Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NNOIRE! (REFRESH)
Isus esena credinei noastre
O reexaminare a
credinelor noastre
fundamentale
Autor: Ty Gibson
Director de proiect: Gilbert Cangy
Coordonator de proiect: Maria Manderson
Editori: Vanessa Correa; Maria Manderson
Material supervizat de Institutul de Cercetri Biblice (BRI)
Traducere: Christian Slcianu
Redactare: Daniel Chirileanu
Corectur: Elena Buciuman
Tehnoredactare: Drago Grea
Grafic: Drago Grea
Youth Ministry Accent is a publication of the Youth Ministries Department, General Conference of Seventh-day Adventists. All rights
reserved. Copyright 2015, by the General Conference of Seventh-day Adventist Youth Ministries Department. It is available for free
download at our website, www.gcyouthministries.org.
Permission to photocopy this Youth Ministry Accent, Week of
Prayer edition, granted for local use in churches, youth groups, and
other Christian educational activities.
ISSN 2067-6786
CUPRINS
1 Trinitatea ...................................................................... 11
Ziua 2 Marea lupt .................................................................. 23
Ziua 3 Legea ............................................................................. 39
Ziua 4 Sabatul .......................................................................... 55
Ziua 5 Sanctuarul .................................................................... 71
Ziua 6 Moartea i iadul ........................................................... 87
Ziua 7 Vremea sfritului ..................................................... 105
Ziua 8 A doua venire ............................................................ 121
Ziua
DESPRE AUTOR
La vrsta de 18 ani, Ty Gibson s-a confruntat pentru prima oar
cu adevrul despre existena lui Dumnezeu. Dup ce fusese crescut
ntr-un cadru pur secular, dup ce a cunoscut la prima mn rul i
suferina, Ty avea o aversiune total fa de ideea unei Fiine supreme.
Dac Dumnezeu exist, gndea el, atunci ar trebui s fie unul ru, din
moment ce a fcut o lume ca asta... Cele mai multe discuii pe care le
avea ca tnr se concentrau pe aceast tem. ns realitatea excepional a dragostei lui Dumnezeu i-a deschis n mintea lui Ty o lume cu
totul nou, un nou mod de a gndi.
Ty este codirectorul organizaiei Light Bearers i pastor al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea Storyline, din Eugene, Oregon, SUA.
Un comunicator pasionat, avnd un mesaj care deschide mini i mic
inimi, Ty predic pe diverse teme, accentund dragostea nepieritoare
a lui Dumnezeu ca tem central a Bibliei. Cele mai recente proiecte
includ materialele video de pe www.digma.com i seria de studii biblice Truth Link alturi de cursul prin coresponden online de pe www.
truthlink.org. Ty Gibson a scris opt cri, ntre care i A God Named
Desire, unde prezint imaginea cuceritoare a caracterului lui Dumnezeu. Ty i soia lui, Sue, au trei copii mari i doi nepoi.
Ty Gibson
Facebook | tyfgibson
Twitter | @tyfgibson
EDITORIAL
de GILBERT CANGY
Biserica Adventist de Ziua a aptea, biserica noastr, a fost organizat oficial n anul 1863, avnd un numr de 3 500 de membri. Locul naterii: Battle Creek, statul american Michigan. Are aproape 20 de
milioane de membri acum, cu o prezen n 208 ri din cele 232 de
ri i regiuni recunoscute de ONU. Noi am fost pionieri n ceea ce privete reforma sntii, avnd cel mai mare sistem de sntate din lume
administrm un sistem de sntate i ngrijire n care opereaz 589 de
instituii. Avnd o filosofie holistic a educaiei, biserica noastr administreaz i al doilea cel mai mare sistem de educaie cretin din lume.
Angajamentul i pasiunea noastr pentru o misiune mondial
i-au gsit rdcinile ntr-un puternic simmnt al identitii profetice. Dei am mprtit o temelie cretin cu comunitatea evanghelic
mai mare, nu ne-am privit pe noi nine ca fiind nc o biseric adugat la toate celelalte. Dimpotriv, am perceput rolul nostru ca unul de
a predica un mesaj unic, al unei ntreite solii ngereti din Apocalipsa
14:6-12, n care prezentm lumii ultimul apel al lui Dumnezeu naintea revenirii lui Hristos.
Aceast autoidentificare fundamental, cuplat cu simmntul
apropierii vremii sfritului, ne-au fcut s devenim una dintre cele
mai energice micri din cretinism mnate de misiune. Chiar dac
adventismul a mprtit multe credine fundamentale cu alte biserici,
proclamaia sa s-a concentrat pe nvturile biblice distincte, care au
devenit cunoscute drept doctrine, sau nvturi, pe care le-am numit
stlpii credinei noastre. Lund n considerare c oamenii erau deja
familiari cu noiunile de baz ale cretinismului, cu persoana lui Isus,
noi am predicat celelalte doctrine. n felul acesta, am neglijat s-L punem pe Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru, n poziia de centru
al stlpilor credinei noastre.
ZIUA
1 TRINITATEA
n cadrul acestei Sptmni de rugciune, vom explora opt doctrine biblice, nvturi-cheie pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea. Muli dintre ai notri poate e vorba i de tine se complac ntr-o
stare n care nu au nicio opinie, ofteaz a plictiseal i se ateapt la o
repetiie a acelorai probleme teologice uscate pe care le-am auzit de
cnd ne tim:
Sabatul este ziua a aptea a sptmnii (nu prima zi) i avem o
mulime de texte biblice ca s-o dovedim.
Cele Zece Porunci nu au fost desfiinate la cruce, aa c trebuie
s le pzeti mai departe. i avem din nou versetele cu care s
artm c e aa.
Judecata de cercetare a nceput n anul 1844, iar numele tu ar
putea veni oricnd la judecat. i, din nou, iat cteva versete i
o hart profetic pentru a confirma.
Atunci cnd murim, suntem mori cu adevrat. Mori de tot.
Aa c, dac i apare cumva vreun membru al familiei care a
murit acum o vreme, s tii c, de fapt, nu este el/ea, ci este un
demon. i iat i versetele care dovedesc asta
Isus revine curnd, iar atunci cnd venirea Lui va avea loc, nu
va fi o rpire secret, cu vreo a doua ans la mntuire, dup cei
apte ani de necaz, aa c mai bine te pregteti acum. i, dac
vrei, uite textele biblice pentru aceasta
laturi ale cldirii s avem cte o fereastr. Aceast fereastr poate reprezenta una dintre cele opt credine doctrinare de mai jos:
Trinitatea
Marea lupt
Legea lui Dumnezeu
Sabatul
Sanctuarul
Moartea i iadul
Vremea sfritului
A doua venire
Cnd privim n interiorul cldirii prin prima fereastr, l vom vedea pe Isus. i prin a doua, l vom vedea tot pe El. i prin toate celelalte un Isus care este revelaia adevrat i fidel a caracterului lui
Dumnezeu.
Opt ferestre ctre o singur realitate!
Ferestrele sunt fcute s vezi prin ele, nu s te uii la ele. O fereastr slujete scopului pentru care a fost fcut atunci cnd funcioneaz
ca un pasaj vizual. Nicio doctrin biblic nu reprezint un scop n sine:
nici sabatul, nici starea omului n moarte, nici judecata, nici profeiile
timpului sfritului. Niciunul dintre aceste adevruri nu are ca int
s arate spre el. Ci, mai degrab, sabatul servete ca un pasaj vizual
prin care s ptrundem n sufletul lui Dumnezeu. Doctrina sanctuarului, de asemenea, este un pasaj vizual prin care ptrundem ntr-o
alt dimensiune a frumuseii lui Dumnezeu. i este la fel cu oricare
alt doctrin biblic.
Haidei s ne gndim la aceasta noi, ca adventiti de ziua a aptea, avem de fapt o singur credin, o singur doctrin: Dumnezeu
este dragoste (1 Ioan 4:16).
Att!
Noi nu credem mai multe lucruri, ci credem un singur lucru care
are mai multe dimensiuni. Putem oricnd s dezvoltm perspectiva
asupra unui singur lucru, ns ntotdeauna este un singur i acelai lucru la care privim, doar c o facem din mai multe unghiuri. Ca i cum
O DRAGOSTE STRVECHE
F un experiment simplu. ncuie-te n baie pentru tot restul vieii
hei, este un experiment, aa c stai unde eti i folosete-i imaginaia i pune-i o ntrebare simpl: Oare voi ti vreodat ce este aceea
dragoste?
Rspunsul evident este nu, chiar i dac ai avea o oglind ct tot
peretele!
i oare de ce rspunsul este nu?
Pentru simplul motiv c dragostea nu poate fi trit i simit n
izolare. Dragostea, prin definiie, este centrat pe un altul/alta, i nu
pe sine. Pentru a fi cu adevrat dragoste, ea trebuie s implice mai
mult dect o singur persoan. Iar la momentul acesta am ajuns la
un punct n care lucrurile sunt foarte profunde i de o importan
vital pentru nelegerea noastr asupra lui Dumnezeu. S vedem
despre ce e vorba:
Primul adevr pe care l gsim atunci cnd deschidem Scriptura
este acela c Dumnezeu este o unitate social, i nu un sine solitar. S
urmrim primele cuvinte ale Scripturii:
La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Geneza 1:1).
Lucrul care ne sare n ochi aici este c avem de-a face cu dou categorii de baz care compun realitatea noastr:
Dumnezeu
i orice altceva
Dumnezeu este Creatorul, iar orice altceva exist pe lumea aceasta
exist pentru c a fost fcut de El. Asta nseamn c Dumnezeu preced i transcende toate lucrurile care se gsesc n categoria create/fcute
Uimitor!
Aadar, atunci cnd l ntlnim n Geneza 1 pe Dumnezeu, care
poart numele plural Elohim, nelegem c e vorba de Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. n parametrii propriei realiti divine a lui Dumnezeu, aparte de orice alt fiin creat,
Dumnezeu este o prtie centrat pe altul, o prietenie care d de la
sine pentru altul. Atunci cnd naintm lectura din Geneza spre alte
pasaje biblice, ntlnim i ceea ce evreii numesc ema atenionare care
pn azi rmne cea mai important dintre toate declaraiile teologice:
Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul
Domn (Deuteronomul 6:4).
Dincolo de ce observm la prima vedere, avem aici o frumusee ascuns. i o putem scoate n prim-plan atunci cnd ntrebm: n ce sens
putem spune c Domnul Dumnezeu nostru este unul? Rspunsul l
gsim la Isus, pentru c i El a folosit intenionat exprimarea din ema
atunci cnd a descris relaia care exist ntre El i Tatl: Eu i Tatl
una suntem (Ioan 10:30).
Excepional!
nc o dat vedem c Dumnezeu nu este unul n sensul unei fiine
solitare, ci c El este unul n sensul unei uniti relaionale. Mai trziu,
n Ioan 17, Isus folosete din nou limbajul unitii, iar cu acea ocazie
definete unitatea ca fiind dinamica relaional a dragostei. El S-a rugat
Tatlui pentru ucenicii Si:
Pentru ca ei s fie una, cum i Noi suntem una Eu n ei
i Tu n Mine pentru ca ei s fie n chip desvrit una ca s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit cum M-ai iubit pe Mine. Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea,
slav pe care Mi-ai dat-o Tu, fiindc Tu M-ai iubit nainte de
ntemeierea lumii (Ioan 17:22-24).
Apoi a ncheiat rugciunea cernd dragostea cu care M-ai iubit
Tu s fie n ei i Eu s fiu n ei (vers. 26).
Iat deci imaginea care ne st n fa:
Tatl este Dumnezeu, dar Dumnezeu nu Se rezum doar la Tatl. Isus Hristos este Dumnezeu, dar Dumnezeu nu Se rezum doar
la Isus Hristos. Duhul Sfnt este Dumnezeu, dar Dumnezeu nu Se
rezum doar la Duhul Sfnt.
Toi trei, mpreun, ca ntr-o prtie social intim, compun o
realitate divin unitar. De aceea folosim cuvntul Trinitate (sau triunitate) pentru a-L descrie pe Dumnezeu.
Nu este o informaie doctrinar seac.
Nu este o ecuaie teoretic rece.
Nu este un concept filosofic complex.
Nu. Doctrina despre Trinitate este o fereastr clar prin care-L
vedem pe Dumnezeu, un Dumnezeu orientat spre afara Lui, centrat
pe altul, un caracter supersocial.
E ceva ce s nu-i plac la un astfel de Dumnezeu?
ZIUA
2 MAREA LUPT
O dragoste cuceritoare
Pe acest fundal, exist o doctrin pe care n mod obinuit o cunoatem sub numele de Marea lupt i care nu face excepie de la regul. Aadar, s privim prin aceast fereastr, ca s gsim o frumusee ce
ateapt s fie descoperit.
RZBOI N CER
Prima regul a logicii este aceea c lucrurile sunt n mod normal
ceea ce par s fie. Lumea noastr pare a fi un teatru de rzboi pentru
c ea este un teatru de rzboi. A doua regul a logicii este aceea c
lucrurile nu sunt ntotdeauna exact aa cum par s fie. Rzboiul care
se desfoar n lumea noastr este de o aa natur, nct nu este
vizibil iniial pentru un observator neinteresat. La prima vedere, observm numai fiine umane angajate n btlie, ns dincolo de ceea
ce vede ochiul mai sunt i alte realiti. Conform Bibliei, oamenii
(homo sapiens) nu sunt singuri n universul acesta. De la Geneza la
Apocalipsa ntlnim i alte fiine, numite ngeri. tim din Scriptur
c aceste fiine au fost create nainte de a fi creai oamenii (Iov 38:47; Apocalipsa 1:20), c sunt foarte numeroase (Evrei 12:22), sunt
puternice i inteligente (Psalmii 103:20; Daniel 4:17), c activeaz
n cadrul unui sistem de guvernare bine pus la punct (Efeseni3:10;
Daniel 7:9-10), c opereaz n cadrul lumii noastre, de cele mai multe ori ntr-un mod nevzut, dei uneori iau i o form vizibil (Evrei
1:14; 13:2) i c rul care afecteaz lumea noastr a avut originea n
unii dintre acetia (Apocalipsa 12:7,12).
Unul dintre ngeri a fost numit Lucifer, care nseamn purttor
de lumin. Aceast fiin nlat a fost creat pentru a descoperi altor
ngeri caracterul lui Dumnezeu. Lucifer a ales ns un alt drum. Biblia
spune c Lucifer a fost fr prihan n cile sale (mod de gndire,
simire, comportament), pn n ziua n care s-a gsit nelegiuirea n
el (Ezechiel 28:15). De la momentul acela, el a devenit Satana, care
nseamn adversar. Biblia ne spune i c decderea lui Lucifer a avut
loc n urma unei dorine de autonlare, ceea ce a condus la o aspiraie ameitoare de a-L nlocui pe Dumnezeu din inimile confrailor lui
ngeri i a-I uzurpa poziia, obinnd loialitatea ngerilor (Isaia 14:1214). Pas cu pas, Lucifer a nutrit n sine aceast concentrare pe propria-i persoan. Treptat, a ajuns s nu mai reflecte lumina caracterului
lui Dumnezeu i a nceput s-I atribuie lui Dumnezeu propriile sale
motivaii care duceau la slujirea de sine. O aspiraie precum m voi
sui n cer sau voi fi ca Cel Preanalt ne arat c Lucifer a nceput s
cread c, atribuind caracterului lui Dumnezeu ideea de autonlare,
obine un argument prin care s-i justifice propria tendin de nlare. Prin faptul c nu a recunoscut buntatea n esena ei, aa cum
apare n caracterul lui Dumnezeu, parcursul lui Satana mai departe a
fost de aa natur, nct a erodat ncrederea n Dumnezeu i a nceput
s incite la rzvrtire mpotriva Lui.
n acest context al derulrii evenimentelor, Biblia spune: n cer s-a
fcut un rzboi (Apocalipsa 12:7).
Cu alte cuvinte, un rzboi ntre ngeri! Cuvntul tradus aici prin
rzboi este n original cuvntul grecesc din familia lui polemic sau
politic. n felul acesta, pricepem care era de fapt natura acestui rzboi. La baz nu a fost un rzboi care s implice efective de soldai
sau armament. A fost un rzboi politic, o campanie de propagand,
o conspiraie prin care s fie discreditat Dumnezeu. Satana i-a fcut
strategia n aa fel nct s disemineze minciuni cu privire la caracterul lui Dumnezeu. Astfel, el este descris ca unul care nal ntreaga
lume, un mincinos i tatl minciunii (Apocalipsa 12:9; Ioan 8:44).
S urmrim aceast logic biblic:
Ezechiel spune c Lucifer a fost aruncat din ceruri pentru c a
pctuit (Ezechiel 28:16). Ioan definete pcatul ca fiind frdelege
(1 Ioan 3:4). Pavel definete legea lui Dumnezeu ca fiind dragoste
(Romani 13:10).
Vedem, aadar, c Lucifer s-a rzvrtit mpotriva legii lui Dumnezeu, ceea ce n fond nseamn c s-a rzvrtit mpotriva dragostei
lui Dumnezeu. El a venit cu acuzaii mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva legii dragostei, prin care Dumnezeu guverneaz universul. n
timp ce Biblia afirm c Dumnezeu este dragoste i c legea Lui este,
Cu toate acestea, puterea lui Satana asupra lumii noastre nu reprezint un drept cu adevrat legal. El nu este stpnul legitim al acestui
pmnt. Victoria lui asupra omenirii a fost un act de rzboi bazat pe
o nelciune. El i-a condus pe primii notri prini n rzvrtire, pclindu-i c Dumnezeu de fapt nu are dragoste n sufletul Lui pentru
neamul omenesc. n felul acesta le-a zdruncinat capacitatea de a-i
pune ncrederea n Dumnezeu. De aceea, sperana omenirii din ziua
aceea pn acum const n descoperirea adevratului caracter al lui
Dumnezeu, un caracter al dragostei altruiste.
Ca rspuns la aceast nfcare a autoritii asupra pmntului,
Dumnezeu a nceput s orchestreze o contraofensiv cu scopul de a
readuce pmntul n stpnirea oamenilor. Dei n acest conflict l
avem de-o parte pe Dumnezeu i de alta pe Satana, trebuie spus c
orice contraofensiv a lui Dumnezeu nu va fi implementat pe aceleai
principii pe care opereaz mpria lui Satana nici prin nelciune,
nici prin for, ci mai degrab prin adevr i prin dragoste.
Scena 3: Aprtorul promis
din sufletul omului, care a fost jefuit de Satana. Iar noi, ca biseric a
Lui, trebuie s facem acelai lucru. Prin iertare, compasiune, proclamare a Evangheliei, hrnirea celor nfometai, ajutorarea celor lipsii,
eliberarea celor nlnuii i (ntotdeauna i cel mai mult) prin iubirea
artat oamenilor n felul n care i-a iubit Isus, noi facem s nainteze
mpria lui Dumnezeu.
Scena 7: Restaurarea primei stpniri
de apele care-l acopr (Isaia 11:9). Mai nti, teritoriul acela din inima noastr este recucerit de harul mntuitor al lui Dumnezeu. Apoi,
chiar i teritoriul efectiv al pmntului va fi recucerit i fcut pentru
totdeauna nou. Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac
toate lucrurile noi (Apocalipsa 21:5). Cnd vine ziua aceea, cetatea
lui Dumnezeu, Noul Ierusalim, va fi transferat de pe trmurile cereti n chiar propria noastr lume. Planeta Pmnt va fi noua capital
a universului:
i eu am vzut coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit
pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii!
El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu nsui
va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim
din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut
(Apocalipsa 21:2-4).
Ellen G. White descrie frumoasa scen:
n locul unde pcatul s-a nmulit, harul lui Dumnezeu s-a
nmulit i mai mult. Pmntul n sine, tocmai trmul pe care
Satana l consider ca fiind al su, va fi nu doar rscumprat,
ci i nlat. Mica noastr lume sub blestemul pcatului, fiind
singura pat neagr ntr-o glorioas creaie, va fi onorat mai
presus de toate celelalte lumi din universul lui Dumnezeu.
Aici, unde Fiul lui Dumnezeu i-a ntins cortul, n omenire,
aici unde mpratul slavei a trit, a suferit i a murit aici,
cnd El va face toate lucrurile noi, va fi cortul lui Dumnezeu
cu oamenii. (Viaa lui Iisus, p. 26)
Iat unde duce povestea aceasta.
Prin harul lui Dumnezeu, intenionez s merg mai departe n
aceste repere, s fiu adus de Isus n siguran pe Noul Pmnt, ca un
ZIUA
3 LEGEA
Cele Zece Porunci au un loc proeminent n sistemul nostru doctrinar ca adventiti de ziua a aptea. n timp ce majoritatea lumii cretine predic ceea ce este numit antinomianism adic ideea c legea
lui Dumnezeu a fost abolit atunci cnd Isus a murit pe cruce , noi
credem c legea lui Dumnezeu este venic i de neschimbat. Pn aici
e bine.
Doar c, fix aici, ncepem s ne confruntm cu o mare problem,
pentru c, n eforturile noastre de a apra legea lui Dumnezeu, am
avut i tendina ca, uneori, s reducem toat discuia la argumentarea mpotriva antinomianismului. Adic am venit cu formulri i texte
doveditoare, calculate astfel nct s arate altor cretini c ei trebuie s
pzeasc legea. i, n cadrul acestui proces, ne-am creat nou nine
o uria problem att la nivel teologic, ct i la nivelul experienei
efective.
Vreau s explic.
plan de rscumprare. L-am lsat deoparte pe Hristos i dragostea Sa fr egal, am adus n discuie teorii i raionamente,
am predicat discursuri argumentative. (Credina i faptele, pp.
1516)
Asta ar trebui s ne fac s ne oprim. S gndim mai mult...
E clar, interaciunea noastr cu legea de-a lungul propriei istorii a
Bisericii Adventiste nu este deloc numai pozitiv. Chiar dac am fost
implicai n aprarea legii prin predici argumentative mpotriva celor care dispreuiau legea, n acelai timp am supracorectat erezia lor
i ne-am creat noi alta. Noi, spune Ellen G. White, nu am nlat
naintea oamenilor neprihnirea lui Hristos i deplina semnificaie a
marelui Su plan de rscumprare. L-am lsat deoparte pe Hristos i
dragostea Sa fr egal.
Oameni buni, nu e bine deloc. (ca s spunem aa, cu biniorul).
Iar aceasta nu este din partea ei doar o afirmaie izolat. De nenumrate ori, ne avertizeaz c noi, ca grup, am gestionat deficitar legea
lui Dumnezeu. La un moment dat, a devenit att de exasperat ascultndu-i pe predicatorii notri, cum bteau nicovala aprrii legii,
nct ea a spus: Lsai legea s se apere singur. Ne-am ocupat de
legea aceasta pn acolo nct ne-am uscat ca dealurile din Ghilboa,
fr rou sau ploaie. Haidei s ne ncredem n meritele lui Isus Hristos din Nazaret (Sermons and Talks, vol. 1, p. 137). Iat c Ellen G.
White nu era pur i simplu exasperat de faptul c ascultase prea multe
predici rostite n aprarea legii. Nu ideea c ascultase prea des vorbindu-se de ea o deranja, ci mai degrab faptul c, prin acest demers, noi
ne ntinsesem singuri o mare capcan teologic. Noi am predicat legea ntr-o aa manier, nct am ajuns s ne compromitem nelegerea
Evangheliei, pierznd din vedere meritele lui Isus.
Punnd mai clar punctul pe i, ea a explicat ngrijorarea dup cum
urmeaz:
Mi s-a prezentat deseori pericolul c noi, ca popor, susinem idei false despre neprihnirea prin credin. Mi s-a artat
Nici vorb!
Realitatea plin de slav este aceea c nu exist absolut nimic pe
care noi s trebuiasc s-l facem pentru a ctiga favoarea lui Dumnezeu. i asta nu pentru c a intra n graiile Lui ar fi ceva greu de fcut,
ci pentru c deja suntem n graiile Lui! Dumnezeu e plin de har, are o
dragoste ce se revars, are o mil care ne cuprinde i nu este nici mcar un lucru pe care l-am fcut sau am putea s-l facem ca s meritm
aa ceva. Iat de ce Pavel a proclamat ceea ce a numit rscumprarea,
care este n Hristos Isus (Romani 3:24). Ar fi bine ca semnificaia
acestor cuvinte s ptrund adnc n inima noastr. Mntuirea este
o realitate ncheiat n persoana i n lucrarea lui Hristos i nu este
nimic altceva cu care noi am putea contribui la ea. Toat mntuirea
este acolo, n El.
Toat. Fr rest!
Batem palma!
Tranzacie ncheiat!
n ntruparea Lui plin de condescenden, n viaa Lui desvrit, n moartea Sa pe cruce prin care a artat jertfire de Sine, n nvierea
Sa triumftoare i n nlarea Sa pe o poziie biruitoare la dreapta
Tatlui, noi putem contempla mntuirea n forma ei ncheiat. Isus a
trit n trup omenesc o via de nevinovie imaculat i o neprihnire
desvrit, iar cnd El a dovedit aceast capacitate uimitoare, un nou
om a fost zmislit din omul cel vechi. Pentru noi.
Mntuirea este deplin i fr plat n Hristos!
Aceasta este Evanghelia.
Aceasta este Vestea cea bun.
Aceasta este cea mai bun tire.
Mesajul cel mai fericit.
Iar n momentul n care ncercm s adugm ceva, orice, prin pzirea
legii, la rscumprarea, care este n Hristos Isus, Vestea bun se evapor.
i atunci, ce mai putem spune despre lege?
ntrebarea e valabil. Orice adventist ar trebui s i-o pun.
Mai nti de toate, tim un lucru Pavel vorbete aici despre legea
moral, nu despre cea ceremonial, pentru c specific foarte clar c
legea pe care o abordeaz aici este cea spat n pietre. Aadar, trebuie
s lum n calcul c orice va spune Pavel mai jos se refer la Cele Zece
Porunci. Cu o profunzime de excepie, Pavel continu descrierea legii
date prin Moise, la Sinai, afirmnd c ea avea atta slav! Vorbim
deci despre ceva revelator, care descoper lucruri. Asta a i fcut legea,
a adus n lumin un adevr vital. Da, legea are un domeniu n care
opereaz cu deplin legitimitate. ns aceeai lege are i limitele ei cnd
lum n calcul ceea ce nu poate descoperi, ceea ce nu poate mplini. Iat
de ce Pavel vorbete despre o slav temporar, afirmnd c strlucirea
aceasta era trectoare. Urma s lase locul unei alte slave.
tiu c nu prea ne convine modul acesta de a descrie Cele Zece
Porunci. Ni se pare ciudat, poate chiar deranjant, s fim confruntai
cu un astfel de limbaj referitor la legea lui Dumnezeu, n Biblie. Iar
gestul reflex pe care suntem nclinai s-l facem ca adventiti este s
o dm la ntors cu astfel de afirmaii sau s le evitm cu totul. Totui
Pavel este insistent i accentueaz nu numai aici, ci n toate scrierile
sale , caracteriznd legea ca pe ceva tranzitoriu, care pregtea drumul
spre ceva superior. n Romani 7:4, Pavel spune: Tot astfel, fraii mei,
prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea. Iar n
versetul 6 spune: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori
fa de Legea aceasta care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. n Romani 10:4, el spune
c Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El s poat
cpta neprihnirea. n Galateni 3:24,25, el spune: Legea ne-a fost un
ndrumtor spre Hristos ca s fim socotii neprihnii prin credin.
Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta.
Exist un sens foarte important n care spunem c Hristos este
sfritul legii pentru oricine crede n El, un sens vital n care legea slujete ca ndrumtor care ne aduce la Hristos, un sens crucial n care
credinciosul devine mort fa de lege prin moartea lui Hristos, un sens
experimental n care credinciosul este eliberat de lege. Ca adventiti,
mplinit n persoana i n lucrarea lui Hristos. Noi nu putem face nimic care s fie o contribuie la aceasta. Experiena subiectiv a realitii obiective are loc atunci cnd primim prin credin, cnd spunem
DA iubirii lui Dumnezeu, iertrii Sale, acceptrii Sale, aa cum apar
descoperite n viaa, n moartea i n nvierea lui Isus. Credina nu d
natere unor noi fapte, ci pur i simplu crede faptele, aa cum au fost
ele mplinite n Isus.
S revenim la 2 Corinteni 3 i s-l urmm pe Pavel n asaltul final
pe care-l face n explicarea relaiei dintre cele dou legi. Versetele 12-18:
Fiindc avem dar o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal i nu facem ca Moise, care i punea o maram peste fa pentru ca fiii lui Israel s nu-i pironeasc ochii
asupra sfritului a ceea ce era trector. Dar ei au rmas greoi
la minte, cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast maram rmne neridicat, fiindc marama
este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete
Moise, rmne o maram peste inimile lor. Dar ori de cte ori
vreunul se ntoarce la Domnul, marama este luat. Cci Domnul este Duhul, i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind,
slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din
slav n slav, prin Duhul Domnului.
Pavel descrie aici o condiie uman n care oamenii cunosc Biblia,
dar nu o tiu. Ei sunt n acelai timp cunosctori ai textului, dar i neluminai spiritual. Ei tiu cuvntul, dar nu tiu Cuvntul. Ei tiu capitole,
versete i informaii, dar nu tiu realitile relaionale profunde spre
care ele indic. Cnd Moise este citit, o maram se aterne peste inima
lor. Da, Pavel se refer la oamenii din Israelul din vechime. Dar, stai,
nu se refer doar la Israel. El se refer i la orice om din lumea modern
care s-ar putea s tie destul adevr i s predice legea i, dat fiind tot
adevrul pe care l tie, s se vad ca un om ce zice sunt bogat, m-am
mbogit (cu adevruri teologice) i nu duc lips de nimic, cnd, n
realitate, este ticlos, nenorocit, srac, orb i gol (Apocalipsa 3:17).
2. O experien a noului legmnt, care este condus de un simmnt adnc al dragostei lui Dumnezeu care s ne motiveze s
dm ascultare. Experiena noului legmnt produce o autentic ascultare de legea lui Dumnezeu, izvornd din interior o
ascultare adevrat, din inim, eliberat de orice condamnare.
Experiena noului legmnt este caracterizat de un simmnt
de eliberare, cci ai deja acceptarea lui Dumnezeu nainte de a
presta un singur act de ascultare fa de lege. Asta creeaz apoi
n om o nou putere de a asculta, aa cum nu a avut-o niciodat.
Pavel nu a aruncat legea la gunoi. Ci el, pur i simplu, necesar fiind, a delimitat spaiul de aciune al puterii legii i a plasat-o n sfera
ei legitim de aciune. El nu a renegat legea, ci i-a negat acesteia orice
pretenie de mijloc de mntuire. Legea servete unui singur scop, iar
Biblia ne spune foarte clar care este acel scop: Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin
(Galateni 3:24, vezi i 25). Ca fariseu de fariseu, Pavel a avut parte
de epifania teologic definitorie: slava legii a fost ntrecut de slava lui
Hristos cel viu! Pavel a fcut trecerea i acum ne ndeamn pe fiecare
dintre noi s facem acelai pas, din slav n slav, de la slava legii la
slava Evangheliei. Cnd facem aceast trecere, adventismul va deveni
n cele din urm revoluia teologic pe care a intenionat-o Dumnezeu
la ntemeierea acestei micri. i vom ti cnd are loc, pentru c atunci
cnd va fi cu adevrat, un singur interes va fi ctigtor, un singur subiect le va nghii pe toate celelalte Hristos, neprihnirea noastr
(Ellen White, Review and Herald, 23 decembrie 1890).
ACTIVITATE DE GRUP:
1. Adaug la octogon sau decoreaz o parte a lui, dup cum ai
stabilit la nceput.
2. n funcie de mrimea grupului, poate ar fi de dorit o mprire a lui pentru activitatea urmtoare. Rescriei fiecare porunc,
folosindu-v de o exprimare pozitiv. Acolo unde Dumnezeu a
spus s nu, oare ce ar vrea din partea noastr s da? Dai-le
forma unor fgduine.
ZIUA
4 SABATUL
Predicarea lui Hristos rstignit a fost neglijat n mod ciudat de poporul nostru. Muli care susin c ei cred adevrul
nu au nicio cunoatere a credinei n Hristos prin experien
personal. [] n slujirea noastr, trebuie s existe o putere
dttoare de via. Viaa trebuie s fie impregnat n misionarii din orice loc, astfel nct ei s poat merge nu cu un sunet
nbuit de trmbi, ci cu o putere din partea cerului, care s
trezeasc, aa cum poate fi gsit numai n predicarea lui Isus
Hristos vestind dragostea Sa, iertarea Sa, harul Su. (1888
Materials, pp. 842, 844855)
Aceste afirmaii i multe altele ca ele au fost rostite la Sesiunea
Conferinei Generale din anul 1888. A fost momentul acela n care
Dumnezeu a ncercat s aduc Evanghelia n teologia adventist
prin intermediul a dou nume, Ellet J.Waggoner i Alonzo T. Jones.
ntr-una dintre cele mai cuprinztoare i mai bogate afirmaii scrise
vreodat de Ellen G. White, ea a apreciat astfel predicarea celor doi
brbai:
n mila Sa, Domnul a trimis un mesaj foarte preios poporului Su prin fraii Waggoner i Jones. [Vezi anexa.] Acest
mesaj avea s-L aduc naintea lumii mult mai clar pe Mntuitorul nlat, jertfa pentru pcatele ntregii lumi. Mesajul a
prezentat ndreptirea prin credin n siguran; i-a invitat
pe oameni s primeasc neprihnirea lui Hristos, care este
manifestat n ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu.
Muli L-au pierdut din vedere pe Isus. Ei aveau nevoie s-i
ndrepte ochii spre persoana divin, spre meritele Sale, spre
dragostea Sa neschimbtoare fa de familia omeneasc. Toat
puterea este dat n minile Sale, ca s poat da mai departe
daruri bogate oamenilor, mprtind darul fr pre al propriei Sale neprihniri ctre agentul omenesc neajutorat. Acesta este mesajul care a poruncit Dumnezeu s fie dus lumii.
Este mesajul celui de-al treilea nger, care trebuie proclamat cu
cnd Se afla pe cruce, a exclamat: S-a sfrit! (Ioan 19:30). Urmtorul verset ne informeaz c era ziua pregtirii, sau vineri, ziua n care
Isus a declarat c lucrarea Sa de mntuire s-a sfrit, dup care S-a
odihnit n mormnt n ziua de sabat.
Vedem deci cum Biblia spune dou relatri ntreesndu-le una
cu alta istoria creaiei i istoria re-creaiei, iar sabatul devine punctul culminant i deznodmntul ambelor povestiri. Este uimitor, este
foarte puternic, pentru c atunci cnd sabatul este vzut n contextul su narativ natural, el previne legalismul. Indicnd nu doar spre
lucrarea ncheiat a creaiei, ci i ctre lucrarea ncheiat a mntuirii,
sabatul dezminte orice pretenie de mntuire prin fapte i ne poziioneaz ntreaga ncredere numai asupra lui Isus. Din pcate, noi am srit peste aceast prezentare a sabatului i ne-am axat aproape exclusiv
pe o abordare n care prezentm texte doveditoare pentru adevrata zi
n contrast cu ziua greit. Dac am fi inut sabatul mai departe ca un
monument de aducere-aminte a harului mntuitor al lui Dumnezeu,
atunci am fi fost imunizai mpotriva legalismului, iar mrturia noastr naintea lumii ar fi fost una eficient, ctigtoare de suflete.
Fariseii din vremea lui Isus au transformat sabatul lui Dumnezeu
ntr-o regul legalist cu care bteau n cap, judecau i legau oamenii.
Se pare c i noi le-am repetat istoria, la un alt grad, din alt unghi.
Acum civa ani, am auzit cum un pastor adventist ntreba pe un puti
adventist: Ce nseamn pentru tine sabatul? Biatul s-a gndit pentru o clip i apoi a rspuns: Stai jos! Taci din gur! Ia i coloreaz
sau altfel vei sfri cu semnul fiarei... Chiar dac pentru unii ar prea
ceva amuzant, pentru muli adventiti un astfel de rspuns reprezint
totui cam ideea lor general despre sabat, n timp ce Ellen G. White
a ncercat s ne atrag atenia s privim legea n lumina Evangheliei.
ntr-o ocazie, ea spunea: Legea Celor Zece Porunci nu ar trebui s fie
vzut att de mult din perspectiva interdiciilor, ci din perspectiva
milei. (Solii alese, cartea 1, p. 235)
ntr-o alt ocazie, ea a scris: Cele Zece Porunci s nu..., s
nu... sunt zece fgduine (Bible Echo, 17 iunie 1901), ceea ce este va-
Este ceva cu totul uimitor. Observai legtura logic ntre simmintele lui Dumnezeu cu privire la noi i modul n care Se apropie
de noi. ntruct Dumnezeu ne iubete, El caut s ne atrag la Sine
prin influena atrgtoare a buntii Sale iubitoare, mai degrab dect s ne foreze printr-o putere superioar sau s ne manipuleze prin
nelepciunea Sa superioar. Singura int a lui Dumnezeu este s ne
atrag la Sine i s ne dea putere pentru mai departe.
Asta e tot.
i asta e destul.
De fapt, e peste poate.
Este de neconceput vreo alt realizare mai mare, nici chiar pentru
Atotputernicul Dumnezeu, pentru c, orict de uimitor ar prea, eu
i cu tine suntem liberi s i spunem efectiv da sau nu lui Dumnezeu. El S-a nhmat la aceast sarcin delicat de a ne mntui de pcat
ntr-un cadru n care voina noastr liber s fie nesiluit, intact, n
deplin putere de aciune.
Iat un Dumnezeu extraordinar!
Ellen G. White a observat cu nelepciune c dragostea este agentul pe care El l folosete pentru a elimina pcatul din suflet (Cugetri
de pe Muntele Fericirilor, p. 76). Harul este forma pe care o ia dragostea
lui Dumnezeu atunci cnd relaioneaz cu pctoii. Geniul harului
este acela c, simultan, m elibereaz i m captiveaz. n clipa n care
contientizez c nu este absolut nimic pe care s-l fac i prin care s
ctig favoarea lui Dumnezeu, sunt liber s spun nu voinei Sale. i
totui, n acelai moment, spun cu toat inima da. Dac ns voi crede, intelectual sau chiar emoional, vreo variant de minciun care-mi
spune despre mntuirea prin fapte, atunci eu nsumi aleg s chioptez moral, s fiu imobilizat, s fiu nfrnt. Atunci voi face fapte pentru
Dumnezeu sub simmntul vinoviei, iar vinovia nu-mi ntrete
voina, ci o slbete. Ellen G. White a rostit aceast avertizare i ncurajare deopotriv:
Nu ar trebui s facem din noi nine un centru i s ne
ngduim anxietate i teama cu privire la dac vom fi mntuii.
A face aa ceva nseamn a ndeprta sufletul de la Sursa puterii sale. ncredineaz-i sufletul lui Dumnezeu i ncrede-te
n El. Vorbete i gndete-te la Isus. Las ca sufletul tu s
se piard n El. Pune deoparte toate ndoielile, arunc toate
temerile. Spune alturi de apostolul Pavel: Nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n
trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit
i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Odihnete-te n Dumnezeu. (Calea ctre Hristos, p. 71)
Cnd tiu c mntuirea mea este lucrarea Lui, i nicidecum a mea,
atunci simt o siguran deplin. Aceasta este odihna pe care o ofer
Isus. i este chiar mai mult dect odihn n ceea ce ofer El, pentru
c odat cu odihna vine i energia! Cnd m odihnesc n El, cnd m
bazez cu totul n El pentru mntuirea mea, atunci harul Su m ridic,
mi d energie, mi d motivaia aceea curat i plin de putere a dragostei, ca singura baz real pentru ascultarea mea. Atunci voi simi
c sunt mnat din interior spre exterior de ctre ritmurile naturale ale
harului. Dintr-odat, sabatul capt sensuri nebnuite vreodat.
Sens teologic, cu siguran.
Dar i sens emoional.
i relaional.
M regsesc fa n fa, inim lng inim cu un Dumnezeu care
deja m iubete, deja m favorizeaz, deja m accept. i asta nu pentru
c a fi fcut ceva ca s o merit, ci pur i simplu pentru c El este bun.
Ei bine, acum i aici este momentul n care contientizez c... gata! M
pot odihni. La asta se reduce adevrul despre sabat.
ACTIVITI DE GRUP:
1. Adaug la octogon sau decoreaz o parte a lui, dup cum ai
stabilit la nceput.
2. mprii grupul n alte trei grupuri egale. Dai primului grup
sarcina de a veni cu argumente mpotriva sabatului. Dai celui
de-al doilea grup sarcina de a veni cu argumente n favoarea sabatului. Dai celui de-al treilea grup sarcina de a veni cu modaliti prin care s fie folosite principiile amintite n lecia aceasta,
astfel nct primul grup s simt ce nseamn odihn, relaxare
(chiar dac ei cred c i-au meritat-o sau nu) i s ajung s simt
ritmurile neforate ale harului lui Dumnezeu i ale dragostei
Sale.
Un mod de a organiza aceast aciune, dac avei timp, ar fi aa:
Mai nti, luai cte o persoan din grupul 1 i una din grupul 2, care
ZIUA
5 SANCTUARUL
Pe cnd era doar o tnr, Ellen White a avut un vis uluitor despre
un templu uria. A scris: Am visat c vedeam un templu spre care se
nghesuiau muli oameni. Numai cei care i gseau refugiul n acel
templu puteau fi mntuii la vremea ncheierii timpului. n vis, ea
a simit nevoia urgent de a cuta refugiu n acea cldire, ns i era
team ca nu cumva s devin inta batjocurii mulimii care nu vedea
nimic deosebit n acel templu. Temtoare, dar decis, i-a fcut drum
ncetior spre templu. Dup ce a intrat, i-a dat seama imediat c acea
cldire avea un plan de construcie ciudat i interesant: Cnd am intrat n cldire am vzut c uriaul templu era susinut doar de un singur stlp imens.
Interesant!
Iat o cldire uria, iar ntreaga structur nu era susinut dect
de un singur stlp imens. Pe cnd se gndea la semnificaia acestui
lucru, a observat ceva legat de stlpul respectiv: [] de el era legat
un Miel lovit i nsngerat. Noi, cei care eram acolo, pream a ti c
Mielul acesta fusese sfiat i zdrobit pentru noi. (Scrieri timpurii, pp.
7879).
Aha, ncepem s surprindem ideea viziunii.
Aici, Dumnezeu i-a descoperit tinerei Ellen White c ntregul
templu al adevrului, pe care l descoperea poporului adventist, avea
s-i gseasc un singur stlp imens n sprijinul crucii lui Hristos. O
concentrare real asupra crucii va avea un efect esenial pentru a nelege cu adevrat ntreaga structur teologic. Trebuie s avem mereu
naintea ochilor o imagine clar a lui Isus, ca singurul punct real de
ISTORIA MNTUIRII
Deci, s recapitulm. Respirm adnc i privim nc o dat asupra
sanctuarului, din alt unghi. Ceea ce am vzut pn acum este c sanctuarul a reprezentat simbolic cltoria credinciosului ctre Hristos.
Dar sanctuarul reprezint i istoria mntuirii luat ca ntreg. Curtea,
cu altarul jertfelor, ne atrage atenia spre anul 31 cnd Isus a fost rstignit pentru noi. Dup nvierea Sa, Isus S-a nlat la ceruri unde i-a
asumat rolul de Mare-Preot ceresc, slujind pentru noi n adevratul
cort ceresc. Aceast faz a slujirii Sale a nceput n anul 31 i a continuat pn n anul 1844. La momentul acela, El a trecut n Sfnta Sfintelor a sanctuarului ceresc pentru a Se angaja n ultima faz a slujirii
Sale de Mare-Preot.
n cadrul larg al anului iudaic, erau dou servicii ceremoniale de
baz care rescriau ntreaga istorie a mntuirii: slujirea zilnic i slujirea
anual. Slujirea zilnic, pe care o regsim n Leviticul 14, a fost o ceremonie foarte simpl, dar foarte ilustrativ. ntregul proces l avea n
centru pe preot, care aducea jertfele obinuite pentru pcatele oamenilor i le transfera simbolic asupra sanctuarului, prin stropirea sngelui
pe perdeaua dinaintea Locului Preasfnt. Aceasta arta spre jertfa desvrit pentru pcate care trebuia s fie fcut de Hristos, mai trziu,
JUDECATA
Apostolul Ioan ne prezint o perspectiv a judecii printr-o serie
de imagini excepionale. Haidei s urmrim pas cu pas logica lui mbibat de Evanghelie. n 1 Ioan 3:20,21, el spune: n orice ne osndete inima noastr, cci Dumnezeu este mai mare dect inima noastr
i cunoate toate lucrurile. Preaiubiilor, dac nu ne osndete inima
noastr, avem ndrzneal la Dumnezeu. Mai nti, Ioan vrea s tie
c acest simmnt interior al pctoeniei noastre este ceva natural
dat fiind problema pcatului. Da, inima noastr ne osndete, i pe
bun dreptate. Suntem pctoi, la urma urmelor. Purtm un simmnt de vinovie n contiina noastr pentru relele pe care le-am
fcut. Dar apoi Ioan spune c Dumnezeu este mai mare dect inima
noastr. Cu alte cuvinte, dragostea lui Dumnezeu este mai puternic
dect condamnarea pe care o simim pentru pcatele noastre. El tie
tot ce trebuie despre mine, despre inima mea i a ta i totui ne iubete. Cnd credem asta, condamnarea din inimile noastre se risipete i
avem ndrzneal la Dumnezeu.
Apoi, n capitolul 4, Ioan dezvolt ideea. S urmrim fiecare rnd:
Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el, n Dumnezeu. i noi am cunoscut
i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi.
Dumnezeu este dragoste i cine rmne n dragoste rmne
n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el. Cum este El, aa
suntem i noi n lumea aceasta: astfel se face c dragostea este
desvrit n noi, ca s avem deplin ncredere n ziua judecii. n dragoste nu este fric, ci dragostea desvrit izgonete frica pentru c frica are cu ea pedeapsa i cine se teme n-a
ajuns desvrit n dragoste. Noi l iubim pentru c El ne-a
iubit nti (1 Ioan 4:15-19).
Ce imagine!
S ai ndrzneal n ziua judecii! S nu te temi! S nu fii nici
mcar uor temtor!
Ci s ai ndrzneal!
Cum e posibil aa ceva?
Ceea ce ne spune Ioan aici este absolut vital pentru o nelegere
sntoas a judecii. El dorete s pricepem faptul c atunci cnd ne
bazm pe dragostea lui Dumnezeu cnd am cunoscut i am crezut
dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi atunci avem deplin ncredere n ziua judecii. Dragostea lui Dumnezeu izgonete
frica din inimile noastre i ocup tot spaiul emoional din sufletul
nostru. Eu nu intru la judecat avnd o ncredere n neprihnirea
mea, ci avnd o deplin dependen de El. Iat secretul glorios al
Locului Preasfnt, iar adevrul ncnttor al Zilei Ispirii. Atunci
cnd intrm pentru judecat, n aceast a doua ncpere a sanctuarului, vedem legea lui Dumnezeu, care este standardul drept al neprihnirii, cum este acoperit de tronul milei care, la rndul su, este
acoperit cu snge.
Aici, n simbolism, este marele adevr cunoscut drept Hristos,
neprihnirea noastr. Legea care indic spre pcatul nostru i care
ne arat vinovia i primete soluionarea prin mila lui Dumnezeu.
Isus a trit o via de neprihnire desvrit, iar Dumnezeu privete
la mine ca neprihnit n Isus. Hristos a murit pentru mine. Sngele
Lui a fost vrsat pentru mine, descoperindu-mi faptul c dragostea
lui Dumnezeu e mai presus de pcatul i de vina mea. Pavel a spus-o
astfel: Unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult
(Romani 5:20). Iat o tire care-i taie respiraia!
Se cuvine s ne lum totui i o msur de precauie, cu toat lumina aceasta despre mila lui Dumnezeu. Apostolul Iacov ne spune c
este o cale prin care putem da la gunoi puterea milei lui Dumnezeu
fa de noi... i asta o facem ori de cte ori ne artm nemiloi cu
ceilali: Judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut mil, dar mila
biruiete judecata (Iacov 2:13). Dac fa de alii am o atitudine de
condamnare pentru pcatele lor, nu fac altceva dect s art c, n ce m
privete, nu am mprtit nc mila lui Dumnezeu pentru propriile mele
pcate. La judecata divin, eu am parte de mila lui Dumnezeu, dar
nu voi avea parte de ea dac m nconjor de un zid prin care m art
nemilos fa de alii. Dac m art dur cu oamenii, atunci m poziionez ntr-o situaie n care ridic ziduri mintale i emoionale care-mi
vor face imposibil percepia dragostei lui Dumnezeu fa de mine. A
aduce condamnare asupra altora pentru relele lor nseamn a aeza
nite parametri nguti n minte, astfel nct mila lui Dumnezeu s nu
mai poat fi perceput sau primit. Este clar, deci, c a avea o atitudine
judectoare asupra altora este unul dintre cele mai periculoase lucruri
pe care le poate face o fiin omeneasc.
Adevrul despre judecat este de fapt un apel, acela de a primi i
de a da mai departe mil. Iat ceea ce face din judecat o extraordinar
veste bun. Asta, desigur, dac nu cumva aleg s triesc condamnndu-i pe alii. Dar de ce a alege s merg pe calea aceasta? Exist o cale
frumoas, vindectoare, deschis de Hristos i pus naintea noastr:
Prin ua pe care dragostea Sa ne invit s pim.
Ctre altarul jertfei, unde s primim iertarea deplin pentru
toate pcatele noastre.
Mergnd mai departe la ligheanul curiei unde s ne ndeprtm orice urm de vinovie din contiin.
Intrnd apoi n Locul Sfnt unde s ne hrnim cu pinea
vieii, unde s trim iluminai de buntatea lui Dumnezeu,
care se revars dinspre Isus, unde s ne nlm rugciunile
pline de mulumire ctre Dumnezeu, rugciuni mpletite de
aroma neprihnirii lui Hristos.
Iar n final, s ptrundem n Locul Preasfnt, s fim judecai
de un Dumnezeu care ne arat un har venic, care vrea s
scrie legea Lui de dragoste n inimile noastre.
V invit s pornim n aceast cltorie aezat n faa noastr de
dragostea plin de mil a lui Dumnezeu.
ACTIVITI DE GRUP:
1. Adaug la octogon sau decoreaz o parte a lui, dup cum ai
stabilit la nceput.
2. Activitatea a fost deja inclus n textul de mai sus. Ce mai putei
face este s construii efectiv un sanctuar n miniatur. Folosii
hrtii, cartoane, cutii i construii un minisanctuar. n ultim instan, putei doar s desenai unul sau s-l proiectai pe ecran.
Dac alegei varianta desenului, atunci dai ca tem fiecruia si deseneze sanctuarul i s-l foloseasc n timpul devoionalui
personal. Ulterior, n timpul sptmnii, ntrebai-i despre experienele avute n contemplarea acestui plan fcut.
ZIUA
6 MOARTEA I IADUL
Moartea a doua este iniiat de deplina descoperire a unui Dumnezeu Atotputernic, care ade pe un scaun de domnie mare i alb i
care-L pot privi toi muritorii ntr-o uimire fr seamn. Apostolul
Pavel numete acest moment drept ziua mniei i a artrii dreptei
judeci a lui Dumnezeu (Romani 2:5). Mnia se desfoar n acest
context al luminii descoperirii. Descoperirea e iniiat de Dumnezeu
i apoi ia forma unei contientizri de sine n toi cei care urmresc
aceast descoperire.
Al doilea element
zeu, a dragostei Sale pline de mil. Iar suferina este alternativa. Singura opiune, alta dect iertarea lui Dumnezeu, este suferina. Iat de
ce singurul mijloc prin care Dumnezeu i poate ierta pe oameni este n
suferina care vine la pachet cu pcatul, o suferin pe care El nsui a
ndurat-o mpotriva pcatului.
Greutatea teribil a condamnrii zdrobete toate forele vitale ale
sufletului. Toate fiinele omeneti sunt pctoase. Ca atare, toi cei din
faa marelui tron alb sunt condamnai. Acea condamnare va avea ca
efect o ruine teribil, imposibil de purtat pentru toi cei care refuz s
vad realitatea vindectoare a unei iubiri care iart. O contientizare a
iubirii i a acceptrii lui Dumnezeu este singura putere care are capacitatea de a neutraliza puterea pcatului i a preveni influena acestuia
n distrugerea sufletului. Pentru a cuprinde ceea ce spune Biblia atunci
cnd afirm c nite cri au fost deschise i morii au fost judecai
dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea, ncearc s
i imaginezi cum ar fi dac ai deveni dintr-odat perfect contient de
orice pcat, de fiecare pcat pe care l-ai fcut vreodat orice gnd
ru, orice cuvnt nepotrivit, gest nesfnt. S ai o contientizare desvrit, dintr-odat, a fiecrui detaliu hidos care s se zgiasc la tine
i s nu ai nicio posibilitate de evadare din acest comar. Ca s mai
adugm la aceast imagine sumbr, imagineaz-i c nu se gsete n
ea nicio urm de mil. Nicio urm de iertare. Nicio urm de acceptare.
n aceast imagine nu mai ncape niciun Dumnezeu care s ierte fr
plat i cu bunvoin orice pcat svrit.
Cum crezi c ai putea trece printr-un astfel de moment? n dreptul
meu tiu cam cum ar fi... Ei bine, nu exist cuvinte adecvate care s descrie acest comar care i-ar zdrobi mintea. Singurul motiv pentru care
nu am avut de-a face cu potenialul deplin al vinoviei noastre este dat
de existena unui plan de mntuire, pus la cale de un Creator plin de
iubire. El a pus un vl de mil asupra contiinei omeneti, astfel nct
s acioneze ca un amortizor n faa forei cu care ne-ar zdrobi efectul
pcatului dac ar fi contientizat pe deplin.
Al patrulea element
Apoi, cnd cei ri sunt confruntai cu raportul vieii lor, cnd simt
deplina greutate a vinoviei lor, sunt efectiv distrui de foc. n paginile
Bibliei, Dumnezeu este asociat cu un foc:
Moise L-a perceput pe Dumnezeu ntr-un rug aprins (Exodul
3:2).
Legea lui Dumnezeu este descris ca aprins, focul legii (Deuteronomul 33:2).
Slava lui Dumnezeu este descris ca un foc (Exodul 24:17).
Tronul lui Dumnezeu este aprins, iar dinaintea lui iese un ru
de foc (Daniel 7:9,10).
Dragostea lui Dumnezeu este numit n Biblie ca flacr a
Domnului (Cntarea cntrilor 8:6).
Iar autorul Epistolei ctre evrei afirm simplu: Dumnezeu nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29).
Fiina lui Dumnezeu este descris ca un foc mistuitor dintr-un
singur motiv, simplu: pentru c realitatea curat a iubirii Sale altruiste st n contrast maxim cu toi cei care se opun acestei iubiri. Fiind
Dumnezeu, fiind ceea ce este, n prezena Lui nu pot veni fiine care
slujesc propriilor persoane. Dac ar veni n prezena Sa, atunci ar trece
printr-o stare de dezintegrare total la nivelul minii, al simmintelor,
ar fi zdrobite sub ruinea lor. Ellen White a mers la miezul acestei
realiti atunci cnd a scris:
Cuvntul Domnului ctre Israel a fost: mi voi ntinde mna mpotriva ta, i voi topi zgura, cum o topete leia,
toate prticelele de plumb le voi deprta din tine Va spla
Domnul murdriile fiicelor Sionului i va curi Ierusalimul
de vinovia de snge din mijlocul lui, cu duhul judecii i
cu duhul nimicirii (Isaia 4:4; 1:25). Pentru pcat, oriunde
s-ar afla acesta, Dumnezeul nostru este un foc mistuitor
(Evrei 12:29). n toi cei care se supun puterii Sale, Duhul lui
Dumnezeu va mistui pcatul. Dar dac oamenii se aga de
pentru Dumnezeu, nct separarea Lor avea s fie pentru totdeauna (Viaa lui Iisus, p. 753).
Este absolut uimitor! Pentru o perioad de timp, vinovia noastr I-a cuprins inima Sa cu un ntuneric emoional impenetrabil. Isus
nu a putut vedea viaa, viaa pentru El dincolo de mormnt. Aspectul
foarte important este acesta: El nu a fost prins ntr-o capcan. Nu a
fost prins la zid, fr a avea vreo porti de scpare. Dimpotriv. Iat
dou lucruri pe care le-a spus nainte de cruce, care arat c putea s
Se elibereze oricnd:
Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau i
am putere s-o iau iari; aceasta este porunca pe care am primit-o de
la Tatl Meu (Ioan 10:17,18).
Iar n Ghetsimani i-a spus lui Petru: Crezi c n-a putea s rog
pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (Matei 26:53).
S nu pierdem din vedere ceea ce am aflat n aceste dou texte. Isus
avea n fa calea morii, a unei mori venice i, din dragoste pentru tine
i pentru mine, El a mers mai departe. Cu adevrat, a fost dispus s moar pentru totdeauna, s nu mai fie niciodat reunit cu Tatl Su, pentru
a ne da nou mntuirea. Nu e de mirare c Pavel a numit ceea ce s-a ntmplat la Calvar dragostea lui Hristos care ntrecere orice cunotin
(Efeseni 3:19). Atunci cnd Isus i-a dat viaa la cruce, El a demonstrat
cu o claritate uimitoare i cu o frumusee extraordinar faptul c Dumnezeu efectiv ne iubete pe toi mai mult dect propria Sa existen. Iat,
aadar, incredibilul adevr pe care l avem, iat nelegerea adventist de
ziua a aptea asupra morii i a iadului. Iat adevrul care este acoperit
de doctrine, precum nemurirea sufletului sau chinurile venice. Poate c
cineva va spune: Stai un pic, Isus nu avea cum s treac prin moartea a
doua, pentru c din moartea a doua nu mai este nviere, ea este distrugerea pentru totdeauna. V invit s vedem i altfel vestea cea bun: Isus nu
doar a cunoscut moartea a doua, ci a trecut prin ea. A biruit-o!
Apostolul Petru a predicat: Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea
(Faptele apostolilor 2:24). Observai cuvintele folosite aici: nu era cu
putin ca moartea s-L in pe Isus. De ce? Pentru un motiv simplu i profund: Boldul morii este pcatul i puterea pcatului este
Legea (1 Corinteni 15:56), iar Isus nu a pctuit niciodat. Sub cele
mai aprige ispite de a Se elibera, El a continuat s ne iubeasc pe toi,
indiferent ct de mult avea s-L coste aceasta. Acea dragoste altruist,
meninut cu o integritate nezdruncinat de la Ghetsimani la Calvar,
a constituit armonia perfect cu legea lui Dumnezeu. Numai i numai prin dragoste a triumfat Isus asupra morii a doua. Ca atare, era
imposibil ca moartea a doua s-L in legat n vreun fel. nvierea Sa
este dovada biruinei Sale asupra pcatului nostru, asupra vinoviei
noastre, asupra morii noastre.
mi curg lacrimile, simt cum din inima mea izvorte adorarea
atunci cnd pricep adevrata semnificaie a jertfei lui Hristos pentru
viaa mea.
Cum a fost posibil s m iubeasc att de profund, att de intim,
att de altruist?
Oare chiar aa s fie Dumnezeu n realitate?
S fie oare adevrat c Dumnezeul Atotputernic al universului
este att de frumos, incredibil de frumos?
Calvarul ne d rspunsul. Un rsuntor DA!
i-ai mrturisit cu adevrat lui Dumnezeu, din inim, pcatele pe care le-ai svrit? Dac nu, nc ai ocazia s o faci. Dac da,
atunci L-ai acceptat cu adevrat pe Isus n inima ta, astfel nct El
s-i acopere pcatele cu sngele Su i s-i dea iertarea total, ca i
cum nu ai fi pctuit niciodat. Ce ar mai fi nevoie ca s faci pasul
acesta pe deplin?
Enumer cteva moduri specifice prin care putem spune i altora
despre darul glorios al unei iertri totale.
ACTIVITATE DE GRUP:
1. Adugai sau decorai macheta octogonal dup cum dorii.
2. Materiale necesare: memory stickuri, hard diskuri, CD-uri sau
DVD-uri. mprii la fiecare participant i discutai despre ct
de folositoare v sunt acestea. Apoi punei ntrebarea: Au aceste
obiecte, aa cum le avei n mn, capacitatea de a ti ceva? Au
aceste obiecte capacitatea de a face ceva? Cum ar putea deveni
folositoare? Am putea spune despre ele c sunt moarte? Cum ar
putea fi readuse la via?
3. Materiale necesare: orice film despre viaa lui Isus, derulat pn
la momentul rugciunii din Ghetsimani. Privii scena i apoi
discutai despre rspunsul dvs. emoional (nu intelectual) n faa
acestei realiti.
ZIUA
7: VREMEA SFRITULUI
Ca adventiti de ziua a aptea, suntem un popor al profeiei biblice a timpului sfritului. Teologii numesc aceasta escatologie. Mai
nti, noi credem c micarea din care facem parte a fost profetizat
n profeia biblic. Apoi, noi credem c trim n faza final a istoriei
pmntului. Aceste dou credine pe care le avem au potenialul de a-i
ilumina pe cei din jurul nostru sau, dimpotriv, de a-i ntuneca. Asta
depinde i de modul n care comunicm astfel de adevruri. Ellen G.
White a vzut aici un potenial pericol, aa c l-a artat n linii clare. S
vedem ce risc trebuie s evitm cu premeditare atunci cnd predicm
despre evenimentele ultimelor zile:
Scurtimea timpului este folosit frecvent ca un impuls
pentru a cuta neprihnirea i a face din Hristos prietenul
nostru. Nu acesta ar trebui s fie marele nostru motiv, pentru
c el aduce a egoism. Oare este nevoie s zugrvim naintea
noastr terorile zilei Domnului i astfel, prin fric, s fim determinai s facem ceea ce trebuie? Nu ar trebui s fie aa. Isus
este atrgtor. El este plin de dragoste, de mil i de compasiune. El i propune s fie prietenul nostru. (Signs of the Times,
17 martie 1887)
Ce sfat deosebit, de avertizare necesar, pentru un popor chemat
s vesteasc profeiile timpului sfritului!
Predicatorii nu ar trebui s prezinte profeia biblic ntr-o manier care s dea natere la fric. Scopul lui Dumnezeu n descoperirea
evenimentelor finale nu este acela de a ne speria, ci de a ne pregti. Nu
ca s fugim speriai, ci ca s venim cu ncredere. Nu ca s simim nesigurana, ci tocmai ca s nutrim sperana i pacea. Dac ncerc s m
pun n regul cu Dumnezeu doar pentru c timpul este scurt, de fapt
habar nu am cum este Dumnezeu. Nu o fac din dragoste. Nu fac altceva dect s caut s-mi scap pielea. Dei la exterior s-ar putea s par c
i slujesc lui Dumnezeu, n realitate, m slujesc pe mine nsumi. Exist
un singur motiv legitim pentru a sluji Domnului. n cuvintele lui Ellen
G. White: Isus este atrgtor. Iubirea Lui este motivul care ar trebui
s funcioneze ca motor, care s ne in n priz i concentrai n predicarea profeiei din vremea sfritului. Iubirea Lui atrgtoare, atunci
cnd o vedem, va fi cea care ne va motiva din interior spre exterior. S
urmrim cum pune aceeai problem regele David:
Un lucru cer de la Domnul i-l doresc fierbinte: a vrea
s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului, ca s privesc
frumuseea Domnului i s m minunez de Templul Lui. Cci
El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, m va ascunde
sub acoperiul cortului Lui i m va nla pe o stnc (Psalmii
27:4-5)
Observai c accentul pe care-l pune David nu este pe vremea
strmtorrii, ziua necazului, ci pe frumuseea Domnului. n acest
context, el are un simmnt al ncrederii, nu al fricii, cnd se gndete
la vremea strmtorrii. Iat ce nseamn s ai o perspectiv sntoas
asupra vremurilor de persecuie, asupra evenimentelor finale! Fiecare
dintre noi trebuie s se ntrebe dac rezoneaz sau nu cu sentimentele
lui David fa de Dumnezeu. Suntem noi atrai de frumuseea Domnului, de frumuseea caracterului Lui? Dac nu, atunci ar trebui s
facem din aceasta prima prioritate. S cutm s obinem acea viziune
a dragostei lui Dumnezeu, una att de real, de clar, de autentic, nct s cdem n adorare la picioarele uimitorului nostru Creator. Dac
nu avem aceast experien cu Dumnezeu, atunci evenimentele din zilele
sfritului nu vor aduce asupra slabelor noastre suflete dect un sentiment
de fric.
Practic ne este imposibil s interpretm corect evenimentele ultimelor zile dac permitem acestora s-L eclipseze pe Isus. A-L pune pe
Isus n umbr nseamn inevitabil a distorsiona imaginea escatologic
ntr-un compus defectuos, un amestec de speculaii bazate pe fric i
alarme false gndite s-i in pe oameni cu sufletul la gur i speriai
de predicii pentru viitor. i asta n timp ce Hristos ar trebui s fie
temelia siguranei lor. O fixaie asupra evenimentelor finale va dezvolta, inevitabil, un apetit nesntos n deconspirarea oamenilor ri,
periculoi, n supradimensionarea ameninrii i a pericolului, n conducerea oamenilor spre nesiguran, n ndoiala cu privire la voi reui
sau nu s trec prin vremea strmtorrii? Cu siguran c escatologia
este o parte vital a mesajului nostru. Dar, ca orice alt doctrin, ea va
sluji adevratului scop pentru care a fost cunoscut doar n msura n
care i permitem s funcioneze ca o fereastr prin care s discernem
dragostea lui Dumnezeu.
Aadar, s ne apropiem de evenimentele ultimelor zile cu aceast
perspectiv i s vedem ce putem descoperi mai departe.
Extraordinar!
S nu pierdem din vedere ce ne spune Isus aici, pentru c este de
o semnificaie uria. n esen, El spune aa: Iat cam ce se va ntmpla cnd va veni sfritul. Vor fi unii care vor prezenta o imagine
a lui Dumnezeu ce-i va mna s ucid n numele Lui. Construcia lor
teologic va fi de aa natur nct s le dicteze astfel de aciuni violente. Iar asta i va angaja ntr-o campanie de persecuie n mas, dei, n
acelai timp, ei vor tri cu impresia c i slujesc lui Dumnezeu prin
aciunile lor.
Dar, dac ei ar ti cum este Dumnezeu n realitate, nu ar exercita
niciodat fora n numele Lui. Sper c vedem deja implicaiile acestor
versete. nelegem de aici c aspectul cel mai important pe care trebuie
s l avem n vedere este o imagine a caracterului lui Dumnezeu pe
care o avem n inima noastr. nseamn a avea o descoperire autentic,
real a caracterului lui Dumnezeu, care s devin mesajul nostru pe
care s-l predicm lumii cu cel mai mare entuziasm!
De ce?
Pentru c, dup cum ne spune Isus, noi, oamenii, suntem vulnerabili atunci cnd interpretm caracterul lui Dumnezeu n moduri n
care ne justificm aciuni de for n numele Lui. De fapt, aceasta a fost
perspectiva teologic dominant n istoria omenirii care a dus la att
de mult violen i care a caracterizat parcursul ntunecat al omenirii
pn n ziua de azi. n pgnismul antic, oamenii credeau c zeii le cer
oamenilor jertfe, astfel nct aceste jertfe s potoleasc mnia divin.
Uneori aceasta a nsemnat fapte care au fcut ru sinelui sau aproapelui. Iar alteori a nsemnat svrirea unor acte conform poruncilor
mai-marilor religiei respective. Ba, chiar a nsemnat a porni la rzboi
n numele lui Dumnezeu. Iar n ultim instan, a nsemnat chiar aducerea de jertfe omeneti. Aceasta este ceea ce se numete o teologie a
potolirii mniei divine.
Ideea de baz este foarte simpl i teribil de ntunecat conform
lor, postura lui Dumnezeu e una tipic ncruntat, de condamnare i
mnie. El ne chinuiete cu judeci distructive pn cnd cineva ofer
o form de jertf cu care s aplaneze mnia divin. mbunarea divinitii poate lua forme diferite: suferin emoional, rnire a propriei
persoane, svrirea unor fapte cerute de un sistem religios anume.
Dar poate lua i forma unei cruciade cu api ispitori, n care un grup
hotrte c un alt grup sau persoane devin jertfele ce vor fi oferite
divinitii. Totui, Dumnezeul Bibliei singurul Dumnezeu adevrat
i-a spus explicit poporului Israel c El nu este un Dumnezeu care
caut s fie mbunat prin jertfe:
Pentru c M-au prsit, au spurcat locul acesta, au adus
n el tmie altor dumnezei pe care nu-i cunoteau nici ei, nici
prinii lor, nici mpraii lui Iuda i au umplut locul acesta cu
snge nevinovat.Au zidit i nlimi lui Baal, ca s ard pe copiii lor n foc ca arderi-de-tot lui Baal lucru pe care nici nu-l
poruncisem, nici nu-l rnduisem i nici nu-Mi trecuse prin
minte (Ieremia 19:4-5).
Ai observat ultima propoziie: Nici nu-Mi trecuse prin minte.
Teologia potolirii mniei divine este complet strin naturii lui Dumnezeu, dar este adnc nfipt n sufletul omului pentru c este rodul
natural al vinoviei noastre. Simmntul nostru de ruine ne face
s interpretm lucrurile rele care ni se ntmpl ca pe nite pedepse
arbitrare pe care Dumnezeu ni le d. i atunci acest lucru ne face s
cutm favoarea divin. Cum? Prin intermediul unor forme de sacrificiu. S revedem cu atenie situaia aceasta, pentru c suntem pe cale
s ptrundem dincolo, ntr-o alt imagine i contientizare a lucrurilor mai profunde, care sunt implicate n descoperirea evenimentelor
finale. Isus a fost, n fapt, rstignit de oameni religioi, oameni cu premisa mntuirea e prin fapte, oameni care credeau ntr-un Dumnezeu a crui mnie trebuie potolit. Liderii religioi au contientizat c
pierd controlul asupra oamenilor i c acetia se ndreapt spre Isus.
Printr-o gndire logic n perspectiva potolirii mniei divine, ei au
luat o decizie calculat, pragmatic, care s-a nscut din imaginea distorsionat a lui Dumnezeu pe care o mprteau: Oare nu v gndii
O ALTFEL DE PUTERE
n Matei 24, Isus a enumerat ceea ce noi numim semnele timpului. n versetul 14, l-a amintit pe cel mai important semn dintre toate,
cel final: Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat
lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni
sfritul. Atunci cnd Isus a spus aceste cuvinte, a folosit un limbaj
foarte specific i familiar vremii Sale. Folosind termenul tradus la noi
prin Evanghelie, care n textul grecesc este euaggelion, El a apelat la un
termen comun n anunarea unei victorii militare. Cnd un imperiu
din Antichitate ctiga o btlie, euaggelion era cuvntul folosit pentru
a duce vestea cea bun a biruinei. Isus a folosit acest termen specific
victoriei ntr-o btlie i l-a reproiectat ca semnificaie, indicnd o altfel de victorie, a unei altfel de mprii, care se bazeaz pe o altfel de
putere. mpria Sa nu se aseamn cu nicio alta. De fapt, este chiar
opusul structurilor de putere din lumea noastr.
Isus a venit n lumea noastr i i-a ntemeiat biserica pe principiul unei iubiri care nu te foreaz. n limbajul popular al vremii Sale,
aa a numit relaia dinamic din cadrul mpriei Sale agape. Descriind rodul final al acestui principiu, evanghelistul afirm: Fiindc
att de mult a iubit (agapa) Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul
Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16).
Acest fel de a da totul definete cel mai bine modul de existen
al Dumnezeului nostru.
La cruce, Dumnezeu S-a dat pe Sine pn la punctul maxim al suferinei i al morii, pentru a demonstra ct de mult ne iubete. Pentru
a arta c iubirea este puterea singura putere pe care El o folosete
pentru a ne ctiga mntuirea. Crucea descoper c Dumnezeu este
interesat s atrag fiinele omeneti numai prin puterea de atracie a
dragostei Sale. Privit invers, acelai cadru ne spune c Dumnezeu nu
este interesat de conformarea noastr exterioar fcut sub presiunea
unei fore care ne amenin. Isus a aplicat, de asemenea, principiul
unei iubiri care nu foreaz lucrurile i a fcut-o att n ce privete
relaiile omeneti, n general, ct i n ce privete relaiile de biseric, n
particular. S privim textul din Matei 20:25-28:
Isus i-a chemat i le-a zis: tii c domnitorii neamurilor
domnesc peste ele i mai-marii lor le poruncesc cu stpnire.ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi
s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti ntre
voi s v fie rob.Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se
slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare
pentru muli.
Iat modul n care a vrut Isus s se prezinte biserica Sa, iat modul
n care El a vrut s o vad la aciune. i, prin biserica Sa, iat imaginea
caracterului Su pe care ar dori s o vad lumea. Isus este, fr ndoial, pentru libertate i mpotriva forei. Viaa Sa, moartea Sa, nvturile Sale pun n micare un sistem relaional caracterizat de o dinamic
a puterii ascunse i nicidecum a puterii afiate. mpria Sa st ntr-un contrast, ntr-o postur diametral opus cu presiunile teologice,
emoionale sau sociale impuse asupra fiinelor omeneti atunci cnd e
vorba de relaiile omului, luat individual, cu Dumnezeul su. Dup ce
Isus S-a nlat din lumea noastr, dup ce i-a ntemeiat biserica Sa
pe premisa pe care o numim dinamica relaional iubire-libertate, ucenicii Si au nceput s predice lumii aceast nou i diferit mprie.
Au fcut-o n dou moduri: prin predicarea Evangheliei, a vetii celei
bune c Dumnezeu are o dragoste fa de noi, care nu implic folosirea
forei, i aceasta este singura baz legitim pentru relaiile omeneti
cu Dumnezeu; i au fcut-o prin trirea unei viei de cretini n cadrul unei comuniti legate prin legmnt, n care brbai i femei s-au
alturat bisericii numai pornind de la premisa unui rspuns voluntar,
individual, fa de dragostea lui Dumnezeu.
Biserica nu avea s fie un sistem civil care s impun credina apelnd la lege, ci mai degrab n cadrul unui sistem de legmnt voluntar , unde omul vine pentru c este atras de frumuseea caracterului
lui Dumnezeu, unde rspunde unei invitaii fa de care este liber s
spun da sau nu. Atunci cnd nelegem principiul fundamental al
Evangheliei, acela c dragostea lui Dumnezeu nu ne foreaz, atunci
suntem pregtii s percepem, prin contrast, c orice alt sistem politic
sau religios, care ncearc s foloseasc fora n numele lui Hristos,
este, de fapt, un sistem antihrist. n felul acesta, suntem pregtii s
analizm profeiile din Daniel i din Apocalipsa.
DANIEL I APOCALIPSA
Crile biblice Daniel i Apocalipsa ne spun povestea unei victorii
Isus care biruiete n lupta cu amgirea i nelciunea i o face cu
armele adevrului i ale iubirii. Iat logica de baz esut n profeia
biblic. Dac pierdem din vedere acest lucru, ratm totul.
V invit s mergem la pas.
Daniel vede o serie de mprii. Fiecare dintre aceste imperii caut s-i impun superioritatea prin mijloacele brutale. i, inevitabil,
fiecare imperiu cade sub puterea celui de dup el. Daniel descrie astfel
Fiecare mprie merge mai departe n cuceririle sale doar folosindu-se de for. Descriind ultima mprie din acest cadru, Daniel
spune n versetele 24 i 25:
El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei
puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii
lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde
pe muli oameni care triau linitii i se va ridica mpotriva
Domnului domnilor, dar va fi zdrobit, fr ajutorul vreunei
mini omeneti.
Ca i la mpriile anterioare, distrugerea i nelciunea sunt
mijloacele la care apeleaz o mprie omeneasc pentru a se nla.
Dar apoi, pe final, Daniel ne prezint ceva nou, ceva cu totul diferit.
Acest ultim sistem de putere cucerete totul, pn cnd n calea sa apare Domnul domnilor. Adic Mesia. n Isus se regsete o mreie de
alt tip, una n faa creia mreia imperiilor nu-i mai are locul. Cnd
aceast mprie final vine mpotriva lui Isus, Daniel spune c va fi
zdrobit fr ajutorul vreunei mini omeneti. Cu alte cuvinte, Isus
nu o cucerete folosindu-Se de aceleai principii la care apeleaz n
general structurile de putere omeneti. El opereaz pe nite principii
care vin n direct opoziie cu cele pe care se bazeaz imperiile acestei
lumi. Ele folosesc nelciunea, fora. Armele lui Isus sunt adevrul i
dragostea.
n capitolul 9, Daniel ne ofer o descriere mai detaliat a drumului
lui Mesia ctre victorie. i este un parcurs uimitor. Observai versetul
26: Unsul va fi strpit i nu va avea nimic. Apoi versetul 27: El va face
un legmnt trainic cu muli timp de o sptmn, dar la jumtatea
sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare. Aici avem o
profeie care arat moartea ca jertf a lui Isus Hristos. Va fi strpit, va
fi ucis. Dar nu va avea nimic, va nvia.
Plin de putere!
Daniel vrea s ne arate c Isus opereaz pe altfel de principii de
putere. Isus a mers la cruce pentru dumanii Si, pentru noi toi cei
geri. Numrul lor era de zece mii de ori zece mii i mii de mii.
Ei ziceau cu glas tare: Vrednic este Mielul, care a fost junghiat,
s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda! i pe toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt,
sub pmnt, pe mare i tot ce se afl n aceste locuri, le-am auzit zicnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie i a Mielului
s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor!
Isus este centrul ateniei, centrul nchinrii, n special pentru c
El este acela care i-a dat viaa pentru noi. Pe fundalul acesta unde
s-a profilat victoria Lui, prin sacrificiu de Sine, vine Apocalipsa i proiecteaz ultimele evenimente ale istoriei pmntului. n contrast cu
Cel care mntuiete i conduce neamurile prin puterea dragostei Sale,
care nu foreaz, Ioan avertizeaz despre un mare balaur rou, care
este arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, care va porni s fac
rzboi mpotriva lui Isus i a urmailor Si (Apocalipsa 12:9). Punctul
care atrage atenia este puternic subliniat n Apocalipsa 12:11: Ei l-au
biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor i nu i-au
iubit viaa chiar pn la moarte. Mesajul este clar. Oamenii lui Isus vor
nvinge fora persecuiei satanice din vremurile de pe urm, rspunznd nu cu arme, ci cu dragostea lui Hristos. n istoria lui Isus, ntotdeauna adevraii ctigtori ctig prin pierdere, pentru c dragostea
nonviolent este principiul secret, puternic, al adevratei cuceriri.
Dragostea care refuz s rspund rului cu ru!
Dragostea care accept un abuz dect s apeleze la un abuz!
Dragostea care mai degrab moare dect s-i urasc pe cei ce ursc!
A rspunde la ur i violen cu ur i violen nu face dect s
perpetueze exact aceast stare de lucruri ur, violen. Fora d natere la for. Atta timp ct un act de violen i primete rspunsul
cu i mai mare violen, ciclul acesta nu se va ncheia practic niciodat,
cu excepia faptului c una din pri e distrus total sau ambele. n
Apocalipsa 13, ntlnim o fiar care iese din mare i o fiar care iese
din pmnt romano-catolicismul i America protestant. Profeia
ne avertizeaz c aceste dou puteri se vor uni n cele din urm pentru
a impune lumii semnul fiarei. Vor fi impuse legi ale nchinrii care, n
numele lui Dumnezeu, vor cuta s foreze contiina.
Se va renuna la libertatea religioas atunci cnd fiara ca un miel va
ajunge, cum a vzut-o Ioan: Vorbea ca un balaur.
America protestant va deveni motorul politic ce va aduce asupra
lumii o criz la nivelul contiinei individuale i al caracterului.
Sistemul va dicta ca nimeni s nu poat cumpra sau vinde fr
s aib semnul acesta, adic numele fiarei sau numrul numelui ei
(versetul 17). Cu alte cuvinte, sistemul i va pune n aplicare puterea
economic pentru a-i obliga la ascultare pe toi cei care ar opune rezisten n faa dominaiei lui.
Sunt dou feluri de puteri n Apocalipsa: puterea Mielului i puterea Balaurului. Puterea folosit de Satana i de sistemele pmnteti
care-l urmeaz este cea fizic. n contrast total, puterea folosit de Isus
este cea a iubirii care se jertfete pe sine. Dragostea fa n fa cu fora!
Iat ntreaga tem i istorie a crilor Daniel i Apocalipsa. n esen,
la aceasta se reduce totul. i, dac aa stau lucrurile, atunci ntrebarea
crucial pe care trebuie s ne-o punem fiecare este simpl: l cunosc
eu pe Isus ca adevrata revelaie a caracterului lui Dumnezeu? Cnd
evenimentele finale ale istoriei se vor desfura pe acest pmnt, fiecare dintre noi va da pe fa chipul lui Dumnezeu aa cum l are el. Fiecare dintre noi va lua o poziie de o parte sau de alta. Unii vor viola
principiul libertii religioase, ca s-i scape pielea. n timp ce alii vor
rmne credincioi libertii de contiin, n armonie cu dragostea lui
Dumnezeu care nu foreaz pe nimeni.
Pe nota aceasta de tensiune se va ncheia istoria lumii.
ACTIVITATE DE GRUP
1. Adaug sau decoreaz modelul octogonului dup cum crezi c
este mai bine.
2. Ca grup, gndii-v la o situaie n care ai vzut cum adventitii au folosit fora (de orice fel) pentru a-i determina pe unii
oameni s cread sau s fac ceea ce n mintea lor este drept (la
biseric, acas, n instituii adventiste). V dai seama c de cele
mai multe ori aplicarea forei are de fapt la baz o intenie bun?
Ce intenii au avut cei ce au pus presiune?
Apoi, dup aceast discuie, gsii mcar dou moduri n care acelai grup sau persoane ar fi putut folosi dragostea care nu foreaz.
Gndii-v care ar fi putut s fie rezultatele? Luai n calcul n discuie
care credei c ar fi rspunsul dat de publicul-int al presiunii anterioare, dac acum ar fi influenai de dragostea lui Dumnezeu. Dar dac
nu ar alege s urmeze calea Domnului?
Iar la final..., cum putei pune n practic toate aceste lucruri? Fii
ct se poate de concrei.
n atenia liderului:
Sabatul care urmeaz are ca tem A doua venire a lui Hristos. Este o
ocazie foarte bun n care putei lansa o invitaie ctre toi cei care nu prea
au mai venit la biseric. ncurajai-i s vin pentru a mprti ateptarea
acestui eveniment alturi de o comunitate care crede n mplinirea lui.
ZIUA
8 A DOUA VENIRE
oricare alt adevr biblic, doctrina celei de-a doua veniri servete i ea
ca o fereastr prin care putem vedea dragostea lui Dumnezeu. Aadar,
haidei s privim prin aceast fereastr.
nui nu s-a ndurat de tine ca s-i fac mcar unul din aceste
lucruri din mil pentru tine, ci ai fost aruncat pe cmp, aa
de scrb le era de tine n ziua naterii tale. Atunci, Eu am trecut pe lng tine, te-am vzut tvlit n sngele tu i am zis:
Triete chiar i n sngele tu! Da, i-am zis: Triete chiar
i n sngele tu! Te-am nmulit cu zecile de mii ca iarba de
pe cmp. i ai crescut, te-ai fcut mare, ai ajuns de o frumusee
desvrit, i s-au rotunjit ele, i-a crescut prul. Dar erai
tot goal, goal de tot. Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-am
uitat la tine, i iat c i venise vremea, vremea dragostelor.
Atunci am ntins peste tine poala hainei Mele, i-am acoperit goliciunea, i-am jurat credin, am fcut legmnt cu tine,
zice Domnul Dumnezeu, i ai fost a Mea!
Este uimitor c Dumnezeul Atotputernic, Creatorul universului,
este o persoan care ar putea s spun o poveste de dragoste ca aceasta.
Evident c vrea s ne fac s nelegem ceva i s simim ceva. Haidei
s privim scena mai de aproape. Aadar, Dumnezeu gsete pe cmp un
prunc abandonat. Este gol, plin de snge, murdar. De trupuorul acela
atrn cordonul ombilical ca i cum copilaul a fost smuls din pntece
i apoi dat la o parte fr pic de compasiune. Ochiul nimnui nu s-a
ndurat de tine, spune Dumnezeu. ntr-o alt versiune, am putea citi
nimeni nu te-a iubit. Ce descriere emoionant i adevrat, rvitoare a strii noastre ca fiine omeneti. nelegem de aici c starea noastr
ar putea fi cel mai bine descris prin cuvintele: neiubit de nimeni.
gele tu! Da, i-am zis: Triete chiar i n sngele tu! Noi eram
mori n pcatele noastre, dar El a venit i ne-a luat n brae, a luat
n brae pruncul aruncat, neiubit de nimeni, i ne-a spus cuvinte de
ncurajare. A zis Triete! Nu muri! Rmi n via! Apoi, sub grija
aceasta care l-a ocrotit de-a lungul anilor, pruncul crete pn devine o
femeie frumoas. Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-am uitat la tine
i iat c i venise vremea, vremea dragostelor. ntr-o alt versiune,
Dumnezeu spune: Am vzut c a venit vremea s te ndrgosteti.
Extraordinar!
V rog, nu pierdei din vedere c sunt cuvintele lui Dumnezeu
spuse din inim. Cnd privete asupra noastr, El vede ceva specific,
ceva cu totul special. El tnjete s ne vad crescnd spiritual pn la
punctul n care ne ndrgostim de El, pn cnd rspundem cu dragoste la dragostea pe care El ne-o arat. i Ellen White a surprins
ideea aceasta. Conform cuvintelor ei, a te ndrgosti de Isus Hristos
este ceea ce ar fi de ateptat n urma citirii Bibliei. S citim mpreun:
Ar trebui s citeti Biblia, cci ea i vorbete despre Isus.
Atunci cnd citeti Biblia, vezi farmecul inegalabil al lui Isus.
Te vei ndrgosti de Omul de la Calvar i, la fiecare pas, vei
putea spune lumii: Cile Sale sunt nite ci plcute i toate crrile Sale sunt nite crri panice. Trebuie s l reprezini pe
Hristos naintea lumii. Vei putea arta lumii c ai o speran
mustind a nemurire. (Schie din viaa mea, p. 293)
S revenim la textul din Ezechiel 16. Cnd Dumnezeu vede c
suntem gata s cunoatem dragostea, El spune: Atunci am ntins peste tine poala hainei Mele, i-am acoperit goliciunea, i-am jurat credin, am fcut legmnt cu tine, zice Domnul Dumnezeu, i ai fost
a Mea!
Uimitor!
Aici l vedem pe Dumnezeu care, n esen, spune ceva de genul:
Te iubesc att de mult nct a vrea s fii soia Mea. Dumnezeu ne
d viaa sau mntuirea iubindu-ne n condiii excepionale. Apoi
Stpnul meu! Ce Dumnezeu incredibil! Este cea mai puternic fiin din univers, totui refuz s foloseasc fora n relaia cu noi. El nu
vrea s avem o relaie stpnrob, ci mai degrab una de sosoie. Cu
alte cuvinte, El vrea s avem o dragoste voluntar, care s fie puterea
motivatoare ce definete relaia noastr cu El.
n versetele 19 i 20, Dumnezeu Se angajeaz s ne fie un so
credincios: Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu
Mine prin neprihnire, judecat, mare buntate i ndurare; te voi logodi cu Mine prin credincioie, i vei cunoate pe Domnul! Isus a
venit n lumea noastr pentru a mplini aceast profeie. Stnd naintea noastr cu promisiunea unei credincioii neclintite, El Se ofer
omenirii cu dorina de a avea o uniune care s nu fie rupt niciodat.
Ei bine, despre aceasta este vorba atunci cnd vorbim despre a doua
venire a lui Hristos.
S FIE CU NOI
Ne ntoarcem la Ioan 14:1-3, iar de data aceasta punem reflectorul
pe faimosul pasaj care vorbete despre revenirea Sa:
S nu vi se tulbure inima. Avei credin n Dumnezeu i
avei credin n Mine. n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc
un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi
ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i
voi.
Acum, c am vzut contextul matrimonial al Evangheliei dup
Ioan i din ntreaga Scriptur, ceea ce spune Isus aici despre a doua Sa
venire are o logic de excepie. Limbajul folosit de Isus aici este exact
cel pe care l invocau mirii n ocazia cstoriei, n vremea Sa. Mai nti,
era o perioad de atragere (ademenire). Dac un brbat iubea o femeie,
atunci interaciona cu ea n aa fel nct s o atrag la sine. Dup ce o
atrgea la sine, cuplul intra ntr-o faz de curtenie, unde cutau s se
cunoasc mai bine, s creasc n dragoste. Apoi brbatul avea s fac
Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mam-sa i se va lipi de nevast-sa, i
cei doi vor fi un singur trup. Taina aceasta este mare (vorbesc
despre Hristos i despre biseric).
Ultima propoziie este cheia: Taina aceasta este mare (vorbesc
despre Hristos i despre Biseric).
Pavel spune c relaia de cstorie are un potenial fantastic, profund, tainic care vorbete despre relaia dintre Isus i mireasa Lui pentru
venicie. Planul lui Dumnezeu pentru noi este ceva ce ntrece orice imaginaie. Iar unele lucruri vor trebui experimentate pentru a putea fi nelese. Aa este cazul cstoriei noastre cu Hristos. Sfideaz simpla nelegere raional. Aa c Pavel o numete tain, un adevr secret, ascuns,
profund. Chiar i aa, cu ct vom experimenta mai profund dragostea
lui Isus, cu att mai mult vom ajunge s pricepem minunea glorioas
a identitii noastre, a ceea ce suntem noi n planul lui Dumnezeu, a
ceea ce reprezentm noi pentru inima Domnului nostru. La momentul
acesta, suntem n faza de curtenie. El ncearc s ne atrag, s ne ctige,
descoperindu-ne minii noastre frumuseea caracterului Su, astfel nct s ne maturizm relaia de dragoste pe care o avem cu El. Realitatea
total a identitii noastre de mireas a lui Hristos nu va fi priceput i
perceput dect atunci cnd se desfoar efectiv nunta. Va veni un moment n istoria mntuirii cnd biserica va fi pregtit spiritual pentru
a face pasul n cstoria cu Domnul ei. i ntregul univers spectator va
fi martorul nostru, va certifica ct de pregtii suntem pentru a se face
apoi anunul cu privire la nunt. S citim mpreun Apocalipsa 19:6-8:
i am auzit ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape
multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: Aleluia!
Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s
mpreasc. S ne bucurm, s ne veselim i s-I dm slav!
Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit i i s-a dat s
se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. (Inul subire sunt
faptele neprihnite ale sfinilor.)
O PACE VENIC
Cntarea cntrilor este o cntare de dragoste, profetic, ce ne ofer o perspectiv unic asupra relaiei dintre Hristos i biserica Sa. n
acest probabil cel mai epic cnt de dragoste dintre toate, regsim o
imagine a dragostei matrimoniale pe care o are Dumnezeu pentru poporul Su i destinaia final a acestei relaii. Capitol cu capitol, verset
cu verset, ntre brbatul i femeia de acolo are loc un dialog, exprimri
de devoiune. Ei se descriu unul pe altul, i descriu trsturile cu o
dexteritate liric excepional. Se complimenteaz unul pe altul cu
exuberan. Pasiunea pe care o au unul pentru altul i mic. n timp
ce noi ne gndim c aceasta este doar nc o poveste de dragoste, ntre
attea altele, un cntecel din acela prostu n care ndrgostiii i jur
iubirea pe vecie, n timp ce ne gndim ce rol o avea n Biblie, ar fi bine
s urmrim punctul culminant al cntrii. Femeia i spune brbatului
ei ceva de o profunzime rar:
Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul
tu, cci dragostea este tare ca moartea i gelozia este nenduplecat ca Locuina morilor; jarul ei este jar de foc, o flacr a Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea
i rurile n-ar putea s-o nece; de ar da omul toate averile din
casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre (Cntarea
cntrilor 8:6-7).
Dintr-odat, ajungem s nelegem c cea mai profund dintre toate iubirile ntre fiinele omeneti m refer la iubirea dintre o mireas
i mirele ei ne spune de fapt i despre dragostea lui Dumnezeu pentru
biserica Sa i despre sperana c vom ajunge s rspundem dragostei cu
dragoste. Murind pe cruce, Isus ne-a artat, ntr-adevr, calitatea aceea
a dragostei care era mai tare ca moartea. Acea dragoste pe care nu o
poate stinge nimic pe pmnt. Dar mai este ceva de observat. Cntarea
are un ablon anume. Sub influena Duhului Sfnt, mpratul Solomon
zugrvete imaginea a doi iubii care atenie! au acelai nume. Unul
este Solomon, care reprezint forma masculin a cuvntului ebraic shalom. Iar ea este identificat drept Sulamita, care este versiunea feminin
a aceluiai cuvnt shalom. i iat: dragostea dintre Solomon i Sulamita atinge punctul culminant atunci cnd ea are revelaia uimitoare din
8:10: n ochii lui am fost ca una care a gsit pace.
Cu o frumusee poetic i o aleas semnificaie spiritual, cntarea aceasta descoper cum Solomon i face curte Sulamitei pn la
momentul n care uniunea lor poate fi definit ca una de pace. Cel
mai adesea noi traducem cuvntul shalom prin pace. n ebraic, acest
cuvnt are n sine i ideea de mplinire complet, de ntregire, un simmnt al unei stri de bine din care nu lipsete nimic. n cntarea
aceasta, Sulamita gsete un simmnt al plintii n dragostea pe
care i-o arat Solomon. El este ceea ce-i dorete ea. El este ceea ce are
nevoie ea. n dragostea lui, ea i gsete mplinirea total. Solomon
i Sulamita sunt perechea perfect. Shalom (pacea) femeia i gsete
mplinirea n shalom (pacea) brbatul. n prezena lui, ea se simte n siguran, pentru c el este tovarul perfect pentru tot ceea ce-i dorete
inima. Biblia ca ntreg este istoria unei potriviri perfecte ntre inima
omului i inima Domnului, ntre Cel ce este izvorul oricrei iubiri i
cei care au o nevoie disperat dup dragostea Sa, dup mplinirea pentru venicie pe care o aduce El n via.
Solomon este un tip, un simbol mesianic, care arat spre Isus
Hristos.
Iar Sulamita este un tip, un simbol al bisericii lui Hristos.
Mntuirea este planul prin care Isus ne ademenete la sufletul Su,
prin care dorete s readuc pacea venic ntre noi i El. Iar a doua
venire a lui Isus este momentul acela n care Iubitul sufletului nostru
vine napoi la noi, s ne ia cu El i s fim mpreun pentru totdeauna. Ei bine, aceasta este vestea cea bun, aceasta este Evanghelia! Noi
suntem adventiti de ziua a aptea i aceasta nseamn c tnjim dup
Folosind modelul pe care l-ai construit n prima sear, luai-v cteva minute pentru a revedea fiecare fereastr prin care am putut privi
dragostea lui Dumnezeu: Trinitatea, Marea lupt, Legea lui Dumnezeu, Sabatul, Sanctuarul, Moartea i Iadul, Vremea sfritului i A
doua venire. mprii apoi hrtiile i creioanele. Acordai 3-5 minute
de linite n care fiecare s se roage, s mediteze i, n tcere, s aleag
ce s scrie pe foaia aceea. S fie ca un angajament personal al vieii sale.
Ceea ce a scris s reprezinte o decizie personal de a cuta mai mult
pe Dumnezeu, de a primi pe deplin fgduina lui Dumnezeu ntr-un
domeniu sau altul al vieii personale.
Apoi aprindei lumnrile. Conductorul grupului s fac o rugciune de invitare, iar apoi fiecare persoan s pun n cutia (coul) din
fa bucata de hrtie pe care i-a nscris decizia. n final, ntr-un mare
cerc (dac se poate chiar inndu-v de mn), nlai o rugciune de
consacrare. n tot acest timp, s se aud n surdin muzica pregtit.
Acum, la final, cntai ceva mpreun.
Dac se poate, cci e de mare ajutor, facei ca acest moment s
reprezinte ocazia n care membrii grupului i fac nite promisiuni,
nite angajamente de susinere pe viitor unul fa de altul/alii. Sunt
nenumrate moduri n care poate avea loc aceast susinere: un grup
mic de sprijin, o grup de coal de sabat, parteneriat n rugciune,
meninerea contactului prin telefon sau social media, prin ntlniri directe sau prin orice alt mod ar gsi c este cel mai potrivit.
I TU AI CREIER
Dr. Ben Carson
n acest volum care mbin elemente
autobiografice cu principiile de via ale
cror valabilitate i putere le-a testat
personal, Ben Carson i ncurajeaz pe
adolesceni i tineri s foloseasc extraordinarul i complexul organ numit creier pentru a gndi cuteztor i a-i croi
drum ctre un viitor mai bun.
EROI I MINUNI.
PERSEVERENII
lise Sommer
Eroii crii: Helen Keller captiv n nchisoarea limitelor fizice, Herman Geiger un pasionat al zborului, Bernard
Pallisy olar care i-a dedicat viaa atingerii perfeciunii, Thor Heyerdahl pornit pe ocean ntr-o cltorie de legend,
Fernand Navarra care a cutat arca
lui Noe, Henry Stanley explorator al
Africii, Martha Martin a crei aventur
trezete fiori i Olivier de Serres care
a cutat soluii pentru foamete n timpuri crncene.
MANIFEST
Chemai s fim cretini
creativi
Nathan Brown, Joanna Darby
31 de eseuri despre curajul i importana de a gndi creativ
Dumnezeu este un Creator creativ.
Omul este creat dup chipul i asemnarea Lui.
Toi oamenii sunt creativi.
Chiar i cei care se tem c le lipsete
creativitatea.
NGERI LA PINCHER
CREEK
Mabel Tupper
Trei criminali stau la pnd pentru a ucide un pastor. Un boiman din Kalahari
primete n vis ndemnul de a-i gsi pe
oamenii care au Cartea. Sunt doar
cteva dintre situaiile care fac subiectul povestirilor ce i poart pe cititori n
toat lumea. Rspunsurile i soluiile lui
Dumnezeu, n fiecare caz, i vor uimi pe
cititori i i vor ajuta s i consolideze ncrederea n El, n Dumnezeul care poate s mute i munii pentru cel care are
credin ct un bob de mutar.
POIANA CU IZBUC
Ion Buciuman
Poezia este, n genere, o redut solid
mpotriva superficialitii mundane, iar
poezia cu vn cretin, izvort din autenticitatea tririi hristice, este chiar mai
mult o scar pe care poi urca pn la
ngeri i mai sus.
Poetul Ion Buciuman ne ofer un prilej
mult ateptat de a ne explora pe noi nine, dar i de a gusta i a vedea ce bun
este Domnul.
CONFESIUNEA
NELEPTULUI
Eugene H. Peterson,
Florin Liu, Florin Bic
Volumul pune la dispoziia iubitorilor de
Biblie dou traduceri noi ale crii Eclesiastul. Cea dinti, Cuttorul, este o traducere din limba englez, din versiunea
Bibliei intitulat The Message, realizat
de teologul E. H. Peterson. A doua, intitulat Goan dup vnt, este o traducere
versificat din ebraic, miglit de teologul Florin Liu. Cele dou traduceri
sunt nsoite de o scurt introducere n
temele majore ale Eclesiastului.
VIAA CA UN SUNET
Naomi Striemer
Naomi Striemer a fost aclamat de
Billboard Magazine ca viitoarea Cline
Dion. n anii adolescenei, visul de a
deveni un star al muzicii pop a purtat-o
printre nume celebre ale industriei muzicale: Justin Timberlake, Avril Lavigne,
Randy Jackson. A lucrat cu productori
muzicali de top i a semnat un contract
cu Sony Records. Dar o conversaie cu
un ofer anonim i-a schimbat viaa pentru totdeauna.
MRUNIURI DE
MARE PRE
Florin Bic
O antologie de citate despre Dumnezeu, credin i religie, via i moarte,
adevr i minciun, bine i ru, suferin,
dragoste, fericire i alte abstracii care
ne umplu viaa de zi cu zi.
Conecteaz-te pe:
www.facebook.com/cartileluidorugalbenus/