FORMAREA SPIRITUAL A SLUJITORULUI CERTIN

Bibliografie
Slujitorul cretin- Wayne E. Oates, editura Gnosis.
Iat cum v trimit eu pe voi lucrtorii lui Dumnezeu- Oswald Chamders
n cutarea lui Dumnezeu- Tozer, ed. Logos.
Rdcina celor drepi- Tozer, Agape
Ghid de pstorire practic- Summer Wemp, (partea I, pp 9-53)
Cretinismul redus la esen- C.S. Lewis
Etica lucrtorului cretin- Buron Pierce
Meditaia cretin spre deosebire de alte religii ca obiect persoana i lucrtorii
Domnului Isus Hristos se rezum dup cuvntul lui Pavel, tot ce este vrednic de
cinste( Filipeni 4:8).
Meditaia se leag de cunoatere dar nu de o cunoatere laic. Nu poi vorbi de
cunoatere fr Biblie (Romani 11:33, Coloseni 2:2-3).
Noi suntem probabil ortodoci, nelegem cu acuratee Evanghelia i ncerc s
pstrm doctrina neptat. Dac cineva ne ntreab cum l poate cunoate pe
Dumnezeu suntem gata s-i dm o dreapt formul: trebuie s vii la El prin Isus
Hristos pe baza promisiunii sale, prin puterea Duhului Sfnt i printr-un exerciiu
periodic de credin. Ce bine ar fi dac aceast formul ar fi realitatea zilnic a celor
care o recomand.
n cultura ebraic cunoaterea era privit ca un act al auzirii, trecnd n cultura greac
ea era asociat actului vederii.
Postul
Scopul postului:
trebuie s se concentreze ntotdeauna asupra lui Dumnezeu.
scoate la iveal lucruri care ne domin.
ne reamintete c trim cu orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu.
postul ne nlesnete meninerea unui echilibru al vieii.
Postul n Evanghelii:
postul Anei (Luca 2-37). Postul Anei dei este menionat n treact, el se leag de
profunda ateptare mesianic din preajma naterii mntuitorului. Cu toate c nu
cunoatem motivele specifice ale postului ei nelegeau totui c era o practic de
via.
postul Domnului Isus. Expresia greceasc uk efagn uden (nu a mncat nimic), nu
conduce n mod clar la abstinena total de la orice fel de mncare solid. Aceast
expresie apare doar la Luca, n vreme ce Matei consemneaz simplu a postit,
expresie despre care cei mai muli exegei cred c se refer la postul specific religios
(probabil post negru). Acelai verb a lui Matei l mai gsim n dou pasaje
noutestamentale (II Corinteni 6.5, 11.27).
Datorit substantivului folosit de Pavel i a contextului imediat unii exegei consider
c nu ar fi vorba de post religios ci de absena hranei sau epuizarea resurselor de hran
(post involuntar).
Postul Domnului nu a fost un exemplu ascetic sau de autoflagelare, potrivit textului
din Matei 11:19 este clar c nu a fost angajat n astfel de practici ( din contr mnca i
bea cu vameii i pctoii).
Chiar dac nu apare explicit n evanghelii putem presupune ca Domnul a postit cu
regularitate cu ocazia praznicelor, iar nainte de Gheimani mpreun cu ucenicii si.

3) postul n nvtura Domnului Isus. (Matei 6.16-18).

nvtura despre post descris cel mai direct doar n acest pasaj trebuie pus n
legtur direct cu nvtura Domnului Isus despre milostenie i rugciune.
Matei 6.16 ncepe cu explicaia cnd postii, fapt care indic schimbarea subiectului
cu meniunea c acesta este n legtur cu cel anterior.
Isus presupunea aadar normalitatea practicrii postului. Tradiia iudaic din vremea
respectiv era de dou posturi sptmnale (joi i luni), deoarece potrivit tradiiei
Moise s-ar fi suit pe munte joi i s-ar fi cobort luni.
Astfel postul, asemenea rugciunii i milosteniei, era redus la un sistem ipocrit cu
scopul de a plasa persoana care postea ntr-o lumin n ochii celorlali (nu v luai o
nfiare posomort).
n cultura iudaic splarea capului i a feei nu se fcea neaprat din raionamente
igienice sau cosmetice, ci acest lucru avea o nsemntate sufleteasc. Splarea feelor
lor arta bucuria din timpul srbtorilor; astfel Domnul Isus le spune c ei trebuie si exprime bucuria n zilele de post i s nu posteasc ca o peniten.
4) Postul n Faptele Apostolilor 9:8-11.
Potrivit pasajului vreme de trei zile Saul nu a mncat i nu a but nimic, ns exegeii
consider c expresia folosit aici nu este cea uzual, cea folosit uzual cu privire la
postul cretin, ceea ce conduce la urmtoarea concluzie: avem de a face cu un post
involuntar a lui Pavel, adic din cauza ocului suferinei (inclusiv orbirea) sau a
ntlnirii cu Isus, Saul nu a mai fost n stare s mnnce i s bea nimic.
Cu toate acestea noi nu putem obliga textul biblic s spun acelai lucru n acelai
fel ntotdeauna (exemplu cu postul Domnului Isus din Luca i Matei), mai mult dect
att avnd n vedere c avem de a face cu acelai autor, Luca, putem concluziona c
acesta era felul de a trata ideea n cauz. Prin urmare putem concluziona c aceste trei
zile erau un timp de post religios.
5) Postul asociat cu primii misionari (Faptele Apostolilor 13.1-3). nelegem din
pasajul indicat c trimiterea celor doi misionari (Barnaba i Saul) a fost precedat de
un timp de post i rugciune. Aceast combinare dintre post i rugciune era uzual n
tradiia iudaismului timpuriu fapt care s-a transmis i la cretini. Gsim n Noul
Testament patru ocazii n care este cuprins aceast combinaie: dou se refer la
trimiterea n lucrare, una se refer la practica individual a Anei, iar alta are legtur
cu convertirea lui Saul.
nelegem de aici c rugciunea este obligatorie, n cazul postului chiar dac numai
prima este poruncit explicit n Scriptur. Cu toate c avem aceast meniune nu
putem trage concluzia c trimiterea n lucrare trebuie s conin liturgic aceast
practic post- rugciune. Bunoar nu ni se spune nimic despre post cu ocazia alegerii
lui Matia, sau cu ocazia alegerii celor apte (Faptele Apostolilor) sau cu ocazia
trimiterii de misionari sau aezrii prezbiterilor n biserici locale.
6) Postul ocazionat de ordinarea prezbiterilor (Faptele Apostolilor 14.23).
Dup construcia gramatical a versetului este clar c postul i rugciunea celor
implicai ocupa un loc ulterior ordinri prezbiterilor, ceea ce ne poate conduce la
concluzia c scopul era acela de adorare i mulumire la adresa lui Dumnezeu.
Oricum faptul c aceast asociere ntre post i rugciune i ordinarea nu apare n toat
Scriptura, ne arat c nu putem s generalizm sub aspect liturgic practic n sine.
7) Postul n epistole.
Nu avem relatri explicite despre post n epistole , afar de cele dou ocazii amintite
anterior. Chiar dac Pavel n Romani 14 i Coloseni 2 discut despre tendine ascetice
n Biseric, nu pomenete nimic despre post.
n primele secole, cretinii priveau postul ca o practic voluntar.

Deja ncetenindu-se obiceiul de a se posti de dou ori pe sptmn, miercurea i

vinerea, era n contrast cu tradiia iudaic.
Miercuri se postea deoarece era ziua arestrii Domnului, iar vineri deoarece era ziua
crucificrii lui Isus.
De-a lungul secolului II se sugera postul n toate cele trei zile care a stat Domnul
Isus n mormnt (Irineu i Tertulian).
Sub aspect ecleziastic candidailor la botez li se cerea s posteasc n prealabil,
acelai lucru revenindu-i i boteztorului (Didache, Clement, Tertulian i Irineu).
La romni relaiile interpersonale se leag mult mai uor dect la englezi. La englezi
dac nu au o a treia persoan nu ncep o relaie. Atunci cnd mergi n vacan ar fi
indicat dac, este cu putin, s nu predici. Mai important dect concediu facei-v
timp ca s plecai n muni. Muntele este un loc de relaxare pentru a te putea reface. n
acest timp nu se pune accent pe condiii. n acele zile se st n post pn seara. Dac
mnnci puin este indicat s i iei mncare de acas. Se face foarte mult lectur din
Biblie i mai puin lectur din alte cri. Este un timp prielnic pentru schie de
predic, pentru trei-patru ore de rugciune. Pentru odihna noastr este indicat s dormi
mai mult dect de obicei. Este un lucru destul de simplu i nu prea scump. n acel
timp nu se deschid discuii cu oamenii. n vacan este indicat s alegi cel mai
apropiat loc de localitatea ta, i este indicat s nu fie la mare. Atunci cnd pleci n
vacan trebuie s te asiguri c nu se poate face nimic fr tine. Este foarte bine s-i
rezolvi problemele din familie. La nceput te simi destul de frustrat, ai dori s petreci
mai mult timp cu familia. Atunci cnd mergi cteva zile i nu eti att de forat fizic i
psihic, poi s te trezeti mai devreme. n general nu se prea practic acest lucru. Dup
ce se practic acest lucru ar fi indicat s iei cu un grup de studiu i s le imprimai un
program destul de riguros de studiu. Atunci ar fi indicat s se respecte programul care
este destul de strict. Nu este indicat s se fac ntlniri de aceste cu muli oameni
pentru c sunt greu de controlat.
Era o discuie ntre doi i unul dintre cei doi a spus: a mai merge la Paris, i cellalt i
rspunde: dar ai mai fost vreodat, nu dar am mai dorit.
Supunerea:
Disciplina supunerii.
Actele de supunere. Primul act de supunere este fa de Dumnezeul triunic. Al doilea
act de supunere este fa de Scriptur. Al treilea act de supunere este supunerea fa de
familia noastr (Filipeni 2.4) . Al patrulea act de supunere este supunerea fa de
aproapele nostru. Al cincilea act de supunere este fa de comunitatea voastr. Al
aselea este supunerea fa de cei n nevoie. Al aptelea act de supunere este
supunerea fa de lume.
Se crede c este vorba de supunerea fa de Scriptur n care se include supunerea fa
de Dumnezeu (pe vertical), supunerea fa de biseric n sensul autoritii superioare
i fa de stat [autoritatea temporar: Paul Negru, Biserica i Statul; i O teologie
social a bisericii (este culegere de articole de autori diferii): editorul este Ioan Ic
Junior la editura Deisis]. Seria filocalica cuprinde cri despre via.
Supunerea fa de stat. Atunci cnd statul intr n contradicii cu Biblia nu trebuie s
ascultm de oameni ci de Dumnezeu. Problema actual este fiscalitatea. Munca este
oarecum legal. Principiul general este c dac vom sta pe un termen lung de timp s
nu punem problema legalitii noastre. n protestantism nu exist monahism. Dar se
poate spune c menoniii sunt forme de monahism chinovial (a aprut n secolul XIV
adic erau acele mnstiri apropiate de orae i ntreineau legturi cu acestea).
Disciplina slujirii de citit din carte lui Foster.