1

ORIGEN SI NUMELE DIVIN IN LUCRAREA CONTRA LUI CELSUS

Teologia numeluor divine sau mai precis, teologia numirilor lui Dumnezeu, fie c au fost primite prin revelaie supranatural (Ex.III,14), sau natural (Fapt.14,15), reprezint o provocare pentru primele comuniti cretine mai ales n contextul n care acestea se lovesc de nelepciunea filosofic i tradiiile religioase ale diferitelor comuniti, cum ar fi cele din Alexandria, n care, la acea vreme, tria Origen. ntr-o lume n care magicul se mpletea cu religioasul, cretinismul venea s aduc lumin prin dogme care clarificau nu doar pentru cretini ci i pentru pgni statutul numirilor date lui Dumnezeu, ntr-un context n care confuzia se exprima mai ales prin asocieri de apelative care aveau menirea de a simplifica divinitile prin contopiri repetate ntre ele. Se risca astfel ca Dumnezeul cretinilor s devin totuna cu Zeus, pentru simplu fapt c amndoi fceau trimitere la un statut celest. Origen ia astfel atitudine i exprim punctele de vedere cretine, deosebinid teologia numelor divine de alte credine. Face aceasta pentru c e posibil s fi simit pericolul degradrii i nglobrii religiei cretine n alte religii, plecndu-se chiar de la apelativele date lui Dumnezeu.

1. Incantaiile, invocaiile i problema Numelor lui Dumnezeu n practicile de magie i n Sfintele Scripturi.

Pentru c aceste teme sunt strns legate unele de altele, le vom cerceta mpreun, urmnd ca prin aceasta s se ajung la o deosebire ct mai clar ntre practicile de invocare vrjitoreti i rugciunile cretine, precum i problemele pe care le ridic pronunia i scrierea Numelor lui Dumnezeu n diferite limbi.
2

Celsus, care-i subestima pe cretini i pe evrei deopotriv, afirm despre cei din urm n cartea sa c aceti paznici de capre i de oi (evrei -n.a.) au crezut ntr-un singur Dumnezeu, pe care-L numesc Cel Preanalt, sau Adonai, sau Uranios,1 sau Savaot, sau orice alt nume, adugnd imediat c n-are nici o importan c Dumnezeu e numit Cel Preanalt, sau Zeus, cum i zic elinii, sau simplu Zeul, cum i spun indienii, sau Oarecarele, cum i spun egiptenii. La aceast afirmaie, ne spune Origen, trebuie s rspundem c problema se leag de originea adnc a numelor. Sunt oare numerele aa cum crede Aristotel ceva pur convenional? Ori potrivit prerii stoicilor izvorsc din nsi natura lor, primele silabe sau tonuri imitnd obiectele din care au provenit numirile, prere la care fac apel pentru exemplificarea semnificaiei numelor2 aa numite radicale sau principii etimologice? Ori dac nu potrivit nvturii lui Epicur, deosebit de a stoicilor, numele ar exista n chip firesc, cei dinti oameni inventnd aceste numiri dup asemnarea cu obiectele?3 Prin aceast serie de ntrebri, Origen creeaz o stare aparte de confuzie cu privire la modul n care ar trebui s vedem problema numelor a cror origine el o consider, pe undeva, pe drept cuvnt, misterioas. Observm cum Origen nu rspunde direct provocrii lui Celsus, el ncearc ns pe ocolite s-i rspund, artndu-i care este poziia filozofiei greceti cu privire la nume. 4 Cu toate ns c

Despre Uranus vezi: George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Ed. Odeon, Bucureti, 1992, p.

282; Kembakh, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1995, p.648.
2

Pasionata problem a universalilor sau a realilor, despre care Platon spune n Cratos 438b: Nu

de la nume trebuie s pornim, ci mai degrab de la lucrurile nsele, Platon, Opere, vol. III, Bucureti, 1978, p.329, trad. C. Noica, Se pare c aici se resimte influena lui Filon atunci cnd Origen acord mare atenie magiei, C. Celsus, n.56, p.58.
3 4

C. Celsus, I, XXIV, p.48-49. Filozofii nu au dus la rtcire doar n ceea ce privete relaiile noastre cu lumea, ci ei au dus la

rtcire pe discipolii lor n toate direciile i, ceea ce este i mai grav, n legtur cu cunoaterea i dreapta adorare a lui Dumnezeu... Ei rmn n continuare, ntr-un anume fel, nlnuii de aceste preri i nimeni nu poate s-i elibereze de ele, ne spune elevul i marele admirator al lui Origen,
3

expune poziia general a filosofiei, Origen pare s nu fie att de sigur de ea, cci, chestionndu-ne pe noi, cei care-i citim rndurile, vrea s afle adevrul nu filosofic, ci pe cel teologic cu privire la adevrul dogmatic al numelor lui Dumnezeu. El i va continua periplul prin filosofia i religia antic, trecnd cu repeziciune peste prerea nelepilor Egiptului, a magilor Persiei, a brahmanilor, amanilor i filozofilor Indiei, spunnd c n problema de fa am putea stabili natura numelor eficace, cum ntlnim unele la nelepii Egiptului, la nvaii aflai printre magii Persiei, la brahmanii sau amanii aflai printre filozofii Indiei i aa mai departe la fiecare popor.5 Toate aceste mari civilizaii au folosit numirile divine mai mult n plan magic dect n cel religios. Oricum cele dou se confundau adesea. Chiar i n acest caz, Origen are o prere original, demn de statutul uni mare gnditor alexandrin. El spune: dac am fi n stare apoi, s dovedim ceea ce se numete magie, aceasta nu este dup cum cred adepii lui Epicur i Aristotel o practic cu totul fr temei,6 ci, dup cum dovedesc oamenii cunosctori n aceast ndeletnicire, un sistem nchegat, ale crui principii se cunosc foarte puin 7. Atunci vom zice c numele de Savaot, Adonai i toate celelalte, transmise de la evrei cu mult veneraie, ne sunt date dup o misterioas tiin divin atribuit Creatorului lumii.8 Poate c din aceast cauz crede Origen c numirile respective i fac efectul cnd sunt rostite ntr-o niruire special, care le nlnuiete ntocmai cu celelalte nume rostite n limba egiptean la adresa unor demoni, care au efect ntr-un anumit

Sfntul Grigorie Taumaturgul n Discursul adresat lui Origen, XIV n colecia P.S.B. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, p.32.
5 6

C. Celsus, I, XXIV, p.49. De aici, se poate vedea c Origen nu dispreuia magia, ci credea c ea exist, dndu-i deci

importana necesar, atunci cnd vorbea despre ea.

7

V. n aceast problem pe Ioan Petru Culianu, Cltorie n lumea de dincolo, Ed. Nemira,

Bucureti, 1994; Bronislaw Malinowski, Magie, tiin i religie, Ed. Moldova, Iai, 1993.
8

C. Celsus, I, XXIV.
4

domeniu,9 sau altele, n dialectul persan, adresate altor fore, i tot aa la fiecare popor.10 Astfel c acela care dovedete n acest sector o nelegere mai deplin i va da silina s potriveasc, pe ct posibil, fiecare nume la realitatea respectiv pentru a nltura orice primejdie din partea celor care aplic ntr-un mod greit numele lui Dumnezeu ....11 n cele artate pn acum se prezint interesul lui Origen cu privire la starea de confuzie din acea perioad, mai ales n domeniul magiei, n folosirea Numelui lui Dumnezeu pentru a invoca pe demoni. Origen va reveni destul de des n comentariul pe care-l face mpotriva celor scrise de Celsus asupra acestei probleme. El va adnci i mai mult enigma pe care o ridic Numele lui Dumnezeu, artnd c poate nu-i mai mic nici primejdia de a cobor Numele lui Dumnezeu i al Binelui n ceea ce nu se cuvine, dect s schimbi numirile dispuse dup un principiu misterios, iar n schimb s apleci numele a ceea-ce-i ru la ceea-ce-i mai bine i ceea-ce-i bine la ceea-ce-i ru.12 Altfel spus, Origen crede c a chema demonii cu ajutorul Numelor Divine nu este un aa mare pcat, pe lng faptul c s-ar putea nlocui un Nume Divin cu unul aparent divin. n acest din urm caz, e vorba de o grav suprimare a calitilor divine ale Numelor lui Dumnezeu fapt care impune o schimbarea n dogmatica atributelor divine. Este deci, de o njosire mai mare dect cea de dinainte (invocarea demonilor), pentru c trimiterea la alte nume, nseamn trimiterea la alte caliti, strine lui Dumnezeu: nu mai vorbesc de faptul c numele lui Zeus ne aduce aminte de fiul lui

Vezi n acest sens Cartea egiptean a morilor, n care se vorbete pe larg despre puterea

mumelor, nu numai n ceea ce privete numirile demonilor ci i asupra numirilor celorlalte zeiti, Cartea egiptean a morilor, Ed. Sophia, Arad, 1993.
10 11 12

C. Celsus, I, XXV, p.49. Ibidem. C. Celsus, I, XXV, p.49.

5

Cronos i al Rheii,13 de soul Zeiei Hera, de fratele lui Poseidon, de tatl Atenei i al Artemidei, de seductorul fiicei proprii (Persefone), dup cum i numele lui Apolo i amintete de fiul Lethei i al lui Zeus, de fratele Artemidei i al vrului su, Hermes, precum i de toate celelalte ficiuni ale nelepilor lui Celsus, autori ai acestor doctrine i vechi teologi ai Eladei antice.14 Origen reuete s demonstreze c nlocuirea numelor divine cu altele aparent divine poate produce haos, nu att n plan filosofic, ct n cel magic i mai ales religios. Numirile oferite zeitilor nu pot n nici un caz concura cu numele date prin temeiuri tainice lui Dumnezeu15, de ctre cei uni de El. S nelegem c aceast critic nu atinge deloc cele (principiile divine-n.a.) care, pentru temeiuri tainice, dau lui Dumnezeu numele de Savaot, Adonai sau altul16. Astfel de remarci le gsim adesea la Origen i n alte cri ale sale.17 Vorbind despre semnificaia misterioas a numelor cum i place s numeasc Origen tlcuirea Numelui lui Dumnezeu autorul pare c divagheaz puin de la subiect, amintind c, dac i-ar putea face cineva o idee despre semnificaia misterioas a numelor, atunci s-ar putea spune multe n legtur cu numele date ngerilor lui Dumnezeu: unul dintre ei are numele de Mihael, altul Gavriil, al treilea Rafail, dup slujirile ce le-au ndeplinit n toat lumea de a mplini voia lui Dumnezeu Cel peste toate.18 El vede n mume o dogm stabilit pentru vecie nu doar n cazul divinitii ci i n cel al creaturilor Sale spirituale, ngerii.
13

n ceea ce privete imoralitile zeilor, vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor,

p.44; XII, p.45; XVI, p.48-50, n colecia P.S.B., vol. XV, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.
14 15

C. Celsus, I, XXV, p.49-50. C. Celsus, I, XXV, p.50, Ce cinste fr noim mai e aceasta s-i dai ca nume propriu pe acela de

Zeus, dar s nu spui c el a avut de tat pe Cronos i pe Rhea mam, cu moralitile lor? i aceleai observaii se pot aplica i la ceilali pretini zei (Ibidem).
16 17

C. Celsus, I, XXV, p.50. Despre semnificaia numelor vorbete Origen i n alte opere: Despre rugciune, 24, 2; Filocalia,

26 n Opere alese, II, p.248-251; 432-490 etc.

18

n legtur cu problema ngerilor, tim c Origen prezint i dezvolt o doctrin angheologic

6

bogat: Gavriil (Ios., XXIII, 4, p.295; Mat., X, 20, p.50; Ioan, XXXIX, 180, p.165; Rug., XIV, 4,

Revenind apoi la polemica pe marginea indiferenei de a-L numi pe Dumnezeu fie ca Adonai ori Zeus sau Uranos, autorul va oferi cititorului o analiz i mai profund n cea de-a cincea carte dedicat combaterii lui Celsus. nc o dat, parc, Celsus rmne la aceeai prere, trgnd totodat concluzia c: nu-i nici o deosebire s numeti pe Zeus Cel Preanalt , sau Zen sau Adonai sau Savaot 19 sau Amon20 ca egiptenii, sau Papeos ca sciii.21 La aceast provocare a lui Celsus, Origen ncearc i reuete s rspund ct mai concis n capitolele XLV i XLVI ale crii mai sus amintite. Astfel, Origen va relua ntr-o anumit msur, mai mult n sens recapitulativ, cele discutate mai nainte, prerea lui Celsus c Zeus (spre exemplu) poate fi numit i Dumnezeu, aducnd n acelai timp ns i foarte multe elemente noi. n acest sens, foarte concis, Origen spune: ntruct Celsus griete c este indiferent dac numeti pe Zeus Dumnezeu cu atributul de Zeu cel preanalt, Zen, Adonai, Savaot, Amon, cum fac egiptenii, sau Papeos, cum fac sciii, s mi se mai ngduie cteva cuvinte n legtur cu aceast problem, aducndu-i aminte cititorului de cele spuse mai nainte.22 Aflm astfel c Origen se arta foarte
p.230; Filoc., XVII, 2, p.376; Mihail, Ios., XXIII, 4, p.259; Filoc., XVII, 2, p.376; Rafail, Ios., XXIII, 4, p.259; Rug., XI, 1, p.221; XXXI, 5, p.286; Filoc., XVII, 2, p.376; apoi despre ngerii buni: Ies., VIII, 3, p.84-85; Num., XVIII, 4, p.180; XXIII, 2, p197; XXIV, 3, p.199; Ios., XX, 1, p.283; XXIII, , 3, p.286; Cant., I, 2, p.312; Ier., XIX, 12, p.411; VI, 1-2, p.421-422; ngerii ri: Fac., IX, 3, p.43; Ios., XII, 1, p.261; n Vechiul Testament. Despre ngeri n general: Mat., X, 12, p.33; X, 34; Luca, XXXIV, 2, p.130; Io., I, 2, p.144; XII, 76, p.160; XIV, 83, p.162; XVII, 97, p.175; XXXIX, 269-270, p.184-185; Rug., XI, 4, p.223; Filoc., I, 24, p.234; XXVI, 7, p.489. ngerii care se roag mpreun cu noi: Rug., VI, 4, p.214; XI, 1-4, p.236; XVII, 2, p.252; ngerii buni: Filoc., I, 14, p.315; XXIII, 21, p.452; ngerii ri: Io., XXIII, 6, p.455; ngerii n cete sunt prezeni printre credincioi: Rug., XXXI, 3, p.285; ngerii, cum se hrnesc: Rug., XXVI, 5-11, p.259; XXVII, 11-12, p.279; n Noul Testament.
19 20

C. Celsus., I, XXIII. Despre Amon, vezi George Lzrescu, Dicionar de mitologie, p.40-41, sau mai pe larg la Victor

Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.28-29.

21 22

C. Celsus, V, 41, p.350; cf. nota 155, p.350, Herodot, Istorii, IV, 59, p.331-332. C. Celsus, V, XLV, p.353.
7

convins de faptul c fiina numelor nu se reduce la definiii convenionale ale celor care li se dau, cum ar crede Aristotel.23 Pentru Origen, Numele lui Dumnezeu are i capt mai multe semnificaii cnd sunt studiate cum trebuie, adic imbolic i mistic. n cele ce urmeaz, autorul (crii mpotriva lui Celsus), repet ntr-o anumit msur chestiunile dezbtute n cartea I, XXV.24 Origen aduce ca noutate n discuie acea putere de expresivitate i sonoritate care se pierde prin traducere25 fapt dovedit, spune el.26 Iar, dac aa stau lucrurile cu numele comune, ce s mai spunem apoi de numele atribuite ntr-un fel sau altul divinitii?27 La aceast ntrebare va rspunde tot teologul alexandrin cu cteva exemple, amintind de patriarhii Avraam, Isaac, Iacob i legtura de putere dintre numele lor i numele lui Dumnezeu, legtur de care i demonii se feresc.28 Origen afirm c de pild, exist n grai elinesc o traducere a numelui lui Avraam, o nsemnare a numelui lui Isaac i un sens legat de numele lui Iacob. Dar, dac ntr-o invocaie sau un jurmnt, pomeneti pe Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob atunci formula i face efectul prin nsi formularea acestor nume, fie prin puterea lor, cci i dracii se biruie i sunt nvini la simpla pronunie a acestor nume. Apoi dac spui: Dumnezeul tatlui ales din ecou,29 Dumnezeul rsului, Dumnezeul dedublrii,30 nu spui nimic mai mult
23 24

Ibidem. ...limbile aflate n uz ntre oameni nu-i au nceputul de la oameni, dup cum ne putem convinge

cnd analizm textul cntecelor populare compuse de autorii anonimi ai fiecrei limbi n parte, i felul pronunrii lor (C. Celsus, V, XLV, V i I, XXV).
25 26 27 28

Problem de care ne vom mai lovi n paginile care urmeaz. C. Celsus, V, XLV, p.353. C. Celsus, V, XLV. Mai pe larg, vezi partea de posesiune a studiului de fa. Probabil c evreii foloseau astfel de

formule prin care ncercau i nu este exclus s fi reuit s scoat demonii din trupurile chinuite ale bolnavilor.
29 30

Filon, De gigant, 64. Filon, n Leg. alleg., I, 61; 82, p.86 i de Abrah. 82, Ed. I, Goroz, Paris, 1964, p.58.
8

dect doar c ai mai nirat un nume lipsit de putere.31 Aceasta ar fi diferena dintre numele consacrate prin atingerea prezenei divine i cele traduse sau inventate. Dup ce mai d un exemplu, 32 Origen zice c acelai lucru s-ar putea spune despre numele Savaot ntrebuinat adeseori n formula rugciunii: traducndu-l prin cuvintele Dumnezeul Puterilor, Dumnezeul Otirilor, Cel Atotputernic pentru c traductorii i dau diferite nsemnri (semnificaii n.a.) efectul va fi nul, pe cnd, dac i pstrezi sonoritatea lui tipic, vei obine rezultatul dorit, aa cum spun cunosctorii.33 Cu toate acestea, Origen ofer foarte puine relaii cu privire la aceti oameni cunosctori. Probabil c ei sunt evrei nvai, pstrtori ai unei tradiii care mai trziu va fi confundat cu Kabbala, filozofi, sau cine tie, poate c acetia nici nu exist, iar cele spuse mai sus s reprezinte doar prerea lui Origen. nclin s cred c Origen s-a documentat temeinic, comunitatea din Alexandria fiind nesat de credine i idei religioase. Nu credem de asemenea c Origen se gndete la Sfinii Prini sau la scriitorii bisericeti, atunci cnd amintete de aceti oameni cunosctori. Aceeai explicaie o ofer i atunc cnd se refer la numele Adonai, spunnd: dar dac n traducere elineasc nici Savaot nici Adonai n-au niciun efect n genul celor semnificate de numele lor, atunci cu att mai mult vor fi ele lipsite de eficacitate i putere cnd tii c i este indiferent (lui Dumnezeu-n.a.) dac-l invoci cu numele de Zeu cel preanalt, Zen, Adonai sau Savaot! 34 Dogma numelor divine trebuie meninut cu orice pre, chiar dac acesta ar duce pe cretin la martiriu: acesta este motivul pentru care suntem n stare s rbdm orict de multe nedrepti dect s recunoatem pe Zeus ca Dumnezeu, cci noi suntem de prere c nu este identic cu Savaot, ci c e departe de a fi o divinitate, el nu

31 32

C. Celsus (v.i XLV). N-ar avea mult putere nici dac ai traduce n elinete, sau n alt limb, numele lui Israel; n

schimb, pstrndu-l pe acesta i punndu-l n legtur cu ceea ce tiu oamenii cunosctori se poate realiza efectul fgduit invocaiilor fcute n limba respectiv (C. Celsus, X, XLV).
33 34

C. Celsus, p.353-354. Ibidem, p.354.

9

este dect un demon cruia i place s fie numit aa, dar n realitate e vrjma al omului i al Dumnezeului Celui adevrat.35 Este clar c Origen observ diferena i greutatea unor astfel de nlocuiri care nu fac altceva dect s duc n eroare pe cei care le accept, cci, n nici un caz, Zeus (de exemplu) care este un demon, din perspectiv cretin, nu poate fi acceptat cu denumirea de Adonai, Savaot sau oricare din Numele lui Dumnezeu. Tocmai aceasta este i cauza pentru care Origen susin c: n-au dect s cread sciii c Papeos al lor e dumnezeul lor suprem, noi ns nu vom numi pe Dumnezeul nostru cu numele de Papeos, care se vede c-i i el tot numele unui demon stpn peste deerturi, peste neamuri i peste limba sciilor.36 Tocmai de aceea nu greim dac vestim numele Dumnezeului celui Atotputernic i n limbile scit, egiptean i n oricare alta,37 ncheie Origen. Rmnnd la noiunea de idol i la cea de Dumnezeu, respectiv dumnezei, este foarte interesant de remarcat c Origen face o clar diferen ntre aceste noiuni, atunci cnd spune c prin cuvntul dumnezeii noi nelegem pe cei ce sunt adorai de ctre pgni, nu pentru c noi am nvat c toi dumnezeii neamurilor sunt idoli,38 ci nelegem nite dumnezei care, potrivit cuvntului profetic, formeaz un fel de comunitate, un fel de adunare, pe care Dumnezeu i judec, dar fiecruia i mparte cte o atribuie, cci Dumnezeu a stat n adunarea celor puternici i n mijloc pe puternici i va judeca.39 Mai mult, continu Origen, Dumnezeu este Domnul Domnilor, ... de aceea ni s-a poruncit s mrturisim pe Dumnezeul Dumnezeilor, bine tiind c nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor.40 Comunitatea angelic e prezent din nou n teologia lui Origen.
35 36 37 38 39 40

C. Celsus, V, XLVI, p.354. Ibidem. Ibidem. Cf. Ps. 95, 5. Ps. 81, 1. C. Celsus, VIII, III, p.506, Scriptura face deosebire ntre aa-ziii dumnezei i cei crora li se
10

d sau nu acest nume (VIII, IV, p.507).

n continuare, vom dezbate problema pe care o ridic pronunia Numelor lui Dumnezeu n diferite limbi. n acest sens, Celsus este de prere c dac li se adreseaz (divinitilor -n.a.) cineva n limba barbar, 41 nseamn c au putere, dac ns li se vorbete elinete sau latinete, atunci nu mai are.42 Origen pare c se contrazic atunci cnd rspunde la aceast problem. Iat, pentru nceput, ce ne spune el, urmnd mai apoi, s analizm mai atent cele artate: se va vedea astfel ca nvinuirea ce ni se aduce de ctre Celsus este cu totul nedreptit i de aici se va putea convinge oricine constatnd c n rugciunile lor cretinii nici mcar nu folosesc numele ntlnite n Sfintele Scripturi, pentru a desemna pe Dumnezeu, 43 ci c elinii se servesc de nume greceti, romanii de nume latineti i aa mai departe, fiecare popor se servete de limba sa proprie ca s se roage lui Dumnezeu i s-L laude cum poate.44 n acest caz, cum rmne cu numele divine care nu trebuiesc traduse pentru a nu li se pierde astfel sensu?45 Rspunsul e dat mai sus cnd origen se referea la limba sciilor. Dac limba unui popor e curat de numele zeilor pgni, numele lui Dumnezeu poate fi tradus i utilizat n limba acelui popor. Astfel se ntmpl astzi n snul popoarelor care au primit cretinismul. Pe de alt parte este important de evideniat acum un aspect interesant i anume, atunci cnd Origen afirm c traductorii i dau (numelui -n.a.) diferite nsemnri, se refer la sinonime, sau mai bine spus la atributele pe care i zeii pgnilor le deineau, crend prin aceasta o mare confuzie, care ar fi putut duce pn ntr-acolo
41 42

E vorba de rugciunile adresate lui Dumnezeu. C. Celsus, VIII, XXXVII, p.534, idee preluat de mai multe ori: I, 25; V, 45; I, 6; VI, 40. Ea

revine i n alte opere ale lui Origen (n.165, p.534).

43

Se face aluzie la Ieire 3, 14 de unde a ieit interdicia mai trziu de a pomeni Numele Domnului,

ca o expresie a teologiei apofatice. A se vedea aici I, 6; VI, 45 (n.166, p.354).

44 45

C. Celsus, VIII, XXXVII, p.534-535. Spre exemplu afirm c numele Savaot ntrebuinat adeseori n formulrile de rugciune:

traducndu-l prin cuvintele Domnul Puterilor, Domnul Otirilor, Cel Atotputernic pentru c traductorii i dau aceste nsemnri (semnificaii-n.a.) efectul va fi nul dac-i pstreaz sonoritatea lui tipic, vei obine rezultatul dorit, aa cum spun cunosctorii . C. Celsus, V, XIV, p.353-354.
11

nct oamenii s se fi nchinat nu Dumnezeului celui adevrat ci, de exemplu, lui Zeus. Tocmai de aceea, n traducerea Scripturii din ebraic n latin, numele Yahweh sau Tetragrama YHWH, citi Adonai, a devenit Deus, iar aceeai numire ebraic, tradus n limba greac, a devenit Theos (Dumnezeu) i nu Zeus. Astfel exprimate lucrurile, Origen nu se poate contrazice, cci el se refer doar la faptul c executarea unei traduceri dintr-o limb n alta (mai ales n cazul Numelui lui Dumnezeu) s se execute doar prin utilizarea termenilor adecvai i nu aa, dup cum credea Celsus, care-l fcea egal pe Zeus cu Adonai. Bineneles c tradus corect, puterea Numelui lui Dumnezeu n invocaiile cretine (rugciuni) rmne cea a Dumnezeului Unic, fapt care exclude infestarea textului sacru tradus. Aceasta este, cel puin n mare, ultima problem de acest gen de care ne lovim n lucrarea Contra lui Celsus. Toate cele observate pn acum ne oblig s recunoatem c Origen este un foarte bun apologet i n acelai timp un bun filozof. 46 Domeniul incantaiilor, al invocaiilor cu ajutorul Numelui lui Dumnezeu cunoate o mare prosperitate n secolele n care vrjitoria, a fost la ea acas.47 Dar,
46

Se tie c Origen avea o admiraie deosebit pentru filozofie. El nsui avea o solid formaie

filozofic, pe care a captat-o ndeosebi la coala nu mai puin celebrului Amonius Saccas. Vasta lui informare se reflect ndeosebi n lucrarea ndreptat mpotriva lui Celsus. O mulime de termeni filozofici i multe din cugetrile filozofilor au intrat n sistemul su de gndire. Astfel, termenii care se exprim n legtur cu Dumnezeu i lumea sunt n cele mai multe cazuri platonice... Origen nu ascunde formaia sa filozofic. El merge pn acolo nct s declare, aa cum fcuse naintea sa Clement, c unii filozofi au descoperit pe cale raional adevruri conforme cu legea lui Dumnezeu. El, ns, nu mprtete totdeauna entuziasmul lui Clement pentru nelepciunea profan. Un argument care-l determin la aceasta este faptul c ea s-a artat neputincioas n corectarea moravurilor (C. Celsus, VI, 3; vezi de asemenea G. Bardy, Origene, n Dicionaire de Theologie catolique, 11, 1, col. 1511-1513; Sfntul Grigorie Taumaturgul, Discurs adresat lui Origen, XIV, n.15, p.31, n colecia P.S.B., vol. X, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1986.)
47

V. Jean Palou, Vrjitoria, Editura de Vest, Timioara, 1992; Guy Testas/Jean Testas, Inchiziia,

Editura de Vest, Timioara, 1993; Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere 1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1994.
12

problema pe care o ridic incantaiile nu este nou cci, din cele ce vom vedea, i Origen se confrunt din partea lui Celsus i a gnosticilor cu problema folosirii Numelui Divin n astfel de practici, cu adevrat duntoare spiritului uman. Chiar i n magie, traducerea numelor dintr-o limb n alta ridic dificulti. De aceea, la problema numelor mai trebuie adugat i ceea ce relateaz specialitii n cazurile de incantaii: pronunarea ntr-o limb apropiat nseamn mplinirea a ceea ce incantaia promite, pe cnd traducerea lor n alt limb duce la pierderea puterii i efectelor lor. Ele nu nsemneaz numai niruirile lucrurilor respective, ci i pe acelea ale intonaiei cu care au fost fcute.48 Ne lovim iari de problema traducerii, dar n plus, observm c Origen pune accent pe intonaie ca fiind o parte esenial n reuita incantaiilor. Probabil c de aceea i numele care au o putere deosebit ntr-o anumit limb i pierd puterea lor de expresivitate i de sonoritate atunci cnd le traducem n alt limb.49 Astfel c practica zilnic spune: cine i-a primit de la natere un nume n limba elin, acelui (nume -n.a.) nu-i mai poi da aceeai expresivitate cnd l traduci n limba egiptean, latin sau alta, fapt dovedit ori de cte ori ai ncerca s-l chemi cu vechiul nume50 i nici dac ai traduce elinete numele unui latin tot n-ai putea pretinde s aib aceeai putere de expresivitate de la nceput.51 Origen vorbete concis despre povestirea i interpretarea numelor, dnd diferite lmuriri n legtur cu aceasta. El spune c noi am luat povestirea i interpretarea numelor de la evrei, care ni le-au dezvluit i ni le-au explicat n limba i n crile prinilor lor.52 Iat deci sursa oamenilor nvai despre care vorbea mai sus. Iar faptul c numele acestora sunt ebraice, iar sfintele lor cri sunt scrise n limba i cu literele ebraice, pentru evrei constituie o mrturie elocvent c neamul lor

48 49 50 51 52

C. Celsus, I, XXV, p.50. C. Celsus, V, XLV. Ibidem. Ibidem. C. Celsus, IV, XXXIV, p.258-259.
13

se trage din aceti brbai53, din Avraam, Isaac i Iacob, patriarhii poporului sfnt. Chiar pn i n timpul de acum numele iudaice aparin limbii ebraice, fie c ele s-au transmis n crile lor, fie c ele au un sens n concordan cu cuvintele evreilor.54 n ceea ce privete problema pe care o ridic folosirea Numelor lui Dumnezeu n incantaiile de vrjitorie i magie, Origen ne d informaii foarte preioase n acest sens i aceasta din dou puncte de vedere: 1.Putem urmri uor mcar anumite fragmente din practicile oculte ale acelor vremuri i 2. Pentru analizarea modului n care gndesc magii acelor timpuri. Cu toate acestea, cel mai important pentru noi va rmne felul n care Origen, pune problema cu privire la acest tip de situaie, pe care, de altfel, o cunoate foarte bine. Formulele analizate n cele ce urmeaz, au un caracter gnostic, dar cel mai sigur este faptul c ele au fost utilizate des i n practicile vrjitoreti. Cu toate acestea ns, este o certitudine pentru Origen c trebuie s se tie c alctuitorii acestor descntece n-au neles nici vrjitoria,55 dar n-au priceput nici dumnezeietile Scripturi, ci le amestec pe toate la un loc.56 Pe marginea unor formule de acest gen, Origen i continu comentariile atunci cnd i acuz pe vrjitori c din magie au luat pe Ialdobaoth,57 pe Astafaios,58 i pe Horaios,59 iar din scripturile expuse au luat

53 54 55

C. Celsus, IV, XXXIV, p.259. Ibidem.. Se pare c Origen avea cunotin de astfel de practici, dei nu afirm aceasta. Cu toate acestea,

se poate deduce c avea astfel de cunotine din modul n care trateaz aceste probleme, cci numai cunoscndu-le a putut apra dreapta credin.
56 57

C. Celsus, VI, XXXII, p.397. ...cnd trec prin aa-zisele Ialdabaoth, iniiaii sunt nvai s zic: Tu Ialdabaoth, cu siguran

primul i al aptelea, care stpnete, tu care eti raiunea stpnitoare a minii curate, lucrarea desvrit, pentru fiul i pentru tatl; eu, punnd asupra mea un simbol cu semnul vieii, deschiznd lumii ua pe care ai nchis-o tu n venicia ta, din nou liber, trec prin mpria ta. Harul s fie cu mine, da, printe, s fie cu mine! (C. Celsus, VI, XXXI, p.396).
14

pe cel numit la evrei cu grupul de litere Iao,60 sau Io,61 cum sunt Savaot,62 Adonai63 sau Eloaios.64 Toate aceste nume erau folosite de ctre gnostici sau vrjitori cum i numete Origen, nume a celor apte Arhoni: Ia, Astaphios, Adonai,
58

...urmeaz Astafaios, pe care vrjitorii cred c cei iniiai trebuie s-l invoce aa: Astafaios,

stpn al porii a treia, care vegheaz asupra izvorului de ap, celui din nceput, vzndu-m pe mine care svresc misterele tale, las-m s trec, cci am fost curat de duhul unei fecioare, o tu, cel care vezi fiina lumii. Harul s fie cu mine, printe, s fie cu mine! Ibidem.
59

...trebuie s-l roage aa: Horaios, tu care ai trecut fr fric peste ngrditura de foc i ai primit

prin sori stpnirea porii celei dinti, las-m s trec, vznd simbolul puterii tale nimicit de pe chipul pomului vieii i primit ntr-o imagine dup asemnarea celui vinovat. Harul s fie cu mine, printe, s fie cu mine! (Ibidem).
60

La nceput, Origen d numele gnostice ale puterilor invocate, dei n invocaia propriu zis nu

aceasta este ordinea (cf. VI, XXXI). O face totui cu scopul de a arta mai la urm Numirile lui Dumnezeu i folosirea acestor numiri n invocaii. Pe Iao i Ia, le gsim adesea pe Abrasax. Despre Abrasax se pot consulta dou studii foarte bune aprute i la noi, a doamnei Danciu Elisabeta: Abrasax: apariie i dezvoltare (n Gnosis, octombrie, 2007), Abracadabra i gemele gnostice Abrasax (parta I-a, n Gnosis, noiembrie, 2007 i partea a II-a n Gnosis, decembrie. 2007).
61

Gnosticul ...ajuns (n stare de trans n.a.) la Ia, trebuie s zic: Tu, nceptorul tainelor

ascunse ale fiului i tatlui, Iao, care stpnete noaptea, al doilea i primul stpn al morii, parte a celui nevinovat, acum punnd ca simbol propria mea minte asculttoare, sunt gata s trec prin mpria ta, cci m-am fcut mai tare dect cel nscut din tine, da, s fie! (C.Celsus).
62

Dup aceea, urmeaz Savaoth, ctre care eu (Origen-n.a.) cred c trebuie s zic: stpne a

celei de-a cincea mprii, puternice Savaoth, tu aperi cu numrul cel mai puternic: cinci. Las-m s trec, vznd acest simbol neatins al artei tale, pstrat ca o icoan, adic trupul meu slobozit prin numrul cinci. Harul s fie cu mine, printe, s fie cu mine! (C. Celsus).. De asemenea, s-a pstrat de la gnostici, semnul pentagramei steaua cu cinci coluri ca reprezentant a celor cinci caliti fizice existente n om (vz, auz, miros, gust, pipit), corpul uman ncadrndu-se perfect n aceast form. Conform poziiei sale, ea servete dup interes, magiei albe sau negre.
63

Origen nu ofer nici o formul cu privire la invocarea lui Adonai. Probabil c aceea de Eloaios

putea oricnd s o nlocuiasc pe cea adresat prin Adonai. Despre Eloaios, gnosticul trebuie s zic urmtoarele cuvinte n ruga sa: Eloaios, stpn al porii a doua, las-m s trec pe mine care i aduc simbolul maicii tale, un har ascuns de puterile stpnilor. Harul s fie cu mine, printe, s fie cu mine! (C. Celsus.)
64

C. Celsus, VI, XXXII.

15

Ailoaios, Horaios, Sabaoth i Ialdabaoth.65 Cu toate ns c numirile din Scripturi (Iao, Ia, Savaoth, Adonai i Eloaios -n.a.) sunt atribute unuia i aceluiai Dumnezeu,66 vrjmai ai lui Dumnezeu nenelegnd acest lucru, dup cum ei nii recunosc (prin cele ce spun i fac -n.a.), au crezut c Iao ar fi un Dumnezeu, Savaot altul, i pe lng ei ar fi al treilea, Adonaios, pe care Scripturile l numesc Adonai; iar altul este Eloaios, pe care proorocii l numesc n evreiete Eloai.67 Cu toate acestea, nu se tie ns sigur, dac gnosticii vorbesc nu de mai muli dumnezei, ci de mai multe atribute ale unuia i aceluiai Dumnezeu rspndit n lume. Rmne totui, cel puin pentru o perioad, valabil explicaia adus de Origen. Origen crede c Dumnezeu poate i chiar trebuie s fie numit, pentru c, spune el, atunci cnd eu susin c Dumnezeu nu este exprimat de cuvnt, dar dac iau versetul: La nceput era Cuvntul i cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul,68 atunci susin c Dumnezeu este cuprins n acest cuvnt.69 Acesta ar fi i motivul pentru care Dumnezeu este cuprins nu numai de acel cuvnt, ci i de cel cruia Fiul sau Cuvntul va voi s-L descopere (pe Tatl -n.a.), dovedind (HristosCuvntul n.a) mincinoas afirmaia lui Celsus c Dumnezeu nu poate fi cuprins nici de Cuvnt.70 Pe de alt parte, Origen mai arat n ce sens este dificil s-I dai lui Dumnezeu un nume: cine poate s disting prin numiri precise deosebirea de calitate ntre dulceaa unui smochin i cea a unei curmale? Cine poate s prezinte prin diferite numiri calitatea proprie fiecrui lucru? Aadar (conchide Origen n.a), nu este de mirare c n nelesul acesta Dumnezeu nu poate fi numit71; urmnd apoi s arate cu ce neles poate fi numit Dumnezeu, cci, dac lum n considerare faptul c Dumnezeu totui
65 66 67 68 69 70 71

Cf. Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p.53. C. Celsus, VI, XXXII. Ibidem. Cf. Io., 1, 1; Mat. 11, 27. C. Celsus, VI, LXV, p.427. Ibidem. (Dumnezeu nu poate fi cuprins n cuvnt, zice Celsus, p.426). Ibidem.
16

poate fi numit, nelegnd prin aceasta c este cu putin s artm prin nume ceva din calitile Sale, cu scopul de a povui pe asculttor i a-l face s neleag nsuirile lui Dumnezeu, pe ct poate s cuprind din ele firea omeneasc, atunci nu este fr rost s spun c Dumnezeu poate fi numit.72 Invocarea lui Dumnezeu nu se poate concepe fr ca El s nu poat fi numit, cci i Platon73 zice c, Creatorul i Printele Universului nu poate fi fcut cunoscut tuturora nici dup ce l-ai aflat o dat, nici atunci cnd el nu-L descrie ca pe o fiin inexprimabil care n-ar putea fi redat prin nici un nume i prin nici un cuvnt; dimpotriv, el spune c unui numr restrns de oameni totui se face cunoscut.74 Cu toate c Celsus declar c Dumnezeu nu poate fi numit, tot el se ntoarce parc mpotriva celor afirmate artnd c El poate fi numit cu un nume. Dar, mai bine s-l ascultm pe Origen: n schimb, ca i cum ar fi uitat de cuvintele pe care lea amintit, Celsus declar c nici de cei civa ini nu poate fi numit cu un nume, dar unii oamenii nelepi75 cred c ei nu au pit pe acest drum dect pentru a-i face o

72 73

Ibidem. Ca s descoperi pe Printele acestei lumi e greu, iar dup ce L-ai descoperit, s-L vesteti

tuturora e un lucru cu neputin, Platon, Timeu 28c. Dup o ediie mai nou (Platon, Opere, vol. VII, Ed. tiinific, Bucureti, 1993) avem urmtoarea traducere: A gsi pe autorul i pe tatl acestui univers este un lucru greu, i o dat gsit, este cu neputin s-L spui tuturor (29a); v. n.108, p.248 i bibliografia cu privire la Timaios (p.257-262). De altfel, citatul acesta din Platon este poate cel mai pomenit de scriitorii bisericeti, un fel de predic asemntoare cu cea de pe Aeropagul Atenei (C. Celsus, VII, XLII, n.190, p.478).
74

Iat textul lui Celsus: Vedei dar ce oameni dumnezeieti caut s afle calea adevrului, pe care,

dup nsi mrturia lui Platon nici nu pot pi cu toii. ntruct, ns, unii brbai nelepi au gsit acest drum nu n alt scop, ci ca s ne putem forma mcar o idee aproximativ despre fiina cea negrit i unic, fie c-l punem n legtur cu celelalte lucruri, fie c-l deosebim cu totul de ele, fie c-l comparm cu ele, a vrea s ncerc s v-o fac cunoscut, cu toate c n cuvnt nu se poate exprima. Oricum m-a mira dac mi-ai putea urma nvtura, ntruct suntei cu totul nctuai de trup, nct ochii votri nu pot vedea nimic curat (C. Celsus, VII, XLII, p.478).
75

Nu se cunoate exact cine ar fi aceti oameni nelepi. Putem bnui c este vorba de magi sau
17

poate filosofi.

reprezentare aproximativ despre cea dinti i cea mai negrit fiin.76 Cuvintele pe care le-a amintit aparin, cel mai probabil, lui Platon, ns Celsus nu poate sau nu vrea s tie c Dumnezeu s-a numit singur n faa lui Moise pe muntele Sinai. 77 Restul numirilor lui Dumnezeu sunt pur i simplu atribute, care, cu timpul au fost asimilate n vorbirea curent de ctre credincioi. Ne este ns foart clar c pe baza acestor atribute i chiar a Numelui lui Dumnezeu se fac diferite invocri i rugciuni n cadrul cultului religois precum i n practicile magice.

2. Puterea Numelor lui Dumnezeu asupra demonilor.

Doritor de a-i combate pe cretini, Celsus se leag de rostirea Numelui lui Iisus, ntr-un cadru aparte, care ine de demonologie: exorcizarea demonilor. Iat ns ce ne spune Origen: Nu tiu, din ce pricin declar Celsus urmtoarele: cretinii par a exercita o atracie puternic pentru invocarea numelui unor demoni, fcnd aluzie, cred, la exorcitii care alung demonii. n realitate, cred c aici Celsus defima Evanghelia, cci nu prin invocri par a exercita influena, ci prin rostirea Numelui lui Iisus, atunci cnd e pus n legtur cu citirea pasajelor din viaa Lui.78 Origen se va arta, de altfel, convins de faptul c puterea Numelui lui Iisus e att de mare asupra demonilor nct, adeseori, are efect chiar dac lectura e fcut de nite pctoi79 i tocmai de aceea acetia se arat nfricoai de Numele lui Iisus, ca fiind deasupra lor, sau l privesc cu veneraie ca pe unul care-i stpnete dup regulile lor.80 Iar dac nu ar fi dat de la Dumnezeu aceast recunoatere, demonii
76 77 78

C. Celsus, VII, XLIII. Cf. Ie. 3, 14. C. Celsus, I, IV, p.33, v. i n.15. Ne amintim de pasajul din Evanghelie n care Iisus e acuzat c

scoate demonii cu ajutorul demonilor (Luc.11,19-20), sau mai grav, c are demoni (Io.8,48; 10,20) Nimic mai fals, cci nici o mprie nu caut a se surpa pe sine (Luc.11,17-18). Din contr, cretinii i nu numai (Luc.9,49) scoteau demonii folosindu-se de numele lui Iisus (Luc.10,17).
79 80

C. Celsus, p.33-34. C. Celsus, III, XXXVI, p.195. Ne ntrebm cum anume i stpnete Iisus pe demoni dup
18

regulile lor? Teologic vorbind, regulile demonilor sunt cele pe care nsi Dumnezeu le impune i n

nu s-ar ndeprta de la sufletele posedate ale oamenilor numai dup o simpl invocare a numelui.81 Cu toate acestea, spune Origen, e limpede c cretinii nu utilizeaz nici un soi de cuvinte magice, ci folosesc doar Numele lui Iisus mpreun cu alte cuvinte n care se ncred dup Sfintele Scripturi.82 Aceast veneraie a demonilor pentru Iisus, care-i stpnete dup legile lor, se poate oarecum nelege prin faptul c aceste legi sunt date demonilor de ctre Dumnezeu cel ntreit n persoan. De aceea demonii l-au recunoscut pe Iisus ca Domn i, tiind c au nclcat acele legi, ieeau din omul bolnav. Pentru aceasta nu sunt necesare cuvinte magice, ci e de ajuns folosirea Numelui lui Iisus pentru ca demonii s fie imediat alungai. Chiar i puterea numelor patriarhilor avea efect asupra diavolului. Noi tim c iudeii i trag originea din cei trei strmoi, Avraam, Isaac i Iacob, iar cnd numele acestora sunt pronunate mpreun cu Numele lui Dumnezeu au o putere att de mare nct nu numai cei din neamul lor se folosesc de el n rugciunea lor ctre

Dumnezeu, prin rostirea incantaiilor mpotriva demonilor i prin invocarea Domnului lui Avraam, a Dumnezeului lui Iacob i a Dumnezeului lui Isaac, ci aproape toi cei care se ocup cu magia i descntecul.83

nici un caz Hristos se supune voinei demonice sau accept compromis, cu toate c l putem suspecta de unul (din mil mil) atunci cnd, scond demonii dintr-un posedat i trimite n porci i nu direct n iad, cum de fapt se ateapt toat lumea.
81 82

Ibidem. C. Celsus, I, IV: ntr-o asemenea filozofie a numelor are de spus ceva i numele Iisus: s-a vzut

deja c numele Lui scoate duhurile necurate din suflete i trupuri, propovduind virtutea n cei din care au fost alungate duhurile rele, C. Celsus, I, XXV, p.50.
83

C. Celsus, IV, XXXIII, p.258, v. i I, XXII, XXIV; V, XLV; Filoc., XX, XIII n legtur cu

numele lui Avraam, Isaac i Iacob, Origen ne spune urmtoarele: Noi am luat povestirea i interpretarea numelor de la evrei, care ni le-au dezvluit i ni le-au explicat pe limba i n crile prinilor lor (C. Celsus, IV, XXXIV, p.259).
19

La fel, pentru cretini, aceast simpl invocare n numele lui Iisus, pe care o rosteau adevraii nchintori, a vindecat numeroi bolnavi de duhuri necurate i de alte suferine.84 Pentru Origen invocarea i punerea n practic a puterii Numelui lui Iisus asupra demonilor este o realitate, chiar dac unii sau alii din partenerii lui Celsus nu ar lua-o n considerare. Iat n acest sens ce ne spune Origen: s-ar putea, foarte uor ca unul sau altul din adepii lui Celsus s rd auzind cuvintele: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu Tatl,85 dar acest rs nu poate mpiedica invocarea noastr de a sluji ca mrturii ale unei lucrri mai eficace, dect ceea ce spune despre Hnumen, Hnahumen, Knat, Sikat i ceilali din catalogul egiptean, despre a cror inovaii se spune c ar vindeca bolile din diferite pri ale trupului.86 Parcurgnd lucrarea scris de Origen mpotriva lui Celsus 87 i fiind ateni la problemele cu privire la Numele lui Dumnezeu observm c, Origen dezbate o paleta divers de probleme, de care cretinii se loveau n acea vreme, plecnd de la chestiuni de pronunie care sunt i vor fi tratate i de alte popoare88 ajungnd la cele ridicate de invocaii i de puterea exorcismelor.

84 85 86 87 88

C. Celsus, VIII, LVIII, p.554. Vezi Filoc., II, X-XI. C. Celsus, VIII, LIX, p.554. Origen, Contra lui Celsus, n colecia P.S.B., vol. IX, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984. De exemplu, n cazul tibetanilor, Arthur Avalon n Mahanirvana tantra, Ed. Deceneu, Bucureti,

1995 spune: Pentru a da natere efectului preconizat, mantra trebuie emis n mod corespunztor, n conformitate cu svara (ritm) i varna (sunet) (p.103). Iar n n.103, Avalon explic: Pentru aceste raiuni, atunci cnd este tradus, o mantra nceteaz s mai aib efectul sau propriu ea devenind o simpl propoziie.
20