nvtura despre biseric i practicarea preoiei

universale, la adventitii de ziua a aptea

Biserica, n calitatea ei de trup tainic al lui Hristos, este trupul tainic al

Mntuitorului(Efeseni 5, 23), ntemeiat o dat cu Rstignirea Sa, prin Sngele Su(Fapte 20,
28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la
Cincizecime, o dat cu Pogorrea Duhului Sfnt(Fapte 2).1
Prin Biseric se nelege: A) ierarhia superioar conductoare n totalitatea ei; B)
totalitatea dreptcredincioilor care sunt botezai n Hristos, care cred i se mntuiesc prin
aezmintele Mntuitorului i care sunt organizati dup rnduielile date de Mntuitorul: C)
locaul de nchinare sau de cult divin public.2
De asemenea, Biserica are dou pri: una vzut sau pmnteasc, a celor vii,
care se mai numete i lupttoare i alta nevzut, sau cereasc, a celor mori ntru Hristos,
care se mai numete i triumftoare.3
Aceasta este, n mare, doctrina ortodox despre Biseric, dar se poate vorbi mult
mai mult, deoarece cele trei nelesuri, au multe diviziuni. Doctrina adventitilor de ziua a
aptea despre Biseric este alta, dar mai nti, trebuie s precizm cteva lucruri despre ei.
ntemeitorul adventitilor e William Miller, nscut n 1782 i moare n 1849 n
America. Nscut din prini baptiti, el fusese necredincios, dar ncepe s studieze Biblia i n
scut timp, ajunge s cread c poate stabili data celei de a doua veniri a Domnului, pe baza
unui calcul, folosindu-se de textul de la Daniil 8, 13. El i un ucenic de-al lui au dat date
exacte cu privire la aceast venire, dar nu s-a ntamplat nimic n acele momente i de aceea,
ei au evitat s mai stabileasc alte date, existnd pericolul rsculrii maselor.4
n anul 1860, proorocia sectei (avnd peste 2000 de viziuni, n urma crora se
elaboreaz doctrina i organizarea sectei, n mare parte), d sectei, denumirea de Biserica
adventitilor de ziua a aptea. Proorocia se numea Hellen G. White i era renumit pentru
1

P.I.David, Invazia Sectelor, vol. III, editura Europolis, Constana, 2000, p. 60

P.Deheleanu, Sectologie, tipografia diecezana Arad, 1948, p. 80
3
Ibidem, p. 87
4
Dr. Nicolae Brnzeu, Pociii, editura autorului, Lugoj, 1927, p.124-125
2

afeciunile ei psihice, a halucinaiilor i d aceast denumire sectei, deoarece ea pretinde c a

avut o revelaie de la Dumnezeu, de a serba Sabatul n ziua a aptea a sptmnii. De fapt,
aceast idee i-a fost inspirat de scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor, Iosif Bates.5
Doctrinele adventitilor de ziua a aptea, au fost schimbate de-a lungul timpului.
Astfel, declaraii de credin s-au dat n anii 1872, 1889, 1931 i 2006.
n doctrinele din 2006, adventitii de ziua a aptea au schimbat unele lucruri
ajungndu-se pn la 28 de puncte, spre deosebire de cele 22 din doctrina din 1931. De
asemenea, apar unele puncte distincte, n care se formuleaz oarecum nvtura despre
Biseric. Aceasta este expus n punctele 12-13.
Aa cum recunosc unii dintre aceti sectani, noua formulare a acestei doctrine s-a
fcut mai aproape de spiritul ortodox. Afirmaii de genul C biserica este comunitatea
credincioilor care recunosc i mrturisesc pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor. 6 , ne duc
cu gndul c ar putea fi nceputul unei definiii ortodoxe a Bisericii. De asemenea se gsete
i nvtura conform creia Hristos este capul Bisericii, iar mireasa este Biserica (Biserica
este corpul lui Hristos, o comunitate a credinei, al crei Cap este Isus Hristos. Biserica este
mireasa7), nvtur ce se gsete la Sf. Apostol Pavel n Epistola de la Efeseni capitolul 5.
Mai departe, n acelai punct de doctrin, se afirm c Biserica i trage
autoritatea de la Hristos, care este ntruparea Cuvntului, i din Sfintele Scripturi, care snt
Cuvntul scris.8 Acesta seamn puin cu definiia Bisericii dat de Andrutzos. Dup aceasta,
se observ o asemnare cu una din nvturile despre nsuirile Bisericii Ortodoxe, i anume
sfinenia, prezentnd versetul biblic referitor la sfinenie: neavnd vreo pat sau zbrcitur, ci
sfnt i fr prihan(Efeseni 5, 27).
Pn aici, dup prerea mea, se observ clar c s-au inspirat din doctrina
Bisericilor cretine i destul de mult din cea Ortodox, fiind evidente unele nvturi
preluate ntr-o anumit msur.
n punctul 13, ei se individualizeaz, implementnd conceptul potrivit cruia ei
sunt cei crora li s-a ncredinat misiunea de a anuna ceasul judecii i afirm c fiecare
credincios este chemat s partcicipe la lucrarea mondial de mrturisire a Domnului Isus
Hristos, cum se poate vedea foarte uor din afirmaiile lor: Dar, n zilele sfritului, un timp
5

P.I.David, Sectologie, editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1999, p. 57

www.laodicea.ro(10.03.2007)
7
Ibidem
8
Ibidem
6

de apostazie foarte rspndit, o rmi a fost chemat s pzeasc poruncile lui Dumnezeu
i credina lui Isus. Aceast rmi anun sosirea ceasului judecii, proclamnd mntuirea
prin Hristos i vestind apropierea revenirii Sale... Fiecare credincios este chemat s participe
personal la aceast lucrare mondial de mrturisire.9
n punctul 17 al doctrinei actuale se identific aceeai nvtur greit pe care au
avut-o dintotdeauna. Aceasta const n faptul c ei neag ierarhia bisericeasc i consider
arhiereu numai pe Mntuitorul. Prin nvturile expuse ei practic preoia universal.
Adic orice credincios poate citi i interpreta Biblia dupa cum vrea. Ei fac asta fiindca au
senzaia c au harul care i inspir. Cumplit meteug de mndrie... Sf. Serafim de Sarov,
cnd a pierdut harul, a stat 3 ani n rugciune ca s-l redobndeasc, iar ei cred c la ei harul
sufl n toate direciile de te ia pe sus.10
Ei susin c Dumnezeu a dat tuturor prin Duhul Sfnt daruri, prin care fiecare
poate sluji Domnului: Conform Sfintelor Scripturi, aceste daruri cuprind funcii n vederea
slujirii, ca de exemplu slujba vindecrii, a credinei, profeiei, predicrii, nvturii,
administrrii, mpcrii, compasiunii, slujirii din iubire pn la sacrificiu de sine, pentru
ajutorarea i ncurajarea oamenilor. Unii membri snt chemai de Dumnezeu i nzestrai de
Duhul Sfnt pentru ndeplinirea funciilor recunoscute de ctre biseric n lucrarea de
pastoraie, evanghelistic, apostolic i de nvare, necesare n mod deosebit pentru
pregtirea membrilor n vederea lucrrii de slujire, pentru dezvoltarea bisericii i atingerea
maturitii spirituale, cum i pentru promovarea unitii credinei i cunoaterii de
Dumnezeu11
Mai departe se observ nc o asemnare cu nvtura Bisericii Ortodoxe, i
anume cu nvtura despre infailibilitatea Bisericii, care nu este supus greelii, fiind
evident i aici un fel de plagiere a nvturii ortodoxe, care const n faptul c Biserica nu
este supus greelii, deoarece ea este sfnt, pentru c sfnt este Capul ei, Mantuitorul i este
nsufleit de Duhul Sfnt.Aceast nvtur greit a lor, se poate observa din nsi
doctrina lor: Cnd membrii folosesc aceste daruri spirituale, ca nite slujitori credincioi ai
harului felurit al lui Dumnezeu, biserica este ocrotit de influenele distructive ale falselor
nvturi12.
9

www.adventist.ro(10.03.2007)
www.cretinortodox.ro(10.03.2007)
11
www.intercer.net/lupeni (10.03.2007)
12
Ibidem
10

Toate aceste lucruri, dar i altele, au fost evideniate i n discuia pe care am avuto cu Beniamin Ciurea, pastorul comunitii bisericii adventiste de ziua a aptea de la
Foiorul de foc, biseric situat pe strada Vasile Stroescu nr. 12. Din relatarea discuiei,
voi prezenta discursul acestuia, cu unele lacune evident. A nceput s afirme c adevrul e un
sul, care nu se desface dintr-o dat, ci e n desfacere, iar acesta nu e de la 1860, ci din 1842.
Crezul bisericii e crezul cretin, iar ce cred adventitii, au crezut i apostolii. Biserica lor nu
are doar 150 ani, ci adevrul s-a adugat cu timpul.
Biserica lor i are originea de la puritani, deci baza a avut-o i acum a ajuns n
acest stadiu. n 1842 au realizat, dup acele rtciri, c Isus a nceput lucrarea din Sanctuar.
Ei susin adevrul despre smbt i precizeaz faptul c n-a fost perioad cnd s nu se
pzeasc smbta i primii care au pzit-o, au fost baptitii de ziua a aptea. Adventitii au alt
adevr-lucrarea lui Isus n Sanctuar.
Dup 1843, 11 cercettori din zone diferite ale lumii, au nceput predicarea despre
sfritul lumii. Textul de la Daniel 8, 14 trebuia s fie neles nu ca simbol al pmntului, ci
era vorba de lucrarea din Sanctuar, de nceputul ispirii pe pmnt, adevr specific adventist.
Ei pun un mare accent pe alimentaie. Afirm c adevrul nu e doar al lor, iar necretinii l
promovau chiar mai mult dect ei.
Intrarea n biserica lor, se face pe baza mrturiei de credin, dup o catehizare, iar
botezul se administreaz la sfritul perioadei de pregtire, prin botez, prin scufundare n ap.
Doctrina lor s-a ntemeiat prin studiere, acumulare, n cel mult 15 ani li s-a sistematizat pe
teme. N-au avut toat nelegerea de la nceput. Ideea de advent-venirea lui Isus la sfritul
ncheierii timpului de prob, se gsete n ultimul capitol din Apocalips.
Mai departe afirm c Isus vine i-i ia n cer pe cei sfini ai lui, pe o perioad de
1000 ani, iar n aceast perioad, se va face judecata celor nemntuii. Tot n aceast perioad
pmntul se va curi cu foc, iar dup o mie de ani, Isus i va cobor n cetatea sfnt (Noul
Ierusalim), cci la Matei, n capitolul 5, se spune c cei blnzi vor moteni pamntul, iar nu
cerul. Acetia nu sunt o parte separat din venicie.
Judecata de cercetare e timpul n care Dumnezeu ia pe rnd fiecare caz, din 1844,
iar sistarea nu se tie, ci e la terminarea celor 2300 de seri i diminei simbolice, din Daniel.
Dup cei 1000 ani petrecui n cer, cetatea e venic pe pmnt. n ce privete Apocalipsa,
acesta afirm c n cea mai mare parte sunt idei sau versete din Vechiul Testament i susine

c Dumnezeu lucreaz n mod repetitiv, nu e haotic, iar n Apocalips se pot identifica

Creaia, Potopul, Exodul, Captivitatea babilonian, deci, tiparul se repet. Biblia i-a pregtit
pe oameni, prin istoria ei, s se rentoarc n paradis, de unde au fost izgonii.
n ultimul timp, au luat atitudine n privina violenei n familie, deoarece n
forma veche nu era luat o atitudine sever, dar acum se ia. n momentul de fa, dac o
femeie vrea s se despart, ei o cheam i o ntreab, dar cnd exist abuz i violen n
familie, se poate despri, dei sunt foarte severi cu desprirea.
Afirm c n toat lumea, biserica are 4 structuri de organizare: episcopal,
prezbiterian, congregaionalist i reprezentativ.Din ultima categorie, fac i ei parte. La
nivel nalt, cteva mii de delegai(la fiecare 5000), aleg un om. Comunitatea local e alctuit
din peste 100 de credincioi. Acetia aleg reprezentanii pentru un mandat de 2 ani. Cei
propui sunt adui n faa bisericii i sunt alei n consiliul organizat n 30 minute, dar
oamenii i pot vota sau nu. Dup ce sunt alei, dau periodic rapoarte cu privire la activitatea
lor. Acetia sunt schimbai o dat la 2 ani, tot din rndul credincioilor i au drepturi depline
asupra predicii i celorlalte momente din ritualul lor, fr a avea ceva special.
De asemenea, intrarea n biseric se face la maturitate i nu e un criteriu de vrst
pentru asta. Oamenii intr n biseric atunci cnd au neles i accept toat doctrina i sunt
responsabili s o pstreze n forma pe care au nvat-o. Cei care nu mai cred, nu mai sunt
responsabili i se fac i eliminri la ei. n cele din urm, a mai afirmat c ei cred n
diversitate, dar nu pe punctele fundamentale.13
Aceasta a fost, n mare parte, discuia pe care am avut-o cu acest pastor, din care
reies multe nvturi din credina lor, precum i o parte din organizarea i structurarea
bisericii lor.
Multe dintre aceste nvturi greite ale adventitilor de ziua a aptea, i au au
originea n interpretarea greit a textului de la I Petru 2, 5, 9: i voi niv, ca pietre vii,
zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine
plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos;Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat
din ntuneric, la lumina Sa cea minunat.
13

Acestea au fost afirmaiile pastorului adventist de ziua a aptea, Beniamin Ciurea, fiind n prezent
pastorul comunitii de la Foiorul de foc, sector 3, Bucureti, iar conversaia a avut loc n data de
26.03.2007.

Prin aceste versete, ei ncearc s demonstreze c preoia nu este o tain, ci o

calitate recunoscut de Apostolul Petru, tuturor credincioilor, tuturor membrilor bisericii.De
asemenea, ei sunt forte mndri la auzul acestui verset. i la auzul acestor cuvinte spuse cu
patim, ei se consider parte din ceata cea aleas, de care vorbete vztorul n Apocalips
14, 1-5 14. Dar nu trebuie confundat preoia ca tain, instituit de Mntuitorul, la Matei 28,
19(Luai Duh Sfnt), cu slujirea obteasc: prin faptele voastre v va cunoate lumea c
suntei urmtorii Mei(Matei 5, 16).
Textul acestei obiecii se refer la universalitatea nvturii cretine(Miheia 4, 2),
la seminia aleas, adic acea chemare special pentru a sluji divinitii(Isaia 43, 21), i la
preoia mprteasc, slujirea suprem adus lui Dumnezeu. Dar este adevrat i faptul c
fiecare cretin botezat, are n poten i darul preoiei, aa cum are asigurat i mntuirea prin
har, dac ascult poruncile lui Dumnezeu. Preoia ns are chemarea special , care se
concretizeaz prin Taina hirotoniei sau a transmiterii puterii Harului divin.15
n prima parte a versetului de la I Petru 2, 5, cuvintele care l alctuiesc, sunt luate
n sens duhovnicesc i nicidecum nu se observ c s-ar referi la faptul c fiecare cretin ar
avea n el darul Preoiei, fr nicio tain i c, aadar, fiecare ar fi preot.Iar n I Petru 2, 9,
Apostolul nir patru numiri onorifice, date Israelitenilor, prin care li se arta c sunt
adevratul neam deosebit, ales de Dumnezeu, la sfintenie i la preoie, iar nu c fiecare este
preot.
Cuvntul preoie, este folosit cu un neles spiritual. Chiar i n Vechiul
Testament, nu toi iudeii au fost preoi n nelesul obinuit, ci numai urmaii lui Aaron i cei
din seminia lui Levi (Ieire 29, 1-35; Numerii 3, 5-13).16
Sunt multe religii n lumea aceasta, dar e aproape imposibil s se gseasc una, n
care s nu existe preoi ca o instituie aparte, deosebit. Acetia reprezint religia, pe care
o apr, iar ritualul pe care l svresc, nimeni altcineva n afar de ei nu-l poate svri.
n cadrul ritualului, se transmit nvturile de credin ale religiei respective, i sunt
condui credincioii pe calea acelei nvaturi .Acest lucru se ntmpl n toate religiile.17

14

Arhim. I. Scriban, traducere dup Carl Mller, Adventismul dat pe fa, Tipografia crilor bisericeti,
Bucureti, 1925, p. 38-39
15
P. I. David, Invazia sectelor, p. 128
16
P.Deheleanu, Sectologie, p. 387-389
17
Ibidem, p. 369

Deci, nvtura aceasta a lor e greit i nu pot fi toi cretinii preoi, aa cum
susin,

18

i s svreasc sfintele taine, ci aceste texte se refer la faptul c toi

credincioii pot aduce jertfe duhovniceti, sufleteti.19

Aceast jertf n-o poate aduce orice credincios, cci n acest caz nu s-ar mai arta
c ea e adus pentru toi, ci fiecare ar aduce-o pentru sine. Ea trebuie s fie adus de
unul pentru toi, reprezentnd pe Hristos, Care, ca unul, Se aduce jertf pentru toi.
Acesta e preotul, slujitor al Bisericii, cu rspundere pentru o comunitate. Prin aceasta se
arat n acelai timp contiinei credinciosului c el are nevoie de Hristos ca Mijlocitor.
Preotul simbolizeaz pe Hristos ca Mijlocitor, simbolizeaz c omul nu poate intra prin
sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu.20
Doctrina ortodox e argumentat i de faptul c Hirotonia e cuvnt grecesc, care
nseamn alegere prin ridicarea minilor, pentru c orice har n legtur cu gradele
preoiei se d prin punerea minilor Episcopului21, iar adventitii afirm c Bunul
Dumnezeu a fgduit o lucrare de evanghelizare a lumii cu rezultate mult mai bogate
dect la Cincizecime dar trebuie s spunem cu mare durere c Biserica nu este pregtit
pentru acele suflete sincere care nseteaz s vad un popor deosebit de spiritul lumii, un
popor sfnt care s aib pe deplin chipul Domnului Isus manifestat n caracterul
membrilor Bisericii Sale22.
nelegerea originii i necesitii preoiei sacramentale, adic a ministeriilor
sacramentale particulare sau personale, a eclezialitii acestei preoii, ne-o d numai
articularea preoiei sacramentale n preoia lui Hristos nsui, n arhieria lui venic ca
stare de jertf a Omului-Dumnezeu n faa Tatlui, pentru toi cei cuprini n Sine prin
firea asumat la ntrupare i cu care st pe scaunul slavei, de-a dreapta Tatlui, fiind unul
dintre noi n Treime23. De asemenea, putem argumenta c nu oricine este preot i cu
Apologia despre fuga de preoie a Sfntului Grigorie de Nazianz, care analizeaz slujirea
18

Preot Petru Chiric, Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti, Tipografia Cooperativa T.
M. Carpai, Iai, 1930, p. 7
19
Dr. Nicolae Brnzeu,Pociii, editura autorului, Lugoj, 1937, p. 55
20
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 156
21
nvtura de credin Ortodox, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992, p. 279
22

Nicuor Ghiescu, A sosit ceasul, editura Curierul Adventist, Bucureti, p. 40

Drd. Kamal Farahat, Arhieria Mntuitorului Hristos i preoia sacramental, n Studii Teologice, nr. 5,
Bucureti, 1987, apud. Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Taina Preoiei, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1979, p. 541
23

preoeasc sub diverse aspecte, dar n chip special, el insist asupra preotului ca teolog,
ca cel care are misiunea de a nelege, comunica i interpreta nvturile Bisericii.24
Respingnd preoia slujitoare a Bisericii, cei de alte denominaiuni, au respins
necesitatea mprtirii noastre de jertfa lui Hristos i deci necesitatea prezentrii ei n
continuare n Biseric, deci i pe Hristos n aceast stare de jertf. Aceasta o face ns
Hristos pn azi i de aceea pn azi El trimite pe slujitorii acestei jertfe. Hristos a
chemat prin Apostolii Si pe urmaii lor, primii episcopi, apoi prin fiecare generaie de
episcopi ali episcopi i prin fiecare episcop, pe preoii Bisericii locale pstorite de El.25

Bibliografie

Izvoare
24

Diac. Asist. Ion Bria, Teologie i Biseric la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice, nr. 1-2, Bucureti,
1972, p. 78
25
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.157

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1999
Lucrri de referin
Brnzeu, Dr. Nicolae Pociii, editura autorului, Lugoj, 1927
Brnzeu, Dr. Nicolae Pociii, editura autorului, Lugoj, 1937
Chiric, Preot Petru, Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti,
Tipografia Cooperativa T. M. Carpai, Iai, 1930
David,P.I., Invazia Sectelor, vol. III, editura Europolis, Constana, 2000
David, P.I, Sectologie, editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1999
Deheleanu,P., Sectologie, tipografia diecezan Arad, 1948
Ghiescu Nicuor, A sosit ceasul, editura Curierul Adventist, Bucureti
nvtura de credin Ortodox, editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992
Scriban, Arhim. I, traducere dup Carl Mller, Adventismul dat pe fa, Tipografia
crilor bisericeti, Bucureti, 1925
Stniloae, Preot Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
www.laodicea.ro
www.adventist.ro
www.cretinortodox.ro
www.intercer.net/lupeni
Articole i studii
Bria, Diac. Asist. Ion, Teologie i Biseric la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1972
Farahat, Drd. Kamal, Arhieria Mntuitorului Hristos i preoia sacramental, n
Studii Teologice, nr. 5, Bucureti, 1987, apud. Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Taina Preoiei,
n Ortodoxia, nr. 3-4, 1979

17. Darurile si slujbele spirituale

C Dumnezeu a revrsat asupra tuturor membrilor bisericii Sale din orice generaie daruri
spirituale, pe care fiecare membru trebuie s le foloseasc ntr-o slujire plin de iubire i
pentru binele comun al bisericii i al omenirii. Date prin mijlocirea Duhului Sfnt, care d
fiecrui membru dup cum voiete, darurile aduc cu ele toate aptitudinile i capacitile de

slujire de care are nevoie biserica pentru a ndeplini funciile ei stabilite de Dumnezeu.
Conform Sfintelor Scripturi, aceste daruri cuprind funcii n vederea slujirii, ca de exemplu
slujba vindecrii, a credinei, profeiei, predicrii, nvturii, administrrii, mpcrii,
compasiunii, slujirii din iubire pn la sacrificiu de sine, pentru ajutorarea i ncurajarea
oamenilor. Unii membri snt chemai de Dumnezeu i nzestrai de Duhul Sfnt pentru
ndeplinirea funciilor recunoscute de ctre biseric n lucrarea de pastoraie, evanghelistic,
apostolic i de nvare, necesare n mod deosebit pentru pregtirea membrilor n vederea
lucrrii de slujire, pentru dezvoltarea bisericii i atingerea maturitii spirituale, cum i pentru
promovarea unitii credinei i cunoaterii de Dumnezeu. Cnd membrii folosesc aceste
daruri spirituale, ca nite slujitori credincioi ai harului felurit al lui Dumnezeu, biserica este
ocrotit de influenele distructive ale falselor nvturi i progreseaz cu puterea de cretere
ce vine de la Dumnezeu i se zidete n credin i dragoste. (Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:9-11,
27, 28; Efes. 4:8, 11-16; Fapte 6:1-7; 1 Tim. 3:1-13; 1 Petru 4:10, 11.)
18. Darul profeie
12.Biserica
C biserica este comunitatea credincioilor care recunosc i mrturisesc pe Isus Hristos ca
Domn i Mntuitor. n continuarea poporului lui Dumnezeu din timpurile Vechiului Testament,
sntem chemai s ieim din lume, s ne strngem laolalt pentru rugciune, pentru
comuniune, pentru nvarea Cuvntului, pentru celebrarea Sfintei Cine, pentru slujirea
ntregii omeniri i pentru proclamarea pe plan mondial a Evangheliei. Biserica i trage
autoritatea de la Hristos, care este ntruparea Cuvntului, i din Sfintele Scripturi, care snt
Cuvntul scris. Biserica este familia lui Dumnezeu; adoptai de El i devenind copiii Lui,
membrii ei triesc pe baza noului legmnt. Biserica este corpul lui Hristos, o comunitate a
credinei, al crei Cap este Isus Hristos. Biserica este mireasa pentru care Hristos a murit, ca
El s poat s-o sfineasc i s-o cureasc. La ntoarcerea Sa n triumf, El va prezenta Siei
o biseric glorioas, credincioas n decursul tuturor veacurilor, rscumprat cu sngele
Su, neavnd vreo pat sau zbrcitur, ci sfnt i fr prihan. (Gen. 12:3; Fapte 7:38; Efes.
4:11-15; 3:8-11; Mat. 28:19, 20; 16:13-20; 18:18; Efes. 2:19-22; 1:22, 23; 5:23-27; Col. 1:17,
18.)
13. Ramasita si misiunea ei

C biserica universal este compus din toi aceia care cred cu adevrat n Hristos. Dar, n
zilele sfritului, un timp de apostazie foarte rspndit, o rmi a fost chemat s
pzeasc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Aceast rmi anun sosirea
ceasului judecii, proclamnd mntuirea prin Hristos i vestind apropierea revenirii Sale.
Aceast proclamare este simbolizat prin cei trei ngeri din Apocalipsa 14; ea coincide cu
lucrarea judecii din ceruri i are ca efect o lucrare de pocin i reform pe pmnt.
Fiecare credincios este chemat s participe personal la aceast lucrare mondial de
mrturisire. (Apoc. 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Cor. 5:10; Iuda 3, 14; 1 Petru 1:16-19; 2
Petru 3:10-14; Apoc. 21:1-14.)