrturii din istoria adventismului, demonstreaz faptul c ea nu a fost o credincioas adevrat. Domnul Hristos ne spune c proorocii mincinoi se cunosc dup roadele lor, nu dup afirmaiile lor: Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n

haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup roadele lor (Mat. 7:15-16). Martin, pentru a putea s o scuze pe White, nu
prezint nimic concret din vasta istorie dubioas a lui Ellen White i a adventismului, ci doar comenteaz n termeni generali i favorabili. Acest lucru
237

este surprins i de fostul pastor adventist, Dale Ratzlaff, cnd spune despre cartea lui Walter Martin: Nu s-a ncercat de loc s se dea deplin greutate istoriei adventiste sau s se discute cu membrii bisericii adventiste28. O alt mare greeal a lui Walter Martin a fost acceptarea n mod necritic a declaraiei de doctrin adventist, publicat n cartea ntrebri despre doctrin. Ce conine aceast carte? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este nevoie de un scurt istoric. n jurul anului 1950, Walter Martin mpreun cu un cunoscut pastor, Donald Grey Barnhouse, au dialogat cu lideri adventiti, ncercnd s-i conving de faptul c att preteniile lui Ellen White, ct i multe puncte de doctrin adventist, trebuie abandonate. n acest fel, adventitii, care erau considerai sect, puteau, n mod oficial, s fie ncadrai ca evanghelici, n America. Oficialii adventiti doreau mult ca adventismul s fie acceptat ca micare evanghelic, dar nu au vrut s abandoneze temelia credinei lor. Atunci, ei au venit cu o soluie ingenioas, prin care Walter Martin i partenerul lui au fost manipulai. Ce s-a ntmplat? n anul 1957, liderii adventiti au publicat cartea ntrebri despre doctrin, n care au afirmat c tot ceea ce este specific adventist rmne o nelegere doar pentru adventiti, dar ei se vor relaiona cu cei din afara micrii ca evanghelici. Cu alte cuvinte, ei rmn mai departe adventiti, n ceea ce privete viaa intern a micrii, dar, n relaiile cu alte denominauni, se vor manifesta ca evanghelici. Este de reinut faptul c aceast aciune reprezint doar poziia unor lideri, fr ca decizia aceasta s fie aprobat de Conferina General adventist, care este forul suprem adventist. Nici pn astzi, declaraia acelor lideri nu a fost aprobat, iar adventitii continu s i acuze pe evanghelici c fac parte din Babilon, curva cea mare religioas, c cei ce nu in sabatul vor primi semnul fiarei... etc. Dale Ratzlaff, fost pastor adventist, ne spune c, de fapt, liderii adventiti au acceptat dialogul cu Walter Martin i au publicat cartea menionat mai sus, cu scopul de a exersa relaii publice cu alte culte i de a-i mbunti imaginea public29. Walter Martin nu a scpat necriticat de autoritile teologice de pe vremea lui. Un prim repro care i-a fost adus a fost acela c a considerat c liderii adventiti contactai de el au fost sinceri30. Alt problem a fost c Martin a evaluat doctrina adventist n acord cu cartea ntrebri despre doctrin, care este o simpl declaraie a liderilor adventiti, nu mrturisirea
238

oficial de credin. ntotdeauna, o denominaie se evalueaz doctrinar din mrturisirea oficial de credin, nu din declaraiile neoficiale ale liderilor. Iat alte cteva luri de poziie31: Prof. Harold Lindsell, decan la Fuller Theological Seminary, a afirmat: Adventitii de ziua a aptea nu sunt evanghelici, pentru c neag suficiena morii lui Hristos pentru mntuirea noastr, amestec faptele cu harul, faptele rmnd baza speranei adventiste. Dr. Merill Tenney, profesor de Noul Testament la Wheaton College, spune: Este platforma doctrinar a adventitilor determinat de civa oficiali sau de ceea ce majoritatea adventitilor cred i practic? Walter Martin a ignorat politica eclesiastic adventist, practicile lor i grosul nvturii lor. Anthony A. Hoekema, profesor de teologie sistematic la Calvin Theological Seminary, spune: Adventitii au o surs de autoritate n afara Scripturii, i anume scrierile lui Ellen White, pe care ei le accept ca pe sfaturile inspirate ale Domnului. Adventitii pretind c accept ndreptirea numai prin har, dar nvtura lor despre judecata de cercetare i sabat contrazice acest lucru. Pentru c adventitii vd sabatul ca pe un mare test de loialitate al zilelor din urm, vedem c opoziia dintre Dumnezeu i Satan devine opoziia dintre adventiti i cei care nu vor s primeasc nvtura despre sabat. n concluzie, deoarece micarea adventist consider c are de jucat un rol central n zilele din urm, aceasta fiind caracteristica unei secte, acest termen i se aplic i micrii adventiste. Walter Martin mai adaug o greeal, atacndu-l destul de dur, n cartea sa, pe Dr. Anthony Hoekema, teolog cu convingeri calviniste, spunnd c, ntr-un fel, nu exist diferen ntre adventiti i calviniti, deoarece calvinitii au aceeai reveren fa de scrierile lui Calvin, precum au i adventitii fa de scrierile lui Ellen White. Eroarea lui Martin este s o situeze pe Ellen White alturi de John Calvin. Scrierile lui Calvin au influenat i influeneaz n mod pozitiv lumea evanghelic, Calvin fiind o somitate teologic i un reformator, n timp ce Ellen White a fost un fals prooroc32. Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunoscutei lucrri mpria cultelor eretice, despre faptul c Martorii lui Iehova sunt un
239

rezultat al activitii adventiste, cu toate c tia bine lucrul acesta. De asemenea, el nu spune nimic despre Desmond Ford, profesor universitar adventist, care a dovedit doctrina fundamental adventist ca fiind fals. Aceste escamotri dovedesc faptul c lucrarea lui Walter Martin a fost fcut ntr-un mod foarte subiectiv.

Mrturia unei foste prietene a lui Ellen White

Printre prietenele lui Ellen White a fost i Lucinda Burdick33. Aceasta a mrturist cum ncerca Ellen White s-i scuze falsele profeii: I-am cunoscut pe James i Ellen Harmon (acum White) devreme, n anii 1845... Ea a pretins c Dumnezeu i-a artat lucruri care se vor ntmpla. O dat, ea a prezis c Domnul se va ntoarce n iunie 1845. Profeia a fost discutat n toate bisericile (adventiste) i ntr-un pamflet publicat (de adventiti) n Portland, Me. n timpul verii, dup ce a trecut luna iunie, am auzit un prieten ntrebnd-o cum rmne cu viziunea. Ea a rspuns c limbajul folosit n viziune a fost limbajul Canaanului, pe care ea nu l nelegea, dar c Domnul va veni n septembrie. A sosit i luna septembrie i nu s-a ntmplat nimic... dar ea a mai dat un termen, c Domnul va veni cnd iarba va crete a doua oar n septembrie, i iari nu s-a ntmplat nimic... Comentariul meu: false profeii de la o fals profetes.

Minciuna alb, de Walter Rea O mrturie din zilele noastre despre Ellen White
Ce este Minciuna alb? Aceast expresie reprezint titlul unei cri scrise de un fost adventist cu mare influen, din zilele noastre. Coninutul acestei cri se ocup de plagiatul practicat de Ellen White toat viaa ei. Dac aceast carte ar fi fost scris de un neadventist, probabil c adventitii ar fi avut puin mai mult justificare s nu o citeasc. O parte din aceast carte se gsete tradus n limba romn la adresa www.ellenwhite.org. Datorit faptului c aceast carte este scris de un fost adventist important,

240

lucrurile capt cu att mai mult credit, att pentru adventiti, ct i pentru cei din afara micrii. Minciuna alb este un joc de cuvinte, care vorbete despre o abatere moral, dar i despre Ellen White ca persoan34. Abaterea moral se refer la faptul c oamenii din lume i permit s mint, iar anumite minciuni le consider minciuni albe, inofensive. La fel, n adventism se trece cu vederea peste furturile literare i minciunile lui Ellen White. Ei consider c interesele meninerii n existen a adventismului i a statutului de profet al lui Ellen White permit trecerea cu vederea a faptelor lui Ellen White. Observm aici faptul c adventitii au acelai standard ca i lumea, n ceea ce privete minciuna. Dar Dumnezeu nu are lucrurile mprite ntre minciuni albe sau inofensive i minciuni grosolane. naintea Lui, minciuna este minciun, fie alb, fie grosolan, indiferent de opinia oamenilor. Dar s l lsm pe Walter Rea, autorul crii Minciuna alb, s i spun istoria vieii lui. Rea a devenit un devotat al lui Ellen White, nc din adolescen. A nvat s bat la main, copiind din cartea ei numit Mesaje pentru tineri. n timpul liceului i facultii, se ducea s discute cu ali colegi mai documentai, pentru a aduna informaii despre Ellen White, care s l ajute n pregtire, pentru a deveni pastor adventist. n acel timp, i-a venit ideea s scrie un comentariu adventist, care s cuprind spusele lui Ellen White despre fiecare carte a Bibliei, fiecare doctrin i fiecare personaj biblic. Ajungnd pastor n jurul anilor 1940, ntr-o localitate din centrul Californiei, Walter Rea a pus n practic dorina de a scrie lucrri bazate pe crile lui Ellen White. Astfel, el a scris dou volume de biografii ale personajelor din Vechiul i Noul Testament. Civa lideri din biseric l-au ncurajat s ia legtura cu Fundaia Ellen White, pentru a publica aceste volume i pentru a fi rspndite n bisericile adventiste. Fundaia White, dup mult coresponden cu el, i-a dat un rspuns negativ. Rea nu a pus la inim acest lucru, ci a publicat cele dou volume pe cont propriu, plus un al treilea volum despre Daniel i Apocalipsa, avnd ca surs tot materialele lui Ellen White. n curnd, aceste cri au fost vndute n librriile adventiste i au fost folosite de multe coli i faculti adventiste din America de Nord. Aceste detalii sunt importante, pentru ca cititorul s-i dea seama c Walter Rea nu a fost un anonim n cadrul micrii adventiste.
241

De asemenea, observm devotamentul lui sincer fa de Ellen White, precum i o munc asidu, pentru a promova scrierile ei. Cnd Fundaia Ellen White a vzut acest succes, care a avut loc n adventism fr acordul lor, l-au convocat la nivel de reprezentan regional adventist. Cu acest prilej, ei iau pus n vedere s rmn anonim n continuare. Totui, n urmtorii ani, adventitii au cumprat zeci de mii de volume ale lui Rea. Dar, lucrnd la volumul IV al seriei pe care a nceput-o, a dat peste o carte, care se numea Schie din viaa lui Pavel. Cartea i-a fost dat de ctre doctorii Daniel H. i Lauretta E. Kress, personaliti n domeniul medical adventist. Aceast carte a fost publicat n anul 1883, dar niciodat retiprit. ntr-o zi, Rea i arat aceast carte unui membru al bisericii, iar acesta i spune c aceast carte, scris de Ellen White, se aseamn foarte mult cu alta, publicat anterior acesteia. Cartea la care s-a referit membrul bisericii se numea Viaa i epistolele apostolului Pavel, scris de William Conybeare i John S. Howson, publicat n Londra, n anul 1851 i, mai trziu, n New York. Rea a comparat cele dou cri i a constatat c lucrurile erau aa cum i se spusese. Mai trziu, cnd a lucrat ntr-o alt biseric din California, familia Wellesley P. Magan, care provenea dintre pionieri adventiti, i-a dat o carte, numit Profetul Elisei, de Alfred Edersheim. Cartea era semnat de Ellen White pe antecopert. Datorit preocuprii de ani de zile fa de scrierile lui Ellen White, citind cartea lui Edersheim, Rea a observat cuvinte similare ntre una dintre crile lui Ellen White i aceast carte. Dup aceea, Rea s-a dus s-i susin doctoratul, la University of Southern California. n timp ce studia n biblioteca universitii, a dat peste o lucrare n apte volume, despre istoria Vechiului Testament, scris de acelai Edersheim. Uitndu-se prin aceste volume, Rea a fost ocat, cnd a vzut c, n primele patru volume, titlurile capitolelor, subtitlurile, precum i titlurile de pagin erau de multe ori identice cu cele din Patriarhi i profei, carte scris de Ellen White, n anul 1890. Trebuie menionat faptul c Edersheim i-a publicat cele apte volume n anul 1876. Investignd mai departe, Rea a observat faptul c Dorina veacurilor, de Ellen White, avea multe lucruri similare cu o alt carte a lui Edersheim. Tulburat de ceea ce gsise, Rea a cerut lmuriri Fundaiei White i a primit un rspuns, n care erau scuzate mprumuturile literare fcute de
242

Ellen White. ntre timp, Bruce Weaver, un student adventist, a dat peste un dosar, la biblioteca Fundaiei White, pe care aceast fundaie i-l ntocmea lui Walter Rea. Acest dosar coninea metoda prin care dou personaliti ale fundaiei, Robert W. Olson i Arthur L. White, urma s estompeze rezultatele cercetrilor lui Walter Rea. n ce consta metoda? Liderii de la Fundaia White urma s l amne continuu cu privire la o decizie final n ceea ce privete problema furtului literar practicat de Ellen White i, n acelai timp, s pun o imens presiune asupra lui, din partea bisericilor, pentru a renuna s fac public acest furt. La rndul su, Bruce Weaver a fost acuzat c a furat acest dosar compromitor, cu toate c el doar l-a copiat, iar apoi l-a returnat; prin urmare, a fost dat afar din universitate. Totui, vestea despre cercetrile lui Rea s-a rspndit, iar oameni din diferite regiuni ale Americii de Nord au cerut detalii despre acest subiect. n ianuarie 1979, Robert W. Olson a fcut o prezentare la instituia adventist Loma Linda University. Cineva din audien a ntrebat despre problema furtului literar practicat de Ellen White. Olson a spus c nu era nici o problem, pentru c toate scrierile erau ale lui Ellen White. Mai mult, el a adugat c exist un pastor din California care rspndete zvonuri despre lucrul acesta, dar nu este nimic adevrat. Cnd Olson a fcut aceast afirmaie, Rea, care era prezent, a fost ocat. El avea acas scrisori primite chiar de la Olson, care i cerea s i trimit mai departe cercetrile lui. Olson chiar stabilise cu Rea ca, la ncheierea cercetrilor, acestea s fie publicate de ctre Fundaie. n anul 1980, preedintele Conferinei Generale Adventiste, Neal C. Wilson, convoac o edin n oraul Glendale, California, n urma cererii lui Rea de a se studia problema plagiatului lui Ellen White. Despre aceast edin a raportat ziarul Spectrum, o publicaie independent adventist, a Asociaiei forumurilor adventiste. Mai trziu, revista noteaz excluderea lui Rea35 din adventism, n primul rnd din pricina faptului c cel mai mare ziar de pe coasta de vest a Americii, Los Angeles Times, a publicat un articol referitor la cercetrile lui Rea cu privire la Ellen White. Ziaristul se numete John Dart, iar articolul se intituleaz Plagiat gsit n crile profetesei36. Oficialii adventiti nu au fost interesai de adevrul investigaiei fcute de Rea. Ei l-au exclus pe Rea, pentru ca ceilali pastori s stea cumini, iar lumea de afar s rmn cu impresia c Ellen White i biserica adventist
243

sunt fr vin. n urma scandalului provocat prin deconspirarea lui Ellen White de ctre Walter Rea, n anii 1980, sute de pastori adventiti au prsit micarea adventist. Dup aceasta, Walter Rea s-a decis s scrie cartea Minciuna alb. Muli l-au sftuit s foloseasc un titlu mai blnd, dar el a rmas la titlul iniial. Din nou, i ndemn pe cititori, care sunt interesai s citeasc investigaia lui Walter Rea, s acceseze www.ellenwhite.org, unde pot citi aceast carte i n limba romn. n final, iat unul dintre cazurile de plagiat pe care Walter Rea le expune n cartea sa. Lucrrile Dorina Veacurilor i Spritul Profeiei, cri scrise de Ellen White, au n ele multe pri luate din urmtoarele cri, enumerate mai jos: Bible History by Alfred Edersheim, vol. I, 1876, Grand Rapids Eerdmans, 1949. The Life and Times of Jesus the Messiah by Alfred Edersheim, 1883, Grand Rapids Eerdmans, 1967. The Life of Christ by Frederic W. Farrar, New York, Dutton, 1877. The Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ by John Fleetwood, New Haven, Galpin, 1844. The Life and Words of Christ by Cunningham Geike, New York, Appleton, 1883. The Life of Christ by William Hanna, New York, American Tract Society. The Great Teacher by John Harris, 2nd ed., Amherst J.S. and C. Adams, 1836. The Great Teacher by John Harris, 17th ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870. Night Scenes in the Bible by Daniel March, Philadelphia, Zeigler, McCurdy. Walks and Homes of Jesus by Daniel March, Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856. Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunoscutei lucrri mpria cultelor eretice, despre cartea Minciuna alb, scris de Walter Rea. Aceast carte i-ar fi fcut i mai grea situaia, n ncercarea lui

244

de a o prezenta pe Ellen White ca fiind o credincioas care a greit, nu o fals profetes.

Concluzie
Adevrata istorie a adventismului este, n esen, istoria lui Ellen White, care se repet cu fiecare generaie. Lui Ellen White i se potrivesc aproape profetic cteva versete. Primul verset se afl n Apoc. 2:20 i se refer la statutul ei de profetes mincinoas: Tu lai ca Izabela, femeia aceea

care i zice prooroci, s nvee i s amgeasc pe robii mei. nc un alt verset se potrivete nvturii ei: Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare... abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu ferul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc... i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (1 Tim. 4:1-3). Un ultim verset este din Fapt. 16:16-18: Pe cnd ne duceam la locul de rugciune, ne-a ieit nainte o roab, care avea un duh de ghicire (grecete: un duh al lui Piton). Prin ghicire, ea aducea mult ctig stpnilor ei. Roaba aceasta s-a luat dup Pavel i dup noi, i striga: Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Celui Prea nalt i ei v vestesc calea mntuirii. Aa a fcut ea timp de mai multe zile. Pavel, necjit, s-a ntors i a zis duhului: n Numele lui Isus Hristos i poruncesc s iei din ea. i a ieit chiar n ceasul acela. n acest verset, observm faptul c roaba care avea un duh de ghicire
spunea lucruri corecte despre Pavel. Nu vorba o d de gol, ci faptele ei; ea, prin duhul de ghicire, tia cine este Pavel, fr s l fi cunoscut mai dinainte. Nu tot ceea ce a spus Ellen White este ru, pentru c ea a copiat de la autori cretini de renume. Plagiatul, minciuna, abuzarea credincioilor adventiti cu canoane pe care ea nu le-a inut, toate acestea fac din ea o persoan care se aseamn cu roaba cu duh de ghicire. Ellen White nu a avut duh de ghicire, dar a amestecat teologia cu o via condamnabil.

245

ESTE MICAREA ADVENTIST O SECT?

Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti. Ori de cte ori se folosete n aceast carte cuvntul adventist n sens critic, se face referire la adventistul militant. Mrturia fostului pastor adventist, Jose T. Guerra: De ce am renunat la adventism?

Din copilrie, am fost un ardent adventist de ziua a aptea i, timp de muli ani, am predicat cu adnc convingere mesajul adventist, ca un ultim mesaj al ndurrii pentru o lume pctoas. ntr-o zi, dup o intens i onest examinare a doctrinelor specifice adventiste, am ajuns la concluzia ferm c aceste doctrine nu au o baz biblic solid, aa cum crezusem. Cu toate c a fost dificil pentru mine s accept aceast nou realitate, am avut curajul i onestitatea s nchei cu ceea ce a nsemnat cea mai preioas credin de pn atunci. Ceea ce urmeaz este o scurt prezentare a motivelor care m-au dus la retragerea din adventism. Fiind un bun credincios adventist, ntotdeauna am considerat-o pe Ellen G. White ca fiind mesagerul Domnului pentru poporul Su, n zilele din urm. Ei i se druise spiritul profetic, iar scrierile sale fuseser o completare a Bibliei. Niciodat nu am gndit c ea ar fi scris ceva contrar Scripturii. Ca sincer credincios n doamna White, am fost un devotat cititor al tuturor crilor ei, totdeauna gata s mi conformez viaa nvturilor i ndemnurilor ei. n anul 1980, Dr. Walter Rea, un pastor adventist de ziua a aptea cu vechime, a adus la lumin dovezi concludente i incredibile, demonstrnd faptul c doamna White a copiat n mod extensiv de la ali autori, n timp ce i scria propriile ei cri. Lucruri similare au fost gsite i de ali cercettori adventiti i, dintro dat, toate aceste constatri au pus sub semnul ntrebrii inspiraia lui Ellen White. La nceput, am crezut c acestea sunt simple pcleli ale Diavolului, pentru a discredita lucrarea lui Dumnezeu, dar, cnd am nceput
246

s examinez i s compar dovezile gsite, nu am avut de ales, dect s accept realitatea inconfortabil: doamna White a obinut mult din inspiraia ei din alte surse, care au ajutat-o s-i scrie mrturiile. Astfel s-a fcut cunoscut faptul c ea a copiat copios din scrieri cretine, ca de exemplu: Marele nvtor, de John Harris, Casa Tatlui Nostru, de Daniel March, Viaa lui Hristos, de William Hanna, Secretul cretinului pentru o via fericit, de Hanna Withal Smith, Viaa i lucrarea lui Isus Mesia, de Alfred Edersheim i multe altele. Doamna White a susinut ntotdeauna c orice a scris n crile sale era o revelaie direct de la Dumnezeu, fr s recunoasc sursele de inspiraie. Ironia legat de toate aceste lucruri este c ea a copiat de la autori care n prezent sunt considerai Babilonul czut, conform interpretrii (adventiste) din Apoc. 14:8. Dar ceea ce a fost i mai descurajator pentru mine (Jose T. Guerra) a fost faptul c Ellen G. White nu era ntotdeauna n acord cu Scriptura. Aspectul central al mesajului adventist este credina c, n anul 1844, conform profeiei din Dan. 8:14, Isus i-a nceput faza final a lucrrii Sale n sanctuarul ceresc. n acelai timp, El face judecata de cercetare a tuturor credincioilor, ca un preludiu la cea de-a doua Sa venire. Un studiu atent al elementului profetic folosit pentru a determina anul 1844, ca nceput al judecii de cercetare, a dovedit faptul c este fr baz scripturistic. Principiul dup care s-a mers, i anume c o zi nseamn un an, este argumentat prin citarea pasajelor Num. 14:34 i Ezec. 4:6. Citind aceste pasaje n contextul lor, se vede uor c ele nu spun c o zi profetic echivaleaz cu un an calendaristic. Israel a rtcit 40 de ani n deert, ceea ce a corespuns cu 40 de zile de cltorie a spionilor prin Canaan, iar Ezechiel a trebuit s stea culcat cte o zi calendaristic pentru fiecare an calendaristic al stricciunii lui Israel i Iuda. Nimic din aceste pasaje nu sprijin aa-numitul principiu profetic, c o zi nseamn un an. Pe de alt parte, s afirmi c 2300 de seri i diminei din Dan. 8:14 nseamn 2300 de ani este o pur speculaie. Muli teologi sunt de acord cu faptul c expresia seri i diminei este ntr-un fel obscur i c ea nseamn, de fapt, zile sau se refer la jertfele de la templu, care sunt n mai mare acord cu contextul. Mai mult, 2300 de seri i diminei sunt, conform Dan. 8:9-13, perioada de opresie a cornului mic, pe care adventitii o identific cu papa de la Roma. Cu toate c ei spun c papa de la Roma a nce247

put s conduc n anul 538 d.H., ei plaseaz nceputul celor 2300 de ani n anul 457 .H. Fr ndoial, aici este o serioas contradicie. Aceast interpretare a lui Dan. 8:14 are o istorie foarte interesant. William Miller, un predicator baptist din secolul al XIX-lea, a fost primul care a concluzionat c 2300 de seri i diminei nseamn 2300 de ani i c acetia arat spre a doua venire a lui Isus Hristos, n jurul anului 1844. Cnd venirea Domnului nu a avut loc, aa cum s-a crezut, adventitii, n loc s-i recunoasc greeala, cum a fcut Miller, au dezvoltat o nou doctrin, numit judecata de cercetare. Ceea ce a avut loc n 1844, spun ei, a fost faptul c Isus a intrat pentru prima dat n locul Preasfnt al Templului ceresc, pentru a ncepe judecata credincioilor i pentru a stabili cine va fi mntuit n final. Aceast nvtur are detalii pe care muli adventiti de ziua a aptea nu le neleg pe deplin. Este suficient s spunem c aceast nvtur nu este sprijinit de Scriptur. Noul Testament ne spune c, atunci cnd Hristos s-a urcat la cer, El sa dus chiar n prezena lui Dumnezeu, nu c a avut nevoie de 1800 de ani, pentru a intra n locul Preasfnt (Evr. 9:11, 12, 23-25). De asemenea, chiar mai important, Evanghelia ne nva c toate pcatele noastre sunt iertate deplin n momentul primirii lui Isus n viaa noastr (Col. 2:13). A crede c Dumnezeu ne va cerceta pcatele din nou, pentru a stabili cine este cu adevrat mntuit, nu este numai mpotriva Evangheliei, ci este ceva care, n mod continuu, i terorizeaz pe adventitii de ziua a aptea, pentru c ei nu tiu dac, n cele din urm, vor fi mntuii sau nu. Un alt motiv puternic, care m-a convins s renun la adventism, a fost cnd am neles faptul c inerea sabatului nu se mai aplic la cretini. S m ierte prietenii mei adventiti, pentru dubiile pe care le am fa de Ellen White ca profetes i pentru c nu mai cred de loc n doctrina complicat a judecii de cercetare. Dar a renuna la inerea sabatului, un lucru att de clar n Biblie, este cu totul de neconceput, spun ei. Sabatul este, pentru adventitii de ziua a aptea, sigiliul celor zece porunci, pe care ei le consider legea etern a lui Dumnezeu. inerea sabatului este pentru ei semnul care descrie un cretin adevrat. Cu toate c ei mrturisesc c mntuirea este numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c numai aceia care in poruncile, n special sabatul, vor fi mntuii. Conform speculaiilor lor profetice, sabatul va deveni mrul discordiei dintre cretini n zilele din urm i, pentru inerea
248

sabatului, ei, adventitii, vor fi persecutai de ctre cretinii apostai, cnd vor fi aplicate teribilele legi Duminicale, ncepnd din Statele Unite ale Americii. Orice persoan care nu ine sabatul va primi semnul fiarei i va fi pierdut pentru totdeauna. Din cauza acestei nelegeri despre inerea sabatului, adventitii cred c ei alctuiesc singura biseric adevrat a lui Dumnezeu pe pmnt. Este posibil ca alte biserici s aib i adevr, dar nu au adevrul ntreg. Primul lucru care m-a ajutat s neleg c inerea sabatului nu mai era necesar a fost faptul c Biblia nu vorbete despre dou legi, cum afirm adventitii, ci doar despre una. Pentru scriitorii Bibliei, legea a fost una, nefcnd nici o distincie ntre cele zece porunci, ca lege moral, iar restul lege ceremonial. Cele zece porunci erau cuvintele legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu Israel i erau, s spunem aa, un sumar al legii lui Moise. Toate poruncile date prin Moise erau considerate obligaii morale, pentru c ele veneau de la Dumnezeu i, ca atare, fie n parte, fie n totalitate, erau considerate legea Domnului sau legea lui Dumnezeu (Neem. 8:1,8,14; Luca 2:22-24). Cnd am neles faptul c Biblia nu face nici o distincie ntre diferite pri ale legii i c prezint legea n unitatea ei, atunci n-a fost dificil pentru mine s neleg c legea care a fost abrogat (n relaia cu noi), la cruce, a fost legea lui Moise, care a inclus i cele zece porunci, deci i ziua de sabat (Efes. 2:14-16, Col. 2:13-15). Aceast nou nelegere m-a ocat, la nceput. Oare nsemna c au cretinii libertatea s omoare, s comit adulter... etc.? Dar am continuat s studiez Noul Testament i am neles c, dei cretinii nu au o lege scris, dup care s se conduc, ei au o lege superioar, care le conduce viaa, i anume legea lui Hristos (1 Cor. 9:20-21, Gal. 6:2). Acesta nu este un nou set de regulamente, ci legea duhului de via n Hristos Isus, care i conduce acum pe credincioi. De aceea, nu este nici o condamnare pentru cei ce i-au pus ncrederea lor n Hristos (Rom. 8:1-4). Dar problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntr-un mod i mai clar, cnd am gsit faptul c ea nu a fost niciodat impus cretinilor dintre neamuri. Este adevrat, cretinii de origine evreiasc au continuat s in nu numai sabatul, ci i alte zile sfinte i tradiii ale naintailor lor. Noilor convertii dintre neamuri nu li s-a spus niciodat s in sabatul, ca parte a practicilor cretine. Atunci cnd a aprut o controvers cu privire la circumcizie i la legea lui Moise (care includea i sabatul), decizia Conciliului
249

de la Ierusalim a fost aceea c neamurile nu trebuie tulburate cu lucruri ca acestea, ci s se fereasc de idolatrie, imoralitate sexual, snge, lucruri jertfite idolilor (Fapt. 15:22-29). Interesant este faptul c apostolul Pavel nu avertizeaz despre pericolul neinerii sabatului, care, pentru adventiti, este un pcat mare. Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n principal, din neamuri care nu aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i avertizeaz cu privire la pcate care i-ar descalifica s intre n mpria lui Dumnezeu, el niciodat nu a scris despre pcatul neinerii sabatului (Gal. 5:19-21, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5). Dimpotriv, singura situaie n care s-a referit la sabat pe nume a fost atunci cnd i-a mustrat pe cei care ncercau s-l impun, mpreun cu alte srbtori i practici evreieti: Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu privire la o zi de sabat (Col. 2:16). Ca adventist, am crezut c sabatul menionat n versetul din Coloseni se referea la sabatele ceremoniale (patele, ziua ispirii...). Dar am neles c Pavel se referise deja la aceste sabate ceremoniale, cnd menionase zi de srbtoare sau lun nou. Ca atare, ziua de sabat este a aptea zi din sptmn. Chiar i teologul adventist Samuele Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din Col. 2:16 este o zi de odihn din sptmn. Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul sptmnal, mpreun cu alte srbtori evreieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror realitate este Hristos (Col. 2:17), atunci continuarea inerii sabatului dat evreilor ar nsemna negarea realitii Evangheliei lui Isus Hristos. Pentru noi, cretinii, sabatul reprezint o experien a odihnei n care intrm, atunci cnd l primim pe Hristos n vieile noastre (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30). n pofida acestei noi nelegeri, nu a fost uor pentru mine s ies din adventism. Am crescut acolo i am fost educat n colile adventiste. Dar acum simt c n-a putea continua s-L slujesc pe Domnul, printre oameni a cror principal preocupare o constituie alte lucruri (speculaii profetice, mncare, mbrcminte, sabat... etc.), n loc de Hristos i Evanghelia. Cu ajutorul lui Dumnezeu, am avut curajul i integritatea moral s m desprind de aceste legturi, care preau a fi de la Dumnezeu, dar care nu aveau, n realitate, o baz solid n Cuvntul Lui.
250

Este micarea adventist o sect?

nainte de a rspunde la ntrebarea dac adventismul este sau nu o sect, trebuie s recunoatem faptul c nsi ntrebarea nu este confortabil pentru unii credincioi adventiti. Totui, avem n fa dou variante: fie credinciosul adventist este sigur de convingerile lui, i atunci nu i este team s citeasc materialul acesta mai departe, fie, din cauza nesiguranei n care se afl, va evita lecturarea materialului care urmeaz. Scopul acestui capitol nu este de a-i ironiza sau defima pe credincioii adventiti. Doresc, ca i pn acum, ca aceast carte s le ofere ajutor acelor credincioi adventiti, care i pun ntrebri serioase cu privire la organizaia religioas n care se afl i, de asemenea, s-i ajute pe credincioii evanghelici s poat discuta ntr-un mod pozitiv cu credincioii adventiti cu care intr n contact. Pentru a rspunde la ntrebarea: Este micarea adventist o sect?, vom urmri apte caracteristici fundamentale ale unei secte. Dac micarea adventist se potrivete sau nu acestei descrieri, rmne s vedem din cele ce urmeaz. Iat cele apte caracteristici fundamentale ale unei secte: 1. O sect are un guru, ca figur dominant; 2. O sect pretinde c numai membrii ei pot fi mntuii; 3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii despre Hristos i mntuire; 4. nvtorii sectei interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale a sectei; 5. O sect i ine membrii loiali prin constrngeri i manipulri de ordin psihologic; 6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur, i, dup aceea, n timp, i ndoctrineaz membrii cu nvturi eronate; 7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le rspndeasc. 1. O sect are un guru, ca figur predominant. n primul rnd, trebuie explicat cititorilor ce nseamn guru. Termenul guru este de origine indian i a fost preluat de ctre ziariti, cnd au investigat sectele orientale, care aveau ca provenien India. Ei au 251

observat faptul c ntreaga gndire i via a membrilor sectei erau controlate de conductorul sectei, care poart numele de guru. Acest guru pur i simplu juca rol de Dumnezeu n viaa membrilor sectei. n cazul micrii adventiste, Ellen White joac rolul de guru. Citind aceste lucruri, desigur c muli credincioi adventiti se vor revolta. Dar tocmai aici este dovada c Ellen White este idolatrizat i pus pe picior de egalitate cu Hristos. Ea este guru al micrii adventiste. Rog cititorul, dac nu este convins de cele spuse, s revad capitolul intitulat Cine este Ellen White?. Scrierile adventiste i atac vehement pe romano-catolici, dar adventitii o ador pe Ellen White mai mult dect o ador romano-catolicii pe fecioara Maria. 2. O sect pretinde c numai membrii ei pot fi mntuii. Biserica adventist spune c ea este singura biseric adevrat1. Ea se consider o minoritate de excepie, numit rmia. n cartea de doctrin adventist se spune: Rmia din timpul sfritului nu trebuie confundat cu uurin2; cu alte cuvinte, avem de-a face cu o elit religioas. Celelalte Biserici, inclusiv Bisericile evanghelice, conform adventitilor, sunt Babilonul religios, mama curvelor i a spurcciunilor pmntului. Am artat faptul c aceast afirmaie este o blasfemie. Iat ce spune pastorul adventist Donald K. Short3: Babilonul i toate ficele sale, bisericile din cretinismul evanghelic. n contrast cu aa-zisul Babilon religios, pastorul Short are cuvinte grandioase la adresa bisericii adventiste: Astfel, urma s fie adunat un grup mic de oameni, cum nu s-a mai vzut pn atunci n univers4. O astfel de afirmaie te las fr comentarii! Eroarea acestui punct de vedere se datorete faptului c adventitii nu in seama de principiul bisericii ca trup al lui Hristos, ai crei membri sunt rspndii n toate formele de cretinism. Aceasta este numit biserica universal. Biserica universal este reprezentat pe pmnt prin diferite denominaiuni i biserici locale. Unele dintre ele sunt foarte aproape de modelul Scripturii, dar nicidecum perfecte, altele sunt foarte departe de modelul Scripturii, din cauza elementelor aberante de doctrin. Biserica adventist are elemente eretice de doctrin, de aceea nu poate fi considerat o biseric cretin, cu toate c are n cadrul ei i oameni mntuii.

252

Aadar, la acest punct, micarea adventist se ncadreaz n termenul de sect, deoarece face afirmaia c numai membrii ei sunt adevrata Biseric i c numai ei vor fi mntuii. inerea legii i a sabatului sunt elemente fundamentale n adventism. Ei condiioneaz pstrarea mntuirii de inerea legii: Clctorilor legii li se va refuza intrarea n mpria lui Dumnezeu5. Dac legea ar fi putut fi mplinit, nu ar mai fi venit Hristos s o mplineasc. Simplul fapt c El a venit s mplineasc legea este o dovad a faptul c legea nu poate fi inut. Adventitii uit ceea ce a spus Iacov: Cci,

cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Cci, Cel ce a zis: S nu preacurveti a zis i: S nu ucizi. Acum, dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii (Iac. 2:10) .
Reamintesc faptul c legea o ine Hristos n noi (Rom. 8:4), prin Duhul Sfnt. Aa cum am vzut, sabatul este o alt condiie pus de adventiti, pentru pstrarea mntuirii. Preocuparea fa de sabat a devenit o obsesie la adventiti. Ei vorbesc despre venerarea sabatului6. Cretinii care se nchin Duminica sunt acuzai c vor primi semnul fiarei. Aadar, doctrina adventist asociaz Duminica, ziua nvierii Domnului Hristos, cu supunerea fa de anticrist n viitor7. Aceasta este o alt blasfemie, de care se fac vinovai cei ce susin asemenea erezii. Cei care vor primi semnul fiarei vor fi pierdui. Ca atare, potrivit ereziei adventiste, inerea sabatului te ferete de a primi semnul fiarei. i, n final, ei spun c toi adevraii credincioi se vor lipi de ei, adevrata Biseric8. Cretinii din bisericile neadventiste sunt avertizai s prseasc ct mai repede bisericile lor i s vin s se uneasc cu rmita adventist9. Adventitii recunosc faptul c au erori doctrinare, care i fac vulnerabili10, dar continu s invite la unirea cu ei. O astfel de ideologie este specific numai sectelor. Evanghelicii cheam pe pctoi la Hristos i att, pentru c El este Calea, Adevrul i Viaa. Dar Evanghelia are termeni foarte fermi mpotriva ereziilor iudaizante: Dar de ntrebrile nebune, de nirrile

de neamuri, de certuri i ciorovieli privitoare la Lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i zadarnice. Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un stricat i pctuiete, de la sine fiind osndit (Tit 3:9). Sectele sunt imposibil de
rennoit, dar adventismul are o ans de rennoire, pentru c a adoptat, pe lng ereziile lor, doctrin evanghelic. Depinde ce va nvinge n cadrul
253

micrii doctrina cretin sau ereziile. Decizia aparine membrilor micrii adventiste, n primul rnd, i apoi a liderilor. 3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii. nc de pe vremea Domnului Hristos se practica scoaterea sau adugarea din nvturile Scripturii. Astfel, dintre crile Vechiului Testament, saducheii nu acceptau dect crile lui Moise. Crile istorice sau profetice le respingeau. n contrast cu saducheii, fariseii adugau la crile Scripturii tradiia Talmudului i nvturile rabinice. i adventitii fac ceva similar. Aa cum am vzut, doctrina curirii sanctuarului scoate din desvrirea jertfei lui Hristos, spunnd c mntuirea nu s-a finalizat la cruce i c Domnul Hristos i evalueaz pe cei mntuii n Locul Preasfnt, nc din anul 1844. Adventitii scot din nvtura Scripturii existena iadului i existena sufletului. Alt aspect al scoaterii din nvtura Scripturii l reprezint dieta vegetarian, promovat de adventiti, sub pretextul c n Eden oamenii au fost vegetarieni. Nu sunt restricii alimentare n timpul harului. n ceea ce privete adugarea la nvtura Scripturii, aa cum am vzut, aceasta era preocuparea fariseilor. Ei au pus tradiia (Talmudul) mai presus de Scriptur. Adventitii adaug la Scriptur scrierile lui Ellen G. White, chiar dac ei spun c nu este aa. Pastorii adventiti o citeaz aproape n fiecare predic pe Ellen White, pentru a valida ceea ce spun ei. n formularea adventist, aa zice Ellen G. White este tot una cu aa zice Domnul. Adventismul mai adaug la doctrina Noului Testament inerea legii i a sabatului. Ori de cte ori o nvtur nu este cristocentric, n mod inevitabil fie scoate, fie adaug ceva la nvtura Sfintei Scripturi. Adventismul este ellenocentric, adic are n centru pe Ellen G. White i ereziile ei, de aceea adaug i scoate de la nvtura Scripturii. 4. nvtorii sectei interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale a sectei. Iat exemplul concret al lui C. Mervyn Maxwell, care interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale adventiste, fr s in seama de dovezi teologice i istorice. Este cu att mai ocant, cu ct Maxwell a fost eful departamentului de istorie al bisericii adventiste, de la Universitatea Andrews, timp de 25 de ani i, pe deasupra, are i un doctorat n istorie
254

bisericeasc, de la Universitatea din Chicago. O carte de-a lui, tradus i n limba romn, este Mreia unei dezamgiri. La pagina 17 a acestei cri, Maxwell enumer zece puncte care privesc prezicerile lui Miller, n care, potrivit adventismului, Miller a avut dreptate, n timp ce muli dintre teologii vremii l considerau greit. n realitate, ns, Miller a fost dovedit greit, cnd, n ziua de 22 octombrie 1844, nu s-a ntmplat nimic, nici dup cea de-a doua prezicere. Mileritii au czut ntr-o profund dezamgire. Dinte cele zece puncte considerate corecte de Maxwell, Miller a greit la nou dintre ele. ntre aceste puncte se afl i afirmaia c cele 2300 de zile din Dan. 8:14 reprezint 2300 de ani. Aceti 2300 de ani, spune el, ncep n 457 .d.H. i se ncheie n 1844 d.H. Aa cum am vzut n capitolul 5, ntreaga prezicere a lui W. Miller a fost o grav eroare, la care s-a raliat i Ellen White. Maxwell, ca istoric, n loc s spun adevrul n acord cu realitatea i cu majoritatea teologilor cretini, se apleac sub presiunea administraiei adventiste i, folosind creditul dat de titlul de profesor universitar, ntrete un fals evident. Cartea lui Maxwell este dedicat salvrii unei erzeii condamnate de istorie i de Scriptur. Adventiti ca Prof. Univ. Desmond Ford, Dale Ratzlaff, Prof. Univ. Raymond F. Cottrell, au avut curajul s spun adevrul cu privire la Ellen White i la doctrina adventist. Desigur c au avut consecine din partea micrii adventiste, dar au dovedit faptul c au caracter de oameni ai adevrului. 5. O sect i ine membrii loiali prin constrngeri i manipulri de ordin psihologic. Mrturia actriei Mariana Moculescu:

S-a ntmplat acum un an. La invitaia lansat de un mai vechi prieten de familie (care l cunoscuse de puin timp pe Domnul Cristos i, deci, nu avea o prtie prea strns cu Dumnezeu), de a vizita o adunare adventist de ziua a aptea, am rspuns afirmativ. Nici prin gnd nu-mi trecea grozvia la care urma s fiu supus n curnd. n acest scurt preambul, trebuie s v fac cunoscut faptul c ntoarcerea mea la Domnul avusese loc cu vreo doi ani n urm i, n ciuda cutrilor de-o via i a nesfritelor ore de explorri interioare, Dumnezeu reuise perfecta Sa lucrare de a-mi aduce pacea n inim. O, Doamne, mi-e
255

att de dor de zilele acelea! Treizeci i trei de ani de singurtate, attea greuti i poveri covritoare, lupte dinafar, lupte dinuntru, o via emoional rvit, din cauza prea multor tensiuni, totul se ncheiase. Sau... nu, nu se ncheiase suferina, pentru c au avut grij nite oameni s distrug fragila construcie nceput de Cristos n inima mea. Am ntlnit n acea zi de smbt, n acea adunare adventist, dou persoane (despre care nici astzi nu tiu dac sunt so i soie), deosebit de abile, inteligente, persuasive, credincioase... cui?, ludate de nsui, predicatorul adunrii pentru drnicie, credin i activitate. Pe deasupra, eram i de vrste apropiate. Modul n care vorbeau la nceput despre Dumnezeu nu era unul obinuit, ns era un mesaj care cuprindea o parte din adevrul biblic. Mai trziu, am descoperit c, dac 99% este adevr i 1% minciun, trebuie s fie ceva la mijloc! Ei erau ascultai i de ctre ali membri ai adunrii, chiar dac uneori existau anumite contradicii subtile ntre ei. Talentai oratori, cu o via ludabil de disciplinat, ncrcat de o diet vegetarian i o respectare strict a unei anumite zile din sptmn, cu o fervent preocupare pentru A FACE, dac vrei S FII, ei deveniser adevrate exemple de corectitudine, demne de luat n seam. Curnd, ntre ei i mine a nceput o relaie. De altfel, amica mea rvnea foarte mult dup o relaie de prietenie; i tii de ce, fiindc (mai trziu aveam s aflu) ntre aceti doi oameni nu exista linite i dragoste. Erau cantonai n munc, foarte mult munc, o afacere proprie, care, dup spusele lor, avea s continue i n cer. Exagerat de prietenoi, dup prima discuie n care eu m-am deschis naintea lor, au insistat s mergem chiar n acea dup-amiaz la un prieten adventist. Din neveghere i din pcate, am acceptat. Aveau o mare putere de convingere! Apoi s-a ntmplat un lucru oribil, de care i azi m mir cu aceeai intensitate. Doar pentru c i-am ascultat cu foarte mare atenie i am ncercat s neleg punctele lor de vedere, ideile dup care i coordoneaz existena, am ajuns acas extenuat psihic i fizic. Pe genunchi, n rugciune, strigam la Domnul Isus, s m apere de orice form de ru, dar... prea trziu! n comunicarea mea cu Dumnezeu, se instalase un puternic virus. n noaptea respectiv, a urmat o nrutire a sntii mele, ajungnd chiar s chem ambulana. Acuzam dureri de cap infernale, cu vrsturi i pierderea
256

vederii, simeam un vid sufletesc insuportabil, chinuitor, iar despre starea spiritual... Medicul ambulanei mi-a luat tensiunea i pulsul, amndou fiind normale. ocat de starea sntii mele, acesta a propus s fiu dus de urgen la spital, pentru o electrocardiogram. Stupefacie! Rezultatul a fost bun. Totui, starea fizic nu s-a mbuntit dect dup vreo patru zile. tii ce au spus cei doi despre acest fapt? C Satan vrea cu orice pre s distrug prietenia noastr. tii ce am crezut n acel moment? C ei spun adevrul. Trei sptmni a durat relaia noastr, aproape zilnic ntlnindune, plimbndu-ne, ascultndu-i, reascultndu-i, ncercnd cu eforturi disperate s-i neleg i s-i aprob. Foarte interesant era debitul cu care vorbeau i imaginaia cu care descriau mpria viitoare. n viaa mea nu mai ntlnisem aa oameni struitori, provoctori, ndrznei, doritori de a m ajuta sub orice form: material, psihologic, spiritual. La un moment dat, am nceput s aud din ce n ce mai des c ntre ei lucrurile nu mergeau prea bine. Existau frecvente certuri, punndu-se cteodat chiar problema despririi. Pe el nu-l vzusem niciodat fcnd vreun gest de tandree fa de ea, n schimb pe ea o auzisem de nenumrate ori spunnd lucruri urte la adresa lui, fr ca el mcar s se sinchiseasc. Erau ca nite roboi muncitori, ordonai, disciplinai, iar eu credeam c ei aplic practic adevrul lui Dumnezeu. Doar erau att de coreci i de plini de perseveren!... ntr-o zi, i-am ntrebat pentru ce doresc att de mult s fim mpreun, rspunsul lor umplndu-m de team i respingere: Pentru putere!!! Pentru a cuceri pmntul i cerul! EU devenisem veriga lips a relaiei lor,copilul spiritual care nlocuia pustiul din inima acestora. Era prea mult! Obosisem de atta logoree spiritual, pierdusem pacea inimii, pierdusem adevrul, trebuia s opresc contactele nesntoase cu aceti vizionari. Libertatea pe care o propovduiau nu era libertatea n Hristos. De exemplu, considerau cstoria o idee destul de... pueril! De altfel, n conversaiile noastre auzeam des despre doctorul i psihologul Freud. Atitudinea lor devenea din ce n ce mai avangardist, nsetat de control, de manipulare. ncepusem s m ntreb dac aceti oameni dein un strop de respect pentru adevratele valori, pentru Domnul Hristos! n final, nu le-am mai dat drumul la u i n-am mai rspuns nici la telefon. Au insistat tot sabatul la ua mea (ntr-o smbt iam cunoscut, i tot ntr-o smbt i-am prsit culmea!), spre sear,

257

trimind printr-un copil un bilet, care suna cam aa: Te iubim, X, Y i ISUS! Prea trziu... Nu mai puteam s le acord credit! Nebunia se sfrise! Abia a doua zi am mai rspuns la u, iar de data aceasta era doar ea, nensoit. Trist, descumpnit, singur, a nceput s plng, spunndu-mi ct de greu este pentru ea s investeasc o att de mare cantitate de dragoste, fr nici un ecou. De asemenea, mi-a mai mrturisit faptul c a trit ntr-o familie cu mari disfuncionaliti, necunoscndu-i tatl, ntr-o instabilitate emoional uria, mama ei ntreinnd relaii intime pasagere cu diveri brbai, chiar sub ochii ei. Dezastre i drame care au determinat-o s-L caute pe Dumnezeu i s-L descopere n adunarea adventist. Tot n acea zi de Duminic mi-a mrturisit faptul c nu a dormit toat noaptea, c sufer mult i c are impresia cteodat c este posedat. De altfel, pe tot parcursul celor trei sptmni am observat un tic nervos la ea, atunci cnd el ncerca s m lmureasc cum este Dumnezeu. DUMNEZEU ESTE DRAGOSTE!!! Nu sunt deloc sigur c aceti oameni au habar cine este Dumnezeu i cum este Dumnezeu, n schimb sunt sigur de un fapt: c sunt doi nefericii, care au greit...! Care au greit Calea! i tot din nefericire, cutau s-i conduc i pe alii spre o mare greeal. A trecut un an de atunci... M rog pentru ei.

Mrturia lui R. A. Greive, fost pastor adventist

nti voi reda comentariul lui Edmond C. Gruss11, autorul de la care am luat pasajul de mai jos: Articole lungi i cri ntregi au fost scrise cu referire la biserica adventist, dac ar trebui sau nu considerat evanghelic. Mrturia pastorului R. A. Greive, De ce am fost excomunicat din Biserica Adventist, ne ajut s nelegem de ce este dificil s-i acceptm pe adventiti ca evanghelici. Domnul Grieve, n mod cert, nu a scris aceste lucruri ca o persoan din afar, neinformat, sau ca un novice n ceea ce privete adventismul. Articolul de mai jos ne relateaz faptul c el a fost pastor adventist timp de 30 de ani, precum i Preedinte al Conferinei Adventiste de Nord din Noua Zeeland. Acest raport este valoros, pentru c a fost scris dup ce biserica adventist a fost declarat evanghelic (de ctre Walter Martin i Gray Barnhouse, notia mea).
258

Iat i mrturia lui R.A. Grieve:

Acum civa ani, anumii editori americani au spus c biserica adventist i-a refcut teologia att de mult, nct micarea adventist ar trebui acum considerat evanghelic. La acel moment, respectivii editori cretini din America au extins prtaia i cu liderii adventiti, n timp ce eu i nc trei pastori adventiti am fost interogai de adventiti, n Australia, pentru erezie. Ceea ce am vzut la acel interogatoriu m-a convins ct de profund greii erau editorii americani (R.A. Grieve se refer la revista Eternity, n care Martin i Barnhouse au aprat adventismul12). Totul a nceput cnd noi, patru pastori, am venit cu inimi flmnde i cuttoare dup revelaia nou-testamental a evangheliei. Noi fcusem o mare descoperire despre doctrina ndreptirii, care ne copleise. Pur i simplu, am dat pe dinafar de bucurie, cnd am gsit aceast veste bun. Muli din bisericile noastre au crezut n ndreptirea biblic i multi dintre noi am susinut acest lucru, ca rsritul unei zile noi, care a venit pentru adventiti. Dar triumful acesta a fost de scurt durat. Am fost chemai la interogatoriu i, pentru c nu am renunat la doctrina biblic a ndreptirii, am fost imediat dai afar din biserica adventist. Dar nu am plecat singuri. Mai mult de 100 de membri din biserica adventist, care au fost luminai spiritual, au demisionat din bisericile lor, cutnd s gseasc prtie i fericire n diferite ramuri ale bisericii lui Dumnezeu pe pmnt. Aceasta n-a fost o micare n mas a unei singure biserici adventiste, ci o separare inteligent din partea profesorilor, a oamenilor de afaceri, precum i a altor gnditori din multe locuri din Australia i Noua Zeeland. Acetia, care au prsit Biserica Adventist, erau convini de faptul c doctrina de baz, precum i interpretarea profetic a bisericii lor, nu se potrivea cu revelaia Scripturii. Crima noastr const n vestirea Evangheliei, i anume c Dumnezeu, n Hristos, ne-a iertat complet de pcatele noastre, tergnd lista pcatelor. n consecin, judecata i condamnarea au fost complet luate, iar credinciosul a fost restaurat la poziia de fiu i motenitor cu Hristos. Aceste concepte nou-testamentale intrau n conflict cu afirmaiile publicate de Ellen White, care a declarat: Este imposibil ca pcatele oamenilor s fie terse nainte de judecat (nceput n anul 1844), cnd pcatele lor vor fi investigate. (Great Controversy, p. 485). De aceea am fost acuzai pentru c am crezut c Biblia
259

era singura surs de credin i doctrin, i c Biblia se interpreteaz prin ea nsi. n acest fel, scrierile lui Ellen G. White nu mai aveau autoritatea suprem. Problema de baz era dac un pastor adventist mai putea s rmn pastor adventist, dac lsa la o parte autoritatea scrierilor doamnei White i rmnea doar cu autoritatea Scripturii. Rspunsul dat, cnd am fost interogai, a fost un Nu categoric. Aceste interogri pentru erezie, din partea adventitilor, au fost pentru noi ncercri ca de foc. Erau prezente toate dovezile unui rzboi psihologic planificat cu atenie. Chiar s-au i prefcut c se roag i c investigheaz temele noastre despre mntuire, pe care le-am prezentat. Dar n culise s-a hotrt, din partea celor 13 oameni din comitet, s fim forai s cedm interpretrilor lui Ellen G. White, n pofida oricrei dovezi mpotriva lui Ellen White. Cnd comitetul n-a reuit s supun nici un singur acuzat, s-a inut o ntlnire n particular, cu secretarul i preedintele comitetului. La aceast ntlnire n particular, orice politee a fost lsat la o parte. i, cnd nici atunci nu am acceptat s ne dezicem, am fost excomunicai i ruinai peste noapte. Noi, care o dat am fost nflcrai susintori ai bisericii adventiste, vedem acum c biserica adventist nu este o biseric ce descinde din protestantism. De asemenea, tim c doctrinele speciale adventiste, ca sabatul, sanctuarul, judecata de cercetare, biserica rmiei, sunt doctrine care nu se pot modifica. Pentru a schimba una dintre aceste doctrine, trebuie compromis poziia profetic a lui Ellen White, or aceasta liderii adventiti nu o vor face niciodat, deoarece ei cred cu trie c darul profetic al doamnei White este caracteristica specific bisericii rmiei. n teorie, adventitii ridic Biblia deasupra scrierilor doamnei White. n practic, ei fac exact invers. Puterea psihologic i efectele scrierilor i interpretrilor ei nrobesc att de subtil mintea pastorilor, precum i a membrilor bisericii adventiste, nct m ndoiesc c ei vor nelege vreodata c ei, de fapt, cred revelaiile ei, nu Biblia. Ca o ilustraie la aceast subtil nrobire este faptul c, acum 30 de ani, ca tnr pastor intrnd n lucrare, am citit Epistola ctre evrei n limba original (greac) i am fost surprins i stupefiat de faptul c nu puteam s aliniez credinele adventiste despre sanctuar, cu aceast poriune a Scripturii. Credina mea n scrierile doamnei

260

White a fost att de puternic, nct, fr ezitare, am lsat nvtura Bibliei la o parte, n favoarea a ceea ce nva biserica mea. n timpul acestor interogaii, F.G. Clifford, conductorul bisericii adventiste (din Noua Zeeland), a fcut public poziia bisericii adventiste cu privire la scrierile doamnei White, i anume c aceste scrieri sunt inspirate de acelai duh care a inspirat Biblia i, n consecin, trebuie s avem aceeai credin n scrierile doamnei White ca i n Biblie. A mai adugat: Aceasta este poziia bisericii noastre, i anume c Dumnezeu nu iart nici total i nici final. n acord cu cerina bisericii adventiste, de a avea credin n doamna White, este i un articol aprut recent n Australasian Record, intitulat Adevrul care nu se schimb i nu poate fi schimbat. Acest articol a fost scris de conuctorul biserici adventiste peste Australia i Asia. Iat ce a spus acest domn nvat: Nici o prezentare recent sau explicaie sistematic nu va schimba sau va diminua fora adevrului coninut n doctrinele fundamentale care ne-au fcut pe noi un popor distins. n mod nefericit, civa dintre oamenii notri au nceput s cread c are loc o evoluie n biseric i c se petrec ceva schimbri n ceea ce privete Spiritul Profetic (scrierile doamnei White), precum i n ceea ce privete natura lucrrii lui Hristos n curirea sanctuarului. Unii chiar au sugerat, despre Conferina General din America, c analizeaz posibilitatea de a prezenta un punct de vedere schimbat al credincioilor notri, cu privire la aceste subiecte. Dorim s afirmm, ntr-un mod categoric, c asemenea afirmaii nu sunt adevrate. Nu au nici o asemnare cu adevrul. Scriitorul acestui articol l-a citat dup aceea pe W. R. Beach, care a scris, pentru a-i asigura pe cei din biserica adventist din Australia i Asia c temerile lor cu privire la schimbrile de doctrin erau fr nici un suport. Noi am spus foarte clar, la seminar i oriunde, c pozitia noastr nu se schimb, i c nu propovduim nimic nou, spunea Beach. Edificiul profetic i doctinar al adventismului nu se rezeam numai pe Biblie, ci pe doamna White i pe Biblie. Aceast dualitate... creeaz o religie deformat, care sub nici o form nu este nrudit cu protestantismul autentic. Cnd am fost interogat, comitetul mi-a dat 16 citate din surse necanonice, pentru a dovedi c pcatele unui credincios nc sunt toate pe lista lui

261

Dumnezeu de pcate, pn dup judecata de cercetare. n prezentarea lor, nu a fost nici un text biblic. Adventismul i ndreptirea nu pot tri mpreun. Cnd am fost interogat, secretarul a argumentat astfel: Dac fratele Greive are dreptate n privina ndreptirii, i nu mai rmne nici o eviden a pcatelor credinciosului n crile lui Dumnezeu, atunci cu adevrat nu exist judecata de certetare. i, dac nu exist judecata de cercetare, atunci nu este valid micarea adventist a anilor 1844 i, dac micarea adventist nu este valid, toat interpretarea profetic a lui Dan. 8:13-14 s-a dus. Ca pastor adventist cu o vechime de 30 ani, tiu c schimbarea nu va veni dinluntru. Este adevrat c forma crud a doctrinelor adventiste este nlocuit cu una mai lefuit, dar doctrinele de baz ale adventismului original persist. Cteva schimbri minore i modificri nu vor face niciodat ca adventismul s devin o biseric nou-testamental, descendent din micarea protestant. Va trebui s fie refcut de jos n sus. Aici se ncheie
mrturia lui Grieve. Iat din nou mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n cartea adventist, care poart titlul: Noi credem nc, de Robert Folkenberg, preedinte al adventitilor n anul 1994: Am fost nvat... c

judecata continu n ceruri i c numele noastre pot comprea oricnd. Nu putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi terse din cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi pierdui. Noi nu vom ti lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm s ajungem desvrii, chiar dac vremea probei a trecut pentru noi i nu mai avem nici o speran13. Aceast credincioas adventist ar fi fost att de fericit, dac ar fi tiut c noi nu vom fi perfeci pe pmnt, ci n cer. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:1). n prezent, perfeciunea ine de poziia noastr n Hristos,
nu de practica noastr. Credincioii adventiti sunt indirect ameninai c, prsind micarea, i vor pierde mntuirea. Micarea adventist ofer, cteodat, anumite avantaje materiale, precum i relaii care duc la avantaje economice, iar
262

membrii tiu c, prsind micarea, vor rmne brusc fr un cerc de relaii, ceea ce le va face viaa grea. Un mod concret n care credincioii adventiti sunt manipulai psihologic const i n faptul c sunt ndoctrinai c, n final, numai cei din cadrul micrii vor fi mntuii, iar prsirea adventismului atrage dup sine pierderea mntuirii. Credincioii adventiti sunt nvai c inerea sabatului este elementul esenial n trirea mntuirii, iar inerea sabatului i a Legii este parte din micarea advent. Membrilor adventiti li se mai spune c cretinii din alte denominaiuni, prin faptul c nu in sabatul, vor primi semnul fiarei i, n consecin, vor fi pierdui. 6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur i, dup aceea, n timp, i ndoctrineaz membrii cu nvturi eronate. Micarea adventist organizeaz evenimente mari, de tip evanghelistic, cum ar fi Galileanul. De asemenea, ei abordeaz oameni i la nivel individual, ndemnndu-i la un studiu biblic. Fie c este vorba despre un eveniment de anvergur, cum este Galileanul, fie c este vorba despre evanghelizare personal (de la om la om), adventitii prezint nti Evanghelia clar, apoi partea a doua a expunerii conine doctrinele adeventiste false, cum ar fi negarea existenei sufletului, iadului, inerea legii mozaice i a sabatului... etc. O persoan care ascult mesajul Evangheliei prin adventiti i nu obiecteaz la doctrinele false adventiste devine un candidat sigur pentru viitoare ndoctrinri. O dat angajat pe acest drum, asculttorului i va fi aproape imposibil s ias din sistemul adventist. O alt metod de ndoctrinare adventist este studiul Scripturii prin coresponden, numit Sola Scriptura. Studiul dureaz doi ani i este oferit gratis. Sunt abordate teme biblice, dar studiul se concentreaz asupra crii proorocului Daniel i a crii Apocalipsa, din perspectiva adventist. Doctrinele li care se inoculeaz studenilor prin coresponden sunt n principal falsa Doctrin a curirii sanctuarului, inerea legii i a sabatului. Un astfel de ndoctrinat va intra n incertitudine cu privire la eternitate i va simi nevoia de suport, pe care l ofer cei care l-au ndoctrinat, i anume micarea adventist. Sunt i cazuri n care unii se pociesc cu adevrat prin acest program, dar vor rmne robii tririi prin lege, dac nu ies din sistemul adventist.

263

7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le rspndeasc. De-a lungul timpului, micarea adventist a fost dovedit ca fiind eronat doctrinar i practic, att de teologi evanghelici, ct i de oameni din aceast micare. Cu toate acestea, volumul de lucrri noi i seminarii care susin poziia de guru a lui Ellen White, ct i ereziile ei, este n continu cretere. Adventitii nu numai c au un sistem bine organizat de distribuie a literaturii lor, dar ei sunt printre cei mai abili n folosirea programelor radio i a televiziunii prin satelit. Cu ocazia evenimentului Galileanul, transmisiunea respectiv a fost preluat n 800 de puncte din ar. n acelai fel, activitatea prin intermediul Radio Vocea Speranei este foarte susinut. Cu toate c am sunat n direct i am vorbit cu teologi adventiti despre erorile lor, de care i ei erau contieni, ei au continuat linitii s le repete n emisiuni viitoare. Aceasta este o dovad clar a faptul c micarea adventist nu are n vedere un real dialog teologic, ci o ndoctrinare lent, dar sigur, a audienei. Cunosc evanghelici care, devenind fideli asculttori ai postului de Radio Vocea Speranei, ajung s fie simpatizani ai inerii zilei sabatului i a legii. Ideologii adventiti conteaz enorm pe o tehnic psihologic numit pictura chinezeasc. Ei tiu c, n final, asculttorii vor fi educai n subcontient cu ereziile adventiste. De aceea, chiar i atunci cnd au fost contestai vehement, nici mcar nu s-au tulburat, pentru c ei cunoteau scopul cu care se fac aceste emisiuni, i anume ndoctrinarea lent a audienei. Avnd n vedere faptul c profilul micrii adventiste se suprapune perfect peste cele apte puncte care definesc o sect, putem trage concluzia clar c micarea adventist este o sect, dar nu toi adventitii sunt sectani. Membrii adventiti care sunt nscui din nou nu sunt sectani, ci ei sunt doar indui n eroare de adventism, din cauza lipsei de mplinire n Hristos. Acelai fenomen al lipsei de mplinire, care duce la mbriarea unei erezii, era prezent i n Colose. Cretinii din Colose nu au sesizat faptul c aveau o loialitate fragil fa de Hristos. Cnd au venit iudaizanii i filozofiile pregnostice, au fost destul de uor captai. De aceea, Pavel scrie aceast epistola ctre Coloseni, care exceleaz n prezentarea Domnului Hristos ca fiind preeminent n creaie i n biseric. n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii, le spune Pavel i adaug: Voi avei totul deplin n El (Col.
264

2:10). n consecin, un om plin de Hristos nu mai are loc pentru filozofii

seductive i religia umbrelor, adic inerea legii i a sabatului. De asemenea, nu pot fi considerai sectani membrii adventiti care au dubii serioase cu privire la doctrina i practica adventist i care ar dori s prseasc secta adventist, dar nu au suficiente informaii i motivaii solide teologice, pentru a face acest lucru. Viaa demonstreaz faptul c persoanele indecise, n orice sistem negativ, dac nu decid repede n favoarea adevrului, prsind sistemul, vor deveni n scurt timp o parte din sistem. Sunt sectani adventitii de orice rang, care i-au nsuit pe deplin doctrina adventist, convingerile acestea fcnd parte din structura lor luntric. Ei devin militani, iar ansele lor de recuperare sunt foarte mici.

Cum trebuie privii adventitii?

Aa cum am spus i n prefa, majoritatea adventitilor au dubii serioase cu privire la doctrinele specifice cultului din care fac parte. De aceea, adventitii trebuie privii ca trei grupuri distincte: a) Lideri importani; b) Lideri obinuii; c) Membri. n cadrul micrii adventiste, liderii importani au ans mic de reabilitare. Ei sunt cei care elaboreaz doctrina sectei, precum i strategia de rspndire a sectei. Liderii despre care vorbim aici tiu bine care este adevrul cu privire la doctrina adventist, dar, la fel ca fariseii de alt dat, se supun tradiiei lor adventiste, n defavoarea Sfintei Scripturi. De aceea, ncercarea de a discuta logic i scripturistic cu acest tip de lideri este, de cele mai multe ori, inutil. n cadrul micrii adventiste, liderii importani sunt profesorii de la seminar, conductorii micrii, precum i pastori recunoscui naional, inclusiv misionarii. Unii dintre ei activeaz intens i la RVS, neinnd seama de contestaiile care li s-au adus i revenind ntr-un mod robotic chiar, la sabat, lege i doctrina vegetarian. Sunt i rare excepii de revenire a unor lideri adventiti la o credin adevrat. Primul a fost D.M. Canright, partener cu Ellen White n adventism. Altul a fost profesorul de seminar teologic adventist, Desmond Ford, precum i pastorul Dale Ratzlaff, alturi de pastorii din S.U.A care au prsit adventismul n anii 1980.
265

Al doilea grup l formeaz, cum am vzut, liderii obinuii. Ei sunt pastorii bisericilor adventiste i trebuie evaluai fiecare, personal. Unii dintre ei nu tiu ce nseamn naterea din nou i nici nu au naterea din nou. Alii sunt credincioi autentici, dar le este fric s spun adevrul cu privire la erorile i ereziile doctrinei adventiste, pentru a nu fi excomunicai i pentru a nu-i pierde sursa de existen. Alii sunt credincioi, dar nu au curajul sau dorina de a face efortul i a verifica nvtura adventist n lumina Scripturii. Oricum, cu lideri de acest fel trebuie s dialogheze oameni bine informai despre micarea adventist. Orice pastor sau misionar adventist, cnd a neles adevrul cu privire la micarea advent, n mod normal trebuie s prseasc aceast micare. Aa au fcut D.M. Canright, Dale Ratzalaff, precum i peste o sut de pastori adventiti n anii 198014. Al treilea grup din micarea adventist l formeaz membrii obinuii. n acest grup, muli simt c doctrina adventist este greit, dar nu au surse de informare corect. Ei au fost nvai s nu verifice temeiurile micrii adventiste din surse neadventiste. n mod normal, dac cunoti adevrul, nu te temi s confruni opinii diferite. Nenorocirea este c destul de muli nu sunt mntuii. Ei sunt oameni sinceri, devotai, dar chinuii de efortul zilnic i zadarnic de a ine legea. Sunt anse ca unii dintre adventitii obinuii, dac au la ndemn surse bune, ca aceast carte, s fie recuperai pentru adevr. Dac abordm cu duritate astfel de oameni, nu le vom fi de folos. Trebuie doar s i informm i, dup aceea, trebuie lsai la dispoziia Duhului Sfnt, s i lumineze. n cadrul fiecrui grup al micrii adventiste sunt adventitii militani, care au fost nvini de doctrina fals adventist. Pentru ei, nu este mare speran de ndreptare. Adventitii reformiti nu sunt deosebii de ceilali adventiti; adventitii reformiti au ajuns aproape la fanatism15.

Rezumat al doctrinei adventiste

Adventitii au o cristologie incomplet16, chiar eretic, deoarece, la fel ca Apollinaris, afirm inexistena sufletului lui Hristos, dar n mod indirect. Dac Domnul Hristos nu avut suflet de sine stttor, sufletul nostru nu a putut fi rscumprat la moartea Sa. De asemenea, ei nu au negat public

266

afirmaia eretic a lui Ellen White, care a spus c Domnul Hristos este arhanghelul Mihail, adic este creat de Dumnezeu. Adventitii au acceptat ntreaga doctrina evanghelic, adugnd la ea negarea existenei sufletului, o cristologie eretic, aa cum am vzut mai sus, negarea existenei iadului, inerea legii i a sabatului, falsa doctrin a curirii sanctaurului ceresc i a judecii de cercetare, dieta legii i pe Ellen White, ca profet ale crei scrieri au autoritate de Scriptur pentru adventiti.

Remarci finale cu privire la micarea adventist

Sunt anse mari ca n rndurile adventitilor s apar psihoze religioase, din cauza incertitudinii cu privire la soarta venic, provocat de doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i judecii de cercetare. De asemenea, constrngerile cu privire la inerea legii i a sabatului adaug presiune psihic. Standardul legii este prea nalt pentru puterea uman, iar adventitii care iau n serios problema inerii legii vor suferi chiar depresii majore. Sentimentul de vin care apare pe fondul problemelor enumerate este devastator pentru credinciosul adventist sincer. Iat ce spune fostul pastor adventist Dale Ratzlaff: Cunosc greutatea

sentimentului de vin pe care teologia judecii de cercetare a impus-o asupra altora, cu care eu am lucrat de-a lungul anilor.
n sistemul adventist, sunt suficieni medici care vor trata simptomele, nu rdcina problemei. n felul acesta, credinciosul adventist intr ntr-un cerc vicios, pendulnd ntre depresie i tratamentul simptomelor depresiei de ctre medicii adventiti. Doar n momentul n care unii dintre adventiti vor experimenta eliberarea de sub jugul legii, prsind adventismul, i vor simi deplin dragostea lui Dumnezeu pentru ei, vor disprea motivele de deprimare. Revenirea la normalitate, dintr-o psihoz religioas, poate s dureze mai mult timp. Aa cum am spus i nainte, micarea adventist nc supravieuiete, att crizelor la nivel individual, ct i la nivel mondial, din pricina unui sistem bine pus la punct cu privire la imaginea public. n cadrul adventismului, departamentul de relaii publice joac un rol esenial. Ca orice instituie, ei pregtesc oameni speciali, care s poarte dialogul cu
267

presa ori cu oficialii din afara sectei. Activitile n domeniul TV, reviste, ziare, cri, sunt de prim rang, dar coninutul aberant al acestor activiti mass media ncearc s fie acoperite prin profesionalismul tehnicienilor, n ceea ce privete calitatea editorial. Deoarece adventismul este greit n mod fatal ca ideologie, iar liderii lor tiu aceasta, atunci accentul este pus pe latura social, pe educaie, instituii educaionale i de sntate. Se pune o ntrebare foarte legitim: Ce este ru cu aceste preocupri n domeniul educaional i mass media? Nu este nimic ru n aceste lucruri, dar nu este nevoie de o motivaie religioas greit, care s susin tot acest efort considerabil. Lucrurile pozitive de natur social, educaional17, din adventism nu compenseaz ereziile adventiste. Aceste lucruri pozitive nu sunt un argument c adventismul ar fi bun. Programele sociale i de mass media din societatea secular depesc de multe ori nivelul adventist, fr s i cear o dedicaie religioas. Argumentul suprem al unei religii demne de urmat este adevrul, nu imaginea public. Nu degeaba Domnul Hristos a spus c El este Adevrul (Ioan 14:6). Cretinismul n care Hristos este suprem merit urmat, nu Ellen White, lege, sabat, dieta vegetarian. Aa cum am vzut, Ellen White a fost o fiin bolnav, isteric i epileptic, cu majore depresii i complexe de inferioritate. De multe ori, ea a acionat ntr-un mod maniacal, jucnd rol de Dumnezeu n viaa adventitilor de pe vremea ei. n acelai timp, Ellen White a minit n mod deliberat, de nenumrate ori. Aa cum am vzut n capitolul 9, Ellen White este o combinaie de profet mincinos i persoan cu o major labilitate psihic. Adventismul nu st n picioare la o simpl verificare, n primul rnd din pricina a cine a fost i ce a fcut Ellen White. Adventismul este un sistem religios pe care un evreu l-a repudiat, ncadrndu-l ca samaritanism18. Samaritenii erau un amestec asirianoevreiesc ca etnie, dar i ca religie. Iudeii, aa cum ne spune evanghelistul Ioan n capitolul 4, nu aveau nici o legtur cu samaritenii, pentru c ei propuneau un nou tip de iudaism. Samaritenii amestecau iudaismul cu practicile pgne asiriene i nu recunoteau autoritatea Ierusalimului. La fel se ntmpl i cu adventismul. Ei preiau parial din Iudaism ceea ce le convine i l amestec cu elemente evanghelice, ncercnd s le prezinte lumii ca fiind ceva unic. ntr-adevr adventismul este unic prin grelile pe
268

care le-a fcut n teologie i practic. Din adventism a ieit secta martorilor lui Iehova, o sect care i controleaz cel mai puternic pe membrii ei. Orice persoan care iubete adevrul ar trebui s ia decizia de a nu mai asculta Vocea Speranei. Walter Martin a ncercat s salveze adventismul de la meritatul nume de sect. Este ntr-adevr paradoxal ceea ce afirm el, i anume c nu a fost nimeni care s poat rsturna argumentele lui D.M. Canright mpotriva lui Ellen White, i totui, n cartea mpria cultelor eretice, Walter Martin ncearc s o reabiliteze pe Ellen White. Adventitii i-au pus singuri numele de biserica din Laodicea. Acest lucru este nc un caz elocvent de orbire spiritual adventist, dar n acelai tip de dreptate divin. Ce vreau s spun prin aceasta? Orice cititor simplu sau educat, vznd ce reprouri are Domnul Hristos pentru biserica din Laodicea, va nelege faptul c, ntre cele apte bisericii, Laodiceea era n starea cea mai deplorabil. Totui, micarea adventist a spus c ei sunt aceast biseric, pentru c Laodicea este biserica dinainte de venirea Domnului Hristos. Spuneam c este i un lucru de dreptate divin, cnd Dumnezeu a lsat micarea adventist s-i aleag acest nume, pentru c s-au stigmatizat ei nii. Biserica din Laodicea spunea c este bogat, la fel i adventitii se flesc cu instituiile lor. Biserica din Laodicea spunea c nu duce lips de nimic, la fel adventitii spun c ei au o doctrin unic i complet i c numai ei vor fi mntuii. Iat ce spune pastorul adventist Donald K. Short: Oricare ar fi lista cu fundamentele lumii cretine, un lucru rmne clar: lumea cretin nu are nici un amestec n adevrul sanctuarului i judecii. El rmne un element particular adventist de ziua a aptea. Din nefericire, pn acum noi nu am vzut i nici nu am apreciat deplin valoarea lui, de aici srcia noastr, emblema Laodiceei19. Micarea adventist are o mrturisire de credin, care este revizuit dup nevoie20, ori de cte ori se fac descoperiri noi despre aberaiile lui Ellen White, care compromit sistemul adventist. Ellen White, mpreun cu soul ei, James White, cnd au republicat scrieri mai vechi de-ale lor, au scos contraziceri i lucruri care i-ar fi compromis21, tot aa fac i liderii adventiti astzi. Iat o dovad concret n acest sens. Fostul pastor
269

adventist Dale Ratzlaff, n cartea sa Doctrina sectant a adventitilor de ziua a aptea22, cnd red credina fundamental a adventitilor de ziua a aptea, specific faptul c exsit o ediie a acestei mrturisiri de credin adventiste, revizuit n anul 1980 i nc valabil n anul 1996, anul tipririi crii sale. Cu alte cuvinte, mrturisirea de credin poate fi schimbat. Scrierile lui Ellen G. White sunt multe i pline de contradicii. Dar tocmai mulimea scrierilor i contradiciile coninute sunt materialul care este folosit cu succes de liderii adventiti. La ce m refer? Pentru orice ntrebri sau contestaii, se gsesc rspunsuri n scrierile lui Ellen White, care i satisfac pe oamenii superficiali, doritori doar de experiene religioase, dar nu de adevr. Dar pe oamenii care caut adevrul, contradiciile scrierilor lui Ellen White i determin s nceteze s caute mai adnc n aceste scrieri, abandonndu-le definitiv. Scrierile lui Ellen White au n ele seducia specific scrierilor care vorbesc despre adevr, dar care niciodat nu ajung la adevr.

ansa final a micrii adventiste

Etichetarea micrii adventiste ca sect nu am fcut-o numai eu, ci i un oficial adventist, profesorul Gary Land23. n cartea sa, Adventismul n America, el spune: Dac, aa cum se pare c este cazul, Adventismul de ziua a aptea este o sect care a parcurs un drum lung spre a deveni o biseric.... La fel i profesorul adventist Aron Moldovan spune urmtoarele: Din nefericire, asupra micrii adventiste au fost exercitate i influene negative, antitrinitariene i semiariene, din partea celor venii din organizaia The Christian Connection (legtura cretin), din care fcuser parte liderii micrii adventiste de ziua a aptea J. White, J. Bates i alii24. Profesorul Moldovan ne dezvluie faptul c anumii lideri fondatori adventiti au negat divinitatea Domnului Hristos i Sfnta Treime, probabil cel puin pentru o perioad. Aceste concepii, pe care le-au avut liderii fondatori adventiti, sunt cele mai grave erezii, chiar dac profesorului Moldovan i-a fost greu s le numeasc aa. Astfel de erezii i descalific de la denumitea de cretin pe cei ce le susin. Deci adventismul, n forma de nceput, a fost o sect. Dar i adventismul contemporan este o sect, pentru c nc o mai susine pe Ellen White. 270

Pentru ca micarea adventist s devin o Biseric cretin cu adevrat, trebuie s urmeze pn la capt drumul lui William Miller, de care ei spun c au ascultat. Ce a fcut William Miller? Cnd i-a dat seama c a greit, s-a pocit cu adevrat i a abandonat falsele preziceri. Mai mult, i-a chemat pe cei care l-au urmat, s se pociasc i ei. Dac liderii adventismului de nceput nu s-au pocit, poate se vor poci cei din prezent, din Romnia. Micarea adventist are o ans istoric s devin cu adevrat ceea ce i-a dorit, adic Biserica Advent, eliberat de toate scrierile i influena lui Ellen White, precum i de toate ereziile doctrinare enunate n aceast carte. O Biseric Advent deplin scripturistic, fr povara inerii legii i a sabatului, dar plin de har, care anun venirea Domnului Isus n acord cu ceea ce spune Cuvntul, va fi auzit i apreciat de cretinii din lumea ntreag. Fosta sect The Worldwide Church of God, procupat cu legea i sabatul, a devenit evanghelic i este pentru prima dat n istorie cnd o sect se ndreapt din punct de vedere doctrinar. Dumnezeu s lucreze ca micarea adventist s urmeze exemplul lor!

271

REFERINE I NOTE
Scurt prefa 1. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993. Capitolul 2 1. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker book house, 1985, p. 129. 2. Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988, p. 277 seciunea N.T. 3. Idem, p. 135 seciunea N.T. Capitolul 3 1. Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM.B. Eerdmans Publishing Company, 1989, p. 153. 2. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 607 seciunea N.T. 3. Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing House, 1981, p. 289. 4. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 714, eidos touto, hoti dikaio nomos ou keitai. 5. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 381, 382. 6. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 360. 7. Idem 360.

272

Capitolul 4 1. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 42, kurios gar estin tou sabbatou ho huios tou antropou. 2. Idem, p. 833, te kuriake hemera. 3. Idem, p. 331, eluen este luo la imperfect. 4. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson. Publishers, 1985, p.164, sectiunea N.T. luo nseamn a dezlega, a dizolva, a clca, a demola. 5. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, n dicionarul prezentului volum la p. 177, soma nseamn i realitate n contrast cu o umbr. 6. n limba greac, expresia este mia ton sabbaton. Adventitii spun c Pavel a luat masa Domnului n ziua de sabat, pentru c sabbate nseamn sabat. Dar gramatica expresiei respective ne arat c avem de-a face cu ziua nti a sptmnii, deoarece cuvntul mia nseamn nti, iar atunci expresia mia ton sabbaton s-ar putea citi ziua nti dup sabat. Felul n care evreii numeau zilele sptmnii era urmtorul: Duminica era ziua nti dup sabat, luni era ziua a doua dup sabat .a.m.d., iar vineri era ziua a asea dup sabat. n concluzie, mia ton sabbaton e ziua nti a sptmnii, care e ziua nvierii Domnului Hristos i care, de la Constantin cel Mare, a cptat i denumirea de Duminic. 7. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 198. 8. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 402. 9. Idem, p. 397. 10. Walter Martin, mpria cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, 2001, p. 583-586. 11. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997, p. 102-103. 12. Idem, p. 104. 13. Idem, p. 106. 14. Adventitii de ziua a aptea cred...
273

15. Idem, p. 381. 16. Idem, p. 383. 17. Idem, p. 386. 18. Idem, p. 388. 19. Idem, p. 393. 20. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 338-339. 21. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 403. 22. Idem, p. 385. 23. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997, p. 106. 24. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 279. 25. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 398. 26. Idem, p. 399. 27. Idem, p. 398. 28. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 93. 29. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 398. 30. Idem, p. 399. 31. Idem, p. 399. 32. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 205. 33. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399. 34. Idem, p. 243. 35. Idem, p. 244. 36. Idem, p. 244. 37. Idem, p. 243. 38. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 157. 39. Idem, p. 158. 40. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 566-568.

274

41. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 205. 42. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400. 43. Idem, p. 242. 44. Idem, p. 244. 45. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 390. 46. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books, p. 959. 47. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400. 48. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 127. 49. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 340. 50. Idem, 408 - 421. 51. Idem, 457. 52. Paul Negru, Biserica i Statul, Editura Institutului biblic Emanuel, Oradea, 2000. 53. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Early writings, p. 29, 47, 55, 143, 145, ediia 1882. 54. Informaii de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. IX, No. 37, publicat n 1909, p. 232. 55. Merril F. Unger, The new Ungers Bible dictionary, Moody Press, 1988, p. 1096. Capitolul 5 1. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 417. 2. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 159-165. 3. Adventitii de ziua a aptea cred..., (1993), p. 500. 4. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor books, p. 1356. Cele dou coarne ale berbecului au urmtoarea seminificaie: nti s-a ridicat mpraia Mezilor (cornul mic), iar pe urm au aprut i perii ca putere. n final, perii (cornul mare) au dominat aceast alian medo-persan.
275

5. Idem, 1358. 6. Idem, 1358; Cei patru generali au fost: Ptolomeus, Cassander, Lysimacus, Seleucus. 7. Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd., Bucureti, 1992, p. 212. Antiochus IV Epiphanes le-a cerut evreilor s se nchine zeilor greci. El i-a ridicat o statuie lui Zeus, n Templu, i a cerut s se nchine ei. 8. Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991, p. 23. Antioh IV (Antiochus IV Epiphanes), rege al Regatului Seleucid (175-163 .d.H.), a trit ntre 215-163 .d.H. 9. Merill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, Chicago, 1988, p. 422. Srbtoarea Hanukka, care comemoreaz curirea templului, este numit dedicarea altarului n 1 Mac. 4:52-59, iar Iosifus, n Ant. 12.7.7, o numete srbtoare luminilor. Era o srbtoare popular de veselie, comemornd purificarea Templului, nlocuirea vechiului altar profanat cu altul nou i reluarea nchinrii fa de Iehova, toate sub conducerea lui Iuda Macabeul, n anul 164 .d.H. 10. Iat cum a transformat William Miller 2300 de seri i diminei n 2300 de ani. Miller a spus c expresia o sear i o diminea din Dan. 8: 14, sunt ani i nu pri dintr-o zi de 24 de ore. Aceasta a fost una dintre greelile fatale fcute de Miller, i anume c a considerat o zi ca fiind egal cu un an. Deci, a spus Miller, 2300 de seri i diminei din Dan. 8:14 sunt 2300 de zile profetice, care nseamn 2300 de ani. Pe urm, n mod arbitrar, el a luat ca baz de calcul anul 457 .d.Hr., cnd mpratul persan Artaxerxe a dat decretul de recldire a Ierusalimului. Atunci Miller a sczut 457 din 2300 rezultnd 1834. n consecin, Miller a decis c anul 1843 va fi anul ntoarcerii lui Hristos. Ce legtur este ntre 457 .d.Hr. i 2300 de ani? Niciuna! Nu este nici un text din Biblie i nici o legtur cu istoria ca s justifice aritmetica lui Miller. Dar, cum era de ateptat, Domnul Hristos nu a venit. Domnul Hristos a avertizat pe ucenici s nu ncerce s fac preziceri de ani sau de zile cu privire la revenirea Sa (Fapt. 1:7). Totui, Miller i adepii lui mai fac o nou prezicere i pun data de 22 octombrie 1844 ca dat a rentoarcerii lui Hristos, deoarece ntre perioadele .d.Hr. i d.Hr. s-a mai scurs un an pe care ei l-au omis. Adepii lui Miller aleg ziua de 22 octombrie n mod arbitrar, ca fiind Ziua Ispirii n calendarul evreiesc carait, dar care
276

nu are nici o legtur cu revenirea lui Hristos. Nici noua prezicere 22 octombrie 1844 nu l aduce pe Hristos. Cele dou false preziceri declanaez marea dezamgire a lui Wiliam Miller i a adepilor lui. Dup o scurt perioad de criz profund, William Miller se pociete real i neag toate prezicerile. Adepii lui ns au vrut s continue n erorile mentorului lor, William Miller. i aa ia fiin micarea adventist. 11. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor books, p. 1358-1359. (A se avea n vedere c anul evreiesc avea 360 de zile, iar Anul Nou evreiesc era n luna martie-aprilie). 12. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 493, 494. 13. Idem, p. 486. 14. Idem, p. 502, Nota 23: Treiyer, Ziua Ispirii, p. 245. 15. Idem, p. 486. 16. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 297. 17. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p. 500. 18. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 483, 486. 19. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 297. 20. Idem, p. 537. 21. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p. 500, 501. 22. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via si sntate, 1996, p. 500, 501. 23. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 41. 24. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 499. 25. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4, p. 218. 26. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 488. 27. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 631. Cnd El prsete Sanctuarul, ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului. n acest timp grozav, cel drept trebuie s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire. 28. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 486. 277

29. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 105. 30. Titlul crii n englez este Daniel 8:14, The day of Atonement and the Investigative Judgment by Desmond Ford. 31. Titlul crii n englez este The cultic doctrine of Seventh day Adventists, by Dale Ratzlaff. 32. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 311-315. 33. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 521. 34. Idem 525. 35. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, ed. Via i sntate, 1997, p. 79. 36. Idem, p. 79. 37. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits. 38. Ellen G. White, Review and Herald, anul 1850, 1 noiembrie. 39. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139. 40. Idem, p. 139. 41. Idem, p. 158. 42. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 524; Martin l citeaz pe Le Roy Froom din cartea The profetic faith of our fathers, p. 828-829. 43. D.M. Canright, The life of Ellen G. White, cap. 22. 44. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor Books, p. 958. 45. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 252. 46. Idem, 259. 47. Idem, 257. 48. Idem, p. 258, 259. 49. Idem, p. 261. 50. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536. 51. Idem, p. 374, 385.

278

Capitolul 6 1. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536. 2. idem p. 537. 3. idem, p. 538. 4. idem, p. 543. 5. idem, p. 547. 6. Old Testament survey, William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1989, p. 11. 7. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes by C.F. Keil and F. Delitzch, Vol. I The Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973, p. 80. 8. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 589 sectiunea N.T. 9. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 539. 10. idem, p. 539. 11. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998, p. 350. 12. sublinierea mea 13. Editor, Dr. Tim Dowley, The History of Christianity, A Lion Book, 1990, p. 179. 14. Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu, p. 146. 15. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1985, p. 180. 16. idem, p. 176. Capitolul 7 1. Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 57, l citeaz pe Leon Morris, cu articolul The Dreadful Harvest, Christianity Today, 27 May 1991, 34.
279

2. Expresia locuina morilor (sheol) este folosit pentru a desemna un loc de existen contient, dup moarte (Ps. 16:10). Cei ri i primesc pedeapsa n Locuina morilor (Num. 16:30, Deut. 32:22). Isus a fcut aluzie la Is. 14:1315, cnd a condamnat Capernaumul, artnd c sheolul este un loc de existen contient i de judecat. Dar, n acelai timp, pn la nvierea Domnului Hristos, sheolul a fost un loc de refugiu pentru cel drept i un loc de recompens pentru cel neprihnit (Iov 14:13). ns, toi cei care au murit de la nvierea Mntuitorului ncoace, merg direct n prezena Domnului (Fapt. 7:59). La judecata de apoi, cei ri vor primi trupuri, vor fi judecai (Apoc. 20:12), dup care vor fi aruncai n lacul de foc (Apoc. 20:15). n Apoc. 1:18, ni se arat c Domnul Hristos ine cheile locuinei morilor sau hadesului. Prin nvierea Sa, El a biruit puterea morii i a luat stpnire peste nchisoarea morii care este locuina morilor sau hadesul. W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 227, seciunea V.T. 3. Referinele din Noul Testament cu privire la hades sunt urmtoarele: Mat. 11:23, 16:18, Luc. 10:15, 16:23, Fapt. 2:27,31. 4. Domnul de multe ori poruncea demonilor pe care i scotea din oameni s se duc n adnc, iar ei l implorau s nu i trimit acolo. De ce? Pentru c adncul (abisul) este un loc de chin, o anticamer a iadului. 5. Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996, p. 77-99. 6. Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981, p. 254. 7. Cuvntul Paradis vine din limba persan i nseamn un parc, ferit de posibili intrui. The New Ungers Bible Dictionary, Merrill F. Unger, Moody Press, 1988, p. 962. 8. n Apoc. 9:1,2 se reconfirm faptul c abisul este un loc de chin, dar i o nchisoare temporar a unora dintre demonii care au fost inui acolo pentru a fi eliberai n timpul necazului ce mare, pentru a-i chinui pe oameni (Apoc. 9:5). Sufletul lui Anticrist se va ridica din abis dup ce va fi asasinat, i va omor pe cei doi martori ai lui Dumnezeu (Apoc. 11:7, 17:8). Abisul va fi i nchisoarea pentru Satan timp de o mie de ani (Apoc. 20:1-3), nainte de a fi aruncat n lacul de foc, pentru a fi chinuit etern (Apoc. 20:10). W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 75, sectiunea N.T. 9. Idem, p. 300.
280

10. Idem, p. 164. 11. Idem, p. 207, Iat cum comenteaz doctorul Chuck Quarrels, profesor de greac i Noul Testament la New Orleans Baptist Theological Seminary: Adjectivul aionios este nrudit etimologic cu substantivul aion. Totui, gama de nelesuri a lui aion este cu mult mai mare dect a lui aionios. n mod normal, substantivul se refer la perioade foarte lungi de timp sau la eternitate. De asemenea, el poate s se refere i la segmente de timp. Cteodat, este folosit ntr-un sens local sau chiar personal n comparaie cu un sens temporal. Cteodat, cuvntul aion nseamn chiar lume sau se refer la o zeitate pgn. Noul Testament conine cuvntul aion referindu-se i la lume, dar sensul de zeitate pgn se gsete n textele din afara Scripturii, din secolul I. n timp ce substantivul aion are o gam larg de sensuri n Noul Testament, adjectivul aionios se refer ntotdeauna la natura etern sau venic a unei persoane, loc sau lucru. Contextul n care se gsete adjectivul, poate s arate cititorului intenia autorului cu privire la folosirea unei nuane specificate anterior. Cteodat, nsemn fr nceput sau sfrit, aa cum adjectivul este folosit s l descrie pe Dumnezeul venic (Rom. 16:26, Evr. 9:14). n alte contexte, adjectivul nseamn fr sfrit i este folosit pentru a se vorbidespre ceva care a luat fiin, n timp, dar care va exista pentru totdeauna. Exemplele de acest fel n Noul Testament fac referire la viaa venic, mntuire venic i glorie venic, chin vesnic (Ioan 3:16, Evr. 5:9, 2 Tim. 2:10). De asemenea, textele din greaca clasic au folosit adjectivul aproape exclusiv ca s descrie ceva sau pe cineva ca fiind etern sau perpetuu. Referine luate din dicionarul lui: Walter Bauer, W.F. Arndt, A Greek-English lexicon of The New Testament and other Christian literature, second edition, revised and augmented by F.Wilbur and F.W. Danker, University of Chicago Press, 1979, p. 27-28. 12. n acord cu Evanghelia dup Luca 8:31 i Apoc. 9:1,2 locuina morilor este n centrul pmntului. 13. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993) p. 560. 14. Vorbind ntr-un sens strict, doar Dumnezeu este etern, iar iadul este fr sfrit din momentul inaugurrii lui. 15. Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 11. 16. Idem, p. 162-176. 17. Idem p. 177.
281

18. Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002, p. 404. 19. Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976 International Standard book, p. 1036. 20. Idem p. 1054-5. 21. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998, p. 311. Capitolul 8 1. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 447. 2. Idem, p. 447. 3. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p. 455-456, 460. 4. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p. 110, 112. 5. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 436. 6. Idem p. 215, 216. 7. Idem p. 217. 8. Informaiile despre Ellen White i vegetarianism sunt preluate cu aprobare de la adresa de internet www.ellenwhite.org. 9. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p. 359. 10. Manuscript 11, 1873. Released by the Ellen G. White Estate Washington, D.C. April 11, 1985 (MR 14, p. 353). 11. Letter 6a, 1880. 12. Letter 16, 1882, dated May 31, 1882, from Healdsburg, Calif. 13. Spalding and Magan, p. 38. Capitolul 9 1. La punctul 17 din cele 27 de puncte fundamentale de doctrin. 2. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 336-338, 349. 3. Idem, p. 330. 4. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 552.
282

5. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. IX, No. 37, publicat n 1909, p. 232. 6. Aron Moldovan este unul dintre principalii teologi adventiti din Romnia. 7. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 69. 8. The American Medical Association, Encyclopedia of Medicine, Random House, New York, 1989, p. 565. 9. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 294. 10. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. I , p. 612. 11. Kurt van Gorden, Mormonism, Zondervan Publishing House, G. Rapids, 1995, p. 31-32. 12. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 367-374. 13. Ellen G. White, Tragedia Veacurilor, Editura Via i Sntate, 1996, p. 397. 14. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139. 15. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 297. 16. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 172, din E.G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266. 17. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399. 18. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 94, 222. 19. Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, Zondervan Publishing House, 1981, p. 417-423. 20. Informaii luate de la www.ellenwhite.org. 21. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Viat i sntate, 1998, p. 16. 22. Ellen White, Daruri spirituale, Ed. Via i sntate, 2002, p. 159. 23. Informaii luate din nregistrarea video The Seventh Day Adventist Church, by Jeremiah Films. 24. Aron Moldovan, Biserica Adeventist i criticii ei, Ed. Via i sntate, 1998, p. 16. 25. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 552.
283

26. Walte T. Rea, The White Lie!, cap. 11, informaii preluate de la www.ellenwhite.org. 27. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. II , p. 438. 28. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337. 29. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337. 30. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, p. 102. 31. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, p. 102-105. 32. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 545. 33. Informaie luat de la www.ellenwhite.org. 34. Titlul crii n limba englez este The White Lie! care poate fi tradus ca Minciuna alb sau White (doamna Ellen White) este mincinoas! Acesta este un joc de cuvinte care n mod profetic a fost ngduit de Dumnezeu. 35. Spectrum 11, nr. 3, februarie 1981. 36. Los Angeles Times, 23 octombrie 1980, p. 1. Capitolul 10 1. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 252-254. 2. Idem, 253. 3. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 76. 4. Idem, p. 83. 5. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 374. 6. Idem, p. 397. 7. Idem, p. 403. 8. Idem, p. 262. 9. Idem, p. 262. 10. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 8. 11. Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed publishing company, 1974, p. 66-71.

284

12. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, p. 101-102. 13. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 41. 14. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adventists, Life assurance ministry, 1998, p. 251. Dr. Desmond Ford d o list lung de 75 de pagini ( n cartea sa numit Daniel 8:14... p. 25-100 ) cu adventiti care au probleme cu doctrina curirii sanctuarului ceresc. Aproximativ 200 de pastori i alte persoane anagajate de adventiti au prsit secta, de cnd Dr. Ford a scris cartea sa. 15. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Via i sntate, 1998, p. 112. 16. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, p. 110. 17. Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i sntate, 1996, p. 246-248. 18. Mrturie relatat de fratele Mircea Ghitea din Portland, SUA, director al colii duminicale a Bisericii Baptiste Romne din Portland. 19. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 34. 20. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 220. 21. Idem, p. 148-150. 22. Idem, p. 357. 23. Walter Martin, The kingdom of the cults, Betany house publisher, 1997, p. 518. 24. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 16.

285

BIBLIOGRAFIE
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker book house, 1985. Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988. Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1989.

Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers,

1983. Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing House, 1981. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999.

Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.
C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, Life Assurance Ministries, 1998. Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd., Bucureti, 1992. Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991.
286

Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997. D.M. Canright, The life of Ellen G. White. William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, Old Testament survey, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1989.

Commentary on the Old Testament in Ten Volumes de C. F. Keil and F.

Delitzch, Vol.I, The Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998. Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1985. Harvest, Christianity Today, 27 May 1991.

Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996. Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981.
Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995.
287

Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002. Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976International Standard book. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate, vol. 1-8, Editura Via i sntate, Buc. 1998. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura via i sntate, Buc. 1998. Kurt van Gorden, G. Rapids, 1995.

Mormonism,

Zondervan

Publishing

House,

Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1. Walte T. Rea, The White Lie! Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976. Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed publishing company, 1974. Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i sntate, 1996. Alte informaii au fost luate din Internet, de la www.ellenwhite.org i din nregistrarea video The Seventh Day Adventist Church, Jeremiah Films.

288