nspre

Pionierii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au luptat din rsputeri mpotriva credalismului. Ei au vzut
clar faptul c formarea unui crez va conduce nspre uscarea bisericii, formalism i persecuie. Aceti pionieri au
studiat atent istoria bisericii cretine i erau contieni pe deplin de aceste pericole.n volumul 3 a coleciei Daruri
Spirituale, avem o declaraie clar de respingere a credalismului din cadrulBisericii Adventiste:
n bisericile populare, darurile au fost nlocuite cu crezuri. Aa cum spunea Pavel, scopul darurilor este
pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom
ajunge toi la unirea credinei. Acestea sunt mijloacele rnduite de cer pentru unitatea bisericii. Hristos sa
rugat ca oamenii Lui s fie una, dup cum i El a fost una cu Tatl. Citii Ioan 17. Pavel i ndeamn n numele
lui Hristos pe cei din Corint s fie unii n mod desvrit ntrun gnd i cuget. Citii 1 Corinteni 1:10;
Romani 15:5; Filipeni 2:12; 1Petru 3:5,8. Darurile sunt oferite pentru a asigura statutul unitii. Dar
1

bisericile populare au introdus un alt mod de asigurare a unitii i anume crezurile omeneti. Acestea pot
asigura un fel de unitate fiecrei denominaiuni ns sau dovedit ineficiente dup cum vedem la Noile coli
sau la cele Reformate din cadrul fiecrei denominaiuni de sub soare. Aceasta e cauza pentru care exist
attea feluri de baptiti, prezbiterieni, metoditi etc. Daruri Spirituale, vol. 3, 29
E important de tiut c aceste afirmaii au fost fcute n 1864. Pericolul credalismului a fost pe deplin
neles i a format baza unei opoziii puternice din partea bisericii noastre fa de forma unui crez.
Afirmaiile de mai sus arat c scopul crezului este de a menine unitatea dar n realitatea, acestea nu au reuit:
n toate bisericile cu crezuri sa vzut o acut lips de unitate. Exist un singur mod de a rmne n unitate o
ascultare desvrit de Cuvntul lui Dumnezeu prin puterea locuirii lui Hristos n noi. Numeni nu a descris
mai bine pericolul credalismului dect J. N. Loughborough n momentul n care a detaliat cele 5 stadii ale
dezvoltrii acestuia:
1. Principiile de credin sunt folosite doar pentru a arta celor din afara bisericii care este credina. n
acest moment, nu exist nici o baz potrivit creia membrii s fie ngrdii de acestea.
2. Principiile de credin sunt folosite pentru pregtirea candidaiilor de botez i pentru intrarea ca membru
n biseric. n acest moment, principiile capt o form de autoritate, ns doar pentru cei ce se pregtesc de a fi
membru n biseric.
3. Principiile devin un standard al adevratei credine. Acum biserica le accept ca fiind o definiie
rigid i de neschimbat att a principiilor, ct i a credinei tuturor membrilor.
4. Principiile de credin sunt folosite ca baz pentru disciplina bisericeasc i a nu recunoate anumite
principii poate conduce la cenzur sau chiar retragerea calitii de membru (excludere).
5. Principiile de credin sunt vzute ca fiind de o aa importan nct, oricine nu ar fi deacord cu ele nu
vor suferi doar excluderea, ci chiar persecuia, nchisoare sau martiraju

Cu siguran aceast descriere clar a lui Loughborough alarmeaz mintea multor adventiti de ziua a
aptea. Dup cum vom vedea n continuare, Biserica Adventist a ajuns deja la stadiul 4 iar unii chiar spun c
am nceput deja faza 5. Haidei s examinm evoluia.
n 1872, la Battle Creek, Michigan, a fost publicat Declaraia principiilor fundamentale nvate i
practicate de Adventitii de Ziua a aptea. De remarcat faptul c lista nu se numea principiile de credin, ci
simplu principiile fundamentale. Autorii au fcut eforturi deosebite pentru a se asigura c cele 25 de declaraii
ncorporate n aceste principii fundamentale nu au o autoritate n cei privete pe membrii bisericii. Sigur c
asta intr foarte bine n stadiul 1 al listei lui Loughborough cu privire la dezvoltarea credalismului. ntrun

efort deosebit de a arta c aceast list nu are nici cel mai mic impact asupra calitii de membru a celor din
biseric, ei au scris urmtoarele:
Prin prezentarea acestui rezumat al credinei, vrem s se fac neles faptul c noi nu avem articole de
credin, crezuri sau o disciplin distinct de Biblie. Aceast sintez nu are vreo autoritate asupra credincioilor,
nici nu este destinat pentru a asigura unitatea n mijlocul lor printrun sistem al credinei, ci este o declaraie
concis cu privire la ce este, n unanimitate, nvat n mijlocul lor. Declaraia principiilor fundamentale
nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea.
Aceast declaraie nu poate s reflecte mai bine stadiul 1 din dezvoltarea credalismului. Muli adventiti
au fost bulversai cnd au citit declaraia principiilor din 1872. Cu siguran materialul a avut subiecte foarte
bine definite cum ar fi: natura czut a lui Hristos, finalizarea ispirii doar n a doua faz a lucrrii
Domnului Hristos, iminenta revenire a lui Isus, curirea Sanctuarului ceresc, biruina asupra pcatului,
identificarea papaliti ca om al pcatului i multe altele.
Cu toate acestea, declaraia nu poate fi acceptat n totalitate din cauza riscurilor care apar ca urmare a
existenei ei i care au fost prevzute civa ani mai devreme. Aceste riscuri, prevzute de unii, au devenit o
trist realitate cteva decenii mai trziu. Dac n materialul din 1872 se spunea c intenia lui nu este aceea de
a forma un crez sau de a prezenta puncte de credin, n anul 1932, atunci cnd a aprut primul manual al
bisericii, aceast specificare lipsea i n plus era folosit i termenul de principii de credin lucru care
confirma faptul c acestea urmau s fie regula de credin pentru adventiti. Astfel, anul 1932 nea adus la
stagiul 3 din lista lui Loughborough, procesul de intrare n credalism durnd civa zeci de ani. Totul a culminat
cu Sesiunea Conferinei Generale din 1980 unde au avut loc incidente att de nefericite delegaii au votat ca
acestea s nu fie raportate. ncepnd cu acel an principiile de credin devin CREZUL adventismului. ncepnd
din anii 80 se poate observa o dependen din ce n ce mai mare a bisericilor i pastorilor fa de o creaie
omeneasc. Putem aminti aici dou chestiuni problematice din aceste principii de credin: apariia termenului
trinitate i nedefinirea naturii umane a Domnului Hristos, n aa fel nct oricine poate crede ce vrea n ciuda
nvturilor clare ale Bibliei i Spiritului Profeiei. Aceast politic bisericeasc a dus la rezultate nefaste pe
care le vedem astzi, precum i la refuzul de a mai discuta subiectul pe urmtorul principiu politic:
Avnd n vedere c Biserica Adventist de Ziua a aptea nu a emis o declaraie definitiv asupranaturi
nainte sau dup cderea a lui Hristos, permind astfel dou puncte de vedere alternative i, avnd n vedere
c sunt grupuri n cadrul Uniunii Britanice care susin un singur punct de vedere ca singura poziie valid,
Uniunea Britanic de Conferine susine poziia oficial a bisericii care permite validitatea unei interpretri
duale n ce privete natura lui Hristos. British Union Conference Minutes, 5 martie 1986

Caracterul politic al Manualului i a Principiilor fundamentale de credin este vizibil cu uurin. Cu timpul
aceste lucrri au devenit unelte juridice pentru judecarea celor care cred adevrul Bibliei. Se pare c majoritatea
adventitilor nu a neles c Biblia definete ce trebuie s cread i s nvee biserica, nu biserica spune ce
nva sau ne cere Biblia s credem. Ori de cte ori o persoan sau un grup de persoane din biseric, se
ndreapt spre acest adevr al naturii Domnului Isus, aa cum e nvat n Biblie, ceilali folosesc Manualul i
Principiile de credin pentru a le arta c sunt greii de vreme ce biserica nu a votat oficial ce s credem.
Subiectul naturii umane a fost amintit doar ca exemplu, multe alte subiecte gsinduse n aceeai situaie. Dup
sesiunea de la Dallas din 1980, manualul devine un instrument de cenzur i excludere pentru adventitii
credincioi adevrului i astfel biserica intr n stadiul 4. Desigur, trebuie amintit c nu n toate rile lucrurile
sau derulat similar, dar nicicnd nu este trziu ca prin intermediul manualului cei care stau

pentru adevr s

fie, dac nu exclui, cel puin oprii de la a mai predica. Faptul c biserica se afl astzi n stadiu de cimentare
n crezuri nu poate fi contestat

Privind asupra rolului important pe care l are acum Manualul n viaa Bisericii Adventiste, cu greu ne
vine s credem c vreme de 90 de ani noi nu am avut niciun fel de manual. n zilele de nceput ale bisericii
exista o opoziie consistent cu privire la crearea unei astfel de cri, aa c nu a fost alctuit. Pionierii bisericii
erau de neschimbat n concepia lor c Biblia este singurul fundament al credinei. n tonuri clare ei spuneau
c Biblia i numai Biblia este baza credinei i practicii noastre. Aceste strigte de veghe erau totodat baza
acceptrii marilor adevruri ale lui Dumnezeu. Profetul Domnului a confirmat aceast poziie:
Biblia i numai Biblia este crezul nostru, singura legtur a unirii; toi cei ce se supun Cuvntului
Sfnt vor fi n armonie unii cu alii. Solii alese, vol. 1, 416
Pe baza acestor declaraii pionierii adventiti proclamau c Biserica Adventist de Ziua a aptea a fost adus
la existen ca o mplinire profetic. Ei foloseau texte(din Biblia Fidela) precum:
Aici este rabdarea sfintilor; aici sunt cei ce tin poruncile lui Dumnezeu si
credinta lui Isus. Apoc 14:12
Si dragonul a fost furios pe femeie si a mers sa faca razboi cu ramasita
semintei ei, cei care tin poruncile lui Dumnezeu si au marturia lui
Isus Cristos. Apoc 12:17
Binecuvntati sunt cei ce mplinesc poruncile lui, ca sa aiba dreptul la
pomul vietii si sa intre pe porti n cetate. Apoc 22:14

Cnd Conferina General sa format n 1863, nici nu sa luat n considerare formarea de ctre biseric a
unui crez. Acest lucru nu numai c a fost considerat inutil, dar chiar periculos. Asemenea Bisericii Catolice,
multe biserici protestante au ales si formuleze un crez, ns Biserica Adventist considera c aceast practic
a adus neputina i formalismul n biserici. Cu toate acestea, pe msur ce biserica a crescut i sa extins i
tot mai muli din pastorii tineri nu au avut ocazia de a face parte din perioada de nceput cnd sau formulat
doctrinele bisericii, sa ridicat ngrijorarea c aceti pastori tineri nu aveau claritatea necesar pentru a gestiona
situaiile din biserici i nu vor avea o conducere unitar pentru Biserica Rmiei. Aa au nceput discuiile
cu privire la dezvoltarea unor linii directoare prin care acetia si duc slujirea mai departe. O decizie
important a fost cea de la Conferina General din 1883 cnd sa decis adhoc formarea unui comitet pentru
studierea conceptului dezvoltrii unui Manual la Bisericii Adventiste. Dup consideraii serioase, acest comitet
a votat n unanimitate recomandarea ca un astfel de manual s nu fie fcut pentru Biserica Adventist.
Argumentarea lor era pertinent i a fost tiprit n Review and Herald:
Opinia n unanimitate a comitetului numit este ca biserica s nu aib un Manual. l considerm
nenecesar avnd n vedere c am depit pn acum mari dificulti n ce privete organizarea bisericii fr
contribuia acestuia; exist o armonie deplin ntre noi n ce privete aceast chestiune. Multora li se va prea
ca fiind un pas nspre formarea unui crez sau practici diferite de Biblie, lucru cu care noi nu am fost de acord
de la nceput. Dac am avea unul, ne temem c muli, n special cei implicai n predicare, vor cuta s se
ghideze dup acesta n chestiuni ce in de religie, n loc s caute lumin n Biblie sau prin cluzirea Spiritului
lui Dumnezeu. Aceasta nu va face dect si mpiedice n experiena lor religioas autentic i n cunoaterea
gndului Duhului Sfnt. Prin pai similari cu acesta, vedem cum alte denominaiuni au nceput si piard
din simplitate i au devenit formale i fr o via spiritual. De ce ar trebui s le imitm? Pe scurt, comitetul
crede c tendina noastr trebuie s fie n direcia ascultrii de Biblie, i nu de a elabora definiii asupra
fiecrui punct n ce privete managementul i regulile bisericii. Review and Herald, 20 noiembrie 1883.

Lund acest raport al comitetului, Conferina General a votat n unanimitate s accepte recomandarea, iar n
sptmna urmtoare, preedintele George Butler a mai adugat motive convingtoare pentru care nu e bine s
avem un manual al bisericii:
Chiar dac fraii care au susinut un astfel de manual nu doreau ca acesta s semene cu un crez
sau s aib o autoritate final n diverse dispute, ci s fie o carte cu indicii nspre ajutorarea celor cu mai
puin experien, ne dm seama c acest manual, tiprit cu aprobarea Conferinei Generale, va avea de la
sine o mai mare autoritate i va fi din start consultat de muli pastori tineri. Aceasta va modela i forma
ntregul corp al bisericii, iar cei care nui vor da ascultare vor fi considerai n afara principiilor de ordine
5

bisericeasc. Nu este chiar acesta scopul unui astfel de manual? Care ar fi rostul lui dac nu ar conduce
nspre un asemenea rezultat? ns poate fi acesta un beneficiu? Vor fi pastorii notri, prin el, mai originali,
mai ncreztori n propria judecat? Vor fi de ncredere n mari ncercri? Va fi experiena lor spiritual mai
adnc i judecata lor mai dreapt? Credem c tendina va fi n extrema cealalt... Am cultivat simplitatea i
am vzut cum prosperm. Din cauza acestor motive i a altora, a fost respins formarea unui manual al bisericii.
Este foarte probabil ca aceast chestiune s nu mai revin n atenia noastr. Review and Herald, 27
noiembrie 1883
n mod ironic, presupunerea lui Butler c aceast problem nu va mai fi adus n atenia bisericii nu sa
dovedit profetic pentru c 49 de ani mai trziu, n 1932, sa editat primul Manual al Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea. Este ca i cum am vrut s fim ca toate bisericile din jurul nostru, chiar dac asta nsemna urmarea
unui drum care avea s duc la eec. E ca i cum credeam c principiile de care aveam nevoie nu se gseau
toate n Biblie i Spiritul Profetic.
Cert este faptul c pionierii Bisericii Adventiste erau contieni de ce sar fi putut ntmpla dac aveau
s creeze un Manual. Orice membru care a fcut parte la un moment dat dintrun comitet a vzut cel puin una,
dac nu toate, din aceste probleme. Prima dintre ele este c pastorii tineri se ndreapt spre Manual i nu spre
Inspiraie pentru a le fi ghid. Examinarea pastorilor n vederea hirotonirii are la baz cunotinele din Manual.
Astfel, un pastor poate avea lipsuri mari n cunoaterea adevrului, dar Manualul trebuie cunoscut. ns
chestiunea cuprinde i pe pastorii mai cu experien din mai multe ramuri ale slujirii. Nu doar pastorii, dar i
membrii trateaz Manualul ca i cum ar fi inspirat, Cuvntul Domnului nsi i apeleaz la el oricnd apare o
situaie pe care trebuie s o gestioneze. n felul acesta ei i limiteaz slujirea pentru c sunt ngrdii de noiuni
umane, nu de poruncile directe ale Domnului.
Oricine se poate ntreba dac nu cumva fratele Butler avea dreptate cnd punea acele ntrebri retorice
pentru pastorii chemai de Dumnezeu n slujirea lor. Fr ndoial c Manualul a diminuat eficiena multor
pastori i membrii laici n activitatea ntreprins din pcate temerile lui Butler nu mai sunt prezente n rndul
corpului pastoral.
n al doilea rnd, frica unora a fost justificat pentru c Manualul a condus nspre o situaie de exercitare
a autoritii atunci cnd unii, condui de Duhul Sfnt, sau exprimat ntro direcie contrar Manualului i au
fost percepui ca mpotrivitori sau apostai. Adesea, Manualul a fost un fel de bt ce a adus conformismul
ntre membrii. Mai mult, a fost folosit pentru a defini cnd un om este sau nu credincios credinei adventiste.
n al treilea rnd, sa spus c un astfel de Manual ar conduce biserica nspre credalism, un lucru urt de
adventiti pentru c i gsea originea n papalitate. Cele 27 (acum 28) de puncte votate la Conferina General
din Dallas n 1980 sunt folosite azi de muli ca un crez.

n al patrulea rnd, sa fcut precizarea c toate dificultile legate de organizaie au fost trecute fr a
avea un manual al bisericii. Pionierii notri au mers la Cuvntul lui Dumnezeu pentru stabilirea bazelor
principiilor fundamentale. Demn de remarcat este faptul c Ellen White a avut nenumrate sfaturi pentru
biseric n ce privete organizarea i administrarea ei. Remarcm cu tristee faptul c ndreptarea constant a
minilor nspre formalizarea unui Manual a fcut ca ndreptarea spre sfatul divin s fie rar.
O a cincea chestiune a fost ridicat de fratele Butler care a artat faptul c un manual, chiar dac era
constituit doar din sugestii fr autoritate, de fapt el avea autoritate i greutate prin faptul c era editat sub
auspiciul Conferinei Generale. Cu siguran acest lucru este adevrat. Acest lucru devine i mai evident atunci
cnd membrii sau comitetul unei biserici, Conferinele sau Uniunea, prefer mai degrab o soluie grabnic la
o problem, dect cutarea n post i rugciune a Domnului.
Trebuie menionat faptul c nainte de publicarea Manualului din 1932 au existat cteva ncercri din
partea unor lideri pentru a stabili nite reguli i principii. Unele din acestea au ajuns s fie incluse n
Manualul Bisericii pe care l avem astzi. Cert este c ele nu au avut autoritatea pe o are un Manual produs de
Conferina General. Cu toate acestea, chiar apariia acestora nseamn un pas prea departe.
Astzi avem n mijlocul nostru victime a folosirii arbitrare i neregulate a Manualului Bisericii. Din timp n
timp auzim de plngeri din partea membrilor cu privire la pastori care folosesc Manualul atunci cnd le convine
i l ignor atunci cnd ei vor s se ndrepte n alt direcie. Astzi Manualul este folosit pentru pedepsirea unor
oameni credincioi i nebgat n seam n cazuri grave de apostazie.
Un exemplu clasic vine de pe coasta de vest a Statelor Unite. ntro anume biseric, comitetul de numiri
a luat o decizie care ns nu a fost pe placul pastorului. n mod ilegal, potrivit Manualului, pastorul a decis s
refuze s se mearg cu acea propunere n faa bisericii nainte de a trece prin comitetul bisericii. Cnd a avut
loc ntrunirea comitetului, doi pastori de la Conferin au fost prezeni pentru al ajuta pe pastor s rstoarne
propunerea comitetului de numiri. Timp de o or, comitetul de numiri i cei din conducerea bisericii au dezbtut
dreptul ca o propunere a comitetului de numiri s fie supus comitetului bisericii. ntr un final sa spus c,
dei practica nu este conform cu litera Manualului, este n consens cu spiritul Manualului. n urma
acestui argument ubred, comitetul local a respins raportul comitetului de numiri i a cerut ca acesta s se
supun interpretrii Manualului dat de conducerea local. (Cum era de ateptat, acest argument lipsit de
logic i fundament nu a avut un rspuns pozitiv din partea unor membrii ai comitetului de numiri; unii din ei
iau dat demisia)
ncepnd cu anul 1932, Manualul Bisericii a fost revizuit la fiecare sesiune a Conferinei Generale.
Schimbrile care sunt fcute sunt relevante att n numr ct i n coninut. Avem la dispoziie Manualul din
1932 precum i cele noi. Nu i trebuie prea mult timp, comparndule pe cele vechi cu cele noi, ca s i dai
seama de schimbrile dramatice care au avut loc dea lungul a 58 de ani. E de la sine neles c vor mai fi i
7

alte diferene pe msur ce Conferina General va face schimbri la fiecare Sesiune. Unele schimbri vor intra
n atenia noastr pentru c au dea face cu principiile fundamentale ale Bisericii Adventiste, motive de
disciplin i modificri n declaraia legmntului pentru botez precum i cu privire la autoritatea lui Ellen
White. Credem c aceste schimbri nu au adus un beneficiu bisericii, ci ne conduc s ne asemnm cu bisericile
apostate ale lumii i nspre un i mai mare control asupra membrilor. Chiar faptul c sunt attea schimbri odat
la 5 ani atest c Manualul este failibil, prin urmare constituie i un pericol real. Un lucru este clar pentru
membrii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea: apariia Manualului nu a crescut spiritualitatea oamenilor i
nici eficiena n ce privete pstorirea. Recomandarea noastr e s lsm Manualul deoparte i s facem
ce au fcut pionierii Bisericii Adventiste s mergem napoi la Biblie i la Spiritul Profetic pentru a primi
cluzire n ce privete organizarea bisericii i adevrul pe care aceasta trebuie sl duc lumii.