semestrul II, 2004

Doar pentru uz intern

2
Exegeza profeilor canonici n contextul profetismului israelit din Orientul
Mijlociu al antichitii (OAA)
Prezentarea cursului
I. Micarea profetic n Israelul antic
Definiii
Periodizarea profetismului
Surse disponibile pentru studiul profetismului
Studiul critic al profetismului n perioada medieval i modern
Statutul social al profetului
Profetismul pre-clasic
Prezentarea cursului
II. Mijloace i fenomene profetice n antichitatea semitic:
ntre autentic i kytsch
Onirismul
Experiena extatic
Mantica (divinaia)
Taumaturgia
Predicia
Exprimarea profetic de tip non-verbal i pseudo-verbal: gesturile i numele simbolice
Prezentarea cursului
III. Exprimarea profetic de tip verbal
Discursul formal
Formulele oracolare
Retorica profetic
Paralelismul ideilor
Sensul figurat
Figurile retorice
Tropii
Prezentarea cursului
IV. Tehnica exegetic
Delimitarea
Incorporarea
Segmentarea
Evaluarea
Conturarea
Tabularea
Interpretarea
Analogia

Definiii
grec.
ebr.sg. pl.
akk.
Definiii
/
1 Sam. 18:10-11
2 Regi 9:11-13
1 Sam. 21:10-15
Definiii
/
1 Sam. 9
/
Amos 7:12-5
Profetismul implic

comunicarea cuvntului divin spre recipientul uman prin intermediul unei tere
pri (profetul);

inspiraia prin iluminare (extaz, vise, etc.);

emiterea unui mesaj explicit, care nu are nevoie de interpretare;

mesajul nu era ntotdeauna solicitat;

mesajul putea avea caracter exhortativ sau reprobativ.

Periodizarea profetismului n Israelul antic
pre-clasici clasici post-clasici
proto-profetism profeii scriitori
profei itinerani profei de curte
Concepia literar

Profeii clasici profeii secolului VIII

AMOS
OSEA
MICA
ISAIA
Concepia canonic

profetismul incipient

profetismul canonic1

Concepia istoricist

profeii de la nceputuri la Amos

profeii din perioada expansiunii asiriene (Amos, Osea, Mica, Isaia)

profeii din perioada pierderii independenei naionale (Naum, Habacuc, Ieremia)

profeii din perioada de tranziie de la Vechea la Noua Ordine (Ezechiel, Obadia,

efania)

profeii celei de-A Doua Federaii (Ioel, Iona, Hagai, Zaharia, Maleahi)
Blenkinsoop, Joseph. 1996. A History of Prophecy in Israel. Ediia a II-a rev. i adugit.
Louisville, KY.: Westminster John Knox.
Concepia vocaional

vztorii

profeii itinerani
profeii de curte
profeii scriitori
Surse disponibile pentru studiul profetismului israelit
Ostraca

termen grecesc sg. ostrakon

b.Meg. 14a 48 profei i 7 profetese

Scrisori scrise cu cerneal pe fragmente ceramice (LAHI, sec. VII a.Chr.)

Crile canonice

15 cri (Daniel considerat carte apocaliptic, parte a Scrierilor)

A doua seciune a Canonului Profeii

profeii ca autori ai Vechiului Testament: Iosefus, Ad. Apionem; Pirke Avot (TB);
Noul Testament (Ef. 2:20, 1 Pet. 1:10-12, 2 Pet. 1:19-21)
Studiul critic al profetismului
Perioada medieval
Iuda HaLevi

perspectiva de sus

suveranitatea lui Dumnezeu

profetismul ca vocaie

von Rad, Gerhard. 1975. Old Testament Theology. Vol. II: The Theology of Israels Prophetic Tradition.
Traducere n englez de D.M.G. Stalker. London: SCM.

alegerea profetului prin harul lui Dumnezeu

calitile subiectului

autenticitatea validat locativ (Eretz Israel)

Moise Maimonide

perspectiva de jos
profetismul ca profesie
profei speciali (Moise), profei prin mediere (vise), profeii neamurilor

Studiul critic al profetismului

Perioada modern
Critica istoric

Bernard Duhm,1875 Die Theologie der Propheten als Grundlage fr die innere
Entwicklungsgeschichte der israelitischen Religion (Teologia profeilor ca fundament al
dezvoltrii istorice interne a religiei israelite)

Heinrich Ewald, 1840 Die Propheten des alten Bundes (Profeii naiunilor
antice)

Gustav Hlscher, 1914 Die Propheten: Untersuchungen zur Religionsgeschichte

Israels (Profeii: Investigaii asupra istoriei religiei lui Israel).
Critica formei

Sigmund Mowinckel, 1914 Zur Komposition des Buches Jeremia (Cu privire la
compoziia crii Ieremia)

Hermann Gunkel, 1917 Die Propheten: die geheimen Erfahrungen der

Propheten; die Politik der Propheten; die Religion der Propheten; Schriftstellerei und
Formensprache der Propheten (Profeii: experienele secrete ale profeilor; politica
profeilor; religia profeilor; scrierea i formele literare ale profeilor)
Statutul social al profetului
Sitz im Leben
(contextul cultural)
Caracteristici

Proveniena social incert sau, cnd este cunoscut, de regul, din ptura
inferioar

profesie ingrat

vocaie validat prin experien

caracter destabilizator
Profetismul pre-clasic
PROTO-PROFETISMUL LA POPOARELE
Orientului Mijlociu Antic

6
Cltoria lui Wen-Amon n Fenicia
Pe cnd sacrifica zeilor si, divinitatea a pus stpnire peste unul dintre slujitorii si i l-a
posedat. Acesta i-a spus: Adu zeitatea! Adu mesagerul care l poart! Amon nsui l-a
trimis. El l-a determinat s vin. Pe cnd slujitorul avea transa n timpul nopii, eu
gsisem o corabie ce cltorea spre Egipt i mi-am ncrcat tot calabalcul pe ea.
Profeia lui Neferti

un preot-scrib din Bastet pe nume Nefer-rohu care anticipeaz domnia lui Amenemhet I, primul rege al dinastiei a XII-a, profeind i consemnnd n scris simultan.
Stela de la Aleppo (sec. VIII)

regele Zakir: am ridicat minile spre Baal-amayim, iar Baal-amayim mi-a

rspuns i mi-a vorbit prin vztori i vraci.
Regele hitit Mursilis II (sec. XIV)
Problema a primit rspuns oracular prin intermediul a dou tblie:

n prima i se aducea aminte de cultul rului Mala ignorat de mult vreme

n a doua i se imputa neglijarea rezolvrii problemei ridicate de clcarea unui

legmnt de ctre prinii si.
Arhivele regale de la Mari
Zimri-Lim (1730-1697 a.Chr.) primete mesaje fie de la profei extatici fie de la profetese
n stare de incubaie
Profetismul pre-clasic
PROTO-PROFETISMUL ISRAELIT
PATRIARHII

predicia

medierea

taumaturgia

comunicarea cu Dumnezeu

teofaniile
MOISE

profet ca i mine
vizionarismul

medierea ca slujitorul-suferind
CONSILIUL PRESBITERIAN

duhul lui Moise

opoziia profetism cultic-profetism independent

BALAAM

comunicarea prin ritual de incubaie

vraciul divinator
IOSUA

pasiune pentru Iahvism

chemare

comunicare cu Dumnezeu
predicii
PROFETISMUL FEMININ
Miriam dansul extatic i comunicarea cu divinitatea prin vis
Debora profetesa-judectoare
SAMUEL
genealogie levitic
profetul-judector (profetul-rzboinic)
abiliti extra-senzoriale
liderul unei comuniti profetice
PROFEII ISRAELII
Ahia din ilo
emaia i Iehu-ben-Hanani
Ilie
Mihaia-ben-Imla
Elisei
ASOCIAII RELIGIOASE
Nazireii
Discipolii profeilor

Rekabiii
Nazireatul, Numeri 6:1-12, (cf. Levitic 10:9-11; Levitic 21), Judectori 5:2,
Judectori 13:3-5, 1 Samuel 1:11, Amos 2:11-2
Rekabiii: 2 Regi 10:15-6, Ieremia 35,
Profeii iudei

Gad

Natan
emaia, Azaria-ben-Oded, Hanani, Hulda

TENDINE ALE PROFETISMULUI PRE-CLASIC

extaza colectiv cu potenialul de atragere a observatorilor de conjunctur,

folosirea instrumentelor muzicale i chiar a micrilor ritmice ca mijloc de

stimulare a extazei,

preferina pentru locuri privilegiate de activitate oracolar,

atracia fa de instituiile permanente de activitate oracular (Cortul ntlnirii,

ulterior Templul, cu referire special la Sfnta Sfintelor i Chivotul Legmntului).

Mijloace i fenomene profetice

8
ONIRISMUL
visul i somnul
visarea este neleas numai n contextul somnului
somnul ca rezultat al interveniei divine (Iov 11:18-20; Ps. 3:5 [6]; 4:8 [9]; 127:2)
somnul ca stare pseudo-thanatic (Ier. 51:39, 57; Ps. 13:4)
Experiena oniric n OMA
visul lui Ghilgame 1
Mai nainte ca s vii tu de pe nlimi,
Ghilgame te va vedea pe tine n visele din Uruk,
Fiindc Ghilgame s-a dus s spun visele lui mamei sale, zicndu-i:
Mam, eu am avut un vis noaptea trecut:
Nite stele au aprut pe cer.
Ceva desprins din Anu a czut jos, la mine.
Am cutat s-l ridic, dar era prea greu pentru mine.
Am cutat s-l dau la o parte, dar n-am putut s-l mic.
(I.V.23-30)
visul lui Ghilgame 2
Alt vis pe care eu l-am avut:
[n] strmtorile muntelui []
[Un munte] s-a rostogolit []
Ca nite mici trestii zburam noi []
[Cel] care a fost nscut n st[ep ],
Enkidu, a zis prietenului su [tlmcind] vi[sul]:
Prietene, de bine este visul [tu],
Visul tu e cel mai de pre [...].
Muntele pe care l-ai vzut, o, prietene, [e Humbaba].
[Noi] l vom prinde, l [vom ucide pe el]
[i vom arunca] cadavrul pe cmp.
(V.III.32-42)
Povestea unui amrt
vise simbolice:
un om cu o ramur de tamarisc n mn turnnd o libaie peste trupul bolnavului i
rostind ritul vieii
o fecioar atractiv mijlocind naintea zeilor pentru bolnav i un vraci nregistrnd un
oracol din partea lui Marduk
Legenda lui Keret
n timp ce lcrimeaz, el aipete;
n timp ce vars lacrimi, l cuprinde somnul;
Vedenii nsoesc somnul lui,
Somnul l nvinge, el adoarme:
Este tulburat i, n visul lui,
Zeul El coboar ntr-o vedenie.
El, printele omenirii, se apropie
Keret, l strig el, ce te doare?
Keret, ce ai, de ce plngi?

9
(I K.i.31-39)

Vis sau vedenie?

problema terminologic
are de 92 ori VT (termen ebraic)
apare de 55 ori VT (mprumut aramaic)
termeni-pereche

mrturia ugaritic
Keret se detept, dar (totul) era numai un vis
Al servului lui El; era numai o vedenie.
(I K.iii.50-51)
Fiindc El, n visul meu, el, // tatl
Omenirii, n viziunea mea, mi-a druit ...
(II K.iv.31-32)
ntr-un vis al lui, El, zeul milostiv,
ntr-o viziune a creatorului fpturilor, (...)
(Baal i Mot I AB ii.10-11)
mrturia biblic 1
Num. 12:6
Cnd va fi un profet al vostru,
Eu, Domnul, ntr-o vedenie lui m voi descoperi
n vis i voi vorbi.
Iov 7:14
m nspimni prin visuri,
prin vedenii m ngrozeti.
mrturia biblic 2
Iov 20:8
ca un vis va zbura i nu-l vor gsi,
va fi ndeprtat ca o vedenie de noapte.
Ioel 2:28 [3:1]
btrnii votri visuri vor visa,
tinerii votri vedenii vor vedea.
mrturia biblic 3
Dan. 7:1
Daniel un vis a visat
i (a avut) o vedenie a capului su pe patul su.
- vedenia are loc noaptea
- presupune o poziie clinostatic a corpului i o stare de veghe a minii: Gen. 46:2, Iov
33:15
Is. 29:7
Mica 3:6
Dan. 2:19
Dan. 9:21
Tipologia visului
Visele ca frmntare emoional (Is. 29:8; Ec. 5:7 [6]; Ier. 29:18).

10
Visuri revelatorii cu mesaj transparent: Abi-Melek, regele Gherarului (Gen. 20:3-7),
patriarhul Iacov (Gen. 31:10-13), socrul su, Laban (Gen. 31:29), profetul Balaam (Num.
22:7-13, 15-21), tnrul Samuel (1 Sam. 4:4-15).
Tipologia visului
visuri cu mesaj obscur ce solicit interpretare
IOSIF: visele proprii, visele oficialilor
DANIEL: visele regelui (visul uitat, visul amintit), visele proprii, scrisul de pe
perete

Clreul Furtunii
Exod 15:7-10
Exod 19:16, 19;
Deut. 33:2-3, 26-29;
Ps. 18:13-14;
Ps. 68:8-9, 32-5
Ez. 1; Hab. 3:8, 11;
Pss. 18, 29, 50, 77, 83, 97, 104, 144
Tronul slavei
Exod 24:9-11
Isaia 6:1-5
Ezechiel 1, 8
(1:1 )
Angelofanii

11

n visul lui Ilie (1 Regi 19:5-8), al lui Nebucadnear (Dan. 4:13), al profetului
Zaharia (1:9, 13, 14, 19; 2:3; 3:1; 4:4; 5:10; 6:4)

ntlniri de gradul II: Agar (Gen. 16:7-9), Avraam (Gen. 18:1-8), Lot (Gen. 19.13), Iacov (Gen. 32:24-32), Ghedeon (Jud. 6:1-15), Manoah i soia sa (Jud. 13:1-16)
Cnd realizeaz subiectul calitatea interlocutorului su?

n urma unei demonstraii de putere supranatural:

emiterea unui oracol predictiv

svrirea unei minuni

Prin experien devoional

Iacov (Gen. 32:1-2)

David (2 Sam. 24)

Daniel (Dan. 10:7-10)

Cine este n stlpul de nor/foc?

Exod 33:9-11 vorbirea direct

Numeri 12:5-10 exprimare raional i contient

Exod 13:21-2 Domnul
Exod 14:19 ngerul lui Dumnezeu
Exod 23:20-3 ngerul plenipoteniar

tradiia interpretativ apostolic: Fap. 7:30, 38, 53; Gal. 3:19; Evrei 2:1-5; 13:2
Dansul heruvimic

singura reprezentare iconografic

ngerul ca mesager al lui Dumnezeu

Experiena extatic
Contien sau incontien?
posedarea i transa

posedarea este credina c o persoan este locuit de o alt persoan, sau de o

fiin supranatural. Fenomenul poate aprea la indivizi sau la grupuri, cu sau fr
intermedierea unui medium, spontan sau indus prin subtane halucinogene, muzic,
percuie.

Transa vizionar este o experien mai degrab pasiv, intim, cu coninut

memorabil, mai ales dac i se acord valoare religioas. Primete valoare social n
momentul n care este comunicat, mprtit comunitii.
Erika Bourguignon, Religion, Altered States of Consciousness and Social Change
(Columbus, 1973)

12
experiena extatic la grecii antici

sparagmos

homophagya

enthousiasmos

mania
Bahicele lui Eschil, Baccantele lui Euripide
profeii extatici din Mesopotamia

mesaje privitoare la monarhie i cult

vindecarea de boal ca exorcizare

Povestea unui amrt
El trimise uraganul la temelia cerului,
Pn la inima pmntului ...
El fcu s coboare n adncul lui pe duhul cel ru.
Demoni nenumrai trimise napoi la Ekur.
Pe demonul Labartu l trnti jos, l ndrept spre muni,
n valurile mrii el scufund fierbineala febrei.
Rdcina bolii o smulse ca pe o plant.
Somnul nesntos, picotarea aipirii.
Ca atunci cnd cerul este plin de fum ...
Fur alungai cu chin i cu amar ...
El i azvrle ca un uragan, fcnd pmntul s ...
Chinuitoarea durere de cap ...
(Povestea unui amrt, III.5-13, Negoi 1975)
Literatura biblic

Saul: S-a dezbrcat de haine i a profeit i el naintea lui Samuel. S-a aruncat
dezbrcat la pmnt toat ziua aceea i toat noaptea. (1 Sam. 19:24)

David: A fcut pe nebunul naintea lor; fcea nzdrvnii n faa lor: fcea
zgrieturi pe uile porilor i lsa s-i curg balele pe barb. (1 Sam. 21:13)

discipolul lui Elisei: Pentru ce a venit nebunul acesta? (2 Regi 9:11)

Experiena extatic
Fenomenul experienei extatice n OMA
Condiiile sociale i politice de proliferare a fenomenului

Predispoziia persoanelor de la periferia societii, deposedate sau defavorizate,

ca form de rebeliune ritualizant mpotriva structurilor de autoritate ale societii din
care fac parte (Blenkinsopp 1996, 37)

Instabilitatea politic i frmntrile militare (invazia i ocupaia strin)

Inducerea extazei n Israelul antic

acompaniamentul muzical

13
1 Sam. 10:10-12
2 Regi 3:10-19
Duhul Domnului i extaza profetic

Duhul Domnului ca originator 1 Sam. 10:6, 10; 19:20, 23; 1 Regi 22:21-23

surescitarea nervoas 1 Sam. 11:6-7

mnia regelui 1 Sam. 18:10-11; 19:9-10

nemulumirea social Jud. 9:23

inspiraia profetic Num. 24:2, 2 Cr. 20:14, 2 Cr. 15:1

Metafore ale prezenei Duhului

Duhul Domnului s-a aezat/a fost/a venit peste el (Num. 11:26 / Jud. 3:10;
11:29 / 1 Sam. 11:6)

Duhul Domnul a dat buzna peste el (Jud. 14:6, 19; 15:14)

mna Domnului a fost/a venit peste el (2 Regi 3:15; Ez. 37:1)

Duhul Domnului a czut peste el (Ez. 11:5).

Necromania ca extaz mediat
Nergal, viteazul erou, [a ascultat la Ea].
Abia el deschisese o gaur n pmnt,
Cnd duhul lui Enkidu, ca o suflare de vnt, a ieit afar din lumea de jos.
Ei s-au mbriat i s-au srutat unul pe altul.
Ei au schimbat cuvinte, suspinnd unul cu altul:
Spune-mi, prietene, povestete-mi, amice,
Spune-mi ntocmirea lumii de jos pe care tu ai vzut-o!
(xii.82-8, Negoi 1975, 181)
invocarea lui Samuel

presupune intermedierea unui specialist (o necromant)

entitatea evocat vine sub forma unui duh

aparena familiaritii

are acces temporar

cunoaterea viitorului imediat

Crmpeie de tehnic
Vei fi dobort la pmnt i de acolo vei vorbi,
i din rn i se vor auzi vorbele.
Glasul tu va iei din pmnt ca al unei nluci
i din rn i vei opti cuvintele.
(Isaia 29:4)
De aceea coapsele-mi sunt pline de durere,
muncile m-au luat ca muncile unei gravide la natere.
M zvrcolesc de nu mai aud,
m consum de nu mai vd.
Mintea-mi rtcete,
convulsiile m ngrozesc,

14
Apusul dup care tnjesc
mi s-a transformat n groaz.
Isaia 21:3-4
Ezechiel?
psihotic veritabil caracterizat de conflict narcisisto-masochist, cu prezen de fantezii de
castrare i regresie sexual incontient, retardare schizofrenic, cu iluzii de persecuie i
grandomanie

Mantica
Tehnici divinatorii n Orientul Mijlociu al Antichitii i Israel
Divinaia practici curente

examinarea mruntaielor sacrificiilor (extispicina) i, n special, examinarea

ficatului (hepatoscopia)

examinarea urmelor lsate de ulei n ap (lecanomania)

examinarea jocului fumului, zborului psrilor, micrii astrelor, etc.

interpretarea viselor (onirologie)

aruncarea sorilor

Practici magice
protecia mpotriva fiarelor
protecia mpotriva demonilor (bolii)
protecia mpotriva vrjilor
invocarea zeilor la inaugurri

Augurii forma de prezentare

condiie:
PROTAZA (prop. subordonat) situaia interpretabil
APODOZA (prop. principal) - interpretarea

EXTISPICINA
formularea ntrebrii
sacrificarea animalului
examinarea organelor interne
hepatoscopia
interpretarea constatrilor
redactarea oracolului

Aruncarea sorilor
a cdea (1 Cr. 24:31; 25:8; 26:13, 14; Is. 34:17; Neem. 10:35; 11:1; Iona
1:7; Es. 3:7; 9:24)

a iei (Lev. 16:9; Ios. 18:11; 19:10)

a arunca (Ios. 18:8, 10)

15
a arunca (Pr. 16:33)
a scutura (Ez. 21:26)

termenii sunt menionai individual (Num. 27:21, 1 Sam. 28:6)

termenii sunt menionai ca pereche (Exod 28:30, Lev. 8:8, Deut. 33:8, Ezra 2:63,
Neem. 7:65)

expresia a ntrebat pe Domnul (e.g., 1 Sam. 14:37; 22:10; 23:2; 2 Sam. 2:1;
5:19, 23) presupune folosirea unui anume gen de mantic

Efodul preoesc
sorii la David (1 Sam. 30:8)
pies cultic la preoi (Exod 28:6-14)
pietrele speciale (Exod 28:15-30; Deut. 33:8).

Interpretarea pluralului
(1) mem final reprezint rezultatul mimrii, un artificiu fonetic cunoscut n babiloniana
veche, expresia fiind folosit ca arhaism,
(2) pluralul nu este real, ci de maiestate, iar expresia este folosit ca hendiad (lumin
perfect),
(3) pluralul este real, iar expresia este folosit ca merism (de la alef la tav)
1 Samuel 14:41 (LXX)
Apoi Saul a zis: O Doamne, Dumnezeul lui Israel, de ce nu ai rspunde servului tu
astzi? Dac vina aceasta este a mea i a fiului meu Ionatan, O Doamne, Dumnezeul lui
Israel, d Urim; dar dac vina aceasta este a poporului tu Israel, d Tumim. Ionatan i
Saul au fost indicai de sori, iar poporul a scpat.
alef / tav

TAUMATURGIA
PERFORMAREA MIRACOLELOR
DEFINIIE
Miracolul este o alterare a ordinii naturale la intervenia divin, ncrcat cu
semnificaie religioas
Profetul israelit ca taumaturg
Abilitile profetului biblic veritabil se disting de cele ale amanului printr-o calitate
original: manifestrile Duhului profetic nu sunt controlabile i, deci, nu pot fi induse, iar
abilitile lor sunt temporare i sunt conferite de divinitate prin har (sunt vocaionale), nu
prin autostimulare.

16
Profetismul biblic i amanismul
profeii se bucurau de un deosebit respect din partea societii
(oamenii, chiar i regii, li se adresau cu titlul de maestre sau printe)
profeii au avut de multe ori de nfruntat ostilitatea, opoziia, sau
necredina contemporanilor lor, inclusiv a regilor (1 Regi 18, 19; 22:26-7; Amos
7:10-17; Ier. 36-38; 2 Cr. 24:20-22) i a unor tovari de breasl (1 Regi 13:11-34;
18:20-40; 22:13-8; Ier. 28-29; Ez. 13).
Profetismul biblic i amanismul
lipsete ostilitatea n naraiunile profetice (2 Regi 2-7)
memoriile despre micarea profetic anterioar rmne n memoria
rezidual a naiunii (Ier. 26:18-23; Osea 12:13)
semne i minuni
semne miraculoase lucrrile miraculoase svrite de Moise,
prin intermediul lui Aaron, n Egipt pentru eliberarea lui Israel din robie (Deut.
26:8; 28:46; Neem. 9:10; Ps. 135:9; Dan. 6:27 aramaic).
semn distinctiv (Gen. 4:15; Exod 12:13; Num. 2:2)
semn evocator (Exod 13:7-9, 15-6; Num. 16:38 [17:3]; 17:10
[25] ; Deut. 26:1-11
semn reprezentativ cu referire la un legmnt ncheiat: curcubeul
(Gen. 9:12), circumcizia (Gen. 17:11), Sabatul (Exod 31:13, 17; Ez. 20:12, 20),
funia roie (Ios. 2:12)
Moise Taumaturgul
minuni cu caracter demonstrativ la rugul aprins (Exod 4:1-9,
27-31)
minuni cu caracter competiional la tronul lui Faraon (Exod 7:108:19
minuni ca urgii (Ps. 78:49-51)
minunile autoritii (Exod 14:16-27; 15:23-5; 17:1-7, 8-13; Num.
20:7-13)
Ilie i Elisei
posesorii celor trei chei: pentru deschiderea pntecelui, a
mormntului i a cerului
ILIE: oprirea ploii, nmulirea uleiului, nvierea unui biat,
aducerea ploii, coborrea focului din cer pe altar, incendierea grzilor lui Ahazia,
divizarea apelor Iordanului.
Ilie i Elisei
- relatarea lucrrilor celor doi profei este prelucrat n jurul unor teme comune
care pot fi exprimate ca perechi opuse sau apropiate: via/moarte, ucidere/nviere,
foamete/flmnzenie, natere/deces, ploaie/secet, cetate/pustie, cas/ogor, brbat/femeie,
rege/regin, stpni/slugi, fii/discipoli, vduve/fii, profei veritabili/profei fali,
profei/regi, interaciunea profet-oficialiti/interaciunea profet-oameni simpli, israelii
necredincioi/pgni credincioi

17
ELISEI
- traversarea Iordanului (2 Regi 2:13-4)
- restaureaz resursele de hran i ap potabil n repetate rnduri (2 Regi 2:1922; 3:15-7; 4:38-41, 42-4)
- restaureaz onoarea subiecilor i, implicit, ansele lor de via: (1) nmulete
uleiul permind vduvei datornice s-i plteasc datoria (4:1-7); (2) face posibil ca
femeia stearp s nasc un fiu (4:1-17); (3) l nvie biatul decedat (4:18-37); (4) l
vindec pe generalul arameu de lepr (5:1-19); (5) recupereaz fierul toporului scufundat
(6:1-17).
- Altele miracole vizeaz pierderea unor abiliti, a sntii (2 Regi 5:25-7),
discernmntului (2 Regi 6:18-20) sau chiar a vieii (2 Regi 2:23-24).
taumaturgia i vrjitoria
- efectul minunilor poate fi similar vrjitoriei sau magiei, competiie evideniat
nc din vremea lui Moise (Exod 7:8-8:19, 2 Tim. 3:8).
- interpretarea miracolelor nu este o chestiune simpl, ci solicit informaii
complexe mai ales despre intenia taumaturgului i relaia sa cu Divinitatea.

PREDICIA
previziunea profetic
Textul predictiv n VT
- mai puin de 2% -- mesianice
- mai puin de 5% descriu n mod specific era Noului Legmnt
- mai puin de 1% se preocup de evenimente care urmeaz s se ntmple
Fee, Gordon D. i Douglas Stuart. 1995. Biblia ca literatur. Traducere de Adrian Pastor.
Cluj-Napoca: Logos.
Textul predictiv n VT
- din cele 23.210 de versete ale Vechiului Testament, 6.641 conin material
predictiv, adic 28.5%.
- Din cele 7.914 versete ale Noului Testament, 1711 conin material predictiv,
adic 21.5%.
- Deci, la nivelul celor 31.124 versete ale Bibliei, 8.352 versete conin material
predictiv, adic 27% din ntreg
Payne, J. Barton. 1973. Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to
Scriptural Predictions and Their Fulfillment. Grand Rapids, Mich.: Baker.
Tematica prediciilor
- esena profeiilor biblice o constituie persoana lui Mesia: cel prezis de Vechiul
Testament (Ioan 1:45; Luca 24:25-7, 44-6), patimile lui Cristos (1 Pet. 1:11), mrturia
lui Isus care este duhul profeiei (Ap. 19:10)
- caracter istoric cu privire la istoria lumii
- caracter supra-istoric, transcendent (Dan. 8:27, 12:8, Zah. 4:13, cf. 1 Pet.
1:10-1) sau a cror mplinire nu o nelegeau (Gen. 22:8)

18
Definiie
- Predicia profetic reprezint o cunoatere miraculoas care depete
perspicacitatea uman de previziune, intuiie i calculaie a subiectului, cu privire la
evenimente neconsumate n momentul vorbirii din viitorul apropiat sau ndeprtat.
Defectologia prediciilor
- telescoparea = evenimente viitoare cu ncadrare temporal diferit i perioade
de tranziie necunoscute par a se succeda imediat
- sensus plenior = texte care, aparent, au avut parte de mplinire n contextul
istoric imediat au primit, prin interpretarea apostolic, o mplinire secundar chiar n Isus
Cristos (e.g. Is. 7:14; Hab. 2:4).
Predicia ca prerogativ divin
- Determinismul istoric definit n contextul Suveranitii lui Dumnezeu,
singurul Dumnezeu, reprezint unica garanie pentru mplinirea exact a viitorului (Is.
41:21-9, 43:12-13; 44:6-8, 24-8; 48:1-16).
mplinirea prediciei autentificarea profetului
- Deuteronom 18:19-22
- Mihaia-ben-Imla - 1 Regi 22:28
- Ezechiel 33:32-3
Materialul predictiv caracteristici
- sensul prediciilor este literal nu alegoric
- Apoi, prediciile sunt de regul introduse de marca temporal a viitorului,
forma de Katal cu waw consecutiv a verbului adic
- Adesea marca viitorului predictiv este nsoit de expresia temporal
nespecific n ziua aceea (e.g. Is. 7:18, 21, 23)
- lanul de verbe cu forma de Katal cu waw consecutiv
Exemple de oracole predictive
Gen. 28:14; 48:21; Exod 4:8, 9;
Exod 12:13, 14, 25; Lev. 5:5, 23;
Num. 17:20; Deut. 6:10; 7:12;
1 Sam. 2:36; Is. 4:3; 8:14
Calitile textului predictiv
succesiune
temporal
contingent
naraiunea
+

proiecie

orientarea
agentului

Predicia

19
Calitile textului predictiv
succesiune proiecie
temporal
contingent

Elogiu
homilii,
ndemnuri,
promisiuni

orientarea
agentului
+
+

Amos1:4-5
A
B
A
B
B
A
X

Voi trimite focul n palatul lui

Hazael,
va consuma castelele fiului lui Adad,
voi zdrobi zvoarele Damascului,
l voi nimici pe stpnitorul Cmpiei
Aven,
pe cel ce ine sceptrul la Bet-Eden,

iar poporul lui Aram va pleca rob la

Chir,
zice Domnul.

Isaia 2:2-3a

Se va ntmpla c n zilele din urm

muntele Templului va fi stabilit ca cel
dinti dintre muni

va fi pus deasupra tuturor dealurilor

i toate neamurile vor curge spre el.
Multe popoare vor veni
i vor zice:
Haidem

Domnului

urcm

la

Muntele

20

la Casa Dumnezeului lui Iacov.

Isaia 2:3b-4

El ne va nva cile Lui

i vom merge pe crrile Lui,
cci din Sion va iei Legea
i Cuvntul Domnului din Ierusalim.
El va judeca neamurile,
va administra judecata multor neamuri.
Ei i vor bate sbiile n pluguri,
iar suliele n cosoare.
Nici un popor nu va mai scoate sabia
mpotriva altuia
i nici nu vor mai nva arta rzboiului.

Isaia 2:5-6

Cas a lui Iacov, haidem s umblm n

lumina Domnului!
Ai prsit pe poporul tu, cas a lui Iacov,
s-au nmulit [divinaiile] din rsrit,
vracii precum filistenii,
bat din palme ca pgnii.

Isaia 2:6-9

i-au umplut ara de argint i aur

i nu este sfrit pentru comorile lor.

21

i-au umplut ara de de cai

i nu este sfrit pentru carele lor.
i-au umplut ara de idoli,
ei se nchin lucrrii minilor lor,
celor pe care i-au conceput degetele lor.
Muritorul este ncovoiat,
omul este plecat,
nu-i ierta!

Isaia 2:10-11

Intr n pietrrie
i ascunde-te n rn
dinaintea mniei Domnului
i a slavei maiestii Sale.
Ochii muritorilor arogani vor fi cobori
i mndria omului va fi smerit
numai Domnul va fi nlat n ziua aceea.

Isaia 2:17-18

arogana muritorului va fi smerit,

mndria omului va fi cobort,
numai Domnul va fi nlat n ziua aceea.

toi idolii vor trece.

Intrai n peteri stncoase

22

i n gurile pmntului
dinaintea mniei Domnului
i a slavei maiestii Sale
cnd se va ridica s ngrozeasc pmntul.
Isaia 2:19-21

n ziua aceea oamenii vor arunca

nimicurile lor de argint
i nimicurile lor de aur
pe care i le-au fcut s li se nchine
la crtie i la lilieci,
ca s intre n gurile stncilor
i n crpturile pietrelor
dinaintea mniei Domnului
i a slavei maiestii Sale
cnd se va ridica s ngrozeasc

pmntul.
Nu v mai ncredei n cel muritor

care are suflare n nrile lui

cci de ce ncredere poate fi el?
Procedee non-verbale i cvasi-verbale de exprimare profetic
Gesturile i numele simbolice
Actul simbolic

Predicia iterat prin acte simbolice presupune un obiect material care

prefigureaz o situaie viitoare

nsoirea oracolelor profetice cu gesturi miraculoare (asemenea oracolelor iterate

de Moise i Aaron la curtea lui Faraon, sau Ilie pe Carmel)

acte simbolice complementare coninutului oracolar (vezi exerciiul profetic al lui

Zedechia din 1 Regi 22)

acte simbolice inspiratoare pentru oracolele emise ulterior (vezi ruperea mantiei
lui Samuel care atrage oracolul definitiv al profetului 1 Sam. 15:27-9, sau cderea

23
mantiei lui Ilie de pe profetul nlat, care a stimulat ntrebarea retoric de factur
predictiv a discipolului su Unde este acum Dumnezeul lui Ilie? 2 Regi 2:12b-4).
Acte simbolice profetismul clasic

brul ngropat i dezgropat Ier. 13:1

zdrobirea unui vas de lut Ier. 19:1-13

jugurile Ier. 27:1-22

pietrele ascunse Ier. 43:8-13

piatra aruncat n Eufrat Ier. 51:61-64

lncezirea pe o parte i pe alta Ez. 4

raderea i mprtierea prului Ez. 5

plecarea n cltorie Ez. 12

lipsa bocetului la moartea soiei Ez. 37

Numele simbolice

Avram este numit AvraAm (Gen. 17:4-6)

Sarai devine Sara (Gen. 17:15-6)

Iacov devine Israel (Gen. 32:27-8)

copiii din oracolele lui Isaia: Emanuel (Is. 7:13-25), Maher-alal-Ha-Baz (Is.
8:3-4), ear-Iaub (Is. 10:20-6)

copiii din oracolele lui Osea: Izreel (Osea 1:4-5), Lo-Ruhama (Osea 1:6-7), LoAmi (Osea 1:8-9), Ruhama i Ami (Osea 1:10-2:1).
EXPRIMAREA PROFETIC DE TIP VERBAL
DISCURSUL FORMAL
Oracolul de la discursul oral la discursul scris

Experiena primar este de regul intim

Interpretarea experienei de ctre profet i incorporarea ei n convingerile proprii

cu privire la Dumnezeu

Revizuirea intelectual care presupune integrarea experienei ntr-un sistem

comprehensiv i raional

Adaptarea mesajului i prelucrarea artistic a textului

Fohrer, Georg. 1968. Introduction to the Old Testament. Traducere n englez de David E.
Green. Nashville: Abingdon.
Dovezi ale originii orale

expresiile orale formulaice (incluznd aici termenii-pereche),

temele comune (e.g. chemarea la arme, cf. Jud. 5 i Ioel 4:9-12)

stilul aditiv (cu referire la mecanisme de extensie a textului prin parataxis i

extensie): paralelismul i aglomerarea de comparaii i metafore.

Formulele oracolare
rostiri profetice: oracole de damnare i oracole de mntuire

24

rapoarte profetice
imitaii ale altor forme literare

Oracolul
forma literar primar asociat profetismului
formula liturgic introductiv: aa vorbete Domnul Otirilor
oracolul propriu-zis: aprecierea viitorului imediat al subiectului

Oracolul de damnare: definiie

rostire oracular cu mesaj de ameninare, cu sau fr motivaie, care anun

iminena dezastrului din pricina pcatului uman

considerat de profetul Ieremia drept semnul profetului veritabil (28:8-9)

unele sunt adresate indivizilor i altele popoarelor

cu sau fr motivaia necesar

Oracolul de damnare cu invectiv pentru indivizi

invocarea ateniei audienei,
motivaie,
anunarea dezastrului introdus de formula mesagerului
exemple: Amos 7:16-17, Ieremia 29:20-23, 24-32

Oracolul de damnare cu invectiv pentru naiune(i)

o motivaie,
anunarea dezastrului introdus prin formula mesagerului sau prin de aceea
descrierea rezultatelor acestei intervenii
exemple (neamuri): Naum, Habacuc

Oracolul de mntuire
Oracolul de mntuire anun o schimbare fast a sorilor unui recipient aflat n
necaz n momentul primirii sale

pentru indivizi (Is. 7:1-9), con-naionali (Ier. 30-31) sau neamuri (Osea, Ieremia,
Ezechiel)

Invectiva
rostire oracular prin care profetul condamn pcatul unui individ sau al unei
comuniti

forma cea mai original este vai-ul

Exemple: Is. 5:8, 11-17, 18-19, 20, 21, 22; Hab. 2:6-8, 9-11, 12-14, 15-18, 19

Exhortaia i avertismentul
Rostiri oraculare care solicit receptorul a urma un anumit model comportamental
pentru a fi scutit de necazuri viitoare i care va avea consecine favorabile n viitor.

Referina la o judecat iminent, uneori chiar la posibilitatea eliberrii, este

inclus.

25
Raportul profetic

Include relatarea visului/vedeniei, relatarea experienei auditive, relatarea aciunii

simbolice

Se prefer a fi introdus de termenul rostire

Exemple: Num. 24:3-4; 24:15-16; Ez. 5:11; 11:8, 21; 12:25, 28

Relatarea visului
Descrie percepia profetului n cursul unei experiene intime

n funcie de tradiia vztorului, vedenia poate fi inspirat din viaa zilnic:

couri cu fructe (Amos 8:1-3), cazan pe foc (Ier. 1:13), un toiag de migdal (Ier. 1:11),
lcuste pe otav (Amos 7:1-2), focuri aprinse de secet (Amos 7:4-6), fir cu plumb
(Amos 7:7-9).

Coninutul vedeniilor permit distingerea a trei tipuri: teofanii, cuvinte simbolice i

evenimente.

Relatarea experienei auditive

Afirmarea experienei auditive de care profetul a avut parte din partea lui
Dumnezeu prin formule de tipul . adic la urechile mele
Domnul Otirilor ...

Profetul poate reproduce i vocile altora (Ier. 4:5, 31; Naum 2:1, 8, 9).

Destul de frecvent experiena auditiv este nsoit de impresii vizuale, cum este
cazul n experienele de chemare n slujb.

Relatarea aciunii simbolice

Cuprinde cteva elemente eseniale: porunca divin de a performa o aciune,
relatarea aciunii nsi (adesea lipsind, pentru a nu repeta materialul din porunc,
presupunndu-se c profetul a mplinit-o ntocmai) i interpretarea aciunii

Exemple: Ez. 12:1-11; 21:1-7, 8-17, 18-32; 24:15-22

Forme literare de mprumut

cntecul de dragoste (Is. 5:1), bocetul (Lamentaii),

imnul (Exod 15, Deut 34, Jud 5, 2 Sam. 22, Hab. 3:1-19),

lamentaia (Amos 7:1-7),

instrucia cultic (Amos 4:6-12; Is. 9:8-21; 5:25-29),

maal-ul exprimat prin parabolom bogat, om srac (2 Sam. 12:1-14), cei

doi vulturi i butucul de vie (Ez. 17), cazanul i fiertura (Ez. 24:1-14),

metafora toars (Ez. 16; 23; 31; 34; Osea 1-4),

naraiunile profetice (1 Regi 13; 14:1-18; 17:1-19:21; 22:1-40; 2 Regi 1:1-8:15).

Poezie sau proz?
- Poezia= literatura cu un profund sens ritmic (Aviram 1994:43)
- Dac o parte a unui text, scos din contextul su, nu poate fi identificat ca
poezie, textul respectiv este n proz
Dac se poate realiza cu uurin parafraza unui text, acesta este cu siguran scris n
proz

26

Poezie sau proz?

Poezia este literatura care i ascunde coninutul tematic cu ajutorul formelor
artistice
TRANSPAREN

OPACITATE

PROZ

POEZIE

Discursul profetic (Kunstprosa)

Prin densitatea elementelor artistice folosite, se apropie mai mult de extremitatea
opac a scalei.

Mesajul lui nu este la fel de uor de identificat precum al unui poem epic i, cu
att mai mult, al unei naraiuni.

Ideea aceasta a fost promovat de Eduard Norden n lucrarea Die antike

Kunstprosa vom VI. Jahrhundert vor Chr. bis in die Zeit der Rennaisance (Proza artistic
antic din sec. VI a.Chr. pn n perioada Renaterii 2 vol. Leipzig/Berlin: Teubner,
1898).

Caracteristicile Kunstprosa
folosirea neregulat a paralelismului,
utilizarea termenilor-pereche,
folosirea figurilor retorice,
preferina pentru frazele lungi, repetiii
preocuparea pentru liniaritatea gndirii

Terminologia versului semitic

TERMINOLOGIE (1)

difer de la un autor la altul

acord cu teoria literar din care se inspir: literatura greco-roman, literatura

modern, literatura contemporan

Margalit (1989:495-502) sugerzeaz o teminologie mai neutr care reflect

apropierea de poezia ugaritic

Versul este entitatea gramatical i prozodic ce se constituie ca unitatea

structural fundamental a poeziei.

Poate fi format dintr-una (monostih), dou (distih cuplet) sau trei linii (tristih).
Cupletul este cea mai frecvent form de organizare a versului.

Linia (stihul) desemneaz poriunea versului pn la prima cezur (pauz).

Prima linie se noteaz cu A, a doua cu B, a treia cu C.

n cazul monostihului (situaie rar ntlnit). Prima linie este co-extensiv cu

stihul i notm cu M.

27

Unitatea versificat reprezint cea mai mic unitatea a versului, ce se constituie

ca unitatea structural fundamental a versului.

Este co-extensiv cu lexemul.

Valena reprezint numrul de uniti- vers dintr-o linie.
Modelul versului este reprezentat prin suma numeric a unitilor- vers din liniile
componente ale versului (3+3, 4+3, 3+2, 3+3+3, 2+2+2, 4+3+4, 4+3+2, 3+2+2).

Strofa reprezint o structur convenional cuprinznd o cantitate finit dar

nedeterminat de versuri.

Versurile unei strofe pot fi versuri de debut, versuri de final i versuri centrale.
Modelul versului prezentat de versurile centrale reprezint Tema strofei respective.

Indicatorii formali de debut sau de final ai unei strofe sunt hipercatalexisul i

brahicatalexisul.

Hipercatalexisul se refer la fenomenul prin care o unitate-vers sau o linie este

adugat unui vers.

Brahicatalexisul se refer la fenomenul prin care o unitate-vers sau o linie este

limitat din vers.

Scanarea reprezint procesul de determinare a valenei (numrul de uniti-vers)

liniilor i versurilor componente.

n TM unitile-vers monosilabice legate prin MAQEF sunt considerate o singur

unitate (similar cnd numai una dintre uniti este monosilabic).

Particulele (prepoziiile complexe, adverbele) sunt considerate uniti

independente.
Urmtoarele clase de cuvinte au valena 2:

Cuvinte supra-dimensionate (peste 6 silabe)

Expresiile construite duble

Expresiile nume+ epitet stereotipic

Nume propriu /epitet supradimensionat.

PARALELISMUL IDEILOR
FORME LITERARE
Definiie i niveluri
- A i, mai mult, B (Kugel 1981, 54)
- principiul paralelismului funcioneaz la mai multe niveluri: semantic,
gramatical, numeric, sau strict la nivelul numrului de uniti versificate per linie
- paralelism liber semantico-sintactico-accentual (Hrushovski 1981, 58)
Paralelismul semantic (Ier. 30:12-3)

28
12M

Aa vorbete Domnul:

Lovitura ta este de nevindecat,

Rana ta este fr cur.

13A

Nimeni nu-i apr pricina

pentru ran tratament,

vindecare nu este pentru tine.

Paralelismul gramatical (Deut. 32:2)

S
2aA

EP

Fie ca nvtura mea s picure ca ploaia

EP

EP

precum ploaia repede pe iarb

EP

cuvintele mele s cad ca roua

EP

2bA

EP

precum ploaia abundent pe ierburi.

Paralelismul gramatical (Ier. 48:37)

f.sg.
3aA

m.sg.

fiecare cap are chelie,

f.sg. m.sg. .

3aB

fiecare barb este ras,

29
f.pl. m.pl.
3aA

pe toate palmele au zgrieturi,

f.sg. m.pl.

3aB

pe toate coapsele este sac.

Paralelismul numeric
Mica 5:5 (n // n + 1)
Amos 1:11 (n // n + 1)
Mica 6:7 (n // n x 10)
Amos 5:3 (n // n : 10)
Is. 5:10 (n // n : 10)

Elipsa verbului
- lipsa componentei verbale n lanul constituenilor din linia secundar sau
liniile secundare, atunci cnd corespondena constituenilor este evident ntre liniile
versului
- iniial: Is. 9:13, 45:10, 9:19-20
- final: Ier. 51:31
Distihul (1)
Paralelismul n trepte (1)
ntoarce-te, fecioara lui Israel,
ntoarce-te n cetile tale
(IER. 31:21cAB)
Distihul (2)
Paralelismul n trepte (2) componente
Elementul repetat (x)
Elementul incident (Z)
Elementul complementar (Y)
Prad de haine vopsite (X) pentru Sisera (Z)
Prad de haine vopsite (X) cusute la gherghef (Y).
(JUD. 5:30bAB)
Distijul (3)
Paralelismul n trepte (3)
Unde s-a dus iubitul tu, cea mai frumoas dintre femei ?
ncotro a apucat iubitul tu, ca s-l cutm i noi mpreun cu tine.
(CNT. 6:1aAB)
Distihul (4)

30
Paralelismul n trepte (4)
De brbai mna ta, Doamne,
De brbaii din lume a cror rsplat e n via.
(PS. 17:14)
Te laud popoarele, Dumnezeule,
Te laud popoarele cu toatele.
(PS. 67:3, 5)
Distihul (5)
Paralelismul n trepte (5)
O, deertciune a deertciunilor, zice Qohelet,
O, deertciune a deertciunilor, totul este deertciune
(EC. 1:2AB)
Alte exemple: CANT. 4:8; EXOD 15:6; HAB. 3:8; PS. 29:1; 94:3; JUD. 5:12.
Extensia distihului (tristihul expandat): IS. 26:15; PS. 29:1-2; 57:19; 77:16 [17]; 92:9;
93:3; PR. 31:4
Distihul (6)
Terasa (1)
ziceam:
Nu-l voi mai vedea pe Domnul
Pe Domnul pe pmntul celor vii!
(IS. 38:11aAB)
i tu, fiu al omului, judeca-vei
Judeca-vei cetatea setoas de snge?
(EZ. 22:2)
Distihul (7)
Terasa(2) Componente
Element repetat X
Element complementar 1 Y1
Element complementar 2 Y2
N-au venit (Y1) n ajutorul Domnului (X),
n ajutorul Domnului (X), printre viteji (Y2).
(JUD. 5:23bAB)
Distihul (8)
Terasa (3)
O Doamne, Eu sunt servul Tu
Eu sunt servul Tu, fiul sclavei Tale.
(PS. 116:16aAB)
i-au spat rezervoare,
rezervoare sparte care nu in ap.

31
(IER. 2:13bAB)
Distihul (9)
Terasa (4)
i vei recunoate c n mijlocul lui Israel Eu sunt,
Eu sunt Domnul , Dumnezeul vostru, i nu este altul
i poporul meu nu se va mai ruina.
(IOEL 2:27aABC)
Distihul (10)
Terasa (5)
n ziua aceea eu voi asculta oracolul DomnuluiVoi asculta cerul
i cerul va asculta pmntul
Pmntul va asculta spicul, mustul i untdelemnul.
i ele l vor asculta pe Izreel.
(OSEA 2:21-22 [23-24])
Distihul (11)
Terasa (6)
Despre aceasta copiilor votri s povestii,
Copiii votri copiilor lor,
Iar copiilor lor generaiei urmtoare
Resturile lui Gazam le-a consumat Arbe
Resturile lui Arbe le-a consumat Yelek,
Resutirile lui Yelek le-a consumat Hasil
(IOEL 1:3-4)
Distihul (12)
Soriii (1)
- set de afirmaii care avanseaz logic spre o concluzie climatic, relund un
cuvnt- cheie din afirmaia precedent.
- Exemple: PS. 96:13, 133:2-3; HAB. 1:8; OSEA 4:12, 7:6-7.
Distihul (13)
Soriii (2)
Vei fi ca un om care fuge de leu,
se ntlnete cu un urs,
fuge de urs, i sprijin mna de zid
i este mucate de un arpe
(AMOS 5:19)
Distihul (14)
Pseudo- soriii
- Soriii cu logica ntrerupt. dac A nu se ntmpl, atunci nici B nu are
loc i chiar dac B s-ar ntmpla, atunci C nu ar avea loc.

32
-

OSEA 2:8; 2:11-12; 5:4-6; 8:7; 9:16; MICA 6:14-5; IS. 40:24

Distihul (15)
Pivot (1)
- Cupletul n care cuvntul final nu este exprimat, ci este subneles din ultimul
cuvnt al primei linii
- Exemple: IER. 51:31; PS. 114:7; EZ. 32:13; MICA 7:14a; HAB. 1:17
Distihul (16)
Pivot (2)
Toat ziua ar plugarul spre a semna?
Deselenete i grpeaz ogorul?
(IS. 28:24)
Distihul (17)
Chiasmul (1)
- Serie de afirmaii (a, b, c, ) repetare de o manier inversat ( c, b, a)
- Exemple: IS. 22:22, 32:6c; 40:12a; IER. 2:19; 4:5a; PROV. 7:21
Distihul (18)
Chiasmul (2)
Rutatea ta (a) te va disciplina (b),
Necredincioia ta (b) te va respinge (a).
(IER. 2:19)
Segmentarea textului profetic
Principii i reguli
Principii fundamentale
consider accentele masoretice
evalueaz atent echilibrul ritmic al fiecrei linii
fiecare linie poetic are un singur predicat cu excepia situaiei cnd verbul a
elidat, cnd este o propoziie nominal, sau cnd exist dou verbe (paralelism intern)

Regula nti
Consider punctuaia (accentele masoretice). Atnah este divizorul major care
produce hemistihuri mai mult sau mai puin regulate. Dac hemistihurile sunt mai lungi
dect media unei linii poetice, anume patru cuvinte, vor trebui identificate i alte accente
disjunctive.

Regula a doua
Evalueaz liniile paralele. n cele mai multe cazuri ele au valoare cantitativ
apropiat. De aceea, un distih cu valena 2+5 este mai puin probabil, iar unul cu valena
2+4 greu acceptabil. Pentru a susine mprirea propus este necesar identificarea unor
elemente gramaticale cu caracter disjunctiv i conjunctiv.

33
Regula a treia

Consider factorii de coeziune i aranjeaz liniile n versuri. Paralelismul

gramatical reprezint factorul de coeziune primar ntre liniile poetice dar nu este singurul.
Cupletul frnt, chiasmul i structura concentric, sau paralelismul n trepte nu sunt foarte
rare.
Regula a patra

Marcheaz unitile poetice. Numrul versetelor nu poate fi eliminat. Liniile care

aparin aceleiai uniti poetice vor fi notate cu majuscule n ordine: A, B, C, D. Dac n
acelai verset sunt identificate mai multe versuri, acestea vor fi marcate cu minuscule: a,
b, c. Limitele dintre linii (stihuri) sunt marcate cu //, iar limitele dintre hemistihuri cu /. O
linie coextensiv cu versul (monostih) este marcat cu M.
SENSUL FIGURAT
Sensul
literal

sensul

figurat

Sensul literal reprezint semnificaia cuvintelor n litera lor, n accepiunea

curent, cel care apare spontan n mintea vorbitorilor nativi ai unei limbii date

Sensul figurat reprezint sensul generat de sensul literal printr-o operaie mental
i care se manifest prin intonaie sau relaia dintre sensul primar i cel secundar. Relaia
dintre aceste sensuri poate fi definit prin coresponden, conexiune i asemnare.

Asonana
figura retoric ce presupune repetarea unei vocale accentuate n silabe suficient de
apropiate pentru a crea senzaia auditiv c vocala respectiv predomin.

Exemple: Lam. 4:15, ef. 1:15, Is. 22:5

Aliteraia

figura retoric ce presupune repetarea unei consoane, sau a unui set de consoane,
dup un anumit model

Exemple: Lam. 3:52, Ez. 7:5-7

Onomatopeia
figura retoric construit prin imitarea unui sunet natural n textele literare prin
intermediul regulilor de construcie a limbii

Exemple: Is. 17:12, 5:24

Jocul de cuvinte

figur retoric bazat pe ambiguitatea lexical (omonimie i polisemie) a

cuvintelor incluse

Variante: cuvinte cu rdcin identic (figura etymologica), cuvinte cu rdcin

asemntoare (asemntoare aliteraiei!), cuvinte cu rdcin identic dar sens multiplu,
cuvinte omonime (calambur), sau cuvinte cvasi-omonime (paranomasia).
Merismul

34
figur retoric ce presupune exprimarea abreviat a ntregului prin intermediul a
dou elemente componente, aflate la extreme i conectate conjunctiv

Exemple: Gen. 1:1, Is. 1:6, 10:18

Hendiada

figur retoric ce presupune exprimarea abreviat a ntregului prin intermediul a

dou elemente distincte, uneori chiar din acelai domeniu semantic, conectate conjunctiv

Exemple: Is. 51:19, Ier. 3:2

Oxymoron
figur retoric ce exprim un ntreg prin intermediul a dou cuvinte incompatibile
semantic, de regul un substantiv i un adjectiv, cel din urm negnd un aspect al celui
dinti

Exemple: Ier. 22:19, Osea 12:11

Hiperbola
figur retoric ce exprim o exagerare intenionat
Exemple: Gen. 15:5, Is. 48:19, Osea 1:10, Naum 3:15, Hab. 1:9, Is. 4:1, Amos
9:2-3, Num. 10:36, Deut. 33:2

cu paralelism numeric: Gen. 4:24, 1 Sam 18:8

ntrebarea retoric
ntrebarea care nu solicit un rspuns verbal, deoarece acesta este evident pentru
interlocutori

Exemple: Ez. 15:2-5, Amos 3:3-6, Mica 6:6-7, Is. 66:7-9

cazuri speciale: Amos 8:8, Mica 3:1, 6:10-1

Aluzia
figura retoric ce presupune referina la lucrri sau elemente culturale din aceeai
tradiie dar aparinnd unui corp distinct

Osea 12:3-6, Is. 51:10

Repetiia

reluarea intenionat a unui material de lungime diferit (sunete, cuvinte, expresii,

fraze, versuri) cu efect retoric

Exemple: Is. 2:12-6; 28:10, 13; Amos 1-2; 4:6, 8, 9, 10, 11

IMAGINI ARTISTICE BAZATE PE SIMILITUDINE

comparaia (A este ca B),

metafora (A este B),
personificarea (A este B, unde A este un lucru, iar B este o persoan),
alegoria (fiecare element din A reprezint un element din B),
simbolul (A reprezint B)

35
Comparaia(1)
A este ca B
El este ca pomul sdit lng rezerve de ap,
ce-i d rodul la vremea lui i a crui frunz nu vetejete.
(PS 1:3)
Comparaia (2)
A este ca B
Fiii notri sunt ca nite plante tinere care cresc,
Fetele noastre sunt ca nite stlpi,
Spai cu miestrie, precum cei din templu.
(PS 144:12)
ALTE EXEMPLE: OSEA 5:12, 14; 7:4, 6, 7, 11, 12; 8:1; 13:3; ISA 1:8; 2 SAM. 23:3, 4;
IOEL 2:1-9; IOV 7:1; ISA. 32:2
Comparaia extins: IER. 17:7-8; EZ. 31:2-9; CANT. 4:1-5; 7:1-9
METAFORA (1)
X este Y n ce privete Z
Binecuvntat s fie Domnul, stnca mea,
cel ce-mi deprinde minile pentru lupt i degetele pt rzboi,
binefctorul meu, fortreaa mea, cetuia mea,
Izbvitorul meu, scutul meu.
(PS 144:1-2)
Metafora (2)
X este Y n ce privete Z
Trupul i mintea pot a mi se prpdi,
dar Dumnezeu rmne stnca minii mele i venica-mi motenire.
(PS 73:26)
Alte exemple: IER. 2:14; ZAH. 10:3; EZ. 38:13; PS. 68:13 [14], 30 [31]
METAFORA (3)
X este Y n ce privete Z
Dumnezeu este regele meu din vechime,
cel ce d izbviri n mijlocul rii.
(PS. 74:12)
Metafore extinse MICA 3:1-3
Serie de metafore: GEN. 49
Personificarea (1)
A este B, unde A este un lucru,
iar B este o persoan

36

Este aceasta cetatea voastr cea vesel

care avea o obrie veche,
i ale crei picioare o duceau a locui departe?
(IS. 23:7)
Alte exemple: PS. 85:10-13 [11-14]; Is. 28:15-7; 55:12
PERSONIFICAREA (2)
A este B, unde A este un lucru,
iar B este o persoan
De aceea i i deschide gura eolului,
i i lrgete peste msur gtlejul.
(IS. 5:14aAB)
Punile pstorilor jelesc,
vrful Carmelului este uscat.
(AMOS 1:2bAB)
SIMBOLUL (1)
A reprezint B
Cci Domnul poruncete s se drme casa cea mare,
i s se demoleze casa cea mic.
(AMOS 6:11)
[Chiar dac] ar fi un inel cu pecete pe dreapta mea,
l-a scoate i de acolo.
(IER. 22:24 cf. HAG 2:23)
SIMBOLUL (2)
A reprezint B
Ce vezi, Ieremio?
Vd un toiag de migdal (maqel aqed)!
Bine ai vzut!
Cci eu veghez (oqed) asupra cuvntului meu
Ca s-l mplinesc.
(IER. 1:11 cf. v. 12)
SIMBOLUL (3)
A reprezint B
n mna Domnului se afl un pocal,
de vin spumant este plin,
o mixtur din care vars,
i pn i drojdia o beau
toi cei ri de pe pmnt.
(PS. 75:8 [9])

37

ALEGORIA (1)
fiecare element din A reprezint un element din B
nelepciunea (PR. 8)
nelepciunea i nebunia (PR. 9)
ALEGORIA (2)
fiecare element din A reprezint un element din B
Israel via (PS. 80, IS. 5:1-5; EZ. 19:10-14)
Israel Cedrul (EZ. 17)
Israel Leul (EZ. 19:1-9)
ALEGORIA (3)
fiecare element din A reprezint un element din B
Israel Infidela (EZ. 16, 23)
mbtrnirea (EC. 12:1-7)
IMAGINI ARTISTICE BAZATE PE ASOCIERE

Metonimia (un element din A l reprezint pe B)

Sinecdoca (un element din A l reprezint pe A)

METONIMIA (1)
Un element din A l reprezint pe B
Metonimia instrumentului
Trezete-te, suflete!
Trezii-v, alut i arf!
M voi trezi n zori de zi.
(PS. 57:8)
Metonimia (2)
Un element din A l reprezint pe B
METONIMIA SEMNULUI
Ne vei da iari viaa
Ne vei scoate iari din adncurile pmntului.
(PS. 71:20 cf. 69:14-15[15-16])
METONIMIA (3)
Un element din A l reprezint pe B
METONIMIA CONINTORULUI
Eu prefer s stau n pragul templului Dumnezeului meu,

38
Dect s locuiesc n corturile rutii
(PS. 84:10b)
SINECDOCA (1)
Un element din A l reprezint pe A
Sinecdoca prii
Nimiceasc Domnul toate buzele linguitoare,
Limba care vorbete cu trufie.
(PS. 12:3[4])
Dreapta Domnului ctig biruina,
dreapta Domnului se nal,
dreapta Domnului ctig biruina.
(PS. 118:15b-16 ABC)
SINECDOCA (2)
Un element din A l reprezint pe A
Sinecdoca speciei
De aceea, n vremuri ca acestea,
neleptul trebuie s tac,
Cci sunt vremuri rele. (AMOS 5:13)
Sinecdoca (3)
Un element din A l reprezint pe A
Sinecdoca abstraciei (personificarea)
Cutai binele i nu rul ca s trii,
Atunci Domnul, Dumnezeul otirilor va fi cu voi, cum spune i.
Uri rul i iubii binele.
Facei s domneasc dreptatea la poart
i poate c Domnul, Dumnezeul otirilor, va avea mil de rmia lui Israel,
(AMOS 5:14-15
D.I.S.E.C.T.I.A.
Exegeza textelor profetice
Delimitarea

Izolarea unitii oracolare cu referin la elementele disjunctive din text

Marcarea formulelor introductive i concluzive folosite

ncorporarea

Studiul comparativ al textului n lucru n diverse versiuni (TDC, TSS, GBV)

Interliniar ebraic-romn (10 versete)

39
Segmentarea

Evidenierea elementelor componente ale formei literare folosite

Fragmentarea textului pe linii, versuri i strofe

Evaluarea

Evidenierea structurilor retorice i/sau poetice folosite de autor

Discutai aspectele temporale ale prediciei (dac este cazul)
Comentai participarea personajelor (dac sunt)

Conturarea

Identificarea figurilor retorice i de stil folosite

Comentarea eroului i a misiunii lui
Marcarea contribuiei personajelor (perechi adiacente)

Tabularea

Cartografierea pragmatic a textului

Profilul intrigii (textul predictiv)

Interpretarea

Comentarea artificiilor artistice folosite la nivelul ntregii pericope

Identificarea mesajului central al pericopei

Analogia

Evaluarea contribuiei pericopei la nivelul Vechiului Testament

Discutarea mesajului central al pericopei sau al unor elemente componente n

relaie cu Noul Testament

Actualizarea mesajului