ADVENTITII DE ZIUA A

APTEA CRED
Cteva cuvinte cu privire la cele 27 de
puncte fundamentale de credin ale
adventitilor

n decursul anilor, adventitii de ziua a aptea au fost mpotriva

formulrii unui crez (n sensul obinuit al cuvntului). Cu toate acestea, din
timp n timp, pentru scopuri practice, s-a considerat necesar s se dea o form
concret mrturisirii noastre de credin.
n 1872, n ara noastr, la Piteti, funciona prima grup organizat de
credincioi adventiti. n acelai an, la tipografia Bisericii adventitilor de ziua a
aptea din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se publica o
expunere sumar a credinei noastre n 25 de puncte. Acest document, uor
revizuit i dezvoltat la 28 de capitole a aprut n Anuarul denominaiunii din
anul 1889 i n cel din anul 1905, dup care a continuat s fie tiprit an de an,
pn n 1914. n urma cererilor insistente din partea conductorilor bisericii
noastre din Africa, pentru prezentarea unei declaraii sau mrturisiri de
credin, care s ajute oficialitile guvernamentale i pe alii la o mai clar
nelegere a bisericii noastre, un comitet de patru persoane, incluznd i pe
preedintele Conferinei Generale, a pregtit o declaraie cuprinznd
principalele elemente ale credinei, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast
declaraie, cuprinznd 22 de puncte fundamentale de credin, a fost publicat
prima dat n Anuarul din 1931 i a rmas neschimbat pn n 1980, cnd
sesiunea Conferinei Generale a nlocuit aceast declaraie a punctelor
fundamentale de credin cu alta asemntoare, dar mai cuprinztoare,
formulat n 27 de paragrafe, grupate sub titlul: Puncte fundamentale de
credin ale adventitilor de ziua a aptea.
Prezentul volum: Adventitii de ziua a aptea cred. este bazat pe aceste
scurte prezentri ale punctelor fundamentale. Ele apar la nceputul fiecrui
capitol. n acest volum, prezentm pentru membrii notri, pentru prieteni i
pentru toi cei care doresc s cunoasc mai bine doctrina bisericii adventiste,
aceste convingeri doctrinale i importana lor pentru cretinii adventiti din
societatea de astzi. Cu toate c cele cuprinse n acest volum nu constituie o
formulare votat oficial lucru pe care numai Conferina General n sesiune l
poate face ea reprezint totui adevrul n Isus Hristos (Ef. 4, 21) pe care
adventitii de ziua a aptea de pretutindeni l triesc i-l proclam.
Mulumiri.
Cu acordul i sprijinul preedintelui Neal C. Wilson i al altor
conductori de la Conferina General a adventitilor de ziua a aptea,
Asociaia Pastoral i-a asumat rspunderea s elaboreze acest volum care s
dea informaii demne de ncredere cu privire la credina bisericii noastre.
Sarcina formulrii cuprinztoare i perfect clare a nvturilor adventitilor de
ziua a aptea depete pe orice scriitor.
Totui crile cele mai bune nu sunt scrise de comitete i de autori care
lucreaz individual. Astfel noi am conjugat efortul multora cu eforturile unuia
singur, P. G. Damsteegt, care a primit sarcina s pregteasc o prim redactare
a fiecrui capitol.
Damsteegt care mbin calitile unui profesor i ale unui evanghelist, s-a
nscut n Olanda. Dup ce L-a descoperit pe Mntuitorul, n timp ce era inginer
n aviaia militar a Olandei, a studiat teologia n Europa i n America. n
1977, a obinut titlul de doctor n teologie la Universitatea Liber Reformat din
Amsterdam cu o tez despre fundamentele biblice ale bisericii adventiste de
ziua a aptea.
Un document cu o perspectiv Hristocentric asupra doctrinei adventiste
pregtit de Norman Gulley, profesor de religie la Southem College, a oferit, prin
aceast lucrare, att material ct i inspiraie. La acesta, s-au adugat mii de
ore de cercetare n izvoare adventiste i neadventiste i numeroase comitete de
evaluare i discuie de-a lungul elaborrii lucrrii.
Cele zece diviziuni ale bisericii mondiale au ales un comitet de 194 de
persoane care au studiat fiecare capitol, fcnd corecturi, adugiri sau reduceri
n text. Un comitet mai mic, format din 27 de conductori ai bisericii teologi i
pastori se ntlnea n mod regulat cu fratele Damsteegt, contribuind la
finisarea acestei lucrri.
Printre cei muli, care au dat o deosebit atenie acestui volum, oferind
sfat, verificnd i colectnd materiale i redactnd, se afl Roy Adams, C. E.
Aeschlimann, Philippe Augendre, Francis Augsburger, Samuele Bacchiocchi,
Roberto Badenas, B. B. Beach, Enrique Becerra, Bekele Biri, P. Bolling, F. A.
Botomami, De Wayne Boyer, C. E. Bradford, G. W. Brown, Walton J. Brown,
Jetro Femandes de Carvalho, D. W. B. Chalale, Gordon Christo, Gerald Christo,
Paul Clerc, J. N. Coffin, P. J. Colquhoun, Robert Cunningham, A. D. C. Currie,
Raoul Dederen, P. M. Diaz, O. C. Edwars, Rex D. Edwards, W. H. Endruveit,
Duncan Eva, A. J. Ferch, Philip Follett, Marsha Frost, E. R. Gane, A. A.
Godfrey, Clifford Goldstein, Norman Gulley, C. B. Hammond, H. G. Harker,
Gerhard Hasel, R. R. Hegstad, Hans Heinz, Bekele Heye, D. B. Hills, B.
Holanger, Frank Holbrook, Minoru Inada, Rolando Itin, W. G. Johnsson, Bruce
Johnston, Erwin Kilian, G. E. Knowles, Rubens Lessa, M. E. Loewen, Enrico
Long, Edwin Ludescher, S. H. Makaleta, David Marshall, P. Maynard-Reid, D.
P. McClure, Lyndon McDowell, John H. McFarlane, K. J. Mittleider, Jerry Moon,
Haroldo Moran, Joaquim Morgado, Ekkehardt Mueller, Baraka Muganda, Eric
Murray, A. Mustard, Ira Nation, R. R. Ndhlovu, Ralph Neal, J. D. Newman, D.
M. Niere, R. W. Nixon, J. J. Nortey, Etzer Obas, S. O. Omulo, Jan Paulsen, Leon
Philips, Chek Yat Phoon, L. D. Raelly, Alex Rantung, George W. Reid, Leslie
Rhys, George E. Rice, David Ripley, C. V. Rock, Mrs. Nel Rogers, Reinhard
Rupp, W. C. Scales, Walte Schultschik, Neal Scott, W. R. L. Scragg, W. H. Shea,
H. C. Shin, Georges Steveny, R. A. Tabingo Yoshibumi Takahashi, R. W. Taylor,
Brad Thorp, L. P. Tolhurst, James D. Unger, Leo Van Dolson, Lutz Vollrath,
Werner i Nancy Vyhmeister, Loron Wade, A. V. Wallenkampf, M. H. Wauran,
Joao Wolff, Yukio Yokomizo, James Zachary i Z. M. Zubaid.
Soia fratelui Damsteegt, Laurel, care are o vast cultur biblic i-a oferit
continuu sfat i ncurajare. Redactorii revistei Ministry, David Jonnes i
Kenneth Wade, au pregtit manuscrisul pentru publicare.
Recunotin special se cuvine fratelui J. R. Spangler, redactorul-ef al
revistei Ministry. Prea rar visele devin realiti. Ale sale au reuit ns. Le avei
n mini. Fr entuziasmul lui, aceast carte nu ar fi fost conceput. Fr
struina sa, nu ar fi fost publicat.
Ctre cititorii acestei cri.
Ce credei despre Dumnezeu? Cine este El? Ce ateapt de la noi? Cum
arat El?
Dumnezeu a spus lui Moise c nici un om nu poate s-L vad faa i s
triasc. Dar Domnul Hristos a spus lui Filip c oricine L-a vzut pe El, a vzut
pe Tatl (Ioan 14, 9). De cnd El a trit printre noi i a devenit, n adevr, unul
dintre noi, putem s pricepem cine este Dumnezeu i cum este El.
Am tiprit aceast expunere a celor 27 de puncte principale de credin
spre a arta cum l neleg adventitii de ziua a aptea pe Dumnezeu. Aceasta
este ceea ce credem noi despre iubirea Lui, despre buntatea, mila i harul
Su, despre dreptatea i neprihnirea Sa. Prin Isus Hristos descoperim un
Dumnezeu care i ia cu dragoste copiii pe genunchi. l vedem ndurerat, n
timp ce mprtea jalea celor ce plngeau la mormntul lui Lazr. Vedem
iubirea Sa atunci cnd a strigat: Tat, iart-l cci nu tiu ce fac (Luca 23, 34).
Am tiprit aceast carte pentru a v mprti viziunea noastr despre
Domnul Hristos o viziune ce i are punctul culminant la Golgota, unde
buntatea i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut (Ps. 85,
10). La Golgota, acolo unde El S-a fcut pcat pentru noi El care n-a
cunoscut pcat -pentru ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor.
5, 21).
Am tiprit aceast carte convini fiind c orice doctrin, orice credin
trebuie s descopere iubirea Domnului nostru. Gsim n El o iubire
necondiionat i o slujire fr pereche n toat istoria omenirii. Recunoscnd
c El, care este ntruparea adevrului, este nemrginit, mrturisim cu umilin
c rmne nc mult adevr de descoperit.
Am tiprit aceast carte fiind contieni de ceea ce datorm fa de
bogatele adevruri biblice pe care le-am primit prin Biserica cretin n
decursul istoriei. Recunoatem nobila linie a mrturisitorilor ca Wycliffe, Huss,
Luther, Tyndale, Calvin, Knox i Wesley, a cror naintare n lumina cea nou a
dus biserica mai departe, la o mai deplin nelegere a caracterului lui
Dumnezeu. Aceast nelegere este totdeauna progresiv. Crarea celor
neprihnii este ca lumina strlucitoare a crei strlucire merge mereu
crescnd pn la miezul zilei (Prov. 4, 18). i totui, atunci cnd gsim noi
faete ale descoperirii lui Dumnezeu, ele se armonizeaz perfect cu mrturia
unitar a Scripturilor.
Am tiprit aceast carte innd mereu n minte c, dac cercetezi
Scripturile numai pentru a-i susine prerile proprii, nu vei ajunge niciodat la
cunoaterea adevrului. Cerceteaz ns Scripturile pentru a cunoate ce a
spus Dumnezeu. Dac cercetnd Scripturile ajungi s te convingi, dac ajungi
s-i dai seama c prerile tale nu sunt n armonie cu adevrul, nu suci
adevrul pentru a-l face s se potriveasc ideilor tale, ci primete lumina ce i-a
fost dat; deschide-i mintea i inima ca s poi privi lucrurile minunate ale
Cuvntului lui Dumnezeu (Ellen White, Parabolele Domnului, Bucureti, 1980,
pag. 80).
Nu am tiprit aceast carte spre a servi drept crez, ca o declaraie de
credin, turnat n termeni teologici. Adventitii nu au dect un singur crez:
Biblia i numai Biblia.
Nu am tiprit aceast carte pentru a stimula imaginaia. Aceasta nu este
o lucrare speculativ afar de cazul c cineva consider c i Biblia este aa.
Dimpotriv, ea este o lucrare bazat n totul pe Biblie, este o expunere
Hristocentric a ceea ce credem noi. i punctele de credin exprimate n ea nu
sunt rodul unei dup-amieze de studiu; ele reprezint mai bine de 100 de ani
de rugciune, studiu, rugciune, meditaie, rugciune., cu alte cuvinte ele sunt
produsul creterii adventiste n harul i cunotina Domnului i Mntuitorului
nostru Isus Hristos (2 Petru 3, 18).
Am tiprit aceast carte contieni fiind de faptul c unii vor ntreba dac
doctrina este realmente important ntr-un veac ce trebuie s supravieuiasc
ameninrii nimicirii nucleare, un veac preocupat de creterea exploziv a
tehnologiei, un veac n care cretinii ncearc zadarnic s dea napoi spectrul
amenintor al srciei, foamei, nedreptii i ignoranei. i totui.
Am tiprit aceast carte cu convingerea profund c toate nvturile,
atunci cnd sunt nelese cum se cuvine, i au centrul n El Calea, Adevrul
i Viaa i de aceea sunt extrem de importante. Doctrinele definesc caracterul
lui Dumnezeu, cruia i servim. Ele interpreteaz evenimentele trecute,
prezente i ne dezvluie semnificaia i finalitatea Universului. Ele descriu
obiectivele lui Dumnezeu cnd acioneaz. Doctrinele sunt un ghid pentru
cretini, dnd stabilitate n ceea ce, altfel, ar fi experiene denaturate, cldind
certitudini ntr-o societate ce neag orice principii absolute. Doctrinele hrnesc
intelectul uman i stabilesc inte care inspir pe cretini i-l determin s
slujeasc pe semenii lor.
Am tiprit aceast carte pentru a-l conduce pe cretinii adventiti ntr-o
legtur mai profund cu Domnul Hristos prin studiul Bibliei. S-L cunoatem
pe El i voia Lui este de o vital importan n acest veac al nelciunii, al
pluralismului doctrinal i al apatiei. O astfel de cunoatere este singura aprare
a cretinului mpotriva acelora care, asemeni unor lupi rpitori, vor rosti
minciuni, pentru a submina adevrul i pentru a distruge credina poporului
lui Dumnezeu (Fapte 20, 29-30). n mod special n aceste zile de pe urm,
pentru a nu mai pluti ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur,
prin viclenia oamenilor (Ef. 4, 14), toi trebuie s aib o nelegere corect a
caracterului lui Dumnezeu, a guvernrii i obiectivelor Sale. Numai aceia care
i-au ntrit mintea i inima cu adevrul Scripturilor vor putea s reziste
conflictului final.
Am tiprit aceast carte pentru a ajuta pe aceia care doresc s tie de ce
credem ceea ce credem. Acest studiu, scris chiar de adventiti, nu este ca o
vitrin frumos aranjat. Scris n spiritul unei cercetri oneste, el reprezint o
expunere autentic a credinei bisericii adventiste.
n sfrit, am tiprit aceast carte, recunoscnd c doctrina ce are pe
Domnul Hristos ca centru ndeplinete trei funcii clare: prima, ea edific
biserica; a doua, ea pstreaz adevrul; i a treia, ea comunic Evanghelia n
toat bogia ei. Adevrata doctrin cheam la ceva mai mult dect a crede ea
cheam la aciune. Prin Duhul Sfnt, punctele de credin cretine devin fapte
pline de iubire. O adevrat cunoatere a lui Dumnezeu, a Fiului Su i a
Duhului Sfnt cunoaterea mntuitoare. Aceasta este tema acestei cri.
Editorii.
Doctrina despre Dumnezeu.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament, constituie Cuvntul
scris al lui Dumnezeu, transmis prin inspiraie divin, prin oamenii sfini ai lui
Dumnezeu, care au vorbit i au scris, micai de Duhul Sfnt. n acest Cuvnt,
Dumnezeu a ncredinat omului cunotina necesar n vederea mntuirii.
Sfintele Scripturi constituie descoperirea infailibil a voii Sale. Ele sunt norma
caracterului, criteriul de verificare a experienei, descoperirea suprem a
doctrinelor i raportul demn de ncredere al interveniilor lui Dumnezeu n
istorie.
Cuvntul lui Dumnezeu.
Nici o carte n-a fost att de iubit, att de urt, att de venerat i att
de blestemat ca Biblia. Pentru Biblie au murit oameni. Alii au fost ucii n
numele ei. Ea a inspirat cele mai mree i mai nobile aciuni ale oamenilor i a
fost declarat vinovat pentru cele mai condamnabile i mai degradante fapte.
Pentru Biblie s-au declanat rzboaie i paginile ei au hrnit revoluii, iar
mprii s-au spulberat datorit ideilor ei. Oameni de toate concepiile de la
teologii eliberrii pn la capitaliti, de la fasciti la marxiti, de la dictatori la
eliberatori, de la pacifiti la militariti toi cerceteaz paginile ei, pentru a
cuta cuvinte cu care s-i justifice aciunile.
Dar unicitatea Bibliei nu vine din influena ei politic, cultural i social
fr egal, ci din izvorul i coninutul ei. Ea este descoperirea lui Dumnezeu,
despre unicul Dumnezeu-om, Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, Mntuitorul
lumii.
Revelaia divin.
n timp ce n decursul ntregii istorii unii au pus la ndoial existena lui
Dumnezeu, muli au mrturisit ns plini de ncredere c El exist i c S-a
fcut pe Sine cunoscut. n ce fel S-a descoperit Dumnezeu i care este rolul
Bibliei n descoperirea Sa?
Revelaia general. nelegerea caracterului lui Dumnezeu, pe care ne-o
ofer istoria, comportamentul uman, contiina i natura, este n mod frecvent
numit revelaia general pentru c ea este la ndemna tuturor i se
adreseaz raiunii.
Pentru milioane de oameni, cerurile spun slava lui Dumnezeu i
ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui (Ps. 19, 1). Strlucirea soarelui,
ploaia, munii i izvoarele, toate mrturisesc despre un Creator iubitor. n
adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se
vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi (Rom. 1, 20).
Alii vd n relaiile fericite i n iubirea uimitoare dintre prieteni, dintre
membrii familiei, so i soie, prini i copii, dovada existenei unui Dumnezeu
plin de iubire. Cum mngie pe cineva mama sa, aa v voi mngia Eu (Is.
66, 13). Cum se ndur un tat de copiii lui, aa Se ndur Domnul de cei ce se
tem de El (Ps. 103, 13).
i, cu toate acestea, aceeai strlucire a soarelui, care mrturisete
despre un Creator iubitor, poate transforma pmntul ntr-un deert prjolit de
ari, aducnd foamete. Aceeai ploaie poate s se transforme n ngrozitoare
inundaii care s nece familii; aceleai culmi se pot sfrma i prbui,
nimicind totul. Legturile omeneti sunt adesea atinse de gelozie, invidie, mnie
i chiar ur, care mpinge la crim.
Lumea din jurul nostru transmite semnale derutante. Fiecare rspuns
ridic o nou ntrebare. Natura descoper un conflict ntre bine i ru, dar nu
explic cum a nceput conflictul, cine este angajat n lupt i de ce, nici cine va
birui n final.
Revelaia special. Pcatul stnjenete descoperirea personal a lui
Dumnezeu prin creaiune, ntunecnd capacitatea noastr de a interpreta
mrturia lui Dumnezeu. Din iubire, Dumnezeu a dat o descoperire special
despre Sine spre a ne ajuta s primim rspunsuri la aceste ntrebri. Prin
Vechiul i Noul Testament, El ni Se descoper ntr-un mod special, ce nu las
nici o ndoial cu privire la caracterul i iubirea Sa. La nceput, descoperirea Sa
a venit prin profei, apoi a urmat descoperirea Sa suprem, prin persoana
Domnului Isus Hristos (Evr. 1, l-2).
Biblia conine att adevruri despre Dumnezeu, ct i descoperiri ale
persoanei Sale. Amndou domeniile de descoperire sunt necesare. Noi avem
nevoie s-L cunoatem pe Dumnezeu, prin Isus Hristos (Ioan 17, 3), cum i
adevrul care este n Isus (Ef. 4, 21). i, prin mijlocirea Scripturilor,
Dumnezeu trece dincolo de limitrile noastre intelectuale, morale i spirituale,
comunicndu-ne dorina Lui arztoare de a ne mntui.
Tema central a Scripturilor.
Biblia descoper pe Dumnezeu i expune natura uman. Ea nfieaz
situaia noastr critic i descoper soluia Sa. Ea ne arat ca pierdui,
nstrinai de Dumnezeu i ni-L descoper pe Domnul Isus ca Singurul care ne
gsete i ne aduce napoi la Dumnezeu.
 Isus Hristos este tema central a Scripturii. Vechiul Testament ni-L
prezint pe Fiul lui Dumnezeu ca Mesia, Rscumprtorul lumii. Noul
Testament l prezint ca fiind Isus Hristos, Mntuitorul. Fiecare pagin, prin
simboluri sau realiti, descoper aspecte ale lucrrii i caracterului Su.
Moartea Domnului Isus pe cruce este suprema revelaie a caracterului lui
Dumnezeu.
Crucea aduce aceast descoperire suprem, pentru c ea pune laolalt
dou extreme: rul insondabil al omului i iubirea inepuizabil a lui
Dumnezeu. Cum altfel am putea nelege mai bine slbiciunea fiinei umane?
Ce ar putea s descopere mai bine pcatul? Crucea descoper un Dumnezeu
care a ngduit ca unicul Su Fiu s fie ucis. Ce sacrificiu! Ce descoperire mai
mare a iubirii ar fi putut El s manifeste? n adevr, tema central a Bibliei este
Isus Hristos. El este n centrul acestei drame cosmice. n curnd, triumful Su
de la Calvar va culmina cu eliminarea rului. Fiinele omeneti i Dumnezeu
vor fi reunii.
Tema iubirii lui Dumnezeu, n mod deosebit aa cum este ea vzut n
moartea rscumprtoare Domnului Hristos la Golgota cel mai mare adevr
al Universului este punctul central al Bibliei. Toate adevrurile majore ale
Bibliei trebuie studiate, deci, din aceast perspectiv.
Autorul Scripturii.
Autoritatea Bibliei n materie de credin i conduit izvorte din
originea ei. Scriitorii ei au considerat Biblia ca fiind deosebit de orice alt
scriere. Ei au numit-o Sfintele Scripturi (Rom. 1, 2), Cuvntul adevrului (2
Tim. 3, 15) i cuvintele lui Dumnezeu (Rom. 3, 2; Evr. 5, 12).
Unicitatea Scripturilor const n originea lor. Scriitorii Bibliei au declarat
c nu ei sunt autorii mesajelor lor, ci ei le-au primit din izvoare divine. Prin
revelaia divin, ei au fost n stare s vad adevrurile pe care le-au transmis
(vezi Is. 1, 1; Amos 1, 1; Mica 1, 1; Hab. 1, 1; Ier. 38, 21).
Aceti scriitori au artat spre Duhul Sfnt, ca fiind Acela care a
comunicat cu oamenii prin profei (Neemia 9, 30; Zah. 7, 12). David spunea:
Duhul Domnului vorbete prin mine i Cuvntul Lui este pe limba mea (2
Sam 23, 2). Ezechiel scria: A intrat Duhul n mine, Duhul Domnului a czut
peste mine, m-a rpit Duhul (Ez. 2, 2; 11, 5. 24). Mica mrturisea: Dar eu
sunt plin de putere, plin de Duhul Domnului (Mica 3, 8).
Noul Testament recunoate rolul Duhului Sfnt n elaborarea Vechiului
Testament. Domnul Hristos a spus c David a fost inspirat de ctre Duhul
Sfnt (Marcu 12, 36). Pavel credea c Duhul Sfnt a vorbit prin Isaia (Fapte
28, 25). Petru a afirmat c Duhul Sfnt a cluzit pe toi profeii, nu numai pe
civa dintre ei (1 Petru 1, 10-l1; 2 Petru 1, 21). Uneori, scriitorul rmnea
complet necunoscut i numai autorul real Duhul Sfnt era recunoscut:
Cum zice Duhul Sfnt. , Prin aceasta Duhul Sfnt arat (Evr. 3, 7; 9, 8).
Scriitorii Noului Testament au recunoscut, de asemenea, pe Duhul Sfnt,
ca fiind izvorul propriilor lor mesaje. Pavel explica: Dar Duhul spune lmurit
c, n vremile din urm, unii se vor lepda de credin (1 Tim. 4, 1). Ioan
spunea: n ziua Domnului eram n Duhul (Apoc. 1, 10). i Domnul Isus
Hristos a trimis n lucrare pe apostolii Si, prin mijlocirea Duhului Sfnt (Fapte
1, 2; Ef. 3, 3-5).
Astfel c Dumnezeu, n persoana Duhului Sfnt, S-a descoperit pe Sine
prin Sfnta Scriptur; El a scris-o nu cu propriile Sale mini, ci folosindu-Se de
alte mini, vreo 40 de mini, pe parcursul unei perioade de mai bine de 1500
de ani. i, deoarece Dumnezeu Duhul Sfnt i-a inspirat pe toi scriitorii,
Dumnezeu este, de fapt, Autorul ei.
Inspiraia Scripturilor.
Toat Scriptura, spunea Pavel, este insuflat de Dumnezeu (2 Tim. 3,
16). Cuvntul grecesc theopneustos Dumnezeu a suflat sau a insuflat
adevrul n mintea oamenilor. La rndul lor, ei l-au exprimat prin cuvintele pe
care le gsim n Sfnta Scriptur. Inspiraia este, deci, procesul prin care
Dumnezeu comunic adevrul Su cel venic.
Procesul inspiraiei. Revelaia divin a fost dat, prin inspiraia lui
Dumnezeu, oamenilor sfini ai lui Dumnezeu, care au fost mnai de Duhul
Sfnt (2 Petru 1, 21). Aceste descoperiri au fost nvesmntate ntr-un limbaj
omenesc cu toate limitrile i imperfeciunile lui, dar ele au rmas totui
mrturia lui Dumnezeu. Dumnezeu a inspirat pe oameni i nu cuvintele.
Au fost profeii pasivi ca o band de magnetofon, care red exact ceea ce
s-a nregistrat pe ea? n unele cazuri, scriitorilor li s-a poruncit s exprime n
mod exact chiar cuvintele lui Dumnezeu, dar, n majoritatea cazurilor,
Dumnezeu i-a instruit s descrie, ct mai bine cu putin, ceea ce au vzut sau
auzit. n acest caz, scriitorii foloseau limbajul i stilul lor propriu.
Pavel a observat c duhurile proorocilor sunt supuse proorocilor (1 Cor.
14, 32). Adevrata inspiraie nu poate s tearg individualitatea, raiunea,
integritatea sau personalitatea profetului.
ntr-o msur oarecare, relaiile dintre Moise i Aaron ilustreaz legtura
dintre Duhul Sfnt i scriitor. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Iat c te fac
Dumnezeu pentru Faraon; i fratele tu Aaron va fi profetul tu (Ex. 7, 1; 4,
15. 16). Moise l informa pe Aaron despre soliile lui Dumnezeu, iar Aaron, la
rndul su, le comunica lui Faraon, n propriul su limbaj i n stilul su. Tot
la fel, scriitorii Bibliei au transmis poruncile, gndurile i ideile divine n
propriul lor stil i limbaj. Acest mod de comunicare al lui Dumnezeu explic de
ce vocabularul diferitelor cri ale Bibliei este variat i reflect educaia i
cultura fiecrui scriitor.
Biblia, deci, nu red forma de gndire i exprimare a lui Dumnezeu.
Oamenii spun uneori adesea c o expresie anumit nu se potrivete pentru
Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu trebuie judecat dup cuvintele, logica i retorica
Bibliei. Oamenii care au scris Biblia au fost scriitorii lui Dumnezeu, nu pana de
scris a lui Dumnezeu. 1 Inspiraia nu acioneaz asupra cuvintelor sau a
expresiilor omului, ci asupra omului nsui care, sub influena Duhului Sfnt,
este umplut, de gnduri. Dar cuvintele primesc pecetea minii persoanei.
Gndirea divin se revars asupra omului. Mintea i voina divin se mpletesc
cu mintea i voina omeneasc; n acest fel, declaraiile omului sunt Cuvntul
lui Dumnezeu.2
 Totui, ntr-o ocazie, Dumnezeu a rostit i a scris exact cuvintele Sale i
anume cele Zece Porunci. Ele au o alctuire divin i nu omeneasc (Ex. 20, l-
l7; 31, 18; Deut. 10, 4-5). Totui, chiar i acestea a trebuit s fie exprimate n
limitele limbajului omenesc.
Biblia, deci, este adevrul divin, exprimat n limbaj omenesc. S ne
imaginm ncercarea de a nva fizica cuantic pe un prunc. Aceasta este
problema cu care S-a confruntat Dumnezeu n ncercarea Sa de a comunica
adevrurile divine unei omeniri pctoase, limitate. Limitarea noastr restrnge
ceea ce poate El s ne comunice.
Exist o paralel ntre Isus Cel ntrupat i Biblie: Isus era Dumnezeu i
om n acelai timp, divin i uman, combinat n Unul. Biblia este, tot la fel, o
combinaie divin-uman. Ce s-a fost spus despre Hristos, poate fi spus i
despre Biblie. Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1, 14).
Aceast combinaie divin-uman face ca Biblia s fie unic printre lucrrile
literare.
Inspiraia i scriitorii. Duhul Sfnt pregtete anumite persoane ca s le
comunice adevrul divin. Biblia nu explic n amnunime cum a calificat El
aceste persoane, dar, ntr-un oarecare mod, El a format o unire ntre divin i
unealta uman.
Aceia care au avut o parte n scrierea Bibliei nu au fost alei datorit
unor talente naturale. Revelaia divin n-a convertit neaprat persoana n
cauz, nici nu i asigur viaa venic. Balaam, inspirat fiind, a proclamat un
mesaj divin n timp ce aciona contrar sfaturilor lui Dumnezeu (Numeri 22-24).
David, care a fost folosit de ctre Duhul Sfnt, a comis pcate mari (Ps. 51).
Toi scriitorii Bibliei au fost oameni cu natur pctoas, avnd zilnic nevoie de
harul lui Dumnezeu Rom. 3, 12).
Inspiraia de care au avut parte scriitorii Bibliei a fost ceva mai mult
dect o iluminare sau o cluzire divin, deoarece acestea vin asupra tuturor
acelora care caut adevrul. De fapt, scriitorii Bibliei au scris uneori fr s
neleag pe deplin mesajul divin pe care ei l-au transmis (1 Petru 1, 10-l2).
Rspunsul scriitorilor la solia pe care ei o vesteau era foarte diferit.
Daniel i Ioan au spus c au fost peste msur de uluii cu privire la scrierile
lor (Dan. 8, 27; Apoc. 5, 4), iar 1 Petru 1, 10 arat c ali scriitori au cutat s
neleag nsemntatea mesajului lor sau al altora. Uneori aceste persoane se
temeau s vesteasc un mesaj inspirat, iar altele chiar au parlamentat cu
Dumnezeu (Hab. 1; Iona 1, l-3; 4, l-l1).
Metoda i coninutul revelaiei. Adesea, Duhul Sfnt a transmis
cunotine divine prin intermediul viziunilor i visurilor (Num. 12, 6). Uneori El
a vorbit tare, auzibil, alteori S-a adresat simmintelor luntrice. Lui Samuel,
Dumnezeu ia vorbit direct (1 Sam. 9, 15). Zaharia a primit o reprezentare
simbolic cu explicaii (Zah. 4). Viziunile cerului, pe care Pavel i Ioan le-au
primit, au fost nsoite de instruciuni orale (2 Cor. 12, l-4; Apoc. 4, 5). Lui
Ezechiel i-au fost artate evenimente ce se ntmplau n alt parte (Ezech. 8).
Unii scriitori au participat la viziunile lor, ndeplinind anumite funcii, care
erau o parte integrant a viziunilor primite (Apoc. 10).
 n ceea ce privete coninutul, Duhul Sfnt descoperea unora evenimente
viitoare (Dan. 2; 7; 8; 12). Ali scriitori nregistrau evenimente istorice, fie pe
baza experienei personale, fie prin selectarea materialelor din izvoarele istorice
existente (Judectori, 1 Samuel, 2 Cronici, Evangheliile, Faptele).
Inspiraie i istorie. Declaraia biblic c toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu i de folos i d o mare autoritate pentru vieuirea moral i
spiritual (2 Tim. 3, 15-l6). Aceasta nu las nici o ndoial cu privire la
cluzirea divin n procesul seleciei. Indiferent dac informaia vine printr-o
observaie personal, din izvoare orale sau scrise, sau prin revelare direct,
toate informaiile ajung la scriitor prin mijlocirea Duhului Sfnt. Aceasta
garanteaz ncrederea pe care trebuie s-o avem n autenticitatea Bibliei.
Biblia descoper planul lui Dumnezeu n relaia Sa dinamic cu neamul
omenesc i nu ntr-o colecie de doctrine abstracte. Aceast revelare de Sine
este bine fixat n evenimente reale ce au avut loc ntr-un anume timp i loc.
Certitudinea relatrilor istorice este extrem de important, pentru c ele
formeaz cadrul nelegerii de ctre noi a caracterului lui Dumnezeu i a
planului Su cu noi. O nelegere corect duce la via venic, pe cnd un
punct de vedere incorect duce la confuzie i moarte.
Dumnezeu a poruncit anumitor oameni s scrie o istorie a modului n
care El S-a purtat cu Israel. Aceste relatri istorice, scrise dintr-un unghi diferit
de acela al istoriei profane, formeaz o important parte a Bibliei (Num. 33, l-2;
Iosua 24, 25-26; Ezech. 24, 2). Ele ne nzestreaz cu o istorie corect i
obiectiv, prezentat dintr-o perspectiv divin. Duhul Sfnt a dat scriitorilor
capacitatea deosebit de a aeza n scris evenimente din lupta dintre bine i
ru, care demonstreaz caracterul lui Dumnezeu i cluzesc pe oameni n
cutarea mntuirii.
Evenimentele istorice sunt tipuri sau exemple scrise pentru nvtura
noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor (1 Cor. 10, 11). Apostolul
Pavel spune: i tot ceea ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru
nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i mngierea pe care o dau
Scripturile, s avem ndejde (Rom. 15, 4). Nimicirea Sodomei i Gomorei
slujete ca o pild sau o avertizare (2 Petru 2, 6; Iuda 7). Experiena
ndreptirii lui Avraam este un exemplu pentru fiecare credincios (Rom. 4, l-
25; Iacov 2, 14-22). Chiar legile civile ale Vechiului Testament, pline de o
profund nsemntate spiritual, sunt scrise pentru binele nostru de astzi (1
Cor. 9, 8-9).
Luca menioneaz faptul c el i-a scris Evanghelia, deoarece a dorit s
prezinte o relatare a vieii lui Isus, ca s poi cunoate astfel temeinicia
nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai (Luca 1, 4). Criteriul lui Ioan de
selectare a evenimentelor din viaa lui Isus care s fie incluse n Evanghelia sa
a fost ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd s
avei via n Numele Lui (Ioan 20, 31). Dumnezeu i-a condus pe scriitorii
Bibliei s prezinte astfel istoria, nct s ne conduc la mntuire.
Biografiile personalitilor biblice ne ofer o alt dovad a inspiraiei
divine. Aceste relatri descriu pe deplin att slbiciunea, ct i tria
caracterului lor. Ele nfieaz cu credincioie att pcatele, ct i succesele
lor.
Nimeni n-a ascuns lipsa de stpnire de sine a lui Noe sau nelciunea
lui Avraam. Izbucnirile de mnie ale lui Moise, Pavel, Iacov i Ioan nu sunt
trecute cu vederea. Istoria Bibliei d pe fa eecul celui mai nelept mprat al
lui Israel, cum i slbiciunile celor doisprezece patriarhi i ale celor doisprezece
apostoli.
Scriptura nu aduce nici o scuz pentru ei i nici nu ncearc s le
micoreze vinovia. Ea i nfieaz pe toi aa cum au fost, prin harul lui
Dumnezeu. Fr inspiraie divin, nici un biograf n-ar fi fost n stare s scrie
astfel de analize ptrunztoare.
Scriitorii Bibliei au considerat toate relatrile istorice, pe care ea le
conine, ca rapoarte istorice adevrate i nu ca mituri sau simboluri. Muli
sceptici resping astzi raportul cu privire la Adam i Eva, la Iona i la potop. Cu
toate acestea, Isus Hristos le-a acceptat ca fiind adevrate din punct de vedere
istoric i relevante din punct de vedere spiritual (Mat. 12, 39-41; 19, 4-6; 24,
37-39).
Biblia nu vorbete despre o inspiraie parial i nu spune c unele pri
ale Bibliei sunt mai puin inspirate dect altele. Aceste teorii sunt simple
speculaii i lipsesc Biblia de autoritatea ei divin.
Exactitatea Scripturilor. Aa dup cum Isus S-a fcut trup i a locuit
printre noi (Ioan 1, 14), tot la fel, pentru ca noi s nelegem adevrul, Biblia a
fost dat n limbajul omenirii. Inspiraia Scripturilor garanteaz exactitatea ei.
Ct de mult a ocrotit Dumnezeu transmiterea textului, pe lng
asigurarea c mesajul este valabil i adevrat? Este clar faptul c, n timp ce
exist variaii n vechile manuscrise, adevrurile eseniale au fost pstrate.3 n
timp ce este foarte posibil ca copitii i traductorii Bibliei s fi fcut greeli
minore, dovezile arheologiei biblice descoper faptul c multe aa-zise erori
erau n realitate nelegeri greite din partea cercettorilor. Unele dintre aceste
probleme au aprut, pentru c oamenii au citit istoria i obiceiurile biblice cu
ochii unor occidentali. Trebuie s admitem c oamenii cunosc numai n parte,
iar posibilitile lor de a ptrunde n aciunile divinitii rmn limitate.
Observarea unor contradicii, deci, nu trebuie s submineze ncrederea n
Sfnta Scriptur; ele sunt adesea produsul neputinei noastre de a nelege i
nu greeli reale. S-L judecm oare pe Dumnezeu atunci cnd dm peste o
fraz sau peste un text pe care nu-l putem nelege pe deplin? Nu vom fi
niciodat n stare s explicm fiecare text al Scripturilor i nici nu e nevoie.
mplinirea profeiilor confirm cu putere autenticitatea Scripturilor.
n ciuda ncercrilor de a fi distrus, Biblia a fost pstrat cu o exactitate
uimitoare, ba chiar miraculoas. Compararea sulurilor de la Marea Moart cu
manuscrisele de mai trziu ale Vechiului Testament demonstreaz grija cu care
ea a fost transmis.4 Ele confirm credibilitatea i veridicitatea Scripturilor, ca
descoperire infailibil a voinei lui Dumnezeu.
Autoritatea Scripturilor.
Scripturile au autoritate divin pentru c n ele Dumnezeu vorbete prin
Duhul Sfnt. Astfel, Biblia este Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Unde este
dovada acestei susineri i care sunt implicaiile pentru viaa noastr i pentru
eforturile noastre de a cunoate?
Afirmaiile Scripturilor. Scriitorii Bibliei dau mrturie c soliile lor vin
direct de la Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu era acela care a venit la
Ieremia, Ezechiel, Osea i alii (Ier. 1, 1. 2. 9; Ezech. 1, 3; Osea 1, 1; Ioel 1, 1;
Iona 1, 1). Ca soli ai lui Dumnezeu (Hagai 1, 13; 2 Cron. 36, 16), profeilor lui
Dumnezeu li s-a poruncit s vorbeasc n numele Su, spunnd: Aa zice
Domnul (Ezech. 2, 4; Is. 7, 7). Cuvintele Sale sunt pentru ei scrisorile divine de
acreditare i autoritatea lor.
Uneori instrumentul folosit de Dumnezeu trece n planul al doilea. Matei
se refer astfel la autoritatea ce st n spatele profetului Vechiului Testament,
pe care l citeaz: Toate aceste lucruri s-au ntmplat, ca s se mplineasc ce
vestise Domnul prin proorocul (Mat. 1, 22). Domnul era vzut aici ca fiind
factorul direct, autoritatea; profetul era agentul indirect.
Petru consider scrierile lui Pavel drept Scripturi (2 Petru 3, 15-l6). Iar
Pavel mrturisete cu privire la ceea ce a scris c n-am primit-o, nici n-am
nvat-o de la vreun om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos (Gal. 1, 12).
Scriitorii Noului Testament primesc Cuvintele Domnului Hristos ca fiind
Scripturi i le consider ca avnd aceeai autoritate ca i scrierile Vechiului
Testament (1 Tim. 5, 18; Luca 10, 7).
Isus i autoritatea Scripturilor. n toat activitatea Sa, Isus a ntrit
autoritatea Scripturilor. Cnd era ispitit de Satana sau cnd Se lupta cu
vrjmaii Si, st scris era folosit n aprarea Sa, ca i n atacurile Sale (Mat.
4, 4. 7. 10; Luca 20, 17) Omul nu triete numai cu pine, a spus El, ci cu
orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Mat. 4, 4). Cnd a fost ntrebat
cum poate cineva s intre n viaa venic, El a rspuns: Cum este scris n
Lege? Cum citeti n ea?
Luca 10. 26).
Isus a aezat Biblia mai presus de tradiie i de prerile oamenilor. El a
mustrat pe iudei, pentru c ddeau la o parte autoritatea Scripturilor (Marcu 7,
79) i a apelat la ei s studieze Scripturile mult mai atent, spunnd: Oare n-ai
citit lucrul acesta din Scripturi? (Mat. 21, 42; Marcu 12, 10. 26).
El credea cu trie n autoritatea cuvntului profetic i sublinia faptul c
acesta arta spre Sine. Scripturile, spunea El, mrturisesc despre Mine.
Cci dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris
despre Mine (Ioan 5, 39. 46). Cele mai convingtoare declaraii ale lui Isus
privind misiunea Sa divin se bazau pe mplinirea de ctre El a profeiilor
Vechiului Testament (Luca).
n felul acesta, fr nici o rezerv, Isus Hristos a primit Sfnta Scriptur
ca descoperirea plin de autoritate a voii lui Dumnezeu pentru neamul
omenesc. El a vzut Scriptura ca un cod al adevrului, o revelaie obiectiv,
dat pentru a conduce omenirea din ntunericul tradiiilor greite i al miturilor
la adevrata lumin a cunoaterii mntuitoare.
Duhul Sfnt i autoritatea Scripturilor. n timpul vieii Domnului Hristos,
conductorii religioi i mulimea nepstoare n-au recunoscut adevrata Lui
identitate. Unii au crezut c El era un profet, asemenea lui Ioan Boteztorul,
Ilie sau Ieremia, un simplu om. Cnd Petru a mrturisit c Isus era Hristosul,
Fiul Viului Dumnezeu, Isus a artat c mrturisirea sa a fost posibil datorit
unei iluminri divine (Mat. 16, 13-l7). Pavel subliniaz acelai adevr: Nimeni
nu poate zice: Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3).
Tot aa este i cu Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Fr iluminarea minii
noastre de ctre Duhul Sfnt, nu vom putea nelege niciodat n mod corect
Biblia sau s-o recunoatem ca voina autorizat a lui Dumnezeu.5 Deoarece
nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu (1
Cor. 2, 11), omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru c trebuie judecate
duhovnicete (1 Cor. 2, 14). n consecin, propovduirea crucii este o
nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii (1 Cor. 1, 18).
Numai cu ajutorul Duhului Sfnt, care cerceteaz lucrurile adnci ale
lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10), poate cineva ajunge s se conving de autoritatea
Bibliei ca descoperire a lui Dumnezeu i a voii Sale. Numai atunci crucea
devine puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1, 18) i oricine se poate altura
mrturiei lui Pavel, care spunea c noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care
vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat
Dumnezeu prin harul Su (1 Cor. 2, 12).
Sfnta Scriptur i Duhul Sfnt nu pot fi niciodat desprite. Duhul
Sfnt este att autorul, ct i descoperitorul adevrului biblic.
Autoritatea Scripturilor n viaa noastr crete sau descrete n raport cu
concepia noastr despre inspiraie. Dac noi nelegem Biblia ca fiind numai o
colecie de mrturii omeneti, sau dac autoritatea pe care i-o acordm depinde
de felul n care se mic sentimentele sau emoiile, atunci autoritatea ei n viaa
noastr este subminat. Dar, atunci cnd recunoatem vocea lui Dumnezeu
vorbind prin scriitorii ei indiferent ct de slabi i omeneti au fost ei
Scripturile devin autoritatea absolut n probleme de doctrin, mustrare,
ndrumare i nvtur n neprihnire (2 Tim. 3, 16).
ntinderea autoritii Scripturilor. Contradiciile dintre Sfnta Scriptur
i tiin sunt frecvent, rezultatul speculaiilor. Atunci cnd nu putem
armoniza tiina cu Scriptura, aceasta se ntmpl pentru c noi nelegem
imperfect fie tiina, fie revelaia., dar, nelese corect, ele sunt ntr-o perfect
armonie.6
Toat nelepciunea omeneasc trebuie s fie supus autoritii
Scripturii. Adevrurile Bibliei sunt norma dup care trebuie s fie probate toate
celelalte adevruri. Judecarea Cuvntului lui Dumnezeu dup standardele
mrginite ale omului se aseamn cu ncercarea de a msura stelele cu metrul.
Biblia nu trebuie s fie supus normelor omeneti. Ea este mai presus de toat
nelepciunea i literatura omeneasc. n loc s judecm Biblia, toi vom fi
judecai de ea, pentru c ea este standardul caracterului i criteriul de
verificare al ntregii experiene i gndiri omeneti.
n cele din urm, Sfnta Scriptur are autoritate chiar i peste darurile
spirituale ce vin de la Duhul Sfnt, inclusiv cluzirea prin darul profetic sau
vorbirea n limbi (1 Cor. 12; 14, 1; Ef. 4, 7-l6). Darurile Duhului nu ntrec
Biblia, dimpotriv ele trebuie s fie probate cu Biblia i, dac nu sunt n
armonie cu ea, trebuie s fie nlturate ca nefiind adevrate. La Lege i la
mrturie, cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile peste poporul
acesta (Is. 8, 20). (Vezi i capitolul 17 al acestei cri.)
Unitatea Scripturilor.
O citire superficial a Scripturii va avea ca rezultat o nelegere
superficial a ei. Citit n felul acesta, Biblia poate s par o amestectur fr
noim de povestiri, predici i istorie. i totui, aceia care sunt deschii
iluminrii Duhului lui Dumnezeu, aceia care sunt dispui s caute adevrurile
ascunse, cu rbdare i mult rugciune, descoper c Biblia scoate la iveal o
unitate fundamental n ceea ce ne nva despre principiile mntuirii. Biblia
nu se prezint ntr-o uniformitate monoton. Din contr, ea cuprinde o bogat
i colorat diversitate de mrturii armonioase, de o frumusee rar i distins.
i, datorit acestei varieti de perspective, Cuvntul lui Dumnezeu este n
stare s fac fa mai bine nevoilor omului, de-a lungul tuturor timpurilor.
Dumnezeu nu S-a descoperit pe Sine omenirii ntr-un ir continuu de
declaraii nentrerupte, ci puin cte puin, n decursul unor generaii
succesive. Fie c au fost scrise de Moise n cmpia Madian, fie de Pavel ntr-o
nchisoare roman, crile ei dau pe fa acelai Spirit, aceeai comunicare
inspirat. O nelegere a acestei descoperiri progresive contribuie la
nelegerea Bibliei i a unitii ei.
Dei au fost scrise n generaii diferite, adevrurile Vechiului i Noului
Testament rmn inseparabile: ele nu se contrazic unele cu altele. Cele dou
Testamente sunt unul, aa cum Dumnezeu este Unul singur. Vechiul
Testament, prin profeii i simboluri, descoper Evanghelia Mntuitorului ce
avea s vin; Noul Testament, prin viaa lui Isus, descoper pe Mntuitorul
care a venit, Evanghelia n realitate. Amndou descoper pe acelai
Dumnezeu. Vechiul Testament servete ca temelie Noului Testament. El este
cheia ce deschide Noul Testament, n timp ce Noul Testament explic tainele
Vechiului Testament.
Plin de har i buntate, Dumnezeu ne cheam s-L cunoatem prin
cercetarea Cuvntului Su. n el putem gsi bogatele binecuvntri ale
asigurrii mntuirii noastre. Putem descoperi pentru noi c Scripturile sunt
de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n
neprihnire. Prin ele, noi putem fi desvrii i cu totul destoinici pentru
orice lucrare bun (2 Tim. 3, 1617).
1. E. G. White, Selected Messages (Mrturii selectate) Washington, D.
C., Review and Herald, cartea 1, pag. 21.
2. Ibid.
3. Pentru o explicaie a diferenelor n manuscrise, vezi E. G. White Early
Writings (Experiene i Viziuni) Washington, D. C., Review and Herald, pag.
220, 4. Vezi Siegfried H. Horn, The Spade Confirms the Book Washington, D.
C., Review and Herald.
5. Pentru o nelegere general a interpretrii biblice a adventitilor de
ziua a aptea, vezi raportul prezentat la Comitetul Anual al Conferinei
Generale din 12 oct. 1986, Methods of Bible Study (Metode de studiere a
Bibliei), distribuit de ctre Biblical Research Institute, Conferina General a
Adventitilor de Ziua a aptea. Vezi, de asemenea, A Symposium on Biblical
Hermeneutics, (ed. G. M. Hyde,
Washington D. C., Review and Herald, 1974), G. F. Hasel;
Understanding the Living Word of God (Mountain View, CA., Pacific Press,
1980); G. Damsteegt, Interpreting the Bible, lucrare pregtit pentru
ntlnirea Comitetului de Cercetri Biblice al Diviziunii Orientului ndeprtat,
Singapore, mai 1986).
6. E. G. White, The Story of Patriarchs and Prophets (Patriarhi i
Profei),
Mountain View, CA. Pacific Press, 1958, pag. 114).
Adventitii de ziua a aptea cred.
C exist un singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, o unitate a
trei Persoane coexistnd din venicie. Dumnezeu este nemuritor, atotputernic,
atotcunosctor, mai presus de toate i pretutindeni prezent. El este infinit i
mai presus de nelegerea omeneasc, dar cunoscut totui prin faptul c S-a
descoperit pe Sine. El este pentru totdeauna vrednic de nchinare, adorare i
slujire de ctre ntreaga creaiune.
Dumnezeirea.
La Calvar, aproape toi L-au lepdat pe Hristos. Numai puini au
recunoscut, n adevr, cine era Isus. Printre ei s-a aflat tlharul muribund, care
L-a numit Domn (Luca 23, 42) i soldatul roman, care a spus: Cu adevrat,
omul acesta era Fiul lui Dumnezeu (Marcu 15, 39).
Cnd Ioan scria a venit la ai Si i ai Si nu L-au primit (Ioan 1, 11), el
nu se gndea numai la mulimea de la cruce ori numai la poporul Israel, ci la
fiecare generaie de oameni ce a trit n aceast lume. n afar de o mina de
oameni, ntreaga omenire, asemenea acelei mulimi de la Calvar, nu a
recunoscut n Isus Hristos pe Dumnezeul i Mntuitorul ei. Acest refuz, cel mai
mare i mai tragic din istoria omenirii, arat c oamenii au o nelegere complet
greit despre Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu.
Multele teorii care ncearc s explice pe Dumnezeu i multele argumente
pro sau contra existenei Sale arat c nelepciunea omeneasc nu poate s
ptrund Divinitatea. Bizuirea numai pe nelepciunea omeneasc, pentru a
nva despre Dumnezeu, este ca i cnd ai folosi o lup pentru a cerceta
constelaiile. De aceea, pentru muli, nelepciunea lui Dumnezeu este o
nelepciune ascuns (1 Cor. 2, 7). Pentru ei, Dumnezeu este o tain. Pavel
scria: i pe care n-a cunoscut-o nici unul din fruntaii veacului acestuia; cci,
dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei (1 Cor. 2, 8).
Una dintre poruncile de baz ale Scripturilor este aceea de a iubi pe
Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu (Mat. 22, 37; Deut. 6, 5). Noi nu putem iubi pe cineva despre care nu tim
nimic; totui, nici cercetnd nu putem afla lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu
(Iov 11, 7). Atunci cum l vom putea cunoate i iubi pe Creator?
Dumnezeu poate fi cunoscut. nelegnd situaia nenorocit a neamului
omenesc, Dumnezeu, n iubirea i compasiunea Sa, a venit la noi prin Biblie.
Ea descoper faptul c cretinismul nu este un raport al cutrii lui
Dumnezeu de ctre om, ci el este rezultatul descoperirii pe care Dumnezeu ne-a
oferit-o cu privire la Sine i la planurile Sale cu omul. 1 Aceast autorevelare a
Sa este destinat s ridice o punte de legtur peste abisul dintre lumea
rsvrtit i un Dumnezeu iubitor.
Manifestarea celei mai mari iubiri a lui Dumnezeu vine prin suprema Sa
revelaie, Isus Hristos, Fiul Su. Prin Isus, noi putem cunoate pe Tatl, aa
cum declara Ioan: tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere s
cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce este adevrat, adic
n Isus Hristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul adevrat i viaa venic (1 Ioan 5,
20).
i Domnul Isus a spus: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu
(Ioan 17,
Aceasta este o veste bun. Dei este o imposibilitate s cunoti n mod
complet pe Dumnezeu, Scriptura ne permite o cunoatere practic a Lui, ceea
ce pentru noi este suficient spre a intra ntr-o relaie mntuitoare cu El.
Obinerea unei cunoateri a lui Dumnezeu. Spre deosebire de alte
cunoateri, cunoaterea lui Dumnezeu este tot att de mult o problem a
inimii, ct i a minii. Ea implic ntreaga persoan i nu numai intelectul.
Trebuie s existe o deschidere fa de Duhul Sfnt i o dispoziie de a face voia
lui Dumnezeu (Ioan 7, 17; Mat. 11, 27). Domnul Isus a spus: Ferice de cei cu
inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! (Mat. 5, 8).
Deci, cei ce nu cred nu pot nelege pe Dumnezeu. Pavel exclama: Unde
este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia?
Na prostit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? Cci, ntruct lumea cu
nelepciunea ei n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu,
Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia
propovduirii crucii (1 Cor. 1, 20-21).
Calea prin care noi nvm s-L cunoatem pe Dumnezeu din Biblie
difer de toate celelalte metode de a acumula cunotine. Noi nu ne putem
situa mai presus de Dumnezeu i nu l putem trata ca pe un obiect supus
analizei i msurtorilor. n cutarea noastr dup o cunoatere a lui
Dumnezeu, noi trebuie s ne supunem autoritii descoperirii pe care El ne-a
dat-o despre Sine Biblia. Deoarece Biblia este propriul su interpret, noi
trebuie s ne supunem principiilor i metodelor pe care ea le ofer. Fr aceste
linii cluzitoare biblice, noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu.
De ce att de muli oameni din timpul Domnului Hristos nu au vzut n
Isus pe Dumnezeu care li Se descoperea? Pentru c, refuznd s se supun
cluzirii Duhului Sfnt prin Scripturi, ei au interpretat greit solia lui
Dumnezeu i au crucificat pe Mntuitorul lor. Dificultatea nu a fost la nivelul
inteligenei.
nchiderea inimii lor a fost aceea care le-a ntunecat mintea, ducnd la
pierdere venic.
Existena lui Dumnezeu.
Sunt dou izvoare principale de dovezi pentru existena lui Dumnezeu:
cartea naturii i Scripturile.
 Dovezi din creaiune. Oricine poate cunoate pe Dumnezeu prin natur i
experien uman. David scria: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i
ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui (Ps. 19, 1). Ioan susinea c
descoperirea lui Dumnezeu, inclusiv natura, lumineaz pe orice om (Ioan 1, 9).
Iar apostolul Pavel exclama c nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic
i dumnezeirea Lui, se vd lmurit de la facerea lumii (Rom. 1, 20).
Dovezi ale existenei lui Dumnezeu se vd i n comportamentul uman. n
practicile religioase ale atenienilor, care se nchinau unui Dumnezeu
necunoscut, apostolul Pavel a vzut dovada unei credine n Dumnezeu. El
spunea: Ceea ce voi cinstii fr s cunoatei, aceea v vestesc eu (Fapte 17,
23). Pavel spunea, de asemenea, c i comportamentul celor ce nu erau cretini
vorbea despre mrturia din cugetul lor i arta c Legea lui Dumnezeu este
scris n inimile lor (Rom. 2, 14. 15). Aceast intuiie, c Dumnezeu exist, se
gsete chiar i la cei care nu au acces la Biblie. Aceast descoperire general a
lui Dumnezeu a dus la un numr de argumente raionale clasice n favoarea
existenei lui Dumnezeu. 2
Dovezi din Scriptur. Biblia nu argumenteaz existena lui Dumnezeu.
Ea pleac de la aceasta ca de la un fapt acceptat. Textul de nceput al Sfintelor
Scripturi declar c la nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Gen.
1, 1). Biblia l descrie pe Dumnezeu ca fiind Creator, Susintor i Conductor
a toat creaiunea. Revelarea lui Dumnezeu prin creaiune este att de
puternic, nct nu exist nici o scuz pentru ateism, care apare prin
nbuirile adevrului divin sau ntr-o minte ce refuz s recunoasc dovada c
Dumnezeu exist (Ps. 14, 1; Rom. 1, 18-22. 28).
Exist suficiente dovezi n favoarea existenei lui Dumnezeu, dovezi care
s conving pe oricine caut, n mod serios, s descopere adevrul cu privire la
El. Cu toate acestea, credina este o condiie necesar, pentru c fr credin
este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie
s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (Evr. 11, 6).
Cu toate acestea, credina n Dumnezeu nu este oarb. Ea se bazeaz pe
suficiente dovezi, pe care le gsim n descoperirea lui Dumnezeu prin Scripturi,
ca i prin natur.
Dumnezeul Scripturii.
Biblia descoper calitile eseniale ale lui Dumnezeu, prin numele Sale,
prin activitatea Sa i prin atributele Sale.
Numele lui Dumnezeu. n vremea cnd Scripturile au fost scrise, numele
aveau un rol important, cum nc este situaia pn astzi n Orient. n acele
locuri, numele d pe fa caracterul celui ce-l poart, adevrata lui natur i
identitate. Importana numelor lui Dumnezeu, care dezvluie natura Sa,
caracterul i calitile Sale, este descoperit n porunca Sa: S nu iei n deert
Numele Domnului, Dumnezeului Tu (Ex. 20, 7). David cnta: Voi cnta
Numele Domnului, Numele Celui Prea nalt (Ps. 7, 17). Numele Lui este sfnt
i nfricoat (Ps. 111, 9). S laude Numele Domnului! Cci numai Numele Lui
este nlat (Ps. 148, 13).
Numele ebraice El i Elohim (Dumnezeu) descoper puterea divin a lui
Dumnezeu. Ele l prezint pe Dumnezeu ca fiind Cel tare i puternic,
Dumnezeul creaiunii (Gen. 1, 1; Ex. 20, 2; Dan. 9, 4). Elion (Cel Prea nalt) i
El Elion (Dumnezeul Cel Prea nalt) ndreapt atenia spre nalta poziie a lui
Dumnezeu (Gen. 14, 18-20; Is. 14, 14). Adonai (Domnul) l nfieaz pe
Dumnezeu ca pe un Conductor puternic (Is. 6, 1; Ps. 35, 23). Aceste nume
subliniaz caracterul transcedental i maiestuos al lui Dumnezeu.
Alte nume descoper faptul c Dumnezeu este dispus s intre n legtur
cu oamenii. Shaddai (Atotputernic) i El Shaddai (Dumnezeu Cel Atotputernic)
nfieaz pe Dumnezeul Cel Atotputernic, Izvorul binecuvntrii i al
mngierii (Ex. 6, 3: Ps. 91, 1). Numele Jahweh, 3 tradus cu Iehova sau
Domnul, subliniaz legmntul lui Dumnezeu, credincioia i harul Su (Ex.
15, 2-3; Osea 12, 5-6). n Exod 3, 14, Iahweh Se prezint pe Sine ca fiind Eu
sunt Cel ce sunt sau Voi fi ceea ce voi fi, artnd legtura Sa neschimbtoare
cu poporul Su. n unele ocazii, Dumnezeu S-a descoperit chiar mai intim, ca
Tat (Deut. 32, 6; Is. 63, 16; Ier. 31, 9; Mal. 2, 10), n timp ce numea pe Israel
fiul Meu, ntiul Meu nscut
Exod 4, 22; Deut. 32, 19).
Cu excepia numelui Tat, numele din Noul Testament pentru
Dumnezeu poart semnificaii echivalente numelor din Vechiul Testament. n
Noul Testament, Isus folosete numele Tat, pentru a ne aduce ntr-o legtur
mai strns i personal cu Dumnezeu (Mat. 6, 9; Marcu 14, 36: Rom. 8, 15;
Gal. 4, 6).
Activitatea lui Dumnezeu. Scriitorii Bibliei i-au luat mai mult timp s
descrie activitatea lui Dumnezeu dect s descrie fiina Sa. Dumnezeu este
prezentat ca fiind Creator (Gen. 1, 1; Ps. 24, l-2), Susintor al lumii (Evrei 1,
3), Rscumprtor i Mntuitor (Deut. 5, 6; 2 Cor. 5, 19), purtnd povara
pentru destinul final al omenirii. El face planuri (Is. 46, 11), spune mai dinainte
ce are s se ntmple (Is. 46, 10), face fgduine (Deut. 15, 6; 2 Petru 3, 9). El
iart pcatele (Ex. 34, 7), de aceea El este ndreptit s-L aducem nchinarea
noastr (Apoc. 14, 6-7). n final, Scripturile l descoper pe Dumnezeu ca fiind
Conductor, mprat venic, Nemuritor, Nevzut, Singurul Dumnezeu (1 Tim.
1, 17). Aciunile Sale confirm faptul c El este un Dumnezeu personal.
Atributele lui Dumnezeu. Scriitorii Scripturii aduc informaii
suplimentare cu privire la esena lui Dumnezeu, prin mrturiile lor cu privire la
atributele Sale divine.
Atributele netransmisibile ale lui Dumnezeu cuprind aspecte ale naturii
Sale divine ce n-au fost date fiinelor create. Dumnezeu exist prin Sine, cci El
are viaa n Sine (Ioan 5, 26). El este independent n voina (Efes. 1, 5) i n
puterea Sa (Ps. 115, 3). El este atotcunosctor, (Iov 37, 16; Ps. 139, l-l8; 147, 5;
1 Ioan 3, 20), pentru c, fiind Alfa i Omega (Apoc. 1, 8), El cunoate de la
nceput sfritul lucrurilor (Is. 46, 9-l1).
Dumnezeu este omniprezent (Ps. 139, 7-l2; Evr. 4, 13), fiind mai presus
de spaiu. Cu toate acestea, El este pe deplin prezent n orice parte a spaiului;
El este venic (Ps. 90, 2; Apoc. 1, 8), El trece dincolo de barierele timpului i
totui El este pe deplin prezent n fiecare moment al timpului.
Dumnezeu este atotputernic omnipotent. Astfel c nimic nu este
imposibil pentru El, asigurndu-ne c El aduce la ndeplinire tot ceea ce-i
propune (Dan. 4, 17. 25. 35; Mat. 19, 26; Apoc. 19, 6). El este imuabil sau
neschimbtor pentru c El este desvrit. El spune: Eu sunt Domnul, Eu
nu M schimb (Mal. 3, 6; Ps. 33, 11; Iacov 1, 17). Deoarece, ntr-un anumit
sens, aceste atribute definesc pe Dumnezeu, ele sunt netransmisibile.
Atributele lui Dumnezeu care sunt comunicabile sau transmisibile,
pornesc din interesul Su plin de iubire fa de neamul omenesc. Ele cuprind
iubirea (Rom. 5, 8), harul (Rom. 3, 24), mila (Ps. 145, 9), rbdarea (2 Petru 3,
15), sfinenia (Ps. 99, 9), neprihnirea (Ezra 9, 15; Ioan 17, 25), dreptatea
(Apoc. 22, 12) i adevrul (1 Ioan 5, 20). Aceste daruri vin numai mpreun cu
Dttorul.
Suveranitatea lui Dumnezeu.
Scriptura vorbete n mod clar despre suveranitatea lui Dumnezeu: El
face ce vrea. i nimeni nu poate s-L zic: Ce faci? (Dan. 4, 35). Cci Tu ai
fcut toate lucrurile i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute (Apoc. 4, 11).
Domnul face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt (Ps. 135, 6). Astfel Solomon a
putut s spun: Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului,
pe care l ndreapt ncotro vrea (Prov. 21, 1). Pavel, contient de suveranitatea
lui Dumnezeu, scria: Dac va voi Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi
(Fapte 18, 21; vezi i Rom. 15, 32), n timp ce Iacov sftuia: Voi dimpotriv, ar
trebui s zicei: Dac va vrea Domnul (Iacov 4, 15).
Predestinaia i libertatea omului. Scriptura descoper faptul c
Dumnezeu are controlul deplin asupra lumii. El a rnduit mai dinainte pe
oameni s fie asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8, 29-30), s fie adoptai ca
fii i fiice ale Sale i s obin astfel motenirea (Ef. 1, 4, 5, 11). Ce implicaii
are o asemenea suveranitate asupra libertii omului?
Verbul a predestina nseamn a determina mai dinainte. Unii susin
c aceste pasaje ne nva c Dumnezeu alege n mod arbitrar pe unii pentru
mntuire, iar pe alii pentru pieire, indiferent de propria lor alegere. Dar un
studiu al contextului acestor pasaje arat c apostolul Pavel nu ne vorbete
despre excluderea arbitar a unora de ctre Dumnezeu.
Direcia acestei argumentri este clar: acceptarea i nu respingerea.
Biblia declar n mod clar c Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii
i s vin la cunotina adevrului (1 Tim. 2, 4). El dorete ca nici unul s nu
piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3, 9). Nu exist nici o dovad c
Dumnezeu a decretat ca unele persoane s fie pierdute; un astfel de decret ar
nega Calvarul pe care Domnul Isus a murit pentru toi. Cuvntul oricine din
textul: Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Su
Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
16) nseamn c oricine poate fi mntuit.
C voina liber a omului este factorul determinant n destinul su este
evident din faptul c Dumnezeu prezint continuu rezultatele ascultrii i
neascultrii i cere pctosului s aleag ascultarea i viaa (Deut. 30, 19;
Iosua 24, 15; Is. 1, 16. 20; Apoc. 22, 17) i din faptul c este posibil pentru
credincios ca, dup ce a primit odat i a gustat darul ceresc, s cad i s fie
pierdut (1 Cor. 9, 27; Gal. 5, 4: Evrei 6, 4-6; 10, 29).
 Dumnezeu poate prevedea ce alegere va face fiecare persoan, dar
aceast cunoatere mai dinainte a Sa nu determin ce anume alegere va fi
fcut. Predestinaia biblic const n hotrrea sau planul lui Dumnezeu, ca
toi aceia care aleg s cread n Hristos s fie mntuii (Ioan 1, 12; Efes. 1, 4-
l0). 4
Atunci, ce vrea s zic Scriptura cnd spune despre Dumnezeu c pe
Iacov l-am iubit i pe Esau l-am urt (Rom. 9, 13) i c El a mpietrit inima lui
Faraon (vers. 17. 18. 15. 16; Ex. 9, 16; 4, 21)? Contextul acestor versete arat
c subiectul lui Pavel este misiunea i nu mntuirea. Rscumprarea este
oferit tuturor oamenilor, dar Dumnezeu alege anumite persoane pentru lucrri
speciale. Mntuirea a fost n mod egal posibil pentru Iacov i Esau, dar
Dumnezeu l-a ales pe Iacov, nu pe Esau, s fie linia prin care El s duc lumii
solia mntuirii. Dumnezeu exercit suveranitatea Sa n strategia misiunii Sale.
Cnd Scriptura spune c Dumnezeu a mpietrit inima lui Faraon, se
atribuie lui Dumnezeu ceea ce El ngduie i nu se implic faptul c El dorete
sau poruncete aceasta. Rspunsul negativ al lui Faraon la chemarea lui
Dumnezeu ilustreaz respectul lui Dumnezeu fa de libertatea de alegere a
omului.
Pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului. Unii cred c, n legtura lui
Dumnezeu cu oamenii, El nu are cunotin de alegerea lor, nainte ca aceasta
s aib loc, c Dumnezeu cunoate unele evenimente viitoare cum ar fi a doua
venire, mileniul, refacerea pmntului, dar c El nu are nici o idee cine va fi
mntuit. Ei consider c legtura dinamic a lui Dumnezeu cu neamul
omenesc ar fi n pericol, dac El ar ti tot ce se ntmpla din venicie n
venicie. Unii sugereaz ideea c El S-ar plictisi, dac ar ti sfritul de la
nceput.
Dar cunoaterea de ctre Dumnezeu a ceea ce va face cineva nu
influeneaz cu nimic alegerea sa, dup cum cunoaterea de ctre un istoric a
ceea ce oamenii au fcut n trecut nu vine n conflict cu aciunile lor. Dup
cum un aparat de fotografiat nregistreaz o scen, dar nu o schimb, tot aa
pretiina privete n viitor, fr s-l schimbe. Pretiina Dumnezeirii nu
violeaz niciodat libertatea omului.
Dinamica luntric a Dumnezeirii.
Exist un singur Dumnezeu? Ce este atunci cu Domnul Hristos i Duhul
Sfnt?
Unicitatea lui Dumnezeu. n contrast cu pgnii naiunilor
nconjurtoare, Israel credea c exist un singur Dumnezeu (Deut. 4, 35; 6, 4;
Is. 45, 5; Zah. 14, 9). Noul Testament subliniaz, de asemenea, unicitatea lui
Dumnezeu (Marcu 12, 2932; Ioan 17, 3; 1 Cor. 8, 4-6: Ef. 4, 4-6; 1 Tim. 2, 5).
Acest accent pus pe monoteism nu contrazice conceptul cretin de Dumnezeu
triun sau Trinitate Tatl, Fiul i Duhul Sfnt ci, dimpotriv, afirm faptul c
nu exist un panteon al diferitelor zeiti.
Pluralitate n interiorul Dumnezeirii. Dei Vechiul Testament nu nva n
mod explicit c Dumnezeu este triun, el face aluzii la o pluralitate nuntrul
Dumnezeirii. Adesea, Dumnezeu folosete pronumele la plural, ca de exemplu:
S facem om dup Chipul Nostru (Gen. 1, 26); Iat c omul a ajuns ca unul
din Noi (Gen. 3, 22); Haidem s Ne pogorm (Genesa 11, 7). Adesea, ngerul
Domnului este identificat cu Dumnezeu. Artndu-l-Se lui Moise, ngerul
Domnului a spus: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3, 6).
Diferite referine disting Duhul lui Dumnezeu de Dumnezeu. n istoria
Creaiunii ni se spune c Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor
(Gen. 1, 2). Unele texte nu numai c se refer la Duhul, ci includ o a treia
Persoan n lucrarea de rscumprare a lui Dumnezeu: i acum, Domnul
Dumnezeu (Tatl) m-a trimis (Fiul lui Dumnezeu) cu Duhul Su (Duhul Sfnt)
(Is. 48, 16). Am pus (Tatl) Duhul Meu (Duhul Sfnt) peste El (Mesia); El va
vesti neamurilor judecata (Is. 42, 1).
Relaiile din interiorul Dumnezeirii. Prima venire a Domnului Hristos ne
d o viziune mult mai clar asupra Treimii lui Dumnezeu. Evanghelia lui Ioan
descoper faptul c Dumnezeirea este alctuit din Dumnezeu Tatl (vezi cap. 3
al acestei cri), Dumnezeu Fiul (cap. 4) i Dumnezeu Duhul Sfnt (cap. 5), o
unitate a trei Persoane, coexistnd din venicie, avnd o relaie unic i tainic.
1. O legtur a iubirii. Cnd Isus Hristos a strigat: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Marcu 15, 34), El suferea de
nstrinarea de Tatl Su, cauzat de pcat. Pcatul a frnt legtura originar
a neamului omenesc cu Dumnezeu (Gen. 3, 6-l0; Is. 59, 2). n ultimele Sale ore,
Isus, Cel care n-a cunoscut pcat, a devenit pcat pentru noi. Lund asupra Sa
pcatul nostru, lund locul nostru, El a suportat separarea de Dumnezeu, care
era partea noastr i a murit n consecin.
Pctoii nu vor nelege niciodat ce a nsemnat moartea lui Isus pentru
Dumnezeire. Din venicie, Isus fusese cu Tatl Su i cu Duhul Sfnt. Ei au
trit coexistnd din venicie, coexistnd n total druire de sine i iubire unul
fa de altul. A fi laolalt pentru o perioad att de lung vorbete de la sine de
o iubire desvrit, absolut, ce exista nuntrul Dumnezeirii. Dumnezeu este
dragoste (1 Ioan 4, 8) i aceasta nseamn c fiecare tria pentru ceilali, astfel
c ei cunoteau o complet mplinire i fericire.
Iubirea este definit n 1 Corinteni 13. Unii se ntreab cum pot fi
aplicate calitile rbdrii nuntrul Dumnezeirii, care avea o legtur
desvrit de iubire. Rbdarea a fost necesar prima dat, atunci cnd au
avut de-a face cu ngerii rzvrtii i, mai trziu, cu fiinele omeneti
ndrtnice.
Nu exist nici o distan ntre Persoanele Treimii divine. Toate trei sunt
divine i totui Ele i mpart puterea i calitile lor divine. n organizaiile
omeneti, autoritatea final st ntr-o singur persoan un preedinte,
mprat sau prim-ministru. n Dumnezeire, autoritatea final se afl asupra
tuturor celor trei membri ai ei.
n timp ce Dumnezeirea nu este una n persoan, Dumnezeu este Una n
scop, n spirit i n caracter. Aceast unicitate nu terge personalitile distincte
ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. i nici separarea personalitilor din cadrul
Dumnezeirii nu distruge adevrul monoteist al Scripturilor, c Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt sunt un singur Dumnezeu.
 2. O relaie de lucru. n cadrul Dumnezeirii, exist o relaie funcional.
Dumnezeu nu repet o aciune fr s fie necesar. Ordinea este prima lege a
cerului i Dumnezeu lucreaz n mod ordonat. Aceast ordine decurge din
Dumnezeire i pstreaz unitatea n cadrul acesteia. Tatl acioneaz ca surs,
Fiul ca Mijlocitor, iar Duhul Sfnt ca realizator.
ntruparea demonstreaz foarte frumos spiritul de colaborare dintre cele
trei Persoane ale Dumnezeirii. Tatl a dat pe Fiul Su, Domnul Hristos S-a dat
pe Sine nsui i Duhul Sfnt L-a conceput pe Isus (Ioan 3, 16; Mat. 1, 18. 20).
Cuvintele pe care ngerul le-a spus Mariei arat n mod clar activitatea Treimii
divine n taina ntruprii lui Dumnezeu n om: ngerul i-a rspuns: Duhul
Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea,
Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35).
Fiecare membru al Treimii divine a fost prezent la botezul Domnului
Hristos: Tatl dnd ncurajare (Mat. 3, 17), Domnul Hristos dndu-Se pe Sine
ca s fie botezat, ca exemplu pentru noi (Mat. 3, 13-l5) i Duhul Sfnt dndu-
Se pe Sine lui Hristos ca s-L dea putere (Luca 3, 2l-22).
Ctre sfritul vieii Sale pe pmnt, Isus Hristos a fgduit c va trimite
Duhul Sfnt ca Sftuitor, ca Ajutor (Ioan 14, 16). Cteva ore mai trziu,
atrnnd pe cruce, Isus a strigat ctre Tatl Su: Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat. 27, 46). n acele momente culminante
pentru istoria mntuirii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au fost implicai cu toii,
solidari.
Astzi, Tatl i Fiul vin n legtur cu noi prin Duhul Sfnt. Domnul Isus
a spus: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite dela Tatl, adic
Duhul adevrului, care purcede dela Tatl, El va mrturisi despre Mine (Ioan
15, 26). Tatl i Fiul au trimis Duhul Sfnt ca s descopere fiecrei persoane pe
Hristos. Marea sarcin a Treimii divine este aceea de a aduce pe Dumnezeu i
cunoaterea lui Hristos la oricine (Ioan 17, 3) i de a-L face pe Isus prezent i
real (Mat. 28, 20; Evr. 13, 5). Cei credincioi sunt alei pentru mntuire,
spunea Petru, dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea
lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos (1
Petru 1, 2).
Binecuvntarea apostolic cuprinde pe toate cele trei Persoane ale
Dumnezeirii: Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i
mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi! (2 Cor. 13, 14). Domnul
Hristos se afl n capul listei. Punctul de contact al lui Dumnezeu cu neamul
omenesc a fost i este Isus Hristos Dumnezeu care a devenit om. Dei toate
cele trei Persoane ale Treimii colaboreaz n lucrarea mntuirii, numai Domnul
Isus a trit ca om, a murit ca om i a devenit Mntuitorul nostru (Ioan 6, 47;
Matei 1, 21; Fapte 4, 12). Dar, pentru c Dumnezeu era n Hristos mpcnd
lumea cu Sine (2 Corinteni 5, 19), Dumnezeu poate, de asemenea, s fie
denumit ca Mntuitor al nostru (Tit 3, 4), cci El ne-a mntuit prin Isus
Hristos, Mntuitorul (Efeseni 5, 23; Filipeni 3, 20; Tit 3, 6).
n aceast relaie funcional, diferitele Persoane ale Dumnezeirii
ndeplinesc sarcini diferite n mntuirea omului. Lucrarea Duhului Sfnt nu
adaug nimic la eficiena jertfei ispitoare pe care Isus Hristos a adus-o pe
cruce. Prin Duhul Sfnt, ispirea obiectiv de la cruce este aplicat n msura
n care Hristos, Cel care a fcut ispirea, este adus nuntrul fiinei umane.
Astfel se face c Pavel vorbete despre Hristos n voi ndejdea slavei (Coloseni
1, 27).
Punctul central, mntuirea.
Biserica primar boteza persoanele n numele Tatlui, al Fiului i al
Duhului Sfnt (Mat. 28, 19). Dar, deoarece iubirea i planul lui Dumnezeu au
fost descoperite prin Isus Hristos, Biblia se concentreaz asupra Lui. El este
ndejdea ce se prefigura n diferitele sacrificii i srbtori din Vechiul
Testament. El este Acela care ocup centrul evenimentelor ce se descoper n
Evanghelii. El este Vestea cea bun, vestit de apostoli n predicile i scrierile
lor fericita ndejde. Vechiul Testament privete spre venirea Lui; Noul
Testament raporteaz prima Sa venire i privete nainte spre revenirea Lui.
Domnul Hristos, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i noi, ne unete astfel cu
Dumnezeirea. Isus este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Vestea cea bun
este cuprins ntr-o Persoan i nu n nite ritualuri. Ea are de-a face cu o
relaie, o legtur personal i nu numai cu nite reguli cci cretinismul este
Hristos. n El, noi gsim miezul, coninutul i contextul ntregului adevr i al
vieii.
Privind la cruce, noi privim n inima lui Dumnezeu. De pe acel
instrument de tortur El a revrsat iubirea Sa pentru noi. Prin Hristos, iubirea
Dumnezeirii umple inimile noastre suferinde i goale. Isus Hristos atrna acolo
ca dar al lui Dumnezeu i nlocuitor al nostru. La Calvar, Dumnezeu a cobort
pn la cel mai de jos nivel al pmntului, pentru a ne ntlni; dar prin aceasta
noi putem merge n locuri nalte. Cnd noi mergem la Golgota, nseamn c am
atins punctul cel mai nalt la care putem urca spre Dumnezeu.
La cruce, Treimea divin a dat pe fa o deplin manifestare a
altruismului. Acolo a avut loc completa revelare a lui Dumnezeu. Hristos a
devenit om, ca s moar pentru neamul omenesc. El a considerat mai de
valoare iubirea fa de noi dect existena Sa. Acolo, Domnul Hristos a devenit
neprihnirea, sfinirea i rscumprarea noastr (1 Cor. 1, 30). Orice valoare
sau importan avem sau vom avea vreodat, ele vin de la jertfa Sa pe cruce.
Singurul Dumnezeu adevrat este Dumnezeul crucii. Domnul Hristos a
descoperit Universului iubirea infinit a Dumnezeirii i puterea ei mntuitoare;
El a revelat un Dumnezeu n trei Persoane, care a fost dispus s treac prin
agonia despririi, datorit unei iubiri necondiionate pentru o planet
rzvrtit. De la aceast cruce, Dumnezeu vestete invitaia Sa plin de iubire,
ce ni se adreseaz: s ne mpcm cu El i pacea lui Dumnezeu, care ntrece
orice pricepere, v va ntri inimile i gndurile n Hristos Isus (Filip. 4, 7).
1. Gordon R. Lewis Decide for Yourself; A Theological Workbook (Decide
pentru tine nsui; Un manual teologic) (Downers Grove, IL, Inter Varsity Press,
1978) pag. 15.
2. Acestea sunt argumente cosmologice, teologice, ontologice,
antropologice i religioase. Vezi i T. H. Jemison, Christian Beliefs (Puncte de
credin cretine) (Mountain View, CA, Pacific Press, /1959), pag. 72; R. Rice,
The Reign of God (mpria lui Dumnezeu) (Berrien Springs, MI, Andrews
University Press, 1985), pag. 53-56. Aceste argumente nu dovedesc existena
lui Dumnezeu, dar arat c existena lui Dumnezeu este o posibilitate real. n
ultim analiz ns, convingerea n existena lui Dumnezeu se bazeaz pe
credin.
3. Yahweh este o transliterare ipotetic a numelui sacru al lui
Dumnezeu n Vechiul Testament (Ex. 3, 14. 15; 6, 3). Cuvntul original ebraic
coninea cele patru consoane Y H W H. n decursul timpului, de teama de a nu
profana numele lui Dumnezeu, iudeii au refuzat s rosteasc cu glas tare acest
nume. n schimb, ori de cte ori aprea Y H W H, ei aveau s citeasc cuvntul
Adonai. n secolul al aptelea sau al optulea d. Hr., cnd au fost introduse
vocalele n cuvintele ebraice, masoreii au adugat vocalele de la Adonai la
consoanele Y H W H. Combinaia a dat cuvntul Iehova. Unele traduceri prefer
cuvntul Yahweh (Biblia de la Ierusalim) sau Domnul (Vezi S. H. Horn,
Seventh-day Adventist Bible Dictionary (Dicionarul Biblic Adventist de Ziua a
aptea). (Don F. Neufeld, ed., Washington D. C. (Review and Herald, 1979, pag.
1192, 1193).
4. Predestination (Predestinaia) Seventh-day Adventist Encyclopedia
(Enciclopedia A. Z. .), D. F. Neufeld ed., Washington D. C. Review and Herald,
1976, pag. 1144).
Adventitii de ziua a aptea cred.
C Dumnezeu Tatl cel venic este Creatorul, Izvorul, Susintorul i
Stpnul ntregii creaiuni. El este drept i sfnt, milos i ndurtor, ncet la
mnie, plin de buntate i credincioie. Calitile i capacitile manifestate n
Fiul i Duhul Sfnt caracterizeaz, de asemenea, pe Tatl.
Dumnezeu Tatl.
Marea zi a judecii a nceput. Tronuri de foc cu roi n flcri sunt aduse
i aezate la locul lor. Cel mbtrnit de zile i ocup locul Su. Maiestuos n
nfiarea Sa, El prezideaz curtea de judecat. Prezena Sa copleitoare este
simit peste vasta asisten din sala de judecat. O mare mulime de martori
st naintea Lui. Judecata ncepe, crile sunt deschise i se trece la
examinarea raportului vieii fiecrui om (Dan. 7, 9. 10).
ntreg Universul a ateptat acest moment. Dumnezeu Tatl va aduce la
ndeplinire judecata Sa mpotriva oricrei nelegiuiri. Sentina este dat: i a
fcut dreptate sfinilor Celui Prea nalt (Dan. 7, 22). Cuvinte de laud, pline de
bucurie i mulumire i-au fcut auzite ecourile n tot cerul. Caracterul lui
Dumnezeu este vzut n toat slava Sa, iar Numele Su minunat este reabilitat
n tot Universul.
Puncte de vedere cu privire la Tatl Dumnezeu Tatl a fost i este adesea
neles greit. Muli cunosc misiunea Domnului Hristos pe pmnt n favoarea
neamului omenesc i rolul Duhului Sfnt n viaa individului, dar ce anume are
de-a face Tatl cu noi? Este El, n contrast cu milostivul Su Fiu i cu Duhul
Sfnt, cu totul ndeprtat de pmntul nostru, un Stpn absent, nemicata
Cauz Primar?
Sau El este, aa cum gndesc unii despre El, Dumnezeul Vechiului
Testament, un Dumnezeu al rzbunrii, caracterizat de dictonul ochi pentru
ochi i dinte pentru dinte (Mat. 5, 38; vezi i Ex. 21, 24)? Este El un
Dumnezeu pretenios, care cere perfeciunea? Sau un Dumnezeu care st ntr-
un contrast izbitor cu descrierea pe care o face Noul Testament cu privire la un
Dumnezeu iubitor care vorbete despre cellalt obraz i cea de-a doua mil
(Mat. 5, 39-41)?
Dumnezeu Tatl n Vechiul Testament Unitatea Vechiului i a Noului
Testament i a planului lor comun de mntuire este descoperit de faptul c
este acelai Dumnezeu care vorbete i acioneaz n ambele Testamente
pentru mntuirea poporului Su. Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri
prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul
acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor
lucrurilor i prin care a fcut i veacurile (Evr. 1, l-2). Dei Vechiul Testament
face aluzie la Persoanele Dumnezeirii, el nu le difereniaz. Dar Noul Testament
face clar faptul c Domnul Hristos, Dumnezeu Fiul, a fost instrumentul activ n
creaiune (Ioan 1, l-3. 14; Col. 1, 16), cum i faptul c El a fost Dumnezeul care
a scos pe Israel din Egipt (1 Cor. 10, l-4; Ex. 3, 14; Ioan 8, 58). Ceea ce spune
Noul Testament despre rolul Domnului Hristos n lucrarea creaiunii i a
Exodului sugereaz faptul c i Vechiul Testament ne nfieaz adesea
portretul lui Dumnezeu Tatl prin intermediul Fiului. Dumnezeu era n
Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5, 19). Vechiul Testament descrie pe
Tatl n urmtorii termeni: Un Dumnezeu milostiv. Nici o fiin omeneasc
pctoas n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Exod 33, 20). Noi nu avem o
fotografie a chipului Su. Dumnezeu a demonstrat caracterul Su prin actele
Sale milostive i prin tabloul verbal pe care l-a fcut cunoscut n prezena lui
Moise: Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv,
ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n
mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu
socotete pe cel vinovat drept nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n
copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam (Ex. 34, 6-7;
Evr. 10, 26. 27). Cu toate acestea, mila nu iart orbete, ci ea este cluzit de
principiul dreptii. Aceia care resping mila Sa culeg pedeapsa Sa pentru
nelegiuire.
La Sinai, Dumnezeu i-a exprimat dorina de a fi Prietenul lui Israel, de a
fi cu ei. El i-a spus lui Moise: S-Mi fac un loca Sfnt i Eu voi locui n
mijlocul lor (Ex. 25, 8). Pentru c acesta era locul locuinei lui Dumnezeu aici,
pe pmnt, acest sanctuar a devenit punctul central al vieii i experienei
religioase a lui Israel.
Un Dumnezeu al legmntului. Nerbdtor s stabileasc legturi
trainice, Dumnezeu a ncheiat legminte solemne cu persoane ca Noe (Gen. 9, l-
l7) i Avraam (Gen. 12, l-3. 7; 13, 14-l7; 15, 1. 5. 6; 17, l-8; 22, 15-l8; vezi i
capitolul 7 al acestei cri). Aceste legminte ne descoper un Dumnezeu
personal, iubitor i interesat n problemele poporului Su. Lui Noe, El i-a dat
asigurarea c anotimpurile se vor succede cu regularitate (Gen. 8, 22) i c
niciodat nu va mai fi un potop peste ntreg pmntul (Gen. 9, 11); lui Avraam
El i-a fgduit c va avea muli urmai (Gen. 15, 5-7) i o ar n care el i
urmaii si s poat locui Gen. 15, 18; 17, 8).
 Un Dumnezeu rscumprtor. Ca Dumnezeu al exodului, El a condus, n
mod miraculos, un popor de sclavi spre libertate. Acest mare act salvator
constituie fundalul pentru ntreg Vechiul Testament i un exemplu al dorinei
Sale de a fi Rscumprtorul nostru. Dumnezeu nu este o persoan distant,
izolat, insensibil, ci Una care este foarte mult implicat n problemele
noastre.
Psalmii, n mod deosebit, au fost inspirai de profunzimea
angajamentului iubirii lui Dumnezeu. Cnd privesc cerurile lucrarea
minilor Tale luna i stelele pe care le-ai fcut, mi zic: Ce este omul, ca s te
gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n seam? (Ps. 8, 3-4). Te iubesc
din inim, Doamne, tria mea! Doamne, Tu eti stnca mea, cetuia mea,
izbvitorul meu! Dumnezeule, Tu eti stnca mea, n care m ascund, scutul
meu, tria care m scap i ntritura mea (Ps. 18, l-2); Cci El nici nu
dispreuiete, nici nu urte necazurile celui nenorocit (Ps. 22, 24).
Un Dumnezeu al proteciei. David L-a vzut pe Dumnezeu ca pe Cel n
care noi putem gsi refugiu ceva asemntor cu cele ase ceti israelite de
scpare, care adposteau pe fugarii nevinovai. Tema repetat a adpostului
din psalmi caracterizeaz att pe Domnul Hristos, ct i pe Tatl. Dumnezeirea
a fost un refugiu. Cci El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, m va
ascunde supt acoperiul cortului Lui i m va nla pe o stnc (Ps. 27, 5).
Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete
niciodat n nevoi (Ps. 46, 1). Cum este nconjurat Ierusalimul de muni, aa
nconjoar Domnul pe poporul Su, de acum i pn n veac (Ps. 125, 2).
Psalmistul dorete tot mai mult dup Dumnezeul su: Cum dorete un
cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule!
Sufletul meu nseteaz dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu (Ps. 42, 1.
2). Din experien, David mrturisete: ncredineaz-i soarta n mna
Domnului i El te va sprijini. El nu va lsa niciodat s se clatine cel
neprihnit (Ps. 55, 22). Popoare, n orice vreme, ncredei-v n El, vrsai-v
inimile naintea Lui! Dumnezeu este adpostul nostru (Ps. 62, 8). Dar Tu,
Doamne, Tu eti un Dumnezeu ndurtor i milostiv, ndelung rbdtor i bogat
n buntate i n credincioie (Psalmul 86, 15).
Un Dumnezeu al iertrii. Dup svrirea pcatelor sale, adulter i
crim, David s-a rugat fierbinte: Ai mil de mine, Dumnezeule, n buntatea
Ta! Dup ndurarea Ta cea mare, terge frdelegile mele! Nu m lepda de la
Faa Ta i nu lua dela mine Duhul Tu cel Sfnt (Ps. 51, 1. 11). El a fost
mngiat de asigurarea c Dumnezeu este uimitor de milostiv. Ci ct sunt de
sus cerurile fa de pmnt, att este de mare buntatea Lui pentru cei ce se
tem de El; ct este de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El
frdelegile noastre de la noi. Cum se ndur un tat de copiii lui, aa se ndur
Domnul de cei ce se tem de El. Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce
aminte c suntem arina (Ps. 103, 1114).
Un Dumnezeu al buntii. Dumnezeu este Acela care face dreptate
celor asuprii, d pine celor flmnzi. Domnul izbvete pe prinii de rzboi.
Domnul deschide ochii orbilor; Domnul ndreapt pe cei ncovoiai; Domnul
iubete pe cei neprihnii. Domnul ocrotete pe cei strini, sprijinete pe orfan
i pe vduv (Ps. 146, 7-9). Ce tablou grandios al lui Dumnezeu ne este dat n
Psalmi!
Un Dumnezeu al credincioiei. n ciuda mreiei lui Dumnezeu, Israel a
rtcit majoritatea timpului departe de El (Lev. 26; Deut. 28). Dumnezeu este
nfiat ca iubind pe Israel, aa cum un so i iubete soia. Cartea
proorocului Osea este o ilustrare puternic a credincioiei lui Dumnezeu n faa
necredincioiei flagrante i a respingerii. Continua iertare oferit de Dumnezeu
descoper iubirea Sa necondiionat.
Dei Dumnezeu a ngduit lui Israel s suporte nenorocirile cauzate de
necredincioia sa ncercnd s-l corecteze cile El nc l nconjoar cu mila
Sa. El l asigur: Tu, pe care te-am luat de la marginile pmntului i pe care
te-am chemat dintr-o ar deprtat, cruia i-am zis: Tu eti robul Meu, te
aleg i nu te lepd! nu te teme, cci Eu sunt cu tine, nu te uita cu ngrijorare,
cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Eu te
sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare (Is. 41, 9-l0). n ciuda necredincioiei lor,
El le fgduiete plin de buntate: i vor mrturisi frdelegile lor i
frdelegile prinilor lor, clcrile de lege pe care le-au svrit fa de Mine.
Dac inima lor netiat mprejur se va smeri i vor plti datoria frdelegilor
lor, atunci mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu Iacov. cu Isaac. cu
Avraam (Lev. 26, 40-42; vezi i Ier. 3,
Dumnezeu reamintete poporului Su de atitudinea Sa rscumprtoare:
ine minte aceste lucruri, Iacove i tu, Israele, cci eti robul Meu. Eu te-am
fcut, tu eti robul Meu, Israele, nu M uita. Eu i terg frdelegile ca un nor
i pcatele ca o cea; ntoarce-te la Mine, cci Eu te-am rscumprat (Is. 44,
2l-22). Nu este de mirare c El a putut s spun: ntoarcei-v la Mine i vei fi
mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt cu tine, nu te
uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu i vin n
ajutor. Eu te sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare (Is. 41, 9-l0). n ciuda
necredincioiei lor, El le fgduiete plin de buntate: i vor mrturisi
frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, clcrile de lege pe care le-au
svrit fa de Mine. Dac inima lor netiat mprejur se va smeri i vor plti
datoria frdelegilor lor, atunci mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu
Iacov. cu Isaac. cu Avraam (Lev. 26, 40-42; vezi i Ier. 3, 12).
Dumnezeu reamintete poporului Su de atitudinea Sa rscumprtoare:
ine minte aceste lucruri, Iacove i tu, Israele, cci eti robul Meu. Eu te-am
fcut, tu eti robul Meu, Israele, nu M uita. Eu i terg frdelegile ca un nor
i pcatele ca o cea; ntoarce-te la Mine, cci Eu te-am rscumprat (Is. 44,
2l-22). Nu este de mirare c El a putut s spun: ntoarcei-v la Mine i vei fi
mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i
nu altul (Is.
Un Dumnezeu al mntuirii i rzbunrii. Descrierea pe care Vechiul
Testament o face lui Dumnezeu, prezentndu-L ca pe un Dumnezeu al
rzbunrii, trebuie vzut n contextul planului de nimicire a credinciosului
Su popor de ctre cei nelegiuii. Folosind tema ziua cea mare a Domnului,
profeii nfieaz aciunile lui Dumnezeu n favoarea poporului Su, la
sfritul timpului. Aceasta va fi o zi de mntuire pentru poporul Su, dar o zi
de rzbunare asupra vrjmailor lor, care vor fi nimicii: Spunei celor slabi de
inim: Fii tari i nu v temei! Iat Dumnezeul vostru, rzbunarea va veni,
rspltirea lui Dumnezeu, El nsui va veni i v va mntui (Is. 35, 4).
Un Dumnezeu Tat. Adresndu-se lui Israel, Moise s-a referit la
Dumnezeu ca Tat al lor, care i-a rscumprat: Nu este El, oare, Tatl tu care
te-a fcut? (Deut. 32, 6). Prin rscumprare, Dumnezeu l-a adoptat pe Israel
ca fiind copilul Su. Isaia scria: Doamne, Tu eti Tatl nostru (Is. 64, 8; vezi i
63, 16). Prin Maleahi, Dumnezeu declar: Eu sunt Tat (Mal. 1, 6). n alt
parte, Maleahi leag calitatea de Tat a lui Dumnezeu de rolul Su de Creator:
N-avem toi un singur Tat? Nu ne-a fcut un singur Dumnezeu? (Mal. 2, 10).
Dumnezeu este Tatl nostru att prin creaiune, ct i prin rscumprare. Ce
adevr glorios!
Dumnezeu Tatl n Noul Testament Dumnezeul Vechiului Testament nu
Se deosebete de Dumnezeul Noului Testament. Dumnezeu Tatl este prezentat
ca fiind originea tuturor lucrurilor, Tat al tuturor adevrailor credincioi i,
ntr-un sens special, Tat al lui Isus Hristos.
Tat a toat creaiunea. Pavel l identific pe Tatl, deosebindu-L de Isus
Hristos: Totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, dela care
vin toate lucrurile i pentru care trim i noi i un singur Domn: Isus Hristos,
prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi (1 Cor. 8, 6; vezi i Evr. 12, 9;
Ioan 1, 17). El mrturisete: Iat de ce, zic, mi plec genunchii naintea Tatlui
Domnului nostru Isus Hristos, din care i trage numele orice familie, n ceruri
i pe pmnt
Ef. 3, 14-l5).
Tatl tuturor credincioilor. n timpurile Noului Testament, aceast
legtur spiritual tat-fiu exista nu numai ntre Dumnezeu i poporul Israel,
ci i ntre Dumnezeu i fiecare credincios, n mod individual. Isus Hristos a
fixat principiile cluzitoare pentru aceast legtur (Mat. 5, 45; 6, 6-l5), care
este instituit prin acceptarea de ctre cel credincios a Domnului Isus Hristos
(Ioan 1,
Prin rscumprarea lucrat de Domnul Hristos, credincioii sunt
adoptai devenind copii ai lui Dumnezeu. Duhul Sfnt face posibil aceast
legtur. Domnul Hristos a venit ca s rscumpere pe cei ce erau supt Lege,
pentru ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n
inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava, adic Tat! (Gal. 4, 5-6; vezi i
Rom. 8, 15-l6).
Isus descoper pe Tatl. Isus, Dumnezeu Fiul, a prezentat cea mai
profund concepie cu privire la Dumnezeu Tatl atunci cnd, ca o autorevelare
a lui Dumnezeu, a venit n corp omenesc (Ioan 1, 14). Ioan declara c nimeni
n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu. Acela L-a fcut cunoscut
(Ioan 1, 18), Isus a zis Cci M-am cobort din cer. (Ioan 6, 38). Cine M-a
vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9). A cunoate pe Isus nseamn a
cunoate pe Tatl.
Epistola ctre Evrei subliniaz importana acestei descoperiri personale:
Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri, prin prooroci, n multe rnduri i
n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe
care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile, El,
care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui (Evr. 1, l-3).
1. Un Dumnezeu care d. Isus L-a descoperit pe Tatl Su ca pe un
Dumnezeu care d. Vedem acest lucru la creaiune, la Betleem i la Golgota.
La creaiune, Tatl i Fiul au lucrat mpreun. Dumnezeu ne-a dat via,
n ciuda faptului c El cunotea c aceasta va duce la moartea propriului Su
Fiu.
La Betleem, dnd pe Fiul Su, El S-a dat pe Sine. Ce durere a suferit
Tatl atunci cnd Fiul Su a venit pe planeta noastr mnjit de pcat! S ne
imaginm simmintele Tatlui atunci cnd a vzut pe Fiul Su schimbnd
iubirea i adorarea ngerilor cu ura pctoilor, gloria i fericirea cerului pentru
calea morii.
Dar Golgota este aceea care ne-a dat cea mai profund cunoatere a
Tatlui. Tatl, fiind divin, a suferit durerea despririi de Fiul Su n via ca
i n moarte i aceasta mult mai intens dect ar putea suferi o fiin
omeneasc. El a suferit n aceeai msur cu Domnul Hristos. Ce mrturie mai
puternic ar fi putut fi adus despre Tatl? Crucea descoper aa cum nimic
altceva nu o poate face -adevrul despre Tatl.
2. Un Dumnezeu al iubirii. Subiectul favorit al Domnului Hristos a fost
buntatea i iubirea abundent a lui Dumnezeu. El a spus: Dar Eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei care v bleastm, facei bine
celor ce v ursc i rugaiv pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii
fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste
cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mat.
5, 44-45). i rsplata voastr va fi mare i vei fi fiii Celui Prea nalt; cci El
este bun i cu cei nemulumitori i cu cei ri. Fii dar milostivi, cum i Tatl
vostru este milostiv (Luca 6, 35-36).
Aplecndu-Se i splnd picioarele vnztorului Su (Ioan 13, 5. 10-l4),
Domnul Isus a dat pe fa natura iubitoare a Tatlui. Cnd vedem pe Domnul
Isus hrnind mulimea flmnd (Marcu 6, 39-44; 8, l-9), vindecnd pe cel
surd (Marcu 9, 17-29), dnd celui mut grai ca s vorbeasc (Marcu 7, 32-37),
deschiznd ochii orbului (Marcu 8, 22-26), fcnd pe cel paralizat s mearg
(Luca 5, 18-26), vindecnd pe leproi (Luca 5, 12-l3), nviind pe mori (Marcu 5,
35-43; Ioan 11, 145), iertnd pe pctoi (Ioan 8, 3-l1) i scond demoni (Mat.
15, 22-28; 17, 14-21), n toate acestea vedem pe Tatl amestecndu-Se printre
oameni, dndu-le viaa Lui, eliberndu-l, dndu-le ndejde i ndreptndu-l
ctre un pmnt nou, restaurat, ce st s vin. Domnul Hristos tia c
descoperirea iubirii preioase a Tatlui Su era decisiv pentru a aduce pe
oameni la pocin (Rom. 2, 4).
Trei dintre parabolele Domnului Hristos nfieaz iubirea lui Dumnezeu
pentru omenirea pierdut (Luca 15). Parabola oii pierdute ne nva c
mntuirea vine datorit iniiativei lui Dumnezeu i nu pentru c noi L-am
cutat. Dup cum pstorul iubete oile sale i-i primejduiete viaa atunci
cnd una lipsete, ntr-o msur mult mai mare, Dumnezeu i manifest
iubirea fierbinte dup fiecare persoan pierdut.
 Parabola are, de asemenea i o importan cosmic. Oaia pierdut
reprezint lumea noastr rzvrtit, planeta noastr pctoas, un simplu
atom n vastitatea Universului lui Dumnezeu. Darul costisitor al lui Dumnezeu,
darul Fiului Su, fcut pentru a aduce planeta noastr napoi n staul,
nseamn c lumea noastr czut este tot att de preioas naintea Lui cum
este i restul creaiunii.
Parabola drahmei sau bnuului pierdut subliniaz imensa valoare pe
care Dumnezeu ne-o atribuie nou, pctoilor. Iar parabola fiului risipitor ne
arat enorma iubire a Tatlui, care zice bun-venit acas fiului pierdut. Dac
este bucurie n ceruri pentru un singur pctos care se pociete (Luca 15, 7),
imaginai-v bucuria pe care o va tri Universul la a doua venire a Domnului.
Noul Testament face clar implicarea intim a Tatlui n a doua venire a
Fiului Su. La a doua venire, cei ri vor striga la muni i la stnci: Cdei
peste noi i ascundei-ne de Faa Celui ce ade pe scaunul de domnie i de
mnia Mielului (Apoc. 6, 16). Domnul Isus a zis: Cci Fiul omului are s vin
n slava Tatlui Su, cu ngerii Si (Mat. 16, 27) i vei vedea pe Fiul omului,
stnd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului (Mat. 26, 64).
Cu o inim plin de dor, Tatl ateapt a doua venire, cnd cei
rscumprai vor fi dui n cminul cel venic. Atunci faptul c El a trimis n
lume pe singurul Su Fiu, pentru ca noi s trim prin El (1 Ioan 4, 9), se va
dovedi c n-a fost n zadar. Numai iubirea de neptruns i neegoist explic de
ce, dei am fost vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului
Su (Rom. 5, 10). Cum putem oare s respingem o astfel de iubire i s nu-L
recunoatem ca Tat al nostru?
Adventitii de ziua a aptea cred.
C Dumnezeu Fiul cel venic S-a ntrupat n Isus Hristos. Prin El au fost
create toate lucrurile, prin El se descoper caracterul lui Dumnezeu, se aduce
la ndeplinire mntuirea neamului omenesc i lumea este judecat. De-a pururi
Dumnezeu adevrat, El a devenit, de asemenea, om adevrat, Isus Hristos. El a
fost conceput de Duhul Sfnt i nscut din fecioara Maria. El a trit i a fost
ispitit ca orice fiin omeneasc, dar a exemplificat n viaa Lui, n mod
desvrit, neprihnirea i iubirea lui Dumnezeu. Prin minunile Sale, El a
manifestat puterea lui Dumnezeu i a fost recunoscut ca fiind Mesia, Cel
Fgduit de Dumnezeu. De bun voie, El a suferit i a murit pe cruce pentru
pcatele noastre i n locul nostru i a fost nviat din mori, S-a nlat la cer,
ca s slujeasc n Sanctuarul ceresc n favoarea noastr. El va veni iari n
slav pentru a aduce eliberarea final poporului Su i restatornicirea tuturor
lucrurilor.
Dumnezeu Fiul Pustia s-a transformat ntr-un comar de vipere. erpii
alunecau printre vasele de buctrie i se ncolceau n jurul ruilor de la
cort. Ei se strecurau printre jucriile copiilor i stteau la pnd pe saltelele de
dormit. Dinii lor se nfigeau adnc, injectnd otrav de moarte.
Pustia, care fusese cndva refugiul lui Israel, a devenit cimitirul lui. Sute
de oameni zceau pe moarte. nelegnd situaia lor nenorocit, prinii
terorizai au alergat ctre cortul lui Moise, cernd ajutor. Moise s-a rugat
pentru popor.
 Rspunsul lui Dumnezeu? Modeleaz, un arpe de aram i nal-l ct
mai sus i toi cei care vor privi la el vor tri. Moise a fcut un arpe de
aram i l-a pus ntr-o prjin; i oricine era mucat de un arpe i privea spre
arpele de aram, tria (Num. 21, 9).
arpele a fost dintotdeauna simbolul lui Satana (Gen. 3; Apoc. 12),
reprezentnd pcatul. Tabra se aruncase n minile lui Satana. Remediul lui
Dumnezeu? Nu de a privi la un miel adus jertf pe altarul de la sanctuar, ci la
un arpe de bronz.
A fost un simbol straniu al lui Hristos. Tot aa cum chipul erpilor ce
mucau a fost nlat pe o prjin, Isus, fcut ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului (Rom. 8, 3), avea s fie nlat pe crucea ruinii (Ioan 3, 14-l5). El a
devenit pcat, lund asupra Sa pcatele tuturor acelora care au trit sau vor
tri pe pmnt. Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat
pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor. 5, 21).
Privind la Hristos, omenirea neajutorat poate gsi via.
Cum poate aduce ntruparea mntuire pentru neamul omenesc? Ce efect
a avut ea asupra Fiului? Cum a putut Dumnezeu s devin o fiin omeneasc
i de ce a fost necesar?
ntruparea: profeie i mplinire Planul lui Dumnezeu de a salva pe aceia
care s-au nstrinat de sfatul Su atotnelept (Ioan 3, 16; 1 Ioan 4, 9) a
demonstrat, n mod convingtor, iubirea Sa. n acest plan, Fiul Su a fost
cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii ca jertf pentru pcat, ndejdea
neamului omenesc (1 Petru 1, 19-20). El avea s ne aduc napoi la Dumnezeu
i s ofere eliberarea de pcat prin nimicirea lucrrilor celui ru (1 Petru 3, 18;
Mat. 1, 21; 1 Ioan 3, 8).
Pcatul i-a desprins pe Adam i Eva de Izvorul vieii i aceasta ar fi
trebuit s aib ca rezultat moartea lor imediat. Dar, n armonie cu planul
fcut nainte de ntemeierea lumii (1 Petru 1, 20-21), n consiliul pcii (Zah. 6,
13), Dumnezeu Fiul S-a interpus ntre ei i dreptatea divin, fcnd o punte
peste abis, oprind aciunea morii. Deci, chiar nainte de cruce, harul Su a
inut fiinele omeneti czute n via i le-a asigurat mntuirea. Dar, ca s ne
poat reface pe deplin ca fii i fiice ale lui Dumnezeu, El a trebuit s devin om.
De ndat ce Adam i Eva au pctuit, Dumnezeu le-a dat o speran,
fgduind c va pune o vrjmie supranatural ntre arpe i femeie, ntre
smna lui i smna ei. n declaraia tainic din Gen. 3, 15, arpele i
smna acestuia reprezint pe Satana i urmaii si; femeia i smna ei
simbolizeaz pe poporul lui Dumnezeu i pe Mntuitorul lumii. Aceast
declaraie a fost prima asigurare a faptului c lupta dintre bine i ru se va
sfri cu victoria Fiului lui Dumnezeu.
Biruina va fi ctigata totui cu un pre dureros. Acesta (Mntuitorul) i
va zdrobi capul (al lui Satana) i tu (Satana) i vei zdrobi clciul (al
Mntuitorului) (Gen. 3, 15). Nimeni nu va iei nevtmat din acest conflict.
Din acel moment, neamul omenesc a privit spre Cel Fgduit. ntreg
Vechiul Testament este o desfurare a acestei cutri. Profeiile prooroceau c,
atunci cnd Cel Fgduit avea s soseasc, lumea avea s aib dovezile care s
confirme identitatea Sa.
 O ilustrare profetic a mntuirii Dup ce pcatul a intrat n lume,
Dumnezeu a instituit un sistem de sacrificii de animale, spre a ilustra misiunea
Mntuitorului care avea s vin (Gen. 4, 4). Acest sistem simbolic vizualiza
modul n care Dumnezeu Fiul avea s nimiceasc pcatul.
Datorit pcatului clcarea legii lui Dumnezeu neamul omenesc
sttea n faa morii (Gen. 2, 17; 3, 19; 1 Ioan 3, 4; Rom. 6, 23). Legea lui
Dumnezeu cerea viaa pctosului. Dar, n infinita Sa iubire, Dumnezeu a dat
pe Fiul Su, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic
(Ioan 3, 16). Ce act de neneles al bunvoinei divine! Dumnezeu Fiul cel venic
a pltit singur, n mod ispitor, pedeapsa pentru pcat, astfel nct El s poat
s ne ofere iertarea i mpcarea cu Dumnezeirea.
Dup ieirea poporului Israel din Egipt, jertfele erau aduse ntr-un cort,
ca parte a unui legmnt al relaiei dintre Dumnezeu i poporul Su. Ridicat de
Moise, n armonie cu modelul Sanctuarului din ceruri, sanctuarul i serviciile
lui au fost instituite spre a ilustra planul de mntuire (Ex. 25, 8-9. 40; Evr. 8, l-
5).
Pentru obinerea iertrii, un pctos pocit aducea ca jertf un animal
care nu avea nici un cusur o reprezentare a Mntuitorului cel neprihnit.
Pctosul trebuia s-i aeze mna pe capul animalului nevinovat i s-i
mrturiseasc pcatele (Lev. 1, 3. 4). Acest act simboliza transferarea pcatului
de la pctosul vinovat la victima nevinovat, nfind astfel caracterul
nlocuitor (ispitor) al jertfei aduse.
Deoarece fr vrsare de snge nu este iertare de pcate (Evr. 9, 22),
pctosul trebuia s sacrifice animalul, scond astfel n eviden natura
mortal a pcatului. Aceast cale trist de a exprima ndejdea era singura cale
a pctosului de a-i exprima credina.
Dup lucrarea preotului (Lev. 4, 7), pctosul primea iertarea pcatelor
prin credina sa n moartea nlocuitoare a Rscumprtorului ce avea s vin,
pe care o simboliza animalul adus jertf (Lev. 4, 26. 31. 35). Noul Testament
recunoate pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca fiind Mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Prin sngele Su preios, Mielul fr
cusur i fr prihan (1 Petru 1, 19) a realizat pentru neamul omenesc
rscumprarea de pedeapsa de pe urm a pcatului.
Proorocii despre un Mntuitor. Dumnezeu a fgduit c Mntuitorul
-Mesia, Cel Uns va veni pe linia genealogic a lui Avraam. n smna ta vor
fi binecuvntate toate neamurile pmntului (Gen. 22, 18; 12, 3).
Isaia a profetizat c Mntuitorul va veni ca un Prunc de parte
brbteasc i va avea att natur divin, ct i natur uman: Cci un Copil
ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi:
Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii (Is. 9, 6).
Acest Rscumprtor Se va urca pe tronul lui David i va stabili o mprie
venic a pcii (Is. 9, 7). Betleemul avea s fie locul Lui de natere (Mica 5, 2).
Naterea acestei Persoane divino-umane avea s fie supranatural. Citind
pe Isaia 7, 14, Noul Testament declar: Iat, fecioara va rmne nsrcinat,
va nate un fiu i-l va pune numele Emanuel, Dumnezeu este cu noi (Mat. 1,
23).
 Lucrarea Mntuitorului este exprimat n aceste cuvinte: Duhul
Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune
celor nenorocii; El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc
robilor slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea, s vestesc un an de ndurare
al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru: s mngi pe toi cei
ntristai (Is. 61, 1. 2; vezi i Luca 4, 18. 19).
n mod surprinztor, Mesia avea s fie respins. El avea s fie nfiat ca
un Lstar care iese dintr-un pmnt uscat. N-avea nici frumusee, nici
strlucire care s ne atrag privirile i nfiarea Lui n-avea nimic care s ne
plac. Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina. i
noi nu L-am bgat n seam (Is. 53, 2-4).
Un prieten apropiat l va trda (Ps. 41, 9) pentru treizeci de piese de
argint (Zah. 11, 12). n timpul judecrii Sale, El avea s fie scuipat i btut (Is.
50, 6). Aceia care L-au crucificat aveau s trag la sori pentru hainele pe care
le purta (Ps. 22, 18). Nici unul din oasele Sale nu avea s fie zdrobit (Ps. 34,
20), dar coasta Sa avea s fie strpuns (Zah. 12, 10). n suferinele Sale, El nu
se va opune, ci ca o oaie mut, naintea celor ce o tund, n-a deschis gura (Is.
53, 7).
Mntuitorul nevinovat va suferi nespus de mult pentru pctoi. El
suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui. El a fost
strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre.
Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El i prin rnile Lui suntem
tmduii. Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. El
fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de moarte (Is. 53, 4-8).
Identificarea Mntuitorului. Numai Isus Hristos a mplinit aceste profeii.
Scriptura traseaz genealogia Sa de la Avraam, numindu-L fiul lui Avraam
(Mat. 1, 1), iar Pavel afirm c fgduina fcut lui Avraam i seminei sale a
fost mplinit n Hristos (Gal. 3, 16). Titlul mesianic de Fiul lui David a fost pe
larg aplicat Lui (Mat. 21, 9). El a fost identificat ca fiind Mesia cel fgduit, care
va ocupa tronul lui David (Fapte 2, 29-30).
Naterea lui Isus a fost n adevr supranatural. Fecioara Maria s-a aflat
nsrcinat de la Duhul Sfnt (Mat. 1, 18-23). Un decret roman a adus-o la
Betleem, locul de natere profetizat (Luca 2, 4-7).
Unul dintre numele lui Isus a fost Emanuel sau Dumnezeu cu noi, care
a reflectat natura Sa divino-uman i a ilustrat identificarea lui Dumnezeu cu
neamul omenesc (Mat. 1, 23). Numele Su obinuit, Isus, scoate n eviden
misiunea Sa de Mntuitor: i-l vei pune Numele Isus, pentru c El va mntui
pe poporul Lui de pcatele sale (Mat. 1, 21).
Isus a identificat misiunea Sa cu aceea a lui Mesia, profetizat n Isaia
61, l-2, spunnd: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur, pe care
le-ai auzit
Luca 4, 17-21).
Dei El a fcut o profund impresie asupra poporului Su, solia Sa a fost
n general respins (Ioan 1, 11; Luca 23, 18). Cu puine excepii, El n-a fost
recunoscut ca Mntuitor al lumii. n loc de acceptare, El a fost ameninat cu
moartea (Ioan 5, 16; 7, 19; 11, 53).
 Spre sfritul celor trei ani i jumtate ai lucrrii Domnului Hristos, Iuda
Iscarioteanul, un ucenic al Su, L-a vndut (Ioan 13, 18; 18, 2) pentru treizeci
de argini (Mat. 26, 14-l5). n loc s opun rezisten, El i-a mustrat pe ucenicii
Si, pentru c au ncercat s-L apere (Ioan 18, 4-l1).
Dei nevinovat de vreo frdelege, n mai puin de douzeci i patru de
ore dup ce a fost arestat El a fost scuipat, btut, judecat, condamnat la
moarte i crucificat (Mat. 26, 67; Ioan 19, l-l6; Luca 23, 14-l5). Soldaii au tras
la sori pentru haina Lui (Ioan 19, 23-24). n timpul crucificrii Sale, nici unul
din oasele Lui nu a fost zdrobit (Ioan 19, 32. 33. 36) i, dup ce a murit,
soldaii I-au strpuns coasta cu o suli (Ioan 19, 34. 37).
Moartea lui Hristos a fost recunoscut de urmaii Si ca fiind unicul
sacrificiu valabil n favoarea pctoilor. Dar Dumnezeu i arat dragostea
fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit
pentru noi (Rom. 5, 8). Trii n dragoste, dup cum i Hristos scria Pavel
ne-a iubit i S-a dat pe Sine pentru noi, ca un prinos i ca o jertf de bun
miros lui Dumnezeu
Ef. 5, 2).
Timpul slujirii i morii Sale. Biblia ne descoper faptul c Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su n lume la mplinirea vremii (Gal. 4, 4). Cnd Hristos a
nceput lucrarea Sa, El a declarat: S-a mplinit vremea (Marcu 1, 15). Aceste
referiri la timp sunt indicii c lucrarea Mntuitorului s-a desfurat n armonie
cu o plnuire profetic foarte exact.
Cu cinci veacuri mai nainte, prin Daniel, Dumnezeu a profetizat timpul
exact al nceputului lucrrii lui Hristos, cum i timpul morii Sale. 1
Spre ncheierea celor aptezeci de ani ai captivitii lui Israel n Babilon,
Dumnezeu i-a spus lui Daniel c a stabilit pentru poporul iudeu i pentru
Ierusalim o perioad de prob de aptezeci de sptmni.
n acest timp, prin pocin i pregtindu-se pentru venirea lui Mesia,
naiunea iudaic avea s ndeplineasc planul lui Dumnezeu cu ei.
Daniel a scris, de asemenea, despre ispirea nelegiuirii pn la
aducerea neprihnirii venice, ca marcnd aceast perioad. Aceste aciuni
mesianice artau c Mntuitorul va veni n limitele acestei perioade (Dan. 9,
24).
Profeia lui Daniel arat c venirea lui Mesia urmeaz s aib loc dup
apte sptmni plus aizeci i dou de sptmni sau un total de aizeci i
nou de sptmni de la darea poruncii de rezidire a Ierusalimului (Dan. 9,
25). Dup aizeci i nou de sptmni, Mesia (Unsul) va fi strpit i nu va
avea nimic (Dan. 9, 26) o referire la moartea Sa ispitoare. El avea s moar
n mijlocul celei de a aptezecea sptmni, cnd va face s nceteze jertfa i
darul de mncare (Dan. 9, 27).
Cheia nelegerii timpului profetic se afl n principiul biblic c o zi n
timpul profetic este echivalent cu un an solar literal (Num. 14, 34; Ezech. 4,
6). 2 n armonie cu acest principiu an-zi, cele 70 de sptmni (sau 490 de zile
profetice) reprezint 490 de ani literali.
Daniel declar c aceast perioad avea s nceap cu darea poruncii
pentru rezidirea Ierusalimului (Dan. 9, 25). Acest decret, care ddea o deplin
autonomie iudeilor, a fost emis n cel de-al aptelea an al mpratului persan
Artaxerxe i a devenit activ n toamna anului 457 . Hr. (Ezra 7, 8. 12-26; 9, 9).
3 n conformitate cu profeia, dup 483 de ani (69 de sptmni profetice) de la
decret, Mesia Crmuitorul avea s vin. Patru sute optzeci i trei de ani,
ncepnd din 457 . Hr., ne duc pn n toamna anului 27 d. Hr., cnd Domnul
Isus a fost botezat i a nceput activitatea Sa public. 4 Acceptnd aceste date:
457 . Hr. i 27 d. Hr., Gleason Archer declar c aceasta a fost cea mai
remarcabil exactitate n ndeplinirea unei astfel de profeii strvechi. Numai
Dumnezeu putea profetiza despre venirea Fiului Su cu o precizie att de
uimitoare; acest fapt depete orice explicaie raionalist. 5
La botezul Su n Iordan, Isus a fost uns de ctre Duhul Sfnt i a primit
recunoaterea lui Dumnezeu c este Mesia (n ebraic) sau Hristos (n
greac), ambele nsemnnd Cel Uns (Luca 3, 21. 22; Fapte 10, 38; Ioan 1, 41).
Cnd Isus a spus s-a mplinit vremea (Marcu 1, 15), El S-a referit la
mplinirea acestui timp profetic.
n mijlocul celei de a aptezecea sptmni, n primvara anului 31,
exact la trei ani i jumtate dup botezul Domnului Hristos, Mesia avea s
pun capt sistemului jertfelor, dndu-i viaa. n clipa morii Sale, perdeaua
dinuntrul templului, n mod miraculos, s-a rupt n dou, de sus pn jos
(Mat. 27, 51), indicnd abolirea de ctre cer a tuturor serviciilor de la templu.
Toate darurile i sacrificiile au artat nainte ctre jertfa
atotcuprinztoare a lui Mesia. Cnd Isus Hristos, adevratul Miel al lui
Dumnezeu, a fost sacrificat pe Golgota ca pre de rscumprare pentru pcatele
noastre (1 Petru 1, 19), tipul a ntlnit antitipul i ceea ce era umbra lucrurilor
viitoare a devenit realitate. Serviciile de la sanctuarul pmntesc nu mai erau
necesare.
Exact la timpul profetizat, n timpul srbtorii Patelui, El a murit. n
adevr, spune Pavel, Hristos, Patele nostru, a fost jertfit (1 Cor. 5, 7). Aceast
uimitoare exactitate a timpului profetic ne d una dintre cele mai puternice
dovezi ale adevrului istoric fundamental c Isus Hristos este Mntuitorul de
mult profetizat al lumii.
nvierea Mntuitorului.
Biblia a profetizat nu numai moartea Mntuitorului ci, de asemenea i
nvierea Sa. David a profetizat c sufletul Lui nu va fi lsat n locuina morilor
i trupul Lui nu va vedea putrezirea (Fapte 2, 31; Ps. 16, 10). Dei Hristos a
sculat i pe alii din mori (Marcu 5, 35-42; Luca 7, 1l-l7; Ioan 11), propria Sa
nviere a demonstrat puterea ce se afl n spatele declaraiei Lui c este
Mntuitorul lumii: Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar
fi murit, va tri. i oricine triete i crede n Mine, nu va muri niciodat (Ioan
11, 25-26).
Dup nvierea Sa, El a declarat: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de
pe urm, Cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu in cheile
morii i ale Locuinei morilor (Apoc. 1, 17-l8).
Cele dou naturi ale lui Isus Hristos Declarnd: Cuvntul S-a fcut trup
i a locuit printre noi (Ioan 1, 14), Ioan a prezentat un adevr profund.
ntruparea lui Dumnezeu Fiul este o tain. Scriptura numete manifestarea lui
Dumnezeu n trup ca fiind taina evlaviei (1
Tim. 3, 16).
Creatorul lumilor, El n care era plintatea Dumnezeirii, a devenit
Pruncul neajutorat din ieslea Betleemului. Cu mult mai presus de oricare
dintre ngeri, egal cu Dumnezeu Tatl n demnitate i slav, S-a plecat totui
pn acolo, nct s poarte haina naturii omeneti.
Cu greu poate cineva s priceap nsemntatea acestei taine sfinte i
aceasta numai fcnd apel la Duhul Sfnt pentru iluminare. n ncercarea de a
nelege ntruparea, este bine s ne aducem aminte c lucrurile ascunse sunt
ale Domnului Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i
ale copiilor notri, pe vecie. (Deut. 29, 29).
Isus Hristos este Dumnezeu adevrat. Care este dovada c Isus Hristos
este divin? Ce nelegere a avut Isus despre Sine? Au recunoscut oamenii
divinitatea Lui?
1. Atributele divinitii Sale. Hristos posed atribute divine. El este
atotputernic. El a spus c Tatl I-a dat toat puterea. n cer i pe pmnt
(Mat. 28, 18; Ioan 17, 2).
El este atotcunosctor. n El, spunea Pavel, sunt ascunse toate comorile
nelepciunii i ale tiinei (Col. 2, 3).
Isus a afirmat omniprezena Sa, dnd asigurarea: i iat c Eu sunt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mat. 28, 20). Cci acolo unde
sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Mat. 18,
20).
Dei divinitatea Sa avea capacitatea natural a omniprezenei, Isus
Hristos cel ntrupat a renunat n mod voluntar la aceasta. El a ales s fie
omniprezent prin lucrarea Duhului Sfnt (Ioan 14, 16-l8).
Epistola ctre Evrei confirm faptul c El nu Se schimb, declarnd:
Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci (Evr. 13, 8).
Existena Sa prin Sine nsui era evident atunci cnd El a spus c are
viaa n Sine (Ioan 5, 26) i Ioan mrturisea c n El era viaa i viaa era
lumina oamenilor (Ioan 1, 4). Declaraia lui Hristos: Eu sunt nvierea i viaa
(Ioan 11, 25) afirm c n El viaa este original, nemprumutat i
nederivat. 6
Sfinenia este o parte a naturii Sale. Cnd ngerul a anunat-o pe Maria
(Buna Vestire), el i-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care se va nate din tine, va fi chemat
Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35). La vederea lui Isus, demonii strigau: Ce avem
noi a face cu Tine, Isuse din Nazaret? Te tiu cine eti: Eti Sfntul lui
Dumnezeu!,
Marcu 1, 24).
El este iubire. Noi am cunoscut dragostea Lui, scria Ioan, prin aceea c
El i-a dat viaa pentru noi (1 Ioan 3, 16).
El este venic. Isaia l numete Printele veniciilor (Is. 9, 6). Mica se
refer la El ca la Unul a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn
n zilele veniciei (Mica 5, 2). Pavel dateaz existena Sa mai nainte de toate
lucrurile (Col. 1, 17) i Ioan este de acord cu aceasta, spunnd: El era la
nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El i nimic din ceea ce
a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1, 2-3). 7 2. Puterea i prerogativele
Sale divine. Lucrrile lui Dumnezeu sunt atribuite lui Isus. El este identificat
att ca fiind Creator (Ioan 1, 3; Col. 1, 16), ct i Susintor, cci toate se in
prin El (Col. 1, 17; Evr. 1, 3). Cu glasul Lui, El poate nvia pe cei mori (Ioan 5,
28-29) i va judeca lumea la sfritul timpului (Mat. 25.
El iart pcatele (Mat. 9, 6; Marcu 2, 5-7).
3. Numele Sale divine. Numele Sale descoper natura Sa divin. Emanuel
nseamn Dumnezeu este cu noi (Mat. 1, 23). Att cei credincioi, ct i
demonii I se adreseaz, numindu-L Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1, 1; Mat. 8, 29;
vezi i Marcu 5, 7). Numele sacru al lui Dumnezeu din Vechiul Testament,
Iehova sau Iahve, este aplicat lui Isus. Matei folosete cuvintele din Isaia 40, 3,
pregtii calea Domnului, spre a descrie lucrarea de pregtire pentru
misiunea sau lucrarea lui Hristos (Mat. 3, 3). Ioan identific pe Isus cu Domnul
otirilor stnd pe tronul Su (Is. 6, 1. 3; Ioan 12, 41).
4. Divinitatea Sa recunoscut. Ioan descrie pe Isus ca fiind Cuvntul
divin care S-a fcut trup (Ioan 1, 14). Toma recunoate pe Hristos Cel nviat
ca fiind Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28). Pavel se refer la El ca
la Unul care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n
veci (Rom. 9, 5), iar n Epistola ctre Evrei este numit Dumnezeu i Domn al
creaiunii (Evr. 1, 8. 10). 8 5. Mrturia Lui personal. Isus Hristos personal a
declarat c este egal cu Dumnezeu. El Se identific pe Sine ca fiind EU SUNT
(Ioan 8, 58), Dumnezeul Vechiului Testament. El numea pe Dumnezeu Tatl
Meu, n loc de Tatl nostru (Ioan 20, 17). Iar atunci cnd a declarat c Eu i
Tatl una suntem (Ioan 10, 30), El susinea c era de o substan cu Tatl,
avnd aceleai atribute. 9 6. Egalitatea Sa cu Dumnezeu, confirmat.
Egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatl este luat ca atare n formula botezului (Mat.
28, 19), a binecuvntrii apostolice (2 Cor. 13, 14), n sfatul dat de Domnul
Hristos nainte de desprirea Sa de ucenici (Ioan 14, 16) i n prezentarea de
ctre Pavel a darurilor spirituale (1 Cor. 12, 4-6). Scriptura l descrie pe Isus
Hristos ca fiind oglindirea slavei lui Dumnezeu i ntiprirea Fiinei Lui (Evr.
1, 3). i, atunci cnd I S-a cerut s descopere pe Dumnezeu Tatl, Isus a
rspuns: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9).
7. El este adorat ca Dumnezeu. Oamenii L-au adorat i I S-au nchinat
(Mat. 28, 17; vezi i Luca 14, 33). Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine
(Evr. 1, 6). Pavel scria c n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi. i
orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos
este Domnul (Filip. 2, 10-l1). Mai multe formule de binecuvntare acord lui
Hristos slava n vecii vecilor (2 Tim. 4, 18; Evr. 13, 21; 2 Petru 3, 18).
8. Natura Sa divin, o necesitate. Domnul Hristos a mpcat neamul
omenesc cu Dumnezeu. Oamenii au nevoie de o perfect descoperire a
caracterului lui Dumnezeu, astfel nct ei s poat dezvolta o relaie personal
cu El. Hristos satisface aceast nevoie, desfurnd slava lui Dumnezeu (Ioan
1, 14). Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n
snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18; vezi i 17, 6). Isus
mrturisete c Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9).
n total dependen de Tatl (Ioan 5, 30), Hristos a folosit puterea Sa
divin pentru a descoperi iubirea lui Dumnezeu. Cu putere divin, El S-a
descoperit pe Sine ca Mntuitorul cel milostiv i iubitor, trimis de Tatl ca s
vindece, s refac i s ierte pcatele (Luca 6, 19; Ioan 2, 11; 5, l-l5. 36; 11, 4l-
45; 14, 11; 8, 3-l1). Cu toate acestea, El niciodat nu a svrit vreo minune
pentru a Se crua pe Sine de necazurile i suferinele pe care oamenii le-ar
ndura dac ar fi n mprejurri asemntoare.
Isus Hristos este una n natur, n caracter i n planuri cu Dumnezeu
Tatl. 10 El este Dumnezeu adevrat.
Isus Hristos este om adevrat. Sfnta Scriptur d mrturie despre faptul
c, pe lng natura Sa divin, Isus Hristos are i o natur omeneasc.
Acceptarea acestei doctrine este crucial. Oricine mrturisete c Isus Hristos
a venit n trup este de la Dumnezeu i oricine nu mrturisete acest lucru nu
este de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 2-3). Naterea n trup omenesc a lui Isus
Hristos, dezvoltarea Sa ulterioar, caracteristicile i mrturia Sa personal sunt
tot attea dovezi despre natura Sa uman.
1. Naterea Sa n trup omenesc. i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit
printre noi (Ioan 1, 14). Aici, cuvntul trup nseamn natur uman, o
natur inferioar naturii Sale cereti. ntr-un limbaj simplu, Pavel spune c
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie (Gal. 4, 4; vezi i Gen. 3,
15). Hristos a fost fcut asemenea oamenilor i ca un om (Filip. 2, 7-8).
Aceast manifestare a lui Dumnezeu n haina naturii omeneti este taina
evlaviei (1 Tim. 3, 16).
Genealogia lui Hristos se refer la El ca fiind Fiul lui David i Fiul lui
Avraam (Mat. 1, 1). Dup natura Sa omeneasc, El S-a nscut din smna
lui David (Rom. 1, 3; 9, 5) i a fost Fiul Mariei (Marcu 6, 3). Dei El a fost
nscut dintr-o femeie, aa cum se nate orice alt copil, n cazul Su exist o
mare deosebire, ceva unic. Maria era o fecioar i acest Copil a fost conceput de
ctre Duhul Sfnt (Mat. 1, 20-23; Luca 1, 3l-37). Prin mama Sa, El putea
pretinde adevrata natur uman.
2. Dezvoltarea Sa uman. Isus a fost supus legilor dezvoltrii omeneti.
El cretea i Se ntrea; era plin de nelepciune i harul lui Dumnezeu era
peste El (Luca 2, 40. 52). La vrsta de 12 ani, El a devenit contient de
misiunea Sa divin (Luca 2, 46-49). n tot timpul copilriei Sale, El a fost supus
prinilor Si (Luca 2,
Drumul spre cruce a fost un drum de continu cretere prin suferine,
care au jucat un rol important n dezvoltarea Sa. El a nvat s asculte prin
lucrurile pe care Le-a suferit. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut
pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice (Evr. 5, 8. 9; 2, 10.
18). i, dei El a trit experiena acestei dezvoltri, El n-a pctuit.
3. El a fost numit Om. Ioan Boteztorul i Petru se refer la El, ca fiind
un Om (Ioan 1, 30; Fapte 2, 22). Pavel vorbete despre darul pe care ni l-a
fcut harul acesta ntr-un singur Om, Isus Hristos (Rom. 5, 15). El este
OMUL prin care a venit nvierea morilor (1 Cor. 15, 21); singurul Mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1 Tim. 2, 5). Adresndu-Se
vrjmailor Si, Isus Hristos Se refer la Sine, ca fiind Om: Dar acum cutai
s M omori, pe Mine, un om, care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de
la Dumnezeu (Ioan 8, 40).
Expresia favorit a lui Isus, pentru a vorbi despre Sine, expresia pe care
El a folosit-o de 77 de ori, a fost Fiul omului (Mat. 8, 20; 26, 2). Titlul de Fiu
al lui Dumnezeu ndreapt atenia asupra poziiilor Sale nuntrul Dumnezeirii.
Numele de Fiu al omului subliniaz solidaritatea Sa cu neamul omenesc prin
ntruparea Sa.
4. Caracteristicile Sale omeneti. Dumnezeu a fcut pe oameni cu puin
mai prejos dect ngerii (Ps. 8, 5). n mod asemntor, Scripturile prezint pe
Isus ca pe Unul care a fost fcut pentru puin vreme mai prejos dect ngerii
(Evr. 2, 9). Natura Sa omeneasc a fost creat i nu poseda puteri
supraomeneti.
Hristos trebuia s fie n adevr Om; aceasta fcea parte din misiunea Sa.
Cerndu-L-se s aib caracteristicile eseniale ale naturii umane, El a fost
prta crnii i sngelui (Evr. 2, 14). n toate lucrurile, Hristos a fost fcut
asemenea celorlalte fiine omeneti (Evr. 2, 17). Natura Sa omeneasc poseda
aceleai particulariti mintale i fizice ca i restul omenirii: foamea, setea,
oboseala i frmntarea (Mat. 4, 2; Ioan 19, 28; 4, 6; vezi i Mat. 26, 21; 8, 24).
n lucrarea Sa pentru alii, El a dat pe fa mpreun simire, minie
ndreptit i durere (Mat. 9, 36; Marcu 3, 5). Adesea, era tulburat i ndurerat
i chiar a plns (Mat. 26, 38; Ioan 12, 27; 11, 33. 35; Luca 19, 41). El S-a rugat
cu strigte i cu lacrimi, o dat a mers pn acolo c, prin porii Si,
transpiraia era de snge (Evr. 5, 7; Luca 22, 44). Viaa Sa de rugciune
exprima deplina Sa dependen de Dumnezeu (Mat. 26, 39 44; Marcu 1, 35;
6, 46; Luca 5, 16; 6, 12).
Isus a parcurs experiena morii (Ioan 19, 30. 34). El a nviat, nu ca un
spirit, ci cu un corp (Luca 24, 36 43).
5. Pn unde S-a identificat El cu natura uman. Biblia ne descoper
faptul c Hristos este al doilea Adam, El a trit ntr-o fire asemntoare cu a
omului pctos (Rom. 8, 3). Pn unde S-a identificat El cu natura czut a
neamului omenesc? A devenit El identic cu neamul omenesc czut? O
nelegere corect a expresiei ntr-o fire asemntoare cu a pcatului sau a
omului pctos este de o importan crucial. Preri incorecte au adus
disensiuni i lupte n decursul ntregii istorii a bisericii cretine.
A. El a fost ntr-o fire asemntoare cu a pcatului. arpele nlat n
pustie, descris mai nainte, ne ofer o nelegere a naturii umane a lui Isus
Hristos. Dup cum chipul de aram, fcut asemenea erpilor veninoi, a fost
nlat pentru vindecarea poporului, tot astfel Fiul lui Dumnezeu, fcut ntr-o
fire asemntoare cu a pcatului, avea s fie Mntuitorul lumii.
Mai nainte de ntruparea Sa, Isus a avut chipul lui Dumnezeu; altfel
spus, natura divin i aparinea de la nceput (Ioan 1, 1; Filip. 2, 6. 7). Lund
chipul unui rob, El a lsat deoparte prerogativele Lui divine. El a devenit
Robul Tatlui Su (Is. 42, 1), pentru a aduce la ndeplinire voina Tatlui (Ioan
6, 38; Mat. 26, 39. 42). El a mbrcat divinitatea Sa n haina naturii umane, a
fost fcut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului sau n natura czut a
neamului omenesc (Rom.
8, 3). 11 Acest lucru nu arat nicidecum c Isus Hristos este pctos, c
a luat parte la acte pctoase sau c a nutrit gnduri pctoase. Dei fcut
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, El a fost fr de pcat i lipsa
pcatului din viaa Sa este n afara oricrei ndoieli.
B. El a fost al doilea Adam. Biblia face o paralel ntre Adam i Hristos,
numindu-L pe Adam omul dintii i pe Isus Hristos ultimul Adam sau omul
al doilea (1 Cor. 15, 45. 47). Dar Adam avea un avantaj fa de Hristos. La
cderea sa, el tria n Paradis. El avea o natur uman desvrit, posednd o
deplin vigoare a trupului i a minii.
Dar nu aa au stat lucrurile cu Isus. Cnd El a luat asupra Sa natura
uman, aceasta era deja stricat de 4000 de ani de pcat, pe o planet
blestemat din cauza pcatului. Astfel, pentru ca El s poat mntui pe cei ce
se afl n adncimile decderii, Hristos a luat asupra Lui natura uman care,
comparat cu natura neczut a lui Adam, sczuse n putere fizic i mintal
dei El a fcut acest lucru fr s pctuiasc. 12
Cnd Isus Hristos a luat asupra Sa natura uman ce purta urmrile
pcatului, El a fost supus neputinelor i slbiciunilor prin care trec toi
oamenii. Natura Sa uman era cuprins de slbiciune sau neputine (Evr. 5,
2; Mat. 8, 17; Is. 53, 4). El era contient de slbiciunile corpului Su. De aceea,
n zilele vieii Sale pmnteti a nlat rugciuni i cereri cu strigte mari i
cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte (Evr. 5, 7),
identificndu-Se astfel cu nevoile i slbiciunile att de obinuite neamului
omenesc.
Astfel, natura uman a lui Hristos nu a fost natura lui Adam, adic
natura lui Adam nainte de cdere; nici natura omeneasc deczut, adic, n
toate privinele, natura lui Adam dup cdere. Nu era natura adamic, pentru
c Isus avea slbiciunile inocente ale celor czui. Nu era nici natura deczut,
pentru c El n-a cobort niciodat n necuria moral. De aceea, ea a fost n
modul cel mai real natura noastr uman, dar fr de pcat. 13 c. Experiena
Sa n ispit. n ce msur i cum L-au afectat ispitele pe Hristos? A fost uor
sau dificil pentru El ca s le reziste? Felul n care El a nfruntat ispitele
demonstreaz faptul c El a fost n adevr om.
1.) Ispitit n toate lucrurile ca i noi. Faptul c Isus Hristos a fost ispitit
n toate lucrurile ca i noi (Evr. 4, 15) ne arat c El a fost prta naturii
noastre omeneti. Ispita i posibilitatea pctuirii erau lucruri reale pentru
Hristos. Dac El n-ar fi putut pctui, atunci El n-ar fi fost om i n-ar fi putut
fi nici exemplul nostru. Hristos a luat asupra Sa natura noastr omeneasc cu
toate slbiciunile ei, inclusiv posibilitatea de a ceda ispitei.
Cum a putut El oare s fie ispitit n toate lucrurile, aa cum suntem noi
ispitii?
Este clar c n toate lucrurile sau n orice fel nu nseamn c El a
ntmpinat aceleai ispite cu care noi ne confruntm astzi. El n-a fost
niciodat ispitit de exemplu s urmreasc programe TV cu coninut trivial
sau s calce regulile de circulaie, conducnd cu o vitez mai mare dect cea
permis.
Problema de baz prezent n toate ispitele este aceea dac supunem lui
Dumnezeu voina noastr. n confruntarea Lui cu ispitele, Isus a pstrat
ntotdeauna legtura cu Dumnezeu. Printr-o continu dependen de puterea
divin, El a rezistat cu succes celor mai teribile ispite, dei era om.
Biruina Domnului Hristos asupra ispitei i d capacitatea s simt cu
noi n slbiciunea omeneasc. Biruina noastr asupra ispitei se obine prin
meninerea dependenei noastre de El. Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi
fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va
ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci mpreun cu ispita, a pregtit i
mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda (1 Cor. 10, 13).
Trebuie s recunoatem c, n final, este o tain, ce este lsat
neexplicat muritorilor, faptul c Hristos a putut fi ispitit n toate lucrurile ca i
noi i totui s fie fr de pcat. 14 2.) El nsui a fost ispitit n ceea ce a
suferit. Domnul Hristos a suferit n timp ce era supus ispitei (Evr. 2, 18). El a
fost fcut desvrit prin suferine (Evr. 2, 10). Pentru c El, n mod personal, a
nfruntat puterea ispitei, putem fi siguri c El nelege cum s ajute pe oricine
este ispitit. El a fost una cu neamul omenesc, suferind ispitele la care este
supus natura uman.
Cum a suferit Domnul Hristos ispita? Dei El era ntr-o fire
asemntoare cu a pcatului, facultile Sale spirituale erau libere de orice
ntinciune a pcatului. Natura Sa sfnta era foarte sensibil. Orice contact cu
ceea ce era ru l durea. De aceea, pentru c El a suferit ntr-un raport direct
proporional cu perfeciunea sfineniei Sale, ispita a adus mai mult suferin
lui Isus Hristos dect oricui. 15
Ct de mult a suferit Isus Hristos? Experiena Sa din pustie, Ghetsemani
i Golgota descoper faptul c El a rezistat ispitei pn la snge (Evr. 12, 4).
Isus Hristos nu numai c a suferit mult mai mult i aceasta n raport cu
sfinenia Sa, dar El a ntmpinat ispite mult mai puternice dect avem de
ntimpinat noi, oamenii. B. F. Wescott noteaz: Ceea ce face (pe Hristos) s
aib mil i nelegere fa de pctoi n ncercrile lor nu este experiena
pcatului, ci cunoaterea puterii ispitirii, pe care numai cel fr de pcat o
poate resimi n toat intensitatea ei. Cel care cade se supune ispitei mai
nainte de a se folosi de ultimele ei presiuni. 16 F. F. Bruce este de acord cu
aceasta, spunnd: Cu toate acestea, El a suportat triumftor orice form a
ncercrii pe care un om o poate ndura i aceasta fr nici un fel de scdere a
credinei Sale n Dumnezeu sau vreo slbire a ascultrii Sale de El. O astfel de
rezisten n faa ncercrilor cuprinde mai mult, nicidecum mai puin dect
suferina uman obinuit. 17
Domnul Hristos a fcut, de asemenea, fa unei ispite puternice, care n-a
fost cunoscut niciodat de om ispita de a folosi puterea Sa divin n folosul
Su. E. G. White declar: El primise onoare n curile cereti i era obinuit cu
puterea absolut. Pentru El era dificil s Se pstreze la nivelul naturii umane,
cum este pentru oameni s se ridice deasupra nivelului sczut al naturii lor
czute i s devin prtai ai naturii divine. 18 d. Putea pctui Isus? Cretinii
difer n rspunsul pe care l dau la ntrebarea dac Hristos Isus putea pctui
sau nu. Noi suntem de acord cu Filip Schaff, care spunea c: Dac El (Hristos)
ar fi fost nzestrat de la nceput cu imposibilitatea absolut de a pctui, atunci
El n-ar fi fost un om adevrat i nici un model vrednic de urmat; sfinenia Sa,
n loc de a fi actul propriei Sale realizri i un merit autentic, ar fi fost un dar
ntmpltor sau exterior, iar ispitirea Sa un spectacol ireal. 19 Karl Ullmann
adaug: Istoria ispitirii, chiar dac ar fi explicat, n-ar mai avea nici o
importan, iar declaraia din Epistola ctre Evrei, c El a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi, ar fi fr de nsemntate. 20 6. Natura fr pcat a lui Isus
Hristos. Este de la sine neles c natura divin a lui Isus era fr pcat. Dar ce
putem spune despre natura Sa uman?
Biblia nfieaz natura uman a lui Isus Hristos ca fiind fr pcat.
Naterea Sa a fost supranatural. El a fost conceput de ctre Duhul Sfnt (Mat.
1, 20). Ca prunc nou-nscut, a fost descris ca Sfntul care se va nate din
tine (Luca 1, 35). El a luat asupra Sa natura omului, n starea ei czut,
purtnd urmrile pcatului, dar nu pctoenia ei. El a fost una cu neamul
omenesc, cu excepia pcatului.
Isus a fost ispitit n toate lucrurile, ca i noi, dar fr pcat, fiind sfnt,
nevinovat, fr pat, desprit de pctoi (Evr. 4, 15; 7, 26). Pavel a scris c
El n-a cunoscut pcat (2 Cor. 5, 21). Petru d mrturie despre faptul c El n-
a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2, 22), comparndu-L
cu un miel fr cusur i fr prihan (1 Petru 1, 19; Evr. 9, 24). n El, spune
Ioan, nu este pcat. El nsui este neprihnit (1 Ioan 3, 5-7).
Isus a luat asupra Sa natura noastr, cu toate scderile i predispoziiile
ei, dar El a fost liber de corupie sau de stricciune ereditar i liber de pcatul
fptuit. El a somat pe mpotrivitorii Si, spunnd: Cine dintre voi M poate
dovedi c am pcat? (Ioan 8, 46). Cnd a stat n faa celei mai grele ncercri,
El a declarat: Vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine (Ioan
14, 30). Isus n-a avut nici un fel de nclinaii spre pcat i nici o pasiune
pctoas. Nici una din avalanele ispitelor n-a putut nfrnge credincioia Sa
fa de Dumnezeu.
Isus niciodat n-a fcut nici o mrturisire a vreunui pcat fptuit i nici
n-a adus vreo jertf pentru pcat. El nu S-a rugat: Tat, iart-M, ci Tat,
iart-l (Luca 23, 34). Totdeauna cutnd s fac voia Tatlui Su i nu voia
Sa, Isus a meninut n continuu dependena Sa de Tatl (Ioan 5, 30).
Spre deosebire de natura omeneasc deczut, natura spiritual a lui
Isus este curat i sfnt, liber de orice mnjitura a pcatului. 21 Ar fi o
greeal s gndim c El este n totul om, cum suntem noi. El este al doilea
Adam, unicul Fiu al lui Dumnezeu. i nici nu trebuie s gndim despre El ca
un om cu nclinaii spre pcat. n timp ce natura Sa omeneasc a fost ispitit
n toate lucrurile n care natura omeneasc este ispitit, El niciodat n-a czut.
El niciodat n-a pctuit. Niciodat n-a fost n El vreo nclinaie spre pcat. 22
n adevr, Isus este exemplul uman cel mai nalt i cel mai sfnt. El este
fr pcat i, n tot ceea ce El a svrit a demonstrat desvrirea. n adevr,
El a fost exemplul perfect de om lipsit de pcat.
 7. Necesitatea lurii de ctre Hristos a naturii umane. Sfnta Scriptur
ne d diferite motive pentru care Hristos a trebuit s ia asupra Sa natura
uman.
A) Ca s fie Mare Preot al neamului omenesc. Fiind Mesia, Isus trebuia s
ocupe poziia de Mare Preot sau Mijlocitor ntre Dumnezeu i om (Zah. 6, 13;
Evr. 4, 14-l6). Aceast funcie cerea natur uman. Isus Hristos a ndeplinit
cerinele: 1) El putea fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii, fiindc i El era
cuprins de slbiciune (Evr. 5, 2); 2) El este milos i vrednic de ncredere,
pentru c n toate lucrurile El a trebuit s Se asemene frailor Si (Evr. 2, 17);
3) El poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii, pentru c El nsui a fost
ispitit n ceea ce a suferit (Evr. 2, 18); 4) El simte cu cei slabi, pentru c n
toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evr. 4, 15).
B) Pentru a salva i cea mai deczut persoan. Pentru a ntlni pe
oameni acolo unde se afl ei i pentru a salva pe cei fr speran, El a cobort
pn la nivelul unui slujitor, al unui rob (Filip. 2, 7).
C) Ca s-i dea viaa pentru pcatele lumii. Natura divin a lui Isus
Hristos nu putea s moar. Pentru a muri, Hristos trebuia s aib o natur
uman. El a devenit deci om i a pltit pentru noi plata pcatului, care este
moartea (Rom. 6, 23; 1 Cor. 15, 3). Ca fiin omeneasc, El a gustat moartea
pentru fiecare (Evr. 2, d) Ca s fie Exemplul nostru. Pentru a constitui un
exemplu, artnd cum ar trebui s triasc oamenii, Hristos, ca fiin
omeneasc, trebuia s triasc o via fr de pcat. Ca al doilea Adam, El a
spulberat mitul c omul nu poate asculta de Legea lui Dumnezeu i c nu
poate ctiga biruina asupra pcatului. El a demonstrat c este posibil pentru
om s fie credincios, s se supun voinei lui Dumnezeu. Acolo unde primul
Adam a czut, al doilea Adam a ctigat biruina asupra pcatului i asupra lui
Satana i a devenit att Mntuitorul, ct i Exemplul nostru desvrit. n tria
Sa, biruina Lui poate fi i a noastr (Ioan 16, 33).
Privind la El, oamenii sunt schimbai n acelai chip al Lui, din slav n
slav (2 Cor. 3, 18). S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei
noastre, adic la Isus. Uitai-v dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din
partea pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de Sine, pentru ca nu cumva
s v pierdei inima i s cdei de oboseal n sufletele voastre (Evr. 12, 2-3).
n adevr, Hristos a suferit pentru noi i ne-a lsat o pild, ca s clcm pe
urmele Lui (1 Petru 2, 21; vezi i Ioan 13, 15).
Unirea celor dou naturi Persoana lui Isus Hristos are dou naturi:
divin i uman. El este Dumnezeu om. Dar s reinem c ntruparea cerea
ca Fiul cel venic al lui Dumnezeu s ia asupra Sa natura uman i nicidecum
ca omul Isus s obin divinitatea. Micarea este de la Dumnezeu la om i nu
de la om la Dumnezeu.
n Isus, aceste dou naturi s-au contopit ntr-o singur persoan. S
urmrim urmtoarele dovezi biblice: Hristos, o unire a dou naturi. Pluralitatea
evocat de Treimea divin nu se repet n cazul lui Hristos. Biblia l descrie pe
Isus ca fiind o persoan i nicidecum dou. Diferite texte se refer la natura
divin i uman i totui vorbesc numai despre o persoan. Pavel a descris
persoana lui Isus Hristos ca fiind Fiul lui Dumnezeu (natura divin) care a fost
nscut dintr-o femeie (natura uman Gal. 4, 4). n acest fel, Isus mcar c
avea chipul lui Dumnezeu, totui na crezut ca un lucru de apucat s fie
deopotriv cu Dumnezeu (natura divin), ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a
luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (natura uman Filip. 2, 6-
7).
Dubla natur a lui Hristos nu este compus dintr-o putere sau o
influen divin abstract, ce este legat de natura Sa omeneasc. Ioan spune:
Cuvntul Sa fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi
am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan
1, 14). Pavel scria c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-o fire asemntoare
cu a pcatului (Rom. 8, 3); Dumnezeu a venit n trup (1 Tim. 3, 16; 1 Ioan 4,
2).
mpletirea celor dou naturi. Adesea, Biblia l descrie pe Fiul lui
Dumnezeu n termenii naturii Sale umane. Dumnezeu a rscumprat biserica
Sa cu propriul Su snge (Fapte 20, 28; Col. 1, 13-l4). n alte situaii, ea
caracterizeaz pe Fiul omului n termenii naturii Sale divine (Ioan 3, 13; 6, 62;
Rom. 9, 5).
Cnd Hristos a venit n lume, I-a fost pregtit un trup (Evr. 10, 5). Cnd
a luat asupra Sa natura uman, divinitatea Sa a fost mbrcat n haina naturii
omeneti. Acest lucru nu s-a realizat schimbnd natura uman n cea divin
sau divinitatea n natura uman. El n-a ieit din Sine mergnd spre o alt
natur, ci El a luat asupra Sa natura uman. n acest fel, natura divin i cea
uman au fost mpletite.
Cnd S-a ntrupat, Hristos n-a ncetat s fie Dumnezeu i divinitatea Sa
n-a fost redus la nivelul naturii umane. Fiecare natur i-a pstrat locul. n
El, spune Pavel, locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). La
crucificare, natura Sa uman a fost aceea care a murit i nu divinitatea Sa, cci
acest lucru ar fi fost imposibil.
Necesitatea unirii celor dou naturi. O nelegere a inter-relaiilor dintre
cele dou naturi ale lui Hristos ne d o viziune edificatoare asupra misiunii lui
Hristos i a propriei noastre mntuiri.
1. Pentru a mpca pe oameni cu Dumnezeu. Numai un Mntuitor divin-
uman putea s aduc mntuirea. La ntrupare, Hristos, pentru a putea
mprti cu credincioii Si natura Sa divin, a luat asupra Sa natura uman.
Prin meritele sngelui unui Dumnezeu-om, cei credincioi pot fi prtai de
natura divin (2
Petru 1, 4).
Scara din visul lui Iacov l simbolizeaz pe Hristos, venind la noi acolo
unde ne aflm. El a luat asupra Sa natura uman i a biruit, pentru ca noi
fcndu-ne prtai de natura Sa s putem deveni biruitori. Braele Sale divine
se prind de tronul lui Dumnezeu, n timp ce n natura Sa uman mbrieaz
neamul omenesc, legndu-ne de Dumnezeu, unind astfel pmntul cu cerul.
Combinarea naturii divine cu cea uman face eficient jertfa ispitoare a
Domnului Hristos. Viaa fr pcat a unei fiine umane sau chiar a unui nger
nu putea face ispire pentru pcatele neamului omenesc. Numai Creatorul
divin-uman putea rscumpra omenirea.
 2. Spre a acoperi divinitatea cu natura uman. Domnul Hristos i-a
acoperit divinitatea Sa cu haina naturii umane, lsnd la o parte slava Sa
cereasc i maiestatea Sa, astfel nct pctoii s fie n stare s rmn n
via n prezena Sa, fr s fie nimicii. Dei era nc Dumnezeu, El nu Se
nfia ca Dumnezeu (Filip.
3. Pentru a tri biruitor. Numai natura uman a Domnului Hristos n-ar fi
putut suporta niciodat puternicele nelciuni ale lui Satana. El a fost n stare
s biruiasc pcatul, pentru c n El locuia trupete toat plintatea
Dumnezeirii (Col. 2, 9). Sprijinindu-Se n totul pe Tatl (Ioan 5, 19. 30; 8, 28),
puterea Sa divin, combinat cu natura Sa uman, a ctigat n favoarea
omului o biruin venic. 23
Experiena Domnului Hristos, de trire a unei viei de biruin, nu este
privilegiul Su exclusiv. El n-a exercitat nici o putere pe care omul s n-o poat
exercita. i noi, de asemenea, putem fi plini de toat plintatea lui Dumnezeu
(Efes. 3, 19). Prin puterea divin a Domnului Hristos, noi putem avea acces la
tot ce privete viaa i evlavia (2 Petru 1, 3).
Cheia acestei experiene este credina n fgduinele Lui nespus de
mari i scumpe, prin care noi putem fi prtai firii dumnezeieti, dup ce ai
fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (2 Petru 1, 3-4). El ne ofer
aceeai putere prin care El a biruit, astfel nct toi s poat asculta cu
credincioie i s aib o via de biruin.
Fgduina mngietoare a Domnului Hristos este o fgduin de
biruin.
Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie,
dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie
(Apoc.
Funciile Domnului Hristos Slujba de profet, de preot i de mprat erau
chemri speciale, cernd n general un serviciu de consacrare n slujba
respectiv, prin ungere (1 mp. 19, 16; Ex. 30, 30; 2 Sam. 5, 3). Mesia care avea
s vin, Cel Uns artau profeii avea s mplineasc toate aceste trei slujbe.
Domnul Hristos i-a adus la ndeplinire lucrarea Sa de Mijlocitor ntre
Dumnezeu i noi prin funciile pe care le avea, de profet, preot i mprat.
Domnul Hristos Profetul a vestit voina lui Dumnezeu fa de noi; Hristos
Preotul ne-a reprezentat naintea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu fa de noi, iar
Hristos mpratul exercit autoritatea plin de har a lui Dumnezeu peste
poporul Su.
Domnul Hristos Profetul. Dumnezeu a descoperit lui Moise lucrarea
profetic a Domnului Hristos: Le voi ridica din mijlocul frailor lor un prooroc
ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui i el le va spune tot ce-l voi porunci
Eu (Deut. 18, 18). Contemporanii Domnului Hristos au recunoscut mplinirea
acestei proorocii (Ioan 6, 14; 7, 40; Fapte 3, 22. 23).
Isus S-a prezentat fiind profet (Luca 13, 33). El a proclamat cu
autoritate profetic (Mat. 7, 29) principiile mpriei lui Dumnezeu (Mat. 5-7;
22, 36-40) i a descoperit viitorul (Mat. 24, l-51; Luca 19, 4l- 44).
Mai nainte de ntruparea Sa, Domnul Hristos i-a umplut pe scriitorii
Bibliei cu Duhul Su i le-a dat profeii despre suferinele Sale i despre slava
ce avea s urmeze (1 Petru 1, 11). Dup nlarea Sa, El a continuat s Se
descopere oamenilor. Scripturile ne spun c El a dat mrturia (duhul
proorociei) rmiei Sale credincioase (Apoc. 12, 17; 19, 10; vezi i cap. 17 al
acestei cri).
Domnul Hristos Preotul. Un jurmnt divin stabilete n mod categoric
preoia lui Mesia: Domnul a jurat i nu-L va prea ru; Tu eti preot n veac,
n felul lui Melhisedec (Ps. 110, 4). Hristos n-a fost un descendent al lui
Aaron. Asemenea lui Melhisedec, dreptul Su la preoie venea prin numire
divin (Evr. 5, 6. 10; vezi i cap. 7). Preoia Sa mijlocitoare are dou faze: o faz
pmnteasc i o faz cereasc.
1. Preoia pmnteasc a lui Hristos. Rolul preotului la altarul arderii de
tot simboliza lucrarea pmnteasc a Domnului Hristos. Isus Hristos era n
mod desvrit calificat pentru slujba de preot. El era n adevr om i El a fost
chemat de Dumnezeu i a acionat n lucruri aparinnd lui Dumnezeu,
avnd sarcina special de a aduce daruri i jertfe pentru pcate (Evr. 5, 1. 4.
10).
Lucrarea preotului era aceea de a mpca pe nchintori cu Dumnezeu
prin sistemul jertfelor, care reprezenta msurile luate n vederea ispirii
pentru pcat (Lev. 1, 4; 4, 29. 31. 35; 5, 10; 16, 6; 17, 11). n felul acesta, jertfa
continu de pe altarul arderii de tot simboliza posibilitatea continuei ispiri.
Aceste sacrificii nu erau suficiente. Ele nu-l puteau face perfeci pe cei ce
le aduceau, nu le luau pcatele i nici nu le produceau o contiin curat (Evr.
10, l-4; 9, 9). Ele erau o simpl umbr a unor lucruri bune ce aveau s vin
(Evr. 10, 1; vezi i 9, 9. 23. 24). Vechiul Testament spune c Mesia nsui va
lua locul acestor animale de jertf (Ps. 40, 6-8; Evr. 10, 5-9). Aceste sacrificii
artau deci spre suferinele i moartea ispitoare a Domnului Hristos,
Mntuitorul. El, Mielul lui Dumnezeu, S-a fcut pcat pentru noi. S-a fcut
blestem pentru noi; sngele Su ne curete de orice pcat (2 Cor. 5, 21; Gal.
3, 13; 1 Ioan 1, 7; 1 Cor. 15, 3).
Astfel, n timpul lucrrii Sale pmnteti, Isus Hristos a fost att preot,
ct i jertf. Moartea Sa pe cruce a fost o parte a lucrrii Sale preoeti. Dup
sacrificiul Su la Golgota, mijlocirea Sa preoeasc a avut ca sediu Sanctuarul
ceresc.
2. Preoia cereasc a lui Hristos. Lucrarea preoiei lui Isus a nceput pe
pmnt i El o desvrete n ceruri. Umilina Sa de pe pmnt, ca rob al lui
Dumnezeu, care a ndurat suferina, l calific s fie Marele nostru Preot n
ceruri (Evr. 2, 17-l8; 4, 15; 5, 2). Profeia descoper faptul c Mesia avea s fie
preot pe tronul lui Dumnezeu (Zah. 6, 13). Dup nvierea Sa, Hristos Cel umilit
a fost nlat. Acum, Marele nostru Preot st la dreapta scaunului de domnie
al mririi, n ceruri, slujind n Sanctuarul ceresc (Evr. 8, l-2; 1, 3; 9, 24).
Domnul Hristos i-a nceput lucrarea Sa de mijlocire imediat dup
nlarea Sa. Norul de tmie ce se ridica n locul sfnt din Templu
simbolizeaz meritele Domnului Hristos, rugciunile i neprihnirea Lui, care
fac ca rugciunile i nchinarea noastr s fie primite naintea lui Dumnezeu.
Tmia putea fi oferit numai pe jarul luat de pe altarul arderii de tot, ceea ce
d pe fa o intim legtur ntre mijlocire i jertfa ispitoare de pe altar. n
acest fel, lucrarea de mijlocire a Domnului Hristos este bazat pe meritele
completei Sale jertfe ispitoare.
Mijlocirea Domnului Hristos aduce ncurajare pentru poporul Su: El
este n stare s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de
Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei (Evr.
7, 25). Pentru c Domnul Hristos mijlocete pentru poporul Su, toate
acuzaiile lui Satana i-au pierdut temeiul lor legal (1 Ioan 2, 1; Zah. 3, 1).
Apostolul Pavel ntreab n mod retoric: Cine-l va osndi? Apoi, el ofer
asigurarea c Hristos personal se afl la dreapta lui Dumnezeu, mijlocind
pentru noi (Rom. 8, 34). Afirmnd rolul Su de Mijlocitor, Domnul Hristos
spune: Adevrat, adevrat, v spun c, orice vei cere dela Tatl, n Numele
Meu, v va da (Ioan 16, 23).
Hristos mpratul. Dumnezeu i-a aezat scaunul de domnie n ceruri i
domnia Lui stpnete peste tot (Ps. 103, 19). Se nelege de la sine c Fiul lui
Dumnezeu, ca una din Persoanele Dumnezeirii, este prta la aceast
guvernare divin peste tot Universul.
Domnul Hristos, ca Dumnezeu-om, va exercita conducerea Sa peste aceia
care L-au acceptat ca Domn i Mntuitor. Scaunul Tu de domnie,
Dumnezeule, este venic; toiagul de domnie al mpriei Tale este un toiag de
dreptate (Ps.
45, 6; Evr. 1, 8-9).
mpria Domnului Hristos nu a fost ntemeiat fr lupt, cci
mpraii pmntului se rscoal i domnitorii se sftuiesc mpreun
mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su Mesia (Ps. 2, 1). Dar planurile
lor cad. Dumnezeu va aeza pe Mesia pe tronul Su, prin hotrrea Sa: Eu am
uns pe mpratul Meu pe Sion, Muntele Meu cel sfnt (Ps. 2, 6). El a declarat:
Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (Evr. 1, 5). Numele mpratului care va
ocupa tronul lui David este Domnul Neprihnirea Noastr (Ier. 23, 5-6).
Autoritatea Sa este unic, pentru c El slujete pe tronul ceresc att ca preot,
ct i ca mprat (Zah. 6, 13).
ngerul Gabriel i-a amintit Mariei c Isus avea s fie mpratul mesianic,
spunnd: Va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea
sfrit (Luca 1, 33). Calitatea Sa de mprat este nfiat prin dou tronuri,
simboliznd cele dou mprii ale Sale: scaunul harului (Evr. 4, 16),
reprezentnd mpria harului i scaunul de domnie al slavei Sale (Mat. 25,
31), simboliznd mpria slavei.
1.) mpria harului. Imediat dup ce primii oameni au pctuit, a fost
instituit mpria harului. Ea exista prin fgduina lui Dumnezeu. Prin
credin, oamenii puteau deveni ceteni ai acestei mprii. Dar ea nu a fost
pe deplin stabilit pn la moartea Domnului Hristos. Cnd El a strigat pe
cruce S-a sfrit, cerinele pentru planul de mntuire au fost ndeplinite i
noul legmnt a fost ratificat (Evr. 9, 15-l8).
Declaraia lui Isus Hristos: S-a mplinit vremea i mpria lui
Dumnezeu este aproape (Marcu 1, 15) a fost o referire direct la mpria
harului ce avea s fie curnd stabilit, n virtutea morii Sale. ntemeiat pe
lucrarea rscumprrii i nu pe cea a creaiunii, aceast mprie primete pe
cetenii ei prin natere din nou. Isus a decis: Adevrat, adevrat i spun c,
dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3, 5, vezi i 3, 3). El compara creterea ei cu dezvoltarea
fenomenal a seminei de mutar i cu efectul aluatului pus n fin (Marcu 4,
22-31; Mat. 13, 33).
mpria harului nu se vede ca o manifestare exterioar, ci prin efectul
ei asupra inimii credincioilor. Aceast mprie, nva Isus Hristos, nu vine
n aa fel ca s izbeasc privirile. Nu se va zice: Uite-o aici, sau uite-o acolo.
Cci iat c mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 20-21).
Ea nu este o mprie a acestei lumi, ci, spunea El, este o mprie a
adevrului. Eu sunt mprat. Eu pentru aceasta M-am nscut i am venit n
lume, ca s mrturisesc despre adevr. Oricine este din adevr ascult glasul
Meu (Ioan 18, 37). Pavel spunea c aceasta este mpria lui Hristos, o
mprie a neprihnirii, pcii i bucuriei n Duhul Sfnt, n care au fost
strmutai cei credincioi (Rom. 14, 17; Col. 1, 13).
Stabilirea acestei mprii a fost o experien extraordinar, confirmnd
faptul c nu exist coroan fr cruce. La ncheierea lucrrii Sale publice, Isus,
Mesia, Dumnezeul-om, a venit la Ierusalim ca motenitor legal al tronului lui
David. Aezat pe un mgru, dup obiceiul iudaic, pentru o intrare regeasc
(Zah. 9, 9), El a acceptat omagiul spontan, entuziast al masei de oameni. n
timpul intrrii Sale triumfale n cetatea mprteasc, o foarte mare mulime
i-a ntins hainele pentru a forma un covor regesc, rupnd ramuri de palmier i
strignd: Osana Fiul lui David! Binecuvntat este Cel care vine n Numele
Domnului! (Mat. 21, 8-9), mplinind astfel profeia lui Zaharia. Hristos Se
nfieaz acum pe Sine ca mpratul mesianic.
Din nefericire, revendicarea de ctre El a tronului nu a rmas fr
opoziie. Ura satanic mpotriva Celui fr de pcat a ajuns la apogeu. ntr-un
interval de dousprezece ore, aprtorii credinei, Sinedriul, L-au arestat n
secret, L-au judecat i L-au condamnat la moarte.
n timpul judecrii Sale, Isus Hristos a declarat n mod public c El era
Fiul lui Dumnezeu i mprat al poporului Su (Luca 23, 3; Ioan 18, 33-37). Ca
rspuns la declaraiile Lui, El a fost batjocorit, mbrcat ntr-o hain regeasc
i ncoronat, dar nu cu o coroan de aur, ci cu una de spini (Ioan 19, 2).
Primirea Lui ca mprat a fost o parodie. Ludndu-L, ostaii i bteau joc de
El, spunnd: Plecciune, mpratul iudeilor (Ioan 19, 3). i cnd Pilat,
guvernatorul roman, La nfiat naiunii spunnd: Iat mpratul vostru!,
propriii Si conceteni L-au respins n unanimitate, strignd: Ia-L, ia-L,
rstignete-L! (Ioan 19, 14-l5).
Prin cea mai profund umilire moartea pe cruce Isus Hristos a stabilit
mpria harului. Curnd dup aceea, nlarea Sa a pus capt umilinei. La
nlarea Sa, El a fost ntronat n ceruri ca Preot i mprat, mprind tronul
cu Tatl Su (Ps. 2, 7. 8; Evr. 1, 3-5; Filip. 2, 9-l1; Ef. 1, 20-23). Aceast
ntronare a Sa nu I-a dat ca Fiu divin al lui Dumnezeu vreo putere ce nu-L
aparinuse deja. Dar acum, ca Mijlocitor divin-uman, natura Sa omeneasc
participa pentru prima dat la slava i puterea cereasc.
 2.) mpria slavei. O reprezentare a mpriei slavei a fost dat pe
Muntele schimbrii la fa. Acolo, Isus Hristos S-a prezentat n slava Sa. El S-
a schimbat la fa naintea lor; Faa Lui a strlucit ca soarele i hainele I s-au
fcut albe ca lumina (Mat. 17, 2). Moise i Ilie reprezentau pe cei
rscumprai, Moise reprezentnd pe cei care au murit n Hristos i care vor fi
nviai i Ilie reprezentnd pe cei credincioi, care vor fi luai la ceruri la
revenirea Sa, fr s mai aib experiena morii.
mpria slavei va fi stabilit n mijlocul cataclismelor care vor avea loc
la revenirea lui Hristos (Mat. 24, 27. 30. 31; 25, 31. 32). Dup judecat, cnd
lucrarea de mijlocire a Fiului omului din Sanctuarul ceresc se va fi sfrit, Cel
mbtrnit de zile Dumnezeu Tatl i va da stpnire, slav i putere
mprteasc (Dan. 7, 9. 10. 14). Apoi, domnia, stpnirea i puterea tuturor
mpriilor care sunt pretutindeni supt ceruri, se vor da poporului sfinilor
Celui Prea nalt. mpria Lui este o mprie venic i toate puterile i vor
sluji i-L vor asculta! (Dan. 7, 27).
mpria slavei va fi, n final, instituit pe ntreg pmntul, la ncheierea
mileniului, cnd Noul Ierusalim va cobor din ceruri (Apoc. 20, 21). Acceptnd
pe Isus Hristos ca Mntuitor personal, putem deveni astzi ceteni ai
mpriei harului Su i ai mpriei slavei, la a doua Sa venire. naintea
noastr st o via cu posibiliti nelimitate. Viaa pe care o ofer Domnul
Hristos nu este o via plin de eecuri, sperane i visuri irosite, ci o via de
cretere, o via de umblare cu Mntuitorul, plin de succes. Este o via ce d,
continuu, pe fa o iubire adevrat, ndelung rbdare, buntate, facere de
bine, credincioie, blndee i nfrnarea poftelor (Gal. 5, 22-23), roade ale
legturii cu Isus Hristos, oferite tuturor acelora care-i ncredineaz Lui viaa.
Cine poate rezista oare unei asemenea oferte?
1. Cu referire la profeia celor 70 de sptmni, vezi 70 Weeks, Leviticus,
and the nature of Prophecy (70 de stpmni, Leviticul i natura profeiei) F.
B. Holbrook (Washington D. C. Biblical Research Insitute, Conferina Genereal
A. Z. ., 1986, pag. 3 127) 2. Cu privire la termenul biblic privind principiul
an zi, vezi W. H. Shea, Selected studie son Prophetic Interpretation (Studii
selectate cu privire la interpretarea profetic) (Washington D. C., Review and
Herald, 1982, pag. 56 93) 3. Datele pentru domnia lui Artaxerxe au stabilite
n mod cert dup datele olimpiadelor. Canonul lui Ptolemeu, Papirusul
Elefantin i tbliele cuneiforme babiloniene.
4. Vezi, de asemenea, C. M. Maxwell, God Cares (Dumnezeu poart de
grij) (Mountaim View, CA, Pacific Press, 1981, vol. 1, pag. 216 218) 5. G. L.
Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Enciclopedia dificultilor biblice),
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982, pag. 291) 6. E. G. White, The Desire of
Age (Hristos Lumina Lumii), Mountain View,
CA, Pacific Press, 1940, pag. 530 7. Scripturile fac referire la Isus, ca
fiind singurul nscut i ntiul nscut, dar faptul c vorbesc despre ziua
naterii Sale, nu nseamn c se neag natura Sa divin i existena Sa din
venicie. Termenul singurul nscut (Ioan 1, 14; 1, 18; 3, 16; 1 Ioan 4, 9) vine
din grecescul monogenes. Folosirea biblic a cuvntului monogenes
descoper faptul c nelesul lui de singurul sau unicul, scoate n eviden o
anumit relaie i nicidecum un eveniment petrecut cndva. Isaac, de exemplu,
este numit singurul fiu al lui Avraam, dei nu a fost singurul fiu al lui Avraam
i nici chiar primul su nscut (Gen. 16, 16; 21, l-21; 25, l-6). Isaac a fost
unicul fiu, unic n felul su, destinat a fi succesorul lui Avraam. Isus Hristos,
Dumnezeul preexistent, Cuvntul divin Creator a devenit, la ntruparea Sa,
ntr-un sens unic, Fiul lui Dumnezeu, motiv pentru care este desemnat,
monogenes, unicul de acest gen, cu totul unic n multe aspecte ale fiinei i
vieii Sale. Nici un alt copil al neamului omenesc n-a fost att de strns unit n
fiina Sa, nici unul n-a avut o aa relaie de neegalat cu Dumnezeirea sau s
fac o astfel de lucrare cum a fcut-o El. Astfel monogenes descrie o relaie
ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul Isus Hristos, ca o Persoan distinct
a Dumnezeirii. Aceasta este o relaie ce aparine personalitii complexe, divino-
umane a Domnului Hristos, n contextul planului de mntuire (Problems n
Bible Translation Probleme n traducerea Bibliei) Washington, D. C., Review
and Herald, 1954, pag. 202). De asemenea, atunci cnd Isus Hristos este numit
ntiul nscut (Evr. 1, 6; Rom. 8, 29; Col. 1, 15, 18; Apoc. 1, 5), termenul nu
se refer la o ordine cronologic. Mai degrab, el subliniaz importana sau
prioritatea (Evr. 12, 23). n cultura ebraic, primul nscut primea privilegiile
familiei. Tot astfel, Isus, ca primul nscut ntre oameni, a rectigat toate
privilegiile pe care omul le pierduse. El a devenit noul sau al doilea Adam, noul
prim nscut sau capul neamului omenesc. Referirile Bibliei la ziua n care
Isus a fost nscut se bazeaz pe un concept asemntor, ca n cazul expresiilor
singurul nscut i ntiul nscut. n raport de context, profeia mesianic
Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7) se refer la ntruparea lui
Isus (Evr. 1, 6), la nvierea lui Isus (Fapte 13, 33; vezi i v. 30) sau la
ntronarea Lui (Evr. 1, 3, 5).
8. Alte dovezi se gsesc n legile gramaticii greceti.
A) Folosirea cuvntului Domn fr articolul hotrt. Septuaginta traduce
pe YHWH cu kurios (Domn) fr articol hotrt. Foarte des, cnd n Noul
Testament gsim kurios fr articol hotrt, este avut n vedere Dumnezeu
(Mat. 7, 21; 8, 2. 6. 25). B) Un singur articol ce calific dou substantive. Astfel,
Hristos este descris ca Dumnezeu n propoziia marelui nostru Dumnezeu i
Mntuitor Isus Hristos (Tit. 2, 13), prin neprihnirea Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 1, 1). C) Cnd sunt dou
substantive i cel de al doilea este n cazul genitiv fr articol, calitatea unuia
poate fi atribuit i celuilalt. Astfel, n acelai fel n care apostolul Pavel
vorbete n Romani 1, 17-l8 despre neprihnirea i mnia lui Dumnezeu,
Isus este descris ca Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35).
9. White, The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd (Oaia
cea credincioas rspunde la glasul Pstorului), Signs of the Times, 27
noiembrie, 1893, pag. 54.
10. White, Patriarchs and Prophets (Patriarhi i Profei), pag. 34.
11. Aceste expresii au fost adesea folosite de scriitorii adventiti de ziua a
aptea pentru a descrie identificarea lui Isus cu neamul omenesc, dar niciodat
ele n-au implicat cumva faptul c El a fost n vreun fel oarecare pctos. n
toat istoria ei, poziia oficial a bisericii a fost aceea de a susine absoluta lips
a pcatului din viaa lui Isus Hristos.
12. Hristos a luat asupra Sa aceleai sensibiliti, mentale i fizice ca i
contemporanii Si (White, Notes of Travel Note de cltorii), Advent Review, 10
februarie 1885, pag. 81, o natur uman care a sczut n ceea ce privete tria
fizic, puterea intelectual i n valoarea moral, dei nu era corupt din punct
de vedere moral, ci n totul lipsit de pcat (White, In All Points Tempted Like
As We Are n toate lucrurile ispitit ca i noi Signs (Semnele), 3 dec. 1902,
pag. 2; White, The Desire of Ages (Hristos, Lumina lumii), pag. 49).
13. Henry Melvill, n Sermons by Henry Melvill (Predici ale lui H. Melvill)
(New York, Stanford and Swords, 1844, p. 47). Prin slbiciuni inocente, el
nelege foame, durere, ntristare, etc. El a numit aceast viziune a naturii
Domnului Hristos, nainte i dup cdere, doctrina adevrat, clasic (Idem).
14. White, Scrisoarea 8, 1895 n The Seventh-day Adventist Bible
Commentary, ed. Francis D. Nichol, ed. Washington D. C., Review and Herald,
1980, vol. 5, pag. 1128, 1129. Vezi i vol. 7, pag. 426.
15. White, n Ghetsemani, Signs, 9 dec. 1987, pag. 3. White, SDA Bible
Commentary, ed. Rev., vol. 7, pag. 927.
16. Brooke F. Wescott The Epistle to the Hebrews (Epistola ctre Evrei),
Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans, 1950, pag. 59.
17. F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the Hebrews (Comentarii
la Epistola ctre Evrei), Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans, 1972, pag. 85-
86.
18. White, The Temptation of Christ (Ispitirea lui Isus) Review and
Herald, 1 aprilie 1875, pag. 3.
19. Philip Schaff, The Person of Christ (Persoana lui Hristos), New York,
NY: George H. Doran, 1913, pag. 35, 36.
20. Karl Ullmann, An Apologetic View of the Sinless Character of Jesus
(Un punct de vedere apologetic cu privire la natura fr pcat a lui Hristos); The
Biblical Cabinet; or Hermeneutical, Exegetical, and Philological Library
(Cabinetul Biblic sau Biblioteca Hermeneutic, Exegetic i Filologic)
(Edinburgh, Thomas Clark, 1842), vol. 37, p. 11.
21. White, In Gethsemane, (n Ghetsemani), Signs 9 dec. 1897, pag. 3;
White, Desire of Ages (Hristos, Lumina lumii), pag. 266.
22. White, Scrisoarea 8, 1895, n SDA Bible Commentary, vol. 5, pag.
1128, 1129. n timpul Ellenei G. White, se foloseau urmtoarele definiii ale
cuvntului propensity: propensity, din latinescul propensus este definit ca
nclinaii naturale, nclinare, tendin, nclinaie, aptitudine (Websters
Collegiate Dictionary, ed. A 3-a (Springfield, M. A.; G/C. Merriam Co, 1916) cf.
Nuttalls Standard Dictionary of the English Language Boston, MA: De Wolfe,
Fiske and Co, 1886). Dicionarul Webster neprescurtat l definete ca fiind
Calitatea sau starea de a fi nclinat, de a tinde spre, n sens moral; nclinaie
natural, dispoziie de a face bine sau ru; tendin, nclinaie (Websters
International Dictionary of the English Language, Springfield, M. A.; G & C
Merriam & Co. 1890). Unul dintre autorii favorii ai Ellenei G. White, Henry
Melvill, scria: Dar n timp ce a luat asupra Sa natura uman cu slbiciunile ei
inocente, El n-a luat-o avnd nclinaii pctoase. Aici se interpune Divinitatea.
Duhul Sfnt a umbrit pe fecioara Maria i, ngduind ca anumite slbiciuni s
fie transmise, a oprit ceea ce este pctos i astfel a fcut ca s se nasc o
natur uman, un om al durerii i al suferinei, dar totui nemnjit i
nentinat, o natur uman n lacrimi, dar neptat, accesibil chinurilor i
suferinei, dar nu pornit s fac ru cuiva, foarte strns apropiat de mizeria
produs de pcat, dar n mod infinit departe de cauza ce produce mizeria
(Melvill, pag. 47). Vezi i Tim Poirier A Comparison of the Christology of Ellen
White and Her Literary Sources (O comparaie a Hristologiei E. G. White i a
izvoarelor ei literare -manuscris nepublicat, E. G. White Estate, Conferina
General a Adventitilor de Ziua a aptea, Washington, D. C. 20012).
23. White Temptation of Christ (Ispitirea lui Hristos) Review and Herald
13 oct. 1874, pag. 1; cf. White, SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 904.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C Dumnezeu Duhul Cel Venic a fost activ mpreun cu Tatl i cu Fiul
n lucrarea creaiunii, a ntruprii i a rscumprrii. El i-a inspirat pe scriitorii
Sfintelor Scripturi. El a umplut viaa Domnului Hristos cu putere. El atrage i
convinge fiinele omeneti i, pe aceia care rspund, El i renate i i
transform dup chipul lui Dumnezeu. Trimis de Tatl i de Fiul spre a fi
totdeauna cu copiii Si, El revars daruri spirituale asupra bisericii,
mputernicind-o pentru a da mrturie despre Hristos i, n armonie cu
Scripturile, o conduce n tot adevrul.
Dumnezeu Duhul Sfnt Dei crucificarea a tulburat, a ndurerat i a
nspimntat pe urmaii lui Isus, nvierea a adus zorile dimineii n viaa lor.
Cnd Domnul Hristos a rupt ctuele morii, mpria lui Dumnezeu a rsrit
n inimile lor.
Acum, un foc de nestins ardea n sufletele lor. Diferendele care, cu cteva
sptmni mai nainte, ridicaser bariere neplcute ntre ucenici s-au topit. Ei
i-au mrturisit unii altora greelile i i-au deschis mai pe deplin inimile,
pentru a primi pe Isus, mpratul lor nlat la cer.
Unitatea acestei turme, cndva mprtiate, cretea pe msur ce
petreceau zi dup zi n rugciune. ntr-o astfel de zi, o zi de neuitat, ei ludau
pe Dumnezeu, cnd un zgomot asemenea vuietului puternic al unui uragan s-a
fcut auzit n mijlocul lor. Ca i cnd focul ce ardea n inimile lor devenise
vizibil, limbi de foc sau aezat deasupra capului fiecruia dintre ei. Asemenea
unui foc violent, Duhul Sfnt a cobort asupra lor.
Plini de Duhul Sfnt, ucenicii n-au putut ine n ei iubirea lor nou,
arznda i nici bucuria lor n Isus Hristos. Ei au nceput s vorbeasc cu
entuziasm, n public, despre vestea cea bun a mntuirii. Alertat de zgomotul
produs, o mulime de oameni din localitate, mpreun cu pelerinii din multe
alte neamuri ce erau prezeni n Ierusalim, s-au ndreptat cu toii spre cldirea
unde se aflau ucenicii. Plini de uimire i nedumerire, ei au auzit n limba lor
proprie -mrturia puternic a lucrrilor minunate i puternice ale lui
Dumnezeu, rostit de nite galileeni simpli, neinstruii.
Nu neleg, spuse cineva. Ce nseamn oare acest lucru? Alii ncercau
s explice cele ce aveau loc spunnd: Sunt bei. Nu, nu este aa! a spus cu
putere Petru, fcndu-se auzit peste zgomotul mulimii. Nu este dect al
treilea ceas din zi. Ceea ce ai auzit i vzut are loc datorit faptului c Isus
Hristos cel nviat a fost nlat la dreapta lui Dumnezeu i ne-a dat acum
Duhul Sfnt (Fapte 2).
Cine este Duhul Sfnt?
Biblia ne descoper faptul c Duhul Sfnt este o persoan i nicidecum o
for impersonal. Declaraii ca acestea: Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt
i nou (Fapte 15, 28) descoper faptul c primii cretini l considerau ca fiind
o persoan. Domnul Hristos, de asemenea, a vorbit despre El ca despre o
persoan distinct. El M va proslvi, spunea El, pentru c va lua din ce este
al Meu i v va descoperi (Ioan 16, 14). Scripturile, care se refer la Treimea
divin, descriu Duhul Sfnt ca fiind o persoan (Mat. 28, 19; 2 Cor. 13, 14).
Duhul Sfnt are personalitate. El Se lupt (Gen. 6, 3), nva (Luca 12,
12), convinge de vinovia pcatului (Ioan 16, 8), dirijeaz problemele bisericii
(Fapte 13, 2), ajut i mijlocete (Rom. 8, 26), inspir (2 Petru 1, 21) i sfinete
(1 Petru 1, 2). Aceste activiti nu pot fi aduse la ndeplinire numai printr-o
putere, influen sau atribut al lui Dumnezeu. Numai o persoan le poate face.
Duhul Sfnt este Dumnezeu adevrat Scripturile consider Duhul Sfnt
ca fiind Dumnezeu. Petru i-a spus lui Anania c, minind pe Duhul Sfnt, n-a
minit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Fapte 5, 3-4). Domnul Hristos definea
pcatul de neiertat ca fiind hula mpotriva Duhului Sfnt, spunnd: Oricine
va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat; dar oricine va vorbi mpotriva
Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Mat. 12,
3l-32). Acest lucru poate fi adevrat numai dac Duhul Sfnt este Dumnezeu.
Scripturile asociaz atributele divine cu Duhul Sfnt. El este via. Pavel
se refer la El ca fiind Duh de via (Rom. 8, 2). El este adevr. Domnul
Hristos l numete Duhul adevrului (Ioan 16, 13). Expresiile dragostea
Duhului (Rom. 15, 30) i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Ef. 4, 30) descoper
faptul c iubirea i sfinenia sunt pri ale naturii Sale.
Duhul Sfnt este atotputernic. El d daruri spirituale fiecruia n parte,
cum voiete (1 Cor. 12, 11). El este omniprezent. El va locui cu poporul Su n
veac (Ioan 14, 16). Nimic nu poate scpa influenei Sale (Ps. 139, 7- 10). El
este, de asemenea, atotcunosctor, pentru c Duhul cerceteaz totul, chiar i
lucrurile adnci ale lui Dumnezeu i nimeni nu cunoate lucrurile lui
Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10-l1).
Lucrrile lui Dumnezeu sunt asociate cu Duhul Sfnt. Att creaiunea,
ct i nvierea au de-a face cu El. Iov spune: Duhul lui Dumnezeu m-a fcut i
suflarea celui Atotputernic mi d via (Iov 33, 4). i psalmistul declar: i
trimii Tu suflarea (Duhul Tu): ele sunt zidite (create) (Ps. 104, 30). Pavel
spune: Dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi,
Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare,
din pricina Duhului Su, care locuiete n voi (Rom. 8, 11).
Numai un Dumnezeu personal, omniprezent i nu o influen
impersonal, sau o fiin creat, a putut realiza minunea conceperii divinului
Hristos n Maria. n Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt a fcut ca Isus Hristos,
unicul Dumnezeu-om, s fie universal prezent pentru toi cei ce doreau s-L
primeasc de bun voie.
Duhul Sfnt este considerat a fi egal cu Tatl i Fiul n formula
baptismal (Mat. 28, 19), n binecuvntarea apostolic (2 Cor. 13, 14) i n
cuvntul rostit n legtur cu darurile spirituale (1 Cor. 12, 4-6).
Duhul Sfnt i Dumnezeirea Din venicie, Dumnezeu Duhul Sfnt a
existat n cadrul Dumnezeirii ca cea de-a treia Persoan. Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt sunt n aceeai msur existeni prin Ei nii. Dei toi sunt egali,
nuntrul Treimii opereaz o relaie funcional (vezi cap. 2 al acestei cri).
Adevrul despre Dumnezeu Duhul Sfnt este cel mai bine neles atunci
cnd este vzut prin Isus Hristos. Cnd Duhul Sfnt vine la cei credincioi, El
vine ca Duhul lui Hristos. El nu vine n virtutea dreptului Su, purtnd
propriile Sale scrisori de acreditare. Activitatea Sa n istorie se concentreaz n
misiunea i lucrarea de mntuire a Domnului Hristos. Duhul Sfnt a fost activ
implicat n naterea Domnului Hristos (Luca 1, 35), a confirmat lucrarea Sa
public la botez (Mat. 3, 16-l7), a adus omenirii beneficiul jertfei Sale
ispitoare i al nvierii Rom. 8, 11).
n cadrul Dumnezeirii, Duhul Sfnt se pare c ndeplinete rolul de
executor. Cnd Tatl a dat pe Fiul Su lumii (Ioan 3, 16), El a fost conceput de
ctre Duhul Sfnt (Mat. 1, 18-20). Duhul Sfnt a venit pentru a mplini planul,
pentru a-l face o realitate.
Implicarea intim a Duhului Sfnt n univers este vzut n prezena Sa
la creaiune (Gen. 1, 2). Originea vieii i meninerea ei depind de lucrarea Lui;
ndeprtarea Lui nseamn moarte. Biblia spune c, dac Dumnezeu i-ar lua
napoi duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce
n rn (Iov 34, 14. 15; compar cu 33, 4). Putem vedea reflexii ale lucrrii
creatoare a Duhului Sfnt n lucrarea Sa de recreare, mplinit nuntrul
fiecrei persoane care este sincer deschis fa de Dumnezeu. Dumnezeu i
aduce la ndeplinire lucrarea Sa nuntrul oamenilor, prin Duhul Su Creator.
Aa s-a fcut la ntrupare, la creaiune i la recreare; Duhul a venit ca s aduc
la ndeplinire planurile lui Dumnezeu.
Duhul Sfnt fgduit Noi am fost fcui s fim un loc n care s locuiasc
Duhul Sfnt (1 Cor. 3, 16). Pcatul lui Adam i al Evei i-a desprit att de
grdina Edenului, ct i de locuirea luntric a Duhului Sfnt. Acea separare a
continuat, cci enormitatea nelegiuirii nainte de potop L-a determinat pe
Dumnezeu s declare: Duhul Meu nu va rmnea pururea n om (Gen. 6, 3).
n vremurile Vechiului Testament, Duhul Sfnt nzestra unele persoane
ca s aduc la ndeplinire sarcini speciale (Num. 24, 2; Jud. 6, 34; 1 Sam. 10,
6). Uneori, El este n persoane (Ex. 31, 3; Is. 63, 11). Fr ndoial c
adevraii credincioi au fost totdeauna contieni de prezena Sa, dar profeia
anuna o revrsare a Duhului peste orice fptur (Ioel 2, 28) un timp cnd o
mare manifestare a Duhului Sfnt avea s aduc o er nou.
Ct vreme lumea rmnea n minile uzurpatorului, revrsarea
plintii Duhului Sfnt trebuia s atepte. Mai nainte ca Duhul s poat fi
revrsat peste toat fptura, Domnul Hristos trebuia s aduc la ndeplinire
lucrarea Sa pmnteasc i s aduc jertfa Sa ispitoare. Artnd ctre
lucrarea Domnului Hristos, ca lucrare a Duhului, Ioan Boteztorul spunea:
Ct despre mine, eu v botez cu ap, dar El v va boteza cu Duhul Sfnt i
cu foc (Mat. 3, 11). Dar Evanghelia nu ni-L descoper pe Isus Hristos boteznd
cu Duhul Sfnt. Chiar cu cteva ore nainte de moartea Sa, Domnul Isus a
fgduit ucenicilor Si: i Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt
Mngietor, care s rmn cu voi n veac i anume Duhul adevrului (Ioan
14, 16-l7). A fost oare fgduina botezului cu Duhul Sfnt realizat la cruce?
Nici un porumbel n-a aprut n vinerea crucificrii, ci numai ntuneric i
fulgere.
Numai dup nvierea Sa Isus Hristos a suflat peste ucenicii Si, dndu-le
Duhul Sfnt (Ioan 20, 22). El a zis: i iat c voi trimite peste voi fgduina
Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi mbrcai cu putere de sus
(Luca 24, 49). Aceast putere va fi primit cnd se va pogor Duhul Sfnt peste
voi, fcnd pe credincioi s fie martorii Lui pn la marginile pmntului
(Fapte 1, 8).
Ioan scria: Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese
nc proslvit (Ioan 7, 39). Primirea de ctre Tatl a jertfei Domnului Hristos
era condiia necesar revrsrii Duhului Sfnt.
Noua er a nceput numai atunci cnd Domnul Hristos, Biruitorul, S-a
aezat pe tronul Universului. Numai atunci a putut El trimite Duhul Su cel
Sfnt n toat plintatea Sa. Acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui
Dumnezeu, spunea Petru, a turnat ceea ce vedei i auzii, Duhul Sfnt
(Fapte 2, 33) asupra ucenicilor care au ateptat cu nerbdare acest eveniment
i s-au adunat cu un cuget n rugciune i n cereri (Fapte 1, 5. 14). n ziua
Cincizecimii, la cincizeci de zile de la Golgota, era cea nou a izbucnit cu toat
puterea prezenei Duhului Sfnt. Deodat a venit din cer un sunet ca vjiitul
unui vnt puternic i a umplut toat casa unde edeau ei (ucenicii). i toi s-au
umplut de Duh Sfnt (Fapte 2,
Att misiunea Domnului Hristos, ct i a Duhului Sfnt erau total
interdependente. Plintatea Duhului Sfnt nu putea fi dat pn cnd Isus
Hristos nu i-a terminat lucrarea sau misiunea Sa. La rndul Su, Isus Hristos
a fost conceput de Duhul Sfnt (Mat. 1, 8-21), a fost botezat de Duhul Sfnt
(Marcu 1, 910), a fost condus de Duhul Sfnt (Luca 4, 1), a fcut minuni prin
Duhul Sfnt (Mat. 12, 24-32), S-a adus pe Sine nsui jertf ispitoare la
Golgota prin Duhul (Evr. 9, 14-l5) i, n parte, a fost nviat prin Duhul (Rom. 8,
11).
Isus Hristos a fost prima Persoan care a trit plintatea Duhului Sfnt.
Adevrul uimitor este acela c Domnul nostru Isus Hristos este binevoitor s
reverse Duhul Su asupra tuturor acelora care l doresc cu ardoare.
Misiunea Duhului Sfnt n seara dinaintea morii Domnului Hristos,
cuvintele Sale despre apropiata Lui plecare au tulburat foarte mult pe ucenici.
El i-a asigurat imediat c vor primi Duhul Sfnt ca reprezentantul Su
personal. Ei nu vor fi lsai orfani (Ioan 14, 18).
Originea misiunii. Noul Testament descoper Duhul Sfnt ntr-un mod
aparte. El este numit Duhul lui Isus (Fapte 16, 7), Duhul Fiului Su (Gal. 4,
6), Duhul lui Dumnezeu (Rom. 8, 9), Duhul lui Hristos (Rom. 8, 9; 1 Petru 1,
11) i Duhul lui Isus Hristos (Filip. 1, 19). Cine a determinat, la origine,
lucrarea Duhului Sfnt Isus Hristos sau Dumnezeu Tatl?
Cnd Isus Hristos a fcut cunoscut originea misiunii Duhului Sfnt
pentru o lume pierdut n pcat, El a menionat dou surse. n primul rnd, El
S-a referit la Tatl: Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor, care
s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 16; confrunt cu 15, 26 de la Tatl).
Botezul cu Duhul Sfnt El l-a numit fgduina Tatlui (Fapte 1, 4). n al
doilea rnd, Domnul Hristos S-a referit la Sine: Vi-L voi trimite (pe Duhul
Sfnt) (Ioan 16, 7). Astfel, Duhul Sfnt purcede att de la Tatl, ct i de la
Fiul.
Misiunea Sa n lume Noi putem recunoate autoritatea Domnului Hristos
numai prin influena Duhului Sfnt. Pavel spunea: Nimeni nu poate zice: Isus
este Domnul, dect prin Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3).
Ni se d asigurarea c, prin Duhul Sfnt, Hristos adevrata Lumin,
lumineaz pe orice om venit n lume (Ioan 1, 9). Misiunea Lui este aceea de a
convinge lumea de pcat, neprihnire i judecat (Ioan 16, 8).
n primul rnd, Duhul Sfnt ne aduce s avem o profund convingere de
pcat, n mod deosebit pcatul de a nu primi pe Isus Hristos (Ioan 16, 9). n al
doilea rnd, Duhul Sfnt face apel la toi s accepte neprihnirea Domnului
Hristos. i n al treilea rnd, Duhul Sfnt ne avertizeaz n ceea ce privete
judecata, un instrument puternic pentru a pune n micare mintea ntunecat
de pcat, fcnd-o contient de nevoia pocinei i a convertirii.
Atunci cnd ne-am pocit, putem tri experiena naterii din nou prin
botezul cu ap i cu Duhul Sfnt (Ioan 3, 5). Apoi, viaa noastr este o via
nou, cci am devenit locul n care locuiete Duhul lui Hristos.
Lucrarea Sa pentru cei credincioi. Majoritatea textelor cu privire la
Duhul Sfnt aparin legturii Sale cu poporul lui Dumnezeu. Influena Sa
sfinitoare conduce la ascultare (1 Petru 1, 2), dar nimeni nu continu s aib
experiena prezenei Sale fr ca s mplineasc anumite condiii. Petru spune
c Dumnezeu a dat Duhul Sfnt celor ce ascult continuu de El (Fapte 5, 32).
1 Astfel, cei credincioi sunt avertizai despre mpotrivirea, ntristarea i
stingerea Duhului (Fapte 7, 51; Ef. 4, 30; 1 Tes. 5, 19).
Ce face Duhul Sfnt pentru cei credincioi?
1. El ajut pe cei credincioi. Cnd a prezentat pe Duhul Sfnt, Domnul
Hristos L-a numit un alt Mngietor (Parakletos) (Ioan 14, 16). Acest cuvnt
grecesc a fost tradus cu Ajutor, Mngietor, Sftuitor i poate nsemna, de
asemenea, Mijlocitor, Mediator sau Avocat.
Numai un alt Parakletos mai este menionat n Sfnta Scriptur i anume
Domnul Hristos. El este Avocatul sau Mijlocitorul nostru naintea Tatlui.
Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar, dac cineva a
pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit (1 Ioan 2,
1).
Ca Mijlocitor, Mediator i Ajutor, Domnul Hristos ne prezint lui
Dumnezeu i ni-L descoper pe Dumnezeu. Tot la fel i Duhul Sfnt ne
cluzete spre Hristos i manifest harul Domnului Hristos fa de noi.
Aceasta explic de ce Duhul Sfnt este numit Duhul harului (Evr. 10, 29).
Una dintre marile Sale contribuii este aplicarea harului rscumprtor al
Domnului Hristos fa de oameni (1 Cor. 15, 10; 2 Cor. 9, 4; Ioan 4, 5-6).
2. El aduce adevrul lui Hristos. Domnul Hristos numete Duhul Sfnt
Duhul Adevrului (Ioan 14, 17; 15, 26; 16, 13). Funciile Lui includ aducerea
aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26) i, de asemenea, cluzirea n
tot adevrul (Ioan 16, 13). Solia Sa mrturisete despre Isus Hristos (Ioan 15,
26). Cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi
lucrurile viitoare. El M va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu i v va
descoperi (Ioan 16, 13. 14).
3. El aduce prezena lui Hristos. El nu numai c aduce mesajul despre
Hristos. El aduce chiar prezena Domnului Hristos. Isus spunea: V este de
folos s M duc; cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar
dac M duc, vi-L voi trimite (Ioan 14, 16. 17; 16, 7).
mpiedicat de natura uman, omul Isus Hristos n-a fost omniprezent,
motiv pentru care era indicat ca El s plece. Prin Duhul Sfnt, El poate fi
totdeauna pretutindeni. Domnul Isus a zis: i Eu voi ruga pe Tatl i El v va
da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac i anume, Duhul
adevrului. El a dat asigurarea c Duhul Sfnt va locui cu voi i va fi n voi.
Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi (Ioan 14, 17. 18). Duhul Sfnt este
reprezentantul lui Hristos, dar fr trup omenesc i prin urmare liber de orice
dependen. 2
La ntrupare, Duhul Sfnt a adus prezena Domnului Hristos unei
persoane -Maria. La Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt a adus lumii pe Isus
Hristos Cel biruitor. Fgduinele Domnului Hristos: Nicidecum n-am s te
las, cu nici un chip nu te voi prsi (Evr. 13, 5) i Iat c Eu sunt cu voi n
toate zilele, pn la sfritul veacului (Mat. 28, 20) sunt realizate prin Duhul
Sfnt. Pentru acest motiv, Noul Testament d Duhului Sfnt un titlu ce n-a fost
niciodat folosit pentru El n Vechiul Testament Duhul lui Isus Hristos
(Filip. 1, 19).
Aa dup cum prin Duhul Sfnt att Tatl, ct i Fiul fac din cei
credincioi cminul lor (Ioan 14, 23), tot aa singura cale prin care cei
credincioi pot rmne n Hristos este Duhul Sfnt.
4. El cluzete aciunile bisericii. Deoarece Duhul Sfnt aduce chiar
prezena lui Hristos, El este adevratul vicar al Domnului Hristos pe pmnt.
Ca centru neschimbtor al autoritii n materie de credin i nvtur, cile
pe care El conduce biserica se potrivesc pe deplin cu Biblia. Caracteristica
distinctiv a protestantismului fr de care n-ar fi protestantism este aceea
c Duhul Sfnt este adevratul vicar sau succesor al Domnului Hristos pe
pmnt. A depinde de organizaie, de conductori sau de nelepciunea
oamenilor ar nsemna s pui pe om n locul Dumnezeirii. 3
Duhul Sfnt a fost n mod intim implicat n administrarea bisericii
apostolice. n alegerea misionarilor, biserica a obinut cluzirea Sa, prin post
i rugciune (Fapte 13, l-4). Cei alei erau cunoscui pentru deschiderea lor
fa de cluzirea Duhului Sfnt. Cartea Faptele Apostolilor i descrie ca fiind
plini de Duhul Sfnt (Fapte 13, 9; compar cu v. 52). Activitatea lor era sub
controlul Su (Fapte 16, 6. 7). Pavel amintea prezbiterilor bisericii c ei
fuseser pui n slujba lor de ctre Duhul Sfnt (Fapte 20, 28).
Duhul Sfnt a jucat un rol important n rezolvarea dificultilor serioase
ce ameninau unitatea bisericii. n adevr, Scripturile introduc hotrrile
primului conciliu al bisericii prin cuvintele: S-a prut nimerit Duhului Sfnt i
nou.
Fapte 15, 28).
5. El nzestreaz biserica cu daruri speciale. Duhul Sfnt a dat daruri
speciale poporului lui Dumnezeu. n timpurile Vechiului Testament, Duhul
Domnului a venit asupra unor persoane, dndu-le puteri extraordinare,
pentru a conduce i elibera pe Israel (Jud. 3, 10; 6, 34; 11, 29), ca i
capacitatea de a profetiza (Num. 11, 17. 25. 26; 2 Sam. 23, 2). Duhul Sfnt a
venit asupra lui Saul i a lui David, cnd ei au fost uni conductori ai
poporului lui Dumnezeu (1 Sam. 10, 6. 10; 16, 13). Anumitor oameni, umplerea
cu Duhul Sfnt le-a adus o miestrie artistic unic (Ex. 28, 3; 31, 3; 35, 30-
35).
n prima biseric, de asemenea, prin Duhul Sfnt, Domnul Hristos a dat
daruri bisericii. Duhul Sfnt a mprit aceste daruri spirituale credincioilor pe
care El i-a considerat vrednici; n acest fel, biserica ntreag a beneficiat (Fapte
2, 38; 1 Cor. 12, 7-l1). El a druit putere special necesar vestirii Evangheliei
pn la marginile pmntului (Fapte 1, 8; vezi i cap. 16 al acestei cri).
6. El umple inimile credincioilor. ntrebarea pus de Pavel ucenicilor din
Efes: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? (Fapte 19, 2) este o ntrebare
crucial pentru fiecare credincios.
Cnd Pavel a primit un rspuns negativ, el i-a pus minile peste aceti
ucenici i ei au primit botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 19, 6).
Acest incident arat faptul c este vorba de dou experiene diferite:
convingerea de pcat adus de Duhul Sfnt i umplerea cu Duhul Sfnt a
vieii.
Domnul Isus Hristos a scos n eviden necesitatea naterii din ap i din
Duh (Ioan 3, 5). Chiar nainte de nlarea Sa, El a poruncit noilor credincioi
s fie botezai n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt (Mat. 28, 19). n
armonie cu aceast porunc, Petru a predicat c darul Duhului Sfnt trebuie
s fie primit la botez (Fapte 2, 38). i Pavel confirm importana botezului cu
Duhul Sfnt (vezi cap. 14 al acestei cri), ntr-un apel urgent adresat
credincioilor, ca ei s fie plini de Duhul Sfnt (Ef. 5, 18).
Umplerea cu Duhul Sfnt ne transform dup chipul lui Dumnezeu,
continund lucrarea de sfinire nceput la naterea din nou. Dumnezeu ne-a
mntuit dup mila Sa prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de
Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din plin peste noi, prin Isus Hristos,
Mntuitorul nostru (Tit. 3, 5. 6).
Lipsa Duhului Sfnt este aceea care face ca lucrarea Evangheliei s fie
aa de lipsit de putere. Erudiia, talentul, elocvena, orice dar motenit sau
nsuit poate s fie posedat; dar, fr de prezena Duhului lui Dumnezeu, nici o
inim nu va fi atins i nici un pctos nu va fi ctigat pentru Hristos. Pe de
alt parte, dac sunt n legtur cu Domnul Hristos, dac i nsuesc darurile
Duhului Sfnt, atunci cel mai srac i cel mai simplu dintre ucenicii Si va
avea o putere care va aciona asupra inimilor. Dumnezeu i face canale prin
care s se reverse cea mai nalt influen din Univers. 4
Duhul Sfnt este o realitate vital. Toate schimbrile pe care Domnul
Hristos le face n noi vin prin lucrarea Duhului Sfnt. Credincioi fiind, noi
trebuie s fim totdeauna contieni de faptul c fr Duhul Sfnt noi nu putem
face nimic (Ioan 15, 5).
Astzi, Duhul Sfnt ne ndreapt atenia la cel mai mare dar al iubirii, pe
care Dumnezeu l-a oferit n Fiul Su. El ne invit clduros s nu ne opunem
apelurilor Sale, ci s acceptm singura cale prin care noi putem s fim mpcai
cu iubitorul i milostivul nostru Tat.
1. Vezi A. V. Wallenkampf, New bi the Spirit (Noi prin Duhul), Mountain
View, CA, Pacific Press, 1978, pag. 49. 50.
2. E. G. White, Desire of Age (Hristos Lumina Lumii), pag. 669.
3. LeRoy E. Froom, The comming of the Comforter (Venirea
Mngietorului), Ed. Rev., Washington D. C. Review and Herald, 1949, pag. 66
67.
4. E. G. White Testimonies for the Church (Mrturii pentru Biseric)
(Mointain View, CA, Pacific Press, 1948), vol. 8, pag. 21. 22.
Doctrina cu privire la om Adventitii de ziua a aptea cred.
C Dumnezeu este Creator al tuturor lucrurilor i c El a aezat n
Scriptur raportul autentic al activitii Sale creatoare. n ase zile Dumnezeu
a fcut cerurile i pmntul i toate fiinele vii de pe pmnt i S-a odihnit n
ziua a aptea a acelei prime sptmni. n acest fel, El a stabilit Sabatul ca un
monument permanent al ncheierii lucrrii Sale creatoare. Primul brbat i
prima femeie au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca o
ncoronare a lucrrii creaiunii, dnduli-se stpnire peste pmntul ntreg i
fiind nsrcinai cu rspunderea de a se ngriji de el. Cnd lucrarea de creare a
lumii a fost terminat, ea era foarte bun, declarnd slava lui Dumnezeu.
Creaiunea Raportul biblic este simplu. La porunca creatoare a lui
Dumnezeu, cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ele (Ex. 20, 11) au
aprut dintr-o dat. Cele numai ase zile au fost martore ale schimbrii de la
pustiu i gol la o planet luxuriant, plin de creaturi pe deplin maturizate,
ca i de diferite forme de plante. Planeta noastr a fost mpodobit, n culori
clare, curate i strlucitoare, cu forme i parfumuri, toate puse laolalt cu un
deosebit gust, exactitate a detaliului i funcionrii.
Apoi, Dumnezeu S-a odihnit, oprindu-Se s srbtoreasc i s Se
bucure de tot ce a creat. Frumuseea i maiestatea acestor ase zile nu vor fi
uitate niciodat tocmai datorit acestei opriri a lui Dumnezeu. S aruncm o
privire fugar asupra raportului biblic al nceputului.
La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Pmntul era
acoperit de ap i ntuneric. n prima zi, Dumnezeu a desprit lumina de
ntuneric, numind lumina zi i ntunericul noapte.
n ziua a doua, Dumnezeu a desprit apele, separnd atmosfera de apa
ce acoperea pmntul, fcnd astfel condiii potrivite pentru via.
 n ziua a treia, Dumnezeu a strns apele laolalt ntr-un singur loc,
aducnd la existen pmntul (uscatul) i marea. Apoi Dumnezeu a mbrcat
rmurile, dealurile i vile ce erau goale i pmntul a dat verdea, iarb cu
smn dup soiul ei i pomi care fac rod i care i au smn n ei, dup
soiul lor. (Gen 1,
n ziua a patra, Dumnezeu a fcut soarele, luna i stelele, ca s fie nite
semne care s arate vremile, zilele i anii. Soarele avea s stpneasc ziua,
iar luna noaptea (Gen. 1, 14-l6).
Dumnezeu a modelat psrile i viaa marin n ziua a cincea. El le-a
creat dup soiul lor (Gen. 1, 21), cu specificarea ca toate creaturile pe care El
le-a adus la existen s se reproduc invariabil dup soiul lor.
n ziua a asea, Dumnezeu a fcut cele mai nalte forme ale vieii
animale. El a spus: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare
i fiare pmnteti, dup soiul lor (Gen. 1, 24).
Apoi, ca o ncoronare a creaiunii, Dumnezeu l-a fcut pe om dup
chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte
femeiasc i-a fcut (Gen. 1, 27). Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse i iat c
erau foarte bune (Gen. 1, 31).
Cuvntul creator al lui Dumnezeu Psalmistul ne spune c cerurile au
fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui
(Ps. 33, 6). Cum a lucrat acest Cuvnt creator?
Cuvntul creator i materia preexistent. Cuvintele din Geneza:
Dumnezeu a zis introduc dinamica porunc divin, responsabil pentru
evenimentele maiestuoase ale celor ase zile ale creaiunii (Gen. 1, 3. 6. 9. 11.
14. 20. 24). Fiecare porunc era ncrcat cu o energie creatoare, care a
transformat o planet pustie i goal ntr-un paradis. Cci El zice i se face,
poruncete i ce poruncete ia fiin (Ps. 33, 9). n adevr, lumea a fost fcut
prin Cuvntul lui Dumnezeu (Evr. 11, 3).
Acest Cuvnt a creat ex nihilo, fr s fi fost dependent de o materie
preexistent. Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui
Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd (Evr. 11,
3). Dei uneori Dumnezeu a folosit materie preexistent Adam i animalele au
fost modelate din pmnt, iar Eva a fost fcut dintr-o coast a lui Adam (Gen.
2, 7. 19. 22) n ultim instan, Dumnezeu este Cel care a creat ntreaga
materie.
Istoria creaiunii Multe ntrebri au fost puse n legtur cu raportul
Genezei privitor la creaiune. Cele dou relatri ale creaiunii din prima carte a
Bibliei se contrazic sau sunt armonioase? Sunt zilele creaiunii literale sau
reprezint lungi perioade de timp? Au fost cerurile (soarele, luna i chiar stelele)
fcute n adevr cu numai 6000 de ani n urm?
Raportul creaiunii. Cele dou rapoarte ale Bibliei cu privire la creaiune,
unul n Geneza 1, 1 pn la Geneza 2, 3 i cellalt n Geneza 2, 4-25, se
armonizeaz.
Prima naraiune red, n ordine cronologic, crearea tuturor lucrurilor.
A doua naraiune ncepe prin cuvintele: Iat istoria., expresie ce n
Geneza introduce o istorie a unei familii (Gen. 5, 1; 6, 9; 10, 1). Aceast
naraiune descrie locul omului n creaiune. Ea nu este n mod strict
cronologic, dar arat faptul c totul servete la pregtirea mediului pentru om.
1 Ea ne d mai multe amnunte dect prima asupra crerii lui Adam i a Evei,
cum i condiiile pe care Dumnezeu le-a pregtit n grdina Edenului. Pe lng
aceasta, ea ne informeaz despre natura neamului omenesc i a conducerii lui
Dumnezeu. Numai dac aceste dou rapoarte ale creaiunii sunt acceptate ca
fiind literale i istorice, ele se armonizeaz cu restul Sfintelor Scripturi.
Zilele creaiunii. Zilele raportului biblic cu privire la creaiune indic
perioade literale de 24 de ore. Tipic pentru felul n care oamenii lui Dumnezeu
din Vechiul Testament msurau timpul este expresia o sear i o diminea
(Gen. 1, 5. 8. 13. 19. 23. 31) i care specific zile individuale, cu ziua ncepnd
seara sau la apusul soarelui (Lev. 23, 32; Deut. 16, 6). Nu exist nici o
justificare pentru a spune c aceast expresie nseamn o zi literal, n
Leviticul de exemplu i mii sau milioane de ani, n Geneza.
Cuvntul ebraic tradus cu zi n Geneza 1 este yom. Cnd yom este nsoit
de un numr definit, el ntotdeauna nseamn o zi literal de 24 ore (Gen. 7,
11; Ex. 16, 1) un alt indiciu al faptului c raportul creaiunii vorbete despre
zile literale de douzeci i patru de ore.
Cele Zece Porunci ofer o alt dovad a faptului c raportul genezic al
creaiunii implic zile literale. n porunca a patra, Dumnezeu spune: Adu-i
aminte de ziua de odihn ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul
tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului Dumnezeului
tu; s nu faci nici o lucrare n ea. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile,
pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit; de
aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o (Ex. 20, 8-l1).
n mod succint, Dumnezeu repovestete istoria creaiunii. Fiecare zi
(yom) a fost plin de activitate creatoare i apoi a venit Sabatul, care a fost
punctul de apogeu al sptmnii creaiunii. Ziua Sabatului, de 24 de ore, a
comemorat, deci, o sptmn literal a creaiunii. Porunca a patra ar fi fr
sens dac fiecare zi s-ar fi ntins pe lungi perioade sau ore. 2
Aceia care, citind 2 Petru 3, 8: Pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani
i o mie de ani sunt ca o zi, ncearc s dovedeasc faptul c zilele creaiunii
n-au fost zile literale, de douzeci i patru de ore, trec cu vederea faptul c
acelai verset se termin cu afirmaia c o mie de ani sunt ca o zi. Aceia care
citesc n zilele creaiunii mii de ani sau lungi i nedefinite perioade de milioane
sau chiar miliarde de ani pun sub semnul ntrebrii valabilitatea Cuvntului lui
Dumnezeu, tot aa cum arpele a ispitit-o pe Eva s fac.
Ce sunt cerurile? Unii oameni sunt derutai i lucrul aceasta este de
neles avnd n vedere versetele care spun c Dumnezeu a fcut cerurile i
pmntul (Gen. 1, 1; confrunt cu 2, 1; Ex. 20, 11) i c El a fcut soarele,
luna i stelele n ziua a patra a sptmnii creaiunii, acum 6000 de ani (Gen.
1, 14-l9). Au fost oare toate corpurile cereti aduse la existen la data aceea?
Sptmna creaiunii nu a cuprins i cerul n care Dumnezeu a locuit
din venicie. Cerurile din Geneza 1 i 2 se refer, probabil, la planetele i
stelele cele mai apropiate de Pmnt.
 n adevr, Pmntul, n loc de a fi prima creaie a Domnului Hristos, a
fost foarte probabil ultima creaie a Sa. Biblia nfieaz pe fiii lui Dumnezeu,
probabil Adamii tuturor lumilor neczute, ntlnindu-se cu Dumnezeu ntr-un
loc ndeprtat al Universului (Iov 1, 6-l2). Pn acum, sondele spaiale n-au
descoperit alte planete locuite. Se pare c ele sunt situate n vastitatea
spaiului, cu mult dincolo de zona de contact a sistemului nostru solar infectat
de pcat, asigurate mpotriva contaminrii pcatului.
Dumnezeul creaiunii Dar ce fel de Dumnezeu este Creatorul nostru?
Este oare o Personalitate infinit interesat de noi, particule minuscule de via
ntr-un col ndeprtat al Universului Su? Dup crearea pmntului, a
continuat El cu lucruri mai mari i mai bune?
Un Dumnezeu ce poart de grij. Raportul biblic al creaiunii ncepe cu
Dumnezeu i merge apoi la fiinele omeneti. El implic faptul c, n crearea
cerurilor i a pmntului, Dumnezeu a pregtit condiii desvrite pentru
neamul omenesc. Omenirea, brbai i femei, este glorioasa Sa capodoper.
Raportul l descoper pe Dumnezeu ca un arhitect plin de grij, interesat
de creaiunea Sa. El a plantat o grdin deosebit, cminul lor i a aezat
asupra lor rspunderea de a o cultiva. El a creat fiinele omeneti astfel nct
ele s poat avea comuniune cu El. Aceasta nu trebuia s fie o legtur forat,
nenatural; El i-a creat cu libertatea alegerii i capacitatea de a-L iubi i de a-L
sluji.
Cine a fost Dumnezeul creator? Toi membrii Dumnezeirii au fost
cuprini n lucrarea creaiunii (Gen. 1, 2. 26). Agentul activ a fost totui Fiul lui
Dumnezeu, preexistentul Hristos. n prologul raportului su referitor la
creaiune, Moise scria: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul.
Reamintind aceste cuvinte, Ioan sublinia rolul lui Hristos n creaiune: La
nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu.
Toate lucrurile au fost fcute prin El i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut
fr El (Ioan 1, l-3). n continuare, n acelai pasaj, Ioan arat foarte clar despre
Cine anume scria el: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (vers.
14). Isus a fost Creatorul, Cel la al crui cuvnt pmntul a venit la existen
(vezi Efes. 3, 9; Evrei 1, 2).
O desfurare a iubirii lui Dumnezeu. Ct de profund este iubirea lui
Dumnezeu! Cnd Hristos S-a plecat asupra lui Adam cu grij iubitoare,
modelnd mna celui dinti om, El trebuie s fi tiut c minile omului,
cndva, se vor purta brutal cu El i n cele din urm l vor intui pe cruce. ntr-
un anumit sens, creaiunea i crucea s-au contopit, cci Hristos Creatorul a
fost junghiat de la ntemeierea lumii (Apoc. 13, 8). i, cu toate acestea,
pretiina Sa divin nu L-a oprit. 3 Sub norul amenintor al Golgotei, Hristos a
suflat n nrile lui Adam suflare de via, tiind c acest act creator al Su l va
deposeda pe El de suflarea Sa de via. La baza creaiunii st astfel o iubire de
neptruns.
Scopul creaiunii Iubirea motiveaz tot ceea ce face Dumnezeu, cci
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). El ne-a creat nu numai ca noi s-L putem
iubi, ci ne-a creat astfel nct i El s ne poat iubi. Iubirea Lui L-a determinat
ca, n lucrarea creaiunii, s mpart cu noi unul dintre cele mai mari daruri pe
care El le poate oferi -existena. Ne arat, deci, Biblia pentru care scop exist
Universul i locuitorii lui?
Pentru a descoperi slava lui Dumnezeu. Prin lucrrile creaiunii Sale,
Dumnezeu i face cunoscut slava Sa: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i
ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi istorisete alteia acest lucru,
o noapte d de tire alteia despre El. i aceasta fr vorbe, fr cuvinte, al
cror sunet s fie auzit; dar rsunetul lor strbate tot pmntul i glasul lor
merge pn la marginile lumii (Ps. 19, l-4).
De ce o astfel de desfurare a slavei lui Dumnezeu? Natura acioneaz
ca un martor pentru Dumnezeu. Intenia Lui este ca lucrrile creaiunii Sale
s-l ndrepte pe oameni ctre Creatorul lor. Cci nsuirile nevzute ale Lui,
spune Pavel, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit de la
facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El.
Aa c nu se pot dezvinovi (Rom. 1, 20).
Fiind atrai ctre Dumnezeu prin natur, nvm mai mult despre
calitile lui Dumnezeu, caliti ce pot fi ncorporate n propriile noastre viei.
i, reflectnd caracterul lui Dumnezeu, noi i aducem slav, ndeplinind astfel
scopul pentru care am fost creai.
Pentru a popula pmntul. N-a fost intenia Creatorului ca pmntul s
fie o planet prsit, goal; ea trebuia s fie locuit (Is. 45, 8). Cnd primul om
a simit nevoia unui tovar, atunci Dumnezeu a creat femeia (Gen. 2, 20; 1
Cor. 11, 9). Astfel, El a ntemeiat instituia cstoriei (Gen. 2, 22-25). i
Creatorul nu numai c a dat cuplului stpnire peste lumea nou creat, ci,
prin cuvintele: Cretei, nmulii-v (Gen. 1, 28), El le-a dat privilegiul de a
participa la creaiunea Lui.
Importanta creaiunii Oamenii sunt tentai s ignore doctrina creaiunii.
Cui i pas, spun ei, cum a creat Dumnezeu pmntul? Ceea ce trebuie s
tim este cum s ajungem n ceruri. i, cu toate acestea, doctrina unei
creaiuni divine formeaz temelia indispensabil pentru o teologie cretin i
biblic. 4 Un numr de concepte fundamental biblice i au rdcina n
creaiunea divin. 5 n adevr, o cunoatere a modului n care Dumnezeu a
creat cerurile i pmntul poate, n final, s ajute pe cineva s gseasc
drumul su spre cerul i pmntul cel nou despre care vorbete vizionarul
Ioan. Care sunt, deci, unele dintre implicaiile doctrinei despre creaiune?
Un antidot mpotriva idolatriei. Calitatea de Creator a lui Dumnezeu l
deosebete de toi zeii (1 Cron. 16, 24-27; Ps. 96, 5. 6; Is. 40, 18-26; 42, 5-9,
44). Noi trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu care ne-a fcut i nu zeilor pe
care noi, oamenii, i-am fcut. n virtutea calitii Sale de Creator, El merit
ntreaga noastr supunere. Orice relaie care tulbur sau stric aceast
supunere este idolatrie i este supus judecii divine. n acest fel, credincioia
fa de Creator este o problem de via i de moarte.
Temelia adevratei nchinri nchinarea Viului Dumnezeu este bazat pe
faptul c El este Creatorul nostru, iar noi suntem creaturile Lui (Ps. 95, 6).
Importana acestei teme este artat prin includerea ei n chemarea adresat
locuitorilor pmntului, chiar naintea revenirii Domnului Hristos, de a se
nchina Aceluia care a fcut cerurile, pmntul i marea i izvoarele apelor
(Apoc. 14, 7).
Sabatul un monument al creaiunii. Dumnezeu a instituit Sabatul zilei
a aptea, astfel nct s avem un monument sptmnal de aducere aminte c
suntem creaturi aduse de El la existen. Sabatul a fost un dar al harului,
vorbind nu despre ceea ce am fcut noi, ci despre ceea ce El a fcut. n mod
deosebit, El a binecuvntat aceast zi i a sfinit-o, astfel nct noi s nu uitm
niciodat c, n afar de munc, viaa trebuie s cuprind i comuniunea cu
Creatorul, odihn i srbtorirea minunatelor lucrri creatoare ale lui
Dumnezeu (Gen. 2, 2. 3). Pentru a sublinia importana lui, Creatorul a aezat
porunca aceasta n centrul legii morale, ca aducere aminte a acestui monument
sacru al puterii Sale creatoare, ca un semn i un simbol venic al creaiunii
(Ex. 20, 8-l1; 31, 13-l7; Ex. 20, 20; vezi, de asemenea i cap. 19 al acestei
cri).
Cstoria o instituie divin. n timpul sptmnii creaiunii,
Dumnezeu a instituit cstoria ca o instituie divin. Este voia Lui ca aceast
unire sacr ntre dou persoane (brbat i femeie) s fie de nedesfcut. Omul
avea s se alipeasc de nevasta sa i ei aveau s fie un singur trup (Gen. 2,
24; Marcu 10, 9; vezi, de asemenea i cap. 22 al acestei cri).
Baza unei adevrate valori personale. Raportul creaiunii declar c noi
am fost fcui dup chipul lui Dumnezeu. Aceast nelegere ne ofer o
adevrat idee a valorii individului. Nu las nici un loc pentru a ne subestima.
n adevr, nou ne-a fost hrzit un loc unic n creaiune, avnd privilegiul
special al unei permanente comunicri cu Creatorul, cum i posibilitatea de a
deveni tot mai mult asemenea Lui.
Baza unei adevrate fraterniti. Calitatea de Creator a lui Dumnezeu
stabilete paternitatea Sa (Mal. 2, 10) i descoper fria ntregului neam
omenesc. El este Tatl nostru; noi suntem copiii Lui. Noi toi, fr deosebire de
sex, ras, educaie sau poziie, am fost creai dup chipul lui Dumnezeu.
neles i aplicat, acest concept va elimina rasismul, bigotismul i orice alt
form de discriminare.
Administrare personal. Deoarece Dumnezeu ne-a creat, noi i
aparinem. Acest lucru implic faptul c avem rspunderea sacr de a fi
administratori credincioi ai facultilor noastre fizice, mintale i spirituale. A
aciona ntr-o total independen de Creator nseamn nerecunotin (vezi i
cap. 20 al acestei cri).
Responsabilitate pentru mediul nconjurtor. La creaiune, Dumnezeu i-a
aezat pe primul brbat i pe prima femeie ntr-o grdin (Gen. 2, 8). Ei trebuia
s cultive pmntul i s aib stpnire asupra ntregii viei animale (Geneza
1, 28). n acest fel, avem o responsabilitate ce ne-a fost dat de Divinitate,
aceea de a pstra mediul nconjurtor.
Demnitatea muncii manuale. Creatorul i-a cerut lui Adam s lucreze i
s pzeasc grdina Edenului (Gen. 2, 15). Faptul c El a dat omenirii aceast
ocupaie folositoare ntr-o lume desvrit descoper demnitatea muncii
manuale.
 Valoarea universului fizic. La fiecare stadiu al creaiunii, Dumnezeu a zis
c ceea ce El fcuse era bun (Gen. 1, 10. 12. 17. 21. 25). El a declarat la
terminarea creaiunii Sale c toate erau foarte bune (Gen. 1, 31). n felul
acesta, materia creat nu este n sine rea, ci bun.
Remediul mpotriva pesimismului, singurtii i a pierderii sensului
vieii. Raportul creaiunii ne descoper faptul c totul a fost creat cu un scop i
na venit la existen datorit ansei evoluiei. Neamul omenesc a fost destinat
unei relaii venice cu nsui Creatorul. Cnd nelegem c am fost creai cu un
scop, viaa devine atunci mai plin de nsemntate i mai bogat, iar
singurtatea dureroas i nemulumirea pe care o exprim att de muli sunt
nlocuite cu dragostea lui Dumnezeu.
Sfinenia legii lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu exist dinainte de
cderea omului. n starea lor neczut, fiinele omeneti erau supuse ei. Ea
trebuia s avertizeze mpotriva distrugerii proprii, s descopere limitele libertii
(Gen. 2, 17) i s ocroteasc fericirea i pacea supuilor mpriei lui
Dumnezeu (Gen. 3, 22-24; vezi i cap. 18 al acestei cri).
Sfinenia vieii. Creatorul vieii continu s fie implicat n formarea vieii
omeneti, fcnd astfel ca viaa s fie sacr. David luda pe Dumnezeu pentru
implicarea Lui n naterea sa: Tu mi-ai ntocmit rrunchii; Tu m-ai esut n
pntecele mamei mele; Te laud c sunt o fptur aa de minunat. Trupul meu
nu era ascuns de Tine cnd am fost fcut ntr-un loc tainic, esut n mod
ciudat, ca n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod fr chip,
ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau scrise toate zilele care-mi erau
rnduite (Ps. 139, 1316). n Isaia, Domnul Se descoper ca fiind Cel care te-a
ntocmit din pntecele mamei tale (Is. 44, 24). Pentru c viaa este un dar de la
Dumnezeu, noi trebuie s-o respectm; avem datoria moral s-o pstrm.
Lucrarea creatoare a lui Dumnezeu continu A terminat oare Dumnezeu
creaiunea Sa? Raportul creaiunii se ncheie cu declaraia: Astfel au fost
sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor (Gen. 2, 1). Noul Testament
afirm c lucrrile creaiunii lui Dumnezeu au fost isprvite nc de la
ntemeierea lumii (Evr. 4, 3). nseamn oare aceasta c energia creatoare a lui
Dumnezeu nu mai acioneaz? Nicidecum. Cuvntul creator nc mai
acioneaz n diferite feluri.
1. Hristos i cuvntul Su creator. Dup patru mii de ani de la creaiune,
un suta roman a spus Domnului Hristos: Zi numai un cuvnt i robul meu
va fi tmduit (Mat. 8, 8). Exact aa cum a fcut la creaiune, Isus a vorbit i
robul a fost vindecat. n toat lucrarea Domnului Isus Hristos aici, pe pmnt,
aceeai energie creatoare, care dduse via trupului fr suflare al lui Adam, a
sculat din mori i a adus o nou via celor nenorocii, care au cerut ajutorul
Lui.
2. Cuvntul creator astzi. Nici lumea aceasta i nici Universul nu
opereaz cu vreo putere proprie inerent. Dumnezeu care le-a creat le
pstreaz i le susine. El acoper cerul cu nori, pregtete ploaia pentru
pmnt i face s rsar iarba pe muni. El d hran vitelor i puilor cerbului
cnd strig (Ps. 147, 8-9; compar cu Iov 26, 7-l4). El ine toate lucrurile prin
Cuvntul Su i toate se in prin El (Col. 1, 17; Evr. 1, 3).
 Noi suntem dependeni de Dumnezeu pentru funcionarea fiecrei celule
din corpul nostru. Fiecare respiraie, fiecare btaie de inim, fiecare clipire a
ochiului, toate vorbesc de grija unui Creator iubitor. n El avem viaa,
micarea i fiina
Fapte 17, 28).
Puterea creatoare a lui Dumnezeu este activ nu numai n creaiune, ci i
n lucrarea de rscumprare i refacere. Dumnezeu recreeaz inimile (Is. 44, 2l-
28: Ps. 51, 10). Noi suntem lucrarea Lui, spune Pavel, am fost zidii (creai)
n Hristos Isus pentru faptele bune. (Ef. 2, 10). Cci, dac este cineva n
Hristos, este o fptur nou (2 Cor. 5, 17). Dumnezeu, care a adus la existen
i a lansat n spaiu nenumratele galaxii de la un capt la altul al cosmosului,
folosete aceeai putere pentru a recrea pe cel mai degradat pctos, dup
chipul i asemnarea Sa.
Aceast putere rscumprtoare i restauratoare nu este limitat numai
la schimbarea vieii omeneti. Aceeai putere, care la origine a creat cerurile i
pmntul, dup judecata final le va recrea, fcndu-le o creaiune nou i
magnific, un cer nou i un pmnt nou (Is. 65, 17-l9; Apoc. 21, 22).
Creaiune i mntuire Astfel, n Isus Hristos, creaiunea i mntuirea se
ntlnesc. El a creat un Univers maiestuos i o lume desvrit. Att
contrastele, ct i paralelele dintre creaiune i mntuire sunt importante.
Durata creaiunii La creaiune, Hristos a poruncit i ceea ce a poruncit s-
a mplinit, a luat imediat fiin. n locul unor vaste perioade de metamorfozare,
puternicul Su cuvnt a fost rspunztor pentru creaiune. n ase zile El a
creat totul. i cu toate acestea, de ce a durat ase zile? Nu putea El s
vorbeasc doar o singur dat i s aduc totul la existen ntr-o clip?
Poate c El a gsit plcere n aducerea la existen a planetei noastre n
ase zile. Ori se poate ca aceast extindere a timpului s aib mai mult de-a
face cu valoarea pe care El a aezat-o asupra fiecrui lucru creat. Sau poate c
El a dorit s aduc la existen sptmna de apte zile ca un model pentru un
ciclu de activitate i odihn pe care El l avea n plan pentru om.
Dar Hristos nu a adus la existen mntuirea numai prin cuvntul Su.
Procesul mntuirii oamenilor se ntinde peste milenii. El cuprinde vechiul i
noul legmnt, cei 33 de ani i jumtate ai vieii Domnului Hristos pe pmnt
i cei aproape 2000 de ani de continu mijlocire cereasc. Aici avem o vast
perioad de timp dup cronologia biblic, aproximativ 6000 de ani de la
creaiune i oamenii nc nu s-au ntors n grdina Eden.
Contrastul dintre timpul necesar pentru creaiune i acela pentru
recreare demonstreaz faptul c activitatea lui Dumnezeu este totdeauna n
interesul cel mai bun al neamului omenesc. Scurtimea timpului creaiunii
reflect dorina Sa vie de a aduce la existen persoane pe deplin dezvoltate,
care s se poat bucura de creaiunea Sa. Amnarea completrii creaiunii,
fcnd-o dependent de un proces de dezvoltare progresiv care s cuprind
lungi perioade de timp, ar fi fost contrar caracterului unui Dumnezeu iubitor.
Cantitatea de timp pus la dispoziie pentru recreare descoper dorina plin
de iubire a lui Dumnezeu de a salva ct mai muli oameni cu putin (2 Petru
3, 9).
 Lucrarea creatoare a lui Hristos. n Eden, Hristos a rostit cuvntul
creator. n Betleem, Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1,
14). Creatorul a devenit o parte a creaiunii. Ce profund condescenden! Dei
nimeni n-a fost martor la lucrarea Domnului Hristos de creare a lumii, muli au
dat mrturie despre puterea ce a dat vedere orbilor (Ioan 9, 6-7), a fcut pe
mui s vorbeasc (Mat. 9, 32-33), a vindecat pe leproi (Mat. 8, 2-3) i a dat
via celui mort (Ioan 11, 14 45).
Hristos a venit ca al doilea Adam, noul nceput al neamului omenesc
(Rom. 5). El a dat omului n Eden pomul vieii; omul L-a rstignit pe lemnul
crucii, la Golgota. n Paradis, omul fcut dup chipul lui Dumnezeu a stat
drept n toat maiestatea sa; la Golgota, Omul a atrnat fr via, asemenea
unui criminal. Att n vinerea creaiunii, ct i n vinerea crucificrii, acel s-a
sfrit a vorbit despre o lucrare creatoare dus pn la ncheiere (Gen. 2, 2;
Ioan 19, 30); pe una Hristos a ndeplinit-o n calitate de Creator, pe alta de Om;
una cu o putere ce a acionat imediat, pe cealalt cu suferine omeneti; una
pentru un timp, alta pentru venicie; una supus cderii, alta n biruin
asupra lui Satana.
Creai dup chipul lui Dumnezeu, am fost chemai pentru a da slav lui
Dumnezeu. Ca ncoronare a creaiunii Sale, Dumnezeu ne invit pe fiecare s
intrm n comuniune cu El, cutnd zilnic puterea regeneratoare a lui Hristos,
astfel ca, spre slava lui Dumnezeu, s putem reflecta mai pe deplin chipul Su.
1. L. Berkhof, Systematic Theology (Teologia sistematic) a 4-a ed. Rev.
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1941), pag. 182.
2. Chiar dac am considera c fiecare zi a creaiunii a fost o lung
perioad de 1000 de ani, vom avea probleme. Cu o astfel de schem, n seara
zilei a asea -prima sa zi de via Adam trebuie s fi fost mult mai btrn
dect totalul lungimii vieii sale pe care l red Biblia (Gen. 5, 5). Vezi Jemison,
Christian Beliefs (Puncte cretine de credin), pag. 116, 117.
3. Vezi cap. 4 al acestei cri.
4. Creaiunea, Enciclopedia Biblic A. Z. ., pag. 357.
5. Idem: A. J. Ferch, What Creation Means to Me (Ce nseamn
creaiunea pentru mine) Adventist Review, 9 oct. 1986, pag. 1l-l3.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C brbatul i femeia au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, dotai cu
individualitate i cu libertatea de a gndi i de a aciona. Dei au fost creai ca
fiine libere, reprezentnd o unitate indivizibil a corpului, minii i spiritului,
erau dependeni de Dumnezeu pentru via, suflare i toate celelalte. Cnd
primii notri prini nu L-au ascultat pe Dumnezeu, ei au negat dependena lor
de El i au czut din nalta lor poziie, pe care au avut-o cnd au ascultat de
Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n ei a fost mnjit i au devenit supui morii.
Urmaii lor au mprtit aceast natur czut mpreun cu consecinele ei.
Acetia se nasc cu slbiciuni i tendine spre ru. Dar Dumnezeu, n Hristos, a
mpcat lumea cu Sine i, prin Duhul Su, a refcut n muritorii pocii chipul
Fctorului lor. Creai spre slava lui Dumnezeu, ei sunt chemai s-L iubeasc
pe El, s se iubeasc unii pe alii i s aib grij de cele din jurul lor.
 Natura omului Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr (Gen. 1, 26). Dumnezeu n-a adus la existen
coroana creaiunii Sale prin puterea Cuvntului Su. Ci El S-a oprit plin de
iubire ca s modeleze, s dea chip, din pulberea pmntului, acestei noi
creaturi.
Cel mai mare i mai inspirat sculptor de pe pmnt n-ar fi putut
niciodat s sculpteze o fiin aa de nobil. Poate un Michelangelo ar fi putut
realiza o form exterioar uimitoare; dar ce putem spune despre anatomia i
fiziologia, minuios realizate, pe ct de frumoase, pe att de funcionale?
Sculptura perfect, forma modelat de mna lui Dumnezeu, sttea acolo
completat cu fiecare fir de pr, cu genele, cu unghiile puse la locul lor, dar
Dumnezeu nu terminase lucrarea. Acest om nu era fcut doar ca s fie acoperit
de praf, ci ca s triasc, s gndeasc, s creeze i s creasc n slav.
Aplecat asupra acestei forme magnifice, Creatorul i-a suflat n nri
suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu (Gen. 2, 7; cf. 1, 26).
nelegnd nevoia omului de un tovar de via, Dumnezeu i-a fcut un ajutor
potrivit pentru el. Dumnezeu a trimis un somn adnc peste el i, pe cnd
Adam dormea, Dumnezeu a scos una din coastele lui i din ea a fcut o femeie
(Gen. 2, 18. 21. 22). Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu, parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.
Apoi Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei
pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i
peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt. O grdin, cminul lor, mai
minunat dect cea mai frumoas grdin ce exist pe pmnt astzi a fost
dat lui Adam i Evei. Erau n aceast grdin dealuri, vi, copaci, vi-de-vie,
flori, toate mpodobite de Creator. Doi pomi speciali, pomul vieii i pomul
cunotinei binelui i rului, au fost aezai acolo. Dumnezeu a permis lui
Adam i Evei s mnnce dup plac din toi pomii, cu excepia pomului
cunotinei binelui i rului (Gen. 2, 8. 9. 17).
Astfel, evenimentul ce a ncoronat sptmna creaiunii a fost realizat. i
Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse i iat c erau foarte bune (Gen. 1, 31).
Originea omului Dei astzi muli cred c fiinele omeneti i au originea
n formele inferioare ale vieii animale i sunt un rezultat al unui proces natural
care a durat milioane de ani, o astfel de idee nu se armonizeaz cu raportul
biblic. Faptul c fiinele omeneti au fost supuse unui proces de degenerare
este un adevr hotrtor n ceea ce privete perspectiva biblic asupra naturii
omului. 1
Dumnezeu l-a creat pe om. Originea neamului omenesc se afl ntr-un
sfat divin. Dumnezeu a zis: S facem om (Gen. 1, 26). Pluralul s facem se
refer la Treimea Divin, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt (vezi cap. 2 al acestei cri). Fiind una n scop, Dumnezeu a nceput s
creeze prima fiin omeneasc (Gen. 1, 27).
Creat din pulberea pmntului. Dumnezeu l-a modelat pe om din arina
pmntului (Gen. 2, 7), folosind materia existent deja (adus la existen la
crearea pmntului) i nu alte forme ale vieii, cum ar fi cea marin sau
animalele terestre. Numai atunci cnd El a modelat fiecare organ i l-a pus la
locul lui, numai atunci a introdus n el suflarea de via, care l-a fcut pe om
o persoan vie.
Creat dup chipul divin. Dumnezeu a creat fiecare fiin din lumea
animal petii, psrile, reptilele, insectele, mamiferele, etc. dup soiul lor
(Gen. 1, 21. 24. 25). Fiecare specie are o form tipic, proprie ei, cum i
capacitatea de a reproduce specia respectiv. Omul a fost creat totui dup
chipul divin i nu dup un chip din lumea animal. Dumnezeu a zis: S facem
om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Gen. 1, 26). Exist o clar
discontinuitate ntre fiinele omeneti i lumea animal. nceputul genealogiei
din Luca descrie originea neamului omenesc, exprimnd aceast diferen n
mod simplu, dar profund: Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3, 38).
nalta Poziie a Omului. Crearea omului a nsemnat momentul de apogeu
al ntregii creaiuni. Dumnezeu a dat n grija omului, creat dup chipul
Dumnezeului Atotstpnitor, planeta Pmnt i toat viaa animal. L. Berkhof
spune despre Adam c era datoria i privilegiul lui s fac ntreaga natur i
toate fiinele create, care au fost puse sub conducerea sau stpnirea sa, s fie
supuse voinei i planului su, pentru ca el i ntreaga sa stpnire glorioas
s poat proslvi pe Atotputernicul Creator i Domn al universului (Gen. 1, 28;
Ps. 8, 4- 9). 2
Unitatea neamului omenesc. Genealogiile din cartea Genezei
demonstreaz faptul c generaiile succesive dup Adam i Eva sunt
descendeni sau urmai ai primei perechi. Ca fiine omeneti, suntem cu toii
prtai aceleiai naturi care constituie o unitate genetic sau genealogic.
Apostolul Pavel spunea: El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s
locuiasc pe toat faa pmntului
Fapte 17, 26).
Mai mult chiar, noi vedem i alte indicii ale unitii organice a neamului
omenesc n declaraiile biblice, c neascultarea i pctuirea lui Adam au adus
pcatul i moartea asupra tuturor ca i n planul fcut pentru mntuirea
tuturor prin Isus Hristos (Rom. 5, 12. 19; 1 Cor. 15, 21. 22).
Unitatea naturii omului Care sunt prile caracteristice ale fiinelor
omeneti? Sunt ele fcute din mai multe componente independente, ca de
exemplu un corp, un suflet i un spirit?
Suflarea de via. Dumnezeu a fcut pe om din arina pmntului, i-a
suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu (Gen. 2, 7).
Cnd Dumnezeu a schimbat elementele pmntului ntr-o fiin vie, El a
suflat suflare de via n nrile corpului lipsit de via al lui Adam. Aceast
suflare de via este suflarea Celui Atotputernic ce d via (Iov 33, 4)
scnteia vieii. Noi putem s-o comparm cu un curent electric care, atunci cnd
circul prin diferite componente electrice, transform un panou cenuiu de
sticl ntr-un ecran, n care pulseaz un flux de culori i aciuni atunci cnd
deschidem televizorul color. Electricitatea aduce sunet i micare acolo unde
nu era nimic mai nainte.
Omul un suflet viu. Ce a fcut suflarea de via? Cnd Dumnezeu a
modelat fiina omeneasc din elemente ale pmntului, erau prezente acolo
toate organele: inima, plmnii, rinichii, ficatul, splina, creierul, etc., toate ntr-
o form perfect, dar fr via. Atunci Dumnezeu a suflat suflarea de via n
aceast materie fr via i omul a devenit un suflet viu.
Ecuaia Scripturii este simpl: arina pmntului (elementele
pmntului) + suflarea de via = o fiin vie sau un suflet viu. Din aceast
unire a elementelor pmntului cu suflarea de via a rezultat o fiin vie sau
un suflet viu.
Aceast suflare de via nu este limitat la oameni. Fiecare creatur vie
o posed. Biblia, de exemplu, atribuie suflarea de via att animalelor care au
intrat n corabia lui Noe, ct i acelora care nu au intrat (Gen. 7, 15. 22).
Termenul ebraic din Gen. 2, 7, care a fost tradus prin fiin vie sau
suflet viu, este nefesh chayyah. Aceast expresie nu desemneaz n mod
exclusiv pe om, cci ea se refer, de asemenea, la animale marine, insecte,
reptile i fiare Gen. 1, 20. 24; 2, 19).
Nefesh, tradus fiin sau suflet, vine de la nafash, ce nseamn a
respira. Echivalentul grec n Noul Testament este psuche. Avnd n vedere c
suflarea este dovada cea mai vdit a vieii, nefesh desemneaz n esen pe om
ca o fiin vie, ca o persoan. 3 Atunci cnd este folosit n legtur cu
animalele, ca n raportul creaiunii, el le descrie ca fiine sau creaturi vii, pe
care le-a creat Dumnezeu.
Este important s reinem faptul c Biblia spune c omul a devenit un
suflet viu. Nimic din raportul creaiunii nu arat c omul a primit un suflet
un fel de entitate separat care, la creaiune, a fost unit sau adugat
corpului omenesc.
O unitate indivizibil. Importana raportului biblic al creaiunii pentru o
corect nelegere a naturii omului este absolut covritoare. Subliniind
unitatea sa organic, Scriptura nfieaz pe om ca un tot. Care este atunci
relaia suflet -spirit n natura omului?
1. nsemntatea biblic a sufletului. Aa cum am menionat deja, n
Vechiul Testament cuvntul suflet este o traducere a ebraicului nefesh. n
Geneza 2, 7, el desemneaz omul ca o fiin vie dup ce suflarea de via a
intrat n corpul su fizic, format din elementele pmntului. Tot la fel, un
suflet nou vine la existen ori de cte ori se nate un copil, fiecare suflet fiind
o nou unitate a vieii, n mod unic diferit i separat de alte uniti similare.
Aceast calitate a individualitii fiecrei fiine omeneti, ce face din ea o
entitate unic, este ideea subliniat de termenul ebraic nefesh. Cnd este
folosit n sensul acesta, nefesh nu este o parte a unei persoane, ci este
persoana n sine i, n multe cazuri, cuvntul are sensul de persoan (vezi
Gen. 14, 21; Num. 5, 6; Deut. 10, 22; Ps. 3, 2) sau eu (Lev. 11, 43; 1 mp. 19,
4; Is. 46, 2. Etc).
Pe de alt parte, expresii ca acestea: sufletul meu, sufletul tu, sufletul
su etc., sunt n general expresii pentru pronumele personal eu, mie, tu, el,
etc. (vezi Gen. 12, 13; Lev. 11, 43. 44; 19, 8; Iosua 23, 11; Ps. 3, 2; Ier. 37, 9).
De mai mult de 100 de ori, n 755 de ocazii din Vechiul Testament, traducerea
King James red nefesh prin via (Gen. 9, 4. 5; 1 Sam. 19, 5; Iov 2, 4. 6; Ps.
31, 13 etc).
 Adesea, nefesh face referire la dorine, apetit sau pasiune (Deut. 23, 24;
Prov. 23, 2; Ecl. 6, 7) i, uneori, este tradus prin apetit (Prov. 23, 2: Ecl. 6, 7).
El se mai poate referi la sediul sentimentelor (Gen. 34, 3; Cnt. Cnt. 1, 7) i,
uneori, reprezint partea voinei din om, ca atunci cnd este tradus prin
plcere (K. J.), n Deut. 23, 24; Ps. 105, 22; Ier. 34, 16. n Numeri 31, 19,
nefesh este tradus prin ucis, iar n Jud. 16, 30, prin s mor eu. n Num. 5, 2
(mort) i 9, 6 (un mort) se refer la un cadavru (Lev. 19, 28; Num. 9, 7. 10).
Folosirea termenului grecesc psuche n Noul Testament este similar cu
nefesh din Vechiul Testament. El este folosit pentru viaa animal, ca i pentru
viaa uman (Apoc. 16, 3). n traducerea K. J., acest termen este tradus de
patruzeci de ori, simplu prin via sau viei (vezi Mat. 2, 20; 6, 25; 16, 25). n
unele cazuri, el este folosit ca nsemnnd simplu oameni (vezi Fapte 7, 14; 27,
37; Rom. 13, 1; 1 Petru 3, 20), iar n alte cazuri este echivalentul pronumelui
personal (vezi Mat. 12, 18; 2 Cor. 12, 15). Uneori, el se refer la emoii (Marcu
14, 34; Luca 2, 35), la suflet (minte) (Fapte 14, 2; Fil. 1, 27) sau la inim (Ef.
6, 6). 4
Psuche nu este nemuritor, ci supus morii (Apoc. 16, 3). El poate fi
nimicit Mat. 10, 28).
Dovezile biblice arat faptul c, uneori, nefesh i psuche se refer la
ntreaga persoan, iar alteori, la un anume aspect particular al omului, cum ar
fi sentimente, emoii, apetit i afeciune. Totui, aceast folosire a termenului
nu arat nicidecum c omul este fcut din dou pri distinct separate. Trupul
i sufletul exist laolalt; mpreun ele formeaz o unitate indivizibil. Sufletul
nu are o existen contient, separat de corp. Nu exist nici un text care s
arate c sufletul supravieuiete corpului, ca o entitate contient.
2. nelesul biblic al spiritului. n timp ce termenul ebraic nefesh este
tradus prin suflet, denotnd individualitatea sau personalitatea, termenul
ebraic al Vechiului Testament, ruah, tradus prin spirit, se refer la scnteia
energizant a vieii, ce este esenial existenei individuale. El denumete
energia divin sau principiul vieii, care anim fiinele omeneti.
Ruah se ntlnete de 377 de ori n Vechiul Testament i foarte frecvent
este tradus prin spirit, vnt sau suflare (Gen. 8, 1). Cuvntul este folosit, de
asemenea, pentru a desemna vitalitate (Jud. 15, 19), curaj (Iosua 2, 11),
suprare sau mnie (Jud. 8, 3), dispoziie (Is. 54, 6), caracter moral (Ez. 11, 19)
i sediul emoiilor (1 Sam. 1, 15).
n sensul de suflare, ruah-ul oamenilor este identic cu ruah-ul animalelor
(Ecl. 3, 19). <MIS> Ruah-ul omului prsete corpul atunci cnd acesta moare
(Ps. 146, 4) i se ntoarce la Dumnezeu (Ecl. 12, 7; Iov 34, 14). Ruah este folosit
n mod frecvent pentru Spiritul lui Dumnezeu, ca n Isaia 63, 10. Niciodat n
Vechiul Testament, cu referire la om, ruah nu denot o entitate inteligent,
capabil de sentimente i care s existe aparte de un corp fizic.
n Noul Testament, echivalentul lui ruah este pneuma, spirit de la pneo,
a sufla sau a respira. Ca i n cazul cuvntului ruah, nu exist nimic inerent
n cuvntul pneuma, care s denote o entitate n om, capabil de o existen
contient aparte de corp i nici Noul Testament nu-l folosete cu referire la om
n vreun fel care s cuprind un astfel de concept. n pasaje ca cele din Romani
8, 15; 1 Cor. 4, 21; 2 Tim. 1, 7; 1 Ioan 4, 6, pneuma denot dispoziia,
atitudinea sau starea simmintelor. El este folosit, de asemenea, cu privire la
diferite aspecte ale personalitii, ca n Galateni 6, 1; Romani 12, 11. Ca i n
cazul cuvntului ruah, pneuma este dat Domnului napoi la moarte (Luca 23,
46; Fapte 7, 59). Ca i ruah, pneuma este, de asemenea, folosit pentru Duhul
lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 11. 14; Ef. 4, 30; Evrei 2, 4; 1 Petru 1, 12; 2 Petru 1,
21). 5 3. Unitatea corp, suflet i duh. Care este legtura dintre corp, suflet i
duh? Care este influena acestei relaii asupra unitii omului?
A. O unitate a dou pri. Dei Biblia vede natura omului ca o unitate, ea
nu precizeaz, n mod detaliat, relaia dintre corp, suflet i duh. Uneori, sufletul
i duhul sunt folosite n mod alternativ. S notm paralelismul lor n expresia
de bucurie a Mariei, dup vestea adus de nger: Sufletul meu mrete pe
Domnul i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu (Luca 1, 46.
47).
Cu o ocazie, omul este caracterizat de ctre Isus Hristos ca fiind corp i
suflet (Mat. 10, 28) i ntr-o alt situaie de ctre Pavel ca fiind corp i duh (1
Cor. 7, 34). n primul, suflet se refer la naltele faculti ale omului,
presupunnd capacitatea intelectual (mintea) prin care el comunic cu
Dumnezeu. n ultimul, duh se refer la aceast nalt facultate. n ambele
cazuri, corpul include att aspectele fizice, ct i cele emoionale ale unei
persoane.
B. O unitate de trei componente. Exist o excepie la caracterizarea
general a omului. Pavel, care vorbete despre o dubl unire a trupului i
spiritului, vorbete, de asemenea, n termenii unei uniti a trei pri. El
declar: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru,
sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea
Domnului nostru Isus Hristos (1 Tes. 5, 23). Acest pasaj transmite dorina lui
Pavel ca nici unul dintre aceste aspecte ale persoanei s nu fie exclus de la
procesul sfinirii.
n cazul acesta, duh poate fi neles ca naltul principiu al inteligenei
i gndirii, cu care omul este nzestrat i cu care Dumnezeu poate comunica
prin Duhul Su (Rom. 8, 16). Prin nnoirea minii i prin activitatea Duhului
Sfnt, persoana este transformat dup chipul lui Hristos (Rom. 12, 1. 2).
Prin suflet, atunci cnd l deosebim de spirit, poate fi neleas acea
parte a naturii omului care i gsete expresia prin instincte, emoii i dorine.
Aceast parte a naturii cuiva poate s fie, de asemenea, sfinit. Cnd, prin
lucrarea Duhului Sfnt, mintea sau sufletul este adus n conformitate cu
mintea sau gndul lui Dumnezeu i raiunea sfinit are n stpnire natura
interioar, impulsiunile, care altfel ar fi potrivnice lui Dumnezeu, devin supuse
voinei Lui. 6
Corpul, care este controlat fie de natura superioar, fie de cea inferioar,
este constituia fizic carnea, sngele i oasele.
Ordinea n care Pavel le prezint mai nti duhul, apoi sufletul i n
final trupul nu este o coinciden. Cnd spiritul este sfinit, mintea este sub
control divin. Mintea sfinit, la rndul ei, va avea o influen sfinitoare asupra
sufletului, asupra dorinelor, simmintelor i emoiilor. Persoana n care se
realizeaz sfinirea nu se va purta ru cu trupul su i astfel sntatea lui
fizic va nflori. n acest fel, trupul devine instrumentul sfnt prin care cretinul
poate sluji pe Domnul i Mntuitorul su. Chemarea lui Pavel la sfinire i are
n mod clar rdcina n concepia despre unitatea naturii umane i descoper
faptul c pregtirea eficient pentru revenirea Domnului Hristos necesit
pregtirea ntregii persoane suflet, spirit i trup.
C. O unire indivizibil, interdependent. Este clar faptul c fiecare fiin
omeneasc este o unitate indivizibil. Corpul, sufletul i spiritul acioneaz
ntr-o strns cooperare, dnd pe fa o intens legtur i interdependen
ntre facultile spirituale, mintale i fizice ale unei persoane. Deficienele dintr-
un compartiment vor stnjeni pe celelalte dou. Un spirit sau o minte bolnav,
necurat, va avea un efect pgubitor asupra sntii emoionale i fizice a
persoanei respective. Reversul este, de asemenea, valabil. O constituie fizic
slab, bolnav sau suferind, n general va avea un efect negativ asupra
sntii emoionale i spirituale a cuiva. Influena pe care facultile o au
unele asupra celorlalte arat c fiecare persoan are o responsabilitate dat de
Dumnezeu i anume aceea de a menine aceste faculti n cele mai bune
condiii cu putin. Aceasta constituie o parte vital a refacerii dup chipul
Creatorului.
Omul dup chipul lui Dumnezeu Fiinele vii pe care Dumnezeu le-a creat
n ziua a asea a creaiunii au fost fcute dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1,
27). Ce nseamn a fi creat dup chipul lui Dumnezeu?
Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Se sugereaz adesea
faptul c dimensiunile morale i spirituale ale omului ne descoper ceva din
natura moral i spiritual a lui Dumnezeu. Dar, deoarece Biblia nva c
omul cuprinde o indivizibil unitate a corpului, sufletului i spiritului, latura
fizic a omului reflect, de asemenea, ntr-un anumit mod, chipul lui
Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu este spirit? Cum poate oare o fiin care este
spirit s fie asociat cu vreo form sau nfiare?
Un scurt studiu cu referire la ngeri descoper faptul c ei, asemenea lui
Dumnezeu, sunt fiine spirituale (Evr. 1, 7. 14). Cu toate acestea, ei totdeauna
apar n forma chipului omenesc (Gen. 18, l-l9. 22; Dan. 9, 21; Luca 1, 1l-38;
Fapte 12, 5-l0). Poate oare o fiin spiritual s aib un trup duhovnicesc cu
form i nfiare? (1 Cor. 15, 44)
Biblia ne arat c sunt persoane care au vzut n parte persoana lui
Dumnezeu. Moise, Aaron, Nadab, Abihu, cum i cei aptezeci de btrni au
vzut picioarele Lui (Ex. 24, 9-l1). Dei El a refuzat s-i arate faa, dup ce a
acoperit pe Moise cu minile Sale, Dumnezeu i-a descoperit spatele Su,
trecnd pe dinaintea lui (Ex. 33, 20-23). Dumnezeu a aprut lui Daniel, ntr-o
viziune a scenei judecii, ca Cel mbtrnit de zile eznd pe un tron (Dan. 7,
9-l0). Domnul Hristos este descris ca fiind chipul Dumnezeului Celui nevzut
(Col. 1, 15) i ntiprirea Fiinei Lui (Evr. 1, 3). Aceste pasaje par s arate
faptul c Dumnezeu este o fiin personal i are o form personal. Aceasta
nu trebuie s surprind, pentru c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu.
 Omul a fost creat cu puin mai prejos dect ngerii (Evr. 2, 7), o
indicaie a faptului c el a fost nzestrat cu daruri intelectuale i spirituale. Dei
lui Adam i lipseau experiena i dezvoltarea caracterului, el a fost fcut fr
prihan (Ecl. 7, 29) o referire la curia moral. 7 Fiind fcut dup chipul
moral al lui Dumnezeu, el era neprihnit i sfnt (Ef. 4, 24) i era o parte a
creaiunii despre care Dumnezeu a spus c toate erau foarte bune (Gen. 1,
31).
Deoarece omul a fost creat dup chipul moral al lui Dumnezeu, Lui i-a
fost dat ocazia de a-i demonstra iubirea i loialitatea fa de Creatorul su.
Asemenea lui Dumnezeu, el avea puterea de a alege, libertatea de a gndi i de
a aciona n armonie cu imperativele morale. n acest fel, el a fost liber s
iubeasc i s asculte, sau s fie nencreztor i s nu asculte. Dumnezeu i-a
asumat riscul ca omul s fac o alegere greit, pentru c numai avnd
libertatea de alegere omul poate s-i dezvolte un caracter care s poat
manifesta pe deplin principiul iubirii, care este nsi esena lui Dumnezeu (1
Ioan 4, 8). Destinul su era acela de a atinge expresia cea mai nalt a chipului
lui Dumnezeu: a iubi pe Dumnezeu cu toat inima sa, cu tot sufletul su i cu
tot cugetul su i a iubi pe ceilali ca pe sine (Mat. 22, 36-40).
Creat pentru a avea relaii cu alii. Dumnezeu a zis: Nu este bine ca
omul s fie singur (Gen. 2, 18) i El a fcut-o pe Eva. Tot aa cum cei trei
Membri ai Dumnezeirii sunt unii ntr-o comuniune plin de iubire, tot astfel
noi am fost creai pentru comuniunea ce o gsim n prietenie i cstorie (Gen.
2, 18). n aceste legturi, noi avem ocazia de a tri pentru alii. A fi realmente
uman nseamn a fi orientat spre relaii i comuniune. Dezvoltarea acestui
aspect al chipului lui Dumnezeu este o parte integrant a armoniei i
prosperitii mpriei lui Dumnezeu.
Creat pentru a se ngriji de mediul nconjurtor. Apoi Dumnezeu a zis:
S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc
peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste
toate trtoarele care se mic pe pmnt (Gen. 1, 26). Dumnezeu
menioneaz aici imaginea divin a omului i stpnirea lui asupra creaiunii.
Omul, ca reprezentant al lui Dumnezeu, a fost aezat mai presus de celelalte
creaturi. Regnul animal nu poate nelege suveranitatea lui Dumnezeu, dar
multe animale sunt capabile s-l iubeasc i s-l slujeasc pe om.
David, referindu-se la stpnirea omului, spunea: I-ai dat stpnire
peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus supt picioarele lui: oile i boii
laolalt, fiarele cmpului, psrile cerului i petii mrii, tot ce strbate crrile
mrilor (Ps. 8, 6-8). Poziia nalt a omului a fost o dovad a slavei i onoarei
cu care el a fost ncoronat (Ps. 8, 5). Responsabilitatea lui a fost aceea de a
conduce cu buntate lumea, reflectnd conducerea binefctoare a lui
Dumnezeu asupra Universului. Deci, noi nu suntem victime ale mprejurrilor,
dominate de ctre forele mediului. Mai curnd, putem spune c Dumnezeu ne-
a nsrcinat s aducem o contribuie pozitiv la ngrijirea mediului
nconjurtor, folosind fiecare situaie n care ne gsim ca ocazie de a aduce la
ndeplinire voia Lui.
 Aceast nelegere ne d cheia mbuntirii relaiilor umane, ntr-o lume
n care abund destrmrile acestor relaii. Ea ne d, de asemenea, rspunsul
la consumarea egoist a resurselor naturale ale pmntului i poluarea
nechibzuit a aerului i a apei, care duc la o deteriorare crescnd a calitii
vieii. Adoptarea perspectivei biblice asupra naturii umane, ofer unica
siguran a unui viitor prosper.
Creat pentru a-L imita pe Dumnezeu. Ca fiine omeneti, noi trebuie s
acionm asemenea lui Dumnezeu, pentru c suntem fcui a fi asemenea Lui.
Dei suntem umani i nu suntem divini, noi trebuie s reflectm pe Fctorul
nostru n sfera noastr, n orice mod posibil. Porunca a patra face apel la
aceast obligaie. Noi trebuie s urmm exemplul Creatorului nostru, lucrnd
ase zile din sptmna i odihnindu-ne n cea de a aptea (Ex. 20, 8-l1).
Creat cu posibilitatea condiionat a nemuririi. La creaiune, primilor
notri prini le-a fost dat nemurirea, dei posedarea ei era condiionat de
ascultare. Avnd acces la pomul vieii, ei erau destinai s triasc venic.
Singura cale prin care ei puteau s pun n primejdie starea lor de nemurire
era clcarea poruncii care le interzicea s mnnce din pomul cunotinei
binelui i rului. Neascultarea avea s duc la moarte (Gen. 2, 17; 3, 22).
Cderea Dei creai desvrii, dup chipul lui Dumnezeu i aezai n
condiii de via perfecte, Adam i Eva au devenit clctori ai legii. Cum a avut
loc o astfel de radical i teribil transformare?
Originea pcatului. Dac Dumnezeu a creat o lume desvrit, cum s-a
putut dezvolta pcatul?
1. Dumnezeu i originea pcatului. Este Dumnezeu Creatorul i, n
acelai timp, autorul pcatului? Sfnta Scriptur subliniaz faptul c
Dumnezeu, prin natura Sa, este sfnt (Is. 6, 3) i n El nu exist nelegiuire.
Lucrrile Lui sunt desvrite, cci toate cile Lui sunt drepte; El este un
Dumnezeu credincios i fr nedreptate. El este drept i curat (Deut. 32, 4).
Scriptura declar: Departe de Dumnezeu nedreptatea, departe de Cel
Atotputernic frdelegea (Iov 34, 10). Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac
ru i El nsui nu ispitete pe nimeni (Iacov 1, 13); El urte pcatul (Ps. 5,
4; 11, 5). Creaiunea originar a lui Dumnezeu a fost foarte bun (Gen. 1, 31).
Departe de a fi autorul pcatului, El este urzitorul unei mntuiri venice (Evr.
5, 9).
2. Autorul pcatului. Dumnezeu ar fi putut preveni pcatul, crend un
univers de roboi, care aveau s fac numai ceea ce erau programai s fac.
Dar iubirea lui Dumnezeu cerea ca El s creeze fiine ce puteau rspunde n
mod liber iubirii Sale i un astfel de rspuns este posibil de primit numai de la
fiine care au capacitatea de a alege.
nzestrnd totui fiinele omeneti cu acest fel de libertate, Dumnezeu a
trebuit s-i asume riscul ca unele fiine create s se ndeprteze de El. Din
nefericire, Lucifer, o fiin ce ocupa o poziie nalt n lumea ngerilor, s-a
mndrit (Ezech. 28, 17; 1 Tim. 3, 6). Nemulumit cu poziia sa n conducerea
lui Dumnezeu (Iuda 6), el a nceput s pofteasc chiar poziia lui Dumnezeu (Is.
14, 12-l4). ntr-o ncercare de a lua conducerea Universului, acest nger czut a
semnat seminele discordiei printre ceilali ngeri i a ctigat simpatia i
adeziunea multora. n consecin, conflictul care a avut loc n ceruri a luat
sfrit atunci cnd Lucifer, acum cunoscut sub numele de Satana, adversarul
lui Dumnezeu i ngerii lui au fost alungai din ceruri (Apoc. 12, 4. 7-9. Vezi, de
asemenea i cap. 8 al acestei cri).
3. Originea pcatului n neamul omenesc. Fr s fie descurajat de
expulzarea lui din cer, Satana s-a hotrt s ispiteasc i pe alii s se alture
rzvrtirii sale mpotriva conducerii lui Dumnezeu. Atenia sa a fost atras de
neamul omenesc nou creat. Cum s-l determine pe Adam i Eva s se
rzvrteasc? Ei triesc ntr-o lume desvrit, Creatorul ngrijindu-Se de
toate trebuinele lor. Cum ar putea ei s devin nemulumii i nencreztori n
Acela care a fost izvorul fericirii lor? Raportul primului pcat ne d rspunsul.
n asaltul su asupra primelor fiine omeneti, Satana s-a hotrt s-l
prind atunci cnd erau mai puini veghetori. Apropiindu-se de Eva, pe cnd
aceasta se afla aproape de pomul cunotinei binelui i rului, Satana sub
nfiarea unui arpe o ntreb despre interdicia lui Dumnezeu de a mnca
din pom. Cnd Eva a confirmat c Dumnezeu a zis c ei vor muri dac vor
mnca din fructele pomului, Satana a contestat interdicia divin, spunnd:
Cu siguran c nu vei muri. El i-a trezit curiozitatea, sugerndu-l faptul c
Dumnezeu ncerca s-o in departe de o nou i minunat experien: aceea de
a fi asemenea lui Dumnezeu (Gen. 3, 4. 5). Imediat, ndoiala cu privire la
Cuvntul lui Dumnezeu a prins rdcini. Eva a fost fascinat n faa marilor
posibiliti pe care credea c le ofer fructul. Ispita a nceput s acioneze
asupra minii sale neptate. Credina n cuvntul lui Dumnezeu a fost nlocuit
acum de credina n cuvntul lui Satana. Deodat, ea i-a imaginat c pomul
era bun de mncat i plcut de privit i c pomul era de dorit ca s deschid
cuiva mintea. Nemulumit de poziia ei, Eva a cedat ispitei de a deveni
asemenea lui Dumnezeu. A luat deci din rodul lui i a mncat: a dat i
brbatului ei, care era lng ea i brbatul a mncat i el (Gen. 3,
ncrezndu-se mai degrab n judecata ei dect n Cuvntul lui
Dumnezeu, Eva s-a rupt de dependena ei de Dumnezeu, a deczut din poziia
sa nalt i s-a afundat n pcat. Cderea neamului omenesc s-a caracterizat n
primul rnd printr-o prbuire a credinei n Dumnezeu i n Cuvntul Su.
Aceast necredin a dus la neascultare, care, la rndul ei, a rezultat ntr-o
rupere a legturii i, n final, la desprirea dintre Dumnezeu i om.
Efectele pcatului. Care au fost consecinele imediate i cele pe termen
lung ale pcatului? Cum a afectat el natura uman? i care este perspectiva
eliminrii pcatului i nnobilrii naturii umane?
1. Consecinele imediate. Prima consecin a pcatului a fost o schimbare
produs n natura uman, care a afectat relaiile interpersonale, ca i relaiile
cu Dumnezeu. Aceast nou experien, plin de euforie i care a deschis ochii,
a adus lui Adam i Evei numai simminte de ruine (Gen. 3, 7). n loc de a
deveni egali cu Dumnezeu, aa cum promisese Satana, ei au devenit temtori i
au cutat s se ascund (Gen. 3, 8-l0).
Cnd Dumnezeu a ntrebat pe Adam i pe Eva n legtur cu pcatul lor,
n loc s-i recunoasc greeala, ei au ncercat s arunce vina unul pe altul.
Adam a spus: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din
pom i am mncat (Gen. 3, 2). Cuvintele lui implic faptul c att Eva, ct i,
Dumnezeu, erau rspunztori pentru pcatul su, artnd n mod clar cum
pcatul rupsese legtura cu soia sa i cu Creatorul su. La rndul ei, Eva a
aruncat vina pe arpe Gen. 3, 13).
Consecinele teribile care au rezultat descoper seriozitatea pcatului lor.
Dumnezeu l-a blestemat pe arpe, mediumul Satanei, condamnndu-l s se
trasc pe burt, ca un semn venic al cderii (Gen. 3, 14). Femeii, Dumnezeu
i-a zis: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate
copii i dorinele tale se vor ine dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine
(Gen. 3, 16). Iar pentru c Adam a ascultat de soia sa n loc s asculte de
Dumnezeu, pmntul a fost blestemat s mreasc ngrijorarea, frmntarea i
truda muncii sale: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale i ai mncat din
pomul despre care i poruncisem s nu mnnci de loc din el, blestemat este
acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el, n toate
zilele vieii tale, spini i plmid s-i dea i s mnnci iarba de pe cmp. n
sudoarea frunii tale s-i mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci
din el ai fost luat, cci arina eti i n arina te vei ntoarce (Gen. 3, 17- 19).
Reafirmnd neschimbabilitatea legii Sale i faptul c orice pcat duce cu
siguran la moarte, Dumnezeu a zis: Cci arina eti i n arina te vei
ntoarce (Gen. 3, 19). El a adus la ndeplinire acest verdict, scond pe
pctoi afar din cminul edenic, ntrerupnd legtura lor direct cu
Dumnezeu (Gen. 3, 8) i mpiedicndu-l s se mai hrneasc din pomul vieii,
izvorul vieii venice. n acest fel, Adam i Eva au ajuns supui morii (Gen. 3,
22).
2. Caracterul pcatului. Multe pasaje scripturistice, incluznd n mod
deosebit raportul cderii n pcat, fac clar faptul c pcatul este un ru moral,
rezultatul alegerii unui agent moral liber de a clca voina descoperit a lui
Dumnezeu (Gen. 3, l-6; Rom. 1, 18-22).
A. Definiia pcatului. Pcatul cuprinde: clcarea legii (Oricine face
pcat, face i frdelege, 1 Ioan 3, 4), nemplinirea binelui (Deci cine tie s
fac bine i nu face, svrete un pcat, Iacov 4, 17) i trirea fr credin
(tot ce nu vine din ncredinare din credin e pcat , Rom. 14, 23). O
definiie mai larg cuprinztoare a pcatului este: Orice deviere de la voina
cunoscut a lui Dumnezeu, fie nefcnd ceea ce El a poruncit, fie f cnd ceea
ce El a interzis. 8
Pcatul nu cunoate neutralitate. Domnul Hristos declara: Cine nu este
cu Mine este mpotriva Mea (Mat. 12, 30). A nu crede n El este pcat (Ioan 16,
9). Pcatul are un caracter absolut pentru c este rzvrtire mpotriva lui
Dumnezeu i a voinei Sale. Orice pcat mare sau mic are ca rezultat verdictul
vinovat. Astfel, cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc, se
face vinovat de toate (Iacov 2, 10).
B. Pcatul implic att gnduri, ct i aciuni. n mod frecvent, despre
pcat se vorbete numai n termenii unor acte concrete i vizibile de clcare a
legii. Dar Domnul Hristos a spus c, dac te mnii pe cineva, calci cea de a
asea porunc a Decalogului: S nu ucizi (Ex. 20, 13); i dorinele pctoase
sunt o clcare a poruncii: S nu comii adulter (Ex. 20, 14). Pcatul deci
cuprinde nu numai neascultarea deschis prin aciuni vizibile, ci, de asemenea,
gnduri i dorine.
C. Pcat i vinovie. Pcatul produce vinovie. Din perspectiva biblic,
vinovia implic faptul c acela care svrete pcat este pasibil de pedeaps.
i, pentru c toi sunt pctoi, ntreaga lume este vinovat naintea lui
Dumnezeu
Rom. 3, 19).
Dac nu este tratat aa cum trebuie, vinovia distruge facultile fizice,
intelectuale i spirituale. i, n final, dac nu este rezolvat, ea produce
moartea, cci plata pcatului este moartea (Rom. 5, 23).
Antidotul vinoviei este iertarea (Mat. 6, 12), care are ca rezultat o
contiin curat, linitea i pacea sufleteasc. Dumnezeu este doritor s
acorde aceast iertare pctoilor pocii. Pe cei mpovrai de pcat i chinuii
de vinovie, Domnul Hristos i cheam binevoitor: Venii la Mine toi cei
trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (Mat. 11, 28).
D. Centrul de control al pcatului. Sediul pcatului este n ceea ce
numete Biblia ca fiind inima i ceea ce cunoatem noi ca fiind mintea. Cci
din inim ies izvoarele vieii (Prov. 4, 23). Domnul Hristos descoper faptul c
gndurile omului sunt acelea care mnjesc, cci din inim ies gndurile rele,
uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele
(Mat. 15, 19). Inima este aceea care influeneaz ntreaga persoan intelectul,
voina, afeciunile, emoiile i corpul. Pentru c inima este nespus de
neltoare i de dezndjduit de rea (Ier. 17, 9), natura omeneasc poate fi
descris ca fiind corupt, stricat i n totul pctoas.
3. Efectele pcatului asupra neamului omenesc. Unii pot considera c
sentina de moarte a fost o pedeaps prea aspr pentru mncarea din pomul
oprit. Dar noi nu putem determina gravitatea pctuirii dect n lumina
efectului pcatului lui Adam asupra neamului omenesc.
Primul fiu al lui Adam i al Evei a fptuit crim. Descendenii lor au
violat n curnd legtura sacr a cstoriei, prin practicarea poligamiei i, nu
peste mult timp, rutatea i violena au umplut pmntul (Gen. 4, 8. 23; 6, l-5.
1l-l3). Apelurile lui Dumnezeu la pocin i reformaiune au rmas fr
rspuns i numai opt persoane au fost salvate din apele potopului, care au
nimicit pe cei ce nu s-au pocit. Istoria neamului omenesc dup potop este, cu
puine excepii, un raport trist al urmrilor pctoeniei naturii umane.
A. Pctoenia universal a neamului omenesc. Istoria ne descoper
faptul c descendenii lui Adam s-au fcut prtai de pctoenia naturii sale.
n rugciunea sa, David spunea: Nici un om viu nu este fr prihan naintea
Ta (Ps. 143, 2; 14, 3). Cci nu este om care s nu pctuiasc (1 Regi 8, 46).
Iar Solomon spunea: Cine poate zice: Mi-am curit inima, sunt curat de
pcatul meu? (Prov. 20, 9). Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr
prihan, care s fac binele fr s pctuiasc (Ecl. 7, 20). Noul Testament
este, de asemenea, clar n aceast privin, declarnd: cci toi au pctuit i
sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23) i, dac zicem c n-avem
pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi (1 Ioan 1, 8).
 B. Natura pctoas este motenit sau dobndit? Apostolul Pavel
spunea: Toi mor n Adam (1 Cor. 15, 22). n alt parte, el reinea faptul c
dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat
moartea i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi
au pctuit
Rom. 5, 12).
Stricciunea inimii omeneti afecteaz ntreaga persoan. n aceast
lumin Iov exclama: Cum ar putea s ias dintr-o fiin necurat un om
curat? Nu poate s ias niciunul (Iov 14, 4). David spunea: Iat c sunt
nscut n nelegiuire i n pcat m-a zmislit mama mea (Ps. 51, 5). Pavel
declara c umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva
lui Dumnezeu, cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se
supun. Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8,
7-8). Mai nainte de convertire, scotea el n eviden, credincioii erau din fire
copii ai mniei, ca i ceilali (Ef. 2, 3), ca i restul neamului omenesc.
Dei, de cnd suntem copii noi prelum comportarea pctoas prin
imitaie, textele de mai sus confirm faptul c noi motenim o natur
fundamental pctoas. Pctoenia universal a neamului omenesc este
dovada faptului c de la natur noi tindem spre ru i nu spre bine.
C. Schimbarea comportamentului pctos. Ct succes pot s aib sunt
oamenii n ndeprtarea pcatului din viaa lor i din societate?
Fiecare efort de a ajunge o via neprihnit prin puterea proprie este
sortit eecului. Domnul Hristos spunea c oricine a pctuit este un rob al
pcatului. Numai puterea divin poate s ne elibereze din aceast sclavie.
Domnul Hristos ne-a asigurat, de asemenea, c, dac Fiul v face slobozi, vei
fi cu adevrat slobozi (Ioan 8, 36). Putei da pe fa neprihnire, spunea El,
numai dac rmnei n Mine, pentru c fr Mine nu putei face nimic
(Ioan 15, 4-5).
Chiar i apostolul Pavel nu a reuit, prin propria sa putere s triasc o
via neprihnit. El cunotea standardul desvrit al legii lui Dumnezeu, dar
nu era n stare s-l ating. Vorbind despre eforturile sale, el spunea: Cci nu
tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Cci binele pe care vreau s-l fac,
nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac. Apoi el ne ndreapt
ctre impactul pe care pcatul l-a avut n viaa lui. i dac fac ce nu vreau s
fac, nu mai sunt eu cel ce fac lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.
n ciuda eecului su, el admir standardul perfect al lui Dumnezeu, spunnd:
Fiindc dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu, dar vd n
mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea
i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de
mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7, 15. 19. 20. 22-24).
n final, apostolul Pavel recunoate c are nevoie de puterea divin
pentru a fi biruitor. Prin Hristos el renun la trirea vieii dup ndemnurile
firii pmnteti i ncepe o nou via dup ndemnurile Duhului (Rom. 7, 25;
8, 1).
Aceast nou via n Duh este darul transformator al lui Dumnezeu.
Prin harul divin, noi, care suntem mori n greelile i n pcatele noastre,
devenim biruitori (Ef. 2, 1. 3. 8-l0). Renaterea spiritual transform n aa
msur viaa (Ioan 1, 13; 3, 5), nct putem vorbi despre o fptur sau o
creaiune nou. Cele vechi s-au dus i toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor.
5, 17). Viaa cea nou totui nu exclude posibilitatea pctuirii (1 Ioan 2, 1).
4. Evoluionism. ncepnd chiar de la creaiune, Satana a derutat pe
muli, slbindu-le ncrederea n raportul Scripturii cu privire la originea
neamului omenesc i cu privire la cderea omului. Numim evoluionism
concepia natural n legtur cu neamul omenesc, prere bazat pe
presupunerea c viaa a nceput din ntmplare i c neamul omenesc, printr-
un lung proces de evoluie, s-a ridicat din formele inferioare ale vieii. Printr-un
proces de supravieuire a celor mai bine pregtii pentru via, ei au evoluat la
starea prezent. Fr s-i fi atins potenialul lor, ei evolueaz nc.
Un numr din ce n ce mai mare de cretini au adoptat evoluionismul,
care susine c Dumnezeu a folosit evoluia pentru a realiza creaiunea
raportat n Geneza. Cei ce mprtesc evoluionismul nu consider capitolul
1 al crii Geneza ca fiind literal, ci ca o alegorie sau ca un mit.
A. Concepia biblic cu privire la om i evoluionismul. Cretinii
creaioniti sunt ngrijorai de impactul teoriei evoluioniste asupra credinei
cretine. James Orr scria: Cretinismul este confruntat astzi nu cu atacuri
succesive asupra doctrinei lui., ci cu o concepie opus cu privire la lume, care
pretinde c se bazeaz pe dovezi tiinifice, este construit i aprat cu mult
pricepere, n timp ce, ideile ei fundamentale lovesc la temelia sistemului
cretin. 9
Biblia respinge interpretarea alegoric sau mitic a Genezei. Scriitorii
Bibliei interpreteaz Geneza l-l1 ca fiind o istorie literal. Adam, Eva, arpele i
Satana sunt considerai toi ca fiind personaje istorice n drama marii
controverse (Iov 31, 33; Ecl. 7, 29; Mat. 19, 4. 5; Ioan 8, 44; Rom. 5, 12. 18. 19;
2 Cor. 11, 3; 1 Tim. 2, 14; Apoc. 12, 9).
B. Golgota i evoluia. Evoluia, indiferent de form sau chip, vine n
contradicie cu punctele fundamentale ale credinei cretine. Aa cum Leonard
Verduin declara: Istoria cderii, a fost nlocuit de istoria ascensiunii. 10
Cretinismul i evoluionismul sunt diametral opuse. Ori primii notri prini
au fost creai dup chipul lui Dumnezeu i au trecut prin experiena cderii n
pcat, ori nu au trecut prin aceast experien. i, dac nu au trecut, atunci de
ce s mai fii cretin?
Golgota pune n modul cel mai categoric problema evoluionismului.
Dac n-a fost nici o cdere, atunci de ce era nevoie ca Dumnezeu s moar
pentru noi? Aceast moarte nu a fost o moarte oarecare, iar moartea Domnului
Hristos pentru noi arat faptul c neamul omenesc nu era n ordine. Lsai n
voia noastr, noi am fi continuat s ne deteriorm pn cnd neamul omenesc
ar fi fost nimicit.
Sperana noastr se sprijin pe Omul care a atrnat pe cruce. Numai
moartea Lui deschide posibilitatea unei viei mai bune, plenare, care nu se va
sfri niciodat. Golgota declar c noi avem nevoie de un nlocuitor care s ne
elibereze.
 C. ntruparea i evoluia. Poate c problema creaiune sau evoluie
primete rspunsul cel mai bun atunci cnd privim creaiunea neamului
omenesc din perspectiva ntruprii. Introducnd n istorie pe Domnul Hristos,
cel de al doilea Adam, Dumnezeu a intervenit printr-un act creator. Dac
Dumnezeu a putut realiza acest suprem miracol, atunci nu mai este nici o
ndoial cu privire la puterea Sa de a crea pe primul Adam.
D. A ajuns omul la maturitate? n mod frecvent, evoluionitii scot n
eviden progresul fantastic al tiinei din ultimele secole, ca o dovad c omul
este arbitrul propriului su destin. Cu tiina care i procur cele necesare, n
timp el va rezolva toate problemele omenirii.
i totui, rolul mesianic al tehnologiei se lovete de un scepticism
crescnd, pentru c tehnologia a mpins planeta pe marginea prpastiei,
distrugerii. Omenirea a dat cu totul gre n a supune inima pctoas. n
consecin, tot progresul tiinific n-a fcut dect ca lumea s fie ntr-o
primejdie i mai mare.
Din ce n ce mai mult, filozofia nihilismului i a disperrii apare ca fiind
valabil. Dictonul lui Alexander Pope: Sperana izvorte continuu n pieptul
omului sun fals astzi. Iov a neles mai bine realitatea: timpul merge nainte
i nu mai am nici o ndejde (Iov 7, 6). Lumea omului alearg spre nimicire.
Cineva din afara istoriei omenirii trebuie s vin, s-o cucereasc i s aduc o
nou realitate n viaa ei.
Raze de speran. Ct de mare a fost stricciunea omenirii? La cruce,
oamenii L-au ucis pe Creatorul lor. Cel mai josnic i mai ngrozitor paricid! Dar
Dumnezeu n-a lsat omenirea fr speran.
David a contemplat poziia neamului omenesc n cadrul creaiunii. La
nceput, impresionat de vastitatea Universului, David a gndit c omul este fr
importan. Apoi, a devenit contient de adevrata poziie a neamului omenesc.
Vorbind despre relaia prezent a omului cu Dumnezeu, el a spus: L-ai fcut
cu puin mai prejos dect Dumnezeu i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. I-ai
dat stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui
(Ps. 8, 5.
6; Evr. 2, 7).
n ciuda cderii, a mai rmas un sentiment al demnitii umane. Dei
mutilat, chipul divin n-a fost cu totul ters. Dei czut, corupt, pctos, omul
este nc reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Natura sa este mai prejos de
cea divin, totui el deine o poziie demn, aceea de administrator al creaiunii
pmntene a lui Dumnezeu. Cnd David i-a dat seama de aceasta, a rspuns
cu laude i mulumiri: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este
Numele Tu pe tot pmntul (Ps. 8, 9).
Legmntul harului Prin pctuire, prima pereche de oameni a devenit
pctoas. Nemaiputnd s reziste Satanei, vor mai putea fi ei vreodat liberi
sau vor fi lsai s piar? Mai era vreo speran?
Legmntul dat la cdere. Mai nainte ca Dumnezeu s pronune
pedeapsa pentru pcatele comise de perechea deczut, El le-a adus ndejde,
dndu-le legmntul harului. El a spus: Vrjmie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul i tu i vei
zdrobi clciul
Gen. 3, 15).
Solia lui Dumnezeu a adus ncurajare, pentru c ea anuna c, dei
Satana a adus omenirea sub blestemul pcatului, n final el va fi nfrnt.
Legmntul a fost fcut ntre Dumnezeu i neamul omenesc. n primul rnd,
Dumnezeu a fgduit c, prin harul Su, va ridica o fortrea mpotriva
pcatului. El va pune ur ntre arpe i femeie, ntre urmaii lui Satana i
poporul lui Dumnezeu. Aceasta va ntrerupe legtura omului cu Satana i va
deschide calea pentru o legtur rennoit cu Dumnezeu.
Rzboiul dintre biserica lui Dumnezeu i Satana avea s continue de-a
lungul veacurilor. Conflictul avea s ating apogeul lui odat cu moartea
Domnului Isus Hristos, care a fost personificarea profetizat a Seminei femeii.
La Golgota, Satana a fost nfrnt. Dei a reuit s rneasc Smna femeii,
autorul pcatului a fost totui nfrnt.
Toi aceia care accept darul harului lui Dumnezeu vor cunoate o
vrjmie mpotriva pcatului care i va face biruitori n lupta cu Satana. Prin
credin, ei se vor mprti de biruina Mntuitorului de la Golgota.
Legmntul fcut nainte de creaiune. Legmntul harului nu a luat
fiin dup cdere. Scripturile ne fac cunoscut cum, nainte de creaiune,
Persoanele Dumnezeirii au convenit ntre Ele s salveze neamul omenesc, dac
acesta va cdea n pcat. Pavel spunea c Dumnezeu ne-a ales nainte de
ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n
dragostea Lui ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup
buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su (Ef. 1, 4-6; 2 Tim. 1,
9). Vorbind despre jertfa ispitoare a Domnului Hristos, Petru spunea: El a
fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii (1 Petru 1, 20).
Legmntul s-a bazat pe o temelie nezdruncinat fgduina i
jurmntul personal al lui Dumnezeu (Evr. 6, 18). Isus Hristos era Garantul
legmntului (Evr. 7, 22). Garantul este cineva care ia asupra sa orice datorie
sau obligaie n cazul n care o persoan nu-i poate ndeplini obligaiile. Faptul
c Domnul Hristos slujete ca Garant nsemna c, dac neamul omenesc va
cdea n pcat, El va lua asupra Sa pedeapsa cuvenit pcatului. El va plti
preul rscumprrii lor; El va face ispire pentru pcatele lor; El va mplini
cerinele legii clcate a lui Dumnezeu. Nici o fiin omeneasc i nici un nger
nu puteau s-i asume aceast rspundere. Numai Domnul Hristos, Creatorul,
ca reprezentant unic al neamului omenesc, putea s-i asume aceast
responsabilitate (Rom. 5, 12-21; 1 Cor. 15, 22).
Fiul lui Dumnezeu nu este numai Garantul legmntului; El este, de
asemenea, Mijlocitorul i Executorul. Descrierea misiunii Sale ca Fiu ntrupat
al omului descoper acest aspect al rolului Su. El a spus: Cci M-am cobort
din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6, 38; 5, 30.
43). Voina Tatlui este ca oricine vede pe Fiul i crede n El, s aib viaa
venic (Ioan 6, 40). i viaa venic este aceasta, spune El, s Te cunoasc
pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu
(Ioan 17, 3). La sfritul misiunii Sale, El a mrturisit despre mplinirea
nsrcinrii date de Tatl Su, spunnd: Eu Te-am proslvit pe pmnt, am
sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac (Ioan 17, 4).
La cruce, Domnul Hristos a mplinit angajamentul Su de a fi Garantul
neamului omenesc n cadrul legmntului. Strigtul Su: S-a sfrit (Ioan 19,
30) marcheaz mplinirea misiunii Sale. Cu propria Sa via El a pltit
pedeapsa pentru cerinele legii lui Dumnezeu clcate, garantnd mntuirea
neamului omenesc pocit. n acel moment, sngele Domnului Hristos a ratificat
legmntul harului. Prin credina n sngele Su ispitor, pctoii pocii vor
fi adoptai ca fii i fiice ale lui Dumnezeu, devenind astfel motenitori ai vieii
venice.
Acest legmnt al harului demonstreaz iubirea infinit a lui Dumnezeu
fa de neamul omenesc. ncheiat nainte de creaiune, legmntul a fost fcut
cunoscut dup cdere. La data aceea, ntr-un sens special, Dumnezeu i
omenirea au devenit parteneri.
Rennoirea legmntului. Din nefericire, omenirea a respins acest
minunat legmnt al harului att nainte de potop, ct i dup el (Gen. 6, l-8;
11, l-9). Cnd Dumnezeu a oferit din nou legmntul, El a fcut lucrul acesta
prin Avraam. Din nou, El a afirmat fgduina rscumprrii: Toate neamurile
pmntului vor fi binecuvntate n smna ta, pentru c ai ascultat de
porunca Mea (Gen. 22, 18; 12, 3; 18, 18).
Scriptura scoate n mod deosebit n eviden credincioia lui Avraam fa
de condiiile legmntului. Avraam a crezut pe Dumnezeu i Domnul i-a
socotit lucrul acesta ca neprihnire (Gen. 15, 6). Participarea lui Avraam la
binecuvntrile legmntului se baza pe harul lui Dumnezeu i era, de
asemenea, condiionat de ascultarea sa. Aceasta descoper faptul c
legmntul susine autoritatea legii lui Dumnezeu (Gen. 17, 1; 26, 5).
Credina lui Avraam era de o aa calitate, nct lui i s-a dat titlul de tatl
tuturor celor ce cred (Rom. 4, 11). El este modelul de neprihnire prin credin
care se manifest prin ascultare (Rom. 4, 2-3; Iacov 2, 23-24). Legmntul
harului nu revars n mod automat binecuvntrile sale asupra descendenilor
naturali ai lui Avraam, ci numai asupra acelora care urmeaz exemplul de
credin al lui Avraam. nelegei i voi dar, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au
credin (Gal. 3, 7). Fiecare persoan n parte de pe pmnt poate primi
fgduinele legmntului mntuirii, ndeplinind condiia: Dac suntei ai lui
Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (Gal. 3, 29).
Din partea lui Dumnezeu, legmntul sinaitic (numit de asemenea i primul
legmnt) a fost o rennoire a legmntului avraamic al harului (Evrei 9, 1). Dar
Israel l-a pervertit, fcndu-l un legmnt al faptelor (Gal. 4, 22-31).
Noul legmnt. Pasajele scripturistice de mai trziu vorbesc despre un
legmnt mai nou i mai bun. 11 Aceasta se face nu pentru c legmntul cel
venic a fost schimbat, ci pentru c 1) prin necredincioia lui Israel, legmntul
cel venic al lui Dumnezeu a fost pervertit ntr-un sistem al faptelor; 2) el a fost
asociat cu o nou descoperire a iubirii lui Dumnezeu n ntruparea, viaa,
moartea, nvierea i mijlocirea Domnului Isus Hristos (Evrei 8, 6-l3); 3), dar
numai la cruce el a fost ratificat cu sngele lui Hristos (Dan. 9, 27; Luca 22, 20;
Rom. 15, 8; Evr. 9, 1l-22). 12
 Ceea ce ofer acest legmnt acelora care l accept este extraordinar.
Prin harul lui Dumnezeu, el le ofer iertarea pcatelor. El ofer lucrarea
Duhului Sfnt de a scrie Cele Zece Porunci n inim i de a-l reface pe
pctosul pocit dup chipul Celui ce l-a fcut (Ier. 31, 33). Experiena noului
legmnt, a naterii din nou, aduce neprihnirea lui Hristos i experiena
ndreptirii prin credin.
Rennoirea inimii, pe care el o produce, i transform pe oameni astfel,
nct ei s aduc roadele Duhului Sfnt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea
poftelor (Gal. 5, 22. 23). Prin puterea harului mntuitor al Domnului Hristos,
ei pot s umble, aa cum a umblat Hristos, bucurndu-se zilnic de lucrurile ce
sunt plcute lui Dumnezeu (Ioan 8, 29). Singura ndejde a omenirii czute este
s accepte invitaia lui Dumnezeu de a intra n legmntul harului Su. Prin
credina n Isus Hristos, noi putem tri n acea relaie care asigur adoptarea
noastr ca fii i fiice ale lui Dumnezeu i motenitori mpreun cu Hristos ai
mpriei Sale.
1. Doctrina cu privire la om a fost mult timp un termen teologic, folosit
pentru discutarea componentelor familiei omeneti. n aceast discuie om nu
este sinonim cu brbat, ci desemneaz ori ce fiin uman i a fost folosit
pentru uurarea discuiei i pentru continuitatea tradiiei i a semanticii
teologice.
2. Berkhof, Systematic Theology (Teologie sistematic), pag. 183.
3. Soul, (Suflet) Enciclopedie A. Z. . ed. Rev., pag. 1361.
4. Soul, (Suflet) Dicionar biblic A. Z. . ed. Rev., pag. 1061 5. Ibid.,
pag. 1064.
6. Comentarii Biblice A. Z. ., ed. Rev., vol. 7, pag. 257.
7. Ibid, ed. Rev., vol. 3, pag. 1090.
8. Sin (Pcat), Dicionar biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 1042.
9. James Orr, Gods image n Man (Chipul lui Dumnezeu n om), (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Erdmans, 1948), pag. 3 4.
10. Leonard Verduin, Somewhat Less than God, The Biblical View of
Man (Ceva mai prejos dect Dumnezeu. Concepia Biblic asupra omului),
(Grand Rapids,
MI: Wm. B. Erdmans, 1970), pag. 69.
11. Noul testament asociaz experiena lui Israel la muntele Sinai cu
vechiul legmnt (Gal. 4, 24. 25). La Sinai, Dumnezeu a renoit legmntul cel
venic al harului cu poporul Su, care fusese eliberat (1 Cron. 16, 14 17; Ps.
105, 8 11; Gal. 3, 15 17). Dumnezeu le-a fgduit: Acum, dac vei asculta
glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate
popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un
neam sfnt (Ex. 19, 5. 6; vezi i Gen. 17, 7. 9. 19). Legmntul a fost bazat pe
neprihnirea prin credin (Rom. 10, 6-8; Deut. 30, 1l-l4), iar legea trebuie s
fie scris n inima lor (Deut. 6, 4-6; 30, 14).
Legmntul harului este totdeauna expus pervertirii lui atunci cnd cei
credincioi l transform ntr-un sistem al mntuirii prin fapte. Pavel folosete
faptul c Avraam nu a avut ncredere n Dumnezeu i s-a bizuit pe propriile
fapte pentru ai atinge scopurile, ca o ilustrare a vechiului legmnt (Gen. 16;
12, 10-20; 20; Gal. 4, 22-25). De fapt, experiena neprihnirii prin fapte a
existat chiar de cnd pcatul a intrat n aceast lume i astfel legmntul cel
venic a fost rupt (Osea 6, 7).
n toat istoria poporului Israel, majoritatea oamenilor au ncercat s
capete o neprihnire a lor prin faptele legii (Rom. 9, 30-l0, 4) Ei au trit n
conformitate cu litera legii i nu dup spirit (2 Cor. 3, 6). ncercnd s se
ndrepteasc singuri prin lege (Gal. 5, 4), ei au trit sub condamnarea legii,
sunt n robie i nu sunt liberi (Gal. 4, 2l-23). n acest fel, ei au pervertit
legmntul de la Sinai.
Epistola ctre Evrei aplic primul sau vechiul legmnt la istoria lui
Israel, de dup Sinai i descoper natura lui temporar. Se arat c preoia
levitic avea s fie temporar, ndeplinind o funcie simbolic pn cnd avea
s vin realitatea, Hristos (Evr. 9, 10). Este destul de trist c muli au dat gre
n a vedea c, n ele nsele, ceremoniile erau fr valoare (Evr. 10, 1). Aderarea
la acest sistem al umbrelor, cnd tipul a ntlnit antitipul, cnd umbra a
ntlnit realitatea, a deformat nelegerea adevratei misiuni a lui Hristos. Din
acest motiv s-a folosit un limbaj att de apsat pentru a sublinia superioritatea
legmntului mai bun sau a legmntului nou fa de cel de la Sinai.
Vechiul legmnt, deci, poate fi descris n termeni negativi i pozitivi. n
mod negativ, el se refer la un popor care a pervertit legmntul cel venic al
lui Dumnezeu. n mod pozitiv, el desemneaz pentru slujba pmnteasc,
temporar, destinat de Dumnezeu a face fa cazurilor de for major,
determinate de cderea neamului omenesc.
Vezi, de asemenea, White, Patriarchs and Prophets (Patriarhi i Profei),
pag. 370-373; White, Our Work (Lucrarea noastr), Review and Herald, iunie
1904, pag. 8; White, A Holy Purpose to Restore Jerusalem (Scopul sfnt al
restaurrii Ierusalimului), Southem Watchman, 1 martie 1904, pag. 142; Hasel,
Covenant n Blood (Legmntul n snge), (Mountain View, CA, Pacific Press,
1982); Wallenkampf, Salvation Comes From the Lord (Mntuirea vine de la
Domnul) (Washington, D. C., Review and Herald, 1983), pag. 84-90.
12. Cf. Hasel, Covenant n Blood (Legmntul sngelui).
Doctrina despre mntuire Adventitii de ziua a aptea cred.
C ntreaga omenire este n prezent cuprins n marea lupt dintre
Hristos i Satana, cu privire la caracterul lui Dumnezeu, legea Sa i
suveranitatea Sa asupra Universului. Acest conflict a nceput n cer, atunci
cnd o fiin creat i nzestrat cu libertatea de a alege, prin nlarea de sine,
a devenit Satana, vrjmaul lui Dumnezeu, care a dus la revolta unei pri a
ngerilor. El a introdus spiritul de rebeliune n lumea aceasta atunci cnd a dus
n pcat pe Adam i pe Eva. Acest pcat al omului a avut ca rezultat
deformarea chipului lui Dumnezeu n omenire, dezordine n lumea creat i, n
cele din urm, nimicirea ei n timpul potopului. Privit de ntreaga creaiune,
aceast lume a devenit arena conflictului universal, din care n cele din urm
Dumnezeul iubirii va fi ndreptit. Pentru a ajuta pe poporul Su n aceast
lupt, Domnul Hristos trimite pe Duhul Sfnt i pe ngerii Si credincioi s-l
cluzeasc, s-l ocroteasc i s-l susin pe calea mntuirii.
 Marea Lupt Scripturile ne nfieaz o btlie cosmic ntre bine i ru,
ntre Dumnezeu i Satana. Cnd nelegem aceast lupt care a cuprins
ntregul Univers, putem s rspundem i la ntrebarea: De ce a venit Domnul
Isus Hristos pe aceast planet?
O viziune cosmic asupra luptei Tain a tainelor, conflictul dintre bine i
ru a nceput n ceruri. Cum a fost posibil ca pcatul s-i aib originea ntr-un
mediu desvrit?
ngerii, fiine de un ordin mai nalt dect oamenii (Ps. 8, 5), au fost creai
pentru a se bucura de o intim comuniune cu Dumnezeu (Apoc. 1, 1; 3, 5; 5,
11). Avnd o putere superioar i fiind asculttori de Cuvntul lui Dumnezeu
(Ps. 103, 20), ei ndeplinesc funcii de slujitori sau Duhuri slujitoare (Evr. 1,
14). Dei, n general invizibili, ei apar adesea n chip omenesc (Gen. 18, 19;
Evrei 13, 2). Prin una din aceste fiine ngereti a aprut pcatul n Univers.
Originea luptei. Folosind pe mpraii Tirului i Babilonului ca descrieri
figurative ale lui Lucifer, Scriptura arat cum a nceput aceast lupt cosmic:
Luceafr strlucitor, fiu al zorilor, heruvim ocrotitor, el locuia n prezena
lui Dumnezeu (Is. 14, 12; Ezech. 28, 14). 1 Sfnta Scriptur spune: Ajunsesei
la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune i desvrit n
frumusee. ai fost fr prihan n toate cile tale, din ziua cnd ai fost fcut,
pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine (Ezech. 28, 12. 15).
Dei apariia pcatului este inexplicabil i nejustificat, rdcinile lui
pot fi gsite n mndria lui Lucifer: i s-a ngmfat inima din pricina
frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta (Ezech. 28, 17).
Lucifer nu a mai fost mulumit cu poziia sa nalt, pe care i-a dat-o Creatorul.
Plin de egoism, el a poftit s fie egal chiar cu Dumnezeu. Tu ziceai n inima ta:
M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui
Dumnezeu. Voi fi ca Cel Prea nalt (Is. 14, 12-l4). Dar, dei dorea poziia lui
Dumnezeu, el nu dorea i caracterul Lui. El nzuia dup autoritatea lui
Dumnezeu, dar nu i dup iubirea Lui. Rzvrtirea lui Lucifer mpotriva
conducerii lui Dumnezeu a fost primul pas n transformarea sa n Satana,
adversarul lui Dumnezeu.
Aciunile ascunse ale lui Lucifer au orbit pe muli ngeri, fcndu-l s nu
vad iubirea lui Dumnezeu. Nemulumirea i necredincioia fa de conducerea
lui Dumnezeu, care au urmat, au crescut pn cnd a treia parte din otirea
ngerilor i s-a alturat n rzvrtirea sa (Apoc. 12, 4). Linitea mpriei lui
Dumnezeu a fost zdruncinat i n cer s-a fcut un rzboi (Apoc. 12, 7).
Rzboiul din cer a avut ca rezultat c Satana, nfiat ca balaurul cel mare,
arpele cel vechi, numit Diavolul, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el
au fost aruncai i ngerii lui (Apoc. 12, 9).
Cum au ajuns fiinele omeneti s fie implicate? Dup alungarea sa din
cer, Satana a rspndit rzvrtirea pe pmntul nostru. Deghizat ntr-un arpe
vorbitor i folosind aceleai argumente care au dus la cderea lui, el a reuit s
submineze ncrederea lui Adam i a Evei n Creatorul lor (Gen. 3, 5). Satana a
trezit nemulumirea Evei, cu privire la poziia ce i-a fost stabilit. Orbit de
perspectiva egalitii sale cu Dumnezeu, ea a dat crezare cuvintelor ispititorului
i s-a ndoit de cele ale lui Dumnezeu. Neascultnd de porunca lui Dumnezeu,
ea a mncat fructul i a influenat i pe brbatul ei s fac la fel. Creznd
cuvntul arpelui mai presus de acela al Creatorului lor, ei au trdat ncrederea
i credincioia lor fa de Dumnezeu. n mod tragic, smna controversei care
a nceput n ceruri a prins rdcini pe Planeta Pmnt (Gen. 3).
Fcnd pe primii prini s pctuiasc, Satana le-a smuls stpnirea
asupra pmntului. Acum, pretinznd a fi stpnitorul acestei lumi, Satana a
contestat pe Dumnezeu, guvernarea Sa i a ameninat pacea ntregului
Univers, din noul su cartier general, planeta Pmnt.
Impactul asupra neamului omenesc. Efectele luptei dintre Hristos i
Satana au devenit imediat evidente i pcatul strica tot mai mult chipul lui
Dumnezeu n omenire. Dei Dumnezeu a oferit neamului omenesc legmntul
harului Su prin Adam i Eva (Gen. 3, 15 i cap. 7 al acestei cri), Cain,
primul lor copil, l-a ucis pe fratele su (Gen. 4, 8). Nelegiuirea a continuat s se
nmuleasc pn cnd, cu tristee, Dumnezeu avea s spun despre om c
toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai
spre ru (Gen. 6, 5).
Dumnezeu a folosit un mare potop pentru a curi lumea de locuitorii ei
nepocii i pentru a da neamului omenesc ansa unui nou nceput (Gen. 7,
1720). Dar, nu dup mult timp, urmaii credinciosului Noe s-au ndeprtat de
legmntul lui Dumnezeu. Dumnezeu fgduise c niciodat nu va mai nimici
ntreg pmntul printr-un potop. Totui, ei i-au manifestat n mod ostentativ,
nencrederea n El, ridicnd turnul Babel. ncercarea lor de a ajunge la cer era
un mijloc de scpare de un eventual potop. De data aceasta, Dumnezeu a
sfrmat rzvrtirea omului, amestecndu-l limba vorbit, ce fusese pn
atunci universal (Gen. 9, 11; 11).
Ceva mai trziu, pe cnd lumea era aproape ntr-o total apostazie,
Dumnezeu a cuprins n legmntul Su pe Avraam. Prin Avraam, Dumnezeu
dorea s binecuvnteze toate neamurile pmntului (Gen. 12, l-3; 22, 15-l8).
Cu toate acestea, generaiile urmtoare ale urmailor lui Avraam s-au dovedit a
fi necredincioase fa de legmntul harului lui Dumnezeu. Prini n cursa
pcatului, ei l-au ajutat pe Satana s-i ating obiectivul n marea lupt,
crucificnd pe Autorul i Garantul legmntului, pe Domnul Isus Hristos.
Pmntul, o scen a Universului. Raportul din cartea lui Iov, despre o
ntlnire cosmic dintre reprezentanii diferitelor regiuni ale Universului, ne d
posibilitatea unei mai bune nelegeri a marii lupte. Raportul ncepe astfel: Fiii
lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de s-au nfiat naintea Domnului. i a venit
i Satana n mijlocul lor. Domnul a zis Satanei: De unde vii? i Satana a
rspuns Domnului: De la cutreierarea pmntului i de la plimbarea pe care
am fcut-o pe el (Iov 1, 6. 7; cf. 2, l-7).
Apoi Domnul, ca rspuns, i-a zis: Ai vzut pe robul meu Iov? Nu este
nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet, care se teme
de Dumnezeu i se abate de la ru (Iov 1, 8).
Cnd Satana a replicat: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Da, el
este neprihnit pentru c se pltete s-i slujeasc. Nu-l ocroteti Tu? Domnul
Hristos a rspuns prin a-l permite lui Satana s-l pun la prob pe Iov n orice
fel, numai s nu-l ia viaa (vezi Iov 1, 9; 2, 7).
 Perspectiva cosmic a crii lui Iov aduce dovezi puternice ale marii lupte
dintre Hristos i Satana. Aceast planet este scena pe care se desfoar
dramatica lupt dintre bine i ru. Dup cum spune Scriptura, am ajuns o
privelite pentru lume, ngeri i oameni (1 Cor. 4, 9).
Pcatul a rupt legtura dintre Dumnezeu i om i tot ce nu vine din
ncredinare este pcat (Rom. 14, 23). Clcarea poruncilor lui Dumnezeu este
rezultatul imediat al lipsei de credin, dovada unei legturi rupte. n schimb,
prin planul de mntuire, Dumnezeu intenioneaz s restabileasc ncrederea
n Creator, ceea ce duce la o legtur plin de iubire, manifestat prin
ascultare. Aa cum remarca Domnul Hristos, iubirea duce la ascultare (Ioan
14, 15).
n veacul nostru, nelegiuit, adevrul este neutralizat, necinstea este
ludat, mita este un mod de via, adulterul este nengrdit, iar nelegerile,
att cele internaionale, ct i cele personale, sunt desconsiderate. Este
privilegiul nostru s privim dincolo de lumea noastr disperat, la un
Dumnezeu plin de grij i atotputernic. Aceast perspectiv mai larg ne
descoper importana jertfei ispitoare a Mntuitorului nostru care pune
capt aceastei lupte universale.
Esena marii lupte Ce se urmrete, de fapt, n aceast lupt pe via i
pe moarte?
Legea i guvernarea lui Dumnezeu. Legea moral divin este la fel de
important pentru existena Universului Su ca i legile fizice ce-l in laolalt
i-l pstreaz n funciune. Pcatul este clcarea legii (1 Ioan 3, 4) sau
nelegiuire, aa cum indic cuvntul grecesc anomia. Nelegiuirea i are
originea n respingerea lui Dumnezeu i a guvernrii Sale.
Satana arunc blamul asupra lui Dumnezeu, n loc s-i asume
responsabilitatea pentru nelegiuirea din lume. El spune c Legea lui
Dumnezeu, despre care pretinde c este arbitrar, ncalc libertatea
individual. Mai mult chiar, afirm el, deoarece este imposibil s asculi de ea,
aceast Lege lucreaz mpotriva celor mai bune interese ale fiinelor create. Prin
aceast continu i perfid subminare a Legii, Satana ncearc s rstoarne
conducerea lui Dumnezeu i chiar pe Dumnezeu.
Domnul Hristos i problema ascultrii Ispitele crora le-a fcut fa
Domnul Hristos, n timpul slujirii Sale pmnteti, descoper seriozitatea luptei
pentru ascultare i supunere fa de voia lui Dumnezeu. nfruntnd aceste
ispite, care L-au pregtit s fie un Mare Preot milos i vrednic de ncredere
(Evrei 2, 17), El a nfruntat, ntr-o lupt solitar, un vrjma de moarte. n
pustie, dup ce Domnul Hristos a postit patruzeci de zile, Satana L-a ispitit s
transforme pietrele n pini spre a dovedi c, n adevr, El era Fiul lui
Dumnezeu (Mat. 4, 3). Dup cum n Eden Satana a ispitit pe Eva s se
ndoiasc de Cuvntul lui Dumnezeu, tot la fel el a ncercat acum, s-L
determine pe Domnul Hristos s Se ndoiasc de valabilitatea Cuvntului rostit
de Dumnezeu la botezul Su: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi
gsesc plcerea (Mat. 3, 17). Dac Domnul Hristos ar fi luat problema n
minile Sale, fcnd din pietre pini pentru a dovedi calitatea Sa de Fiu al lui
Dumnezeu, ca i Eva El ar fi dat pe fa o lips de ncredere n Dumnezeu. n
acest caz, misiunea Sa s-ar fi terminat cu un eec.
Dar prioritatea cea mai nalt a Domnului Hristos a fost aceea de a tri
prin cuvntul Tatlui Su. n ciuda foamei teribile, El a rspuns ispitirii lui
Satana prin cuvintele: Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt
care iese din gura lui Dumnezeu (Mat. 4, 4).
ntr-o alt ncercare de a-L nfrnge pe Domnul Hristos, Satana I-a
prezentat o privire panoramic a mpriilor lumii, fgduindu-L: Toate aceste
lucruri i le voi da ie, dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei nchina
mie (Mat. 4, 9). El voia s spun c Domnul Hristos putea s rectige lumea,
mplinindu-i astfel misiunea fr s mai ndure agonia Golgotei. Fr nici un
moment de ezitare i n deplin credincioie fa de Dumnezeu, Domnul Hristos
a poruncit: Pleac, Satano! Apoi, folosind Scripturile, cea mai eficient arm
n marele conflict, El a spus: Domnului, Dumnezeului tu s te nchini i
numai Lui s-L slujeti (Mat. 4, 10). Aceste cuvinte au pus capt luptei.
Meninnd o total dependen de Tatl, Domnul Hristos l-a nfrnt pe Satana.
Deznodmnt la cruce. Aceast lupt cosmic atinge, n mod clar,
punctul su culminant la Golgota. Satana i-a intensificat eforturile pentru a
face ca misiunea Domnului Hristos s eueze, pe msur ce timpul ei se
apropia de ncheiere. Satana a avut n mod deosebit succes n folosirea
conductorilor religioi ai timpului, a cror gelozie fa de popularitatea
Domnului Hristos a dat loc la aa necazuri, nct El a trebuit s ncheie
lucrarea Sa public (Ioan 12, 45-54). Datorit trdrii unuia dintre ucenicii Si
i pe baza unor mrturii mincinoase, Domnul Hristos a fost arestat, judecat i
condamnat la moarte (Mat. 26, 63. 64; Ioan 19, 7). n ascultarea absolut de
voina Tatlui Su, Domnul Hristos a rmas credincios pn la moarte.
Rezultatele vieii Domnului Hristos, ct i ale morii Sale, trec dincolo de
lumea limitat a neamului omenesc. Vorbind despre cruce, Domnul Hristos
spunea: Acum, stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (Ioan 12, 31).
Stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16, 11).
Aceast lupt cosmic a atins apogeul su la cruce. Iubirea i ascultarea
credincioas a Domnului Hristos, demonstrat acolo, n faa cruzimii lui
Satana, a subminat poziia prinului Satana, asigurnd, n final, cderea lui.
Lupta cu privire la adevr, aa cum este el n Isus Astzi, marea lupt ce
se duce cu furie n jurul autoritii Domnului Hristos cuprinde nu numai Legea
Sa, ci i Cuvntul Su, Sfintele Scripturi. S-au dezvoltat moduri de interpretare
a Bibliei, care las puin sau nu las deloc spaiu descoperirii divine. 2
Scriptura este tratat ca i cnd n-ar fi cu nimic deosebit de orice alt
document antic i analizat cu aceeai metodologie critic. Un numr crescnd
de cretini, incluznd i teologi, nu mai consider Scriptura ca fiind Cuvntul
lui Dumnezeu, descoperirea infailibil a voii Sale. n consecin, ei au ajuns s
pun sub semnul ntrebrii ceea ce spune Biblia cu privire la persoana
Domnului Hristos; natura Sa, naterea Sa din fecioar, minunile i nvierea Sa
sunt foarte mult dezbtute. 3
ntrebarea crucial. Cnd Domnul Hristos a ntrebat: Cine zic oamenii
c sunt Eu, Fiul omului?, ucenicii au rspuns: Unii zic c eti Ioan
Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul din prooroci (Mat. 16, 13-l4). Cu
alte cuvinte, majoritatea contemporanilor Si l considerau a fi un simplu om.
Scriptura continu relatarea; Domnul Isus a ntrebat pe cei doisprezece ucenici
ai Si: Dar voi, cine zicei c sunt? Simon Petru, drept rspuns I-a zis: Tu
eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu .
Isus a luat din nou cuvntul i i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui
Iona, fiindc nu carnea i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu
care este n ceruri (Mat. 16, 15-l7).
Astzi, fiecare se confrunt cu aceeai ntrebare pe care Domnul Hristos
a pus-o ucenicilor Si. Rspunsul oricrui om la aceast ntrebare de via i
de moarte depinde de credina lui n mrturia Cuvntului lui Dumnezeu.
Centrul doctrinelor biblice. Domnul Hristos este punctul central al
Scripturilor. Dumnezeu ne invit s nelegem adevrul, aa cum este el n
Hristos Isus (Efes. 4, 21), pentru c El este adevrul (Ioan 14, 5). Una din
strategiile lui Satana n conflictul cosmic este aceea de a convinge pe oameni de
faptul c ei pot nelege adevrul desprii de Domnul Hristos. Astfel au fost
propuse mai multe puncte focale ale adevrului, individual sau n combinaie:
1) omul, 2) natura sau Universul observabil, 3) Scriptura i 4) biserica.
n timp ce toate acestea au partea lor n revelarea adevrului, Scripturile
l prezint pe Domnul Hristos ca fiind Creatorul tuturor celor de mai sus i care
este mai presus de fiecare. Toate acestea i gsesc reala semnificaie numai n
Acela de la care vin. Desprirea nvturilor Bibliei de El duce la o greit
nelegere cu privire la Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Aceasta se
potrivete att naturii, ct i scopului lui Antihrist acela de a sugera alte
centre ale adevrului dect Domnul Hristos (n originalul grecesc, Antihrist
poate nsemna nu numai mpotriva Domnului Hristos, ci i n locul
Domnului Hristos). Punnd n nvtura sau doctrina bisericii un alt centru
dect Domnul Hristos, Satana i realizeaz inta sa de a ndeprta atenia de la
Acela care este singura ndejde a omenirii.
Funcia teologiei cretine. O privire asupra Universului dezvluie
ncercarea lui Satana de a ndeprta pe Domnul Hristos din locul ce I se cuvine
de drept, att din univers, ct i din adevr. Teologia, care prin definiie este un
studiu al lui Dumnezeu i al relaiei Lui cu creaturile Sale, trebuie s
desfoare ntreaga doctrin n lumina Domnului Hristos. Mandatul teologiei
cretine este acela de a inspira ncredere n autoritatea Cuvntului lui
Dumnezeu i de a nlocui toate celelalte centre ale adevrului care pot fi
sugerate cu Domnul Hristos. Atunci cnd procedeaz astfel, adevrata teologie
cretin slujete binelui bisericii, pentru c merge la rdcinile luptei cosmice,
o aduce la lumin i o ntmpin cu singurul argument de netgduit: Domnul
Hristos, aa cum este descoperit n Sfintele Scripturi. Din aceast perspectiv,
Dumnezeu poate folosi teologia ca un instrument eficient pentru a ajuta
omenirea n a se opune eforturilor lui Satana pe pmnt.
Importana doctrinei Doctrina marii lupte descoper extraordinara lupt
ce afecteaz fiecare persoan nscut n lumea noastr i care, de fapt, atinge
orice col al Universului. Sfnta Scriptur spune: Cci noi n-avem de luptat
mpotriva crnii i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile
cereti (Efes. 6, 12).
Doctrina produce o stare constant de veghere. O nelegere a acestei
doctrine convinge de nevoia de a combate rul. Succesul este posibil numai
prin dependena de Domnul Isus Hristos, Conductorul otirilor cereti,
Domnul cel viteaz n lupte (Ps. 24, 8). Dup cum spune Pavel, cnd acceptm
strategia divin de supravieuire, mbrcm toat armtura lui Dumnezeu ca
s v putei mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup ce vei fi
biruit totul. Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu
platoa neprihnirii, avnd picioarele nclate cu rvn Evangheliei pcii. Pe
deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei cu care vei putea stinge toate
sgeile arztoare ale celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care
este Cuvntul lui Dumnezeu. Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de
rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta cu toat struina i rugciunea pentru
toi sfinii
Efes. 6, 13-l8). Ce privilegiu pentru adevraii cretini de a tri o via
care s fie caracterizat prin rbdare i credincioie, de a fi totdeauna gata
pentru lupt (Apoc. 14, 2), dnd pe fa o constant dependen de Acela care
ne-a fcut mai mult dect biruitori (Rom. 8, 37).
Ea explic taina suferinei. Rul nu-i are originea n Dumnezeu. El, care
a iubit neprihnirea i a urt nelegiuirea (Evrei 1, 9), nu trebuie s fie fcut
rspunztor pentru mizeria lumii. Satana, un nger czut, este rspunztor
pentru cruzimile i suferinele existente. Putem s nelegem mai bine jafurile,
crimele, nmormntrile, uciderile i accidentele orict ne-ar frnge inimile
atunci cnd le vedem n contextul marii lupte.
Crucea d mrturie att despre puterea distructiv a pcatului, ct i
despre profunzimea iubirii lui Dumnezeu pentru pctoi. n acest fel, tema
marii lupte ne nva s urm pcatul i s iubim pe pctos.
Ea prezint interesul plin de iubire al Domnului Hristos pentru lume.
ntorcndu-Se la ceruri, Domnul Hristos n-a lsat poporul Su orfan. n
marea Sa iubire, El ne-a pus la dispoziie orice ajutor posibil n lupta mpotriva
rului. Duhul Sfnt a fost nsrcinat s umple locul Domnului Hristos, ca s
fie un partener permanent, pn cnd Domnul Hristos Se va ntoarce (Ioan 14,
16; Mat. 28, 20). ngerii au fost, de asemenea, nsrcinai a fi cuprini n
lucrarea Sa mntuitoare (Evrei 1, 14). Victoria noastr este asigurat. Putem
avea ndejde i curaj cnd stm n faa viitorului, pentru c Domnul nostru are
totul sub control. Buzele noastre pot aduce laud pentru lucrarea Sa
mntuitoare.
Ea descoper importana cosmic a crucii. Mntuirea neamului omenesc
a depins n totul de lucrarea slujirii i morii Domnului Hristos, pentru c El a
venit s-i dea viaa pentru iertarea pcatelor noastre. Astfel, El a aprat
caracterul Tatlui Su, Legea i guvernarea Sa, mpotriva crora Satana a
aruncat acuzaii false.
Viaa Domnului Hristos a aprat dreptatea i buntatea lui Dumnezeu i
a demonstrat c Legea i guvernarea Lui au fost drepte. Domnul Hristos a
artat lipsa temeiniciei atacurilor lui Satana mpotriva lui Dumnezeu,
demonstrnd c, printr-o total dependen de puterea i harul lui Dumnezeu,
credincioii pocii se pot ridica deasupra frmntrilor i mizeriilor aduse zi de
zi de ispite i pot tri biruitori asupra pcatului.
1. Lucifer vine de la latinescul Lucifer, nsemnnd purttor de
lumin. Expresia fiu al zorilor era o expresie obinuit, nsemnnd
luceafrul de diminea Venus. O redare literal a expresiei ebraice
tradus Lucifer, fiu al zorilor ar fi cel strlucitor, fiu al zorilor. Aplicarea
figurativ a strlucitoarei planete Venus, cel mai mare dintre astrele cerului, la
Satana mai nainte de cderea sa. este cea mai potrivit, ca o ilustrare plastic
a poziiei lui nalte, de la care a czut. (Lucifer, Dicionar Biblic A. Z. ., ed.
Rev., pag. 683).
2. Vezi Comitetul Conferinei Generale, Methods of Bible Study (Metode
de studiere a Bibliei), 1986; Hasel, Biblical Interpretation Today (Interpretarea
biblic astzi); Washington D. C. Biblical Research Institute of the General
Conferince of Seventh-day Adventist (Institutul de Studii Biblice al Conferinei
Generale, 1985).
3. Vezi K. Runia, The Present day Christological Debate (Dezbaterile
Hristologice de astzi) (Inter-Varsiti-Press, 1984); G. C. Berkouwer, The Person
of Christ (Persoana lui Hristos) (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdman, 1954),
pag. 14-56.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C n viaa Domnului Hristos, de desvrit ascultare de voina lui
Dumnezeu, n suferinele Sale, n moartea i nvierea Sa, Dumnezeu a prevzut
singurul mijloc de ispire pentru pcatul neamului omenesc, astfel ca aceia
care prin credin primesc aceast ispire s poat avea viaa venic i
ntreaga creaiune s poat nelege mai bine sfnta i infinita iubire a
Creatorului. Aceast ispire desvrit apr neprihnirea Legii lui
Dumnezeu i buntatea caracterului Su, cci condamn pcatul nostru i, n
acelai timp, ea aduce mpcare i regenerare, asigur iertarea noastr.
Moartea Domnului Hristos este nlocuitoare i expiatoare. nvierea Domnului
Isus Hristos proclam triumful lui Dumnezeu asupra forelor rului i, acelora
care accept ispirea, le asigur biruina final asupra pcatului i a morii.
Ea declar domnia Domnului Isus Hristos, naintea cruia fiecare genunchi din
ceruri i de pe pmnt se va pleca.
Viaa, moartea i nvierea Domnului Hristos O u deschis duce la
centrul Universului cerul. O voce strig: Intr i vezi ce se ntmpl aici!. n
spirit, apostolul Ioan privete n sala tronului lui Dumnezeu.
Un curcubeu orbitor ca un smarald nconjoar tronul din mijloc i
fulgere, tunete i voci pornesc de aici. Demnitari, mbrcai n haine albe i
purtnd coroane de aur, stau pe tronuri mai mici. n timp ce doxologia umple
aerul, btrnii se prostern n adorare, aruncnd coroanele lor naintea
tronului.
Un nger, purtnd un sul cu apte pecei, strig: Cine este vrednic s
deschid cartea i s-l rup peceile? (Apoc. 5, 2). Cu groaz, Ioan vede c nu
este nimeni n cer i pe pmnt vrednic s deschid sulul. Descurajarea i
groaza sa se transform n plns, pn cnd unul dintre btrni l consoleaz:
Nu plnge. Iat c Leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David, a biruit ca s
deschid cartea i cele apte pecei ale ei (Apoc. 5, 5).
Privind din nou la tronul cel maiestuos, Ioan vede un Miel ce fusese
njunghiat, dar care acum este viu i plin de puterea Duhului Sfnt. n timp ce
acest Miel umil ia sulul n mna Sa, fpturile vii i btrnii dau glas unui nou
cnt: Vrednic eti Tu s iei cartea i s-l rupi peceile, cci ai fost junghiat i ai
rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de
orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i
preoi pentru Dumnezeul nostru i ei vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 9-l0).
Fiecare fiin creat, din cer i de pe pmnt, se altur cntecului lor,
spunnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie i a Mielului s fie lauda,
slava, cinstea i stpnirea n vecii vecilor (Apoc. 5, 13).
Ce este aa de important n sulul acesta? n el se vorbete despre
salvarea neamului omenesc de sub sclavia lui Satana i se nfieaz biruina
final a lui Dumnezeu asupra pcatului. El descoper o mntuire att de
desvrit, nct cei nrobii de pcat pot fi eliberai din nchisoarea morii prin
alegerea lor. Cu mult nainte de naterea Lui n Betleem, Mielul a strigat: Iat-
m c vin! n sulul crii este scris despre Mine. Vreau s fac voia Ta,
Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimii mele (Ps. 40, 7. 8; Evrei 10, 7).
Venirea Mielului ce a fost junghiat de la ntemeierea lumii este aceea care a
realizat mntuirea neamului omenesc Apoc. 13, 8).
Harul mntuitor al lui Dumnezeu Sfnta Scriptur ne descoper un
Dumnezeu care are o preocupare copleitoare pentru mntuirea neamului
omenesc.
Persoanele Dumnezeirii sunt unite n lucrarea aducerii oamenilor napoi
la comuniunea cu Creatorul lor. Domnul Hristos a scos n eviden iubirea
mntuitoare a lui Dumnezeu, spunnd: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu
lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16).
Scriptura declar c Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4, 8). El S-a
ndreptat ctre omenire cu o iubire venic (Ier. 31, 3). Dumnezeu, care
adreseaz invitaia mntuirii, este atotputernic, dar iubirea Lui face necesar ca
fiecare persoan care rspunde acestei iubiri s aib libertatea de a alege (Apoc.
3, 20. 21). Constrngerea, o metod contrar caracterului Su, nu poate avea
vreo parte n strategia Sa.
Iniiativa divin. Cnd Adam i Eva au pctuit, Dumnezeu a luat
iniiativa de a-l cuta. Perechea vinovat, Adam i Eva, auzind sunetul
prezenei Creatorului lor, nu au alergat plini de bucurie ca s-L ntmpine, aa
cum fceau nainte. n schimb, ei s-au ascuns. Dar Dumnezeu nu i-a prsit!
n mod insistent, El i-a strigat: Unde suntei?
Cu profund durere, Dumnezeu a fcut cunoscut consecinele
neascultrii lor durerea i dificultile pe care ei aveau s le ntmpine. Cu
toate acestea, n situaia lor absolut fr ndejde, El a dat pe fa un plan
minunat, fgduind n final biruina asupra pcatului i a morii (Gen. 3,
15).
 Har sau Dreptate? Mai trziu, dup apostazia lui Israel la Sinai, Domnul
i-a descoperit lui Moise caracterul Su binevoitor, dar drept, spunnd: Domnul
Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin
de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de
oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat
drept nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor
lor pn la al treilea i al patrulea neam (Exod 34, 6. 7).
Caracterul lui Dumnezeu este o mpletire unic a harului i dreptii, a
bunvoinei de a ierta i a refuzului de a socoti pe cel vinovat drept nevinovat.
Numai n persoana Domnului Hristos putem nelege cum pot aceste caliti ale
caracterului s se armonizeze unele cu altele.
Iertare sau pedeaps? n timpul apostaziei poporului Israel, Dumnezeu a
chemat n repetate rnduri i cu struin pe poporul Su s-i recunoasc
nelegiuirea i s se ntoarc la El (Ier. 3, 12-l4). Dar ei au refuzat invitaia Lui
plin de buntate (Ier. 5, 3). O atitudine de nepocin, ce-i bate joc de iertare,
face ca pedeapsa s fie inevitabil (Ps. 7, 12).
Dei Dumnezeu este milostiv, El nu poate ierta pe aceia care se in strns
de pcat (Ier. 5, 7). Iertarea are un scop. Dumnezeu dorete s-l transforme pe
pctoi n sfini. S se lase cel ru de calea lui i omul nelegiuit s se lase de
gndurile lui, s se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul
nostru care nu obosete iertnd (Is. 55, 7). Solia mntuirii Sale sun clar n
toat lumea: ntoarcei-v la Mine i vei fi mntuii, toi cei ce suntei la
marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu i nu altul (Is. 45, 22).
Mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Pctuirea primilor notri
prini a creat n mintea i inima omului o tendin ctre vrjmie mpotriva
lui Dumnezeu (Col. 1, 21). n consecin, noi meritm mnia lui Dumnezeu,
care este un foc mistuitor mpotriva pcatului (Evrei 12, 29; Hab. 1, 13).
Solemnul adevr este c toi au pctuit (Rom. 3, 23), toi sunt din fire copii
ai mniei (Efes. 2, 3; 5, 6) i supui morii, pentru c plata pcatului este
moartea (Rom. 6, 23).
Mnia divin este felul n care Scriptura numete reacia lui Dumnezeu
fa de pcat i nelegiuire (Rom. 1, 18). Lepdarea deliberat a voinei
descoperite a lui Dumnezeu Legea Sa provoac n mod ndreptit mnia Sa
(2 Regi 17, 16-l8; 2 Cron. 36, 16). G. E. Ladd scria: Oamenii sunt pctoi din
punct de vedere etic i, atunci cnd Dumnezeu le pune n socoteal nelegiuirile
lor, El i vede ca pctoi, ca vrjmai, ca obiecte ale mniei divine; cci este o
necesitate etic i religioas ca sfinenia lui Dumnezeu s se manifeste n
mnia mpotriva pcatului. 1 i totui, n acelai timp, Dumnezeu dorete s
mntuiasc lumea aceasta rzvrtit. n timp ce El urte orice pcat, El are
un interes plin de iubire fa de fiecare pctos.
Rspunsul omului. Modul de comportare al lui Dumnezeu cu poporul
Israel a culminat n lucrarea de slujire a Domnului Hristos, care a dat cea mai
clar nelegere a nemrginitei bogii a harului Su (Efes. 2, 7). Ioan spunea:
i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din
Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Hristos Isus, scria Pavel, a fost
fcut de Dumnezeu pentru noi, nelepciune, neprihnire, sfinire i
rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n
Domnul (1 Cor. 1, 30. 31). Cine deci poate dispreui bogiile buntii,
ngduinei i ndelungii rbdri? Nu este de mirare c Pavel scoate n eviden
faptul c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin (Rom. 2, 4).
Chiar rspunsul omului la oferta de mntuire a lui Dumnezeu nu-i are
originea n fiinele omeneti, ci n Dumnezeu. Credina noastr nu este dect
un dar al lui Dumnezeu (Rom. 12, 3), dup cum este i pocina (Fapte 5, 31).
Iubirea noastr este un rspuns dat iubirii lui Dumnezeu (1 Ioan 4, 19). Noi nu
ne putem salva singuri de Satana, de pcat, de suferin i moarte. Propria
noastr neprihnire este ca o crp murdar (Is. 64, 6). Dar Dumnezeu care
este bogat n ndurare, pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit, mcar c
eram mori n greelile noastre ne-a adus la via mpreun cu Hristos. Cci
prin har ai fost mntuii, prin credin i aceasta nu vine de la voi, ci este
darul lui Dumnezeu. nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efes. 2, 4. 5. 8.
9).
Lucrarea de reconciliere a Domnului Hristos Vestea cea bun este aceea
c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5, 19).
mpcarea lucrat de El restabilete legturile dintre Dumnezeu i neamul
omenesc. Textul scoate n eviden faptul c acest proces mpac pe pctoi
cu Dumnezeu i nu pe Dumnezeu cu pctoii. Rolul decisiv n conducerea
pctoilor napoi la Dumnezeu este Domnul Isus Hristos. Planul lui
Dumnezeu de reconciliere este o minune a condescendenei divine. El avea tot
dreptul s lase neamul omenesc s piar.
Aa cum am artat deja, Dumnezeu a fost Acela care a luat iniiativa de a
restaura legturile rupte dintre neamul omenesc i El nsui. Cci pe cnd
eram vrjmai am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su (Rom.
5, 10). n consecin, ne bucurm n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus
Hristos, prin care am cptat mpcarea (Rom. 5, 11).
Cuvntul englezesc atonement (echivalentul cuvntului romnesc
ispire) a nsemnat iniial at-one-ment, adic unire, acord nelegere.
Atonement arat armonia unei relaii i, atunci cnd s-a produs nstrinarea,
aceast armonie avea s se realizeze printr-un proces de mpcare. neles n
termenii nsemntii ei originale, ispirea denot de drept o stare de
reconciliere ce pune capt unei stri de nstrinare. 2
Muli cretini limiteaz n mod exclusiv termenul ispire la efectele
rscumprtoare, ale ntruprii Domnului Hristos, ale suferinelor i morii
Sale. n serviciile de la sanctuar, totui, ispirea nu cuprindea numai
sacrificarea mielului pentru jertf, ci i lucrarea preotului de a duce sngele i
a-l sluji n sanctuar (Lev. 4, 20. 26. 35; 16, 15-l8, 32. 33). Deci, n armonie cu
aceast nelegere biblic, ispirea poate s se refere att la moartea Domnului
Hristos, ct i la lucrarea Sa de mijlocire n Sanctuarul ceresc. Acolo, ca Mare
Preot, El ofer rezultatele jertfei Sale ispitoare, o jertf complet, desvrit,
pentru a realiza mpcarea neamului omenesc cu Dumnezeu. 3
Vincent Taylor remarca, de asemenea, c doctrina despre ispire are
dou aspecte: a) aciunea mntuitoare a Domnului Hristos i b) nsuirea
lucrrii Sale prin credin att individual, ct i colectiv. Acestea dou,
mpreun, constituie ispirea. Din aceast perspectiv, el concluzioneaz,
spunnd c ispirea este adus la ndeplinire pentru noi i lucrat n noi. 4
Acest capitol se ocup de ispire n relaia ei cu moartea Domnului
Hristos. Ispirea asociat cu nalta Sa lucrare preoeasc va fi discutat mai
trziu (n cap. 23 al acestei cri).
Jertfa ispitoare a Domnului Hristos Jertfa ispitoare a Domnului
Hristos la Golgota marcheaz punctul de cotitur n relaiile dintre Dumnezeu
i neamul omenesc. Dei exist un raport al pcatelor poporului Su, ca
rezultat al mpcrii, Dumnezeu nu le mai pune n socoteal pcatele (2 Cor. 5,
19). Aceasta nu nseamn c Dumnezeu anuleaz pedeapsa sau c pcatul nu
mai trezete mnia Lui. Ci, mai degrab, nseamn c Dumnezeu a gsit o cale
de a acorda iertare pctoilor pocii, n timp ce susine i nal nc
dreptatea Legii Sale venice.
Moartea Domnului Hristos, o necesitate. Pentru ca un Dumnezeu plin de
iubire s menin dreptatea i neprihnirea Sa, moartea ispitoare a
Domnului Hristos a devenit o necesitate moral i legal. Dreptatea lui
Dumnezeu cerea ca pcatul s fie adus la judecat. De aceea, Dumnezeu
trebuia s aduc la ndeplinire judecata asupra pcatului i, n acest fel i
asupra pctosului. n aducerea la ndeplinire a acestui lucru, Fiul lui
Dumnezeu a luat locul nostru, locul pctosului, dup voia lui Dumnezeu.
Ispirea era necesar, pentru c omul se afla sub minia ndreptit a lui
Dumnezeu. Aici se afl inima Evangheliei, a iertrii pcatului i taina crucii
Domnului Hristos. Neprihnirea desvrit a Domnului Hristos a satisfcut n
mod adecvat dreptatea divin i Dumnezeu este binevoitor s accepte sacrificiul
Domnului Hristos n locul morii omului. 5
Persoanele care nu sunt dispuse s accepte sngele ispitor al
Domnului Hristos nu primesc iertare de pcat i sunt nc supuse mniei lui
Dumnezeu. Ioan spunea: Cine crede n Fiul, are viaa venic, dar cine nu
crede n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan
3, 36).
Astfel, crucea este o demonstrare att a milei lui Dumnezeu, ct i a
dreptii Sale. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n
sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui n aa fel, nct
s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus
(Rom. 3, 25.
Ce realizeaz jertfa ispitoare? Tatl nsui a fost Acela care a prezentat
pe Fiul Su ca jertf de ispire (Rom. 3, 25 grecete hilasterion). Folosirea
cuvntului hilasterion n Noul Testament nu are nimic de-a face cu ideea
pagina de a mblnzi un Dumnezeu miniat sau a potoli un Dumnezeu
rzbuntor, arbitrar i capricios. 6 Textul descoper faptul c Dumnezeu, n
hotrrea ndurrii Sale, a prezentat pe Domnul Hristos ca ispire pentru
mnia Sa sfnta, produs de vina omului, pentru c El a acceptat pe Domnul
Hristos ca reprezentant al omului i ca nlocuitor divin, care s suporte
judecata Sa asupra pcatului. 7
Din aceast perspectiv putem nelege descrierea lui Pavel privind
moartea Domnului Hristos: ca un prinos i ca o jertf de bun miros, lui
Dumnezeu (Efes. 5, 2; vezi Gen. 8, 21; Ex. 29, 18; Lev. 1, 9). Jertfa de bun
voie a Domnului Hristos este plcut lui Dumnezeu pentru c aceast jertf
ispitoare ndeprteaz bariera dintre Dumnezeu i omul pctos prin faptul
c Domnul Hristos a suportat pe deplin mnia lui Dumnezeu asupra pcatului
omului. Prin Domnul Hristos, mnia lui Dumnezeu nu este transformat n
dragoste, ci este ndeprtat de la om i suportat numai de El. 8
Romani 3, 25 descoper, de asemenea, c, prin jertfa Domnului Hristos,
pcatul este ispit sau curit. Expierea se concentreaz asupra a ceea ce
sngele ispitor face pentru pctosul pocit. El are astfel parte de experiena
iertrii, a ndeprtrii vinoviei personale i a curirii de pcat. 9
Domnul Hristos purttorul de pcat n locul pctosului. Sfnta
Scriptur l prezint pe Domnul Hristos ca purttor de pcate al neamului
omenesc. ntr-un profund limbaj profetic, Isaia declar c El a fost strpuns
pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. i Domnul a fcut
s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. Domnul a gsit cu cale s-L
zdrobeasc prin suferin. El a fost o jertf pentru pcat. i va lua asupra Lui
povara nelegiuirilor lor (Is. 53, 5. 6. 10. 12; vezi Gal. 1, 4). Apostolul Pavel avea
aceast profeie n mintea Sa atunci cnd a spus c Hristos a murit pentru
pcatele noastre dup Scripturi (1 Cor. 15, 3).
Aceste texte scot n eviden un important concept al planului de
mntuire. Pcatele i vinovia ce ne-au mnjit pot fi transferate asupra
Purttorului nostru de pcate, fcndu-ne astfel curai (Ps. 51, 10). Jertfele
ceremoniale din sanctuarul Vechiului Testament ne descoper acest rol al
Domnului Hristos. Acolo, n acele jertfe, transferul pcatului de la
reprezentantul pctosului la mielul nevinovat simboliza transferarea lui
asupra Domnului Hristos, Purttorul de pcat (vezi cap. 4 al acestei cri).
Care este rolul sngelui? Sngele a jucat un rol central n jertfele
ispitoare ale serviciilor din sanctuar. Dumnezeu a luat msuri pentru
ispire atunci cnd a zis: cci viaa trupului este n snge. Cci prin viaa din
el face sngele ispire (Lev. 17, 11). Dup sacrificarea animalului, preotul
trebuia s ia sngele i s-l duc n sanctuar mai nainte ca s se acorde
iertarea.
Noul Testament descoper faptul c ceremoniile Vechiului Testament
pentru obinerea iertrii, a curirii i mpcrii prin sngele nlocuitor au fost
mplinite prin sngele ispitor al jertfei Domnului Hristos la Golgota. n
contrast cu vechile obiceiuri, Noul Testament spune: Cu att mai mult sngele
lui Hristos care, prin Duhul cel venic S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat
lui Dumnezeu, v va curi cugetele voastre de faptele moarte, ca s slujii
Dumnezeului celui viu (Evrei 9, 14). Vrsarea sngelui Su a adus la
ndeplinire ispirea pentru pcat (Rom. 3, 25). Ioan spunea c, datorit iubirii
Sale, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire (hilasmos) pentru
pcatele noastre (1 Ioan 4, 10).
Rezumnd cele de mai sus, actul obiectiv de mpcare al lui Dumnezeu a
fost adus la ndeplinire prin sngele expiator, ispitor al Domnului Hristos,
Fiul Su. n acest fel, Dumnezeu este att Cel ce ofer mijloacele mpcrii, ct
i Cel care o primete. 10
 Domnul Hristos, preul rscumprrii Cnd fiinele omeneti au ajuns
sub stpnirea pcatului, ele au devenit supuse condamnrii i blestemului
Legii lui Dumnezeu (Rom. 6, 4; Gal. 3, 10-l3).
Sclavi ai pcatului (Rom. 6, 17), supui morii, ei nu erau n stare s
scape. Oamenii nu pot s se rscumpere, unul pe altul, nici s dea lui
Dumnezeu preul rscumprrii (Ps. 49, 7). Numai Dumnezeu este investit cu
puterea de a rscumpra. i voi rscumpra din mina locuinei morilor, i voi
izbvi de la moarte (Osea 13, 14). Cum i-a rscumprat Dumnezeu?
Prin Isus, care a mrturisit c El n-a venit s I se slujeasc, ci El s
slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20, 28; vezi i
1 Tim. 2, 6). Dumnezeu a rscumprat biserica Sa cu sngele Su (Fapte
20, 28). n Hristos avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor
(Efes. 1, 7; vezi Rom. 3, 24). Moartea Sa a avut ca scop s ne rscumpere de
orice frdelege i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn
pentru fapte bune (Tit 2, 14).
Ce a realizat rscumprarea? Moartea Domnului Hristos a ratificat actul
de proprietate al lui Dumnezeu asupra neamului omenesc. Apostolul Pavel
spunea c voi nu suntei ai votri, cci ai fost cumprai cu un pre (1 Cor. 6,
19-20; 7,
Prin moartea Sa, Domnul Hristos a rupt stpnirea pcatului, a pus
capt captivitii spirituale, a ndeprtat condamnarea i blestemul legii i a
fcut viaa venic posibil pentru toi pctoii ce se pociesc. Petru a spus c
cei credincioi au fost rscumprai din felul deert de vieuire pe care-l
moteniseri de la prinii votri (1 Petru 1, 18). Pavel scria, de asemenea, c
aceia care au fost eliberai de sclavia pcatului i de faptele lui moarte sunt
acum n slujba lui Dumnezeu, avnd ca rod sfinirea, iar ca sfrit viaa
venic (Rom. 6, 22).
A ignora, a respinge principiul rscumprrii ar nsemna s pierzi chiar
inima Evangheliei harului i s negi cele mai profunde motive ale recunotinei
noastre fa de Mielul lui Dumnezeu. 11 Acest principiu este central n
doxologia cntat n sala tronului ceresc: Cci ai fost junghiat i ai
rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de
orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i
preoi pentru Dumnezeul nostru i ei vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 9-l0).
Hristos, reprezentantul neamului omenesc Att Adam, ct i Domnul
Hristos, ultimul Adam sau al doilea Om (1 Cor. 15, 45. 47), reprezint
ntreaga omenire. n timp ce naterea natural mpovreaz fiecare persoan cu
rezultatele nelegiuirii lui Adam, fiecare dintre cei care triesc experiena naterii
spirituale primesc beneficiile vieii desvrite i jertfei Domnului Hristos. i
dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos (1 Cor. 15, 22).
Rzvrtirea lui Adam a adus pcat, condamnare i moarte pentru toi.
Domnul Hristos a pus capt cderii n modul cel mai dramatic. n marea Sa
iubire, El S-a supus de bunvoie judecii divine asupra pcatului i a devenit
reprezentantul omenirii. Moartea Sa nlocuitoare a asigurat eliberarea de sub
pedeapsa pcatului i a adus darul vieii venice pentru pctoii pocii. (2
Cor. 5, 21; Rom. 6, 23; 1 Petru 3, 18).
 Scripturile ne nva, n mod clar, despre caracterul universal al morii
nlocuitoare a Domnului Hristos. Cci prin harul lui Dumnezeu, El a
cunoscut moartea pentru fiecare (Evrei 2, 9). Asemenea lui Adam, toi au
pctuit (Rom. 5, 12), de aceea toi cunosc experiena morii, prima moarte.
Moartea pe care a gustat-o Domnul Hristos pentru noi toi a fost a doua moarte
blestemul deplin al pcatului (Apoc. 20, 6; vezi cap. 26 al acestei cri).
Viaa Domnului Hristos i mntuirea Cci dac atunci cnd eram
vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai
mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui (Rom.
5, 10). A fost necesar viaa Domnului Hristos, ca i moartea Sa, pentru a
arunca o punte peste prpastia nelciunii fcute de pcat. Amndou sunt
necesare i contribuie la mntuirea noastr.
Ce poate face viaa desvrit a Domnului Hristos pentru noi? Domnul
Isus Hristos a trit o via curat, sfnta i iubitoare, sprijinindu-Se n totul pe
Dumnezeu. Aceast via preioas El a mprit-o cu pctoii pocii, ca un
dar. Caracterul Su desvrit este nfiat ca o hain de nunt (Mat. 22, 11)
sau ca o mantie a neprihnirii (Isaia 61, 10), pe care El o d ca s acopere
hainele murdare ale ncercrilor omeneti de a atinge neprihnirea (Is. 64, 6).
n ciuda corupiei noastre omeneti, atunci cnd ne supunem Domnului
Hristos, inima noastr este unit cu inima Lui, voina noastr se identific cu
voina Lui, mintea noastr devine una cu mintea Lui, gndurile noastre sunt
aduse n supunere fa de El; atunci noi trim viaa Lui. Suntem atunci
acoperii cu haina ndreptirii Sale. Cnd Dumnezeu privete la pctosul
pocit i credincios, El vede nu goliciunea sau diformitatea pcatului, ci haina
neprihnirii esute prin ascultarea desvrit a Domnului Hristos fa de
cerinele Legii. 12 Nimeni nu poate fi n adevr neprihnit, dect dac este
acoperit de aceast hain.
n parabola hainei de nunt, oaspetele care a venit mbrcat n propriile
sale haine nu a fost aruncat afar din cauza necredinei. El a acceptat invitaia
la osp (Mat. 22, 10). Dar venirea sa nu era suficient. El avea nevoie de haina
de nunt. Tot la fel, credina n cruce nu este suficient. Pentru a fi prezeni
naintea mpratului i noi avem nevoie de viaa desvrit a Domnului
Hristos, de caracterul Su neprihnit.
Ca pctoi, nu numai c avem nevoie ca s ni se ierte datoria, ci mai
avem nevoie s ni se refac contul nostru la banc. Avem nevoie de ceva mai
mult dect s fim eliberai din nchisoare, noi avem nevoie s fim adoptai n
familia mpratului. Lucrarea de mijlocire a Domnului Hristos Cel nviat are un
dublu obiectiv i anume de a ierta i mbrca aplicarea morii i vieii Sale la
viaa noastr i la statutul nostru naintea lui Dumnezeu. Strigtul: S-a
sfrit de pe Golgota marcheaz mplinirea unei viei desvrite i a unei
jertfe desvrite. Pctoii au nevoie de amndou.
Inspiraia vieii Domnului Hristos. Viaa Domnului Hristos pe pmnt a
oferit, de asemenea, un model pentru neamul omenesc, artndu-l cum s
triasc. Apostolul Petru ne recomand, ca exemplu, modul n care El a
rspuns fa de ocri i jigniri (1 Petru 2, 2l-23). El, care a fost fcut asemenea
nou i care a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, a demonstrat c aceia care
se bizuiesc pe puterea lui Dumnezeu nu trebuie s mai continue n pcat. O
via asemenea Domnului Hristos ne d asigurarea c putem tri biruitori.
Apostolul Pavel d mrturie, spunnd: Pot totul n Hristos care m ntrete
(Fil. 4, 13).
nvierea Domnului Hristos i mntuirea i dac n-a nviat Hristos,
spunea Pavel, atunci propovduirea noastr este zadarnic i zadarnic este i
credina voastr i voi suntei nc n pcatele voastre (1 Cor. 15, 17).
Domnul Hristos a nviat n mod real (Luca 24, 36-43), S-a nlat la ceruri ca
Dumnezeu-om i a nceput lucrarea Sa de importan hotrtoare ca Mijlocitor
la dreapta lui Dumnezeu Tatl (Evrei 8, 1. 2; vezi i cap. 4 al acestei cri).
nvierea Domnului Hristos a dat crucii un sens pe care ucenicii cei
zdruncinai nu-l puteau vedea n vinerea crucificrii. nvierea Sa i-a
transformat pe aceti oameni n fore irezistibile care au schimbat istoria.
nvierea niciodat desprit de crucificare a devenit punctul central n
misiunea lor. Ei au propovduit pe Hristos cel viu, pe Hristos cel crucificat,
care a triumfat asupra forelor rului. n aceasta st puterea mesajului
apostolic.
nvierea Domnului Hristos, scria Phillip Schaff, este n mod deosebit o
problem-cheie, de care depinde adevrul sau minciuna religiei cretine. Ea
este sau cel mai mare miracol, sau cea mai mare amgire pe care istoria o
nregistreaz. 13 Wilbur M. Smith comenta: nvierea Domnului Hristos este
citadela credinei cretine. Aceasta este doctrina care a rscolit lumea n primul
secol i care a ridicat n mod distinct cretinismul mai presus de iudaism i
religiile pgne din lumea mediteranean. Dac ea este adevrat, tot aa
trebuie s fie tot ceea ce este vital i unic n Evanghelia Domnului Isus Hristos.
Dac n-a nviat Hristos atunci credina voastr este zadarnic (1 Cor. 15-l7).
14
Lucrarea prezent, de slujire a Domnului Hristos, i are rdcina n
moartea i nvierea Sa. n timp ce jertfa ispitoare de pe Golgota a fost
ndestultoare i complet, fr nviere nu am avea asigurarea c Domnul
Hristos ar fi ncheiat cu succes misiunea Sa divin pe pmnt. Faptul c
Hristos a nviat confirm realitatea vieii de dincolo de mormnt i
demonstreaz temeinicia fgduinelor vieii venice n El.
Rezultatele slujirii mntuitoare a Domnului Hristos Lucrarea ispitoare
a Domnului Hristos afecteaz nu numai neamul omenesc, ci i universul ntreg.
Reconciliere n tot Universul. Apostolul Pavel subliniaz dimensiunea
mntuirii lucrate de Domnul Hristos, n i prin biseric: Pentru ca domniile i
stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi prin biseric nelepciunea
nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efes. 3, 10). El afirm mai departe c lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos, i-a plcut s mpace totul cu Sine, att ce este
pe pmnt, ct i ceea ce este n ceruri, fcnd pace prin sngele crucii Lui
(Col. 1, 20). Pavel descoper rezultatele uimitoare ale mpcrii: Pentru ca n
numele lui Isus s se plece orice genunchi al celor din ceruri i de pe pmnt i
de sub pmnt i orice limb s mrturiseasc spre slava lui Dumnezeu Tatl,
c Isus Hristos este Domnul (Filipeni 2, 10. 11).
 Aprarea legii lui Dumnezeu. Desvrita jertf ispitoare a Domnului
Isus Hristos susine justeea i neprihnirea Legii celei sfinte a lui Dumnezeu,
ca i caracterul Su plin de buntate. Moartea Domnului Hristos i preul
rscumprrii au satisfcut cerinele Legii (c pcatul trebuie s fie pedepsit),
n timp ce au ndreptit pe pctoii pocii prin harul i mila Sa. Pavel
spunea: Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc. pentru ca porunca
legii s fie mplinit n noi care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci
dup ndemnurile Duhului (Rom. 8, 3. 4).
ndreptirea. mpcarea devine efectiv numai atunci cnd este
acceptat iertarea. Fiul risipitor s-a mpcat cu tatl su atunci cnd el a
primit iubirea i iertarea tatlui su.
Aceia care primesc prin credin faptul c Dumnezeu a mpcat lumea cu
Sine n Hristos, cei care se supun Lui vor primi de la Dumnezeu darul nepreuit
al ndreptirii cu roadele lui imediate de pace cu Dumnezeu (Rom. 5, 1).
Nemaifiind obiectul mniei lui Dumnezeu, credincioii ndreptii au devenit
obiectul favoarei lui Dumnezeu. Avnd pe deplin acces la tronul lui Dumnezeu,
prin Domnul Hristos, ei primesc puterea Duhului Sfnt pentru a drma toate
barierele sau zidurile despritoare ale vrjmiei dintre oameni, simbolizate
prin ostilitatea ce exista ntre iudei i Neamuri (vezi Efes. 2, 14-l6). 15
Zdrnicia mntuirii prin fapte. Lucrarea de mpcare a lui Dumnezeu
descoper zdrnicia strdaniilor omeneti de a obine mntuirea prin faptele
legii. Cunoaterea harului divin duce la primirea neprihnirii, ndreptitoare,
puse la dispoziie prin credina n Hristos Isus. Mulumirea acelora care au
trit experiena iertrii face din ascultare o bucurie; faptele, deci, nu formeaz
baza mntuirii, ci roadele ei. 16
O nou legtur cu Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu ofer viaa de
desvrit ascultare a Domnului Hristos, neprihnirea Lui i moartea Sa
ispitoare ca un dar. Aceasta duce la o mai profund legtur cu Dumnezeu.
Gratitudinea, lauda i bucuria izbucnesc, ascultarea devine o ncntare,
studierea Cuvntului lui Dumnezeu o bucurie, iar mintea un loc gata pregtit
pentru locuirea Duhului Sfnt. O nou legtur se dezvolt ntre Dumnezeu i
pctosul pocit. Este o comuniune bazat pe dragoste i admiraie, nu pe
team i obligaie (Ioan 15, l-l0).
Cu ct nelegem mai mult harul lui Dumnezeu n lumina crucii, cu att
vom gndi mai puin la neprihnirea proprie i ne vom da mai mult seama ct
suntem de binecuvntai. Puterea aceluiai Duh Sfnt, care a lucrat n Domnul
Hristos atunci cnd El a nviat dintre mori, va transforma viaa noastr. n
locul nfrngerii, vom avea zilnic biruin asupra pcatului.
Motivaie pentru slujire. Iubirea uimitoare, dat pe fa n lucrarea lui
Dumnezeu de mpcare prin Isus Hristos, constituie motivaia pentru a
mprti i altora Evanghelia. Cnd noi nine am avut att de mult de
ctigat, nu vom mai putea ine secret faptul c Dumnezeu nu mai pune n
socoteal pcatul, n dreptul acelora care primesc jertfa Domnului Hristos
pentru pcat. Atunci vom transmite i altora invitaia mictoare a Evangheliei:
mpcai-v cu Dumnezeu. Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut
pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor. 5, 20.
21).
1. George E. Ladd, A Theology of the New Testament (O Teologie a
Noului Testament) (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1974), pag. 453.
2. Atonement (Ispire) Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 97.
3. Pentru o larg discutare a acestui concept biblic, vezi Seventh-day
Adventists Answer Questions on Doctrine (Adventitii de ziua a aptea
rspund problemelor de doctrin), (Washington D. C. Review and Herald, 1957),
pag. 34l-355.
4. Vincent Taylor, The Cross of Christ (Crucea lui Hristos) (Londra:
Macmillan, 1956), pag. 88-89.
5. Hans K. LaRondelle, Christ Our Salvation (Hristos, mntuirea noastr),
Mountaine View, CA, Pacific Press, 1980), pag. 25, 26.
6. Raoul Dederen, Atoning Aspects n Christs Death (Aspectele
ispitoare ale morii lui Hristos) n The Sanctuary and the Atonement, eds.
Amold V. Wallenkampf i W. Richard Lesher, Washington D. C. Biblical
Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1981,
pag. 295. Printre pagini, ispirea era considerat o activitate prin care
nchintorul era singur n stare s produc o schimbare a atitudinii zeului. El
nu fcea, de fapt, dect s mituiasc pe zeul su, ca acesta s-l fie favorabil. n
Scriptur, expierea-lspirea este considerat ca izvornd din iubirea lui
Dumnezeu (Idem, pag. 317).
7. La Rondelle, pag. 26.
8. Ibid, pag. 26, 27.
9. Dederen, pag. 295.
10. La Rondelle, pag. 28. Citatele din aceast referin au fost din H. G.
Link i C. Brown, Reconciliation (mpcare), The New International Dictionary
of New Testament Theology (Noul Dicionar Internaional al Teologiei Noului
Testament), (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978, vol. 3), pag. 162.
11. La Rondelle, pag. 30.
12. Vezi White, Christs Object Lessons (Parabolele Domnului Hristos),
(Washington, D. C. Review and Herald, ed. 1941), pag. 312.
13. Philip Schaff, History of the Christian Church (Istoria Bisericii
Cretine)
Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1962, vol. 1), pag. 173.
14. Wilbur M. Smith, Twentieth-Century Scientists and the Resurrection
of Christ (Oamenii de tiin ai secolului douzeci i nvierea lui Hristos),
Christianity Today, 15 aprilie 1957, pag. 22. Pentru argumente privind
istoricitatea nvierii, vezi J. McDowell, Evidence That Demands a Verdict
(Dovezi ce cer un verdict), Campus Crusade for Christ, 1972), pag. 185-274.
15. La Rondelle, pag. 32, 33.
16. Vezi Hyde, What Christs Life Means to Me (Ce nseamn viaa lui
Hristos pentru mine), Adventist Review din 6 nov. 1986, pag. 19.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C, n infinita Sa iubire i mil, Dumnezeu a fcut pe Hristos, care n-a
cunoscut pcat, s fie pcat pentru noi, pentru ca n El noi s putem fi fcui
neprihnirea lui Dumnezeu. Condui de Duhul Sfnt, ne dm seama de nevoia
noastr, recunoatem pctoenia noastr, ne pocim de nelegiuirea noastr i
manifestm credina n Isus, ca Domn i Hristos, ca nlocuitor i Exemplu.
Aceast credin, prin care primim mntuirea, vine prin puterea divin a
Cuvntului i este darul harului lui Dumnezeu. Prin Hristos, noi suntem
ndreptii, nfiai ca fii i fiice ale lui Dumnezeu i eliberai de sub stpnirea
pcatului. Prin Duhul, suntem nscui din nou i sfinii. Duhul rennoiete
mintea noastr, scrie legea iubirii lui Dumnezeu n inimile noastre i ni se d
puterea de a tri o via sfnt. Rmnnd n El, devenim prtai de natur
divin i avem asigurarea mntuirii, acum i n ziua judecii.
Experiena mntuirii Cu veacuri n urm, Pstorul lui Hermas a visat o
femeie n vrst, plin de riduri, care a trise mult. n visul su, pe msur ce
timpul trecea, ea a nceput s se schimbe; n timp ce corpul ei era nc btrn
i prul ei alb, faa a nceput s arate mai tnr. n cele din urm, ea a fost
readus la vrsta tinereii ei.
T. F. Torrance a asemnat aceast femeie cu biserica. 1 Cretinii nu pot
rmne nemicai. Dac Duhul lui Hristos domnete nuntru (Rom. 8, 9), ei
sunt n procesul schimbrii.
Pavel spunea: Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-
o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap, prin Cuvnt, ca s
nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr sbrcitur sau
altceva de felul acesta, ci sfnta i fr prihan (Efes. 5, 25-27). O astfel de
curire este inta bisericii. Credincioii ce compun biserica pot mrturisi c de
aceea. Chiar dac omul nostru de afar se trece, totui omul nostru din luntru
se nnoiete din zi n zi (2 Cor. 4, 16). Noi toi privim cu faa descoperit, ca
ntr-o oglind, slava Domnului i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din
slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3, 18). Aceast transformare este
punctul final al unei Cincizecimi care se realizeaz n luntrul credinciosului.
n toat Scriptura este descris experiena celui credincios mntuirea,
ndreptirea, sfinirea, curirea i rscumprarea. Despre acestea se vorbete:
1) ca fiind mplinite deja, 2) ca realizndu-se n prezent i 3) ca urmnd s fie
realizate n viitor. O nelegere a acestor trei perspective ajut la rezolvarea
aparentei tensiuni dintre ndreptire i sfinire. Acest capitol este deci mprit
n trei seciuni majore, ocupndu-se cu mntuirea n trecutul, prezentul i
viitorul credinciosului.
Experiena mntuirii i trecutul O simpl cunoatere despre Dumnezeu
i despre iubirea i buntatea Sa este insuficient. ncercarea, fr Hristos, de
a dezvolta binele din sine este nerodnic. O experien a mntuirii ce ptrunde
profund n suflet vine numai de la Dumnezeu. Vorbind despre aceast
experien, Domnul Hristos a spus: Adevrat, adevrat i spun c, dac un
om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Adevrat,
adevrat i spun c, dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s
intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 3. 5).
Numai prin Isus Hristos se poate primi mntuirea, cci nu este supt cer
nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4, 12).
Isus a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect
prin Mine (Ioan 14, 6).
Experiena mntuirii cuprinde pocina, mrturisirea, iertarea,
ndreptirea i sfinirea.
Pocina. Nu cu mult nainte de crucificarea Sa, Isus a fgduit
ucenicilor Si Duhul Sfnt, care l va descoperi, dovedind lumea vinovat n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16, 8). Cnd, la Ziua
Cincizecimii, Duhul Sfnt i-a convins pe oameni de nevoia lor de un Mntuitor
i cnd ei au ntrebat ce s fac, Petru le-a zis: Pocii-v! (Fapte 2, 37-38;
vezi i 3, 19).
1. Ce este pocina? Cuvntul pocin este o traducere a cuvntului
ebraic nacham, (a-i prea ru, a te poci). Echivalentul grecesc metanoeo
nseamn a-i schimba mintea , a avea remucri, a se poci. Adevrata
pocin rezult dintr-o schimbare radical n atitudine fa de Dumnezeu i
pcat. Duhul lui Dumnezeu i convinge pe aceia care-L primesc de seriozitatea
pcatului, conducndu-l la nelegerea neprihnirii Domnului Hristos i a strii
lor pierdute. Ei cunosc durere i vinovie. Recunoscnd adevrul c cine i
ascunde frdelegile, nu propete, dar cine le mrturisete i se las de ele
capt ndurare (Prov. 28, 13), ei i mrturisesc pcatele n mod concret,
precis. Prin exercitarea hotrt a voinei lor, ei se supun fr rezerv
Mntuitorului i prsesc comportarea lor pctoas. n acest fel, pocina
atinge punctul ei culminant n convertire o ntoarcere a pctosului spre
Dumnezeu (de la grecescul epistrofe, o ntoarcere spre, vezi Fapte 15, 3). 2
Pocina lui David de pcatele sale de adulter i crim exemplific foarte
viu cum aceast experien pregtete calea pentru biruin asupra pcatului.
Convins prin Duhul Sfnt de vinovia sa, el a urt i a plns pentru pcatul
su, pledind pentru curie: Cci mi cunosc bine frdelegile i pcatul meu
st necurmat naintea mea. mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i
am fcut ce este ru naintea Ta. Ai mil de mine, Dumnezeule n buntatea Ta!
Dup ndurarea Ta cea mare, terge frdelegile mele. Zidete n mine o inim
curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou i statornic (Ps. 51, 3, 1. 10).
Experiena ulterioar a lui David demonstreaz c iertarea lui Dumnezeu nu
numai c ofer iertare pentru pcat, ci ea aduce vindecare de pcat i refacere.
Dei pocina precede iertarea, pctosul nu poate, prin pocin, s se
fac singur demn a-i asigura binecuvntrile lui Dumnezeu. De fapt,
pctosul nu poate s produc nuntrul su nici chiar pocina, cci ea este
un dar de la Dumnezeu (Fapte 5, 31; vezi i Rom. 2, 4). Duhul Sfnt atrage pe
pctos la Hristos, pentru ca el s poat gsi pocina, aceast sincer prere
de ru pentru pcat.
2. Motivaia pocinei. Domnul Hristos a spus: Dup ce voi fi nlat de
pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii (Ioan 12, 32). Inima se nmoaie i
se supune atunci cnd nelege c moartea lui Hristos ne ndreptete i ne
libereaz de pedeapsa morii. Imagineaz-i simmintele celui condamnat la
moarte, ateptnd execuia i cruia i se aduce dintr-o dat la cunotin
graierea sa.
 n Hristos, pctosul pocit nu numai c este iertat, dar el este i achitat,
declarat neprihnit. El nu merita i nici nu putea ctiga un astfel de
tratament. Dar cum subliniaz Pavel, Hristos a murit pentru ndreptirea
noastr, n timp ce noi eram slabi, pctoi, necredincioi i vrjmai ai lui
Dumnezeu (Rom. 5, 610). Nimic nu sensibilizeaz att de mult profunzimile
sufletului ca simmntul iubirii ierttoare a lui Hristos. Cnd cei pctoi
contempleaz aceast insondabil iubire divin, care s-a manifestat la cruce, ei
primesc cea mai puternic motivaie posibil pentru pocin. Aceasta este
buntatea lui Dumnezeu ce ne ndeamn la pocin (Rom. 2, 4).
ndreptirea. n iubirea Sa infinit i n mila Sa, Dumnezeu L-a fcut pe
Hristos, Cel ce n-a cunoscut nici un pcat; El L-a fcut pcat pentru noi, ca
noi s fim, neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor. 5, 21). Prin credina n
Isus, inima este plin de Duhul Su. Prin aceeai credin, care este un dar al
harului lui Dumnezeu (Rom. 12, 3; Efes. 2, 8), pctosul pocit este ndreptit
(Rom. 3, 28).
Termenul ndreptire este o traducere a cuvintelor greceti dikaioma,
care nseamn cerin sau aciune dreapt, reglementare, sentin
judectoreasc, act de neprihnire i dikaiosis, ceea ce nseamn
ndreptire, reabilitare, achitare. Verbul nrudit dikaioo, nsemnnd a fi
declarat i tratat ca neprihnit, a fi achitat, a fi ndreptit, a fi eliberat,
fcut curat , ndreptit, reabilitat, a face dreptate, ne d posibilitatea s
cunoatem mai profund nsemntatea termenului. 3
n general, ndreptirea, aa cum este folosit n teologie, este actul
divin prin care Dumnezeu declar ndreptit pe un pctos pocit sau l
consider neprihnit. ndreptirea este opusul condamnrii (Romani 5, 16). 4
Baza acestei ndreptiri nu este ascultarea noastr, ci a Domnului Hristos:
Cci, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare, a venit pentru toi oamenii o
hotrre de neprihnire care d via. tot aa prin ascultarea unui singur om,
cei muli vor fi fcui neprihnii (Romani 5, 18-l9). El d aceast ascultare
acelor credincioi, care sunt socotii neprihnii fr plat, prin harul Su
(Romani 3, 24). El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire,
ci pentru ndurarea Lui
Tit 3, 5).
1. Rolul credinei i al faptelor. Muli cred, n mod greit, c poziia lor
naintea lui Dumnezeu depinde de faptele lor bune sau rele. Rspunznd
ntrebrii cum sunt ndreptii oamenii naintea lui Dumnezeu, apostolul Pavel
declar: Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe
Hristos i s fiu gsit n El, nu avnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d
Legea, ci aceea care se capt prin credina n Hristos, neprihnirea pe care o
d Dumnezeu, prin credin (Filip. 3, 8-9). El a artat spre Avraam, care a
crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire (Rom. 4, 3; Gen.
15, 6). El a fost ndreptit mai nainte de a fi tiat mprejur i nu datorit
acestui lucru (Rom. 4,
Ce fel de credin a avut Avraam? Scriptura ne relateaz faptul c prin
credin Avraam a ascultat atunci cnd Dumnezeu l-a chemat, prsind patria
sa i cltorind fr s tie unde se duce (Evr. 11, 8-l0; vezi i Gen. 12, 4; 13,
18). Faptul c el a avut o credin real, vie, n Dumnezeu a fost demonstrat
prin ascultarea sa. Pe baza acestei credine dinamice el a fost ndreptit.
Apostolul Iacov avertizeaz cu privire la o alt incorect nelegere a
ndreptirii prin credin: aceea c cineva poate s fie ndreptit prin credin
fr s dea pe fa fapte corespunztoare. El a artat c adevrata credin nu
poate exista fr fapte. Asemenea lui Pavel, Iacov ilustreaz punctul su de
vedere cu experiena lui Avraam. Dispoziia lui Avraam de a-l aduce jertf pe
Isaac, fiul su (Iacov 2, 21), demonstreaz credina sa: Vezi c credina lucra
mpreun cu faptele lui i, prin fapte, credina a ajuns desvrit (Iacov 2,
22). Credina, dac n-are fapte, este moart n ea nsi (Iacov 2, 17).
Experiena lui Avraam descoper c faptele sunt dovada unei adevrate
legturi cu Dumnezeu. Credina care duce la ndreptire este astfel o credin
vie, care lucreaz (Iacov 2, 24).
Pavel i Iacov sunt de acord cu privire la ndreptirea prin credin. n
timp ce Pavel vorbete despre falsitatea obinerii ndreptirii prin fapte, Iacov
se ocup de ideea la fel de primejdioas a obinerii ndreptirii fr fapte
corespunztoare. Nici faptele i nici o credin moart nu duc la ndreptire.
Ea se poate realiza numai printr-o credin ce lucreaz prin iubire (Gal. 5, 6) i
care purific fiina.
2. Experiena ndreptirii. Prin ndreptirea prin credina n Hristos,
neprihnirea Sa ne este atribuit nou. Noi suntem n rnduiala cu Dumnezeu,
pentru c Hristos este nlocuitorul nostru. Dumnezeu, spunea Pavel, pe Cel ce
n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Cor. 5, 21). Ca pctoi pocii, noi primim
iertarea pe deplin i complet. Noi suntem mpcai cu Dumnezeu.
Viziunea lui Zaharia despre Iosua, marele preot, ilustreaz foarte frumos
ndreptirea. Iosua sttea naintea ngerului Domnului, mbrcat n haine
murdare, care reprezint necuria pcatului. Cum sttea acolo, Satana cerea
condamnarea lui. nvinuirile lui Satana erau corecte. Iosua nu merita s fie
iertat. Dar Dumnezeu, n mila Sa divin, a mustrat pe Satana. Nu este el,
Iosua, un tciune scos din foc? (Zah. 3, 2). Nu este acesta cel ce este preios
naintea Mea i pe care l pstrez ntr-un mod deosebit?
Domnul poruncete ca hainele cele murdare de pe el s fie imediat scoase
i declar: Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea i te mbrac cu haine de
srbtoare (Zah. 3, 4). Dumnezeul nostru iubitor i plin de mil nltur
acuzaiile lui Satana, ndreptete pe pctosul tremurnd, acoperindu-l cu
haina neprihnirii Domnului Hristos. Cum hainele murdare ale lui Iosua
reprezint pcatul, tot astfel haina cea nou reprezint noua experien a
credinciosului n Hristos. n procesul ndreptirii, pcatul mrturisit i iertat
este transferat asupra Fiului lui Dumnezeu cel curat i sfnt, Mielul purttor
de pcat. Credinciosul pocit, dei nu merita, este mbrcat cu neprihnirea
atribuit lui Hristos. Aceast schimbare de haine, aceast divin tranzacie
mntuitoare, este nsi esena doctrinei biblice a ndreptirii. 5 Credinciosul
ndreptit a primit iertarea i a fost curit de pcate.
Rezultatele. Care sunt rezultatele pocinei i ale ndreptirii?
 1. Sfinirea. Cuvntul sfinire este o traducere a cuvntului grecesc
hagiasmos, nsemnnd sfinenie, consacrare, sfinire, de la hagiazo, a face
sfnt, a consacra, a sfini, a pune deoparte. Echivalentul ebraic este
qada, a separa de ceea ce este obinuit. 6
Adevrata pocin i ndreptire duc la sfinire. ndreptirea i
sfinirea sunt strns legate, 7 distincte, dar niciodat separate. Ele definesc
dou faze ale mntuirii. ndreptirea este ceea ce Dumnezeu face pentru noi,
n timp ce sfinirea este ceea ce Dumnezeu face n noi.
Nici ndreptirea i nici sfinirea nu sunt rezultatul unor fapte meritorii.
Ambele sunt datorate numai harului i neprihnirii lui Hristos. Neprihnirea
prin care suntem ndreptii ne este atribuit; neprihnirea prin care suntem
sfinii ne este mprtit. Prima ne d dreptul legal s intrm n cer, prin a
doua avem calitatea s rmnem n cer. 8
Cele trei faze ale sfinirii, prezentate de Biblie, sunt: (1) un act mplinit n
trecutul credinciosului; (2) un proces n experiena prezent a credinciosului;
(3) rezultatul final, de care credinciosul beneficiaz la revenirea Domnului
Hristos.
Cu privire la trecutul credinciosului, n momentul ndreptirii, <%-21>
credinciosul este, de asemenea, sfinit n numele Domnului Isus Hristos i
prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6, 11). El devine un sfnt. La acel
punct, omul credincios este rscumprat i aparine pe deplin lui Dumnezeu.
Ca rezultat al chemrii lui Dumnezeu (Rom. 1, 7), credincioii sunt
numii sfini, pentru c ei sunt n Hristos (Filip. 1, 1; vezi i Ioan 15, l-7),
dar nu pentru c ei ar fi atins o stare de nevinovie. Mntuirea este o
experien prezent. ndurarea Lui, spunea Pavel, ne-a mntuit. Prin
splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt (Tit 3, 5),
punndu-ne deoparte i consacrndu-ne unui scop sfnt i unei umblri cu
Hristos.
2. Adopiunea n familia lui Dumnezeu. n acelai timp, noii credincioi
au primit un duh de nfiere. Dumnezeu i-a adoptat ca fii ai Si, ceea ce
nseamn c cei credincioi sunt fii i fiice ale mpratului. El i-a fcut
motenitori ai Si, mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 15-l7). Ce
privilegiu, onoare i bucurie!
3. Certitudinea mntuirii. ndreptirea aduce, de asemenea, asigurarea
primirii celui credincios. Ea aduce bucuria de a fi reunit acum cu Dumnezeu.
Orict de pctoas ar fi fost viaa cuiva n trecut, Dumnezeu iart toate
pcatele i noi nu mai suntem sub condamnarea i blestemul Legii.
Rscumprarea a devenit o realitate. n El avem rscumprarea, prin sngele
Lui iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su (Efeseni 1, 7).
4. nceputul unei viei noi i biruitoare. Astfel nelegem faptul c sngele
Mntuitorului acoper trecutul nostru pctos, vindecnd corpul, sufletul i
spiritul. Simmntul vinoviei poate s fie nlturat, cci n Hristos totul este
iertat, totul este nou. Revrsnd zilnic harul Su asupra noastr, Hristos
ncepe transformarea noastr dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
n timp ce credina noastr n El crete, vindecarea i transformarea
noastr progreseaz i El ne d tot mai multe biruine asupra puterilor
ntunericului. Biruina Lui asupra lumii garanteaz eliberarea noastr din
sclavia pcatului (Ioan 16, 33).
5. Darul vieii venice. Noua noastr relaie cu Hristos aduce cu ea darul
vieii venice. Ioan afirm c cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu, n-are viaa (1 Ioan 5, 12). Trecutul nostru pctos a fost ters;
prin locuirea luntric a Duhului Sfnt noi ne putem bucura de
binecuvntarea mntuirii.
Experiena mntuirii i prezentul Prin sngele lui Hristos care aduce
curire, ndreptire i sfinire, credinciosul este o fptur nou. Cele vechi s-
au dus; iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5, 17).
O chemare la o via de sfinire. Mntuirea cuprinde trirea unei viei de
sfinire, pe baza a ceea ce Domnul Hristos a mplinit la Golgota. Pavel face apel
la credincioi s duc o via consacrat sfinirii morale i unui comportament
etic (1 Tes. 4, 7). Pentru a-l face n stare s triasc experiena mntuirii,
Dumnezeu a dat credincioilor duhul sfineniei (Rom. 1, 4). i-L rog, spunea
Pavel, ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin
Duhul Lui, n omul din luntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile
voastre prin credin
Efes. 3, 16-l7).
Ca o nou creaiune, credincioii au i rspunderi noi. Dup cum
odinioar v-ai fcut mdularele voastre roabe ale necuriei i frdelegii, aa
c svreai frdelegea, tot aa, acum, spunea Pavel, trebuie s v facei
mdularele voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungei la sfinirea voastr
(Rom. 6, 19). Acum ei trebuie s triasc prin Duhul (Gal. 5, 25).
Credincioii plini de Duhul nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti,
ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8, 1; 8, 4). Ei sunt transformai, deoarece
umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte, pe cnd umblarea dup
ndemnurile Duhului este via i pace (Rom. 8, 6). Prin locuirea luntric a
Duhului lui Dumnezeu, ei nu mai sunt pmnteti, ci duhovniceti (Rom. 8,
9).
Cel mai nalt ideal al vieii pline de Duhul este acela de a fi plcut lui
Dumnezeu (1 Tes. 4, 1). Sfinirea este voia lui Dumnezeu, spunea Pavel. De
aceea, trebuie s v ferii de curvie (imoralitate sexual) i nimeni s nu fie cu
vicleug i cu nedreptate n treburi fa de fratele su. Cci Dumnezeu nu ne-a
chemat la necurie, ci la sfinenie (1 Tes. 4, 3. 6. 7).
Schimbare luntric. La a doua venire, noi vom fi schimbai din punct de
vedere fizic. Acest corp supus putrezirii se va mbrca n neputrezire (1 Cor. 15,
5l-54). Totui, caracterele noastre trebuie s sufere o transformare n pregtirea
pentru a doua venire.
Transformarea caracterului cuprinde aspecte mintale i spirituale ale
chipului lui Dumnezeu, omul nostru dinluntru care se nnoiete din zi n zi
(2 Cor. 4, 16; Rom. 12, 2). n acest fel, ca i btrna doamn din povestirea
Pstorului lui Hermas, biserica cretin devine mai tnra nuntru, iar fiecare
cretin ce se supune pe deplin ascultrii de Hristos este schimbat din slav n
slav pn cnd, la a doua venire, transformarea dup chipul lui Dumnezeu va
fi complet.
 1. Rolul lui Hristos i al Duhului Sfnt. Numai Creatorul poate aduce la
ndeplinire lucrarea creatoare de transformare a vieii noastre (1 Tes. 5, 23). Cu
toate acestea, El nu face acest lucru fr participarea noastr. Noi trebuie s ne
aezm n poziia potrivit lucrrii Duhului, lucru pe care noi l putem face
numai privind la Hristos. Meditnd la viaa lui Hristos, Duhul Sfnt reface n
noi facultile fizice, mintale i spirituale (Tit 3, 5). Lucrarea Duhului Sfnt
cuprinde descoperirea lui Hristos i refacerea noastr dup chipul Domnului
Hristos (Rom. 8, l-l0).
Dumnezeu dorete s triasc n mijlocul poporului Su. Aceasta pentru
c El a fgduit c Eu voi locui. n mijlocul lor (2 Cor. 6, 16; 1 Ioan 3, 24; 4,
12). Aa c Pavel a putut s spun: Hristos triete n mine (Gal. 2, 20; Ioan
14, 23). Locuirea zilnic a Creatorului nuntrul nostru renvioreaz luntric pe
credincioi (2 Cor. 4, 16), rennoind mintea lor (Rom. 12, 2; Filip. 2, 5).
2. Prtai naturii divine. Fgduinele nespus de mari i scumpe ale lui
Hristos angajeaz puterea Sa divin pentru o complet transformare a
caracterelor noastre (2 Petru 1, 4). Acest acces la puterea divin ne ngduie ca,
n mod srguitor, s unim cu credina. Fapta, cu fapta, cunotina; cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu
evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (2 Petru 1,
5-7). Cci, dac avei din belug aceste lucruri n voi, spune Petru, ele nu v
vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ceea ce privete deplina cunotin
a Domnului nostru Isus Hristos. Dar cine nu are aceste lucruri este orb (2
Petru 1, 8-9).
A) Numai prin Hristos. Ceea ce transform fiinele omeneti dup chipul
Creatorului lor este mbrcarea sau mprtirea cu Domnul Isus Hristos (Rom.
13, 14; Evr. 3, 14), nnoire fcut de Duhul Sfnt (Tit 3, 5). Ea este ducerea la
desvrire a iubirii lui Dumnezeu n noi (1 Ioan 4, 12). Aici este o tain
asemntoare aceleia a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Aa cum Duhul Sfnt
L-a fcut n stare pe divinul Hristos s Se fac prta de natur omeneasc, tot
astfel Duhul ne face n stare i pe noi s mprtim trsturile divine de
caracter. Aceast dobndire a naturii divine rennoiete luntrul persoanei,
fcnd-o asemenea lui Hristos, dei la un nivel diferit. n timp ce Domnul
Hristos a devenit om, credincioii nu devin divini, ci mai degrab asemenea lui
Dumnezeu, n caracter.
B) Un proces dinamic. Sfinirea este progresiv. Prin rugciune i studiul
Cuvntului, noi cretem n mod constant n comuniunea cu Dumnezeu.
Numai o nelegere intelectual a planului de mntuire nu este suficient.
Adevrat, adevrat v spun c, dac nu mncai trupul Fiului omului i dac
nu bei sngele Lui, spunea Domnul Hristos, n-avei viaa n voi niv. Cine
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic i Eu l voi nvia n
ziua de apoi. Cci trupul Meu este cu adevrat o hran i sngele Meu este cu
adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n
Mine i Eu rmn n el (Ioan 6, 53-56).
Limbajul Su figurat, att de izbitor, transmite faptul c cei credincioi
trebuie s asimileze cuvintele Domnului Hristos. Isus a spus: Cuvintele pe
care vi le-am spus Eu, sunt duh i via (Ioan 6, 63; Mat. 4, 4).
 Caracterul este compus din ceea ce mintea mnnc i bea . Cnd
digerm pinea vieii, noi suntem transformai asemenea chipului lui Hristos.
3. Dou transformri. n 1517, n acelai an n care Luther a afiat cele
95 de teze pe ua bisericii castelului din Wittenberg, Rafael a nceput s
picteze, la Roma, faimosul su tablou Schimbarea la fa. Aceste dou
evenimente au ceva n comun. Actul lui Luther marcheaz naterea
protestantismului, iar pictura lui Rafael, cu totul neintenionat, rezum spiritul
Reformaiunii.
Pictura l nfieaz pe Domnul Hristos stnd pe munte, iar pe
demonizat, privind din vale ctre El, plin de speran (Marcu 9, 2-29). Cele
dou grupe de ucenici, una pe munte i cealalt n vale, nfieaz dou grupe
de cretini.
Ucenicii de pe munte doreau s rmn cu Hristos, prnd c nu-l
intereseaz nevoile celor din vale. n decursul veacurilor, muli au zidit pe
muni , foarte departe de nevoile lumii. Experiena lor este rugciune fr
fapte.
Pe de alt parte, ucenicii din vale lucrau fr s se roage i eforturile lor
de a scoate demonul afar au rmas fr rezultate. Muli au fost prini fie n
cursa de a lucra pentru alii fr putere, fie n aceea de a se ruga mult, fr
ns a lucra pentru alii. Amndou categoriile de cretini au nevoie de a avea
chipul lui Dumnezeu refcut n ei.
A) Adevrata transformare. Dumnezeu ndjduiete s schimbe fiinele
omeneti czute dup chipul Su, transformndu-le voina, mintea, dorinele i
caracterele. Duhul Sfnt aduce credincioilor perspectiva unei viziuni diferite.
Roadele sale sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea,
facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (Gal. 5, 22-23),
care constituie acum felul lor de via, chiar dac ei rmn muritori, supui
greelii, pn la revenirea Domnului Hristos.
Dac noi nu ne mpotrivim Lui, Hristos Se va identifica astfel cu
gndurile i scopurile noastre, inimile i mintea noastr vor fi n aa fel unite n
a se conforma voinei Lui, nct atunci cnd l ascultm, nu vom face dect s
aducem la ndeplinire propriile noastre simminte. Voina, curit i sfinit,
i va gsi marea ei bucurie n a face lucrarea Sa. 9 b) Dou destinaii.
Schimbarea la fa a Domnului Hristos mai descoper i un alt contrast izbitor.
Hristos S-a schimbat la fa, dar, ntr-un anumit sens, s-a schimbat i biatul
din vale. Biatul ns a fost schimbat ntr-un chip demonic (Marcu 9, l-29).
Aici, vedem evideniate dou planuri opuse: planul lui Dumnezeu de a ne reface
i planul lui Satana de a ne ruina. Scripturile ne spun c Dumnezeu poate s
ne pzeasc de cdere (Iuda 24). Satana, pe de alt parte, face tot ceea ce poate
pentru a ne ine n starea de decdere.
Viaa implic schimbri continue. Nu exist teren neutru. Noi suntem
sau nnobilai, sau njosii. Suntem sau robi ai pcatului. , sau robi ai
neprihnirii (Rom. 6, 17-l8). Ceea ce ocup mintea noastr aceea ne ocup pe
noi. Dac, prin Duhul Sfnt, Hristos ocup mintea noastr, atunci vom deveni
oameni asemenea lui Hristos. O via plin de Duhul face ca orice gnd s fie
rob ascultrii de Hristos (2 Cor. 10, 5). Dar a fi fr Hristos ne desparte de
Izvorul Vieii, ne schimb i face ca distrugerea noastr final s fie inevitabil.
Desvrirea lui Hristos. Ce este desvrirea biblic? Cum poate fi ea
primit?
1. Desvrirea n sens biblic. Cuvintele desvrit i desvrire sunt
traduceri ale cuvntului ebraic tam sau tamim, care nseamn complet,
drept , panic, ntreg, sntos, fr pat. n general, cuvntul grecesc
teleios nseamn complet, perfect, crescut pe deplin, matur, pe deplin
dezvoltat i atingndu-i scopul. 10
n Vechiul Testament, cnd era folosit cu referire la fiinele omeneti,
cuvntul desvrit avea un sens relativ. Noe, Avraam i Iov, fiecare dintre ei a
fost descris ca fiind desvrit sau fr pat (Gen. 6, 9; 17, 1; 22, 18; Iov 1, 1.
18), dei fiecare dintre ei avea imperfeciunile lui (Gen. 9, 21; 20; Iov 40, 2-5).
n Noul Testament, cuvntul desvrit descrie adesea natura
persoanelor care au trit dup cea mai bun lumin pe care au avut-o i au
atins potenialul puterilor lor spirituale, intelectuale i fizice (1 Cor. 14, 20;
Filip. 3, 15; Evr. 5, 14). Credincioii, spunea Domnul Hristos, trebuie s fie
desvrii n sfera lor limitat, dup cum Dumnezeu este desvrit n sfera
Lui infinit i absolut (Mat. 5, 48). naintea lui Dumnezeu, o persoan
desvrit este aceea a crei inim i via sunt n ntregime predate adorrii
i slujirii lui Dumnezeu, care crete continuu n cunoaterea lui Dumnezeu i
care, prin harul lui Dumnezeu, triete dup toat lumina pe care a primit-o, n
timp ce se bucur de o via de biruin (Col. 4, 12: Iacov 3, 2).
2. Deplina desvrire n Hristos. Cum putem deveni desvrii? Duhul
Sfnt ne aduce desvrirea Domnului Hristos. Prin credin, caracterul
desvrit al lui Hristos devine caracterul nostru. Oamenii nu pot niciodat s
pretind, n mod independent, aceast desvrire, ca i cnd ea ar fi
posesiunea lor, ceva nnscut sau care le-ar aparine de drept. Desvrirea
este un dar al lui Dumnezeu.
Desprite de Hristos, fiinele omeneti nu pot obine neprihnirea. Cine
rmne n Mine i n cine rmn Eu, a spus El, aduce mult road; cci
desprii de Mine, nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Hristos este Acela care a
fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i
rscumprare (1 Cor. 1, 30).
n Hristos, aceste caliti constituie desvrirea noastr. El a desvrit
odat pentru totdeauna sfinirea i rscumprarea noastr. Nimeni nu mai
poate aduga nimic la ceea ce a fcut El. Haina noastr de nunt sau haina
neprihnirii a fost realizat prin viaa, moartea i nvierea Domnului Hristos.
Duhul Sfnt ia acum produsul finit i l face s funcioneze n viaa
cretinului. n acest fel, noi putem fi plini de toat plintatea lui Dumnezeu
(Efes. 3, 19).
3. Mergnd nainte spre desvrire. Ce rol jucm noi n toate acestea?
Prin locuirea luntric a lui Hristos, noi cretem spre maturitate spiritual.
Prin darurile lui Hristos date bisericii Sale, noi ne putem dezvolta pn la
starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Noi
trebuie s cretem dincolo de experiena noastr spiritual din copilrie (Efes.
4, 14), dincolo de adevrurile de baz ale experienei cretine, mergnd nainte
spre hrana cea tare pregtit pentru credincioii maturi (Evr. 5, 14). De
aceea, spunea Pavel, s lsm adevrurile nceptoare ale lui Hristos i s
mergem spre cele desvrite (Evrei 6, 1). i m rog, spunea el, ca dragostea
voastr s creasc tot mai mult n cunotin i orice pricepere, ca s deosebii
lucrurile alese, pentru ca s fii curai i s nu v poticnii pn n ziua venirii
lui Hristos, plini de roada neprihnirii, prin Isus Hristos, spre slava i lauda lui
Dumnezeu (Filip. 1, 9-l1).
Viaa de sfinire nu este o via fr greuti severe i obstacole. Pavel
sftuia pe credincioi s duc pn la capt mntuirea voastr cu fric i
cutremur . Dar el adaug cuvintele ncurajatoare: cci Dumnezeu este Acela
care lucreaz n voi i v d dup plcerea Lui i voina i nfptuirea (Filip. 2,
12-l3).
Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, spunea el, ct vreme se zice:
astzi pentru ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea
pcatului. Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrit
ncrederea nezguduit de la nceput (Evrei 3, 13-l4; Matei 24, 13).
Dar Scriptura ne avertizeaz: Cci dac pctuim cu voia dup ce am
primit cunotina adevrului, nu ne rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar
o ateptare nfricoat a judecii (Evr. 10, 26. 27).
Aceste ndemnuri fac evident faptul c cei credincioi au nevoie de ceva
mai mult dect ndreptirea i sfinirea legale. Ei au nevoie de sfinenia
caracterului, chiar dac mntuirea se capt totdeauna prin credin. Dreptul
legal pentru ceruri se bazeaz numai pe neprihnirea lui Hristos. Pe lng
ndreptire, planul de mntuire al lui Dumnezeu prevede, prin acest titlu, o
calitate pentru cer, prin locuirea luntric a Domnului Hristos. Aceast calitate
trebuie s se dea pe fa n caracterul moral al omului, ca o dovad a faptului
c mntuirea a avut loc. 11
Ce nseamn aceasta n termenii existenei omeneti? Rugciunea
continu este indispensabil pentru trirea unei viei sfinte, care s fie
desvrit la orice stadiu al dezvoltrii ei. De aceea i noi. nu ncetm s ne
rugm pentru voi. pentru ca astfel s v purtai ntr-un chip vrednic de
Domnul, ca s-L fii plcui n orice lucru, aducnd roade n tot felul de fapte
bune i crescnd n cunotina lui Dumnezeu (Col. 1, 9-l0).
ndreptirea zilnic. Toi credincioii care triesc o via sfinit, plin de
Duhul Sfnt (stpnit de Hristos), au o continu nevoie de o ndreptire
zilnic (dat de Domnul Hristos). Avem nevoie de aceasta datorit pctuirii
contiente, cum i datorit greelilor pe care le-am putea svri fr s vrem.
Dndu-i seama de pctoenia inimii omeneti, David cere iertare pentru
greelile pe care nu le cunosc (Psalmul 19, 12; vezi i Ieremia 17, 9). Vorbind
n mod deosebit despre pcatele credincioilor, Dumnezeu ne asigur c dac
cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit
(1 Ioan 2, 1).
Experiena mntuirii i viitorul Mntuirea noastr va fi ncheiat i pe
deplin realizat atunci cnd noi vom fi, fie glorificai n nviere, fie transformai
i luai la cer. Prin glorificare, Dumnezeu mparte cu cei rscumprai propria
Sa slav strlucitoare. Aceasta este ndejdea pe care noi toi, ca fii i fiice ale
lui Dumnezeu, o anticipm. Pavel spunea: Fiindc suntem socotii neprihnii
prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos
(Rom. 5, 1).
Ea va fi mplinit la a doua venire, cnd Domnul Isus Hristos va veni ca
s aduc mntuirea celor ce-L ateapt (Evr. 9, 28).
Glorificare i sfinire. Locuirea Domnului Hristos n inimile noastre este
una din condiiile pentru mntuirea viitoare glorificarea corpurilor noastre
muritoare. Hristos n voi, spunea Pavel, este ndejdea slavei (Col. 1, 27); i,
n alt loc, explica: i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile
voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi (Rom. 8, 11).
Pavel ne asigur c Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului
i credina adevrului. ca s cptai slava Domnului nostru Isus Hristos (2
Tes. 2, 13- 14).
n El, noi suntem deja n sala tronului din ceruri (Col. 3, l-4). Aceia care
sunt prtai Duhului Sfnt au gustat realmente puterile veacului viitor (Evr.
6, 4-5). Contemplnd slava Domnului i fixndu-ne ochii la frumuseea
atractiv a caracterului lui Hristos, suntem schimbai n acelai chip al Lui,
din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3, 18) suntem pregtii
pentru transformarea care se va produce la a doua venire.
Rscumprarea noastr final i nfierea definitiv, ca fiind copii ai lui
Dumnezeu, au loc n viitor. Pavel spunea: i firea ateapt cu o dorin
nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu, adugnd c i noi, care avem cele
dinti roade ale Duhului, suspinm n noi i ateptm nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru (Rom. 8, 19. 23; Efes. 4, 30).
Acest eveniment culminant are loc la vremile aezrii din nou a tuturor
lucrurilor (Fapte 3, 21). Hristos l numete nnoirea tuturor lucrurilor (Mat.
19, 28). Apoi, firea (creaiunea) ateapt cu o dorin nfocat descoperirea
fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 19).
Poziia Scripturii, c ntr-un sens nfierea i rscumprarea au fost deja
realizate i c n alt sens ele nu sunt nc realizate, a derutat pe unii. Un studiu
al domeniului deplin al lucrrii lui Hristos ca Mntuitor ofer i rspunsul.
Pavel leag mntuirea noastr prezent de prima venire a Domnului Hristos.
Din punct de vedere istoric, prin crucea, nvierea i slujirea cereasc a
Domnului Hristos, ndreptirea i sfinirea noastr sunt asigurate odat
pentru totdeauna. Mntuirea noastr viitoare, glorificarea corpurilor noastre,
Pavel le leag totui de a doua venire a Domnului Hristos.
Pentru acest motiv, Pavel poate s spun n acelai timp: Noi suntem
mntuii, avnd n vedere crucea i nvierea lui Hristos n trecut; i noi nu
suntem nc mntuii, avnd n vedere viitoarea ntoarcere a lui Hristos pentru
a rscumpra trupurile noastre. 12
A sublinia mntuirea noastr prezent pn la ignorarea mntuirii
noastre viitoare d loc la o nelegere incorect, nefericit, a mntuirii complete
n Domnul Hristos.
 Glorificare i desvrire. Unii, n mod greit, cred c finala desvrire
ce va aduce glorificarea este deja accesibil oamenilor. Despre sine ns Pavel,
acel om consacrat lui Dumnezeu, scria spre sfritul vieii sale: Nu c am i
ctigat premiul, sau c am i ajuns desvrit; dar alerg nainte, cutnd s-l
apuc, ntruct i eu am fost apucat de Hristos Isus. Frailor, eu nu cred c l-am
apucat nc; dar fac un singur lucru: uitnd ce este n urma mea i aruncndu-
m spre ce este nainte, alerg spre int pentru premiul chemrii cereti a lui
Dumnezeu, n Hristos Isus (Filip. 3, 12-l4).
Sfinirea este un proces al unei viei ntregi. n prezent, sfinirea ne
aparine numai n Hristos, dar transformarea final, atotcuprinztoare, a vieii
noastre dup chipul lui Dumnezeu va avea loc la a doua venire. Pavel
avertizeaz: Astfel dar, cine crede c st n picioare, s ia seama s nu cad (1
Cor. 10, 12). Istoria lui Israel i viaa lui David, a lui Solomon i Petru sunt
pentru toi serioase avertismente. Atta vreme ct va ine viaa este nevoie de
stpnirea sentimentelor i a pasiunilor, cu un scop precis. Exist corupie
luntric ca i ispite ce vin din exterior i, oriunde va nainta lucrarea lui
Dumnezeu, Satana plnuiete astfel i aranjeaz mprejurrile n aa fel ca
ispita s vin cu o for copleitoare asupra sufletului. Nici un moment nu
putem fi n siguran, dect dac ne sprijinim pe Dumnezeu i viaa este
ascuns cu Hristos n Dumnezeu. 13
Transformarea noastr final este adus la ndeplinire atunci cnd
nestricciunea i nemurirea devin ale noastre, cnd Duhul Sfnt reface n mod
complet creaiunea original.
Temeiul acceptrii noastre de ctre Dumnezeu Nici trsturile de
caracter, asemenea celor ale lui Hristos i nici comportamentul fr gre nu
constituie temelia acceptrii noastre de Dumnezeu. Neprihnirea mntuitoare
vine din partea Singurului Om neprihnit, Isus i ne este transmis prin Duhul
Sfnt. Noi nu putem contribui cu nimic la darul neprihnirii dat de Hristos; noi
nu putem dect s-l primim. Nimeni altul dect Domnul Hristos nu este drept
(Rom. 3, 10). Neprihnirea omeneasc independent de El nu constituie nu
dect zdrene murdare (Is. 64, 6; vezi i Dan. 9, 7. 11. 20; 1 Cor. 1, 30). 14
Chiar ceea ce facem noi, ca rspuns la iubirea mntuitoare a lui Hristos,
nu poate s formeze baza acceptrii noastre de ctre Dumnezeu. Aceast
acceptare este identificat cu lucrarea lui Hristos. Aducndu-ni-L pe Hristos,
Duhul Sfnt aduce aceast acceptare.
Acceptarea noastr este bazat pe neprihnirea care ndreptete, pe
neprihnirea Sa care sfinete sau pe amndou? Calvin scotea n eviden
faptul c, dup cum Hristos nu poate fi mprit, tot astfel cele dou,
ndreptirea i sfinirea, pe care noi le nelegem a fi unite laolalt n El, sunt
inseparabile. 15
Lucrarea Domnului Hristos trebuie vzut n totalitatea ei. Astfel este
deosebit de important s evitm speculaiile cu privire la aceti doi termeni prin
ncercarea de a defini n amnunt punctele subtile de deosebire dintre
ndreptire i sfinire. De ce oare s ncercm s fim mai minuioi dect
Inspiraia cu privire la ntrebrile vitale ale neprihnirii prin credin? 16
 Aa cum soarele are lumin i cldur inseparabile, dar totui cu funcii
distincte, tot astfel Hristos a devenit pentru noi neprihnire i sfinire (1 Cor. 1,
30). Nu numai c suntem pe deplin ndreptii, ci, de asemenea, suntem pe
deplin sfinii n El.
Duhul Sfnt aduce acel S-a sfrit al Golgotei nuntrul nostru
fcndu-ne individual beneficiarii acelei unice experiene a acceptrii de ctre
Dumnezeu a neamului omenesc. Acest S-a sfrit al crucii contest toate
celelalte ncercri omeneti de a ctiga acceptarea. Aducnd pe Cel crucificat
nuntrul nostru, Duhul aduce unicul temei al acceptrii noastre de ctre
Dumnezeu, prevznd unicul drept legal autentic pentru mntuire i calitatea
pentru mntuire, pe care le putem dobndi.
1. T. F. Torrance, Royal Priesthood, Scottisch Journal of Theology
Occasional Papers (Preoia mprteasc) Lucrri ocazionale, nr. 3; (Edinburgh:
Oliver and Boyd, 1963), pag. 48.
2. Vezi Convertirea i Pocina din Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev.,
pag.
3. W. E. Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words
(Dicionar explicativ al cuvintelor Noului Testament) (Old Tappan, NJ: Fleming
H. Revell, 1966), pag. 284-286; W. F. Amdt and F. Wilbur Gingrich, A Greek
English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Un
lexicon grec-englez al Noului Testament i al altor lucrri literare ale
cretinismului primar), (Chicago IL; University of Chicago Press), 1973, pag.
196.
4. ndreptirea. Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 635.
5. LaRondelle, pag. 47.
6. Sfinirea. Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 979.
7. Idem.
8. White, Messages to Young People (Solii ctre tineret), (Nashville, TN: S.
P. A.
, 1930), pag. 35.
9. White, Desire of Ages (Hristos, Lumina lumii) pag. 668.
10. Desvrit, Desvrire Dicionarul Biblic A. Z. ., pag. 864.
11. LaRondelle, pag. 77.
12. Idem, pag. 89.
13. White, Comentariul Biblic A. Z. ., vol. 2, pag. 1032.
14. Comentnd asupra Domnului Hristos ca Marele nostru Preot, E. G.
White spunea: Serviciile religioase, rugciunile, laudele, mrturisirea pcatului
adus cu pocin se nal de la adevraii credincioi, asemenea tmii ctre
Sanctuarul ceresc, dar trecnd prin canalele corupte ale naturii umane, ele
sunt att de mnjite nct, dac nu sunt curite prin snge, nu pot avea nici o
valoare naintea lui Dumnezeu. Ele se nal nu n curie fr de pat i dac
n-ar fi Mijlocitorul care Se afl la dreapta lui Dumnezeu, care prezint i
curete totul prin neprihnirea Lui, acestea n-ar fi primite de ctre
Dumnezeu. Toat tmia de la sanctuarele pmnteti trebuie s fie ptruns
de ctre stropii curitori ai sngelui lui Hristos (1SM/344).
 15. Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institutele religiei cretine)
(Grand Rapids: Associated Publishers and Authors), III, 11, 6.
16. White, Comentariul Biblic A. Z. ., vol. 6, pag. 1072.
Doctrina cu privire la Biseric Adventitii de ziua a aptea cred.
C biserica este comunitatea credincioilor care recunosc i mrturisesc
pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor. n continuarea poporului lui Dumnezeu
din timpurile Vechiului Testament, suntem chemai s ieim din lume, s ne
strngem laolalt pentru rugciune, pentru comuniune, pentru nvarea
Cuvntului, pentru celebrarea Sfintei Cine, pentru slujirea ntregii omeniri i
pentru proclamarea pe plan mondial a Evangheliei. Biserica i trage
autoritatea de la Hristos, care este ntruparea Cuvntului i din Sfintele
Scripturi, care sunt Cuvntul scris. Biserica este familia lui Dumnezeu;
adoptai de El i devenind copiii Lui, membrii ei triesc pe baza noului
legmnt. Biserica este corpul lui Hristos, o comunitate a credinei, al crei Cap
este Isus Hristos. Biserica este mireasa pentru care Hristos a murit, ca El s
poat s-o sfineasc i s-o cureasc. La ntoarcerea Sa n triumf, El va
prezenta Siei o biseric glorioas, credincioas n decursul tuturor veacurilor,
rscumprat cu sngele Su, neavnd vreo pat sau zbrcitur, ci sfnta i
fr prihan.
Biserica Biruit de mnie, btrnul lovi stnc cu toiagul pe care l purta
cu el. l trase napoi, apoi lovi iari, strignd: Ascultai rzvrtiilor! Vom
putea noi oare s v scoatem ap din stnca aceasta?
Un izvor de ap a nit n uvoi din stnc, satisfcnd nevoia lui Israel.
Dar, atribuindu-i siei meritul pentru darul apei, n loc s-l atribuie Stncii,
Moise a pctuit. i, datorit acelui pcat, el nu avea s intre n ara
Fgduinei (vezi Num. 20, 7-l2).
Stnca aceea era Hristos, temelia pe care Dumnezeu i-a ntemeiat
poporul Su att n mod individual, ct i ca organizaie. Aceast imagine o
gsim n ntreaga Scriptur.
n ultima predic a lui Moise inut lui Israel, reamintindu-i probabil
acest incident, el a folosit metafora stncii pentru a nfia stabilitatea i
credincioia lui Dumnezeu: Dai slav Dumnezeului nostru!
El este Stnca; lucrrile Lui sunt desvrite,
Cci toate cile Lui sunt drepte; El este un Dumnezeu credincios i fr
nedreptate.
El este drept, neprihnit i curat (Deut. 32, 3-4).
Mai trziu, peste veacuri, David a fcut s se aud ecoul aceleiai teme
-Mntuitorul Su ca Stnca: Pe Dumnezeu se ntemeiaz ajutorul i slava mea;
n Dumnezeu este Stnca puterii mele, locul meu de adpost (Ps. 62, 7).
Isaia folosete aceast imagine a lui Mesia ce st s vin: Iat, pun ca
temelie. o piatr ncercat, o piatr de pre, piatra din capul unghiului cldirii,
temelie puternic (Is. 28, 16).
Petru mrturisete c Domnul Hristos a mplinit aceast profeie, nu ca o
piatr obinuit, ci ca o piatr vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump
naintea lui Dumnezeu (1 Petru 2, 4). Pavel l identific pe Isus ca fiind singura
temelie sigur, spunnd: Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea
care a fost pus i care este Isus Hristos (1 Cor. 3, 11). Referindu-se la stnca
pe care Moise a lovit-o, el a spus: i toi au but aceeai butur
duhovniceasc pentru c beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei
i stnca era Hristos (1 Cor. 10, 4).
Isus Hristos personal a folosit n mod direct aceeai imagine atunci cnd
a declarat: Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile locuinei morilor
nu o vor birui (Mat. 16, 18). El a ntemeiat biserica cretin pe El, Stnca cea
Vie. Propriul Su trup, Stnca cea lovit, avea s fie sacrificat pentru pcatele
lumii. mpotriva unei biserici ridicate pe o temelie att de solid, pe care El a
oferit-o, nimic nu poate sta. Din aceast Stnc apele vindectoare vor curge
ctre naiunile nsetate (vezi Ezech. 47, l-l2; Ioan 7, 37. 38, Apoc. 22, l-5).
Ct de plpnd i slab era biserica atunci cnd Domnul Hristos a fcut
aceast declaraie! Ea era format din civa ucenici obosii, plini de ndoieli i
orgolioi, o mina de femei i o mulime nestatornic ce a disprut atunci cnd
Stnca a fost lovit. i totui, biserica a fost zidit nu pe nelepciunea i
iscusina ubred a fiinelor omeneti, ci pe Stnca Veacurilor. Timpul va
descoperi faptul c nimic nu poate distruge biserica Sa sau s-o abat de la
misiunea ei de a glorifica pe Dumnezeu i a conduce pe brbai i femei la
Mntuitorul (vezi Fapte 4, 12; 13, 20-33).
nsemntatea biblic a cuvntului biseric
n Scriptur, cuvntul biseric1 este o traducere a grecescului ekklesia,
care implic ideea unei chemri din. . Aceast expresie era curent
ntrebuinat pentru orice adunare convocat prin practica chemrii oamenilor
la o ntlnire.
Septuaginta, versiunea greac a Vechiului Testament ebraic, popular pe
timpul Domnului, a folosit ekklesia pentru a traduce ebraicul qahal, care
nseamn ntrunire, adunare sau congregaie (Deut. 9, 10; 18, 16; 1 Sam.
17, 47; 1 Regi 8, 14; 1 Cronici 13, 2)2
Aceast folosin a fost lrgit n Noul Testament. S notm cum a fost
folosit termenul biseric: 1. Credincioii adunai pentru nchinare ntr-un
anumit loc 1 Cor. 11, 18; 14, 2. Credincioii ce triau ntr-o anumit
localitate 1 Cor. 16, 1; Gal. 1, 2; 1
Tes. 2, 14; 3. Un grup de credincioi din familia unei persoane 1 Cor.
16, 19; Col. 4, 15; Filim. 2; 4. Un grup de adunri dintr-o anumit regiune
geografic Fapte 9, 31; 3 5. ntregul corp al credincioilor din toat lumea
Mat. 16, 18; 1 Cor. 10, 32; 12, 28; vezi Ef. 4, 1l-l6; 6. ntreaga creaiune
credincioas din ceruri i de pe pmnt Ef. 1, 20-22; vezi Filip. 2, 9-l1.
Natura bisericii Biserica este nfiat n Biblie ca o instituie divin,
numit biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; 1 Cor. 1, 2). Isus a nvestit
biserica Sa cu autoritate divin (Mat. 18, 17. 18). Noi putem nelege natura
bisericii cretine, cercetnd rdcinile ei din Vechiul Testament, cum i diferite
metafore pe care Noul Testament le folosete atunci cnd vorbete despre ea.
Rdcinile bisericii cretine. Biserica este nfiat n Vechiul Testament
ca o adunare organizat a poporului lui Dumnezeu. Din cele mai vechi timpuri,
familiile temtoare de Dumnezeu, din linia lui Adam, Set, Noe, Sem i Avraam,
au fost pzitoare ale adevrului Su. Aceste familii, n care tatl funciona ca
preot, puteau fi considerate ca biserici n miniatur. Lui Avraam, Dumnezeu i-a
dat fgduine bogate, datorit crora aceast familie a lui Dumnezeu a
devenit, treptat, o naiune. Misiunea lui Israel era, de fapt, o extindere a
misiunii date lui Avraam: s fie o binecuvntare pentru toate naiunile (Gen.
12, l-3), artnd iubirea lui Dumnezeu pentru lume.
Naiunea pe care Dumnezeu a scos-o din Egipt a fost numit biserica
sau adunarea din pustie (Fapte 7, 38). Membrii ei erau considerai o
mprie de preoi i un neam sfnt (Ex. 19, 5), poporul sfnt al lui
Dumnezeu (Deut. 28, 9; vezi Lev. 26, 12), deci biserica Sa.
Dumnezeu i-a aezat n Palestina, centrul civilizaiilor mai importante ale
lumii. Trei mari continente Europa, Asia i Africa se ntlneau n Palestina.
Aici, iudeii trebuia s fie slujitori ai altor naiuni, s adreseze i altora
invitaia de a se altura lor, ca popor al lui Dumnezeu. Pe scurt, Dumnezeu i-a
chemat s ias dintre popoare ca s cheme pe acestea s intre n poporul lui
Dumnezeu (Is. 56, 7). El a dorit ca, prin Israel, s aduc la existen cea mai
mare biseric de pe pmnt o biseric n care reprezentani ai tuturor
naiunilor de pe pmnt s vin s se nchine, s nvee despre adevratul
Dumnezeu i s se rentoarc apoi la poporul lor cu solia mntuirii.
n ciuda continuei griji a lui Dumnezeu pentru poporul Su, Israel a
czut n idolatrie, izolare, naionalism, mndrie, orgoliu i egoism. Poporul lui
Dumnezeu a dat gre n a ndeplini misiunea lui.
La venirea lui Isus, Israel a ajuns la un punct de rscruce. Poporul lui
Dumnezeu atepta un Mesia care s le libereze naiunea, dar nu un Mesia care
si elibereze de ei nii. La cruce, falimentul spiritual al lui Israel a devenit
evident. Crucificnd pe Hristos, ei au demonstrat n exterior decderea ce
exista nuntru. Cnd au strigat: Noi n-avem alt mprat dect pe Cezarul
(Ioan 19, 15), ei refuzau s ngduie lui Dumnezeu s stpneasc peste ei.
La cruce, dou misiuni opuse au ajuns la punctul culminant: prima,
aceea a unei biserici ce mergea greit, aa de preocupat de sine, nct a fost
oarb fa de Acela care a adus-o la existen; a doua, aceea c Hristos S-a
concentrat att de mult asupra iubirii fa de poporul Su, nct a murit n
locul lor, pentru a le da acestora o existen venic.
n timp ce crucea simbolizeaz sfritul misiunii lui Israel, nvierea
Domnului Hristos a inaugurat biserica cretin i misiunea ei: vestirea
Evangheliei mntuirii prin sngele lui Hristos. Cnd iudeii i-au pierdut
misiunea lor, ei au devenit o alt naiune ntre altele i au ncetat s mai fie
biserica lui Dumnezeu. n locul lor, Dumnezeu a aezat o nou naiune, o
biseric care s duc mai departe misiunea Sa fa de lume (Mat. 21, 4l-43).
Biserica Noului Testament, strns legat de comunitatea de credin a
vechiului Israel4, este alctuit att din iudei, ct i din neamuri convertite,
care cred n Isus Hristos. n felul acesta, adevratul Israel este format din toi
aceia care, prin credin, l primesc pe Hristos (vezi Gal. 3, 26-29). Pavel
ilustreaz noua legtur organic a acestor popoare diverse prin tabloul a doi
pomi un mslin bun i un altul slbatic, respectiv Israel i neamurile. Iudeii
care nu au acceptat pe Hristos nu mai sunt copii ai lui Dumnezeu (Rom. 9, 6-8)
i sunt reprezentai prin ramurile tiate ale pomului cel bun, n timp ce acei
iudei care au primit pe Hristos rmn legai de pom.
Pavel compar neamurile care au primit pe Hristos cu ramurile unui
mslin slbatic altoite ntr-un pom bun (Rom. 11, 17-25). El a instruit pe aceti
noi cretini dintre neamuri s respecte motenirea divin a instrumentelor
alese de Dumnezeu: Iar dac cele dinti roade sunt sfinte i plmdeala este
sfnt; i dac rdcina este sfnta i ramurile sunt sfinte, iar, dac unele din
ramuri au fost tiate i dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost altoit
n locul lor i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului, nu te fli fa
de ramuri. Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe
tine (Rom. 11, 16-l8).
Biserica Noului Testament difer, n mod substanial, de cea din Vechiul
Testament. Biserica apostolic a devenit o organizaie independent, separat
de naiunea lui Israel. Graniele naturale au fost date la o parte, dnd bisericii
un caracter universal. n locul unei biserici naionale, ea a devenit o biseric
misionar, existnd pentru a aduce la ndeplinire planul originar al lui
Dumnezeu, care a fost reformulat n mandatul divin al ntemeietorului ei, Isus
Hristos: Facei ucenici din toate neamurile (Mat. 28, 19).
Descrieri metaforice ale bisericii. Descrierile metaforice ale bisericii
Noului Testament clarific natura bisericii.
1. Biserica asemenea unui trup. Metafora trupului subliniaz unitatea
bisericii i relaia funcional a fiecrui membru cu ntregul. Crucea mpac pe
toi credincioii cu Dumnezeu ntr-un singur trup (Ef. 2, 16). Prin Duhul
Sfnt, ei sunt botezai ntr-un singur trup (1 Cor. 12, 13) biserica. Ca trup,
biserica nu este mai puin dect trupul lui Hristos (Ef. 1, 23). Ea este
organismul prin care El d plintatea Sa. Credincioii sunt membre ale
trupului Su (Ef. 5, 30). n consecin, prin puterea i harul Su, El d via
spiritual fiecrui adevrat credincios. Hristos este capul trupului (Col. 1, 18),
capul bisericii (Ef. 5, 23).
n iubirea Sa, Dumnezeu a dat fiecrui membru al trupului bisericii Sale
cel puin un dar spiritual, care l face n stare s ndeplineasc o funcie vital.
Tot astfel, dup cum ceea ce face fiecare organ este vital pentru corpul
omenesc, reuita misiunii bisericii depinde de funcionarea fiecrui dar
spiritual dat membrilor. La ce este bun trupul fr o inim sau ct de eficient
mai poate fi fr ochi sau fr un picior? Dac membrii ei rein nefolosite
darurile lor, biserica va muri, va fi oarb sau cel puin paralizat. Cu toate
acestea, aceste daruri deosebite date de Dumnezeu nu sunt un scop n sine
(vezi cap. 16 al acestei cri).
2. Biserica asemenea unui templu. Biserica este cldirea lui Dumnezeu,
templul lui Dumnezeu n care locuiete Duhul Sfnt. Isus Hristos este temelia
ei i piatra din capul unghiului (1 Cor. 3, 9-l6; Ef. 2, 20). Templul nu este o
structur moart; n el se manifest o cretere dinamic. Dup cum Hristos
este o piatr vie, spunea Petru, tot astfel credincioii sunt pietre vii din care
se face o cas duhovniceasc (1 Petru 2, 4-6).
 Cldirea nu este nc gata. Noi pietre vii sunt mereu adugate templului,
cci i voi suntei zidii mpreun, ca s fii un loca al lui Dumnezeu, prin
Duhul
Ef. 2, 22). Pavel cerea credincioilor s foloseasc cele mai bune materiale
de construcie la acest templu, astfel nct el s suporte ncercarea teribil din
Ziua Judecii (1 Cor. 3, 12-l5).
Metafora templului subliniaz att sfinenia comunitii locale, ct i a
bisericii n general. Templul lui Dumnezeu este sfnt, spunea Pavel. Dac
nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu (1
Cor. 3, 17). O alian strns cu cei necredincioi este contrar caracterului
sfnt al bisericii i trebuie evitat, nota Pavel, cci ce legtur este ntre
neprihnire i frdelege? Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? (2
Cor. 6, 14. 16). (Sfatul su este valabil att n probleme de afaceri, ct i n
legturile de cstorie.) Biserica trebuie s fie pstrat n mare cinste i
respect, pentru c ea este obiectul cruia Dumnezeu i acord suprema Sa
atenie.
3. Biserica asemenea unei mirese. Biserica este reprezentat ca o
mireas, Domnul fiind Mirele. Domnul Se leag n mod solemn: Te voi logodi
cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin neprihnire, judecat,
mare buntate i ndurare (Osea 2, 19). Din nou, El d asigurarea: Eu sunt
cstorit cu tine (K. J. V.) (Ier. 3, 14, dup K. J. V.).
Pavel folosete aceeai figur de stil, spunnd: S v nfieze naintea
lui Hristos ca pe o fecioar curat (2 Cor. 11, 2). Iubirea lui Hristos pentru
biserica Sa este aa de profund i de durabil, nct El S-a dat pe Sine pentru
ea (Ef. 5, 25). El a fcut acest sacrificiu ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o
prin botezul cu ap, prin Cuvnt (Ef. 5, 26).
Prin influena sfinitoare a adevrului Cuvntului lui Dumnezeu (Ioan 17,
17) i prin curirea pe care o aduce botezul, Hristos poate curi pe membrii
bisericii, ndeprtnd hainele lor murdare i mbrcndu-l cu haina
neprihnirii Sale desvrite. n acest fel, El poate pregti biserica Sa ca s fie
mireasa Lui, o Biseric slvit, fr pat, fr sbrcitur sau altceva de felul
acesta, ci. Sfnta i fr prihan (Ef. 5, 27). Slava deplin a bisericii i
splendoarea ei nu vor putea fi vzute dect la revenirea lui Hristos.
4. Biserica, Ierusalimul de sus. Scripturile numesc cetatea Ierusalimului
Sion. Acolo Dumnezeu locuiete mpreun cu poporul Su (Ps. 9, 11); din Sion
vine mntuirea (Ps. 14, 7; 53, 6). Aceast cetate trebuie s fie bucuria
ntregului pmnt (Ps. 48, 2).
Noul Testament vede biserica asemenea Ierusalimului de Sus, dublura
spiritual a Ierusalimului pmntesc (Gal. 4, 26). Cetenii acestui Ierusalim i
au cetenia n ceruri (Filip. 3, 20). Ei sunt copiii fgduinei, care sunt
nscui din Duh, bucurndu-se de libertatea prin care Hristos i-a fcut liberi
(Gal. 4, 28. 29; 5, 1). Cetenii acestui ora nu mai sunt nicidecum n robia
ncercrii de a fi ndreptii prin lege (Gal. 4, 22. 26. 31; 5, 4); prin Duhul,
ei ateapt cu nerbdare ndejdea neprihnirii prin credin (Gal. 5, 5). Ei i
dau seama c n Hristos Isus credina lucreaz prin dragoste, care le d i
cetenia (Gal. 5, 5. 6).
 Aceia care sunt o parte a acestei adunri glorioase s-au apropiat de
muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de
zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de biserica celor nti
nscui, care sunt scrii n ceruri de Dumnezeu, Judectorul tuturor (Evr. 12,
22-23).
5. Biserica, o familie. Biserica din ceruri i de pe pmnt este considerat
a fi o familie (Ef. 3, 15). Dou metafore sunt folosite pentru a descrie cum se
altur oamenii acestei familii: adopiunea (Rom. 8, 14-l6; Ef. 1, 4-6) i
naterea din nou (Ioan 3, 8). Prin credina n Hristos, aceia care sunt noi
botezai nu mai sunt nicidecum sclavi, ci copii ai Tatlui ceresc (Gal. 3, 26-4,
7), care triesc pe baza noului legmnt. Acum, ei aparin casei lui Dumnezeu
(Ef. 2, 19), casei credinei (Gal. 6, 10).
Membrii familiei Sale se adreseaz lui Dumnezeu cu Tat (Gal. 4, 6) i
n relaia unuia cu altul, cu frate i sor (Iacov 2, 15; 1 Cor. 8, 11; Rom. 16, 1).
Pentru c el a adus pe muli n familia bisericii, Pavel se vedea pe sine ca un
tat spiritual. n Hristos Isus, spunea el, eu v-am nscut prin Evanghelie
(eu am devenit tatl vostru prin Evanghelie, dup K. J. V.) (1 Cor. 4, 15). El se
referea la aceia pe care el i-a adus n biseric, ca fiind copii prea iubii ai mei
(1 Cor. 4, 14; vezi Ef. 5, 1).
O caracteristic special a bisericii ca familie este comuni-unea.
Comuniunea cretin (n grecete koinonia) nu este numai o form de via
social, ci o comuniune pentru partea pe care o luai la Evanghelie (Filip. 1,
5). Ea cuprinde o autentic comuniune cu Dumnezeu Tatl, Fiul Su i Duhul
Sfnt (1 Ioan 1, 3; 1 Cor. 1, 9; 2 Cor. 13, 14), cum i cu credincioii (1 Ioan 1,
3. 7). Membrii dau, deci, mna dreapt de nsoire (comuniune dup K. J. V.)
oricui devine parte din familie (Gal. 2, 9).
Metafora familiei descoper o biseric ce poart de grij, unde oamenii
sunt iubii, respectai i recunoscui ca fiind cineva. Un loc n care oamenii
recunosc c ei au nevoie unul de altul, unde talentele se dezvolt, unde oamenii
cresc, unde fiecare se realizeaz. 5 Ea implic, de asemenea, responsabilitate,
respect pentru prinii spirituali, atenie cu fraii i surorile. n final, ea
nseamn c fiecare va manifesta fa de fiecare dintre ceilali membri o iubire
ce d natere la o profund credincioie ce strnge i ntrete.
Calitatea de membru n familia bisericii face posibil ca persoanele ce se
deosebesc foarte mult n natura, firea sau dispoziia lor s se bucure i s se
suporte unele pe altele. Membrii familiei bisericii nva s triasc n unitate,
n timp ce nu-i pierd individualitatea.
6. Biserica, stlp i temelie a adevrului. Biserica Viului Dumnezeu este
stlpul i temelia adevrului (1 Tim. 3, 15). Ea este depozitara i citadela
adevrului, aprnd adevrul de atacurile vrjmailor lui. Adevrul, totui, este
dinamic i nu static. Dac membrii pretind c au o lumin nou o nou
doctrin sau o nou interpretare a Scripturilor membrii cu experien trebuie
s cerceteze noua nvtur, s-o testeze cu standardul Scripturii (Is. 8, 20).
Dac lumina cea nou rspunde acestui standard, atunci biserica trebuie s-o
accepte; dac nu, ea trebuie s fie respins. Toi membrii trebuie s se supun
acestei judeci bazate pe Biblie, cci biruina vine prin marele numr de
sfetnici (Prov. 11, 14).
Prin rspndirea adevrului, prin mrturia ei, biserica devine lumina
lumii, o cetate aezat pe un munte, ce nu poate fi ascuns i sarea
pmntului (Mat. 5, 13-l5).
7. Biserica, o armat militant i triumftoare. Biserica de pe pmnt
este asemenea unei armate angajate n lupt. Ea este chemat s se rzboiasc
mpotriva ntunericului spiritual: Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i
sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile
cereti (Ef. 6, 12). Cretinii trebuie s ia toat armtura lui Dumnezeu, astfel
nct s se poat mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup ce
vei fi biruit totul (Ef. 6, 13).
De-a lungul veacurilor, biserica a trebuit s lupte att mpotriva
vrjmaului dinuntru, ct i din afar (vezi Fapte 20, 29. 30; 1 Tim. 4, 1). Ea a
fcut un progres remarcabil i a obinut biruina, dar ea nu este nc biserica
triumftoare. Din nefericire, biserica are nc mari defecte. Prin mijlocul unei
alte metafore, Isus a explicat imperfeciunea din mijlocul bisericii: mpria
cerurilor se aseamn cu un om care a semnat o smn bun n arina lui.
Dar, pe cnd dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui, a semnat neghin ntre
gru i a plecat (Mat. 13, 24-25). Cnd slujitorii au dorit s smulg neghina,
fermierul le-a spus nu, ca nu cumva, smulgnd neghina s smulgei i grul
mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri
(Mat. 13, 29-30).
Neghina i grul cresc amndou, se dezvolt n lan. n timp ce
Dumnezeu aduce convertii n biseric, Satana aduce i el neconvertii. Aceste
dou grupe influeneaz ntreg corpul unul lucrnd pentru curire-
purificare, cellalt, pentru corupere. Conflictul dintre ele va continua nuntrul
bisericii pn la seceri, a doua venire.
Nici lupta n exterior a bisericii nu s-a sfrit nc. Necazuri i lupte stau
nainte. tiind c nu mai are dect puin timp, Satana este mniat pe biserica
lui Dumnezeu (Apoc. 12, 12. 17) i va aduce mpotriva ei o vreme de
strmtorare, cum n-a mai fost de cnd sunt neamurile. Dar Hristos va
interveni n favoarea poporului Su credincios, care va fi mntuit i anume,
oricine va fi gsit scris n carte (Dan. 12, 1). Isus ne asigur c cine va rbda
pn la sfrit, va fi mntuit
Mat. 24, 13).
La revenirea lui Hristos, biserica triumftoare va iei la lumin. n acel
timp, El va putea s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, pe
credincioii din toate veacurile, rscumprai cu sngele Su, fr pat, fr
sbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnta i fr prihan (Ef. 5, 27).
Biserica vizibil i invizibil. Termenii vizibil i invizibil au fost folosii
pentru a distinge cele dou aspecte ale bisericii de pe pmnt. Metaforelele pe
care le-am discutat mai sus se aplic n mod deosebit la biserica vizibil.
1. Biserica vizibil. Biserica vizibil este biserica lui Dumnezeu organizat
pentru slujire. Ea aduce la ndeplinire marea nsrcinare a lui Hristos de a
duce lumii Evanghelia (Mat. 28, 18-20) i pregtete pe oameni pentru
revenirea Sa glorioas (1 Tes. 5, 23; Ef. 5, 27).
Martorii alei n mod special de Hristos ilumineaz lumea i slujesc aa
cum El a slujit, vestind sracilor Evanghelia, tmduind pe cei cu inima
zdrobit, propovduind robilor de rzboi slobozenia i orbilor cptarea vederii,
dnd drumul celor apsai i vestind anul de ndurare al Domnului (Luca 4,
18-l9).
2. Biserica invizibil. Biserica invizibil, numit de asemenea i biserica
universal, este compus din toi oamenii lui Dumnezeu, din toat lumea. Ea
cuprinde pe credincioii din cadrul bisericii vizibile i pe muli care, dei nu
aparin unei biserici organizate, au urmat toat lumina pe care le-a dat-o
Hristos (Ioan 1, 9). Acest grup cuprinde pe aceia care nu au avut niciodat
ocazia s nvee adevrul despre Isus Hristos, dar care au rspuns Duhului
Sfnt i fac din fire lucrurile Legii lui Dumnezeu (Romani 2, 14).
Existena bisericii invizibile descoper faptul c adorarea lui Dumnezeu
este, n cel mai nalt sens, spiritual. nchintorii adevrai, spunea Isus, se
vor nchina Tatlui n duh i adevr, fiindc astfel de nchintori dorete i
Tatl (Ioan 4, 23). Datorit naturii spirituale a adevratei nchinri, fiinele
omeneti nu pot calcula cu precizie cine face parte i cine nu face parte din
biserica lui Dumnezeu.
Prin Duhul Sfnt, Dumnezeu conduce poporul Su de la biserica
invizibil la unirea cu biserica Sa vizibil. Mai am i alte oi, care nu sunt din
staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu i
va fi o turm i un Pstor (Ioan 10, 16). Numai n biserica vizibil ei pot s
triasc pe deplin adevrul lui Dumnezeu, iubirea i comuniunea cu El, pentru
c El a dat bisericii vizibile daruri spirituale, care s-l nvee pe membrii ei att
n mod individual, ct i n mod colectiv (Ef. 4, 4-l6). Cnd Pavel a fost
convertit, Dumnezeu l-a pus n legtur cu biserica Sa vizibil i apoi l-a numit
s fie conductorul misiunii bisericii Sale (Fapte 9, 10-22). Tot astfel i astzi,
El intenioneaz s conduc pe poporul Su n biserica Sa vizibil,
caracterizat prin credincioia fa de poruncile lui Dumnezeu i care are
credina lui Isus, astfel nct ei s poat participa la ncheierea misiunii ei pe
pmnt (Apoc. 14, 12; 18, 4; Mat. 24, 14; vezi i capitolul 12 al prezentei
lucrri).
Conceptul de biseric invizibil cuprinde de asemenea biserica din ceruri
i de pe pmnt, unite (Ef. 1, 22. 23) precum i biserica ascuns din timpul
persecuiei (Apoc. 12, 6. 14).
Organizaia bisericii Mandatul lui Hristos, de a duce Evanghelia n lumea
ntreag, cuprinde i hrnirea acelora care au acceptat deja Evanghelia. Noii
membri trebuie s fie ntrii n credin i nvai s foloseasc talentele i
darurile date lor de 1 1 3 i i 3
Dumnezeu n lucrare. Deoarece Dumnezeu nu este un Dumnezeu al
neornduielii, ci dorete ca toate lucrurile s fie fcute n chip cuviincios i cu
rnduial (1 Cor. 14, 33. 40), biserica trebuie s aib o organizaie simpl, dar
eficient.
 Natura organizaiei. S lum n discuie calitatea de membru al bisericii
i organizaia.
1. Calitatea de membru al bisericii. Cnd au ntrunit unele condiii,
convertiii devin membri ai comunitii de credin a noului legmnt. Calitatea
de membru cuprinde acceptarea noilor relaii fa de ali oameni, fa de stat i
fa de Dumnezeu.
A. Condiii pentru obinerea calitii de membru. Oamenii care doresc s
devin membri ai bisericii Sale trebuie s accepte pe Isus Hristos ca Domn i
Mntuitor, s se pociasc de pcatele lor i s fie botezai (Fapte 2, 36-41; Ef.
4, 10-l2). Ei trebuie s fi trecut prin naterea din nou i acceptarea nsrcinrii
lui Hristos de a nva pe alii s pzeasc toate lucrurile pe care El le-a
poruncit vezi Mat. 28, 20).
B. Egalitate i slujire. n armonie cu declaraia lui Hristos, c voi toi
suntei frai i cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru (Mat. 23, 8. 11),
membrii sunt datori s aib relaii unii cu alii pe baza egalitii. Ei trebuie s-
i dea seama c, urmnd exemplul lui Hristos, trebuie s slujeasc i nevoilor
altora, conducndu-l la nvtorul.
C. Preoia tuturor credincioilor. De cnd Hristos slujete n Sanctuarul
ceresc, aciunea preoiei levitice ajunge la ncheierea ei. Acum, biserica a
devenit o preoie sfnt (1 Petru 2, 5). Voi, spunea Petru, suntei o seminie
aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i
l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vesteasc puterile minunate ale Celui ce v-a
chemat din ntuneric la lumina Sa minunat (1 Petru 2, 9).
Aceast ordine nou, preoia tuturor credincioilor, nu autorizeaz pe
fiecare persoan, pe fiecare membru al bisericii s gndeasc, s cread sau s
nvee aa cum dorete, fr nici o responsabilitate fa de corpul bisericii.
Aceasta nseamn c fiecare membru al bisericii are responsabilitatea de a sluji
altora n numele lui Dumnezeu i c poate comunica n mod direct cu El, fr
nici un intermediar omenesc. Se subliniaz interdependena membrilor
bisericii, ca i independena lor. Aceast preoie nu face nici o distincie
calitativ ntre clerici i laici, dei ea permite o difereniere a funciei ntre
aceste roluri.
D. Supunere fa de Dumnezeu i fa de stat. Biblia recunoate mina lui
Dumnezeu n stabilirea autoritii i cere credincioilor s respecte i s asculte
de autoritatea civil. Cel care are autoritate civil este slujitorul lui Dumnezeu
pentru binele tu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru.
Membrii bisericii sunt sftuii: Cui datorai vama, dai-l vama; cui datorai
frica, dai-l frica, cui datorai cinstea, dai-l cinstea (Rom. 13, 4. 7).
n atitudinea lor fa de stat, membrii sunt cluzii de principiile lui
Hristos: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu (Mat. 22, 21). Dar, dac cerina statului vine n conflict cu porunca
divin, atunci supunerea fa de Dumnezeu este mai presus de cea omeneasc.
Apostolii au spus: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu, dect de
oameni (Fapte 5, 29).
2. Funcia major a organizaiei bisericii. Biserica a fost organizat
pentru ca s aduc la ndeplinire planul lui Dumnezeu de a umple aceast
planet de cunotina slavei lui Dumnezeu. Numai biserica vizibil poate s
aib un numr de funcii vitale, care s mplineasc acest scop.
A. nchinare i ndemnare. n decursul ntregii istorii, biserica a fost
instrumentul lui Dumnezeu pentru strngerea laolalt a credincioilor ca s se
nchine Creatorului n Sabat. Hristos i apostolii Si au urmat aceste practici
de nchinare i Scriptura ndeamn pe credincioii de astzi s nu prseasc
adunarea noastr. ci s ne ndemnm unii pe alii i cu att mai mult, cu ct
vedei c ziua se apropie (Evr. 10, 25; 3, 13). nchinarea cu comunitatea aduce
nchintorului, nviorare, ncurajare i bucurie.
B. Comuniunea cretin. Prin biseric, nevoia cea mai profund a
membrilor dup prtie este pe deplin satisfcut. Prtia la Evangheliei (vezi
Filip. 1, 5)* se ridic peste toate celelalte relaii, cci ea ne ofer o legtur
intim cu Dumnezeu, ca i cu alii de aceeai credin (1 Ioan 1, 3. 6. 7).
C. nvtura din Scriptur. Hristos a dat bisericii cheile mpriei
cerurilor (Mat. 16, 19). Aceste chei sunt cuvintele lui Hristos toate cuvintele
Bibliei. Mai concret, ele includ cheia cunotinei cu privire la modul n care se
intr n mprie (Luca 11, 52). Cuvintele lui Isus sunt duh i via pentru toi
aceia care le primesc (Ioan 6, 63). Ele aduc viaa venic (Ioan 6, 68). 6
Cnd biserica vestete adevrurile Bibliei, aceste chei spre mntuire au
puterea de a lega i dezlega, de a deschide i nchide cerul, pentru c ele
prezint criteriile dup care omul este primit sau respins, mntuit sau pierdut.
Astfel, proclamarea Evangheliei de ctre biseric eman o mireasm de via
spre via sau o mireasm de moarte spre moarte (2 Cor. 2, 16).
Isus cunotea importana tririi cu orice cuvnt care iese din gura lui
Dumnezeu (Mat. 4, 4). Numai astfel biserica poate s mplineasc mandatul lui
Isus de a nva toate naiunile s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28,
20).
D. Administrarea ornduirilor divine. Biserica este instrumentul lui
Dumnezeu pentru administrarea ornduirii botezului, ritualul intrrii n
biseric (vezi cap. 14 al acestei cri), precum i a ornduirii splrii picioarelor
(actul umilinei) i a Cinei Domnului (vezi cap. 15 al acestei cri).
E. Proclamarea mondial a Evangheliei. Biserica este organizat pentru
lucrarea de slujire, pentru a ndeplini lucrarea pe care Israel a dat gre s-o fac.
Aa cum s-a vzut n viaa nvtorului, cel mai mare serviciu pe care biserica
l aduce lumii este acela de a fi pe deplin angajat n vestirea Evangheliei, de a
da mrturie tuturor neamurilor (Mat. 24, 14), mputernicit prin botezul
Duhului Sfnt.
Aceast misiune cuprinde proclamarea unui mesaj de pregtire pentru
revenirea lui Hristos ce este adresat att bisericii (1 Cor. 1, 7. 8; 2 Petru 3, 14;
Apoc.
22; 14, 5), ct i restului omenirii (Apoc. 14, 6-l2; 18, 4).
Administrarea bisericii Dup nlarea lui Isus, conducerea bisericii a
rmas n minile apostolilor. Primul lor act organizatoric, n sftuire cu ali
credincioi, a fost s aleag un alt apostol n locul lui Iuda (Fapte 1, 15-26).
Pe msur ce biserica se dezvolta, apostolii i-au dat seama de
imposibilitatea de a predica Evanghelia i n acelai timp de a se ngriji i de
problemele temporale ale bisericii. Astfel c ei au ncredinat problemele
practice ale bisericii celor apte oameni pe care biserica i-a numit. Dei biserica
face deosebire ntre slujirea cuvntului i slujirea la mese (Fapte 6, l-4), ea
n-a fcut nici o ncercare de a separa clerul de laici pentru eliberarea acestora
de pe urm de misiunea bisericii. De fapt, doi dintre cei apte, tefan i Filip,
erau cunoscui pentru eficienta lor lucrare de predicare i evanghelizare (Fapte
7 i 8).
Expansiunea bisericii n Asia i Europa impunea noi pai n organizare.
Odat cu nfiinarea a numeroase noi comuniti, btrni (prezbiteri) erau
ntrii prin binecuvntare, n fiecare comunitate, pentru a asigura o conducere
stabil Fapte 14, 25).
Cnd s-a produs o criz major, prilor implicate li s-a ngduit s-i
prezinte poziia lor n faa unui consiliu general, compus din apostoli i
prezbiteri, reprezentnd biserica n totalitatea ei. Deciziile acestui consiliu au
fost considerate ca fiind obligatorii pentru toate prile i au fost primite ca
fiind vocea lui Dumnezeu (Fapte 15, l-29). Acest pasaj ilustreaz faptul c,
atunci cnd este o problem ce afecteaz ntreaga biseric, sunt necesare sfatul
i autoritatea la un nivel mult mai larg dect acela al bisericii sau comunitii
locale. n acest caz, decizia consiliului a fost consecina nelegerii la care au
ajuns reprezentanii tuturor prilor implicate (Fapte 15, 22. 25).
Noul Testament face clar faptul c, atunci cnd apar nevoi, Dumnezeu
cluzete pe conductorii lucrrii Sale. Sub conducerea Sa i cu sfatul
bisericii, ei formeaz o conducere a bisericii, care, dac este urmat astzi, va
ajuta la pstrarea siguranei bisericii, pzind-o de apostazie i fcnd-o n stare
s ndeplineasc marea ei chemare.
Principii biblice de conducere a bisericii.
1. Hristos este Capul bisericii. Conducerea lui Hristos asupra bisericii
este bazat, n primul rnd, pe lucrarea Sa de mijlocire. De la biruina Sa pe
cruce asupra lui Satana, lui Hristos I-a fost dat toat puterea n cer i pe
pmnt (Mat. 28, 18). Dumnezeu I-a pus totul sub picioare i L-a dat
cpetenie peste toate lucrurile bisericii (Ef. 1, 22; cf. Filip. 2, 10, 11). De aceea,
El este Domnul domnilor i mpratul mprailor (Apoc. 17, 14).
Hristos este, de asemenea, capul bisericii, pentru c biserica este corpul
Su (Ef. 1, 23; Col. 1, 18). Credincioii sunt mdulare ale trupului Lui, carne
din carnea Lui i os din oasele Lui (Ef. 5, 30). Ei trebuie s aib o legtur
intim cu El, pentru c de la El este hrnit biserica hrnit i bine
nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor (ligamentelor) (Col. 2, 19).
2. Hristos este izvorul ntregii ei autoriti. Hristos demonstreaz
autoritatea Sa n: a) ntemeierea bisericii cretine (Mat. 16, 18), b) instituirea
ornduielilor pe care biserica trebuie s le administreze (Mat. 26, 26-30; 28, 19,
20; 1 Cor. 11, 23-29; Ioan 13, l-l7), c) nzestrarea bisericii cu autoritatea divin
de a aciona n numele Su (Mat. 16, 19; 18, 15-l8: Ioan 20, 2l-23), d)
trimiterea Duhului Sfnt s cluzeasc biserica Sa, prin autoritatea Sa (Ioan
15, 26; 16, 1315), e) stabilirea n biseric a unor daruri speciale, astfel ca
persoanele s poat s funcioneze ca apostoli, profei, evangheliti, pastori
(pstori) i nvtori, ca s pregteasc pe membrii ei pentru slujire i s
zideasc trupul lui Hristos pn cnd vor ajunge cu toii la unitatea credinei
i vor reflecta plintatea lui Hristos
Ef. 4, 7-l3).
3. Scripturile poart autoritatea lui Hristos. Dei Hristos cluzete
biserica Sa prin Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu este unicul standard
dup care lucreaz biserica. Toi membrii ei trebuie s asculte de acest Cuvnt,
pentru c el este legea n sensul absolut al cuvntului. Toat tradiia i
obiceiurile omeneti, toate practicile caracteristice unei anumite civilizaii sunt
supuse autoritii Scripturii (2 Tim. 3, 15-l7).
4. Autoritatea lui Hristos i funciile n biseric. Hristos i exercit
autoritatea prin biserica Sa i prin slujitorii Si, alei special pentru aceast
lucrare, dar El nu transfer niciodat puterea Sa. Nimeni nu are autoritate
independent, separat de Hristos i Cuvntul Su.
Comunitile bisericii adventiste de ziua a aptea i aleg conductorii.
Dar, n timp ce aceti conductori funcioneaz ca reprezentani ai poporului,
autoritatea lor vine de la Hristos. Alegerea lor nu face dect s confirme
chemarea pe care ei au primit-o de la Hristos. Datoria principal a
conductorilor alei este aceea de a veghea ca nvturile Bibliei referitoare la
nchinare, nvtur, disciplin i vestirea Evangheliei s fie urmate. Deoarece
biserica este trupul lui Hristos, acetia trebuie s caute sfatul ei cu privire la
hotrrile i aciunile lor.
Slujbaii bisericii n Noul Testament. Noul Testament menioneaz dou
funcii n biseric de prezbiter i de diacon. Importana acestor funcii este
subliniat de naltele cerine morale i spirituale cerute de la aceia care vor
ocupa aceste slujbe. Biserica recunoate sfinenia chemrii la conducere prin
ntrirea cu binecuvntare prin punerea minilor (Fapte 6, 6; 13, 2, 3; 1 Tim. 4,
14; 5, 22).
1. Prezbiterii a. Ce este un prezbiter? Prezbiterii (grecete presbuteros)
sau episcopii (episkopos) au fost cei mai importani slujbai ai bisericii.
Termenul de btrn nseamn cel n vrst, implicnd demnitate i respect.
Poziia sa este similar cu aceea a unuia care supraveghea sinagoga. Termenul
episcop nseamn supraveghetor. Pavel folosete alternativ aceti termeni,
punnd astfel pe picior de egalitate pe btrni cu supraveghetori sau episcopi
(Fapte 20, 17. 28; Tit 1, 5. 7).
Aceia care ocup aceast poziie supravegheau, comunitile nou
formate. Termenul de btrn sau prezbiter se referea la statutul sau rangul
slujbei, n timp ce episcop denota datoria sau rspunderea slujbei de
supraveghetor. 7 Deoarece apostolii se numeau pe sine i btrni sau
prezbiteri (1 Petru 5, 1; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1), se pare c erau att prezbiteri locali,
ct i prezbiteri itinerani sau prezbiteri generali (peste toate comunitile). Dar
amndou felurile de prezbiteri funcionau ca pastori ai comunitilor.
B) Caliti condiii. Spre a fi calificat pentru slujba de prezbiter, un om
trebuie s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept,
vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii. S nu fie nici
beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor,
nu iubitor de bani, s-i chiverniseasc bine casa i s-i in copiii n
supunere cu toat cuviina. Cci, dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine
casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? S nu fie ntors la
Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s se ngmfe i s cad n osnda
diavolului. Trebuie s aib i o bun mrturie din partea celor de afar, pentru
ca s nu ajung de ocar i s nu cad n cursa diavolului (1 Tim. 3, l-7. Conf.
Tit 1, 5-9).
Deci, mai nainte de a fi ales n slujb, candidatul trebuie s fi
demonstrat calitatea sa de conductor n propria sa cas, n propria sa familie.
Familia aceluia care este propus pentru slujb trebuie s fie luat n discuie.
Sunt membrii ei supui? Poate omul s-i conduc cu cinste propria lui
familie? Ce caracter au copiii lui? Fac ei cinste influenei tatlui lor? Dac el nu
are tact, nelepciune sau puterea sfineniei n cmin, n conducerea propriei
sale familii, este numai drept s se trag concluzia c aceeai conducere
nesimit va fi vzut i n biseric. 8 Candidatul, dac este cstorit, trebuie
s demonstreze n cmin calitatea lui de conductor, mai nainte de a i se
ncredina rspunderi mai mari n conducerea casei lui Dumnezeu (1 Tim. 3,
15).
Datorit importanei slujbei, Pavel cerea s nu-i pui minile peste
nimeni cu grab (1 Tim. 5, 22).
C. Rspunderea i autoritatea prezbiterului. Un prezbiter este, n primul
rnd i mai presus de orice, un conductor spiritual. El este ales s
pstoreasc Biserica Domnului (Fapte 20, 28). Responsabilitatea lui cuprinde
sprijinirea membrilor mai slabi (Fapte 20, 35), mustrarea celor ndrtnici (1
Tes. 5, 12), o atenie fa de orice nvtur ce ar putea crea dezbinri (Fapte
20, 29-31). Prezbiterii trebuie s fie un model de vieuire cretin (Evr. 13, 7; 1
Petru 5, 3) i s fie exemple de drnicie. (Fapte 20, 35).
D. Atitudinea fa de prezbiteri. ntr-o mare msur, conducerea efectiv
a bisericii depinde de credincioia membrilor. Pavel ncuraja pe credincioi s-l
respecte pe conductorii lor: S-l preuii foarte mult n dragoste, din pricina
lucrrii lor (1 Tes. 5, 13). Prezbiterii care crmuiesc bine, spunea el, s fie
nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu propovduirea i cu
nvtura pe care o dau altora (1 Tim. 5, 17).
Scriptura face clar necesitatea de a respecta conducerea bisericii:
Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei privegheaz asupra
sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal de ele (Evr. 13, 17; conf. 1
Petru 5, 5). Cnd membrii ei mpiedic pe conductori s aduc la ndeplinire
rspunderile ncredinate lor de Dumnezeu i unii i alii vor avea necazuri i
vor pierde bucuria creterii pe care o d Dumnezeu.
Credincioii sunt ncurajai s observe felul de via cretin al
conductorilor lor. Uitai-v cu bgare de seam la. Felul lor de vieuire i
urmai-le credina (Evr. 13, 7). Ei nu trebuie s ia seama la brfeli. Pavel
avertizeaz: mpotriva unui prezbiter s nu primeti nvinuire dect din gura a
doi sau trei martori (1 Tim. 5, 2. Diaconii i diaconesele. Numele diacon vine
de la grecescul diakonos, ce nseamn slujitor sau ajutor. Slujba de diacon a
fost instituit pentru a da posibilitate apostolilor s se dedice n ntregime
rugciunii i propovduirii Cuvntului (Fapte 6, 4). Dei diaconii erau alei
pentru a se ngriji de problemele temporale ale bisericii, ei trebuia s fie, de
asemenea, implicai activ n lucrarea evanghelistic (Fapte 6, 8; 8, 5-l3; 26-40).
Forma feminin a termenului apare n Romani 16, 1. 9 Traductorii au
redat acest cuvnt cu slujitoare, diaconeas sau diaconi. Cuvntul i
folosirea lui n acest text sugereaz faptul c slujba diaconesei era probabil deja
stabilit n biseric n timpul cnd Pavel scria Epistola sa ctre Romani. 10
Ca i prezbiterii, diaconii sunt alei de ctre comunitate, n baza
calitilor lor morale i spirituale (1 Tim. 3, 8-l3).
Disciplina n biseric.
Hristos a dat bisericii autoritatea de a disciplina pe membrii ei i a
prevzut principii juste pentru a face lucrul acesta. El ateapt ca biserica s
aplice aceste principii ori de cte ori este necesar pentru a menine chemarea ei
nalt de a fi o preoie sfnt, un popor sfnt (conf. Mat. 18, 15-l8; 1 Petru
2, 5-9). Cu toate acestea, biserica trebuie s urmreasc s imprime membrilor
greii simmntul nevoii lor de a-i ndrepta cile. Hristos a elogiat biserica
din Efes pentru c ea nu a putut suferi pe cei ri (Apoc. 2, 2), dar a mustrat
biserica din Pergam i Tiatira pentru c tolerau ereziile i imoralitatea (Apoc. 2,
14. 15. 20). S reinem urmtorul sfat biblic cu referire la disciplin: 1.
Tratarea situaiilor conflictuale peronale. Cnd un membru greete fa de un
alt membru (Mat. 18, 15-l7), Hristos sftuiete persoana fa de care s-a greit
s mearg la cel care a greit oaia care a apucat pe drumuri greite
-determinndu-l s-i schimbe comportamentul. Dac ncercarea sa rmne
fr succes, s mai ncerce odat, nsoit de data aceasta de unul sau doi
martori neprtinitori, echilibrai. Dac i ncercarea aceasta d gre, atunci
problema trebuie s fie adus n faa ntregii comuniti.
Dac membrul greit respinge nelepciunea i autoritatea bisericii lui
Hristos, el se rupe singur de comuniunea ei. Excluznd persoana vinovat,
biserica nu face dect s confirme situaia ei. Dac, sub cluzirea Duhului
Sfnt, comunitatea a urmat cu mult atenie i grij sfatul biblic, hotrrile ei
au fost recunoscute n ceruri. Hristos spunea: Adevrat v spun, c orice vei
lega pe pmnt, va fi legat n cer i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat
n cer
Mat. 18, 18).
2. Tratarea pcatelor publice. Dei toi au pctuit i sunt lipsii de slava
lui Dumnezeu (Rom. 3, 23), pcatele flagrante i inspirate de o atitudine rebel
aduc oprobiu asupra bisericii i trebuie s fie tratate imediat prin excluderea
celui vinovat.
Excluderea ndeprteaz rul care altfel ar lucra asemenea aluatului
-restabilind curenia bisericii i acioneaz i ca un remediu salvator pentru
cel vinovat. Lund cunotin de un caz de imoralitate sexual n comunitatea
din Corint, Pavel a cerut s se ia imediat msuri. n Numele Domnului Isus,
spunea el, voi i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului
nostru Isus, am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru
nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus. Mturai
aluatul cel vechi, ca s fIe o plmdeal nou (1 Cor. 5, 4. 5. 7). S nu v
asociai, s nu avei nici un fel de legtur cu vreunul care i zice frate, spunea
el, dar care este un imoral, sau lacom de bani, sau nchintor la idoli, sau
defimtor, sau beiv, sau hrpre; cu un astfel de om nu trebuie nici s
mncai. Dai afar dar din mijlocul vostru pe rul acela (1 Cor. 5, 11. 13).
3. Tratarea persoanelor care produc dezbinare. Un membru care d loc la
dezbinri i tulburri (Rom. 16, 17), care triete n neornduial, refuznd
s asculte sfatul biblic, trebuie s fie evitat, astfel nct s-l fie ruine de
atitudinea lui. Totui, spune Pavel, s nu-l socotii ca pe un vrjma, ci s-l
mustrai ca pe un frate (2 Tes. 3, 6. 14. 15). Dac cel dezbintor refuz s
asculte de a doua mustrare a bisericii, el trebuie s fie ndeprtat, cci tim
c un astfel de om este un stricat i pctuiete, de la sine fiind osndit (Tit 3,
10. 11).
4. Reintegrarea (reprimirea) celui vinovat. Membrii bisericii nu trebuie s
desconsidere, s ocoleasc sau s neglijeze pe cei exclui. Dimpotriv, ei trebuie
s ncerce s restabileasc relaiile lor cu Hristos, prin pocin i o natere din
nou. Persoanele excluse pot fi reprimite n comuniunea bisericii, atunci cnd
ele dau pe fa suficiente dovezi de real pocin (2 Cor. 2, 6-l0).
Puterea, slava i harul lui Dumnezeu sunt date pe fa n mod deosebit,
n reprimirea pctoilor n biseric. El tnjete s elibereze pe captivi din
pcatele lor, transferndu-l din mpria ntunericului n mpria luminii.
Biserica lui Dumnezeu, scena universului, manifest puterea jertfei ispitoare
a lui Hristos n viaa brbailor i a femeilor.
Astzi Hristos, prin biserica Sa, i invit pe toi s devin o parte a
familiei Sale. Iat spune El, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul
Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20).
1. Cu privire la originea termenului biseric, Berkhof scria c numele
germanice pentru biseric, church, Kerk i Kirche, nu deriv din cuvntul
ekklesia, ci din cuvntul kuriake, ceea ce nseamn aparinnd Domnului.
Ele subliniaz faptul c biserica este proprietatea lui Dumnezeu. Numele to
kuriakon sau he kuriake desemneaz, n primul rnd, locul unde se adun
biserica. Acest loc era privit ca aparinnd Domnului i de aceea a fost numit
to kuriakon (Systematic Theology -Teologia Sistematic, pag. 557).
2. Biserica, Natura ei Enciclopedia Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 302.
Biserica Dicionarul biblic A. Z. ., ed. Rev. Pag. 224.
3. n armonie cu traducerile moderne care accept varianta la singular a
lui Tisschendorf, bazat pe Codex Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus i
Ephraemi Rescriptus.
4. Cu excepia nvturilor lor despre Isus, punctele de credin ale
primei biserici erau foarte asemntoare cu acelea ale iudaismului. Att
cretinii dintre iudei, ct i cei dintre neamuri, continuau s se nchine n
sinagog n ziua Sabatului, ascultnd explicarea Vechiului Testament (Fapte
13, 42-44; 15, 13, 14, 21). Sfierea catapetesmei templului nsemna c
ritualurile i-au ntlnit mplinirea lor antitipic. Epistola ctre Evrei
intenioneaz s ndrepte mintea cretinului de la tipuri la realitatea permanent
prezent n tipuri: moartea ispitoare a lui Isus, preoia Sa n ceruri i harul
Su mntuitor. Era Noului Testament a fost un timp de tranziie i, dei
apostolii au participat uneori la ritualurile Vechiului Testament, hotrrea
primului Consiliu de la Ierusalim arat c ei nu vedeau nici o valoare
mntuitoare n ele.
5. Charles E. Bradford, What the Church Means to Me (Ce nseamn
biserica pentru mine? (Adventist Review, 20 nov. 1986, pag. 15).
6. Comentariul Biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 5, pag. 432.
7. Comentariul Biblic A. Z. . ed. Rev., vol. 6, pag. 26, 38.
8. White, Testimonies, vol. 5, pag. 618.
9. Diakonos poate fi i de genul masculin i de cel feminin, deoarece n
acest caz genul este determinat de context. Pentru c Fivi, care este sora
noastr, este de asemenea o diaconeas, acest cuvnt poate fi feminin, chiar
dac se scrie ca un substantiv masculin.
10. Diaconeas. Dicionar biblic, ed. Rev., pag. 277. n timpurile Noului
Testament, termenul diakonos are o larg nsemntate. El era nc folosit
pentru a descrie pe toi aceia care serveau n vreo slujb oarecare n biseric.
Pavel, dei era un apostol, se prezenta adesea pe el (vezi 1 Cor. 3, 5; 2 Cor. 3, 6;
6, 4; 11, 23; Ef. 3, 7: Col. 1, 23) i pe Timotei (vezi 1 Tim. 4, 6), ca fiind
diakonoi (plural de la diakonos) -Comentariul Biblic A. Z. . ed. Rev. Vol. 7,
pag. 300. n aceste cazuri, cuvntul a fost tradus cu slujitor sau rob n loc
de diacon.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C biserica universal este compus din toi aceia care cred cu adevrat
n Hristos. Dar, n zilele sfritului, un timp de apostazie foarte rspndit, o
rmi a fost chemat s pzeasc poruncile lui Dumnezeu i credina lui
Isus. Aceast rmi anun sosirea ceasului judecii, proclamnd
mntuirea prin Hristos i vestind apropierea revenirii Sale. Aceast proclamare
este simbolizat prin cei trei ngeri din Apocalipsa 14; ea coincide cu lucrarea
judecii din ceruri i are ca efect o lucrare de pocin i reform pe pmnt.
Fiecare credincios este chemat s participe personal la aceast lucrare
mondial de mrturisire.
Rmia i misiunea ei Marele balaur rou st gata la pnd. Deja el a
dobort a treia parte din ngerii cerului (Apoc. 12, 4. 7-9). Acum, dac reuete
s devoreze copilul ce st gata s se nasc, a ctigat rzboiul.
Femeia ce st naintea lui este nvluit n soare, cu luna sub picioare i
poart o cunun cu dousprezece stele. Copilul de parte brbteasc, cruia ea
este gata s-l dea natere, este destinat s conduc neamurile cu un toiag de
fier.
Balaurul se repede, dar eforturile lui de a ucide Copilul sunt zadarnice.
n schimb, Copilul este rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui de domnie.
nfuriat, balaurul i ndreapt mnia mpotriva mamei, creia, n mod
miraculos, i se dau aripi i este dus ntr-un loc ndeprtat, pregtit special de
Dumnezeu, unde El o hrnete timp de o vreme, dou vremi i o jumtate de
vreme, trei ani i jumtate sau 1260 de zile profetice (Apoc. 12, l-6. 13. 14).
n profeia Bibliei, o femeie curat, virtuoas reprezint biserica
credincioas a lui Dumnezeu. 1 O femeie nfiat ca fiind destrblat sau
adulter reprezint poporul lui Dumnezeu apostaziat (Ezech. 16; Is. 57, 8; Ier.
31, 4. 5; Osea l-3; Apoc. 17, l- 5).
 Balaurul, arpele cel vechi numit Diavolul sau Satana, atepta ca s
mnnce Copilul de parte brbteasc, mult ateptatul Mesia, Isus Hristos.
Satana, rzboindu-se mpotriva lui Isus, vechiul su duman, a folosit Imperiul
roman ca instrument al su. Nimic, nici chiar moartea pe cruce nu L-a putut
mpiedica pe Isus de la misiunea Sa, ca Mntuitor al omenirii.
La cruce, Hristos a nfrnt pe Satana. Vorbind despre crucificare, Hristos
a zis: Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia
va fi aruncat afar (Ioan 12, 31). Apocalipsul descrie imnul de biruin al
cerului: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i
stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte i
pira naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos. De aceea bucurai-v
ceruri i voi care locuii n ceruri! (Apoc. 12, 10-l2). Expulzarea lui Satana din
ceruri i-a restrns lucrarea. Satana nu mai putea acum s acuze pe poporul lui
Dumnezeu naintea fiinelor cereti.
Dar, n timp ce cerul se bucura, pmntul trebuia s primeasc
avertizarea: Vai de voi, pmnt i mare! Cci diavolul s-a pogort la voi,
cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are puin vreme (Apoc. 12, 12).
Pentru a-i descrca mnia, Satana a nceput persecutarea femeii, adic
a bisericii (Apoc. 12, 13), care, dei a suferit nespus de mult, a supravieuit.
Regiunile puin populate ale pmntului pustia au oferit refugiu
pentru cei ce au rmas credincioi lui Dumnezeu n timpul celor 1260 de zile
profetice sau 1260 de ani literali (Apoc. 12, 14-l6; vezi i cap. 4, cu privire la
principiul an zi). 2
La sfritul acestei experiene a pustiei, poporul lui Dumnezeu a aprut
ca rspuns la semnele revenirii pe curnd a lui Hristos. Ioan identific acest
grup credincios ca fiind rmia. Care in poruncile lui Dumnezeu i au
mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12, 7). Diavolul urte n mod deosebit
aceast rmi (Apoc. 12, 17).
Cnd i unde a avut loc aceast persecuie? Cum a aprut? Cnd a
nceput s apar biserica rmiei? Care este misiunea ei? Rspunsul la
aceste ntrebri cere o examinare att a Scripturilor, ct i a istoriei.
Marea apostazie Persecutarea bisericii cretine a fost declanat la
nceput de ctre Roma pgn, apoi de ctre apostazia din propriile ei rnduri.
Aceast apostazie n-a fost o surpriz Ioan, Pavel i Hristos au profetizat-o.
n timpul ultimei Sale cuvntri importante, Isus a avertizat pe ucenicii
Si de amgirea ce avea s vin: Bgai de seam s nu v nele cineva, a
spus El, cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, vor face
semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i
pe cei alei (Mat. 24, 4. 24). Urmaii Si vor tri o perioad de mare necaz, dar
vor supravieui (Mat. 24, 2l-22). Semne impresionante n natur vor marca
sfritul acestei persecuii i vor arta apropiata revenire a lui Hristos (Mat. 24,
29. 32. 33).
Pavel avertizeaz, de asemenea: Dup plecarea mea se vor vr ntre voi
lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru
oameni, care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea
lor (Fapte 20, 29. 30). Aceti lupi vor duce biserica la apostazie sau cdere.
 Aceast apostazie trebuie s aib loc mai nainte de revenirea lui Hristos,
spunea Pavel. Aceasta era o certitudine aa de categoric, nct faptul c ea nu
avusese nc loc era un semn sigur c venirea lui Hristos nu era nc iminent.
Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip, a spus el, cci nu va veni
nainte ca s fi venit lepdarea de credin i de a se descoperi omul frdelegii,
fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete
Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul
(biserica) lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu (2 Tes. 2, 3. 4).
Chiar n timpul lui Pavel, aceast apostazie era deja la lucru ntr-un mod
limitat. Metoda ei de lucru era satanic, cu tot felul de minuni, de semne i
puteri mincinoase i cu toate amgirile nelegiuirii (2 Tes. 2, 9-l0). Mai nainte
de sfritul primului secol, Ioan declara c n lume au ieit muli prooroci
mincinoi. n adevr, a spus el, acesta este duhul lui Antihrist. El chiar este
n lume acum (1 Ioan 4, 1. 3).
Cum a aprut acest sistem apostat?
Ridicarea omului pcatului. Cum biserica a prsit dragostea dintii
(Apoc. 2, 4), ea i-a pierdut puritatea doctrinei, standardul ei nalt de
comportare personal i legtura invizibil a unitii date de Duhul Sfnt. n
nchinare, formalismul a nlocuit simplitatea. Popularitatea i puterea
personal au ajuns din ce n ce mai mult s determine alegerea conductorilor
care i-au asumat, pentru nceput, o mai mare autoritate nuntrul bisericii
locale, apoi au cutat s extind autoritatea lor asupra bisericilor nvecinate.
Administrarea bisericii locale sub cluzirea Duhului Sfnt a cedat n
cele din urm locul autoritii eclesiastice, aezate n minile unui singur
oficial, episcopul, cruia fiecare membru al bisericii i era personal supus i
singurul prin care el avea acces la mntuire. Ca urmare, conducerea a cutat
numai s conduc biserica, n loc de a-l sluji i cel mai mare nu mai era deloc
acela care se considera slujitorul tuturor. n acest fel, n mod treptat, s-a
dezvoltat conceptul unei ierarhii preoeti ce s-a interpus ntre individ i
Domnul su. 3
n timp ce importana individului i a bisericii locale se deteriora,
episcopul Romei a aprut ca puterea suprem n cretintate. Cu ajutorul
mpratului, acest cel mai nalt episcop sau pap4 a fost recunoscut ca fiind
capul vizibil al bisericii universale, investit cu autoritate suprem asupra
tuturor conductorilor bisericii din lumea ntreag.
Sub conducerea papalitii, 5 biserica cretin s-a afundat ntr-o
profund apostazie. Popularitatea crescnd a bisericii a accelerat declinul ei.
Coborrea standardului a fcut ca cei neconvertii s se simt n pace n
biseric. Mulimile, cunoscnd foarte puin despre adevratul cretinism, s-au
alturat bisericii numai cu numele, aducnd cu ei nvtura lor pagina
chipurile, modul de nchinare, ceremoniile, srbtorile i simbolismul.
Aceste compromisuri ntre pagnism i cretinism au dus la formarea
omului pcatului un gigantic sistem al falsei religii, un amestec de adevr i
erezie. Profeia din 2 Tesaloniceni 2 nu condamn persoane luate n mod
individual, ci prezint sistemul religios rspunztor pentru marea apostazie.
Muli credincioi dinuntrul acestui sistem aparin totui bisericii universale a
lui Dumnezeu, pentru c ei triesc n armonie cu toat lumina pe care o au.
Biserica ce sufer. Odat cu declinul spiritualitii, biserica Romei a
dezvoltat un profil mai mult secular, avnd legturi strnse cu autoritatea
imperial. Biserica i statul erau unite ntr-o alian nesfnta.
n clasica sa lucrare Cetatea lui Dumnezeu, Augustin, unul dintre cei
mai influeni prini ai bisericii, prezint idealul catolic al unei biserici
universale, ce controleaz un stat universal. Gndirea lui Augustin a pus
temelia teologiei papale medievale.
n anul 533 d. Hr., ntr-o scrisoare cuprins n codul lui Justinian,
mpratul Justinian declar pe episcopul Romei ca fiind capul sau
conductorul tuturor bisericilor. 6 El recunoate, de asemenea, influena papei
n eliminarea ereticilor. 7
Cnd Belizarie, generalul lui Justinian, a eliberat Roma n anul 538 d.
Hr., episcopul Romei a fost eliberat de sub controlul ostrogoilor, al cror
arianism a avut ca rezultat restrngerea dezvoltrii bisericii catolice. Acum,
episcopul putea s-i exercite prerogativele ce i-au fost atribuite prin decretul
lui Justinian din 533 d. Hr.; el putea s extind autoritatea Sfntului Scaun.
Astfel au nceput cei 1260 de ani de persecuie, aa cum a prevzut profeia
biblic (Dan. 7, 25; Apoc. 12, 6. 14; 13, 5-7).
n mod tragic, biserica, ajutat de stat, a ncercat s impun decretele i
nvturile ei tuturor cretinilor. Muli i-au abandonat credina de teama
persecuiei, n timp ce aceia care au rmas credincioi nvturilor Sfintelor
Scripturi au ndurat o dur persecuie. Lumea cretin a devenit un cmp de
btaie. Muli au fost ntemniai sau executai n numele lui Dumnezeu! n
timpul celor 1260 de ani de persecuie, milioane de credincioi statornici au
ndurat mari suferine i muli au pltit cu viaa credincioia lor fa de Isus
Hristos. 8
Fiecare pictur de snge vrsat punea o pat pe numele lui Dumnezeu
i al lui Isus Hristos. Nimic n-a fcut mai mult ru cauzei cretinismului dect
aceast nemiloas persecuie. Aceste aciuni ale bisericii au viciat n mod
grosolan imaginea lui Dumnezeu; mpreun cu doctrina purgatoriului i a
chinurilor venice au fcut pe muli s resping n totul cretinismul.
Cu mult nainte de Reformaiune, voci din mijlocul bisericii catolice au
protestat mpotriva uciderii fr mil a oponenilor ei, a preteniilor ei arogante
i a corupiei demoralizante. Lipsa de bunvoin a bisericii fa de reform a
dat natere la Reformaiunea protestant din secolul al aisprezecelea.
Succesul ei a fost o mare lovitur dat autoritii i prestigiului bisericii Romei.
Prin Contrareformaiune, papalitatea a dus o lupt sngeroas pentru a zdrobi
Reformaiunea, dar, ea a pierdut btlia mpotriva forelor ce se luptau pentru
libertatea civil i religioas.
n cele din urm, n 1798, 1260 de ani dup 538 d. Hr., biserica romano-
catolic a primit lovitura de moarte (Apoc. 13, 3). 9 Victoriile spectaculoase ale
armatelor lui Napoleon n Italia au aezat pe pap la dispoziia guvernului
revoluionar francez, care considera religia roman ca fiind vrjmaul de
nempcat al republicii. Guvernul francez a cerut lui Napoleon s ia pe papa
prizonier. La ordinele sale, generalul Berthier a intrat n Roma i a proclamat
sfritul dominaiei politice a papalitii. Lund pe papa captiv, Berthier l-a dus
n Frana, unde a i murit n exil. 10
Rsturnarea papalitii a fost punctul culminant al unei lungi serii de
evenimente, legate de declinul ei progresiv. Acest eveniment marcheaz
sfritul perioadei profetice de 1260 de ani. Muli protestani interpreteaz
acest eveniment ca o mplinire a profeiei. 11
Reformatiunea nvturile nescripturistice bazate pe tradiie,
necontenita i nemiloasa persecutare a dizidenilor, corupia i declinul
spiritual al multor clerici s-au aflat printre factorii majori ce au determinat pe
oameni s-i nale glasul pentru reforme n cadrul bisericii organizate.
Aspecte doctrinale. Iat unele exemple ale nvturilor nebiblice, care au
ajutat s urgenteze Reformaiunea Protestant i care separ nc pe
protestani de romano-catolici.
1. Capul bisericii de pe pmnt este vicarul lui Hristos. Aceast doctrin
pretinde c numai episcopul Romei este vicarul sau reprezentantul lui Hristos
pe pmnt i capul vizibil al bisericii. n contrast cu concepia biblic cu privire
la conducerea bisericii (vezi cap. 11 al acestei cri), aceast nvtur a fost
ntemeiat pe susinerea c Hristos l-a fcut pe Petru capul vizibil al bisericii i
c papa este succesorul lui Petru. 12 2. Infailibilitatea bisericii i a capului su.
nvtura ce a contribuit cel mai puternic la prestigiul i influena bisericii
Romei a fost aceea a infailibilitii ei. Biserica pretinde c ea n-a greit
niciodat i nici nu va grei. Ea fundamenteaz aceast nvtur pe
urmtorul raionament, care nu are nici un sprijin biblic: Pentru c biserica
este de origine divin, unul dintre atributele ei inerente este infailibilitatea. Pe
lng aceasta, pentru c Dumnezeu a intenionat ca prin aceast biseric
divin s conduc pe toi oamenii de bine spre ceruri, ea trebuie s fie
infailibil n nvarea credinei i a moralei. 13 Hristos, deci, o va pzi de orice
erezie prin puterea Duhului Sfnt.
Corolarul logic, care neag corupia de baz a neamului omenesc (vezi
cap. 7 al acestei cri), este acela c i conductorul bisericii trebuie s fie, de
asemenea, infailibil. 14 n consecin, literatura catolic pretinde prerogative
divine pentru conductorul ei. 15 3. Eclipsarea slujbei de Mare Preot Mijlocitor
a Domnului Hristos. Pe msur ce influena bisericii Romei a crescut, atenia
credincioilor a fost ndeprtat de la lucrarea continu de mijlocire a
Domnului Hristos ca Mare Preot n ceruri antitipul jertfelor zilnice ce se
aduceau continuu n cadrul serviciilor din sanctuarul Vechiului Testament (vezi
cap. 4 i 23 ale acestei cri) -i ndreptat spre o preoie pmnteasc i spre
conductorul ei din Roma. n loc s se ncread n Hristos pentru iertarea
pcatelor i mntuirea venic (vezi cap. 9 i 10 ale acestei cri), credincioii
i-au pus credina lor n papi, preoi i prelai. n contradicie cu nvtura
Noului Testament cu privire la preoia tuturor credincioilor, slujba clericilor,
de acordare a iertrii, era acum privit ca vital pentru mntuire.
Lucrarea preoeasc a lui Hristos n ceruri, unde El aplic continuu
rezultatele salvatoare ale jertfei Sale ispitoare credincioilor pocii, a fost
practic negat atunci cnd biserica a nlocuit Cina Domnului cu mesa
(liturghia). Spre deosebire de Cin un serviciu pe care l-a instituit Isus pentru
a comemora moartea Sa i pentru a prefigura mpria Sa ce st s vin (vezi
cap. 15 al acestei cri) biserica catolic pretinde c mesa este jertfa fr
vrsare de snge, de ctre un preot omenesc, a lui Hristos, adus lui
Dumnezeu. Pentru c Hristos este jertfit din nou, aa cum El a fost adus jertf
pe Golgota, mesa a fost considerat ca aducnd un har deosebit att
credincioilor, ct i celor mori. 16
Ignornd Scripturile, cunoscnd numai mesa condus de o preoie
omeneasc, mulimile au pierdut binecuvntarea accesului direct la Mijlocitorul
nostru Isus Hristos. Astfel c fgduina i invitaia: S ne apropiem dar cu
deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har,
pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4, 16) a fost tears.
4. Natura meritorie a faptelor bune. Prerea predominant c o persoan
care face fapte bune poate obine meritul vital pentru mntuire i c nu putem
fi mntuii prin credin<%18> contrazice nvtura Noului Testament (vezi
cap. 9 i 10 ale acestei cri). Biserica catolic nva c faptele bune, care sunt
rezultatul harului revrsat n inima pctosului, sunt meritorii, ceea ce
nseamn c ele dau individului dreptul de a pretinde n mod just mntuirea.
De fapt, cineva poate face mai multe fapte bune dect ar fi necesare pentru
mntuire cum a fost n cazul sfinilor i n acest fel acumuleaz merite n
plus. Acest surplus de merite poate fi folosit n folosul altora. Pentru c biserica
susine c pctoii au fost ndreptii pe baza neprihnirii revrsate n inimile
lor, faptele bune joac un rol important n ndreptire.
Faptele meritorii au, de asemenea, un rol important n doctrina cu privire
la purgatoriu, care susine c aceia care nu sunt n mod desvrit curai
trebuie s suporte o pedeaps temporar n vederea curirii de pcatele lor n
purgatoriu, mai nainte de a intra n bucuria cerului. Prin rugciunile i faptele
lor bune, credincioii cei vii pot s scurteze durata i intensitatea suferinelor
celor din purgatoriu.
5. Doctrina penitentei i a indulgentelor. Penitena este sacramentul prin
care cretinii pot obine iertarea de pcatele comise dup botez. Aceast iertare
a pcatelor este realizat prin iertarea acordat de un preot, dar, mai nainte,
cretinii trebuie s-i cerceteze contiina, s se pociasc de pcatele lor i s
hotrasc s nu mai pctuiasc niciodat mpotriva lui Dumnezeu. Apoi, ei
trebuie s-i mrturiseasc pcatele unui preot i s execute o peniten
unele sarcini prescrise de preot.
Cu toate acestea, penitena nu elibereaz n totul pe pctoi. Ei nc mai
au de suportat o pedeaps temporar, fie n aceast via, fie n purgatoriu.
Pentru a se ngriji de aceast pedeaps, biserica a instituit indulgenele, care
ofer eliberarea de pedeapsa temporar ce a rmas de executat, datorit
pcatului svrit, dup ce vinovatul a fost absolvit de vina sa. Indulgenele, de
care pot beneficia att cei vii, ct i cei din purgatoriu, au fost acordate cu
condiia penitenei i aducerii la ndeplinire a unor fapte bune, prescrise adesea
sub forma unei pli n bani fcute bisericii.
Plusul de merite ale martirilor, sfinilor, apostolilor i n mod deosebit ale
lui Isus Hristos i ale Mariei a fost acela care a fcut posibil indulgenele.
Meritele au fost depozitate n Comoara meritelor i erau transferabile asupra
celor credincioi ale cror conturi erau deficitare. Papa, ca pretins succesor al
lui Petru, avea sub control cheile acestei comori i putea elibera pe oameni de
pedeapsa temporar, acordndu-le credit din aceast comoar. 17 6.
Autoritatea final o are biserica. De-a lungul veacurilor, biserica de stat a
adoptat multe credine pgne, zile sfinte i simboluri. Cnd vocile s-au ridicat
mpotriva acestor fapte abominabile, biserica Romei i-a asumat rolul de a fi
singura care poate interpreta Biblia. Biserica i nu Biblia a devenit autoritatea
final (vezi cap. 1 al acestei cri). Biserica susine c exist dou izvoare ale
adevrului divin: (1) Sfnta Scriptur i (2) tradiia catolic, ce const n scrieri
ale Prinilor bisericii, decretele conciliilor bisericeti, crezurile aprobate, cum i
ceremoniile bisericii. Ori de cte ori nvturile bisericii erau sprijinite de
tradiie i nu de Scriptur, tradiia avea prioritate. Credincioii de rnd nu
aveau autoritatea s interpreteze nvturile pe care Dumnezeu le-a descoperit
n Scriptur. Aceast autoritate o are numai biserica catolic. 18
Zorii unei zile noi. n secolul al paisprezecelea, John Wycliffe a chemat la
o reformaiune n biseric nu numai n Anglia, ci n toat cretintatea. ntr-un
timp, cnd existau puine exemplare ale Bibliei, el a dat prima traducere a
ntregii Biblii n limba englez. nvturile lui despre mntuirea numai prin
credina n Hristos i c numai Scripturile erau infailibile au pus temelia
Reformaiunii protestante. Ca luceafr al Reformaiunii, el a ncercat s
elibereze biserica lui Hristos de legturile pgnismului, care o nlnuiau n
ignoran. El a inaugurat o micare ce avea s elibereze minile oamenilor i
naiuni ntregi din ghearele ereziilor religioase. Scrierile lui Wycliffe au micat
sufletul lui Hu, Ieronim, Luther i ale multor altora.
Martin Luther iute, impulsiv, intransigent a fost poate cea mai
puternic personalitate a Reformaiunii. Mai mult dect oricare alt om, el a
condus pe oameni napoi la Scripturi i la marele adevr al Evangheliei
ndreptirea prin credin ridicndu-se mpotriva mntuirii prin fapte.
Declarnd c cei credincioi nu trebuie s primeasc o alt autoritate
dect aceea a Scripturilor, Luther a ndreptat ochii oamenilor n sus, de la
faptele oamenilor, preoi i peniten, la Hristos, ca singurul lor Mijlocitor i
Mntuitor. Este imposibil, spunea el, ca prin fapte omeneti s uurm
vinovia pctuirii sau s evitm pedeapsa ei. Numai pocina fa de
Dumnezeu i credina n Hristos i pot salva pe pctoi. Pentru c acesta este
un dar ce se d fr plat, harul Su nu poate fi cumprat. Deci, oamenii pot
avea ndejde nu datorit indulgenelor, ci datorit sngelui vrsat al
Rscumprtorului crucificat.
Asemenea unei expediii arheologice, care gsete comori ngropate sub
resturile acumulate n decursul veacurilor, Reformaiunea a redescoperit
adevruri de mult uitate. ndreptirea prin credin, marele principiu al
Evangheliei, a fost redescoperit, ca i o nou apreciere a sacrificiului ispitor
al lui Isus Hristos, adus odat pentru totdeauna, cum i preoia Sa mijlocitoare
n totul ndestultoare. Multe nvturi nebiblice, ca de exemplu rugciunile
pentru cei mori, venerarea sfinilor i a moatelor, celebrarea mesei, adorarea
Mariei, purgatoriul, penitena, apa sfinit, celibatul preoilor, rozariile,
inchiziia, transsubstaniaiunea, ungerea n cazuri extreme i dependena de
tradiie au fost respinse i abandonate.
Reformatorii protestani au fost aproape unanimi n identificarea
sistemului papal cu omul pcatului, taina nelegiuirii i cornul cel mic din
Daniel, entitate ce avea s persecute pe adevratul popor al lui Dumnezeu n
timpul celor 1260 de ani din Apocalips 12, 6. 14 i 13, 5 mai nainte de a doua
venire. 19
Doctrina Biblia i numai Biblia ca norm a credinei i moralei a
devenit o doctrin de baz a protestantismului. Reformatorii au considerat
toate tradiiile omeneti ca fiind supuse autoritii finale i superioare a
Scripturilor. n materie de credin religioas, nici o autoritate fie ea papa,
conciliile, prinii bisericii, regii sau nvaii nu trebuie s dirijeze contiina.
n adevr, lumea cretin a nceput s se trezeasc din somnul ei i, n cele din
urm, n multe ri a fost proclamat libertatea religioas.
Reformatiunea ntrerupt Reformaiunea bisericii cretine nu trebuia s
se sfreasc n secolul al aisprezecelea. Reformatorii au realizat mult, dar nu
au redescoperit toat lumina pierdut n timpul apostaziei. Ei au scos
cretinismul dintr-un ntuneric total, dar el a rmas nc n umbr. n timp ce
au sfrmat mina de fier a bisericii medievale, au dat lumii Biblia i au
restabilit baza Evangheliei, ei au dat gre n a descoperi alte adevruri
importante. Botezul prin scufundare, nemurirea ca un dar acordat de Hristos la
nvierea celor drepi, ziua a aptea ca Sabatul biblic, precum i alte adevruri
(vezi cap. 7, 14, 19 i 25 ale acestei cri) erau nc pierdute n umbr.
Dar, n loc de a duce Reformaiunea mai departe, succesorii ei au
consolidat realizrile ei. Ei i-au concentrat atenia asupra cuvintelor i
opiniilor reformatorilor n loc de a se ndrepta asupra Scripturii. Civa au
descoperit noi adevruri, dar majoritatea au refuzat s nainteze dincolo de
ceea ce au crezut primii reformatori. n consecin, credina protestant a
degenerat n formalism i scolasticism, iar ereziile ce ar fi trebuit nlturate au
fost ntronate. Flacra Reformaiunii a nceput n mod treptat s se sting i
bisericile protestante au devenit reci, formale, avnd nevoie de reform.
Perioada post-Reformaiunii fremta de activitate teologic, dar s-a
realizat puin progres spiritual. Frederic W. Farrar scria c, n aceast perioad,
libertatea a fost schimbat pentru robie; principiile universale, pentru
elemente srccioase; adevr pentru dogmatism, independen pentru
tradiie; religie pentru sistem. Un respect viu fa de Scriptur a fost nlocuit cu
o teorie moart despre inspiraie. Ortodoxia adevrat a cedat locul unei
uniformiti de fier i gndirea vie, unei dialectici a polemicii. 20 i, cu toate c
Reformaiunea frnsese sceptrul de plumb al vechiului scolasticism, bisericile
protestante au introdus un nou scolasticism al crui toiag a fost de fier. 21
Robert M. Grant a considerat acest nou scolasticism a fi tot aa de rigid ca
orice construcie teologic medieval. 22 Protestanii n mod practic s-au legat
singuri prin limitele mrturisirilor lor n vigoare. 23
Au izbucnit controverse. Nu a fost niciodat o epoc n care oamenii s
fie att de mult ocupai cu descoperirea reciproc de erezii sau n care s se
eticheteze unii pe alii cu att de multe nume de ocar. 24 Astfel, vestea cea
bun a devenit un rzboi al cuvintelor. Scripturile nu mai vorbeau deloc inimii,
ci numai intelectului critic. 25 Dogmele erau corecte (ortodoxe), dar
spiritualitatea era stins. Teologia a fost triumftoare, dar dragostea a fost
nbuit. 26
Rmia n ciuda apostaziei i necazurilor din cei 1260 de ani, unii
credincioi au continuat s reflecte curia bisericii apostolice. Cnd cei 1260
de ani de opresiune s-au ncheiat n 1798 d. Hr., balaurul nu reuise s
nimiceasc tot poporul credincios al lui Dumnezeu. mpotriva acestora, Satana
a continuat s-i ndrepte eforturile lui nimicitoare. Ioan spunea: i balaurul,
mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12, 17).
Ce este rmia? n descrierea luptei balaurului cu femeia i
descendenii ei, Ioan a folosit expresia rmia seminei ei (Apoc. 12, 17).
Aceast expresie nseamn cei ce rmn. Biblia nfieaz rmia ca un
mic grup al poporului lui Dumnezeu care, prin nenorociri, rzboaie i
apostazie, rmn credincioi fa de Dumnezeu. Aceast rmi credincioas
a fost rdcina pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a extinde biserica Sa
vizibil pe pmnt (2 Cron. 30, 6; Ezra 9, 1415; Is. 10, 20-22; Ier. 42, 2; Ezech.
6, 8; 14, 22).
Dumnezeu a nsrcinat rmia s vesteasc slava Sa i s conduc
poporul Su rspndit n toat lumea spre Ierusalim, muntele Su cel sfnt,
spre Muntele Sion (Is. 37, 31. 32; 66, 20; cf. Apoc. 14, 1). Despre acetia,
adunai astfel, Sfnta Scriptur declar c urmeaz pe Miel, oriunde merge El
(Apoc. 14,
Apocalipsa 12, 17 conine o descriere a ultimei rmie din linia aleilor
lui Dumnezeu, a credincioilor loiali martorii Si credincioi din zilele din
urm, mai nainte de a doua venire a lui Hristos. Care sunt caracteristicile
rmiei?
Caracteristicile rmiei. Rmia din timpul sfritului nu trebuie s
fie confundat cu uurin. Ioan descrie acest grup n termeni specifici.
Aprnd dup 1260 de ani de persecuie, ea este compus din aceia care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Apocalipsa 12,
17).
Ei au rspunderea de a vesti, chiar naintea revenirii lui Hristos
avertizarea final a lui Dumnezeu, adresat lumii ntregi, ntreita solie
ngereasc din Apocalipsa 14 (Apoc. 14, 6-l2). Aceste solii conin o descriere a
rmiei, cci ei sunt aceia care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui
Isus (Apoc. 14, 12). S analizm mai ndeaproape fiecare din aceste
caracteristici.
1. Credina lui Isus. Rmia poporului lui Dumnezeu este caracterizat
printr-o credin asemntoare aceleia pe care a avut-o Isus. Ei reflect
ncrederea nezdruncinat a lui Isus n Dumnezeu i n autoritatea Scripturilor.
Ei cred c Isus Hristos este Mesia cel profetizat, Fiul lui Dumnezeu, care a venit
ca Mntuitor al lumii. Credina lor cuprinde toate adevrurile Bibliei acelea pe
care Hristos le-a crezut i le-a nvat.
 Rmia lui Dumnezeu, deci, va proclama Evanghelia cea venic a
mntuirii prin credina n Hristos. Ei vor avertiza lumea c ceasul judecii a
sosit i vor pregti i pe alii s ntmpine pe Domnul lor, ce va veni n curnd.
Ei vor fi angajai ntr-o lucrare mondial, pentru a ncheia mrturia divin
adresat omenirii (Apoc. 14, 6-7; 10, 11; Mat. 24, 14).
2. Poruncile lui Dumnezeu. Credina adevrat n Isus d rmiei
sarcina 1 3 i de a urma exemplul Su: Cine zice c rmne n El, spunea
Ioan, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2, 6). Deoarece Isus a
pzit poruncile Tatlui Su ei vor pzi, de asemenea, poruncile lui Dumnezeu
(Ioan 15, 10).
n mod deosebit, deoarece ei formeaz rmia, aciunile lor trebuie s
se armonizeze cu mrturia lor; altfel, aceasta este fr valoare. Isus a spus: Nu
oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce
face voia Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 7, 21). Prin puterea dat lor de
Hristos, ei ascult de cerinele lui Dumnezeu, inclusiv toate Cele Zece Porunci,
Legea Moral de neschimbat a lui Dumnezeu (Ex. 20, l-l7; Mat. 5, 17-l9; 19, 17;
Filip. 4, 3. Mrturia lui Isus. Ioan definete mrturia lui Isus ca fiind duhul
(spiritul) proorociei (Apoc. 19, 10). Rmia va fi cluzit de mrturia lui
Isus, transmis prin darul profetic.
Acest dar al Spiritului avea s funcioneze n mod continuu n decursul
ntregii istorii a bisericii, pn cnd vom ajunge toi la unirea credinei i a
cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii
plintii lui Hristos (Ef. 4, 13). Ea este, deci, una din caracteristicile
principale ale rmiei.
O astfel de cluzire profetic face din rmi un popor al profeiei,
care proclam o solie profetic. Ei vor nelege profeia i vor nva pe alii.
Descoperirea adevrului ce ajunge la rmi i va ajuta s-i aduc la
ndeplinire misiunea lor de pregtire a lumii pentru revenirea lui Hristos (vezi
cap. 17 al acestei cri).
Apariia rmiei n timpul zilelor din urm. Biblia arat c rmia
apare pe scena lumii dup timpul marii strmtorri (persecuii) (Apoc. 12, 14-
l7). Evenimentele cutremurtoare ale revoluiei franceze, care s-au soldat cu
captivitatea papei la sfritul perioadei celor 1260 de ani (1798 d. Hr.) i
mplinirea celor trei mari semne cosmice n care pmntul, soarele, luna i
stelele mrturisesc despre iminenta revenire a lui Hristos (vezi cap. 24 al
acestei cri) -au dus la o mare renviorare a studierii profeiei. Are loc o
ateptare foarte rspndit a apropiatei reveniri a lui Hristos. n lumea
ntreag, muli cretini recunosc c a sosit timpul sfritului (Daniel 12, 4).
27 mplinirea profeiilor biblice, n timpul celei de a doua pri a secolului al
optsprezecelea i primei pri a secolului al nousprezecelea, a dat natere la o
puternic micare interconfesional, bazat pe ndejdea celei de a doua veniri.
n fiecare biseric puteau fi gsii credincioi n apropiata revenire a lui Hristos,
rugndu-se cu toii, lucrnd i ateptnd momentul culminant al tuturor
veacurilor.
Ndejdea advent a adus un profund spirit de unitate ntre aderenii ei i
muli s-au strns laolalt pentru a avertiza lumea despre revenirea n curnd a
Domnului Hristos. Micarea advent a fost realmente o micare biblic
interconfesional, bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu i sperana advent.
Cu ct studiau mai mult Biblia, cu att deveneau mai convini c
Dumnezeu a chemat o rmi care s continue reforma bisericii cretine ce
stagnase. Ei nii triser absena adevratului spirit al reformei n bisericile
lor i cunoscuser lipsa de interes n studierea i pregtirea pentru a doua
venire. Studierea de ctre ei a Bibliei le-a descoperit faptul c ncercrile i
dezamgirile prin care Dumnezeu a ngduit ca ei s treac au constituit o
profund i purificatoare experien care i-a adus alturi ca rmi a lui
Dumnezeu. Dumnezeu i-a nsrcinat s continue Reformaiunea care adusese
atta bucurie i putere bisericii. Cu mulumire i umilin, ei au acceptat
misiunea lor, contieni fiind de faptul c nsrcinarea lui Dumnezeu nu le-a
fost adresat datorit unei inerente superioriti i c numai prin mila i
puterea lui Hristos puteau s aib succes.
Misiunea rmiei Profeiile din cartea Apocalipsei prezint n mod clar
misiunea rmiei. ntreita solie ngereasc din Apocalipsa 14, 6-l2 face
cunoscut vestirea de ctre rmi a ceea ce va aduce o restaurare total i
final a adevrului Evangheliei. 28 Aceste trei solii cuprind rspunsurile lui
Dumnezeu la copleitoarea nelciune satanic ce inund lumea chiar nainte
de revenirea lui Hristos (Apoc. 13, 3. 8. 14-l6). Imediat dup ultimul apel al lui
Dumnezeu adresat lumii, Hristos va reveni pentru a strnge seceriul (Apoc.
14, 14-20).
Prima solie ngereasc.
Apoi am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului cu o
Evanghelie venic, pentru ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui
neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. El zicea cu glas tare:
Temei-v de Dumnezeu i dai-L slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i
nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor
(Apoc. 14, 6-7).
Primul nger simbolizeaz rmia lui Dumnezeu, ducnd lumii
Evanghelia cea venic. Aceast Evanghelie este aceeai veste bun a infinitei
iubiri a lui Dumnezeu, pe care profeii din vechime i apostolii au vestit-o (Evr.
4, 2). Rmia nu prezint o Evanghelie diferit; avnd n vedere judecata, ei
reafirm Evanghelia cea venic i c pctoii pot fi ndreptii prin credin
i pot primi neprihnirea lui Hristos.
Aceast solie cheam lumea la pocin. Ea i someaz pe toi s se
team sau s venereze pe Dumnezeu i s-L dea slav sau cinste. Noi am
fost creai pentru acest scop i noi putem s dm slav lui Dumnezeu prin
cuvintele i faptele noastre. Prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit, ca s
aducei mult road (Ioan 15, 8).
Ioan a profetizat c micarea care pregtete lumea pentru revenirea lui
Hristos va pune un nou accent pe preocuparea Bibliei de glorificare a lui
Dumnezeu. Ca niciodat pn acum, ea va prezenta apelul Noului Testament
pentru o administrare sacr a vieii noastre. Trupul vostru este Templul
Duhului Sfnt. Noi nu avem un drept exclusiv asupra puterilor noastre fizice,
morale i spirituale; Hristos a cumprat acestea cu sngele Su la Golgota.
Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu (1 Cor. 6, 19-20). Deci, fie c mncai, fie c bei, fie c facei
altceva, s facei totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10, 31).
Faptul c ceasul judecii Sale a sosit d un sens de urgen chemrii
pocinei (vezi cap. 23 al acestei cri). n Apoc. 14, 7, cuvntul judecat este
traducerea cuvntului grec krisis, actul judecii n sine i nu sentina judecii
(krima). El se refer la ntreg procesul judecii, inclusiv nfiarea oamenilor
naintea barei divine de judecat, cercetarea rapoartelor vieii, verdictul de
achitare sau condamnare, cum i acordarea vieii venice sau rostirea sentinei
de moarte (vezi Mat. 16, 27; Rom. 6, 23; Apoc. 22, 12). Solia ceasului judecii
vestete, de asemenea, judecata lui Dumnezeu asupra ntregii apostazii (Dan.
7, 9-l1, 26; Apoc. 17, 18).
Solia ceasului judecii arat n mod deosebit asupra timpului cnd, ca o
ultim faz a slujbei lui de Mare Preot n Sanctuarul ceresc, Hristos va ncepe
lucrarea Sa de judecat (vezi cap. 23 al acestei cri).
Aceast solie cheam, de asemenea, pe toi s se nchine Creatorului.
Chemarea lui Dumnezeu la nchinare trebuie vzut n contrast cu chemarea
de a te nchina fiarei i chipului ei (Apoc. 13, 3. 8. 15). n curnd, fiecare va
trebui s aleag ntre adevrata i falsa nchinare ntre a te nchina lui
Dumnezeu, potrivit cu condiiile Lui, (neprihnirea prin credin) i a te nchina
Lui, potrivit cu condiiile noastre (neprihnirea prin fapte). Poruncindu-ne:
nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor
(Apoc. 14, 7; cf. Ex. 20, 11), acest mesaj atrage atenia asupra poruncii a patra.
Ea conduce pe oameni la adevrata adorare a Creatorului, o experien ce
cuprinde cinstirea monumentului comemorativ al creaiunii Sale, Sabatul zilei
a aptea a Domnului, pe care El l-a instituit la creaiune i l-a confirmat n Cele
Zece Porunci (vezi cap. 19 al acestei cri). Prima solie ngereasc, deci, cheam
la restaurarea adevratei nchinri, prezentnd naintea lumii pe Hristos,
Creatorul i Domnul Sabatului biblic. Acesta este semnul creaiunii lui
Dumnezeu un semn neglijat de marea majoritate a fiinelor create de El.
n mod providenial, vestirea acestei solii, ce atrage atenia asupra lui
DumnezeuCreatorul, a nceput n perioada istoric n care filozofia evoluionist
a primit un sprijin puternic prin publicarea lucrrii lui Charles Darwin,
Originea speciilor (1859). Predicarea primei solii ngereti constituie cel mai
puternic bastion mpotriva naintrii teoriei evoluioniste.
n final, acest apel implic restabilirea onoarei Legii celei sfinte a lui
Dumnezeu, care a fost clcat n picioare de ctre omul frdelegii (2 Tes. 2,
3). Numai atunci cnd adevrata nchinare este restaurat i credincioii
triesc principiile mpriei lui Dumnezeu, Dumnezeu poate s fie glorificat.
A doua solie ngereasc.
A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate
neamurile din cu vinul mniei curviei ei (Apoc. 14, 8).
De la nceputurile istoriei, cetatea Babilonului a simbolizat sfidarea lui
Dumnezeu. Turnul ei a fost un monument al apostaziei i un centru al
rzvrtirii (Gen. 11, l-9). Lucifer (Satana) a fost mpratul ei invizibil (Is. 14, 4.
12-l4) i el dorea s fac Babilonul instrumentul planului su de conducere a
neamului omenesc. n ntreaga Biblie, lupta dintre cetatea lui Dumnezeu,
Ierusalimul i cetatea lui Satana, Babilonul, ilustreaz conflictul dintre bine i
ru.
n timpul primelor veacuri ale erai cretine, cnd romanii oprimau att pe
iudei ct i pe cretini, literatura iudaic i cretin se referea la cetatea Romei
ca fiind Babilon. 29 Muli cred c Petru a folosit Babilonul ca un pseudonim
pentru Roma (1 Petru 5, 13). Datorit apostaziei i persecuiei declarate de ea,
majoritatea protestanilor perioadei Reformaiunii i post-Reformaiunii s-au
referit la biserica Romei ca la Babilonul spiritual (Apoc. 17), vrjmaul
poporului lui Dumnezeu. 30
n Apocalipsa, Babilon se refer la femeia desfrnat, mama desfrnatelor
i la fiicele ei necurate (Apocalipsa 17, 5). El simbolizeaz toate organizaiile
religioase apostate i pe conductorii lor, dei el se refer n mod deosebit la
marea alian religioas apostat dintre fiar i chipul ei, care va aduce criza
final descris n Apocalipsa 13, 15-l7.
A doua solie ngereasc descoper natura universal a apostaziei
babiloniene i a puterii ei de constrngere, spunnd c a adpat toate
neamurile din vinul mniei desfrnrii ei. Vinul Babilonului reprezint
nvturile ei eretice. Babilonul va face presiuni asupra puterii statului, pentru
a impune n mod universal falsele ei nvturi i decrete religioase.
Desfrnarea menionat reprezint relaiile nelegitime dintre Babilon i
naiuni dintre biserica apostat i puterea civil. Biserica trebuie s se
cstoreasc cu Domnul ei; dar cutnd n schimb sprijinul statului, ea
prsete pe soul ei i comite adulter spiritual (conf. Ezech. 16, 15; Iacov 4, 4).
Aceast legtur nelegitim sfrete n tragedie. Ioan i vede pe locuitorii
pmntului bnd din falsele nvturi i Babilonul nsui este mbtat de
sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus, care au refuzat s
primeasc nvtura lui nescripturistic i s se supun autoritii ei (Apoc.
17, 2. 6).
Babilonul a czut pentru c el a respins prima solie ngereasc
Evanghelia neprihnirii prin credin n Creator. Ca i n timpul primelor
veacuri, cnd biserica Romei a apostaziat, muli protestani de astzi s-au
ndeprtat de marile adevruri biblice ale Reformaiunii. Aceast profeie a
cderii Babilonului i gsete n mod deosebit mplinirea n ndeprtarea
covlritoare a protestantismului de puritatea i simplitatea Evangheliei venice
a neprihnirii prin credin, ce cndva a activat att de puternic
Reformaiunea.
A doua solie ngereasc va avea o aplicabilitate crescnd, pe msur ce
se apropie sfritul. Ea i va gsi deplina ei mplinire odat cu aliana
diferitelor organizaii religioase care au respins prima solie ngereasc. Solia
cderii Babilonului se repet n Apocalipsa 18, 2-4, care anun definitiva
cdere a Babilonului i cheam pe aceia din poporul lui Dumnezeu care se afl
nc n diferite organizaii religioase ce formeaz Babilonul s se despart de
ele. ngerul spune: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la
pcatele ei i s nu fii lovii de urgiile ei (Apoc. 18, 4). 31
A treia solie ngereasc.
 Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei i primete semnul ei pe frunte
sau pe mna, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat
n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor
ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor.
i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei i
oricine primete semnul numelui ei! Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14, 9-l2).
ntia solie ngereasc proclam Evanghelia cea venic i cheam la
restaurarea adevratei adorri a lui Dumnezeu Creatorul, pentru c ceasul
judecii a sosit. A doua solie ngereasc avertizeaz mpotriva oricrei forme de
nchinare de origine omeneasc. n final, a treia solie ngereasc d cea mai
solemn avertizare mpotriva adorrii fiarei i icoanei ei, pe care o vor face n
cele din urm toi aceia care resping Evanghelia neprihnirii prin credin.
Fiara descris n Apocalipsa 13, l-l0 este unirea bisericii cu statul care a
dominat lumea cretin timp de multe veacuri i a fost descris de Pavel ca
fiind omul frdelegii 2 Tes. 2, 2-4) i de Daniel ca fiind cornul cel mic Dan.
7, 8. 2025; 8, 9-l2). Chipul sau icoana fiarei reprezint acea form a religiei
apostate care se va dezvolta atunci cnd bisericile, pierznd adevratul spirit al
Reformaiunii, se vor uni cu statul pentru a impune altora nvturile lor.
Unirea bisericii cu statul va face ca ei s devin o icoan perfect a fiarei
biserica apostat care a persecutat timp de 1260 de ani. De aici numele de
icoana fiarei. Solia ngerului al treilea vestete cea mai solemn i mai teribil
avertizare din Biblie. Ea face cunoscut faptul c aceia care se vor supune
autoritii omeneti, n criza final a omenirii, se vor nchina n loc s se
nchine fiarei i icoanei ei lui Dumnezeu. n timpul acestui conflict final, se vor
dezvolta dou clase distincte. O clas va susine o Evanghelie de provenien
omeneasc i se va nchina fiarei i icoanei ei, aducnd asupra lor cele mai
teribile judeci. Cealalt clas, ntr-un contrast vdit, va tri adevrata
Evanghelie i va pstra poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14,
9. 12). n final, totul se va rezuma la conflictul dintre nchinarea adevrat i
nchinarea fals, adevrata i falsa Evanghelie. Cnd aceast pro-blem va fi n
mod clar adus naintea lumii, aceia care resping memorialul calitii de
Creator a lui Dumnezeu Sabatul biblic alegnd s se nchine i s onoreze
duminica, n deplin cunoatere a faptului c ea nu este ziua stabilit de
Dumnezeu pentru nchinare, vor primi semnul fiarei. Acest semn este un
semn al rzvrtirii; fiara susine c schimbarea zilei de nchinare demonstreaz
autoritatea ei chiar asupra Legii lui Dumnezeu. 32
A treia solie ngereasc ndreapt atenia lumii la consecinele refuzului
de a accepta Evanghelia cea venic i solia lui Dumnezeu de restaurare a
adevratei nchinri. Ea nfieaz n mod viu rezultatul final al alegerii
oamenilor cu privire la nchinare. Alegerea nu este uoar, cci oricare ar fi ea
implic suferin. Aceia care ascult pe Dumnezeu vor simi mnia balaurului
(Apoc. 12, 17) i, n cele din urm, vor fi ameninai cu moartea (Apoc. 13, 15),
n timp ce aceia care au ales s se nchine fiarei i icoanei ei se vor expune
ultimelor apte plgi i, n final, vor avea parte de iazul focului (Apoc. 15, 16;
20, 14-l5).
 Dar, n timp ce ambele alegeri implic suferin, urmrile lor difer.
Adoratorii Creatorului vor scpa de mnia de moarte a balaurului i vor sta
mpreun cu Mielul pe Muntele Sionului (Apoc. 14, 1; 7, 2. 4). Adoratorii fiarei
i ai icoanei ei, pe de alt parte, primesc toat mnia lui Dumnezeu i mor n
prezena sfinilor ngeri i a Mielului (Apoc. 14, 9. 10; 20, 14).
Fiecare persoan trebuie s aleag cui se nchin. Alegerea neprihnirii
prin credin va fi manifestat prin participarea la o form de nchinare
aprobat de Dumnezeu, iar alegerea neprihnirii prin fapte va fi artat prin
participarea la o form de adorare pe care Dumnezeu a interzis-o, dar pe care
fiara i icoana ei au impus-o, o nchinare de origine omeneasc. Dumnezeu nu
poate accepta aceast ultim form de nchinare, pentru c ea d prioritate
poruncilor omeneti i nu acelora ale lui Dumnezeu. Ea caut ndreptire prin
faptele omului i nu prin credina ce vine dintr-o supunere fa de Dumnezeu
ca Creator, Rscumprtor i Recreator. n acest sens, deci, a treia solie
ngereasc este solia ndreptirii prin credin.
Dumnezeu are copii ai Si n toate bisericile, dar, prin biserica rmiei,
El vestete o solie ce trebuie s restabileasc adevrata Lui nchinare, chemnd
pe poporul Su afar din apostazie i pregtindu-l pentru revenirea lui Hristos.
Recunoscnd c muli din oamenii lui Dumnezeu urmeaz nc s i se alture,
rmia are simmntul nevredniciei i slbiciunii ei atunci cnd ncearc s
mplineasc aceast solemn misiune. Ea i d seama c numai prin harul lui
Dumnezeu poate s aduc la ndeplinire monumentala ei sarcin.
n lumina iminentei reveniri a lui Hristos i a nevoii de pregtire pentru
a-L ntmpina, chemarea urgent, plin de mil, a lui Dumnezeu ajunge la
fiecare dintre noi: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la
pcatele ei i s nu fii lovii de urgiile ei. Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit
i au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei (Apoc.
18, 4-5).
1. Strlucirea orbitoare a soarelui din jurul femeii virtuoase (Apoc. 12, 1)
reprezint, dup diferii comentatori, lumina Evangheliei Noului Testament,
care a dat putere i ungere bisericii primare. Luna, ce reflect lumina soarelui,
simbolizeaz foarte bine reflectarea luminii Evangheliei n Vechiul Testament,
prin profeiile i ritualurile ce artau nainte spre cruce i spre Acela care avea
s vin. Coroana celor dousprezece stele reprezint rdcinile bisericii,
aprnd n Vechiul Testament, n prinii celor dousprezece seminii i
extinzndu-se n Noul Testament prin cei doisprezece apostoli.
2. Folosirea principiului an-zi, pentru calcularea timpului profetic a fost
menionat mai nainte, cnd s-a fcut referire la profeia mesianic din Daniel
9 (vezi i cap. 4 al acestei cri).
3. Comentariul Biblic A. Z. ., vol. 4, p. 835.
4. Numele pap vine de la papa, n latina vulgar i papas n greaca
vulgar, ce nseamn tat, episcop; grecescul pappas nseamn tat. Papa
este episcopul Romei, capul Bisericii Romano-Catolice (Websters New
Universal Unabridged Dictionary, ed. A 2-a, New York, N. Y.; Simon i
Schuster, 1979).
 5. Papalitatea poate fi definit ca fiind sistemul eclesiastic de guvernare
n care autoritatea suprem este nvestit n papa.
6. Scrisoarea lui Justinian ctre Papa Ioan, citat n scrisoare, Papa Ioan
ctre Justinian, n Codex Justinianus (codul lui Justinian) Cartea 1, titlul 1, 8,
Corpus Juris Civilis, comp. Paulus Krueger, a 12-a ed. (Berlin: Weidmannsche
Verlaglsbuchhandlung, 1959), vol. 2, p. 11, n The Civil Law (n Legea Civil),
ed. i trans. S. P. Scott (Cincinnati, Oh; Central Trust Comp., 1932) vol. 12, p.
1l-l3, cf. Justiniani Novellae (Noua constituie a lui Justinian), a 13l-a nou
Constituie, cap. 2 Corpus Juris Civilis, Comps. Rudulfus Schoell and
Guilelmus Kroll, ed. A 7-a, col. 3, p. 665, n Civil Law, vol. 17, p. 125. Vezi, de
asemenea, Don Neufeld and Julia Neuffer, eds. Seventh-day Adventist Bible
Students Source Book (Washington D. C.
Review and Herald, 1962), p. 684, 685.
7. Scrisoare, Justinian ctre Arhiepiscopul Epifanie al
Constantinopolului, 26 martie 533, n Codex Justinianus, Book 1, titlul 1, 7,
Corpus Juris Civilis, Kruegers ed.
Vol. 2, pag. 8, aa cum este citat n Source Book, pag. 685.
8. Vezi Persecuia, Encyclopaedia of Religion and Ethics (Enciclopedia
religiei i a eticii), ed. James Hastings (New York, N. Y., Charles Scribners
Sons, 1917), vol. 9, p. 749- 757; John Dowling, The History of Romanism: From
the Earliest Corruptions of Christianity to the Present Time (Istoria
romanismului: De la primele abateri de la cretinism i pn n prezent), ed. A
10-a (New York; Edward Walker 1846), pag. 237-616.
9. Aceast lovitur a stricat mult prestigiul papalitii; dar nu a pus
capt influenei ei. Apoc. 13, 3 vorbete despre vindecarea rnii de moarte,
artnd spre o renviere a influenei papale. n zilele de pe urm, ea va deveni
influena religioas cea mai puternic din lume.
10. George Trevor, Rome: From the Fall of the Western Empire (Roma: De
la cderea Imperiului de Apus), (London, The Religions Tract Society, 1868), p.
439-440; John Adolphus, The History of France From the Year 1790, to the
Peace Concluded at Amiens n 1802 (Istoria Franei din anul 1790, pn la
pacea ncheiat la Amiens n 1802): (London: George Kearsey, 1803), vol. 2, p.
364- 369. Vezi, de asemenea, Source Book, p. 70l-702.
11. Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Credina
profetic a prinilor notri) (Washington, D. C.: Review and Herald 1948, vol.
2, p. 765-782).
12. Peter Geiermann, The Converts Catechism of Catholic Doctrine
(Catechismul convertitului la nvtura catolic) (St. Louis, MO: B. Herder
Book Co.
1957), p. 27-28.
13. Ibid, p. 27.
14. Mai trziu, doctrina cu privire la infailibilitatea papal s-a bazat pe
susinerea c: (1) infailibilitatea, ca atribut al unei biserici divine, se gsete n
mod necesar i plenar n conductorul ei; (2) Petru a fost infailibil n nvarea
credinei i moralei i (3) papa a motenit de la Petru atributele bisericii divine.
S-a concluzionat c, atunci cnd vorbete ex cathedra, papa este un
nvtor infailibil al credinei i moralei (Geiermann, pag. 29). Ex cathedra
n limba latin nseamn ad litteram din scaun. Cu referire la papa, expresia
face referire la declaraiile lui oficiale adresate Bisericii Catolice.
15. n ceea ce privete preteniile papalitii, vezi, de exemplu, Lucius
Ferraris, Papa art. 2, din Prompta Bibliotheca (Veneia; Gaspar Storti, 1772),
vol. 6, p. 25-29, citat n Source Book, p. 680. Pentru preteniile emise chiar de
papalitate, vezi Papa Leon al XIII-lea, Scrisoarea Enciclic, 10 ianuarie, 1890 i
20 iunie, 1894 n The Great Encyclical Letters of Pope Leon XIII (Marile scrisori
enciclice ale Papei Leon al XIII-lea) (New York, N. Y.: Benziger Brothers 1903), p.
193, 304. Vezi, de asemenea i Source Book, p. 683, 684.
16. Catechism of the Council of Trent for Parish Priests (Catechismul
Conciliului din Trent pentru preoii de parohie) trad. de John A. McHugh i
Charles J. Callan (New York N. Y.; Joseph P. Wagner, Inc. Retiprit 1958), p.
258, 254. Vezi, de asemenea, Source Book, p. 614.
17. Comentariul Biblic A. Z. ., vol. 7, p. 47, 48.
18. Vezi Conciliul din Trent, Sesiunea a IV-a, 8 aprilie 1546, citat n
Crezurile cretintii, ed. Philip Schaff, ed. A 6-a, ed rev. (Grand Rapids, MI;
Baker, 1983), vol. 2, p. 79-83. Vezi, de asemenea, Source Book, p. 104l-l043.
19. Froom, Credina profetic a prinilor notri, vol. 2, p. 528-531.
20. Ibid 21. Ibid.
22. Robert M. Grant A Short History of Interpretation of the Bible (O
scurt istorie a interpretrii Bibliei). Philadelphia, Pa; Fortress Press, 1984), p.
97.
23. Farrar, p. 361 24. Ibid, 363.
25. Grant, p. 97.
26. Farrar, p. 365.
27. Pentru originea rmiei, vezi Froom, Prophetic Faith of Our Fathers
(Credina profetic a prinilor notri), vol. 4; P. Gerard Damsteegt,
Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Temeliile
soliei i misiunii adventitilor de ziua a aptea), (Grand Rapids, MI; Wm. B.
Eerdmans, 1977).
28. Cf. Damsteegt, A Theology of Restoration (O teologie a restaurrii),
(lucrare prezentat la Conferina Un Secol de Evanghelizare, Andrews
University, 4 mai 1974).
29. Vezi Midrash Rabbah cu referire la Cntarea cntrilor I, 6, 4;
Tertulian, Against Marcion (mpotriva lui Marcion) III, 13; Tertulian, Answer to
Jews (Rspuns iudeilor) 9.
30. Froom Prophetic Faith of Our Fathers (Credina profetic a prinilor
notri), vol. 2, p. 531, 787.
31. Comentariul Biblic A. Z. ., vol. 7, p. 823-831.
32. Biserica Catolic pretinde autoritatea de a schimba ziua de nchinare.
I. Care este ziua de Sabat? R. Smbt este ziua Sabatului. I. De ce pzim
duminica n locul smbetei? R. Noi pzim duminica n locul smbetei pentru c
Biserica Catolic a transferat solemnitatea de la ziua smbetei la ziua
duminicii (Geiermann, p. 50). Vezi, de asemenea, Source Book, p. 886. Acest
catechism a primit binecuvntarea apostolic a papei Pius al X-lea, la 25
ianuarie 1910 (Ibid).
Adventitii de ziua a aptea cred.
C biserica este un corp de credincioi, compus din muli membri,
chemai din toate naiunile, seminiile, limbile i noroadele. n Hristos, noi
suntem o nou creaiune; deosebirile de ras, cultur, educaie i naionalitate,
cum i diferenele dintre cei de sus i cei de jos, dintre bogat i srac, dintre
brbat i femeie nu trebuie s dea loc la dezbinri ntre noi. Noi suntem cu toii
egali n Hristos care, prin acelai Spirit, ne-a legat ntr-o unic comuniune cu
El i ntre noi; noi trebuie s slujim i s fim slujii fr prtinire i prejudeci.
Prin descoperirea lui Isus Hristos n Scriptur, noi mprtim aceeai credin
i ndejde i dm tuturor o mrturie unanim. Aceast unitate i are izvorul n
unitatea Treimii divine, care ne-a adoptat ca s fim copii ai Si.
Unitatea trupului lui Hristos Terminnd lucrarea Sa pe pmnt (Ioan 17,
4), Isus, chiar n seara dinaintea morii Sale, nu nceta s fie preocupat de
situaia ucenicilor Si.
Gelozia a dus la ceart cu privire la cine va fi cel mai mare i cui i se vor
atribui cele mai nalte poziii n mpria lui Hristos. n ochii lui Isus, umilina
era esenial n mpria Sa. Adevraii Si urmai aveau s fie slujitori,
dndu-se bucuros pe ei nii fr s atepte nici chiar un mulumesc n
schimb. Dar aceast nvtur a czut, se pare, n urechi surde (Luca 17, 10).
Chiar exemplul pe care El l-a dat, plecndu-Se s le spele picioarele, cnd
nimeni dintre ei nu fcuse acest lucru din cauza nelesurilor pe care le-ar fi
avut, prea c fusese n zadar (vezi cap. 15 al acestei cri).
Isus este iubire. Buntatea Lui a fost aceea care a fcut ca masele s-L
urmeze. Nenelegnd aceast iubire neegoist, ucenicii Si au fost stpnii de
puternice prejudeci fa de cei ce nu erau iudei, fa de femei, pctoi i
sraci, ceea ce i mpiedica s vad iubirea lui Hristos care cuprindea pe toi,
chiar i pe aceti lepdai de societate. Cnd ucenicii L-au gsit stnd de vorb
cu o femeie samariteanc de proast reputaie, ei nc nu nvaser faptul c
holdele ce erau coapte, gata pentru seceri, cuprindeau diferite soiuri de gru,
gata s fie secerat.
Dar Hristos nu putea fi influenat de tradiie, de opinia public sau chiar
de prerea familiei. Iubirea Sa de nereinut a cobort pn la fiina omeneasc
deczut, refcnd-o. O astfel de iubire, care avea s-l disting de mulimea
nepstoare, va fi semnul adevrailor ucenici. Ei trebuia s iubeasc aa cum
a iubit El. Lumea avea s fie totdeauna n stare s deosebeasc pe cretini nu
datorit mrturisirii lor de credin, ci datorit descoperirii iubirii lui Hristos n
ei (Ioan 13, 34-35).
i astfel, chiar n grdina Ghetsemani, principala preocupare din mintea
Domnului Hristos a fost unitatea bisericii Sale a acelora care au ieit din
lume (Ioan 17, 6). El a pledat naintea Tatlui Su pentru o unitate a bisericii
asemntoare aceleia pe care o cunoate Dumnezeirea: M rog ca toi s fie
una, cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu n Tine; ca i ei s fie una n Noi, pentru
ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 21).
 O astfel de unitate e mrturia cea mai puternic a bisericii, cci ea
demonstreaz iubirea neegoist a lui Hristos pentru neamul omenesc. El a
spus: Eu n ei i Tu n Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine (Ioan
17, 23).
Unirea biblic i biserica Ce fel de unitate prevedea deci Domnul Hristos
pentru biserica vizibil de astzi? Cum este posibil o astfel de iubire i
unitate? Care este temelia ei? Care sunt componentele ei? Pretinde ea
uniformitate sau permite diversitatea? Cum funcioneaz aceast unitate?
Unirea Duhului. Duhul Sfnt este fora activ care conduce la unitatea
bisericii. Prin El, credincioii sunt condui la biseric. Prin El ei sunt botezai
de un singur Duh, ca s alctuiasc un singur trup (1 Cor. 12, 13). Aceti
membri botezai trebuie s aib o unitate pe care Pavel o descrie ca fiind
unirea Duhului
Ef. 4, 3).
Apostolul a menionat componentele de baz ale unitii Duhului: Este
un singur trup, un singur Duh, spunea el, dup cum i voi ai fost chemai la
o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin,
un singur botez. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai pe
sus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi (Ef. 4, 4-6). Repetarea de
apte ori a cuvntului o singur sau un singur scoate n eviden unitatea
complet pe care o ntrevedea Pavel.
Chemndu-l din diferite naionaliti i rase, Duhul Sfnt boteza pe
oameni ntr-un singur trup trupul lui Hristos, biserica. Pe msur ce ei cresc
n Hristos, deosebirile de cultur nu mai sunt deloc despritoare. Duhul Sfnt
sfrma barierele dintre superiori i inferiori, bogai i sraci, brbai i femei.
Realiznd faptul c naintea lui Dumnezeu ei sunt egali cu toii, ei se stimeaz
unul pe cellalt.
Aceast unitate funcioneaz, de asemenea, la nivelul organizaiei.
Aceasta nseamn c bisericile locale de pretutindeni sunt egale, chiar dac
unele sunt n situaia de a primi bani i misionari din alte ri. O astfel de
unitate spiritual nu cunoate ierarhie. Btinaii i misionarii sunt egali
naintea lui Dumnezeu.
Biserica astfel unit are o ndejde, binecuvntata ndejde a mntuirii,
care se va realiza la artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor,
Isus Hristos (Tit 2, 13). Aceast ndejde este un izvor de pace i bucurie i ne
d un puternic motiv pentru o mrturie unit (Mat. 24, 14). Ea duce la
transformare, cci oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum
El este curat (1
Ioan 3, 3).
Printr-o credin comun credina personal n jertfa ispitoare a lui
Isus Hristos noi toi devenim o parte a trupului. Acel unic botez, ce
simbolizeaz moartea i nvierea lui Hristos (Rom. 6, 3-6), exprim n mod
desvrit aceast credin, dnd mrturie despre o unire cu trupul lui Hristos.
n final, Scriptura ne nva c exist un Duh, un Domn, un Dumnezeu
i un Tat. Toate aspectele unitii bisericii i gsesc baza n unitatea Treimii
divine. Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt diferite slujbe, dar este
acelai Domn; sunt felurite lucruri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz
totul n toi (1 Cor. 12, 4-6).
Msura unitii. Credincioii cunosc o unitate a minii i a modului de
gndire. S lum seama la urmtoarele sfaturi: Dumnezeul rbdrii i al
mngierii s v fac s avei aceleai simminte unii fa de alii, dup pilda
lui Hristos Isus; pentru ca toi mpreun, cu o inim i o gur, s slvii pe
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (Rom. 15, 5-6). V ndemn,
frailor, pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos, s avei toi acelai fel de
vorbire, s n-avei dezbinri ntre voi, ci s fii unii n chip desvrit ntr-un
gnd i o simire (judecat) (1 Cor. 1, 10). Fii cu un cuget, trii n pace i
Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi (2 Cor. 13, 11).
Biserica lui Dumnezeu, deci, trebuie s dea pe fa o unitate a
simmintelor, a cugetului i a aciunilor. nseamn oare aceasta c membrii
trebuie s aib simminte, gnduri i aciuni identice? Unitatea biblic implic
uniformitate?
Unitate n diversitate. Unitatea biblic nu nseamn uniformitate.
Metafora biblic a corpului omenesc demonstreaz faptul c unitatea bisericii
exist n diversitate.
Corpul are multe organe, toate contribuind la optima funcionare a
corpului. Fiecare ndeplinete o sarcin vital, dei diferit; nici unul nu este
nefolositor.
Acelai principiu opereaz i n biseric. Dumnezeu distribuie darurile
Sale fiecruia n parte, cum voiete (1 Cor. 12, 11), crend o sntoas
diversitate de care beneficiaz biserica. Nu toi membrii gndesc la fel i nici nu
sunt calificai s aduc la ndeplinire aceeai lucrare. Cu toate acestea, toi
funcioneaz sub conducerea aceluiai Duh, zidind biserica dup cele mai bune
daruri pe care Dumnezeu li le-a dat lor.
Pentru ndeplinirea misiunii ei, biserica are nevoie de contribuia tuturor
darurilor. mpreun, ele constituie o for evanghelistic complet. Succesul
bisericii nu depinde de faptul ca fiecare membru s fie la fel, fcnd acelai
lucru pe care l face orice alt membru; ci, dimpotriv, el depinde de toi
membrii, care s aduc la ndeplinire sarcinile pe care Dumnezeu le-a dat.
n natur, via cu mldiele ei ne dau o ilustraie de unitate n diversitate.
Isus a folosit metafora viei pentru a ilustra unitatea credinciosului cu
Sine (Ioan 15, l-6). Mldiele, credincioii, sunt extensii ale adevratei Vie
Hristos. Asemenea fiecrei mldie i frunze, fiecare cretin se deosebete de
ceilali i, cu toate acestea, exist o unitate, deoarece toi primesc hrana lor din
acelai izvor -Via. Mldiele viei sunt separate i nu se amestec unele cu
altele; cu toate acestea, fiecare mldi va fi n comuniune cu celelalte dac
sunt legate de acelai butuc printe. Toate i primesc hrana din acelai izvor,
asimilnd aceleai proprieti dttoare de via.
Tot astfel, unitatea cretin depinde de altoirea membrilor n Hristos. De
la El vine puterea ce vitalizeaz viaa cretin. El este izvorul talentului i
puterii necesare pentru a ndeplini lucrarea bisericii. Legtura cu El modeleaz
gusturile, obiceiurile i stilul de via ale tuturor cretinilor. Prin El, toi
membrii sunt legai unul de altul, unii ntr-o misiune comun. Cnd membrii
rmn n El, atunci egoismul este ndeprtat i unitatea cretin este realizat,
fcndu-l n stare s-i ndeplineasc misiunea.
Astfel, n timp ce sunt diferite personaliti n biseric, toi lucreaz sub
un singur Conductor. n timp ce sunt multe daruri, nu este dect un singur
Duh. Dei darurile difer, aciunea este armonioas. Este acelai Dumnezeu,
care lucreaz totul n toi (1 Cor. 12, 6).
Unitatea credinei. Diversitatea darurilor nu nseamn totui o diversitate
de credine. n zilele de pe urm, biserica lui Dumnezeu va fi compus din
oameni care mprtesc o platform bazat pe Evanghelia cea venic viaa
lor fiind caracterizat prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu i credina lui Isus
(Apoc. 14, 12). mpreun, ei adreseaz lumii invitaia la mntuire.
Ct de important este unitatea bisericii Unitatea este esenial pentru
biseric. Fr ea, biserica va da gre n mplinirea misiunii sale sfinte.
Unitatea face ca eforturile bisericii s fie eficiente. ntr-o lume mprit
prin diziden i conflicte, iubirea i unitatea dintre membrii bisericii cu
personaliti, temperamente i dispoziii diferite dau mrturie despre solia
bisericii mult mai puternic dect o poate face orice altceva. Aceast unitate
ofer dovezi incontestabile despre legtura lor cu cerul i valabilitatea
acreditrii lor ca ucenici ai lui Hristos (Ioan 13, 35). Ea dovedete puterea
Cuvntului lui Dumnezeu.
Conflictul dintre cei ce mrturisesc a fi cretini a strnit dezgust n cei
necredincioi i a fost, poate, cel mai mare obstacol n calea acceptrii de ctre
ei a credinei cretine. Adevrata unitate dintre credincioi spulber aceast
atitudine. Ea este o dovad major fa de lume, spunea Hristos, c El este
Mntuitorul. (Ioan 17, 23).
Unitatea descoper realitatea mpriei lui Dumnezeu. O biseric n
adevr unit pe pmnt descoper seriozitatea membrilor ei n sperana lor de
a tri laolalt n ceruri. Unitatea pe pmnt demonstreaz realitatea mpriei
venice a lui Dumnezeu. Pentru aceia care triesc n acest fel, se mplinete
Scriptura care spune: Iat ce plcut i ce dulce este s locuiasc fraii
mpreun
Ps. 133, 1).
Unitatea arat tria bisericii. Unitatea aduce trie, iar neunirea,
slbiciune. O biseric este, cu adevrat, prosper i puternic atunci cnd
membrii ei sunt unii cu Hristos i unul cu altul, lucrnd n armonie pentru
salvarea lumii. Atunci i numai atunci sunt ei n adevratul sens mpreun
lucrtori cu Dumnezeu (1
Cor. 3, 9).
Unitatea cretin arunc o provocare crescndei lipse de unire a lumii,
divizat de un egoism lipsit de iubire. O biseric unit prezint soluia pentru o
societate dezbinat de cultur, ras, sex i naionalitate. O biseric unit va
rezista atacurilor satanice. n adevr, puterile ntunericului sunt neputincioase
mpotriva bisericii ai crei membri se iubesc unii pe alii, aa dup cum Hristos
i-a iubit pe ei.
 Efectul plcut i binefctor al unei biserici unite poate fi comparat cu
activitatea unei orchestre. n momentele dinaintea apariiei dirijorului, n timp
ce instrumentitii i acordeaz instrumentele i le nclzesc, ei produc o
adevrat cacofonie de sunete. Totui, cnd dirijorul apare, zgomotul acesta
haotic se oprete i toi ochii se ndreapt spre el. Fiecare membru al orchestrei
st pregtit, gata s cnte dup cum dirijeaz el. Urmrindu-L pe dirijor,
orchestra d la iveal o muzic frumoas, armonioas.
Unitatea trupului lui Hristos nseamn mpletirea instrumentului vieii
mele n marea orchestr a celor chemai sub bagheta divinului Dirijor. La
semnul Su de ncepere, urmrind partitura original a creaiunii, noi avem
privilegiul de a executa, pentru omenire, simfonia iubirii lui Dumnezeu. 1
Realizarea unitii Dac biserica trebuie s triasc experiena unitii,
a-tunci att Dumnezeirea, ct i credincioii trebuie s fie cuprini n realizarea
ei. Care este sursa unitii i cum poate fi ea realizat? Ce rol joac
credinciosul?
Originea unitii. Scriptura scoate n eviden faptul c unitatea i are
originea n: (1) puterea Tatlui care ne pzete (Ioan 17, 11); (2) slava Tatlui,
pe care Hristos a dat-o urmailor Si (Ioan 17, 22) i (3) prezena lui Hristos n
cei credincioi (Ioan 17, 23). Duhul Sfnt, Duhul lui Hristos n mijlocul
trupului lui Hristos, este puterea de coeziune i prezena ce pstreaz unit
fiecare segment.
Asemenea butucului i spielor unei roi, cu ct membrii bisericii (spiele)
vin mai aproape de Hristos (butucul), cu att mai aproape vor fi i unii de alii.
Secretul adevratei uniti din biseric i din familie nu este diplomaia, nici
iscusina de administrare, nici un efort supraomenesc de a nfrnge
dificultile, dei va fi de fcut mult n privina aceasta, ci unirea cu Hristos. 2
Duhul Sfnt ca unificator. Ca Duh al lui Hristos i Duh al Adevrului,
Duhul Sfnt aduce unire.
1. Punctul central al unitii. Cnd Duhul intr n cei credincioi, El i
face s treac peste prejudecile omeneti legate de cultur, ras, sex, culoare,
naionalitate i stare social vezi Gal. 3, 26-28). El realizeaz acest lucru,
aducnd pe Hristos n inim. Aceia n care El locuiete vor avea privirile fixate
asupra lui Isus i nu asupra lor. Unirea lor cu Hristos stabilete legtura unirii
ntre ei rod al locuirii luntrice a Duhului. Atunci diferenele dintre ei se vor
estompa i ei se vor uni n lucrarea de a glorifica pe Isus.
2. Rolul darurilor spirituale n realizarea unitii. Ct de realizabil este
inta unitii bisericii? Cnd Hristos a nceput lucrarea Sa de mijlocire la
dreapta Tatlui Su n ceruri, El a garantat faptul c inta de a avea pe poporul
Su unit nu era o iluzie. Prin Duhul Sfnt, El a dat daruri speciale, n mod
deosebit destinate stabilirii n mijlocul credincioilor a unitii credinei.
Discutnd despre aceste daruri, Pavel spunea c Domnul Hristos a dat
pe unii apostoli; pe alii prooroci; pe alii evangheliti; pe alii pstori i
nvtori. Aceste daruri au fost date bisericii pentru desvrirea sfinilor, n
vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge
toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om
mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos. (Ef. 4, 1l-l3).
 Aceste daruri unice sunt destinate a dezvolta unirea Duhului n unirea
credinei (Ef. 4, 3. 13), pentru ca cei credincioi s fie maturi i statornici,
astfel nct s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt
de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de
amgire (Ef. 4, 14; vezi i cap. 16 al acestei cri).
Prin aceste daruri, credincioii rostesc adevrul n dragoste i cresc n
Hristos, Capul bisericii, dezvoltnd o unitate dinamic a dragostei. n Hristos,
Pavel spunea c tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d
fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n
msura ei i se zidete n dragoste (Ef. 4, 16).
3. Baza unitii. Pentru a mplini fgduina lui Hristos, Duhul Sfnt
lucreaz ca Duh al adevrului (Ioan 15, 26). Sarcina Sa este aceea de a cluzi
pe cei credincioi n tot adevrul (Ioan 16, 13). Este clar, deci, c baza unitii
este adevrul ce are ca centru pe Isus Hristos.
Misiunea Duhului este aceea de a cluzi pe credincios n adevr, aa
cum este el n Isus. Un astfel de studiu are un efect unificator. Cu toate
acestea, numai studiul nu este suficient pentru a realiza adevrata unire. Doar
creznd, trind i predicnd adevrul aa cum este n Isus ajungem la
adevrata unire. Comuniunea, darurile spirituale i iubirea sunt toate foarte
importante, dar mplinirea lor este posibil numai prin Acela care a spus: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Domnul Hristos S-a rugat:
Sfinete-l prin Adevrul Tu, Cuvntul Tu este Adevrul (Ioan 17, 17).
Pentru a tri unitatea, cei credincioi trebuie s primeasc lumina aa cum
lumineaz din Cuvnt.
Cnd adevrul, aa cum este n Isus va locui n inim, el va nnobila, va
nla i va purifica viaa, eliminnd toate prejudecile i nenelegerile.
Noua porunc a lui Hristos. Asemenea omului, biserica a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu. Dup cum fiecare membru al Treimii dumnezeieti
are iubire fa de ceilali, tot astfel membrii bisericii trebuie s aib iubire unii
fa de i i i alii. Hristos a poruncit credincioilor s demonstreze iubirea lor
fa de Dumnezeu, iubind pe ceilali aa cum se iubesc pe ei nii (Mat. 22,
39).
Domnul Isus nsui, pe Golgota, a dus acest principiu al iubirii pn la
capt.
Chiar nainte de moartea Sa, El a lrgit porunca pe care El o rostise mai
devreme, dnd ucenicilor Si o nou porunc: S v iubii unii pe alii, cum v-
am iubit Eu (Ioan 15, 12; conf. 13, 34). Era ca i cnd le-ar fi spus: Nu v cer
s v ridicai pentru drepturile voastre, s vegheai s primii ceea ce vi se
cuvine i, dac nu, s acionai n judecat. V cer s v dezvelii spatele
pentru a fi biciuii, s ntoarcei i obrazul cellalt, s suportai acuzaia fals,
batjocorirea, derderea, s fii rnii, zdrobii, rstignii pe o cruce i
nmormntai, dac arta se cere ca s iubim pe alii. Pentru c aceasta
nseamn a iubi pe alii, cum v iubesc Eu.
1. Imposibila posibilitate. Cum putem iubi aa cum a iubit Hristos?
Imposibil. Hristos a cerut imposibilul, dar El poate mplini imposibilul. El a
fgduit: i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi
oamenii (Ioan 12, 32). Cci unitatea n trupul lui Hristos este legat de
ntrupare, deoarece unitatea credincioilor cu Dumnezeu s-a realizat prin
Cuvntul ce a devenit trup. Ea este, de asemenea, manifestat n relaii, n
unitatea credincioilor prin rdcinile lor comune n Butucul Viei. i, n final,
ea este nrdcinat n cruce, iubirea Golgotei rsrind nuntrul credincioilor.
2. Unitate la cruce. Unitatea bisericii se realizeaz la cruce. Numai atunci
cnd ne dm seama c noi nu iubim i nu putem s iubim aa cum a iubit
Isus, numai atunci admitem nevoia noastr dup prezena Lui statornic i l
credem atunci cnd spune: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). La
cruce, noi ne dm seama de faptul c El a murit nu numai pentru noi, ci
pentru orice om de pe pmnt. Aceasta nseamn c El i-a iubit pe toi, de toate
naionalitile, rasele, culorile i clasele sociale. El iubete n mod egal,
indiferent de deosebirile ce pot exista. De aceea, unitatea i are rdcina n
Dumnezeu. Viziunea ngust a omului tinde s-l despart pe semeni. Crucea
rzbate prin orbirea omeneasc i preuiete fiinele omeneti potrivit cu
aprecierea pe care o face Dumnezeu. Ea arat c nimeni nu este fr valoare.
Toi sunt dorii. Dac Hristos i iubete, atunci i noi trebuie s-l iubim.
Cnd a profetizat c moartea Sa pe cruce i va atrage pe toi la El, Hristos
dorea s spun c atracia magnetic a fiinei Sale zdrobite pe cruce de cea mai
mare suferin cunoscut vreodat, va aduce unitate trupului Su, biserica.
Vasta prpastie dintre cer i noi, prpastie pe care Hristos a trecut-o, face din
pasul cel mic, ca s treac strada sau s traverseze oraul pentru a ajunge la
un frate, un gest de att de simplu i uor.
Calvarul nseamn a purta sarcinile unii altora (Gal. 6, 2). El a purtat
toat povara ntregii omeniri, ceae ce a zdrobit viaa Sa, astfel nct El s poat
s ne dea via i s ne fac liberi de a ne ajuta unii pe alii.
Pai spre unitate. Unitatea nu vine n mod automat. Cei credincioi
trebuie s fac pai pentru a i-o asigura.
1. Unitatea n cmin. Locul ideal pentru instruirea bisericii n vederea
unitii ei este cminul (vezi cap 22 al acestei cri). Dac nvm ce nseamn
conducere neleapt, buntate, amabilitate, rbdare i iubire n cmin, avnd
ca centru crucea, vom fi n stare s aducem aceste principii i n biseric.
2. S facem din unitate obiectivul nostru. Noi nu vom ajunge niciodat la
unitate, dac nu vom lucra n mod contiincios pentru ea. i niciodat nu ne
vom putea declara mulumii c am dobndit-o. Noi trebuie s ne rugm zilnic
pentru unitate i s o cultivm cu grij.
Noi trebuie s lucrm pentru atenuarea diferenelor dintre noi i s
evitm disputele pentru ceea ce este neesenial. n loc s ne fixm asupra a
ceea ce ne desparte, noi trebuie s vorbim despre multele i preioasele
adevruri asupra crora suntem de acord. Vorbii despre unitate i rugai-v ca
rugciunea Domnului Hristos s fie mplinit. Fcnd astfel, noi putem realiza
unitatea i armonia dorit de Dumnezeu.
3. S lucrm mpreun pentru o int comun. Biserica nu va tri
experiena unitii pn cnd, acionnd ca un tot organic, nu se va implica n
vestirea Evangheliei lui Isus Hristos. O astfel de misiune ofer o instruire ideal
pentru nvarea armoniei. Ea nva pe credincioi faptul c ei toi sunt pri
individuale ale marii familii a lui Dumnezeu i c fericirea ntregului se bazeaz
pe binele fiecrui credincios n parte.
n lucrarea Sa de slujire, Hristos a mpletit refacerea sufletului i
refacerea trupului. i, atunci cnd El a trimis pe ucenicii Si n lucrare, El a
insistat n acelai mod asupra acestor dou aspecte: predicarea i vindecarea
(Luca 9, 2; 10, 9).
Tot astfel, biserica lui Hristos trebuie s aduc la ndeplinire att
lucrarea de predicare slujirea Cuvntului ct i lucrarea misionar
medical. Nici una din aceste faze ale lucrrii lui Dumnezeu nu trebuie s fie
adus la ndeplinire n mod independent sau s ne absoarb cu totul. Ca i n
zilele Domnului Hristos, o lucrare echilibrat i armonioas trebuie s
caracterizeze misiunea noastr pentru suflete.
Aceia care sunt angrenai n diferite faze ale lucrrii bisericii trebuie s
coopereze n mod strns, dac vor s transmit cu putere lumii invitaia
Evangheliei. Metafora corpului arat c fiecare organ, mare sau mic, este
important. Cooperarea i nu rivalitatea este planul lui Dumnezeu pentru
lucrarea Sa mondial. n acest fel, unitatea nuntrul trupului lui Hristos
devine o demonstrare a iubirii neegoiste a Domnului Hristos, att de minunat
descoperit la cruce.
4. Dezvoltarea unei perspective globale. O biseric nu d pe fa o
adevrat unitate dect dac ea este activ n zidirea lucrrii lui Dumnezeu, n
toate prile pmntului. Biserica trebuie s fac tot ceea ce poate spre a evita
izolarea naional, cultural sau regional. Pentru a realiza unitatea gndirii,
scopului i aciunii, credincioii de diferite naionaliti, trebuie s se
contopeasc i s slujeasc mpreun.
Biserica trebuie s aib grij ca s nu ntrein interese separatiste
naionale, care ar vtma efortul ei mondial unit. Conducerea bisericii trebuie
s acioneze i n aa fel, nct s pstreze egalitatea i unitatea, avnd grij s
nu dezvolte programe sau instituii n vreo regiune care s fie finanate n
dauna edificrii lucrrii n alte regiuni ale lumii.
5. Evitai atitudinile care despart. Atitudinea de egoism, mndrie,
ncredere n sine, superioritate, independen, prejudecat, critic, condamnare
i gsirea de greeli printre credincioi contribuie la neunire n biseric.
Adesea, n spatele acestor atitudini se afl pierderea iubirii dintii. O nou
privire la darul lui Dumnezeu n Hristos la Golgota, poate rennoi iubirea unuia
pentru cellalt (1 Ioan 4, 9-l1). Prin mijlocirea harului lui Dumnezeu, Duhul
Sfnt poate nimici aceste izvoare de neunire din inima fireasc.
Cnd ntr-o biseric a Noului Testament s-a ivit o situaie de dezbinare, i

Pavel a sftuit ca biserica s umble crmuita de Duhul (Gal. 5, 16). Prin

rugciune continu, noi trebuie s cutm cluzirea Duhului, care ne va duce
la unitate. Umblarea n Duhul produce roadele Duhului dragostea, bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea,
nfrnarea poftelor care sunt un antidot cu succes al neunirii (Gal. 5, 22. 23).
Iacov vorbete mpotriva unei alte rdcini a neunirii i anume felul n
care ne comportm cu persoanele, innd seama de averea sau poziia lor
social. n termeni tari, el denun favoritismul: Dar dac avei n vedere faa
omului facei i i i i un pcat i suntei osndii de Lege ca nite clctori de
lege (Iacov 2, 9). Pentru c Dumnezeu este imparial (Fapte 10, 34), noi nu
trebuie s dm unor membri ai bisericii mai mult cinste sau respect dect
altora, din cauza poziiei, averii sau capacitilor lor. Este normal ca s i
respectm, dar nu trebuie s-l socotim mai importani pentru Tatl nostru
ceresc dect cel mai de jos copil al lui Dumnezeu. Cuvintele Domnului Hristos
corecteaz perspectiva noastr: Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri, unuia
dintre aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut (Mat. 25, 40).
El este reprezentat de persoana celui mai nensemnat, ca i a celui mai
binecuvntat dintre membri. Toi sunt copiii Lui i, de aceea, sunt de o egal
importan pentru El.
Aa cum Domnul nostru, Fiul omului, a devenit un frate pentru fiecare
fiu i fiic a lui Adam, tot astfel i noi, urmaii Si, suntem chemai s ne
ndreptm n unirea Duhului i a lucrrii de salvare ctre fraii i surorile
noastre din orice neam, seminie, limb i norod (Apoc. 14, 6).
1. Benjamin F. Reaves, What Unity Means to Me (Ce nseamn unitatea
pentru mine) Adventist Review, 4 Decembrie 1986, p. 20.
2. White, The Adventist Home (Cminul advent) (Nashville, TN: Southem
Publishing Assn., 1952), p. 179.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C, prin botez, noi mrturisim credina noastr n moartea i nvierea lui
Isus Hristos i dm mrturie privind moartea noastr fa de pcat i hotrrea
noastr de a umbla ntr-o via nou. n acest fel, noi recunoatem pe Hristos
ca Domn i Mntuitor, devenim poporul Lui i suntem primii ca membri de
ctre biserica Sa. Botezul este un simbol al unirii noastre cu Hristos, al iertrii
pcatelor noastre i al primirii Duhului Sfnt. El se svrete prin
scufundarea n ap i este condiionat de mrturisirea credinei n Isus i de
dovezile pocinei de pcat. El urmeaz instruirii n adevrurile Sfintelor
Scripturi i acceptrii nvturilor ei.
Botezul Nyangwira, care tria n Africa Central, nu considera botezul o
simpl preferin. Timp de mai bine de un an, ea a studiat cu mult zel Biblia.
Ea dorea mult s devin cretin.
ntr-o sear, ea a mprtit soului ei din lucrurile pe care le nvase.
Violent i furios, el a strigat: Nu vreau o religie ca aceasta n casa mea i, dac
mai continui s studiezi, te voi ucide. Dei afectat, Nyangwira a continuat s
studieze i nu peste mult timp ea era gata pentru botez.
Mai nainte de a pleca de acas pentru serviciul divin de botez,
Nyangwira a ngenuncheat cu respect naintea soului ei i i-a spus c urmeaz
s s primeasc botezul. El a pus mna pe cuitul cel mare de vntoare i a
strigat: i-am spus c nu vreau s fii botezat. n ziua n care te vei boteza, te
voi ucide.
Dar Nyangwira, hotrt s urmeze Domnului, a plecat cu ecourile
ameninrilor soului ei n urechi.
I i Mai nainte de a intra n ap, ea i-a mrturisit pcatele i i-a
consacrat viaa Mntuitorului ei, netiind dac nu cumva n ziua aceea va
trebui s-i dea viaa pentru Domnul. Pacea ns i-a cuprins inima n timp ce
era botezat.
Cnd s-a ntors acas, ea a adus soului su cuitul.
Te-ai botezat? a ntrebat el plin de mnie. Da, a rspuns Nyangwira,
simplu. Iat cuitul! Eti gata s fii omort?
Da, sunt!
Uimit de curajul ei, soul n-a mai dorit s-o ucid. 1
Ct de important este botezul?
Este botezul att de important ca s merite ca cineva s-i rite viaa
pentru el? Cere Dumnezeu cu adevrat botezul? Depinde mntuirea de botez?
Exemplul lui Isus. ntr-o zi, Domnul Isus a prsit atelierul de tmplrie
din Nazaret i-a luat la revedere de la familia Sa i a plecat la Iordan unde Ioan,
vrul Su, predica. Apropiindu-Se de Ioan, El a cerut s fie botezat. Uimit, Ioan
a ncercat s-L abat de la hotrrea Lui, spunnd: Eu am trebuin s fiu
botezat de Tine i Tu vii la mine? Las-M acum, a rspuns Isus, cci aa se
cade s mplinim tot ce trebuie mplinit (Mat. 3, 13-l5).
Botezul lui Isus a dat pentru totdeauna acestei ornduiri2 aprobarea
divin (Mat. 3, 13-l7. 21. 25). n botez, noi participm la misiunea lui Isus i
mplinim tot ce trebuie mplinit. Dac Domnul Hristos, Cel fr de pcat, a
fost botezat, atunci i noi, cei pctoi, trebuie s facem la fel.
Porunca lui Isus La sfritul lucrrii Sale de slujire, Hristos a poruncit
ucenicilor Si: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-l n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-l s pzeasc tot ce
v-am poruncit (Mat. 28, 18-20).
n aceast nsrcinare, Hristos a artat clar c El cere botezarea acelora
care doresc s intre n biserica Sa, mpria Sa spiritual. Cnd, prin lucrarea
ucenicilor, Duhul Sfnt aducea pe oameni la pocin i s primeasc pe Isus
ca Mntuitor al lor personal, ei trebuia s fie botezai n numele Treimii divine.
Botezul lor avea s demonstreze c ei intraser ntr-o legtur personal cu
Hristos i se angajau s triasc n armonie cu principiile mpriei harului
Su. Hristos a ncheiat porunca Sa de a boteza, cu asigurarea: i iat c Eu
sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Dup nlarea la cer a Domnului Hristos, apostolii au fcut cunoscut
necesitatea i urgena botezului (Fapte 2, 38; 10, 48; 22, 16). Ca rspuns,
mulimi au fost botezate, formnd biserica Noului Testament (Fapte 2, 41. 47;
8, 12), acceptnd autoritatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.
Botezul i mntuirea. Hristos a nvat astfel: Cine va crede i se va
boteza, va fi mntuit (Marcu 16, 16). n biserica apostolic, botezul urma n
mod natural primirii lui Hristos. Era o confirmare a credinei noului credincios
(Fapte 8, 12; 16,
Petru a folosit experiena lui Noe din timpul potopului, pentru a ilustra
legtura dintre botez i mntuire. n timpurile antediluviene, pcatul ajunsese
la astfel de proporii, nct, prin Noe, Dumnezeu a avertizat lumea s se
pociasc sau, de nu, va fi nimicit. Numai opt persoane au crezut, au intrat n
corabie i au fost scpate prin ap. Icoana aceasta nchipuitoare v
mntuiete acum pe voi, spunea Petru, i anume botezul, care nu este o
curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui
Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos (1 Petru 3, 20-21).
Petru a explicat astfel c noi suntem mntuii prin botez, aa cum Noe i
familia sa au fost salvai prin ap. Desigur c Dumnezeu i nu apele potopului,
a nsemnat salvare pentru Noe. Tot la fel, sngele lui Hristos i nu apa
botezului, este ceea ce ndeprteaz pcatul de la cel credincios. Dar botezul,
asemenea ascultrii lui Noe de a intra n corabie, este mrturia unui cuget
curat naintea lui Dumnezeu. Cnd omul, prin puterea lui Dumnezeu, d
aceast mrturie, mntuirea oferit prin nvierea lui Isus intr n vigoare. 3
Cu toate acestea, dei botezul este legat n mod vital de mntuire, el nu
garanteaz mntuirea. 4 Pavel a considerat experiena exodului poporului
Israel ca fiind o reprezentare simbolic a botezului. 5 Frailor, nu vreau s nu
tii c prinii notri toi au fost supt nor, toi au trecut prin mare, toi au fost
botezai n nor i n mare, pentru Moise; toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc i toi au but aceeai butur duhovniceasc ce venea dup ei;
i stnca era Hristos. Totui, cei mai muli dintre ei n-au fost plcui lui
Dumnezeu, cci au pierit n pustie (1 Cor. 10, l-5). Tot la fel i astzi, botezul
nu asigur n mod automat mntuirea. Experiena lui Israel a fost scris
pentru nvtura noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor. Astfel
dar, cine crede c st n picioare, s ia seama s nu cad (1 Corinteni 10, 11.
12).
Un singur botez
Administrarea botezului difer n lumea cretin. Unii folosesc
scufundarea, alii stropirea, iar alii turnarea sau vrsarea apei. Caracteristica
unitii pe care Duhul o aduce n biserica lui Dumnezeu este practicarea unui
singur botez (Ef. 4, 5). 6 Ce descoper Biblia despre nsemntatea termenului
a boteza, despre practica n sine i despre importana ei spiritual?
nsemntatea cuvntului botez. Cuvntul botez vine de la verbul grec
baptizo, care implic imersiunea, deoarece el deriv din verbul bapto,
nsemnnd a afunda n sau sub. 7 Cnd verbul a boteza se refer la botezul
cu ap, acesta poart cu el ideea de imersiune sau scufundare a unei persoane
sub ap. 8
n Noul Testament, verbul a boteza este folosit (1) pentru a se referi la
botezul cu ap (Mat. 3, 6; Marcu 1, 9; Fapte 2, 41); (2) ca o metafor a
suferinelor i morii lui Hristos (Mat. 20, 22. 23; Marcu 10, 38. 39; Luca 10,
50); (3) la venirea Duhului Sfnt (Mat. 3, 11; Marcu 1, 8; Luca 3, 16; Ioan 1, 33;
Fapte 1, 5; 11, 16) i (4) la abluiuni sau splarea ritual a minilor (Marcu 7,
3. 4; Luca 11, 38). Aceast a patra folosin denot splarea pentru curirea
de necuria ceremonial i nu legitimeaz botezul prin turnarea apei. 9
Scriptura folosete substantivul botez att pentru botezul cu ap, ct i
pentru moartea lui Hristos (Mat. 3, 7; 20, 22).
J. K. Howard observ c Noul Testament nu ofer nici o dovad c
botezul prin stropire a fost vreodat o practic apostolic, dar, ntr-adevr,
toate dovezile arat c aceast practic a fost introdus mai trziu. 10
Botezul n Noul Testament. Cazurile raportate n Noul Testament privind
botezul cu ap implic scufundarea. Citim c Ioan boteza n rul Iordan (Mat.
3, 6; Marcu 1, 5) i n Enon, aproape de Salim, pentru c acolo erau multe
ape (Ioan 3, 23). Numai scufundarea cerea multe ape.
Ioan a scufundat pe Isus. El L-a botezat pe Isus n Iordan i, dup botez,
Isus a ieit afar din ap (Marcu 1, 9. 10; Mat. 3, 16). 11
Biserica apostolic a botezat, de asemenea, prin scufundare. Cnd Filip,
evanghelistul, l-a botezat pe eunucul etiopean, s-au pogort amndoi n ap
i au ieit afar din ap (Fapte 8, 38-39).
Botezul n istorie. nainte de era cretin, iudeii botezau pe prozeliii lor
prin scufundare. Esenienii la Qumram au urmat practica scufundrii att
pentru membri, ct i pentru convertii. 12
Dovezi din picturile din catacombe i biserici, din mozaicurile de pe
pardoseli, ziduri sau tavane, din sculpturi i din ilustraii coninute n
exemplare strvechi ale Noului Testament mrturisesc cu prisosin despre
scufundare, ca fiind modul normal de botezare n biserica cretin, n perioada
primelor paisprezece secole. 13 Baptisteriile din vechile catedrale, biserici i
ruine din Nordul Africii, Turcia, Italia, Frana i din alte locuri dau nc
mrturie despre vechimea acestei practici. 14 nsemntatea botezului
nsemntatea botezului este, n mod intim, legat de modul de aducere a lui la
ndeplinire. Alfred Plumer spunea: Numai cnd botezul este administrat prin
scufundare, numai atunci este vzut deplina lui nsemntate. 15
Simbol al morii i nvierii lui Hristos. Dup cum a fi acoperit de ape
simbolizeaz necazuri i suferine copleitoare (Ps. 42, 7; 69, 2; 124, 4. 5), tot
astfel scufundarea Domnului Isus n apa botezului este un simbol profetic al
suferinelor, morii i ngroprii Sale (Marcu 10, 38; Luca 12, 50), iar ieirea Sa
din apa botezului vorbete despre nvierea Sa (Rom. 6, 3-5).
Botezul n-ar fi avut nici o semnificaie ca simbol al suferinelor lui
Hristos, dac biserica apostolic ar fi practicat un alt fel de botez dect acela
prin scufundare. De aceea, cel mai puternic argument pentru botezul prin
scufundare este un argument teologic. 16
Simbol al morii fa de pcat i tririi pentru Dumnezeu. Prin botez,
credincioii pesc n experiena suferinelor trite de Domnul nostru. Pavel
spune: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n
moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun
cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot
aa i noi s trim o via nou (Rom. 6, 3-4).
Legtura intim a credincioilor cu Hristos este descoperit prin expresii
ca botezai n Hristos, botezai n moartea Lui i prin botezul n moartea
Lui, am fost ngropai mpreun cu El. Howard noteaz: n actul simbolic al
botezului, credinciosul se cuprinde n moartea lui Hristos i ntr-un sens real
moartea Lui devine moartea sa; i el se cuprinde n nvierea lui Hristos, astfel
c nvierea Lui devine nvierea sa. 17 Ce nseamn intrarea credinciosului n
suferinele Domnului?
1. Moarte fa de pcat. Prin botez, credincioii au fost fcui una cu El,
printr-o moarte asemntoare cu a Lui (Rom. 6, 5) i rstignit mpreun cu
Hristos (Gal. 2, 20). Aceasta nseamn c omul nostru cel vechi a fost
rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de
puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului. Cci cine a murit, de
drept, este izbvit de pcat (Rom. 6, 6-8).
Credincioii au renunat la vechiul lor mod de via. Ei sunt mori fa de
pcat i, prin aceasta, confirm c cele vechi s-au dus (2 Cor. 5, 17) i c
viaa lor este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Botezul simbolizeaz
crucificarea vieii vechi. Nu este numai o moarte, ci i o ngropare. Noi suntem
ngropai mpreun cu El, prin botez (Col. 2, 12). ngroparea urmeaz dup
moartea unei persoane i tot astfel, atunci cnd credinciosul coboar n
mormntul apei, viaa cea veche, care a murit cnd el a primit pe Hristos, este
acum nmormntat.
Prin botez, credincioii renun la lume. n ascultare de porunca: Ieii
din mijlocul lor i desprii-v de ei, zice Domnul. Nu v atingei de ce este
necurat (2 Cor. 6, 17), candidaii fac public faptul c ei prsesc slujirea lui
Satana i c au primit pe Isus n viaa lor.
n biserica apostolic, chemarea la pocin cuprindea chemarea la botez
Fapte 2, 38). Astfel c botezul marcheaz, de asemenea, adevrata pocin.
Credincioii mor fa de clcarea legii i obin iertarea de pcat prin sngele
curitor, rscumprtor al lui Isus Hristos. Ceremonia baptismal este o
demonstrare a unei curiri interioare ndeprtarea pcatelor ce au fost
mrturisite.
2. Viu pentru Dumnezeu. Puterea nvierii lui Dumnezeu vine s lucreze
n viaa noastr. Ea ne face n stare s umblm ntr-o via nou (Rom. 6, 4),
mori fa de pcat, dar vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru
(Rom. 6, 11). Noi dm astfel mrturie c singura ndejde a unei viei de
biruin asupra naturii vechi st n harul Domnului cel nviat, care ofer o
nou via spiritual prin puterea creatoare a Duhului Sfnt. Aceast via
nou ne nal la un nivel mai nalt al experienei umane, dndu-ne o nou
valoare, noi aspiraii i dorine, care se concentreaz ntr-o consacrare deplin
lui Isus Hristos. Noi suntem ucenici ai Mntuitorului nostru i botezul este
semnul uceniciei noastre.
Simbolul legturii unui legmnt. n timpurile Vechiului Testament,
circumciziunea marca legtura legmntului dintre Dumnezeu i Avraam (Gen.
17, l-7).
Legmntul avraamic avea att aspect spiritual, ct i naional.
Circumciziunea era un semn al identitii naionale. Avraam personal i toi cei
de parte brbteasc din familia sa, de la vrsta de 8 zile aveau s fie
circumcii (Gen. 17, 10-l4; 25-27). Orice om de parte brbteasc necircumcis
trebuia s fie nimicit din poporul lui Dumnezeu, pentru c a clcat
legmntul (Gen. 17, 14).
Faptul c legmntul a fost fcut ntre Dumnezeu i Avraam, un adult,
i descoper dimensiunile lui spirituale. Circumciziunea lui Avraam a fcut
cunoscut i a confirmat experiena lui anterioar, a ndreptirii prin credin.
Circumciziunea sa a fost o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin
credin, cnd era netiat mprejur (Rom. 4, 11).
Dar numai circumciziunea nu garanteaz intrarea n adevrata
dimensiune spiritual a legmntului. n repetate rnduri, cei care au vorbit
din partea lui Dumnezeu au avertizat c nimic mai puin dect circumciziunea
spiritual nu va fi de ajuns. S v tiai dar inima mprejur i s nu v mai
nepenii gtul (Deut. 10, 16; 30, 6; Ier. 4, 4). Cei netiai mprejur cu inima
aveau s fie pedepsii mpreun cu neamurile (Ier. 9, 25-26).
Cnd iudeii au respins pe Isus ca Mesia, ei au rupt legmntul legturii
lor cu Dumnezeu, punnd cu aceasta capt statutului lor special de popor ales
(Dan. 9, 27; vezi i cap. 4 al acestei cri). Dei legmntul lui Dumnezeu i
fgduinele Sale au rmas aceleai, El a ales un alt popor. Israelul spiritual a
nlocuit naiunea iudaic (Gal. 3, 27-29; 6, 15. 16).
Moartea Domnului Hristos a ratificat Noul legmnt. Oamenii au intrat n
acest legmnt prin circumciziunea spiritual un rspuns al credinei la
moartea ispitoare a Domnului Isus. Cretinii au Evanghelia pentru cei
netiai mprejur (Gal. 2, 7). Noul legmnt cere o credin luntric i nu
un ritual exterior din partea celor care urmeaz s aparin Israelului
spiritual. Cineva poate s fie iudeu prin natere; dar el poate s fie cretin
numai prin naterea din nou. Cci n Isus Hristos, nici tierea mprejur, nici
netierea mprejur n-au vreun pre, ci credina care lucreaz prin dragoste
(Gal. 5, 6). Ceea ce are valoare este tierea mprejur a inimii, n duh (Rom. 2,
28-29).
Botezul, semnul legturii mntuitoare cu Isus, este aceast
circumciziune spiritual. n El ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur,
fcut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos, n dezbrcarea de trupul
poftelor firii noastre pmnteti, fiind ngropai mpreun cu El, prin botez i
nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a
nviat din mori (Col. 2,
Avnd firea pmnteasc ndeprtat prin tierea mprejur spiritual,
adus la ndeplinire prin Isus, cel botezat acum se mbrac cu Hristos i intr
n legtura legmntului cu Isus. Ca rezultat, el este ndreptit s primeasc
mplinirea fgduinelor legmntului. 18 Toi care ai fost botezai pentru
Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. i dac suntei ai lui Hristos, suntei
smna lui Avraam, motenitor prin fgduin (Gal. 3, 27-29). Aceia care au
intrat n aceast relaie a legmntului triesc asigurarea dat de Dumnezeu:
Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (Ier. 31, 33).
Simbol al consacrrii n slujba lui Hristos. La botezul Su, Isus a primit o
revrsare deosebit a Duhului Sfnt, semnificnd ungerea sau consacrarea Sa
pentru misiunea pe care I-a dat-o Tatl Su (Mat. 3, 13-l7; Fapte 10, 38).
Experiena Sa descoper faptul c botezul cu ap i botezul cu Duhul Sfnt
aparin aceleiai experiene, c botezul fr primirea Duhului Sfnt este
incomplet.
n biserica apostolic, revrsarea Duhului Sfnt urma, n general,
botezului cu ap. Tot astfel i astzi, cnd suntem botezai n numele Tatlui,
al Fiului i al Duhului Sfnt, noi suntem nchinai, suntem consacrai i unii
cu cele trei mari Puteri ale cerului, pentru vestirea Evangheliei venice.
Duhul Sfnt ne pregtete pentru aceast lucrare de slujire prin
curirea inimilor noastre de pcat. Ioan declar c Isus v va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc (Mat. 3, 11). Isaia descoper faptul c Dumnezeu va curi pe
poporul Su de orice necurie a lor cu duhul judecii i cu duhul nimicirii
(Is. 4, 4). Eu voi topi zgura, spunea Dumnezeu i toate prticelele de plumb
le voi deprta de tine (Is. 1, 25). Dumnezeu este un foc mistuitor pentru
pcat (Evr. 12, 29). Duhul Sfnt va curi viaa tuturor acelora care se supun
Lui, mistuind toate pcatele lor.
Apoi Duhul Sfnt le va da darurile Sale. Darurile Sale sunt o nzestrare
special, dat cu ocazia botezului, pentru a face n stare pe credincios s
slujeasc bisericii i s slujeasc acelora care nu au primit nc pe Isus
Hristos. 19 Botezul cu Duhul Sfnt a dat bisericii apostolice puterea de a da
mrturie (Fapte 1, 5. 8) i numai un asemenea botez va face biserica n stare
s-i mplineasc misiunea de a vesti Evanghelia cea venic a mpriei (Mat.
24, 14; Apoc. 14, 6).
Simbol al intrrii n biseric. Ca semn al regenerrii unei persoane sau al
naterii din nou (Ioan 3, 3. 5), botezul marcheaz i intrarea n mpria
spiritual a lui Hristos. 20 Deoarece unete pe credinciosul cel nou cu Hristos,
el are totdeauna rolul de u pentru biseric. Prin botez, Domnul adaug noi
ucenici la corpul credincioilor trupul Su, biserica (Fapte 2, 41. 47; 1 Cor.
12, 13). Astfel ei devin membri ai familiei lui Dumnezeu. Nimeni nu poate fi
botezat fr s se alture familiei bisericii.
Condiii pentru botez Scriptura compar legtura dintre Hristos i
biserica Sa cu o cstorie. n cstorie, ambele pri trebuie s-i cunoasc
bine rspunderile i ndatoririle. Aceia care doresc s se boteze trebuie s dea
pe fa n viaa lor credin, pocin i roadele pocinei, ca i o nelegere a
nsemntii botezului i a implicaiilor acestui angajament spiritual. 21
Credina. O cerin n vederea botezului este credina n jertfa ispitoare
a lui Isus, ca singur mijloc de mntuire din pcat. Hristos spunea: Cine crede
i se va boteza va fi mntuit (Marcu 16, 16). n biserica apostolic erau
botezai numai aceia care credeau n Evanghelie (Fapte 8, 12. 36. 37; 18, 8).
Deoarece credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui
Dumnezeu (Rom. 10, 17), instruirea este o parte esenial a pregtirii n
vederea botezului. Marea nsrcinare a lui Hristos confirm importana unei
astfel de instruiri. Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-l
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-l s pzeasc tot
ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Mat. 28, 19. 20). A deveni ucenic sau discipol cere o instruire
amnunit.
Pocina. Pocii-v, le-a spus Petru, i fiecare din voi s fie botezat
(Fapte 2, 38). Instruirea din Cuvntul lui Dumnezeu produce nu numai
credin, ci i pocin i convertire. Ca rspuns la chemarea lui Dumnezeu,
oamenii vd starea lor czut, i mrturisesc pctoenia, se supun lui
Dumnezeu, se pociesc de pcatele lor, accept jertfa ispitoare a lui Hristos i
se consacr unei noi viei cu El. Fr convertire, ei nu pot avea o comuniune
personal cu Isus Hristos. Numai prin pocin ei pot s triasc experiena
morii fa de pcat o cerin pentru botez.
Roadele pocinei. Aceia care doresc s primeasc botezul trebuie s
mrturiseasc credina lor i s triasc experiena pocinei. Dar, dac nu fac,
de asemenea, roade vrednice de pocin (Mat. 3, 8), ei nu au mplinit
cerinele biblice pentru botez. Viaa lor trebuie s demonstreze ataamentul
fa de adevrul, aa cum este n Isus i s exprime iubirea lor pentru
Dumnezeu prin ascultarea de poruncile Sale. n pregtirea pentru botez, ei
trebuie s renune la credinele i practicile lor rtcite. Roadele Duhului,
manifestate n viaa lor, vor dovedi faptul c Domnul locuiete n ei i ei n
Domnul (Ioan 15, l-8). Dac nu dau dovada aceasta n legtura lor cu Hristos,
ei nu sunt nc gata s se alture bisericii. 22
Examinarea candidailor. A deveni membru al bisericii nseamn un act
spiritual, nu numai nscrierea numelui ntr-un registru. Aceia care aduc la
ndeplinire botezul sunt rspunztori de hotrrea privind pregtirea
candidatului la botez. Ei trebuie s se asigure de faptul c cel ce solicit botezul
nelege principiile pe care le are biserica i c d mrturia naterii din nou i a
unei experiene pline de bucurie n Isus. 23
Cu toate acestea, ei ar trebui s fie foarte ateni s nu judece motivele
acelora care cer botezul. Cnd o persoan se prezint ca un candidat la
calitatea de membru al bisericii, noi trebuie s cercetm roadele vieii sale i s
lsm asupra lui rspunderea motivelor sale. 24
Unii au fost ngropai de vii n apa botezului. Eul n-a murit. Acetia n-au
primit o via nou n Hristos. Aceia care s-au alturat bisericii n felul acesta
au adus cu ei seminele slbiciunii i apostaziei. Influena lor nesfinit a
produs confuzie n unii dinuntrul i din afara bisericii i au pus n primejdie
mrturia ei.
S fie botezai pruncii i copiii? Botezul aduce n biseric noi credincioi
n virtutea naterii din nou. Convertirea lor i-a calificat pentru botez i pentru
calitatea de membru al bisericii. Integrarea acestora n biseric are loc la
naterea din nou i nu la naterea pruncului. De aceea, credincioii erau
botezai att brbai, ct i femei (Fapte 8, 12. 13. 29-38; 9, 17. 18; 1 Cor. 1,
14). Nicieri n Noul Testament, admite Karl Barth, nu este permis sau
poruncit botezarea pruncilor. 25 G. R. Beasley-Murray a mrturisit: M-am
vzut nenstare s recunosc n botezul pruncilor, botezul bisericii Noului
Testament. 26
Pentru c pruncii i copiii cei mici nu pot tri experiena convertirii, ei nu
pot fi api pentru a fi botezai. nseamn oare aceasta c ei sunt exclui din
comunitatea noului legmnt? Desigur, nu! Isus nu i-a exclus din mpria
harului Su. Lsai copilaii s vin la Mine i nu-l oprii, a spus El, cci
mpria cerurilor este a celor ca ei. i El i-a pus minile asupra lor (Mat.
19, 14. 15). Prinii credincioi ndeplinesc un rol vital, acela de a cluzi pe
copiii lor ntr-o legtur cu Hristos, care, n cele din urm, i va duce la botez.
Rspunsul pozitiv al lui Isus dat mamelor care i-au adus copiii la El ca
s fie binecuvntai a dat loc practicii dedicrii copilului. Pentru acest serviciu,
prinii aduc copiii lor la comunitate, pentru a fi prezentai i consacrai lui
Dumnezeu.
La ce vrst poate o persoan s fie gata pentru botez? Persoanele pot fi
botezate dac: (1) sunt destul de n vrst ca s neleag nsemntatea
botezului, (2) s-au predat lui Hristos i sunt convertite, (3) neleg principiile
fundamentale ale cretinismului i (4) neleg importana calitii de membru.
Mntuirea este n primejdie numai atunci cnd cineva a ajuns la vrsta cnd
este rspunztor de hotrrile lui i respinge influena Duhului Sfnt.
Pentru c oamenii difer unii de alii n ceea ce privete maturitatea lor
spiritual la o vrst dat, unii sunt gata pentru botez la o vrst mai timpurie
dect alii. Astfel c nu putem stabili o vrst minim pentru botez. Cnd
prinii consimt la botezul copiilor lor la o vrst mai timpurie, ei trebuie s
accepte responsabilitatea pentru creterea lor spiritual i dezvoltarea
caracterului.
Rodul botezului Cel mai nsemnat rod pe care l aduce botezul este o
via trit pentru Hristos. intele i aspiraiile se concentreaz asupra lui
Hristos i nu asupra eului. Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s
umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu.
Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt (Col. 3, 1. 2). Botezul
nu nseamn atingerea celui mai nalt pisc posibil pentru cretini. Pe msur ce
cretem spiritual, noi dobndim har cretin, care s fie folosit n slujirea altora,
n cadrul planului lui Dumnezeu de dezvoltare: Harul i pacea s v fie
nmulite prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos (2
Petru 1, 2). Atta vreme ct rmnem credincioi legmntului botezului
nostru, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n ale cror nume am fost botezai,
garanteaz faptul c vom avea acces la puterea divin, care s ne ajute n orice
situaii de criz cu care putem fi confruntai n viaa de dup botez.
Al doilea rod este o via trit pentru biserica lui Hristos. Noi nu mai
suntem persoane izolate, noi am devenit membri ai bisericii lui Hristos. Ca
pietre vii, constituim templul lui Dumnezeu (1 Petru 2, 2-5). Noi meninem o
legtur deosebit cu Hristos, capul bisericii, de la care primim zilnic har
pentru cretere i dezvoltare n dragoste (Ef. 4, 16). Noi ne asumm rspunderi
n cadrul comunitii legmntului, ai crei membri poart o rspundere
pentru noii botezai (1 Cor. 12, 12-26). Pentru binele lor, ca i pentru acela al
bisericii, aceti noi membri trebuie s fie cuprini ntr-o via de nchinare, de
rugciune i de slujire din iubire (Ef. 4, 12).
Rodul final este o via trit n i pentru lume. Este adevrat c noi,
care am fost botezai, suntem ceteni ai cerului (Filip. 3, 20). Dar am fost
chemai afar din lume numai pentru a fi instruii n cadrul corpului lui
Hristos, ca s ne ntoarcem n milocul lumii ca slujitori, participnd la lucrarea
de slujire a lui Hristos. Adevraii ucenici nu se vor retrage din lume n
biseric; noi suntem nscui n mpria lui Hristos ca misionari. Credincioia
fa de legmntul nostru baptismal implic conducerea altora n mpria
harului. 27
Astzi, Dumnezeu ateapt cu ardoare ca noi s intrm n viaa
mbelugat, pe care El, n mod milostiv, ne-a oferit-o. i acum ce zboveti?
Scoal-te, primete botezul i fii splat de pcatele tale, chemnd Numele
Domnului
Fapte 22, 16).
1. S. M. Samuel, A Brave African Wife (O brav soie african), Review
and Herald/14 februarie 1963, p. 19.
 2. O ornduire este un ritual simbolic religios, ce reprezint adevruri
centrale ale Evangheliei i care este o obligaie universal i perpetu. Domnul
Hristos a stabilit dou ornduiri botezul i Cina Domnului. O ornduire nu
este un sacrament n sensul de a fi un opus operatum un act care n i prin
el nsui mparte har i asigur mntuirea. Botezul i Cina Domnului sunt
sacramente numai n sensul de a fi asemenea cu sacramentum, jurmntul
depus de ostaii romani de a asculta de comandanii lor, chiar cu preul vieii.
Aceste ornduiri cuprind un legmnt de total supunere fa de Hristos. Vezi
Strong, Systematic Theology (Teologia sistematic) (Philadelphia, PA: Judson
Press, 1954), p. 930; Botezul; Enciclopedia biblic A. Z. ., ed rev., p. 128,
129.
3. Jemison, Christian Beliefs (Puncte de credin cretin), p. 244.
4. De la nceput, Biserica Adventist de Ziua a aptea, n comun cu
motenirea ei protestant, a respins orice interpretare a botezului ca un opus
operatum, adic un act ce, n sine, mparte har i asigur mntuirea
(Botezul, Enciclopedia Biblic A.
Z. ., ed. Rev., p. 128).
5. 6/Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., p. 740.
6. Adesea, persoane care au trit experiena botezului prin scufundare au
simit, ca o convingere personal, c trebuie s fie rebotezate. Vine oare aceast
dorin n conflict cu declaraia lui Pavel c este numai un singur botez (Ef. 4,
5)? Practica lui Pavel ne arat c nu. Cu ocazia unei vizite la Efes, el a ntlnit
mai muli ucenici care fuseser botezai de Ioan Boteztorul. Ei au trit
experiena pocinei i i-au exprimat credina lor n Mesia ce va veni (Fapte
19, l-5).
Aceti ucenici nu aveau o nelegere clar a Evangheliei. Cnd au primit
botezul din mna lui Ioan, ei aveau serioase greeli. Dar, avnd o lumin mai
clar, ei au primit cu bucurie pe Hristos ca Rscumprtor al lor; i, cu acest
pas fcut nainte, a venit i o schimbare a obligaiilor lor. Primind o credin
mai curat, a existat i o schimbare corespunztoare n viaa i caracterul lor.
Ca semn al acestei schimbri i ca o recunoatere a credinei lor n Hristos, ei
au fost rebotezai n Numele lui Isus.
Muli urmai sinceri ai lui Hristos au avut o experien asemntoare. O
mai clar nelegere a voii lui Dumnezeu aaz pe credincios ntr-o relaie nou
cu El. Noi ndatoriri sunt descoperite. Multe din cele ce nainte preau
nevinovate sau chiar vrednice de laud sunt vzute acum ca fiind pctoase.
Vechiul su botez nu-l mai satisface. El s-a vzut ca un pctos, condamnat de
Legea lui Dumnezeu. El a trit experiena unei noi mori fa de pcat i
dorete s fie ngropat cu Hristos, prin botez, ca s poat nvia la o nou via.
O astfel de atitudine este n armonie cu exemplul lui Pavel n botezarea iudeilor
convertii. Acest incident a fost raportat de Duhul Sfnt ca o lecie spre
nvtura bisericii. (White, Sketches From the Life of Paul (Schie din viaa lui
Pavel), Battle Creek, Mi. Review and Herald/1883) p. 132, 133; vezi, de
asemenea, Manualul bisericii, Washington D. C.: Conferina General a
Adventitilor de Ziua a aptea 1986, ed. Rev., p. 50; White, Evanghelizarea, p.
372375).
 Scripturile nu spun nimic care s interzic rebotezarea personelor care
au clcat legmntul lor cu Dumnezeu, prin pcate grele sau apostazie i care
au trit apoi experiena reconvertirii i a rennoirii legmntului lor (vezi
Manualul bisericii, p. 51, 162; White, Evanghelizarea, p. 375).
7. Vezi Albrecht Oepke, Bapto, Baptizo, n Dicionarul teologic al Noului
Testament, ed. Gerhardt Kittel, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publ. Co. 1964), vol. I, p. 529. Vine noteaz c bapto folosit
printre greci, semnifica vopsirea unei haine sau scoaterea apei prin cufundarea
unui vas n altul. Etc. W. E. Vine, An Expository Dictionary of Biblical Words
(Dicionar explicativ al cuvintelor Bibliei) (New York. N. Y.: Thomas Nelson,
1985), p. 50. A cufunda apare de trei ori n Noul Testament, de fiecare dat
nsemnnd a scufunda. n parabola bogatului i a lui Lazr, bogatul a cerut
lui Avraam s lase pe Lazr s-i scufunde vrful degetului su n ap rece i
s aduc un strop de umezeal pe limba sa (Luca 16, 24). n noaptea dinaintea
crucificrii, Isus a identificat pe vnztorul Su nmuind (scufundnd) o bucat
de pine i dndu-l-o lui Iuda (Ioan 13, 26). i cnd Ioan n viziune a vzut pe
Isus clrind, fiind comandant al otirilor cerului, hainele lui Isus i preau lui
Ioan ca fiind muiate n snge (Apoc. 19, 13).
8. George E. Rice, Botezul, unirea cu Hristos Ministry, mai 1982, p.
20.
9. Vezi Albrecht Oepke, Bapto, Baptizo n Theological Dictionary of the
New Testament (Dicionarul teologic al Noului Testament), vol. 1, p. 535. Cf.
Amdt i Gingrich, Lexiconul grec-englez al Noului Testament, p. 131.
10. J. K. Howard, New Testament Baptism (Botezul n Noul Testament)
London: Pickering i Ingli Ltd., 1970), p. 48.
11. Sublinierea aparine autorilor.
12. Matthew Black, The Scrolls and Christian Origins/ (Sulurile i
originile cretinismului) (New York: Charles Scribners Sons. 1961), p. 96-98.
Vezi, de asemenea, Botezul, Dicionarul biblic A. Z. ., ed. Rev., p. 118, 119.
13. G. E. Rice, Baptism n the Early Church, (Botezul n biserica
primar), Ministry, martie 1981, p. 22, cf. Henry F. Brown, Baptism Through
the Centuries (Botezul de-a lungul veacurilor) (Mountain View, Ca., Pacific
Press, 1965); William L. Lampkin, A History of Immersion (O istorie a
scufundrii/Nashville, Broadman Press, 1962); Wolfred N. Cotte The
Archeology of Baptism (Arheologia botezului) (Londra: Yates i Alexander,
1876).
14. Brown, Baptism Through the Centuries (Botezul de-a lungul
veacurilor), p.
15. Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel according to St. Luke (Un comentariu critic i exegetic al Evangheliei
dup Luca), The International Critical Commentary, ed. Samuel R. Driver, et. al
5-a ed. (Edinburgh, T. i T. Clark, 1981, retiprire), p. 88.
16. Botezul, Comentariul biblic A. Z. ., Enciclopedia, ed. Rev., p. 128.
17. Howard, New Testament Baptism (Botezul n Noul Testament), p. 69.
18. G. E. Rice Baptism: Union With Christ (Botezul: Unirea cu Hristos),
Ministry, mai 1982, p. 21.
 19. Gottfried Oosterwal, Every Member a Minister? (Fiecare membru un
slujitor?) From Baptism to a Theological Base (De la botez la o baz teologic)
(Ministry, februarie 1980, p. 4-7). Vezi, de asemenea, Rex D. Edwards,
Baptism as Ordination (Botezul ca punere deoparte) (Ministry, august 1983,
p. 4-6).
20. White, Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 6, p. 1075.
21. Dac sunt condiii pentru botez, atunci cum poate cineva s se
boteze pentru cei mori? Urmtoarea interpretare pstreaz armonia
mesajului biblic.
n 1 Cor. 15, Pavel subliniaz importana nvierii din mori i respinge
ideea c nu exist nviere. El arat c, dac nu este nviere, credina celui
credincios este zadarnic i inutil (1 Cor. 15, 14. 17). Mergnd pe aceeai linie,
el argumenteaz: Ce s-ar face cei ce se boteaz pentru cei mori? Dac nu
nviaz morii nicidecum, de ce se mai boteaz ei pentru cei mori? (1 Cor. 15,
29).
Unii au interpretat expresia botezat pentru cei mori ca o referire la
botezul ndeplinit de ctre credincioi pentru persoane care au murit. n lumina
condiiilor biblice pentru botez, cineva nu poate susine un astfel de punct de
vedere. W. Robertson Nicoll scoate n eviden faptul c la ceea ce face Pavel
referire era o experien normal, c moartea cretinilor ducea la convertirea
celor rmai n via, care, n primul rnd, pentru cei mori (pentru cei scumpi
ai lor ce erau mori) i n sperana rentlnirii cu ei, se ntorceau la Hristos. Pe
astfel de convertii Pavel i descrie ca fiind botezai pentru cei mori. Sperana
binecuvntrii viitoare, la care se adaug afeciunea familial i prietenia, era
unul dintre cei mai puternici factori de la nceputurile rspndirii
cretinismului. W Robertson Nicoll, ed. The Expositors Greek Testament
(Comentatorul Testamentului Grec) (Grand Rapids, MI; Wm. B. Eerdmans,
1956), vol. 2, p. 931. M. Raeder subliniaz faptul c prepoziia pentru (huper
n greac) din expresia botezat pentru cei mori este o prepoziie de scop.
Aceasta nseamn c botezul era fcut de dragul sau pentru cei mori, cu
scopul de a fi reunii, s se rentlneasc cu rudele lor ce au murit cretini, la
nvierea din mori (M. Raeder, Vikariatstaufe n 1 Cor. 15, 29? Zeitschrift fur
die Neutestamentliche Wissenschaft, 45 (1955), p. 258-260, citat de ctre
Harold Riesenfeld Huper, Theological Dictionary of The New Testament, vol. 8,
p. 51, 53; cf. Howard, New Testament Baptism (Botezul n Noul Testament), p.
108, 109.
Howard declar c, n contextul su, argumentul lui Pavel din 1 Cor. 15,
29 sun astfel: Dac Hristos nu a nviat, aceia care au murit n Hristos au
pierit i, fr de speran, noi devenim dezndjduii i nenorocii, n mod
deosebit aceia care au intrat n comunitatea cretin i au fost botezai de
dragul sau pentru aceia care au murit n Hristos, spernd s se reuneasc cu
ei (Howard, Baptism for The Dead) -Botezul pentru cei mori. Un studiu al
textului din 1 Cor. 15, 29. Evangelical Quarterly, ed. F. F. Bruce (Exeter, Eng.
Paternoster Press) iulie-septembrie, 1965, p.
22. Cf. Damsteegt, Reaping the Harvest (Strngnd seceriul), Adventist
Review/22 oct. 1987, p. 15.
 23. Manualul bisericii, p. 41.
24. White, Evanghelizare, p. 313.
25. Karl Barth, Church Dogmatics (Dogmatica bisericii), trans. G. W.
Bromiley (Edinburgh: T. and T. Clark, 1969) vol. 4/4 p. 179.
26. G. R. Beasley-Murray, Baptism n the New Testament (Botezul n
Noul Testament) (Grand Rapids, MI. Wm. B. Eerdmans, 1973), p. 392.
27. Vezi Edwards Baptism (Botezul).
Adventitii de ziua a aptea cred.
C Cina Domnului este o participare la simbolurile trupului i sngelui
lui Isus, ca o expresie a credinei n El, Domnul i Mntuitorul nostru. n
aceast experien a comuniunii, Hristos este prezent pentru a Se ntlni cu
poporul Su i a-l ntri. mprtindu-ne cu bucurie, noi vestim moartea
Domnului pn ce El va reveni. Pregtirea pentru Cina Domnului cuprinde
cercetarea de sine, pocina i mrturisirea. nvtorul a rnduit serviciul
splrii picioarelor, care nseamn o rennoire a curirii, o expresie a
dispoziiei de a sluji unul altuia n umilin, asemenea lui Hristos i de a uni
inimile noastre n dragoste. Serviciul Cinei este deschis tuturor credincioilor
cretini.
Cina Domnului Cu picioarele prfuite, ei au ajuns n camera de sus
pentru a srbtori Patele. Cineva a adus un ulcior cu ap, un lighean i un
tergar pentru obinuita splare a picioarelor, dar nimeni nu a vrut s
svreasc lucrul unui serv.
Contient de apropiata Lui moarte, Isus a spus cu tristee: Am dorit
mult s mnnc Patele acestea cu voi nainte de patima Mea; cci v spun, c
de acum ncolo, nu le voi mai mnca, pn la mplinirea lor n mpria lui
Dumnezeu
Luca 22, 15. 16).
Gelozia ucenicilor pe care ei o nutreau unul mpotriva celuilalt a umplut
inima lui Isus de tristee. El a neles c ei se certau nc cu privire la cine va fi
considerat cel mai mare n mpria Sa (Luca 22, 24; Mat. 18, 1; 20, 21).
Manevrele lor pentru un loc de frunte, mndria i nlarea de sine au fost
acelea care i-au mpiedicat pe ucenici s se umileasc, s ia locul unui serv i
s spele picioarele celorlali. Aveau ei s nvee vreodat c, n mpria lui
Dumnezeu, adevrata mreie se d pe fa prin umilin i slujire din iubire?
n timpul cinei (Ioan 13, 2. 4) 1, Isus S-a sculat linitit, a luat tergarul,
a turnat ap ntr-un lighean, a ngenuncheat i a nceput s spele picioarele
ucenicilor. nvtorul a fcut lucrarea unui serv. nelegnd mustrarea
nerostit, ucenicii au fost plini de ruine. Cnd El i-a terminat lucrarea i S-a
rentors la locul Lui, le-a zis: Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-
am splat picioarele i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora.
Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu. Adevrat,
adevrat v spun, c robul nu este mai mare dect cel ce l-a trimis. Dac tii
aceste lucruri, ferice de voi, dac le facei (Ioan 13, 14-l7).
Isus a instituit apoi, n locul Patelui, serviciul ce trebuia s constituie
un memorial al marelui Su sacrificiu: Cina Domnului. Lund pinea
nedospit, El a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd: Luai,
mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi; s facei lucrul
acesta spre pomenirea Mea. Apoi a luat paharul binecuvntrii i li l-a dat
zicnd: Bei toi din el; cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului
celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor. S facei lucrul
acesta spre amintirea Mea, ori de cte ori vei bea din el. Pentru c, ori de cte
ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea
Domnului, pn va veni El (Mat. 26, 26-28; 1 Cor. 11, 2426; 10, 16).
Ornduirea splrii picioarelor i Sfnta Cin formeaz serviciul
mprtirii. Astfel, Domnul Hristos a instituit aceste dou ornduiri pentru a
ne ajuta s intrm n comuniune cu El.
Ornduirea splrii picioarelor Obiceiul cerea ca, srbtorind Patele,
familiile iudeilor s scoat din casele lor tot aluatul (care simboliza pcatul)
nainte de prima zi a sptmnii Azimilor (Ex. 12, 15. 19. 20). n felul acesta,
credincioii trebuia s-i mrturiseasc i s se pociasc de orice pcat,
inclusiv de mndrie, rivalitate, gelozie, resentimente i egoism, mai nainte de a
avea acel spirit bun, ca s poat avea comuniune cu Domnul Hristos la cel mai
profund nivel.
n acest scop, Domnul Hristos a instituit ornduirea splrii picioarelor.
Nu numai c El a dat un exemplu, ci El a declarat c i ei trebuia s fac la fel
i le-a fgduit o binecuvntare: Dac tii aceste lucruri, ferice de voi, dac le
facei (Ioan 13, 17). Aceast ornduire, care precede Cina Domnului,
mplinete porunca dat ca toi s se cerceteze pe ei nii, pentru ca astfel s
nu ia parte la aceast mas n chip nevrednic (1 Cor. 11, 27-29).
Semnificaia ornduirii Aceast ornduire descoper ceva att despre
misiunea Domnului Hristos, ct i despre experiena participanilor.
1. Un monument comemorativ al condescendentei Domnului Hristos.
Ornduirea splrii picioarelor comemoreaz umilina Domnului Hristos,
manifestat n ntruparea Sa i n viaa Sa de slujire. 2 Dei El avea poziia Sa
alturi de Tatl, n mijlocul gloriei cereti, El S-a dezbrcat pe Sine nsui i a
luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filip. 2, 7).
A fost umilitor pentru Fiul lui Dumnezeu s Se druiasc att de altruist,
att de iubitor, numai ca s fie lepdat de majoritatea acelora pe care El a venit
ca s-l salveze. De-a lungul ntregii viei a Domnului Hristos pe pmnt, Satana
a fost hotrt s-L dezonoreze n cel mai nalt grad i la fiecare pas. Ce umilire
i-a adus Lui Cel nevinovat s fie crucificat asemenea unui criminal!
Hristos a trit o via de slujire neegoist. El n-a venit s I se slujeasc,
ci s slujeasc (Matei 20, 28). Prin actul splrii picioarelor, El a artat c era
gata s fac orice lucrare, indiferent ct de umil ar fi fost, pentru a salva pe
oameni. n felul acesta, El a ntiprit n mintea urmailor Si viaa Sa de slujire
i umilin.
Instituind aceast ceremonie pregtitoare, Domnul Hristos a intenionat
s duc pe credincioi la o stare de sensibilitate i iubire, care s-l conduc s
slujeasc altora. Aceast ornduire ncurajeaz pe aceia care reflect la
semnificaia ei ca s trateze pe alii cu umilin i sensibilitate. Urmnd
exemplul Domnului Hristos n splarea picioarelor, mrturisim spiritul Su:
Slujii-v unii altora n dragoste (Gal. 5, 13).
 Dei participarea la acest serviciu este umilitoare, ea este totui departe
de a fi degradant. Cine nu s-ar simi privilegiat s se plece naintea lui Hristos
i s spele picioarele acelea care au fost pironite pe cruce? Isus a spus: Ori de
cte ori ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai frai ai
Mei, Mie Mi le-ai fcut (Matei 25, 40).
2. Un tip al unei curiri mai nalte. Splarea picioarelor a nsemnat mai
mult dect curirea picioarelor lor. Ea reprezenta o purificare mai nalt, o
curie a inimii. Cnd Petru a cerut lui Isus s-l spele cu totul, Domnul Isus a
rspuns: Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie
curat de tot (Ioan 13, 10).
Cel care se mbiaz este curat. Cu toate acestea, picioarele nclate cu
sandale se umplu de praf i au nevoie s fie splate din nou. Tot aa a fost i
cu ucenicii. Pcatele lor au fost ndeprtate, splate prin botez, dar ispita i-a
fcut s nutreasc n inimile lor mndrie, gelozie i rutate. Ei nu erau gata s
aib o intim comuniune cu Domnul lor i nici s accepte noul legmnt, pe
care El era gata s-l fac cu ei. Prin splarea picioarelor, Domnul Hristos dorea
s-l pregteasc pentru a lua parte la Sfnta Cin. Cu excepia lui Iuda,
vnztorul, inimile lor au fost, prin harul lui Hristos, curite de egoism i
mndrie i ei au fost unii n iubire unul cu altul; prin actul lipsit de egoism al
lui Isus, ei au fost umilii i au putut fi nvai.
Asemenea ucenicilor, atunci cnd am primit pe Hristos i am fost
botezai, am fost curii prin sngele Su. Dar de-a lungul vieii de cretin, am
putea cdea. Picioarele noastre se umplu de praf. Trebuie s venim atunci din
nou la Hristos i s lsm ca harul Su curitor s spele i s ndeprteze
orice necurie. Totui, nu este nevoie s fim iari botezai, pentru c cine s-a
scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele (Ioan 13, 10) 3. Splarea
picioarelor este o ornduire ce ne reamintete att de nevoia noastr de curire
continu, ct i de faptul c suntem n totul dependeni de sngele lui Hristos.
n sine, splarea picioarelor nu ne curete de pcate. Numai Hristos ne poate
curi.
3. O comuniune a iertrii. Atitudinea de iertare dintre participani arat
c acest serviciu simbolic de curire a avut efect. Numai dac noi nine iertm
putem tri experiena iertrii lui Dumnezeu. Dac iertai oamenilor greelile lor
i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. Dar, dac nu iertai
oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei
6,
Isus a zis: i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora (Ioan
13, 14). Avem nevoie s fim gata s splm picioarele celuilalt, dar i dispui ca
altul s ne spele picioarele. Astfel, noi admitem nevoia noastr de ajutor
spiritual.
Cnd serviciul divin s-a ncheiat, credina noastr ne asigur c suntem
curai, pentru c pcatele noastre au fost splate i ndeprtate. De ctre cine?
De ctre Domnul Hristos. Dar un mpreun credincios cu noi este cel ce ne-a
administrat simbolurile slujirii lui Hristos i, n acest caz, serviciul devine o
comuniune a iertrii. 4 4. O comuniune cu Hristos i cu credincioii. Acest
serviciu al splrii picioarelor demonstreaz iubirea lui Hristos pentru urmaii
Si, pn la sfrit (Ioan 13, 1). Cnd Petru a refuzat s i se spele picioarele,
Domnul Hristos a rspuns: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu
Mine (vers. 8). Fr curire nu este comuniune. Aceia care doresc o continu
comuniune cu Hristos vor lua parte la aceast ornduire.
n seara aceleiai zile, Domnul Isus a zis: V dau o porunc nou: S v
iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan
13, 34). Solia acestei ornduirii este clar: Slujii-v unii altora n dragoste
(Gal. 5, 13). Avnd acest fel de iubire, noi vom acorda locul cel mai de frunte
aproapelui nostru i n smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai presus de el
nsui (Filip. 2, 3). Ea ne determin s iubim pe aceia care se deosebesc de noi.
Ea ne face n stare s nu avem simminte de superioritate, nici de prtinire.
Stilul nostru de via va reflecta iubirea noastr fa de fraii notri de credin.
ngenunchind naintea lor, splndu-le picioarele, ne bucurm de faptul c vom
tri cu ei n toat venicia. Toi aceia care urmeaz exemplul lui Hristos n
aceast ornduire triesc ntr-un mod aparte ce nseamn s iubeti aa cum a
iubit Hristos. i o astfel de iubire poate fi o puternic mrturie.
Un clugr budist a cerut odat unui misionar s-l sugereze o scen care
s reprezinte cretinismul. Nite artiti trebuia s decoreze holul unei mnstiri
cu picturi murale, care s nfieze principalele religii ale lumii. Dup ce s-a
gndit puin, misionarul a nceput s redea cele relatate n Ioan 13. n timp ce
citeam, povestea misionarul, clugrul nu spunea nimic, dar am simit o
linite neobinuit i impresionant, o putere care rzbtea din pasajul care
descria actul n care Isus a splat picioarele ucenicilor Si. n cultura lor, a
discuta n public ceva ce are de-a face cu picioarele este considerat ca fiind o
foarte serioas nclcare a regulilor etichetei.
Cnd am terminat de citit, a urmat un moment de linite. El a privit la
mine nencreztor i mi-a spus: Vrei s spui c ntemeietorul religiei tale a
splat picioarele nvceilor Si?
Da! Am rspuns eu. Faa sa de obicei linitit, calm ca luna, cu
sprncenele i capul rase s-a ncreit de oc i uimire. A rmas mut i la fel am
fost i eu. Am nghiit greu de cteva ori i am fost prini amndoi n scena
acelei drame. Privind la el, privirea nencreztoare de pe faa lui s-a schimbat
ntr-un respect plin de team. Isus, ntemeietorul cretinismului a atins i a
splat picioarele murdare ale unor pescari. Dup cteva momente, el i-a
rectigat stpnirea de sine i s-a ridicat n picioare. neleg acum esena
cretinismului. 5
Celebrarea Cinei Domnului. Printre protestani, numele cel mai obinuit
pentru serviciul comuniunii este Cina Domnului (1 Cor. 11, 20). Alte
denumiri sunt masa Domnului (1 Cor. 11, 2), frngerea pinii (Fapte 20, 7;
2, 42) 6 i Euharistia cu referire la aspectul de mulumire i binecuvntare al
serviciului (Matei 26, 26. 27; 1 Cor. 10, 16; 11, 24).
Cina Domnului trebuie s fie o ocazie de bucurie i nu un timp de
tristee. Serviciul splrii picioarelor, care precede actul Cinei, ofer o ocazie de
cercetare de sine, de mrturisire a pcatelor, de iertare. Primind asigurarea c
sunt curii prin sngele Mntuitorului, credincioii sunt gata s intre ntr-o
comuniune special cu Domnul lor. Ei se ndreapt spre masa Sa cu bucurie,
stnd n lumina salvatoare a crucii i nu n umbra ei, gata de a srbtori
biruina rscumprtoare a lui Hristos.
Semnificaia Cinei Domnului. Sfnta Cin nlocuiete srbtoarea
Patelui din perioada vechiului legmnt. Patele i-a gsit mplinirea cnd
Hristos, Mielul Pascal i-a dat viaa. Mai nainte de moartea Sa, Domnul
Hristos nsui a instituit nlocuirea lui cu marele festival al Israelului spiritual
sub noul legmnt. Astfel, rdcinile multor simboluri ale Cinei Domnului vin
din trecut, din serviciul Patelui.
1. Comemorarea eliberrii de pcat. Dup cum srbtoarea Patelui
comemora eliberarea poporului Israel din robia Egiptului, Cina Domnului
comemoreaz eliberarea din Egiptul spiritual, din robia pcatului.
Sngele mielului pascal, aplicat pe stlpii uii i pe pragul de sus al
casei, i ocrotea pe locuitori de moarte; hrnirea cu carnea lui le ddea putere
ca s scape din Egipt (Ex. 12, 3-8). Tot astfel, sacrificiul Domnului Hristos
aduce eliberare din moarte; credincioii sunt mntuii prin mprtirea att cu
trupul Su, ct i cu sngele Su (Ioan 6, 54). Cina Domnului proclam faptul
c moartea Domnului Hristos pe cruce asigur mntuirea noastr, ofer
iertarea i garanteaz viaa venic.
Isus Hristos a spus: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (1 Cor.
11, 24). Aceast ornduire subliniaz dimensiunea substituitoare a ispirii lui
Hristos. Acesta este trupul Meu, a spus Isus, care se frnge pentru voi (1
Cor. 11, 24; Is. 53, 4-l2). La cruce, Cel nevinovat a luat locul celui vinovat, Cel
neprihnit, locul celui nelegiuit. Acest act generos satisface cerinele legii
pentru moartea pctosului, acord iertare, pace i asigurarea vieii venice
pentru pctoii pocii. Crucea nltur condamnarea noastr i ne ofer
haina ndreptirii lui Hristos i puterea de a birui rul.
A) Pinea i rodul viei. Isus a folosit multe metafore pentru a nva
diferite adevruri despre Sine. El a spus: Eu sunt ua (Ioan 10, 7), Eu sunt
calea (Ioan 14, 6), Eu sunt adevrata vi (Ioan 15, 1) i Eu sunt pinea
vieii (Ioan 6, 35). Noi nu putem lua nici una din aceste expresii ad litteram,
pentru c El nu este prezent n fiecare u, cale sau vi. n schimb, ele
ilustreaz adevruri profunde.
La data cnd, n mod supranatural, El a hrnit 5000 de oameni, Isus a
descoperit profunda semnificaie a trupului i sngelui Su. Cu privire la
adevrata pine, El a spus: Adevrat, adevrat v spun, c Moise nu v-a dat
pine din cer, ci Tatl Meu v va da adevrata pine din cer. Doamne, I-au
zis ei, d-ne totdeauna aceast pine. Isus le-a zis: Eu sunt Pinea vieii.
Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat; cine crede n Mine, nu va nseta
niciodat (Ioan 6, 32-35). El i-a oferit trupul i sngele Su ca s satisfac
foamea i setea nevoilor i dorinelor noastre profunde (Ioan 6, 50-54).
Pinea pascal pe care Isus a mncat-o era nedospit i rodul viei era
nefermentat. 7 Aluatul (drojdia) care produce fermentarea i face ca pinea s
creasc era considerat un simbol al pcatului (1 Cor. 5, 7. 8), astfel c era
nepotrivit s reprezinte pe Mielul fr cusur i fr prihan (1 Petru 1, 19). 8
Numai pinea fr aluat sau nefermentat putea simboliza trupul fr
pcat al lui Hristos. Tot la fel, numai rodul nestricat al viei mustul
nefermentat simboliza, n mod potrivit, perfeciunea fr pat a sngelui
curitor al Mntuitorului. 9 b) A mnca i a bea. Adevrat, adevrat v spun
c, dac nu mncai trupul Fiului omului i dac nu bei sngele Lui, n-avei
via n voi niv. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via
venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6, 53. 54).
A mnca trupul lui Hristos i a bea sngele Su este o expresie simbolic
pentru asimilarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin care credincioii menin
comuniunea cu cerul i sunt n stare s aib via spiritual. El spunea:
Cuvintele pe care vi le spun Eu sunt duh i via (Ioan 6, 63). Omul nu
triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu
(Matei 4, 4).
Credincioii sunt hrnii cu Hristos, Pinea vieii, prin prtia
Cuvntului vieii Biblia. Prin acest Cuvnt vine puterea de via a lui Hristos.
n serviciul comuniunii, noi ne mprtim cu Hristos, asimilnd Cuvntul Su
prin Duhul Sfnt. Pentru acest motiv, predicarea Cuvntului nsoete fiecare
Sfnt Cin.
Deoarece ne nsuim, prin credin, beneficiile jertfei ispitoare a
Domnului Hristos, Cina Domnului este mult mai mult dect o simpl mas
ceremonial. Participarea la serviciul Cinei Domnului nseamn o revitalizare a
vieii noastre prin puterea susintoare a lui Isus, care ne-a nzestrat cu via i
bucurie. Pe scurt, simbolismul arat c noi suntem tot att de dependeni de
Hristos pentru viaa spiritual, pe ct suntem de dependeni de hrana i apa de
but pentru viaa fizic. 10
n timpul serviciului Sfintei Cine, noi binecuvntam paharul (1 Cor. 10,
16). Aceasta nseamn c aa cum Hristos a mulumit pentru pahar (Matei
26, 27), tot astfel i noi ne exprimm gratitudinea noastr pentru sngele lui
Isus.
2. Prtie colectiv cu Hristos. ntr-o lume plin de discordie i divizri,
participarea noastr colectiv contribuie la unitatea i stabilitatea bisericii i
demonstreaz adevrata comuniune cu Hristos i unul cu altul. Subliniind
aceast comuniune, Pavel spunea: Paharul binecuvntat, pe care-l
binecuvntam, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o
frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c este
o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup, cci toi lum o parte din
aceeai pine (1 Cor. 10, Aceasta este o aluzie la faptul c pinea Sfintei Cine
este frnta n mai multe buci, care sunt mncate de credincioi i cum toate
bucile provin din aceeai pine, tot astfel toi credincioii care iau parte la
serviciul comuniunii sunt unii cu El, al crui trup frnt este astfel simbolizat
de ctre pinea frnt. Participnd mpreun la aceast ornduire, cretinii
arat n mod public c ei sunt unii i aparin unei mari familii, al crui cap
este Hristos. 11
Toi membrii bisericii trebuie s participe la aceast sacr comuniune,
pentru c, prin Duhul Sfnt, Hristos Se ntlnete cu poporul Su i le d
puteri prin prezena Sa. Se poate ca mini i inimi mnjite s serveasc Cina,
totui Hristos este prezent i slujete pe copiii Si. Toi cei care vin cu credina
lor legat de El vor fi foarte mult binecuvntai. Dar toi cei care neglijeaz
aceste ocazii de privilegii dumnezeieti vor suferi pierderi. Despre ei se poate
spune foarte bine: Voi nu suntei cu toii curai. 12 Noi trim experiena
celor mai puternice i mai profunde sensuri ale comuniunii la masa Domnului.
Aici noi ne ntlnim pe un teren comun, odat ce am dat la o parte toate
barierele ce ne separ. Aici ne dm seama c, n timp ce n societate exist
multe lucruri care ne separ, n Hristos exist tot ceea ce este necesar pentru
ca s fim unii. n timp ce se mprteau din paharul comuniunii, Isus a
ncredinat noul legmnt ucenicilor Si. El a spus: Bei toi din el, cci acesta
este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli
spre iertarea pcatelor (Matei 26, 27. 28; Luca 22, 20). Dup cum vechiul
legmnt a fost ratificat cu sngele animalelor (Ex. 24, 8), tot astfel noul
legmnt a fost ratificat cu sngele lui Hristos. Celebrnd aceast ornduire,
credincioii i rennoiesc angajamentul lor de credincioie fa de Domnul lor,
recunoscnd din nou c sunt cuprini n uimitoarea nelegere prin care, n
Isus, Dumnezeu S-a legat de neamul omenesc. Ca membri ai acestui legmnt,
ei au ce s srbtoreasc. Astfel c Cina Domnului este att un monument
comemorativ, ct i un act de mulumire pentru sigilarea legmntului cel
venic al harului. Binecuvntrile primite sunt proporionale cu credina
participanilor.
3. Anticiparea celei de a doua veniri. Pentru c, ori de cte ori mncai
din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului pn
va veni El (1 Cor. 11, 26). Serviciul Cinei se ntinde pe perioada dintre Golgota
i a doua venire. El leag crucea i mpria. El mbin deja cu nu nc,
care formeaz esena concepiei despre istoria lumii n Noul Testament. El
unete jertfa Mntuitorului i a doua Sa venire mntuirea oferit i mntuirea
mplinit. El vestete faptul c Hristos este prezent prin Duhul Sfnt, pn
cnd El va veni n mod vizibil.
Angajamentul Domnului Hristos: V spun c, de acum ncolo nu voi mai
bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi nou n mpria
Tatlui Meu (Matei 26, 29) este profetic. El direcioneaz credina noastr spre
o viitoare celebrare a Cinei, mpreun cu Mntuitorul nostru, n mpria Sa.
Ocazia este marea srbtoare a nunii Mielului (Apoc. 19, 9).
n vederea pregtirii pentru acest eveniment, Domnul Hristos ne nva:
Mijlocul s v fie ncins i fcliile aprinse. i s fii ca nite oameni, care
ateapt pe stpnul lor s se ntoarc de la nunt, ca s-l deschid ndat,
cnd va veni i va bate la u. Ferice de robii aceia, pe care stpnul i va gsi
veghind la venirea lui! Adevrat v spun, c el se va ncinge, i va pune s ad
la mas i se va apropia s le slujeasc (Luca 12, 35-37).
Avnd pe urmaii Si strni n jurul mesei srbtoreti, Hristos va
celebra Cina, aa cum a fcut la Ierusalim. Un timp att de lung El a ateptat
aceast ocazie i acum totul este gata. El Se ridic de pe tronul Su i pete
nainte, ca s serveasc. Uimirea i umple pe toi. Ei se simt n totul nevrednici
de onoarea de a-L avea pe Hristos ca s le slujeasc. Ei se mpotrivesc,
spunnd: Noi s servim! Dar Hristos insist calm i i face s se aeze.
Nciodat n-a fost Domnul Hristos mai mare pe pmnt dect n
memorabila ocazie a Cinei, atunci cnd El a luat locul unui slujitor i S-a
umilit. Niciodat nu este Hristos mai mare n ceruri dect atunci cnd El
slujete sfinilor Si. 14 Acesta este apogeul speranei ctre care ne ndreapt
Cina Domnului, bucuria slavei viitoare printr-o comuniune personal cu
Hristos n mpria Sa cea venic.
Condiii pentru participare. Dou mari ornduiri servesc credina
cretin -botezul i Cina Domnului. Prima este poarta de intrare n biseric, iar
de cea de a doua beneficiaz cei care sunt membri. 14 Isus Hristos a servit
Cina numai urmailor Si care au mrturisit public acest lucru. Serviciul
comuniunii este numai pentru cretinii convini. De obicei, copiii nu particip
la aceste ornduiri, pn cnd nu sunt botezai. 15
Biblia nva pe credincioi s celebreze aceast ornduire cu respectul
cuvenit Domnului, cci acela care mnnc pinea aceasta sau bea paharul
Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului (1
Cor. 11, 27). Acest chip nevrednic const fie ntr-un comportament nepotrivit
(vezi v. 21), fie n lipsa credinei active i vii n jertfa ispitoare a Domnului
Hristos. 16 O astfel de atitudine d pe fa lipsa de respect fa de Domnul i
poate fi considerat o respingere a Mntuitorului, o participare la vinovia
celor care L-au sacrificat.
O participare n chip nevrednic aduce dezaprobarea lui Dumnezeu.
Aceia care mnnc i beau n chip nevrednic, mnnc i beau osnda lor,
nedeosebind trupul Domnului (1 Cor. 11, 29). Ei nu fac deosebire ntre ceea
ce este hran obinuit i simbolurile consacrate, care simbolizeaz jertfa
ispitoare a Domnului Hristos. Credincioii nu trebuie s trateze aceast
ornduire ca fiind numai o ceremonie comemorativ a unui eveniment istoric.
Ea este acest lucru, dar este cu mult mai mult; ea amintete ceea ce L-a costat
pe Dumnezeu pcatul, cum i ceea ce datoreaz omul Mntuitorului. Ea este,
de asemenea, un mijloc de a pstra proaspt n mintea credinciosului datoria
de a da mrturie public de credina sa n moartea ispitoare a Fiului lui
Dumnezeu. 17
Avnd n vedere aceste avertizri, Pavel sftuiete pe credincioi s se
cerceteze dar pe sine nsui, mai nainte de a participa la Cin (1 Cor. 11, 28).
Mai nainte de a participa, credincioii trebuie s-i cerceteze cu mult
rugciune experiena lor cretin, mrturisind pcatele lor i refcnd
legturile rupte.
Experiena pionierilor adventiti arat ce binecuvntare poate aduce o
astfel de examinare: Cnd membrii notri erau puini, celebrarea ornduirii
constituia ocazia cea mai binecuvntat. Mai nainte de ziua de vineri, fiecare
membru al bisericii se strduia s ndeprteze tot ceea ce tindea s-l separe de
fraii si i de Dumnezeu. Inimile erau cercetate cu amnunime; rugciuni
erau nlate cu struin, pentru o descoperire divin a vreunui pcat ascuns;
se mrturiseau practicile ndoielnice n afaceri, cuvintele nelalocul lor, pcate
nutrite. Domnul venea aproape i noi eram foarte mult ntrii i ncurajai. 18
Aceast cercetare este o lucrare personal. Alii nu o pot face, cci cine
poate citi inima sau deosebi pleava de gru? Hristos, Exemplul nostru, a
respins exclusivismul participrii la Cin. Dei pcatul public exclude
persoanele n cauz de la participare (1 Cor. 5, 11), Isus Hristos personal a luat
parte la masa Cinei cu Iuda, care, n manifestarea exterioar, era un urma al
Su, dar nuntrul lui era un ho i un trdtor.
Deci, ceea ce caracterizeaz pe aceia care sunt ndreptii s ia parte la
serviciul Cinei este starea inimii o deplin consacrare lui Hristos i credin n
jertfa Sa i nu calitatea de membru ntr-o anumit biseric. n consecin,
cretinii consacrai din toate bisericile pot participa la Cin. Toi sunt invitai a
celebra adesea aceast mare srbtoare a noului legmnt i, prin participarea
lor, s mrturiseasc primirea de ctre ei a lui Hristos, ca Mntuitor personal.
1. Vezi R. Odom, The First Celebration of the Ordinance of the Lords
House (Prima celebrare a ornduirii Casei Domnului), Ministry, ianuarie,
1953, p. 20; White, Desire of Ages (Hristos, Lumina lumii), p. 63l-639.
2. Ibid, p. 637-638, ed. Rom., 1980.
3. Exist o legtur ntre botez i Cin. Botezul precede calitatea de
membru al bisericii, n timp ce actul umilinei (splarea picioarelor) slujete
acelora care sunt deja membri ai bisericii. n timpul svririi acestei ornduiri,
este foarte potrivit s meditm la legmntul nostru baptismal.
4. Vezi C. Mervyn Maxwell, A Fellowship of Forgiveness, (O comuniune
a iertrii) Review and Herald, 29 iunie 1961, p. 6, 7.
5. Jon Dybdahl, Missions: A Two-Way Street (Misiunile: O strad cu dou
sensuri), (Boise, Idako: Pacific Press, 1986), p. 28.
6. Dei este n mod general neles c, n Fapte 20, 7, expresia se refer la
celebrarea Cinei, expresia nu se refer n mod exclusiv la aceast ornduire. n
Luca 24, 35, expresia se refer la una din obinuitele mese ale zilei.
7. Pornind de la prerea c oamenii din timpurile biblice nu puteau
pstra sucul de struguri (mustul) o perioad att de lung de timp, n climatul
clduros din Israel, de la data culegerii strugurilor toamna i pn primvara,
la Pate, se consider c iudeii celebrau Patele cu vin fermentat. Aceast
susinere este nejustificat. n decursul ntregii antichiti, sucurile erau
adesea pstrate ntr-o stare de nefermentare pentru o lung perioad de timp,
folosind diferite metode. O metod era aceea de a concentra sucul fierbndu-l
pn devenea un sirop. Depozitat i pstrat ntr-un loc rece, acest concentrat
nu fermenta. Apoi, dilundu-l cu ap, se obinea vin dulce nealcoolic. Vezi
William Patton, Bible Wines Laws of Fermentation (Vinurile n Biblie. Legi
ale fermentrii) (Oklahoma City, OK: Sane Press n. d.), p. 24-41; vezi de
asemenea C. A. Christoforides, More on Unfermented Wine (Mai mult despre
vinuri nefermentate), Ministry, aprilie 1955, p. 34; Loel O. Caesar, The
Meaning of Yayin n the Old Testament (nsemntatea lui yayin n Vechiul
Testament) (Tez nepublicat, Andrews University, 1986), p. 74-77. White,
Desire of Ages (Hristos, Lumina lumii), p. 653. Vinul pentru Pate poate s fie
fcut, de asemenea, din stafide (F. C. Gilbert, Practical Lessons From The
Experience of Israel for the Church of Today (Lecii practice din experiena
poporului Israel, pentru biserica de astzi) (Nashville, TN. Southem Publ. Assn.,
ed. 1972), p. 240-241.
8. n aceast lumin, nu este lipsit de importan faptul c Domnul
Hristos a evitat folosirea cuvntului grecesc obinnuit oinos ci a folosit
expresia rodul viei (Marcu 14, 25). n timp ce oinos se poate referi la vin n
starea lui fermentat, ca i n stare nefermentat, rodul viei se refer la sucul
curat, pur un simbol potrivit al sngelui Domnului Hristos, care se numea pe
Sine adevrata Vi (Ioan 15, 1).
9. Drojdia poate produce, de asemenea, fermentarea mustului (sucului de
struguri). Sporii fermentului, purtai de vnt sau de insecte, se prind de coaja
strugurilor. Cnd strugurii sunt zdrobii, sporii fermentului se amestec cu
mustul. La temperatura camerei, celulele drojdiei se nmulesc foarte repede,
fcnd vinul s fermenteze. Vezi Martin S. Peterson, Amold H. Johnson, ed.
Encyclopedia of FoodTechnology (Enciclopedia tehnologiei hranei) (Westpost,
CT: Avi Publishing Co: 1974), vol. 2, p. 6l-69; idem; Encyclopedia of Food
Science (Enciclopedia tiinei hranei) (Westpost CT; Avi Publishing Co; 1978),
vol. 3, p. 878.
10. R. Rice, Reign of God (Domnia lui Dumnezeu), p. 303.
11. Comentariul biblic A. Z. ., vol. 6, p. 746.
12. White, Desire of Ages (Hristos, Lumina lumii), p. 661.
13. M. L. Andreasen, The Ordinances of the Lords House (Ornduirile
din Casa Domnului), Ministry, ianuarie 1947, p. 44, 46.
14. White Evangelism (Washington D. C.; Review and Herald, 1946) p.
273.
15. Vezi i Frank Holbroock For members only? (Numai pentru
membri?), Ministry, februarie 1987, p. 13.
16. Comentariul biblic A. Z. ., vol. 6, p. 765.
17. Idem.
18. White, Evangelism, p. 274; Comentariul biblic A. Z. ., vol. 6, p. 765.
19. Biblia nu specific ct de des trebuie s fie celebrat Cina (vezi 1 Cor.
11, 25. 26). Adventitii au urmat practica mai multor biserici protestante, de a
celebra aceast ornduire de patru ori pe an. Adoptnd planul trimestrial,
primii credincioi adventiti au considerat c, innd mai des acest serviciu
divin, ar fi primejdia formalismului i neputina de a-i da seama de
solemnitatea ornduirii. Pare c este o hotrre ce se situeaz la mijloc ntre
celebrarea prea des a acestei ornduiri i celebrarea prea rar, dup o lung
perioad de timp, cum ar fi un an. W. E. Read: Frequency of Lords Supper
(Frecvena Cinei Domnului De cte ori s se serveasc Cina). Ministry, aprilie
1955, p. 43.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C Dumnezeu a revrsat asupra tuturor membrilor bisericii Sale din
orice generaie daruri spirituale, pe care fiecare membru trebuie s le
foloseasc ntr-o slujire plin de iubire i pentru binele comun al bisericii i al
omenirii. Date prin mijlocirea Duhului Sfnt, care d fiecrui membru dup
cum voiete, darurile aduc cu ele toate aptitudinile i capacitile de slujire de
care are nevoie biserica pentru a ndeplini funciile ei stabilite de Dumnezeu.
Conform Sfintelor Scripturi, aceste daruri cuprind funcii n vederea slujirii, ca
de exemplu slujba vindecrii, a credinei, profeiei, predicrii, nvturii,
administrrii, mpcrii, compasiunii, slujirii din iubire pn la sacrificiu de
sine, pentru ajutorarea i ncurajarea oamenilor. Unii membri sunt chemai de
Dumnezeu i nzestrai de Duhul Sfnt pentru ndeplinirea funciilor
recunoscute de ctre biseric n lucrarea de pastoraie, evanghelistic,
apostolic i de nvare, necesare n mod deosebit pentru pregtirea membrilor
n vederea lucrrii de slujire, pentru dezvoltarea bisericii i atingerea maturitii
spirituale, cum i pentru promovarea unitii credinei i cunoaterii de
Dumnezeu. Cnd membrii folosesc aceste daruri spirituale, ca nite slujitori
credincioi ai harului felurit al lui Dumnezeu, biserica este ocrotit de
influenele distructive ale falselor nvturi i progreseaz cu puterea de
cretere ce vine de la Dumnezeu i se zidete n credin i dragoste.
Darurile i slujbele spirituale Cuvintele pe care Isus le-a rostit, chiar
nainte ca El s Se nale la cer, aveau s schimbe istoria. Ducei-v n toat
lumea, a poruncit El ucenicilor Si, i propovduii Evanghelia la orice
fptur (Marcu 16, 15).
n toat lumea? La orice fptur? Ucenicii trebuie s fi considerat aceasta
o sarcin imposibil. Domnul Hristos, sesiznd neputina lor, i-a sftuit s nu
prseasc Ierusalimul, ci s atepte acolo fgduina Tatlui. Apoi El i-a
asigurat: Vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi i-Mi
vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile
pmntului (Fapte 1, 4. 8).
Dup nlarea lui Isus la cer, ucenicii au petrecut mult timp n
rugciune. Armonia i umilina au luat locul discordiei i geloziei care
tulburaser o mare parte din timpul lor petrecut cu Isus. Ucenicii au fost
convertii. Comuniunea lor strns cu Hristos i unitatea ce rezult din aceasta
au fost necesare pregtirii pentru revrsarea Duhului Sfnt.
Dup cum Isus a primit o ungere special cu Duhul Sfnt, care s-L fac
capabil pentru lucrarea Sa (Fapte 10, 38), tot astfel ucenicii au primit botezul
Duhului Sfnt (Fapte 1, 5) pentru a-l face n stare s dea mrturie. Rezultatele
au fost electrizante. n ziua n care au primit darul Duhului Sfnt, ei au botezat
trei mii de persoane (vezi Fapte 2, 41).
Darurile Duhului Sfnt Hristos a ilustrat darurile Duhului Sfnt cu o
parabol: mpria cerurilor se va asemna cu un om, care, cnd era s plece
ntr-o alt ar, a chemat pe robii si i le-a ncredinat avuia sa. Unuia i-a dat
cinci talani, altuia doi i altuia unul, fiecruia dup puterea lui i a plecat
(Matei 25, 14-l5).
Omul care a plecat n cltorie ntr-o alt ar reprezint pe Hristos
mergnd la cer. Robii omului sunt urmaii Si, care au fost cumprai cu un
pre (1 Cor. 6, 20), cu sngele scump al lui Hristos (1 Petru 1, 19). Hristos i-a
rscumprat pentru slujire i ei n-au mai trit pentru ei nii, ci pentru Cel ce
a murit i a nviat pentru ei (2 Cor. 5, 15).
Hristos a dat fiecrui slujitor bunuri n raport cu capacitatea lui i a
artat fiecruia datoria lui (Marcu 13, 34). Alturi de alte daruri i capaciti
(vezi cap. 20 al acestei cri), aceste bunuri reprezint darurile speciale date de
Duhul. 1
ntr-un sens special, Hristos a dat aceste daruri spirituale bisericii Sale la
Ziua Cincizecimii. Cnd El S-a suit sus, spunea Pavel, a dat daruri
oamenilor. Astfel c fiecruia din noi harul i-a fost dat dup msura darului
lui Hristos (Ef. 4, 8. 7). Duhul Sfnt este instrumentul prin care El d
fiecruia n parte, cum voiete (1 Cor. 12, 11) aceste daruri, care s fac
biserica n stare s aduc la ndeplinire lucrarea ce i-a fost ncredinat.
Scopul darurilor spirituale Duhul Sfnt d o capacitate special unui
membru, fcndu-l n stare s ajute biserica s-i aduc la ndeplinire
misiunea ei divin.
Armonie nuntrul bisericii. Biserica din Corint nu ducea lips de nici un
dar spiritual (1 Cor. 1, 4. 7). Din nefericire, se certau ntre ei ca nite copii cu
privire la care daruri erau mai importante.
Preocupat de divizrile din comunitatea lor, Pavel a scris corintenilor
despre adevrata natur a acestor daruri i cum trebuie s acioneze ele.
Darurile spirituale, explica el, sunt daruri ale harului. Din acelai Spirit vin
felurite daruri, care duc la felurite slujbe i felurite lucrri. Dar Pavel
subliniaz faptul c este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi (1 Cor.
12, 4-6).
Duhul distribuie daruri fiecrui credincios, pentru zidirea i ntrirea
bisericii. Nevoile lucrrii lui Dumnezeu determin ceea ce distribuie Duhul i
cui distribuie. Nu toi primesc aceleai daruri. Pavel spunea c Duhul d unuia
nelepciune, altuia cunotin, altuia credin, altuia darul minunilor, altuia
darul proorociei, altuia darul de a cerceta duhurile, altuia darul vorbirii n limbi
i altuia darul tlmcirii limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i
acelai Duh, care d fiecruia n parte cum voiete (v. 11). Recunotina,
mulumirea pentru lucrarea unui dar n biseric trebuie s fie ndreptate spre
Dttor i nu spre persoana care folosete darul. i, pentru c darurile sunt
date pentru biseric i nu pentru individ, cei care le primesc nu trebuie s
considere darurile ca o proprietate personal.
Deoarece Duhul distribuie darurile dup cum voiete El, nici un dar nu
trebuie s fie dispreuit sau socotit fr valoare. Nici un membru al bisericii nu
are dreptul s fie arogant ca urmare a unei numiri sau poziii deosebite i
nimeni n-ar trebui s se simt inferior datorit deinerii unei poziii umile.
1. Modul de funcionare. Pavel a folosit corpul omenesc pentru a ilustra
armonia n diversitatea darurilor. Corpul are multe pri i fiecare contribuie
ntrun mod unic. Acumdar Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa
cum a voit El (v. 18).
Nici o parte a corpului nu va spune unei alte pri: N-am nevoie de
tine!. Ele toate sunt dependente unele de altele i mdularele trupului, care
par mai slabe, sunt de neaprat trebuin i prile trupului, care par
vrednice de mai puin cinste, le mbrcm cu mai mult podoab. Aa c
prile mai puin frumoase ale trupului nostru capt mai mult frumusee, pe
cnd cele frumoase n-au nevoie s fie mpodobite. Dumnezeu a ntocmit trupul
n aa fel ca s dea mai mult cinste mdularelor lipsite de cinste (vers. 2l-24).
Lipsa sau mbolnvirea unui organ va afecta ntreg corpul. Dac corpul
nu are creier, stomacul nu va funciona; dac nu are stomac, creierul este
nefolositor. Tot astfel i biserica va suferi dac vreun membru, indiferent ct de
umil ar fi el, lipsete.
Anumite pri ale corpului, care structural sunt mai slabe, au nevoie de o
protecie deosebit. Cineva poate s triasc fr o mn sau fr un picior,
dar nu fr ficat, inim sau plmni. n mod normal, noi ne expunem faa i
minile, dar acoperim celelalte pri ale corpului cu haine, din motive de
modestie sau decen. Departe de a preui mai puin darurile mai mici, mai
nensemnate, noi trebuie s le tratm cu o mai mare grij, pentru c sntatea
bisericii depinde de ele.
Dumnezeu a intenionat ca distribuirea darurilor spirituale n biseric s
previn dezbinarea n trup i s produc un spirit de armonie i dependen,
astfel nct mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele. i, dac
sufer un mdular, toate mdularele sufr mpreun cu el; dac este preuit un
mdular, toate mdularele se bucur mpreun cu el (vers. 25-26). Tot astfel,
cnd un credincios sufer, ntreaga biseric trebuie s cunoasc acest lucru i
s ajute la alinarea suferinei. Numai cnd aceast persoan este refcut,
nsntoit, numai atunci sntatea bisericii este asigurat.
Dup discutarea valorii i importanei fiecrui dar, Pavel prezint o list,
enumernd unele dintre ele: i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli;
al doilea, prooroci; al treilea nvtori; apoi, pe cei ce au darul minunilor; apoi
pe cei ce au darul tmduirilor, crmuirilor i vorbirii n felurite limbi (vers.
28; cf. cu Ef. 4, 11). Deoarece nici un membru nu are toate darurile, el
ncurajeaz pe toi s umble dup darurile cele mai bune (vers. 31), referindu-
se la acelea care sunt cele mai folositoare n biseric. 2 2. O dimensiune
indispensabil. Darurile Duhului Sfnt nu sunt totui suficiente n ele nsele.
Exist o cale nespus mai bun (v. 31). n timp ce darurile Duhului Sfnt vor
nceta la revenirea Domnului Hristos, roadele Duhului Sfnt sunt venice. Ele
constau n virtuile eterne ale iubirii, pcii, buntii i neprihnirii pe care
dragostea le aduce cu ea (vezi Gal. 5, 22. 23; Ef. 5, 9). n timp ce profeia sau
proorocia, vorbirea n limbi i cunotina vor disprea, credina, ndejdea i
dragostea vor rmne. Dar cea mai mare dintre ele este dragostea (1 Cor. 13,
13). 3
Aceast dragoste pe care o d Dumnezeu (agape n limba greac) este o
iubire a sacrificiului de sine, o iubire ce se druie (1 Cor. 13, 4-8). Ea este cel
mai nalt tip al iubirii, care recunoate ceva de valoare n persoana sau obiectul
ce este iubit; iubirea ce este bazat pe principiu i nu pe sentiment; iubire ce
izvorte din respect fa de calitile admirabile ale obiectului ei. 4 Darurile
lipsite de iubire produc confuzie i dezbinare n biseric. Calea nespus mai
bun, deci, nseamn c fiecare, odat cu darurile spirituale, s aib aceast
iubire n totul neegoist. Urmrii dragostea. Umblai i dup darurile
duhovniceti (1 Cor.
Trind spre slava lui Dumnezeu. Pavel vorbete, de asemenea, despre
daruri spirituale n epistola sa ctre Romani. Chemnd pe fiecare credincios s
triasc spre slava lui Dumnezeu (Rom. 11, 36 12, 2), Pavel folosete din nou
pri ale trupului, pentru a ilustra diversitatea i totui unitatea ce
caracterizeaz pe credincioii care se strng laolalt n biseric (vers. 3 6).
Atunci cnd recunosc c att credina, ct i darurile spirituale i au
izvorul n harul lui Dumnezeu, credincioii rmn umilii. Cu ct sunt date
unui credincios mai multe daruri, cu att mai mare este influena spiritual i
cu att mai mare trebuie s fie dependena lui de Dumnezeu.
 n acest capitol, Pavel prezint lista urmtoarelor daruri: proorocia
(vorbirea inspirat, proclamarea), slujba (slujirea, servirea), nvarea,
mbrbtarea, (sftuirea, ncurajarea), druirea, crmuirea i milostenia
(compasiunea). Ca i n 1 Corinteni 12, el termin prezentarea sa cu cel mai
mare principiu al cretinismului iubirea (vers. 9).
Petru a prezentat tema darurilor spirituale pe fundalul faptului c
sfritul tuturor lucrurilor este aproape (1 Petru 4, 7). Urgena ceasului
impune ca cei credincioi s foloseasc darurile. Ca nite buni ispravnici ai
harului felurit al lui Dumnezeu, spunea el, fiecare din voi s slujeasc altora
dup darul pe care l-a primit (vers. 10). Asemenea lui Pavel, Petru nva c
aceste daruri nu sunt pentru glorificarea eului, ci pentru ca n toate lucrurile
s fie slvit Dumnezeu (vers. 11). De asemenea, acestor daruri el le asociaz
iubirea (vers. 8).
Creterea bisericii. n cea de-a treia i ultima examinare de ctre Pavel a
darurilor spirituale, el ndeamn pe credincioi: Purtai-v ntr-un chip vrednic
de chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung
rbdare, ngduii-v unii pe alii n dragoste i cutai s pstrai unirea
Duhului prin legtura pcii (Ef. 4, l- 3).
Darurile spirituale contribuie la ncurajarea unei uniti ce face ca
biserica s creasc. Fiecare credincios a primit harul. dup msura darului lui
Hristos (vers. 7).
Domnul Hristos personal a dat pe unii apostoli; pe alii prooroci; pe alii
evangheliti; pe alii pstori i nvtori. Aceste daruri sunt date pentru
slujire, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru
zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge cu toii la unirea credinei i a
cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii
plintii lui Hristos (vers. 1l-l3). Aceia care primesc darurile spirituale trebuie,
n mod deosebit, s slujeasc credincioilor, instruin-du-l n vederea acelui tip
de slujire ce corespunde darurilor primite. Aceasta zidete biserica spre a
ajunge la o maturitate care s ating nlimea staturii plintii lui Hristos.
Aceste aciuni de slujire fac s creasc stabilitatea spiritual i ntresc
aprarea bisericii mpotriva falselor nvturi, astfel nct credincioii s nu
mai fie copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin
viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi
adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce
este Capul, Hristos (vers. 14-l5).
n final, n Hristos, darurile spirituale aduc att unitate, ct i
prosperitate bisericii. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea
ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei
pri n msura ei i se zidete n dragoste (vers. 16). Pentru ca biserica s
triasc creterea pe care Dumnezeu o intenioneaz, fiecare membru trebuie
s foloseasc darurile harului pe care El le d.
Ca rezultat, biserica cunoate o dubl cretere o cretere n numrul
membrilor i o cretere individual a darurilor spirituale. i, din nou, iubirea
este o parte a acestei chemri, pentru c biserica poate s realizeze aceast
zidire i cretere numai dac ea folosete cu iubire aceste daruri.
 Implicaii ale darurilor spirituale O slujire comun. Scriptura nu susine
prerea c pastorii trebuie s slujeasc, n timp ce membrii laici n-au altceva
de fcut dect s nclzeasc bncile din biseric i s atepte s fie hrnii.
Att pastorii, ct i membrii laici formeaz biserica, un popor pe care
Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui (1 Petru 2, 9). Ei sunt mpreun
rspunztori pentru binele i prosperitatea bisericii. Ei sunt chemai s lucreze
mpreun, fiecare dup darul special al lui Hristos. Diversitatea darurilor duce
la o varietate a slujirii sau a serviciilor, toate unindu-se n lucrarea mrturiei
lor pentru lrgirea mpriei lui Dumnezeu i pentru a pregti lumea pentru a
ntlni pe Mntuitorul (Mat. 28, 18-20; Apoc. 14, 6-l2).
Rolul corpului pastoral. Doctrina darurilor spirituale aaz pe umerii
pastorului responsabilitatea instruirii pentru lucrare a congregaiei. Dumnezeu
a dat pe unii apostoli, profei, evangheliti, pstori i nvtori, pentru a
nzestra poporul Su n vederea slujirii. Pastorii nu trebuie s fac lucrarea
care aparine comunitii, epuizndu-se pe ei nii i mpiedicnd pe alii s-i
ndeplineasc ndatoririle lor. Ei trebuie s nvee pe membri cum s lucreze n
biseric i n societate. 5
Pastorul care nu are darul instruirii nu aparine lucrrii pastorale, ci
unei alte ramuri a lucrrii lui Dumnezeu. 6 Succesul planului lui Dumnezeu
pentru biseric depinde de dispoziia i capacitatea pastorilor ei de a-l instrui
pe membri s foloseasc darurile date lor de Dumnezeu.
Daruri i misiune. Dumnezeu d daruri spirituale pentru folosul
ntregului corp, nu numai al persoanelor care le primesc. i, aa dup cum
primitorul nu primete darul pentru sine, tot astfel biserica nu primete
totalitatea darurilor pentru ea. Dumnezeu nzestreaz comunitatea bisericii cu
daruri ca s-o pregteasc pentru a-i mplini misiunea pe care i-a dat-o El n
lume.
Darurile spirituale nu sunt o rsplat pentru o slujb bine fcut, ci ele
sunt instrumente care s fie folosite pentru a ndeplini bine slujba. Duhul d n
mod obinuit aceste daruri n raport cu darurile naturale ale persoanei, cci
darurile naturale n ele nsele nu sunt daruri spirituale. Este necesar naterea
din nou pentru a da unei persoane Duhul. Noi trebuie s fim nscui din nou
pentru a fi nzestrai cu daruri spirituale.
Unitate n diversitate, nu uniformitate. Unii cretini ncearc s fac pe
toi ceilali credincioi asemenea lor. Acesta este planul omului i nu al lui
Dumnezeu. Faptul c biserica rmne unit, n ciuda diversitii darurilor
spirituale, arat spre natura complementar a darurilor. Aceasta arat c
progresul bisericii lui Dumnezeu depinde de fiecare credincios. Dumnezeu
intenioneaz ca toate darurile, orice slujire i aciune din cadrul bisericii s se
mpleteasc laolalt n lucrarea zidirii, pe temelia pus de biseric de-a lungul
timpului. n Isus Hristos, piatra din capul unghiului, toat cldirea, bine
nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul (Ef. 2, 21).
Scopul darurilor de a da mrturie. Credincioii primesc o diversitate de
daruri, ceea ce demonstreaz faptul c fiecare are o misiune individualizat. Cu
toate acestea, fiecare credincios trebuie s fie n stare s dea mrturie despre
credina sa, mprtind i altora credina, spunndu-le ce a fcut Dumnezeu
n viaa lui. Scopul pentru care Dumnezeu d fiecare dar, indiferent care este
acela, este de a face pe posesorul lui n stare s dea mrturie.
Insuccesul folosirii darurilor spirituale. Credincioii care refuz s
foloseasc darurile lor spirituale, nu numai c i vor da seama c darurile lor
se atrofiaz, ci, de asemenea, i pun n pericol viaa venic. Cu o preocupare
plin de iubire, Isus a avertizat solemn c slujitorul care nu-i folosete talentul
nu este dect un rob viclean i lene, care va ajunge la pierderea rspltirii
venice (Mat.
Slujitorul necredincios admite de bunvoie c eecul lui a fost deliberat i
premeditat. Astfel c el a trebuit s poarte rspunderea pentru eecul su. n
marea zi final a judecii, aceia care au refuzat folosirea ocaziilor i care fug de
rspundere vor fi aezai de ctre Marele Judector ntre fctorii de rele. 8
Descoperirea darurilor spirituale Pentru ca membrii s fie implicai cu
succes n misiunea bisericii, ei trebuie s i neleag darurile. Darurile
funcioneaz ca o busol, direcionnd pe posesor spre slujire i spre a se
bucura de viaa pe care s-o aib din belug (Ioan 10, 10). Dac noi nu hotrm
sau pur i simplu neglijm s recunoatem, s dezvoltm i s exercitm
darurile noastre, biserica va fi mai puin dect poate s fie, mai puin dect
Dumnezeu a intenionat ca ea s fie. 9
Procesul descoperirii darurilor noastre spirituale10 trebuie s aib
urmtoarele caracteristici: Pregtire spiritual. Apostolii s-au rugat cu
struin pentru destoinicia de a rosti cuvinte care s conduc pe pctoi la
Hristos. Ei au dat la o parte diferendele dintre ei i dorina de supremaie care
sttuser ntre ei. Mrturisirea pcatului i pocina i-au adus ntr-o strns
comuniune cu Hristos. Aceia care primesc astzi pe Hristos au nevoie de o
experien asemntoare n pregtirea lor pentru botezul Duhului Sfnt.
Botezul Duhului nu este un eveniment unic; noi l putem tri zilnic. 11
Avem nevoie s struim naintea Domnului pentru acest botez, pentru c el d
bisericii puterea de a da mrturie i de a vesti Evanghelia. Pentru a face acest
lucru, noi trebuie s ne supunem continuu viaa lui Dumnezeu, rmnnd pe
deplin n Hristos, cerndu-L nelepciunea de a descoperi darurile noastre
(Iacov 1, 5).
Studiul Scripturii. Studierea, cu rugciune, a ceea ce ne nva Noul
Testament despre darurile spirituale ngduie Duhului Sfnt s impresioneze
mintea noastr cu lucrarea deosebit pe care El o are pentru noi. Este
important ca noi s credem c Dumnezeu ne-a dat cel puin un dar care s fie
folosit pentru slujirea Sa.
Deschidere fa de cluzirea Providenei. Noi nu putem s folosim
Duhul, ci Duhul Sfnt este Acela care ne folosete pe noi, pentru c Dumnezeu
este Cel care lucreaz n poporul Su i voina i nfptuirea. Dup plcerea
Lui (Filip. 2, 13). Este un privilegiu s lucrezi n orice ramur a lucrrii pe care
ne-o prezint Dumnezeu n providena Sa. Noi trebuie s-L dm lui Dumnezeu
ocazia de a lucra prin alii, ca acetia s solicite ajutorul nostru. Astfel c noi
trebuie s fim gata a rspunde la nevoile bisericii ori de cte ori este nevoie. Noi
nu trebuie s ne temem s ncercm lucruri noi, dar trebuie s ne simim, de
asemenea, liberi s-l informm pe aceia care ne solicit ajutorul despre
talentele i experiena noastr.
Confirmarea corpului bisericii. Deoarece Dumnezeu acord aceste daruri
pentru zidirea bisericii Sale, noi putem atepta ca o confirmare final a
darurilor noastre s vin de la judecata corpului lui Hristos i nu din partea
propriilor noastre simminte. Adesea, este mult mai dificil a recunoate
propriile daruri dect pe cele ale altora. Nu numai c trebuie s fim dispui s
ascultm la ceea ce alii au s ne spun despre darurile noastre, dar este
important ca noi s recunoatem i s confirmm darurile date altora de
Dumnezeu.
Nimic nu este mai entuziasmant i mai necesar n vederea creterii dect
s tim c noi ocupm poziia sau ndeplinim serviciul pe care Providena ni l-a
hotrt. Ce binecuvntare este pentru noi aceea de a folosi n slujba Sa darul
deosebit pe care Hristos ni l-a dat prin Duhul Sfnt. Domnul Hristos dorete
mult s ne dea darurile harului Su. Astzi, noi putem s acceptm invitaia Sa
i s descoperim ce pot s fac darurile Sale ntr-o via plin de Duhul Sfnt!
1. Vezi E. G. White Parabolele Domnului, ed. 1980, pag. 257 258. Nu
putem face totdeauna distincie ntre darurile supranaturale, cele motenite i
cele dobndite. n aceia care sunt sub controlul Duhului Sfnt, aceste
capaciti par adesea c se mpletesc laolalt.
2. Vezi Richard Hammill, Spiritual Gifts n the Church Today (Daruri
spirituale n biseric astzi), Ministry, iulie 1982, pag. 15, 16.
3. n sensul cel mai larg al cuvntului, dragostea este un dar de la
Dumnezeu, cci toate lucrurile bune vin de la El (Ioan 1, 17). Ea este roada
Duhului (Gal. 5, 22), ns nu este un dar spiritual n sensul c Duhul Sfnt a
dat acest dar unor credincioi, dar nu l-a dat tuturor. Fiecare trebuie s
urmreasc dragostea (1 Cor. 14, 1).
4. Comentariul biblic. A. Z. ., vol. 6, pag. 778.
5. White Appeals for Our Missions (Apeluri pentru misiunile noastre) n
Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists
(Schie istorice din misiunile strine ale adventitilor de ziua a aptea) (Basel,
Elveia; Imprimerie Polyglotte, 1886), pag. 291. cf. Rex D. Edwards, A New
Frontier-Every Believer a Minister (O nou frontier fiecare credincios un
slujitor), (Mountain View, CA., Pacific Press, 1979) pag. 58-73.
6. Cf. J. David Newman, Seminar n Spiritual Gifts (Seminar despre
daruri spirituale) manuscris nepublicat, pag. 3.
7. Cu referire la seriozitatea acestei condiii, vezi White Home Discipline
(Disciplina n cmin) Review and Herald, 13 iunie, 1882, pag. 1.
8. Comentariul biblic A. Z. ., vol. 5, pag. 511.
9. Don Jacobsen, What Spiritual Gifts Mean to Me (Ce nseamn
darurile spirituale pentru mine) Adventist Review, 25 decembrie 1986, pag. 12.
10. Vezi Roy C. Naden, Discovering Your Spiritual Gifts (Descoperind
darurile tale spirituale), Berrien Springs MI, Institute of Church Ministry, 1982;
Mark A. Finley, The Way to Adventist Church Growth (Calea spre creterea
bisericii adventiste) (Siloam Springs, AR: Concemed Communications, 1982); C.
Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow (Darurile tale
spirituale pot ajuta comunitatea ta s creasc) (Glendale, CA; Regal Books,
1979).
11. Cf. White, Acts of the Apostles, (Faptele Apostolilor), pag. 50; White,
Counsels to Parents, Teachers and Students (Sfaturi ctre prini, nvtori i
studeni), (Mountain View, CA; Pacific Press), 1943, pag. 131.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C ntre darurile Duhului Sfnt se afl i profeia. Acest dar este un
semn de identificare al bisericii rmiei i a fost manifestat n lucrarea lui
Ellen White. Scrierile acestui sol al lui Dumnezeu sunt un izvor continuu al
adevrului nvestit cu autoritate, aducnd bisericii ncurajare, cluzire,
instruire i mustrare. Ele declar n mod clar c Biblia este etalonul dup care
orice nvtur i experien trebuie s fie verificat.
Darul profeiei Iosafat, mpratul lui Iuda, era disperat. Trupele
inamicului se apropiau i situaia prea dezndjduit. Iosafat. i-a ndreptat
faa s caute pe Domnul i a vestit un post pentru tot Iuda (2 Cron. 20, 3).
Poporul a nceput s curg spre Templu pentru a cere mila i eliberarea lui
Dumnezeu.
Iosafat conducea serviciul de rugciune i el a rugat pe Dumnezeu s
intervin. El s-a rugat: Doamne, Dumnezeul prinilor notri, nu eti Tu
Dumnezeu n ceruri i nu stpneti Tu peste toate mpriile neamurilor?
Oare n-ai Tu n mina tria i puterea, aa c nimeni nu i se poate mpotrivi?
(vers. 6). Nu ocrotise oare Dumnezeu n mod special pe poporul Su n trecut?
Nu dduse El ara aceasta poporului Su ales? Astfel c Iosafat a insistat: O,
Dumnezeul nostru, nu-l vei judeca Tu pe ei? Cci noi suntem fr putere. i nu
tim ce s facem, dar ochii notri sunt ndreptai spre Tine (vers. 12).
n timp ce tot Iuda sttea naintea Domnului, cineva, pe nume Iahaziel,
s-a ridicat. Solia sa a adus curaj i cluzire poporului nspimntat. El a spus:
Nu v temei i nu v spimntai dinaintea acestei mari mulimi,. Cci nu voi
vei lupta, ci Domnul. Nu vei avea de luptat n lupta aceasta; aezai-v, stai
acolo i vei vedea izbvirea pe care v-o va da Domnul. Domnul va fi cu voi
(vers. 15-l7). Dimineaa, mpratul Iosafat a spus trupelor sale: ncredei-v n
Domnul, Dumnezeul vostru i vei izbuti; ncredei-v n proorocii Lui i vei
izbuti (vei prospera K. J. V.) (vers. 20). 1
Att de deplin s-a ncrezut mpratul n acest puin cunoscut profet,
Iahaziel, nct el a nlocuit trupele sale din prima linie a frontului cu un cor ce
cnta laude la adresa lui Dumnezeu i a frumuseii sfineniei. n timp ce
imnurile credinei umpleau aerul, Domnul era la lucru, aducnd confuzie
printre armatele aliate mpotriva lui Iuda. Mcelul a fost aa de mare, nct
nimeni n-a scpat (vers.
Iahaziel a fost port-vocea lui Dumnezeu pentru acel timp special.
Profeii au jucat un rol vital att n timpurile Vechiului Testament, ct i
n cele ale Noului Testament. Dar a ncetat profeia s funcioneze odat cu
ncheierea canonului biblic? Pentru a gsi rspuns la aceast ntrebare s
revedem istoria profeiei.
Darul profetic n timpurile biblice Dei pcatul a pus capt comuniunii
fa ctre fa dintre Dumnezeu i fiinele omeneti (Is. 59, 2), Dumnezeu n-a
rupt relaiile Sale cu neamul omenesc; dimpotriv, El a dezvoltat alte ci de
comunicare. El a nceput s trimit, prin profei, soliile Sale de ncurajare,
avertizare i mustrare. 2
n Sfintele Scripturi, un profet este cel care primete comunicri de la
Dumnezeu i transmite coninutul lor poporului Su. 3 Profeii nu profetizau
din propria lor iniiativ, cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului;
ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1, 21).
n Vechiul Testament, cuvntul prooroc sau profet este n general o
traducere a cuvntului ebraic nabi. nsemntatea lui este artat n Exod 7, l-
2: Domnul a zis lui Moise: Iat c te fac Dumnezeu pentru Faraon; i fratele
tu Aaron va fi proorocul (nabi) tu. Tu vei spune tot ce-i voi porunci Eu. Iar
fratele tu Aaron va vorbi lui Faraon . Relaia lui Moise cu Faraon era
asemenea aceleia a lui Dumnezeu cu poporul Su. i, dup cum Aaron
transmitea cuvintele lui Moise lui Faraon, tot astfel profetul transmitea
cuvintele lui Dumnezeu poporului. Termenul profet, deci, desemneaz o
persoan chemat n mod divin ca port-voce a lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc
echivalent al ebraicului nabi este prophetes, de unde deriv i cuvntul profet
n limbile moderne.
Vztorul, o traducere a ebraicului roeh (Is. 30, 10) sau chozeh (2 Sam.
24, 11; 2 Regi 17, 13), este o alt desemnare a persoanelor cu darul profetic.
Termenii prooroc i vztor sunt strns legai. Sfnta Scriptur explic:
Odinioar n Israel, cnd se ducea cineva s ntrebe pe Dumnezeu, zicea:
Haidem, s mergem la vztor! Cci acela, care se numete azi prooroc, se
numea odinioar vztor (1 Sam. 9, 9). Denumirea de vztor subliniaz
primirea de ctre profet a unui mesaj divin. Dumnezeu a deschis ochii sau
mintea profeilor fa de informaiile pe care El dorea s le transmit poporului
Su.
n decursul anilor, Dumnezeu a transmis descoperiri ale voinei Sale
pentru poporul Su prin persoane cu darul profetic. Nu, Domnul Dumnezeu
nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci (Amos 3, 7;
conf. Evr.
Funciile darului profetic n Noul Testament. Noul Testament acord
profeiei un loc proeminent printre darurile Duhului Sfnt, o dat situndu-se
pe primul loc i de dou ori pe locul secund printre cele mai folosite daruri n
biseric (vezi Rom. 12, 6; 1 Cor. 12, 28; Ef. 4, 11). El ncurajeaz pe credincioi
s doreasc n mod deosebit acest dar (1 Cor. 14, 1. 39).
Noul Testament arat faptul c profeii au urmtoarele funcii: 4 1. Ei au
contribuit la ntemeierea bisericii. Biserica a fost zidit pe temelia apostolilor i
proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (Ef. 2, 2021).
2. Ei au iniiat misiunea de cretere a bisericii. Prin profei, Duhul Sfnt
a ales pe Pavel i Barnaba pentru prima lor cltorie misionar (Fapte 13, l-2)
i a dat instruciuni cu privire la locul unde trebuie s lucreze misionarii (Fapte
16, 610).
3. Ei au zidit spiritual biserica. Cine proorocete, spunea Pavel, zidete
sufletete biserica. Cine proorocete vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire
i mngiere (1 Cor. 14, 4. 3). mpreun cu alte daruri, Dumnezeu a dat
bisericii darul profetic pentru pregtirea credincioilor n vederea lucrrii de
slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4, 12).
4. Ei au unit i au aprat biserica. Profeii au ajutat la unirea credinei,
au protejat biserica mpotriva falselor nvturi, astfel nct credincioii s nu
mai fie copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin
viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire (Ef. 4, 14).
5. Ei au avertizat despre dificulti viitoare. Un profet al Noului
Testament a avertizat despre o foamete ce sttea s vin. Ca rspuns, biserica a
iniiat un program de ajutorare pentru a sprijini pe aceia care aveau s sufere
din cauza acestei foamete (Fapte 11, 27-30). Ali profei au avertizat despre
arestarea lui Pavel i ntemniarea lui la Ierusalim (Fapte 20, 23; 21, 4. 10-l4).
6. Ei confirm credina n perioade de conflict. La primul consiliu al
bisericii, Duhul Sfnt a cluzit biserica n luarea unei hotrri ntr-o problem
controversat, privind mntuirea cretinilor dintre neamuri. Atunci, prin
profei, Duhul Sfnt a ntrit pe credincioi n adevrata nvtur. Dup ce a
transmis membrilor hotrrea consiliului, Iuda i Sila, care i ei erau prooroci,
au ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte (Fapte 15, 32).
Darul profetic n zilele din urm.
Muli cretini cred c darul profeiei a ncetat la ncheierea erei
apostolice. Dar Biblia face cunoscut nevoia special a bisericii de cluzire
divin, n timpul de criz din vremea sfritului; ea d mrturie despre nevoia
continu de darul profetic, cum i despre msurile luate n vederea continurii
darului profetic n perioada Noului Testament.
Permanena darurilor spirituale. Nu exist nici o dovad biblic c
Dumnezeu avea s retrag darurile spirituale pe care El le-a dat bisericii, mai
nainte ca ele s-i ndeplineasc lucrarea. Potrivit cu Pavel, biserica avea s
ajung, astfel, la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos (Ef. 4, 13). Pentru
c biserica n-a ajuns nc s triasc aceast experien, este nevoie de toate
darurile Duhului. Aceste daruri, inclusiv darul profeiei, vor continua s
opereze pentru folosul poporului lui Dumnezeu, pn cnd Domnul Hristos va
reveni. n consecin, Pavel avertizeaz pe credincioi: Nu stingei Duhul. Nu
dispreuii proorociile. (1 Tes. 5, 19-20), dnd sfatul: Umblai i dup darurile
duhovniceti, dar mai ales s proorocii (1 Cor. 14, 1).
Aceste daruri nu s-au manifestat totdeauna n mod abundent n biserica
cretin. 5 Dup moartea apostolilor, profeii s-au bucurat de respect n multe
cercuri, pn pe la anul 300 d. Hr. 6 Dar declinul spiritual din biseric i
apostazia ce a rezultat din aceasta (vezi cap. 12 al acestei cri) au dus la o
diminuare, att a prezenei Duhului Sfnt, ct i a darurilor Lui. n acelai
timp, profeii fali au determinat o pierdere a ncrederii n darul profetic. 7
Declinul darului profetic, n decursul unor perioade din istoria bisericii,
n-a nsemnat c Dumnezeu a retras, n mod permanent darul Su. Biblia arat
faptul c, atunci cnd se va apropia sfritul, acest dar va fi prezent ca s ajute
biserica n decursul acelor vremuri dificile. Mai mult dect att, ea arat spre o
activitate crescnd a acestui dar.
 Darul profetic chiar nainte de a doua venire. Dumnezeu a dat darul
profeiei lui Ioan Boteztorul, ca s anune prima venire a lui Hristos. ntr-un
mod asemntor, ne putem atepta ca El s trimit din nou darul profetic
pentru a vesti a doua venire, astfel nct fiecare s aib ocazia s se
pregteasc pentru a ntmpina pe Mntuitorul.
De fapt, Domnul Hristos a menionat apariia de profei mincinoi, ca
fiind unul din semnele ce arat c venirea Sa este aproape (Mat. 24, 11. 24).
Dac avea s nu mai fie nici un profet adevrat n timpul sfritului, atunci
Domnul Hristos n-ar mai fi avertizat mpotriva nimnui care ar pretinde acest
dar. Avertizarea Sa mpotriva profeilor fali implic faptul c vor fi i profei
adevrai.
Profetul Ioel a profetizat o revrsare special a darului profetic chiar
nainte de revenirea Domnului Hristos. El a spus: Dup aceea, voi turna
Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor prooroci, btrnii votri
vor visa visuri i tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste
roabe, voi turna Duhul Meu, n zilele acelea. Voi face s se vad semne n
ceruri i pe pmnt snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n
ntuneric i luna n snge nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i
nfricoat (Ioel 2, 2831).
Prima Cincizecime a fost martora unei remarcabile manifestri a
Duhului. Petru, citind pe profetul Ioel, a scos n eviden faptul c Dumnezeu a
fgduit astfel de binecuvntri (Fapte 2, 2-21). Cu toate acestea, ne putem
ntreba dac profeia lui Ioel a atins ultima ei mplinire n ziua Cincizecimii sau
dac trebuie s mai fie nc o alt mplinire, mult mai complet. Nu avem nici o
dovad a faptului c fenomenele din soare i lun, despre care a vorbit Ioel, au
precedat sau au urmat revrsrii Duhului. Aceste fenomene n-au avut loc dect
multe veacuri mai trziu (vezi cap. 24 al acestei cri).
Ziua Cincizecimii, deci, a fost o pregustare a deplinei manifestri a
Duhului mai nainte de a doua venire. Asemenea ploii timpurii din Palestina,
care cade toamna, la puin timp dup ce cerealele au fost semnate, revrsarea
Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii a inaugurat dispensaiunea Duhului Sfnt.
mplinirea complet i final a profeiei lui Ioel corespunde ploii trzii care,
caznd primvara, cocea grnele (Ioel 2, 23). Tot la fel, revrsarea final a
Duhului lui Dumnezeu va avea loc chiar nainte de a doua venire, dup
semnele profetizate din soare, lun i stele (Mat. 24, 29; Apoc. 6, 12-l7; Ioel 2,
31). Asemenea ploii trzii, aceast revrsare final a Duhului Sfnt va coace
seceriul pmntului (Mat. 13, 30. 39) i oricine va chema Numele Domnului
va fi mntuit (Ioel 2, 32).
Darul profetic n biserica rmiei. Apocalipsa 12 ne prezint dou
perioade majore de persecuie. n timpul primei persecuii, care a durat de la
538 pn la 1798 (Apoc. 12, 6. 14; vezi i cap. 12 al acestei cri), credincioii
adevrai au suferit aspre persecuii. Din nou, chiar nainte de a doua venire,
Satana va ataca rmia seminei ei, biserica rmiei, care refuz s
renune la loialitatea ei fa de Hristos. Apocalipsa caracterizeaz pe cei
credincioi, care formeaz biserica rmiei, ca fiind aceia care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12, 17).
 Faptul c expresia mrturia lui Isus vorbete despre revelaia profetic
reiese clar din discuia de mai trziu dintre nger i Ioan. 8
Ctre sfritul crii, ngerul se identific pe sine ca fiind un mpreun
slujitor cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui Isus (Apoc. 19, 10) i
un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii (Apoc. 22, 9). Aceste
expresii paralele fac clar faptul c profeii erau aceia care aveau mrturia lui
Isus. 9 Aceasta explic declaraia ngerului c mrturia lui Isus este duhul
proorociei (Apoc. 19, 10).
Comentnd acest text, James Moffat scria: Cci mrturia lui Isus (dat
de Isus) este (constituie) spiritul profeiei. Aceasta. definete n mod special pe
fraii care au mrturia lui Isus, ca posesori ai inspiraiei profetice. Mrturia lui
Isus este, n mod practic, echivalent cu faptul c Isus depune mrturie (XXII,
20). Este o autodescoperire a lui Isus (conform cu Apoc. 1, 1, datorat n ultim
instan lui Dumnezeu) care inspir (pune n micare) pe profeii cretini. 10
Astfel c expresia Spiritul profetic poate s se refere la: (1) Duhul Sfnt,
inspirnd pe profet cu o descoperire de la Dumnezeu, (2) aciunea darului
profetic i (3) mijloc (agent instrument) al profeiei.
Darul profetic, Isus dnd mrturie bisericii prin mijlocirea profeiei, 11
constituie o caracteristic distinctiv a bisericii rmiei. Ieremia a legat
dispariia acestui dar cu nelegiuirea. Lege nu mai au i chiar proorocii nu mai
primesc nici o vedenie de la Domnul (Plng. 2, 9). Apocalipsul identific
posedarea celor dou (legea i proorocia) ca fiind caracteristici distinctive ale
bisericii din timpul sfritului; membrii ei pzesc poruncile lui Dumnezeu i
in mrturia lui Isus Hristos (darul profetic) (Apoc. 12, 17).
Dumnezeu a dat darul profetic bisericii exodului, pentru a organiza,
instrui i cluzi poporul Su (Fapte 7, 38). Printr-un prooroc a scos Domnul
pe Israel din Egipt i printr-un prooroc a fost pzit Israel (Osea 12, 13). Nu
este o surpriz, deci, s descoperim acest dar printre aceia care sunt cuprini
n ultimul exod scparea de pe planeta Pmnt, ntinat de pcat i intrarea
n Canaanul ceresc. Acest exod, care va urma evenimentului celei de a doua
veniri, este mplinirea final i deplin a textului din Isaia 11, 11: n acelai
timp, Domnul i va ntinde mna a doua oar, ca s rscumpere rmia
poporului Su risipit.
Ajutor n criza final. Scriptura face cunoscut faptul c poporul lui
Dumnezeu din zilele din urm ale istoriei pmntului va tri experiena mniei
depline a balaurului satanic, cnd acesta se angajeaz ntr-o ncercare final de
a-l nimici (Apoc. 12, 17). Aceasta va fi o vreme de strmtorare, cum n-a mai
fost de cnd sunt neamurile i pn la vremea aceasta (Dan. 12, 1). Pentru a-l
ajuta s supravieuiasc acestui cel mai intens conflict al veacurilor,
Dumnezeu, n buntatea Sa plin de iubire, a dat poporului Su asigurarea c
nu vor fi singuri.
Mrturia lui Isus, Spiritul Profetic, i va cluzi n siguran spre
obiectivul lor final unirea cu Mntuitorul lor la a doua venire.
Urmtoarea ilustraie explic legtura dintre Biblie i exemplele post-
biblice de manifestare a darului profetic: S presupunem c suntem gata s
pornim ntr-un voiaj. Proprietarul vasului ne d o carte de instruciuni,
spunndu-ne c ea conine ndrumri suficiente pentru ntreaga cltorie i c,
dac le vom da ascultare, vom ajunge n siguran n portul destinaiei noastre.
Ridicnd pnzele i pornind n cltorie, deschidem cartea pentru a cunoate
coninutul ei. Aflm astfel c autorul crii stabilete principii generale care s
ne conduc n cltoria noastr i ne d instruciuni ct se poate de practice,
lund n considerare diferitele situaii, ce pot s aib loc pn la terminarea
cltoriei; dar ea ne spune, de asemenea, c ultima parte a cltoriei noastre va
fi deosebit de periculoas, datorit nisipurilor mictoare i furtunilor; datorit
crora conturul coastei se schimb mereu, dar pentru aceast parte a
cltoriei, spune ea, s-au luat msuri s avei un pilot, care v va ntmpina i
v va pilota dup cum situaiile i primejdiile o vor cere; voi trebuie s ascultai
de el. Cu aceste sfaturi ajungem pn la vremurile primejdioase despre care am
fost avertizai i pilotul, dup fgduin, a aprut. Dar unii membri ai
echipajului, atunci cnd acesta i-a oferit serviciile, s-au ridicat mpotriva lui.
Noi avem ghidul original, au spus ei, i acesta este suficient pentru noi. Noi
rmnem la acela i numai la acela; nu vrem nimic de la tine. Acum cine
ascult cele scrise n ghidul original? Aceia care resping pe pilot sau cei care-l
primesc aa cum spun instruciunile crii? Judecai dumneavoastr! 12
Profeii post-biblici i Biblia Darul profetic a adus la existen chiar
Biblia. n timpurile post-biblice, el nu trebuie s nlocuiasc i nici s adauge
ceva la Sfnta Scriptur, deoarece canonul Scripturii este acum ncheiat.
Darul profetic acioneaz n vremea sfritului la fel ca i n timpul
apostolilor. Lucrarea lui este aceea de a susine Biblia ca baz a credinei i
practicii, de a explica nvturile ei, precum i de a aplica principiile ei la viaa
zilnic. Ea este implicat n lucrarea de consolidare i edificare a bisericii,
fcnd-o n stare s aduc la ndeplinire misiunea sa divin. Darul profetic
mustr, avertizeaz, cluzete i ncurajeaz att pe credincioi, n mod
personal, ct i biserica, ferindu-l de erezie i unindu-l n adevrurile Bibliei.
Profeii post-biblici funcioneaz asemenea unor profei, cum au fost, de
exemplu, Natan, Gad, Asaf, Semaia, Azaria, Eliezer, Ahia i Obed, Maria,
Debora, Hulda, Simeon, Ioan Boteztorul, Agab, Sila, Ana i cele patru fiice ale
lui Filip, care au trit n timpurile biblice, dar ale cror mrturii n-au devenit
niciodat o parte a Bibliei. Acelai Dumnezeu, care a vorbit prin profeii ale
cror scrieri sunt n Biblie, a inspirat pe aceti profei i profetese. Soliile lor nu
au contrazis descoperirile divine anterioare.
Testarea darului profetic. Pentru c Biblia avertizeaz c mai nainte de
revenirea Domnului Hristos se vor ridica profei fali, este necesar s cercetm
cu atenie toate susinerile de posedare a darului profetic. Nu dispreuii
proorociile, spunea Pavel cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun.
Ferii-v de orice se pare ru (1 Tes. 5, 20-22, cf. 1 Ioan 4, 1).
Biblia enumer numeroase principii prin care putem dis-tinge darul
profetic adevrat de cel fals.
1. Se armonizeaz mesajul profetic cu Biblia? La Lege i la mrturie!
Cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta (Is.
8, 20). Acest text implic faptul c soliile oricrui profet trebuie s fie n
armonie cu legea i mrturia lui Dumnezeu din ntreaga Biblie. Un profet de
mai trziu nu trebuie s fie n contradicie cu profeii dinainte. Duhul Sfnt nu
contrazice niciodat mrturiile Sale date mai nainte, cci la Dumnezeu nu
este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iacov 1, 17).
2. Se mplinesc cele profetizate? Cum vom cunoate cuvntul pe care ni-
l va spune Domnul? Cnd ceea ce va spune proorocul acela n Numele
Domnului nu va avea loc i nu se va ntmpla, va fi un cuvnt pe care nu l-a
spus Domnul. Proorocul acela l-a spus din ndrzneal. S n-ai team de el
(Deut. 18, 21. 22; cf. Ier. 28, 9). Dei cele profetizate pot alctui o parte relativ
mic a mesajului profetic, exactitatea lor trebuie s fie demonstrat.
3. Este recunoscut ntruparea Domnului Hristos? Duhul lui Dumnezeu
s-l cunoatei dup aceasta: orice duh, care mrturisete c Isus Hristos a
venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh, care nu mrturisete pe Isus,
(care nu mrturisete c Isus a venit n trup, dup traducerea King James) nu
este de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 2-3). Acest test cere ceva mai mult dect o
simpl recunoatere a faptului c Isus Hristos a trit pe pmnt. Adevratul
profet trebuie s mrturiseasc nvtura biblic cu privire la ntruparea
Domnului Hristos trebuie s cread n dumnezeirea Lui i n preexistena Sa,
naterea Sa dintr-o fecioar, adevrata Sa natur uman, viaa Sa fr de
pcat, jertfa Sa ispitoare, nvierea Sa, nlarea i lucrarea Sa mijlocitoare, a
doua Sa venire.
4. Profetul aduce roade bune sau rele? Profeia vine prin inspirarea de
ctre Duhul Sfnt a oamenilor sfini ai lui Dumnezeu (2 Petru 1, 21). Putem
s recunoatem pe profeii fali dup roadele lor. Pomul bun nu poate face
roade rele, a spus Isus, i nici pomul ru nu poate face roade bune. Orice
pom, care nu face roade bune, este tiat i aruncat n foc. Aa c dup roadele
lor i vei cunoate (Mat. 7, 16. 18-20).
Acest sfat este esenial n evaluarea susinerii cuiva c este profet. n
primul rnd, el ne atrage atenia la viaa profetului. Aceasta nu nseamn c
profetul trebuie s fie absolut perfect. Scriptura ne spune c Ilie era un om
supus acelorai slbiciuni ca i noi (Iacov 5, 17). Dar viaa profetului trebuie
s fie caracterizat de roadele Duhului i nu de faptele firii pmnteti (vezi
Gal. 5, 1923).
n al doilea rnd, acest principiu se refer la influena pe care profetul o
are asupra altora. Ce rezultate apar n viaa acelora care primesc solia? Soliile
lor nzestreaz pe poporul lui Dumnezeu pentru misiunea lui i-l unete n
credina sa? (Ef. 4, 12-l6).
Orice persoan care susine c are darul proofetic trebuie s fie supus
acestor teste biblice. Dac ea corespunde acestor criterii, putem avea ncredere
c, ntr-adevr, Duhul Sfnt a dat acelei persoane darul profetic.
Spiritul profeiei n Biserica adventist de ziua a aptea Darul profeiei a
fost activ n lucrarea lui Ellen G. White, unul dintre ntemeietorii Bisericii
adventiste de ziua a aptea. Ei i-au fost date instruciuni inspirate pentru
poporul lui Dumnezeu, care triete n vremea sfritului. Lumea de la
nceputul secolului al nousprezecelea, cnd Ellen G. White a nceput s
transmit soliile lui Dumnezeu, era o lume n care numai brbaii aveau un
cuvnt de spus. Chemarea ei la activitatea profetic a aezat-o sub o sever
cercetare. Trecnd cu bine testele Bibliei, ea avea s slujeasc cu darul ei
spiritual timp de 70 de ani. De la 1844, cnd ea avea 17 ani i pn n 1915
anul morii sale ea a avut mai bine de 2000 de viziuni. n aceast perioad, ea
a trit i lucrat n America, Europa i Australia, sftuind, nfiinnd noi
cmpuri de lucru, predicnd i scriind.
Ellen White nu i-a asumat niciodat titlul de profet, dar nici nu a
obiectat atunci cnd alii au numit-o cu acest titlu. Ea a explicat astfel: La
nceput, cnd eram tnr, am fost ntrebat de multe ori: Eti un profet? Eu
am rspuns totdeauna: Eu sunt solul lui Dumnezeu. tiu c muli m-au
numit profet, dar n-am avut niciodat pretenie la acest titlu. De ce n-am
pretins a fi un profet? Pentru c, n aceste zile, muli care au pretins cu
ndrzneal c sunt profei erau o ruine pentru cauza lui Hristos i pentru c
lucrarea mea cuprinde mai mult dect cuprinde cuvntul profet. Eu n-am
pretins niciodat c a fi un profet. Dac alii ns m numesc cu acest nume,
nu intru n discuie cu ei. Dar lucrarea mea a cuprins att de multe domenii de
activitate, nct nu m pot numi altfel dect un sol. 13
Aplicarea testelor profetice. Cum rspunde lucrarea de slujire a lui Ellen
White testrii biblice a unui profet?
1. Armonizarea cu Biblia. Abundenta ei producie literar folosete zeci
de mii de texte biblice, nsoite adesea de interpretri amnunite. Un studiu
atent a artat c scrierile ei sunt consecvente, corecte i n deplin armonie cu
Sfintele Scripturi.
2. Corectitudinea prezicerilor ei. Scrierile lui Ellen White conin un
numr relativ mic de preziceri. Unele sunt n curs de a fi mplinite, n timp ce
altele ateapt nc s se mplineasc. Dar acelea care pot fi testate s-au
mplinit cu o uimitoare precizie. Iat dou exemple ce demonstreaz iluminarea
sa profetic.
A. Apariia spiritismului modern. n anul 1850, cnd spiritismul
micarea ce urmrete comunicarea cu lumea spiritelor i cu cei mori tocmai
apruse, Ellen White l-a identificat ca fiind nelciunea zilelor din urm i a
prevzut creterea i dezvoltarea ei. Dei la data aceea micarea era n mod
categoric anti-cretin, ea a prevzut c aceast ostilitate se va schimba i c
ea va deveni respectat printre cretini. 14 De atunci, spiritismul s-a ntins pe
ntreaga suprafa a pmntului, ctignd milioane de adereni. Atitudinea lui
anti-cretin s-a schimbat; ntr-adevr, muli se numesc cretini spirititi,
pretinznd c ei au adevrata credin cretin i c spirititii sunt singurii
oameni religioi care au folosit darurile fgduite de Hristos, daruri prin care ei
vindec pe bolnavi i demonstreaz o existen viitoare, contient i
progresiv. 15 Ei chiar declar c spiritismul i d posibilitatea cunoaterii
tuturor marilor sisteme religioase i, chiar mai mult, el ofer o mai mare
cunoatere a Bibliei cretine dect toate comentariile strnse la un loc. Biblia
este o carte a spiritismului. 16 b. O strns cooperare ntre protestani i
romano-catolici. n timpul vieii lui Ellen White, exista o prpastie ntre
protestani i romano-catolici, care prea c exclude orice cooperare ntre
aceste dou biserici. Anti-catolicismul era puternic printre protestani. Ea a
profetizat c schimbri majore n cadrul protestantismului vor duce la o
ndeprtare de credina Reformaiunii. n consecin, deosebirile dintre
protestani i catolici se vor micora, ducnd la construirea punii peste
prpastia ce desparte cele dou biserici. 17
Anii care au trecut de la moartea ei au fost martori ai apariiei micrii
ecumenice, nfiinarea Consiliului Mondial al Bisericilor, Conciliul Vatican II al
Bisericii Catolice i ignorarea, chiar respingerea deschis de ctre protestani, a
concepiei Reformaiunii cu privire la interpretarea profetic. 18 Aceste
schimbri majore au nlturat barierele dintre protestani i catolici, ducnd la
o cooperare crescnd a acestora.
3. Recunoaterea ntruprii Domnului Hristos. Ellen White a scris foarte
mult despre viaa Domnului Hristos. Rolul su ca Domn i Mntuitor, jertfa Sa
ispitoare la cruce i prezenta Sa lucrare de mijlocire domin lucrrile sale
literare. Cartea sa Hristos, Lumina lumii a fost declarat ca una dintre cele mai
spirituale tratate scrise vreodat despre viaa lui Hristos, n timp ce Calea ctre
Hristos, cartea ei cea mai larg rspndit, a condus milioane de oameni la o
profund legtur cu El. Lucrrile ei nfieaz n mod clar pe Hristos, ca fiind
pe deplin Dumnezeu, pe deplin om. Prezentrile ei echilibrate se armonizeaz
pe deplin cu concepia biblic, evitnd cu grij sublinierea prea insistent a
unei naturi sau alta o problem care a dat loc la o aa de mare controvers n
decursul ntregii istorii a cretinismului.
Tratarea complet de ctre Ellen White a lucrrii Domnului Hristos are o
orientare practic. Indiferent de aspectul pe care ea l trateaz, preocuparea ei
general este de a aduce pe cititor ntr-o legtur mai intim cu Mntuitorul.
4. Influena lucrrii ei. A trecut mai bine de un veac de cnd Ellen White
a primit darul profetic. Biserica ei i viaa acelora care au dat ascultare
sfaturilor ei au artat influena vieii i soliilor ei.
Dei ea n-a deinut vreodat o poziie oficial, nu a fost pastor ntrit prin
binecuvntare i n-a primit niciodat pn dup moartea soului ei vreun
salariu din partea bisericii, influena ei a modelat Biserica adventist de ziua a
aptea mai mult dect oricare alt factor, cu excepia Sfintei Scripturi. 19 Ea a
fost fora ce s-a aflat n spatele nfiinrii lucrrii de publicaii a bisericii, a
colilor, a lucrrii medicale-misionare, cum i a ntinsei lucrri misionare
mondiale, care a fcut ca Biserica adventist de ziua a aptea s fie una dintre
cele mai mari organizaii misionare protestante i care se dezvolt cel mai
repede.
Materialul pe care ea l-a scris umple mai bine de 80 de cri, 200 brouri
i 4600 articole n diferite publicaii periodice. Predici, jurnalul zilnic, mrturii
speciale i scrisori sunt cuprinse n alte 60. 000 de pagini de manuscris.
Anvergura acestui material este uluitoare. Preocuparea Ellenei G. White
n-a fost limitat numai la cteva domenii nguste. Domnul i-a dat sfaturi n
probleme de sntate, educaie, viaa de familie, cumptare, evanghelism,
lucrarea de publicaii, dieta adecvat, lucrarea medical i n multe alte
domenii. Poate c scrierile ei n domeniul sntii sunt cele mai uimitoare,
datorit modului n care ea le-a neles; unele dintre ele, scrise cu mai bine de
un secol n urm, au fost n cele din urm verificate de tiina modern.
 Scrierile ei se concentreaz asupra Domnului Hristos i susin naltele
valori morale i etice ale tradiiei iudeo-cretine.
Dei multe dintre scrierile ei sunt adresate Bisericii adventiste de ziua a
aptea, mari pri din ele au fost apreciate de un vast public. Populara sa carte
Calea ctre Hristos a fost tradus n mai bine de o sut de limbi i s-au
vndut mai bine de 15. 000. 000 de exemplare. Cea mai vast i bine primit
lucrare a ei este seria de cinci volume ale ciclului Conflictul Veacurilor, care
descrie n detalii marea lupt dintre Hristos i Satana, de la originea pcatului
pn la eradicarea lui din Univers.
Impactul scrierilor ei asupra individului este profund. Recent, la Andrews
University, s-a fcut un studiu, comparnd atitudinea cretin i comportarea
adventitilor care citesc cu regularitate crile ei cu ale acelora care nu le citesc.
Cercetrile scot puternic n eviden impactul pe care scrierile ei le au asupra
acelora care le citesc. Studiul a ajuns la urmtoarele concluzii: Cei ce le citesc
au o mai strns legtur cu Hristos, mai mult siguran cu privire la poziia
lor naintea lui Dumnezeu i sunt mult mai capabili s-i identifice darurile lor
spirituale. Acetia sunt mai favorabili unei contribuii materiale pentru
evanghelizare public i contribuie mai substanial la proiectele misionare
locale. Ei se simt mult mai pregtii pentru a da mrturie i se angajeaz efectiv
n lucrarea de evanghelizare. Ei sunt cei care i iau timp s studieze zilnic
Biblia, s se roage pentru anumite persoane, s se ntlneasc n grupe pentru
comuniune spiritual i s menin zilnic altarul familial. Ei vd biserica lor
mult mai favorabil. Ei contribuie la ctigarea celui mai mare numr de noi
convertii. 20
Spiritul profetic i Biblia. Scrierile lui Ellen White nu sunt un nlocuitor
al Sfintelor Scripturi. Ele nu pot fi puse la acelai nivel. Sfnta Scriptur st
singur, ca unicul standard dup care scrierile ei i toate celelalte scrieri
trebuie s fie judecate i creia ele trebuie s se supun.
1. Biblia supremul standard. Adventitii de ziua a aptea susin n totul
principiul Reformaiunii, Sola Scriptura, Biblia fiind propriul ei interpret i
numai Biblia fiind baza tuturor nvturilor. ntemeietorii bisericii au dezvoltat
principiile fundamentale de credin prin studierea Sfintelor Scripturi; ei nu au
primit aceste nvturi prin viziunile lui Ellen White. Rolul ei principal n
timpul dezvoltrii i cristalizrii nvturilor lor doctrinale, a fost acela de a-l
cluzi n nelegerea Bibliei i a confirma concluziile la care au ajuns prin
studierea Bibliei.
Ellen White, personal, a crezut i a nvat c Biblia era unica norm a
bisericii. n prima ei carte, publicat n 1851, ea spunea: i recomand, iubite
cititor, Cuvntul lui Dumnezeu ca regul a credinei i tririi tale. Prin acest
Cuvnt noi vom fi judecai. 22 Ea niciodat nu i-a schimbat aceast
convingere. Muli ani mai trziu, ea scria: n Cuvntul Su, Dumnezeu a
ncredinat oamenilor cunotinele necesare pentru mntuire. Sfintele Scripturi
trebuie s fie primite ca o descoperire plin de autoritate i infailibil a voinei
Sale. Ele sunt norma caracterului, descoperitorul nvturilor i criteriul de
verificare a experienei. 23 n 1909, adresndu-se pentru ultima dat unei
sesiuni generale a bisericii, ea a deschis Biblia, a inut-o sus n faa adunrii i
a spus: Frailor i surorilor, v recomand aceast Carte. 24
Rspunznd unor credincioi care considerau scrierile ei ca fiind un
adaos la Biblie, ea scria: Eu am luat Biblia cea preioas i am nconjurat-o cu
mai multe Mrturii pentru biseric, date pentru poporul lui Dumnezeu. Voi nu
suntei familiarizai cu Sfintele Scripturi. Dac ai fi fcut din Cuvntul lui
Dumnezeu studiul vostru, cu dorina de a atinge standardul biblic, de a ajunge
desvrirea cretin, n-ai fi avut nevoie de Mrturii. Dar pentru c ai neglijat
s cunoatei Cartea inspirat a lui Dumnezeu, El a cutat s ajung la voi
prin mrturii simple, directe, atrgndu-v atenia la cuvintele inspirate, crora
voi ai neglijat s le dai ascultare, ndemnndu-v s v modelai viaa n
armonie cu nvturile ei i i i curate i nalte. 25 2. Un ghid al Bibliei. Ellen
G. White a considerat c lucrarea ei este aceea de a conduce poporul napoi la
Biblie. Puin atenie se acord Bibliei, a spus ea, de aceea Domnul a dat o
lumin mai mic pentru a conduce pe brbai i femei ctre o lumin mai
mare. 26 Cuvntul lui Dumnezeu scria ea, este suficient pentru a ilumina
cea mai ntunecat minte i poate fi neles de aceia care au dorina de a-l
nelege. Cu toate acestea, unii care mrturisesc a face din Cuvntul lui
Dumnezeu studiul lor triesc n direct opoziie cu cele mai clare nvturi ale
lui. Apoi, pentru a lsa pe brbai i femei fr scuze, Dumnezeu a dat mrturii
clare i precise, aducndu-l napoi la Cuvntul pe care ei au neglijat s-l
urmeze. 27 3. Un ghid pentru nelegerea Bibliei. Ellen White considera
scrierile ei ca fiind un ghid pentru o mai clar nelegere a Bibliei. Nu este
adugat nici un adevr; dar Dumnezeu a simplificat prin Mrturii marile
adevruri date deja i, n modul ales de Dumnezeu, le-a adus naintea
oamenilor, pentru a le trezi i impresiona mintea cu ele, pentru ca toi s fie
lsai fr scuze. Mrturiile scrise nu sunt date pentru a transmite o lumin
nou, ci pentru a impresiona n mod viu inima cu adevrurile inspiraiei date
deja. 28 4. Un ghid pentru aplicarea principiilor Bibliei. Multe din scrierile ei
aplic sfaturile Bibliei la viaa de fiecare zi. Ellen White spunea c ea era
cluzit s aduc la lumin principiile generale prin viu grai i prin scris i,
n acelai timp, s arate primejdiile, erorile i pcatele unor persoane, pentru ca
toi s fie avertizai, mustrai i sftuii. 29 Domnul Hristos a fgduit bisericii
Sale o astfel de cluzire profetic. Aa cum nota Ellen White, faptul c
Dumnezeu a descoperit voia Sa oamenilor, prin Cuvntul Su, nu a fcut
nenecesar prezena continu i cluzirea Duhului Sfnt. Din contr, Duhul
Sfnt a fost fgduit de Mntuitorul nostru pentru a deschide Cuvntul
slujitorilor Si, pentru a ilumina i a aplica nvturile lui. 30
Chemarea adresat credinciosului. Profeia Apocalipsei, care anun c
mrturia lui Isus se va manifesta personal prin spiritul profeiei n zilele de
pe urm ale istoriei pmntului, someaz pe fiecare, cerndu-l a nu lua o
atitudine de indiferen sau de necredin; dimpotriv, ni se spune: Cercetai
toate lucrurile i pstrai ce este bun (1 Tes. 5, 21). Este mult de ctigat sau
de pierdut i toate depind de faptul dac noi aducem la ndeplinire aceast
nsrcinare biblic de cercetare. Iosafat spunea: ncredei-v n Domnul,
Dumnezeul vostru i vei fi ntrii; ncredei-v n proorocii Lui i vei izbuti (2
Cron. 20, 20). Cuvintele sale sun i astzi tot la fel.
1. Sublinierea aparine autorilor.
2. Pentru exemple biblice privind femei -profei, vezi Ex. 15, 20; Jud. 4, 4;
2 Regi 22, 14; Luca 2, 36; Fapte 21, 9.
3. Frank B. Holbrook, The Biblical Basis for a Modern Prophet (Baza
biblic pentru un profet modern), pag. 1 (Ellen G. White Estate Inc.). Cf.
Jemison, A Prophet Among You (Un profet printre voi) (Mountain View, CA:
Pacific Press, 1955), pag.
4. Vezi Holbrook, Modern Prophet (Profetul modern), pag. 3-5.
5. Din nefericire, nu exist nici un raport complet a ceea ce s-a ntmplat
n decursul erei cretine.
6. Gerhard Friedrich, Prophets and Prophecies n the New Testament
(Profei i profeii n Noul Testament), n Dicionarul Teologic al Noului
Testament, vol. 6, pag. 859.
7. Cf. Friedrich, pag. 860, 861.
8. Expresia mrturia lui Isus este cel mai bine neleas ca un genitiv
subiectiv i nu ca un genitiv obiectiv. Sunt posibile dou traduceri: a) Mrturia
despre sau cu privire la Isus (genitiv obiectiv) = ceea ce mrturisesc cretinii
despre Isus. B) Mrturia de la sau de ctre Isus (genitiv subiectiv) = solii din
partea lui Isus adresate bisericii. Dovezi ale folosirii acestei expresii n cartea
Apocalipsei sugereaz faptul c trebuie neles ca un genitiv subiectiv (o
mrturie de la sau de ctre Isus) i c aceast mrturie este transmis prin
revelaie profetic (Holbrook, Modern Prophet, pag. 7). Ca una din dovezi,
Holbrook citeaz: Apoc. 1, 1. 2. Descoperirea lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o
Dumnezeu, ca s arate robilor Si. i le-a fcut-o cunoscut, trimind prin
ngerul Su la robul Su Ioan, care a mrturisit despre Cuvntul lui Dumnezeu
i despre mrturia lui Isus Hristos i a spus tot ce a vzut. n acest context,
este clar faptul c descoperirea lui Isus Hristos denumete o descoperire de la
sau a lui Isus fcut lui Ioan. Ioan este acela care d raportul acestei mrturii
primite de la Isus. Ambele expresii genitive i au sensul cel mai bun n context
ca genitiv subiectiv i se armonizeaz cu cuvintele de ncheiere ale Domnului
Hristos din aceast carte: Cel ce adeverete (Cel ce d mrturie, dup
traducerea King James) aceste lucruri zice: Da, Eu vin curnd (Apoc. 22, 20)
(Ibid., pag. 7. 8).
9. Vezi Comentariul biblic A. Z. ., vol. 7, ed. Rev., pag. 812; T. H. Blincoe
The Prophets Were Until John (Profeii au fost pn la Ioan), Ministry,
suplimentul pe iulie 1977, pag. 24/L; Holbrook Modern Prophet, pag. 8. 10.
10. James Moffatt n Expositors Greek Testament, ed. W. Robertson
Nicoll, vol. 5, pag. 465.
11. Spiritul Profeiei Enciclopedia A. Z. ., ed. Rev., pag. 1412. Aceia
care ateapt a doua venire, spunea Pavel, au confirmat mrturia lui Hristos,
aa c nu duc lips de nici un fel de dar (1 Cor. 1, 6-7).
12. Uriah Smith, Do We Discard the Bible by Endorsing the Visions?
(Dm noi la o parte Biblia prin acceptarea viziunilor?) Review and Herald, 13
ian. 1863, pag. 52, citat n Review and Herald, 1 dec. 1977, pag. 13.
 13. White A Messenger (Un sol), Review and Herald, 26 iulie 1906, pag.
8. Titlul The Lords messenger (Solul lui Dumnezeu) a fost dat prin inspiraie
(idem).
14. White, Early Writings (Experiene i Viziuni), pag. 59.
15. J. M. Peebles, The Word Spiritualism Misunderstood, (Cuvntul
spiritism greit neles) n Centennial Book of Modern Spiritualism n America
(Volum la aniversarea unui secol de spiritism modern n America) (Chicago,
IL; Asociaia Naional Spiritist din Statele Unite ale Americii, 1948), pag. 34.
16. B. F. Austin, A Few Helpful Thoughts (Cteva gnduri folositoare),
idem, pag. 44.
17. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Marea
lupt dintre Hristos i Satana) (Mountain View, CA; Pacific Press, 1950), pag.
571, 588.
18. Pentru coala istoricist de interpretare a profeiilor din Daniel i
Apocalipsa, ce a dominat protestantismul de la Reformaiune i pn n secolul
al nousprezecelea, vezi Froom Prophetic Faith of Our Fathers (Credina
profetic a prinilor notri), vol. 2-4. Vezi, de asemenea i cap. 12 al acestei
cri.
19. Richard Hammill, Spiritual Gifts n the Church Today (Darurile
spirituale n biserica de astzi), Ministry, iulie 1982, pag. 17.
20. Roger L. Dudley and Des Cummings, Jr., A Comparison of the
Christian Attitudes and Behaviors Between Those Adventist Church Members
Who Regularly Read Ellen White Books and Those Who Do Not, (O comparaie
n atitudini i comportri ntre acei membri ai Bisericii adventiste care studiaz
cu regularitate crile lui Ellen White i aceia care nu le studiaz), 1982, pag.
41. 42. Un raport al cercetrilor fcute de Institutul pentru Slujirea Bisericii,
Andrews University, Berrien Springs, Michigan. Studiul a fost fcut pe un
eantion de mai bine de 8200 membri din 193 de comuniti din Statele Unite.
21. Jemison, Prophet Among You (Un profet printre voi), pag. 208
210; Froom Movement of Destiny (Micarea destinului) Washington, D. C.
Review and Herald, 1971, pag. 9l-l32; Damsteegt, Foundations of the Seventh-
day Adventist Message and Mission (Temelia soliei i misiunii adventitilor de
ziua a aptea), pag 22. White, Early Writings (Experiene i Viziuni), pag. 78.
23. White, Great Controversy (Marea Lupt) pag. VII.
24. William A. Spicer, The Spirit of Prophecy n the Advent Movement
(Spiritul Profetic n micarea advent) Washington D. C. /Review and Herald,
1937), pag. 30.
25. White, Testimonies, vol. 5, pag. 664, 665.
26. White, An Open Letter (O scrisoare deschis)/Review ans Herald, 20
ianuarie, 1903, pag. 15 n White, Colporteur Ministry (Lucrarea de colportaj)
Mountain View, CA, Pacific Press, 1953), pag. 125.
27. White, Tstimonies, vol. 5, pag. 663.
28. Ibid., pag. 665.
29. Ibid., pag. 660.
30. White, Great Controversy (Marea Lupt), pag. VII.
Doctrina despre viaa cretin Adventitii de ziua a aptea cred.
 C marile principii ale Legii lui Dumnezeu sunt cuprinse n Cele Zece
Porunci i exemplificate n viaa Domnului Isus. Ele exprim iubirea, voia i
hotrrile lui Dumnezeu cu privire la comportarea i relaiile omului i sunt
obligatorii pentru toi oamenii din toate timpurile. Aceste precepte constituie
baza legmntului lui Dumnezeu cu poporul Su i etalonul dup care se
desfoar judecata lui Dumnezeu. Prin intermediul Duhului Sfnt, ele scot n
eviden pcatul i trezesc un simmnt al nevoii dup un Mntuitor.
Mntuirea este numai prin har i nu prin fapte, dar roada ei este ascultarea de
porunci. Aceast ascultare dezvolt caracterul cretin i are ca rezultat o stare
de bine. Ea este o dovad a iubirii noastre fa de Domnul i a preocuprii
pentru concetenii notri. Ascultarea care vine din credin demonstreaz
puterea Domnului Hristos de a transforma viaa i ntrete n acest fel
mrturisirea cretin.
Legea lui Dumnezeu Toi ochii erau aintii spre munte. Vrful lui era
acoperit de un nor des, ce se fcea tot mai ntunecat, ntinzndu-se n jos pn
cnd ntreg muntele a fost scufundat n mister. Fulgere izbucneau din
ntuneric, n vreme ce ecourile tunetelor reverberau n spaiu.
Muntele Sinai era tot numai fum, pentru c Domnul Se pogorse pe el n
mijlocul focului. Fumul acesta se nla ca fumul unui cuptor i tot muntele se
cutremura cu putere. Trmbia rsuna tot mai puternic. (Ex. 19, 18-l9). Att
de puternic era aceast maiestuoas descoperire a prezenei lui Dumnezeu,
nct tot Israelul tremura.
Deodat, tunetele i trmbita s-au oprit, fcnd loc unei tceri
apstoare. Apoi, Dumnezeu a nceput s vorbeasc din ntunericul acela dens
ce-L nconjura n timp ce El sttea pe munte. Micat de o profund iubire
pentru poporul Su, El a rostit Cele Zece Porunci. Moise spunea: Domnul a
venit din Sinai. i a ieit din mijlocul zecilor de mii de sfini, avnd n dreapta
Lui focul Legii. Da, El iubete popoarele: toi sfinii sunt n mna Ta. Ei au
sttut la picioarele Tale, au primit Cuvintele Tale. (Deut. 33, 2. 3).
Cnd a dat Legea pe Sinai, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nu numai
ca maiestuoasa Autoritate suprem a Universului, ci i ca Rscumprtor al
poporului Su (Exod 20, 2). Pentru c El este Mntuitor, El nu cheam numai
pe Israel, ci cheam ntreaga omenire (Exod 12, 13) s asculte Cele Zece
Precepte scurte, cuprinztoare i pline de autoritate, ce cuprind datoria fiinelor
omeneti fa de Dumnezeu i fa de aproapele lor.
i Dumnezeu a zis: S nu ai ali Dumnezei afar de Mine.
S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n
ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te
nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt
un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirile prinilor n copii pn la al
treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc i M ndur pn la al miilea
neam de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu; cci Domnul nu
va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui.
Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i
s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului
Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica
ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta.
Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n
ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de
odihn i a sfinito.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n
ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu.
S nu ucizi.
S nu preacurveti.
S nu furi.
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu,
nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru,
care este al aproapelui tu (Exod. 20, 3-l7).
Natura Legii Ca o reflectare a caracterului lui Dumnezeu, Legea Celor
Zece Porunci este moral, spiritual, atotcuprinztoare, coninnd principii
universale.
O reflectare a caracterului Dttorului Legii. Sfnta Scriptur prezint
atributele lui Dumnezeu n Legea Sa. Asemenea lui Dumnezeu, Legea
Domnului este desvrita i mrturia Domnului este adevrat. (Ps. 19, 7.
8). Legea, negreit, este sfnta i porunca este sfnt, dreapt i bun (Rom.
7, 12). Toate poruncile Tale sunt adevrul. De mult vreme tiu din
nvturile Tale, c le-ai aezat pentru totdeauna (Ps. 119, 15l-l52). n adevr,
toate poruncile Tale sunt drepte (Ps. 119, 172).
O lege moral. Cele Zece Porunci transmit standardul lui Dumnezeu de
comportare pentru neamul omenesc. Ele definesc relaiile noastre cu Creatorul
i Rscumprtorul nostru, cum i datoria noastr fa de semenii notri.
Scripturile numesc pcat clcarea Legii lui Dumnezeu (1 Ioan 3, 4).
O lege spiritual. Legea este duhovniceasc (Rom. 7, 14). De aceea,
numai aceia care sunt duhovniceti (spirituali) i dau pe fa roadele Duhului
Sfnt pot s asculte de ea (Ioan 15, 4; Gal. 5, 22. 23). Duhul lui Dumnezeu este
Acela care ne mputernicete s facem voia Sa (Fapte 1, 8; Ps., 51, 10-l2).
Locuind n Hristos, noi primim puterea de care avem nevoie pentru a aduce
roade spre slava Sa (Ioan 15, 5).
Legile omeneti au n vedere numai faptele deschise, cunoscute. Dar Cele
Zece Porunci sunt fr margini (Ps. 119, 96), atingnd gndurile noastre cele
mai tainice, dorinele i sentimentele noastre, ca de exemplu gelozia, mnia,
pofta trupului i ambiia. n predica de pe munte, Isus a subliniat aceast
dimensiune spiritual a Legii, scond n eviden faptul c pcatul, clcarea
Legii, ncepe n inim (Mat. 5, 21. 22. 27. 28; Marcu 7, 2l-23).
O Lege afirmativ. Decalogul este mai mult dect numai o serie de
opreliti; el conine principii mult mai profunde. El prezint nu numai lucrurile
pe care nu trebuie s le facem, ci i pe cele pe care trebuie s le facem. Noi nu
trebuie numai s ne reinem de la gnduri i aciuni rele, noi trebuie s
nvm s folosim n scopuri bune talentele i darurile pe care ni le-a dat
Dumnezeu. n felul acesta, fiecare prescripie negativ are i o dimensiune
pozitiv.
S lum, de exemplu, porunca a asea: S nu ucizi; ea are i o
dimensiune pozitiv: S promovezi viaa. Este voia lui Dumnezeu ca urmaii
Si s caute s promoveze binele i fericirea tuturor acelora care intr n sfera
lor de influen. ntr-un sens profund, misiunea Evangheliei vestea cea bun
a mntuirii i viaa venic n Isus Hristos se bazeaz pe principiul pozitiv
cuprins n porunca a asea. 1
Legea Celor Zece Porunci nu trebuie vzut numai din latura
prohibitiv, ci i din aceea a milei. Oprelitile ei sunt garania sigur a fericirii
prin ascultare. Primit n Hristos, ea lucreaz n noi puritatea caracterului care
ne va aduce bucurie de-a lungul veacurilor veniciei. Pentru cel asculttor, ea
este un zid de protecie. n ea, noi vedem buntatea lui Dumnezeu care
descoper oamenilor principiile imutabile ale neprihnirii, caut s-l ocroteasc
de relele ce rezult din clcarea Legii. 2
O lege simpl. Cele Zece Porunci sunt simple, dar n acelai timp
cuprinztoare i profunde. Ele sunt att de scurte, nct chiar i un copil poate
s le memoreze cu uurin i, cu toate acestea, sunt att de larg
cuprinztoare, nct ele acoper orice pcat posibil.
Nu este nici o tain, nici un mister n Legea lui Dumnezeu. Toi pot
nelege marile adevruri pe care ea le cuprinde. Cea mai slab minte poate s
priceap aceste reguli; cel mai netiutor poate s-i conduc viaa i s-i
modeleze caracterul dup standardul divin. 3
O lege a principiilor. Cele Zece Porunci sunt un sumar al tuturor
principiilor drepte; ele se aplic tuturor oamenilor din toate timpurile. Scriptura
spune: Temei-v de Dumnezeu i pzii poruncile Lui. Aceasta este datoria
oricrui om (Ecl. 12, 13).
Decalogul Cele Zece Porunci (Ex. 34, 28) const din dou pri,
sugerate de ctre cele dou table de piatr pe care Dumnezeu le-a scris (Deut.
4, 13). Primele patru porunci reglementeaz datoria noastr fa de Creatorul i
Rscumprtorul nostru, iar ultimele ase arat datoria noastr fa de
oameni. 4
Aceast mprire deriv din cele dou mari principii fundamentale ale
iubirii, pe baza crora acioneaz mpria lui Dumnezeu: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea
ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10, 27; cf.
Deut. 6, 4. 5; Lev. 19, 18). Aceia care triesc aceste principii vor fi n deplin
armonie cu Cele Zece Porunci, cci poruncile exprim aceste principii n mod
mai amnunit.
Prima porunc ndreapt spre adorarea exclusiv a unui singur i
adevrat Dumnezeu. A doua interzice idolatria. 5 A treia interzice blasfemia i
profanarea numelui lui Dumnezeu prin jurminte false. A patra cheam la
pzirea Sabatului i identific pe adevratul Dumnezeu ca fiind Creatorul
cerului i al pmntului.
Porunca a cincea cere copiilor s se supun prinilor lor, ca fiind
instrumente numite de Dumnezeu pentru transmiterea voinei Sale descoperite
ctre generaiile urmtoare (vezi Deut. 4, 6-9; 6, l-7). A asea protejeaz viaa
ca fiind sacr. A aptea cere moralitate i asigur ocrotirea legturilor
conjugale. A opta ocrotete proprietatea. A noua apr adevrul i interzice
mrturia fals. A zecea merge la rdcina tuturor relaiilor umane, interzicnd
a pofti ceea ce aparine altora. 6
O lege unic. Cele Zece Porunci au meritul unic de a fi singurele cuvinte
rostite de Dumnezeu n aa fel ca s fie auzite de ntreaga naiune (Deut. 5, 22).
Neputnd ncredina aceast Lege memoriei atlt de nesigure a oamenilor,
Dumnezeu a gravat poruncile cu degetul Su pe dou table de piatr, ce
trebuia s fie pstrate nuntrul chivotului din sanctuar (Ex. 31, 18; Deut. 10,
2).
Pentru a ajuta pe Israel s aplice poruncile, Dumnezeu le-a dat legi
suplimentare, cu detalii privind legtura lor cu El i a unuia cu cellalt. Unele
din aceste legi suplimentare se concentrau asupra chestiunilor de ordin civil ale
lui Israel (legi civile), altele reglementau ceremoniile de la serviciile din sanctuar
(legi ceremoniale). Dumnezeu a transmis aceste legi suplimentare poporului
printr-un mijlocitor Moise care le-a scris n Cartea legii i a aezat-o ling
chivotul legmntului (Deut. 31, 25. 26) i nu n chivot, aa cum a procedat
cu descoperirea suprem a lui Dumnezeu, Decalogul. Aceste legi suplimentare
au fost cunoscute ca fiind Cartea legii lui Moise (Iosua 8, 31; Neem. 8, 1; 2
Cron. 25, 4) sau, simplu, legea lui Moise (2 Regi 23, 25; 2 Cronici 23, 18). 7
O lege plcut. Legea lui Dumnezeu ctiga sufletul omului. Psalmistul
spunea: Ct de mult iubesc Legea Ta! Toat ziua m gndesc la ea. De aceea
eu iubesc poruncile Tale, mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul
curat. Chiar atunci cnd necazul i strmtorarea m ajung, spunea el,
poruncile Tale sunt desftarea mea (Ps. 119, 97. 127. 143). Pentru aceia care
iubesc pe Dumnezeu, poruncile Lui nu sunt grele (1 Ioan 5, 3). Clctorii Legii
sunt aceia care o consider ca fiind un jug chinuitor, pentru c cei fireti nu se
supun Legii lui Dumnezeu i nici nu pot s se supun (Rom. 8, 7).
Scopul Legii Dumnezeu a dat Legea Sa ca o abundent binecuvntare, ca
s conduc pe oameni la o comuniune mntuitoare cu Sine. S notm
urmtoarele scopuri specifice: Ea descoper voia lui Dumnezeu pentru
omenire. Ca expresie a caracterului i iubirii lui Dumnezeu, Cele Zece Porunci
descoper voia i planul Su pentru omenire. Ele cer o desvrit ascultare,
cci cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat
de toate (Iacov 2, 10). Ascultarea de Lege, ca regul a vieii, este vital pentru
mntuirea noastr. Domnul Hristos personal a spus: Dac vrei s intri n via
pzete poruncile (Mat. 19, 17). Aceast ascultare este posibil numai prin
puterea pe care locuirea luntric a Duhului Sfnt o aduce.
Ea este baza legmntului lui Dumnezeu. Moise a scris Cele Zece
Porunci, cu alte legi explicative, ntr-o carte numit Cartea legmntului (Ex.
20, 1 24, 8). 8 Mai trziu, el a numit Cele Zece Porunci tablele legmntului,
indicnd importana lor ca baz a legmntului cel venic (Deut. 9, 9; cf. 4, 13).
(Pentru mai multe date n legtur cu legmintele, vezi capitolul 7 al acestei
cri).
 Ea funcioneaz ca standard al judecii. Asemenea lui Dumnezeu, toate
poruncile Sale sunt drepte (Ps. 119, 172). Legea, deci, stabilete standardul
neprihnirii. Fiecare dintre noi va fi judecat de ctre aceste principii ale
neprihnirii i nu de ctre contiina noastr. Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui, spune Sfnta Scriptur, Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la
judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine,
fie ru (Ecl. 12, 13, 14; cf. Iacov 2, 12).
Contiinele oamenilor difer unele de altele. Unele contiine sunt
slabe, altele sunt necurate, rele, sau nsemnate cu fierul ro n nsui
cugetul lor (1 Cor. 8, 7, 12; Tit 1, 15; Evr. 10, 22; 1 Tim. 4, 2). Asemenea unui
ceas, orict de exact ar merge, el trebuie s fie potrivit dup un etalon precis,
pentru ca s aib valoare. Contiina noastr ne spune c noi trebuie s facem
ceea ce este drept, dar ea nu ne spune ce este drept. Numai contiinele
potrivite dup marele standard al lui Dumnezeu Legea Sa ne pot pstra s
nu cdem n pcat. 9
Ea pune n eviden pcatul. Fr Cele Zece Porunci, oamenii nu pot
vedea n mod clar sfinenia lui Dumnezeu, propria lor vinovie sau nevoia lor
de pocin.
Cnd ei nu tiu c ncalc Legea lui Dumnezeu, ei nu au simmntul c
sunt pierdui i au nevoie de sngele ispitor al Domnului Hristos.
Pentru a-l ajuta pe oameni s vad adevrata lor stare, Legea
funcioneaz asemenea unei oglinzi (vezi Iacov 1, 23 25). Aceia care se
privesc n ea vd defectele propriului lor caracter, n contrast cu caracterul
neprihnit al lui Dumnezeu. n felul acesta legea moral demonstreaz faptul
c toat lumea este vinovat naintea lui Dumnezeu (Rom. 3, 19), fcnd astfel
pe fiecare n totul rspunztor naintea Lui.
Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (Rom. 3, 20), pentru c
pcatul este frdelege (1 Ioan 3, 4). n adevr, Pavel spunea: Pcatul nu l-au
cunoscut dect prin Lege (Rom. 7, 7). Convingndu-l pe pctoi de pcatul
lor, ea i ajut s-i dea seama de faptul c sunt condamnai, sunt sub
judecata mniei lui Dumnezeu i stau n faa pedepsei morii venice. Ea i
aduce la simmntul unei totale neputine.
Ea este un mijloc de convertire. Legea lui Dumnezeu este instrumentul
pe care Duhul Sfnt l folosete pentru a ne conduce la convertire. Legea
Domnului este desvrita i nvioreaz (convertete n versiunea King James)
sufletul (Ps. 19, 7). Cnd, dup ce am vzut adevratul nostru caracter, ne
dm seama c suntem pctoi, c suntem n rndul celor mori i fr
speran, atunci simim nevoia noastr dup un Mntuitor. Atunci vestea cea
bun a Evangheliei capt cu adevrat un rost. n acest fel, Legea ne ndreapt
spre Hristos, singurul care ne poate ajuta s scpm de starea noastr
disperat. 10 n aceast nelegere, Pavel se refer att la Legea moral, ct i la
legea ceremonial, ca fiind un ndrumtor (nvtor, pedagog), care s ne
aduc la Hristos, pentru ca s putem fi ndreptii prin credin (Gal. 3, 24).
11
n timp ce Legea descoper pcatul nostru, niciodat ea nu ne poate
mntui. Dup cum apa este un mijloc de a ne curi faa murdar, dup ce am
descoperit n oglinda Legii morale a lui Dumnezeu nevoia noastr, ne ducem la
izvorul ce este deschis pentru pcat i necurie (Zah. 13, 1) i suntem
curai prin sngele Mielului (Apoc. 7, 14). Trebuie s privim la Hristos i n
timp ce Hristos ni Se descoper pe crucea Golgotei, murind sub povara
pcatelor lumii ntregi, Duhul Sfnt ne arat atitudinea lui Dumnezeu fa de
toi aceia care se pociesc de nelegiuirea lor. 12 Atunci ndejdea umple
sufletele noastre i n credin ne ndreptm spre Mntuitorul nostru, care ne
d darul vieii venice (Ioan 3, 16).
Ea ne d adevrata libertate. Hristos spune c oricine triete n pcat
este rob al pcatului (Ioan 8, 34). Atunci cnd clcm Legea lui Dumnezeu, nu
suntem liberi; dar ascultarea de Cele Zece Porunci ne asigur adevrata
libertate. Trind n limitele Legii lui Dumnezeu, avem libertate fa de pcat.
Astfel dobndim eliberarea de tot ceea ce nsoete pcatul o continu team,
rnirea contiinei i creterea simmntului de vinovie i remucare ce
uzeaz forele vitale ale vieii. Psalmistul spunea: Voi umbla n loc larg (n
libertate, n traducerea King James), cci caut poruncile Tale (Ps. 119, 45).
Iacov se referea la Decalog ca fiind Legea mprteasc, legea desvrit,
care este legea slobozeniei (Iacov 2, 8; I, 25).
Pentru ca s putem obine aceast libertate, Isus ne invit s venim la El
cu povara pcatelor noastre. n locul lor, El ne ofer jugul Su care este uor
(Mat.
II, 29-30). Jugul este un instrument de lucru, de slujire. mprind
povara, jugul face mai uoar aducerea la ndeplinire a sarcinilor. Domnul
Hristos Se ofer s fie njugat mpreun cu noi. Jugul n sine este Legea,
marea lege a iubirii fcut cunoscut n Eden, proclamat pe Sinai i scris n
inim n noul legmnt, cci ea este aceea care leag pe om, pe cel care
lucreaz, de voina lui Dumnezeu. 13 Cnd suntem njugai cu Hristos, El
poart povara cea grea i face ca ascultarea s fie o bucurie. El ne face n stare
s avem succes n ceea ce mai nainte era imposibil. Astfel c Legea scris n
inimile noastre devine o plcere i o bucurie. Noi suntem liberi pentru c vrem
s facem aa cum a poruncit El.
Dac Legea este prezentat fr puterea mntuitoare a Domnului
Hristos, atunci nu va fi nici o eliberare de pcat. Dar harul mntuitor al lui
Dumnezeu, care nu anuleaz Legea, aduce puterea ce ne elibereaz de pcat,
pentru c unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenie (2 Cor. 3, 17).
Ea nfrneaz rul i aduce binecuvntri. Creterea criminalitii, a
violenei, imoralitii i rutii ce inund lumea este un rezultat al
desconsiderrii Decalogului. Acolo unde aceast Lege este primit, ea
nfrneaz pcatul, promoveaz aciuni drepte i contribuie la aezarea
neprihnirii. Naiunile care au cuprins principiile ei n legile lor au trit
experiena unei mari binecuvntri. Pe de alt parte, abandonarea principiilor
ei aduce un declin sigur.
n timpurile Vechiului Testament, Dumnezeu a binecuvntat adesea
naiuni i persoane individuale, n raport cu ascultarea lor de Legea Sa.
Neprihnirea nal pe un popor, spun Scripturile i prin neprihnire se
ntrete un scaun de domnie (Prov. 14, 34. 16, 12). Aceia care refuz s
asculte de poruncile lui Dumnezeu vor avea de suportat nenorociri (Ps. 89, 31.
32). Blestemul Domnului este n casa celui ru, dar locuina celor neprihnii
este binecuvntat (Prov. 3, 33; cf. Lev. 26; Deut. 28). Acelai principiu general
este valabil i astzi. 14
Perpetuitatea Legii Deoarece Legea moral, Cele Zece Porunci, constituie
o reflectare a caracterului lui Dumnezeu, principiile ei nu sunt temporare sau
n raport de mprejurri, ci ea este absolut, de neschimbat i de o valabilitate
permanent pentru neamul omenesc. De-a lungul veacurilor, cretinii au
susinut n mod ferm perpetuitatea Legii lui Dumnezeu, afirmnd cu putere
continua ei valabilitate. 15
Legea nainte de Sinai. Legea a existat cu mult nainte ca Dumnezeu s
dea Decalogul lui Israel. Dac ea n-ar fi existat, atunci n-ar fi fost nici un pcat
nainte de Sinai, pentru c pcatul este frdelege (1 Ioan 3, 4). Faptul c
Lucifer i ngerii si au pctuit este o dovad a prezenei Legii chiar nainte de
creaiune (2
Petru 2, 4).
Cnd Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe Eva dup chipul Su, El a
implantat principiile morale ale Legii n mintea lor i era natural pentru ei s
aduc la ndeplinire voia Sa. Pctuirea lor a adus pcatul n familia
omeneasc (Rom. 5,
Mai trziu, Dumnezeu a spus despre Avraam c el a ascultat de porunca
Mea i a pzit ce i-am cerut, a pzit poruncile Mele, ornduirile Mele i legile
Mele (Gen. 26, 4. 5). i Moise a nvat pe popor ornduirile lui Dumnezeu i
legile Sale mai nainte de Sinai (Ex. 16; 18, 16). Un studiu al crii Genesei
arat c Cele Zece Porunci au fost bine cunoscute nainte de Sinai. Aceast
carte arat clar faptul c Cele Zece Porunci erau cunoscute nainte de
promulgarea lor la Sinai, deoarece oamenii nelegeau c aciunile condamnate
de Decalog erau vinovate. 16 Aceast nelegere general a Legii morale arat c
Dumnezeu trebuie s fi nzestrat omenirea de la nceput cu cunoaterea Celor
Zece Porunci.
Legea la Sinai. n timpul lungii perioade de sclavie n Egipt, o ar ce nu
recunotea pe adevratul Dumnezeu (Ex. 5, 2), poporul Israel a trit n mijlocul
idolatriei i corupiei. Ca rezultat, ei au pierdut mult din nelegerea sfineniei
lui Dumnezeu, a curiei i a principiilor morale. Statutul lor de sclavi a fcut
s fie dificil pentru ei s se nchine lui Dumnezeu.
Rspunznd strigtului lor disperat dup ajutor, Dumnezeu i-a adus
aminte de legmntul Su cu Avraam i a hotrt s elibereze pe poporul Su
din cuptorul de fier (Deut. 4, 20), ducndu-l ntr-o ar unde s pzeasc
poruncile Lui i s in legile Lui (Ps. 105, 43-45).
Dup eliberarea lor, El i-a condus la Muntele Sinai pentru a le da legea
moral, etalonul guvernrii Sale i legile ceremoniale care aveau s-l nvee c
mijlocul mntuirii este numai prin jertfa ispitoare a Mntuitorului. La Sinai,
deci, Dumnezeu a dat Legea n mod direct, n termeni clari i simpli, din
pricina clcrilor de Lege (Gal. 3, 19), pentru ca pcatul s se arate afar din
cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc (Rom. 7, 13).
Numai aducnd Legea moral a lui Dumnezeu n atenie ntr-un mod izbitor,
israeliii puteau s devin contieni de nelegiuirea lor, descoperind
simmntul neajutorrii lor i s neleag nevoia lor de mntuire.
Legea nainte de revenirea Domnului Hristos. Biblia descoper faptul c
Legea lui Dumnezeu este obiectul atacului lui Satana i c rzboiul lui
mpotriva ei va atinge apogeul chiar nainte de a doua venire. Profeia arat c
Satana va conduce marea majoritate a oamenilor s nu asculte de Dumnezeu
(Apoc. 12, 9). Lucrnd prin intermediul fiarei, el va ndrepta atenia lumii spre
fiar, n loc de a o ndrepta spre Dumnezeu (Apoc. 13, 3; pentru a cunoate mai
mult cu privire la aceste profeii, vezi cap. 12 al acestei cri).
1. Legea atacat. Daniel 7 prezint aceast putere ca fiind cornul cel mic.
Acest capitol vorbete despre patru mari fiare, pe care, chiar din timpul
Domnului Hristos, cercetttorii Bibliei le-au identificat ca fiind puterile
mondiale ale Babilonului, Medo-Persiei, Greciei i Romei. Cele zece coarne ale
celei de a patra fiare reprezint diviziunile Imperiului Roman la data prbuirii
lui (476 d. Hr.). 17
Viziunea lui Daniel se concentreaz asupra cornului cel mic, o putere
teribil i blasfemitoare ce se va ridica dintre cele zece coarne, simboliznd
ridicarea unei puteri nspimnttoare dup dezintegrarea Imperiului Roman.
Aceast putere va ncerca s schimbe Legea lui Dumnezeu (Dan. 7, 25) i va
lucra n acest fel, pn cnd Domnul Hristos va reveni (vezi capitolul 19 al
acestei cri). Acest atac scoate n eviden importana continu a Legii n
cadrul planului de mntuire. Viziunea se ncheie asigurnd pe poporul lui
Dumnezeu c aceast putere nu va reui s nlture Legea, pentru c judecata
va nimici cornul cel mic (Dan. 7, 11. 26 2. Sfinii apr Legea. Ascultarea
caracterizeaz pe sfinii care ateapt a doua venire. n conflictul final, ei se
strng pentru a susine Legea lui Dumnezeu. Sfintele Scripturi i descriu n
aceti termeni: ei pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus
(Apoc. 12, 17; 14, 12) i ateapt cu rbdare revenirea Domnului Hristos.
n pregtirea lor pentru a doua venire, acetia vestesc Evanghelia,
chemnd i pe alii s se nchine Domnului, recunoscndu-L ca Creator (Apoc.
14, 6. 7). Aceia care se nchin lui Dumnezeu n dragoste vor asculta de El, aa
cum spune Ioan: Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui i
poruncile Lui nu sunt grele (1 Ioan 5, 3).
3. Judecile lui Dumnezeu i Legea. Ultimele apte plgi ale judecii lui
Dumnezeu ce cad asupra celor neasculttori i au originea n templul cortului
mrturiei din ceruri (Apoc. 15, 5). Israel era familiarizat cu expresia cortul
mrturiei; ea desemna cortul pe care l-a ridicat Moise (Num. 1, 50. 53; 17, 8;
18, 2). El a fost numit astfel pentru c cortul gzduia chivotul mrturiei (Ex.
26, 34), care coninea cele dou table ale mrturiei (Ex. 31, 18). Astfel, Cele
Zece Porunci sunt mrturia, mrturia voinei divine fa de neamul omenesc
(Ex. 34, 28. 29).
Dar Apocalipsa 15, 5 se refer la templul cortului mrturiei din ceruri.
Cel al lui Moise era numai o copie a templului din ceruri (Ex. 25, 8. 40; conf.
Evrei 8, l-5); marele original al Legii Celor Zece Porunci este pstrat acolo.
Faptul c judecile finale sunt legate de clcarea Legii lui Dumnezeu, se
adaug la dovezile privind perpetuitatea Celor Zece Porunci.
 Cartea Apocalipsei descrie, de asemenea, deschiderea templului din
ceruri, care face s se vad chivotul legmntului Su (Apoc. 11, 19).
Expresia chivotul legmntului denumea chivotul sanctuarului pmntesc, n
care se aflau tablele coninnd cuvintele legmntului, Cele Zece Porunci (Ex.
34, 28; cf. Num. 10, 33; Deut. 9, 9). Chivotul legmntului din Sanctuarul
ceresc este chivotul original, coninnd cuvintele legmntului cel venic
originalul Decalogului. n acest fel, este clar faptul c timpul judecilor finale
ale lui Dumnezeu revrsate asupra pmntului (Apoc. 11, 18) este legat de
deschiderea acestui templu ceresc, cu centrul su fixat asupra chivotului cu
Cele Zece Porunci n adevr un tablou pe msura mreiei Legii lui Dumnezeu
ca standard al judecii.
Legea i Evanghelia Mntuirea este un dar al harului prin credin, nu
prin faptele Legii (Ef. 2, 8). Nici o fapt a Legii, nici un efort, orict ar fi el de
ludabil i nici o fapt bun -fie multe, fie puine, fie c cer sacrificiu, fi e c nu
nu pot n nici un fel s ndrepteasc pe pctos (Tit 3, 5; Rom. 3, 20). 18
n toat Scriptura exist o perfect armonie ntre Lege i Evanghelie, ele
susinndu-se una pe alta.
Legea i Evanghelia nainte de Sinai. Cnd Adam i Eva au pctuit, ei
au simit ce nseamn vinovia, teama i care le sunt nevoile (Gen. 3, 10).
Dumnezeu a rspuns nevoilor lor nu prin anularea Legii care-l condamna; ci,
El le-a oferit Evanghelia ce avea s-l readuc n comuniune i ascultare de El.
Aceast Evanghelie const dintr-o fgduin a rscumprrii printr-un
Mntuitor, smna femeii, care va veni ntr-o zi i va triumfa asupra rului
(Gen. 3, 15). Sistemul jertfelor, pe care Dumnezeu a avut plcerea s li-l dea, i-
a nvat un important adevr despre ispire: i anume c iertarea poate fi
obinut numai prin vrsarea sngelui prin moartea Mntuitorului. Creznd
c animalul sacrificat simbolizeaz moartea ispitoare a Mntuitorului n
folosul lor, ei au obinut iertarea de pcat. 19 Ei au fost mntuii prin har.
Aceast fgduin a Evangheliei a fost centrul legmntului cel venic al
harului lui Dumnezeu oferit omenirii (Gen. 12, l-3; 15, 4. 5; 17, l-9). Ea era
strns legat de ascultarea de Legea lui Dumnezeu (Gen. 18, 18, 19; 20, 4. 5).
Chezia legmntului lui Dumnezeu a fost Fiul lui Dumnezeu care, ca punct
central al Evangheliei, a fost Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea
lumii (Apoc. 13, 8). Harul lui Dumnezeu, deci, a nceput s acioneze de ndat
ce Adam i Eva au pctuit. David spunea c buntatea Domnului ine n veci
pentru cei ce se tem de El. pentru cei ce pzesc legmntul Lui i i aduc
aminte de poruncile Lui, ca s le mplineasc (Ps. 103, 17-l8).
Legea i Evanghelia la Sinai. Exist o strns legtur ntre Decalog i
Evanghelie. Preambulul Legii, de exemplu, se refer la Dumnezeu ca
Rscumprtor (Ex. 20, 1). i, dup proclamarea Celor Zece Po-runci,
Dumnezeu i-a nvat pe israelii s nale un altar i s nceap aducerea de
jertfe care aveau s descopere harul Su mntuitor.
Pe Muntele Sinai, Dumnezeu a dat lui Moise o mare parte a legii
ceremoniale ce se ocupa cu construirea sanctuarului, locul unde avea s
locuiasc Dumnezeu cu poporul Su, s Se ntlneasc cu ei pentru a le
mpri binecuvntrile Sale i a le ierta pcatele (Ex. 24, 9-31, 18). Aceast
dezvoltare a sistemului simplu al jertfelor ce existase mai nainte de Sinai
prefigura lucrarea de mijlocire a Domnului Hristos pentru rscumprarea
pctoilor i aprarea autoritii i sfineniei Legii lui Dumnezeu.
Locul prezenei lui Dumnezeu era n Sfnta Sfintelor din sanctuarul
pmntesc, deasupra capacului ispirii al chivotului n care erau pstrate Cele
Zece Porunci. Fiecare faz a serviciilor din sanctuar simboliza pe Mntuitorul.
Jertfele de snge artau spre moartea Lui ispitoare, care avea s elibereze
neamul omenesc de sub condamnarea Legii (vezi capitolele 4 i 9 ale acestei
cri).
n timp ce Decalogul a fost aezat nuntrul chivotului, legile ceremoniale
mpreun cu rnduielile civile pe care Dumnezeu le-a dat au fost scrise n
cartea legii i pus ling chivotul legmntului Domnului. ca martor
mpotriva ta (Deut. 31, 26). Ori de cte ori pctuiau, acest martor
condamna aciunile lor i a prevzut, n mod amnunit, cerinele mpcrii cu
Dumnezeu. De la Sinai i pn la moartea Domnului Hristos, pctoii,
clctori ai Decalogului, gseau speran, iertare i curire prin credina n
Evanghelia reprezentat de ctre serviciile sanctuarului, prevzute de legea
ceremonial.
Legea i Evanghelia dup Golgota. Aa cum au observat muli cretini,
Biblia arat c, n timp ce moartea lui Hristos a abolit legea ceremonial, ea a
confirmat continua valabilitate a Legii morale. 20 1. Legea ceremonial. Cnd
Domnul Hristos a murit, El a mplinit simbolismul profetic al sistemului
jertfelor. Tipul a ntlnit antitipul i legea ceremonial a ajuns la sfrit. Cu
veacuri mai nainte, Daniel a profetizat c moartea lui Mesia va face s
nceteze jertfa i darul de mncare (Dan. 9, 27; vezi i cap. 4 al acestei cri).
Cnd Isus a murit, catapeteasma templului a fost n mod supranatural rupt n
dou, de sus pn jos (Mat. 27, 51), artnd sfritul semnificaiei spirituale a
serviciilor la templu.
Dei legea ceremonial a jucat un rol vital nainte de moartea Domnului
Hristos, ea era deficitar din multe puncte de vedere, fiind numai umbra
bunurilor viitoare (Evr. 10, 1). Ea a slujit unui scop temporar i a fost
obligatorie pentru poporul lui Dumnezeu pn la o vreme de ndreptare (Evr.
9, 10; cf. Gal. 3, 19), pn la vremea cnd Domnul Hristos a murit ca
adevratul Miel al lui Dumnezeu.
La moartea Domnului Hristos, autoritatea legii ceremoniale s-a sfrit.
Jertfa Sa ispitoare a oferit iertare pentru toate pcatele. Acest act a ters
zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era protivnic i l-a
nimicit, pironindu-l pe cruce (Col. 2, 14; cf. Deut. 31, 26). Apoi, nu a mai fost
nicidecum necesar a mai fi aduse la ndeplinire ceremoniile complicate care, n
nici un caz, nu erau n stare s ndeprteze pcatele sau s curee contiina
(Evr. 10, 4; 9, 9. 14). Nu trebuie s ne mai preocupm de legea ceremonial, cu
cerinele ei complexe referitoare la darurile de mncare i butur, la
celebrarea diferitelor srbtori (Patele, Ziua Cincizecimii), a lunii noi, sau a
sabatelor ceremoniale (Col. 2, 16; cf. Evr. 9, 10), care erau numai umbra
lucrurilor viitoare, (Col. 2, 17).
 Odat cu moartea Domnului Hristos, credincioii nu mai au deloc nevoie
s se ocupe de umbre reflectarea realitii care este n Hristos. Acum ei pot s
se apropie n mod direct de Mntuitorul n persoan, pentru c trupul este al
lui Hristos (Col. 2, 17).
Aa cum a fost interpretat de iudei, legea ceremonial devenise un
obstacol ntre ei i alte naiuni. Ea devenise un mare obstacol n calea misiunii
lor de a lumina lumea cu slava lui Dumnezeu. Moartea Domnului Hristos a
nlturat aceast lege a poruncilor, n ornduirile ei, surpnd zidul de la
mijloc care-l desprea pe neamuri i iudei, astfel nct s creeze o nou
familie de credincioi mpcai ntr-un singur trup, prin cruce (Efes. 2, 14-l6).
2. Decalogul i crucea. n timp ce moartea Domnului Hristos a pus capt
autoritii legii ceremoniale, ea a ntrit-o pe aceea a Celor Zece Porunci.
Hristos a ndeprtat blestemul Legii, elibernd astfel pe credincioi de
condamnarea ei. Totui, aceasta nu nseamn c Legea a fost abolit, dndu-ne
libertatea de a clca principiile ei. Mrturia abundent a Sfintelor Scripturi cu
referire la perpetuitatea Legii respinge un astfel de punct de vedere.
Calvin declar, pe bun dreptate, c noi nu trebuie s ne imaginm c
venirea lui Hristos ne-a eliberat de sub autoritatea Legii; pentru c ea este
regula venic a unei viei devotate i sfinte i astfel trebuie s fie de
neschimbat, ca i dreptatea lui Dumnezeu. 22
Pavel a descris legtura dintre ascultare i Evanghelia harului mntuitor.
Chemnd pe credincioi la o vieuire sfnt, el i someaz s se dea pe ei nii
lui Dumnezeu ca pe nite unelte ale neprihnirii. Cci pcatul nu va mai
stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har (Rom. 6, 13.
14). n acest fel, cretinii nu in Legea pentru obinerea mntuirii. Cei care
ncearc s fac lucrul acesta vor constata o mai adnc robie fa de pcat.
Atta vreme ct omul este sub Lege, el rmne de asemenea sub puterea
pcatului, cci Legea nu poate scpa pe cineva nici de condamnare, nici de
puterea pcatului. Dar aceia care sunt sub har primesc nu numai scparea de
sub condamnare (Rom. 8, 1), ci i puterea de a birui (Rom. 6, 4). n acest fel,
pcatul nu va mai avea stpnire asupra lor. 23
Hristos, adaug Pavel, este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El
s poat cpta neprihnirea (Rom. 10, 4). Deci oricine crede n Hristos i d
seama de faptul c El este sfritul Legii ca mijloc de obinere a neprihnirii. n
noi nine, suntem pctoi, dar, n Isus Hristos, suntem neprihnii prin
neprihnirea pe care El ne-o atribuie. 24
i totui, fiind sub har, credincioilor nu li se acord libertatea de a
pctui mereu, ca s se nmuleasc pcatul (Rom. 6, 1). Dimpotriv, harul
furnizeaz puterea ce face posibil ascultarea i biruina asupra pcatului.
Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu
mai triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului
(Rom. 8, 1)
Lipsete un paragraf. ncepe cu: Mortea Domnului Hristos.
Ascultarea de Lege Oamenii nu pot ctiga mntuirea prin propriile lor
fapte bune. Ascultarea este rodul mntuirii prin Hristos. Prin harul Su
uimitor, manifestat n mod deosebit la cruce, Dumnezeu a eliberat pe copiii Si
de pedeapsa i blestemul pcatului. Dei erau pctoi, Hristos i-a dat viaa
pentru a le da darul vieii venice. Iubirea mbelugat a lui Dumnezeu a trezit
n pctosul pocit un rspuns ce se manifest ntr-o ascultare iubitoare, prin
puterea harului revrsat din abunden. Credincioii care au neles c Hristos
acord importan Legii i care neleg binecuvntrile ascultrii vor fi puternic
motivai s triasc o via asemenea vieii Domnului Hristos.
Hristos i legea. Domnul Hristos a avut cea mai nalt consideraie
pentru legea Celor Zece Porunci. Ca marele EU SUNT, El personal a rostit de
pe Sinai Legea moral a Tatlui (Ioan 8, 58; Ex. 3, 14; vezi i capitolul 4 al
acestei cri). O parte a misiunii Sale pe pmnt a fost s vesteasc o Lege
mare i minunat (s nale Legea i s-o pun la mare cinste, dup traducerea
K. J.) (Is. 42, 21). Un pasaj din psalmi, pe care Noul Testament l aplic la
Hristos, arat cu claritate atitudinea Sa fa de Lege: Vreau s fac voia Ta,
Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimii mele (Ps. 40. 8; conf. Evr. 10, 5,
7).
Evanghelia Sa a rodit o credin care a susinut n mod ferm valabilitatea
Decalogului. Pavel spunea: Deci, prin credin desfiinm noi Legea?
Nicidecum! Dimpotriv, noi ntrim Legea (Rom. 3, 31).
Astfel c Domnul Hristos a venit nu numai s rscumpere pe om, ci s
apere autoritatea i sfinenia Legii lui Dumnezeu, prezentnd mreia i slava ei
naintea oamenilor i dndu-le un exemplu al modului n care s se comporte
fa de ea. Ca urmai ai Si, cretinii sunt chemai s nale Legea lui
Dumnezeu n viaa lor. Trind El nsui o via de ascultare, izvort din iubire,
Hristos a subliniat faptul c urmaii Si trebuie s fie pzitori ai poruncilor.
Cnd a fost ntrebat despre condiiile vieii venice, El a rspuns: Dac vrei s
intri n via, pzete poruncile (Mat. 19, 17). El a mai rostit i un avertisment:
Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel
ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Clctorilor Legii li se va refuza
intrarea n mpria cerurilor (Mat. 7, 2l-23).
Domnul Hristos nsui a mplinit Legea, nu nimicind-o, ci printr-o via
de ascultare. Adevrat v spun, spunea El, ct vreme nu va trece cerul i
pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege (Mat. 5, 18).
Hristos a subliniat cu putere faptul c marele obiectiv al Legii lui Dumnezeu
trebuie s fie totdeauna pstrat n minte: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu i pe aproapele
tu ca pe tine nsui (Mat. 22, 37. 38). Cu toate acestea, El dorea ca urmaii
Si s se iubeasc unii pe alii nu aa cum lumea nelege iubirea n mod
egoist sau sentimental. Pentru a explica iubirea despre care vorbea, Domnul
Hristos a dat o porunc nou (Ioan 13, 34). Aceast nou porunc nu trebuia
s ia locul Decalogului, ci s dea credincioilor un exemplu despre ceea ce este
n realitate iubirea adevrat, neegoist, o astfel de iubire ce nu mai fusese
manifestat niciodat mai nainte pe pmnt. n acest sens, porunca Sa poate fi
descris ca fiind nou. Ea cere nu numai s v iubii unii pe alii, ci, s v
iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15, 12). n mod categoric, noi avem
aici nc o dovad a felului n care Domnul Hristos a nlat Legea Tatlui Su.
25
 Ascultarea descoper o astfel de iubire. Isus a spus: Dac M iubii, vei
pzi poruncile Mele (Ioan 14, 15). Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n
dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n
dragostea Lui (Ioan 15, 10). Tot la fel, dac iubim pe copiii lui Dumnezeu, l
iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui (1 Ioan 2, 3).
Numai rmnnd n Hristos putem s dm o ascultare pornit din inim.
Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu rmne n vi,
spunea El, tot aa, nici voi nu putei aduce road, dac nu rmnei n Mine.
Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de
Mine, nu putei face nimic (Ioan 15, 4. 5). Pentru a rmne n Hristos, noi
trebuie s fim rstignii mpreun cu El i s trim experiena despre care scria
Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n Mine (Gal. 2, 20). Pentru aceia
care se afl n starea aceasta, Hristos poate mplini fgduina noului Su
legmnt: Voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi
fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (Evr. 8, 10).
Binecuvntrile ascultrii. Ascultarea dezvolt caracterul cretin i
produce un simmnt de bine, fcnd pe credincioi s creasc ca nite
prunci nscui de curnd i s fie schimbai n acelai chip al Lui (1 Petru 2,
2; 2 Cor. 3, 18). Aceast schimbare, aceast transformare de la pctos la a fi
copilul lui Dumnezeu d o mrturie convingtoare despre puterea Domnului
Hristos.
Scriptura pronun o binecuvntare asupra tuturor acelora care umbl
totdeauna dup Legea Domnului (Ps. 119, 1), acelora care i gsesc plcerea
n Legea Domnului i care zi i noapte cuget la Legea Lui (Ps. 1, 2). Multe
sunt binecuvntrile ascultrii: (1) nelegere i nelepciune (Ps. 119, 98, 99);
(2) pace (Ps. 119, 165; Is. 48, 18); (3) neprihnire (Deut. 6, 25; Is. 48, 18); (4) o
via curat i moral (Prov. 7, l-5); (5) cunoaterea adevrului (Ioan 7, 17); (6)
ocrotire mpotriva bolilor (Ex. 15, 26); (7) via lung (Prov. 3, 1. 2; 4, 10. 22); i
(8) asigurarea c rugciunile vor fi ascultate (1 Ioan 3, 22; conf. Ps. 66, 18).
Invitndu-ne la ascultare, Dumnezeu fgduiete binecuvntri
abundente (Lev. 26, 3-l0; Deut. 28, l-l2). Atunci cnd rspunsul nostru este
pozitiv, noi devenim ai Lui o preoie mprteasc, un neam sfnt (Ex. 19, 5.
6; conf. 1 Petru 2, 5. 9) avnd ntietate asupra tuturor neamurilor de pe
pmnt, cap i nu coad (Deut. 28, 1. 13).
1. Holbrook, What Gods Law Means to Me (Ce nseamn Legea lui
Dumnezu pentru mine), Adventist Review, 15 ian. 1987, pag. 16.
2. White, Selected Messages, (Mrturii Selectate), Cartea I, pag. 235.
3. Ibid., pag. 218.
4. Cf. The Westminster Confession of Faith, (Mrturii de credin de la
Westminster), 1647, cap. XIX, n The Creeds of Christendom, (Crezurile
Cretintii) de Philip Schaff, vol. 3, pag. 640 644.
5. Vezi Taylor G. Bunch, The Ten Commandments (Cele Zece Porunci),
(Washington D. C., Review and Herald, 1944, pag. 35 36).
6. Ten Commandments (Cele Zece Porunci), Dicionar Biblic A. Z. ., ed.
Rev., pag. 1106.
 7. Lege lui Moise poate s se refere, de asemenea la o parte a Vechiului
Testament, numit Pentateuh primele cinci cri ale Bibliei. (Luca 24, 44;
Fapte 28, 8. n cartea Legmntului au fost incluse i anumite rnduieli civile
i ceremoniale. Preceptele civile nu erau o adugire la cele ale Decalogului, ci
numai aplicri specifice ale cuprinztoarelor lui principii. Preceptele
ceremoniale simbolizau Evanghelia, oferind pctosului mijloacele harului.
Astfel Decalogul este cel care domin legmntul. Conf. Ier. 7, 2l- 23; Francis
D. Nichol, Answer to Objection (Rspunsuri la obieciuni), (Washington, DE,
Review and Herald, 1952), pag. 62 68.
9. Amold V. Wallenkampf, Is Conscience a Safe Guide? (Este contiina
un ghid sigur?), Review and Herald, 11 aprilie 1983, pag. 6.
10. Unii au interpretat declaraia lui Pavel: Hristos este sfritul Legii
pentru oricine crede n El, ca nsemnnd c sfritul sau scopul Legii este
acela de a ne aduce acolo unde putem vedea pctoenia noastr i s venim la
Hristos pentru iertare i, prin credin, s primim neprihnirea Lui. Aceast
folosire a cuvntului sfrit (gr. telos) se mai gsete, de asemenea, n 1 Tes.
1, 5; Iacov 5, 11 i 1 Petru 1, 9). Vezi, de asemena i nota 23.
11. Conf. Comentariul Biblic A. Z. . vol. 6, ed. Rev., pag. 961; White,
Selected Messages (Mrturii Selectate), vol. 1, pag. 233. Legea ceremonial era
i ea un ndrumtor, aducnd pe om la Hristos, dar prin mijloace diferite.
Serviciile din Sanctuar cu jertfele lor ndreptau pe pctoi spre iertarea
pcatelor pe care sngele Mielului lui Dumnezeu ce avea s vin, Isus Hristos,
o va oferi, fcndu-l astfel n stare s neleag harul Evangheliei. Ea a fost
destinat s dea natere la iubire pentru Legea lui Dumnezeu, n timp ce
jertfele trebuia s fie o ilustrare impresionant a iubirii lui Dumnezeu n Isus
Hristos.
12. Ibid., pag. 213.
13. White, Hristos, Lumina lumii, pag. 317.
14. Cf. White, Educaie, pag. 166-l76.
15. Mrturisirile istorice de credin care susin valabilitatea ei sunt:
Catechismul Valdenzian, 1500.; Micul catechism al lui Luther, 1529.;
Catechismul anglican, 1549 i 1662.; Mrturisirea de credin scoian, 1560
(reformat); Catechismul de la Heidelberg, 1563 (reformat); A doua mrturisire
helvetic, 1566 (reformat); Cele Treizeci i nou articole ale religiei, 1571
(Biserica Angliei); Formula de concordat, 1576 (lutheran); Articolele de credin
irlandeze, 1615 (Biserica episcopal irlandez); Mrturisirea de credin
Westminster, 1647; Scurtul catechism Westminster, 1647; Mrturisirea de
credin de la Westminster, 1647; Scurtul catehism de la Westminster, 1647;
Mrturisirea valdenz de credin, 1655; Declaraia de Savoia, 1658
(congregaional); Confesiunea Societii Prietenilor, 1675 (Quakeru);
Confesiunea de la Philadelphia, 1688 (baptist); Cele douzeci i cinci de
articole ale religiei, 1784 (metodist); Conferina New Hampshire, 1833
(baptist); Marele catechism al bisericii ortodoxe, catolice, de rsrit, 1839
(biserica greco-rus), aa cum sunt citate n Crezurile cretintii, ed. Philip
Schaff, rev. de David S. Schaff (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), vol. l-
3.
 16. Pentru referina la prima i a doua porunc vezi Gen. 35, 1 4; a
patra, Gen. 2, l-3; a cincea, Gen. 18, 29; a asea, Gen. 4, 8-l1; a aptea, Gen.
39, 7-9; 19, l-l0; a opta, Gen. 44, 8; a noua, Gen. 12, 1l-20; 20, l-l0; i a zecea,
Gen. 27.
17. Froom, Prophetic Faith (Credina profetic a prinilor notri), vol.
1, pag.
456, 894; vol. 2, pag. 528; 784; vol. 3, pag. 252, 744; vol. 4, pag. 392,
846.
18. Questions on Doctrine (ntrebri cu privire la doctrin), pag. 142.
19. Cain i Abel erau pe deplin cunosctori ai sistemului jertfelor (Gen. 4,
3-5; Evr. 11, 4). Este foarte probabil c Adam i Eva au obinut primele lor
haine (Gen. 3, 21) din pieile animalelor sacrificate pentru a face ispire pentru
pcatele lor.
20. Vezi urmtoarele confesiuni istorice de credin: Confesiunea de
credin Westminster; Articolele de religie irlandeze; Declaraia de Savoia;
Confesiunea de la Philadelphia i Articolele metodiste de religie.
21. Conf. Comentariului Biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 6, pag. 204; White,
Patriarhi i Profei, pag. 380-381.
22. Calvin, Commenting on a Harmony of the Evangelists (Comentnd
asupra armoniei evanghelitilor), tradus de William Pringle (Grand Rapids; Wm.
B.
Eerdmans, 1949) vol. 1, pag. 277.
23. Comentariul Biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 6, pag. 541, 542.
24. Alii au interpretat pe Hristos ca sfrit al Legii, ca nsemnnd c
Hristos este inta sau scopul Legii (Gal. 3, 24) sau mplinirea Legii (Mat. 5, 17).
Cu toate acestea, punctul de vedere c Hristos este sfritul Legii ca mijloc de
mntuire (cf. Rom. 6, 14) pare s se potriveasc cel mai bine contextului din
Romani 10, 4. Pavel pune n contrast calea lui Dumnezeu, neprihnirea prin
credin, cu ncercrile omului, neprihnirea prin Lege. Solia Evangheliei este
aceea c Hristos este sfritul Legii ca mijloc spre neprihnire al tuturor acelora
ce au credin (Comentariul Biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 6, pag. 595). Conf.
White, Selected Messages (Mrturii Selectate), vol. 1, pag. 394.
25. Nichol, Answers to Objections (Rspunsuri la obieciuni), p. 100, 101.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C binefctorul Creator, dup cele ase zile ale creaiunii, S-a odihnit n
cea de a aptea zi i a instituit Sabatul pentru toi oamenii, ca un monument
de aducere aminte al creaiunii. Porunca a patra a Legii de neschimbat a lui
Dumnezeu cere pzirea Sabatului zilei a aptea ca zi de odihn, de nchinare i
slujire, n armonie cu nvtura i practica lui Isus, Domnul Sabatului.
Sabatul este o zi de plcut comuniune cu Dumnezeu i ntre credincioi. El
este un simbol al rscumprrii n Hristos, un semn al sfinirii noastre, o
dovad a loialitii i o pregustare a viitorului nostru venic n mpria lui
Dumnezeu. Sabatul este semnul perpetuu al lui Dumnezeu, al legmntului
venic dintre El i poporul Su. Pzirea plin de bucurie a acestui timp sfnt,
de seara i pn seara, de la apus de soare pn la apus de soare, este o
celebrare a actelor creatoare i rscumprtoare ale lui Dumnezeu.
 Sabatul Alturi de Dumnezeu, Adam i Eva au explorat cminul lor din
paradis. Privelitea era cuceritoare, cu neputin de descris. Pe cnd soarele
apunea ncet n acea zi de vineri, a asea a creaiunii i cnd stelele au nceput
s apar, Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune
(Gen. 1, 31). Astfel Dumnezeu a sfrit creaiunea Sa, cerurile i pmntul i
toat otirea lor
Gen. 2, 1).
Dar, orict de frumoas era lumea pe care El tocmai o terminase, cel mai
mare dar pe care Dumnezeu l putea da perechii nou create era privilegiul unei
legturi personale cu El. Astfel, El le-a dat Sabatul, o zi a unei binecuvntri
speciale, a comuniunii i legturii cu Creatorul lor.
Sabatul de-a lungul Bibliei Sabatul este punctul central al nchinrii
noastre naintea lui Dumnezeu. Ca monument de aducere aminte al creaiunii,
el descoper motivul pentru care Dumnezeu trebuie s fie adorat. El este
Creatorul i noi suntem creaturile Sale. Sabatul, deci, st chiar la temelia
adorrii adresate lui Dumnezeu, pentru c el proclam acest mare adevr n
modul cel mai impresionant i nici o alt instituie nu o face. Adevratul temei
al adorrii lui Dumnezeu, nu numai aceea din ziua a aptea, ci ntreaga
nchinare, se afl n deosebirea dintre Creator i creaturile Sale. Acest mare
principiu nu poate deveni niciodat vechi, demodat i niciodat nu poate fi
uitat. 1 El trebuie s pstreze acest adevr pentru totdeauna naintea
neamului omenesc, de aceea Dumnezeu a instituit Sabatul.
Sabatul la creaiune. Sabatul vine la noi dintr-o lume fr de pcat. Este
darul special al lui Dumnezeu, fcnd n stare neamul omenesc s triasc aici
pe pmnt experiena realitilor cereti. Trei acte divine distincte au marcat
stabilirea Sabatului: 1. Dumnezeu S-a odihnit n Sabat. n ziua a aptea,
Dumnezeu S-a odihnit i a rsuflat (Ex. 31, 17); totui, El nu S-a odihnit
pentru c avea nevoie s Se odihneasc (Is. 40, 28). Verbul odihnit, shabath,
nseamn n mod literal a nceta munca sau activitatea (cf. Gen. 8, 22).
Odihna lui Dumnezeu nu era urmarea extenurii, sau a oboselii, ci o oprire
dup activitatea de mai nainte. 2
Dumnezeu S-a odihnit pentru c El atepta ca i oamenii s se
odihneasc. El a dat un exemplu pe care fiinele omeneti s-l urmeze (Ex. 20,
11).
Dac Dumnezeu a terminat creaiunea n ziua a asea (Gen. 2, 1), ce
nelege oare Scriptura atunci cnd spune c El i-a sfrit lucrarea n ziua a
aptea (Gen. 2, 2)? Dumnezeu a terminat crearea cerurilor i a pmntului n
cele ase zile, dar El mai avea nc de instituit Sabatul. Prin faptul c El S-a
odihnit n Sabat, El l-a creat; Sabatul a fost ultimul Su act creator,
desvrind lucrarea Sa.
2. Dumnezeu a binecuvntat Sabatul. Dumnezeu nu numai c a fcut
Sabatul, dar l-a i binecuvntat. Binecuvntarea rostit asupra zilei a aptea
implic faptul c astfel el era declarat un obiect special al favoarii divine i o zi
ce va aduce binecuvntare pentru creaturile Sale. 3 3. Dumnezeu a sfinit
Sabatul. A sfini ceva nseamn a-l face sacru, sfnt sau a-l pune deoparte ca
fiind sfnt i pentru o folosire sfnt; a-l consacra. Oameni, locuri (ca de
exemplu sanctuarul, templul sau biserica) i timpul (zile sfinte) pot fi sfinite.
Faptul c Dumnezeu a sfinit ziua a aptea nseamn c aceast zi este sfnt,
c El a pus-o deoparte pentru scopul nalt al dezvoltrii relaiei divino-umane.
I Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit Sabatul zilei a aptea, pentru c
El S-a odihnit n aceast zi de toat lucrarea Lui. El l-a binecuvntat i l-a
sfinit pentru oameni, nu pentru Sine. Prezena Sa personal este aceea care
aduce binecuvntarea i sfinenia lui Dumnezeu asupra Sabatului.
Sabatul la Sinai. Evenimentele ce au urmat plecrii israeliilor din Egipt
arat c, n mare msur ei pierduser din vedere Sabatul. Condiiile severe ale
sclaviei se pare c au fcut ca pzirea Sabatului s fie foarte dificil. Imediat
dup ce i-au ctigat libertatea, Dumnezeu le-a reamintit n mod serios, prin
minunea cu mana i rostirea Celor Zece Porunci, obligaia lor de a pzi Sabatul
zilei a aptea.
1. Sabatul i mana. Cu o lun mai nainte ca El s proclame Legea la
Sinai, Dumnezeu a fgduit poporului protecia Sa mpotriva bolilor, dac ei vor
asculta de poruncile Lui i dac vor pzi toate legile Lui (Ex. 15, 26; conf.
Gen. 26, 5). Imediat dup ce a fcut aceast fgduin, Dumnezeu a reamintit
israeliilor sfinenia Sabatului. Prin minunea cu mana, El i-a nvat, n termeni
i i i concrei, ct de important considera El c este odihna lor n ziua a
aptea.
n fiecare zi a sptmnii, Dumnezeu a dat israeliilor suficient man
spre a face fa nevoilor lor pentru ziua aceea. Ei nu trebuia s opreasc nimic
pentru ziua urmtoare, cci, dac fceau astfel, ea avea s se altereze (Ex. 16,
4. 16-l9). n ziua a asea ns ei trebuia s strng ndoit fa de ceea ce
strngeau zilnic, astfel ca s aib suficient att pentru ziua aceea, ct i pentru
Sabat. nvndu-l c ziua a asea trebuia s fie o zi de pregtire i, de
asemenea, cum trebuia s fie pzit Sabatul, Dumnezeu a spus: Mine este
ziua de odihn, Sabatul nchinat Domnului; coacei ce avei de copt, fierbei ce
avei de fiert i pstrai pn a doua zi dimineaa tot ce va rmnea (Ex. 16,
23). Numai n ziua a aptea putea fi pstrat mana fr s se altereze (Ex. 16,
24). ntr-un limbaj asemntor celui al poruncii a patra, Moise a spus: Vei
strnge timp de ase zile, dar n ziua a aptea, care este Sabatul, nu va fi (Ex.
16, 26).
Timp de patruzeci de ani sau mai bine de 2000 de Sabate sptmnale
succesive, ct timp israeliii au fost n pustie, minunea manei le-a reamintit
acest model: ase zile de lucru i a aptea de odihn.
2. Sabatul i Legea. Dumnezeu a aezat porunca Sabatului n centrul
Decalogului. Ea este urmtoarea: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o
sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua
de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n
ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta,
nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile,
pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit; de
aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o
Ex. 20, 8-l1).
 Toate poruncile Decalogului sunt vitale i nici una nu trebuie s fie
neglijat (Iacov 2, 10); i totui Dumnezeu distinge porunca Sabatului de toate
celelalte. Cu privire la ea, El a poruncit: Adu-i aminte, atrgnd atenia
omenirii asupra primejdiei de a uita importana lui.
Cuvintele cu care ncepe porunca, adu-i aminte de ziua de odihn,
arat c Sabatul n-a fost instituit pentru prima dat la Sinai. Aceste cuvinte
arat c El i avea originea mai devreme de fapt, la creaiune, aa cum
evideniaz restul poruncii. Dumnezeu a intenionat ca noi s pzim Sabatul ca
un monument de aducere aminte a creaiunii Sale. Acest precept indic timpul
pentru odihn i nchinare, ndreptndu-ne s contemplm pe Dumnezeu i
lucrrile Sale.
Ca monument de aducere aminte a creaiunii, pzirea Sabatului este un
antidot mpotriva idolatriei. Amintindu-ne c Dumnezeu a creat cerurile i
pmntul, Sabatul l deosebete pe El de toi falii dumnezei. Deci, pzirea
Sabatului devine semnul supunerii noastre fa de adevratul Dumnezeu un
semn prin care noi recunoatem suveranitatea Lui ca mprat i Creator.
Porunca Sabatului funcioneaz ca un sigiliu asupra Legii lui Dumnezeu.
4 n general, sigiliile conin trei elemente: numele deintorului sigiliului, titlul
sau calitatea sa i jurisdicia sau domeniul autoritii sale. Sigiliile oficiale sunt
folosite pentru a legaliza documente de mare importan. Documentul preia
autoritatea oficialitii al crei sigiliu este pus pe el. Sigiliul atest faptul c
oficialitatea n persoan aprob acest document i c toat puterea funciei sale
se afl n spatele lui.
Dintre Cele Zece Porunci, porunca Sabatului este aceea care conine
elementele vitale ale unui sigiliu. Ea este singura dintre cele zece care identific
pe adevratul Dumnezeu, dnd numele Su: Domnul Dumnezeul tu; titlul
Su: Cel care a fcut, Creatorul i teritoriul Su: cerurile i pmntul (Ex. 20,
1011). Deoarece numai porunca a patra arat prin a cui autoritate au fost date
Cele Zece Porunci, ea conine astfel sigiliul lui Dumnezeu, pus asupra Legii
Sale, ca o dovad a autenticitii sale i a caracterului su obligatoriu. 5
n adevr, Dumnezeu a fcut Sabatul ca un amintitor sau un semn al
puterii i autoritii Sale, ntr-o lume neptat de pcat i rzvrtire. El trebuie
s fie o instituie a unei obligaii perpetue, ntemeiate pe baza urmtoarei
porunci: Adu-i aminte de ziua de Sabat, ca s-o sfineti (Ex. 20, 8). 6
Aceast porunc mparte sptmna n dou pri. Dumnezeu d
omenirii ase zile n care s lucreze: s-i faci lucrul tu i ziua a aptea: s
nu faci nici o lucrare n ea (Ex. 20, 9, 10). ase zile, spune porunca, sunt zile
de lucru, dar ziua a aptea este o zi de odihn. Faptul c ziua a aptea este
unica zi de odihn a lui Dumnezeu reiese n mod evident din articolul hotrt al
cuvntului de la nceputul poruncii: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o
sfineti. 7
Dei fiinele omeneti au nevoie de odihn fizic pentru refacere,
Dumnezeu i fundamenteaz porunca Sa de a ne odihni n ziua Sabatului pe
exemplul Lui. Deoarece El S-a odihnit de lucrrile Lui din prima sptmn a
lumii, tot astfel i noi trebuie s ne odihnim.
 3. Sabatul i legmntul. Dup cum Legea lui Dumnezeu era centrul
legmntului (Ex. 34, 27), tot astfel Sabatul, aezat n inima acestei Legi, este
proeminent n legmntul Su. Dumnezeu a declarat c Sabatul va fi un semn
ntre. Mine i (tine), pentru ca. (tu) s tii c Eu sunt Domnul, care (te) sfinesc.
(Ezech. 20, 12; 20, 20; Ex. 31, 17). De aceea, El a zis c pzirea Sabatului este
un legmnt necurmat (Ex. 31, 16). Dup cum legmntul este bazat pe
iubirea lui Dumnezeu pentru poporul Su (Deut. 7, 7. 8), tot astfel Sabatul, ca
semn al acestui legmnt, este un semn al iubirii divine. 8 4. Sabatele anuale.
Pe lng Sabatele sptmnale (Lev. 23, 3), mai erau apte sabate anuale
ceremoniale n calendarul religios al lui Israel. Aceste sabate anuale nu erau
legate n mod direct de Sabatul zilei a aptea sau de ciclul sptmnal. Aceste
sabate, afar de. Sabatele Domnului (Lev. 23, 38), erau prima i ultima zi a
Srbtorii azimilor, Ziua cincizecimii, Srbtoarea trmbitelor, Ziua ispirii,
cum i prima i ultima zi a Srbtorii corturilor (cf. Lev. 23, 7. 8. 21. 24. 25.
27. 28.
Pentru c socotirea acestor sabate depindea de nceputul anului religios,
care era bazat pe calendarul lunar, ele puteau cdea n oricare zi a sptmnii.
Cnd coincideau cu Sabatul sptmnal, ele erau numite atunci zile mari
(Ioan 19, 31). n timp ce Sabatul sptmnal a fost stabilit la sfritul
sptmnii creaiunii, pentru ntreaga omenire, sabatele anuale erau o parte
integrant a sistemului iudaic al ritualului i ceremoniilor instituite la Muntele
Sinai, care arta nainte spre venirea lui Mesia i care s-a sfrit cu moartea Sa
pe cruce. 9
Sabatul i Hristos. Scriptura descoper faptul c, dup cum este
adevrat c Tatl a fost Creator, tot aa i Fiul a fost Creator (vezi 1 Cor. 8, 6;
Evr. 1, 1. 2; Ioan 1, 3). Astfel c El a fost Acela care a pus deoparte ziua a
aptea, ca zi de odihn pentru omenire.
De-a lungul timpului, Domnul Hristos a legat Sabatul de lucrarea Sa
rscumprtoare, ca i de cea creatoare. Ca marele Eu sunt (Ioan 8, 58; Ex.
3, 14), El a cuprins Sabatul n Decalog, ca un puternic monument de aducere
aminte al acestei nchinri sptmnale stabilite de Creator. i El a mai
adugat nc un motiv pentru pzirea Sabatului: rscumprarea poporului Su
(Deut. 5, 14-l5). Astfel c Sabatul i marcheaz pe aceia care au acceptat pe
Isus ca Mntuitor i Creator.
ndoitul rol al Domnului Hristos, ca Rscumprtor i Creator, face clar
motivul pentru care El a declarat c este Domn al Sabatului (Marcu 2, 28). Cu
o astfel de autoritate, El ar fi putut s Se dispenseze de Sabat, dac ar fi dorit,
dar El n-a fcut acest lucru. Din contr, El l-a aplicat la toate fiinele omeneti,
spunnd: Sabatul a fost fcut pentru om (vers. 27).
n ntreaga Sa lucrare pe pmnt, Domnul Hristos a exemplificat pentru
noi credincioia n pzirea Sabatului. Era obiceiul Su s Se nchine n Sabat
(Luca 4, 16). Participarea Sa la serviciile divine din Sabat descoper faptul c El
a confirmat Sabatul ca o zi de nchinare.
Att de preocupat a fost Hristos de sfinenia Sabatului, nct, atunci
cnd El a vorbit despre persecuiile ce urmau s aib loc dup nlarea Sa, El
a sftuit pe ucenicii Si cu privire la aceasta. Rugai-v, a spus El, ca fuga
voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de Sabat (Mat. 24, 20). Acest lucru arat
n mod clar, aa cum noteaz Jonathan Edwards, c atunci chiar cretinii
erau legai de o strict observare a Sabatului. 10
Cnd Hristos a terminat lucrarea Sa de creaiune primul Su mare act
n istoria lumii El S-a odihnit n ziua a aptea. Aceast odihn nsemna
mplinire i realizare. El a fcut la fel la sfritul lucrrii Sale pmnteti, cnd
a ndeplinit al doilea mare act istoric al Su. Vineri dup-amiaza, n a asea zi a
sptmnii, Hristos a ncheiat misiunea Sa rscumprtoare pe pmnt.
Ultimele Sale cuvinte au fost S-a sfrit (Ioan 19, 30). Scripturile subliniaz
faptul c, atunci cnd a murit, era ziua pregtirii i ncepea ziua Sabatului
(Luca 23, 54). Dup moartea Sa, El S-a odihnit ntr-un mormnt, simboliznd
astfel faptul c a dus la mplinire rscumprarea neamului omenesc. 11
Astfel c Sabatul d mrturie despre lucrarea de creaiune i
rscumprare a Domnului Hristos. Prin pzirea lui, urmaii Si se bucur cu
El de realizrile Sale pentru omenire. 12
Sabatul i apostolii. Ucenicii au respectat foarte mult Sabatul. Acest
lucru sa vzut foarte clar cu ocazia morii Domnului Hristos. Cnd a nceput
Sabatul, ei au ntrerupt pregtirile pentru ngropare i n ziua Sabatului, s-au
odihnit dup Lege, plnuind s continue aceast lucrare duminic, ziua nti
a sptmnii
Luca 23, 56; 24, 1).
Aa cum fcuse i Domnul Hristos, apostolii s-au nchinat n Sabatul
zilei a aptea. n cltoriile sale evanghelistice, Pavel a fost prezent n sinagog
n ziua Sabatului i a predicat pe Hristos (Fapte 13, 14; 17, 1, 2; 18, 4). Chiar
neamurile l-au invitat s predice Cuvntul lui Dumnezeu n Sabat (Fapte 13,
42. 44). n localitile n care nu exista sinagog, el a cutat locul acela care, n
mod obinuit, era folosit pentru nchinare n Sabat (Fapte 16, 13). Dup cum
participarea Domnului Hristos la serviciile divine din Sabat arta acceptarea de
ctre El a zilei a aptea ca zi special de nchinare, la fel a procedat i Pavel.
Aceast pzire cu credincioie a Sabatului sptmnal de ctre apostol
st ntr-un contrast izbitor cu atitudinea sa fa de sabatele anuale
ceremoniale. El a artat clar faptul c cretinii nu erau obligai s pstreze zile
de odihn anuale, pentru c Domnul Hristos a pironit legea ceremonial pe
cruce (vezi cap. 18 al acestei cri). El spunea: Deci nimeni s nu v judece cu
privire la mncare sau butur, sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire
la o lun nou, sau cu privire la o zi de Sabat, care sunt umbra lucrurilor
viitoare, dar trupul este al lui Hristos (Col. 2, 16, 17). Deoarece contextulul
acestui pasaj se ocup cu chestiuni rituale, sabatele la care se face referire aici
sunt sabatele ceremoniale ale srbtorilor anuale iudaice, care sunt o umbr
sau un tip i a cror mplinire avea s aib loc n Hristos. 13
De asemenea, n Galateni, Pavel s-a ridicat mpotriva cerinelor legii
ceremoniale. El spunea: Voi inei zile, vremuri i ani. M tem s nu m fi
ostenit degeaba pentru voi (Gal. 4, 10. 11).
Muli au impresia c Ioan se referea la duminic atunci cnd declara c
el a fost n ziua Domnului. n Duhul (Apoc. 1, 10). n Biblie, totui, singura zi
artat ca aparinnd Domnului este Sabatul. Domnul Hristos a declarat c
ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului Dumnezeului tu,
numind-o mai trziu ziua Mea cea sfnt (Is. 58, 13). Iar Domnul Hristos S-a
numit pe Sine Domnul Sabatului (Marcu 2, 28). Deoarece n Sfnta Scriptur
singura zi pe care Domnul o numete ziua Sa este Sabatul zilei a aptea, este
logic s concluzionm c Sabatul este acela la care s-a referit Ioan. n mod
sigur nu exist nici un precedent biblic care s arate c el ar fi putut s aplice
acest termen la prima zi a sptmnii, duminica. 14
Nicieri Biblia nu ne poruncete s pzim vreo alt zi a sptmnii dect
Sabatul. Ea nu declar nici o alt zi a sptmnii ca fiind binecuvntat sau
sfnta. Noul Testament nu arat c Dumnezeu a schimbat Sabatul cu o alt zi
a sptmnii.
Din contr, Scriptura descoper faptul c Dumnezeu a intenionat ca
poporul Su s pzeasc Sabatul n decursul veniciei. Cci dup cum cerurile
cele noi i pmntul cel nou, pe care le voi face vor dinui naintea Mea, zice
Domnul, aa va dinui i smna voastr i numele vostru. n fiecare lun
nou i n fiecare Sabat, va veni orice fptur s se nchine naintea Mea, zice
Domnul
Is. 66, 22. 23).
Semnificaia Sabatului. Sabatul are o larg semnificaie i este plin de o
profund i bogat spiritualitate.
1. Un memorial perpetuu al creaiunii. Aa cum am vzut, nsemntatea
fundamental pe care Cele Zece Porunci o acord Sabatului este aceea c el
aduce aminte de creaiunea lumii (Ex. 20, 11. 12). Porunca pentru pzirea zilei
a aptea ca Sabat este legat n mod inseparabil de actul creaiunii, instituia
Sabatului i porunca de a-l pzi fiind o consecin direct a actului creaiunii.
Mai mult chiar, ntreaga familie omeneasc i datorete existena ei actului
divin al creaiunii care se comemoreaz astfel; n consecin, obligaia de a te
supune poruncii Sabatului ca memorial al puterii creatoare a lui Dumnezeu
este transmis astfel ntregului neam omenesc. 15 Strong numete Sabatul o
obligaie perpetu, ca memorialul stabilit de Dumnezeu al activitii Sale
creatoare. 16
Aceia care-l pzesc ca monument de aducere aminte al creaiunii fac
lucrul acesta ca o plcut recunoatere a faptului c Dumnezeu este Creatorul
i Suveranul lor de drept, c ei sunt lucrarea minilor Sale i sunt supui
autoritii Lui. Astfel, instituia este n totalitate comemorativ i dat omenirii
ntregi. Nu exist n ea nimic de natur prefigurativ sau cu o aplicare
restrns numai la anumii oameni. 17 i atta vreme ct ne nchinm lui
Dumnezeu pentru c El este Creatorul nostru, Sabatul va continua s
funcioneze ca un semn i un monument de aducere aminte al craiunii Sale.
2. Un simbol al rscumprrii. Cnd Dumnezeu a eliberat pe Israel din
robia egiptean, Sabatul, care era deja monumentul aducerii aminte al
creaiunii, a devenit i monumentul aducerii aminte al eliberrii (Deut. 5, 15).
Domnul a intenionat ca odihna Sabatului sptmnal, dac este pzit aa
cum trebuie, s elibereze mereu pe om din robia unui Egipt ce nu se limiteaz
la vreo ar sau veac, dar care cuprinde orice ar i orice veac. Astzi omul are
nevoie s scape de sclavia lcomiei, a dorinei de ctig, a dorinei de putere, de
inegalitile sociale, de pcat i de egoism. 18
Cnd privim crucea, atunci nelegem c odihna Sabatului st ca un
simbol deosebit al rscumprrii. El este monumentul aducerii aminte, al
ieirii din sclavia pcatului, sub conducerea lui Emanuel. Cea mai mare povar
pe care noi o purtm este povara vinoviei neascultrii noastre. Odihna
Sabatului, artnd napoi la odihna lui Hristos n mormnt, odihna biruinei
asupra pcatului, ofer cretinului o real ocazie de a accepta i cunoate n
realitate iertarea, pacea i odihna Domnului Hristos. 19 3. Un semn al sfinirii.
Sabatul este un semn al puterii transformatoare a lui Dumnezeu, un semn al
sfinirii i al sfineniei. Domnul declar: S nu care cumva s nu inei
Sabatele Mele, cci acesta va fi ntre Mine i voi i urmaii votri, un semn
dup care se va cunoate c Eu sunt Domnul care v sfinesc (Ex. 31, 13; cf.
Ezech. 20, 20). Sabatul, deci, l arat pe Dumnezeu ca fiind Cel care ne
sfinete. Deoarece oamenii sunt sfinii prin sngele lui Hristos (Evr. 13, 12),
Sabatul este, n acest sens, un semn al acceptrii de ctre credincios a sngelui
Su pentru iertarea pcatelor.
Aa dup cum Dumnezeu a pus Sabatul deoparte pentru un scop sfnt,
tot astfel El a pus deoparte poporul Su pentru un scop sfnt, acela de a fi
martorul Su deosebit. Comuniunea lor cu El n aceast zi duce la sfinenie; ei
nva s i i depind nu de propriile lor resurse, ci de Dumnezeu, care-l
sfinete.
Puterea care a creat toate lucrurile este puterea care a recreat sufletul
dup chipul i asemnarea Sa. Pentru aceia care sfinesc ziua Sabatului, el
este semnul sfinirii. Adevrata sfinire este armonia cu Dumnezeu, identitatea
cu El n i i caracter. Ea este primit prin ascultarea de acele principii care
sunt transcrierea caracterului Su. i Sabatul este semnul ascultrii. Acela
care ascult din inim porunca a patra va asculta de ntreaga Lege. El este
sfinit prin ascultare. 20 4. Un semn al loialitii. Dup cum credincioia lui
Adam i Eva a fost pus la prob prin pomul cunotinei binelui i rului,
aezat n mijlocul grdinii Edenului, tot astfel loialitatea fiecrei fiine omeneti
fa de Dumnezeu va fi testat de porunca Sabatului, aezat n mijlocul
Decalogului.
Scripturile descoper faptul c, mai nainte de a doua venire, ntreaga
lume va fi mprit n dou clase: aceia care rmn loiali i pzesc poruncile
lui Dumnezeu i credina lui Isus i aceia care se nchin fiarei i chipului ei
(Apoc. 14, 12. 9). Atunci adevrul lui Dumnezeu va fi glorificat naintea lumii i
va fi clar pentru toi c pzirea n ascultare a Sabatului zilei a aptea este o
dovad de credincioie fa de Creator.
5. Un timp al comuniunii. n Sabat, noi putem s cunoatem n mod
deosebit prezena lui Dumnezeu n mijlocul nostru. Fr Sabat, totul ar fi
numai munc i sudoare fr de sfrit. Toate zilele ar fi la fel, nchinate
urmririi aspiraiilor lumeti. Sosirea Sabatului, totui, aduce ndejde,
bucurie, curaj i d un sens vieii. El ne ofer un timp de comuniune cu
Dumnezeu, prin nchinare, rugciune, cnt, studiu i meditaie asupra
Cuvntului lui Dumnezeu, ca i prin activitile n care ducem la cunotina
celorlali Evanghelia. Sabatul este ocazia noastr de a tri experiena prezenei
lui Dumnezeu.
6. Un semn al neprihnirii prin credin. Cretinii recunosc c, prin
cluzirea unei contiine iluminate, necretinii care cerceteaz n mod sincer
adevrul pot fi condui de Duhul Sfnt la o nelegere a principiilor generale ale
Legii lui Dumnezeu (Rom. 2, 14-l6). Aceasta explic de ce cele nou porunci, n
afar de porunca a patra, sunt practicate ntr-o oarecare msur i n afara
cretinismului. Dar lucrurile nu stau aa cu porunca Sabatului.
Muli oameni pot s recunoasc raiunea unei zile de odihn
sptmnale, dar adesea este dificil pentru ei s neleag de ce o activitate
svrit n oricare alt zi a sptmnii este bun i ludabil, dar este pcat
atunci cnd este fcut n ziua a aptea. Natura nu ofer nici un temei pentru
pzirea zilei a aptea. Planetele se mic pe orbitele lor, vegetaia crete, soarele
i ploaia vin una dup alta i animalele i duc viaa mai departe, ca i cnd
fiecare zi ar fi la fel. De ce atunci fiinele omeneti trebuie s in Sabatul zilei a
aptea? Pentru cretin, exist un singur motiv i numai unul, dar acest motiv
este suficient: Dumnezeu a spus. 21
Numai pe baza descoperirii speciale a lui Dumnezeu oamenii pot nelege
raiunea pzirii zilei a aptea. Deci, aceia care pzesc ziua a aptea fac lucrul
acesta din credin i astfel afirm c se ncred n Hristos, care a rostit porunca
pentru pzirea ei. Pzind Sabatul, credincioii dau pe fa dispoziia de a
accepta voina lui Dumnezeu pentru viaa lor, n loc de a se bizui pe propria lor
judecat.
Pzind ziua a aptea, credincioii nu ncearc s se fac pe ei nii
neprihnii. Din contr, ei pzesc Sabatul ca un rezultat al legturii lor cu
Hristos, Creatorul i Rscumprtorul lor. 22 Pzirea Sabatului este un produs
al neprihnirii Sale n ndreptire i sfinire, nsemnnd c ei au fost eliberai
din robia pcatului i au primit neprihnirea Lui desvrit.
Un mr nu devine mr ca urmare a faptului c rodete mere. Ci, mai
nti, el trebuie s fie mr. Apoi fructul lui, mrul, vine ca rod natural. Tot la fel
i adevratul cretin nu pzete Sabatul sau celelalte nou precepte pentru a
ajunge s fie neprihnit. Din contr, acesta este rodul natural al neprihnirii,
pe care Hristos i-o mprtete. Acela care pzete astfel Sabatul nu este un
legalist, pentru c pzirea vizibil a zilei a aptea arat experiena luntric a
credinciosului n ceea ce privete ndreptirea i sfinirea. De aceea, adevratul
pzitor al Sabatului nu se reine de la aciunile oprite n Sabat cu scopul de a
ctiga favoarea lui Dumnezeu, ci pentru c el l iubete pe Dumnezeu i
dorete s foloseasc Sabatul n primul rnd pentru o mai strns comuniune
cu El. 23
Pzirea Sabatului descoper faptul c am ncetat s ne mai bizuim pe
propriile noastre fapte, c recunoatem c numai Hristos, Creatorul, poate s
ne mntuiasc. n adevr, spiritul adevratei pziri a Sabatului d pe fa o
suprem iubire pentru Isus Hristos, Creatorul i Mntuitorul, care ne-a fcut
oameni noi. Ea face ca pzire corect a zilei adevrate s fie un semn al
neprihnirii prin credin. 24 7. Un simbol al rmnerii n Hristos. Sabatul, ca
monument al eliberrii lui Israel din Egipt, de ctre Dumnezeu, pentru odihna
n Canaanul pmntesc, punea deoparte pe cei rscumprai din acel timp de
naiunile nconjurtoare. n acelai fel, Sabatul este un semn al eliberrii din
pcat i al intrrii n odihna lui Dumnezeu, punnd pe cei rscumprai de o
parte de lume.
Toi aceia care intr n odihna la care i invit Dumnezeu se odihnesc. de
lucrrile lor, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale (Evr. 4, 10). Aceast
odihn este o odihn spiritual, o odihn de propriile noastre lucrri, o ncetare
de a mai pctui. La aceast odihn cheam Dumnezeu pe poporul Su i
aceast odihn este simbolizat att de Sabat, ct i de Canaan. 25
Cnd Dumnezeu a terminat lucrarea creaiunii Sale i S-a odihnit n ziua
a aptea, El a oferit lui Adam i Evei, n Sabat, ocazia de a se odihni n El. Dei
ei au czut, planul originar al lui Dumnezeu de a oferi aceast odihn omenirii
rmne neschimbat. Dup cdere, Sabatul a continuat s fie un monument de
aducere aminte al acestei odihne. Pzirea Sabatului zilei a aptea mrturisete
astfel nu numai despre credina n Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, ci
i despre credina n puterea Sa de a transforma viaa oamenilor i a-l face n
stare s intre n aceast odihn venic, pe care El a intenionat de la nceput
s o dea locuitorilor acestui pmnt. 26
Dumnezeu a fgduit aceast odihn spiritual poporului Israel dup
trup. n ciuda eecului lor de a intra n ea, invitaia lui Dumnezeu este nc
valabil: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu
(Evr. 4, 9). Toi aceia care doresc s intre n aceast odihn trebuie mai nti
s intre, prin credin, n odihna Sa spiritual, odihna sufletului de pcat i de
propriile sale eforturi de mntuire. 27
Noul Testament apeleaz la cretini ca s nu ntrzie s triasc n
aceast odihn a harului i credinei, pentru c astzi este timpul potrivit de
a intra n ea (Evr. 4, 7; 3, 13). Toi aceia care au intrat n aceast odihn
harul mntuitor primit prin credina n Isus Hristos au ncetat orice efort de a
obine neprihnirea prin propriile lor fapte. n acest fel, pzirea Sabatului zilei a
aptea este un simbol al intrrii credinciosului n odihna Evangheliei.
ncercrile de a schimba ziua de nchinare Deoarece Sabatul joac un rol
vital n adorarea lui Dumnezeu, Creatorul i Rscumprtorul, nu trebuie s ne
surprind faptul c Satana a purtat un rzboi total pentru a nltura aceast
instituie sfnt.
Nicieri Biblia nu autorizeaz o schimbare a zilei de adorare pe care
Dumnezeu a stabilit-o n Eden i a reconfirmat-o la Sinai. Ceilali cretini,
pzitori ai duminicii, au recunoscut ei nii acest lucru. Cardinalul catolic
James Gibbons scria cndva: Poi citi Biblia de la Genesa la Apocalipsa i nu
vei gsi nici un singur rnd care s autorizeze sfinirea duminicii. Scripturile
nu cer pzirea religioas a duminicii. 28
A. T. Lincoln, un protestant, admite c nu se poate susine faptul c
Noul Testament autorizeaz credina c, de la nviere, Dumnezeu a hotrt ca
prima zi a sptmnii s fie pzit ca Sabat. 29 El a recunoscut: A deveni
sabatarian al zilei a aptea este singura opiune consecvent pentru toi aceia
care susin c ntreg Decalogul este obligatoriu ca lege moral. 30
 Dac nu exist nici o dovad biblic c Hristos sau ucenicii Si au
schimbat ziua de nchinare din ziua a aptea, cum au ajuns aa de muli
cretini s accepte duminica n locul ei?
Apariia pzirii duminicii. Schimbarea nchinrii de la Sabat la duminic
a venit n mod gradat. Nu exist nici o dovad a nchinrii cretine sptmnale
duminica mai nainte de secolul al doilea, dar dovezile arat c pe la mijlocul
acelui secol, unii cretini pzeau n mod voluntar duminica, nu ca o zi de
odihn, ci ca o zi de nchinare. 31
Biserica din Roma, alctuit n mare parte din credincioi dintre neamuri
(Rom. 11, 13), a fost n fruntea tendinei de nchinare n ziua duminicii. n
Roma, capitala imperiului, s-au strnit puternice sentimente antiiudaice,
devenind chiar mai puternice pe msur ce timpul trecea. Reacionnd fa de
aceste sentimente, cretinii din acest ora au ncercat s se distaneze de iudei.
Ei au renunat la unele practici avute n comun cu iudeii i au iniiat un curent
ce i ndeprta de venerarea Sabatului, cu tendina de pzire exclusiv a
duminicii. 32
Din secolul al doilea i pn n secolul al cincilea, n timp ce cretea
influena duminicii, cretinii au continuat s pzeasc Sabatul zilei a aptea
aproape pretutindeni, n tot Imperiul Roman. Socrates, istoric din secolul al
cincilea, scria: Aproape toate bisericile din lume srbtoresc sfintele taine n
Sabat, n fiecare sptmn, totui, cretinii din Alexandria i Roma, innd
seama de o veche tradiie, au ncetat a mai face acest lucru. 33
n secolele patru i cinci, muli cretini se nchinau att n Sabat, ct i
duminica. Sozomen, un alt istoric al acestei perioade, scria: Oamenii din
Constantinopole i aproape de pretutindeni se ntlnesc laolalt n Sabat, ca i
n prima zi a sptmnii, obicei ce niciodat n-a fost urmat n Roma sau la
Alexandria. 34 Aceste referine demonstreaz rolul conductor al Romei n
nesocotirea pzirii Sabatului.
De ce oare aceia care s-au ntors de la nchinarea n ziua a aptea au ales
duminica i nu o alt zi a sptmnii? Un argument major a fost acela c
Hristos a nviat duminica; de fapt, s-a pretins c El autorizase nchinarea n
aceast zi. Dar, orict de ciudat ar prea, nici un scriitor din secolele doi i trei
n-a citat vreodat un singur verset din Biblie ca autoritate pentru pzirea
duminicii n locul Sabatului. Nici Barnaba i nici Ignaiu, nici Iustin, nici
Irineu, nici Tertulian, nici Clement din Roma, nici Clement din Alexandria, nici
Origen, nici Ciprian, nici Victorinus, nici un alt autor, care a trit n apropierea
timpului cnd a trit Isus (aici pe pmnt), n-au avut nici o cunotin despre o
astfel de porunc de la Isus sau din vreo parte a Bibliei. 35
Popularitatea i influena n adorarea soarelui pe care paginii romani le
acordau duminicii au contribuit, fr ndoial, la acceptarea crescnd a ei ca
zi de nchinare. Adorarea soarelui a jucat un rol important n ntreaga lume
antic. Ea era una dintre cele mai vechi componente ale religiei romane.
Datorit cultului soarelui din Orient, din prima parte a celui de al doilea secol
d. Hr., cultul lui SOL INVICTUS a fost dominant n Roma i n alte pri ale
imperiului. 36
 Aceast religie popular i-a avut impactul ei asupra bisericii primare
prin noii convertii. Cretinii convertii de la pgnism erau mereu atrai spre
venerarea Soarelui. Acest lucru este indicat nu numai prin frecventa
condamnare a acestei pratici de ctre Prinii bisericii, dar i prin importante
reflectri ale adorrii soarelui n liturghia cretin. 37
Secolul al patrulea a fost martor la introducerea legilor duminicale. Au
fost promulgate primele legi duminicale de natur civil, apoi au venit legile
duminicale cu un caracter religios. mpratul Constantin a decretat prima lege
duminical civil, la 7 martie 321. Avnd n vedere popularitatea duminicii
printre adoratorii pagini ai soarelui i stima cu care muli i cretini o priveau,
Constantin a sperat c, fcnd din duminic o zi sfnt, putea s-i asigure
sprijinul acestor dou segmente ale mpriei sale. 38
Legea duminical a lui Constantin reflecta mentalitatea sa, de adorator al
soarelui. Ea sun astfel: n venerabila zi a Soarelui (venerabili die Solis),
magistraii i poporul ce locuiesc n orae s se odihneasc i toate atelierele s
fie nchise. La ar, totui, persoanele angajate n agricultur s continue liber
i legal ndeletnicirile lor. 39
Dup mai multe decenii, biserica a urmat exemplul su. Conciliul de la
Laodicea (364), care nu a fost un conciliu universal, ci unul romano-catolic, a
emis prima lege duminical eclesiastic. n canonul 29, biserica stipuleaz
faptul c toi cretinii trebuie s cinsteasc duminica i, dac este posibil, s
nu lucreze n aceast zi, n timp ce ea denun practica odihnei n Sabat,
nvndu-l pe cretini s nu leneveasc n ziua smbetei (grecete sabbaton
Sabatul), cci trebuie s lucreze n aceast zi. 40
n anul 538, an ce marcheaz nceputul perioadei de 1260 de ani
profetici (vezi cap. 12 al acestei cri), cel de-al treilea conciliu romano-catolic
de la Orleans a emis o lege chiar mai sever dect aceea a lui Constantin.
Canonul 28 al acestui conciliu spune c duminica chiar i munca agricol
trebuie lsat la o parte, pentru ca oamenii s nu fie mpiedicai de a participa
la biseric. 41
Schimbarea profetizat. Biblia descoper faptul c pzirea duminicii ca
instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2, 7), care era
deja la lucru n zilele lui Pavel (vezi cap. 12 al acestei cri). Prin profeia din
Daniel 7, Dumnezeu a manifestat pretiina Sa cu privire la schimbarea zilei de
nchinare.
Viziunea lui Daniel nfieaz un atac asupra poporului lui Dumnezeu i
a Legii Sale. Puterea atacatoare, reprezentat de cornul cel mic (i de ctre fiara
din Apocalips 13, l-l0), aduce marea apostazie n mijlocul bisericii cretine (vezi
cap. 12 al acestei cri). Ridicndu-se din cea de a patra fiar i devenind o
principal putere persecutoare, dup cderea Romei (vezi capitolul 18 al acestei
cri), cornul cel mic ncearc s schimbe vremile i Legea (Dan. 7, 25).
Aceast putere apostat are un foarte mare succes n nelarea majoritii
lumii, dar, la sfrit, judecata va hotr msuri mpotriva ei (Dan. 7, 11. 22.
26). n timpul strmtorrii finale, Dumnezeu va interveni n favoarea poporului
Su i l va elibera (Dan. 12,
 Aceast profeie se aplic numai unei singure puteri din mijlocul
cretinismului. Nu exist dect o singur organizaie religioas care pretinde c
are putere de a modifica legile divine. S reinem, n decursul ntregii istorii, ce
au pretins autoritile romano-catolice: Cam pe la anul 1400, Petrus de
Ancharano a pretins c Papa poate modifica legea divin, deoarece puterea lui
nu este a unui om, ci a lui Dumnezeu i el acioneaz n locul lui Dumnezeu pe
pmnt, avnd putere deplin de a lega i dezlega oile sale. 42
Impactul acestei declaraii uimitoare a fost demonstrat n timpul
Reformaiunii. Luther a susinut c Sfnta Scriptur i nu tradiia bisericii era
cluza sa n via. Lozinca sa era: Sola Scriptura Biblia i numai Biblia.
John Eck, unul dintre principalii aprtori ai credinei romano-catolice, l-a
atacat pe Luther n acest punct, pretinznd c autoritatea bisericii era mai
presus de Biblie. El l-a provocat pe Luther n legtur cu pzirea duminicii n
locul Sabatului biblic. Eck spunea: Scripturile nva: Adu-i aminte de ziua
Smbetei ca s-o sfineti; ase zile s lucrezi i s-i faci tot lucrul tu, dar ziua
a aptea este Sabatul, ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu
etc. i, cu toate acestea, biserica a schimbat Sabatul cu duminica, n baza
propriei sale autoriti, pentru care tu (Luther) nu ai nici o baz scripturistic.
43
La Conciliul de la Trent (1545 -l563), convocat de pap pentru a
contracara protestantismul, Gaspare de Fosso, arhiepiscop de Reggio, a ridicat
din nou aceast problem. Autoritatea bisericii, a spus el, este deci ilustrat
n modul cel mai clar n subiectul Scripturilor; cci, n timp ce pe de o parte
biserica le recomand, le declar ca fiind divine i ni le ofer pentru a fi citite,.
pe de alt parte, preceptele legale ale Scripturii nvate de ctre Domnul au
ncetat n virtutea aceleiai autoriti a bisericii. Sabatul, ziua cea mai slvit a
legii, a fost schimbat cu ziua Domnului. Acestea i alte lucruri asemntoare
au ncetat nu n virtutea nvturii lui Hristos (cci El a zis c a venit s
mplineasc Legea i nu s o distrug), ci au fost schimbate prin autoritatea
bisericii. 44
i menine nc acea biseric aceast poziie? Ediia din 1977 a
Catechismului convertitului la doctrina catolic conine aceast serie de
ntrebri i rspunsuri: . Care este ziua Sabatului?
R. Smbt este ziua Sabatului.
. Atunci noi de ce pzim duminica n locul Smbetei?
R. Noi pzim duminica n locul Smbetei pentru c Biserica Catolic a
transferat solemnitatea ei de la Smbta, la duminic. 45
n cartea sa devenit best-seller The Faith of Milions (Credina
milioanelor, 1974), nvatul romano-catolic John A. OBrien a ajuns la aceast
concluzie inevitabil: Deoarece smbta i nu duminica este amintit n Biblie,
nu este oare curios faptul c ne-catolicii, care pretind c-i fundamenteaz
religia lor n mod direct pe Biblie i nu pe biseric, pzesc duminica n loc de a
pzi smbta? Da, desigur, aceasta este o inconsecven. Obiceiul de a pzi
duminica, spune el, se bazeaz pe autoritatea Bisericii Catolice i nu pe un
text explicit al Bibliei. Aceast pzire rmne ca o aducere aminte a bisericii
mame, de la care sectele ne-catolice s-au desprit asemenea unui biat care
a fugit de acas, dar care poart nc n buzunarul su o fotografie a mamei
sale sau o bucl din prul ei. 46
Afirmarea acestor prerogative mplinete profeia i contribuie la
identificarea puterii cornului cel mic.
Restaurarea Sabatului. n Isaia 56 i 58, Dumnezeu cheam pe Israel la
o reform a Sabatului. Descoperind slava viitoare a strngerii neamurilor n
staulul Su (Is. 56, 8), El leag succesul acestei misiuni de salvare de pstrarea
cu sfinenie a Sabatului (Is. 56, 1. 2. 6. 7).
El descrie cu grij lucrarea specific a poporului Su. Dei misiunea lor
cuprinde lumea ntreag, ea este n mod deosebit ndreptat ctre o clas de
oameni care mrturisesc a fi credincioi, dar care n realitate s-au ndeprtat de
preceptele Sale (Is. 58, 1. 2). El exprim n aceti termeni misiunea lor fa de
aceia care mrturisesc a fi credincioi: Ai ti vor zidi iari pe drmturile de
mai nainte, vei ridica din nou temeliile strbune. Vei fi numit Dregtor de
sprturi, Cel ce drege drumurile i face ara cu putin de locuit. Dac i vei
opri piciorul n ziua Sabatului, ca s nu-i faci gusturile tale n ziua Mea cea
sfnt; dac Sabatul va fi desftarea ta, ca s sfineti pe Domnul, slvindu-L i
dac-l vei cinsti, neurmnd cile tale, nendeletnicindu-te cu treburile tale i
nedndu-te la flecrii, atunci te vei putea desfta n Domnul i Eu te voi sui pe
nlimile rii, te voi face s te bucuri de motenirea tatlui tu Iacov; cci
gura Domnului a vorbit
Is. 58, 12-l4).
Misiunea Israelului spiritual este asemntoare aceleia a vechiului Israel.
n Legea lui Dumnezeu a fost fcut o sprtur atunci cnd puterea cornului
cel mic a schimbat Sabatul. Aa dup cum Sabatul, care a fost clcat n
picioare, avea s fie restaurat n Israel, tot astfel, n timpurile moderne,
instituia divin a Sabatului trebuie s fie restaurat i sprtura din zidul Legii
lui Dumnezeu reparat. 47
Vestirea soliei din Apocalipsa 14, 6-l2, Evanghelia cea venic este aceea
care aduce la ndeplinire lucrarea de restaurare i glorificare a Legii. i
proclamarea acestei solii este misiunea bisericii lui Dumnezeu n perioada
premergtoare celei de a doua veniri (vezi cap. 12 al acestei cri). Aceast solie
trebuie s trezeasc lumea, invitnd pe fiecare s se pregteasc pentru ziua
judecii.
Cuvintele chemrii de a ne nchina Creatorului, Celui care a fcut cerul
i pmntul, marea i izvoarele apelor (Apoc. 14, 7), constituie o referire
direct la cea de a patra porunc a Legii celei venice a lui Dumnezeu.
Includerea ei n aceast avertizare final confirm preocuparea special a lui
Dumnezeu de a restaura, nainte de revenirea Sa, Sabatul Su, n mare msur
uitat.
Vestirea acestei solii va grbi un conflict care va cuprinde ntreaga lume.
Problema central va fi ascultarea de Legea lui Dumnezeu i pzirea Sabatului.
n faa acestui conflict, fiecare va trebui s hotrasc dac va pstra poruncile
lui Dumnezeu sau pe acelea ale oamenilor. Aceast solie va produce un popor
care pzete poruncile lui Dumnezeu i care are credina lui Isus. Aceia care o
vor respinge vor primi, n final, semnul fiarei (Apoc. 14, 9. 12; vezi cap. 12 al
acestei cri).
Pentru a ndeplini cu succes aceast misiune de glorificare a Legii lui
Dumnezeu i a onora Sabatul Su neglijat, poporul lui Dumnezeu trebuie s
dea un exemplu de pzire statornic i plin de iubire a Sabatului.
Pzirea Sabatului Pentru a ne aduce aminte de ziua Sabatului ca s-o
sfinim (Ex. 20, 8), noi trebuie s ne gndim la Sabat n decursul ntregii
sptmni i s facem pregtirile necesare pentru a-l pzi ntr-un mod care s
fie plcut lui Dumnezeu. Trebuie s fim ateni ca s nu ne epuizm energiile n
cursul sptmnii, aa nct s nu mai putem lua parte la serviciul divin din
Sabat.
Pentru c Sabatul este o zi special de comuniune cu Dumnezeu, n care
suntem invitai s celebrm cu bucurie opera creaiunii i rscumprrii, este
important ca noi s evitm orice tinde s tirbeasc atmosfera lui sfnta. Biblia
arat c, n Sabat, trebuie s ncetm activitatea noastr obinuit (Ex. 20, 10),
evitnd orice lucrare fcut pentru a ne ctiga existena, cum i toate
tranzaciile de afaceri (Neemia 13, 15-22). Trebuie s-L onorm pe Dumnezeu
neurmnd cile noastre, nendeletnicindu-ne cu treburile noastre i
nededndu-ne la flecrii (Is. 58, 13). Folosirea acestei zile pentru propria
noastr plcere, angajarea n interese, conversaii i gnduri lumeti sau
aciuni sportive, ne vor distrage de la comuniunea cu Creatorul nostru i vor
viola sfinenia Sabatului. 48 Preocuparea noastr pentru porunca Sabatului
trebuie s cuprind pe toi aceia care se afl sub autoritatea noastr, pe copiii
notri, pe cei care lucreaz pentru noi, vizitatorii notri i chiar animalele
noastre (Ex. 20, 10), astfel nct i ei s se bucure de binecuvntrile
Sabatului.
Sabatul ncepe vineri seara, la apusul soarelui i se sfrete smbta
seara, la apusul soarelui (vezi Gen. 1, 5; cf. Marcu 1, 32). 49 Scriptura numete
ziua dinaintea Sabatului (vinerea) ziua de pregtire pentru Sabat (Marcu 15,
42), o zi n care s facem tot ce este necesar pentru ca nimic s nu tulbure
sfinenia lui. n aceast zi, cei care pregtesc hrana familiei trebuie s
pregteasc hrana pentru Sabat astfel nct, n timpul acestor ore sfinte i ei s
se odihneasc de munca lor vezi Ex. 16, 23; Num. 11, 8).
Cnd orele sfinte ale Sabatului se apropie, este bine pentru membrii
familiei sau pentru grupele de credincioi s se strng laolalt chiar nainte de
apusul soarelui, vineri seara, pentru a cnta, a se ruga i a studia Cuvntul lui
Dumnezeu, invitnd astfel Duhul lui Hristos ca pe un oaspete bine venit. Tot la
fel, ei trebuie s marcheze ncheierea lui, unindu-se n rug spre sfritul
Sabatului, smbta seara, cernd prezena lui Dumnezeu i cluzirea Lui n
decursul ntregii sptmni ce urmeaz.
Domnul cheam poporul Su s fac Sabatul o zi de desftare (Is. 58,
13). Cum ar putea face ei acest lucru? Numai dac urmeaz exemplul lui
Hristos, Domnul Sabatului, numai aa ei pot spera totdeauna s triasc o
real bucurie i satisfacie, pe care Dumnezeu le are pentru ei n aceast zi.
Domnul Hristos S-a nchinat cu regularitate n Sabat, a luat parte la
serviciile divine i a dat nvturi religioase (Marcu 1, 21; 3, l-4; Luca 4, 16-27;
13, 10). Dar El a fcut mai mult dect s Se nchine. El a avut prtie cu alii
(Marcu 1, 29-31; Luca 14, 1), a petrecut timpul n natur (Marcu 2, 23) i a
umblat din loc n loc, fcnd fapte sfinte de milostenie. Ori de cte ori putea,
vindeca pe cei bolnavi i suferinzi (Marcu 1, 2l-31; 3, l-5; Luca 13, 10-l7; 14, 2-
4; Ioan 5, l-l5; 9, l-l4).
Cnd a fost criticat pentru lucrarea Sa de uurare a suferinelor, Isus a
rspuns: Este ngduit a face bine n zilele de Sabat (Mat. 12, 12). Activitatea
Sa vindectoare era legitim, deci nu era o clcare a Sabatului i nici nu
nsemna abolirea lui. Dar aceasta a pus capt rnduielilor mpovrtoare ce
deformau nsemntatea Sabatului, ca instrument al lui Dumnezeu pentru
renviorare i desftare spiritual. 50 Dumnezeu a destinat Sabatul pentru
mbogirea spiritual a neamului omenesc. n el sunt ngduite activiti ce
sporesc legtura cu Dumnezeu; acelea ns care distrag de la acest scop i
transform Sabatul ntr-o zi liber oarecare sunt nepotrivite.
Domnul Sabatului invit pe toi s-L urmeze exemplul. Aceia care
primesc chemarea Sa fac din Sabat o desftare i un osp spiritual o
pregustare a cerului. Ei descoper faptul c Sabatul este destinat de
Dumnezeu pentru a preveni descurajarea spiritual. Sptmn dup
sptmn, ziua a aptea mngie contiina noastr, asigurndu-ne c, n
ciuda caracterului nostru nemplinit, noi suntem desvrii n Hristos. Ceea ce
El a nfptuit la Golgota este socotit ca ispire pentru noi. Astfel noi intrm n
odihna Lui. 51 1. John N. Andrews, History of the Sabbath (Istoria Sabatului)
(Battle Creek,
MI: S. D. A. Publishing Assn., 1873), a 3-a ed., pag. 575.
2. Comentariul biblic. A. Z. . vol. L, ed. Rev., pag. 220.
3. Ibid.
4. J. L. Shuler, Gods Everlasting Sign (Semnul cel venic al lui
Dumnezeu) (Nashville: Southem Pub. Assn, 1972), pag. 114-l16; M. L.
Andreason, The Sabbath (Sabatul) (Washington, D. C.: Review and Herald,
1942), pag. 248; Wallenkampf, The Baptism, Seal, and Fullness of the Holy
Spirit (Botezul, sigilarea i plintatea Duhului Sfnt) (manuscris nepublicat),
pag. 48; White, Patriarhi i Profei, ed. Rom., pag. 316-317; White, Tragedia
Veacurilor, pag. 563-564; 587-588.
5. White, Patriarhi i Profei (Figuri din Istoria Biblic), vol. 1, pag. 316
317.
6. Wallenkampf, op. Ct., pag. 48.
7. Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 1, pag. 605.
8. Sabbath (Sabatul) Enciclopedia A. Z. ., ed. Rev., pag. 1239.
9. Sabbath, Annual (Sabatul anual) ibid., pag. 1265.
10. Jonathan Edwards, The Works of President Edwards (Operele
preedintelui Edwards) (New York; Leavit and Allen, 1852 repr. Of the
Worcester ed) vol. 4, pag. 622. Puritanii considerau c duminica este Sabatul
cretin.
11. Este interesant faptul c Isus S-a odihnit n mormnt ntr-o zi de
srbtoare cci Sabatul acela era att ziua a aptea a sptmnii, ct i
primul Sabat al Sptmnii azimilor. Ce zi pentru a culmina rscumprarea!
Acel foarte bune de la creaiune se contopete cu s-a sfrit al
rscumprrii, cnd Autorul i Desvritorul S-a odihnit nc o dat, dup o
lucrare desvrit, ncheiat.
12. Samuele Bacchiocchi, Rest for Modern Man (Odihn pentru omul
modern)
Nashville: Southem Pub. Assn, 1976), pag. 8, 9.
13. Sabbath (Sabatul) Enciclopedia A. Z. ., ed. Rev., pag. 1244; Vezi, de
asemenea, Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 7, pag. 205, 206; cf. White,
The Australia Camp Meeting (Adunrile de tabr din Australia), Review and
Herald, 7 ianuarie 1896, pag. 2.
14. Vezi Comentariul biblic A. Z. . vol. 7, ed. Rev., pag. 735, 736; cf.
White, Acts of the Apostles (Faptele Apostolilor) (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1911), pag.
15. Sabbath (Sabatul) Enciclopedia A. Z. ., pag. 1237.
16. A. H. Strong, Systematic Theology (Teologia Sistematic), pag. 408.
17. White, Patriarhi i Profei, (Figuri din Istoria Biblic), vol. 1, pag. 34-
35.
18. Bacchiocchi, op. Ct., pag. 15.
19. Ibid., pag. 19.
20. White, Testimonies, vol. 6, pag. 350.
21. Andreasen, Sabatul, pag. 25.
22. Legalismul poate fi definit ca fiind ncercarea de a obine mntuirea
prin efort individual. El este conformarea fa de lege i anumite rspunderi, ca
mijloc de ndreptire naintea lui Dumnezeu. Acest lucru este greit, pentru c
nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui prin faptele legii (Rom. 3, 20). .
Shuler, Gods Everlasting Sign (Semnul cel venic al lui Dumnezeu), pag. 90.
Shuler continu: Aceia care denun pzirea Sabatului ca legalism au nevoie
s ia n consideraie urmtorul fapt: Dac un cretin, nscut din nou, se abine
de la nchinarea la dumnezei fali i pstreaz respectul fa de porunca nti i
a treia, se opune el oare mntuirii prin har? Sunt oare curia, corectitudinea i
adevrul, aa cum sunt ele recomandate de porunca a aptea, a opta i a noua,
opuse harului ce se d fr plat? Rspunsul la ambele ntrebri este nu. Tot
aa, pstrarea zilei a aptea de ctre un om renscut nu este legalism i nici nu
este contrar mntuirii prin har. De fapt, porunca Sabatului este singurul
precept din Lege ce st ca un semn al eliberrii din pcat i sfinire numai prin
har (Ibid.).
23. Ibid., pag. 89.
24. Ibid., pag. 94.
25. Andreasen, Sabatul, pag. 105.
26. Comentariul biblic A. Z. . vol. 7, ed. Rev., pag. 420.
27. Ibid.
28. James Gibbons, The Faith of Our Fathers (Credina prinilor notri)
a 47-a ed. Rev. (Baltimore: John Murphy & Co., 1895), pag. 111, 112. R. W.
Dale, un congregaionalist spunea: Este foarte clar faptul c orict de exact
sau evlavios am petrece duminica, noi nu inem Sabatul. Sabatul a fost
ntemeiat pe o anume porunc divin. Noi nu putem invoca nici o astfel de
porunc pentru obligaia de a pstra duminica (R. H. Dale, The Ten
Commandments Cele Zece Porunci, ed. A 47-a) (Londra: Hodder and
Stoughton, 1884), pag. 100.
29. Andrew T. Lincoln, From Sabbath to Lords Day (De la Sabat la Ziua
Domnului). A Biblical and Theological Perspective (O perspectiv biblic i
teologic) n From Sabbath to Lords Day (De la Sabat la Ziua Domnului). A
Biblical, Historical, and Theological Investigation (O Cercetare Biblic, Istoric
i Teologic) ed. D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982), pag. 386.
30. Ibid, pag. 392.
31. Vezi Justin Martirul, First Apology, n Ante-Nicene Fathers (Prima
apologie, n prinii ante-niceeni) (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1979) vol.
1, pag. 186, Maxwell, God Cares (Dumnezeu poart de grij) (Mountain View,
CA: Pacific Press, 1981), vol. 1, pag. 130.
32. Vezi. Bacchiocchi The Rise of Sunday Observance n Early
Christianity n the Sabbath n Scripture and History (Apariia pzirii duminicii
n cretinismul primar, n Sabatul n Scriptur i istorie), ed. Kenneth A.
Strand (Washington D. C.; Review and Herald, 1982), pag. 137; Bacchiocchi,
From Sabbath to Sunday (De la Sabat la Duminic) (Roma: Pontifical Gregorian
University Press, 1977), pag. 223, 232.
33. Socrates, Eclesiastical History (Istoria eclesiastic), Cartea a 5-a, cap.
22, trans. n Nicene and Post-Nicene Fathers (Prinii niceeni i post-niceeni),
seria a 2-a, vol. 2, pag. 390.
34. Sozomen, Ecclesiastical History (Istoria eclesiastic) cartea a 7-a, cap.
19, trans. n Nicene and Post-Nicene Fathers (Prinii niceeni i post-niceeni),
seria a 2-a, vol. 2, pag. 390.
35. Maxwell, God Cares (Dumnezeu poart de grij), vol. L, pag. 131.
36. Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus (Cultul lui Sol
Invictus) (Leiden: E. J. Brill, 1972) pag. 26, 44. Vezi, de asemenea, Bacchiocchi:
Rise of Sunday Observance (Apariia pzirii duminicii), pag. 139.
37. Bacchiocchi, Rise of Sunday Observance (Apariia pzirii duminicii),
pag. 140. Vezi, de asemenea, Bacchiocchi: From Sabbath to Sunday (De la
Sabat la Duminic), pag. 252, 253.
38. Vezi, Maxwell, God Cares (Dumnezeu poart de grij), vol. 1, pag.
129; H. G. Heggtveit, Illustreret Kirkehistorie (Istoria bisericeasc ilustrat)
(Christiania, Oslo, Cammermeyers Boghandel, 189l-l895, pag. 202, n S. D. A.
Bible StudentsSource Book, ed. Rev., pag. 1000.
39. Codex Justinianus, cartea a 3-a, titlul 12, 3 trad. n Schaff, History of
the Christian Church (Istoria Bisericii Cretine) ed. 5-a (New York: Charles
Scribner, 1902), vol. 3, pag. 380, nota 1.
40. Conciliul de la Laodicea, Canonul 29 n Charles J. Hefele, A History of
the Counciles of the Church From the Original Documents (O istorie a
conciliilor bisericii din documente originale) trad. i ed. de Henry N. Oxenham
(Edinburgh: T. and T, Clark, 1876), vol. 2, pag. 316. Vezi, de asemenea i SDA
Bible Students Source Book, ed. Rev., pag. 885.
41. Giovanni Domenico Mansi, ed., Sacrorum Conciliorum, vol. 9, col.
919, citat de Maxwell, God Cares (Dumnezeu poart de grij), vol. 1, pag. 129.
Citat n parte de Andrews n: History of the Sabbath and First Day of the Week,
pag. 374 (Istoria Sabatului i a primei zile a sptmnii).
42. Lucius Ferraris: Papa, art. 2, Prompta Bibliotheca (Venetiis/Veneia,
Caspa Storti, 1772), vol. 6, pag. 29, trad. n SDA Bible Students Source Book,
ed. Rev., pag.
43. John Eck, Enchiridion of Commonplaces Against Luther and Other
Enemies of the Church (Cluza mpotriva lui Luther i a altor vrjmai ai
Bisericii) trad. de Ford L. Battles, ed. A 3-a (Grand Rapids: Baker), 1979, pag.
13.
44. Gaspare (Ricciulli) de Fosso, Declaraie fcut la cea de a 17-a
sesiune a Conciliului din Trent, 18 ian. 1562, n Mansi Sacrorum Conciliorum,
vol. 33, cols. 529, 530, trad. n SDA Bible Students Source Book, ed. Rev., pag.
887.
45. Peter Geiermann, The Converts Catechism of Catholic Doctrine
(Catechismul convertitului la doctrina catolic) (Rockford, IL: Tan Books and
Publishers, 1977) pag. 50.
46. John A. OBrien, The Faith of Millions (Credina milioanelor), ed. Rev.
Huntington, IN: Our Sunday Visitor Inc. 1974), pag. 400-401.
47. Cf. White, Tragedia Veacurilor, pag. 413 415.
48. White, Selected Messages (Mrturii Selectate), vol. 3, pag. 258.
49. n Scriptur, dup cum arat foarte clar istoria creaiunii, zilele erau
marcate de la apus la apus de soare. Vezi, de asemenea i Lev. 23, 32.
50. Exemplul Domnului Hristos mputernicete oare ca spitalele cretine
s fie deschise apte zile pe sptmn, fr s acorde odihna Sabatului
personalului lor? nelegnd nevoia personalului spitalicesc, E. G. White
spunea: Mntuitorul ne-a artat, prin exemplul Su, c este bine s uurezi
suferina n aceast zi, dar medicii i surorile medicale nu trebuie s fac vreo
lucrare ce nu este necesar. Tratamentele obinuite i operaiile care pot
atepta trebuie s fie programate pentru ziua urmtoare. Pacienii s tie c
medicii trebuie s aib i ei o zi de odihn. Medical Ministry (Mountain View,
CA; Pacific Press, 1963), pag. 214.
Onorariile pentru aceste servicii medicale din ziua Sabatului trebuie s
fie puse deoparte pentru scopuri caritabile. E. G. White scria: Poate ca s fie
necesar s consacri chiar i cteva ore ale Sabatului cel sfnt pentru a alina
suferina omenirii. Dar onorariul pentru aceast lucrare trebuie s fie pus n
tezaurul Domnului, spre a fi folosit pentru sracii ce merit a fi ajutai, care au
nevoie de ngrijire medical, dar care nu pot plti pentru aceasta (Idem, pag.
216).
51. George E. Vandeman, When God Made Rest (Cnd Dumnnezeu a
fcut odihna) (Boise, ID: Pacific Press), 1986, pag. 21.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C noi suntem administratori ai bunurilor lui Dumnezeu, care ne-a
ncredinat timpul i ocaziile, capacitile i mijloacele materiale,
binecuvntrile pmntului i resursele lui. Noi suntem rspunztori fa de El
pentru buna lor folosire. Noi recunoatem drepturile Lui de proprietar prin
slujire plin de credincioie fa de El i fa de aproapele nostru, cum i prin
faptul c i napoiem zecimea i dm daruri pentru vestirea Evangheliei, pentru
susinerea i dezvoltarea bisericii Sale. Administrarea este un privilegiu ce ne
este dat de Dumnezeu pentru creterea n dragoste i biruin asupra
egoismului i lcomiei. Un bun administrator se bucur de binecuvntarea ce
vine asupra altora, ca rod al credincioiei lui.
Administrarea cretin a bunurilor vieii Mai mult dect orice altceva,
trirea unei viei de cretin nseamn predare -o renunare la noi nine i
acceptarea lui Hristos. Vznd cum Isus S-a predat i S-a dat pe Sine pentru
noi, s strigm: Eu ce pot s fac pentru Tine?
Apoi, chiar atunci cnd gndim c am fcut o consacrare deplin, o
predare deplin, se ntmpla ceva care demonstreaz ct de superficial este
consacrarea noastr. Pe msur ce descoperim noi domenii ale vieii noastre pe
care s le ncredinm lui Dumnezeu, consacrarea noastr crete. Apoi, ntr-un
mod att de delicat, El ne atrage atenia asupra unui alt compartiment n care
eul trebuie s se predea. i astfel viaa merge nainte, printr-o serie de
reconsacrri cretine, ce merg tot mai profund, ptrunznd chiar n fiina
noastr, n modul nostru de via, n felul cum acionm i reacionm noi.
Atunci cnd dm tot ceea ce suntem i tot ceea ce avem lui Dumnezeu,
cruia oricum i aparine totul (1 Cor. 3, 2l-4, 2), El le primete, dar ne pune
iari s rspundem de tot ce I-am predat, fcndu-ne administratori sau
ispravnici peste tot ceea ce posedm. Atunci, tendina noastr de a tri comod
i egoist este contracarat cnd ne dm seama c Domnul nostru a fost gol, n
temni i un strin. i porunca Sa dinuitoare: Ducei-v i facei ucenici din
toate neamurile. i nvai-l (Mat. 28, 14-20) face ca activitatea bisericii de a
mprti i altora binecuvntrile ei, a nva, a predica, a boteza, s fie mult
mai preioas pentru noi. Din dragoste pentru El, cutm s fim administratori
credincioi.
Ce este administrarea Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt. i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre.
Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu (1 Cor. 6, 19-20). Cu un pre nespus de mare, noi am fost
cumprai sau rscumprai. Noi aparinem lui Dumnezeu. Dar aceasta a fost
numai o recuperare, pentru c El ne crease i, deci, I-am aparinut Lui de la
nceput, pentru c La nceput Dumnezeu a fcut. (Gen. 1, 1). Scripturile
afirm n mod clar c al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i
cei ce o locuiesc (Ps. 24, 1).
La creaiune, Dumnezeu a mprit posesiunile Sale cu neamul omenesc,
dar El a continuat s fie adevratul Stpnitor al lumii, al locuitorilor i al
bunurilor ei (Ps. 24, 1). La cruce, El a rscumprat, ca s fie al Su, tot ceea ce
omul a cedat lui Satana la cderea lui (1 Cor. 19-20). El a stabilit ca poporul
Su s serveasc drept administratori ai bunurilor Sale. Un administrator este
o persoan creia i s-a ncredinat administrarea casei sau a averii altuia.
Termenul biblic isprvnicie desemneaz poziia, datoria sau slujba unui
administrator. 1
Pentru cretin, isprvnicia nseamn responsabilitatea omului pentru tot
ceea ce i-a ncredinat Dumnezeu, cum i pentru folosirea lor, cuprinznd viaa,
fiina fizic, timpul, talentele i capacitile, bunurile materiale, ocaziile de a
sluji altora i cunoaterea adevrului. 2 Cretinii slujesc ca administratori ai
bunurilor lui Dumnezeu i privesc viaa ca o ocazie divin de a nva s fie
administratori credincioi, calificndu-se astfel pentru o administrare mai
nalt a bunurilor venice n viaa viitoare. 3
Deci, n dimensiunile ei mai largi, administrarea cretin cuprinde o
neleapt i neegoist folosire a vieii. 4
Ci de recunoatere a lui Dumnezeu ca proprietar Viaa poate fi mprit
n patru compartimente de baz, fiecare fiind un dar de la Dumnezeu. El ne-a
dat un trup, aptitudini, timp i bunuri materiale. Pe lng acestea, noi trebuie
s ne ngrijim de lumea din jurul nostru, asupra creia ne-a fost dat
stpnirea.
Administrarea corpului. Un copil al lui Dumnezeu este administratorul
propriei sale fiine. Noi trebuie s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima
noastr, cu tot sufletul nostru, cu toat puterea noastr i cu tot cugetul
nostru (Luca 10,
Cretinii au privilegiul de a-i dezvolta puterile fizice i mintale, dup cele
mai bune capaciti i ocazii ale lor. Fcnd astfel, ei aduc slav lui Dumnezeu
i se pot dovedi a fi o mai mare binecuvntare pentru semenii lor (vezi cap. 21).
Administrarea aptitudinilor. Fiecare persoan are anumite aptitudini.
Unul poate fi talentat n domeniul muzical, altul n lucrul manual, cum ar fi
cusutul sau mecanica auto. Unii pot s-i fac cu uurin prieteni i se pot
asocia bine cu ceilali, n timp ce alii pot tinde n mod natural spre o ocupaie
mai solitar.
Fiecare talent poate fi folosit fie spre slava persoanei care l posed, fie
spre slava Celui care este de fapt dttorul. O persoan poate dezvolta prin
efort srguincios un talent spre slava lui Dumnezeu sau pentru interesul su
personal, egoist.
Noi trebuie s cultivm darurile pe care Duhul Sfnt ni le-a dat fiecruia
dintre noi, pentru a le nmuli (Mat. 25). Administratorii buni folosesc din plin
darurile lor spre a aduce un beneficiu bogat pentru Stpnul lor.
Administrarea timpului. Ca administratori credincioi, noi aducem slav
lui Dumnezeu, printr-o neleapt folosire a timpului. Orice facei, s facei din
toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii care tii c vei
primi de la Domnul rsplata motenirii. Voi slujii Domnului Hristos (Col. 3,
2324).
Biblia ne avertizeaz s nu ne purtm ca nite nenelepi, ci ca nite
nelepi: rscumprnd vremea, cci zilele sunt rele (Ef. 5, 15. 16). Asemenea
lui Isus, noi trebuie s fim mereu la lucru n casa Tatlui nostru (Luca 2, 49).
Pentru c timpul este darul lui Dumnezeu, fiecare moment este preios. El ne
este dat spre a ne forma caracterul pentru viaa venic. Administrarea
credincioas a timpului nseamn folosirea lui pentru a-L cunoate pe Domnul,
pentru a-l ajuta pe semenii notri i pentru a le face cunoscut Evanghelia.
Cnd, la creaiune, Dumnezeu ne-a dat timpul, El i-a rezervat Sabatul
zilei a aptea ca un timp sfnt pentru comuniune cu El. Dar ase zile au fost
prevzute pentru familia omeneasc, n care aceasta s se angajeze n lucrri
folositoare.
Administrarea bunurilor materiale. Dumnezeu a dat primilor notri
prini responsabilitatea de a supune pmntul, stpnind lumea animal i
ngrijind grdina Edenului (Gen. 1, 28; 2, 15). ntreaga grdin era a lor, nu
numai pentru a se bucura de ea, ci i pentru a o administra.
ns o restricie le-a fost pus. Ei nu trebuia s mnnce din pomul
cunotinei binelui i rului. Acest pom reamintea mereu faptul c Dumnezeu
este Proprietarul i Autoritatea unic asupra pmntului. Respectnd aceast
restricie, prima pereche putea s demonsteze credina i loialitatea ei fa de
El.
Dup cdere, Dumnezeu n-a mai putut s-l testeze prin pomul
cunotinei. Dar neamul omenesc are nc nevoie de un monument permanent
de aducere aminte a faptului c Dumnezeu este izvorul oricrui dar bun i
desvrit (Iacov 1, 17) i c El este Acela care ne d puterea de a ctiga avere
(Deut. 8, 18). Pentru a ne reaminti c El este izvorul oricrei binecuvntri,
Dumnezeu a instituit un sistem de zecimi i daruri.
Acest sistem a avut ca rezultat asigurarea de mijloace financiare pentru
susinerea preoiei templului israelit. Adventitii de ziua a aptea au adoptat
modelul levitic ca o metod sntoas, biblic, pentru finanarea unei
rspndiri mondiale a Evangheliei. Dumnezeu a rnduit ca rspndirea vetii
bune s se bazeze pe eforturile i darurile poporului Su. El i cheam s
devin colaboratori neegoiti ai Si, dndu-L zecimea i darurile.
1. Zecimea. Dup cum a aptea parte din timpul nostru (Sabatul)
aparine lui Dumnezeu, tot astfel i aparine i a zecea parte din toate bunurile
materiale pe care le obinem. Scriptura ne spune c zecimea este sfnta
Domnului, simboliznd stpnirea lui Dumnezeu ca proprietar peste toate
(Lev. 27, 30. 32). Ea trebuie s fie napoiat Lui, ca fiind a Sa.
Sistemul zecimii este minunat n simplitatea lui. Echitatea lui este dat
pe fa n proporia cerut att de la bogai, ct i de la sraci. n proporia n
care Dumnezeu ne-a dat folosina bunurilor Sale, tot astfel noi trebuie s-L
ntoarcem zecimea.
Cnd Dumnezeu cere zecimea (Mal. 3, 10), El nu face apel la
recunotin sau generozitate. Dei recunotina trebuie s fie o parte a tuturor
manifestrilor noastre fa de Dumnezeu, noi dm zecime pentru c Dumnezeu
a poruncit. Aceast zecime aparine lui Dumnezeu i El cere ca noi s I-o dm
napoi.
A) Exemple de zeciuial. Zeciuiala este o practic acceptat n toat
Scriptura. Avraam a dat lui Melhisedec, preotul Celui Prea nalt, o zeciuial
din toate (Gen. 14, 20). Fcnd astfel, El a recunoscut preoia divin a lui
Melhisedec i a artat c este un bun cunosctor al acestei sacre instituii.
Aceast referire ocazional la zecime arat faptul c ea era deja un obicei stabil
la data aceea timpurie.
Este evident c i Iacov a neles cerina zeciuielii. Ca exilat i fugar, el a
fcut o juruin lui Dumnezeu, zicnd: i voi da a zecea parte din tot ce-Mi vei
da (Gen. 28, 22). i dup exod, cnd poporul Israel era aezat ca naiune,
Dumnezeu a reafirmat legea zeciuielii ca instituie divin de care depindea
prosperitatea lui Israel (Lev. 27, 30-32; Num. 18, 24. 26. 28; Deut. 12, 6. 11.
17).
Departe de a desfiina aceast instituie, Noul Testament i nsuete
valabilitatea ei. Isus a aprobat zeciuiala i a condamnat pe aceia care violau
spiritul ei (Mat. 23, 23). n timp ce legea ceremonial, care reglementa jertfele
ce simbolizau jertfa ispitoare a Domnului Hristos i-a gsit mplinirea la
moartea Sa, legea zecimii nu s-a sfrit.
Pentru c Avraam este tatl tuturor credincioilor, el este modelul
cretinilor i n ceea ce privete zecimea. Dup cum Avraam a dat zecime lui
Melhisedec, preotul Celui Prea nalt, tot astfel credincioii Noului Testament
dau zecimea lui Hristos, marele nostru Mare Preot, n conformitate cu
rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5, 9. 10; 7, l-22). 5 b) Folosirea zecimii. Zecimea
este sfnta i ea trebuie s fie folosit numai pentru scopuri sacre. Dumnezeu a
poruncit: Orice zeciuial din pmnt, fie din roadele pmntului, fie din rodul
pomilor, este a Domnului; este un lucru nchinat Domnului. Orice zeciuial din
cirezi i din turme. S fie o zeciuial nchinat Domnului (Lev. 27, 30-32).
Aducei ns la casa visteriei toate zeciuielile, spunea El, ca s fie hran n
Casa Mea (Mal. 3, 10).
n Israel, zecimea era folosit n mod exclusiv pentru levii, care,
neprimind nici o parte de motenire n cadrul tribului, trebuia s-i foloseasc
tot timpul lor n slujba ntreinerii nchinrii lui Israel, slujind n sanctuar i
instruind poporul n Legea Domnului (Num. 18, 21. 24).
Dup crucificare, cnd rolul preoiei levitice, cluzite n mod divin s-a
terminat, zecimea trebuia s fie nc folosit pentru a-l susine pe slujitorii
bisericii lui Dumnezeu. Pavel ilustreaz acest principiu, subliniindu-l, fcnd o
paralel ntre serviciul levitic i noua lucrare de slujire a Evangheliei. El
declara: Dac am semnat printre voi lucrurile duhovniceti, mare lucru este
dac vom secera bunurile voastre vremelnice? Dac se bucur alii de acest
drept asupra voastr, nu ni se cade cu mult mai mult nou? Nu tii c cei ce
ndeplinesc slujbele sfinte, sunt hrnii din lucrurile de la Templu i c cei ce
slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa Domnul a rnduit ca cei ce
propovduiesc Evanghelia, s triasc din Evanghelie (1 Cor. 9, 1l-l4).
Membrii bisericii, deci, aduc de bunvoie zecimea lor la casa visteriei, ca
s fie hran n Casa Mea (Mal. 3, 10). Cu alte cuvinte, astfel nct s fie
suficiente fonduri n biserica lui Dumnezeu, pentru a asigura mijloacele de trai,
ca slujitorii ei s duc mai departe Evanghelia. 6 7 2. Daruri. Cretinii
recunosctori nu pot limita contribuia lor fa de biseric la zecime. n Israel,
sanctuarul i mai trziu templul au fost construite prin daruri de bunvoie
daruri aduse din inimi binevoitoare (Ex. 36, 2-7; 1 Cron. 29, 14). Cheltuielile
pentru ntreinerea acestor locuri de nchinare erau acoperite prin daruri
speciale (Ex. 30, 12-l6: 2 Regi 12, 4, 5; 2 Cron. 24, 4-l3; Neem. 10, 32-33).
Israeliii probabil c au dat ntre o ptrime i o treime din venitul lor pentru
scopuri religioase i caritabile. A dus oare o aa de mare contribuie la srcie?
Din contr, Dumnezeu a fgduit s-l binecuvnteze n credincioia lor
(Maleahi 3, 10-l2). 8
 Astzi, din nou, Domnul cheam la o druire generoas, avnd n vedere
faptul c El a fcut ca noi s prosperm. Sunt necesare daruri pentru a
construi, a ntreine i a folosi case de rugciune, pentru a organiza lucrarea
misionar medical, demonstrnd n mod practic nelesul Evangheliei.
Trebuie s dm tot att de mult ct au dat israeliii sau exemplul lor de
druire nu mai este deloc aplicabil? n Noul Testament, Domnul Hristos a
stabilit principiul adevratei administrri i anume c darurile oferite lui
Dumnezeu trebuie s fie n proporie cu lumina i privilegiile de care ne
bucurm. El a spus: Cui i s-a dat mult i se va cere mult; i cui i s-a ncredinat
mult, i se va cere mai mult (Luca 12, 48). Cnd Domnul Hristos a trimis pe
urmaii Si n misiune, El le-a zis: Fr plat ai primit, fr plat s dai
(Mat. 10, 8). Acest principiu se aplic i modul n care facem altora parte de
binecuvntrile noastre financiare.
Nicieri Noul Testament nu anuleaz sau tirbete acest sistem. Cnd
comparm privilegiile i binecuvntrile noastre cu cele ale israeliilor, vedem
c, n Isus, partea noastr a fost vdit mai mare. Recunotina noastr va gsi
o expresie corespunztoare printr-o mai mare drnicie, astfel nct Evanghelia
mntuirii s fie dus i altora. 9 Cu ct Evanghelia este propovduit pe scar
mai ntins, cu att are nevoie de un sprijin mai mare.
3. Principii pentru ceea ce ne rmne. Principiul administrrii se aplic la
ceea ce ne rmne n aceeai msur ca i la ceea ce dm. n timp ce zecimea
este testul de baz al administrrii bunurilor noastre materiale10, principiul
folosirii pe care l aplicm la ceea ce rmne ne pune, de asemenea, la prob.
Folosirea pe care o dm bunurilor materiale d pe fa ct de mult l
iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru. Banii pot fi o putere spre bine; n
minile noastre ei pot fi hran pentru cei flmnzi, butur pentru cei nsetai
i mbrcminte pentru cei goi (Mat. 25, 34-40). Din perspectiva lui Dumnezeu,
principial, banii au valoare n msura n care ei sunt folosii pentru a procura
cele necesare vieii, pentru binecuvntarea altora i pentru sprijinirea lucrrii
Sale.
4. Necredincioia n zecime i daruri. n general vorbind, oamenii ignor
i neglijeaz principiul divin al administrrii. Chiar printre cretini, puini sunt
aceia care recunosc rolul lor ca administratori. Rspunsul lui Dumnezeu la
necredincioia lui Israel d o clar imagine a modului n care El privete
aceast problem. Cnd ei ntrebuinau zecimile i darurile pentru propria lor
folosin, El i avertiza c acest lucru este socotit ca furt (Mal. 3, 8) i atribuia
lipsa lor de prosperitate, necredincioiei n cele financiare: Suntei blestemai,
ct vreme cutai s M nelai, tot poporul n ntregime (Mal. 3, 9).
Domnul i-a manifestat rbdarea, iubirea i mila, prefand avertizarea
Sa cu o chemare a harului: ntoarcei-v la Mine i M voi ntoarce i Eu la
voi (Mal. 3, 7). El le-a oferit un belug de binecuvntare i i-a chemat s pun
la ncercare credincioia Sa: Aducei ns la casa visteriei toate zeciuielile, ca
s fie hran n Casa Mea; punei-M astfel la ncercare, zice Domnul otirilor i
vei vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna
peste voi belug de binecuvntare. i voi mustra pentru voi pe cel ce mnnc
(lcusta) i nu v va nimici roadele pmntului i via nu va fi neroditoare n
cmpiile voastre, zice Domnul otirilor. Toate neamurile v vor ferici atunci,
cci vei fi o ar plcut, zice Domnul otirilor (Mal. 3, 10-l2).
Administrarea pmntului. tiina modern a fcut pmntul un vast
laborator pentru cercetri i experiene. Astfel de cercetri aduc mari beneficii,
dar revoluia industrial a avut ca rezultat i poluarea aerului, a apei i a
pmntului. Tehnologia, n unele cazuri, mai mult a manipulat natura n loc s
o administreze cu nelepciune.
Noi suntem administratori ai acestei lumi i trebuie s facem totul pentru
a menine viaa la toate nivelele, pstrnd intact echilibrul ecologic. La
revenirea Sa, Domnul Hristos va prpdi pe cei ce prpdesc pmntul (Apoc.
11, 18). Din aceast perspectiv a administrrii, cretinii sunt rspunztori nu
numai pentru bunurile lor materiale, averea lor, ci i pentru lumea din jurul
lor.
Hristos ca administrator Adevrata administrare nseamn altruism; ea
este o total druire lui Dumnezeu i slujirii neamului omenesc. Datorit iubirii
Sale fa de noi, Domnul Hristos a ndurat cruzimea crucii, chiar i durerea
profund a respingerii de ctre ai Si i abisul prsirii de ctre Dumnezeu. n
comparaie cu acest dar, ce am putea oferi noi vreodat? Darul Su a fost nu
din ceea ce avea chiar dac El avea totul ci S-a dat pe Sine nsui. Aceasta
nseamn administrare. A privi la acest cel mai mare dar nseamn s ieim din
noi nine i s devenim asemenea Lui. Aceasta ne va determina s devenim o
biseric ce poart de grij att celor din cadrul comuniunii celor credincioi, ct
i celor din afara ei. Deoarece Hristos a murit pentru lume, administrarea, n
sensul ei cel mai larg, este pentru lume.
Binecuvntrile administrrii Dumnezeu ne-a aezat n rolul de
administratori pentru binele nostru i nu pentru al Lui.
O binecuvntare personal. Unul dintre motivele pentru care Dumnezeu
ne cere s-L consacrm tot mereu ntreaga noastr via timp, capaciti i
bunuri materiale este acela de a ncuraja propria noastr cretere spiritual i
dezvoltarea caracterului. Cnd pstrm mereu contiena faptului c
Dumnezeu este Stpn a toate cum i a iubirii Sale continue revrsate asupra
noastr, iubirea i recunotina noastr sunt mbogite.
Administrarea plin de credincioie ne ajut, de asemenea, s ctigm
biruina asupra lcomiei i egoismului. Lcomia, unul dintre cei mai mari
vrjmai ai omului, este condamnat de Decalog. Domnul Hristos ne-a avertizat
n legtur cu ea: Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani, cci viaa
cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12, 15). Druirea regulat ne ajut
s smulgem din rdcin lcomia i egoismul din viaa noastr.
Administrarea duce la dezvoltarea obiceiurilor de economie i eficien.
Avnd rstignit firea pmnteasc, mpreun cu patimile i poftele ei (Gal. 5,
24), nu vom folosi nimic pentru satisfacerea egoist. Cnd principiile
administrrii cretine pun stpnire pe via, sufletul este iluminat, inta este
precizat, plcerile sociale sunt curite de aspectele lor nesntoase, viaa de
afaceri este condus dup regula de aur, iar ctigarea de suflete devine o
pasiune. Acestea sunt bogatele binecuvntri pe care Dumnezeu le-a prevzut
ntr-o via de credin i credincioie. 11 0 profund satisfacie i bucurie vin
din asigurarea c pentru orice s-a investit spre mntuirea acelora pentru care
El a murit, Stpnul scrie: Ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din
aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut (Mat. 25, 40). Nimic
nu este prea preios pentru noi ca s nu dm lui Isus. Dac i napoiem talanii
mijloacelor pe care El i-a ncredinat grijii noastre, El va pune mult mai mult n
minile noastre. Fiecare efort pe care l facem pentru Hristos va fi rspltit de
El i fiecare datorie mplinit n numele Lui va servi spre fericirea noastr. 12
O binecuvntare pentru alii Adevraii administratori sunt o
binecuvntare pentru toi cei cu care vin n contact. Ei aduc la ndeplinire
porunca administrrii date de Pavel: ndeamn-l s fac bine, s fie bogai n
fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, aa ca s-i strng
pentru vremea viitoare drept comoar, o bun temelie pentru ca s apuce
adevrata via (1Tim. 6, 18, 19).
Administrarea cuprinde slujirea altora i dispoziia s mpari tot ceea ce
Dumnezeu, n mod milostiv, i-a dat i de care trebuie s beneficieze i alii.
Aceasta nseamn c noi nu mai considerm c viaa aceasta se msoar dup
banii pe care i avem, titlurile pe care le posedm, persoanele influente pe care
le cunoatem, casa, vecinii i cartierul unde trim, sau dup poziia i influena
pe care gndim c le avem. 13 Adevrata via este s cunoti pe Dumnezeu,
dezvoltnd atributele iubirii i generozitii, asemenea Lui i dnd ceea ce
putem, dup msura n care El a fcut ca noi s prosperm. A drui n spiritul
lui Hristos nseamn a tri n adevr.
O binecuvntare pentru biseric. Adoptarea planului biblic de
administrare este indispensabil pentru biseric. Continua participare a
membrilor ei la druire este asemenea efortului fizic: rezultatul este un corp al
bisericii puternic, care particip la mprirea binecuvntrilor pe care
Dumnezeu le-a aezat asupra ei, gata s rspund la orice nevoie pentru cauza
lui Dumnezeu. Biserica va avea fonduri necesare susinerii lucrrii de slujire,
pentru a extinde mpria lui Dumnezeu n imediata ei vecintate, precum i
pn n cele mai ndeprtate locuri ale pmntului. Ea i va face cu bucurie
timp i va folosi cu plcere talentele i mijloacele de care dispune pentru
Dumnezeu i aceasta din iubire i recunotin pentru binecuvntrile Sale.
Avnd n vedere asigurarea Domnului Hristos, c El va reveni atunci
cnd Evanghelia mpriei va fi propovduit ca s slujeasc de mrturie
tuturor neamurilor (Mat. 24, 14), toi sunt invitai s devin slujitori i
mpreun lucrtori cu El. n acest fel, mrturia bisericii va fi o puternic
binecuvntare pentru lume, iar slujitorii ei credincioi vor fi bucuroi vznd
binecuvntrile Evangheliei ntinzndu-se i asupra altora.
1. Websters New Universal Unabridged Dictionary, ed. 2-a. 1979, pag.
1786.
2. Enciclopedia Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 1425.
3. Ibid.
4. Paul G. Smith, Managing Gods Goods (Administrnd bunurile lui
Dumnezeu), (Nashville: Southem Pub. Assn., 1973), pag. 21.
5. Vezi, C. G. Tuland, Tithing n the New Testament (Zecimea n Noul
Testament), Ministry, octombrie 1961, pag. 12.
 6. n Exodul 27, 20, Domnul a dat instruciuni speciale ca s aduc
pentru sfenic untdelemn curat de msline. Aprovizionarea cu ulei pentru
locaul de nchinare, pentru a funciona n mod normal, era o obligaie
continu dar cheltuielile pentru aceasta nu proveneau din zecime. Vezi White,
Counsels on Stewardship (Sfaturi pentru slujire) Washington D. C.; Review
and Herald, 1940, pag. 102, 103. Ea spune c profesorii de discipline biblice
din colile aparinnd bisericii trebuie s fie pltii din zecime (Ibid, pag. 103),
dar c ea nu trebuie folosit pentru alte scopuri colare, pentru mprumuturi
pentru studeni sau pentru a susine pe colportori (White, Testimonies, vol. 9,
pag. 248/249; White, Selected Messages (Mrturii selectate), vol. 2, pag. 209.
Aceste compartimente ale lucrrii lui Dumnezeu trebuie s fie susinute din
daruri.
7. T. H. Jemison a dat cteva sugestii foarte practice cu privire la modul
n care s se calculeze zecimea. El scria: Zecimea asupra salariului este foarte
uor de socotit. De obicei, nu exist cheltuieli de afaceri adic cheltuieli fcute
pentru a produce ctig i care s fie sczute; zece la sut din salariu este
zecime.
Zecimea din veniturile din afaceri comport unele deosebiri, fa de
zecimea din salariu. Un negustor care vinde en gros sau cu amnuntul va
scdea cheltuielile necesare pentru desfurarea afacerii nainte de a socoti
zecimea. Acestea cuprind personalul angajat, facturile pentru cldur, lumin,
asigurri, chirie sau impozitele pe proprietate i alte lucruri asemntoare.
Aceste scderi nu vor include desigur, nici o cheltuial personal sau pentru
ntreinerea familiei.
Fermierul (agricultorul) va scdea costurile cum sunt salariile pltite,
ngrmintele, reparaiile, dobnzile i alte cheltuieli asemntoare. Totui
fermierul va socoti n ctigul su produsele fermei folosite de familie,
nelegnd c acestea reduc costul ntreinerii familiei i astfel constituie un
ctig.
n mod asemntor pot proceda cei ce au ateliere productive, de
investitori sau ali specialiti profesioniti. Contabilitatea exact, care este
necesar n vremea noastr n orice afacere, face uor s socoteti zecimea din
ctigul sau profitul din afaceri. Unii oameni de afaceri includ calcularea
zecimii n sistemul lor contabil.
Uneori, pentru o femeie al crui so nu este credincios i, deci, nu d
zecime, este foarte greu pentru ea s stabileasc ceva n legtur cu zecimea. n
unele cazuri, ea poate da zecime din banii ce-l sunt dai pentru cheltuielile
casei. n alte cazuri, acest lucru i-a fost interzis. n astfel de cazuri, ea poate da
zecime numai din banii cei poate ctiga ea sau primii ca dar. Pentru c, dac
este bunvoin, darul este primit, avndu-se n vedere ce are cineva, nu ce n-
are (2 Cor. 8, 12). Christian Beliefs (Puncte de credin cretine), pag. 267.
8. Unii cercettori ai Bibliei cred c Israel a contribuit cel puin cu dou
zecimi (alii consider trei), pe lng diferitele daruri. Cu privire la prima
zecime, Dumnezeu a spus: Fiilor lui Levi le dau ca motenire orice zeciuial n
Israel, pentru slujba pe care o fac ei, pentru slujba cortului ntlnirii (Lev. 18,
21). Dar, cu referire la cea de-a doua zecime, El spune: S mnnci naintea
Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege ca s-i aeze Numele
acolo, zeciuiala din griul rii, din mustul tu i din untdelemnul tu i ntii
nscui din cireada i turma ta, ca s te nvei s te temi ntotdeauna de
Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 14, 23). Doi ani din trei, israeliii trebuia s
aduc aceast zecime sau echivalentul ei n bani la sanctuar. Acolo, ea trebuia
s fie folosit pentru celebrarea srbtorilor religioase, precum i pentru a
satisface nevoile leviilor, strinilor, ale orfanilor i vduvelor. n fiecare al
treilea an, israeliii trebuia s foloseasc a doua zecime acas, pentru
ntreinerea leviilor i a celor sraci. n acest fel, a doua zecime era folosit n
scopuri de binefacere i ospitalitate (Deut. 14, 27-29; 26, 12). Vezi White
Patriarhi i Profei (Figuri Biblice vol. 2, pag. 119-l29); Dicionarul Biblic A. Z.
., ed. Rev., pag. 1127 Zecimea.
9. Cf. White, Tstimonies, vol. 3, pag. 392.
10. Din perspectiva Bibliei, posesia nu nseamn proprietate. Atitudinea
noastr fa de zecime arat dac noi recunoatem c nu suntem dect
administratori sau dac pretindem s fim stpni, proprietari.
11. Froom, Stewardship n Its Larger Aspects (Administrarea n
aspectul ei larg cuprinztor) Ministry, pag. 20.
12. White, Tstimonies, vol. 4, pag. 19.
13. P. G. Smith, p. 72
Adventitii de ziua a aptea cred.
C noi suntem chemai s fim un popor evlavios care gndete, simte i
acioneaz n armonie cu principiile cerului. Pentru ca Duhul s refac n noi
caracterul Domnului nostru, noi trebuie s ne angajm numai n acele lucruri
care vor produce n viaa noastr aceeai curie, sntate i bucurie
manifestate n viaa Domnului Hristos, n viaa noastr. Aceasta nseamn c
distraciile i plcerile noastre trebuie s fie la cele mai nalte standarde ale
bunului gust i frumuseii cretine. n timp ce recunoatem deosebirile dintre
diferite civilizaii, mbrcmintea noastr trebuie s fie simpl, decent i de
bun gust, aa cum st bine acelora a cror adevrat frumusee nu const n
mpodobirea exterioar, ci n podoaba nepieritoare a unui duh blnd i smerit.
Iar pentru c trupurile noastre sunt temple ale Duhului Sfnt, noi trebuie s
avem grij de ele, ntr-un mod inteligent,. Pe lng micare fizic i odihn
corespunztoare, noi trebuie s adoptm cea mai sntoas diet cu putin i
s ne abinem de la hrana necurat artat n Sfintele Scripturi. Deoarece
buturile alcoolice, tutunul i folosirea iresponsabil medicamentelor i a
narcoticelor sunt duntoare pentru corpurile noastre, noi trebuie s ne
abinem de la folosirea lor. n schimb, trebuie s ne angajm n tot ceea ce
aduce gndurile i corpurile noastre n ascultare de Hristos, care dorete s fim
sntoi, folositori i plini de bucurie i buntate.
Comportamentul cretin Comportamentul cretin stilul de via al unui
urma al lui Dumnezeu se nate ca un rspuns plin de recunotin fa de
minunata mntuire prin Isus Hristos. Pavel se adreseaz tuturor cretinilor,
spunnd: V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei
trupurile voastre ca o jertf vie, sfnta, plcut lui Dumnezeu; aceasta va fi din
partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului
acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi
voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit (Rom. 12, l-2). n acest
fel, cretinii i vor ocroti i dezvolta facultile lor mintale, fizice i spirituale,
pentru ca s poat onora cu bucurie pe Creatorul i Rscumprtorul lor.
Domnul Hristos S-a rugat: Nu Te rog s-l iei din lume, ci s-l pzeti de
cel ru. Ei nu sunt din lume, dup cum nici Eu nu sunt din lume (Ioan 17,
15-l6). Cum poate oare un cretin s fie att n lume, ct i desprit de ea?
Cum trebuie s se deosebeasc modul de vieuire cretin de acela al lumii?
Cretinii trebuie s adopte un stil de via diferit, nu de dragul de a fi
altfel, ci pentru c Dumnezeu i-a chemat s triasc condui de principii.
Modul de via la care El i-a chemat i face n stare s ating cel mai nalt
potenial al lor de creaturi ale Lui, fcndu-l eficieni n slujba Sa. Modul lor de
via distinct face, de asemenea, s nainteze misiunea lucrrii lor, s slujeasc
lumii, s fie sarea ei, lumina ei. Ce valoare mai poate avea sarea fr gust sau
lumina ce nu se deosebete de ntuneric?
Domnul Hristos este Exemplul nostru. El a trit aa de complat n
lume, c oamenii L-au acuzat a fi mnccios i butor de vin (Mat. 11, 19),
dei nvinuirea era nedreapt. El a trit att de consecvent principiilor lui
Dumnezeu, nct nimeni n-a putut s-L gseasc vinovat de pcat (Ioan 8, 46).
Comportarea i mntuirea Ca s determinm ce este comportament
potrivit, trebuie s evitm dou extreme. Prima este aceea ca rnduielile i
principiile s fie privite ca un mijloc de mntuire. Pavel rezum aceast extrem
n cuvintele: Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit
de Hristos, ai czut din har (Gal. 5,
Extrema opus este aceea de a crede c, deoarece faptele nu mntuiesc,
ele nu sunt deci importante i c, de fapt, nu are nici o importan ce face
omul. Pavel vorbete, de asemenea, despre aceast extrem: Frailor, voi ai
fost chemai la slobozenie. Numai nu facei din slobozenie o pricin ca s trii
pentru firea pmnteasc (Gal. 5, 13). Cnd fiecare membru ascult numai de
propria sa contiin, nu se poate dezvolta acea realie de reciprocitate n
ucenicie a frailor cretini despre care se vorbete n Matei 18 i Galateni 6, 1.
2. Biserica nu devine atunci trupul lui Hristos, n mijlocul cruia este o
reciprocitate n dragoste i purtare de grij, ci un conglomerat de persoane
neunite, individualiste, care i urmeaz fiecare drumul su, fr s-i asume
vreo responsabilitate pentru vreun confrate de credin, sau s accepte s se
preocupe de el. 1
n timp ce comportarea i spiritualitatea noastr sunt strns legate, noi
nu vom putea niciodat s ctigm mntuirea printr-o comportare corect.
Din contr, comportamentul cretin este un rod natural al mntuirii i este
fundamentat pe ceea ce Hristos a ndeplinit deja pentru noi la Golgota.
Temple ale Duhului Sfnt Nu numai biserica, ci i cretinul, luat n mod
individual, constituie un templu pentru locuirea Duhului Sfnt. Nu tii c
trupul vostru este templul Duhului Sfnt care locuiete n voi i pe care L-ai
primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? (1 Cor. 6, 19).
Cretinii, deci, practic obiceiuri sntoase, necesare pentru a proteja
centrul de comand al corpului templului lor, mintea, sediul locuirii Duhului
lui Hristos. Pentru acest motiv, adventitii de ziua a aptea, de-a lungul a peste
o sut de ani, au subliniat importana unor obiceiuri sntoase. 2 i aceast
preocupare a adus roade. Cercetri recente descoper faptul c adventitii sunt
mai puini expui dect populaia general s contracteze oricare dintre bolile
majore. 3
Fiind cretini, noi suntem preocupai att de aspectele spirituale, ct i
de cele fizice ale vieii oamenilor. Isus, Modelul nostru, vindeca orice boal i
orice neputin care era n norod (Mat. 4, 23).
Biblia vede fiina uman ca o unitate (vezi cap. 7). Dihotomia dintre
spiritual i material este strin Bibliei. 4 Astfel, chemarea lui Dumnezeu la
sfinenie cuprinde o chemare la sntate fizic, ct i spiritual. Suzana
Wesley, mama ntemeietorului metodismului, a rezumat foarte bine acest
principiu: Tot ce-i slbete raiunea scade sensibilitatea contiinei tale i
ntunec nelegerea ta privind pe Dumnezeu, face s scad tria i autoritatea
minii asupra trupului tu Deci orice asemenea lucru este ru, orict de
nevinovat ar prea. 5
Legile lui Dumnezeu, care includ i legile sntii, nu sunt arbitrare, ci
sunt destinate de ctre Creatorul nostru s ne fac n stare s ne bucurm ct
mai deplin cu putin de via. Satana, vrjmaul, dorete s ne fure sntatea,
bucuria i pacea sufletului i, n final, s ne distrug (vezi Ioan 10, 10).
Binecuvntrile lui Dumnezeu pentru o sntate deplin Dobndirea
acestei snti depinde de practicarea ctorva principii simple, dar eficiente,
date de Dumnezeu. Unele dintre ele sunt clare i chiar plcute majoritii
oamenilor. Altele, cum este de exemplu o alimentaie corect, sunt mult mai
greu de acceptat, deoarece ele cuprind atitudini i obiceiuri att de
fundamentale pentru modul nostru de via. Pentru acest motiv, vom acorda
un spaiu mai mare acelor principii care sunt fie nenelese, respinse sau
subiect de polemic. 6
Binecuvntarea micrii fizice. Efortul fizic regulat este cea mai simpl
formul pentru a avea energie sporit, un corp viguros; libertate de stress, o
piele sntoas, mai mult ncredere n sine, un control eficient al greutii
corpului, o mbuntire a digestiei, regularitate, mai puine depresii i riscul
mai mic de mbolnvire de inim i cancer. Micarea nu este numai o opiune,
ea este esenial meninerii unei snti optime att fizice, ct i mintale. 7
Activitile folositoare duc la stare de bine; inactivitatea i lenevia duc la
necazuri (Prov. 6, 6-l3; 14-23). Dumnezeu a prescris o activitate primului
brbat i primei femei ca s se ngrijeasc de grdin i de cminul lor n aer
liber (Gen. 2, 5, 15; 3, 19). Domnul Hristos personal a dat un exemplu de
activitate fizic. Mare parte din viaa Sa, El a fost angajat n munca manual,
ca tmplar, iar n timpul slujirii Sale, El a umblat mult pe drumurile Palestinei.
8
Binecuvntarea luminii soarelui. Lumina este esenial vieii (Gen. 1, 3).
Ea stimuleaz procesul de producere a substanelor ce hrnesc i dau energia
necesar corpului nostru, De asemenea, ea are un rol vital n asigurarea
oxigenului esenial vieii. Lumina soarelui promoveaz sntatea i vindecarea.
 Binecuvntarea apei. Corpul omenesc este 75% ap, dar acest fluid vital
se pierde n mod permanent prin aerul ce se expir, prin transpiraie i
eliminarea produselor reziduale. ntre ase i opt pahare de ap curat pe zi vor
ajuta la meninerea vigoarei, eficienei i bunei dispoziii. O alt important
funcie a apei este folosirea ei pentru curire i relaxare.
Binecuvntarea aerului curat. Un mediu cu aer poluat, nuntrul sau n
afara cminului, face ca sngele s duc mai puin oxigen dect este necesar
pentru funcionarea optim a fiecrei celule. Aceasta face ca persoana s fie
mai puin atent, ager, mai puin pregtit s reacioneze. Este important,
deci, a face tot ceea ce este posibil pentru a ne asigura zilnic prezena
generoas a aerului curat, proaspt.
Binecuvntarea vieuirii cumptate, a nefolosirii drogurilor i
stimulentelor. Drogurile au umplut societatea noastr, pentru c ele ofer
stimulare i eliberare de stres i dureri. Cretinul este nconjurat de invitaii
seductoare s foloseasc droguri. Chiar i buturile cele mai inocente n
aparen conin droguri: cafeaua, ceaiul i cola conin cofein9, iar unele
buturi rcoritoare conin alcool. Cercetrile au artat c cele mai slabe droguri
conduc n mod progresiv la droguri mai puternice ce afecteaz raiunea.
Cretinul nelept se va abine de la tot ceea ce este duntor, folosind, cu
moderaie, numai ceea ce este bun.
1. Tutunul. n orice form, tutunul este o otrav lent, care are un efect
duntor asupra puterilor fizice, mintale i morale. La nceput, efectele lui sunt
cu greu vizibile. El excit i apoi paralizeaz nervii, slbind i umbrind creierul.
Aceia care folosesc tutunul se sinucid n mod lent, 10 calcnd porunca a
asea: S nu ucizi (Ex. 20, 13).
2. Buturile alcoolice. Alcoolul este unul dintre drogurile cele mai larg
folosite pe pmnt. El a distrus nenumrate milioane de oameni. Nu numai c
el face ru acelora care l folosesc, dar societatea n general pltete un pre
teribil prin familiile distruse, prin victimele accidentelor mortale i srcie.
Deoarece Dumnezeu comunic cu noi numai prin mintea noastr, este
esenial s nu uitm c alcoolul tulbur activitatea tuturor funciilor creierului.
Pe msur ce nivelul alcoolului n snge crete, consumatorul de alcool i
pierde tot mai mult puterea de coordonare, cresc confuzia, dezorientarea, poate
surveni o stare de letargie, pierderea sensibilitii, coma i moartea. Folosirea
regulat a buturilor alcoolice va duce n cele din urm la diminuarea
memoriei, a raiunii i a capacitii de nvare. 11
Relatrile Sfintelor Scripturi, care cuprind folosirea de buturi alcoolice,
pot da impresia c Dumnezeu aprob folosirea lor. Totui, Scripturile arat c
poporul lui Dumnezeu a avut i alte practici sociale, cum ar fi divorul,
poligamia i sclavia, practici pe care, n mod sigur, Dumnezeu nu le-a acceptat.
n interpretarea unor astfel de pasaje scripturistice nu trebuie niciodat s
tragem concluzia c, dac Dumnezeu ngduie o situaie, El o i aprob.
Rspunsul lui Isus la ntrebarea de ce Moise a permis divorul scoate n
eviden acest principiu de interpretare. El a spus: Din pricina mpietririi
inimilor voastre, a ngduit Moise s v lsai nevestele, dar de la nceput n-a
fost aa (Mat. 19, 8). 12 Edenul este modelul divin n care Evanghelia ne va
reintegra. Nici aceste practici, nici folosirea alcoolului n-au fcut parte din
planul original al lui Dumnezeu. 13 3. Alte droguri i narcotice. Sunt multe alte
droguri duntoare i narcotice prin care Satana distruge vieile oamenilor. 14
Adevraii cretini, privind mereu la Hristos, vor aduce continuu slav lui
Dumnezeu n trupurile lor, fiind contieni de faptul c ei snt proprietatea Sa
valoroas, cumprat cu sngele Su cel preios.
Binecuvntarea odihnei. Odihna adecvat este esenial pentru sntatea
corpului i a minii. Domnul Hristos ne cuprinde i pe noi cu invitaia plin de
compasiune adresat ucenicilor Si obosii: Venii singuri la o parte, ntr-un
loc pustiu i odihnii-v (Marcu 6, 31). Perioadele de odihn ofer linitea att
de necesar pentru comuniunea cu Dumnezeu: Oprii-v i s tii c Eu sunt
Dumnezeu (Psalm 40, 10). Dumnezeu a artat clar nevoia noastr de odihn,
punnd de o parte ziua a aptea a sptmnii ca zi de odihn (Ex. 20, 10).
Odihna nseamn mai mult dect a dormi sau a nceta lucrul nostru
obinuit. Ea cuprinde modul n care petrecem timpul nostru liber. Oboseala nu
este totdeauna cauzat de stres sau munca prea grea, sau prea mult. Mintea
noastr poate fi obosit prin solicitare excesiv produs de mass-media, boal
sau diferite probleme personale.
Recreaia este re-creaie n cel mai adevrat sens al cuvntului. Ea
ntrete, zidete i remprospteaz mintea i corpul, pregtind astfel pe
credincioi s se ntoarc la activitile lor cu o nou vigoare. Pentru a tri viaa
la nivelul cel mai nalt, cretinii trebuie s foloseasc numai acele forme de
recreaie i distracie care ntresc legtura lor cu Hristos i sporesc sntatea.
Scriptura prezint urmtorul principiu care s ajute pe cretini s aleag
o bun recreaie: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva
lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Cci tot ce este n lume: pofta firii
pmnteti, pofta ochilor i ludroenia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume
(1
Ioan 2, 15. 16).
1. Filme, televizor, radio i video. Aceste mijloace de comunicare pot fi
valoroase instrumente educaionale. Ele au schimbat ntreaga atmosfer a
lumii noastre moderne i ne-au adus ntr-un contact imediat cu viaa, gndirea
i activitatea ntregului glob pmntesc. 15 Cretinul nu va uita c
televiziunea i nregistrrile video au avut un mai mare impact asupra vieii
oamenilor dect orice alt activitate.
Din nefericire, nregistrrile video i televiziunea, cu programe
cinematografice aproape nentrerupte, aduc n cmin influene ce nu sunt nici
sntoase i nici nltoare. Dac nu putem s facem discernmnt i nu
suntem hotri, acestea vor transforma cminele noastre n cinematografe i
teatre muzicale de o spe ieftin i josnic. 16 Cretinul consacrat se va
ndeprta de filmele i programele de televiziune nesntoase, violente i
senzuale.
Mijloacele audio-vizuale nu sunt rele n ele nsele. Aceleai canale, care
prezint adncimile decderii umane, pot transmite predicarea Evangheliei
mntuirii. Pot fi transmise multe alte programe valoroase. Dar oamenii pot
folosi chiar programele bune pentru a se eschiva de la rspunderile vieii.
Cretinii nu numai c vor stabili principii pentru a alege s priveasc, ci vor
pune i limite de timp ale vizionrii programelor, astfel ca responsabilitile
vieii s nu sufere. Dac nu putem face deosebire sau dac ne lipsete puterea
de control asupra acestor mijloace de comunicare, atunci este mult mai bine s
ne dispensm cu totul de ele dect s lsm ca acestea s ne dirijeze viaa, fie
polundu-ne mintea, fie consumndu-ne o mare parte din timp (vezi Mat. 5,
29-30).
Cu privire la contemplarea Domnului Hristos, un important principiu
biblic spune c, privind, suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n
slav (2 Cor. 3, 18). Privirea, contemplarea, aduce schimbare. Dar cretinii
trebuie s-i aduc mereu aminte c acest principiu acioneaz i n sens
negativ. Filmele care prezint att de realist pcatele i crimele omenirii
ucideri, adulter, jaf i alte fapte degradante contribuie la prbuirea
moralitii att de vdit astzi.
Sfatul lui Pavel din Filipeni 4, 8 stabilete un principiu ce ajut s
identificm formele de recreaie ce au valoare: ncolo fraii mei, tot ce este
adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce
este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun i orice
laud, aceea s v nsufleeasc.
2. Lectura i muzica. Aceleai nalte standarde se aplic i lecturii i
muzicii cretinului. Muzica este un dar de la Dumnezeu, spre a inspira gnduri
curate, nobile i nltoare. Muzica bun, deci, ntrete cele mai valoroase i
nobile caliti ale caracterului.
Muzica degradant, n schimb, distruge ritmul sufletului i prbuete
moralitatea. Astfel c urmaii Domnului Hristos vor evita orice melodie
aparinnd genului jazz, rock sau alte forme nrudite, cum i orice limbaj
exprimnd sentimente triviale sau de prost gust. 17 Cretinul nu ascult
muzica cu texte sau muzic indecente (Rom. 13, 1l-l4; 1 Petru 2, 11). 18
Lectura poate oferi, de asemenea, mult material valoros. Exist o bogat
literatur bun ce cultiv i dezvolt mintea. Cu toate acestea, exist, de
asemenea, un potop de literatur rea, adesea n cea mai atractiv form, dar
ct se poate de vtmtoare pentru minte i pentru moralitate. Descrierile
despre aventuri nebuneti i fapte de o moralitate josnic, fie reale, fie ficiuni
sunt nepotrivite pentru cretini, pentru c ele creeaz dezgust pentru un stil de
via nobil, cinstit i curat i mpiedic dezvoltarea comuniunii cu Hristos. 19
3. Activiti inacceptabile. Adventitii nva, de asemenea, c jocurile de noroc,
jocul de cri, mersul la teatru i dansul sunt inacceptabile (1 Ioan 2, 15-l7). Ei
consider folosirea timpului pentru a privi competiii sportive violente ca
discutabil i nepotrivit (Fil. 4, 8). Orice activitate care slbete legtura
noastr cu Dumnezeu i ne face s pierdem din vedere interesele venice ajut
ca lanurile lui Satana s fie legate n jurul sufletului nostru. Cretinii vor
participa numai la formele sntoase de activiti recreative care, n adevr,
remprospteaz forele lor fizice, mintale i spirituale.
Binecuvntarea hranei nutritive. Primei familii omeneti, Creatorul i-a
dat dieta ideal: Iat c v-am dat orice iarb care face smn i care este pe
faa ntregului pmnt i orice pom, care are n el rod cu smn: aceasta s
fie hrana voastr (Gen. 1, 29). Dup cdere, Dumnezeu a adugat la hrana lor
iarba de pe cmp (Gen. 3, 18).
Problemele sntii sunt astzi tot mai mult de tipul bolilor
degenerative, n mod direct legate de diet i de felul de via. Dieta pe care
Dumnezeu a stabilit-o const n cereale, fructe, nuci i zarzavaturi i ofer
ingredientele hrnitoare corecte, pentru meninerea optim a sntii.
1. Dieta originar. Biblia nu condamn mncarea crnii animalelor
curate.
Dar dieta original dat omului de Dumnezeu nu a inclus carnea
animalelor, pentru c El nu a preconizat luarea vieii vreunui animal, precum i
pentru c o diet vegetarian echilibrat este cea mai bun pentru sntate
un fapt pentru care tiina ofer dovezi masive. 20 Oamenii care consum
produse de origine animal, care conin germeni i virusuri ce cauzeaz boli,
pot s-i piard sntatea. 21 Este estimat c, n fiecare an, numai n Statele
Unite, milioane de oameni sufer intoxicaii cu carne de pasre pentru c
inspecia nu reuete s detecteze contaminarea cu salmonela i alte
microorganisme. 22 Muli experi consider c contaminarea bacterial
nseamn un risc mult mai mare dect aditivii chimici i conservanii din hran
i se ateapt ca mbolnvirile bacteriene s creasc. 23
Mai mult chiar, studiile fcute n ultimii ani arat c consumul sporit de
carne poate cauza o cretere a incidenei arteriosclerozei, cancerului,
tulburrilor rinichilor, osteoporozei i trichinozei i poate scurta durata vieii.
24
Dieta pe care Dumnezeu a stabilit-o n grdina Edenului dieta
vegetarian -ldealul, dar uneori nu putem avea ceea ce este ideal. n aceste
mprejurri, n orice situaie, n orice loc, aceia care doresc s aib o sntate
optim vor consuma cea mai bun hran pe care o pot obine.
2. Mncarea de carne curat i necurat. Numai dup potop Dumnezeu a
introdus carnea ca hran. ntreaga vegetaie fiind distrus, Dumnezeu a dat lui
Noe i familiei lui permisiunea de a folosi carnea ca hran, menionnd faptul
c ei nu trebuia s mnnce sngele din carne (Gen. 9, 3-5).
O alt prevedere a Scripturilor indic faptul c ceea ce Dumnezeu a dat
lui Noe i familiei lui s mnnce era ceea ce Dumnezeu a stabilit ca fiind
animale curate. Pentru c Noe i familia lui aveau nevoie de animale curate
pentru hran, ca i pentru jertfe (Gen. 8, 20), Dumnezeu l-a instruit s ia cu el
n corabie cte apte perechi din fiecare specie de animale curate i numai cte
o pereche din fiecare specie necurat (Gen. 7, 2, 3). Leviticul 11 i
Deuteronomul 14 prezint liste cuprinztoare cu privire la hrana curat i
necurat. 25
Prin natura lor, animalele necurate nu constituie o hran bun. Multe
dintre ele sunt fie animale care se hrnesc cu cadavre, fie animale de prad
de la leu i porc, la vultur i peti gunoieri ce triesc n adncuri. Datorit
obiceiurilor lor, ele sunt foarte bune purttoare de boli.
Studiile fcute au descoperit faptul c, pe lng cantiti moderate de
colesterol gsite att n carnea de porc, ct i n crustacee, ambele conin un
numr de toxine i substane toxice cu potenialul otrvitor ridicat pentru
organismul uman. 26
Prin abinerea de la mncarea necurat, poporul lui Dumnezeu
demonstreaz recunotina sa pentru rscumprarea lor din lumea corupt i
necurat din jur (Lev. 20, 24-26; Deut. 14, 2). A introduce ceva necurat n
templul trupului, unde locuiete Duhul lui Dumnezeu, nu corespunde idealului
lui Dumnezeu.
Noul Testament nu a desfiinat deosebirea dintre mncarea de carne
curat i necurat. Unii cred c, pentru c aceste legi cu privire la diet sunt
menionate n Leviticul, ele sunt numai legi ceremoniale sau rituale i astfel nu
mai sunt valabile pentru cretini. i totui, deosebirea dintre animalele curate
i necurate dateaz din zilele lui Noe cu mult nainte de existena poporului
Israel. Ca principii de sntate, aceste legi alimentare rmn o obligaie
continu. 27 3. Regularitate, simplitate i echilibru. Reforma reuit n diet
este progresiv i trebuie s fie abordat n mod inteligent. n cele din urm,
trebuie s nvm s eliminm sau s folosim, cu mult zgrcenie alimentele
cu un coninut mare de grsimi i/sau zahr.
Mai mult chiar, noi trebuie s pregtim hrana pe care o mncm n
modul cel mai simplu i mai natural cu putin i, pentru un beneficiu optim,
noi trebuie s mncm la intervale regulate. Alimentele grele i excitante nu
sunt sntoase. Multe condimente i arome irit tubul digestiv, 28 i folosirea
lor obinuit este asociat cu un numr de probleme de sntate. 29
Binecuvntarea mbrcminii cretine. Dumnezeu S-a ngrijit de primele
haine ale lui Adam i ale Evei i El tie c noi avem nevoie astzi de haine
corespunztoare (Mat. 6, 25-33). Noi trebuie s ne bazm alegerea hainelor
noastre pe principiile simplitii i decenei; ele s fie practice, sntoase i
atractive.
1. Simpl. La fel ca n toate compartimentele vieii noastre, chemarea
cretinului la simplitate se refer i la felul n care s ne mbrcm. Mrturia
cretin cere simplitate.
Modul n care ne mbrcm demonstreaz lumii cine suntem i ce
suntem nu ca o pretenie legal transmis din era victorian, ci ca o expresie
a iubirii noastre pentru Isus Hristos. 30 2. De nalt virtute moral. Cretinii
nu vor ntina frumuseea caracterului lor cu un stil de a se mbrca ce trezete
pofta firii pmnteti (1 Ioan 2, 16). Pentru c doresc s dea i altora
mrturie, ei se vor mbrca i se vor comporta ntr-un mod decent, fr s
scoat n eviden acele pri ale trupului ce stimuleaz sexualitatea. Decena
promoveaz s ntatea moral. Scopul cretinului este acela de a aduce slav
lui Dumnezeu i nu omului.
3. Practic i economic. Pentru c sunt administratorii banilor pe care
Dumnezeu i-a ncredinat lor, cretinii vor practica economia, evitnd aur.
mrgritare i haine scumpe (1 Tim. 2, 9). Cu toate acestea, practicarea
economiei nu nseamn n mod obligatoriu cumprarea celor mai ieftine haine
cu putin. Adesea, obiectele de o calitate mai bun sunt, n cele din urm,
mult mai economicoase.
 4. Sntoas. Nu numai dieta afecteaz sntatea unei persoane.
Cretinii vor evita stilurile de mbrcminte care nu protejeaz n mod potrivit
corpul sau care strng; n caz contrar, mbrcmintea va face ca sntatea s
se deterioreze.
5. Caracterizat prin farmec i frumusee natural. Cretinii neleg
avertizarea mpotriva ludroeniei vieii (1 Ioan 2, 16). Referindu-se la crinii
de pe cmp, Domnul Hristos a spus c nici chiar Solomon, n toat slava lui,
nu s-a mbrcat ca unul din ei (Mat. 6, 29). n acest fel, El a ilustrat c
principiile de frumusee ale cerului sunt caracterizate de farmec, simplitate,
curie i frumusee natural. Etalarea lumeasc, aa cum se vede n moda
efemer, nu are nici o valoare n ochii lui Dumnezeu (1 Tim. 2, 9).
Cretinii ctiga pe cei necredincioi nu artnd ca lumea i
comportndu-se la fel, ci printr-un mod atrgtor i nviortor de a fi altfel.
Petru spunea c soii necredincioi pot s fie ctigai fr cuvnt, prin
purtarea nevestelor lor, cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n
temere. n locul podoabelor exterioare, sftuiete el, credincioii s se
concentreze asupra dezvoltrii omului ascuns al inimii, n curia nepieritoare
a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (1
Petru 3, l-4). Scripturile ne nva c: a. Caracterul d adevrata frumusee.
Att Petru, ct i Pavel au prezentat principiul de baz pentru cluzirea
brbailor i femeilor cretine n domeniul podoabelor: Podoaba voastr s nu
fie podoaba de afar. n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea hainelor (1
Petru 3, 3). Vreau, de asemenea, ca femeile s se roage mbrcate n chip
cuviincios, cu ruine i sfial; nu cu mpletirea de pr, nici cu aur, nici cu
mrgritare, nici cu haine scumpe, ci n fapte bune, cum se cuvine femeilor
care spun c sunt evlavioase (1 Tim. 2, 9, 10).
B. Simplitatea se armonizeaz cu renviorarea i reforma. Cnd Iacov i-a
chemat familia s se consacre lui Dumnezeu, aceasta a renunat la toi
dumnezeii strini care erau n minile lor i cerceii pe care-l purtau n urechi
i Iacov i-a ngropat acolo (Gen. 35, 2, 4). 31
Dup apostazia lui Israel cu vielul de aur, Dumnezeu le-a poruncit:
Arunc-i acum podoabele de pe tine i voi vedea ce-i voi face. n pocin ei
i-au scos de pe ei podoabele (Ex. 33, 5. 6). Pavel declar n mod clar c
Scriptura a raportat aceast apostazie ca s ne slujeasc drept pild (nou).
Peste care au venit sfriturile veacurilor (1 Cor. 10, 11).
C. O bun administrare cere o via de sacrificiu. n timp ce mare parte
din omenire este subnutrit, idolul materialismului aaz naintea cretinilor
ispite mergnd de la haine, maini i bijuterii scumpe, pn la case luxoase.
Simplitatea modului de via i nfiarea aaz pe cretini ntr-un viu
contrast cu lcomia, materialismul i ostentaia societii pagine a secolului al
douzecilea, n care valorile se concentreaz n domeniul lucrurilor materiale i
nu al oamenilor.
Avnd n vedere aceste nvturi scripturistice i principiile prezentate
mai sus, noi credem c nu este potrivit pentru cretini s se mpodobeasc cu
bijuterii. Noi nelegem prin aceasta c purtarea de inele, cercei, lnioare la
gt, brri, funde, butoni de manet i ace de cravat extravagante, cum i
orice alt tip de bijuterii sau podoabe a cror principal funcie este aceea de
etalare ostentativ, nu este necesar i nu este n armonie cu simplitatea
mpodobirii cerut de Sfintele Scripturi. 32
Biblia asociaz preparatele cosmetice ostentative cu pgnismul i
apostazia (2 Regi 9, 30; Ier. 4, 30). Cu privire la cosmetice, deci, noi credem c,
fiind cretini, trebuie s pstrm o nfiare natural i sntoas. Dac
nlm pe Mntuitorul n felul n care vorbim, acionm i ne mbrcm, noi
devenim asemenea magnetului, atrgnd pe oameni la El. 33
Principii ale standardelor cretine n toate manifestrile sale, modul de
via cretin este un rspuns la mntuirea prin Hristos. Cretinul dorete s
onoreze pe Dumnezeu i s triasc aa cum a trit Isus. Dei unii consider
modul de via cretin ca o list cu ceea ce nu trebuie s faci, noi trebuie s-l
vedem mai degrab ca o serie de principii pozitive, care acioneaz n cadrul
mntuirii. Isus a subliniat faptul c El a venit pentru ca noi s avem viaa
venic i s-o avem din belug. Care sunt principiile care ne cluzesc la o via
deplin? Cnd Duhul Sfnt vine n viaa unei persoane, o schimbare hotrt
are loc, fapt ce este evident pentru aceia din jurul su (Ioan 3, 8). Duhul nu
face doar o schimbare iniial n via; rezultatele lucrrii Lui sunt continue.
Roada Duhului este dragostea (Gal. 5, 22. 23). Cel mai puternic argument
pentru valabilitatea cretinismului este un cretinism plin de iubire i
atrgtor.
Trind cu gndul lui Hristos. S avei n voi gndul acesta, care era i n
Hristos Isus (Filip. 2, 5). n toate mprejurrile, favorabile sau nefavorabile, noi
trebuie s cutm s nelegem i s trim n armonie cu voina i gndul
Domnului Hristos (1 Cor. 2, 16).
Ellen White a descris rezultatele minunate ale unei viei ce este trit
ntr-o astfel de legtur cu Hristos: Orice ascultare adevrat vine din inim.
Ea vine din lucrarea lui Hristos asupra inimii. i, dac consimim, El Se va
identifica cu gndurile i cu intele noastre n aa msur, va lega inima i
mintea noastr ntr-o aa conformare cu voina Sa, nct atunci cnd vom
asculta de El, vom mplini propriile noastre ndemnuri. Voina, nnobilat i
sfinit i va gsi cea mai mare plcere n slujirea Lui. Cnd cunoatem pe
Dumnezeu, aa cum avem privilegiul s-L cunoatem, viaa noastr va fi o via
de continu ascultare. Prin aprecierea caracterului lui Hristos, prin
comuniunea cu Dumnezeu, pcatul va ajunge pentru noi ceva odios. 34
Trind pentru slava i lauda lui Dumnezeu. Dumnezeu a fcut att de
mult pentru noi. O cale prin care putem s ne manifestm recunotina noastr
este prin lauda pe care s o aducem Lui.
Psalmii subliniaz foarte mult aceast latur a vieii spirituale: Aa Te
privesc eu n locaul cel sfnt, ca s-i vd puterea i slava. Fiindc buntatea
Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele mele cnta laudele Tale. Te
voi binecuvnta din toat inima mea i n Numele Tu mi voi ridica minile. Mi
se satur sufletul ca de nite bucate grase i miezoase i gura mea Te laud cu
strigte de bucurie pe buze (Ps. 63, 2-5).
Pentru cretin, o astfel de atitudine de laud va menine celelalte
probleme ale vieii ntr-o perspectiv corect. Privind la Mntuitorul nostru
crucificat, care ne-a rscumprat, ne-a scpat de pedeaps i ne-a eliberat de
sub puterea pcatului, suntem impulsionai s facem numai ce este plcut
naintea Lui (1 Ioan 3, 22; Ef. 5, 10). Cretinii nu mai triesc pentru ei nii,
ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei (2 Cor. 5, 15). Fiecare adevrat
cretin pune mai nti pe Dumnezeu n tot ceea ce face, n tot ceea ce gndete,
n tot ceea ce vorbete i n tot ceea ce dorete. El nu are ali dumnezei, n afar
de Rscumprtorul su (1 Cor. 10, 31).
Trind pentru a fi un exemplu. Pavel spunea s nu fii pricin de
pctuire pentru nimeni (1 Cor. 10, 32). De aceea m silesc s am totdeauna
un cuget curat naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor (Fapte 24, 16).
Dac exemplul nostru conduce pe alii la pcat, atunci noi devenim pietre de
poticnire pentru aceia pentru care a murit Domnul Hristos. Cine zice c
rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2, 6).
Trind pentru a sluji. Un motiv major pentru care cretinii triesc aa
cum triesc este acela de a-l salva pe cei pierdui. Pavel spunea: Dup cum m
silesc i eu n toate lucrurile s plac tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor
mai muli, ca s fie mntuii (1 Cor. 10, 33; Mat. 20, 28).
Cerine i principii cluzitoare. Datorit efectului pe care modul de via
al cuiva l are asupra experienei lui spirituale i asupra mrturiei pe care el o
d, ca organizaie bisericeasc, noi am formulat unele standarde de via ca
cerine minime pentru a putea deveni membri ai bisericii. Aceste standarde
cuprind abinerea de la folosirea tutunului, a buturilor alcoolice, a acelor
produse chimice care acioneaz asupra minii alternd-o i a mncrii de
carne necurat, ca i dovada unei continue creteri a experienei cretine n
materie de mbrcminte i folosirea timpului liber. Aceste standarde minime
nu cuprind ns ntregul ideal al lui Dumnezeu pentru credincios. Ele
nseamn numai primii pai eseniali n dezvoltarea unei experiene cretine
mereu crescnde i luminoase. Astfel de standarde ofer, de asemenea, baza
esenial pentru unitate n cadrul comunitii credincioilor.
Dezvoltarea comportamentului cretin, a asemnrii cu Dumnezeu, este
progresiv, cuprinznd o unire pe via cu Hristos. O vieuire sfnt nu este
altceva dect supunerea zilnic a voinei noastre sub stpnirea controlului
Domnului Hristos i o conformare zilnic cu nvturile Sale, aa cum El ni le
face cunoscute prin studierea de ctre noi a Bibliei i prin rugciune. Pentru c
noi ne maturizm n ritmuri diferite, este important faptul de a ne abine s
judecm pe fraii i surorile mai slabe (Rom. 14, 1; 15, 1).
Cretinii, n unire cu Mntuitorul, nu au dect un singur ideal acela ca
ei s fac ce pot mai bine, spre a onora pe Tatl ceresc, care a pus la dispoziie
un plan aa de bogat pentru mntuirea lor. Deci, fie c mncai, fie c bei, fie
c facei altceva, s facei totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10, 31).
1. L. A. King, Legalism or Permissiveness: An Inescapable Dilemma?
(Legalism sau permisivitate: O dilem inevitabil?) The Christian Century, 16
aprilie 1980, pag.
2. Pentru dezvoltarea bazei biblice a vieuirii sntoase n Biserica A. Z.
., vezi Damsteegt, Foundation of the Seventh-day Adventist Message and
Mission, (Temeliile mesajului i misiunii adventitilor de ziua a aptea), pag.
22l-240; Damsteegt, Health Reforms and the Bible n Early Sabbatarian
Adventism (Reforme sanitare i Biblia n adventismul sabatarian timpuriu),
Adventist Heritage, Iarn 1978, pag. 13-21.
3. Vezi Lewis R. Walton, Jo Ellen Walton, John A. Scharffenberg, How
You Can Live Six Extra Years (Cum s trieti ase ani n plus), (Santa
Barbara, CA: Woodbridge Press, 1981), p. 4; D. C. Nieman and H. J. Stanton,
The Adventist Lifestyle-A Better Way to Live (Stilul de via adventist-un mod
mai bun de a tri), Vibrant Life, martie/aprilie 1988, pag. 14-l8.
4. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Enciclopedia biblic
ilustrat-Zondervan), (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishers, 1975), vol. 1,
pag. 884.
5. C. B. Haynes, Church Standards (Standardele bisericii) Nr. 5; Review
and Herald/30 oct. 1941, pag. 7.
6. Pentru o tratare mai cuprinztoare a acestor reguli simple de sntate,
vezi V. W. Foster, New Start (nceput nou), (Santa Barbara, CA: Woodbridge
Press, 1988).
7. Vezi Kenneth H. Cooper, Aerobics Program for Total Well Being
(Program aerobic pentru o sntate total), (New York: M. Evans, 1982);
Physical Fitness Education Syllabus) (Loma Linda, CA: Departamentul tiinei
Sntii, coala Medical, Loma Linda University, 1976-l977); John Dignam,
Walking Into Shape (Umblnd n form) Signes of the Times, Iulie 1987, pag.
16; B. E. Baldwin, Exercise, Journal of Health and Healing 11, Nr. 4 (1987);
pag. 20-23; J. Wiesseman, Physical Fitness, Abundant Living Health Service,
vol. 5, (Loma Linda, CA: School of Health, Loma Linda University) pag. 21, 37,
38, 45. Vezi, de asemenea, Dianne-Jo Moore,
Walk Your Tensions Away, Your Life and Health, Nr. 4 (1984), pag. 12-l3.
8. Printre diferitele forme de micare fizic, mersul pe jos este considerat
a fi cel mai bun. Vezi J. A. Scharffenberg, Adventist Responsibility n Exercise
(Responsabilitatea adventist n ceea ce privete micarea fizic) (Manuscris
nepublicat); White, Testimonies, vol. 3, pag. 78; White, Temperance
(Cumptarea), Health Reformer, Aprilie 1872, p. 122; Dignam, Walking Into
Shape, pag. 16, 17.
9. S-a mai descoperit c cofeina contribuie la creterea colesterolului n
snge, a tensiunii arteriale, creterea secreiei gastrice i ulcere ale organelor
digestive. Ea este implicat n bolile de inim, diabet i cancere de colon, vezic
biliar i pancreas.
Folosit abuziv n timpul sarcinii, face s creasc riscul naterii copilului
cu malformaii i al greutii sczute a ftului. Vezi Robert OBrien and Sidney
Cohen, Caffeine, Encyclopedia of Drug Abuse, (New York: Facts on File, 1984),
pag. 50, 51; M. V. Baldwin, Caffeine on Trial, (Procesul cofeinei), Life and
Health, Octombrie 1973, pag. 10-l3; E. D. Gorham, L. F. Garland, F. C. Garland
et al, Coffee and Pancreatic Cancer n a Rural California County (Cafeaua i
cancerul pancreatic ntr-o regiune rural din California), Western Journal of
Medicine, Ianuarie 1988, pag. 4853; B. K. Jacobsen and D. S. Thelle, The
Tromso, Heart Study: Is Coffee Drinking an Indicator of a Lifestyle With High
Risk for Ischemic Hearth Disease? (Este folosirea cafelei un indicator al unui
mod de via, cu un risc mare al bolii ischemice a inimii?),
Acta Medica Scandinavica 222, Nr. 3(1987), 215-221; J. D. Curb, D. M.
Reed, J. A.
Kautz, and K. Yano, Coffee, Caffeine and Serum Cholesterol n Japanese
Living n Hawaii (Cafeaua, cofeina i colesterolul seric la japonezii care locuiesc
n Hawaii), American Journal of Epidemiology, Aprilie 1986, pag. 648-655.
Marii consumatori de cafea sunt, de asemenea, mai puin activi n religie (B.
S. Victor, M. Lubetsky, and. J. F. Greden, Somatic Manifestations of Caffeinism
(Manifestri somatice ale cafeismului), Journal of Clinical Psychiatry, Mai 1981,
pag. 186. Pentru coninutul de cofein al diferitelor buturi, vezi The Latest
Caffeine Scoreboard, FDA Consumer, Martie 1984, p. 14-l6; Bosley, Caffeine: Is
It So Harmless? (Cofeina: este ea aa de inofensiv?), Ministry, August 1986,
pag. 28; Winston J. Craig and Thuy T. Nguyen, Caffeine and Theobromine
Levels n Cocoa and Carob Products (Nivelul cofeinei i al teobrominei n
produsele cu cacao i rocove), Journal of Food Science, Ianuarie-Februarie,
1984, pag. 302-303, 305.
10. Cu privire la sistemul circulator, tutunul face s creasc riscul
atacurilor de inim, presiunii arteriale i al bolilor vasculare periferice, cum ar
fi, de exemplu, boala lui Buerger, care necesit amputarea extremitilor. Cu
privire la sistemul respirator, tutunul aduce o cretere a mortalitii ca urmare
a cancerului pulmonar, bronitelor cronice i emfizemelor. El paralizeaz cilii
bronhiali ce cur plmnii i bronhiile de impuriti i contribuie la cancerul
laringelui, al gurii, esofagului, vezicii urinare, rinichilor i pancreasului. El este,
de asemenea, rspunztor pentru o cretere a ulcerelor duodenale i a
mortalitii din cauza complicaiilor ce rezult din ulcere. Vezi Smoking and
Health: A Report of the Surgeon General, (Washington, D. C.; U. S. Department
of Health, Education, and Welfare, 1979).
11. Vezi Galen C. Bosley, The Effects of Small Quantities of Alcohol
(Efectele unor mici cantiti de alcool), Ministry, Mai 1986, pag. 24-27. n cazul
butorilor moderai, alcoolul cauzeaz micorarea volumului lobilor frontali,
centrul discernmntului moral. L. A. Cala, B. Jones, P. Bums, et al, Results of
Computerized Tomography, Psychometric Testing and Dietary Studies n Social
Drinkers, With Emphasis on Reversibility After Abstinence, Medical Journal of
Australia, 17 Septembrie 1983, pag. 264-269. Cf. Bosley, Why a Health
Message (De ce o solie a sntii), Adventist Review, 30 iulie, 1987, pag. 15.
Testrile psihologice asupra consumatorilor moderai de alcool, arat c
facultile lor mintale i performanele intelectuale sunt reduse n mod
semnificativ (D. A. Parker, E. S. Parker, J. A. Brody, and R. Schoenberg,
Alcohol Use and Cognitive Loss Among Employed Men and Women, American
Journal of Public Health, Mai 1983, pag. 52l-526). Pe msur ce crete
consumul de alcool, descrete participarea la biseric (A. M. Eward, R. Wolfe, P.
Moll, and E. Harburg, Psychosocial and Behavioral Factors Differentiating Past
Drinkers and Lifelong Abstainers, American Journal of Public Health, Ianuarie
1986, pag. 69).
 12. Vezi cap. 15, nota a 8-a, pentru o discuie referitoare la vinul de la
Cina Domnului.
13. n Vechiul Testament, termenul general pentru vin este yayin. Acest
termen denumete sucul de struguri n toate stadiile lui, de la nefermentat la
fermentat, dei el este n mod frecvent folosit pentru vinul vechi ce conine
alcool. Cuvntul obinuit pentru vinul (mustul) nefermentat este tirosh (tiro).
El este tradus n mod frecvent cu vin nou, care este stors proaspt din
struguri. Ambii termeni sunt redai oinos n traducerea greac Septuaginta a
Vechiului Testament (LXX). Oinos este termenul folosit, n mod general, pentru
vin n Noul Testament i se refer att la vinul fermentat, ct i la vinul
nefermentat, depinznd de context. Pentru Vechiul Testament, vezi Robert P.
Teachout, The Use of Winein the Old Testament (Folosirea cuvntului vin n
Vechiul Testament) (Th. D. dissertation, 1979, available through University
Microfilms International, Ann Arbor, MI); Lael O. Caesar, The Meaning of Yayin
(nsemntatea termenului Yayin) (Tez M. A. nepublicat, Andrews University,
Berrien Springs, MI, 1986; William Patton, Bibles Wines (Oklahoma City, OK:
Sane Press, n. d.), pag. 54-64. Expresia buturi tari (shekar n ebraic)
nseamn buturi dulci, de obicei nefermentate, fcute n general din alte surse
dect din struguri. Ea cuprinde produse ca berea (fcut din orz, mei i gru) i
vin de smochine sau palmier. Expresia nu se refer la buturile alcoolice
distilate, pentru c distilarea nu era cunoscut israeliilor (Patton, p. 57, 58,
62).
Vinul fermentat. Scriptura condamn consumarea vinului alcoolic,
pentru c acesta aduce violen, mizerie i nimicire (Prov. 4, 17; 23, 29, 35). Ea
face ca conductorii religioi s fie opresivi (Is. 56, 10-l2) i a fost asociat cu
pervertirea judecii conductorilor lui Israel (Is. 28, 7) i a mpratului
Belaar (Dan. 5, l-30).
Vinul nefermentat. Biblia vorbete n mod favorabil despre vinul
nefermentat sau must i l recomand ca o mare binecuvntare. El trebuia s
fie prezentat ca un dar lui Dumnezeu (Num. 18, 12, 13; Neem, 10, 37-39; 13,
12, 13). Este una din binecuvntrile lui Dumnezeu (Gen. 27, 28; vin nou;
Deut. 7, 13; 11, 14; Prov. 3, 10; Is. 65, 8; Ioel 3, 18). nveselete pe Dumnezeu
i pe oameni (Jud. 9, 13) i simbolizeaz binecuvntrile spirituale (Is. 55, 1,
2; Prov. 9, 2, 3). El este, de asemenea, o butur sntoas (1 Tim. 5, 23).
14. Vezi Drug Enforcement Administration, Drugs of Abuse, a 3-a ed.
(Washington D. C.; United States Department of Justice, n. d).; Dan Sperling,
Drug Roundup, Adventist Review, 9 Aprilie 1987, pag. 12, 13.
15. Manualul Bisericii A. Z. ., pag. 147.
16. Ibid.
17. Ibid, pag. 148. Pentru exemple de decdere moral n majoritatea
distraciilor i muzicii moderne, vezi Tipper Gore, Raising PG Kids n an X-
Rated Society (Nashville, TN: Abingdon Press, 1987).
18. O alt form de distracie social, care are o influen rea este
dansul. Dansul ca distracie, aa cum este el practicat astzi, este o coal a
depravrii, un blestem teribil pentru societate (Solii ctre Tineret, pag. 399;
vezi, de asemenea, pag. 192) (Vezi 2 Cor. 6, 15-l8; 1 Ioan 2, 15-l7; Iacov 4, 4; 2
Tim. 2, 19-22; Ef. 5, 8 -l1; Col. 3, 5-l0). Avnd n vedere aceste influene spre
pcat, cretinii vor face bine s nu frecventeze distraciile, nsoindu-se cu cei
muli care sunt lumeti, uuratici, care iubesc plcerile mai mult dect iubesc
pe Dumnezeu (2 Tim. 3, 4) (Manualul Bisericii A. Z. ., pag. 148). <L> 19. Ibid
pag. 146, 147.
20. Cu privire la justeea dietei vegetariene, vezi S. Havala, J. Dwyer,
Position of the American Dietetic Association: Vegetarian Diets Technical
Support Paper, Journal of the American Dietetic Association, Martie 1988, pag.
352-355; Terry D. Shultz, Winston J. Craig, et al, Vegetarianism and Health, n
Nutrition Update, vol. 2, 1985, pag. 13l-l41; U. D. Register and L. M.
Sonnenberg, The Vegetarian Diet, Journal of the American Dietetic Association,
Martie 1973, pag. 253-261.
21. Vezi Committee on the Scientific Basis of the Nations Meat and
Poultry Inspection Program, Meat and Poultry Inspection, (Washington D. C.:
National Academy Press, 1985), pag. 2l-42; John A. Scharffenberg, Problems
With Meat (Probleme n consumul de carne), (Santa Barbara, CA: Woodbridge
Press, 1979), pag.
22. Vezi Meat and Poultry Inspection, pag. 68- 123; R. M. Andrews, Meat
Inspector: Eat at Own Risk (Inspectorul crnii: Mnnc pe propriul tu risc)
Washington Post, 16 Mai 1987.
23. Frank Young, membru n Food and Drug Administration and
Sanford Miller, director la FDAs Center for Food Safety and Applied Nutrition,
aa cum este citat de ctre Carole Sugarman, Rising Fears Over Food Safety
(Temerile cu privire la sigurana hranei), Washington Post, 23 Iulie 1986. Cf.
White, Counsels on Diet and Foods (Diet i Hran), (Washington D. C., Review
and Herald, 1946), pag.
24. Scharffenberg, Problems With Meat, pag. 12-58.
25. Vezi Shea, Clean and Unclean Meats (Carnea curat i necurat),
(manuscris nepublicat, Biblical Research Institute, General Conference of SDA).
26. Winston J. Craig, Pork and Shellfish How Safe Are They? (Porcul i
crustaceele Ct de sigure sunt?) Health and Healing 12, Nr. 1 (1988); 10-l2.
27. Preocuparea Noului Testament pentru sfinenie este consecvent cu
aceea a Vechiului Testament. Exist un interes spiritual, ca i unul fizic n
sntatea oamenilor (Mat. 4, 23; 1 Tes. 5, 23; 1 Petru 1, 15, 16.
Declaraia lui Marcu, c Isus a declarat toate bucatele curate (Marcu 7,
19) nu nseamn c El a nlturat deosebirea dintre hrana curat i cea
necurat. Discuia dintre Isus, farisei i crturari, nu are nimic de-a face cu
felul hranei, ci cu felul n care mncau ucenicii. Problema era dac ritualul
splrii minilor mai nainte de a se aeza la mas era necesar (Marcu 7, 2-5).
De fapt, Isus a spus c ceea ce spurc o persoan nu este hrana pe care o
mnnc cu minile nesplate, ci lucrurile nelegiuite din inim (Marcu 7, 20-
23), pentru c hrana nu intr n inima sa, ci n stomac i apoi este eliminat.
Astfel Isus a declarat c toat hrana mncat cu minile nesplate este
curat (Marcu 7, 19). Cuvntul grec pentru hran (bromata), folosit aici, este
o form general pentru hran, ce se refer la orice fel de hran ce poate fi
consumat de oameni; ea nu denumete numai mncarea de carne.
 Viziunea lui Petru, n legtur cu animalele, raportat n Fapte 10, nu
nva c animalele necurate au devenit bune de mncat. n schimb, ea nva
c neamurile nu erau necurate, c el se putea asocia cu ei, fr s fie spurcat.
Petru personal a neles n acest fel viziunea exclamnd: tii c nu este
ngduit de Lege unui iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam,
sau s vin la el; dar Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om
spurcat sau necurat (Fapte 10, 28).
n epistolele sale ctre Romani i Corinteni (Rom. 14; 1Cor. 8, 4-l3; 10,
25-28), Pavel vorbete despre implicaiile pentru cretini n ceea ce privete
practica rspndit n lumea neamurilor, de a oferi idolilor carne. Problema
printre primii cretini era aceea dac mncarea hranei oferite idolilor era un act
de adorare. Aceia care erau tari n credina lor nu credeau c era i astfel ei
mncau toate lucrurile bune de mncat oferite idolilor. Aceia ns care aveau o
astfel de credin puternic, foloseau numai vegetale, care nu se ofereau
idolilor. Pavel cerea ca nimeni s nu dispreuiasc pe aceia care mncau
vegetale sau s judece pe aceia care mncau de toate ce erau bune de mncat
(Rom. 14, 2).
Pavel a avertizat mpotriva unor viitoare erezii, care vor interzice
credincioilor s se mprteasc de dou lucruri pe care Dumnezeu le-a dat
neamului omenesc la creaiune cstoria i hrana. Hrana la care se face
referire este orice hran pe care Dumnezeu a creat-o pentru a fi consumat de
om. Cuvintele lui Pavel, de aici, nu trebuie luate ca nsemnnd c bucatele
necurate au fost fcute ca s fie luate cu mulumire de ctre cei ce cred i
cunosc adevrul (1 Tim. 4, 3).
28. Piperul, mirodeniile, mutarul i alte substane asemntoare vatm
stomacul. La nceput, ele irit pereii stomacului. Apoi ele slbesc bariera
mucoasei lui, distrugnd rezistena lui la vtmri. Iritarea stomacului
afecteaz creierul care, la rndul lui, influeneaz starea de spirit, producnd
adesea iritabilitate. Cf. M. A. Schneider et al, The Effect of Spice Ingestion on
the Stomach, American Journal of Gastroenterology 26 (1956): 722, as quoted
n Physiological Effects of Spice and Condiments (Efectele fiziologice ale
aromatelor i condimentelor) (Loma Linda, CA: Departament of Nutrition,
School of Health, Loma Linda University, mimeographed). White, Counsels on
Diet and Foods, (Diet i Hran), pag. 339-345.
29. Condimentele i mirodeniile pot produce, de asemenea, inflamarea
esofagului i pot distruge bariera mucoasei intestinului subire i a colonului.
Ele irit rinichii i pot contribui la hipertensiunea arterial; unele conin
substane cancerigene. Vezi Kenneth I. Burke and Ann Burke, How Nice Is
Spice? (Ct de plcute sunt mirodeniile?) Adventist Review, 8 ianuarie 1987, p.
14 15; Department of Nutrition, Spices and Condiments; Marjorie V. Baldwin
and Bernell E. Baldwin, Spices Recipe for Trouble (Condimentele reet
pentru necazuri), Willdwood Echoes, Iarna 1978-79, pag. 8 11.
30. William G. Johnsson, On Behalf of Simplicity (n favoarea simplitii)
Adventist Review, 20 martie 1986, pag. 4.
31. Comentariul biblic A. Z. ., vol. 1, pag. 417.
 32. Vezi Year-End Meeting Actions of the North American Division of
Seventhday Adventists (1986), pag. 23 25.
33. Folosirea cosmeticelor nu este n totul nevtmtoare. Unele dintre
chimicalele folosite n prepararea lor pot ptrunde n snge prin absorbia
realizat de piele i, n raport de natura chimicalelor i sensibilitatea persoanei,
pot vtma sntatea. Vezi N. Shafer, R. W. Shafer, Potenial Carcinogetic
Effect of Hair Dyes, (Efectele carcinogene poteniale ale vopselelor de pr), New
York State Journal of Medicine, martie 1976, pag. 394-396; Samuel J. Taub,
Cosmetic Allergies: What Goes on Under Your Makeup (Alergiile cosmetice: Ce
se ntmpl sub fardul dvs.), Eye, Ears, Nose, and Throat, aprilie 1976, pag.
131, 132; S. J. Taub, Contaminated Cosmetics and Cause of Eye Infections,
(Contaminarea cosmeticelor i cauzele infeciei ochilor); Eye, Ear, Nose, and
Throat februarie 1975, pag. 81, 82. Cf. White, Words to Christian Mothers (Un
cuvnt ctre mamele cretine) Review and Herald, 17 oct. 1871.
34. White, Hristos, Lumina lumii, ed. 1981, pag. 654 655.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C instituia cstoriei a fost ntemeiat de Dumnezeu n Eden. Isus, a
proclamat-o ca unire pentru toat viaa dintre un brbat i o femeie, ntr-o
prtie plin de iubire. Pentru cretin, legmntul cstoriei este fcut cu
Dumnezeu ca i cu tovarul de via i trebuie s se realizeze numai ntre
persoane ce mprtesc o credin comun. Iubirea reciproc, onoarea,
respectul i responsabilitatea constituie nsi baza acestei legturi, care
trebuie s reflecte iubirea, sfinenia, fidelitatea i permanena relaiilor dintre
Hristos i biserica Sa. Cu privire la divor, Isus a nvat c persoana care
divoreaz de tovarul de via, cu excepia cazurilor de adulter i se
recstorete cu altcineva comite adulter. Dei relaiile n unele familii pot s se
ndeprteze de ideal, ntr-o cstorie n care partenerii care se ncred total, unul
n cellalt i n Hristos, ei pot obine unitatea plin de iubire, prin cluzirea
Duhului i instruirea bisericii. Dumnezeu binecuvnteaz familia i urmrete
ca membrii ei s se ajute unul pe altul, spre o deplin maturitate. Prinii
trebuie s-i creasc astfel copiii, nct acetia s iubeasc i s asculte de
Dumnezeu. Prin exemplul i cuvintele lor, ei trebuie s-l nvee c Domnul
Hristos este autorul iubitor al disciplinei, totdeauna binevoitor, care le poart
de grij i care dorete ca ei s devin membri ai corpului Su, familia lui
Dumnezeu. Unitatea crescnd a familiei, constituie unul din semnele
distinctive ale ultimei solii a Evangheliei.
Cstoria i familia Cminul este primul loc unde trebuie s se realizeze
refacerea chipului lui Dumnezeu n brbai i femei. n cadrul familiei, tatl,
mama i copiii pe exprima pe deplin, venind unul n ntmpinarea nevoii
celuilalt de mpreun simire, de iubire i intimitate. Aici se stabilete
identitatea i se dezvolt simmintele valorii personale. Cminul este, de
asemenea, locul unde, prin harul lui Dumnezeu, principiile adevratului
cretinism sunt puse n practic, iar valorile lui se transmit de la o generaie la
alta.
Familia poate fi un loc al unei depline fericiri. Ea poate fi, de asemenea,
scena unor teribile dureri. Viaa armonioas a familiei demonstreaz principiile
cretinismului trite n mod real, descoperind caracterul lui Dumnezeu. Din
nefericire, manifestarea acestor caracteristici este cu mult prea rar n familiile
moderne. n schimb, n multe familii se manifest gndurile i interesele egoiste
ale inimii omeneti cearta, rzvrtirea, rivalitatea, mnia, necuviina i chiar
cruzimea. i totui, aceste caracteristici n-au fcut parte din planul originar al
lui Dumnezeu. Isus a spus: De la nceput n-a fost aa (Mat. 19, 8).
De la nceput Sabatul i cstoria sunt dou din darurile originale ale lui
Dumnezeu, fcute familiei omeneti. Ele au fost date cu intenia s aduc
bucuria odihnei i a apartenenei n orice timp, loc i cultur. ntemeierea
acestor dou instituii a constituit apogeul lucrrii lui Dumnezeu de creare a
acestui pmnt. Ele au fost capodopera Sa, cele mai bune daruri pe care El le-a
dat neamului omenesc la creaiune. Instituind Sabatul, Dumnezeu a dat
fiinelor omeneti un timp de odihn i de refacere, un timp pentru comuniune
cu El. Aducnd la existen prima familie, El a instituit unitatea social de baz
pentru neamul omenesc, dnd oamenilor un simmnt al apartenenei i
ocazia s se dezvolte ca personaliti realizate pe deplin n slujba lui Dumnezeu
i a altora.
Brbat i femeie dup chipul lui Dumnezeu. Genesa 1, 26-27 descrie
crearea de ctre Dumnezeu a fiinelor omeneti care aveau s locuiasc pe
acest pmnt: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup
asemnarea Noastr. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup
chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Termenul
om este folosit aici n sens generic, aa cum este de mai bine de 500 de ori n
alte pri ale Vechiului Testament. Termenul acesta cuprinde att pe brbai,
ct i pe femei. Textul arat clar c nu a fost vorba de brbat fcut dup chipul
lui Dumnezeu i femeia dup chipul omului. 1 Din contr, amndoi au fost
fcui dup chipul lui Dumnezeu.
Aa dup cum Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt Dumnezeu, brbatul i
femeia, mpreun, trebuie s constituie omul. i asemenea Dumnezeirii, dei
ei trebuie s fie una, ei nu sunt confundabili n ceea ce privete funcia. Ei sunt
egali ca fiin i valoare, dar nu identici ca persoan (conf. Ioan 10, 30; 1 Cor.
11, 3). Constituia lor fizic este complementar, funciile lor sunt destinate
cooperrii.
Ambele sexe sunt bune (Gen. 1, 31) i bune sunt i rolurile lor diferite.
Familia i cminul sunt ntemeiate pe realitatea diferenierii lor sexuale.
Dumnezeu ar fi putut propaga viaa pe pmnt fr a aduce la existen pe
brbat i femeie, aa cum este demonstrat n reproducerea asexuat a unor
forme de via animal. Dar Dumnezeu a fcut dou persoane, n general
identice ca form i caracteristici, dar fiecare avnd n sine ceva ce lipsete
celuilalt i complementar pentru cellalt. 2 O lume fcut n mod exclusiv din
membrii unuia dintre sexe n-ar fi fost complet. Adevrata mplinire se poate
realiza numai ntr-o societate ce cuprinde att brbai, ct i femei. Discuia
despre egalitate este fr sens, pentru c amndoi sunt eseniali.
n timpul primei sale zile, Adam, primul om adus la existen i astfel
capul neamului omenesc, 3 a sesizat unicitatea lui; nu era nimeni asemenea
lui. Dar pentru om (Adam) nu s-a gsit nici un ajutor, care s i se potriveasc
(Gen. 2, 20). Dumnezeu a fost contient de lipsa aceasta, cci El a zis: Nu este
bine ca omul s fie singur; am s-l fac un ajutor potrivit pentru el (Gen. 2, 18).
Termenul ebraic neged, tradus aici cu potrivit, este un substantiv din
aceeai rdcin cu o prepoziie care nseamn a sta n fa, vis-a-vis,
corespunznd cu, n relaie cu. n acest caz, persoana care avea s stea
naintea lui Adam avea s-l completeze, s-l corespund ca o pereche a sa.
Astfel c Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i, lund una din
coastele lui (Gen. 2, 21), a modelat pe tovara sa. 4
Cnd s-a trezit, Adam a recunoscut imediat legtura strns i intim pe
care acest act special de creaiune a fcut-o posibil. El a exclamat: Iat n
sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea. Ea se va
numi femeie, pentru c a fost luat din om (Gen. 2, 23; cf. 1 Cor. 11, 8).
Cstoria. Din deosebirea dintre brbat i femeie, Dumnezeu a produs
ordine, unitate. n acea prim vinere, El a oficiat prima cstorie, legnd pe cei
doi, reprezentarea cea mai nalt a chipului Su, pentru a-l face una. i
cstoria a devenit de atunci temelia familiei, temelia nsi a societii.
Sfnta Scriptur descrie cstoria ca un act decisiv, att al detarii, ct
i al atarii. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
nevasta sa; i se vor face un singur trup (Gen. 2, 24).
1. A lsa. Pentru legtura cstoriei, este vital a lsa n urm vechile
relaii primare. Legtura cstoriei trebuie s fie mai presus de aceea dintre
prini i copii. n acest sens, lsarea de ctre cineva a legturilor cu prinii
si face posibil ca persoana n cauz s se lipeasc de altcineva. Fr acest
proces, nu exist nici o temelie sigur pentru cstorie.
2. Se va lipi. Termenul ebraic tradus cu a se lipi vine dintr-un cuvnt ce
nseamn a se ataa de, a lega, a uni, a mpreuna, a prinde. Ca substantiv, el
poate fi folosit chiar pentru sudur i lipire (Is. 41, 7). Ideea de foarte strns i
puternic a acestei legturi ilustreaz natura unirii cstoriei. Orice ncercare de
a sfrma aceast unire va aduce vtmare persoanelor legate att de strns
mpreun. C aceast legtur uman este o legtur strns, acest lucru este
subliniat i de faptul c acelai verb este folosit pentru a arta legtura dintre
Dumnezeu i poporul Su: S te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s-L
slujeti, s te alipeti de El i pe Numele Lui s juri (Deut. 10, 20).
3. Legmntul. n Scripturi, acest angajament, aceast fgduin prin
care cei doi, cuplul cstorit, sunt legai laolalt sunt prezentate ca un
legmnt, termen folosit pentru cea mai solemn i strnsa nelegere
cunoscut n Cuvntul lui Dumnezeu (Mal. 2, 14; Prov. 2, 16, 17). Legtura
dintre so i soie trebuie s fie modelat dup legmntul cel venic al lui
Dumnezeu cu poporul Su, biserica (Efes. 5, 2l-33). Angajamentul lor reciproc
trebuie s preia credincioia, rbdarea i trinicia, ce caracterizeaz legmntul
lui Dumnezeu (Ps. 89, 34; Plng. 3, 23).
Dumnezeu i familia celor doi, prietenii i comunitatea sunt martori ai
legmntului pe care ei l-au fcut unul fa de cellalt. Acest legmnt este
ratificat n ceruri. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat.
19, 6). Cuplul cretin nelege c, n cstorie, ei s-au legat s fie credincioi
unul altuia pentru toat viaa lor. 5 4. Un singur trup. Lsarea i legmntul
de alipire rezult ntr-o unire ce este un miracol. Aici este o unitate n cel mai
deplin sens al cuvntului cei doi cstorii merg mpreun, stau laolalt i
sunt prtai ai unei profunde intimiti. La nceput, aceast unitate se refer la
unirea fizic a cstoriei. Dar, dincolo de aceasta, ea se refer i la legtura
intim a minii i emoiilor ce ntrete aceast latur fizic a comuniunii.
A. Drum comun. Despre legtura cu poporul Su, Dumnezeu ntreab:
Merg oare doi oameni mpreun, fr s fie nvoii? (Amos 3, 3). Aceast
ntrebare se aplic i acelora care vor deveni un trup. Dumnezeu a instruit pe
israelii s nu ncheie legturi de cstorie cu persoane din naiunile din jur
cci ar abate de la Mine pe fiii ti i ar sluji astfel altor dumnezei (Deut. 7, 4;
conf. Iosua 23, 1l-l3). Cnd israeliii au ignorat aceste instruciuni, ei s-au
confruntat cu consecine dezastruoase (Jud. 14-l6; 1 Regi 11, l- 10; Ezra 9, 10).
Pavel repet acest principiu n termeni mai cuprinztori: Nu v njugai
la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire
i frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu ntunericul? Ce
nelegere poate fi ntre Hristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu
cel necredincios? Cum se mpac templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi
suntem templul Dumnezeului celui viu (2 Cor. 6, 14-l6; cf. vers. 17-l8).
n mod clar, Scriptura nelege ca cei credincioi s se cstoreasc
numai cu credincioi. Dar acest principiu se extinde chiar dincolo de aceasta.
Adevrata unitate cere s fie o nelegere cu privire la convingeri i practici.
Deosebirile n experiena religioas duc la deosebiri n modul de via, fapt ce
poate da natere la tensiuni profunde i la fisuri n cstorie. Deci, pentru a
realiza unitatea despre care vorbete Scriptura, oamenii trebuie s se
cstoreasc n cadrul propriei lor credine. 6 b. Prtie. Pentru a deveni un
trup, doi oameni trebuie s devin complet credincioi unul altuia. Cnd cineva
se cstorete, el risc totul i accept tot ceea ce vine odat cu partenerul su.
El anun c particip la mprirea rspunderii cu partenerul su, c va sta
alturi de acesta mpotriva tuturor lucrurilor. Cstoria cere o iubire activ,
continu i care nu renun niciodat.
Dou persoane mpart mpreun tot ceea ce au, nu numai corpul lor, nu
numai bunurile materiale ce le posed, ci i gndirea i sentimentele lor,
bucuria i suferina lor, speranele i temerile lor, succesul i eecurile lor. A
deveni un trup, nseamn ca dou persoane s devin n mod desvrit una
corp, suflet i spirit i cu toate acestea s rmn dou persoane diferite. 7
c. Intimitate. A deveni un trup implic i unire sexual: Adam s-a mpreunat
cu nevast-sa, Eva; ea a rmas nsrcinat (Gen. 4, 1). n dorul lor de a se uni
unul cu cellalt, dor pe care brbaii i femeile l-au simit din zilele lui Adam i
Eva, fiecare cuplu retriete prima poveste de dragoste. Actul intimitii sexuale
este unirea fizic cea mai complet care se poate concepe; el reprezint cea mai
strns apropiere pe care cei doi o pot cunoate, att pe plan emoional, ct i
pe plan spiritual. Iubirea cretinilor cstorii trebuie s se caracterizeze prin
cldur, bucurie i satisfacie (Prov. 5, 18, 19).
Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie nespurcat (Evrei
13, 4). Scriptura ne spune n mod clar c expresia sexual plin de bucurie a
iubirii dintre so i soie reprezint planul lui Dumnezeu. Aa cum subliniaz
autorul Epistolei ctre Evrei, ea nu este spurcat, nu este pctoas, nu este
murdar. Ea ocup un loc de cinste n cstorie sfnta sfintelor, unde soul i
soia se ntlnesc n intimitate pentru a celebra iubirea lor unul fa de cellalt.
Este un moment destinat a fi att sfnt, ct i plcut n modul cel mai intens.
8 5. Iubirea biblic. Iubirea n cstorie nseamn devotament necondiionat,
plin de afeciune i intimitate, manifestat unul fa de cellalt. Ea ncurajeaz
pe amndoi n creterea lor dup chipul lui Dumnezeu, sub toate aspectele:
fizic, emoional, intelectual i spiritual. n cstorie opereaz diferite tipuri de
iubire; ea are momente romantice, pasionante; momente intens sentimentale,
momente de afeciune linititoare, momente n care predomin prtia
prieteniei i simmntul apartenenei. Dar iubirea agape este descris n
Noul Testament ca fiind iubirea neegoist care d totul pentru cellalt; ea
reprezint temelia adevrat i dinuitoare a iubirii n cstorie.
Isus a manifestat cea mai nalt form a acestui fel de iubire atunci cnd,
acceptnd att vina, ct i consecinele pcatelor noastre, El a mers la cruce.
Fiindc iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit pn la capt (Ioan 13, 1
u. p.). El ne-a iubit n ciuda sfritului la care L-au dus pcatele noastre.
Aceasta a fost i este iubirea necondiionat agape a Domnului Isus Hristos.
Descriind aceast iubire, Pavel spunea: Dragostea este ndelung
rbdtoare, este plin de buntate; dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se
laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul
su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se
bucur de adevr, acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul.
Dragostea nu va pieri niciodat (1 Cor. 4-8).
Comentnd acest pasaj, EdWheat scria: Iubirea agape este legat de
sursa puterii venice i ea merge mai departe, acionnd atunci cnd orice alt
fel de iubire d gre. Ea iubete, indiferent ce se ntmpla. Indiferent ct de de
neiubit este persoana cealalt, agape merge nainte. Agape este
necondiionat ca iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Ea este o atitudine a minii
bazat pe o alegere deliberat a voinei. 9 6. Rspundere spiritual individual.
Dei partenerii n cstorie au fcut legmnt pentru un angajament unul fa
de cellalt, trebuie ca fiecare, n mod individual, s poarte rspunderea pentru
alegerea drumului de via pe care-l urmeaz. (2 Cor. 5, 10). Luarea unei
asemenea responsabiliti nseamn c ei nu se vor blama niciodat unul pe
cellalt pentru ceea ce ei nii au fcut. Ei trebuie s accepte, de asemenea,
responsabilitatea pentru propria lor cretere spiritual; nimeni nu poate
rspunde pentru sntatea spiritual a celuilalt. i totui, pe de alt parte,
relaia fiecruia cu Dumnezeu poate sluji ca o surs de trie i ncurajare
pentru cellalt.
Efectele cderii n pcat asupra cstoriei tirbirea reflectrii chipului lui
Dumnezeu asupra neamului omenesc, pe care a adus-o pcatul, i are efectele
ei asupra cstoriei, tot aa de sigur ca i asupra altor compartimente ale
experienei umane. Interesul egoist a ptruns acolo unde, cndva, domnea
iubirea desvrit i unitatea. Egoismul este motivaia principal a tuturor
acelora care nu sunt condui de dragostea lui Hristos. mpotrivirea fa de
toate principiile de supunere i slujire reciproc, ca i de buntate generoas,
pe care le reprezint Evanghelia, constituie numitorul comun al tuturor
eecurilor spirituale ale cretinilor.
Prin neascultarea lor, Adam i Eva au nesocotit scopul pentru care au
fost creai. Mai nainte s pctuiasc, ei triser ntr-o deplin deschidere
naintea lui Dumnezeu. Dup cdere, n loc s vin cu bucurie la El, ei s-au
ascuns, plini de team, ncercnd s acopere adevrul despre ei i negnd
responsabilitatea pentru aciunile lor. Cuprini de un profund simmnt de
vinovie, pe care justificrile i pretextele lor nu-l puteau terge, ei nu mai
puteau s dea ochii cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri. De atunci, aceast
tendin spre izolare, refuz al realitii i ndreptire de sine, au caracterizat
relaiile oamenilor cu Dumnezeu.
Teama ce i-a determinat s se ascund a denaturat nu numai legtura
lui Adam i Eva cu Dumnezeu, ci i legtura unuia cu cellalt. Cnd Dumnezeu
i-a ntrebat, amndoi au cutat s se apere, aruncnd vina unul pe cellalt.
Acuzaiile erau o dovad a serioasei prbuiri ce avusese loc n legtura iubirii
pe care Dumnezeu o stabilise la creaiune.
Dup pctuire, Dumnezeu a spus femeii: Dorinele tale se vor ine dup
brbatul tu, iar el va stpni peste tine (Gen, 3, 16). El a intenionat ca acest
principiu, care n-a schimbat egalitatea fundamental dintre brbat i femeie, s
fie o binecuvntare, att pentru prima familie, ct i pentru cei ce aveau s se
cstoreasc dup aceea. 10 Din nefericire, acest principiu a fost denaturat. De
atunci, dominarea prin for, manipularea i distrugerea individualitii a
caracterizat cstoria n decursul veacurilor. Egocentrismul a mpiedicat pe soi
s se accepte i s se aprecieze unul pe altul.
Esena cretinismului const n lepdarea de sine i armonia ce au
caracterizat cstoria mai nainte de cderea n pcat, care a nimicit aceast
armonie. Iubirea afectuoas dintre so i soie trebuie s contribuie la fericirea
1 3 i ambilor. Fiecare trebuie s cultive fericirea celuilalt. Ei trebuie s se
uneasc devenind una i, cu toate acestea, nici unul dintre ei nu trebuie s-i
piard personalitatea, care aparine lui Dumnezeu. 11
ndeprtarea de idealul lui Dumnezeu Poligamia. Practica potrivit creia
unul dintre parteneri s aib mai multe soii sau mai muli soi este mpotriva
unicitii i unirii pe care Dumnezeu le-a stabilit odat cu prima cstorie n
Eden. n cadrul poligamiei nu exista prsirea tuturor celorlali. Dei Scriptura
descrie cstoriile poligame ca o realitate a culturii din timpul patriarhilor,
descrierea ei arat n mod clar c acele cstorii n-au atins idealul divin.
Diferitele tabere din cadrul acestor cstorii au ajuns s fie implicate n lupte
pentru putere, care au adus resentimente amare i nstrinare (vezi Gen. 16;
29, 16-30, 24), folosind copiii ca arme emoionale pentru a rni pe ali membri
ai familiei.
Cstoria monogam nzestreaz cuplul cu un simmnt al apartenenei
ce ntrete intimitatea i legtura lor. Ei i dau seama c legtura lor este
unic i c nimeni altul nu poate s se mprteasc de ceea ce ei fac.
Cstoria monogam reflect n modul cel mai clar legtura dintre Hristos i
biserica Sa i dintre individ i Dumnezeu. 12
 Adulterul. Concepia i practica curent fac mai puin trainic
angajamentul asumat c ambii parteneri vor fi fideli din punct de vedere sexual
unul fa de cellalt pn la moarte. Dar Sfnta Scriptur privete ca pcat ori
ce relaie sexual nafara cstoriei. Porunca a aptea rmne valabil i de
neschimbat. S nu preacurveti. (Exod 20, 14). Nici un fel de modificri sau
ngduine nu sunt menionate aici. Aceast porunc este un principiu ce
apr cu gelozie legtura cstoriei.
n semnificaia sa deplin, punctul de vedere biblic cu privire la adulter
st ntr-un contrast direct cu tolerana actual fa de astfel de acte svrite
de aduli ce consimt la ele. Multe pasaje, att din Vechiul, ct i din Noul
Testament, condamn astfel de practici (Lev. 20, 10-l2; Prov. 6, 24-32; 7, 6-27;
1 Cor. 6, 9, 13, 18; Gal. 5, 19; Ef. 5, 3; 1 Tes. 4, 3; etc).
Astfel de legturi pot avea consecine foarte ntinse i dinuitoare. Ele
sunt o nelare a partenerului sexual legitim i l pot afecta grav fizic,
emoional, financiar, legal i social. Ele aduc vtmare familiei extinse i, dac
exist i copii, ei sunt n mod deosebit cei care sufer. Aceste legturi pot duce
la transmiterea de boli venerice i naterea de copii nelegitimi. De asemenea,
norul de minciun i de necinste, ce planeaz asupra unor astfel de legturi,
distruge n aa msur ncrederea, nct ea nu mai poate fi niciodat refcut.
Chiar fr poruncile Bibliei mpotriva acestor forme de imoralitate, cortegiul
consecinelor lor nenorocite trebuie s constituie puternice avertizri mpotriva
lor.
Necuria gndurilor. Pcatul nu este numai aciunea vizibil, exterioar;
el este i o problem a inimii, ce ptrunde adnc n modul de gndire. Dac
izvorul este murdar, rurile nu pot fi curate. Isus a vzut c rezervorul luntric
al minii motiveaz comportamentul uman, cci din inim ies gndurile rele,
uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, relele
(Mat. 15, 19). Pe acest fir, El urmrete actul infidelitii pn la gnduri i
sentimente. Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu
v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea
n inima lui (Mat. 5, 27-28).
O ntreag industrie s-a dezvoltat pentru a scoate venituri din pervertirea
imaginaiei. Filmele senzuale i crile pe care aceasta le produce nu au ce
cuta n viaa cretinului. Ele nu numai c ncurajeaz legturile nelegitime, ci
reduc pe brbai i femei la simple obiecte sexuale, stricnd astfel adevrata
valoare a sexualitii i ntunecnd chipul lui Dumnezeu. Cretinii sunt
chemai s aib gnduri curate i s triasc o via curat, pentru c ei se
pregtesc s triasc n toat venicia ntr-o societate curat.
Incestul. Unii prini trec peste grania ce marcheaz exprimarea
sntoas a afeciunii fa de copiii lor, pn la intimitate fizic i emoional
cu ei. Lucrul acesta se ntmpla mai ales, atunci cnd legtura normal dintre
so i soie a fost neglijat i unul dintre copii a fost ales s joace rolul
partenerului. Aceast tergere a granielor poate avea loc, de asemenea, ntre
copii ca i cu ali membri ai familiei.
Incestul a fost interzis n Vechiul Testament (Lev. 18, 6-29; Deut. 27, 20-
23) i condamnat n Noul Testament (1 Cor. 5, l-5). Acest fel de abuz perturb
grav dezvoltarea sexual a copilului i face s existe n el o povar nejustificat
de ruine i vinovie, pe care o duce cu el n viaa de cstorie de mai trziu.
Cnd prinii calc aceste granie, ei vatm dezvoltarea simmntului de
ncredere al copilului att de vital pentru credina n Dumnezeu.
Divorul. O declaraie a Domnului Isus concretizeaz nvtura biblic
cu privire la divor: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19,
6; Marcu 10, 7-9). Cstoria este sfnt, pentru c Dumnezeu este Acela care a
binecuvntat-o i a sfinit-o. De fapt, n ultim analiz, Dumnezeu este Acela
care a unit pe so i soie i nu numai cuvintele omeneti sau actul sexual. Deci
El este Acela care a sigilat unirea lor. Concepia cretin cu privire la divor i
recstorire trebuie s fie deci bazat pe temeiuri biblice.
Declaraia Domnului Isus face clar principiul Scripturii care st la baza
nelegerii cretine cu privire la divor: intenia lui Dumnezeu a fost ca
legmntul cstoriei s fie de nedesfcut. Cnd fariseii L-au ntrebat dac
nepotrivirea marital era un motiv suficient pentru divor, El a afirmat c
modelul edenic al cstoriei este o unire permanent. Cnd ei au insistat,
punnd n discuie legea lui Moise privind divorul, El a rspuns: Din pricina
mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la
nceput n-a fost aa (Mat. 19, 8). El a mers mai departe, spunnd c singurul
motiv legitim pentru divor este infidelitatea sexual (Mat. 5, 32; 19, 9).
Rspunsul Su dat fariseilor face clar faptul c Isus avea o nelegere
mult mai profund a fidelitii conjugale dect ei. Din ce a spus El i din
principiile referitoare la cstorie din Vechiul i din Noul Testament, se poate
afirma c Dumnezeu a dorit ca aceia care se cstoresc s reflecte chipul lui
Dumnezeu ntr-o permanent unire.
Chiar i necredincioia unuia dintre parteneri nu nseamn, n mod
necesar, c legtura cstoriei trebuie s se termine n divor. Calea crucii
ncurajeaz o profund pocin i iertare, ndeprtarea rdcinilor de
amrciune. Chiar n cazul adulterului, prin iertare i puterea reconciliatoare a
lui Dumnezeu, partea vtmat trebuie s caute s menin planul original al
lui Dumnezeu de la creaiune. Vorbind din punct de vedere biblic, adulterul n-
ar trebui s fie mai distructiv pentru cstoria voastr, dect orice alt pcat.
Cnd eti gata s ieri i s renuni la atitudinea ta ostil, Dumnezeu va fi mai
mult dect gata s v aduc vindecare i s rennoiasc iubirea voastr
reciproc. 13
n timp ce idealul divin pentru cstorie este acela al unei uniri
permanente i pline de iubire, ce continu pn la moartea unuia dintre
parteneri, uneori o separare legal devine necesar datorit violenei fizice
asupra partenerului sau a copilului. n unele legislaii civile, o astfel de
separare poate fi obinut numai prin divor, divor ce n astfel de mprejurri
nu va fi condamnat. Dar o astfel de desprire n care nu exist necredincioia
fa de legmntul conjugal, nu d nici uneia din pri dreptul scripturistic de
a se recstori, n afar de cazul c ntre timp partea cealalt s-a cstorit, a
comis adulter sau a murit. 14
Pentru c legtura cstoriei este o instituie divin, biserica are
rspunderea unic i solemn de a preveni divorul, iar dac divorul are totui
loc, atunci ea trebuie s vindece, pe ct este posibil, rnile pe care acesta le-a
cauzat.
Homosexualitatea. Dumnezeu a creat pe brbai i pe femei ca s fie
diferii i totui s se completeze unul pe altul. i cnd El a fcut acest lucru,
El a orientat simmintele lor sexuale spre aceia de sex opus lor. Deosebirile i
complementaritatea ce caracterizeaz pe oameni sunt manifestate n atracia ce
aduce laolalt dou persoane de sexe diferite, pentru a forma o legtur
complet.
n unele cazuri, pcatul a afectat chiar i aceast orientare de baz,
aducnd un fenomen ce a fost numit inversiune. n astfel de cazuri, orientarea
natural spre sexul opus este inversat, producnd o orientare sexual de baz
spre persoane de acelai gen.
Scriptura condamn practicile homosexuale n termeni severi (Gen. 19,
4-l0; cf. Iuda 7, 8; Lev. 18, 22; 20, 13; Rom. 1, 26-28; 1 Tim. 1, 8-l0). Practicile
de acest fel produc deformri grave ale chipului lui Dumnezeu n brbai i
femei.
Pentru c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3,
23), cretinii se vor comporta fa de aceia care sunt afectai de aceast
aberaie n aa fel nct s-l salveze. Ei vor da pe fa atitudinea pe care
Domnul Hristos a manifestat-o fa de femeia prins n adulter: Nici Eu nu te
osndesc. Du-te i s nu mai pctuieti! (Ioan 8, 11). Nu numai aceia cu
nclinaii spre homosexualitate, ci toate persoanele care sunt prinse n capcana
unor comportri sau legturi ce aduc nelinite, ruine sau vinovie au nevoie
de prezena binevoitoare i cu experien a unui sftuitor cretin. Nici un
comportament nu este n afara posibilitii de vindecare a harului vindector al
lui Dumnezeu. 15
Familia Dup ce Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe Eva, El le-a dat
stpnire asupra lumii (Gen. 1, 26; 2, 15). Ei au compus prima familie, prima
biseric i au marcat nceputul societii. Astfel c societatea a fost ntemeiat
pe cstorie i familie. Pentru c erau singurii locuitori ai pmntului,
Dumnezeu le-a poruncit: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-
l (Gen. 1, 28).
Dup cum arat statisticile populaiei pmntului, astzi nu mai exist
un pmnt nepopulat, care s strige s fie umplut i stpnit. Dar acele familii
cretine care au hotrt s aduc copii pe lume au nc obligaia de a crete
copiii lor n cunoaterea i temerea de Dumnezeu. Mai nainte ca o pereche
cstorit s se hotrasc s fac acest lucru, trebuie s se ia n consideraie
idealul lui Dumnezeu pentru familie.
Prinii 1. Tatl. Scripturile au dat soului i tatlui responsabilitatea de
a fi capul i preotul familiei (Col. 3, 18-21; 1 Petru 3, l-8). El devine un tip al
Domnului Hristos, capul bisericii. Cci brbatul este capul nevestei, dup cum
i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul trupului. i, dup cum Biserica
este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate
lucrurile. Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a
dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap
prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat,
fr zbrcitura sau altceva de felul acesta, ci sfnta i fr prihan. Tot aa
trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete
nevasta, se iubete pe sine nsui (Ef. 5, 23-28).
Dup cum Domnul Hristos conduce biserica, soul i soia trebuie s se
fie amndoi gata s se supun unul altuia, dar Cuvntul lui Dumnezeu acord
ntietate judecii soului, acolo unde nu este o problem de contiin. 16 n
acelai timp, el are rspunderea de a trata personalitatea ei cu cel mai mare
respect.
Dup cum Domnul Hristos a manifestat o autoritate plin de blndee,
care a mers pn la cruce, n slujire, tot astfel soul trebuie s conduc cu
sacrificiu de sine. Autoritatea Domnului Hristos este neleapt i plin de
iubire i, atunci cnd soii i ndeplinesc obligaiile ce le revin fa de soiile
lor, atunci ei vor folosi autoritatea lor cu aceeai blndee pe care Domnul
Hristos a manifestat-o fa de biseric. Cnd Duhul lui Hristos stpnete pe
so, atunci supunerea soiei va avea ca rezultat numai pace i prosperitate. El
va cere de la ea numai ceea ce va avea ca rezultat binele ei i n acelai fel n
care Domnul Hristos a cerut supunere din partea bisericii. Soii s studieze
cuvintele Domnului Hristos nu pentru a afla ct de desvrit trebuie s fie
supunerea soiei, ci cum s poat avea gndul lui Hristos i s devin curii
i nnobilai, api pentru a fi domnul familiei lor. 17
Ca preot al familiei, asemenea lui Avraam, tatl va strnge laolalt pe
membrii familiei, la nceputul zilei i-l va ncredina ocrotirii lui Dumnezeu.
Seara, el i va conduce n a-L aduce laud, mulumindu-L pentru
binecuvntrile revrsate asupra lor. Acest altar familial va fi liantul ce-l ine
strns unii, va fi timpul n care se acord prioritate lui Dumnezeu n familie.
18
Un tat nelept va petrece un timp cu copiii si. Un copil poate nva
multe de la tatl su, cum ar fi de exemplu respectul i iubirea fa de mama
sa, iubirea fa de Dumnezeu, importana rugciunii, iubirea fa de ali
oameni, calea muncii, modestia, iubirea pentru natur i pentru lucrurile pe
care le-a fcut Dumnezeu. Dar, dac tata nu este niciodat acas, copilul este
lipsit de privilegiul i bucuria aceasta.
2. Mama. Calitatea de mam este cel mai tainic i intim lucru de pe
pmnt, ce o face s fie ntr-o relaie de parteneriat cu Dumnezeu. mpratul
pe tronul su nu are o lucrare mai nalt de fcut dect are mama. Mama este
regina cminului. n puterea ei st modelarea caracterelor copiilor ei, pentru ca
ei s fie pregtii pentru viaa cea mai nalt, nemuritoare. Un nger nu putea
s primeasc o mai nalt misiune; cci, ndeplinind aceast lucrare, ea slujete
lui Dumnezeu. Fie ca ea s neleag valoarea lucrrii ei i s se mbrace cu
toat armtura lui Dumnezeu, ca s poat rezista ispitei de a se conforma
standardelor lumii. Lucrarea ei este pentru prezent i venicie. 19
Cineva din familie trebuie s poarte rspunderea final pentru caracterul
copiilor. Instruirea copiilor nu trebuie s fie fcut la voia ntmplrii sau
ncredinat altora, cci nimeni nu simte exact la fel pentru un copil cum simt
prinii lui. Dumnezeu a creat pe mam cu capacitatea de a-l purta pe copil n
propriul su trup, de a-l alpta, de a-l crete i de a-l iubi. Cu excepia unor
circumstane extenuante, a unor mari greuti financiare sau a faptului c este
este singur, 20 dac ea accept, mama are unicul privilegiu de a rmne cu
copiii ei tot timpul. Ea se poate bucura de privilegiul de a lucra cu Creatorul la
modelarea caracterelor lor pentru venicie.
Este necesar ca cineva s considere familia ca o carier. Asumarea
carierei de mam i soie este n secolul douzeci o oper de o valoare fabuloas
i o munc pasionant i solicitat, o alegere care merit viaa. Este un efort
zadarnic? O slujb lipsit de satisfacii? O sclavie lipsit de demnitate? Nu, ci
este cea mai captivant posibilitate de a te mpotrivi curentului, de a salva
specia, de a influena istoria, de a face ceva care va fi simit i auzit n cercuri
din ce n ce mai largi. 21
n timpul Vechiului Testament, numele unei persoane transmitea o
scurt declaraie despre persoana care-l purta. Eva i-a primit numele dup
cdere (Gen. 3, 20). Pentru c ea avea s devin mama tuturor fiinelor
omeneti, numele ei (n ebraic chawwah) deriv din cuvntul pentru viu
(ebraic chay). El reflect extraordinara poziie de onoare pe care ea o ocup n
istoria neamului omenesc.
Aa dup cum procrearea nu a fost un drept unic i exclusiv nici pentru
Adam, nici pentru Eva, tot la fel n-a fost nici calitatea de printe. Aceasta
trebuia s fie, de asemenea, o responsabilitate de mprtit, de purtat n
comun. i aa trebuie s fie i acum, nu numai n naterea de copii, ci i n
creterea lor. Fiecare printe are anumite responsabiliti i ele trebuie aduse
la ndeplinire ca pentru Domnul. Iat, fiii sunt o motenire de la Domnul,
rodul pntecelui, este o rsplat dat de El (Ps. 127, 3)
Copiii 1. O prioritate. n afar de consacrarea lor fa de Dumnezeu i de
partenerul lor de via, prinii nu au o mai nalt responsabilitate dect cea
fa de copiii pe care ei i-au adus pe lume. Ei trebuie s pun interesele copiilor
lor naintea propriei lor cariere i confort. Copiii nu au ales s vin pe lume i
trebuie s li se asigure cele mai bune posibiliti de a porni n via. Deoarece
influenele prenatale afecteaz n mod vital sntatea spiritual, mintal i
fizic a cuiva, binele copilului trebuie s fie o prioritate ce ncepe chiar nainte
de natere. 22 2. Iubirea. Iubirea unui printe trebuie s fie necondiionat i
plin de sacrificiu de sine. Chiar dac ea nu va fi niciodat n totul rspltit,
copiii trebuie s se bucure de iubire pentru a avea o bun imagine de sine i
sntate emoional n toat viaa lor. Copiii care trebuie s ctige dragostea
sau care se simt respini, nedorii i lipsii de importan, vor ncerca s obin
iubirea prinilor lor prin comportri nedorite ce ajung s se nrdcineze i
devin obiceiuri. 23
Copiii care sunt n siguran privind iubirea prinilor lor se vor ndrepta
i spre alii. Ei pot fi nvai att s dea, ct i s primeasc i c exist o
raiune de a exista care trece dincolo de eu. Pe msur ce copiii se dezvolt i
cresc, ei pot nva s-L aduc slav lui Dumnezeu.
3. Consacrare. Prinii cretini trebuie s-i consacre copiii slujirii lui
Dumnezeu din cele mai timpurii momente ale vieii. Comunitile adventiste
prevd pentru o astfel de consacrare o ceremonie simpl, n care, naintea
comunitii, prinii i prezint copilul lui Dumnezeu, n rugciune, aa cum
Iosif i Maria au prezentat pe pruncul Isus Domnului, la templu (Luca 2, 22-
39). n felul acesta, copilul ncepe viaa ca parte a marii familii spirituale.
Membrii congregaiei particip la dezvoltarea social i spiritual a tnrului,
ca un copil al lui Dumnezeu i membru al trupului lui Hristos.
n acest serviciu, prinii se consacr i ei lucrrii de educare a copilului
n calea Domnului, astfel nct chipul lui Dumnezeu s fie format n copil.
Pentru a atinge aceast int, prinii i vor aduce cu regularitate copiii la
coala de Sabat i la adunare, pentru ca cei mici s fie prtai la trupul lui
Hristos nc de la nceputul vieii. Apoi, atunci cnd copilul ajunge la vrsta
colar, prinii i biserica vor face orice efort pentru a-l oferi ocazia de a avea o
educaie cretin, care va alimenta mai departe iubirea copilului pentru
Domnul.
4. Consecven. nvtura spiritual pe care prinii o transmit este un
proces continuu, ce ptrunde n fiecare faz a vieii copilului. S le ntipreti
(poruncile Domnului) n mintea copiilor ti i s vorbeti de ele cnd vei fi
acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. S le
legi ca un semn de aducere aminte la mini i s-i fie ca nite fruntarii ntre
ochi. S le scrii pe uiorii casei tale i pe porile tale (Deut. 6, 7-9; 11, 18).
Copilul este influenat de ntreaga atmosfer din cmin. Prinii nu pot
s transmit spiritualitate numai prin rugciunea de la altarul familial. Ea
trebuie s se reverse prin continua lor ncredere n Isus; ea trebuie manifestat
n modul lor de via, n mbrcminte i chiar n felul n care este aranjat
casa. Cunoaterea lui Dumnezeu ca un printe iubitor este vital dezvoltrii
cretine a copilului.
5. nvnd ascultarea. nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze
i cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea (Prov. 22, 6). Ce cuprinde aceast
nvare? Disciplina implic mult mai mult dect pedeaps. De obicei, pedeapsa
are legtur cu trecutul, pe cnd disciplina privete viitorul. Disciplina este un
proces de educare, n care cel tnr este un discipol, un ucenic al prinilor si
pentru instruire, cluzire i exemplu. Ea nseamn nvarea unor importante
principii cum sunt: loialitatea, adevrul, echitatea, consecvena, rbdarea,
ordinea, mila, generozitatea i munca harnic.
Cnd copiii nva de timpuriu s asculte n mod spontan de prinii lor,
atunci autoritatea nu le pune nici o problem n via. Dar tipul de ascultare
nvat este, de asemenea, important. Adevrata ascultare nu vine doar pentru
c este cerut, ci pentru c ea pornete dinuntru. Secretul acestui fel de
ascultare st n naterea din nou.
Cine ncearc s pzeasc poruncile lui Dumnezeu numai dintr-un
simmnt al datoriei, pentru c i se cere, nu va ajunge niciodat s aib
bucuria ascultrii. El nici nu ascult cu adevrat. Adevrata ascultare este
lucrarea unui principiu luntric. Ea izvorte din iubirea pentru neprihnire,
din iubire fa de Legea lui Dumnezeu. Esena ntregii neprihniri const n
credincioia fa de Rscumprtorul nostru. Aceasta ne va determina s facem
ce este drept, pentru c este drept pentru c a face ce este drept este un lucru
plcut naintea lui Dumnezeu. 24 6. Dezvoltarea sociabilitii i limbajului.
Familia este cadrul special n care copiii se socializeaz ca membri ai rasei
umane, cu toate rspunderile i privilegiile corespunztoare. Socializarea este
procesul prin care copiii nva deprinderile de baz cu care s se integreze n
societate. Limbajul, cu toate nuanele lui de comunicare, este una dintre
primele tehnici pe care le nva copilul. Limbajul folosit n cmin are nevoie s
fie bine dirijat, astfel nct el s descopere caracterul lui Dumnezeu. Copilul
trebuie s aud mereu printre membrii familiei expresii spontane de bucurie i
iubire, de laud la adresa lui Dumnezeu.
7. Identitatea sexual. Cminul este cadrul n care, prin interaciunile
sntoase cu brbaii i femeile care compun ntregul sistem al familiei, copiii
nva s acioneze ca brbai i femei n societate. Adulii trebuie s-l nvee
frumuseea sexualitii lor n dezvoltare printr-o corect i potrivit informare.
De asemenea, responsabilitatea lor este aceea de a-l apra pe copii de
violenele sexuale.
8. nvarea valorilor. Una dintre funciile principale de socializare ale
familiei este s asigure asimilarea valorilor expuse n familie. Valorile familiei i
conceptele religioase nu coincid totdeauna. Prinii pot pretinde s adere la
anumite principii religioase, dar valorile pe care ei le exemplific naintea
copiilor pot s nu fie n armonie cu aceste principii. Este important, deci, ca
prinii s fie consecveni.
Familia lrgit. Cstoria, aa cum a conceput-o Dumnezeu, este
exclusiv; familia ns nu este. ntr-o societate, n continu micare, foarte rar
mai gsete cineva familii lrgite: bunici, frai, surori, veri care s triasc
ntr-o strns i imediat apropiere. Familia bisericii i poate ajuta pe aceia care
sunt departe de familie sau care nu au rude s gseasc adevratul sens al
valorii i apartenenei. Aici i prinii care sunt singuri (numai mama sau
numai tata) pot gsi un loc bun i primitor, unde s-i creasc copiii cu iubire
cu tandree. Iar biserica poate s ofere exemplele potrivite ce s-ar putea s
lipseasc n cmin.
nvnd iubirea fa de persoanele n vrst din comunitate, copiii pot
nva respectul. i aceia care sunt n vrst pot tri satisfacia de a avea pe
cineva mai tnr, pe care s-l iubeasc i de care s se bucure. Nu m prsi
Dumnezeule, chiar la btrneele crunte, ca s vestesc tria Ta neamului de
acum i puterea Ta neamului de oameni care va veni (Ps. 71, 18).
Dumnezeu acord o consideraie deosebit celor n vrst, spunnd:
Perii albi sunt o cunun de cinste, ce se gsete pe calea neprihnirii (Prov.
16, 31). Pn la btrneea voastr Eu voi fi Acelai, pn la crunteele
voastre v voi sprijini. V-am purtat i tot vreau s v mai port, s v sprijinesc
i s v mntuiesc (Is. 46, 4).
n biseric, cei ce sunt singuri pot gsi un loc special, unde s fie iubii i
ndrgii i unde, de asemenea, s manifeste dragostea i s pun la lucru
energia lor. Prin lucrarea bisericii, ei pot ajunge s simt grija lui Dumnezeu
pentru ei: Te iubesc cu o iubire vecinic; de aceea i pstrez buntatea Mea
(Ier. 31, 3).
ngrijiea atent acordat celor n nevoie face parte din religiunea curat
Iacov 1, 27; Ex. 22, 22; Deut. 24, 17; 26, 12; Prov. 23, 10; Is. 1, 17).
Familia bisericii are o ocazie deosebit, de a oferi un liman, un adpost, un loc
de care s aparin, acelora care nu au o familie; ea poate s cuprind pe
fiecare membru i s-l integreze ntr-o unitate deosebit, despre care Domnul
Hristos a spus c va fi nsi semnul cretinismului (Ioan 17, 20-23).
ntoarcerea Deoarece familia este chiar sufletul bisericii i al societii, familia
cretin nsi va fi instrumentul de ctigare i pstrare a membrilor ei pentru
Hristos. Ultimele versete ale Vechiului Testament sunt o profeie a ceea ce va
avea loc mai nainte de revenirea Domnului: Iat, v voi trimite pe proorocul
Ilie nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. El va
ntoarce inima prinilor spre copii i inima copiilor spre prinii lor, ca nu
cumva la venirea Mea, s lovesc ara cu blestem (Mal. 4, 5-6). n timp ce astzi
multe fore ncearc s scoat pe membri din snul familiei, chemarea lui
Dumnezeu este la revenire, la consolidare, la ntoarcere i la refacere. i acele
familii care rspund chemrii Sale vor avea o putere ce va da pe fa adevratul
cretinism. Comunitile ce sunt alctuite din astfel de familii vor crete, tinerii
lor nu vor prsi biserica; ei vor nfia lumii un tablou convigtor al lui
Dumnezeu.
1. E. G. White, Educaia, ed. Rom., pag. 18.
2. A. W. Spalding, Makers of the Home (ntemeietorii cminului),
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1928), pag. 58.
3. C Adam a fost rspunztor pentru planeta Pmnt este evident din
faptul c Dumnezeu l-a considerat rspunztor pentru pcat, dei nu el a fost
primul care a pctuit (Gen. 3, 9). De asemenea, cnd compar pe cei doi
Adami, Noul Testament socotete pe primul Adam rspunztor pentru
intrarea pcatului i a morii n lume (Rom. 5, 12: 1 Cor. 15, 22; E. G. White,
Tragedia Veacurilor, ed. 1981, pag. 593-594.
4. Dumnezeu personal a dat lui Adam un tovar. El i-a fcut ajutorul
potrivit pentru el, un ajutor care s-l corespund, unul care era potrivit a fi
tovarul su i care putea fi una cu el n iubire i simpatie. Eva a fost creat
dintr-o coast luat de la Adam, aceasta nsemnnd c ea nu trebuia s-l
stpneasc pe el care era capul, dar nici s fie clcat n picioare ca fiind
inferioar, ci s stea lng el, ca fiind egal, s fie iubit i ocrotit de el (E. G.
White, Figuri din Istoria Biblic a Vechiului Testament, vol. 1; Patriarhi i
Profei, ed. 1987, pag. 32,).
5. Pentru mai multe detalii despre aspectele de legmnt ale cstoriei,
vezi Marriage as Covenant (Cstoria un legmnt) din Covenant and Marriage:
Partnership and Commitment (Legmnt i cstorie: Parteneriat i
angajament), Leaders Notebbook (Nashville: Family Ministry Department,
Sunday School Board of the Southem Baptist Convention, 1987), pag. 5l-60.
6. Vezi Manualul Bisericii A. Z. ., pag. 150, 151; F. M. Wilcox, Marrying
Unbelievers (Cstoria cu cei necredincioi), Review and Herald, 2 iulie 1914,
pag. 9, 10; G. B. Thompson, Marrying Unbelievers: Can Two Walk Together,
Except They Be Agreed? (Cstoria cu cei necredincioi: Pot doi s mearg
mpreun dac nu se nvoiesc?), Review and Herald, 31 iulie 1941, pag. 2, 12-
l4; F. M. Wilcox, The Marriage Relationship, Following the Divine Order
(Legtura cstoriei urmnd porunca divin), Review and Herald, 4 mai 1944,
pag. l-4; White, Testimonies, vol. 4, p. 503-508.
 7. Walter Trobisch, I Married You (M-am cstorit cu tine), (New York, N.
Y: Harper and Row, 1971), pag. 18.
8. Ed Wheat, Love Life for Every Married Couple (Viaa de iubire pentru
fiecare cuplu cstorit), (Grand Rapids: Zondervan, 1980), pag. 72.
9. Ibid., pag. 62 10. White, Patriarhi i Profei (Figuri din istoria biblic a
Vechiului Testament), vol. 1, pag. 46, 47.
11. White, Divina Vindecare, pag. 262; White, Messages to Young People
(Solii ctre tineret), Nashville: Southem Pub. Assn., 1930, pag. 451.
12. Vezi, de asemenea, White, Patriarhi i Profei (Figuri din istoria
biblic a Vechiului Testament), pag. 143, 209-210, 349-350; White, Spiritual
Gifts (Daruri spirituale), vol. 3, pag. 104, 105, vol. 4, pag. 86.
13. Wheat, Love Life for Every Married Couple (Viaa de iubire pentru
fiecare cuplu cstorit), pag. 202. Vezi, de asemenea, The Divorce Court or the
Cross (Divorul sau crucea) n Roy Hession, Forgotten Factors. An Aid to Deeper
Repentance of the Forgotten Factors of Sexual Misbehavior (Factori dai
uitrii.), (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1976); Wheat,
How to Save Your Marriage Alone (Cum s-i salvezi singur cstoria) n Love
Life, and Gary Chapman, Hope for the Separated Wounded Marriages Can Be
Healed (Speran pentru cei desprii) (Cstoriile rnite pot fi vindecate),
(Chicago: Moody Press, 14. Manualul Bisericii A. Z. ., pag. 175.
15. Vezi Hession, Forgotten Factors (Factori uitai). Pentru a-l ajuta pe cei
ce au greit s se pociasc, s gseasc iertarea unui Dumnezeu iubitor, acest
excelent volum delimiteaz cu grij profundele aspecte ale imoralitii sexuale.
16. White, Testimonies, vol. 1, p. 307. Ea scrie, de asemenea: Noi,
femeile, trebuie s nu uitm c Dumnezeu ne-a fcut s fim supuse brbatului.
El este capul i judecata, prerile i raionamentele noastre trebuie s se
armonizeze, dac este posibil, cu ale lui. Dac nu, n Cuvntul lui Dumnezeu
este dat ntietate soului, acolo unde nu este problem de contiin. Noi
trebuie s ne supunem capului (E. G. White Scrisoarea 5, 1861).
17. E. G. White, Manuscrisul 17, 1891. Vezi, de asemenea, Larry
Christenson, The Christian Family (Familia cretin) (Minneapolis, MN:
Bethany Fellowship, 18. Pentru idei, pentru un altar familial plin de via, vezi
John i Millie Youngberg, Heart Tuning: A Guide to Better Family Worship
(Trad. Romlneasc: Inimi ntoarse. Cuvntul Evangheliei, 1993); Christenson,
The Christian Family (Familia cretin), pag. 157-l97.
19. White, Adventist Home (Cminul adventist), pag. 231, 232.
20. Prinii care trebuie s ncredineze copilul n grija altcuiva trebuie s
aleag pe acela care are valori similare cu ale lor, astfel nct s fie o deplin
cooperare n creterea copilului, n iubirea i temerea de Dumnezeu. Prinii
trebuie, de asemenea, s observe cu grij pe ceilali copii cu care va fi asociat
copilul lor. Doresc ei ca fiul sau fiica lor s fie ca acetia? Copiii nva att de
mult, aa de repede i att de neters, astfel c toate aspectele ngrijirii
copilului trebuie s fie n mod contiincios cercetate.
21. Edith Schaefer, What Is a Family? (Ce este o familie?) (Old Tappan, N.
J.: Fleming H. Revell Co., 1975), pag. 47.
 22. Vezi White, Hristos, Lumina lumii, ed. 1981, pag. 499; White,
Adventist Home (Cminul adventist), pag. 255-259.
23. Vezi Gary Smalley and John Trent, The Blessing (Binecuvntarea),
(Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1986). Autorii prezint cu grij modul n
care acordarea sau reinerea de ctre prini a iubirii necondiionate este cheia
binelui emoional i psihologic al copilului n cretere.
24. White, Parabolele Domnului Hristos, ed 1980, p. 69.
Doctrina despre evenimentele finale.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C exist un Sanctuar n ceruri, adevratul tabernacol, ridicat nu de un
om, ci de Domnul. n el, Domnul Hristos slujete n favoarea noastr, punnd
la dispoziia credincioilor binefacerile jertfei Sale ispitoare, aduse o dat
pentru totdeauna pe cruce. El a inaugurat activitatea Sa ca Marele nostru Preot
i a nceput lucrarea Sa de mijlocire la data nlrii Sale. n 1844, la sfritul
perioadei profetice de 2300 zile, El a intrat n cea de-a doua i ultima faz a
slujirii Sale ispitoare. Ea este o lucrare a judecii de cercetare, care este o
parte a eliminrii definitive a tuturor pcatelor, simbolizat de ctre curirea
sanctuarului ebraic din vechime n Ziua de ispire. n acel serviciu simbolic,
sanctuarul era curit cu sngele animalelor jertfite, dar lucrurile cereti sunt
curite cu sacrificiul desvrit al sngelui lui Isus Hristos. Judecata de
cercetare descoper fiinelor cereti care din cei mori dorm n Hristos i astfel,
n El, sunt socotii vrednici de a avea parte de prima nviere. Ea arat, de
asemenea, care dintre cei vii sunt n Hristos, pzind poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Isus Hristos i n El, deci, sunt gata pentru nlarea n mpria
Sa cea venic. Aceast judecat apr dreptatea lui Dumnezeu n salvarea
acelora care cred n Isus. Ea declar c aceia care au rmas credincioi lui
Dumnezeu vor primi mpria. Terminarea acestei lucrri a Domnului Hristos
va marca ncheierea timpului de prob al omenirii naintea celei de a doua
veniri a Domnului Hristos.
Lucrarea Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc Ceasul jertfei de sear a
sosit. Preotul st n curtea Templului din Ierusalim, gata de a aduce un miel ca
jertf. n timp ce ridic cuitul ca s njunghie victima, pmntul se cutremur.
nspimntat, el d drumul cuitului i mielul scap. Peste vuietul
cutremurului, el aude un zgomot puternic, neobinuit, n timp ce o mn
nevzut rupe catapeteasma templului de sus i pn jos.
Peste ora, nori negri cuprind o cruce. Cnd Isus, Mielul Pascal al lui
Dumnezeu strig: S-a sfrit!, El moare pentru pcatele lumii.
Tipul a ntlnit antitipul. Chiar evenimentul spre care serviciile de la
templu au artat de-a lungul veacurilor a avut loc. Mntuitorul i-a ndeplinit
jertfa Sa ispitoare i, pentru c simbolul a ntlnit realitatea, ritualurile ce
prefigurau acest sacrificiu au fost nlturate. De aceea a fost sfiat perdeaua,
a czut cuitul i a scpat mielul.
Dar mai este nc mult din istoria mntuirii. Ea merge dincolo de cruce.
nvierea Domnului Isus i nlarea Lui la cer ndreapt atenia noastr spre
Sanctuarul din ceruri, unde El nu mai slujete ca Miel, ci ca Preot. Jertfa
adus o dat pentru totdeauna a fost oferit (Evrei 9, 28); acum, El face posibil
ca toi s beneficieze de aceast jertf ispitoare.
Sanctuarul din ceruri Dumnezeu a dat instruciuni lui Moise s
construiasc, ca loc al ederii Sale pmnteti (Ex. 25, 8), primul sanctuar ce a
funcionat sub primul (vechiul) legmnt (Evr. 9, 1). Acesta era un loc n care
oamenii erau nvai calea mntuirii. Cam 400 de ani mai trziu, templul
permanent de la Ierusalim, construit de mpratul Solomon, a nlocuit
tabernacolul portabil al lui Moise. Dup ce Nebucadnear a distrus acest
templu, cei din exil, care s-au ntors din captivitatea babilonian, au nlat cel
de-al doilea templu, pe care Irod cel Mare l-a nfrumuseat i pe care romanii l-
au distrus n anul 70 e. n.
Noul Testament descoper faptul c noul legmnt are i el un Sanctuar
-unul care este n ceruri. n el, Domnul Hristos slujete ca Mare Preot la
dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri (Evr. 8, 1). Acest Sanctuar
este adevratul cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul (v. 2). 1 La
Muntele Sinai, lui Moise i-a fost artat chipul, copia sau modelul n miniatur
al Sanctuarului ceresc (vezi Ex. 25, 9. 40). 2 Scriptura numete sanctuarul pe
care el l-a construit chipurile (copiile) lucrurilor care sunt n ceruri, chipul
adevratului loca de nchinare (Evr. 9, 23. 24). Sanctuarul pmntesc i
serviciile lui ne ofer deci o deosebit nelegere a rolului Sanctuarului ceresc.
n multe locuri, Scriptura vorbete despre existena unui Sanctuar sau
Templu ceresc (Ps. 11, 4; 102, 19; Mica 1, 2, 3). 3 n viziune, Ioan vizionarul a
vzut Sanctuarul ceresc. El l descrie ca Templul cortului mrturiei din cer
(Apoc. 15, 5) i Templul lui Dumnezeu, care este n cer (Apoc. 11, 19). Acolo,
el a vzut obiectele dup care au fost fcute piesele ce mobileaz locul sfnt al
sanctuarului pmntesc, cum sunt cele apte sfenice (Apoc. 1, 12) i un altar
al tmierii (Apoc. 8, 3). El a vzut acolo i chivotul legmntului care era
asemenea aceluia din Sfnta Sfintelor din sanctuarul pmntesc (Apoc. 11, 19).
Altarul ceresc al tmierii este aezat naintea tronului lui Dumnezeu
(Apoc. 8, 3; 9, 13), care este n Tempul ceresc al lui Dumnezeu (Apoc. 4, 2; 7,
15; 16, 17). n felul acesta, scena tronului lui Dumnezeu din ceruri (Dan. 7, 9.
10) se afl n Templul sau Sanctuarul ceresc. Pentru aceasta, judecata final
iese din Templul lui Dumnezeu (Apoc. 15, 5-8).
Este deci clar faptul c Sfnta Scriptur prezint Sanctuarul ceresc ca un
loc real (Evr. 8, 2) i nu ca o metafor sau ceva abstract. 4 Sanctuarul ceresc
este, n primul rnd, locul ederii lui Dumnezeu.
Slujirea n Sanctuarul ceresc Solia Sanctuarului a fost o solie a
mntuirii. Dumnezeu a folosit serviciile lui pentru a vesti Evanghelia (Evr. 4, 2).
Serviciile din sanctuarul pmntesc au fost un simbol (parabole n grecete)
o asemnare pentru vremurile de acum, pn la prima venire a Domnului
Hristos (Evr. 9, 9. 10). Prin simbol i ritual Dumnezeu i-a propus s ndrepte
credina lui Israel asupra jertfei i slujbei preoeti a Rscumprtorului lumii,
Mielul lui Dumnezeu care avea s ridice pcatul lumii (Gal. 3, 23; Ioan 1, 29).
5
Sanctuarul a ilustrat trei faze ale lucrrii de slujire a Domnului Hristos:
(1) -Jertfa nlocuitoare; (2) Mijlocirea preoeasc; (3) Judecata final.
 Jertfa nlocuitoare. Fiecare jertf adus la sanctuar simboliza moartea
Domnului Isus pentru iertarea pcatelor, descoperind adevrul c, fr
vrsare de snge, nu este iertare (Evr. 9, 22). Aceste jertfe ilustreaz
urmtoarele adevruri: 1. Judecata lui Dumnezeu asupra pcatului. Pentru c
pcatul este o rzvrtire profund nrdcinat mpotriva a tot ceea ce este bun,
curat i sfnt, el nu poate fi ignorat. Plata pcatului este moartea (Rom. 6,
23).
2. Moartea nlocuitoare a Domnului Hristos. Noi rtceam cu toii ca
nite oi. Dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor
(Is. 53, 6). Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi (1 Cor. 15,
3).
3. Dumnezeu a oferit jertfa ispitoare. Jertfa aceasta este Hristos Isus;
pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o
jertf de ispire (Rom. 3, 24. 25). Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El
(Dumnezeu) L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui
Dumnezeu n El (2 Cor. 5, 21). Hristos, Rscumprtorul, a luat asupra Lui
judecata pcatului. De aceea, Hristos a fost tratat cum meritam noi, pentru ca
noi s putem fi tratai cum merita El. El a fost condamnat pentru pcatele
noastre, la care El nu contribuise cu nimic, pentru ca noi s putem fi
ndreptii prin neprihnirea Lui, la care noi nu contribuisem cu nimic. El a
suferit moartea, care era a noastr, ca noi s putem primi viaa care era a Lui.
Prin rnile Lui suntem tmduii (Is. 53, 5). 6
Jertfele de la sanctuarul pmntesc erau repetative. Asemenea unei
povestiri, acest ritual-parabol al rscumprrii era povestit i repovestit, an
dup an. Prin contrast, Antitipul moartea ispitoare real a Domnului
nostru a avut loc la Calvar, o dat pentru totdeauna (Evrei 9, 26-28; 10, 10-
l4).
Pe cruce, pedeapsa pentru pcatul neamului omenesc a fost pe deplin
pltit. Dreptatea divin a fost satisfcut. Din perspectiv legal, lumea a fost
readus n graia lui Dumnezeu (Rom. 5, 18). Ispirea sau mpcarea a fost
desvrita la cruce, aa cum fusese prefigurat de jertfe i astfel credinciosul
pocit se poate ncrede n lucrarea ncheiat a Domnului nostru. 7
Mijlocirea preoeasc. Dac jertfele fceau ispire pentru pcat, de ce
mai era nevoie de un preot?
Rolul preotului atrgea atenia la nevoia de mijlocire ntre pctoi i
Dumnezeul cel Sfnt. Mijlocirea preoeasc descoper seriozitatea pcatului i
nstrinarea pe care el o aduce ntre un Dumnezeu fr pcat i creatura
pctoas. Aa dup cum fiecare jertf prefigura moartea Domnului Hristos,
tot astfel fiecare preot prefigura lucrarea de mijlocire a Domnului Hristos ca
Mare Preot n Sanctuarul ceresc. Cci este un singur Dumnezeu i este un
singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1 Tim. 2, 5). 8
1. Mijlocire i ispire. Aplicarea sngelui ispitor n timpul lucrrii de
mijlocire a preotului era considerat i ca o form de ispire (Lev. 4, 35).
Termenul ispire implic i reconcilierea ntre dou pri nstrinate. Cum
moartea ispitoare a Domnului Hristos a mpcat lumea cu Dumnezeu, tot
astfel mijlocirea Sa sau aplicarea meritelor vieii Sale fr de pcat i ale morii
nlocuitoare fac din ispire sau mpcarea cu Dumnezeu o realitate personal
pentru credincios.
Preoia levitic ilustreaz lucrarea mntuitoare pe care Domnul Hristos a
continuat-o de la moartea Sa. Marele nostru Preot slujete la dreapta
scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, acionnd ca slujitor al Locului prea
sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul (Evr. 8,
1. 2).
Sanctuarul ceresc este marele centru de comand, unde Domnul Hristos
i desfoar slujirea Sa preoeasc pentru mntuirea noastr. El este n stare
s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El,
pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei (Evr. 7, 25). De aceea,
noi suntem ncurajai s ne apropiem cu deplin ncredere de scaunul harului,
ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de
nevoie (Evr. 4, 16).
n sanctuarul pmntesc, preoii aduceau la ndeplinire dou slujbe
distincte o slujb zilnic n locul sfnt (Sfnta sau prima despritur) (vezi
cap. 4 al acestei cri) i slujirea anual n locul prea sfnt (Sfnta Sfintelor sau
a doua despritur). Aceste servicii ilustreaz lucrarea preoeasc a Domnului
Hristos. 9 2. Slujirea n locul sfnt. Lucrarea preoeasc n locul sfnt al
sanctuarului putea fi caracterizat ca o lucrare de mijlocire, iertare, mpcare i
restaurare. Fiind o lucrare continu, aceasta asigura accesul continuu la
Dumnezeu, prin preot.10 Ea simboliza adevrul c pctosul pocit are acces
imediat i continuu naintea lui Dumnezeu, prin slujba preoeasc a Domnului
Hristos, ca Mijlocitor i Mediator (Ef. 2, 18; Evr. 4, 14-l6; 7, 25; 9, 24; 10, 19-
22).
Cnd pctosul pocit11 venea la sanctuar cu jertfa, el punea minile pe
capul animalului nevinovat i mrturisea pcatul su. Acest act transmitea, n
mod simbolic, pcatul su i pedeapsa pentru el asupra victimei. Ca rezultat, el
obinea iertarea pcatelor. 12 Dup cum afirm Enciclopedia iudaic,
punerea minilor pe capul victimei este un ritual obinuit prin care se
realizeaz substituirea i transferul pcatelor. n fiecare jertf adus exist
ideea substituirii, victima ia locul omului pctos. 13
Sngele jertfei pentru pcat era folosit n una din cele dou ci: a) Dac
era dus n Sfnta, el era stropit naintea perdelei dinuntru i aezat pe
coarnele altarului tmierii (Levitic 4, 6. 7. 17. 18); b) Dac nu era dus n
sanctuar, atunci el era aezat pe coarnele altarului arderii de tot ce se afla n
curte (Lev. 4, 25. 30). n cazul acesta, preotul mnca o parte a crnii jertfei
aduse (Lev. 6, 25. 26. 30). i ntr-un caz i n altul, participanii nelegeau c
pcatele lor i rspunderea pentru ele erau transferate asupra sanctuarului i
asupra preoiei lui.14 14 n acest ritual ilustrativ, sanctuarul i asuma vina i
rspunderea pctosului cel puin pentru momentul acela atunci cnd cel
pocit aducea o jertf pentru pcat, mrturisindu-i greelile. El pleca de acolo
iertat, asigurat de faptul c Dumnezeu l-a primit. Astfel c n experiena
antitipic, cnd un pctos este atras la pocin de Duhul Sfnt, pentru a
primi pe Hristos ca Domn i Mntuitor personal, Domnul Hristos ia asupra Sa
pcatele i rspunderea pentru ele. El este iertat fr plat. Hristos este
Garantul credinciosului, aa cum este i nlocuitorul lui. 15
n tip i antitip, lucrarea svrit n Sfnta se concentreaz n principal
asupra persoanei. Lucrarea preoeasc a Domnului Hristos asigur pctosului
iertare i mpcarea cu Dumnezeu (Evr. 7, 25). De dragul Domnului Hristos,
Dumnezeu iart pe pctosul pocit, i acord caracterul neprihnit i
ascultarea Fiului Su, i iart pcatele i i nscrie numele n cartea vieii,
considerndu-l ca pe unul dintre fiii Si (Ef. 4, 32; 1 Ioan 1, 9; 2 Cor. 5, 21;
Rom. 3, 24; Luca 10, 20). i, atta vreme ct credinciosul rmne n Hristos,
harul spiritual este mijlocit pentru el de ctre Domnul nostru, prin Duhul
Sfnt, astfel nct el se maturizeaz spiritual i dezvolt virtui i nsuiri ce
reflect caracterul divin (2 Petru 3, 18; Gal. 5, 22. 23). 16
Slujirea n Sfnta aduce credinciosului ndreptirea i sfinirea.
Judecata final. Evenimentele din Ziua Ispirii ilustreaz cele trei faze
ale judecii finale a lui Dumnezeu. Acestea sunt: (1) judecata premilenial
(menionat de obicei ca judecata de cercetare), care mai este numit i
judecata preadvent; (2) judecata milenial; (3) judecata executiv, care are loc
la sfritul mileniului.
1. Slujirea din Sfnta Sfintelor. A doua parte a slujbei preoeti este, n
principal, concentrat asupra sanctuarului, gravitnd n jurul curirii
sanctuarului i a poporului lui Dumnezeu. Aceast form de slujire, care se
concentra n Sfnta Sfintelor i pe care numai marele preot o putea aduce la
ndeplinire, era limitat la o singur zi a anului religios.
Curirea sanctuarului cerea doi api unul pentru Dumnezeu i altul de
trimis (Azazel, n ebraic). Sacrificnd apul pentru Dumnezeu, marele preot
fcea ispirea pentru sfntul loca (n realitate Sfnt sfintelor, n acest
capitol), pentru cortul ntlnirii i pentru altar (cel din curte) (Lev. 16, 20; cf.
16, 16-l8).
Lund sngele apului pentru Dumnezeu, care reprezenta sngele lui
Hristos i ducndu-l n Sfnta Sfintelor, marele preot l aplica n mod direct,
chiar n prezena lui Dumnezeu, milostivitorului acopermntul chivotului
coninnd cele Zece Porunci pentru a satisface cerinele legii sfinte a lui
Dumnezeu. Aciunea sa simboliza preul nespus de mare pe care Domnul
Hristos avea s-L plteasc pentru pcatele noastre, descoperind astfel ct de
doritor este Dumnezeu s mpace pe poporul Su cu Sine (2 Cor. 5, 19). Apoi, el
ducea acest snge pe altarul tmierii i pe altarul arderilor de tot, care, n
fiecare zi a anului, fuseser stropite cu sngele care reprezenta pcatele
mrturisite. Prin aceasta, marele preot fcea ispire pentru sanctuar, ca i
pentru popor i realiza astfel curirea i a unuia i a altuia (Lev. 16, 16-20. 30-
33).
n continuare, reprezentnd pe Domnul Hristos ca Mijlocitor, marele
preot lua asupra sa pcatele ce mnjiser sanctuarul i le transfera asupra
apului ce era viu pentru Azazel, care apoi era dus departe de tabra poporului
lui Dumnezeu. Aceast aciune ndeprta pcatele poporului, care, n mod
simbolic, fuseser transferate de la credincioii pocii asupra sanctuarului,
prin sngele sau carnea jertfelor, n cadrul slujbei zilnice de iertare. n acest fel,
sanctuarul era curit i pregtit astfel pentru lucrarea de slujire a unui nou an
(Lev. 16; 16-20; 30-33). 17 i, n felul acesta, toate lucrurile erau puse n
rnduiala ntre Dumnezeu i poporul Su. 18
Ziua ispirii, deci, ilustreaz procesul judecii ce se ocup cu
eradicarea pcatului. Ispirea adus la ndeplinire n aceast zi prefigureaz
aplicarea final a meritelor Domnului Hristos spre a ndeprta pentru venicie
prezena pcatului i a realiza deplina mpcare a universului ntr-o unic i
armonioas conducere aceea a lui Dumnezeu. 19 2. Azazel, apul de trimis.
Cuvntul Azazel este o transliterare din ebraicul azazel, cu origine i
semnificaie incerte. Expresia folosit adesea apul de trimis este modelat
dup Vulgata, caper emissarius. n Levitic 16, 27 el mai este numit apul
ispitor. 20 O cercetare atent a capitolului 16 al crii Leviticului descoper
faptul c Azazel reprezint pe Satana i nu pe Hristos, aa cum au gndit unii.
Argumentele care susin aceast interpretare sunt urmtoarele: 1. apul de
trimis nu era sacrificat ca jertf i astfel nu putea fi folosit ca mijloc de obinere
a iertrii. Cci fr vrsare de snge, nu este iertare (Evr. 9, 2. Sanctuarul era
curit n ntregime prin sngele apului pentru Domnul, mai nainte ca apul
de trimis s fie introdus n ritual (Lev. 16, 20).
3. Pasajul trateaz apul de trimis ca pe o fiin personal care este n
opoziie cu Dumnezeu (Leviticul 16, 8 citit ad litteram spune: Unul pentru
Iahweh i cellalt pentru Azazel). Astfel deci, n cadrul parabolei sanctuarului,
este mult mai potrivit s vedem n apul pentru Domnul un simbol al Domnului
Hristos i n apul de trimis Azazel un simbol al lui Satana. 21 3. Diferitele
faze ale judecii. Ritualul apului de trimis din Ziua Ispirii arat dincolo de
Calvar, la sfritul istoriei pcatului ndeprtarea pcatului i a lui Satana.
ntreaga responsabilitate pentru pcat va fi pus asupra lui Satana,
generatorul i instigatorul lui. Satana i urmaii si, ca i toate consecinele
pcatului vor fi ndeprtate din Univers, prin nimicire. Ispirea prin judecat
va aduce deci o deplin mpcare i armonie n Univers (Ef. 1, 10). Acesta este
obiectivul pe care a doua i ultima faz a lucrrii preoeti a Domnului Hristos
n Sanctuarul ceresc l va realiza. 22 Aceast judecat are n vedere
reabilitarea final a lui Dumnezeu naintea Universului. 23
Ziua Ispirii nfieaz cele trei faze ale judecii finale.
A. ndeprtarea pcatelor de pe sanctuar are legtur cu prima faz a
judecii, judecata de cercetare sau judecata pre-advent.
Ea se concentreaz asupra numelor scrise n cartea vieii, aa cum Ziua
Ispirii se concentra asupra ndeprtrii de deasupra sanctuarului a pcatelor
mrturisite de pctoii pocii. Credincioii cei fali vor fi scoi afar,
ndeprtai; credina adevrailor credincioi i unirea lor cu Hristos va fi
reconfirmat naintea Universului loial fa de Dumnezeu, iar rapoartele
pcatelor vor fi terse. 24 b. Expulzarea apului de trimis n pustie
simbolizeaz ntemniarea lui Satana pentru o mie de ani pe acest pmnt
pustiit, perioad ce ncepe la a doua venire i coincide cu a doua faz a
judecii finale, care are loc n ceruri (Apoc. 20, 4; 1 Cor. 6, l-3). Aceast
judecat milenial cuprinde o reexaminare a judecii celor nelegiuii i va fi
spre folosul celor rscumprai, dndu-le posibilitatea s ptrund modul n
care Dumnezeu trateaz pcatul i pe acei pctoi care n-au fost mntuii. Ea
va rspunde la toate ntrebrile pe care cei mntuii le pot avea despre mila i
dreptatea lui Dumnezeu (vezi cap. 26).
C. Curirea taberei simbolizeaz rezultatele celei de a treia faze a
judecii -cea executivcnd focul va nimici pe nelegiuii i va curi pmntul
(Apoc. 20, 1l-l5; Mat. 25, 3l- 46; 2 Petru 3, 7-l3; vezi i capitolul 26 al acestei
cri).
Sanctuarul ceresc n profeie n discuia de mai sus, ne-am concentrat
atenia asupra sanctuarului din perspectiva tip-antitip. Acum vom privi asupra
lui n profeie.
Ungerea Sanctuarului ceresc. Cele 70 de sptmni din Daniel 9 conduc
spre inaugurarea lucrrii preoeti a Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc.
Unul dintre ultimele evenimente care trebuia s aib loc n timpul celor 490 de
ani era ungerea Sfntului Sfinilor (Dan. 9, 24 vezi capitolul 4 al acestei
cri). Ebraicul qodesh qodeshim a fost tradus cu Cel prea sfnt. (Cornilescu
a tradus cu Sfntul Sfinilor nota trad.). Dar o traducere literal nseamn
Sfnta Sfintelor. Va fi deci mai bine a traduce expresia cu ungerea Sfintei
Sfintelor sau ungerea locului cel prea sfnt.
Dup cum, n timpul inaugurrii sanctuarului pmntesc, el a fost uns
cu uleiul sfnt pentru a-l consacra pentru serviciile ce se aduceau n el, tot
astfel, la inaugurarea lui, Sanctuarul ceresc trebuia s fie uns spre a fi
consacrat lucrrii de mijlocire a Domnului Hristos. La nlarea Lui la cer,
imediat dup moartea i nvierea Sa (Dan. 9, 27), 25 Domnul Hristos i-a
nceput lucrarea Sa ca Mare Preot i Mijlocitor.
Curirea Sanctuarului ceresc. Vorbind despre curirea Sanctuarului
ceresc, Epistola ctre Evrei spune: i, dup Lege, aproape totul este curit cu
snge; i, fr vrsare de snge, nu este iertare. Dar, deoarece chipurile
lucrurilor care sunt n ceruri/sanctuarul pmntesc/a trebuit curate n felul
acesta, cu sngele animalelor, trebuia ca nsi lucrurile cereti/Sanctuarul
ceresc/s fie curite cu jertfe mai bune dect acestea (Evr. 9, 22-23)
Diferii comentatori au adoptat aceast nvtur biblic. Henry Alford
remarca faptul c nsui cerul avea nevoie de curire i a obinut-o prin
sngele ispitor al Domnului Hristos. 26 B. F. Westcott comenta: Se poate
spune c pn i lucrurile cereti, n msura n care ele ntruchipeaz condiiile
viitoare ale vieii omului, au contractat, prin cderea n pcat, ceva ce cere a fi
curit. Sngele Domnului Hristos a fost acela, spunea el, care a fcut posibil
curirea modelului ceresc al sanctuarului pmntesc. 27
Dup cum pcatele poporului lui Dumnezeu erau puse, prin credin,
asupra jertfei pentru pcat i apoi transferate n mod simbolic asupra
sanctuarului pmntesc, tot astfel, sub noul legmnt, pcatele mrturisite ale
celui pocit sunt aezate, prin credin, asupra Domnului Hristos. 28
i, dup cum, n tipica Zi a Ispirii, curirea sanctuarului pmntesc
ndeprta pcatele acumulate acolo, tot astfel Sanctuarul ceresc este curit
prin ndeprtarea final a rapoartelor pcatelor din crile cerului. Dar, mai
nainte ca aceste rapoarte s fie n cele din urm clarificate, ele vor fi
examinate, pentru a stabili cine, prin pocin i credin n Hristos, este
ndreptit s intre n mpria Sa cea venic. Curirea Sanctuarului ceresc,
deci, implic o lucrare de cercetare sau judecat, 29 care era reflectat pe
deplin n natura Zilei de Ispire ca zi a judecii. 30 Aceast judecat, care
ratific hotrrea cu privire la cine va fi mntuit i cine va fi pierdut, trebuie s
aib loc mai nainte de a doua venire, pentru c n acel timp Domnul Hristos Se
ntoarce aducnd rsplata Sa, ca s dea fiecruia dup fapta lui (Apoc. 22,
12). Atunci, de asemenea, se va rspunde acuzaiilor lui Satana (conf. Apoc. 12,
10).
Toi aceia care s-au pocit n adevr i prin credin au fcut apel la
sngele jertfei ispitoare a Domnului Hristos, au primit iertare. Cnd numele
lor ajung s fie luate n discuie la aceast judecat i ei sunt gsii mbrcai
cu haina neprihnirii Domnului Hristos, pcatele lor sunt terse i ei sunt
socotii vrednici de viaa venic (Luca 20, 35). Cel ce va birui, va fi mbrcat
astfel n haine albe. Nu-l voi terge nicidecum numele din cartea vieii i voi
mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui (Apoc. 3, 5).
Profetul Daniel dezvluie natura acestei judeci de cercetare. n timp ce
puterea apostat, simbolizat de cornul cel mic, continu lucrarea lui
blasfematoare i persecutoare mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su de pe
pmnt (Dan. 7, 8. 20. 21. 25), scaunele de domnie sunt aezate i Dumnezeu
prezideaz judecata final. Aceast judecat are loc n sala tronului din
Sanctuarul ceresc i la ea particip mulimi de martori cereti. Cnd Curtea ia
loc, crile se deschid, aceasta nsemnnd nceputul procedurii de cercetare
(Daniel 7, 9. 10). Numai dup aceast judecat puterea apostat este nimicit
(Dan. 7, 11). 31
Timpul judecii. Att Domnul Hristos, ct i Tatl sunt implicai n
judecata de cercetare. Mai nainte ca El s Se ntoarc pe pmnt, pe norii
cerului, Domnul Hristos, ca Fiu al omului, vine pe norii cerului la Cel
mbtrnit de zile, Dumnezeu Tatl i st naintea Lui (Dan. 7, 13). Chiar de la
nlarea Sa, Domnul Hristos a acionat ca Mare Preot, ca Mijlocitorul nostru
naintea lui Dumnezeu (Evrei 7, 25). Dar, de data aceasta, El vine s primeasc
mpria Dan. 7, 14).
1. Umbrirea lucrrii preoeti a Domnului Hristos. Daniel 8 ne vorbete
despre lupta dintre bine i ru i triumful final al lui Dumnezeu. Acest capitol
descoper faptul c ntre inaugurarea lucrrii Domnului Hristos ca Mare Preot
i curirea Sanctuarului ceresc, o putere pmnteasc va pune n umbr
lucrarea Domnului Hristos.
Berbecele din aceast viziune reprezint Imperiul Medo-persan (Dan. 8,
2); cele dou coarne, cel mai mare fiind cel din urm, nfieaz n mod clar
cele dou faze ale ei, partea dominant, persan, a imperiului, aprnd ultima.
Aa cum a profetizat Daniel, aceast mprie oriental i-a extins puterea ei
spre apus, spre miaznoapte i spre miazzi, i a devenit mare (Dan. 8, 4).
Berbecele venind de la apus simboliza Grecia, cu marele corn, cel dinti
mprat al ei, reprezentnd pe Alexandru cel Mare (Dan. 8, 21). Venind de la
apus, Alexandru nfrnge cu repeziciune Persia. Apoi, n numai civa ani dup
moartea sa, imperiul su a fost mprit n patru mprii (Dan. 8, 8. 22):
mpriile lui Casandru, Seleuc, Lisimah i Ptolemeu.
 La sfritul stpnirii lor (Dan. 8, 23), cu alte cuvinte, spre sfritul
Imperiului Grecesc divizat, se va ridica un corn mic (Daniel 8, 9). Unii
consider pe Antioh Epifanul, un mprat sirian care a domnit peste Palestina
pentru o scurt perioad de timp, n secolul al doilea . e. n., ca mplinind
aceast parte a profeiei. Alii, ntre care muli reformatori, au identificat acest
corn mic cu Roma, n cele dou faze ale ei, pagina i papal. Aceast ultim
interpretare mplinete n mod exact descrierea fcut de Daniel, pe cnd
cealalt nu o mplinete. 32 S reinem urmtoarele puncte: a. Puterea
cornului cel mic se ntinde de la prbuirea Imperiului Grecesc pn la vremea
sfritului (Dan. 8, 17). Numai Roma pgn i papal mplinete aceast
descriere a timpului.
B. Profeiile din Daniel, capitolele 2, 7 i 8 sunt paralele (vezi schia
profeiilor paralele de la pagina 493 a acestei cri). Cele patru metale ale
chipului din Daniel 2 i cele patru fiare din Daniel 7 reprezint aceleai imperii
mondiale: Babilon, Medo-Persia, Grecia i Roma. Att picioarele de fier i lut,
ct i cele zece coarne ale celei de a patra fiare reprezint divizarea Imperiului
Roman, acele state mprite ce vor continua s existe pn la cea de a doua
venire. S reinem c ambele profeii arat spre Roma ca fiind succesoarea
Greciei i ca fiind ultimul imperiu nainte de a doua venire i judecata final.
Cornul cel mic din Daniel 8 se aaz bine n aceast schem; Roma urmeaz
Greciei i este nimicit n mod supranatural sau zdrobit, fr ajutorul vreunei
mini omeneti (Dan. 8, 25; cf.
Dan. 2, 34). 33 c. Medo-Persia este numit mare; Grecia este descris
ca fiind foarte mare, iar despre cornul cel mic se spune: s-a mrit nespus de
mult (Dan. 8, 4. 8. 9). Roma, unul dintre cele mai mari imperii ale lumii,
corespunde acestei descrieri.
D. Numai Roma i-a extins imperiul spre miazzi (Egipt), spre rsrit
(Macedonia i Asia Mic) i spre ara cea minunat (Palestina), exact aa cum
a spus profeia (Dan. 8, 9).
E. Roma s-a ridicat mpotriva cpeteniei otirii, a Domnului domnilor
(Dan. 8, 11. 25), care nu este altul dect Domnul Isus Hristos. mpotriva Lui i
a poporului Su, ca i mpotriva Sanctuarului, puterea Romei a dus una dintre
cele mai uimitoare lupte. Aceast descriere acoper att faza pagina, ct i cea
papal a Romei. n timp ce Roma pgna s-a mpotrivit Domnului Hristos i a
nimicit n adevr Templul din Ierusalim, Roma papal a pus n umbr, n mod
real, lucrarea preoeasc de mijlocire a Domnului Hristos n favoarea
pctoilor n Sanctuarul ceresc (vezi Evr. 8, 1. 2), prin substituirea unei preoii
ce susine c ofer iertare prin mijlocirea oamenilor. 34 (vezi capitolul 12 al
acestei cri). Aceast putere apostat avea s se bucure de oarecare succese,
pentru c ea a aruncat adevrul la pmnt i a izbutit n ce a nceput (Dan. 8,
12).
2. Timpul restaurrii, curirii i judecrii. Dumnezeu nu avea s
ngduie ca umbrirea adevrului slujbei de Mare Preot a Domnului Hristos s
mearg la infinit. Cu credincioie, prin brbai i femei cu temere de
Dumnezeu, El a rensufleit cauza Sa. Descoperirea parial de ctre
Reformaiune a rolului Domnului Hristos, ca marele nostru Mijlocitor, a
determinat o mare renviorare nuntrul lumii cretine. i totui, mai era nc
mult adevr despre lucrarea Domnului Hristos n ceruri, care s fie descoperit.
Viziunea lui Daniel arta c rolul Domnului Hristos, ca Marele nostru
Mare Preot, avea s dobndeasc o semnificaie decisiv ctre vremea
sfritului (Dan. 8, 17), cnd El va ncepe lucrarea Sa special de curire i
judecat, pe lng continua Sa lucrare de mijlocire (Evr. 7, 25). 35 Viziunea
precizeaz timpul cnd Domnul Hristos trebuia s nceap aceast lucrare a
zilei antitipice de ispire, lucrarea judecii de cercetare (Dan. 7) i curirea
sanctuarului: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul
Loca va fi curit (Dan. 8, 14). 36 Pentru c viziunea se referea la vremea
sfritului, sanctuarul despre care ea vorbete nu poate fi sanctuarul
pmntesc cci el a fost distrus n anul 70 e. n. Profeia trebuie s se refere
astfel la Sanctuarul noului legmnt din ceruri locul n care Domnul Hristos
slujete pentru mntuirea noastr.
Ce sunt cele 2300 de zile sau 2300 de seri i diminei cum spune
originalul ebraic? 37 Dup Genesa 1, o sear i o diminea este o zi. Aa
cum am vzut n capitolele 4 i 12 ale acestei cri, o perioad de timp ntr-o
profeie simbolic este, de asemenea, simbolic: o zi profetic reprezint un an.
Astfel c muli cretini au crezut n decursul veacurilor c cele 2300 de zile din
Daniel 8 nseamn 2300 de ani literali. 38 a. Daniel 9, cheia pentru a descifra
Daniel 8. Dumnezeu a nsrcinat pe ngerul Gabriel s-l fac pe Daniel s
neleag viziunea (Dan. 8, 16). Dar efectul ei a fost att de ocant, nct Daniel
s-a mbolnvit i Gabriel a trebuit s ntrerup explicarea sa. La terminarea
capitolului, Daniel remarc: Eram uimit de vedenia aceasta i nimeni nu tia
(sau nu puteam s o neleg) (Dan. 8, 27).
Datorit acestei ntreruperi, Gabriel a fost nevoit s amne explicaia sa
cu privire la timp singurul aspect al viziunii pe care el nu-l explicase nc.
Daniel 9 descrie revenirea lui Gabriel ca s-i ndeplineasc aceast obligaie.
Daniel 8 i 9 sunt deci legate, ultimul fiind cheia pentru descifrarea tainei celor
2300 de zile. 39 Cnd Gabriel a aprut, el a spus lui Daniel: Eu vin s-i dau
pricepere s nelegi. ia aminte dar la cuvntul acesta i nelege vedenia (Dan.
9, 23). Aici, el se refer din nou la viziunea celor 2300 de zile. Dorina lui de a
explica elementele de timp ale viziunii lui Daniel 8 face clar motivul pentru care
el ncepe explicaia sa cu profeia celor 70 de sptmni.
Cele 70 de sptmni, sau 490 de ani, au fost hotrte (alte traduceri
spun decretate) pentru iudei i Ierusalim (Dan. 9, 24). Verbul ebraic prezent
aici este chathac. Dei acest verb este folosit numai o dat n Sfnta
Scriptur, nsemntatea lui poate fi neleas din alte izvoare ebraice. 40
Cunoscutul dicionar ebraico-englez al lui Gesenius arat c, n sensul propriu
al cuvntului, el nseamn a tia sau a mpri. 41
n acest context, comentariile lui Gabriel sunt revelatoare. El i spune lui
Daniel c 490 de ani trebuie s fie tiai din lunga perioad de 2300 de ani.
Ca punct de pornire pentru cei 490 de ani, Gabriel arat spre porunca pentru
zidirea din nou a Ierusalimului (Dan. 9, 25), care a avut loc la 457 . e. n., n
cel de al aptelea an al lui Artaxerxe (vezi capitolul 4 al acestei cri). 42
 Cei 490 de ani s-au ncheiat la 34 e. n. Dac tiem cei 490 de ani din
2300 de ani mai rmn 1810 ani. Deoarece cei 2300 de ani aveau s se ntind
cu 1810 ani dincolo de anul 34 e. n., ei ajung pn la anul 1844. 43 b. Spre o
mai deplin nelegere a lucrrii Domnului Hristos. n prima parte a secolului al
nousprezecelea, muli cretini printre care baptiti, prezbiterieni, metoditi,
lutherani, anglicani, episcopalieni, congregaionaliti i discipoli au studiat
intens profeiile lui Daniel 8. 44 Toi aceti cercettori ai Sfintelor Scripturi
ateptau s aib loc unele evenimente foarte semnificative la sfritul celor
2300 de ani. Conform nelegerii pe care o aveau cu privire la puterea cornului
cel mic i sanctuar, ei se ateptau ca aceast perioad profetic s se termine
cu purificarea bisericii, eliberarea Palestinei i a Ierusalimului, ntoarcerea
iudeilor, cderea turcilor sau a puterii musulmane, nimicirea papalitii,
restaurarea adevratei nchinri, nceputul mileniului pmntesc, ziua
judecii, curirea pmntului prin foc, sau a doua venire. 45
Nici una din aceste preziceri nu s-a materializat i toi aceia care au
crezut n ele au fost dezamgii. ns adncimea dezamgirii lor a fost
determinat de natura evenimentului ateptat. n mod clar, dezamgirea
acelora care au ateptat pe Hristos s revin la 1844 a fost mult mai
traumatizant dect acelora care au ateptat revenirea iudeilor n Palestina. 46
Ca un rezultat al dezamgirii lor, muli au renunat la studierea
profeiilor sau au abandonat metoda istoricist de interpretare a profeiei, care
condusese la aceste concluzii. 47 Cu toate acestea, unii au continuat s
studieze aceast profeie i subiectul sanctuarului, cu mult rugciune i
perseveren, continund s priveasc la lucrarea Domnului Hristos n
Sanctuarul ceresc n favoarea lor. Eforturile lor au fost rspltite cu noi i
bogate perspective asupra acestei lucrri a Domnului Hristos. Ei au descoperit
c credina profetic istoric a primei biserici, cum i a Reformaiunii, era nc
valabil. Calculele timpului profetic erau n adevr corecte. Cei 2300 de ani s-
au sfrit la 1844. Greeala lor i a tuturor interpreilor acelui timp a constat n
nelegerea naturii evenimentului ce avea s aib loc la sfritul acelei perioade
profetice. O lumin nou cu privire la lucrarea Domnului Hristos n Sanctuar a
transformat dezamgirea lor n ndejde i bucurie. 48
Studiind nvturile Sfintelor Scripturi cu privire la sanctuar, ei au
descoperit faptul c n 1844, Domnul Hristos a venit la Cel mbtrnit de zile i
a nceput faza final a lucrrii Sale, de Mare Preot n Sanctuarul ceresc.
Aceast lucrare era antitipul Zilei de Ispire, de curire a sanctuarului, pe
care Daniel 7 o prezint ca fiind judecata preadvent, de cercetare.
Aceast nou nelegere a slujbei Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc
nu este o ndeprtare de credina istoric cretin. Ea este, dimpotriv,
completarea logic i realizarea inevitabil a acestei credine. Ea este, pur i
simplu, manifestarea eschatologic i mplinirea desfurrilor profetice ce
caracterizeaz Evanghelia cea venic. n actul final al mrturiei ei date lumii.
49
Importana n cadrul Marii lupte Profeiile din Daniel 7 i 8 descoper
perspective mai cuprinztoare cu privire la rezultatul final al marii lupte dintre
Dumnezeu i Satana.
 ndreptirea caracterului lui Dumnezeu. Prin activitatea cornului cel
mic, Satana a ncercat s conteste autoritatea lui Dumnezeu. Aciunile acestei
puteri au fost o blamare, o desconsiderare a Sanctuarului ceresc, centrul
guvernrii lui Dumnezeu. Viziunile din Daniel arat spre o judecat pre-
advent, n care Dumnezeu va aduce un verdict de condamnare a cornului cel
mic i, n acest fel, chiar asupra Satanei. n lumina Golgotei, toate acuzaiile
Satanei vor fi respinse. Toi vor ajunge s neleag i s fie de acord c
Dumnezeu este drept, c El nu poart nici o rspundere pentru existena
pcatului. Caracterul Su va iei ireproabil, iar guvernarea iubirii Sale va fi
reafirmat.
Reabilitarea poporului lui Dumnezeu. n timp ce judecata aduce
condamnare asupra puterii apostate a cornului cel mic, ea face dreptate
sfinilor Celui Prea nalt (Dan. 7, 22). n adevr, aceast judecat nu numai c
reabiliteaz, l apr pe Dumnezeu naintea Universului, ci i pe poporul Su.
Dei sfinii au fost dispreuii i persecutai pentru credina lor n Hristos, n
decursul veacurilor, aceast judecat pune lucrurile n ordine. Poporul lui
Dumnezeu se va bucura de mplinirea fgduinei lui Dumnezeu: De aceea, pe
oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea
Tatlui Meu care este n ceruri (Mat. 10, 32; cf. Luca 12, 8. 9; Apoc. 3, 5).
Judecata i mntuirea. Pune oare judecata de cercetare n pericol
mntuirea acelora care cred n Isus Hristos? Nu, nicidecum! Adevraii
credincioi triesc n unire cu Hristos, ncrezndu-se n El ca Mijlocitor (Rom.
8, 34). Sigurana lor este n fgduina c avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus
Hristos, Cel neprihnit (1 Ioan 2, 1).
De ce este necesar atunci o judecat pre-advent? Aceast judecat nu
este necesar pentru Dumnezeu. Ea este, n primul rnd, n folosul
Universului, rspunznd acuzaiilor lui Satana i asigurnd fiinele neczute c
Dumnezeu va ngdui s intre n mpria Sa numai pe aceia care au fost
realmente convertii. n felul acesta, Dumnezeu deschide crile cerului pentru
o neprtinitoare cercetare a lor (Dan. 7, 9. 10).
Fiinele omeneti aparin uneia din urmtoarele trei clase: 1. Cei
nelegiuii, care au respins autoritatea lui Dumnezeu; 2. Credincioii adevrai,
care, prin credina n meritele lui Hristos, triesc n ascultare de Legea lui
Dumnezeu; 3. Aceia care par a fi credincioi adevrai, dar nu sunt.
Fiinele neczute n pcat pot discerne foarte repede prima clas. Dar
cine este un credincios adevrat i cine nu este? Ambele grupe sunt scrise n
cartea vieii, care conine numele tuturor acelora care au intrat vreodat n
slujba lui Dumnezeu (Luca 10, 20; Filip. 4, 3; Dan. 12, 1; Apoc. 21, 27). Chiar
i biserica are credincioi adevrai i credincioi fali, gru i neghin (Mat.
13, 28-30).
Fiinele create de Dumnezeu, neczute n pcat, nu sunt
atotcunosctoare; ele nu pot citi inima. Astfel c este necesar o judecat
nainte de a doua venire a lui Hristos pentru a separa adevrul de minciun i
pentru a demonstra Universului interesat dreptatea lui Dumnezeu n salvarea
credinciosului sincer. Problema privete pe Dumnezeu i universul i nu ine de
relaia dintre Dumnezeu i adevraii Lui copii. Aceasta cere o deschidere a
crilor din ceruri, pentru a expune judecii publice pe aceia care i-au
mrturisit credina lor i al cror nume a intrat n cartea vieii. 50
Domnul Hristos prezint aceast judecat n parabola Sa despre ospul
nunii i cei care au rspuns generoasei invitaii a Evangheliei. Pentru c nu
toi aceia care au ales s fie cretini sunt i ucenici adevrai, mpratul vine ca
s cerceteze pe oaspei i s vad cine are haina de nunt. Aceast hain
reprezint caracterul curat, fr pat, pe care adevraii urmai ai lui Hristos
l posed.
Bisericii i este dat s se mbrace cu n subire, strlucitor i curat,. fr
pat, fr zbrcitura sau altceva de felul acesta, ci sfnta i fr prihan (Apoc.
19, 8; Ef. 5, 27). Inul curat, spune Scriptura, snt faptele neprihnite ale
sfinilor (Apoc. 19, 8). El reprezint neprihnirea Domnului Hristos, caracterul
Su neptat, ce prin credin este atribuit tuturor acelora care-L primesc ca
Mntuitor personal. 51 Cnd mpratul cerceteaz pe oaspei, numai aceia
care s-au mbrcat cu haina neprihnirii Domnului Hristos, oferit ntr-un mod
att de generos n invitaia Evangheliei, sunt acceptai ca adevrai credincioi.
Aceia care mrturisesc a fi urmai ai lui Dumnezeu, dar care triesc n
neascultare i nu sunt nvemntai n neprihnirea lui Hristos, vor fi teri din
cartea vieii (vezi Ex. 32, 33).
Noiunea de judecat de cercetare a tuturor acelora care mrturisesc
credina lor n Hristos nu contrazice nvtura Bibliei despre mntuirea prin
credin, prin har. Pavel tia c ntr-o zi avea s stea n faa judecii. De aceea,
El i-a exprimat dorina de a fi gsit n El, nu avnd o neprihnire a mea, pe
care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin credina n Hristos,
neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin credin (Filip. 3, 9). Toi aceia care
sunt unii cu Hristos sunt siguri de mntuire. n faza pre-advent a ultimei
judeci, adevraii credincioi, aceia care au o legtur mntuitoare cu
Hristos, sunt recunoscui naintea Universului neczut n pcat.
Totui, Domnul Hristos nu poate asigura mntuirea pentru aceia care
mrturisesc a fi cretini, bazndu-se numai pe mulimea faptelor bune pe care
ei le-au fcut (vezi Mat. 7, 2l-23). Rapoartele din ceruri sunt, deci, mai mult
dect un simplu instrument pentru alegerea a ceea ce este adevrat, de ceea ce
este fals. Ele sunt, de asemenea, baza pentru confirmarea, naintea ngerilor, a
adevrailor credincioi.
Departe de a lipsi pe credincios de sigurana lui n Hristos, nvtura
despre sanctuar o susine. Ea ilustreaz i clarific n mintea sa planul de
mntuire. Inima lui pocit se bucur atunci cnd pricepe realitatea morii
nlocuitoare a Domnului Hristos pentru pcatele sale, aa cum a fost
prefigurat n jertfele ce se aduceau la sanctuar. Mai mult chiar, credina sa se
nal spre a-i gsi sensul ntr-un Hristos viu, n mijlocirea Sa preoeasc
svrita chiar n prezena lui Dumnezeu. 52
Un timp n care s fim gata. Dumnezeu dorete ca aceast veste bun a
terminrii slujirii, svrite de Domnul Hristos, s fie dus n toat lumea
nainte de revenirea lui Hristos. Centrul acestei solii este Evanghelia cea
venic, care trebuie s fie vestit cu un simmnt de urgen, pentru c
ceasul judecii a sosit (Apoc. 14, 7). Aceast chemare avertizeaz lumea c
judecata lui Dumnezeu are loc acum.
Astzi, noi trim n timpul simbolizat de ispire. Dup cum israeliii
erau chemai s-i smereasc sufletele n acea zi (Lev. 23, 27), tot astfel
Dumnezeu cheam pe tot poporul Su s triasc experiena unei pocine
profunde. Toi aceia care voiesc ca numele lor s rmn n cartea vieii trebuie
s-i pun viaa n rnduiala cu Dumnezeu i cu semenii lor n timpul acestei
judeci a lui Dumnezeu (Apoc. 14, 7).
Lucrarea Domnului Hristos, ca Mare Preot, se apropie de ncheierea ei.
Anii punerii la prob a neamului omenesc53 se scurg repede. Nimeni nu tie
cnd vocea lui Dumnezeu va proclama: S-a sfrit. Luai seama, vegheai i
rugai-v; cci nu tii cnd va veni vremea aceea (Marcu 13, 33).
Dei trim n timpul teribil reprezentat prin Ziua Ispirii, nu trebuie s
ne temem. Isus Hristos, n dubla Sa capacitate de jertf i Preot, slujete n
Sanctuarul ceresc n favoarea noastr. Pentru c avem un Mare Preot
nsemnat, care a strbtut cerurile, pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, s rmnem
tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de
slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar
fr pcat. S ne apropiem 1. Epistola ctre Evrei descoper un sanctuar real
n ceruri. n Evrei 8, 2, cuvntul Locul prea sfnt este o traducere a
cuvntului grecesc ta hagia, forma plural a locului sfnt (lucru). Alte folosiri
ale acestui cuvnt la plural pot fi gsite n Evrei 9, 8. 12. 24. 25; 10, 19; 13, 11.
Diferite traduceri dau impresia c slujba Domnului Hristos are loc numai n
Locul prea sfnt i nu n Sanctuar. Aceasta pentru c traductorii consider ta
hagia ca fiind un plural intensiv, ce se traduce ca un singular. Dar un studiu al
traducerii Septuaginta (LXX) i al lui Iosif Flaviu arat c termenul ta hagia se
refer n mod constant la lucrurile sfinte sau locurile sfinte, deci chiar la
sanctuar. Acesta este termenul general, folosit cu referire la totalitatea
sanctuarului, cu Sfnta i Sfnta Sfintelor.
Faptul c autorul Epistolei ctre Evrei folosete ta hagia pentru a se
referi la totalitatea sanctuarului are un puternic suport exegetic chiar n
Epistol. Prima folosire a cuvntului ta hagia n Epistola ctre Evrei, se
ntlnete n 8, 2 i este alturi de expresia adevratul cort. Deoarece este clar
din 8, 5 c cort (skene) indic ntregul sanctuar, n Evrei 8, 2 ta hagia trebuie
s denumeasc, de asemenea, ntregul Sanctuar ceresc. Nu exist nici un motiv
pentru a traduce pluralul ta hagia n Evrei, cu Sfnta Sfintelor (Locul prea
Sfnt). n majoritatea cazurilor, contextul favorizeaz traducerea lui ta hagia cu
sanctuarul (Hristos i slujba Sa de Mare Preot), Ministry, octombrie 1980,
pag. 49.
Din studiul lor cu privire la sanctuarul pmntesc i ta hagia, pionierii
adventiti au tras concluzia c Sanctuarul ceresc are, de asemenea, dou
compartimente. Aceast nelegere a fost baza dezvoltrii nvturii lor cu
privire la sanctuar Damsteegt, The Historical Development of the Sanctuary
Doctrine n Early Adventist Thought (Dezvoltarea istoric a doctrinei
Sanctuarului n gndirea primilor adventiti) Manuscris nepublicat, Biblical
Research Instituite of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1983;
cf. E. G. White, Tragedia Veacurilor, ed. 1981, pag. 378-380; 387-396.
2. Vezi comentariul Biblic A. Z. ., vol. 6, ed. Rev., pag. 1082.
3. Scrierile vechi iudaice descoper faptul c unii rabini credeau, de
asemenea, ntr-un real Sanctuar ceresc. Comentnd textul din Exod 15, 17, un
rabin a spus: Poziia sanctuarului pmntesc corespunde cu aceea a
Sanctuarului ceresc i poziia chivotului cu aceea a Tronului ceresc (Midrash
Rabbah, Numbers; London: Soncino Press, 1961, vol. 1, cap. 4, sec. 13, pag.
110). Un alt rabin, citat n Talmudul babilonian, a vorbit despre Templul
ceresc i pmntesc; Sanhedrin, 99b, I. Epstein, London, Soncino Press, 1969.
Un altul, comenta: Nu exist nici o deosebire de opinie cu privire la faptul c
sanctuarul de jos este o replic a Sanctuarului de sus (Leon Nemoy, ed.
Midrash cu privire la Psalmi, trad. de W. G. Braude, New Haven, Conn.
: Yale University Press, 1959, Ps. 30, sec. 1, p. 386).
4. Epistola ctre Evrei descrie un Sanctuar real: Realitatea Sanctuarului
ceresc este mai departe subliniat prin adjectivul adevratul din Evrei 8, 2.
Sanctuarul ceresc este adevratul, sau mai bine zis cel real. Termenul grecesc
folosit aici, cum i n 9, 24, unde este aplicat, de asemenea, la sfera cereasc,
este alethinos. Acest adjectiv grecesc nseamn real, n opoziie cu chipul. n
baza distinciei sale clasice, adjectivul grecesc alethes, care nseamn adevrat,
n opoziie cu fals, adjectivul alethinos, care este folosit de dou ori pentru
Sanctuarul ceresc, arat fr echivoc la realitatea existent a unui Sanctuar
ceresc. Cum Dumnezeu este descris ca fiind real, n Ioan 17, 3 i,
inconsecvent, de ctre Pavel, ca de exemplu n 1 Tes. 1, 9 folosind termenul
alethinos, tot astfel i alte entiti posed aceast realitate, n msura n care
ele sunt asociate cu realitatea Sa. Cum Sanctuarul ceresc este asociat cu
realitatea lui Dumnezeu, tot astfel el este tot att de real ct este Dumnezeu
(Hasel, Lucrarea de ispire a Domnului Hristos n ceruri), Ministry, ianuarie
1976, pag. 21.
5. Holbrook, Sanctuary of Salvation (Sanctuarul mntuirii), pag. 18, ed.
1981 Ministry, ianuarie 1983, pag. 14.
6. White, Hristos, Lumina lumii, pag. 25.
7. Holbrook, Light n the Shadows (Lumin n umbre), Journal of
Adventist Education, octombrie-noiembrie 1983, pag. 27.
8. Ibid. Pag. 28.
9. Dup cum lucrarea Domnului Hristos avea s constea din dou mari
pri, fiecare din ele ntinzndu-se pe o perioad de timp i avnd un loc
deosebit n Sanctuarul ceresc, tot astfel slujba prenchipuitoare avea loc n
dou pri, slujba zilnic i slujba anual i pentru fiecare era rnduita o
despritur a tabernacolului. (Figuri din istoria biblic a Vechiului Testament,
vol. 1, pag. 370).
10. La jertfele de diminea i seara, preotul reprezenta ntreaga naiune.
11. Tatl familiei reprezenta pe soia i copiii si, care nu aduceau jertfe.
12. Vezi, Angel M. Rodriguez, Sacrificial Substitution and the Old
Testament Sacrifices (nlocuire sacrificat i jertfele Vechiului Testament) n
Sanctuary and the Atonement (Sanctuarul i ispirea), pag. 134-l56; A. M.
Rodriguez, Transfer of Sin n Leviticus (Transferul pcatului n Leviticul) n 70
Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy ed. F. B. Holbrook (Washington
D. C., Institutul de Cercetri Biblice, 1986), pag. 169 197.
13. Day of Atonement (Ziua Ispirii), n Enciclopedia Iudaic, ed.
Isidore Singer (New York: Funk and Wagnalls Co, 1903), pag. 286. Vezi, de
asemenea, Hasel, Studies n Biblical Atonement I: Continual Sacrifice,
Defilement/Cleansing and Sanctuary, n Sanctuary and the Atonement, pag. 97
99.
14. Hasel, Studies n Biblical Atonement I. (Studii despre ispirea
biblic), pag. 99-l07; Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement as Related to the
Contamination and Purification of the Sanctuary (Ziua Ispirii n legtur cu
mnjirea i curirea Sanctuarului) n 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of
Prophecy, pag. 253.
15. Holbrook, Light n the Shadows (Lumin n umbre), pag. 27.
16. Ibid, pag. 29.
17. Vezi, Hasel, op. Ct., pag. 115-l25.
18. Hasel, The Little Horn, the Saints, and the Sanctuary n Daniel 8
(Cornul cel mic, sfinii i Sanctuarul n Daniel 8) n Sanctuary and the
Atonement, pag. 206, 207; Treiyer, Day of Atonement (Ziua Ispirii), pag. 252,
253. <D%-4> 19. Holbrook, op. Ct., pag. 29.
20. Azazel, Dicionarul Biblic A. Z. ., pag. 102.
21. Holbrook, Sanctuary of Salvation (Sanctuarul mntuirii), pag. 16. De-
a lungul veacurilor, comentatorii inspirai ai Bibliei au ajuns la concluzii
asemntoare. n Septuaginta, Azazel este redat cu apopompaios, un cuvnt
grecesc pentru o zeitate rea. Scriitorii iudei din antichitate i primii prini ai
bisericii se refereau la el ca fiind diavolul (Enciclopedia Biblic A. Z. ., ed.
Rev., pag. 1291, 1292). Comentatorii, interpreii din secolele XIX i XX, cu
vederi asemntoare, cuprind pe Samuel M. Zwemer, William Milligan, James
Hastings i William Smith ai bisericii prezbiteriene; E. W. Hengstenberg,
Elmer Flack i H. C. Alleman ai bisericii luterane; William Jenks, Charles
Beecher i F. N. PeLoubet ai bisericii congregaionale; John MClintock i
James Strong ai bisericii metodiste; James M. Gray al bisericii episcopale
reformate; J. B. Rotherhom al discipolilor lui Hristos; cum i George A. Barton
al societii prietenilor. Muli alii au exprimat puncte de vedere asemntoare
(Questions on Doctrine, pag. 394, 395).
Dac Azazel reprezint pe Satana, cum pot Scripturile (vezi Lev. 16, 10)
s-l implice n ispire? Dup cum marele preot, dup ce fcea curirea
sanctuarului, aeza pcatele asupra lui Azazel, care era pentru totdeauna
ndeprtat din mijlocul poporului lui Dumnezeu, tot astfel Hristos, dup ce va
curi Sanctuarul ceresc, va aeza pcatele mrturisite i iertate ale poporului
Su asupra lui Satana, care va fi apoi ndeprtat pentru totdeauna dintre cei
mntuii. Ct de potrivit este faptul ca actul de ncheiere al dramei tratrii
pcatului de ctre Dumnezeu s fie o ntoarcere asupra capului lui Satana a
tuturor pcatelor i a vinoviei ce, pornind la origine de la el, a adus o astfel de
tragedie asupra vieii acelora care sunt eliberai acum de pcat prin sngele
ispitor al Domnului Hristos. n felul acesta, ciclul este complet, iar drama s-a
sfrit. Numai cnd Satana, instigatorul oricrui pcat, este n cele din urm
ndeprtat, atunci se poate n adevr spune c pcatul este pentru totdeauna
ters din Universul lui Dumnezeu. n acest sens, putem nelege c apul de
trimis are o parte n ispire (Lev. 16, 10). Odat cu mntuirea celor
neprihnii, cei ri vor fi ndeprtai iar, Satana nemaiexistnd, Universul va fi
din nou ntr-o stare de perfect armonie, aa cum a fost la nceput, mai nainte
de ptrunderea pcatului (Comentariul Biblic A. Z. ., vol. 1, ed. Rev., pag.
778).
22. Holbrook, Sanctuary of Salvation (Sanctuarul mntuirii), pag. 16.
23. Treiyer, Day of Atonement (Ziua Ispirii), pag. 245.
24. Holbrook, Light n the Shadows (Lumin n umbre), pag. 30.
25. Vezi capitolul 4.
26. Henry Alford, The Greek Testamen. Ed. A 3-a, (London: Deighton, Bell
and Co., 1864, vol. 4), pag. 179.
27. B. F. Westcott, Epistle to the Hebrews (Epistola ctre Evrei), pag.
271, 272.
28. Aeznd aceste pcate mrturisite asupra lui Hristos, ele sunt
transferate, de fapt, asupra Sanctuarului ceresc (White, Marea Lupt, pag. 364,
365/ed. 1981).
29. Aceast judecat se ocup cu aceia care au mrturisit a fi urmai ai
Domnului Hristos. n serviciul tipic, numai aceia care au venit naintea lui
Dumnezeu, mrturisind i pocindu-se i ale cror pcate, prin sngele jertfei
ispitoare, erau transferate asupra sanctuarului, numai aceia aveau o parte n
serviciul din Ziua Ispirii. Tot astfel, n marea zi a ispirii finale i a judecii
de cercetare, sunt luate n consideraie numai cazurile celor ce au mrturisit a
fi poporul lui Dumnezeu. Judecata celor ri este o lucrare distinct i aparte i
are loc la o dat mai trzie. Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap
de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu
ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? (1 Petru 4, 17) (Idem, pag. 480).
30. Tradiia iudaic a nfiat de mult Yom Kippur, ca o zi a judecii,
o zi n care Dumnezeu st pe tronul Su i judec lumea. Crile rapoartelor
din ceruri sunt deschise, fiecare trece pe dinaintea Lui i destinul lor este
sigilat. Vezi Ziua Ispirii, Enciclopedia Iudaic; Morris Silverman, comp. And
ed., High Holyday Prayer Book (Hartford, Conn.: Prayer Book Press, 1951), pag.
147, 164. Yom Kippur aduce, de asemenea, mngiere i asigurare
credinciosului, cci este ziua n care ateptarea teribil a unei judeci ce st s
vin face, n cele din urm, loc convingerii pline de ncredere c Dumnezeu nu
condamn, ci va ierta pe deplin pe aceia care se ntorc la El n pocin i
umilin (William W. Simpson, Jewish Prayer and Worship New York: Seabury
Press, 1965), pag. 57, 58.
31. Vezi Arthur J. Ferch, The Judgment Scene n Daniel 7 (Scena
judecii din Daniel 7), n Sanctuary and Atonement, pag. 163-l66, 169.
32. Referitor la dificultile pe care le indic interpretarea c Antioh este
cel reprezentat n Daniel, vezi W. H. Shea, Selected Studies on Prophetic
Interpretation (Studii alese de interpretare biblic), pag. 25 55.
 33. Shea, Unity of Daniel (Unitatea lui Daniel) n Symposium on Daniel
(Simpozion cu privire la Daniel), ed. F. B. Holbrook (Washington, DE: Biblical
Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986),
pag.
34. The Amazing Prophecies of Daniel and Revelation (Uimitoarele profeii
ale lui Daniel i Apocalips), These Times, aprilie 1979, pag. 18. Vezi, de
asemenea, Maxwell, God Cares, vol. 1, pag. 166-l73; i capitolul 12.
35. n sanctuarul pmntesc, n Ziua Ispirii, marele preot, odat ce
termina lucrarea sa din prima despritur, intra n Sfnta Sfintelor. Astfel c,
atunci cnd Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor pentru a aduce la ndeplinire
lucrarea de ncheiere a ispirii, El a ncetat lucrarea Sa n prima despritur.
Dar cnd s-a ncheiat slujirea din prima despritur, a nceput lucrarea n a
doua despritur. Tot astfel i Hristos a terminat prima parte a lucrrii Sale,
ca Mijlocitor al nostru, pentru a ncepe a doua parte a lucrrii, mijlocind mai
departe cu sngele Su, naintea Tatlui, n favoarea pctoilor. (Tragedia
Veacurilor, pag. 392/ed. 1981).
36. Termenul ebraic nitsdaq, este tradus prin va fi curit. Aceast
traducere este fcut dup cea latin (Vulgata) care spune mundabitur,
curit i i are rdcina n primele versiuni greceti ale Vechiului Testament,
Septuaginta i Teodoian, care redau expresia Katharisthesetai va fi curit.
Majoritatea versiunilor moderne nu mai reflect aceast redare
tradiional. Pentru c nitsdaq deriv din rdcina verbului tsadaq, care poate
fi redat n multe feluri, inclusiv a face dreptate, a pune n rnduiala, a fi
drept, neprihnit, ndreptit i aprat, reabilitat, aceste traduceri redau
tsadaq cu readus n starea sa de drept, reconsacrat i restaurat.
Paralelismul poetic al Vechiului Testament demonstreaz c tsadaq poate fi
sinonim cu taher, a fi curat, pur (Iov 4, 17; 17, 9), cu zakah, a fi curat, pur
(Iov 15, 14; 25, 4) i bor, curie (Ps. 18, 20). Nitsdaq, deci, include n
categoria lui semantic astfel de sensuri ca: curire, aprare, reabilitare,
ndreptire, punere n rnduiala, refacere, restabilire. Indiferent de felul n
care este redat termenul ebraic ntr-un limbaj modern, curirea sanctuarului
cuprinde curirea real, efectiv, ca i aciunile de aprare-reabilitare,
ndreptire i refacere (Hasel, Cornul cel mic, Sanctuarul ceresc i Timpul
sfritului: Un studiu al lui Daniel 8, 9-l4; n Symposium on Daniel, pag.,
453. Vezi, de asemenea, idem, p. 448-458; Hazel The Little Horn, The Saints
and The Sanctuary n Daniel 8 n Sanctuary and Atonement, pag. 203-208.
Niels-Erik Andreasen Translation of Nisdaq n Daniel 8, 14 n Symposion on
Daniel, pag. 475-496; Maxwell, God Cares, vol. I, pag. 175, Hristos i lucrarea
Lui de Mare Preot, Ministry, octombrie 1980, pag. 34, 35.
37. Unii au interpretat cele 2300 seri i diminei ca fiind numai 1150 de
zile. Dar aceast interpretare este contrar uzanei ebraice. Carl F. Keil,
redactorul comentariului Keil and Delitzsch, scria: Cnd evreii doresc s
exprime n mod separat ziua i noaptea, prile componente ale unei zile a
sptmnii, atunci sunt exprimate ambele numere. De exemplu, ei spun
patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Gen. 7, 4, 12; Ex. 24, 18; 1 Regi 19, 8) i
trei zile i trei nopi (Iona 2, 1; Mat. 12, 40) i nicidecum optzeci sau ase zile i
nopi, atunci cnd vor s spun patruzeci sau trei zile complete, pline. Un
cititor evreu nu poate s neleag perioada de timp de 2300 seri i diminei ca
fiind 2300 jumti de zile sau 1150 zile ntregi, pentru c o sear i o
diminea au constituit la Creaiune nu o jumtate de zi. ci o zi ntreag.
Trebuie, de aceea, s lum cuvintele aa cum sunt ele, nelegndu-le ca fiind
2300 zile complete. C. F. Keil, Comentariul Biblic al Crii lui Daniel, tr. M. G.
Easton, n C. F. Keil i F. Delitzsch, Comentariul Biblic al Vechiului Testament,
(Grands Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1959); vol. 25, pag. 303, 304. Pentru o mai
ampl argumentare, vezi Hasel, Sanctuarul n Daniel 8, n lucrarea Sanctuarul
i Ispirea, pag. 195. Hasel, Cornul cel mic, Sanctuarul i timpul sfritului,
n lucrarea Simpozion cu privire la Daniel, pag. 430-433. Siegfried J.
Schwantes, Ereb Boqer of Daniel 8: 14 Reexamined, n lucrarea Simpozion cu
privire la Daniel, pag. 462- 464; Maxwell, God Cares, vol.
1/pag. 174.
38. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers (Credina profetic a prinilor
notri), vol. 2, pag. 985; vol. 3, pag. 252, 743; vol. 4, pag. 397, 404. Pentru
principiul c o zi profetic reprezint un an literal, vezi Shea, Selective Studies
on Prophetic Interpretation, pag. 56-93.
39. Vezi Hasel, Sanctuary n Daniel 8 din lucrarea Sanctuary and
Atonement, pag. 196. 197: Shea, Unity of Daniel (Unitatea lui Daniel), n
Symposium on Daniel, pag. 220-230.
40. Analizarea scrierilor iudaice, ca de exemplu Mishnah, descoper
faptul c dei chathak poate nsemna a stabili, fixa, hotr, cel mai obinuit
sens are de a face cu ideea de a tia, a despri. Shea, The Relationship
Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9 (Relaia dintre profeia din
Daniel 8 i Daniel 9) n lucrarea Sanctuary and Atonement, pag. 242.
41. Gesenius, Hebrew and Chaldee Lexicon to the Olt Testament
Scripture, tr. S. P. Tregelles (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, ed. Retip., 1950),
pag. 314.
42. Vezi Ferch, Commencement Date for the Seventy Week Prophecy
(Data de nceput a profeiei celor 70 de sptmni), n 70 Weeks, Leviticus, and
the Nature of Prophecy, pag. 64-74.
43. Din Daniel 8 reiese clar faptul c cele 2300 zile trebuie s acopere o
lung perioad de timp. ntrebarea ce se pune este: n ct vreme se va mplini
vedenia? (Dan. 8, 13). Termenul vedenie este acelai ca cel folosit n versetele
1, 2. Astfel c, atunci cnd i se pune ntrebarea de ctre ngerul ceresc: n ct
vreme se va mplini vedenia?, el ateapt un rspuns care s acopere ntreaga
viziune, simbolistica primului animal i pn la simbolistica celui de al doilea
animal, pn la simbolul cornului i pn la sfritul timpului, aa cum este
indicat n versetele 17 i 19 din Daniel 8. C 2300 de seri i diminei rspunde
la aceast ntrebare arat n mod clar, c ele trebuie s acopere perioada de la
Imperiul medo-persan i pn la sfritul timpului, nelegnd c ele reprezint
ani.
44. Damsteegt, Foundation of the Seventh-day Adventist Message and
Mission, pag. 14. 15; Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4.
45. Froom, op. Ct., pag. 404.
 46. Vezi e. g., Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Strigarea de la miezul
nopii), Washington D. C., Review and Herald, 1944.
47. Froom, op. Ct., vol. l-4; Damsteegt, op. Ct., pag. 16-20.
48. Damsteegt, op. Ct., pag. 193-l46; White, Marea Lupt, pag. 387-396;
ed.
49. Froom, Movement of Destiny (Micarea destinului), pag. 543.
50. Holbrook, Light n the Shadows, pag. 34.
51. White, Parabolele Domnului, ed. 1980, pag. 245.
52. Holbrook, op. Ct., pag. 35.
53. ncheierea timpului de prob al neamului omenesc este timpul cnd
pocina nu mai este nicidecum posibil. Timpul de prob al unei persoane se
poate sfri prin una din aceste trei ci: (1) cnd moare; (2) cnd a comis
pcatul de neiertat (Mat. 12, 31, 32: Luca 12, 10); (3) cnd timpul de prob se
ncheie pentru toi, chiar nainte de a doua venire. Atta timp ct Domnul
Hristos slujete ca Mare Preot i Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, harul este
posibil. Nici o judecat, nici o sentin nu poate fi dat fr mil, pn cnd
lucrarea Domnului Hristos ca Preot nu s-a sfrit. Dar cele apte ultime plgi
sunt revrsate neamestecate cu mil (Apoc. 14, 10; 15, 1), deoarece ele se
revars dup ce Domnul Hristos a ncetat s mai mijloceasc i deci, timpul de
prob s-a ncheiat (Uriah Smith, n Enciclopedia Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag.
1152).
Adventitii de ziua a aptea cred.
C a doua venire a Domnului Hristos este binecuvntat ndejde a
bisericii, marele apogeu al Evangheliei. Venirea Mntuitorului va fi literal,
personal, vizibil i mondial. Cnd El va reveni, morii neprihnii vor fi
nviai i mpreun cu neprihniii cei vii vor fi glorificai i luai la cer, dar cei
nelegiuii vor muri. mplinirea aproape complet a majoritii profeiilor,
mpreun cu condiiile existente n prezent n lume, arat faptul c venirea
Domnului Hristos este iminent. Timpul acestui eveniment n-a fost descoperit,
de aceea suntem ndemnai s fim gata n orice vreme.
A doua venire a Domnului Hristos Mmico, se destinui micuul la
culcare, m simt aa de singur fr prietenul meu, Isus. Cnd va veni El?
Acest copil nu avea de unde s tie c dorina inimioarei sale a fost dorul
oamenilor de-a lungul secolelor. Cuvintele finale ale Bibliei dau fgduina unei
reveniri apropiate: Da, Eu vin curnd. i Ioan descoperitorul, ucenicul
credincios al lui Isus, adaug: Amin! Vino, Doamne Isuse! (Apoc. 22, 20).
S vezi pe Isus! S te uneti pentru totdeauna cu El, care ne iubete mai
mult dect ne putem imagina! S ajungi la sfritul tuturor suferinelor
omeneti! S te bucuri de venicie cu cei iubii nviai, care acum sunt la
odihn! Nu este de mirare c de la nlarea Domnului Hristos, prietenii Si au
privit spre ziua aceea.
ntr-o zi El va veni, dei chiar i pentru sfini venirea Lui va fi o surpriz
copleitoare cci toi aipesc i dorm n lunga lor ateptare (Mat. 25, 5). La
miezul nopii, n cel mai ntunecat ceas al istoriei pmntului, Dumnezeu i
va manifesta puterea de a elibera pe poporul Su. Scriptura descrie astfel acest
eveniment: i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare, care
zicea: S-a isprvit! i au urmat fulgere, glasuri, tunete i s-a fcut un mare
cutremur de pmnt, aa de tare cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost
un cutremur aa de mare (Apoc. 16, 17-l8). Munii se clatin, stnci sunt
aruncate pretutindeni i ntreg pmntul se clatin asemenea valurilor
oceanului. Suprafaa lui crap i cetile neamurilor s-au prbuit. Toate
ostroavele au fugit i munii nu s-au mai gsit (vers. 19-20). Cerul s-a strns
ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii i toate ostroavele s-au
mutat din locurile lor (Apoc. 6, 14).
n ciuda haosului ce coboar asupra lumii fizice, poporul lui Dumnezeu
prinde curaj vznd semnul Fiului omului (Mat. 24, 30). n timp ce El
coboar, venind pe norii cerului, fiecare ochi vede pe Prinul vieii. De data
aceasta, El vine nu ca un om al durerilor, ci ca un biruitor i un cuceritor s-i
ia ceea ce este al Lui. n locul coroanei de spini, El poart o coroan de slav,
iar pe hain i pe coaps are scris numele acesta mpratul mprailor i
Domnul domnilor
Apoc. 19, 12. 16).
La venirea Sa, o mare disperare pune stpnire pe aceia care au refuzat
s-L recunoasc pe Isus ca Domn i Mntuitor i au respins, n viaa lor,
cerinele Legii Sale. Nimic nu face pe cei ce au respins harul Su aa de
contieni de vinovia lor ca acea voce care a chemat att de struitor:
ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea voastr cea rea! Pentru ce vrei s murii
voi, casa lui Israel? (Ezech. 33, 11). mpraii pmntului, domnitorii,
cpitanii otirilor, cei bogai i cei puternici, toi robii i toi oamenii slobozi s-
au ascuns n peteri i n stncile munilor. i ziceau munilor i stncilor:
Cdei peste noi i ascundei-ne de Faa Celui ce ade pe scaunul de domnie i
de mnia Mielului: cci a venit ziua cea mare a mniei Lui i cine poate sta n
picioare? (Apoc. 6, 15-l7).
Dar bucuria acelora care L-au ateptat att de mult las n umbr
disperarea celor nelegiuii. Venirea Rscumprtorului constituie apogeul
glorios al istoriei poporului lui Dumnezeu; el este momentul eliberrii lor. Cu
emoionant adorare, ei izbucnesc: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care
aveam ncredere c ne va mntui. Acesta este Domnul n care ne ncredeam,
acum s ne veselim i s ne bucurm de mntuirea Lui! (Is. 25, 9).
Pe msur ce Isus Se apropie, El cheam pe sfinii adormii din morminte
i trimite pe ngerii Si . S adune pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o
margine a cerurilor pn la cealalt (Mat. 24, 31). De jur mprejurul lumii,
neprihniii cei mori aud vocea Sa i ies din mormintele lor. Ce moment plin de
bucurie!
Apoi, neprihniii cei vii sunt schimbai ntr-o clip, ntr-o clipeal din
ochi (1 Cor. 15, 52). Glorificai i dnduli-se nemurirea, mpreun cu sfinii
nviai, ei sunt ridicai pentru a ntlni pe Domnul lor n vzduh i pentru a
rmne pentru totdeauna cu El (1 Tes. 4, 16-l7).
Certitudinea revenirii lui Hristos Apostolii i primii cretini au considerat
revenirea Domnului Hristos ca fiind fericita ndejde (Tit 2, 13; cf. Evr. 9, 28).
Ei ateptau ca toate profeiile i fgduinele Sfintelor Scripturi s se
mplineasc la a doua venire (vezi 2 Petru 3, 13; cf. Is. 65, 17), cci ea este inta
peregrinrii cretine. Toi aceia care l iubesc pe Hristos privesc cu nerbdare
nainte, spre ziua cnd vor putea s se mprteasc fa ctre fa de
comuniunea cu El ca i cu Tatl, cu Duhul Sfnt i cu ngerii.
Mrturia Scripturii. Certitudinea celei de a doua veniri este ntemeiat pe
exactitatea vrednic de ncredere a Scripturii. Chiar nainte de moartea Sa,
Domnul Isus a spus ucenicilor Si c El se va ntoarce la Tatl Su, ca s le
pregteasc locul. Dar El le-a fgduit: M voi ntoarce (Ioan 14, 3).
Dup cum prima venire a Domnului Hristos a fost profetizat, tot astfel
este profetizat i a doua venire a Sa n ntreaga Scriptur. Chiar nainte de
potop,
Dumnezeu a spus lui Enoh c venirea n slav a Domnului Hristos va
pune capt pcatului. El a profetizat: Iat c a venit Domnul cu zecile de mii
de sfini ai Si, ca s fac o judecat mpotriva tuturor i s ncredineze pe toi
cei nelegiuii, de toate faptele nelegiuite pe care le-au fcut n chip nelegiuit i
de toate cuvintele de ocar, pe care le-au rostit mpotriva Lui aceti pctoi
nelegiuii (Iuda 14. 15).
Cu o mie de ani nainte de Hristos, psalmistul vorbea despre venirea
Domnului, ca s strng pe poporul Su, spunnd: Dumnezeul nostru. Vine i
nu tace. naintea Lui merge un foc mistuitor i mprejurul Lui o furtun
puternic. El strig spre ceruri sus i spre pmnt, ca s judece pe poporul
Su: Strngei-Mi pe credincioii Mei, care au fcut legmnt cu Mine prin
jertf (Ps.
Ucenicii Domnului Hristos s-au bucurat de fgduina revenirii Sale. n
mijlocul tuturor dificultilor pe care le-au ntmpinat, ncrederea pe care
aceast fgduin le-a adus-o a fcut ca niciodat s nu nceteze s renasc
curajul i tria lor. nvtorul lor Se va ntoarce ca s-l ia cu El n casa Tatlui
Su.
Garania oferit de prima venire. A doua venire este strns legat de
prima venire a Domnului Hristos. Dac Domnul Hristos n-ar fi venit prima dat
i n-ar fi ctigat o biruin decisiv asupra pcatului i asupra lui Satana (Col.
2, 15), atunci n-am avea nici un motiv s credem c El va veni n cele din urm
s pun capt stpnirii acestei lumi de ctre Satana i s-o readuc la
desvrirea ei de la nceput. Dar, deoarece noi avem dovada c El S-a
artat.ca s tearg pcatul prin jertfa Sa, avem i motiv s credem c El Se
va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ci ca s aduc mntuirea celor
ce-L caut (Evr. 9, 26. 28).
Lucrarea Domnului Hristos n cer. Descoperirea lui Isus Hristos, dat lui
Ioan, arat clar faptul c Sanctuarul ceresc este centrul planului de mntuire
(Apoc. 1, 12. 13; 3, 12; 4, l- 5; 5, 8; 7, 15; 8, 3; 11, 1. 19; 14, 15. 17; 15, 5. 6.
8; 16, 1. 17). Profeiile care artau c El a nceput lucrarea Sa final n favoarea
pctoilor au adugat un plus la certitudinea c n curnd El va veni ca s ia
acas pe poporul Su (Vezi cap. 23 al acestei cri). ncrederea c Hristos este
angajat n mod activ ca s duc la finalizare rscumprarea realizat deja la
cruce a adus o mare ncurajare cretinilor care ateapt revenirea Sa.
Modul revenirii lui Hristos Cnd Domnul Hristos a vorbit despre semnele
ce vor arta c revenirea Sa este aproape, El i-a artat i preocuparea ca
poporul Su s nu fie nelat de false pretenii. El a avertizat c, mai nainte de
a doua venire, se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face
semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i
pe cei alei. El a spus: Dac cineva va spune: Iat, Hristosul este aici, sau
acolo, s nu-l credei (Mat. 24, 24. 23). Cel prevenit de o primejdie este
pregtit s se apere. Pentru a face n stare pe credincioi s fac deosebire ntre
un eveniment adevrat, real i o venire fals, mai multe pasaje biblice prezint
detalii ale modului n care va reveni Hristos.
O revenire literal i personal. Cnd Domnul Isus S-a nlat ntr-un
nor, doi ngeri s-au adresat ucenicilor, care nc mai priveau uimii dup ce
Domnul lor S-a nlat de la ei: Brbai galileeni, de ce stai i v uitai spre
cer? Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel
cum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11).
Cu alte cuvinte, ei le-au spus c acelai Domn, care tocmai i prsise o
Fiin personal n carne i oase i nu un duh, o fiin n spirit (Luca 24, 36-
43) va reveni pe pmnt. Iar a doua Sa venire va fi tot aa de literal i
personal cum a fost i plecarea Sa.
O rentoarcere vizibil. Venirea Domnului Hristos nu va fi o experien
luntric, invizibil, ci o ntlnire real, cu o Persoan vizibil. Ca s nu lase
loc de ndoial cu privire la vizibila Sa revenire, Isus a avertizat pe ucenicii Si
mpotriva faptului de a fi nelai de o revenire secret, comparnd revenirea
Lui cu strlucirea fulgerului (Mat. 24, 27).
Scriptura declar n mod clar c cei neprihnii i cei ri vor fi, n acelai
timp, martori ai venirii Sale. Ioan a scris: Iat c El vine pe nori. i orice ochi l
va vedea; i cei ce L-au strpuns (Apoc. 1, 7), iar Hristos descrie rspunsul
celor nelegiuii: Toate naiunile pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul
omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mare (Mat. 24, 30).
O revenire auzibil. Tabloului cunoaterii universale a revenirii Domnului
Hristos, se ntregete cu declaraia biblic c venirea Lui va fi fcut cunoscut
att prin sunet, ct i prin vedere: Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul
unui arhanghel i cu trmbita lui Dumnezeu, Se va pogor din cer (1 Tes. 4,
16). Trmbia rsuntoare (Mat. 24, 31) va nsoi strngerea poporului Su. n
aceasta nu este nici un secret.
O rentoarcere glorioas. Cnd Hristos Se rentoarce, El vine ca un
cuceritor, cu putere i cu slava Tatlui Su, cu ngerii Si (Mat. 16, 27). Ioan
descoperitorul nfieaz slava revenirii lui Hristos n modul cel mai dramatic.
El nfieaz pe Domnul Hristos clrind pe un cal alb i conducnd otirile
nenumrate ale cerului. Splendoarea supranatural a lui Hristos glorificat este
vizibil (Apoc. 19,
O revenire fr veste, neateptat. Cretinii credincioi, care ateapt i
tnjesc dup revenirea lui Hristos, vor fi contieni atunci cnd aceasta se
apropie (1 Tes. 5, 4-6). Dar pentru locuitorii lumii, n general, Pavel scria: Ziua
Domnului va veni ca un ho noaptea. Cnd vor zice Pace i linite!, atunci o
prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia
nsrcinat; i nu va fi chip de scpare (1 Tes. 5, 2, 3; cf. Mat. 24, 43).
 Unii au tras concluzia c compararea revenirii Domnului cu aceea a unui
ho arat faptul c El va veni n secret, n mod invizibil i tainic. Totui, o astfel
de concepie contrazice tabloul biblic al revenirii Domnului Hristos n slav i
glorie, astfel nct toi s-L vad (Apoc. 1, 7). Ideea lui Pavel nu este aceea c
Domnul Hristos va veni n secret, ci aceea c, pentru o minte lumeasc,
revenirea Sa este tot att de neateptat ca i aceea a unui ho.
Domnul Hristos exprim acelai punct de vedere, comparnd venirea Sa
cu distrugerea neateptat a lumii antedeluviene prin potop. n adevr, cum
era n zilele dinainte de potop, cnd mncau i beau, se nsurau i se mritau,
pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i n-au tiut nimic, pn cnd a venit
potopul i ia luat pe toi, tot aa va fi i la venirea Fiului omului (Mat. 24, 38-
39). Dei Noe a predicat muli ani despre un potop ce avea s vin, potopul a
luat prin surprindere pe aproape toi oamenii. Printre cei n via atunci, au
existat dou clase de oameni: o clas a crezut n cuvntul lui Noe, a intrat n
corabie i a fost astfel salvat i alta a ales s stea n afara corbiei i potopul
i-a luat pe toi
Mat. 24, 39).
Un eveniment cataclismic. Asemenea comparaiei cu potopul, chipul
metalic din visul lui Nebucadnear nfieaz modul cataclismic n care
Domnul Hristos va stabili mpria slavei Sale (vezi cap. 4 al acestei cri).
Nebucadnear a vzut un chip mare, al crui cap era de aur curat; pieptul i
braele i erau de argint; pntecele i coapsele i erau de aram; fluierele
picioarelor de fier; picioarele, parte de fier i parte de lut. Tu te uitai la el i s-a
dezlipit o piatr, fr ajutorul vreunei mini, a izbit picioarele de fier i de lut
ale chipului i le-a fcut buci. Atunci fierul, lutul, arama, argintul i aurul s-
au sfrmat mpreun i sau fcut ca pleava din arie vara; le-a luat vntul i
nici urm nu s-a mai gsit din ele. Dar piatra, care sfrmase chipul s-a fcut
un munte mare i a umplut tot pmntul (Dan. 2, 32-35).
Prin acest vis, Dumnezeu a fcut lui Nebucadnear o expunere succint a
istoriei omenirii. ntre vremea sa i stabilirea mpriei venice a Domnului
Hristos (piatra), patru principale mprii sau imperii i apoi un conglomerat
de naiuni slabe i puternice vor ocupa, n mod consecutiv, scena lumii.
Chiar din zilele Domnului Hristos, comentatorii au identificat imperiile ca
fiind: Babilon (605-539 . e. n.), Medo-Persia (539-331 . e. n.), Grecia (33l-l68 .
e. n.) i Roma (168 . e. n. 476 e. n.). Aa cum s-a profetizat, nici un alt
imperiu na urmat Imperiului Roman. n timpul secolelor patru i cinci ale erei
noastre, acesta s-a sfrmat ntr-un numr de regate mici, ce au devenit mai
trziu naiunile Europei. De-a lungul veacurilor, conductori puternici Carol
cel Mare, Carol al V-lea, Napoleon, Kaizerul Wilhelm i Hitler au ncercat s
stabileasc un alt imperiu. Dar fiecare dintre ei a euat, exact aa cum a spus
profeia: Dar nu vor fi lipii unul de altul, dup cum fierul nu se poate uni cu
lutul (Dan. 2,
n final, visul se concentreaz asupra unui apogeu dramatic: aezarea
mpriei celei venice a lui Dumnezeu. Piatra ce s-a dezlipit fr ajutorul
vreunei mini reprezint mpria slavei Domnului Hristos (Dan. 7, 14; Apoc.
11, 15), care va fi stabilit la a doua venire, fr vreun efort omenesc.
 mpria lui Hristos nu va exista n acelai timp cu vreun alt imperiu
omenesc. Cnd El era pe pmnt, n perioada dominaiei Imperiului Roman,
mpria pietrei ce va sfrma toate naiunile nu venise nc. Numai dup faza
picioarelor de lut i de fier, perioada naiunilor mprite, ea va veni. Ea
urmeaz a fi stabilit la a doua venire, cnd Domnul Hristos va despri pe cei
neprihnii de cei nelegiuii (Mat. 25, 3l-34).
Cnd El va veni, aceast piatr sau mprie va izbi picioarele de fier i
de lut, va sfrma i va nimici toate acele mprii i nici urm nu s-a mai
gsit din ele (Dan. 2, 34. 44. 35). n adevr, a doua venire este un eveniment
ce va zgudui lumea.
A doua venire i neamul omenesc A doua venire a Domnului Hristos va
afecta ambele mari grupri ale omenirii: cei care L-au primit pe El i mntuirea
pe care El o aduce; i cei care I-au ntors spatele.
Strngerea celor alei. Un important aspect al stabilirii mpriei celei
venice a Domnului Hristos este strngerea tuturor celor mntuii (Mat. 24, 31;
25, 32-34; Marcu 13, 27) n cminul ceresc pe care l-a pregtit Domnul Hristos
(Ioan Cnd un ef al statului viziteaz o alt ar, numai puine persoane pot
face parte din grupul celor care-l primesc. Dar, cnd Hristos vine, fiecare
credincios care a trit cndva, indiferent de vrst, sex, educaie, poziie social
sau ras, va participa la marea srbtoare a revenirii lui Hristos. Dou
evenimente fac posibil aceast universal adunare: nvierea drepilor adormii
i nlarea sfinilor care sunt n via.
1. nvierea celor mori n Hristos. La sunetul trmbitei anunnd
revenirea lui Hristos, neprihniii cei mori vor fi nviai n neputrezire i
nemurire (1 Cor.
15, 52. 53). n acel moment, nti vor nvia cei mori n Hristos (1 Tes.
4, 16). Cu alte cuvinte, ei sunt nviai mai nainte ca sfinii cei vii s fie luai la
cer ca s fie cu Domnul.
Cei nviai se unesc cu aceia care au fost foarte ndurerai la dispariia
lor. Acum ei jubileaz, exclamnd: Unde i este boldul, moarte? Unde i este
biruina, moarte? (1 Cor. 15, 55).
Nu corpurile acelea bolnave, btrne i mutilate, care au cobort n
mormnt vor iei afar, la nviere, ci corpuri noi, nemuritoare, desvrite, care
nu mai sunt deloc marcate de pcatul ce a cauzat descompunerea lor. Sfinii
nviai, triesc experiena desvririi lucrrii de refacere, reflectnd imaginea
desvrit a lui Dumnezeu n minte, suflet i corp (1 Cor. 15, 42-54; vezi i
capitolul 25 al acestei cri).
2. Luarea la cer a sfinilor care sunt n via. Cnd neprihniii cei mori
sunt nviai, neprihniii care sunt n via pe pmnt la a doua venire, vor fi
schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n
neputrezire i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire (1 Cor. 15, 53).
La revenirea Domnului Hristos, nici un grup de credincioi nu este
favorizat fa de ali credincioi. Pavel spune c cei vii, credincioii
transformai, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4, 17; cf. Evr.
11, 39-40). Astfel c toi credincioii vor fi prezeni la marea ntlnire advent,
att sfinii nviai din toate veacurile, precum i aceia care sunt vii la revenirea
Domnului Hristos.
Moartea celor necredincioi. Pentru cei mntuii, a doua venire este un
timp de bucurie i exaltare, dar pentru cei pierdui este un timp de groaz
nimicitoare. Ei s-au opus att de mult iubirii lui Hristos i invitaiilor Sale la
mntuire nct au fost prini n laul amgirilor neltoare (vezi 2 Tes. 2, 9-l2;
Rom. 1, 28-32). Cnd vd pe Acela pe care L-au respins, venind ca mprat al
mprailor i Domn al domnilor, ei tiu c ceasul pieirii lor a btut. Copleii
de groaz i disperare, ei fac apel la creaiunea nensufleit ca s-l acopere
(Apoc. 6, 16. 17).
n acest timp Dumnezeu va distruge Babilonul, uniunea tuturor religiilor
apostate. i va fi ars de tot n foc (Apoc. 18, 8). Pe cel ce este conductorul
acestei confederaii taina nelegiuirii, cel nelegiuit Domnul l va nimici cu
suflarea gurii Sale i-l va prpdi cu artarea venirii Sale (2 Tes. 2, 8). Puterile
rspunztoare pentru impunerea semnului fiarei (vezi capitolul 12 al acestei
cri) vor fi aruncate n iazul de foc, care arde cu pucioas. Iar restul celor ri
vor fi ucii cu sabia care ieea din gura Celui ce edea clare pe cal Isus
Hristos, Domnul (Apoc. 19, 20-21).
Semnele revenirii pe curnd a Domnului Hristos Scripturile nu numai c
ne descoper modul i scopul revenirii Domnului Hristos, ci ele descriu i
semnele ce vorbesc despre iminena acestui eveniment culminant. Primele
semne, anunnd a doua venire, au avut loc cu mai bine de 1700 de ani dup
nlarea Domnului Hristos, iar altele le-au urmat, contribuind astfel la
punerea n eviden a faptului c venirea Sa este foarte aproape.
Semne n lumea natural. Domnul Hristos a profetizat c vor fi semne n
soare, n lun i n stele (Luca 21, 25), artnd c soarele se va ntuneca, luna
nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer i puterile care sunt n
ceruri vor fi cltinate. Atunci se va vedea Fiul omului venind pe nori cu mare
putere i slav (Marcu 13, 24-26). Pe lng acestea, Ioan a vzut c un mare
cutremur va preceda semnele ce vor avea loc pe cer (Apoc. 6, 12). Toate aceste
semne vor marca sfritul celor 1260 de ani de persecuie (vezi cap. 12 al
acestei cri).
1. Mrturia pmntului. n mplinirea acestei profeii, cel mai mare
cutremur cunoscut 2 a avut loc la 1 noiembrie 1755. Cunoscut sub numele de
cutremurul de la Lisabona, efectele lui au fost simite n Europa, Africa i
America, acoperind o suprafa de peste ase milioane kilometri ptrai.
Distrugerile produse de el i-au avut centrul n Lisabona, Portugalia, unde
numai n cteva minute el a fcut una cu pmntul cldiri publice i locuine,
producnd zeci de mii de mori. 3
n timp ce efectele fizice au fost mari, impactul lui asupra gndirii
timpului a fost la fel de mare. Multe fiine omeneti l-au recunoscut atunci ca
un semn profetic al sfritului, 4 ncepnd s acorde o serioas consideraie
judecii lui Dumnezeu i zilelor din urm. Cutremurul de la Lisabona a dat un
impuls studierii profeiei.
2. Mrturia soarelui i a lunii. Douzeci i cinci de ani mai trziu, a avut
loc urmtorul semn menionat n profeie ntunecarea soarelui i a lunii.
Domnul Hristos a scos n eviden timpul mplinirii acestui semn, notnd c el
avea s urmeze dup necazul cel mare cei 1260 de ani ai persecuiei papale
despre care se vorbete n alt parte a Scripturii (Mat. 24, 29; vezi i cap. 12 al
acestei cri). Dar Hristos a spus c necazul ce avea s precead aceste semne
va fi scurtat (Mat. 24, 21. 22). Datorit influenei Reformaiunii i a micrilor
ce s-au dezvoltat din ea, persecuia papal a fost, n adevr, scurtat, astfel
nct pe la mijlocul secolului al optsprezecelea ea ncetase aproape cu totul.
n mplinirea acestei profeii, pe 19 mai 1780, o extraordinar ntunecime
a cobort asupra prii nord-estice a continentului american. 5
Reamintindu-i acest eveniment, Timothy Dwight, preedintele
Universitii Yale, spunea: Ziua de 19 mai 1780 a fost o zi remarcabil.
Lumnrile au fost aprinse n multe case; psrelele au tcut i s-au fcut
nevzute, iar psrile de curte s-au retras la culcare. Un gnd, o prere
general predomina i anume c ziua judecii a sosit. 6
Samuel Williams de la Harvard arta c ntunecimea a nceput odat cu
norii venind din sud-vest, ntre orele 10 i 11 dimineaa i a continuat pn la
miezul nopii urmtoare, n diferite localiti, variind n intensitate i durat. n
unele locuri, oamenii nu puteau vedea s citeasc n aer liber ceva tiprit. 7
Dup prerea lui Samuel Tenny, ntunecimea serii care a urmat a fost,
probabil, la fel de dens, cum nu s-a mai vzut de cnd cuvntul Celui
atotputernic a dat natere luminii. Dac orice corp luminos din Univers ar fi
fost nvemntat ntr-o umbr impenetrabil sau aruncat n nefiin,
ntunericul n-ar fi putut fi mai desvrit. 8
La orele 9, n seara aceea, a aprut o lun plin, dar ntunericul a
persistat pn dup miezul nopii. Cnd luna a devenit vizibil, ea avea
culoarea sngelui.
Ioan descoperitorul a profetizat despre evenimentele extraordinare ale
acelei zile. Dup cutremur, scria el, soarele s-a fcut negru ca un sac de pr,
luna s-a fcut toat ca sngele (Apoc. 6, 12).
3. Mrturia stelelor. Att Domnul Hristos, ct i Ioan au vorbit i despre
cderea stelelor, care va arta c venirea Domnului Hristos este aproape (Apoc.
6, 13; cf. Mat. 24, 29). Marea ploaie meteoritic din 13 noiembrie 1833 cea
mai ntins desfurare de stele cztoare nregistrat cndva a mplinit
aceast profeie. S-a estimat atunci c un singur observator putea vedea
aproximativ 60. 000 de meteorii pe or. 9 Ea a putut fi vzut din Canada n
Mexic i din mijlocul Atlanticului pn n Pacific, 10 muli cretini recunoscnd
n ea mplinirea profeiei biblice. 11
Un martor ocular spunea c abia dac mai era un spaiu pe firmament
care s nu fie plin n fiecare moment cu aceste stele cztoare, iar pe cer nu
puteai vedea, n general, vreo deosebire; uneori ns, ele cdeau n grupuri,
aducndu-i aminte de smochin, ce atunci cnd este scuturat de vnt, i
leapd smochinele timpurii. 12
Domnul Hristos a dat aceste semne pentru a alerta pe cretini cu privire
la apropiata Sa revenire, astfel nct ei s se poat bucura n ateptarea lor i
s fie pe deplin pregtii pentru ea. Cnd vor ncepe s se ntmple aceste
lucruri, a spus El, s v uitai n sus i s v ridicai capetele, pentru c
izbvirea voastr se apropie. i El a adugat: Vedei smochinul i toi copacii.
Cnd nfrunzesc i-l vedei, voi singuri cunoatei c de acum vara este
aproape. Tot aa, cnd vei vedea ntmplndu-se aceste lucruri, s tii c
mpria lui Dumnezeu este aproape (Luca 21, 28-31).
Aceast mrturie unic a pmntului, soarelui, lunii i stelelor, care a
avut loc ntr-o succesiune precis i la timpul profetizat de Domnul Hristos, a
ndreptat atenia multora ctre profeiile referitoare la a doua venire.
Semne n lumea religioas. Scriptura a profetizat c un numr important
de semne n lumea religioas va marca timpul ce precede revenirea Domnului
Hristos.
1. O mare redeteptare religioas. Cartea Apocalipsei descoper faptul c
o mare micare religioas mondial se va ridica nainte de a doua venire. n
viziunea lui Ioan, un nger vestind revenirea Domnului Hristos simbolizeaz
aceast micare. i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului, cu o
Evanghelie vecinic, pentru ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui
neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. El zicea cu glas tare:
Temei-v de Dumnezeu i dai-L slav, cci a venit ceasul judecii Lui i
nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor
(Apoc.
Mesajul n sine arat cnd trebuia s fie proclamat. Evanghelia venic a
fost propovduit n toate veacurile. Dar aceast solie, subliniind noiunea de
judecat din Evanghelie, nu putea fi proclamat dect n timpul sfritului,
pentru c numai ea avertizeaz c ceasul judecii a sosit.
Cartea lui Daniel ne informeaz c n timpul sfritului profeiile ei vor fi
desigilate (Dan. 12, 4). Atunci oamenii vor nelege tainele ei. Desigilarea a avut
loc cnd perioada de 1260 de ani a dominaiei papale a ajuns la sfritul ei,
odat cu captivitatea papei n anul 1798. Relaia dintre exilul papei i semnele
din lumea natural a determinat pe muli cretini s studieze profeiile n
legtur cu evenimentele ce duc la a doua venire, avnd ca rezultat o nou i
profund nelegere a acestor profeii.
Aceast concentrare asupra celei de a doua veniri a dus i la o renviorare
mondial a ndejdii advente. Dup cum Reformaiunea a aprut n mod
independent n diferite ri n lumea cretin, tot aa a fost i cu micarea
advent. Natura mondial a acestei micri constituie unul dintre cele mai
clare semne c revenirea Domnului Hristos se apropie. Dup cum Ioan
Boteztorul a pregtit calea pentru prima venire a Domnului Hristos, tot astfel,
micarea advent pregtete calea pentru a doua Sa venire, vestind solia din
Apocalipsa 14, 6-l2, chemarea final a lui Dumnezeu de a fi gata pentru
glorioasa revenire a Mntuitorului (vezi capitolele 12 i 23 ale acestei cri). 13
2. Predicarea Evangheliei. Dumnezeu a rnduit o zi, n care va judeca lumea
dup dreptate (Fapte 17, 31). Avertizndu-ne cu privire la aceast zi, Domnul
Hristos n-a spus c ea va veni atunci cnd toat lumea va fi convertit, ci c
Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca s
slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni sfritul (Mat. 24,
14). De aceea, Petru ncurajeaz pe credincioi s atepte i s grbeasc
venirea zilei Domnului (2 Petru 3, 12).
 Statisticile cu privire la traducerea i distribuirea Bibliei din veacul
acesta arat creterea mrturiei pe care o d Biblia. n 1900, Biblia era
accesibil n 537 de limbi. n anul 1980, ea era tradus, integral sau n parte,
n 1811 limbi, reprezentnd aproape 96% din populaia lumii. De asemenea,
distribuirea anual a Bibliei s-a ridicat de la 5, 4 milioane Biblii n 1900, la 36,
8 milioane Biblii i aproape o jumtate de miliard de pri din Biblie n 1980.
14
Pe lng aceasta, cretinii au acum la dispoziia lor o varietate fr
precedent de resurse, pe care s le foloseasc n misiunea lor: agenii de
binefacere, instituii educaionale i medicale, lucrtori locali i strini,
transmisiuni radio i televiziune i impresionante mijloace financiare. Astzi,
puternice staii de radio pe unde scurte pot transmite Evanghelia practic n
fiecare ar din lume. Folosite sub cluzirea Duhului Sfnt, aceste resurse
fr de egal fac s fie realist inta evanghelizrii lumii n zilele noastre.
Adventitii de ziua a aptea, cu un numr de membri ce reprezint 700
de limbi i 1000 de dialecte, vestesc Evanghelia n 190 de ri. Aproape 90% din
aceti membri triesc n afara Americii de Nord. Convini c lucrarea medical
i educaional joac un rol esenial n ndeplinirea nsrcinrii evanghelice, noi
conducem aproape 600 de spitale, cmine de btrni, clinici i dispensare, 19
vapoare medicale, 27 fabrici de alimente sntoase, 86 colegii i universiti,
834 coli secundare, 4. 166 coli elementare, 125 coli biblice prin
coresponden i 33 institute lingvistice. Cele 51 case de editur ale noastre
produc literatur n 190 de limbi, iar staiile noastre de radio emit pentru
aproximativ 75% din populaia globului. Duhul Sfnt a binecuvntat din
abunden eforturile noastre.
3. Declinul religiei. Proclamarea larg rspndit a Evangheliei nu
nseamn, n mod necesar, o cretere masiv a adevratului cretinism. Din
contr, Scripturile profetizeaz un declin al adevratei spiritualiti ctre
sfritul timpului. Pavel spune c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci
oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori,
neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste freasc,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine,
vnztori, obraznici, ngmfai, iubitori mai mult de plceri dect iubitori de
Dumnezeu, avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-l puterea.
Deprteaz-te de oamenii acetia (2
Tim. 3, l-5).
Tot astfel i astzi, iubirea de sine, lucrurile materiale i lumea au
subminat n multe inimi spiritul lui Hristos. Oamenii nu mai ngduie
principiilor lui Dumnezeu i legilor Sale s direcioneze viaa lor; frdelegea
predomin. i din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va
rci (Matei 24, 12).
4. O renatere a papalitii. Conform profeiei biblice, la sfritul celor
1260 de ani, papalitatea va primi o ran de moarte, dar nu va muri (vezi cap.
12 al acestei cri). Scriptura descoper faptul c aceast ran de moarte va fi
vindecat. Papalitatea va tri experiena unei mari rennoiri a influenei i
respectului ei, i tot pmntul se mira dup fiar (Apoc. 13, 3). Astzi, muli
vd deja n papa un conductor moral al lumii.
ntr-o mare msur, influena crescnd a papalitii s-a afirmat atunci
cnd cretinii au nlocuit autoritatea Bibliei cu tradiiile i standardele
omeneti i cu argumentele tiinifice. Astfel, ei au devenit vulnerabili n faa
celui nelegiuit, care lucreaz prin tot felul de minuni, de semne i puteri
mincinoase (2 Tes. 2, 9). Satana i instrumentele sale vor realiza o confederaie
a rului, simbolizat prin treimea nesfnta a balaurului, fiarei i profetului
mincinos, care va nela lumea (Apoc. 16, 13. 14; cf. 13, 13. 14). Numai aceia a
cror cluz este Biblia i care in poruncile lui Dumnezeu i au credina lui
Isus (Apoc. 14, 12), numai aceia pot s reziste cu succes nelciunii
copleitoare pe care o aduce aceast confederaie.
5. Declinul libertii religioase. Renvierea papalitii va afecta n mod
dramatic cretintatea. Libertatea religioas obinut cu un mare pre,
garantat prin separarea bisericii de stat, se va reduce i, n final, va fi abolit.
Cu sprijinul puternic al autoritilor civile, aceast putere apostat va ncerca
s impun tuturor oamenilor modul ei de nchinare. Fiecare va trebui s aleag
ntre a fi credincios lui Dumnezeu i poruncilor Sale sau a fi loial fa de fiar i
chipul ei (Apoc. 14, 6-l2).
Presiunea de conformare va cuprinde i constrngerea economic.
Nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta, adic
numele fiarei, sau numrul numelui ei (Apoc. 13, 17). n cele din urm, aceia
care refuz s se supun vor sta n faa pedepsei cu moartea (Apoc. 13, 15). n
vremea acestui timp de necaz eschatologic, Dumnezeu va interveni pentru
poporul Su i va elibera pe toi aceia al cror nume este scris n cartea vieii
(Dan. 12, 1; cf. Apoc. 3, 5; 20,
Creterea nelegiuirii. Declinul spiritual dinuntrul cretinismului i
renaterea omului frdelegii au dus la o neglijare mereu crescnd a Legii lui
Dumnezeu n biseric i n viaa credincioilor. Muli au ajuns s cread c
Domnul Hristos a abolit legea i astfel cretinii nu mai sunt obligai s-o
respecte. Aceast ignorare a Legii lui Dumnezeu a dus la o cretere a
frdelegilor i comportrii imorale.
1. Escaladarea criminalitii n lume. Lipsa de respect fa de Legea lui
Dumnezeu, curent n cea mai mare parte a cretinismului, a contribuit la
dispreul societii moderne fa de lege i ordine. n toat lumea,
criminalitatea crete vertiginos, scpat de sub control. Un raport al
corespondenilor din mai multe capitale ale lumii arta: La fel ca i n Statele
Unite, crima crete n aproape toate rile din lume. De la Londra la Moscova
i Johannesburg, crima devine repede o ameninare major ce schimb modul
n care triesc muli 15 oameni. 15 2. Revoluia sexual. Dispreul fa de
Legea lui Dumnezeu a sfrmat, de asemenea, frnele decenei i ale puritii,
avnd ca rezultat o cretere a imoralitii. Astzi, relaiile sexuale sunt
idolatrizate i comercializate prin filme, televiziune, video, cntece, reviste i
reclame.
Revoluia sexual a rezultat ntr-o cretere ocant a ratei divorului,
aberaii de genul cstorii deschise sau schimbarea partenerului, violena
sexual fa de copii, un ngrozitor numr de avorturi, rspndirea
homosexualitii i lesbianismului, o epidemie de boli venerice i, recent,
apariia SIDA (sindromul imuno-deficitar).
Rzboaie i calamiti. Mai nainte de revenirea Sa, spunea Domnul Isus,
un neam se va scula mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei
mprii. Pe alocurea, vor fi mari cutremure de pmnt, foamete i cium, vor
fi artri nspimnttoare i semne mari n cer (Luca 21, 10-l1; cf. Marcu 13,
7. 8; Mat. 24, 7). Pe msur ce sfritul se apropie i conflictul dintre forele
satanice i cele divine se intensific, aceste calamiti vor crete i n ceea ce
privete frecvena i violena lor i i vor gsi o mplinire fr precedent n zilele
noastre.
1. Rzboaie. Dei rzboaiele au fost plaga omenirii n tot decursul istoriei,
niciodat mai nainte n-au fost aa globale i aa de nimicitoare. Primul i al
doilea rzboi mondial au cauzat mai multe pierderi i suferine dect au cauzat
toate rzboaiele de mai nainte adunate la un loc. 16
Muli vd perspectiva unui alt conflict mondial. Cel de-al doilea rzboi
mondial n-a eradicat rzboiul. De la ncetarea lui au fost aproximativ 140 de
conflicte purtate cu arme convenionale, n care au murit circa zece milioane de
oameni. 17 Ameninarea unui rzboi termonuclear total atrna asupra
omenirii asemenea sabiei lui Damocles.
2. Dezastre naturale. n anii din urm, dezastrele au crescut n mod
vdit. Recentele cataclisme ale pmntului i vremii, venind unele dup altele,
au fcut pe unii s se ntrebe dac nu cumva natura a ieit din fgaul ei i
dac lumea nu traverseaz profunde schimbri n ceea ce privete clima i
structura ei, care se vor intensifica n viitor. 18 3. Foamete De multe ori a fost
foamete n trecut, dar ea n-a avut loc la scara la care are loc n veacul acesta.
Niciodat mai nainte lumea n-a avut milioane de oameni suferind fie de foame,
fie de malnutriie. 19 Perspectivele viitorului nu sunt strlucite. Extinderea fr
precedent a foametei avertizeaz n mod clar c revenirea Domnului Hristos
este iminent.
Fii totdeauna gata Biblia ne asigur, n mod repetat, c Isus va reveni.
Dar va reveni El ntr-un an de acum? n cinci ani? n zece ani? n douzeci de
ani? Nimeni nu tie n mod sigur. Isus personal declar: Despre ziua aceea i
despre ceasul acela, nu tie nimeni; nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl (Mat. 24, 36).
La sfritul lucrrii Sale pmnteti, Domnul Hristos a spus parabola
celor zece fecioare, pentru a ilustra experiena bisericii din zilele din urm. Cele
dou clase de fecioare reprezint cele dou feluri de credincioi care
mrturisesc a atepta pe Domnul lor. Ei sunt numii fecioare, pentru c
mrturisesc a avea o credin curat. Candelele lor reprezint Cuvntul lui
Dumnezeu; uleiul simbolizeaz Duhul Sfnt.
Privite n mod superficial, aceste dou grupe par a fi la fel; ambele au
ieit s ntmpine Mirele, amndou au ulei n candelele lor i comportarea lor
nu pare s fie diferit. Toate au auzit solia revenirii pe curnd a lui Hristos i o
ateapt. Dar urmeaz o aparent ntrziere credina lor trebuie s fie pus la
prob.
 Dar, dintr-o dat, la miezul nopii n cel mai ntunecat ceas al istoriei
omenirii ele aud un strigt: Iat mirele, ieii-l n ntmpinare! (Mat. 25, 6).
Acum, deosebirea dintre cele dou grupe devine evident: unele nu sunt gata
s ntmpine Mirele. Aceste fecioare nechibzuite nu sunt ipocrite; ele respect
adevrul, Cuvntul lui Dumnezeu. Dar le lipsete uleiul ele n-au fost sigilate
de ctre Duhul Sfnt (Cf. Apoc. 7, l-3). Ele au fost mulumite cu o lucrare
superficial i n-au czut pe Stnc, Isus Hristos. Ele au o form de evlavie,
dar le lipsete puterea lui Dumnezeu.
Cnd Mirele vine, numai acelea care sunt gata intr mpreun cu El n
odaia nunii i ua se nchide. n cele din urm, fecioarele nechibzuite, care s-
au dus s-i cumpere ulei, s-au ntors i au zis: Doamne, Doamne, deschide-
ne! Dar Mirele le-a rspuns: Nu v cunosc (Mat. 25, 1l-l2).
Ct de trist este c atunci cnd Domnul Hristos Se ntoarce pe acest
pmnt,
El va trebui s rosteasc astfel de cuvinte unora pe care El i iubete. El
ne-a avertizat: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am
proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am
fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat
nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege
(Mat. 7, 22-23).
1. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers (Credina profetic a prinilor
notri), vol. 1, pag. 456, 894; vol. 2, pag. 528, 784; vol. 3, pag. 252, 744; vol. 4,
pag. 396, 846.
Vezi, de asemenea, capitolul 23 al acestei cri.
2. G. I. Eiby, Earthquakes<L> (Cutremure), (New York, N. Y.: Van
Nostrand Reinhaldt Co. 1980), pag. 164.
3. Vezi Sir Charles Lyell, Principles of Geology (Principii de geologie),
(Philadelphia; James Kay, Jun. And Brother, 1837); vol. 1, pag. 416-419;
Lisbon (Lisabona), Enciclopedia American, ed. Francis Lieber (Philadelphia, P.
A.: Carey and Lea, 1831) pag. 10; W. H. Hobbs, Earthquakes (Cutremure), (New
York: D. Appleton and Co, 1907), pag. 143; Thomas Hunter, An Historical
Account of Earthquakes Extracted from the Most Authentic Historians
(Liverpool: R. Williamson, 1756), pag. 54-90; cf. White, Tragedia Veacurilor, (ed.
1981, pag. 279-281). Primele rapoarte menionau 100. 000 de mori.
Enciclopediile moderne dau numai 60.
4. Vezi John Biddolf, A Poem on the Earthquake at Lisbon (Londra: W.
Owen, 1755), pag. 9, citat n Source Book, pag. 358; Froom, op. Ct. Vol. 2,
pag. 674-677. Pe 6 februarie 1756, Biserica Anglican a inut o zi de post i
smerenie n memoria acestui cutremur (idem). Vezi, de asemenea, T. D.
Kendrick, The Lisbon Earthquake (Cutremurul de la Lisabona), (London:
Methuen and Co. Ltd, 1955), pag. 72-l64.
5. White, Tragedia Veacurilor, ed. 1981, pag. 28l-283.
6. Timothy Dwight, citat n Connecticut Historical Collections, compl.
John W. Barber, ed. 2-a (New Haven, CT: Durrie and Peck i J. W. Barber,
1836), pag. 403; citat n Source Book, pag. 316.
 7. Samuel Williams, An Account of a Very Uncommon Darkness n the
State of New-England, 19 mai 1780 (Un raport al celei mai neobinuite
ntunecimi n statul Noua Anglie, 19 mai 1780), din Memoirs of the American
Academy of Arts and Sciences: to the End of the Year 1783 (Memoriile
Academiei Americane de Art i tiin: Sfritul anului 1783) (Boston, MA:
Adams and Nourse, 1785), vol. 1, pag. 234, 235. Cf. Source Book, pag. 315.
8. Scrisoarea lui Samuel Tenny, Exeter, decembrie 1785, n Collections of
the Massachusetts Historical Society for the year 1792), (Coleciile Societii
Istorice din Massachusetts, pentru anul 1792) (Boston, MA: Belknap and Hall,
1792), vol. 1, pag.
9. Peter M. Millman, The Falling of the Stars (Cderea stelelor), The
Telescope, 7 (Mai-Lunie, 1940, pag. 60). Vezi de asemenea, Froom, op. Ct., vol.
4, pag. 295.
10. Denison Olmsted, Letters on Astronomy, ed. 1840, pag. 348, 349, n
Source Book, pag. 410, 411.
11. Froom, op. Ct. Vol. 4, pag. 297-300; cf. White, Tragedia Veacurilor,
ed. 1981, pag. 303, 305.
12. Fenomenul, aa cum a fost observat n Bowling Green, Missouri,
raportat n Salt River Journal, 20 noiembrie 1780, cum este citat n American
Journal of Science and Arts, ed. Benjamin Silliman, 25 (1834), pag. 382.
13. Vezi Froom, op. Ct., vol. 4, Damsteegt, Foundations of the Seventh-
day Adventist Message and Mission.
14. David B. Barrett, ed. World Christian Encyclopedia. A Comparative
Study of Churches and Religions n the Modern World A. D. 1900-2000
(Enciclopedia lumii cretine. Un studiu comparativ al bisericilor i religiilor n
lumea modern, 1900 2000 e. n.) (Oxford University Press, 1982), pag. 13.
15. Abroad, Too, Fear Grips the Cities, U. S. News and World Report, 23
februarie 1981, pag. 65.
16. David Singer and Melvin Small, The Wages of War: 1816 1965. A
Statistical Handbook (New York, N. Y: John Wiley and Sons, 1972), pag. 66-67.
17. Margaret Thatcher, citat de Emest W. Lefever i Stephen Hung, The
Apocalypse Premise (Premiza Apocalipsei) (Washington, D. C.: Ethics and Public
Policy Center, 1982), pag. 394.
18. Vezi Paul Recer, Is Mother Nature Going Berserk? (i-a ieit mama
natur din fga?) U. S. News & World Report, 22 februarie 1982, pag. 66.
19. Un supliment special al publicaiei Naiunilor Unite, Development
Forum, intitulat Facts on Food, noiembrie 1974, spune c jumtate din
populaia lumii, 2 miliarde, este prost hrnit, citat de Ronald J. Sider, Rich
Christians n an Age of Hunger (Cretini bogai ntr-un veac nfometat) (New
York, N. Y: Paulist Press, 1977), pag. 228, n. 4. Cf. p. 16.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C a doua venire a Domnului Hristos este binecuvntat ndejde a
bisericii, marele apogeu al Evangheliei. Venirea Mntuitorului va fi literal,
personal, vizibil i mondial. Cnd El va reveni, morii neprihnii vor fi
nviai i mpreun cu neprihniii cei vii vor fi glorificai i luai la cer, dar cei
nelegiuii vor muri. mplinirea aproape complet a majoritii profeiilor,
mpreun cu condiiile existente n prezent n lume, arat faptul c venirea
Domnului Hristos este iminent. Timpul acestui eveniment n-a fost descoperit,
de aceea suntem ndemnai s fim gata n orice vreme.
Moartea i nvierea Armata filistenilor a venit la Sunem, unde i-a aezat
tabra i s-a pregtit pentru a-l ataca pe Israel. n starea sa sufleteasc, care
era departe de a fi optimist, mpratul Saul a desfurat armata lui Israel
ling muntele Ghilboa. n trecut, asigurarea prezenei lui Dumnezeu l fcuse
pe Saul n stare s conduc pe Israel fr team mpotriva vrjmailor. Dar el
s-a ndeprtat de la slujirea Domnului i, cnd mpratul apostat a ncercat s
intre n legtur cu Dumnezeu, cu privire la rezultatul btliei ce-l sta nainte,
Dumnezeu a refuzat s comunice cu el.
Teama amenintoare a necunoaterii zilei de mine apsa greu asupra
lui Saul. Dac Samuel ar fi fost aici! Dar Samuel era mort i nu mai putea
nicidecum s-l sftuiasc. Sau poate c el.?
Aflnd locul unde se afla un medium care scpase de vntoarea de
vrjitoare pe care el o fcuse la nceput, mpratul cel nalt s-a aplecat ca s
ntrebe prin ea despre rezultatul btliei zilei urmtoare. El a cerut: Scoal-mi
pe Samuel. n timpul acestei edine spiritiste, mediumul a vzut o fiin
dumnezeiasc sculndu-se din pmnt. Acest spirit l-a informat pe
neajutoratul mprat c nu numai Israel va pierde rzboiul, dar c el i fiii lui
vor fi ucii (vezi 1 Sam. 28).
Aceast prezicere s-a mplinit. Dar, oare n realitate, spiritul lui Samuel a
fost acela care a fcut aceast prezicere? Cum putea o vrjitoare condamnat
de Dumnezeu, s aib putere peste spiritul lui Samuel profetul lui
Dumnezeu? i de unde a venit Samuel? De ce spiritul su s-a sculat din
pmnt? Ce efect avusese moartea asupra lui Samuel? Dac nu spiritul lui
Samuel a fost acela care a vorbit lui Saul, atunci cine a fost? S vedem ce ne
nva Biblia cu privire la subiectul morii, comunicrii cu cei mori i al
nvierii?
Nemurirea i moartea Nemurirea este starea sau calitatea de a nu fi
supus morii. Traductorii Bibliei au folosit cuvntul nemurire pentru a reda
termenul grec de athanasia, fr moarte i aphtharsia, incoruptibilitate.
Cum se raporteaz acest concept la Dumnezeu i la fiinele umane?
Nemurirea. Scripturile descoper faptul c Dumnezeul cel venic este
nemuritor (1 Tim. 1, 17). De fapt, El este singurul care are nemurirea (1 Tim.
6, 16). El este necreat, existent prin Sine i nu are nici nceput i nici sfrit
(vezi capitolul 2 al acestei cri).
Scripturile nu descriu nicieri nemurirea ca o calitate sau stare pe care
omul sau sufletul, spiritul su o posed n mod inerent. Termenii obinuii
pentru suflet i spirit se ntlnesc n Biblie de mai bine de 1600 ori, dar
niciodat ei nu sunt asociai cu cuvintele nemuritor sau nemurire (vezi
capitolul 7). 1
n contrast deci cu Dumnezeu, fiinele omeneti sunt muritoare.
Scripturile compar viaa lor cu un abur, care se arat puintel i apoi piere
(Iacov 4, 14). Ei nu sunt dect carne, o suflare care trece i nu se mai ntoarce
(Ps. 78, 39). Omul, se nate i e tiat ca o floare; fuge i piere ca o umbr (Iov
14, 2).
Dumnezeu Se deosebete radical de fiinele omeneti. Dumnezeu este
infinit, ele sunt limitate, au un sfrit. Dumnezeu este nemuritor, ele sunt
muritoare. Dumnezeu este venic, ele sunt trectoare.
Nemurirea condiionat. La creaiune, Dumnezeu a fcut pe om din
arina pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un
suflet viu (Gen. 2, 7). Raportul creaiunii descoper faptul c omenirea i are
viaa de la Dumnezeu (Fapte 17, 25. 28; Col. 1, 16. 17). Concluzia logic a
acestui adevr fundamental este aceea c nemurirea nu aparine neamului
omenesc, ci este un dar al lui Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu a creat pe Adam i Eva, El le-a lsat liber voina
puterea de alegere. Ei puteau asculta sau nu i continua lor existen depindea
de ascultarea lor continu, prin puterea lui Dumnezeu. Astfel c posedarea
darului nemuririi a fost condiionat.
Dumnezeu i-a luat timp s le explice condiia n care ei vor pierde acest
dar i anume, mncnd din pomul cunotinei binelui i rului. Dumnezeu i-
a avertizat c atunci cnd vei mnca din el, vei muri negreit (Gen. 2, 17). 2
Moartea: plata pcatului. Contrazicnd avertizarea lui Dumnezeu, c
neascultarea va aduce moarte, Satana a declarat: Hotrt, c nu vei muri
(Gen. 3, 4). Dar, dup ce au clcat porunca lui Dumnezeu, Adam i Eva au
descoperit c, n adevr, plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23). Pcatul lor
le-a adus aceast sentin: Te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat;
cci arina eti i n arina te vei ntoarce (Gen. 3, 19). Aceste cuvinte nu arat
spre o continuare a vieii, ci spre ncetarea ei.
Dup ce a rostit aceast sentin, Dumnezeu a exclus perechea
pctoas de la accesul la pomul vieii, ca nu cumva ei s mnnce din el i s
triasc n veci (Gen. 3, 22). Aciunea Sa arta clar faptul c nemurirea,
promis cu condiia ascultrii, a fost pierdut prin pcat. Ei au devenit acum
muritori, supui morii. i, pentru c Adam nu putea transmite ceea ce el nu
mai avea, moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au
pctuit (Rom. 5, 12).
Numai mila lui Dumnezeu a fost aceea care a pstrat pe Adam i Eva ca
s nu moar imediat. Fiul lui Dumnezeu S-a oferit S-i dea viaa, astfel nct
ei s aib o nou ocazie a doua ans de a obine nemurirea. El a fost
Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea lumii (Apoc. 13, 8).
Speran pentru omenire. Dei oamenii se nasc muritori, Biblia i
ncurajeaz s caute nemurirea (vezi Rom. 2, 7). Isus Hristos este izvorul
acestei nemuriri: Darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 6, 23; cf. 1 Ioan 5, 11). El a nimicit moartea i
a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie (2 Tim. 1, 10). i dup
cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos (1 Cor. 15, 22). Hristos
nsui a spus c la glasul Su mormintele se vor deschide i morii vor nvia
(Ioan 5, 28.
Dac Domnul Hristos n-ar fi venit, situaia neamului omenesc ar fi fost
dezndjduit i toi aceia care au murit ar fi pierit pentru venicie. Totui,
datorit Lui, nimeni nu e nevoie s piar. Ioan a spus: Fiindc att de mult a
iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n
El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16). Astfel, credina n Hristos
nu numai c anuleaz pedeapsa pcatului, ci ea asigur i pentru credincios
darul nepreuit al nemuririi.
Hristos a adus la lumin viaa i neputrezirea prin Evanghelie (2 Tim. 1,
10). Pavel ne asigur c Sfintele Scripturi pot s ne fac nelepi, ceea ce duce
la mntuire, prin credina n Hristos Isus (2 Tim. 3, 15). Aceia care nu accept
Evanghelia, nu vor primi nemurirea.
Primirea nemuririi. Momentul n care se d acest dar al nemuririi este
descris de Pavel: Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi
schimbai ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbita.
Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi schimbai.
Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire i
trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta supus
putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul acesta muritor se va mbrca n
nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit
de biruin (1 Cor. 15, 5l-54). Aceasta face foarte clar faptul c Dumnezeu nu
d credinciosului nemurirea la moarte, ci la nviere, cnd cea din urm
trmbita va suna. Atunci trupul acesta muritor, se va mbrca n nemurire.
n timp ce Ioan scoate n eviden faptul c noi primim darul vieii venice
atunci cnd acceptm pe Hristos ca Mntuitor personal (1 Ioan 5, 1l-l3),
realizarea practic a acestui dar va avea loc cnd Domnul Hristos va reveni.
Numai atunci noi vom fi schimbai din muritori n nemuritori, de la putrezire la
neputrezire.
Natura morii Dac moartea este ncetarea vieii, ce spune Biblia despre
condiia sau starea omului n moarte? De ce este important pentru cretini s
neleag aceast nvtur biblic?
Moartea este un somn. Moartea nu este o definitiv nimicire; ea este
numai o stare de incontien temporar n timp ce persoana ateapt nvierea.
n repetate rnduri, Biblia numete aceast stare intermediar somn.
Referindu-se la moartea lor, Vechiul Testament descrie pe David,
Solomon i ali mprai ai lui Israel i Iuda, ca adormind cu prinii lor (1Regi
2, 10; 11, 43; 14, 20. 31; 15, 8; 2 Cron. 21, 1; 26, 23, etc). Iov a numit moartea
un somn (Iov 14, 10-l2), aa cum a fcut David (Ps. 13, 3), Ieremia (Ieremia 51,
39. 37) i Daniel Daniel 12, 2).
Noul Testament folosete aceleai imagini. n descrierea strii fiicei lui
Iair, care era moart, Domnul a spus c ea dormea (Mat. 9, 24; Marcu 5, 39). El
S-a referit la moartea lui Lazr ntr-un fel asemntor (Ioan 11, 1l-l4). Matei
scria c multe trupuri ale sfinilor care muriser au nviat dup nvierea
Domnului Hristos (Mat. 27, 52), iar, n raportul martiriului lui tefan, Luca a
scris c a adormit (Fapte 7, 60). Att Pavel, ct i Petru au numit, de
asemenea, moartea un somn (1 Cor. 15, 51; 1 Tes. 4, 13-l7; 2 Petru 3, 4).
Prezentarea biblic a morii ca un somn se potrivete foarte bine cu
natura ei, aa cum demonstreaz urmtoarele comparaii: 1. Aceia care dorm
sunt incontieni. Cei mori nu tiu nimic (Ecl. 9, 5).
 2. n somn, gndirea contient nceteaz. Suflarea lor trece. i n
aceeai zi le pier i planurile (Ps. 146, 4).
3. Somnul pune capt tuturor activitilor zilnice. Cci, n locuina
morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici
nelepciune (Ecl. 9, 4. Somnul ne separ de aceia care nu dorm, cum i de
activitile lor. Niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare
(vers. 6).
5. Somnul normal face inactive emoiile. i dragostea lor i ura lor i
pizma lor, de mult au i pierit (v. 6).
6. n somn, oamenii nu laud pe Dumnezeu. Nu morii laud pe
Domnul
Ps. 115, 17).
7. Somnul presupune o trezire. Vine ceasul cnd toi cei din morminte
vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele (Ioan 5, 28, 29). 3
Omul se ntoarce n rn. Pentru a nelege ce se ntmpla unei
persoane la moarte, trebuie s nelegem corect natura uman. Biblia
nfieaz persoana ca o unitate organic (vezi cap. 7 al acestei cri). Uneori
ea folosete cuvntul suflet spre a se referi la ntreaga persoan, iar alteori la
sentimente i emoii. Dar ea nu ne nva c omul are dou pri separate.
Trupul i sufletul nu exist dect mpreun; ele formeaz o unitate indivizibil.
La crearea neamului omenesc, unirea arinii pmntului (elementele
pmntului) cu suflarea de via a produs o fiin sau un suflet viu. Adam nu a
primit un suflet ca o entitate aparte; el a devenit un suflet viu (Gen. 2, 7; vezi,
de asemenea, capitolul 7 al acestei cri). La moarte, are loc o aciune invers;
arina pmntului minus suflarea de via are ca rezultat un om mort sau un
suflet mort, fr nici un fel de contien (Ps. 146, 4). Elementele ce compun
corpul se ntorc n pmntul din care au fost luate (Gen. 3, 19). Sufletul nu are
o existen contient aparte de corp i nici un text al Scripturii nu arat c, la
moarte, sufletul supravieuiete ca o entitate contient. n adevr, sufletul
care pctuiete, acela va muri (Ez. 18, 20).
Locuina morilor. Vechiul Testament numete locul unde merg oamenii
la moarte sheol (n ebraic), iar Noul Testament, hades (n grecete). n
Scriptur, n majoritatea cazurilor, sheol nseamn pur i simplu mormnt.
nsemntatea termenului hades este asemntoare cu aceea a lui sheol. 5
Toi morii merg n acest loc (Ps. 89, 48), att cei drepi, ct i cei
nelegiuii. Iacov spunea: M voi pogor n locuina morilor (sheol) (Gen. 37,
35). Cnd pmntul i-a deschis gura ca s nghit pe Core cel rzvrtit i
grupul lui, ei au mers n locuina morilor (sheol) (Num. 16, 30).
Sheol primete, la moarte, ntreaga persoan. Cnd Domnul Hristos a
murit, El a mers n mormnt (hades), dar, la nviere, sufletul Su a prsit
mormntul (hades, Fapte 2, 27. 31 sau sheol, Ps. 16, 10). Cnd David a
mulumit lui Dumnezeu pentru vindecare, el a mrturisit c sufletul su a fost
scpat din locuina morilor (sheol) (Ps. 30, 3).
Mormntul nu este un loc al contienei. Deoarece moartea este un
somn, cel mort va rmne n starea de incontien, n mormnt, pn la
nviere, cnd mormntul (hades) va da napoi morii lui (Apoc. 20, 13).
 Duhul se ntoarce la Dumnezeu. Dei trupul se ntoarce n arin, duhul
(spiritul) se ntoarce la Dumnezeu. Solomon spunea c la moarte arina se
ntoarce n pmnt, cum a fost i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care
l-a dat (Ecl. 12, 7). Acest lucru este adevrat pentru toi, att pentru cei drepi,
ct i pentru cei ri.
Muli au gndit c acest text aduce dovada c esena unei persoane
continu s triasc i dup moarte. Dar, n Biblie, nici termenul ebraic i nici
cel grecesc pentru spirit (respectiv ruach i preuma) nu se refer la o entitate
inteligent, capabil de o existen contient, aparte de trup. Mai degrab,
aceti termeni se refer la suflare scnteia vieii esenial existenei
individului, principiul vieii ce anim att animalele, ct i fiinele omeneti
(vezi cap. 7 al acestei cri).
Solomon scria: Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai; aceeai
soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt. Toi au aceeai
suflare (ruach) i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este
deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din arina i toate se
ntorc n rn. Cine tie dac suflarea (ruah) omului se suie n sus i dac
suflarea (ruah) dobitocului se pogoar n jos n pmnt? (Ecl. 3, 19-21). Astfel
c, dup Solomon, la moarte nu este nici o deosebire ntre spiritul (duhul)
omului i al dobitocului.
Declaraia lui Solomon, c spiritul (ruach) se ntoarce la Dumnezeu care
l-a dat, arat c ceea ce se ntoarce la Dumnezeu este principiul de via pe
care l d El. Nu exist nici un indiciu c spiritul sau suflarea de via era o
entitate contient separat de trup. Acest ruach poate fi pus alturi de
suflarea de via pe care Dumnezeu a suflat-o primei fiine omeneti, pentru a
anima trupul su fr via (Gen. 2, 7).
Armonie n Scriptur. Muli cretini sinceri, care nu au studiat ntreaga
nvtur a Bibliei cu privire la moarte, n-au tiut c moartea este un somn
pn la nviere. Ei au presupus faptul c diferite pasaje susin ideea c spiritul
sau sufletul are o existen contient dup moarte. Un studiu atent descoper
faptul c nvtura consecvent a Bibliei este aceea c moartea pune capt
contienei. 7
Spiritismul. Dac morii sunt complet incontieni, atunci cu cine sau ce
comunic mediumii spirititi?
Fiecare persoan cinstit va admite c mcar unele din aceste fenomene
sunt nelciuni, dar altele nu pot fi explicate n felul acesta. n mod clar, exist
unele puteri supranaturale legate de spiritism. Ce nva Biblia cu privire la
aceasta?
1. Baza spiritismului. Spiritismul i are originea n prima minciun
spus de Satana Evei: Hotrt, c nu vei muri (Gen. 3, 4). Aceste cuvinte ale
sale au fost prima predic cu privire la nemurirea sufletului. Astzi, n lumea
ntreag, religii de tot felul repet n mod incontient aceast rtcire. Pentru
muli, sentina divin c sufletul care pctuiete, acela va muri (Ez. 18, 20) a
fost inversat, fcnd-o s spun c sufletul, chiar dac pctuiete, va tri
venic.
 Aceast rtcit doctrin a nemuririi de la natur a dus la credina
contienei n moarte. Aa cum am vzut, aceste poziii contrazic n mod direct
nvtura biblic cu privire la acest subiect. Ele au fost introduse n credina
cretin din filozofia pagina n mod deosebit aceea a lui Platon n timpul
marei apostazii (vezi cap. 12 al acestei cri). Aceste credine au devenit
concepii predominante n cretinism i continu i astzi s fie predominante.
Credina c morii sunt contieni a pregtit pe muli cretini s accepte
spiritismul. Dac morii sunt vii i n prezena lui Dumnezeu, atunci de ce nu
se ntorc pe pmnt ca spirite slujitoare? i, dac ei pot s se ntoarc, de ce s
nu ncercm s comunicm cu ei, s primim sfatul i indicaiile lor pentru a
evita nenorociri sau s primim mngiere n necaz?
Cldind pe un astfel de raionament, Satana i ngerii si (Apoc. 12, 4. 9)
au stabilit un canal de comunicaie prin care ei i realizeaz nelciunea. Prin
astfel de mijloace ca edine spiritiste ei iau nfiarea celor iubii disprui,
aducnd presupus mngiere i asigurare celor vii. Uneori, ei prezic
evenimente viitoare care, atunci cnd se dovedesc a fi exacte, le dau
credibilitate. Apoi, ereziile periculoase pe care ei le proclam capt patina
autenticitii, chiar dac ele vin n contradicie cu Biblia i Legea lui
Dumnezeu. ndeprtnd barierele mpotriva rului, Satana are mna liber,
conducnd pe oameni departe de Dumnezeu i la o distrugere sigur.
2. Avertizare mpotriva spiritismului. Nimeni nu trebuie s fie nelat de
spiritism. Biblia prezint n mod clar preteniile lui ca fiind false. Aa cum am
vzut, Biblia ne spune c morii nu tiu nimic, cci ei dorm n incontien n
mormnt.
Biblia interzice cu trie orice ncercare de comunicare cu cei mori sau cu
lumea spiritelor. Ea spune c aceia care pretind a comunica cu morii, cum fac
mediumii spirititi astzi, comunic de fapt cu duhurile morilor, care sunt
spirite de demoni. Dumnezeu spune c aceste activiti sunt o uriciune i c
aceia care le svresc trebuie s fie pedepsii cu moartea (Lev. 19, 31; 20, 27;
cf. Deut. 18, 10, 11).
Isaia prezint bine nebunia spiritismului; Dac vi se zice ns: ntrebai
pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul, care optesc i bolborosesc,
rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va ntreba el pe
cei mori pentru cei vii? La lege i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi aa, nu
vor mai rsri zorile pentru poporul acesta (Is. 8, 19. 20). n adevr, numai
nvturile Bibliei pot s ocroteasc pe cretini mpotriva acestei copleitoare
nelciuni.
3. Manifestri spiritiste. Biblia raporteaz un numr de aciuni spiritiste
de la vrjitorii faraonului i magicienii, astrologii i vracii din Ninive i Babilon
la vrjitoarele i mediumii din Israel i le condamn pe toate. Un exemplu este
acela al edinei spiritiste a vrjitoarei din Endor invocate pentru Saul, cu care
am nceput acest capitol.
Scripturile spun c Saul a ntrebat pe Domnul i Domnul nu i-a rspuns
nici prin vise, nici prin Urm, nici prin prooroci (1 Sam. 28, 6). Astfel deci,
Dumnezeu n-a avut nimic de-a face cu ceea ce s-a ntmplat la Endor. Saul a
fost nelat de ctre un demon, care a aprut sub forma lui Samuel, care era
mort: el na vzut nicidecum pe adevratul Samuel. Vrjitoarea a vzut forma
unui btrn, n timp ce Saul numai a neles sau a tras concluzia c este
Samuel (vers. 14).
Dac trebuie s credem c acea apariie a fost n adevr Samuel, atunci
trebuie s fim pregtii a crede c vrjitoarele, vrjitorii, necromanii, vracii,
spirititii sau mediumii pot chema pe drepii adormii de oriunde s-ar duce ei
atunci cnd mor. Trebuie s acceptm, de asemenea, c evlaviosul Samuel
exist ntr-o stare contient n pmnt, pentru c btrnul s-a sculat din
pmnt (vers.
Aceast edin spiritist a adus lui Saul disperare i nu ndejde. Ziua
urmtoare el s-a sinucis (1 Sam. 31, 4). Cu toate acestea, aa-numitul Samuel
a prezis c n ziua aceea Saul i fiii si vor fi cu el (1 Sam. 28, 19). Ca s fim
coreci, trebuie s tragem concluzia c, dup moarte, neasculttorul Saul i
neprihnitul Samuel au locuit mpreun. n loc de aceasta, trebuie s
concluzionm c un nger ru a realizat aceste evenimente neltoare ce au
avut loc cu ocazia acestei edine spiritiste.
4. nelciunea final. n trecut, manifestrile spiritiste erau restrnse la
domeniul ocultismului, dar, mai recent, spiritismul a luat o nfiare
cretin, astfel nct el s poat nela lumea cretin. Mrturisind c
primete pe Hristos i Biblia, spiritismul a devenit vrjmaul extrem de
periculos al credincioilor. Efectele lui sunt subtile i neltoare. Prin influena
spiritismului Biblia este interpretat ntr-un mod care place inimii
nerenscute, n timp ce adevrurile ei solemne i vitale sunt fcute fr valoare.
Se struiete asupra iubirii ca fiind atributul de cpetenie al lui Dumnezeu, dar
ea este coborta la sentimentalism, slbiciune, fcnd o slab deosebire ntre
bine i ru. Dreptatea lui Dumnezeu, acuzaiile Sale contra pcatului, cererile
legii Sale sfinte, toate acestea sunt trecute cu vederea. Oamenii sunt nvai s
priveasc Decalogul ca pe o liter moart. Povestiri plcute, amgitoare, pun
stpnire pe simuri i conduc pe oameni s lepede Biblia ca temelie a credinei
lor. 8
Prin aceste mijloace, binele i rul devin relative i fiecare persoan,
situaie sau cultur devin o norm cu privire la ceea ce este adevr. n esen,
fiecare persoan devine atunci un dumnezeu, nfptuind astfel fgduina
Satanei c vei fi ca Dumnezeu (Gen. 3, 5).
naintea noastr st ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea
ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului (Apoc. 3, 10). Satana este pe
punctul de a folosi semne mari i minuni n efortul lui final de a nela lumea.
Vorbind despre miestrita lui nelciune, Ioan spunea: Am vzut ieind din
gura balaurului i din gura fiarei i din gura proorocului mincinos trei duhuri
necurate, care semnau cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci, care
fac semne nemaipomenite i care se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-l
strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic
(Apoc. 16, 3. 14; cf. 13, 13. 14).
Numai aceia care sunt pstrai prin puterea lui Dumnezeu, avnd mintea
fortificat cu adevrurile Scripturii, primind-o ca singura lor autoritate, vor fi n
stare s scape. Toi ceilali nu au nici o protecie i vor fi mturai de aceast
nelciune.
Prima i a doua moarte. Moartea a doua este pedeapsa final a
pctoilor nepocii toi aceia ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii
i care va avea loc la sfritul celor o mie de ani (vezi capitolul 26 al acestei
cri). Din aceast moarte nu exist nviere. Odat cu nimicirea lui Satan i a
celor nelegiuii, pcatul este eradicat i nsi moartea este nimicit (1 Cor. 15,
26; Apoc. 20, 14; 21, 8). Hristos a dat asigurarea c cel ce va birui, nicidecum
nu va fi vtmat de a doua moarte (Apoc. 2, 11).
Bazai pe ceea ce Scriptura a numit a fi a doua moarte, putem spune c
prima moarte este ceea ce fiecare persoan cu excepia acelora care sunt luai
la cer fr s vad moartea triesc ca rezultat al clcrii legii de ctre Adam.
Ea este aciunea normal asupra neamului omenesc a efectelor degenerative
ale pcatului. 9 nvierea nvierea este refacerea vieii, mpreun cu plintatea
fiinei i personalitii, ce urmeaz morii.10 Pentru c omenirea este supus
morii, trebuie s fie o nviere, ca s putem vorbi de experiena vieii venice. n
tot Vechiul i Noul Testament, solii lui Dumnezeu i-au exprimat ndejdea n
nviere (Iov 14, 13-l5; 19, 25-29; Ps. 49, 15; 73, 24; Is. 26, 19; 1 Cor. 15).
Sperana nvierii, pentru care avem dovezi temeinice, ne ncurajeaz cu
privire la faptul c ne putem bucura de un viitor mai bun dincolo de lumea de
acum, n care moartea este partea tuturor.
nvierea lui Hristos. nvierea spre nemurire a celor neprihnii ce au
murit este strns asociat cu nvierea Domnului Hristos, pentru c Hristos cel
nviat este Acela care, n final, va ridica la via pe cei mori (Ioan 5, 28. 29).
1. Importana ei. Ce s-ar fi ntmplat dac Domnul Isus Hristos n-ar fi
nviat? Pavel rezum consecinele: a. N-ar avea nici un rost predicarea
Evangheliei: i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este
zadarnic i zadarnic este i credina voastr (1 Cor. 15, 14). B. N-ar exista
iertarea pcatelor: Dac Hristos n-a nviat. Voi suntei nc n pcatele voastre
(vers. 17). C. N-ar avea nici un rost credina n Isus: Dac n-a nviat Hristos,
credina voastr este zadarnic (vers. 17). D. N-ar fi nici o nviere general din
mori: Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii
dintre voi c nu este o nviere a morilor? (vers. 12). E. N-ar fi nici o ndejde
dincolo de mormnt: i dac n-a nviat Hristos. Cei ce au adormit n Hristos,
sunt pierdui (vers. 17.
2. O nviere corporal. Hristos care a nviat din mormnt a fost acelai
Isus care a trit aici n trup. El avea acum un corp glorificat, dar era totui un
corp real. Era att de real, nct ceilali nu vedeau nici o deosebire (Luca 24,
13-27; Ioan Isus Hristos personal a respins faptul c El era un fel de spirit sau
stafie. Adresndu-Se ucenicilor Si, El a spus: Uitai-v la minile i picioarele
Mele, Eu sunt; pipii-M i vedei; un duh n-are nici carne, nici oase, cum
vedei c am Eu (Luca 24, 39). Pentru a dovedi realitatea fizic a nvierii Sale,
El a i mncat n prezena lor (vers. 43).
3. Efectul ei. nvierea a avut un impact ieit din comun asupra ucenicilor.
Ea a transformat o grup de oameni slabi i nspimntai n apostoli curajoi,
gata s fac totul pentru Domnul lor (Filip. 3, 10. 11; Fapte 4, 33). Misiunea pe
care ei i-au asumat-o ca rezultat a zdruncinat Imperiul Roman i a rscolit
lumea (Fapte 17, 6).
Certitudinea nvierii Domnului Hristos a fost aceea care a adus el i
putere predicrii Evangheliei (cf. Filip. 3, 10- 11). Petru a vorbit despre nvierea
lui Isus Hristos din mori ca producnd o ndejde vie n cei credincioi (1
Petru 1, 3). Apostolii se considerau uni, pui de o parte, spre a fi martori ai
nvierii Sale (Fapte 1, 22) i i-au bazat nvturile lor despre nvierea lui
Hristos pe profeiile mesianice ale Vechiului Testament (Fapte 2, 31).
Cunoaterea lor personal a nvierii Domnului Isus a fost ceea ce le-a dat
mult putere n mrturia lor (Fapte 4, 33). Apostolii i-au atras opoziia
conductorilor iudei atunci cnd au nceput s predice prin Isus nvierea din
mori (vers. 2). Cnd au fost dui naintea Sinedriului, Pavel a declarat c, din
pricina ndejdii n nvierea morilor, a fost el dat n judecat naintea lor (Fapte
23, 6; cf. 24, 21). Romanilor, Pavel le scria c Isus Hristos a fost declarat cu
putere a fi Fiul lui Dumnezeu. Prin nvierea morilor (Rom. 1, 4). Prin botez, a
explicat el, cretinii mrturisesc credina lor n nvierea lui Hristos (Rom. 6, 4.
5).12
Dou nvieri. Domnul Hristos a nvat c sunt dou nvieri generale: o
nviere pentru via, pentru cei drepi i o nviere pentru judecat, pentru
cei nedrepi (Ioan 5, 28. 29; Fapte 24, 15). Aceste dou nvieri sunt desprite
de un interval de o mie de ani (Apoc. 20, 4. 5).
1. nvierea pentru via. Aceia care sunt nviai la prima nviere sunt
numii fericii i sfini (Apoc. 20, 6). Ei nu vor tri experiena morii a doua n
lacul de foc, la sfritul celor o mie de ani (vers. 14). Aceast nviere pentru
via i nemurire (Ioan 5, 29; 1 Cor. 15, 52. 53) are loc la a doua venire (1 Cor.
15, 22. 23; 1 Tes. 4, 15-l8). Aceia care triesc aceast experien nu vor mai
muri niciodat (Luca 20, 36). Ei sunt unii pentru totdeauna cu Hristos.
Cum va arta corpul nviat? Asemenea lui Hristos, sfinii nviai vor avea
corpuri reale. i dup cum Hristos S-a ridicat din mori ca o fiin glorificat,
tot aa se vor ridica i cei neprihnii. Pavel a spus c Hristos va schimba
trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3,
21). El numete corpul neglorificat i pe cel glorificat trup firesc i respectiv
trup duhovnicesc; primul fiind muritor i deci supus putrezirii, cel de al
doilea fiind nemuritor i deci nepieritor. Schimbarea de la muritor la nemuritor
are loc ntr-o clip, la nviere (vezi 1 Cor. 42-54).
2. nvierea celor condamnai. Cei nelegiuii sunt adui la via la a doua
nviere general, care are loc la sfritul celor 1000 de ani (vezi cap. 26 al
acestei cri). Aceast nviere conduce la judecata i condamnarea final (Ioan
5, 29). Aceia al cror nume nu se afl n cartea vieii vor fi nviai acum,
aruncai n i i i iazul cu foc i vor suferi moartea a doua (Apoc. 20, 15. 14).
Ei ar fi putut s evite acest sfrit tragic. ntr-un limbaj ce nu poate grei,
Scripturile prezint calea lui Dumnezeu pentru scpare: Pocii-v, ntoarcei-
v i abatei-v de la toate frdelegile voastre, pentru ca s nu v duc
nelegiuirea la pieire. Lepdai de la voi toate frdelegile, prin care ai pctuit,
facei-v rost de o inim nou i un duh nou. Pentru ce vrei s murii, cas a
lui Israel? Cci Eu nu doresc moartea celui ce moare, zice Domnul Dumnezeu.
ntoarcei-v dar la Dumnezeu i vei tri (Ezech. 18, 30-32).
Hristos a fgduit c cel ce va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a
doua moarte (Apoc. 2, 11). Aceia care-L accept pe Isus i mntuirea pe care
El o aduce vor tri experiena unei bucurii indescriptibile la momentul
culminant al revenirii Sale. Cu o bucurie ce nu se va sfri niciodat, ei vor
petrece venicia n comuniune cu Domnul i Mntuitorul lor.
1. Nemurirea, Enciclopedia A. Z. . ed. Rev., pag. 621.
2. n decursul veacurilor, cretini proemineni de diferite credine:
lutherani, reformai, anglicani, congregaionaliti, prezbiterieni, metoditi, etc.
au prezentat nvtura biblic cu privire la nemurirea condiionat. Printre cei
mai proemineni au fost urmtorii: secolul al aisprezecelea Martin Luther,
William Tyndale, John Frith, George Wishart; secolul al aptesprezecelea
Robert Overton, Samuel Richardson, John Milton, George Wither, John
Jackson, John Canne, Arhiepiscopul John Tillotson, Dr. Isaac Barrow; secolul
al optsprezecelea Dr. William Coward, Henry Layton, Dr. Joseph N. Scott, Dr.
Joseph Priestly, Peter Pecard, Francis Blackburne, Episcop William Warburton,
Samuel Boum, Dr. William Whiston, Dr. John Tottie, Prof. Henry Dodwell;
secolul al nousprezeceleaEpiscop Timothy Kendrick, Dr. William Thomson, Dr.
Edward White, Dr. John Thomas, H. H. Dobney, Archiepiscop Richard Whately;
Vicar Henry Alford, James Panton Ham, Charles F. Hudson, Dr. Robert W.
Dale, Vicar Frederick W. Farrar, Hermann Olshausen, Preot Henry Constable,
William Gladstone, Joseph Parker, Episcop John J. S. Perowne, Sir George G.
Stokes, Dr. W. A. Brown, Dr. J. Agar Beet, Dr. R. F. Weymouth, Dr. Lyman
Abbott, Dr. Edward Beecher, Dr. Emmanuel Petavel-Olliff, Dr. Franz Delitzsch,
Episcop Charles J. Ellicott, Dr. George Dana Boardman, J. H. Pettingell; secolul
douzeci Preot William H. M. Hay Aitken, Eric Lewis, Dr. William Temple, Dr.
Gerardus van der Leeuw, Dr. Aubrey R. Vine, Dr. Martin J. Heinecken, David R.
Davies, Dr. Basil F. C. Atkinson, Dr. Emil Brunner, Dr. Reinhold Niebuhr, Dr.
T. A. Kantonen, Dr. D. R. G. Owen. Vezi Questions on Doctrine (ntrebri cu
privire la doctrin), pag. 57l-609: Froom, The Conditionalist Faith of Our
Fathers (Credina condiionalist a prinilor notri) (Washington, D. C.; Review
and Herald, 1965. 1966), vol. 1 i 2.
3. Vezi Death (Moarte), Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 277-278.
4. R. L. Harris, The Meaning of the Word Sheol as Shown by Parallels n
Poetic Texts (nsemntatea cuvntului sheol aa cum este vzut n textele
poetice paralele) Journal of the Evangelical Theological Society, decembrie
1961, pag. 129-l35. Vezi, de asemenea i Comentariul biblic A. Z. ., vol. 3,
pag. 999.
5. Vezi. Comentariul biblic A. Z. ., vol. 5, ed. Rev., pag. 387.
6. Singura excepie este atunci cnd sheol este folosit n mod figurat (vezi
Ezech. 32, 21) sau hades ntr-o parabol (Luca 16, 23). Sheol se ntlnete de
mai bine de 60 de ori n Vechiul Testament, dar nicieri el nu se refer la un loc
de pedeaps dup moarte. Aceast idee a fost adugat mai trziu la gheena
(Marcu 9, 43-48) i nu la hades. Exist numai o singur excepie (Luca 16, 23).
Vezi, de asemenea, Comentariul biblic A. Z. ., vol. 3, ed. Rev., pag. 599.
 7. Urmtoarele pasaje au fost considerate ca ridicnd probleme pentru
acest punct de vedere al nvturilor Sfintelor Scripturi cu privire la natura
morii. Dar o cercetare mai atent le prezint ca fiind n deplin armonie cu
restul Scripturii.
A) MOARTEA RAHELEI. Referitor la moartea Rahelei, Scriptura spune:
Pe cnd i ddea sufletul (Gen. 35, 18). Aceast expresie arat numai c n
ultimele ei momente, cnd era nc contient i cu ultima sa suflare de via,
ea a dat un nume fiului su. Astfel, alte traduceri sun aa: Pe cnd i ddea
ultima suflare.
B) ILIE I BIATUL MORT. Cnd Ilie s-a rugat ca sufletul fiului mort al
vduvei din Sarepta s se ntoarc n el, Dumnezeu a rspuns, nviind pe biat
(1 Regi 17, 21. 22). Acesta a fost rezultatul unirii principiului de via cu
trupul, nici unul din ele nu era viu sau contient atunci cnd ele erau separate.
C) APARIIA LUI MOISE PE MUNTE. Apariia lui Moise pe Muntele
schimbrii la fa nu ofer nici o dovad a existenei contiente a spiritului sau
a prezenei tuturor neprihniilor ce au murit n ceruri. Cu puin timp nainte
de acest eveniment, Isus a spus ucenicilor Si c, mai nainte ca ei s moar,
unii dintre ei vor vedea pe Fiul omului n mpria Sa. Aceast fgduin a
fost mplinit cu Petru,
Iacov i Ioan (Mat. 16, 28 17, 3).
Pe munte, Domnul Hristos le-a descoperit n miniatur mpria
slavei lui Dumnezeu. Acolo, se afla Hristos, mpratul cel slvit, mpreun cu
Moise i Ilie, reprezentani ai celor dou tipuri de supui ai mpriei. Moise
reprezenta pe sfinii cei mori, care urmeaz a fi nviai din morminte la a doua
venire, iar Ilie reprezenta pe sfinii cei vii, care vor fi luai la cer fr s vad
moartea (2 Regi 2, 11).
Iuda ne d dovada nvierii speciale a lui Moise. Dup ce Moise a murit i
a fost ngropat (Deut. 34, 5. 6), a avut loc o lupt ntre Mihail i Satana pentru
corpul lui Moise (Iuda 9). Din apariia lui Moise pe munte, poate fi tras
concluzia c Satana a pierdut btlia i Moise a fost nviat din mormnt,
fcndu-l din ceea ce cunoatem -primul beneficiar al puterii de nviere a
Domnului Hristos. Acest eveniment nu produce o dovad pentru nvtura
nemuririi sufletului. Din contr, el prezint un sprijin pentru doctrina nvierii
trupului.
D) PARABOLA OMULUI BOGAT I A LUI LAZR. Parabola Domnului
Hristos cu privire la omul bogat i la Lazr a fost folosit pentru a nva
existena strii contiente a celor mori (Luca 16, 19- 31). Din nefericire, aceia
care interpreteaz astfel aceast parabol nu i-au dat seama c aceast
istorioar este o parabol pe care ar fi absurd s o lum ad litteram n toate
detaliile ei. Cei mori ar merge spre rspltirea lor ca fiine reale, cu prile
componente ale trupului, precum ochi, limb i degete. Toi cei neprihnii ar
merge n snul lui Avraam, iar cerul i iadul ar fi la o distan ca s se poat
vorbi gur ctre gur. Amndou clasele ar primi rsplata lor la moarte, n
contrast cu nvtura Domnului Hristos c ei o vor primi la a doua venire
(Mat. 25, 3l-41; Apoc. 22, 12).
 Aceast istorisire este totui o parabol una dintre metodele favorite de
nvare ale Domnului Hristos. Fiecare parabol era menit s dea o lecie i
ceea ce nva Hristos nu avea nimic de-a face cu starea morilor. Morala
acestei parabole este importana tririi prin Cuvntul lui Dumnezeu. Bogatul
era preocupat cu cele materiale i a neglijat s aib grij de cei n nevoie.
Destinul venic este decis n aceast via i nu exist un al doilea timp de
prob. Scriptura este ghidul spre pocin i mntuire i, dac nu dm
ascultare avertizrilor Cuvntului lui Dumnezeu, nimic nu ne mai poate mica.
Domnul Hristos a ncheiat parabola Sa cu cuvintele: Dac nu ascult pe Moise
i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori (Luca 16,
31).
Domnul Hristos a folosit numai elementele unei istorisiri iudaice banale,
n care cei mori poart o conversaie. Noiunile care apar n parabol. Snul lui
Avraam i Hadesul, erau comune tradiiei iudaice. Vezi Discourse to the Greeks
Concerning Hades (Discursuri adresate grecilor cu privire la Hades), Iosif
Flaviu, Opere complete, tr. William Whiston, (Grand Rapids: Kregel, 1960), pag.
637. n Biblie, noi mai gsim o parabol n care copacii vorbesc (Jud. 9, 7-l5; cf.
2 Regi 14, 9). Nimeni nu va folosi aceast parabol pentru a demonstra c
pomii vorbesc. Astfel c trebuie s ne abinem de a da parabolei Domnului
Hristos o nsemntate care s contrazic dovezile abundente ale Scripturii, cum
i nvtura personal a Domnului Hristos, potrivit crora moartea este un
somn.
E) FGDUINA DOMNULUI ISUS FCUT TLHARULUI. Domnul
Hristos a fgduit tlharului de pe cruce: Adevrat i spun c astzi vei fi cu
Mine n rai (Luca 23, 43). Raiul este, n mod clar, sinonim cu cerul (2 Cor. 12,
4; Apoc. 2, 7). Aa cum ar indica traducerea textului, Hristos avea s mearg la
ceruri n acea vinere spre a fi n prezena lui Dumnezeu i tot la fel i tlharul.
Cu toate acestea, n dimineaa nvierii, Domnul Hristos personal a spus Mariei
atunci cnd ea a czut la picioarele Lui ca s I se nchine: Nu m inea, cci
nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci du-te la fraii Mei i spune-le c M sui la
Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru (Ioan
20, 17). C Domnul Hristos a rmas n mormnt n acel sfrit de sptmna
este artat de ctre cuvintele ngerului: Venii s vedei locul unde zcea
Domnul (Mat. 28, 6).
S-a contrazis oare Hristos cu Sine? Nicidecum. Soluia pentru nelegerea
textului este legat de punctuaie. Primele manuscrise ale Bibliei nu aveau
virgule sau spaii ntre cuvinte.
Introducerea punctuaiei i desprirea cuvintelor poate da o
considerabil deosebire n ceea ce privete sensul textului. Traductorii Bibliei
au folosit cea mai bun judecat a lor n plasarea semnelor de punctuaie, dar
lucrarea lor nu este, desigur, inspirat.
Dac traductorii, care n general au fcut o lucrare aa de excelent, ar
fi plasat virgula din Luca 23, 43 dup astzi, n loc de a o pune nainte,
atunci pasajul n-ar contrazice nvtura din restul Bibliei cu privire la moarte.
Cuvintele Domnului Hristos ar fi nelese atunci cum se cuvine, ca nsemnnd:
Adevrat i spun ie astzi (n aceast zi, cnd Eu mor ca un criminal), c vei
fi cu mine n rai. n armonie cu nvtura Bibliei, Isus l-a asigurat pe tlhar
c va fi cu El n Paradis o fgduin ce avea s fie mplinit dup nvierea
celor drepi, la a doua venire.
F) S M MUT S FIU MPREUN CU HRISTOS. Cci pentru mine a
tri este Hristos i a muri este un ctig, spunea Pavel. Sunt strns din dou
pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai
bine (Filip. 1, 21, 23). Atepta oare Pavel s intre n cer imediat dup moarte?
Pavel a scris foarte mult despre a fi cu Hristos. ntr-o alt epistol el a
scris despre aceia care au adormit n Isus. La a doua venire, spunea el,
neprihniii cei mori vor fi nviai i mpreun cu neprihniii cei vii, vor fi
rpii toi mpreun cu ei. ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel
vom fi totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4, 14, 17).
Pe fundalul acesta, vedem c, n epistola sa ctre Filipeni, Pavel nu d o
prezentare amnunit despre ceea ce are loc la moarte. El i exprim numai
dorina sa de a prsi existena sa prezent, plin de necazuri i a fi cu Hristos,
fr s dea vreo referire sau explicaie cu privire la perioada de timp dintre
moarte i nviere. Sperana sa este bazat pe fgduina unei tovrii
personale cu Isus ndecursul ntregii venicii. Pentru aceia care mor, intervalul
dintre timpul cnd ei au nchis ochii, murind i cnd i vor deschide, la nviere,
nu este lung. Deoarece morii nu sunt contieni, ei nu au contiena trecerii
timpului, dimineaa nvierii prnd c vine imediat dup moarte. Pentru
cretini, moartea este un ctig: nu mai sunt ispite, ncercri i dureri, iar la
nviere ei au deja darul glorioasei nemuriri.
8. White, Tragedia Veacurilor, ed. 1981, pag. 511.
9. Death (Moarte), Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 278. Cf.
Questions on Doctrine, pag. 524.
10. Resurrection, Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 935.
11. Questions on Doctrine, pag. 67, 68.
12. Resurrection (nviere), Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 936.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C mileniul este domnia de o mie de ani a Domnului Hristos cu sfinii Si
n ceruri, ntre prima i a doua nviere. n acest timp, morii cei nelegiuii vor fi
judecai; pmntul va fi n totul pustiu, fr fiine omeneti vii, care s-l
locuiasc, ci ocupat numai de Satana i ngerii si. La sfritul mileniului,
Domnul Hristos cu sfinii Si i Cetatea cea sfnt vor cobor din ceruri pe
pmnt. Morii cei nelegiuii vor fi atunci nviai i mpreun cu Satana i
ngerii lui vor nconjura cetatea; dar foc va cobor de la Dumnezeu i-l va arde
i va curi pmntul. Universul va fi astfel eliberat pentru totdeauna de pcat
i de pctoi.
Mileniul i sfritul pcatului n decursul ntregii istorii, au existat
persoane care au vorbit cu mare elocven despre ororile iadului, expoatnd
teama oamenilor ntr-o ncercare de ai face s se nchine lui Dumnezeu. Dar ce
fel de Dumnezeu prezentau ei?
Cum va elimina, n cele din urm, Dumnezeu rul? Ce se va ntmpla cu
Satana? Ce va mpiedica pcatul ca s nu-i mai ridice niciodat capul lui
hidos, amenintor? Cum poate un Dumnezeu drept s fie i iubitor?
 Evenimente la nceputul mileniului n timpul mileniului, perioada de o
mie de ani despre care vorbete capitolul douzeci din Apocalipsa, influena lui
Satana asupra pmntului va fi restrnsa i Hristos va domni cu sfinii Si
(Apoc. 20, l-4).
A doua venire. Apocalipsa 19 i 20 merg mpreun; nu exist nici o pauz
ntre aceste capitole. Ele descriu revenirea Domnului Hristos (Apoc. 19, 1l-21)
i continu imediat cu mileniul, succesiunea lor artnd faptul c mileniul
ncepe odat cu revenirea Domnului Hristos.
Apocalipsa prezint trei puteri care strng laolalt naiunile lumii, ca s
se mpotriveasc lucrrii Domnului Hristos i poporului Su imediat nainte de
a doua venire. Acestea sunt un balaur, o fiar i un profet fals (Apoc. 16, 13).
Cnd fiara. mpraii pmntului i otile lor se adun pentru a porni rzboi
mpotriva lui Hristos, la data revenirii Sale, fiara i profetul mincinos sunt
nimicii (Apoc. 19, 19-20). Ceea ce urmeaz n capitolul 20, capitol cu privire la
mileniu, are de-a face cu soarta celui de al treilea membru al trio-ului demonic,
balaurul. El este luat captiv i aruncat n adnc, unde va rmne timp de o mie
de ani.1
Aa cum am vzut n capitolul 24, la a doua venire a Domnului Hristos,
cnd mpriile acestei lumi sunt nimicite, atunci Dumnezeu i va aeza
mpria slavei Sale o mprie ce va dura venic (Dan. 2, 44). Atunci
poporul Su va ncepe s domneasc.
Prima nviere. La a doua venire are loc prima nviere. Cei neprihnii, cei
fericii i sfini sunt nviai, cci asupra lor a doua moarte n-are nici o putere;
ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de
ani (Apoc. 20, 6. Vezi i capitolul 25 al acestei cri).
Cei neprihnii merg la ceruri. Dup nvierea neprihniilor ce au murit,
acetia i sfinii ce sunt n via sunt luai s ntmpine pe Domnul n vzduh
(1 Tes. 4, 17). Atunci Domnul Hristos va mplini fgduina pe care El a fcut-o
chiar nainte ca s prseasc aceast lume: Eu M duc s v pregtesc un
loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua
cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi (Ioan 14, 2-3). Isus descrie locul
n care El va duce pe urmaii Si, ca fiind multe locauri sau locuine (Ioan
14, 2). Isus Se refer aici la Noul Ierusalim, care nu coboar pe acest pmnt
pn la sfritul mileniului. La a doua venire, cnd cei neprihnii ntmpina
pe Domnul n vzduh, destinaia lor este cerul i nu pmntul, pe care ei
tocmai l-au prsit. 2 Domnul Hristos nu-i stabilete la data aceasta
mpria slavei Sale pe pmnt. El va face aceasta la sfritul mileniului.
Vrjmaii lui Hristos sunt nimicii. Domnul Hristos a comparat revenirea
Sa cu ceea ce s-a ntmplat la potop i la nimicirea Sodomei i Gomorei (Mat.
24, 3739; Luca 17, 28-30). Comparaia Sa scoate n eviden dou lucruri:
primul, faptul c nimicirea ce va veni va lua prin surprindere pe cei nelegiuii;
al doilea, ceea ce a venit a fost nimicirea potopul i-a luat pe toi (Mat. 24,
39). Focul i pucioasa ce a plouat asupra Sodomei i-a pierdut pe toi (Luca 17,
29; vezi Mat. 13, 38-40). La a doua venire, Domnul Hristos va cobor din cer cu
otirea Sa, ca un clre pe un cal alb, al crui nume este mpratul
mprailor i Domnul domnilor i va lovi naiunile rebele ale lumii. Dup ce
fiara i proorocul mincinos vor fi nimicii, restul urmailor lui Satana vor muri
i nu va exista nici un supravieuitor, pentru c ei sunt ucii cu sabia, care
ieea din gura Celui ce edea clare pe cal. i toate psrile s-au sturat din
carnea lor (Apoc. 19, 21).3
Descriind aceast scen, Scriptura spune: Domnul iese din locuina Lui,
s pedepseasc nelegiuirile locuitorilor pmntului; i pmntul va da sngele
pe fa i nu va mai acoperi uciderile (Is. 26, 21).
Pmntul devine pustiu. Deoarece cei neprihnii au fost luai la cer spre
a fi cu Domnul, iar cei nelegiuii au fost nimicii la venirea Lui, pmntul va
rmne pentru un timp fr locuitori. Biblia prevede o asemenea situaie.
Ieremia spunea: M uit la pmnt i iat c este pustiu i gol; m uit la ceruri
i lumina lor a pierit. M uit la muni i iat c sunt zguduii; i toate dealurile
se clatin! M uit i iat c nu este nici un om (Ier. 4, 23-25). Ieremia folosete
terminologia ce se afl n Gen. 1, 2 pustiu i gol, artnd c pmntul va
deveni tot aa de haotic cum a fost la nceputul creaiunii.
Satana este legat. Evenimentele ce au loc n vremea aceasta au fost
prefigurate n ritualul apului de trimis din Ziua Ispirii, din cadrul serviciului
sanctuarului din Israel. n Ziua Ispirii, marele preot fcea curirea
sanctuarului cu sngele ispitor al apului pentru Domnul. Numai dup ce
aceast ispire a fost pe deplin adus la ndeplinire, ncepea ritualul ce
cuprindea pe Azazel, apul ce simboliza pe Satana (vezi capitolul 23). Punndu-
i minile pe capul lui, marele preot mrturisea peste el toate frdelegile
copiilor lui Israel i toate clcrile lor de lege cu care au pctuit ei, punndu-
le toate pe capul apului (Lev. 16, 21). apul de trimis era apoi dus n pustie,
ntr-un pmnt pustiu, nelocuit (Lev. 16,
Tot la fel, Hristos, n Sanctuarul ceresc, a slujit aplicnd propria Sa jertf
ispitoare n folosul poporului Su; la revenirea Sa, El i va rscumpra i le
va da viaa venic. Cnd va termina aceast lucrare de rscumprare i de
curire a sanctuarului ceresc, El va aeza pcatele poporului Su asupra lui
Satana, autorul i instigatorul rului. n orice caz, nu se poate spune c Satana
face ispire pentru pcatele credincioilor. Domnul Hristos a fcut n mod
desvrit acest lucru. Dar Satana trebuie s poarte rspunderea pentru toate
pcatele la care el ia mpins pe aceia care sunt mntuii. i aa dup cum omul
care avea nsrcinarea aceasta ducea apul de trimis ntr-un pmnt pustiu,
nelocuit, tot astfel Dumnezeu va exila pe Satana pe un pmnt pustiu i
nelocuit (vezi capitolul 23 al acestei cri).4
Viziunea lui Ioan cu privire la mileniu nfieaz, n mod viu, acest exil
al lui Satana. El a vzut c, la nceputul celor o mie de ani, balaurul, arpele
cel vechi, care este Diavolul i Satana este pus n lanuri i aruncat n adnc
(Apoc. 20, 2-3). n mod simbolic, aceasta nseamn sfritul temporar al
activitii lui Satana, de persecutare i nelare; ca s nu mai nele neamurile,
pn se vor mplini cei o mie de ani (Apoc. 20, 3).
Termenul folosit de Ioan adnc (grecete abussos) red n mod potrivit
starea pmntului n acel timp.5 Zdrobit de cele apte plgi ce preced imediat
revenirea Domnului Hristos (vezi n mod special Apoc. 16, 18-21) i acoperit cu
corpurile moarte ale celor nelegiuii, pmntul este o scen de total pustiire.
 Limitat la acest pmnt, Satana este legat printr-un lan al
mprejurrilor. Deoarece pmntul este lipsit de orice via uman, Satana nu
mai are pe cine s ispiteasc sau s persecute. El este legat n sensul c n-are
nimic de fcut.
Evenimente n timpul mileniului Hristos n ceruri mpreun cu cei
mntuii. La a doua venire, Domnul Hristos ia pe urmaii Si la cer, n
locaurile pe care El le-a pregtit pentru ei n Noul Ierusalim. Asemenea lui
Moise i israeliilor, cei rscumprai, plini de recunotin, cnta un cntec al
eliberrii lor, cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu i cntarea Mielului. i
ziceau: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule,
Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al neamurilor
(Apoc. 15, 3).
Sfinii mpresc cu Hristos. n timpul mileniului, Dumnezeu va
ndeplini fgduina Sa de a da biruitorilor stpnire peste Neamuri (Apoc. 2,
26). Daniel a vzut c, dup nimicirea vrjmailor Domnului Hristos, domnia,
stpnirea i puterea tuturor mpriilor, care sunt pretutindeni supt ceruri,
se vor da poporului sfinilor Celui Prea nalt (Dan. 7, 27). Aceia pe care Hristos
i ridic din mormnt la prima nviere vor domni cu El timp de o mie de ani
(Apoc. 20, 4).
Dar n ce sens se poate spune c sfinii domnesc, dac ei sunt n ceruri i
toi cei nelegiuii sunt mori? Domnia lor const n a participa la o important
faz a guvernrii lui Hristos.6
Judecarea celor nelegiuii. Ioan a vzut c, n timpul mileniului, sfinii
vor fi implicai n lucrarea de judecat; el a vzut nite scaune de domnie i
celor ce au ezut pe ele, li s-a dat judecata (Apoc. 20, 4). Acesta este timpul
judecii lui Satana i a ngerilor lui, despre care ne vorbete Scriptura (2 Petru
2, 4; Iuda 6). Este timpul despre care vorbete declaraia lui Pavel c sfinii vor
judeca lumea i chiar pe ngeri (1 Cor. 6, 2-3). 7
Judecata mileniului nu va hotr cine trebuie s fie mntuit i cine s fie
pierdut. Dumnezeu ia aceast hotrre mai nainte de a doua venire; toi aceia
care n-au fost nviai i luai atunci la cer sunt pentru totdeauna pierdui.
Judecata la care particip cei neprihnii servete scopului de a rspunde
oricror ntrebri pe care cei neprihnii le-ar avea cu privire la motivul pentru
care cei ri sunt pierdui. Dumnezeu dorete ca aceia crora El le-a dat viaa
venic s aib deplin ncredere n conducerea Lui, astfel c El le face
cunoscut lucrrile milei i dreptii Sale.
Imagineaz-i c te afli n cer i constai c cineva pe care-l iubeti i
despre care te ateptai s fie acolo, n mod sigur, nu este. Un astfel de caz te-ar
face s pui la ndoial dreptatea lui Dumnezeu i acest fel de ndoial st chiar
la baza pcatului. Pentru a nltura pentru totdeauna orice ocazie pentru astfel
de ndoieli i a se asigura c pcatul nu se va mai ridica niciodat
Dumnezeu d rspuns acestor ntrebri n timpul fazei de reexaminare a
judecii mileniale.
n aceast lucrare, cei rscumprai ndeplinesc un rol crucial n marea
lupt dintre bine i ru. Ei vor confirma, spre satisfacia lor venic, ct de
zelos i rbdtor S-a ngrijit Dumnezeu de pctoii pierdui. Ei vor nelege cu
ct nepsare i ncpnare au dispreuit i respins pctoii iubirea Lui. Ei
vor descoperi c pctoii cei mai blnzi n aparen au nutrit, n mod tainic,
mai degrab egoismul josnic dect s accepte sistemul de valori al Domnului i
Mntuitorului lor. 8
Timpul de reflecie pentru Satana. n timpul mileniului, Satana va suferi
enorm. Limitat cu ngerii si la un pmnt pustiu, el nu va mai putea continua
nelciunile ce n mod permanent i-au ocupat timpul. El este obligat acum s
treac n revist rezultatele rzvrtirii sale mpotriva lui Dumnezeu i a Legii
Sale; el trebuie s mediteze la rolul pe care l-a jucat n lupta dintre bine i ru.
El nu poate dect s priveasc viitorul cu groaz, ateptns teribila pedeaps
pe care el trebuie s-o sufere pentru tot rul de care este rspunztor.
Evenimentele de la sfritul mileniului La sfritul celor o mie de ani,
ceilali mori cei nelegiuii vor fi nviai, Satana fiind astfel eliberat din
inactivitatea ce l-a ntemniat (Apoc. 20, 5. 7). nelnd nc o dat pe cei
nelegiuii, el i conduce mpotriva taberei sfinilor i a cetii prea iubite (Noul
Ierusalim) (Apoc. 20, 9), care, mpreun cu Hristos, coborser de acum din
cer.9
Hristos, sfinii i cetatea coboar. Domnul Hristos coboar din nou pe
pmnt, cu sfinii i Noul Ierusalim, pentru dou scopuri. El va pune capt
marii lupte, aducnd la ndeplinire judecata milenial i va curi i rennoi
pmntul, astfel nct s poat stabili pe el mpria Sa cea venic. Apoi, n
cel mai deplin sens al cuvntului, Domnul va fi mprat peste tot pmntul
(Zah. 14, 9).
nvierea celor condamnai. Acum, a sosit mometul ce va aduce la
ndeplinire fgduina Domnuluzi Hristos c toi cei din morminte vor auzi
glasul Lui. (Ioan 5, 28) La a doua Sa venire, Domnul Hristos nviase pe
neprihnii din mormintele lor, la prima nviere, pentru via. Acum are loc o
alt nviere despre care a vorbit Domnul Isus pentru judecat (Ioan 5, 29).
Apocalipsul se refer, de asemenea, la aceast nviere: Ceilali mori (aceia care
n-au fost nviai la prima nviere), n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de
ani
Apoc. 20, 5).
Captivitatea lui Satana ia sfrit. nvierea celor nelegiuii la sfritul celor
o mie de ani elibereaz pe Satana din captivitate pentru puin vreme (Apoc.
20, 3). n ultima sa ncercare de sfidare a autoritii lui Dumnezeu, el va merge
ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale pmntului (Apoc.
20, 8). Deoarece cei nelegiuii nviaz cu acelai spirit de rzvrtire pe care ei l-
au avut atunci cnd au murit, lucrarea lui nu va fi dificil.
Atacul asupra cetii. n nelciunea sa final, Satana caut s inspire
celor nelegiuii ndejdea de a captura prin for mpria lui Dumnezeu.
Strngnd laolalt toate mpriile lumii, el ia conducerea mpotriva cetii
iubite (Apoc. 20, 8. 9).10 Nelegiuiii care au refuzat cu ncpnare intrarea n
cetatea lui Dumnezeu prin meritele jertfei ispitoare a Domnului Hristos, sunt
hotri acum s ctige intrarea i stpnirea ei, prin asediu i lupt. 11
Faptul c cei nelegiuii, de ndat ce Dumnezeu le d din nou via, se
ntorc mpotriva Lui i ncearc s rstoarne mpria Sa, confirm hotrrea
luat de El cu privire la soarta lor. n felul acesta, numele i caracterul Su, pe
care Satana a cutat s le pngreasc, vor fi pe deplin ndreptite naintea
tuturor. 12
Judecata de la marele tron alb. Ioan arat c, atunci cnd vrjmaii lui
Dumnezeu au nconjurat cetatea i sunt gata s o atace, Dumnezeu aaz
marele Su tron alb. Acum, cnd ntregul neam omenesc se ntlnete n jurul
acestui tron Unii n siguran, nuntrul cetii, alii afar, ngrozii n prezena
Judectorului Dumnezeu va aduce la ndeplinire ultima faz a judecii. Acesta
este timpul despre care a vorbit Domnul Hristos atunci cnd a zis c acolo va
fi plnsul i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe Avraam, pe Isaac i pe Iacov
i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi scoi afar (Luca 13,
28).
Pentru a aduce la ndeplinire aceast faz executiv a judecii, crile lui
Dumnezeu vor fi deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii.
i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile
acelea (Apoc. 20, 12). Apoi, Dumnezeu pronun sentina de moarte a
judecii.
De ce a nviat Dumnezeu pe aceti oameni la via, numai pentru a pune
din nou capt existenei lor? n timpul mileniului, cei rscumprai au avut
ocazia s examineze dreptatea purtrii lui Dumnezeu cu fiecare fiin
inteligent din Univers. Acum, cei pierdui, ei nii inclusiv Satana i ngerii
si vor recunoate dreptatea cilor lui Dumnezeu.
Aici, la aceast judecat de la marele tron alb, vor fi mplinite cuvintele
lui Pavel: Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui
Hristos (Rom. 14, 10). Acolo, toate fiinele create cele neczute i cele czute,
cei mntuii i cei pierdui i pleac genunchii i mrturisesc c Isus Hristos
este Domnul (Filip. 2, 10. 11. cf. Is. 45, 22. 23). Astfel chestiunea dreptii lui
Dumnezeu va fi pentru totdeauna rezolvat. Aceia care primesc viaa venic
vor avea o credin nezdruncinat n El. Niciodat pcatul nu va mai tulbura
Universul i nu va mai aduce distrugere asupra locuitorilor lui.
Satana i pctoii nimicii. Imediat dup ce sentina lor de condamnare
a fost rostit, Satana i ngerii si, cum i urmaii lor din neamul omenesc i
primesc pedeapsa. Ei trebuie s moar de o moarte venic. Din cer s-a
pogort un foc care i-a mistuit (Apoc. 20, 9). Chiar suprafaa pmntului din
afara cetii pare c se topete, devenind un vast lac de foc din ziua de
judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii (2 Petru 3, 7). Cci ziua de
rzbunare a Domnului (Is. 34, 8), n care El va aduce la ndeplinire lucrarea
Lui ciudat (Is. 28, 21), aceea de a nimici pe vrjmaii Si, a sosit. Ioan
spunea: Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de
foc (Apoc. 20, 15). Diavolul i tovarii lui sufer aceast soart (Apoc. 20, 10).
Contextul ntregii Biblii face clar faptul c aceast moarte a doua (Apoc.
21, 8), de care sufer cei nelegiuii, nseamn nimicirea lor total i definitiv.
De unde atunci ideea iadului arznd venic? Un studiu atent arat c Biblia nu
nva despre un astfel de iad sau loc de tortur.
 1. Iadul. Din punct de vedere biblic, iad este locul i starea de pedeaps
i nimicire, printr-un foc venic n a doua moarte, a acelora care au lepdat pe
Dumnezeu i mntuirea oferit prin Isus Hristos.13
Traducerile Bibliei folosesc cuvntul iad pentru a traduce cuvntul
ebraic heol i termenul grecesc hades. Aceti termeni se refer n general la
mormntul unde morii att cei neprihnii, ct i cei nelegiuii ateapt
nvierea ntr-o stare de incontien, (vezi cap. 25 al acestei cri). Pentru c
concepia de astzi a iadului difer att de mult de ceea ce aceti termeni,
ebraic i grecesc, implic, un numr de versiuni moderne evit cuvntul iad,
transliternd simplu cuvntul ebraic sheol i cel grecesc hades.
n contrast, cuvntul grecesc geenn, pe care versiunile Noului Testament
l traduc, de asemenea, cu cuvntul iad, denot un loc ngrozitor de pedeaps
pentru cel nepocit. n Biblie, deci, iad nu are totdeauna aceeai nsemntate
i faptul c nu s-a inut seama de aceast distincie a dus adesea la mare
confuzie.
Geenna, deriv din ebraicul Ge Hinnom, Valea lui Hinnom un defileu
ngust n partea de sud a Ierusalimului. Aici, israeliii au adus la ndeplinire
ritualul pgn al arderii copiilor ca jertf lui Moloh (2 Cron. 28, 3; 33, 1. 6).
Ieremia a profetizat c, datorit acestui pcat, Domnul va face valea o Vale a
mcelului, unde corpurile moarte ale israeliilor vor fi ngropate pn ce nu va
mai fi loc pentru ele. Corpurile care rmneau aveau s fie hrana psrilor
cerului (Ier. 7, 32. 33; 19, 6; Is. 30, 33). Profeia lui Ieremia a fcut, fr
ndoial, pe israelii s considere Ge Hinnom ca un loc al judecii celor
nelegiuii, o urciune, un loc al pedepsei i ruinii.14 Mai trziu, tradiia
rabinic l-a considerat un loc pentru arderea hoiturilor i gunoaielor.
Isus a folosit focul Hinomului ca o reprezentare a focului iadului (Mat. 5,
22; 18, 9). Astfel c focul Hinomului a simbolizat focul consumator al judecii
de pe urm. El a declarat c aceasta era o experien de dup moarte (Luca
12, 5) i c iadul va nimici att corpul, ct i sufletul (Mat. 10, 28).
Care este natura focului iadului? Vor arde oamenii pentru venicie?
2. Soarta celor nelegiuii. Conform Scripturilor, Dumnezeu a fgduit
viaa venic numai celor neprihnii. Plata pcatului este moartea i nu viaa
venic n iad (Rom. 6, 23).
Scripturile nva c cei nelegiuii vor fi nimicii (Ps. 37, 9. 34) i c ei
vor pieri (Ps. 37, 20; 68, 2). Ei nu vor tri venic ntr-o stare de contien, ci
vor fi ari (Mal. 4, 1; Mat. 13, 30. 40; 2 Petru 3, 10). Ei vor fi distrui (Ps. 145,
20; 2 Tes. 1, 9; Evr. 2, 14), redui la inexisten (Ps. 104, 35).
3. Pedeapsa venic. Vorbind despre pedepsirea celor nelegiuii, Noul
Testament folosete termenii n vecii vecilor i venic. Aceti termeni sunt
traducerea cuvntului grecesc aionios i se aplic la Dumnezeu, ca i la om.
Pentru a evita o nelegere greit, trebuie s nu uitm c aionios este un
termen relativ; nsemntatea lui este dat de cuvntul pe care l determin.
Astfel, cnd Scriptura folosete aionios (pururea, venic) referitor la
Dumnezeu, aceasta nseamn c El posed o existen infinit, cci Dumnezeu
este nemuritor. Dar, cnd ea folosete acest cuvnt cu referire la fiinele
omeneti muritoare sau la lucruri pieritoare, el nseamn atta vreme ct
persoana triete sau lucrul respectiv exist.
De exemplu, Iuda 7 spune c Sodoma i Gomora au suferit pedeapsa
unui foc venic. Totui, cetile acestea nu ard i astzi. Petru spune c focul
acela a transformat aceste ceti n cenu, condamnndu-le la nimicire (2
Petru 2, 6). Focul cel venic a ars pn cnd n-a mai rmas nimic de ars i
apoi s-a stins (vezi i Ier. 17, 27; 2 Cron. 36, 19).
Tot la fel, cnd Domnul Hristos a hotrt pe cei nelegiuii pentru focul
cel venic (Mat. 25, 41), acel foc care va arde pe cei nelegiuii va fi de nestins
(Mat. 3, 12). Numai atunci cnd nu mai rmne nimic de ars, atunci el se va
stinge.15
Cnd Domnul Hristos a vorbit despre pedeapsa venic (Mat. 25, 46), El
na neles o pedepsire venic. El a neles c, dup cum viaa venic (de care
se vor bucura cei neprihnii) va continua n decursul veacurilor nesfrite ale
veniciei, tot astfel i pedeapsa (pe care cei nelegiuii o vor suferi) va fi, de
asemenea, venic nu o durat venic de contient suferin, ci pedeapsa,
n efectul ei, este complet i final. Sfritul acelora care sufer astfel este a
doua moarte. Aceast moarte va fi venic, din care nu va fi i nu va putea fi
vreo nviere.16
Cnd Biblia vorbete despre rscumprarea venic (Evr. 9, 12) i
despre judecata venic (Evr. 6, 2), ea se refer la rezultatele venice ale
rscumprrii i judecii i nu la un proces nesfrit al rscumprrii i
judecii. n acelai fel, cnd ea vorbete despre pedeapsa venic sau
nesfrit, ea vorbete despre rezultatele ei i nu de procesul acelei pedepse.
Moartea celor nelegiuii va fi final i venic.
4. Chinul venic. Folosirea de ctre Scriptur a expresiei n vecii vecilor
(Apoc. 14, 11; 19, 3; 20, 10) a contribuit, de asemenea, la concluzia c procesul
de pedepsire a lui Satana i a celor nelegiuii va continua n toat venicia. Dar,
ca i n cazul termenului venic, obiectul la care se aplic determin
nsemntatea cuvntului n veci. Cnd el este asociat cu Dumnezeu,
nsemntatea lui este absolut cci Dumnezeu este nemuritor; ns, cnd el
este asociat cu fiine muritoare, nsemntatea lui este limitat.
Descrierea pe care Scriptura o face n legtur cu judecata lui Dumnezeu
asupra Edomului ne ofer un bun exemplu al unei astfel de folosiri. Isaia spune
c Dumnezeu va transforma ara aceasta ntr-o smoal care arde i care nu
se va stinge nici zi, nici noapte i al crui fum se va nla n veci. Din veac n
veac va fi pustiit i nimeni nu va trece prin el n veci de veci (Is. 34, 9. 10).
Edomul a fost distrus, dar el nu arde i astzi. Distrugerea venic a durat
pn cnd nimicirea lui a fost deplin.
n toat Scriptura este clar faptul c venic i are limitele lui. Vechiul
Testament spune c un rob poate sluji stpnului su pentru totdeauna (Ex.
21, 6), c Samuel, avea s locuiasc la cortul ntlnirii pentru totdeauna (1
Sam. 1, 22) i c Iona gndea c va rmne pe vecie n pntecele marelui
pete (Iona 2, 6). Noul Testament folosete acest termen ntr-un fel asemntor.
Pavel, de exemplu, sftuiete pe Filimon s primeasc pe Onisim pentru
venicie (Filimon 15). n toate aceste cazuri, venic nseamn atta vreme
ct persoana triete.
Psalmul 92, 7 ne spune c cei nelegiuii vor fi nimicii pe vecie.
Profetiznd despre marea i finala conflagraie, Maleahi spunea: Cci iat, vine
ziua, care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea;
ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor i nu le va lsa nici rdcin, nici
ramur (Mal. 4,
Odat ce nelegiuiii Satana, ngerii cei ri i oamenii cei nepocii sunt
toi nimicii prin foc, att rdcina ct i ramurile, nu va mai fi nevoie de
moarte sau de hades (vezi capitolul 25 al acestei cri). i pe acestea Dumnezeu
le va nimici pentru totdeauna (Apocalipsa 20, 14).
Astfel c Biblia arat foarte clar faptul c pedeapsa i nu pedepsirea este
venic i c ea este moartea a doua. Din aceast pedeaps nu exist nviere;
efectele ei sunt venice.
Arhiepiscopul William Temple avea dreptate atunci cnd afirma: Un
singur lucru l pot spune cu ncredere. Ideea despre chinul venic trebuie s fie
eliminat. Dac oamenii n-ar fi importat noiunea greac i nebiblic a
indestructibilitii naturale a sufletului individului i apoi s citeasc Noul
Testament cu ceea ce aveau deja n minte, ei ar fi scos din el (Noul Testament)
credina, nu n chinul venic, ci ntr-o nimicire venic. Focul este acela care
este numit venic i nu viaa aruncat n el.17
Pedeapsa deplin a legii lui Dumnezeu fiind executat, cerinele dreptii
sunt satisfcute. Acum, cerul i pmntul proclam neprihnirea Domnului.
5. Principiul pedepsei. Moartea este pedeapsa definitiv pentru pcat. Ca
un rezultat al pcatului lor, toi aceia care refuz mntuirea oferit de
Dumnezeu vor muri venic. Dar unii au pctuit ngrozitor, demonic, n
plcerea pe care au avut-o de a face pe alii s sufere. Alii au trit relativ
moral, au dus o via linitit, vina lor principal fiind aceea c au respins
mntuirea oferit n Hristos. Este drept ca ei s sufere aceeai pedeaps?
Domnul Hristos a spus c robul acela, care a tiut voia stpnului su
i nu s-a pregtit deloc i n-a lucrat dup voia Lui, va fi btut cu multe lovituri.
Dar cine n-a tiut-o i a fcut lucruri vrednice de lovituri, va fi btut cu puine
lovituri. Cui i s-a dat mult, i se va cere mult i cui i s-a ncredinat mult, i se va
cere mai mult (Luca 12, 47. 58).
Fr ndoial, aceia care s-au rzvrtit cel mai mult mpotriva lui
Dumnezeu vor suferi mai mult dect aceia care n-au fcut la fel. Dar trebuie s
nelegem ultima lor suferin n termenii celei de a doua mori a Domnului
Hristos, suferit de El pe cruce. Acolo, El a purtat pcatele lumii. i acea
groaznic desprire de Tatl Su, pe care pcatul a adus-o, a fost cea care a
cauzat agonia pe care El a suferit-o un chin sufletesc imposibil de descris. Tot
astfel i pctoii pierdui. Ei culeg ceea ce au semnat nu numai n timpul
vieii acesteia, ci i n timpul nimicirii finale. n prezena lui Dumnezeu,
vinovia pe care ei o simt, datorit pcatelor pe care le-au svrit, i va face s
sufere o agonie imposibil de descris. i, cu ct este mai mare vinovia, cu att
mai mare va fi i agonia. Satana, instigatorul i promotorul pcatului, va suferi
cel mai mult.18
 Curirea pmntului. Descriind ziua Domnului, cnd toate urmele
pcatului vor fi terse, Petru spunea: n ziua aceea, cerurile vor trece cu
trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur i pmntul, cu tot ce este
pe el, va arde (2 Petru 3, 10).
Focul care nimicete pe cei ri, cur pmntul de mnjitura pcatului.
Din ruinele acestui pmnt, Dumnezeu va face un cer nou i un pmnt nou;
pentru c cerul dintii i pmntul dintii pieriser i marea nu mai era (Apoc.
21, 1). De pe acest pmnt recreat cminul venic al celor rscumprai
Dumnezeu va alunga pentru totdeauna plnsul, durerea i moartea (Apoc. 21,
4). n cele din urm, blestemul pe care pcatul l-a adus va fi fost ridicat (Apoc.
22, 3).
Avnd n vedere venirea zilei Domnului, n care pcatul i pctoii
nepocii vor fi nimicii, Petru spune tuturor: Ce fel de oameni ar trebui s fii
voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui
Dumnezeu? Bazndu-i ndejdea sa pe fgduina revenirii Domnului Hristos,
el declar: Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt
nou, n care va locui neprihnirea. De aceea, prea iubiilor, fiindc ateptai
aceste lucruri, silii-v s fii gsii naintea Lui fr prihan, fr vin i n
pace (2
Petru 3, 11. 13. 14).
1. Vezi Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 7, pag. 885.
2. Vezi Questions on Doctrine (ntrebri cu privire la doctrin), pag. 495.
3. Cnd fiara i proorocul mincinos sunt aruncai n iazul cu foc (Apoc.
19, 20), ceilali (Apoc. 19, 21), sau restul urmailor lor, sunt ucii cu sabia lui
Hristos. Acetia sunt regi, cpitani, oameni puternici i tot felul de oameni,
slobozi i robi, mici i mari (Apoc. 19, 18). Aceleai clase de oameni sunt
menionate n sigiliul sau pecetea a asea, ca fiind cei ce vor cuta s se
ascund de faa Mielului (Apoc. 6, 14-l7), cnd cerurile se vor strnge ca o carte
de piele pe care o faci sul i toi munii i toate ostroavele sunt mutate din
locurile lor. n mod clar, aceste texte ale Scripturii descriu acelai eveniment ce
zdruncin pmntul a doua venire a Domnului Hristos.
Ct de muli sunt cuprini n ceilali care mor? (Apoc. 19, 21). Dup
Apoc. 13, 8, vor fi numai dou clase de oameni, pe pmnt n timpul celei de a
doua veniri: Toi locuitorii pmntului i se vor nchina (fiarei), toi aceia al
cror nume n-a fost scris n cartea vieii. Este evident deci c, atunci cnd
ceilali sunt ucii cu sabia (Apoc 19, 21), nu vor mai fi supravieuitori, cu
excepia acelora care s-au opus fiarei i anume, acelora ale cror nume sunt
scrise n cartea vieii (Apoc. 13, 8). (Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 7,
pag. 885) 4. Cf. Questions on Doctrine (ntrebri cu privire la doctrin), pag.
500. apul de trimis nu este mntuitorul celor neprihnii.
5. Septuaginta folosete acest termen pentru a traduce cuvntul ebraic
tehom adnc n Geneza 1, 22. Aceasta arat c starea pmntului n timpul
mileniului reflect, cel puin n parte, starea pmntului de la nceput, cnd el
era pustiu i gol i peste faa adncului. era ntuneric. Vezi Comentariul biblic
A. Z. ., vol. 7, pag.
 6. Faptul c ei domneau sau aveau stpnire nu nseamn neaprat c
trebuie s existe via nelegiuit pe pmnt. La nceput, Dumnezeu a dat lui
Adam i Evei o posesiune pe care s-o conduc (Gen. 1, 26). Mai nainte de
pctuire, ei au domnit peste acea parte a creaiunii pe care Dumnezeu le-a
dat-o. Nu este nevoie ca cineva s aib supui neasculttori pentru a domni.
7. Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 7, pag. 880.
8. Maxwell, God Cares (Boise, ID.: Pacific Press, 1985) vol. 2, pag. 500.
9. Descrierea de ctre Apocalipsa a coborrii Noului Ierusalim nu arat,
n mod obligatoriu, timpul exact al coborrii, cci n capitolul precedent am
vzut cetatea iubit nconjurat de armatele diavolului. Aceast descriere ne
duce la concluzia c, iniial, Noul Ierusalim trebuie s fi cobort mai nainte de
rennoirea pmntului.
10. Numele Gog i Magog au fost asociate cu vrjmaii lui Israel, care
aveau s atace poporul lui Dumnezeu i Ierusalimul dup exil (vezi Ezech. 38,
2, 14-l6). Diferite profeii ale Vechiului Testament cu privire la Israel n-au fost
mplinite. Ele i afl mplinirea n Israelul spiritual. Astfel c puternica
confederaie vrjma, despre care vorbete Ezechiel ca venind mpotriva
Ierusalimului, i va gsi mplinirea atunci cnd Dumnezeu va ngdui Satanei
i armatelor sale de nemntuii s vin mpotriva poporului Su i asupra
cetii Sale iubite pentru marea btlie final.
11. Questions on Doctrine, pag. 505.
12. Cf. Comentariul biblic A. Z. ., ed. Rev., vol. 4, pag. 708.
13. Hell (Iad) Enciclopedia Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 579.
14. Vezi Hell (Iad) Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 475.
15. Compar cu profeia lui Ieremia cu privire la distrugerea
Ierusalimului printr-un foc care nu se va stinge (Ier. 17, 27); aceasta s-a
mplinit atunci cnd Nebucadnear a cucerit cetatea (2 Cron. 36, 19). Focul a
ars pn cnd cetatea a fost distrus i apoi s-a stins.
16. Questions on Doctrines, pag. 539.
17. William Temple, Christian Faith and Life (Credina i viaa cretin)
(New York: Macmillan, 1931), pag. 81.
18. Cf. Hell (Iad) Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 475.
Adventitii de ziua a aptea cred.
C, pe noul pmnt, n care va locui neprihnirea, Dumnezeu a pregtit
un cmin venic pentru cei rscumprai i un mediu desvrit pentru viaa
venic, pentru iubire, bucurie i pentru a nva n prezena Lui. Cci aici
Dumnezeu nsui va locui cu poporul Su, iar moartea i suferina vor
disprea. Marea lupt va fi ncheiat i nu va mai fi pcat. Toate lucrurile,
nsufleite i nensufleite, vor declara c Dumnezeu este dragoste; i El va
domni venic. Amin.
Noul Pmnt Dup ce a fost la un pas de moarte, un biat a spus,
revenindu-i: Cminul meu este cerul, dar nu mi-e dor de el! Asemenea lui,
muli consider c, la moarte, cerul este preferabil alternativei celuilalt loc;
dar cerul este totui mai puin dorit dect realitile i senzaiile vieii de aici i
de acum. Dac prerile pe care muli le au cu privire la viaa viitoare ar fi
adevrate, atunci acest simmnt ar fi justificat. Dar, din descrierile i
sugestiile pe care le face Scriptura, ceea ce pregtete Dumnezeu pentru
bucuria celor rscumprai ntrece att de mult n strlucire viaa pe care o
trim acum, nct puini ar fi aceia care ar ezita s renune la lumea aceasta
pentru lumea cea nou.
Natura noului pmnt O realitate vie, palpabil. Primele dou capitole ale
Bibliei vorbesc despre crearea de ctre Dumnezeu a unei lumi desvrite, un
cmin pentru fiinele omeneti pe care El le-a creat. Ultimele dou capitole ale
Bibliei vorbesc, de asemenea, despre faptul c Dumnezeu a creat o lume
desvlrit pentru omenire, dar, de data aceasta, este vorba de o re-creere, o
refacere a pmntului, dup ravagiile aduse de pcat.
Mereu i mereu, Biblia declar c acest cmin venic al celor mntuii va
fi un loc real, un loc n care oameni reali, cu trup i creier, pot vedea, auzi,
atinge, gusta, mirosi, msura, concepe, testa i tri pe deplin experiena vieii.
Pe noul pmnt, Dumnezeu va stabili acest cer adevrat, real.
2 Petru 3 rezum cadrul biblic al acestui concept. Petru vorbete despre o
lume antediluvian, ca fiind lumea de atunci, care a pierit. necat de ap. A
doua lume este pmntul de acum, o lume ce va fi curit prin foc, pentru a
face loc celei de a treia lumi, un pmnt nou n care va locui neprihnirea
(vers. 6. 7. 13). 1 Cea de a treia lume va fi tot att de real ca i primele dou.
Continuitate i deosebire. Termenul noul pmnt exprim att
continuitate, ct i deosebire fa de actuala lume. 2 Petru i Ioan au vzut
vechiul pmnt curit prin foc de toate necuriile i apoi refcut (2 Petru 3,
10-l3; Apoc. 21, 1). 3 Noul pmnt este deci, n primul rnd, acest pmnt i
nu un loc strin. Dei rennoit, el va rmne cminul familiar, cunoscut,
rennoit. Este un lucru bun! El este totui nou, n sensul c Dumnezeu va
ndeprta de pe pmnt orice pat adus de pcat.
Noul Ierusalim Noul Ierusalim este capitala acestui nou pmnt. n limba
ebraic, Ierusalim nseamn cetatea pcii. Ierusalimul pmntesc rareori a
trit dup cum i era numele, dar numele Noul Ierusalim va reflecta n mod
corect realitatea.
0 verig de legtur. ntr-un sens, cetatea leag cerul cu noul pmnt.
Scriptura folosete termenul cer pentru a se referi la: 1. Cerul atmosferic
(Gen. 1, 20), 2. Bolta nstelat a cerului (Gen. 1, 14-l7) i 3. al treilea cer,
unde este localizat Paradisul (2 Cor. 12, 2-4). Din aceast legtur a cerului
cu Paradisul, el devine sinonim cu Paradisul, locul tronului i locuinei lui
Dumnezeu. De aici, prin extensiune, Scriptura folosete expresia mpria
cerurilor pentru a desemna mpria lui Dumnezeu, conducerea Lui i
poporul care de bun voie recunoate conducerea Lui.
Dumnezeu rspunde, dincolo de orice ateptare, cererii cuprinse n
rugciunea Domnului: Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer, aa i
pe pmnt, atunci cnd El reaaz Noul Ierusalim pe planeta pmnt (Apoc.
21, 1. 2). El nu doar cur pmntul, El l nal. Depind starea lui de
dinainte de cderea n pcat, el devine capitala Universului.
Descrierea fizic. Ioan folosete termeni romantici pentru a descrie
frumuseea Noului Ierusalim. Cetatea este asemenea unei mirese mpodobite
pentru brbatul ei (Apoc. 21, 2). Descrierea de ctre Ioan a atributelor fizice ale
cetii ne nfieaz realitatea ei.
1. Lumina ei. Primul atribut specific pe care Ioan l reine: mireasa,
nevasta Mielului, a fost lumina ei (Apoc. 21, 9. 11). Slava lui Dumnezeu
lumineaz cetatea, fcnd ca lumina soarelui i a lunii s fie inutil (Apoc. 21,
23. 24). Nici un fel de ulie ntunecoase nu vor strica peisajul Noului Ierusalim,
pentru c zidurile i strzile sunt transparente i n ea nu va mai fi noapte
(Apoc. 21, 25). Nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina
soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina (Apoc. 22, 5).
2. Construcia ei. La construirea cetii, Dumnezeu a folosit numai cele
mai alese materiale. Zidul este de iaspis, o piatr scump de tot (Apoc. 21, 11.
18). Temeliile sunt mpodobite cu dousprezece diferite pietre preioase: iaspis,
safir, halchedon, smaragd, sardonix, sardiu, hrisolit, beril, topaz, hrisopraz,
iacint i ametist (Apoc. 21, 19. 20).
Aceste pietre preioase nu sunt totui principalul material de construcie.
n cea mai mare parte, Dumnezeu a fcut cetatea cldirile i strzile ei din
aur (Apoc. 21, 18. 21), folosind acest metal preios tot aa de abundent cum
folosesc oamenii astzi cimentul. Acest aur este mai fin dect oricare altul
cunoscut acum, cci Ioan l numete aur curat, ca sticla curat (Apoc. 21,
18).
Dousprezece pori, fiecare fcut dintr-un singur mrgritar, fac posibil
accesul n cetate. Mrgritarele (perlele) sunt produsul suferinei; un firicel de
nisip ptrunde nuntrul cochiliei scoicii i pentru c aceast mic creatur
sufer, ea transform acest corp iritant ntr-o perl strlucitoare. Porile sunt
din perle. Intrarea ta, intrarea mea, Dumnezeu a realizat-o cu o infinit
suferin personal, cci n Hristos El a mpcat toate lucrurile cu Sine. 4
Tot aa de semnificativ astzi, ca i lista materialelor ce intr n
construcia cetii, este faptul c ngerul care i-a artat lui Ioan cetatea i-a
msurat zidurile. Ca s poat fi msurate, ele trebuie s aib nlime, lungime
i grosime, ceea ce vorbete mentalitii omului modern, obinuit cu
msurtori, cu privire la realitatea cetii.
3. Aprovizionarea cu hran i ap. De la tronul lui Dumnezeu, din
centrul cetii, curge un ru cu apa vieii (Apoc. 22, 1). Asemenea unui
smochin indian cu trunchiuri multiple, pomul vieii crete pe ambele maluri
ale rului. Cele dousprezece feluri de roade ale lui conin elementele vitale pe
care neamul omenesc le-a pierdut de cnd Adam i Eva a trebuit s prseasc
Edenul -antidotul pentru mbtrnire, epuizare sau simpl oboseal (Apoc. 22,
2; Gen. 3, 22). Cei care mnnc din fructele acestui pom nu au nevoie de
noapte, n care s se odihneasc (Apoc. 21, 25), cci pe noul pmnt ei nu se
vor mai simi niciodat obosii.
Cminul nostru cel venic Biblia arat clar faptul c, n final, cei
mntuii vor moteni acest pmnt (Mat. 5, 5; Ps. 37, 9. 29; 115, 16). Isus a
fgduit s pregteasc pentru urmaii Si locauri n casa Tatlui Su (Ioan
14, l-3). Aa cum am reinut, Scripturile localizeaz tronul Tatlui i sediul
cerului n Noul Ierusalim, care va cobor pe acest pmnt (Apoc. 21, 2. 3. 5).
 Locuinele din ora. Noul Ierusalim este cetatea pe care o atepta Avraam
(Evr. 11, 10). n acest vast ora, Domnul Hristos pregtete locauri (Ioan 14,
2) sau, aa cum spune cuvntul original, locuri de locuit locuine adevrate.
Case la ar. Dar cei rscumprai nu vor fi nchii ntre zidurile Noului
Ierusalim. Din cminele lor din cetate, cei rscumprai vor merge afar, la
ar, pentru a face planuri i a construi cminul visurilor lor, pentru a semna,
a culege rodul i a-l mnca (Is. 65, 21).
Acas cu Dumnezeu i Domnul Hristos. Pe noul pmnt, fgduina pe
care a fcut-o Domnul Isus ucenicilor Si i va gsi mplinirea venic: Ca
acolo unde sunt Eu, s fii i voi (Ioan 14, 3). Scopul ntruprii, Dumnezeu cu
noi, i va atinge n sfrit inta. Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va
locui cu ei i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu nsui va fi cu ei, El va fi
Dumnezeul lor (Apoc. 21, 3). Cei mntuii au acum privilegiul de a tri n
prezena Tatlui i a Fiului, n comuniune cu Ei.
Viaa pe noul pmnt Cum va fi viaa pe noul pmnt?
Domnind cu Dumnezeu i Hristos. Dumnezeu va introduce pe cei
mntuii n problemele mpriei Sale. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i
al Mielului vor fi n ea. Robii Lui i vor sluji. i vor mpri n vecii vecilor
Apoc. 22, 3-5; 5, 10).
Nu cunoatem domeniul conducerii lor. Cu toate acestea, putem spune
cu certitudine c o important parte a rolului lor n mprie este aceea c cei
mntuii vor servi ca ambasadori ai Domnului Hristos n Univers, mrturisind
despre felul n care au cunoscut ei iubirea lui Dumnezeu. Cea mai mare plcere
a lor va fi aceea de a-L glorifica pe Dumnezeu.
Activitile fizice pe noul pmnt. Viaa pe noul pmnt va constitui, n
venicii, o provocare pentru cei mai dornici de dezvoltare. O privire fugar
asupra categoriilor de activiti posibile ce stau acolo la dispoziia celor
mntuii stimuleaz ateptrile noastre, dei, de fapt, determinarea
posibilitilor existente acolo nici n-a nceput.
Am vzut deja fgduinele Sfintelor Scripturi, potrivit crora cei
rscumprai vor zidi case i le vor locui (Is. 65, 21). Construire nseamn
planuri, construcii, materiale i posibilitatea de renovare sau reconstrucie. i,
din cuvntul locui, putem s deducem un ntreg spectru de activiti legate de
viaa de fiecare zi.
Motivul scos n eviden pentru ntreaga existen pe noul pmnt este
restaurarea a ceea ce Dumnezeu a plnuit pentru creaiunea Sa, de la nceput
de fptur. n Eden, Dumnezeu a dat primelor fiine omeneti o grdin ca s-o
lucreze i s-o pzeasc (Gen. 2, 15). Dac, aa cum spune Isaia, pe noul
pmnt ei vor planta vii, atunci de ce nu i livezi i cmpuri cu cereale? Dac,
aa cum arat Apocalipsa, ei vor cnta din harpe, de ce s nu cnte i din
trompete i alte instrumente? De fapt, Dumnezeu nsui este Acela care a
aezat n oameni ndemnul creativitii i i-a aezat ntr-o lume cu potenial
inepuizabil (Gen. 1, 2831).
Viaa social pe noul pmnt. Nu o mic parte din bucuria noastr
venic o vom realiza n relaiile noastre unii cu alii.
 1. Prietenii i familia. Ne vom recunoate oare prietenii i familia dup ce
vom fi glorificai, schimbai dup chipul lui Isus? Dup nvierea Domnului
Hristos, ucenicii Si n-au avut probleme s l recunoasc. Maria a recunoscut
vocea Lui (Ioan 20, 1l-l6). Toma, nfiarea Lui fizic (Ioan 20, 27. 28), iar
ucenicii, pe drumul spre Emaus, felul Su de comportare (Luca 24, 30. 31. 35).
n mpria cerului, Avraam, Isaac i Iacov vor continua s poarte numele i
identitatea lor personal (Mat. 8, 11). Noi putem admite ca certitudine c, pe
noul pmnt, vom continua s avem legturi cu aceia pe care i cunoatem i
pe care i iubim acum.
De fapt, aceste relaii de care noi ne vom bucura acolo i nu numai cu
aceia din familie i cu prietenii notri obinuii sunt acelea care fac ca cerul
s fie sperana noastr. Multele lui avantaje materiale vor fi ca nimic n
comparaie cu valorile venice ale comuniunii cu Dumnezeu Tatl, cu
Mntuitorul nostru, cu Duhul Sfnt, cu ngerii, cu sfinii din orice neam,
naiune, limb i popor i cu familiile noastre. Nu vor mai fi personaliti
zdrobite, familii desprite i nici prtie deranjat. Unitatea i plenitudinea
vor fi universale. Integrarea fizic i mental va face cerul i venicia o
desvrit mplinire. 5
Dragostea i afeciunile pe care nsui Dumnezeu le-a sdit n suflet i
vor gsi acolo exercitarea cea mai curat i cea mai plcut. Comuniunea
curat cu fiinele sfinte, viaa social armonioas cu ngerii binecuvntai i cu
cei credincioi din toate veacurile. Toate contribuie la fericirea celor
rscumprai. 6 2. Dar cstoria? Unii dintre contemporanii Domnului Hristos
au relatat cazul unei femei care a rmas vduv n repetate rnduri i care n
total avusese apte brbai. Ei l-au ntrebat a cui nevast va fi ea dup nviere.
Ajunge puin imaginaie ca s vezi nesfritele complicaii care s-ar ivi, dac
legturile de cstorie de pe acest pmnt vor fi rennoite n ceruri. Rspunsul
Domnului Hristos a dat pe fa nelepciunea Lui divin: La nviere, nici nu se
vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat.
22, 29, 30).
Vor fi astfel cei rscumprai lipsii de binecuvntrile care acum
nsoesc cstoria? Pe noul pmnt, cei rscumprai nu vor fi lipsii de nici un
lucru bun. Dumnezeu a fgduit c nu lipsete de nici un bine pe cei ce duc o
via fr prihan (Ps. 84, 11). Dac lucrul acesta este adevrat n aceast
via, cu att mai mult va fi adevrat n viaa viitoare.
Chintesena cstoriei este iubirea. Iar chintesena bucuriei st chiar n
exprimarea iubirii. Scriptura spune c Dumnezeu este dragoste i naintea
feei Tale sunt bucurii nespuse i desftri venice n dreapta Ta (1 Ioan 4, 8;
Ps. 16, 11). Pe noul pmnt, nimeni nu va duce lips nici de iubire sau bucurie
i nici de desftri. Nimeni nu se va simi acolo nsingurat, gol i neiubit.
Putem avea ncredere c Dumnezeu, Creatorul cel iubitor, care a menit
cstoria s aduc bucurie n aceast lume, va avea ceva chiar mai bun pentru
viaa viitoare ceva ce va fi superior cstoriei, dup cum noul Su pmnt va
fi superior n raport cu pmntul acesta.
Viaa intelectual pe noul pmnt Refacere mintal. Frunzele pomului
slujesc la vindecarea Neamurilor (Apoc. 22, 2). Vindecarea de care vorbete
Apocalipsa nseamn mai mult dect tmduire, ea nseamn restaurare,
refacere, deoarece nimeni nu va mai fi vreodat bolnav (Is. 33, 24. 20).
Mncnd din pomul vieii, cei rscumprai vor lsa n urm pipernicirea fizic
i mintal pe care veacurile de pcat au adus-o; ei vor fi refcui dup chipul
lui Dumnezeu.
Potenial nelimitat. Eternitatea ofer un orizont intelectual nelimitat. Pe
noul pmnt, mini nemuritoare vor contempla cu o bucurie care nu va slbi
niciodat minunile puterii creatoare, tainele iubirii rscumprtoare. Acolo, nu
va mai fi vrjmaul cel crud i amgitor care s ispiteasc la uitare de
Dumnezeu. Orice facultate va fi dezvoltat, orice capacitate va fi sporit.
Acumularea de cunotine nu va mai obosi mintea i nu va mai sectui
puterile. Acolo, cele mai mari proiecte vor fi realizate, cele mai nalte aspiraii
vor fi atinse, cele mai nalte ambiii vor fi mplinite; i nc vor mai fi noi culmi
de urcat, noi minuni de admirat, noi adevruri de neles, inte noi care s
solicite puterile minii, ale sufletului i ale corpului. 7
Preocupri spirituale pe noul pmnt. Fr Hristos, venicia ar fi fr
sens.
n toat venicia, cei rscumprai vor flmnzi i vor nseta totdeauna
mai mult dup Isus, dup o mai profund nelegere a vieii i lucrrii Sale,
dup mai mult comunicare cu El, dup mai mult timp n care s dea mrturie
lumilor neczute n pcat despre inegalabila Lui iubire, dup un caracter care
s-L reflecte mai fidel. Cei rscumprai vor tri pentru i cu Isus. Ei vor
rmne pe deplin i pentru totdeauna satisfcui n El.
Domnul Hristos nsui a trit pentru a sluji (Mat. 20, 28) i El a chemat
pe urmaii Si la o via asemntoare. A lucra acum cu El este n sine o
rsplat. i comuniunea pe care aceasta o genereaz ofer n plus o mai mare
binecuvntare i privilegiul de a lucra cu El pe noul pmnt. Acolo, cu mare
bucurie i satisfacie, robii Lui i vor sluji (Apoc. 22, 3).
Cu toate c cei rscumprai vor avea ocazia s cerceteze tezaurul naturii
create de Dumnezeu, tiina cea mai cutat va fi tiina Crucii. Cu intelectul
refcut, potrivit planului de la nceput al lui Dumnezeu i scpai de orbirea
pcatului, ei vor fi n stare s priceap adevrul spiritual ntr-un mod n care,
aici, nu pot dect s-i doreasc a-l cunoate. Ei vor face din subiectul
mntuirii un subiect ce conine o adncime, nlime i lrgime ce ntrec orice
imaginaie -studiul i cntul lor de-a lungul veniciei. Prin acest studiu, cei
mntuii vor cpta o i mai cuprinztoare perspectiv a adevrului, aa cum
este el n Isus Hristos.
Sptmn dup sptmn, cei mntuii se vor ntlni laolalt pentru a
se nchina n ziua Sabatului. n fiecare Sabat, va veni orice fptur s se
nchine naintea Mea, zice Domnul (Is. 66, 23).
Nu va mai fi.
Orice ru va fi strpit. Unele dintre cele mai plcute fgduine fcute n
legtur cu noul pmnt se refer la ceea ce nu va mai fi acolo. Moartea nu va
mai fi, nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut
Apoc. 21, 4).
 Toate aceste rele vor disprea pentru totdeauna, pentru c Dumnezeu va
strpi orice form de pcat, cauza tuturor relelor. Scriptura menioneaz pomul
vieii ca parte a noului pmnt, dar niciodat ea nu menioneaz acolo pomul
cunotinei binelui i rului sau orice alt surs de ncercare. n aceast patrie
bun, cretinul nu va mai trebui s se lupte vreodat cu lumea, cu firea
omeneasc sau cu diavolul.
Garania c noul pmnt va rmne nou, n ciuda fluxului de imigrani
de pe vechea planet pmnt poluat de pcat, este faptul c Dumnezeu va
exclude din ea pe cei necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori,
nchintori la idoli i toi mincinoii (Apoc. 21, 8; 22, 15). El trebuie s fac
lucrul acesta pentru c orice pcat intrat ar nsemna ruin.
Orice urm de blestem este ndeprtat. Numai o singur amintire mai
rmne: Mntuitorul nostru va purta pentru venicie semnele rstignirii. Pe
fruntea Sa rnit, pe coasta Sa, pe minile i picioarele Sale, se vor pstra pe
veci urmele lucrrii pline de cruzime pe care a fcut-o pcatul. Privind pe
Hristos n slava Sa, profetul spune: Din mina Lui pornesc raze i acolo este
ascuns tria Lui (Hab. 3, 4). Prin veacurile venice rnile de la Calvar vor
strni lauda Sa i vor face cunoscut puterea Sa. 8
Lucrurile trecute nu vor mai fi amintite. Isaia spune c pe noul pmnt
nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute i nimnui nu-l vor mai
veni n minte (Is. 65, 17). Luat n context, totui, este clar faptul c necazurile
vieii celei vechi vor fi acelea pe care cei mntuii le vor uita (vezi Is. 65, 16). Ei
nu vor uita lucrurile bune pe care Dumnezeu le-a fcut, harul mbelugat prin
care El i-a salvat, altfel ntreaga lupt cu pcatul ar fi fost n zadar. Experiena
proprie a sfinilor, lucrarea harului mntuitor al Domnului Hristos, constituie
esena mrturiei lor n toat venicia.
Pe lng aceasta, istoria pcatului formeaz un element important al
asigurrii c nenorocirea nu va veni de dou ori (Naum 1, 9). Gndurile legate
de rezultatele triste pe care pcatul le-a produs vor servi ca o piedic venic
pentru oricine ar fi tentat vreodat s aleag iari aceast cale sinuciga.
Dar, n timp ce evenimentele trecutului servesc unui scop important, atmosfera
cerului purific, cur acele amintiri teribile ale durerii lor. Fgduina este
aceea c amintirile nu vor evoca n cei rscumprai remucri, mustrri de
cuget, regrete, dezamgiri, durere sau necaz.
Valoarea credinei n noua creaiune Credina n doctrina unui pmnt
nou aduce un numr de foloase foarte practice pentru cretin.
Ea stimuleaz rbdarea. Domnul Hristos personal, pentru bucuria care-
L era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea (Evr. 12, 2). Pavel i-a
rennoit curajul su, contemplnd slava viitoare: De aceea, noi nu cdem de
oboseal. Cci ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai
mult o greutate venic de slav (2 Corinteni 4, 16. 17).
Ea aduce bucuria i certitudinea rspltirii. Domnul Hristos nsui a
spus: Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri
(Mat. 5, 12). Pavel repet acest lucru spunnd: Dac lucrarea zidit de cineva
pe temelia aceea, rmne n picioare, el va primi o rsplat (1 Cor. 3, 14).
 Ea d trie mpotriva ispitei. Moise a fost fcut n stare s se ndeprteze
de plcerile pcatului i comorile Egiptului, pentru c avea ochii pironii
spre rspltire (Evr. 11, 26).
Ea ofer o pregustare a cerului. Rsplata cretinului nu este numai
viitoare (Ef. 1, 14). Domnul Hristos spune: Dac aude cineva glasul Meu i
deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). i cnd
Hristos vine, El totdeauna aduce cerul cu Sine. Comuniunea cu El este cerul
n inim; este nceputul slavei; este mntuirea aici i acum.9
Ea conduce la o mai mare eficien. Unii l consider pe cretin a fi att
de nclinat spre cer, nct nu mai este de nici o valoare pe pmnt. Dar tocmai
aceast credin n viaa viitoare i d cretinului un punct fix de pe care s
mite lumea. Dup cum observa C. S. Lewis: Dac citeti istoria vei afla c acei
cretini care au fcut cel mai mult pentru lumea prezent, au fost tocmai aceia
care au gndit cel mai mult la lumea viitoare. Atunci cnd cretinii au ncetat
s mai gndeasc la lumea ce vine, ei au devenit ineficieni pentru lumea
aceasta. Nzuiete spre cer i vei avea pmntul pe deasupra; caut cele
pmnteti i nu vei avea nimic.10
neleptul va da o mai mult atenie sculptrii unei statui din marmor,
dect unui om de zpad.11 Cretinul care plnuiete s triasc venic i va
structura, firete, viaa, cu mai mult atenie (i astfel va influena societatea
mult mai constructiv) dect persoana care gndete c este folosit i nscut
numai pentru a fi aruncat.
Preocuparea cu subiecte cereti, pe care o hrnete Duhul Sfnt, are o
mare putere de asimilare. Prin ea, sufletul este nlat i nnobilat. Cmpul i
puterea viziunii sunt lrgite, iar proporiile relative i valoarea lucrurilor vzute
i nevzute sunt apreciate mult mai clar.12
Ea descoper caracterul lui Dumnezeu. Lumea, aa cum noi o vedem
astzi, denatureaz n mod grosolan att caracterul lui Dumnezeu ct i planul
Su original pentru aceast planet. Pcatul a stricat att de mult ecosistemul
fizic al pmntului, nct muli, cu greu, pot s-i imagineze o legtur ntre
aceast lume i paradisul nfiat n Genesa 1 i 2. n prezent, viaa este
caracterizat printr-o continu lupt pentru supravieuire. Chiar viaa
credinciosului, care trebuie s duc lupta cu lumea, cu firea pmnteasc i cu
diavolul, nu nfieaz exact planul original al lui Dumnezeu. n ceea ce
Dumnezeu a plnuit pentru cei rscumprai o lume neatins de influena lui
Satana, o lume n care numai voina lui Dumnezeu conduce noi avem
adevrata reprezentare a caracterului Su.
Ea ne atrage spre Dumnezeu. n fine, Biblia descrie noul pmnt pentru
a atrage persoanele nereligioase la Hristos. O persoan, auzind c pmntul
restaurat n frumuseea lui edenic, tot att de real ca i pmntul ce exist
acum, urmeaz a fi cminul final al sfinilor, unde ei vor fi scpai de orice
durere, necaz i moarte, cunoscndu-se i vzndu-se unii pe alii, a obiectat
energic, spunnd: Cum?! Aceasta nu se poate; aceasta este exact ceea ce
convine lumii, ceea ce doresc cei ri.
Se pare c muli gndesc c religia, cu. Rspltirea sa final, trebuie s
fie ceva pentru care lumea s nu aib nici o plcere; de aceea, cnd orice stare
de fericire este amintit, dup care inima omului, n starea sa czut, tnjete,
ei gndesc c aceasta nu poate s fie o parte a religiei adevrate.13 Dar nimic
nu poate fi mai departe de adevr.
Scopul urmrit de Dumnezeu, cnd ne face cunoscut ceea ce a pregtit
pentru aceia care-L iubesc este acela de a atrage pe oameni de la obsesia lor cu
lumea aceasta, de a-l ajuta s discearn valoarea lumii viitoare i s
ntrezreasc frumuseea lucrurilor pregtite de inima iubitoare a Tatlui.
Nou pentru totdeauna Pe acest vechi pmnt se spune adesea c toate
lucrurile bune au un sfrit. Partea cea mai bun din tot ceea ce tim cu
privire la noul pmnt este aceea c el nu se va sfri niciodat. Aici se
mplinesc cele cuprinse n versurile corului Aleluia: mpria acestei lumi a
devenit mpria Dumnezeului nostru i a Hristosului Su; i El va domni n
veci de veci (vezi Apoc. 11, 15; Dan. 2, 44; 7, 27). i Scriptura spune: A Celui
ce ade pe scaunul de domnie i a Mielului s fie lauda, cinstea, slava i
stpnirea n vecii vecilor (Apoc. 5, 13).
Lupta cea mare s-a sfrit. Pcatul i pctoii nu mai exist. Universul
ntreg este curat. O singur vibraie de armonie i de bucurie strbate
creaiunea cea imens. De la Acela care a creat toate se revars via, lumin i
fericire prin deprtrile spaiului fr de sfrit. De la atomul minuscul i pn
la lumile cele mari, toate lucrurile, nsufleite i nensufleite, n frumuseea lor
neumbrit i n desvrita bucurie, declar c Dumnezeu este iubire.

SFRIT

1. Vezi James White, The New Earth. The Dominion Lost n Adam
Restored Through Christ (Noul pmnt. Stpnirea pierdut n Adam,
rectigata prin Hristos) Review and Herald, 22 martie, 1877, pag. 92, 93.
2. Cuvntul nou este traducerea a dou cuvinte greceti folosite n Noul
Testament. Neos, exprim ideea de nou cu privire la timp i poate fi tradus cu
nou, recent, tnr. El este opusul lui archaios, vechi, originar. Kainos, pe de
alt parte, are conotaii ca: nou cu privire la form sau calitate i poate fi
tradus nou, proaspt, de natur diferit. El este opusul lui palaios, vechi, n
vrst, uzat, stricat. Kainos este termenul ce este folosit pentru a descrie noul
pmnt. (Noul pmnt, n Dicionarul Biblic A. Z. ., ed. Rev., pag. 792.
3. Ibid.
4. Richard W. Coffen, New Life, New Heaven, New Earth (Via nou, cer
nou, pmnt nou), These Times, sept. 1969, pag. 7.
5. Neal C. Wilson, Gods Family Reunited (Familia lui Dumnezeu reunit),
Adventist Review, 8 oct. 1981, pag. 231.
6. White, Tragedia Veacurilor, ed. 1991, pag. 620.
7. Ibid.
8. Ibid, pag. 418.
 9. Clusters of Eschol (Ciorchinii din Eschol), Review and Herald, 14
noiembrie 1854, pag. 111, 112.
10. C. S. Lewis, Mere Christianity (Westwood, NJ: Barbour and Co.,
1952), pag.
11. Fagal, Heaven is for You (Cerul este pentru tine), pag. 37.
12. Ciorchinii din Eschol, pag. 111, 112.
13. Uriah Smith, The Popular Hope, and Ours (Ndejdea lumii i a
noastr), Review and Herald, 7 februarie, 1874, pag. 20.
14. White, Great Controversy (Marea Lupt), ed. 1992, pag. 662.