Mulțumiri

Este de la sine înțeles că o lucrare de o asemenea anvergură nu ar fi putut fi scrisă fără

ajutorul, încurajarea și interacțiunea a mai multe persoane. Câtorva dintre aceștia li se cuvin
cuvinte speciale de recunoștință. Poate că cel mai bine ar fi să începem într-o oarecare ordine
cronologică. Georges Florovsky și George Williams de la Harvard mi-au oferit o bună
imagine a adevăratei catolicități și a continuității credinței ortodoxe. Alexander Liepa și
Robert T. Heller, editori la Doubleday, m-au stimulat, încurajat și sprijinit, așteptând îndelung
rezultatul final; mai recent, Theresa D'Orsogna și-a asumat sarcina de a da acestui material o
formă prezentabilă. Trinity Evangelical Divinity School mi-a acordat cu bunăvoință un
concediu de un an; Asociația Școlilor Teologice din Statele Unite și Canada și Light of Life
Foundation din Gladwyn, Pennsylvania, mi-au oferit granturi care au făcut posibilă călătoria
la Basel, Elveția, pentru acest concediu; de asemenea, Texas Policy Institute a sponsorizat
lucrarea care a ajutat familia noastră să treacă peste un an fără salariu regulat. Cel mai
continuu și substanțial sprijin și încurajare a venit din partea lui Ernst și Greta Ganz din
Zürich, cărora le este dedicată această lucrare.
Socrii mei, Edward și Winifred Hancox, Edward și Elizabeth Hughes, C. Everett
Koop, chirurg general, și Howard Philips m-au încurajat și m-au sprijinit în momentele
critice, la fel ca Harold și Lynne Schweizer, Dieter și Irene Bode și Frido și Christel Schrader.
Avocatul Jean Jene, Oberkreisdirektor Rudolf Pezely și Stadtoberinspektor Kurt Doll m-au
ajutat cu formalitățile care mi-au permis ca în calitate de american să pot locui în Germania și
să facă naveta zilnic la Biblioteca Universității din Basel, Elveția, unde Moritz Hagmann și
Herbert Sutter mi-au oferit un ajutor răbdător. Serviciile pentru munca de scriere și revizuire
mi-a fost oferită de Janz Team, o societate misionară germano-canadiană, și de Biserica
Reformată din Klosters, Elveția.
Mai mulți studenți actuali și foști studenți de la Trinity au lucrat la acest proiect,
printre care C. Eric Morgenthaler, Paul F. Luedtke și Joseph Mok. Secretara mea, Marty
Irwin, a lăsat munca colegilor deoparte pentru a mă ajuta la respectarea termenelor finale. De
departe, cea mai substanțială și constantă asistență a venit din partea asistentului meu didactic,
Kurt A. Richardson, care m-a însoțit la Basel și care a fost implicat în fiecare etapă a scrierii.
Copiii mei, Cynthia și Peter, au îndurat cu răbdare dezrădăcinarea și indignarea de a
începe școli noi într-o limbă necunoscută pentru a ne permite să rămânem în Lörrach. Cel mai
mult îi sunt recunoscător soției mele, Grace, care nu numai că a renunțat la propria poziție de
conducere în cadrul Bible Study Fellowship pentru a călători alături de mine într-un orășel din
Germania, dar care a discutat, a criticat, a extins și a dactilografiat în mod repetat cea mai
mare parte a manuscrisului. Toți cei menționați au contribuit în grade diferite la această
lucrare, dar erorile, omisiunile și neajunsurile care rămân sunt responsabilitatea mea.

HAROLD O. J. BROWN (1933-2007) a studiat germanistică, biochimie, teologie și filozofie

la Harvard, Marburg și Viena, iar apoi a devenit a fost profesor de teologie biblică, teologie
sistematică și bioetică la Trinity Evangelical Divinity School din Deerfield, Illinois (1975-
1984; 1987-1999) și la Seminarului Teologic Reformat din Charlotte, Carolina de Nord
(1998-2007). Harold O. J. Brown a fost un cărturar evanghelic foarte respectat în timpul vieții
sale profesionale, scriind nenumărate cărți, eseuri și articole pe teme de teologie, istorie
elceziastică, bioetică și filozofie. Printre cărțile sale se numără: The Protest of a Troubled
Protestant (1969), Christianity and the Class Struggle (1970), Death Before Birth (1977), The
Reconstruction of the Republic (1977), Heresies: The Image of Christ in the Mirror of Heresy
and Orthodoxy (1984), și Sensate Culture (1996).
Coperta 4-a și descriere pentru site:
Istoria teologiei creștine este în mare parte o istorie a ereziilor, deoarece figura lui Isus și
afirmațiile pe care le-a făcut, precum și afirmațiile făcute de discipolii săi despre el, păreau a
fi incredibile, afirmă autorul Harold O. J. Brown. Cristosul vestit de primii creștini a fost atât
de atrăgător și de convingător, încât foarte mulți au ajuns să-l recunoască ca Domn și
Mântuitor și să mărturisească apoi că este de aceeași ființă cu Dumnezeu-Tatăl. Însă
mărturisirea de credință în Sfânta Treime și în dumnezeirea lui Isus a fost adoptată oficial abia
mai târziu, în cadrul sinoadelor ecumenice, deși ceva foarte asemănător era deja predicat încă
de la începuturi. Pe lângă cei care au acceptat dogmele conciliilor drept adevărul despre Isus
Cristos, au existat și există încă zeci, chiar sute de milioane de alți oameni care nu au fost
dispuși să accepte o astfel de definiție, dar care, totodată, nu au dorit să-l abandoneze pe
Cristos. În măsura în care au formulat doctrine diferite și le-au exprimat deschis, aceste
milioane de oameni au devenit marii eretici ai istoriei creștine. Astfel, cartea de față prezintă
povestea modului în care generații de-a rândul de creștini de-a lungul a aproape douăzeci de
secole au încercat să-l înțeleagă, să aibă încredere și să-l asculte pe Isus Cristos. Preocupat în
special de cristologie și trinitarism, autorul face apel la cele patru crezuri majore ale Bisericii
pentru a distinge ortodoxia de erezie: Crezul Apostolic, Crezul de la Niceea, Crezul Atanasian
și Crezul de la Calcedon. Astfel, Brown recunoaște că erezia a făcut mult mai mult decât să
tulbure și să divizeze Biserica: ereziile au ajutat, de asemenea, Biserica să definească și să
clasifice ortodoxia. Cu toate acestea, cartea este un îndemn „să luptăm pentru credința care a
fost dată sfinților odată pentru totdeauna” (Iuda 3).

„Epoca noastră este adesea numită post-creștină și, în consecință, este în mod necesar post-
trinitară. Pe măsură ce cunoașterea Persoanelor Sfintei Treimi dispare din conștiința culturală
a omului occidental, odată cu ea dispare și cunoașterea valorii indivizilor, a persoanelor
umane, iar omul devine o marfă. Astfel, într-un mod ciudat, cea mai misterioasă dintre
dogmele creștine, cea a Sfintei Treimi, și această ceartă aparent neînsemnată a teologilor
asupra literei iota, este legată de modul în care oamenii se înțeleg pe sine și se tratează unii pe
alții. O societate care nu a cunoscut niciodată creștinismul, cum ar fi cea a Greciei păgâne,
poate dezvolta un umanism propriu, dar atunci când o societate deja creștină își pierde
dogmele, își pierde o mare parte din umanitate odată cu ele.” (Harold O.J. Brown)
„Asumând o prejudecată împotriva folosirii limbajului filozofic și a influenței elenistice în
teologie, mulți creștini care vor să fie conservatori și ortodocși se privează de instrumentele
necesare pentru a construi o structură doctrinară stabilă și, în cele din urmă, vor cădea în
diverse forme de erezie, foarte probabil într-una pe care teologia ortodoxă a respins-o deja.”
(Harold O. J. Brown)

„Oare dacă teologii moderni ar fi provocați să își mărturisească credința în fața instanței și să
își dea viața pentru ea, ar fi gata să moară pentru teologia lor, sau cei mai mulți ar prefera să o
explice ca fiind doar o teorie sau o interpretare?” (Harold O.J. Brown)