Sunteți pe pagina 1din 389

RELIGIILE LUMII

Aceast carte este publicat cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL CULTURII


r

Traducere din francez de:


ANGELA PAGU (Cretinismul, Catolicismul, Biserica ortodox, Protestantismul)
CAROL LITMAN (Iudaismul)
RODICA BUBURUZAN (Islamul)
BOGDAN BUDE (Hinduismul, Jainismul, Religia sikh)
CONSTANTIN LUCIAN (Budismul)
FLORENTINA VIAN (Daoismul, Confucianismul)
IULIA WANIEK (intoismul)
TOADER SAULEA (Religiile Africii Negre)
CARMEN STOEAN
(Exacerbarea extremismelor religioase, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme)
Sub conducerea lui JEAN DELUMEAU
RELIGIILE LUMII
-
HUMANITAS
BUCURETI

n
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

'471798*
MBUOTSCA JUDBTSANA
Sous la direction de
JEAN DELUMEAU
LE FAIT RELIGIEUX
Librairie Artheme Fayard, 1993
HUMANITAS, 1996, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0644-3
Prefa
de Jean Delumeau
Dostoievski se amuza pe seama scientitilor din vremea sa care credeau c universul poate fi considerat
un palat de cristal" de unde a disprut orice urm de mister. Astzi tim c, pe msur ce tiina
progreseaz, zona de umbr din jurul cunotinelor noastre devine tot mai mare. Optimismul raionalist
ine de domeniul trecutului. Dar alt latur a situaiei prezente asistm, ndeosebi n Occident, la
o diversificare a punctelor noastre de referina, la o cltinare a sistemelor de valori, la o punere n dis-
cuie a credinelor tradiionale. Cile noastre se nclcesc, reperele se terg, certitudinile nu mai snt
ferme. Oare agnosticismul va fi religia de mine? Sau ne vom refugia, n disperare de cauz, n ceti
doctrinale aprate de oameni narmai?
Lucrarea de fa ia n consideraie acest context de ntrebri i angoas spiritual. Nu pretinde s aduc
unul sau mai multe rspunsuri, ci, poate este sperana noastr, a celor care am alctuit-o , s
sugereze o metod i s deschid un drum. Asta nu duce la un ecumenism facil. Nu acesta este scopul
nostru. Vrem, n schimb, s facilitm, la credincioii din diferite religii ale lumii, dialogul i capacitatea
de a-1 asculta i pe cellalt. Asta nseamn c nu este vorba de o carte neutr. Fie-mi permis s propun
un ghid de lectur pentru a oferi un mod de abordare a crii.
Primul punct: lucrarea nu este un catalog plin cu cifre, procentaje i hri ce se refer la marile religii.
Exist deja lucrri excelente de acest gen. Pentru noi important a fost s prezentam publicului esena
fiecrei religii i s-i punem n lumin bogia spiritual. Cartea noastr poate, prin urmare, fi
comparat cu o mas rotund unde fiecare se afl pe picior de egalitate cu partenerii si. Toi iau
cuvntul fie ca reprezentani ai religiei la care ader, fie ca specialiti calificai n acel domeniu.
Indiferent de poziia lor, ei i propun religia cu nelegere, ncercnd s transmit ceea ce are ea mai
bun. De aceea spuneam c lucrarea noastr nu e neutr". Convingerea noastr a fost dublat de
fervoare, dar i de capacitatea de a-1 asculta pe cellalt cu bunvoina. n anumite privine prerile pot
deci s fie diferite, poate chiar contradictorii.
Trebuia totui s inem seama de conjunctura religioas actual, caracterizat de dou lucruri aparent
opuse care i nedumeresc pe contempo-
RELIGIILE LUMII
rnii notri: pe de-o parte, nebuloasa de credine difuze, tendina spre sincretism, atracia pentru
ezoterism care par s aib azi mare succes n Occident; pe de alt parte, revenirea la integrismul agresiv
care se accentueaz sub ochii notri n interiorul majoritii religiilor. Aceste dou mari tendine
necesitau consideraiile atente a doi specialiti n sociologia religioas, care intervin, la rndul lor, n
cartea noastr, dup purttorii de cuvnt ai diferitelor spiritualiti. Dup aceea, cititorul va trage
concluziile pentru el singur. Nu este de cderea noastr s-o facem pentru el.
n aceste cteva rnduri de introducere a vrea s-1 pregtesc pe cititor pentru o dezrdcinare care, pe
parcursul acestei cltorii n jurul pamn-tului, l va marca n mod deosebit, fie c este de obrie din
Vest, din Est sau din Sud. Trecnd de la un autor la altul el va descoperi mai nti mari diferene de ton
i de accent. Editorul i coordonatorul lucrrii nu au vrut s intervin n acest sens. Ei au lsat fiecare
autor s-i urmeze ritmul propriu, s-i aleag limbajul potrivit, s se exprime cu ajutorul categoriilor
care-i snt familiare. Un autor poate fi mai didactic, un altul mai inspirat. Am preferat diversitatea cci
scopul nostru era i acela de a pune n eviden, plecnd de la un respect reciproc, varietatea
demersurilor religioase.
Cititorul trebuie s se atepte de asemenea sa vad cum se vor nrui anumite certitudini prea repede
acreditate: Aflm cu oarecare uimire c englezii au fost aceia care au creat cuvntufninduism" n 1830
i c termenul confucianism" nici nu exist n chinez. Autorul capitolului despre Biserica catolic
insist asupra unei antropologii optimiste" a cretinismului, n total ruptur cu imaginea n tonuri
sumbre a omului creionat n Occident de augustinisnr? Reprezentantul iudaismului se ntreab asupra
absenei lui Dumnezea fri momentele dramei de la Auschwitz. Lectura pe care un musulman pios o
face aici Coranului va surprinde pe muli dintre noi. n acest capitol Jihd este tradus prin emulaie n
efort" i sub pana acestui autor putem citi c ideea de a face din divergenele de opinie religioas un
delict nu ar putea fi sugerat de lectura nici unui pasaj din CorflH "-^Cit despre specialistul n religii
africane, el demonstreaz de-a lungul contribuiei sale c monoteismul este de cnd exist Africa" i c
misionarii s-au nelat n ceea ce privete diavolul africanjLucrarea noastr comun i trage, cred,
valoarea din aceste repuneri n discuie i reevaluri fr de care orice dialog adevrat ntre religii ar fi
de la bun nceput condamnat.
Totui este un dialog dificil pentru c pune fa n fa religii ale Ciii i religii care nu au aa ceva.
ntr-un caz exist sfiniri, preoi, clugri; n cellalt, acetia lipsesc. ntr-un caz toat lumea aspir la
mntuirea individual cu toate c aceast preocupare nu este nici pe departe universal. Ct despre
budism, el propovduiete c totul este o iluzie, n vreme ce pentru daoism totul este real.

PREFA 7
n aceste condiii ceea ce facem noi poate prea altfel dect disonant? Dar de ce am ncercat s facem
aa ceva? Rspunsul este c,/dincolo de orice religie, exist omul religios din toate timpurile i al
tuturor civilizaiilor. Pelerinajele, procesiunile, lumina luminrilor, postul i rugciunea, dar i cntecele
i srbtorile depesc i transcend toate credinele. Omul are nevoie de rituri; aceste liturghii i permit
s ptrund n spaiul sacrului, care se va afla ntotdeauna dincolo de spaiul nchis al tiinei. Acest
spaiu al sacrului este locul unde omul se descoper mai mare dect este i unde gsete att ordinea
universal, ct i raiuni de a tri. Diferitele religii ale lumii, fiecare n limbajul ei, exalt nelepciunea
i nelegerea, sinceritatea i omenia, sfinenia i umilina; valori comune preioase a cror dispariie n-
ar dori-o nimeni. /C
Va exista oare ntr-o zi o religie a omenirii aa cum sperau romanticii n secolul al XlX-lea? Nimeni nu
poate ti. Dar sntem datori s schim, unii ctre alii, demersuri de apropiere. n 1812 clugrii buditi
au facilitat traducerea Bibliei n singalez i au oferit ospitalitate misionarilor protestani, n vremurile
noastre Maica Tereza s-a rugat astfel ntr-un templu jainist din Digambar: O Doamne, fa s nu aduc
niciodat suferin unei fiine vii (...), s am un simmnt de prietenie pentru toate vieuitoarele lumii.
Fie ca izvorul nelegerii s neasc ntotdeauna din inima mea ctre cei care agonizeaz i sufer (...)!
Fie ca dragostea reciproc s nfloreasc n lume!"
Religiile lumii se nscrie n linia acestui mod de a gndi. i prin aceasta reface legturile cu o tradiie
umanist. n secolul al XVI-lea, n India, mpratul Akbar (mort n 1605) a construit o cas a
culturilor"' unde puteau s se exprime reprezentani ai tuturor credinelor. Mai nainte n Occident
Raymundus Lullus, iar apoi Nicolaus Cusanus i Guillaume Potei pledaser pentru nelegere,
nainte de toate ntre cretini, dar i ntre cretini, evrei i musulmani i, n sfrit, ntre discipolii
religiilor Crtii i credincioii din alte religii. Nicolaus Cusanus scria n De pace fidei: Ce altceva i
dorete o fiin vie dect sa triasc n continuate? Ce-i dorete cel care exist dac nu s-i continue
existena? Tu (Dumnezeule), tu eti acela care dai viaa i existena. Tu eti acela pe care-1 cutm pe
diferite ci i prin diferite rituri i care eti numit cu diferite nume cci, n esen, tu rmi necunoscut
de nimeni i inefabil."
Este deci evident c nu a fost uor s lecturezi atent, s pui alturi i n armonie cele cincisprezece
contribuii scrise de autori de pe trei continente. Agnes Fontaine a fcut-o cu obinuita-i druire i cu o
ncredere de nezdruncinat n succesul ncercrii noastre. Ea este de fapt al aisprezecelea coautor al
crtii. i exprim ntreaga mea recunotin.

'
CRETINISMUL
.Se vorbete, n mod curent, despre religia ortodox, despre religia catolic, despre religia protestant.
n realitate, fundamental, exist CRETINISMUL. Diferenele dintre familiile cretine, chiar dac au
determinat unele rupturi, nu impieteaz asupra unitii cretinismului. De aici concepia i titlul acestui
articol. Dei aparinem fiecare uneia din cele trei mari familii cretine, l-am pregtit mpreun,
obiectivul nostru fiind s evideniem ce este cretinismul n unitatea lui profund i, n acelai timp,
diferenele, discordante uneori, ale realizrilor sale istorice.
Mai nti este expus, n trei capitole, fondul comun al credinei cretine. Primul capitol trateaz
izvoarele sale: Cristos i primele mrturisiri de credin. Al doilea capitol prezint esenialul despre
Sfnta Scriptur. Al treilea capitol vorbete de concepia despre om i despre mntuire. Desigur, snt
destule pagini care poart pecetea apartenenei confesionale a autorului lor, dar am vrut s prezentm
aici realitatea care ne este comun.
Celelalte trei capitole descriu particularitile fiecrei confesiuni cretine, referitoare att la istoria lor,
ct i la experiena spiritual i la convingerile crora le stau ele mrturie.
O.C., J.B., J.R.

Cristos din mrturisirea de credin


de Olivier Clement
u Cretinismul nseamn Isus, n care cretinii l recunosc pe Cristos, adic pe Mesia", Uns al Duhului
Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu nsui care a luat trup: 7
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit
despre Cuvntul vieii aceea v vestim. i viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa
de veci, care era la Tatl i s-a artat nou" (1 Ioan 1, 1-2)*. j
Dumnezeu este transcendent n aa msur, nct a putut transcende nsi transcendena sa pentru a
veni pn la noi. Istoria unirilor succesive pe care le prezint Biblia unirile lui Adam, Noe, Avraam,
Moise culmineaz i se desvrete n unirea total, n Cristos, a dumnezeiescului cu omenescul,
fr s se confunde i fr s se mpart".. Isus este unul dintre noi, el aparine total condiiei umane,
este o individualitate concret dar, n acelai timp, este Cuvntul care poart n sine lumea. / Pentru c
ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmint, cele vzute i cele nevzute (...). Toate
s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate", scrie Sfntul Apostol Pavel (Col. 1, 16-
17). n El, chipul consubstanial al Tatlui Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl", zice Isus
(Ioan 14, 9) , fiecare om este dup chipul" lui Dumnezeu (Fac. 1, 27).
Miezul Bunei Vestiri" acesta este sensul cuvntului Evanghelie" t pe care o proclam, ctre anul
30 al erei noastre, apostolii alei i formai de Isus (apostol nseamn trimis"), este vestirea morii i
nvierii lui: Dumnezeu devenit om se ntrupeaz cu noi n moarte, n toate formele de moarte, pentru a
nvinge negativitatea lor i pentru a le transforma n pate", n trecere" spre o via i o libertate pe
care putem, nc din timpul existenei noastre pe pmnt, s le ntrezrim i uneori s le dobndim.
* Traducerea citatelor din Biblie, pentru toat lucrarea, a fost preluat din Biblia publicat de Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
12 RELIGIILE LUMII
'
La nceput deci, mrturia apostolilor iluminai de Duhul Cincizeci-mii nu numai n lumea lor, ci i
n toate comunitile fondate de ei a avut n centrul ei Taina Crucii i a Pastelor, a crucii pascale
dttoare de via, singura cunosctoare a teologiei", dup cum vor spune mai trziu Sfinii Prini. La
misterul acesta se refer aproape n ntregime epistolele apostolice. n Evanghelii, povestirea Patimilor
ocup un loc att de important nct au putut fi numite povestiri ale patimilor cu introducere detaliat".
Pe Isus, nceptorul Vieii, ai crui martori sntem noi, (...) Dumnezeu L-a nviat din mori", spune
Petru n Faptele Sfinilor Apostoli (Fapt. 3, 15). Pentru tradiia cretin primar, Isus nu este un
personaj de altdat; este cel nviat, prezent mereu n Duhul Sfnt i care poart n sine, scondu-i din
neant, toi oamenii i ntregul univers. Primele comuniti au neles istoria lui Isus i pe aceea a
umanitii, i devenirea cosmosului plecnd de la acest sfrit, care este un nceput nemaiauzit.
Principiul, Tatl, d. Cristos iart*, adic face din nou. Duhul, Suflul Sfnt, n aceast deschidere fr
limite, i red omului vocaia sa de creator creat". Grupul amgit i mprtiat al discipolilor s-a
reconstituit n Biseric, nu numai n jurul Celui nviat, ci n el, slaul Duhului Sfnt.
PRIMUL TESTAMENT
Pentru religiile arhaice ca i pentru India, nu exist vreo diferen ntre divin i univers. Universul este
teofanic". Omul, cosmizndu-se", se topete ntr-un divin impersonal.
Biblia face cunoscut misterul creaiei: Dumnezeu este Cellalt care voiete lumea i care o poart n
nelepciunea sa. Totul este creat din nimic", nu pentru c acesta ar fi ceva", ci fiindc o creatur nu
are existen dect prin voia iubitoare a lui Dumnezeu, care o face deprtat, diferit i totui n relaie
cu El. Totul este creat printr-un Eu snt" care l transcende dar care i zice omuiui tu". Eu snt" al
transcendenei n cel mai nalt grad, pe care Isus o va lua i i-o va nsui. Cristos, Fiul ntrupat, este
Cellalt din Unul al crui Duh slluiete n el i care ni se mprtete ca s ne uneasc
diversificndu-ne.jLa nceputul secolului al Vl-lea, Dionisie Pseudo-Areopagitul spune c Dumnezeu
dincolo de Dumnezeu", n mod antinomic Unitate i Trinitate, mprtete oamenilor unitatea i
diversitatea: nici contopire asiatic, nici separaie individualist, nici dragoste fr libertate, nici
libertate fr dragoste, ci persoana n comuniune.
* Joc de cuvinte n limba francez, donner, a da", pardonner (scris n textul original par-donner), a
ierta" (n.t.).
CRETINISMUL 13
Astfel, primul Testament nu este numai istoria interveniilor divine, ci i aceea a acceptrilor sau a
refuzului omului. Decelm, departe de orice metafizic spaial n surplomb a eternului prezent", o
istorie a lui Dumnezeu, a ateptrii lui, a decepiilor lui, a suprrilor lui, a dojenirilor lui, a mplinirilor
lui. Mntuirea se apropie sau se deprteaz dup cum omul este pregtit sau nu s o primeasc.
Momentul" Cristos, kairos-ul su, nu depinde numai de hotrrea dumnezeiasc, ci i de voina uman.
Va fi nevoie nu numai de Buna Vestire, ci i de acceptarea lucid a Mriei, pentru ca tragedia libertii
umane s se lmureasc. ntre Dumnezeu i om, dragostea este o lupt. Dumnezeu vrea un popor cu
fruntea neplecat", care s-1 nfrunte i care s nu adere la el dect ntr-o dificil libertate. Tot astfel
Iacov devine Israel pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor" (Fac. 32, 28).
Iar patriarhii se fac popor i cnd acest popor este n captivitate n Egipt, Dumnezeu face s apar
Moise care la nceput lupt, se revolt ca s-1 scoat din robie. Trecerea Mrii Roii
prefigurare a botezului arat c Dumnezeu este acela care elibereaz, care d drumul: tot attea
verbe care se vor nscrie n chiar numele de Isus: Ieua, Dumnezeu mn-tuiete". Ieirea devine un
gest permanent al lui Dumnezeu"1, pn la Ieirea definitiv prin apele morii, n misterul Crucii i al
nvierii: atunci cnd Dumnezeu nu mai salveaz un popor zdrobindu-i dumanii, ci salveaz ntreaga
omenire acceptnd el nsui moartea.
Pe Sinai, sau mai degrab la Horeb-Sinai, Dumnezeu, n mijlocul focului de pe munte, se reveleaz
inaccesibil: Snt ceea ce snt." Dar imediat el d Tora, legea unui legmnt fundamental. ntregul sens
al Decalogului const n dublul refuz al idolatriei i al pcatului: acceptarea Distanei n care se mistuie
idolii, consimmnt pentru Prezena care se nscrie n respectul fa de cellalt, fa de oaspete,
reprezentare a Celuilalt, aa cum a fost n faa stejarului de la Mamvri.
n afar de aceast tem global a Legmntului, trei figuri anun ntruparea Cuvntului: aceea a
regelui mesianic, a Slujitorului care sufer i a Fiului Omului. Mitul regal, care, n Egipt, identifica pe
rege cu dumnezeirea, a fost mai nti respins, apoi profund transformat, n Israel. Dumnezeu singur este
Rege i profetul Samuel se scandalizeaz atunci cnd poporul cere un rege dintre oameni, ca s fie la fel
cu celelalte popoare. Pn la urm, regele va fi doar slujitorul lui Dumnezeu, al Cuvntului su, chiar
dac le primete prin intermediul unui profet, precum Saul, sau dac apare el nsui ca un inspirat, ca
David. De altfel, regele nu este acela care l reprezint pe Dumnezeu n faa poporului, ci reprezint
poporul n faa lui Dumnezeu. n aceast calitate el primete ungerea Sfntului Duh, este uns,
1 Jacques Guillet, Themes bibliques, Paris, Aubier, pp. 10-11.
14
RELIGIILE LUMII
messia. ncetul cu ncetul, trecnd printr-o istorie tragic, a crescut ateptarea unui rege mesianic care s
nfrng forele rului i s instaureze domnia lui Dumnezeu. Cea mai rspndit viziune a lui Mesia, n
vremea lui Isus, era aceea a noului David nsrcinat cu restaurarea regatului lui Israel.
Or, n Deutero-Isaia, la capitolele 42, 49, 50 pn la 53, apare n contrast figura Slujitorului care sufer,
care mntuiete lumea prin umilina de bun voie i plin de credin la care s-a supus:
Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El (...) Dispreuit era i cel din urm dintre
oameni; om al durerilor (...) Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a
mpovrat (...) Chinuit a fost dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a dus
(...) i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile
multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa."
Meditnd la aceste texte, adugate profeiilor din capitolele 7 i 9 din Isaia, n special n traducerea
Septuagintei2 Fecioara va lua n pntece i va nate fiu" cretinii au putut vedea n cartea lui
Isaia o a cincea Evanghelie".
Cartea lui Daniel aparine deja genului apocaliptic i constituie o adevrat filozofie a istoriei, din care
descrie n mod simbolic kairoi, momentele provideniale. Or, n capitolul 7 apare Figura Fiului Omului
o expresie pe care Isus i-o va atribui pentru c i plcea. Fiul Omului este Omul ceresc i te gndeti
la acea nfiare", care semna cu chipul omenesc", pe care o vede Iezechiel n inima lui Dumnezeu
(Iez. 1, 26 i urm.). Fiul arhetip al omului? ar putea ntreba cretinii. Orice ar fi, Fiul Omului, pe care-1
ateptau anumite medii evreieti (acelea care au provocat nmulirea apocalipselor intertestamentare),
avea ntr-adevr un aspect suprapmntesc, universalist, cosmic, n perspectiva Judecii de apoi i a
mpriei lui Dumnezeu. Mai mult chiar dect Slujitorul care sufer, Fiul Omului desemneaz o
existen nglobant, n comuniune personal i colectiv n acelai timp, pentru c Daniel l identific
cu sfinii Celui din Prea nalt" (Dan. 7,18 i urm.).
Astfel, n ajunul ntruprii, s-a definitivat o ateptare care este deja o prezen n devenire. Ateptare i
prezen pe care nu o pot fixa, epuiza nici Templul din piatr, nici Pmntul fgduinei, cci acestea nu
au ncetat s se interiorizeze i s se universalizeze. Este ehina n ebraic prezen ca sub un
cort, aluzie la cortul ntrunirilor nceputurilor, care i schimba mereu locul. Lumin care se
estompeaz, luminie n exil, pe care le va aduna Fiul Omului ntr-o imens beraka. Berakot-urile de pe
mas
2 Aa se numete traducerea n grecete a Bibliei, realizat la Alexandria, ntre secolele al IV-lea i al
II-lea .Cr.

CRETINISMUL 15
anun euharistia i prologul Sfntului Ioan va asemna Cuvntul ntrupat cu ehina spunhd
consonana este frapant c acela ekenosen i-a ridicat cortul printre noi.
Totui, aceste feluri diferite de ateptare nu coincideau nici pe departe unele cu altele: era o mare
distan ntre figura unui Mesia naional, politi-co-religios i aceea a Fiului Omului, universal i ultim.
Tema Fiului Omului ca Slujitor smerit era strin iudaismului, de unde i sminteala lui Petru cnd Isus
i-a anunat rstignirea sa (Mat. 16, 22).
/""Scriptura rmnea deci, cum spuneau Prinii greci, kryptographia, scriptura tainei, i skiagraphia,
scriptura ntunericului, ntuneric din care iese lumina. Cuvntul trebuia s se dezvluie n afara Crii
pentru ca sensul lui s fie pe deplin revelatj
ISUS
Isus este fiul poporului Legmntului i al Fgduinei, dar trece dincolo de aceste limite pentru a se
adresa omenirii. Dintre cele dou genealogii pe care le prezint Evangheliile, aceea a lui Matei plaseaz
punctul su de plecare la Abraham care 1-a nscut pe Isaac", dar Evanghelia dup Luca ajunge pn la
Adam, fiul lui Dumnezeu". Ioan desemneaz un nceput" venic: La nceput era Cuvntul (...) i
Dumnezeu era Cuvntul (...) i Cuvntul S-a fcut trup." Matei i Luca ne spun c mama lui Isus, Mria,
1-a nscut Fecioar fiind, de la Duhul Sfint. Prin intervenia transcendenei este astfel rupt lanul
naterilor spre moarte. Apare cineva Viu, n ntregime viu, capabil s aduc Viaa chiar i n moarte, pe
care nu o va suporta ca pe un destin, ci i-o va asuma de bun voie.
Isus se nate necunoscut, ntr-o iesle, la Betleem, n Iudeea, unde este rege Irod, sub protectorat roman.
El crete n Galileea neamurilor", la Nazaret, pn la treizeci de ani. Iosif, tatl su adoptiv este
tmplar, dar aparine seminiei lui David. Din aceast lung via ascuns" nu tim nimic; doar o fug
plin de nelesuri, la doisprezece ani, la Templul din Ierusalim, unde Isus se ntreine cu nvtorii
Legii, spunndu-i deja lui Dumnezeu Tatl Meu", atunci cnd rspunde reprourilor Mriei (Luc. 2,
41-50). Mai trziu, n faa discipolilor Si, El va uni i va face distincie ntre Tatl meu i Tatl
vostru". Contiina omeneasc a lui Isus se deschide ncetul cu ncetul se pare spre desvrirea
care constituie fondul fiinei sale: i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu
i la oameni" (Luc. 2, 52). Printr-o micare invers, divinitatea va lua treptat n el dimensiunea
decderii umane, pn la strigtul disperat de pe Cruce.
16
RELIGIILE LUMII
La vrsta de treizeci de ani, Isus este botezat n apele Iordanului de cel de pe urm profet al
Ierusalimului, Ioan Boteztorul", care cheam neamurile la cin. Punct de ntlnire al celor dou
Legminte i figur deja pascal, aceea a scufundrii n apele mortificatoare i a ridicrii n apele
dttoare de via de acum nainte. i prima manifestare a Treimii:
i dup ce s-a botezat tot poporul, botezndu-Se i Iisus i rugndu-Se, s-a deschis cerul./i S-a cobort
Duhul Sfint peste El n chip trupesc, ca un porumbel, i S-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul Meu cel
iubit, ntru Tine am binevoit" (Luc. 3, 21-22).
LJus triete evenimentul n rugciune, el se cufund n lumina interioar din fiina sa. Subiectul
umanitii lui este un subiect divin. Atunci, plin de Duhul Sfint", el este mpins" de acesta n pustie,
pentru ca aici s-1 nfrunte pe diavol diabolos: cel care dezbin. n lupta cu ispitele simbolice el iese
nvingtor, ispite care l-au nvins pe universalul Adam: ispita minuniilor materiale, care oprete
dorina omului la nevoile lui, idolatria economiei: transformarea pietrelor n pini. La care el rspunde:
Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Mat. 4, 4). La
antipod, ispita magiei, care fascineaz nemai-innd seama de gravitaie, adic realitatea n-truprii: s
se arunce de pe Templu, ca s fie purtat pe brae de ngeri. i rspunsul: S nu ispiteti pe Domnul
Dumnezeul tu" (Mat. 4, 7). n sfirit, ispita puterii, a dorinei de putere chiar dac aceasta se
manifest n impunerea binelui , separat i deci separatoare, diabolic". i rspunsul: Domnului
Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-i slujeti" (Mat. 4, 10)j
De acum nainte, Isus, nvemntat n Duhul Sfnt Duhul Domnului este peste Mine" (Luc. 4, 8) ,
tresrind de bucurie n harul care face s vibreze n el relaia cu Tatl, Isus anun vestea cea bun" i
se anun pe sine ca fiind vestea cea bun": n el Dumnezeu vine spre oameni, om printre oameni,
umanitatea tuturor oamenilor. El le este alturi n bucuria lor la nunta din Cana sau atunci cnd le
spune s stea pe iarb ca s le mpart pine i pete, nmulite la nesfrit; le este alturi n suferinele
lor, n agoniile lor, n revolta i n abandonul lor. Le este alturi pn i n lipsa de Dumnezeu, adic n
iad, atunci cnd, pe Cruce fiind, el exclam: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit?"
Isus cheam oamenii s-i nvrtoeze" inima i mintea (dou noiuni inseparabile n Biblie), pentru a
se deschide, prin el, Oaspetelui dumnezeiesc, ca s ajung n mpria tinuit care izvorte din
Cuvntul devenit trup, nefiind altceva dect lumina lui, filiaia i Duhul su. Pocii-v (jtpetanoete:
ntoarcei mintea voastr'^ cci s-a apropiat mpria cerurilor" (Mat. 4, 17). Discipolii se adunn
jurul lui. El alege dintre acetia doisprezece, pentru a-i face trimii", adic apostoli".
CRETINISMUL 17
Unii vd n el un nvat n iudaism, un rabbi. De fapt, el propovduie-te prin sinagogi, discut cu
experii n Scripturi, uneori folosete metodele acestora. Dar nva i sub cerul liber, pe malul lacului,
pe nlimi, povestitor oriental care inventeaz parabole" inspirate din viaa cotidian, profan a
ranilor, a negustorilor, a servitoarelor, evocnd regi intrai n legend, cum nu mai existau n acel
Rsrit supus Romei.
Anturajul Iui este deconcertant. E vorba de femei i copii, persoane pe care un rabbi le evit ct poate
de mult, de colaboratori ai ocupantului roman, funcionarii publici care mpilau poporul n folosul
romanilor (i al lor), i de rezisteni, zeloii, care n afara acestui cerc erau devotai politicii rului, de
pescari i capitaliti, de patriciene i prostituate. nvtura lui nu este un comentariu; este direct: El i
nva pe ei ca Cel care are putere, iar nu n felul crturarilor" (Marc. 1, 22); C i nva pe ei ca unul
care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor" (Mat. 7, 29). El i spune Stpnul sabatului i c
sabatul este pentru om i nu omul pentru sabat; realizeaz vindecri, de preferin n aceasta zi, cu o
uurin provocatoare. Se arat a fi mai mare dect Iona i dect Solomon (Mat. 12, 41-42) i spune:
Eu snt mai nainte de a fi fost Avraam" (Ioan 8, 581 El e identific cu Fiul Omului, n acelai timp
Om ceresc, arhetip dumnezeiesc al omului, i Om maximum", cum l va numi Nicolaus Cusanus3. El
i atribuie nume divine ca: acel Eu snt^pe care tocmai l-am citat, dezleag pcatele, scoal morii,
afirm c el este, n sine nsui i chiar de acum, nvierea i viaa" (Ioan 11, 25).
Cu toate acestea, i ascunde caracterul mesianic, cci l interpreteaz nu n perspectiva regelui
victorios, ci n aceea a slujitorului smerit. Taina mesianic" constant n Evanghelia dup Marcu, n
care Isus i face s tac pe bolnavii pe care i-a vindecat i pe demonii pe care i-a alungat. Nu accept
mrturisirea Martei: Eu am crezut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu..." (Ioan 11, 27), dect n
momentul n care va trece prin ruine, tortur, moarte. Refuz s fie fcut rege: mpria Mea nu este
din lumea aceasta"^Folosete tot mai mult un limbaj de universalitateJUmi-lina amestecat cu umor a
femeii siro-feniciene i cinii, sub mas, mnnc din firimiturile copiilor" (adic ale evreilor)
(Marc. 7, 28) obine de la Isus o minune pe pmnt strinfjnu va mai fi pmnt strin. Cnd descrie
Judecata cea de pe urm (Mat. 25, 31 i urm.), toate neamurile se gsesc adunate i judecate dup un
singur criteriu: respectul i grija fa de aproapelej
Minunile pe care le face Isus sau mai degrab credina plin de ndejde a interlocutorilor si snt
singurele semne": acestea fac cunoscu-
3 Nicolas de Cues, sermon: II a convenu que le Christ souffrit", n QLuvres choisies, Paris, Aubier,
1942, pp. 49-50.
18 RELIGIILE LUMII
t, anticipeaz ultima Schimbare la Fa pe care Isus o poart n sine. Acestea anun lupta cu moartea
i victoria asupra morii. n faa mormn-tului lui Lazr, n faa tristeii dezndjduite a celor rmai, a
lcrimat Isus". Urmeaz chemarea hotrt: Lazre, vino afar!" (Ioan 11, 43).
Cu puin nainte de Patimile sale, el se schimb la fa, pe munte, iar trei dintre apostolii si pot s vad
lumina pe care o raspndete n tain, n timpul convorbirilor cu Moise i Ilie Legea i Profeii
despre al su exodos care urma s se desvreasc la Ierusalim (Luc. 9, 30-31). i acest exod tragic se
desvrete ca s strluceasc Lumina, nu numai pe munte, ci i n prpastie, venindu-ne, de acum
nainte, nu din afar, orbitoare, ci prin moartea care limiteaz natura noastr i ale crei ncuietori au
fost zdrobite.
Isus intr n Ierusalim ca un rege paradoxal, Mesia altfel", clare pe un asin i nu pe un cal de btlie.
El i alung cu asprime pe vnztorii de la Templu: pentru a marca ncetarea jertfelor i pentru a aminti
c nu-i poi sluji n acelai timp i pe Dumnezeu i pe Mamona", adic banul. Prin el se va realiza,
pentru toate locurile i pentru toate timpurile, marea jertfa, nu de mpcare cu Dumnezeu, ci de
restaurare a omului: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica", a spus el despre templul
trupului Su" (Ioan 2,19-21).
Templu nou, Miel pascal definitiv, reluare a tuturor legmintelor n Legmntul cel de pe urm: n
timpul ultimei mese cu apostolii, cnd trdarea prietenului inaugureaz Patimile, el rupe i mparte
pinea acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi" , binecuvinteaz i ofer paharul plin cu
vin Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars" anticipnd moartea i
n acelai timp victoria lui; el nu va mnca din acest Pate, el nu va bea din rodul viei, pn ce nu va
veni mpria lui Dumnezeu" (Luc. 22, 17-18). Cci spusese: Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic (...). Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat
butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Aceasta este
pinea care s-a pogort din cer" (Ioan 6, 54-58).
Lovindu-se de dumnia puternicilor (i abililor) reprezentani ai politicii i religiei, Isus este arestat,
batjocorit, biciuit, scuipat, ncoronat cu o coroan de spini, nvemntat n derdere cu purpur. Ecce
homo, iat omul". Procuratorul roman l condamn la moarte ca rege al iudeilor", deci ca pe un
rzvrtit mpotriva Cezarului, la cererea anumitor efi ai poporului iudeu (dar apostolii vor frecventa
mult vreme Templul i prima comunitate, de la Ierusalim, va fi compus n totalitate din
evrei)_Pogoj:ul evreu, spunea Peguy, a fost atunci un teatru de umanitate": ntr-adevr, pretutindeni
aflm spiritul importanei" politice i spiritul importanei" religioase, de cele mai multe ori mergnd
min n mn: unii, diviniznd
CRETINISMUL 19
puterea, ceilali, pretinznd c o au de la Dumnezeu. n cuvntul su, ca i n tcerea sa, Isus arat pn
la sfrit o libertate suveran: Pentru aceasta M iubete Tatl fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-
1 iau./Nimeni nu-1 ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-1 pun i putere
am iari s-1 iau" (Ioan 10, 17-18). J
Isus rstoarn toat fizica supranaturala a curatului i necuratului, a sa- J crului i profanului, ntreaga
ierarhie construit pe excluderi care caracte- / rizeaz explicit toate societile arhaice i, implicit,
societile moderne. El denun tentaia de a avea dumani i sclavi. Dumanii, pentru a arunca asupra
lor nelinitea proprie i, iat, astfel este distrus legtura dintre violen i sacru. Sclavii, ca s te simi
Dumnezeu i, pentru o clip, s uii de moarte. De aici porunca paradoxal, fundamental, iubete-i pe
dumanii ti", pe care Isus o exemplific, desvrind-o pe Cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce
fac" (Luc. 23, 34). Poi s-i iubeti pe dumani" atunci cnd nluntrul tu nelinitea devine ncredere,
moartea nviere; i astfel poi s rupi lanurile de nenlturat ale morii. Toi cei ce scot sabia, de sabie
vor pieri" (Mat. 26, 52).
Dai deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu" (Mat.
22, 21), adic omul, chip al lui Dumnezeu, tain de neptruns i totui i prin urmare iubire din
punct de vedere ontologic. Pentru a deschide spaiul libertii spiritului, Isus ncrucieaz domnia
Cezarului cu domnia lui Dumnezeu, istoria lui Irod i a lui Pilat cu aceea a Fericirilor. El arunc n
istorie ran i smn revelaia persoanei ireductibile i a ntregii omeniri din fiecare persoan.
El le cere alor si s transforme puterea n slujire:
Iar El le-a zis: Regii neamurilor domnesc peste ele i cei ce le stpnesc se numesc binefctori./Dar
dintre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care
slujete./(...) Iar Eu, n mijlocul vostru, snt ca unul ce slujete" (Luc. 22, 25-27).
Lui Isus i place s-i dea pe samariteni drept exemplu. Samaritenii erau cu att mai mult uri i
dispreuii, cu ct erau mai unii i erau acuzai de a fi denaturat adevrul sub influene strine.
Samariteanul este deci aproapele cruia i se detesta personalitatea. Tocmai un samaritean ns, n para-
bola care i poart numele, l ngrijete pe rnitul pe care preotul i levitul l-au dispreuit (Luc. 10, 29-
37). Isus reveleaz iubirea n duh i n adevr" (Ioan 4, 24) unei femei samaritence la fntna lui Iacov.
Aici personalitatea rea a celuilalt este de dou ori mai mare: nu numai c era din Sama-ria, dar mai era
i femeie, nu numai c era femeie, dar mai era i pierdut din cauza moravurilor ei, pentru c a avut
cinci brbai iar cel cu care triete acum nu este brbatul ei.
20 RELIGIILE LUMII
n societile antice, deci i n Israel, femeile i copiii contau foarte puin ca persoane (femeia era
nainte de toate funcie, fie ea simbolic sau sacerdotal). Isus o consacr pe femeie n deplina ei
demnitate ca persoan. Dup cum a observat France Quere4, printre dumanii lui nu este nici o femeie.
O necunoscut, despre care nu se va mai vorbi, vars parfum pe capul su, afirmndu-i astfel caracterul
mesianic, aa cum o va face, mai trziu, Marta, numindu-1. Isus o ndreptete pe Mria, vistoarea,
refuznd s o nchid pe femeie n rolul su casnic, primind-o n rndul discipolilor si. El o salveaz de
la lapidare pe femeia adulter, prins n flagrant delict, amintindu-le acuzatorilor propria lor condiie de
pctoi, scriind nu pe tabla Legii, ci cu degetul, pe nisip... Punctul culminant al acestei rennoiri
evanghelice este tocmai punerea fa n fa a straniului Mesia cu o femeie vinovat de o crim cu att
mai mare, cu ct simbolizeaz infidelitatea lui Israel. i cum ei struiau s-1 ntrebe, s-a ridicat i le-a
zis:
Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei./(...) Iar ei (...) ieeau, unul cte unul,
ncepnd de la cei mai btrni i pn la cei din urm, i a rmas Isus singur i femeia./(...) Isus (...) i-a
zis: Femeie, unde snt prii ti? Nu te-a osndit nici unul?/Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Isus i-a
zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti" (Ioan 8,7-11).
De asemenea, Isus o primete pe femeia desfrnat care i spal picioarele cu parfum i cu lacrimi i le
terge cu prul ei, suprem desfrnare (Luc. 7, 36-50):
Iertate snt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit" (Luc. 7, 47).
Isus face aici aluzie la mormntul su. i erosul scena este erotic ajunge pn la un extaz
nemplinit, un fel de nmormhtare. Dar aluzia, iniial la moarte, devine aluzie la nviere n care erosul
este metamorfozat.
S mai amintim oare c Isus i refuz brbatului posibilitatea de a-i repudia femeia? El cere s fie
lsai copiii s vin la el i i d de exemplu datorit, desigur, ncrederii lor neovielnice.
(...) Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui
Dumnezeu./Adevrat zic vou: cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n
ea./i lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei." (Marc. 10,14-16).
Isus mnnc alturi de oricine, st la mas cu pctoii, ntr-un loc i ntr-o vreme cnd servirea mesei
era un adevrat ritual care se desfura dup reguli minuioase de curenie i de incompatibilitate. Cu
o ironie care anun o modernitate foarte laic, el amintete circuitele cele mai pro-
4 France Quere, Les Femmes de l'Evangile, Paris, Le Seuil, 1982.
CRETINISMUL 21
zaice pe care le urmeaz hrana artnd c ceea ce are valoare nu este ce intr n gur, ci ceea ce iese de
aici, venind din inim", adic din interiorul cel mai personal al fiecruia.
Cci el merge n inim, n persoan, dincolo de rol, de masc sau de pcat. Nu numai c i las pe
pctoii cunoscui s vin la el, ci chiar el merge n ntmpinarea lor, se invita la ei: Nu cei sntoi
au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Dar mergnd, nvai ce nseamn: C mil voiesc, iar nu jertfa, i
cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot [cit. Os. 6, 6]. C n-am venit s chem pe
drepi, ci pe pctoi la pocin" (Mat. 9, 12-13).
Funcionarii romani i prostituatele a cror inim se ciete vin nainte n mpria lui Dumnezeu.
Persoanele importante, cei ocupai, refuz atunci cnd snt invitai s ia parte la masa de nunt. Stpnul
casei i aduce atunci pe cei care stau de-a lungul gardurilor i drumurilor, pe ceretori, pe ologi, i ri
i buni" (Mat. 22, 10). Cu o singur condiie: s se mbrace cu hainele lor de srbtoare, s-i
nvemnteze inimile n recunotin pentru marea bucurie nemeritata. Iar el nsui s-a fcut vemntul
nostru de srbtoare, ziceau primii cretini.
Isus merge pn la nceputuri, la smna legii: iubirea creatoare. Chemrile lui nu propun legi noi, ele
snt via, foc, inspiraie, deschidere ctre Duhul Sfnt. Trebuie s nmulim viaa, s inventm, s
fructificm. Repetiia temtoare nseamn moarte. Acela care i ngroap talentul, banul lui de aur, este
condamnat s-1 piard. Mai bine o inventivitate ireat ca a iconomului necinstit care, pentru a-i face
prieteni, le reduce datornicilor stpnului su obligaiile fa de acesta. Cci tot celui ce are [via,
credina, rodnicie] i se va da, iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua" (Mat. 25, 29). Singura realitate
este persoana participanta la fora creatoare a lui Dumnezeu i deci capabil s comunice cu alii i s
binecuvnteze toate lucrurile. Iertarea este, prin definiie, gratuita. Nici nu se msoar, nici nu se merit.
Lucrtorul din ceasul al unsprezecelea primete acelai salariu cu cel de la prima or. i ne iart nou
greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri" se cere n Tatl nostru, rugciunea pe care
Isus a spus-o ucenicilor si. Noi datorm lui Dumnezeu totul, ceilali nu ne datoreaz nou nimic. Totul
s fie tain i iubire, totul s fie iertare, libertate n iertare!
Iertarea produce n om i o aprofundeaz la nesfrit nvrtoarea inimii, chemarea de profundis,
ncrederea i smerenia care fac din fiecare om un fiu al mpratului, n Cristos i sub puterea arztoare a
Duhului Sfnt. Cci prin hvrtoarea inimii, nsi viaa lui Cristos, Duhul Sfnt, urc n noi, smulgnd
putem participa la aceasta nveliurile uscate, toat aceast moarte amestecata cu dorina noastr
fundamental.
22 RELIGIILE LUMII
La ntrebarea: Cine este aproapele meu?", Isus rspunde prin parabola samariteanului milostiv i astfel
rstoarn ntrebarea: Cine, a ntrebat el, s-a artat a fi aproapele?..." Dumnezeu, n Cristos, devine
aproapele omului, pentru ca, acesta, la rndul lui s devin aproapele frailor si. Fii milostivi, precum
i Tatl vostru este milostiv" (Luc. 6, 36). Iubirea nebun" a lui Dumnezeu pentru om, ca s relum
expresia folosit de Maxim Mrturisitorul, precede i zdrnicete orice merit, dar devine un izvor
nesecat de veghe i de inspiraiejPresimim c ceilali au o existena luntric ca a noastr, refuzm s-
i reducem la vreo explicaie, la vreo condamnare oricare ar fi aceastaTLNu judecai i nu vei fi
judecai" (Luc. 6, 37). Atunci omul particip generozitatea nebun a lui Dumnezeu:
Oricui i cere, d-i; i de la cel care ia lucrurile tale, nu cere napoi" (Luc. 6,30).
Dai i vi se va da (...); cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura" (Luc. 6, 38).
Ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii nimic n schimb, i
rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Prea-nalt, c El este bun cu cei nemulumitori i ri"
(Luc. 6, 35).
Fericirile5 nvate de Isus pe munte (Mat. 5, 3-12) l descriu pe el nsui, evoc relaia sa infinit de
lucid i de iubitoare cu fiecare persoan, denunul su mai aspru la Luca (6, 24-26) la adresa
celor bogai, a celor ce se bucur, a tuturor celor mulumii i plini de ei nii, taina euharistic" a
lucrurilor. Dac Persoana i destinul lui Isus reprezint Fericirile, nu trebuie s ncercm s ne
armonizm cu ele ntr-o manier voluntaristic, ci s ne druim Aceluia care este izvorul lor i
Dumnezeul lor.
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi./Luai jugul Meu asupra voastr
i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre./Cci
jugul Meu e bun i povara Mea este uoar" (Mat. 11, 28-30).
s Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. Fericii cei ce plng, c aceia se vor
mngia. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de
dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. Fericii vei fi voi cnd v vor
ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n
ceruri, c aa au prigonit
pe proorocii cei dinainte de voi."
CRETINISMUL 23
A se odihni, a se re-pune"* nseamn a se odihni n mod dublu, n divin i n omenesc.
Pe Isus cel paradoxal, cel de neclasat cretinii, Bisericile chiar nu au fcut altceva dect s ncerce a-
1 clasifica, a escamota n el umanul sau divinul. El i alung cu biciul pe vnztorii de la Templu, dar
lui Petru i spune s pun sabia n teac. El repune n circuit iertarea paradisiac a iubirii omeneti, dar
elibereaz legturile familiale: las-i pe mori s-i ngroape morii; acela care i iubete pe ai si mai
mult dect pe mine, nu este vrednic de mine, cci ei nu snt ai si. Nu relaia trebuie respins, ci natura
ei, care trebuie schimbata, suprimnd adjectivul posesiv: femeia mea, copiii mei... El ofer drept ideal,
drept chemare, cstoria indisolubil; ns ea este un dar care respinge porneia, adic obiectivarea
erosului n afara relaiei personale. El apare n mod suveran liber n faa ispitelor n care se exprim
ispita fundamental a morii, ispitele averii, puterii, fricii, erosului: cci, purtnd n el ntreaga
umanitate, pe cea feminin ca i pe cea masculin, el este plin de iubirea Tatlui fa de fiecare fiin
vie i pentru toi. n el nu exist nici o perversitate: i respect att de mult pe ceilali nct se las
rstignit pentru ei.
Exemplul su^mesajul su contureaz astfel nu o anti-moral ci o su-pra-moral, inspiraia, energia
care face posibil crearea vieii, a dreptii i a frumuseiiTJAcestea dau posibilitatea de a te
transforma, de a mpri n sine apii iezii, cci el a venit pentru a-i salva pe cei pierdui. Ar trebui
probabil s spunem despre cretinism c este chema^jjLigecial n zi-lelejioastre^dup attea trdri, s
constituie .jeligiareligiilor" Xlirace'-lasi timp^..criza~oricreTreIgir\T:l nu trebuie s fie nici
reprezentare a "culturii i a societii ntr-o form holist", totalitar nici religie" cu sensul de
compartiment al existenei umane, printre multe altele. El este o lumin conflictual fericii vei fi
cnd v vor umili" , dar care lumineaz n profunzime toate aspectele existenei, o lav pe care
oamenii i oamenii Bisericii, de asemenea, ncearc s o pietrifice, care ns le scap mereu i, prin
comuniunea cu sfinii, aceti pctoi care accept s fie iertai i continu drumul spre mpria lui
Dumnezeu aceast mprie care, n mod paradoxal, este deja aici. ntrebat cnd va veni mpria
lui Dumnezeu?", Isus le-a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor
zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" se poate traduce
i printre voi", cci omul locuit de mpria lui Dumnezeu este o existen n comuniune (Luc. 17,20-
21).
* Joc de cuvinte n limba francez: poser, a pune" i se reposer (n text re-poser), a se odihni" (n.t).
24 RELIGIILE LUMII
Isus sugereaz mpria lui Dumnezeu prin parabole. Ea este perla cea fr de pre, tezaurul ce a fost
descoperit i sntem gata s dm totul pentru a cuceri acest cmp, acest loc. O smn care crete
fr ntrerupere. Cea mai mic dintre toate seminele care devine un copac nrdcinat bine n pmnt i
n cer, pe ramurile cruia se aaz psrile i ngerii. (Nelinitea femeii srace care caut banul pierdut
simbolizeaz nelinitea lui Dumnezeu: ,Adam, unde eti?", Petru, M iubeti?" Bucuria gsirii banului
este bucuria lui Dumnezeu atunci cnd 1-a gsit pe omul rtcit, care are totui chipul i nfiarea lui,
precum banul poarta chipul mpra-tuluOParabola mielului pierdut evoc omenirea adunat de Pstorul
cel Bun i Sfintul ir al ngerilor credincioi. Parabola fundamental a fiului risipitor reveleaz
iubirea plin de respect a Tatlui care l las pe fiul su s plece liber, dar alearg n calea lui atunci
cnd se ntoarce i respinge uscciunea inimii fiului mai mare, care, gelos, se simte insultat n contiina
lui de om al datoriei mplinite, care crede c i cumpr mn-tuirea cu meritele sale.
Astfel evocat, mpria lui Dumnezeu, dac este deja n noi sau printre noi trebuie s spunem c o
pregtim sau c trebuie s o cutm mereu, imagine a lavei ascunse sub pietri? , poate s vin sau s
se dezvluie deplin n modul cel mai neateptat, ca un ho care vine pe furi n plin noapte. Vegheai
deci, cci nu tii cnd va veni Stpnul casei!" A veghea, a se detepta nseamn s vindeci ochiul de
inim care, n efracia clipei, anticipare a marii efracii finale, percepe o raz a mpriei lui
Dumnezeu. Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat"
(Mat. 6, 22).
Parabola Judecii viitoare, din capitolul 25 al Evangheliei dup Matei (35-40) l identific pe Cristos
cu ntreaga omenire, pe Isus cu fiecare om care sufer:
Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-
ai primit:/Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit
la Mine./Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit?
Sau nsetat i i-am dat s bei?/Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am
mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine?/Iar mpratul rspunznd va
zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai
fcut."
n Isus Cristos, de attea ori necunoscut, omul este taina lui Dumnezeu pentru om". Iubirea lucrtoare
se hrnete din rugciunea vigilent i discret:
Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i
Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie" (Mat. 6,6).
CRETINISMUL 25
ETARE A NVIERII
Pn n secolul al XlX-lea, nu ntlnim ndoieli la cretini cu privire la autenticitatea datelor despre
nviere oferite de Scripturi. De cele mai multe ori, aceasta era prezentat srccios, ca reanimarea unui
cadavru i sarcasmele secolului Luminilor" au avut, din acest punct de vedere, un caracter eliberator.
Adevrata problem a aprut atunci cnd o tiin, ea nsi pre-critic", a postulat c nu exist nici o
alt realitate n afara lumii simurilor i a msurii. Minunea" i deci i nvierea care este minunea
minunilor trebuiau apriori s fie negate. Teologia liberal" a secolului al XLX-lea s-a dezvoltat n
acest univers fr taine, palatul de cristal" despre care vorbete Dostoievski. Nu exist interes dect
pentru Isus Cristos din istorie, brbatul din Nazaret, blnd propovduitor al moralei sau mesia politic a
crui aventur s-a terminat cu eecul de pe Cruce.
Dar Evangheliile snt o estur de semne i enigme. Nevzutul ptrunde aici n mod intim vzutul, ca
ntr-o icoan; contiina, sugerat de Isus, a identitii sale divine este att de clar, nct trebuiau
neglijate fragmente ntregi, dac cineva voia ca din ele s nu rmn dect o istorie raional garantat.
La limit, poate ca un semn pentru altceva, istoria nsi disprea. Isus nu mai era dect o fantom.
Aici intervine Bultmann6. Lsndu-1 puin mai la o parte pe Isus al istoriei, el a descifrat n mitul"
nvierii evenimentul credinei, trit de primele comuniti, sensul dat de credina lor Rstignirii. Lumea
rmnnd ceea ce este, supus legilor" pe care le analizeaz tiina, nvierea se identific cu credina,
dup o interpretare existenial" a acesteia (pentru Heidegger, un existenial este o structur de
existen).
Astzi, n exegeza occidental, n care demersul istorico-critic este mai limpede, continuitatea ntre Isus
al istoriei i Cristos al credinei nu mai este negat, dar nvierea, de cele mai multe ori, i-a pierdut
dimensiunea ontologic, panuman, cosmic pe care o avea pentru primii cretini i pe care au
aprofundat-o Prinii Bisericii. Srcia de idei este uneori att de mare, nct cineva ca Eugen
Drewermann crede c ar putea re-fermeca" cretinismul dnd evenimentelor majore ale Evangheliei un
neles oniric.7 Dar este vorba de acelai dualism ntre simbolizat i simbolizant, ntre visul linititor i
realitatea care rmne supus fatalitilor chinuitoare, n aa fel c eu pot s dau nvierii mele un sens
psihologic, dar Cristos nu poate nvia...
6 A se vedea n special Jesus, mythologie et demythologisation, Paris, Le Seuil, 1968.
7 E. Drewermann, La Parole qui guerit, Paris, Le Cerf, 1991.
26 RELIGIILE LUMII
Am vrea s evocm aici presupunerile hermeneuticii eclesiastice n viziunea original i patristic,
viziune actualizat n contextul modernitii de filozofii religioi rui, ca Berdiaev...
Dup cei mai muli dintre Prinii Bisericii, fiina creata din nimic este potenial tainic i aceast tain
cosmic trebuie s se desvreasc prin comuniunea oamenilor cu Dumnezeu. Materia mpietrit,
extra-pus, nu este altceva dect orbirea, mpietrirea, prin propria noastr orbire i prin duritatea inimii
noastre, a creaiei modelate n lumina nceputului. Lumin pe care o presimte fizica contemporan, a
crei nostalgie o are arta i care, cu toat mbrcmintea din piele" (Fac. 3, 21), strlucete cteodat
prin fereastra privirii"8. Zidurile nchisorii noastre, categoriile epistemologice adic, spaiul care
zdrobete, timpul care distruge, legea de identitate, toate acestea snt instituite prin refuzul cu care am
rspuns Tatlui."9 Fiina creaiei a devenit bolnav, prin fisurile ei ptrunde neantul cruia libertile
ngerilor czui i dau o consisten paradoxal. Or, investigaia tiinific i legile decelate de ea snt
incluse n boala pe care aceste legi o exprim i o limiteaz n acelai timp.
Ceea ce multiformul Adam nu a tiut s realizeze, Cristos, noul Adam, desvrete i ne deschide, n
acelai Trup eclesial, posibilitatea de a-1 de-svri n perspectiva mpriei lui Dumnezeu. Cristos
apare pe pmnt nu ca o existen individual care vede n lume o prad i devine prada acestei lumi",
ci ca persoana perfect, pentru c este o existen n comuniune asumndu-i n ntregime omenirea. O
individualitate uman eliberat de orice limita, pentru c este a unei Persoane divine. De aceea, fiind
coninut ntr-un punct din spaiu i din timp, Cristos le conine n realitate i le transform n drumuri
de ntlnire. Trupul su, esut din toat materia cosmic, umanitatea sa, care instaureaz Omul unic" al
inteniei divine Adam Kadmon al misticii iudaice , devin, prin atitudinea lui constant
euharistic", trup, umanitate de jertf i de comuniune. n el, n jurul lui, lumea accede la modalitatea
ei pneumatic": Van Gogh trece n sfirit dincolo de poarta soarelui. Minunile" din Evanghelie nu
snt fapte uimitoare Bultmann distinge, pe drept, ntre Wunder i Mirakel , ci ele anticipeaz
venirea mpriei lui Dumnezeu.
Nimic dintr-un corp, scria Grigorie de Nyssa, nici forma lui, nici culoarea lui, nici alte atribute luate n
ele nsele nu constituie corpul respectiv, ci doar ceea ce poate fi neles. Totui syndrome (reunirea
1od>) devine un corp".10 Grigorie nu opune aici sensibilul i inteligibilul ntr-o perspectiv elenistic,
cci el atribuie o anumit materialitate i inteligibilului,
8 Cf. Claude Vigee, La Faille du regard, Paris, Flammarion, 1987.
9 N. Berdiaev, Filozofia libertii, Moscova, Ed. Pui, 1911, p. 56. 10 Gregoire de Nyssa, Del'me et de
la Resurrection, PQ 46, 124 C.
CRETINISMUL 27
n raport cu care Dumnezeu este radical transcendent. El vrea s spun c materia sensibil nu este
altceva dect concretizarea materiei luminoase ptrunse de Duhul Sfnt, reunire mai mult sau mai puin
opac n funcie de starea spiritual a omului.
Minunea nu abrog defel legile naturii", ci transform sfera spiritual n care se gsete aceasta din
urm. Ea drm zidul de separaie care, izo-lnd lumea de ceea ce este divin, o ntoarce ctre neant,
permite vieii eristice s intervin. ntr-o camer nchis, scrie Berdiaev, acioneaz anumite fore,
dup reguli pe care le putem studia. Din aciunea imanent a acestor fore nu poate praveni nimic
insolit; dar dac zidurile snt drmate deodat, dac energiile unei realiti mai vaste ptrund n
camer, atunci poate avea loc ceva insolit care va fi miraculos pentru aceia care consider c
universul se reduce la camera respectiv. Lumea ntreag este o astfel de camer nchis n care
acioneaz n mod regulat fore date. Aceste fore nu pot provoca minunea ntr-un mod imanent. Dar
energiile divine pot intra nvalnic n camera nchis bine a lumii repudiate; atunci lumea se
transfigureaz n ele..."n
Cristos este acela n care se drm zidurile i intervin energiile divine. Totul a fost creat de i n
Cuvnt, Logosul, marea Raiune divin, pentru a se desvri n nviere. Aceasta nu este reanimarea
unui cadavru, ci germe-nele sau mplinirea voalat a trarisfigurrii lumii. n Cristos, boala fiinei create
i gsete leacul, victorie a forelor harului asupra forelor dttoare de moarte ale naturii
deczute"12. Ceea ce nu nseamn abrogarea exterioar a legilor naturale": dup aceste legi, moartea
continu s omoare. Contrariul va desfiina spaiul credinei, adic al libertiifdar credina deschide
omul pentru victoria vieii. Nu credina se nate din minune ar fi aici una dinispitele majore
respinse de Cristos , ci minunea este dat credinei".^!
Minunea nvierii, ntr-adevr, se face fr violen. Ea se reveleaz numai aceluia care crede i care
iubete. Cristos a murit pe cruce, o moarte de sclav: acesta este faptul cunoscut de lume. Dar c Cristos
ar fi nviat, extirpnd rdcina rului, adic moartea, nu poate constitui un fapt con-strngtor, o dovad.
Trebuie s-1 iubeti pe Cristos pentru ca s se dezvluie minunea nvierii. Astfel nvierea are loc
totodat n istorie i n vremea din urm: Un eveniment n acest timp i n aceast lume, dar n acelai
timp un eveniment care impune un sfrit i o limit acestui timp i acestei lumi".14
11 N. Berdiaev, op. cit., p. 52.
12 Id, p. 53. 13W.,p.51.
14 Gunter Bornkamm, Qui est Jesus de Nazareth?, Paris, Le Seuil, 1973, p. 211.
28 RELIGIILE LUMII
Putem gsi o expresie cvasioriginal a evenimentului n scurtele mrturisiri de credin pe care le
insereaz Pavel n Epistolele sale: 1 Tes. 1, 10; Rom. 10, 9 i, mai ales, 1 Cor. 15, 3-8:
Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup
Scripturi;/i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi;/i c S-a artat lui Chefa, apoi
celor doisprezece;/n urm S-a artat deodat la cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn
astzi, iar unii au i adormit;/Dup ceea ce s-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostoli-lor;/Iar la urma
tuturor, ca unul nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie."
Este caracteristic faptul c Pavel adaug la lista aceasta stereotip izat i propria lui atestare, viziunea
lui Cristos slvit ntr-o experien inseparabil personal i eclesial. Keiygma mesajul primelor
comuniti se nate n acelai timp din mrturia apostolilor i din experiena pneumatic" a Bisericii,
ntr-o Cincizecime continu, cum precizeaz Faptele Sfinilor Apostoli. Paralel cu acest limbaj de
anunare, n marile Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, n pastorale* i n ntia Epistol
Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, gsim un limbaj imnic (i aici este vorba de citate) care
celebreaz amploarea panuman i cosmic a nvierii: coborre" victorioas n iad i slvire" a
aceluia n care dinuiete tot i care, ntrupat, omort, a umplut pn i moartea de lumina lui:
Pentru aceea zice [formul care introduce un citat]: Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat
daruri oamenilor./Iar aceea c: S-a suit ce nseamn dect c S-a pogort n prile cele mai de jos
ale pmntului?/Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s
le umple" (Ef. 4, 8-10).
Venirea femeilor la mormntul lui Isus este atestat de cele patru Evanghelii, care par s aminteasc
aici unele tradiii foarte vechi. Apoi au venit Petru i cellalt ucenic", adic Ioan: ei au constatat c
giulgiurile" care nfaurau trapul rmseser pe jos n mormntul gol, crisalid abandonat, ca i
mahrama" care era la o parte, ntr-un loc" (Ioan 20, 7). Cnd analizm povestirile, crora Biserica le-a
respectat relativa difereniere, apare un acord fundamental: evenimentul s-a produs foarte devreme, la
sfritul nopii, cnd lumina abia apare. Viziunea ngerilor nseamn comunicarea cerescului cu
pmntescul.
Istoricul trebuie s recunoasc, mi se pare, c femeile au venit la mormntul lui Isus i nu au gsit
trupul acestuia. Nu este vorba de o dovad ce
* Referindu-se la Epistolele Sfntului Apostol Pavel exegeza Noului Testament le clasific sub
denumirea de mari epistole" pe urmtoarele: Epistola ctre Galateni, ntia i a doua Epistol ctre
Corinteni, Epistola ctre Romani, iar sub cea de pastorale" pe urmtoarele: ntia i a doua Epistol
ctre Timotei i Epistola ctre Tit (n.t.).
CRETINISMUL 29
constrnge: unii, povestete Matei, au afirmat c trupul fusese furat; unii exegei contemporani au
sugerat o descompunere ultrarapid. n vreme ce o evanghelie apocrifa, ca aceea numit dup Petru",
descrie ieirea lui Cristos din mormnt ca pe un eveniment fenomenal, reprezentabil, Evangheliile
canonice arat doar piatra dat la o parte, mormntul nu doar gol, ci plin de o lumin cereasc, femeile
buimcite: un semn, un simbol, de asemenea, cci lumea, de atta vreme pecetluit de moarte, este de
acum nainte un mormnt gol. Semnul pare s fie acela al unei absene prin exces de prezen, totul
sugernd o persoan vie, mai vie dect viaa noastr amestecat cu moartea. Fa de Lazr i de ceilali
sculai" despre care vorbesc Evangheliile, Cristos nu este adus la condiia acestei lumi", n care
cineva, chiar i readus la via, trebuie s moar nc o dat. Triumful lui este asupra acestei condiii:
iadul a fost nvins, lumii morii, reprezentat de mormntul nchis, i-a fost distrus ncuietoarea; ngerii
se afl aici, nu mai este nici o separaie ntre cer i pmnt: De ce cutai pe Cel Viu ntre cei mori?"
(Luc. 24, 5). n textul lui Ioan, ngerul i spune cu mare blndee Mriei Magdalena: Femeie, de
ceplngi?"...
n aceste apariii pe care le descriu Evangheliile i pe care le atesteaz lista comunicat lui Pavel, Cel
nviat nu se impune ca un obiect. Prezena lui nu este nici o viziune pur subiectiv, mai mult sau mai
puin halucinant. Un necunoscut foarte real este, acolo, pe care Mria Magdalena l ia drept grdinar
grdina paradisiac din jurul mormntului gol, Graben-garten, cum spun germanii. Un necunoscut
foarte real, pe care pelerinii din Emaus l iau drept un cltor informat greit. Ct despre Apostoli, re-
venii la meseriile lor i pescuind pe lac, cnd l vd pe Isus pe mal nu-1 recunosc: Dar ucenicii n-au
tiut c este Isus" (Ioan 21, 4). i asta pentru c El era n alt chip", se spune la sfiritul Evangheliei
dup Marcu (Marc. 16, 12), un adaos care rezum multe date ale Evangheliilor. Atunci recunoaterea"
survine din deteptarea relaiei personale, n cmpul deja ecle-sial al koinonia (comuniune"): pe malul
lacului, prin invitaia de a mnca petii, la Emaus, prin mprirea pinii pregtite de convivi, i vocea
care, comentnd Scriptura, mbria inimile, n Grdin, doar prin chemarea: Mria! ntorcndu-se,
aceea I-a zis evreiete: Rabuni! (adic nvtoru-le)" (Ioan 20, 16). Petele i pinile, masa mprit cu
ceilali reiau i anticipeaz Euharistia. Ucenicii, prietenii, trec de la Cristos cu ei, la Cristos n ei i ntre
ei sau, mai degrab, de la ei cu Cristos, la ei n Cristos, acest n", acest loca" sugernd rolul Duhului
Sfint nsui:
C Dumnezeu ar fi nvemntat natura noastr, iat un fapt care nu are nimic straniu sau extravagant
pentru spiritele care nu-i fac o idee prea meschin despre realitate. Cine ar fi destul de slab de fire
pentru a nu crede, c Dumnezeu este totul, avnd n vedere universul: c El se nvemnteaz n univers
i, n acelai timp, l conine i este n el? Tot ce exist depinde de Acela care exist,
30 RELIGIILE LUMII
nimic nu poate exista care s nu posede existena n snul Aceluia care este. Dac deci totul este n el,
dac el este n tot, de ce s te ruinezi de credina care ne nva c Dumnezeu a luat natere ntr-o zi n
condiia uman? (...) El s-a amestecat cu fiina noastr ca s o ndumnezeiasc prin contactul cu el,
dup ce a smuls-o morii. (...) Cci nvierea sa devine pentru neamul muritor principiul ntoarcerii la
viaa nemuritoare".15
TRIDUUM (vinerea, smbta, duminica pastelor)
Nu putem nelege aceste trei zile vineri, smbta, duminic n care s-au desfurat moartea i
nvierea lui Cristos, fr s evocm cderea", piesa esenial a mecanicii cretine, spunea Peguy:
cderea" permanent, o stare, o constatare i deci dintru nceput", mai puin totui dect paradisul".
Trebuie s nelegem toate aceste cuvinte nu n spaiu i timp, ci n topologia sufletului. Trebuie s
constatm, din prologul la Evanghelia dup Ioan, c orice om care vine n lume este luminat de lumina
vieii"; iadul ns nu primete lumina, dar nici nu o poate distruge (verbul ka-talambno are aceste dou
sensuri). Caracterul finit este nchis n sine nsui i, chiar i dinamismul chipului" (omul dup
chipul" lui Dumnezeu), lovindu-se de acest zid, ricoeaz n idolatrie. Viaa intervine n moarte, n
sensul global al termenului. Iar teama ascuns de moarte" (Maxim Mrturisitorul16) d natere
orgoliului i avariiei, abaterea de la norm se transform n ngmfare ontic, crim i sinucidereTAa
se amestec n existena noastr nostalgia paradisului, cteodat cniar parfumul acestuia, cu experiena
foarte real a morii i a infernului. Isus i asum condiia noastr pentru a transforma orice fel de
moarte n nviere. n el se redeschide paradisul": astzi vei fi cu Mine n rai" i spune tlharului
rstignit alturi de el (Luc. 23, 43)J
n mistica i n arta sa, Occidentul a cercetat, ntr-un mod incomparabil, ceea ce Bemanos numea taina
sfintei Agonii" de pe Muntele Mslinilor i cea a Crucii de pe Golgota. ntr-o carte consacrata n
ntregime acestei teme, Dumnezeu Rstignit, Jvirgen Moltmann a remarcat c ,judecate prin prisma
strigtului ctre Dumnezeu al lui Isus pe moarte, schiele teologice se risipesc rapid prin inadecvarea
lor"17. Vom reine deci doar dovezile de extaz. Teologia nu este absent, numai c invit la tcere.
Toi cei care au privit cu atenie Crucea au vzut n aceast kenosis1* ultim a lui Cristos, a Cuvntului
ntrupat, apogeul, atins prin aceast njo-
15 Gregoire de Nysse, Grande Catechese, 25, PG 45, 65-68.
16 Maxime le Confesseur, Questions Thalassius, question 61, PG 90, 633 D.
17 J. Moltmann, Le Dieu crucifie, Paris, Le Cerf, 1974, p. 17fci
18 Umilire, decdere, golire luntric.
BIBLIOTECA JUDEEAN
CRETINISMUL"
31
sire n care Cel Preanalt devine Cel Preaczut, iubirii lui pentru oameni. {_Dumnezeu, fcut om,
moare cu moartea tuturor oamenilor. Contiina sa divino-omeneasc, spune Maurice Blondei, se
ncarc de toate contiinele i subcontiinele umane, ca argintul din spoitura de oglind" i, prin acest
transfer uimitor, Cristos devine universalul stigmatizat de mizeriile i de durerile umanef^! Simone
Weil a vzut n Patimile lui Isus mplinirea miturilor n care mor zeii nsngerai precum i reluarea
temei socratice a celui Drept persecutat] Cum s ne uimeasc aa ceva, dac ne aducem aminte cu
spiritualitatea rus, mai ales c Mielul este omort de la nceputul lumi7^ Crucea, arat tot Simone
Weil, reprezint sinteza dintre durerea fizica, suferinele sufletului, degradarea social: supliciul, aban-
donul moral complet, dispreul.20 Nelinitea morii devine mai intens ca efect al prieteniei trdate i al
excluderii sociale mpins pn la infamie, cci spune Biblia: blestemat este naintea Domnului tot cel
spnzurat pe lemn" (Deut. 21, 23). Orice fel de nelinite este cuprins n nelinitea mntuitoare a lui
Dumnezeu."21 Cci Ghetsimani i Golgota exprim o tain a iertrii i a iubirii: moartea lui Dumnezeu
nglobeaz toate singurtile la ceasul ultimei separri.
n cursul existenei sale pmnteti, Cristos era via pur, fr nici cea mai mic urm de moarte. Noi
ne natem pentru a muri, el pentru a nmuli viaa, nu prin natere fizic, el nsui este supus morii, dar
prin natere spiritual. Nimic nu-1 separa de Tatl al crui Duh Sfint l duceaPToate situaiile noastre
de moarte i de iad, le lua asupra lui printr-o solidaritate ontologic cu noT&ingur, el a tiut cu adevrat
ce nseamn moartea, cci i-a msurat prpastia, am putea spune, din exterior" i din interior" n
acelai timp. El, care i-a putut spune Martei: Eu snt nvierea i viaa", se las de bun voie omort i
moare nglobnd i depind toate morile omeneti, pentru c nsui Dumnezeu moare n el. Se impune
din nou aici meditaia tragic pe care ne-o mprtete Simone Weil: El nsui [Dumnezeu] a mers,
pentru c nimeni altcineva nu ar fi putut-o face, la distana maxim, distana infinit [...]. Aceast
distan infinit ntre Dumnezeu i Dumnezeu, suprem durere sfietoare, durere fr de asemnare cu
vreo alt durere, minunie a iubirii, aceasta este Rstignirea. Nimic nu poate fi mai departe de
Dumnezeu dect ceea ce a devenit neno-
rocire".22
Strigtul de pe Cruce Eli, Eli, lama sabachtani", Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-
ai prsit?" nu a ncetat s rsune, ca
19 M. Blondei, Histoire et Dogme, Paris, PUF, 1958, p. 226.
20 S. Weil, Pensees sans ordre concernant l'amour de Dieu, Paris, Gallimard, 1962, pp. 92-94.
21 H. Urs von Baltl zar, Le Chretien Bernanos, Paris, Le Seuil, 1956, p. 448.
22 S. Weil, Attente de Dieu, Paris, Ed. de la Colombe, 1950, p. 87.
/. -7 / 3-Q f
32 RELIGIILE LUMII
i cum ntre Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ntre Tatl, izvor al divinitii, i Cellalt al Su n
Unitate, Fiul su ntrupat, se intercala zidul disperrii noastre. Prsirea lui Dumnezeu, absena lui
resimit constituie propriu-zis iadul.[,,Mi-e sete", mai spune Isus, fapt ce ne trimite la Psalmul 21:
Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna morii m-ai
cobort" (Ps. 21, 16). Dumnezeu Rstignit triete omenete exilul departe de Dumnejsu. Lui
Dumnezeu i este sete de om, care l caut i se deprteaz de El/ridicnd un zid despritor". Isus prins
n cuie pe acest zid spune: "^Mi-e sete". mbriarea n venicie a Tatlui cu Fiul devine distana dintre
cer i iad. L-am auzit pe mitropolitul Antonie de Suroj spunnd c Dumnezeu rstignit a fost pentni o
clip (cum s o masori?) ateu.
i iat Hristos al lui Velsquez de la Prado, Dumnezeu mort cu braele deschise i genunchii paraleli"
(Pierre Jean Jouve), Cristos vertical, neted ca alabastrul, o durere mut i despuiata23.
O ntreag teologie occidental marcat de gndirea lui Anselm de Canterbury a vzut n
meritele" lui Cristos, dobndite n Vinerea Mare, baza mntuirii noastre. Este cunoscut puternica
amprent dolorist pe care aceast concepie i-a pus-o n sensibilitatea popular, pn la revolta
modern. Durere mpins pn la extazul erotic, dup cum au artat Ba-taille i Jouve: Sfnta Caterina
de Siena bea chiar din ran sngele care -nea din inima strpuns a lui Cristos. Totui (sau deoarece)
aici ptrunde concepia arhaic a jertfei, att de bine analizat de Rene Girard, ofensa" adus Tatlui
fiind n sfrit reparat".
Secolele al XlX-lea i al XX-lea au insistat mai degrab pe tema morii lui Dumnezeu", tem
hotrtoare pentru epoca noastr. Pentru Hegel, cuvntul dur" de pe Golgota este chiar inima
cretinismului; el d contiinei nefericite" certitudinea c nsui Dumnezeu a murit"24. Nu este
vorba de ateism, ci de subiectivarea radical a unei Vineri Mari speculative" care face posibil
dezvoltarea unui sistem construit pe schema crucial nstrinare-reconciliere: i totul repliat numai
asupra istoriei, ceea ce a permis inversarea marxist.
Alii, lund la lettre concepia lui Anselm de Canterbury, nemulumii de ea, l-au diabolizat pe Tatl
(sntem aici aproape de sistemele gnostice ale primelor secole) i au celebrat n Cristos arhetipul
omului rzvrtit. Pentru Ernst Bloch25, el este n mod unic Fiul Omului, omul n care retriete arpele
din Facere i care propovduiete revolta mpotriva demi-
23 Xavier Tilliette, La Semaine sainte desphilosophes, Paris, Desclee, 1992, p. 18. Datorez mult acestei
cri mici, dar admirabile.
24 G. W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului, trad. rom. de Virgil Bogdan, Bucureti, Editura
Academiei, 1965, p. 441.
25 E. Bloch, L 'Esprit de l'utopie, Paris, Gallimard, 1971, pp. 329-331.
CRETINISMUL 33
urgului. Cristos este noul Prometeu, vestitorul, mpotriva Tatlui, a ple-romului Duhului Sfnt".
Bisericile, adaug Bloch, au ridicat idolul, dar protestul cretinismului eretic nu a ncetat niciodat,
protestul omului care se opune lui Dumnezeu cel ru i zice: Iat, noi le facem pe toate" (Apoc. 21,5).
La fel, teologul german Dorothea Solie dezvolt cristologia ca ateolo-gie. Cristos i omul care nelege
s-i urmeze lucrarea nu pot fi dect atei. Dac Cristos ar reveni astzi, ar fi ateu, adic el nu s-ar putea
sprijini pe nimic altceva dect pe iubirea lui transformnd lumea."26 Dumnezeu este, dac nu mort, cel
puin absent i cristologia devine antropologie n virtutea acestei fraze: Mie Mi-ai fcut".27
Pentru filozoful italian Pietro Piovani, omul de astzi, care este omul angoasei, se deteapt datorita ei
n grdina Ghetsimani mai aproape ca niciodat de extrema singurtate dureroas a lui Cristos".
Dumnezeul cos-mogoniilor teologizante" a murit, tranziia se face de la acest Dumnezeu n
surplomb, atotputernic, la Cristos, pe urmele indicaiilor lui Pascal".28
Dar poate c adevratul Dumnezeu se reveleaz n comuniunea jert-felnic a agoniei". Cci Pascal a
notat, referitor la strigtul lui Isus pe Cruce: Cuvintele acestea snt pline de speran i nu de disperare,
cci el spune: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu! Or, Dumnezeu nu este deloc un Dumnezeu al
morilor i nici al celor disperai".29 i Psalmul 21, care ncepe chiar cu Dumnezeul meu, Dumnezeul
meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit?", se ncheie cu certitudinea mntuirii: C n-a defimat,
nici n-a lepdat ruga sracului, nici n-a ntors faa Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dnsul, m-a
auzit."
Dup interpretarea original, constant n Rsrit, pe care o regsim astzi i n Apus, n timpul
strigtului totul se inverseaz. n Isus voina uman, care nu este absorbit deloc de voina
dumnezeiasc, ader la aceasta cu toat disperarea: nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu" (Marc. 14,
36); Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu", pe Golgota (Luc. 23, 46). Prpastia morii i a
infernului se volatilizeaz ca o pictur derizorie de ur n prpastia infinit de iubirefBjihul nete cu
apa i sn-gele din coasta strpuns a lui Isus - apa botezului, sngele EuharistieTJ vor spune Prinii
Bisericii i o sugereaz deja Evanghelia dup Ioan. Distana dintre Tatl i Fiul nu mai este locul
infernului, ci Duhul. Este chiar sensul coborrii", care este ridicare". n vreme ce Jiirgen Molt-
26 D. Solie, Gibt es ein atheistisches Christentum?, n Evangelium und Geschichte in einer
rationalisierten Welt, Trier, P. Ascher, 1969, p. 84.
27 D. Solie, Atheistisch an Gott glauben. Beitrge zur Theologie, Olten, 1968, p. 75.
28 P. Piovani, Oggettivazione Etica e Essenzialismo, Neapole, Morano, 1981, p. 124.
29 B. Pascal, Abrege de la vie de Jesus, Paris, Desclee de Brouwer, 1992, nr. 279 [I\, pp. 109-110.
34 RELIGIILE LUMII
mann consider c moartea lui Isus nu a fost o moarte frumoas", c ea a prezentat semnele spaimei
celei mai profunde"30, Ioan, fr s ascund ceva din abandonul i singurtatea complet prin care Isus
i-o asum i o consum pe a noastr, l arat n mreia lui, mare preot care comand propria sa jertf,
mplinind n mod lucid, cu bun tiin, mntuirea oamenilor.
La fel Pavel a ndrznit s-i aplice lui Dumnezeu noiunea de kenosis, adic de adncitur, de pustiire,
de gol": Ci S-a deertat pe Sine [ekeno-sen], chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la
nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte
de cruce" (Filip. 2, 7-8). De cele mai multe ori poate cu excepia daoismului divinul este evocat
prin simbolul plinului": bogie, abunden, putere, ceva cruia nu-i lipsete nimic, o substan n-'
chis i dens care i este suficient siei. Prin contrast, golirea exprim struina iubirii. Plinul
desemneaz fiina, iar vidul iubirea. Aa cum a subliniat i Jean-Luc Marion, Tatl cel viu este
Dumnezeu fr fiin", El este iubire. Kenosis nscrie n istorie venica micare de iubire a Treimii.
Nu degeaba citim prologul Evangheliei dup Ioan, dup ritul bizantin, n mijlocul nopii de Pate. La
nceput era Cuvntul" nceput venic i Cuvntul era [ridicat] la Dumnezeu" (Dumnezeul
desemneaz Tatl), i Dumnezeu era cuvntul." Tensiune plin de iubire a Celuilalt ctre Unul, asumnd
de acum tot umanul pe Cruce, despre care Didahia unul dintre cele mai vechi texte cretine spune
c este seninul (semeon) tensiunii extatice (epektseos).
Strigtului de pe Cruce i urmeaz tcerea. n Smbta Mare, Dumnezeu este ascuns sub pmnt, ultimul
stadiu al kenosis. Tema fundamental, atestat de Sfnta Scriptur, este tema coborrii n iad (Fapt. 2,
24 i 31; I Petru 3, 19 i urm.; Rom. 10, 6-10; Efes. 4, 9). Cristos, scrie Nikolai Ber-diaev, coboar n
iad", n ntunericul de necercetat al libertii meonice (creat adic de neant, meon). Urs von Balthazar
comenteaz: Misiunea proprie a lui Isus era aceea de a ptrunde, cu toat iubirea Tatlui, n timpul
iadului, n totalul vid de iubire..."31, profunzimi pe care trebuie s fii ndrzne s le cercetezi. Poate
c era nevoie de disperarea lumii moderne pentru a se aventura cineva aici."32
Tradiia insist n special pe aspectul victorios al acestei coborri" din care Rsritul a fcut marea
icoan a nvierii. Cel nfurat n neobinuita pace a smbetei albe", spun ruii (ntre negrul" zilei de
vineri i roul" zilei de duminic), rmne incandescent n Focul Duhului Sfint. La atin-
30 J. Moltmann, op. cit., p. 171.
31 U. von Balthazar, Rencontrer Dieu dans le monde d'aujourd'hui", n Concilium, nr. 6, 1965, p. 37.
32 Xavier Tilliette, op. cit., p. 107.
CRETINISMUL 35
gerea lui, legturile iadului, care snt legturi de umanitate, se mistuie. Cristos l smulge cu putere pe
Adam cel multiform din singurtatea lui total, nchistat. Totul este plin de lumin: cerul, pmntul,
iadul."33 Cei doi Adam se ntlnesc, se identific n aceast lumin. Disperrii fr limit pe care a
cunoscut-o Cristos cnd a fost oshdit, i rspunde o speran fr limit. Trebuie s citm aici un
frumos text din Barth, situat n problematica reparaiei", dar inversnd-o: n alegerea lui Isus Cristos,
care este voina venic a lui Dumnezeu, Dumnezeu a prevzut pentru om primul termen, alegerea,
fericirea i viaa, dar pentru el nsui pe al doilea termen, dispreul, damnarea i moartea." Singurul cu
adevrat osndit este propriul Fiu al lui Dumnezeu: Dac astfel a fost pronunat un NU n predestinare,
n orice caz este un nu care nu se refer la om."34
Textele triumftoare" snt nenumrate. S-1 amintim doar pe unul dintre cele mai vechi, apoi pe unul
care a intrat n uzajul liturgic/jn Odele lui Solomon, scrise n secolul al II-lea n Siria, Cristos vorbete
n felul urmtor:
Eu am deschis uile ferecate,
eu am zdrobit zvoarele i fierul s-a nroit
i s-a topit n faa Mea; i nimic nu a mai fost nchis,
pentru c eu snt poarta tuturor.
M-am dus s-i eliberez pe ostatici, ei snt ai Mei
i nu prsesc pe nimeni"^J
i n Omilia Sfntului Ioan Hrisostom, care n ritul bizantin se citete la sfritul utreniei pascale:
Nimeni s nu se team de moarte: moartea Mntuitorului ne-a eliberat. El a dobort-o n vreme ce ea l
inea nlnuit. El, acela care a cobort n iad a golit iadul. (...) Iadul luase trup i s-a gsit n faa lui
Dumnezeu. Pusese stpnire pe ceea ce era vzut, dar cel nevzut 1-a zdrobit."
Urs von Balthazar a vorbit despre spiritualitatea Smbetei Mari", refe-rindu-se la epoca
noastr/Dotoievski, explornd naintea lui Freud i mai profund dect acesta subteranele sufletului, 1-a
descoperit aici pe Cristos, pe care l slvete Dimitri Karamazov: Dac Dumnezeu va fi izgonit de pe
faa pmntului, l vom furi din nou, sub pmnt! (...) i atunci noi, vieuitorii din subterane, noi vom
nla din adncul pmntului un imn tragic lui Dumnezeu n mna cruia se afl bucuria. ..^
33 Utrenia pascal, rit bizantin.
34 K. Barth, Kirchliche Dogmatik, Zollikon-Zurich, Evangelischer Verlag, 1940, II, 2, pp. 53 i urm.
35 Oda 17, Naissance des lettres chretiennes, Paris, Ed. de Paris, 1957, p. 42.
* F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, trad. de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav, Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal, 1964, p. 355 (nX).
36 RELIGIILE LUMII
nvierea lui Cristos semnific triumful vieii: Ieri, eram rstignit cu Cristos, astzi snt slvit cu el; ieri,
eram mort cu el, astzi, snt unit cu el la nvierea sa; ieri, eram nmormntat cu el, astzi m detept cu
el din somnul cel de moarte."36
Moartea biologic i toate morile pariale care o preced snt de acum doar treceri" spre nviere,
pentru c moartea spiritual, care le nglobeaz i pe care acestea o simbolizeaz, este desfiinat. De
acum totul are un sens, un sens venic. Sfintul Grigorie de Nyssa arat c trebuia rechemat din
moarte la via ntreaga omenire. Atunci Dumnezeu vine la cadavrul nostru, ne ntinde mna, nou,
acelora care zcem acolo. El d naturii noastre elanul nvierii".37
Viaa, lumina, Duhul nesc de acum chiar prin moartea noastr, chiar prin nelinitea noastr. Mai
adnc dect revolta sau dect disperarea noastr nu mai este neantul, este Cel Rstignit i Slvit.
mpria lui Dumnezeu e deja prezent n mod tainic; nu strlucirea biologicului i a stilizrii mai mult
sau mai puin reuite a morii, ci pacea, fora, bucuria de a fi, n clipele cnd exteriorul se estompeaz,
cnd nu mai snt dect chipuri i pmntul ca tain.
Dumnezeu nu este puternic n sensul forelor cosmice i sociale, ale tiranilor sau ale uraganelor pe care
le manevreaz, dup Evanghelii, forele" luciferice ale unei inteligene pervertite. Dumnezeu lucreaz
ca o radiere, un influx de via, de iubire, de libertate. El se las rstignit peste tot rul din lume,
Cristos este n agonie pn la sfritul lumii", a spus Pascal; iar Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu S-a
fcut ceretor din cauza bunvoinei fa de noi, (...) suferind mistic din buntatea Lui pn la sfritul
timpurilor, pe msura suferinei fiecruia."38 Dar acest rstignit este de acum cel nviat, el se
mprtete nou chiar prin ceea ce l neag. Dup Pate, i este mereu Pate, primim sens, via i
prin moarte i prin toate situaiile de moarte din existena noastr dac prin credina noastr smerit le
identificm n rnile dttoare de via ale lui Cristos.
nvierea desfiineaz n noi nevoia de sclavi i de dumani. De aceea, pentru Sfintul Isaac irul,
singurul pcat este c nu dm destul atenie nvierii.39 Pentru om, nu mai este vorba s se team de
Judecata de apoi i s fie vrednic de mntuire, ci s primeasc aceast iubire imens i discret n
acelai timp. n aceast privin, cuvntul decisiv 1-a avut Sfintul Maxim Mrturisitorul: Moartea lui
Cristos pe Cruce este judecata judecilor."40
36 Gregoire de Nazianze, Discours, I: Pour la Pque, 4 PG 35, 397.
37 Gregoire de Nysse, Grande Catechese, 32 PG 45, 80.
38 Gregoire de Nysse, Mystagogie, 24, PG 91, 713.
39 Saint Isaac le Syrien, Traites ascetiques, tratatele 58 i 60, traduse n limba francez, (Euvres
spirituelles, Paris, Desclee de Brouwer, 1993, p. 325.
40 Saint Maxime le Confesseur, Questions Thalassius, 43, PG 90, 408.
CRETINISMUL 37
n aceasta consta specificitatea cretinismului: el nu propovduiete numai nemurirea sufletului, ca
nelepciunea greac, nici numai nvierea din mori la sfritul timpurilor, ca sperana evreiasc (sau
musulman), ci chiar nvierea noastr n Isus Cristos nc de pe acum. Viaa venic ncepe de aici de
pe pmnt, lumea de dincolo" este n inima acesteia(tiu c nu voi muri, spunea, la nceputul
secolului al Xl-lea, Sfntul Simeon Noul Teolog, pentru c eu simt cum nete din mine viaa
ntreag."4^
Nu numai c Cristos a recapitulat istoria uman, dar a i desvrit-o. Dup cum au subliniat
Cullmann42 i Pannenberg43, ziua cea din urm strlucete n nviere. O dat pentru totdeauna"
(hpax), o repet Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, a intrat Cristos n Sfhta Sfintelor, nu
cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare" (Evr., 9, 12).
Totui cuvntul acesta este un nceput, aceast deplintate o smn. n Cristos, omul i gsete pe
deplin vocaia lui creatoarejjnvierea face s apar oameni care nu se tem de moarte" aa erau
numii cretinii n Imperiul Roman] deci capabili s aduc n istorie gesturi de adevrat eliberare.
Cu rbdarea pe care i-o d victoria ctigat, orice s-ar ntmpla.
Dac istoria are un sens, dac scap repetiiei ciclice i destinului, dac este cu adevrat istorie pe care
trebuie s i-o asumi, s o faci i s nu fugi de ea, toate acestea snt posibile pentru c ntruparea i
nvierea constituie un fapt unic. Acest hpax, desvrind istoria, o fondeaz; evenimentul acesta care
nu poate fi pus n serie cu altele pentru c doar el le calific drept evenimente, distruge cercul" n care
rtcim, dup cum subliniaz Sfntul Augustin n Cetatea lui Dumnezeu, capitolele 10-20, din cartea a
XII-a. Astfel Dumnezeu a venit la noi i aceasta este, pentru a relua termenii Sfntului Augustin, o
novitas nemaiauzit, nullo repetiia, nullo repe-tenda circuitu. Dumnezeu a venit la noi pentru ca noi s
putem merge la EI: de acum aceasta este, n distrugerea tuturor acelor fali circuli, calea recta iar
aceast cale dreapt, aceast istorie atras de mpria lui Dumnezeu care este anticipat aici, calea
aceasta nu este dect Cristos:
O, Pate dumnezeiesc, prin tine moartea cea ntunecat a fost zdrobit i viaa a fost rspndit asupra
tuturor lucrurilor, porile cerurilor au fost deschise, Dumnezeu S-a artat om i omul s-a ridicat pn la
Dumnezeu, datorit ie, uile iadului au fost distruse. (...) Datorit ie imensa sal de nunt s-a umplut,
toi snt nvemntai n haine de nunt i nimeni nu va fi aruncat afar pentru c nu are vemntul de
nunt."44
41 Saint Symeon le Nouveau Theologien, Hymne XIII", 79-80, Hymnes", Sources chretiennes, nr.
156, voi. I, p. 263.
42 O. Cullmann, Christ et le Temps, Neuchtel, Delachaux et Niestle, 1947.
43 W. Pannenberg, Esquisse d'une christologie, Paris, Cerf, 1971.
44 Augustin, Homelie pascale anonyme", Sources chretiennes, nr. 27, p. 191.
38 RELIGIILE LUMII
DUHUL SFNT, MNGIETORUL
i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc./i din cer, fr de veste, s-a fcut
un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei./i li s-au artat,
mprite, limbi de foc i au ezut pe fiecare dintre ei./i s-au umplut toi de Duhul Sfint i au nceput
sa vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri" (Fapt. 2, 1-4).
Duhul Sfnt, imperceptibil: nici un nume (Dumnezeu este n ntregime sfnt i n ntregime duh) i nici
un chip. Nu se tie de unde vine, nici ncotro se duce" (Ioan 3, 8), dar auzi glasul hu*l Vniul, Suflul
(acesta este sensul cuvntului rouach n ebraic, pneuma n grecete, spiritiis n latin) face s vibreze
spaiul, s cnte marea. Duhul, Suflul Sfnt tinde s se confunde cu luntrul cel mai luntric al omului,
ca i cu nsi Taina lui Dumnezeu, cci Duh este DumnezevTT (Ioan 4, 24). S ne amintim ce scria
Sfntul Atanasie al Alexandriei [""Dumnezeu S-a fcut purttor de trup, pentru ca omul s poat
deveni purttor de Duh." ntruparea se realizeaz n Duh, i tot n Duh se desfoar existena lui
Cristos i nvierea Lui. i scopul a toate acestea nu este altul dect Cincizecimea pentru ca noi toi
s ne umplem de Duhul Sfnt". n Cristos, Biserica este a Duhului Sfnt"45 n care omul gsete
sau ar trebui s gseasc spaiul nelimitat al libertii sale.
n Primul Testament, Duhul este Suflul dttor de via. Aceast apropiere a rouah nu presupune deci
nici intelectualism, nici spiritualism. Ronah este purttorul Cuvntului i este n Cuvnt. Cuvntul
trimite la Duhul Sfint ca i la un dincolo al Su, la mirungerea cu tcere, tcerea Tatlui", va spune
Sfntul Ignaiu de Antiohia.46 Prin Duh omul este n stare s aud Cuvntul, prin el e posibil rodirea
acestuia.
Duhul lucreaz n creaie, pregtind" ca o uria pasre matern apele primordiale, adic, desigur,
vibraia luminoas a materiei". Cuvntul rouah, n ebraic i limbile semitice, este i masculin i
feminin, iar micarea Duhului pe deasupra apelor sugereaz o flfire protectoare de aripi. Rouah
infuzeaz viaa, fecundeaz materia. Cincizecimea cosmic", a spus Serghei Bulgakov.47 Tot astfel,
prin Suflul Sfint a dat Dumnezeu via omului, fcndu-1 dup chipul Su. El insufl n nrile omului
Suflul de via care nsufleete rna" modelat mai nainte. Omul este din arin i din duh, dar
acesta nu pare dect o for, o energie impersonal: de aceea
45 Cf. N. Afanassieff, L'eglise du Saint-Esprit, Paris, Le Cerf, 1975 i Jean Zizioulas, L 'fctre ecclesial,
Geneve, Labor et Fides, 1981.
46 Saint Ignace d'Antioche, Ep. 15,1; Magn. 8, 2.
47 S. Boulgakov, Le Paraclet, Paris, Aubier-Montaigne, 1944, p. 149.
CRETINISMUL 39
Sfntul Irineu de Lyon distinge acest afflatus original de Spiritus, care se reveleaz ca o persoan
tainic la Cincizecime i n Faptele Sfinilor Apostoli.48
n timpul separrii i al rbdtoarei pedagogii" divine, Duhul nu nceteaz s lucreze ca un ferment
pasta omeneasc ca s o smulg din opacitatea ei, din suficiena ei. El pune stpnire brusc i vremelnic
pe judectori, pasre de prad, i inspir pn n adncuri pe poei i pe psalmiti, i miruiete n mod
durabil pe regi, dar i pe artiti i pe meteugari, conduce poporul, face ca istoria s tind ctre
timpurile mesianice. Capitolele 36 i 37 din Iezechiel sugereaz ceea ce vor fi aceste timpuri: Duhul,
care va stropi cu ap curat", ceea ce trimite cu gndul la Botez, transform inima cea de piatr" n
inim de came", n care se nscriu Poruncile, ca i spontaneitatea vieii. Prin aceasta Duhul apare ca
Suflul nvierii: profetul ngropat cu oasele uscate, din porunca Domnului profetizeaz; Domnul, prin
gura lui, proclam: Iat Eu voi face s intre n voi Duh i vei nvia" (Iez. 37, 5).
i aa se mplinete ateptarea timpurilor mesianice cnd Duhul nu-i va lucra i nu-i va mai umple
numai pe unii, ci va cobor asupra poporului ntreg. Cci va poposi n Mesia, personalitate trupeasc",
Slujitor care sufer" aducnd mntuirea neamurilor", Fiu al Omului" n care Sfinii din nalturi" vor
fi prefaci prin Duh,, prin Suflu. n Noul Testament, Isus se prezint ca cel destinat", unsul Duhului.
Acesta face posibil ntruparea, el constituie miruirea mesianic a lui Isus i este mereu n el, este fora
lui, bucuria lui: n acest ceas, El S-a bucurat n Duhul Sfint i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe,
Doamne al cerului i al pmntului..." (Luc. 10, 21). Tatl l iubete pe Isus n Duh i tot n Duh Isus l
iubete pe Tatl, dup cum ne arat marile teofanii trinitare ale Botezului n apele Iordanului i ale
Schimbrii la fa de pe Munte. n Evanghelia dup Ioan, n cu-vntarea de desprire, Isus face
cunoscut pn la capt misiunea Duhului: ceva nou, un altul, Paraclet" un cuvnt care nseamn
aprtor", mngietor", acela care protejeaz i d via , interiorizeaz prezena lui Cristos,
prezen n care el va mprti oamenilor iubirea treimic, cu care aproape c se identific.
De fapt, dup ce Duhul 1-a vegheat" pe Isus mort, 1-a nviat i 1-a slvit la dreapta Tatlui", trupul
eclesial al lui Cristos devine locul mprtirii Tainelor unde Duhul poate sufla cu toate puterea Lui:
este Cincizeci-mea, cu semnele teofanice tradiionale ale uraganului i ale limbilor de foc. Biserica este
deci taina", sfinirea lui Cristos n Duh. n aceast calitate, ea rspndete de acum fora nvierii, harul
pe care Duhul l adapteaz pentru fiecare vocaie n funcie de daruri", de harismele" proprii. Fap-
1 Saint Irenee de Lyon, Contre Ies heresies, Paris, Le Cerf, 1984, V, 12, 2, p. 600.
40 RELIGIILE LUMII
tele Sfinilor Apostoli apar astfel ca evanghelia Duhului", n care Acesta vorbete i lucreaz personal,
n strns legtur cu Numele lui Isus: nu a anunat oare Acesta n ultima convorbire c Tatl va trimite
Duhul n Numele Meu"? Iar Numele nseamn prezena. Este suficient s citim capitolele 14-24 prin
Epistola ntia ctre Corinteni, ca s nelegem c locul normal al harismelor este adunarea euharistic.
Duhul Sfnt este Dumnezeu tainic, Dumnezeul luntric care dispare ca s dea via, pn n interiorul
cel tainic, fiecrei existene personale n comuniune. Marile Sale simboluri, care toate snt elanuri, apa
vie, focul, vn-tul, pasrea desemneaz tocmai aceast micare ctre cellalt, aceast nelegere cu
persoana ca depire i relaie. Noi mergem spre Cristos n Duh i, prin acesta, ctre Tatl. n
Dumnezeu, n Supra-Unitatea lui, Duhul este acest tainic al treilea" care face s circule iubirea i n
care dualitatea Tatlui i a Fiului, a unuia i a celuilalt, nu poate fi opoziie, nu pentru c s-ar topi n
nedifereniat, ci prin diversitatea deplin n unitate.
O foarte veche variant a Tatlui Nostru pune n locul cererii: Vie mpria Ta", formula: Vie
Sfntul Tu Duh". Pe de alt parte, Psalmul 44, epitalam regesc, psalm mesianic, spune: Pentru aceasta
Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei." Punnd aceste dou texte unul lng altul,
mai muli mrturisitori de seam ai Bisericii vechi, n special Irineu de Lyon i Grigorie de Nyssa, au
definit Duhul ca pe mpria Tatlui i Miruirea Fiului: Tatl este acela care face Miruirea, aceasta,
Duh fiind, se afl n Fiul, Unsul Cel Venic, i Duhul Sfnt nu este altceva dect nsi Miruirea,
untdelemnul bucuriei.49
n creaie, aceast prim Biblie" a crei descifrare o desvresc nvierea i Cincizecimea, Tatl este
izvorul fiinei i Cuvntul, Logosul, structura sa, pe cnd Duhul este elanul ctre deplintate,
desvrirea n frumusee, n om el este ireductibilitatea persoanei i erosul ca tensiune spre viaa cea
mai nalt"50. El face din om o fiin a dorinei".
Duhul sufl unde voiete" (Ioan 3, 8). El rodete pretutindeni, n religii ca i n umanisme, seminele
Cuvntului" i creeaz universalitatea tainic a divino-umanitii eristice, care constituie slaul su.
Recunoscut i slvit de Biseric, pentru c el este acela care i integreaz pe credincioi n Trup al lui
Cristos, el cunoate aici o adevrat kenosis, n msura n care ca s-1 parafrazm pe Nietzsche
sub greutatea attor obiectivri, Bisericile devin adesea mormntul pecetluit i nu mormntul gol al
Domnului lor. NeobositJDuhul ncearc, opunndu-se fatalitilor puterii
49 Saint Irenee de Lyon, op. cit., III, 9, 3 i 18, 3, pp. 300 i 362; Gregoire de Nysse, Contre
Apollinaire, 52, PG 45, 1249 D-1251 A.
50 Pseudo-Denys l'Areopagite, Noms divins, Paris, Aubier-Montaigne, 1943, cap. 4, 20, p. 113.
CRETINISMUL 41
(orict de nensemnat ar prea aceasta astzi), s constituie Biserica n koinoia comuniune, un
cuvnt care n Epistolele Sfntului Apostol Pa-vel este aproape sinonim cu pneuma. Dialectica unitii i
a diversitii este rodul DuhuluTTjprin el, toi snt mdulare ale Trupului lui Cristos, deci unii altora",
i Isus l ntlnete personal pe fiecare, l prefer pe fiecare. La Cincizecime, limbile ca de foc (...) au
ezut pe fiecare dintre ei" tocmai pentru c erau toi mpreun n acelai loc" (Fapt. 2, 13).
n lumina Duhului, omul este n acelai timp n Cristos i cu Cristos. Prin Cristos, fa omeneasc a
Tatlui, el devine capabil s ntlneasc fiecare om ca pe o fa. n limba rus exist o deosebire ntre
licina, masc", lio, chip", i lik, chip din icoan". Dincolo de masc, de tot ceea ce este ntmpltor
i ar putea s ngreuieze chipul, Duhul ne face s presimim icoana: Tot ceea ce n chip este mai mult
dect chip a fost ndeprtat prin energie de chipul Iui Dumnezeu, care nete ca un izvor n ciuda
inconsistenei nveliului material. Chipul a devenit chip de icoan."51 Lumina adevratelor chipuri
este a Duhului.
Astfel, fora nvierii coninut n Biseric trebuie s fie asumat i rein-ventat parc de fiecare
persoan, dup o libertate pe care Duhul o inspir, o aprofundeaz, o face creatoare n comuniune,
comuniune de nedesprit de lucrurile sfinte", Evanghelie, Euharistie i de Sfini"... Departe de a fi o
repetiie orgolioas i temtoare, Tradiia este aceast perpetu nnoire a Duhului" (Rom. 7, 6) n
Trupul lui Cristos, deci n credin.
n sfirit i mai alesFviaa spiritual nseamn i nu nseamn nimic altceva dect viaa n Dun". Prin
harul nvierii, nelinitea devine nsi materia ncrederii, spaiul morii se metamorfozeaz n spaiul
DuhuluT.Ala-rea respiraie a Duhului se deschide n om. El devine o fiin vie capabil s slveasc
viaa, s dea mulumire pentru toate"52. El cunoate ntru Duhul, iubete ntru Duhul, respir Duhul".
Acesta ne introduce n adncurile lui Dumnezeu" (1 Cor. 2, 10). n el mrturisim c Domnul este
Iisus" (1 Cor. 12, 3) i ndrznim, o dat cu Isus, s-1 numim pe Dumnezeul inaccesibil noua Awa,
Printe" (Rom. 8, 15). Duhul ne reveleaz buntatea Tatlui, o paternitate jertfelnic i eliberatoare. El
dilat omul n imensitatea Trupului lui Cristos, tain a Omului Unic". n acelai timp, Duhul l aaz
n acest punct de unificare i de transparen care este ini-ma-suflet'iCristos ne pneumatizeaz" i
Duhul ne cristific"; pn la aceast identitate a celor doi pe care o sugereaz Sfntul Apostol Pavel
atunci cnd vorbete despre faptul c Domnul este ^
51 P. Florenski, L 'Iconostase, Lausanne, L'ge d'homme, 1992, p. 133.
52 Enpanti eucharisteite", 1 Tes. 5, 18.
53 2 Cor. 3, 17, cf. Boris Bobrinskoy, Communion du Saint-Esprit, Ed. de Belle-fontaine, 1992.
42 RELIGIILE LUMII
n Sfini, Duhul Sfnt devine tot ceea ce Scripturile spun vorbind despre mpria lui Dumnezeu:
perla, bobul de mutar, apa, focul, pinea, butura dttoare de via, camera nupial, Mirele, Prietenul,
Fratele i Tatl."54
Transformat astfel, omul este de acum nainte sracul care i iubete pe fraii lui"55. n inima lui
zdrobit, consolat, devenita n sfrit din came", legea este nlocuit de cerinele iubirii. Road
Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, nfrnarea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege" (Gal. 5, 22-23). De aceea, unde
este Duhul Domnului, acolo este libertate" (2 Cor. 3, 17).
Pentru cei care concep Biserica ca pe o avere i o repetiie, ca i pentru toi cei care o dispreuiesc n
numele unui individualism aa-zis inspirat, rmne dublul avertisment, n parte paulin:
Nu dezrdcinai Duhul.
Nu nbuii Duhul.
Vin avntul naripat, bucuros, al veselei nvturi".56
UNITATEA N TREIME
Acea kenosis a Fiului reveleaz Taina lui Dumnezeu Iubire. Acest dar de via prelungete, nscrie n
timp o schimbare inefabil n snul divinitii, n nsui Dumnezeu, Unul nu exclude pe Cellalt, ci l
presupune. Unitatea lui Dumnezeu este att de desvrit Supraunitate" avea s spun Dionisie
Pseudo-Areopagitul57 nct nu este o singurtate nchis, ci comuniune; i deci izvor i baz a
oricrei comuniuni.
Isus l reveleaz pe Tatl, al crui Fiu i Cuvnt este el; el respir imensul suflu al Duhului pe care ni-1
mprtete. El nu nceteaz s-i afirme unitatea nu moral, ci ontologic cu Tatl, izvor al
divinitii. Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl;
nici pe Tatl nu-1 cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11,
27) sau Toate mi-au fost date de ctre Tatl meu i nimeni nu cunoate cine este Fiul, dect numai
Tatl, i cine este Tatl, dect numai Fiul i cel cruia voiete Fiul s-i descopere" (Luca 10, 22). Aa
cum a subliniat Boris Bobrinskoi n Misterul Treimii5*,
54 Symeon le Nouveau Theologien, sermon 90, cit. de V. Lossky, Vision de Dieu, Neuchtel,
Delachaux et Niestle, 1962, p. 122.
55 Expresie familiar lui Simeon Noul Teolog.
56 P. Florensky, La colonne et le fondement de la verite, Lausanne, L'ge dTiomme, 1975, p. 88.
57 Pseudo-Denys l'Areopagite, op. cit., cap. 2, 4, p. 81.
58 B. Bobrinskoy, Le Mystere de la Trinite, Paris, Le Cerf, 1986, pp. 86 i urm.
CRETINISMUL 43
Isus nu exist dect prin aceast cunoatere pe care Tatl i-o face despre el nsui, nu se cunoate dect
n relaie cu Tatl. El i nva pe ucenicii si i acesta este miezul nvturii lui s-1 numeasc
pe Dumnezeu: Awa, cuvnt de o incredibil familiaritate. De aceea Pavel va putea scrie: i pentru c
sntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig: Awa, Printe!" (Gal. 4,
6). Desigur, aceast denumire ncepea s se contureze n iudaismul contemporan, unde gsim Tatl
nostru" (Abinou n ebraic, Abunan n aramaic), cteodat chiar Avi, Tatl meu". Dar ar fi prut
necuviincios, chiar ca o blasfemie, s-i spui lui Dumnezeu, cel ntreit n sfinenie, la care te gndeti cu
nfricoare i tremur, Awa", un diminutiv att de copilresc, att de puin tainic" adic, nu fr
respect, Tticule". Cuvntul acesta, spune Boris Bobrinskoi, exprim fiina filial a lui Cristos, taina
aceasta n inima lui Dumnezeu care dezvluie chemarea ncreztoare a unui copil. Este ca i cum s-ar fi
deschis monada divin, revelnd o via secreta care este iubire. Dumnezeu Cel Unic nu este singur.
Tatl l face pe Fiul su s existe n venicie, Cellalt al su, n Duhul su. Am spus de mai multe ori c
nsi existena lui Isus este o existen n Duh. n Cuvntarea de desprire", Isus promite s trimit
oamenilor un alt Paraclet":
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor s v dea vou ca s fie cu voi n veac,/Duhul Adevrului (...),
[care] n voi va fi!" (Ioan 14, 16-17).
Dar Mngietorul, Duhul Sfint, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i
v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan 14, 26).
Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la
Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan 15,26).
Revelaia trinitar se nscrie n rugciunea nvat de ucenici de la Isus, Tatl Nostru. ntr-adevr,
primele trei cereri invoc cele trei Persoane divine, aa cum a observat, printre alii, i Sfntul Maxim
Mrturisitorul59. Cci Cristos a sfinit Numele"60 pn la moartea pe o cruce, i mpria lui
Dumnezeu se identific cu Duhul.
Trinitatea constituie astfel rodnicia inepuizabil a Unitii, adic a Tatlui. De la ea vine orice unificare
i orice diversificare. Datorit ei toate lucrurile snt unite i distincte, identice i opuse, asemntoare
i nease-
59 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlctdre a rugciunii Tatl nostru ctre un iubitor de Hristos,
trad. Pr. D. Stniloae, n Filocalia, voi. 2, Sibiu, Tip. Arhidiecezan, 1947, pp. 253-285.
60 ndumnezeirea Numelui", Kidouch hasem nseamn darul vieii, martiriul.
44 RELIGIILE LUMII
mntoare, contrariile comunic i elementele unite nu pot fi confundate"6 irGrigorie de Nazianz evoc
Treimea ca pe micarea nemicat prin care Unul nu rmne nchis n singurtatea lui i nici nu se
pierde n efuziuni panteiste.62 nsi plenitudinea sa implic prezena n el a Celuilalt, deopotriv egal
n nesfrire i totui deloc exterior. Al Treilea", Cellalt care nu este Altul, asigur coincidena
unitii absolute cu diversitatea absoluta!!
Fiecare Persoan nu este deci o parte din Divinitate, o substan, ci o modalitate unic, incomparabil
de a primi i de a da unitatea divin, o modalitate unic, incomparabil de a fi Dumnezeu. Fiecare
persoan conine unitatea prin relaia sa cu alii nu mai puin ca prin relaia cu sine nsui."63 Izvorul
divinitii, principiul unic al Fiului i al Duhului, vlstare divine ale Divinitii nsctoare, (...) florile
Ei"64, este Tatl. Biserica veche nu vorbea niciodat despre Dumnezeu" n general, un Dumnezeu n
care se distingeau apoi Persoanele. Ea vorbea despre Tatl, innd cont de faptul c numele de Tatl
este superior nsui numelui de Dumnezeu.
Faptul c Tatl este principiul insondabil al Trinitii nu nseamn c se bucur de vreo superioritate. El
d Fiului Su, Cellalt al Su, tot ce are el, tot ce este el i n el aaz Duhul Su, prin care ei se iubesc
i se veselesc mpreun: Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine", spune Isus (Ioan 14, 11) i apoi,
adresndu-se Tatlui: i toate ale Mele snt ale Tale, i ale Tale snt ale Mele" (Ioan 17, 10). Dup
chipul paternitii divine, paternitatea spiritual" mprtete Duhul cu via i libertate. n Fraii Ka-
ramazov, Dostoievski a artat c numai aceast paternitate poate trece peste dialectica stpnului" i a
sclavului", opunndu-se paternitii degenerate, devenit tiranie i concuren pentru copii; chip
idolatrie denunat cu violen de Ernst Bloch, care propovduiete revolta mpotriva demiurgului.
Berdiaev, n spiritul lui Dostoievski, afirm c revolta mpotriva lui Dumnezeu nu este dect o
nenelegere, cci nu te poi revolta dect n numele adevratului Dumnezeu, acela care se reveleaz n
Cristos.65
Misterul divin este, de asemenea, dincolo de opoziia dintre masculin i feminin, el depete i
integreaz simbolistica unuia i a celuilalt. Biblia atest n mai multe rnduri blndeea matern a lui
Dumnezeu, ea vorbete despre mruntaiele sale de ndurare", n sens uterin. Spiritul, rouah, este
adesea feminin. Ioan vorbete despre snul Tatlui" (Ioan 1, 18). Dumnezeu este deci mam i tat n
acelai timp. Clement Alexandrinul scrie: Ceea ce este negrit n Dumnezeu este Tat, iar ceea ce este
mil n
61 Denys l'Areopagite, op. cit, cap. 4, 7, p. 85.
62 Gregoire de Nazianze, Discours 54. Pour la Pque, PG 36, 628.
63 Jean Damascene, Defide orth., cap. 2, 8.
64 Denys l'Areopagite, op. cit., cap. 2, 7.
65 N. Berdiaev, Essc d'autobiographie spirituelle, Paris, Buchet-Chastel, 1958, p. 75.

CRETINISMUL 45
Dumnezeu a ajuns inim de mam, iar din pricina dragostei sale, a ajuns s aib simmintele
femeii".66 Totui, predominana ultim a unui simbol patern marcheaz chemarea la o comuniune fr
confuzie. Predominana ultim a unui simbol matern, cum este adesea cazul n India, mi se pare c ar
indica mai degrab o fuziune a matricei, n care s-ar distruge persoana. Fr ndoial c din acest motiv
Cristos este brbat i nu femeie, asumn-du-i ntreaga omenire (ceea ce nltur sciziunea" sexual)...
La Cincizecime i n perpetua Cincizecime a Bisericii, Tatl d Duhul n numele" lui Cristos i Duhul
este Duhul Fiului", Duhul lui Cristos". Occidentul cretin, dup Sfmtul Augustin, a insistat asupra
acestui adevr fundamental. El a privit cu atenie micarea de consubstanialitate" divin care merge
de la Tatl la Fiul, apoi (n sens logic i nu cronologic) de la Tatl i de la Fiul la Duhul Sfnt, care ni-1
mprtete nou i ne asociaz la aceast lucrare. Totui, Sfntul Augustin precizeaz c, dac Duhul
vine i de la Fiul" (Filioque), El vine principaliter de la Tatl, care rmne singurul principiu al
Treimii.67
Rsritul cretin a pus n valoare n mod simultan actul de druire a Cuvntului prin Duhul Sfnt. Cci
prin Duhul Sfnt s-a ntrupat Cuvntul, prin el se face prezent n Biseric, prin el Cuvntul viziteaz"
tainic toate cele ale ndumnezeirii i toate cele ale omenescului. Astfel, relaia Fiului cu Duhul Sfnt
apare ca o lucrare reciproc. Duhul vine de la Tatl, slluiete n Fiul i l face cunoscut. Fiul se nate
de la Tatl n Duhul Sfnt i l mprtete. Gsim deja la Sfinii Prini, cu mult nainte de controver-
sele care vor nspri i vor caracteriza totul, formulrile n ciorn care vor permite armonizarea
apropierii dintre cele dou preri, rsritean i apusean, referitoare la purcederea" Duhului Sfnt. n
secolul al III-lea, de pild, Dionisie al Romei noteaz c Duhul purcede de la Tatl n Fiul68. Un secol
mai trziu, Atanasie scrie:
Duhul nu este exterior Cuvntului, ci, fiind n Cuvnt, El este prin Acesta n Dumnezeu [adic n
Tatl]."69
i nc:
Sfnta i Preafericita Treime este indivizibil i simultan cu ea nsi. Din momentul n care se
vorbete despre Tatl, snt prezeni Cuvntul su i Duhul care este n Cuvnt."70
66 Clement Alexandrinul, Care bogat se va mntui?, 37, n Scrieri, partea I, trad. Pr. D. Fecioru, PSB,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 59.
67 De ex., De Trinitate, XV, 25, 47, PL 42, 1094-1095.
68 Text citat de Athanase d'Alexandrie n Lettre sur Ies decrets du Concile de ia Nicee, 26, PG 25, 461-
462.
69 Athanase d'Alexandrie, Troisieme Lettre Serapion, PG 26, 633 A.
70 Athanase d'Alexandrie, Premiere Lettre Serapion, PG 26, 565 A.
46 RELIGIILE LUMII
Ne putem ntreba dac polemicile ulterioare, fr msur, neruinate nu au luat natere dintr-o uitare
parial a logicii" unitrinitare, n folosul unor sistematizri binare. Cci, trebuie s amintim, a spune c
Duhul purcede de la Tatl, nseamn s-1 numeti i pe Fiul n acelai timp, nseamn a spune: Duhul
purcede de la Tatl Fiului. i a spune c Fiul este nscut" de Tatl, nseamn s-1 numeti n acelai
timp i pe Duhul Sfnt, acest Suflu care poart Cuvntul i slluiete n el. S nu uitm nici aceste
dou observaii fundamentale, prima a Sfntului Ioan Scrarul, a doua a Sfhtului Maxim
Mrturisitorul:
Dumnezeu este iubire. Acela care ar vrea s-1 defineasc ar fi ca un orb care vrea s numere firele de
nisip ale mrii."71
Chiar dac Divinitatea care este dincolo de toate este slvit de noi ca Treime i Unitate, ea nu este
nici trei nici unu pe care le cunoatem ca numere."72
Un text din Sfntul Apostol Pavel a fost comentat fr oboseal de prima teologie cretin: este un
Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi" (Ef. 4, 6). Tatl este
Dumnezeu peste toate", Fiul ntrupat Dumnezeu cu noi, Logos care structureaz lumea prin cuvintele
Lui creatoare prin toate". n sfrit, Duhul este Dumnezeu ntru toi", Suflul care d via i duce orice
lucru la desvrirea lui. Astfel putem face o experien trinitar prin observarea plin de iubire a celui
mai mrunt lucru. Un fir de iarb, prin nsi existena lui, ne trimite la Tatl, structura lui pe care o
analizeaz tiina, la Cuvnt, micarea lui spre floare i finet, la Suflul de via i de frumusee i aici
arta este invitat la slvire.
i, mai ales, presimim aceast tain n orice ntlnire adevrata. Ne putem ntreba, pe bun dreptate,
dac n istoria profund a omenirii, revelaia trinitar nu desvrete pe aceea a Persoanei i a Iubirii,
schiat peste tot, n Biblie n mod deosebit. n Cristos se realizeaz unitatea ontologic a omenirii, n
timp ce, dup cum am mai spus, Cristos prefer pe fiecare. Duhul Sfnt asigur comuniunea tuturor,
sporind n acelai timp unicitatea fiecruia.
Aa se face c persoana uman nu poate fi niciodat, n cele din urm, o parte dintr-un tot. Dup chipul
Persoanei divine pe care o ntlnete n Cristos, persoana uman este chemat s devin o modalitate
unic prin care s existe ntregul umanitii i al universului, primindu-1 pentru a-1 da. Aceast viziune
tainic trinitar a devenit, fr ndoial, fermentul istoriei, n care se ncrucieaz astzi n mod dureros
unificarea planetei i cutarea diferenelor.
71 Jean Climaque, L 'Echelle sainte, 30e degre, 2, Atena, Ed. Astir, 1970, p. 167.
72 Maxime le Confesseur, Sur Ies noms divins, 13, PG 4, 412.
CRETINISMUL 47
i mai mult: revelaia Treimii s-a desfurat i se desfoar nc n istorie, aa cum a remarcat Sfntul
Grigorie de Nazianz:
Vechiul Testament 1-a fcut cunoscut cu claritate pe Tatl, i n mod nedesluit pe Fiul. Noul
Testament 1-a revelat pe Fiul i a insinuat dumnezeirea Duhului Sfnt. Astzi, Duhul triete printre noi
i se face cunoscut tot mai limpede. (...) Ar fi bine ca prin adunri pariale i, cum spunea David, prin
ascensiuni din slav n slav, splendoarea Treimii s radieze din aproape n aproape."73
Totui, pentru Grigorie nu aceast desfurare constituie Treimea, simultaneitatea trinitar se nscrie n
istorie dup o economie" inspirat i nu se poate aplica principiul c Treimea transcendent este n
mod necesar identic cu Treimea economic!
Grigorie de Nazianz a trit n secolul al IV-lea. n secolele precedente, modalitii" au vrut s explice"
Treimea ca pe trei moduri, trei expresii succesive" ale lui Dumnezeu n devenirea umanitii: Tatl
fiind Dumnezeu ca i creator, Fiul ca izbvitor, Duhul ca sfinitor. Tema aceasta revine n for n Evul
Mediu, la trecerea din secolul al XH-lea spre al XHI-lea, o dat cu monahul calabrez Gioacchino da
Fiore: el anuna, n faa avntului ordinelor ceretoare (poate i a harismei bizantine), venirea apropiat
a erei Duhului. Aceasta ar fi trebuit s constituie sfritul Bisericii Noului Testament, al Bisericii
preoilor nsrcinai s administreze chipuri" i a cror misiune se ncheia. Urma s vin timpul
Evangheliei venice" despre care vorbete Apocalipsa.
Utopia aceasta a lui Gioacchino da Fiore rmne medieval. Era visul unei societi de contemplativi. n
epoca modern, tema a devenit gnostic i revoluionar. Prin mesianismul marxist aprofundat n
marxismul ezoteric al colii din Frankfurt, ea a reintegrat astzi teologia. Moltmann, n special,
ncearc s gndeasc Treimea ca pe o istorie eshatologic deschis": Dumnezeu apare ntr-o devenire
trinitar, transformrile sale se exprim n eliberrile omului. Credina Exodului" nseamn Tatl ca
viitor. Isus este profetul i renovatorul vechii fgduine", dar i Noul Testament rmne dominat de
categoria fgduinei". n Duhul Sfnt trebuie s se afirme ndejdea eshatologic.74
Mai profund pare s fie gndirea marilor filozofi religioi slavi, polonezul Adam Mickiewicz, ruii
Vladimir Soloviov i Nikolai Berdiaev. n loc s opun, aa cum fac cei mai muli dintre adepii lui
Gioacchino da Fiore, Biserica lui Petru, depit, i pe aceea a lui Ioan, care va veni, Mickiewicz i
Soloviov viseaz la integrarea lor, care ar face posibil depirea pietrificrii" rsritene i a
putrefaciei" apusene n acelai timp.
73 Gregoire de Nazianze, Cinquieme Discours theologjque, 31, 26, PG 36, 161-164.
74 Citat de Henri de Lubac, La Posterite spirituelle de Joachim de Flore, voi. II: De ScdntSimon
nosjours, Paris, Lethielleux, 1981, p. 442.
48
RLjGIILE LUMII
Dac n ciuda unor aparene gunoase cupola Sfntului Petru crap i se drm, trebuie s o susinem
i, n acelai timp, s o deschidem n spiritul lui Ioan. n ceea ce l privete pe Berdiaev, el spune c
Dumnezeu s-a dat cu totul omului n Cristos i ca acum ateapt libera revelaie a omului, rspunsul lui
creator n Duhul Sfint. Dar aceste timpuri ale revelaiei omului se deschid n Cristos, n Duh i n
libertate:
Iat regula noastr de credin, fundamentul edificiului, tria modului nostru
de a fi.
Articolul unu: Dumnezeu Tatl, necreat, nemrginit, de nevzut, Dumnezeu,
Creator al universului.
Articolul doi: Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Cristos, Domnul nostru, care le-a aprut
profeilor (...) dup timpul i voia Tatlui; prin care toate s-au fcut; care, la sfritul timpurilor, ca s
recapituleze toate lucrurile, s-a fcut om printre oameni, vizibil i palpabil, ca s distrug moartea, s
fac Viaa s neasc i s realizeze deplina comuniune a omului cu Dumnezeu. Articolul trei: Duhul
Sfint, prin care au proorocit profeii, Prinii au avut revelaii, drepii au fost condui pe calea dreptii
i Care la sfritul timpurilor a fost rspndit asupra umanitii ntr-un alt fel, ca s-1 rennoiasc pe
omul de pe tot pmntul n vederea unirii lui cu Dumnezeu."75
Cea mai bun imagine pentru a-1 evoca pe Tatl, spune un clugr al Bisericii rsritene" este aceea a
inimii": Fiecare btaie a acestei inimi este un elan prin care Tatl se d. Aceste bti trimit spre noi
sngele Fiului, adus la via prin Suflul Duhului."76 Oamenii snt chemai s participe la ritmul acestei
inimi.
Totui, dect s speculm asupra Treimii, poate c ar fi mai bine, dup cum sugereaz Jean
Delumeau77, s privim cu atenie acest simbol pregnant de frumusee pe care l constituie celebra
icoan a lui Rubliov. Subiectul ei este ospitalitatea lui Avraam, primind, sub stejarul de la Mam-vri, trei
oameni" sau trei ngeri", despre care Facerea zice cteodat c, ntr-adevr, erau trei, cteodat unul i
c era vorba de Domnul. Rubliov nltur anecdota, face s dispar personajele umane, i pstreaz
doar pe cei trei ngeri. n planul din spate snt schiate o stnc, simbol al Duhului care nete din Isus
ca apa din stnc, un copac, simbol al lui Cristos, deoarece Crucea este noul Arbore al Vieii, o cas,
Biserica, cas a Tatlui, n centrul compoziiei, pe mas, adevrat altar n jurul cruia stau Cei Trei, o
cup cu hrana pe care Avraam o ofer musafirilor lui: simbol al Mielului jertfit de la nceputul lumii, i
n special al Euharistiei. Se pare c
75 Irenee de Lyon, Demonstration de la predication apostolique", Sources chretiennes, nr. 62, pp. 39-
40.
76 Un moine de l'figlise d'Orient, Jesus, simples regards sur le Sauveur, fid. de Cheve-togne, 1959, p.
144.
77 J. Delumeau, Ce queje crois, Paris, Grasset, 1986, pp. 147-148.
CRETINISMUL 49
ngerul din mijloc face aluzie la Cristos: vemintele lui, cenuiul pmntu-lui i albastrul cerului, evoc
unirea celor dou naturi prin ntrupare. i pomul n spatele lui. Tatl pare a fi simbolizat prin ngerul
din stnga (stnga aceluia care privete icoana); vemntul lui diafan, de un albastru translucid amestecat
cu auriu pal, sugereaz principiul inaccesibil al Treimii. i, deasupra lui, n singura vertical pe care o
gsim observnd atitudinile Celor Trei, casa. Principiu de neptruns, poate doar prin jertfa Fiului Su: i
el binecuvnteaz cupa iar chipul su, chiar prin pacea pe care o respir, este deosebit de ndurerat. Dar
Tatl privete mai ales la ngerul din dreapta, al crui vemnt verde, culoarea vieii care se nate,
primvratic, semnific nvierea: simbolul Duhului dttor de via" care l va nvia pe Oristos i va
mprti lumii viaa. Chipul lui are o putere adolescentin, semn al venicei tinerei.
nsui ritmul icoanei exprim venica micare de iubire a Treimii. O schem circular unific ntr-un tot
indisolubil cele trei Persoane. Un joc subtil de curbe i contracurbe i unete i evoc o imanena
reciproc. n timp ce ngerul-Logos i ngerul-Duh se nclin nspre Tatl ntr-o micare circular,
ngerul patern" are bustul aproape vertical: monarhia"78 Tatlui... Pe masa-altar, este inserat discret,
sub cupa jertfei, un volum dreptunghiular: Pavel Evdokimov sugereaz c este simbolul lumii care nu
poate exista dect sub protecia Mielului.79
Plenitudinea inepuizabil a sensului, frumuseea spiritual a chipurilor, euritmia liniilor, culorile
uoare, transparente, eliberate de umbre, jocul perspectivelor multiple care ne scoate din lumea real,
toate fac din aceast icoan simbolul tinereii, al frumuseii, al iubirii care rstignete, rstignit i
biruitoare a lui Dumnezeu Cel n Treime.
ELABORAREA NVTURII DE CREDIN
n primele opt secole, atunci cnd s-a ntlnit cu filozofii greci i cu spi-ritualitile Orientului Mijlociu,
cretinismul a trebuit s se defineasc. Marii autori cretini din aceast perioad, Prinii Bisericii,
ofer o capacitate de sintez care dup aceea nu a mai fost ntlnit dect arareori. Ei snt preoi muli
dintre ei au fost episcopi care au dat form liturghiei euharistice sau au contribuit la imensa creaie
imnografic produs atunci; au comentat pe larg Scriptura pentru popoarele lor i au dezvoltat gndirea
pe baza credinei; muli dintre ei au avut o activitate social deosebit,

78 n sens etimologic: principiul unic".


79 P. Evdokimov, L 'Art de l'icne, theologie de la beaute, Paris, Desclee de Brouwer, 1970, p. 210.
50 RELIGIILE LUMII
afirmnd c pmntul nu aparine dect lui Dumnezeu; muli dintre ei, de asemenea, au aprat, chiar cu
preul vieii lor, independena Bisericii fa de Imperiul pretins cretin. Ptruni de taina pascal, ei au
rscolit gndi-rea indo-european insistnd pe dialectica creatului i necreatului, preci-znd tema
persoanei n comuniune i unitatea n Cristos a divinului cu umanul fr separaie i iar amestec.
n decursul secolului al IV-lea, Biserica a trebuit s fac fa unei erezii majore, arianismul (legat de
numele unui teolog din Alexandria, Arie). Aceast erezie care, simplificata, s-a ivit deseori n istoria
cretinismului, l simplifica i atrgea mulimile care veneau la Biseric dar arareori la botez prin
conformismul politic, de dup convertirea" lui Constantin. Pentru Arie, Isus, chiar dac ilustra apogeul
umanitii, era considerat numai o creatur, receptacul al Cuvntului, el nsui principiu creat al univer-
sului.
Reunit pentru a rspunde acestei sfidri, primul sinod ecumenic a adunat la Niceea, n anul 325, mai
bine de trei sute de episcopi, venii din toat lumea cretin. El afirm sau, mai degrab, reamintete
unitatea fundamental, ontologic a lui Cristos i a Tatlui su Eu i Tatl una sntem": Fiul este
homoousios, consubstanial" Tatlui, este Cuvntul venic Care S-a ntrupat, acoperind distana dintre
Dumnezeu i om prin iubirea lui.
Pentru a echilibra i a completa dogma de la Niceea, Prinii capado-cieni, Vasile cel Mare, prietenul
lui, Grigorie de Nazianz, i fratele lui mai mic, Grigorie de Nyssa au realizat o lucrare foarte
anevoioas. Ei au sugerat taina Persoanei la cel mai nalt nivel, acela al existenei divine (i deci n
omul nrdcinat n Cristos, ca baz i ca proiect). Ipostasul (adic persoana n sens teologic i nu
psihologic) se nate din antinomia i complementaritatea unitii i a deosebirii. n Dumnezeu este un
mod de existen" unic al esenei, al crei izvor este Tatl. n anul 381, primul sinod de la
Constantinopol, considerat mai trziu ca al doilea sinod ecumenic (nu reunea dect episcopatul
rsritean), a condamnat definitiv arianismul i n special ultima sa form care nega divinitatea Duhului
Sfnt. Lucrul acesta este sugerat nu ntr-un limbaj speculativ, ci de slav liturgic, aa cum o fcuse
Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa Tratat asupra Sfntului Duh. n anul urmtor membrii sinodului
au trimis episcopilor din apus, reunii la Roma, o scrisoare sinodal n care acea distincie-identitate" a
esenei una i a celor trei Persoane era afirmat cu claritate.
Credo"-ui de la Niceea a fost deci completat de acest nou sinod. Aa s-a constituit Crezul, numit
niceo-constantinopolitan, care, pentru majoritatea cretinilor, rmne i astzi expresia privilegiat a
credinei lor:
Cred ntr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,
Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
CRETINISMUL 51
i ntr-unui Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel
de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;
Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a
ptimit i S-a ngropat; i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta
Tatlui;
i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit;
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu
Fiul este nchinat i slvit, care a grit prin prooroci, ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric; Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor; Atept nvierea morilor. i viaa veacului ce va
s vie. Amin."
Din secolul al V-lea, noua etap a elaborrilor patristice n domeniul cristologiei se centreaz pe
divino-umanitate, adic unirea divinului cu umanul n Cristos. Reprezentanii colii din Antiohia
insistau pe umanitatea lui Isus, cei ai colii din Alexandria, pe divinitatea lui. Primii vedeau n Cristos
n special pe Adam cel de pe urm, Omul maximum, care devine, prin insuflarea Duhului, templul
divinitii. Exista aici riscul unei mpreunri" nesigure, mai ales morale, ntre divin i uman. La
Alexandria, Sfintul Chirii (376/80-444), adevrat faraon" al Egiptului cretin, aspru i iret, dar teolog
desvrit, sublinia c subiectul umanitii lui Cristos este o Persoan divin. Pe Cruce Dumnezeu a
suferit moartea n trup: concepie tainic a umanitii lui Cristos, ndumnezeit de focul divinitii i deci
cu adevrat ndumnezeitor pentru noi. Exista riscul unei necri a umanitii de ctre divinitate, a unei
ndumnezeiri unilaterale care acord prea puin nsemntate libertii creatoare a omului.
O sintez ntre Antiohia i Alexandria s-a realizat cu ocazia sinodului de la Efes, n care Biserica a
vzut, cu oarecare detaare, un al treilea sinod ecumenic. Condus cu asprime, n 431, de ctre Chirii,
care a refuzat s-i atepte i pe reprezentanii Antiohiei, sinodul acesta a condamnat gn-direa nesigur
i subtil a arhiepiscopului de Constantinopol, Nestorie. Acesta refuza s o numeasc pe Mria Maica
lui Dumnezeu", Theotokos, i nu vedea n ea, ntr-o perspectiv antiohian radicalizat, dect pe mama
omului Isus. Sinodul a proclamat-o pe Mria Theotokos, ntr-o perspectiv n ntregime cristologic:
Persoana Cuvntului este subiectul copilului de la snul, apoi din braele Fecioarei. Doi ani mai trziu,
antiohienii au acceptat aceast definiie, preciznd deplina umanitate a copilului.
52 RELIGIILE LUMII
\
Opoziia fa de nestorianism" a dus la un exces invers. Dup moartea Sfntului Chirii al Alexandriei,
care folosea deja acest vocabular, dar cu multa claritate, teologii egipteni au afirmat natura unic a lui
Cristos i acest monofizism", ntr-o prim etap, l izola pe Cristos de ceilali oameni i neca, de
parc ar fi fost o pictur de parfum, umanitatea sa n oceanul divinitii sale.
Rspunsul a fost dat de al patrulea sinod ecumenic care s-a reunit, la Chalcedon, n anul 451 i a fcut
posibil cea mai fructuoas colaborare dintre cretintatea din Rsrit i Apus. Papa Leon I a trimis o
scrisoare hotrtoare i sinodul a exclamat: Petru a vorbit prin gura lui Leon!"; acest lucru nu a
mpiedicat sinodul s examineze liber problema, conside-rnd tomul" (mesajul) lui Leon un document
important, dar nu definitiv. Pn la urm, formulele latine au fost incluse n definiie; fiecare natur a
lui Cristos, divin i uman, i pstreaz proprietile proprii, dar accentul este pus n mod simultan pe
unitatea personal a lui Cristos. Astfel, acea distincie-identitate" esen-ipostas, devenit
fundamental n limbajul trinitar, era introdus n cristologie. Respectnd Taina, definiia de la Chal-
cedon nu spune ce este unirea n Cristos a umanitii i divinitii, ci precizeaz doar ceea ce nu este
aceast unirefCele patru adverbe care o sugereaz ncep fiecare prin prefixul de negaie a: asynchytos
neamestecat, de neconfundat"; antreptos, neschimbat"; adiaretos, de nemprit"; achoristos, de
nedesprit". Nici Dumnezeu mpotriva omului sau absor-bindu-1; nici omul mpotriva lui Dumnezeu
sau desprindu-se de el; ci di-vino-umanitatea care face posibil, n Cristos, mprtirea oamenilor
din modul de existen divin, cci Cristos, consubstanial" Tatlui i Duhului Sfnt n divinitatea sa,
este consubstanial" oamenilor n umanitatea saj
(...) Noi mrturisim toi n mod unanim un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, Acelai
desavrit n dumnezeirea lui i Acelai desvrit n umanitatea lui, Acelai Dumnezeu adevrat i om
adevrat, suflet spiritual i trup consubstanial Tatlui dup dumnezeirea Lui, consubstanial nou tutu-
ror dup umanitatea Lui, (...) unul i acelai Cristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut n cele dou
naturi neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, fr ca unirea s nlture cu ceva deosebirea
naturilor, ci fiecare pstrnd modalitatea proprie de a fi i ntlnind-o pe cealalt ntr-o unic persoan,
sau unic ipostas (...) care este Unicul i Acelai Domn Isus Cristos, Fiul, Unul nscut, Dumnezeu
Cuvntul..."
Reacia fa de sinoadele de la Efes i Chalcedon a provocat schisme majore n Rsritul cretin, care
abia n zilele noastre ncep s dispar. Nestorianismul", mai apropiat de izvoarele antiohiene dect de
Nestorie nsui, a fost adoptat de Biserica Persiei, care n felul acesta nu a mai putut fi bnuit de vreo
colaborare cu romanii".
CRETINISMUL 53
Umanist, dar de un umanism deschis, nestorianismul" a dat mari mistici, ca Isaac irul i Ioan de
Dalyatha influena lor asupra sufismului care lua natere a fost foarte important i mari literai
dup cucerirea musulman, acetia au jucat un rol important n prima civilizaie arab, traducnd
corpusul scrierilor filozofice i tiinifice greceti. Biserica Rsritului" se angajeaz atunci ntr-o
uimitoare aventur misionar, respec-tnd totui culturile locale, n inima Asiei, ajungnd pn n Tibet,
n China i n Mongolia. Aceast expansiune a fost zdrnicit n secolul al XlV-lea de persecuiile lui
Tamerlan. Biserica nestorian nu mai vieuiete astzi dect n Orientul Mijlociu, n special n Irak, i n
Statele Unite, n urma emigrrilor masive din aceste pri. Studiul ei asupra lui Cristos, care pleac de
la omul desvrit la Cuvntul ntrupat, ar putea fi important pentru dialogul cu iudaismul i cu islamul.
Dimpotriv, separarea dintre chalcedonieni" i ne-chalcedonieni" mai mult sau mai puin, tot mai
puin monofizii", se face n interiorul Imperiului romano-bizantin. Rezultat al impactului a dou
sisteme con-ceptualiste, cuvntul physis desemna, pentru monofizii, viaa divino-uma-n a lui Cristos,
n unitatea Lui i nu natura divin sau natura uman. Particularitate armean, siriac sau copt n faa
elenismului; rscoala sracilor mpotriva fiscalitii bizantine i a marilor proprietari care vorbeau
grecete, toate acestea explic consolidarea Bisericilor ne-chalcedoniene n Armenia, Siria, Egipt,
Etiopia. n ce privete Biserica din India de Sud, aceasta avea s treac, din raiuni de pur oportunism,
de la nestorianism la monofizism, ceea ce dovedete caracterul din ce n ce mai superficial i mai social
al acestor schisme. ntr-o zi totul va ajunge s se completeze.
ntr-o a treia faz, elaborrile care au urmat Sinodului de la Chalcedon constituie un fel de explorare a
divino-umanitii. Dialectica unitii i a dualitii n Cristos mpraii, pn la sfritul secolului al
VH-lea, au favorizat tematica unitii n dorina de a-i ralia pe monofizii, care puteau deschide porile
musulmanilor, n timp ce Biserica insist, mpotriva acestor compromisuri, pe dualitatea i deplina
realitate uman a lui Cristos. Cel de al cincilea sinod ecumenic (Constantinopol II, 533) reia aceste ela-
borri i, sub influena unui mare mprat i teolog n acelai timp, Iusti-nian, insist asupra unitii lui
Cristos. Una dintre aceste afirmaii fundamentale este c subiectul umanitii lui Cristos este Cuvntul
preexistent. Cuvntul se nate n mod uman, cunoate ispitirea, sufer Patimile i moartea, aa nct n el
are loc un imens schimb de viei (mprtirea idiomurilor"). Toate acestea implicnd faptul c
persoana n comuniune constituie izvorul i fundamentul fiinei i nu coninutul ei.
n acelai timp, sinodul a respins ispitele unui elenism orientalizat, cu iz gnostic, care putea fi observat
n unele dintre ipotezele lui Origene, mare teolog din secolul al III-lea, ipoteze nsprite i sistematizate
de disci-
54 RELIGIILE LUMII
polii lui. Astfel snt confirmate solemn bazele unei antropologii i ale unei cosmologii biblice: creaie,
ex nihilo, consistena proprie a creaturii, buntate fundamental a materiei menit a fi transfigurat i
nu volatilizat. Sinodul afirm, de asemenea, caracterul ireductibil al libertii umane i deci refuz o
apocatastaz" (mntuire universal) de nenlturat. n-tru-parea d natere unei antropologii unitare:
Un trup fr suflet nu este un trup, nici un suflet fr trup."80 Sufletul este nemuritor nu prin el nsui,
ci prin puterea nvierii, fgduit i trupului. Rul nu este materialitatea, frumuseea i inteligena care
scald cosmosul apar ca un argument major mpotriva spiritualismului i dualismului de orice fel.
n schimb, ateptarea unei mntuiri universale care caracterizeaz gn-direa lui Origene, certitudinea lui
c Dumnezeu este ndelung rbdtor pentru eliberarea fiecrui suflet au fost asumate de nalta
spiritualitate patristic, nainte i dup acest sinod, att n Rsrit (de la Grigorie de Nyssa la Ioan
Scrarul i Isaac irul), ct i n Apus (n special la'Ambrozie al Milanului, dar deloc la Augustin, care
i dispreuia pe cei milostivi"). Condamnata ca fiind un automatism al mntuirii, intuiia origenian a
fost reluat ca rugciune i ndejde. Mntuirea universal devine sarcina celor mai mari sfini, care tiu
c nu te mntuieti singur, ci n imensa comuniune a omenirii nviata n totalitate. Sfntul Isaac irul, un
clugr originar de pe malurile arabe ale Golfului Persic, pentru foarte scurt timp episcop de Ninive pe
la anul 670, n Biserica siriac nestorian81, subliniaz c Dumnezeu nu poate crea un iad, c El nu
poate s dea dect iubireT~Desi; gur, iubirea acioneaz n dou feluri diferite: ea devine suferin la
unii i bucurie la alii"^7 dar noi trebuie s fim ateni, att pentru noi nine ct i pentru toi, la
irezistibila lucrare a nvierii: Ce este gheena n faa harului nvierii?"83 Evocnd parabola fiului
risipitor i pe aceea a lucrtorului din ceasul al unsprezecelea, Isaac exclam:
Unde este dreptatea lui Dumnezeu? n aceea c noi eram pctoi i Cristos a murit pentru noi (...) Oh!
minune a buntii Creatorului nostru! (...) Oh! nemsurat buntate pe care a nvestit-o pentru a crea
din nou existena noastr de pctoi (...). El l ridic pe acela care 1-a ofensat i 1-a insultat (...). Pca-
tul este c nu nelegem harul nvierii. Unde este iadul, care s ne poat atinge? Unde damnarea care ne
speria pn acolo nct nvingea bucuria iubirii lui Dumnezeu? Ce este infernul n faa harului nvierii,
atunci cnd el ne va scoate de sub blestem, cnd va da acestui trup nevrednic vemntul vredniciei, cnd
va ridica la slav pe omul czut n iad?"84
80 Iustinian, Epistol ctre Menas, PG 86, 953 A.
81 Traduse n greac n secolul al Xl-lea, Tratatele ascetice ale Sfntului Isaac s-au rspndit n ntreaga
lume ortodox chalcedonian.
82 Isaac le Syrien, Traites ascetiques (trad. fi\), n (Euvres spirituelles, Paris, Desclee de Brouwer,
1993,84, p. 415.
83 Id, tratatul 60, p. 325.
84 Id., pp. 324-325.
CRETINISMUL 55
Sfintul Isaac se ruga chiar i pentru erpi, chiar i pentru demoni"85, ncepnd cu anul 638, Imperiul
face eforturi disperate ca s-i apropie pe monofizii. Au fost impuse pentru aceasta unele compromisuri
doctrinale: monoenergismul", apoi monotelismul" o singur lucrare sau o singura voin, divin
bineneles, n Cristos. mpotriva acestor concepii care compromit deplina umanitate a lui Isus i deci
deplina umanitate a omului se ridic Sfintul Maxim Mrturisitorul (580-662), poate cel mai mare dintre
Prinii Bisericii.
Nscut, se pare, n Golan, clugrit de foarte tnr, el fuge de invazia perilor la Cartagina i apoi la
Roma. Organizeaz, n 649, sinodul de la Lateran, care mrturisete dou voine, divin i uman, n
Cristos, cci acesta voia i lucra mntuirea noastr n mod divin i uman n acelai timp". Arestat,
exilat, apoi judecat i condamnat, n 662, i se smulge limba i i se taie mna dreapt. Moare la 13
august, n acelai an, ntr-o fortrea din Caucaz unde fusese surghiunit. El a realizat n Rsrit sinteza
epocii patristice, dar n strns legtur cu Apusul papa Martin I a fost arestat n aceeai perioad i a
murit deportat la anul 655. tiind s echilibreze sensul oriental al unitii lui Cristos cu sensul
occidental al dualitii sale, Maxim Mrturisitorul, am putea spune, a fundamentat teologic caracterul
ireductibil al libertii.
Meditnd asupra agoniei lui Isus, el arat c voina uman a acestuia nu se ntemeiaz pe voina Tatlui,
i cu att mai mult nici nu se opune ei, ci ader la ea cu o iubire dureroas. Dumnezeu, n Cristos, sufer
omenete toate agoniile noastre, n aa fel nct umanul asumat de Cuvnt s participe activ la triumful
asupra morii.
Omul este libertate. Dar libertatea lui gnomic" (libertate de alegere), individual, blocat de philautia
(egocentrism), nvestete n patimi", orgoliu i aviditate care iau natere din teama ascuns de
moarte"86, elanul profund al spontaneitii sale sau libertate natural", care nu se poate de-svri
dect n comuniune. Prin existena Lui iubitoare i jertfelnic (care nu schimb fiina, ci modul de a fi al
umanitii ei), Isus restaureaz aceast libertate natural" i, fr s o contrazic vreodat, ncearc s
nduplece, s atrag libertatea noastr individual: prin kertosis, prin Crucea sa, ultim dovad a
iubirii sale nebune".
In anii 680-681, sinodul al aselea ecumenic, reunit la Constantinopol, este rodul, ca i sinodul din
Chalcedon, unei autentice colaborri a Bizanului cu Roma. Sinodul nscrie n definiiile lui gndirea lui
Maxim Mrturisitorul. El mrturisete existena n Cristos:
KId., tratatul 81, p. 395.
86 Saint Maxime le Confesseur, Questions Thalassius, 61, PG 90, 633.
56 RELIGIILE LUMII
a dou voine sau acte volitive naturale i a dou lucrri naturale, de nedesprit, de neschimbat, de
neconfundat (...) Cele dou acte volitive naturale nu snt opuse fie s nu ajung niciodat aa! , ci
actul de voin uman ader la actul divin de voin, cruia nu-i este contradictoriu, nici nu i se opune, ci
i se ncredineaz (...). Noi slvim n Acelai Domn Isus Cristos pe adevratul nostru Dumnezeu, dou
energii naturale de nedesprit, de neschimbat, de neconfundat, adic energia divin i energia uman.
Aa cum spunea papa Leon: Agit enim utraque forma (...), i una i cealalt natur vrea i lucreaz
ceea ce i este propriu n comuniune una cu cealalt".
Dup cum se vede, este vorba despre o amplificare a dogmei din Chal-cedonia, ale crei adverbe
negative snt reluate de cte dou ori. Faptul c voina" i energia" relev natura" pune n eviden
transcendena Persoanei. Umanitatea lui Cristos conine toat realitatea Sa. Este o reluare a tradiiilor
antiohian i latin, pentru a echilibra concepia alexandrin care se impusese la sinodul precedent. n
dialectica elaborrilor sinodale, sinoadele al cincilea i al aselea s-au adunat ca s afirme cu hotrre:
Cu-vntul s-a fcut trup, Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat.
n secolele al VlII-lea i al IX-lea, lupta mpotriva imaginii, dus de mpraii iconoclati" cu sprijinul
unei pri a clerului, traduce dorina unei secularizri anti-monahice, icoana ndemnnd la o aspiraie
ascetic ce risc s ndeprteze importante angajri sociale.
Rod al unor complexe elaborri, al aptelea sinod ecumenic, reunit la Niceea, ca i primul, n anul 787,
a confirmat i a justificat legitimitatea imaginii i a venerrii ei. Principalii aprtori ai icoanelor, n
special Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, au subliniat c la baza ei st ntruparea: Cuvntul este i
Chipul consubstanial al Tatlui, el nu numai c s-a fcut auzit, ci s-a fcut vzut:
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit
despre Cuvntul vieii,/i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci..." (1
Ioan 1, 1-2).
Pentru Ioan Damaschinul, pe care Imperiul Musulman l apra de persecuiile bizantine, fapt pentru
care el nu se jena s-1 critice cu asprime pe Mohamed, consecina ultim a ntruprii este sfinenia
materiei: Nu ador materia, ci pe Creatorul materiei care pentru mine s-a fcut materie."87 Aceast
afirmaie st la baza constituirii unei arte cretine, posibilitatea de a lefui materia dup chipul Celui
care a lefuit-o pentru a lua Trup de la ea.
Or, locul unde lumina Duhului Sfnt poate, prin excelen, s transpar este chipul, destinuit dincolo
de mtile lui, ntr-o anticipare a transformrii eshatologice, transfigurare schiat deja prin sfinenie.
Pentru Teo-
87 Jean de Damas, Deuxieme discours sur Ies images, 14, citat de C. Schonborn, L'Icone du Christ,
Paris, Le Cerf, 1986, p. 194.
CRETINISMUL 57
dor Studitul, imaginea este sfinit n relaia pe care o are cu persoana care i este model. Ea face s ias
la iveal o asemnare, o prezen personal. Ceea ce reia definiia sinodului: Aceia care se uit cu
atenie (la icoane) se nal spre aducerea aminte i spre dorina prototipurilor lor. Ct despre srutarea
pe care o dau acestei icoane, este vorba, n credina noastr, de o venerare i nu de un cult n sens strict,
cci adorarea nu trebuie s se ndrepte dect spre natura divin." Icoana sugereaz n om, Cristos, chipul
lui Dumnezeu cu caracteristicile concrete ale unei individualiti pmn-teti; Sfntul Chip" imprimat
pe Mandylion-ulSi legendar i plin de nelesuri, la fel de important pentru aducerea aminte ca i vlul
Veronici89 n tradiia apusean. Deci, nrdcinate n Persoana lui Cristos, chipurile oamenilor se
deschid asupra mpriei lui Dumnezeu. Astfel, icoana, n atmosfera eshatologic a liturghiei,
anticipeaz metamorfoza ultim a umanitii, desvrit deja n Isus Cristos i asumat, att ct se poate
aici, pe pmnt, de fiinele sfinite.
88 Voal, imagine sau mantie pe care Cristos i-a imprimat chipul pentru a rspunde cererii regelui
Abgar de Edessa.
89 De la adjectivul latin vera" (adevrat) i de la substantivul grecesc eikon (imagine").
Biblia i cretinismul
de Jean Baubrot
Numele de Cristos" corespunde traducerii greceti din ebraicul Mesia. Cristos nseamn uns sau
trimisul lui Dumnezeu" i articuleaz termenul de cretinism". Mesajul central al cretinismului
const deci n a spune c Isus este Cristos, trimisul lui Dumnezeu, acela care face cunoscut voia
Tatlui i opera de mntuire a lui Dumnezeu. Relaia unic dintre Dumnezeu i Cristos se exprim n
termenii de Tatl i Fiul.
n mod concret, cretinii pot cunoate ceea ce are legtur cu Cristos i cu Dumnezeu pe care el l
reveleaz prin intermediul unui ansamblu de cri numite Biblia sau Sfnta Scriptur. Biblia cretin
cuprinde dou pri, fiecare calificat drept Testament traducere a unui termen grec care nseamn
legtur" i care de fapt ne trimite la noiunea ebraic de Legmnt.
Vechiul Testament, nume dat de ctre cretini Scrierilor Sfinte ale evreilor, vorbete despre legmntul
stabilit de Dumnezeu cu poporul evreu, cruia i aparine prin natere Isus. Primii discipoli ai lui Isus,
care erau evrei, au gsit n textele acestea vestirea venirii lui Isus Cristos i elementele pentru
interpretarea vieii sale i a nvturilor sale. Scrierile redactate chiar de primii cretini scrisorile
apostolilor (sau care le-au fost atribuite lor) trimise unor Biserici (Epistole), povestiri ale slujirii lui
Isus, destinate a fi citite n cadrul cultului (Evanghelii) vor constitui Noul Testament: un nou
Legmnt l mprospteaz pe cel care exista deja, ex-tinzndu-1 asupra omenirii.
De la bun nceput, Biblia cretin a fcut obiectul unei imense munci de interpretare, care a variat n
funcie de timpurile n care a fost fcut i de curentele existente. Au aprut deosebiri n nelegerea
textului. Unele au dat natere la conflicte, condamnri, rupturi adnci ntre cele trei mari confesiuni
cretine (catolicismul, ortodoxia, protestantismul). n prezent, specialiti de confesiuni diferite lucreaz
adesea mpreun pentru traducerea Bibliei, ncerchd s neleag semnificaia ei. Ceea ce nu mpiedic
ns existena n continuare a punctelor de vedere deosebite, n special n ceea ce privete percepia
rolului Bibliei i, respectiv, al Bisericii, precum i o proliferare a abordrilor, dintre care unele nu snt
nici tiinifice, nici
CRETINISMUL 59
eclesiastice. Acest fapt arat c Biblia ocup un loc important chiar n societile secularizate.
DE LA CUVINT LA SFNTA SCRIPTUR: CANONUL BIBLIC
Biblia este o culegere de cri care conin izvorul credinei cretine. Culegerea presupune un acord n
privina reunirii acestor cri ntr-una singur mai precis Biblia i excluderea altor cri care ar fi
putut face parte din ea. Acest acord a dat canonul biblic", termenul canon" provenind dintr-un cuvnt
ebraic nsemnnd trestie", rigl de msurat". Din acest prim sens au luat natere dou ntrebuinri
metaforice: norm, regul i list, index de cri. Aplicate Bibliei, cele dou sensuri snt legate, primul
orientndu-1 pe al doilea: canonul biblic reprezint o serie de cri a cror autoritate este considerat
normativ pentru cretini.
La nceputurile cretinismului, termenul de evanghelie" (veste bun") nu se refer nc la scrieri
speciale, ci la Cuvntul sau la mesajul mn-tuirii, enunat n mai multe feluri de Isus n timpul vieii sale
i prin moartea Sa. Evanghelia lui Isus Cristos este aceea anunat de el. Prin urmare, termenul
evanghelie" desemneaz, de asemenea, predica cretin i coninutul ei, n centrul creia se afl
moartea i nvierea lui Isus Cristos. Acesta este sensul n care termenul este folosit de cele mai multe
ori n epistolele pauline, scrise ctre anii 50-60. Se vede aici grija cu care Pavel arat c Cristos a
mplinit profeiile. Astfel, moartea i nvierea lui s-au petrecut dup Scripturi" (1 Cor. 15, 3).
Scripturile ebraice furnizeaz deci cadrul interpretrii apariiei lui Isus Cristos.
Scripturile ebraice i Vechiul Testament cretin
Aceast colecie de scrieri religioase, care provin din epoci i de la autori diferii, este compus din trei
pri: Legea, Profeii i Scripturile.
Legea sau Tora. Termenul acesta are pentru evrei aceeai intensitate ca termenul de Evanghelie pentru
cretini: el nseamn ghid sau mesaj al mntuirii. Este vorba de primele cinci cri din Biblie.
Povestirile despre nceputuri (facerea lumii, potopul...), vieile patriarhilor, cum este cea a lui Avraam,
au fost plasate naintea istoriei speciale a poporului lui Israel, ca un fel de introducere universalista.
Acest popor ia natere din opera eliberatoare a lui YHWH (numele personal al Dumnezeului lui Israel),
care l ajut s ias din Egipt, casa robiei. Lng Sinai, el primete Legea lui Dumnezeu sau Decalogul
(Cele zece Porunci). n timpul lungii cltorii prin deert, el nva, din ncercri i conflicte, s triasc
cu Dumnezeul
RELIGIILE LUMII
lui. n perioada lui Ezdra (secolul al IV-lea naintea erei noastre), cele cinci cri ale Torei (Facerea,
Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul), n forma lor definitiv, servesc drept lege comunitii
evreieti din snul Imperiului Persan.
Profeii. Crile grupate sub acest titlu tlcuiesc istoria poporului lui Israel ncepnd cu Iosua (intrarea
pe Pmntul Fgduinei) pn la plecarea n exil (Cartea lui Iosua, Cartea Judectorilor i Crile
Regilor, care snt numite de unele tradiii cretine Crile istorice). Crile lui Isaia, Iere-mia, lezechiel
i ale celor doisprezece profei mici" reamintesc poruncile lui Dumnezeu, anun suferinele care vor
lovi poporul care se ntoarce de la Dumnezeul lui i cuprind, de asemenea, promisiunea restaurrii.
Citite n sinagogi, alturi de crile Legii, scrierile profetice au fost incluse ntre crile de referin.
Scrierile. Acest termen este numele foarte general al crilor care vor constitui al treilea grup al
Scripturilor ebraice. Este vorba despre culegeri de rugciuni, de cnturi, de proverbe, de precepte
nelepte, de povestiri care pot hrni spiritualitatea. Printre acestea, Psalmii de la care se va adpa
spiritualitatea cretin , Pildele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, dar i Cartea lui Iov, Cartea Rut,
Daniel etc. Aceste cri circulau n comunitile evreieti i puteau ocupa un loc i n cult. S-a impus,
pe scar larg, folosirea liturgic a psalmilor. Altele precum Ecclesiastul sau Cntarea Cntrilor
puteau fi venerate sau lsate de-o parte n funcie de comunitate.
n secolele al III-lea i al II-lea naintea erei noastre, Scripturile ebraice s-au constituit n cele trei mari
pri (Legea, Profeii i Scrierile). Dar producerea de texte continu ntr-un iudaism pe atunci foarte
diversificat. Iudaismul din diaspora (comunitile evreieti din afara Palestinei) are evoluia lui
specific, de foarte multe ori n dialog cu cultura greac i cteo-dat divergent fa de cea a
iudaismului numit palestinian. n secolul al III-lea naintea erei noastre, Scripturile au fost traduse n
grecete, la Alexandria. Versiunea aceasta, numit Septuaginta, propune o ordine diferit de prezentare
a crilor profetice i a scrierilor. Ea cuprinde i unele cri scrise direct n grecete.
n secolul I al erei noastre, dou evenimente decisive au marcat iudaismul: rscoala din Iudeea, cu
distrugerea Templului de la Ierusalim de ctre romani, n anul 70; ruptura ntre iudaism i micarea
discipolilor lui Isus, provenind din iudaism, care devine cretinism i produce propriile sale scrieri.
Iudaismul fariseu este singurul care supravieuiete distrugerii Templului.90 n anul 90, autoritile lui
se reunesc la Jamnia: aici, ele su-
90 Este unul din motivele care fac ca Evangheliile s fie att de polemice, n multe dintre povestirile
lor, cnd se refer la farisei.
CRETINISMUL 61
prim din Scripturile lor crile care snt cuprinse n Septuaginta, precum i alte texte, n special
scrierile de tip apocaliptic, numite pe atunci apocrife" (adic ascunse", n sensul de a nu fi oferite
lecturii").
Primele comuniti cretine, care vorbesc grecete, citesc singurele Scripturi pe care le cunosc (actualul
Vechiul Testament) n versiunea greceasc a Septuagintei. Autorii crilor care vor deveni Noul
Testament citeaz Scripturile n versiunea aceasta. ntr-adevr, predica apostolic folosete pe larg
Scripturile ebraice pentru a da autoritate propriului ei mesaj. Povestirile din Evanghelii l citeaz n mai
multe rnduri pe Isus, care spune: este scris..., scris este" (Marc. 11, 17; Mat. 4, 4; Luc. 4, 4 etc). Dar,
n acelai timp, Isus Cristos este prezentat ca stpnul Scripturilor (Ai auzit c s-a scris celor de
demult (...). Eu ns v spun vou", Mat. 5, 21-48), desvrirea" lor i deci principiul lor de
interpretare: numeroase pasaje stau mrturie acestei afirmaii i cel mai sugestiv este poate acela n care
Isus Cristos merge pe drum, dup nviere, fr a fi recunoscut, mpreun cu discipolii din Emaus"
ntristai de moartea lui: i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din toate
Scripturile, cele despre El" (Luc. 24, 27). Cretinii pstreaz deci Scripturile ebraice, dn-du-le un sens
pe care Sinagoga nu-1 poate accepta.
Adoptarea Scripturilor ebraice drept Vechiul Testament are loc nu iar numeroase dispute n snul
primelor Biserici cretine. n secolul al II-lea, Marcion pune fa n fa pe Dumnezeul iubirii din Isus
Cristos cu acela din Scripturile ebraice pe care l consider ca pe un fel de despot drept i rzbuntor;
acest fapt l face s ndeprteze ansamblul de cri care compuneau Scripturile. Irineu de Lyon,
dimpotriv, consider c Cristos este anunat i c aceste Scripturi prefigureaz venirea sa. Dac le
refuzi nseamn s negi continuitatea istoriei mntuirii". El se sprijin, ca majoritatea Bisericilor
cretine din primele secole, pe Septuaginta. Crile coninute de aceast versiune constituie, chiar i
astzi, canonul Vechiului Testament pentru Bisericile ortodoxe i pentru Biserica catolic. Crile care
nu au un text original scris n ebraic snt calificate ca deuterocanonice" (aparinnd unui al doilea
canon91).
Textul ebraic al Scripturilor, lucrat permanent de ctre savanii evrei, a atras atenia umanitilor cretini
ai Renaterii. Pentru c acesta nu cuprinde crile numite deuterocanonice", traducerile biblice
protestante din secolele al XVI-lea i al XVH-lea i anume Biblia lui Luther, publicat n anul 1534,
i versiunea autorizat" supervizat de regele teolog Ioan I n anul 1611 pentru lumea anglo-saxon
grupeaz la sfritul Vechiului Testament crile care nu au o versiune original n ebraic (pe cnd n
traducerile catolice ele snt dispersate n interiorul Scripturilor). Aceste cri
91 Cartea Iuditei, Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, Plngerile lui Ieremia etc.
62 RELIGIILE LUMII
sht considerate ca fiind bune i folositoare de citit", fr s capete o valoare egal cu aceea a Sfintei
Scripturi" (Luther). Pentru protestani, ele nu snt canonice, iar n secolul al XlX-lea, au disprut din
traducerile protestante.
De asemenea, unele traduceri recente adopt ordinea i mprirea Scripturilor ebraice: Pentateuhul
(Cele cinci Cri ale Legii), Profeii, Scrierile, pe cnd, n mod tradiional, n versiunile cretine,
Scrierile snt cuprinse n crile numite istorice" (Rut) sau constituie crile poetice, textele profetice
(profeii mari" i mici") fiind aezate la sfritul canonului Vechiului Testament.
Scrierile ebraice de tip apocaliptic i/sau pseudoepigrafice (adic puse sub autoritatea unui mare
personaj al trecutului Apocalipsa lui Ilie, Testamentul lui Avraam etc.), dintre care unele snt citate
de Epistolele Noului Testament, dar care nu vor figura pn la urm n nici un canon (nici n canonul
evreiesc, nici n cele dou canoane cretine), snt calificate astzi drept scrieri intertestamentare" i
snt publicate cu acest titlu.92
Formarea Noului Testament
Numele de Vechiul Testament" folosit de cretini pentru a califica Scrierile ebraice nu are sens dect
n ideea c Scripturile Noi au venit pentru a le completa pe acestea Vechi. Noul Testament este o
culegere de douzeci i apte de scrieri, care formeaz partea specific cretin a ansamblului numit de
cretini Biblie.9* n scrierile cretine alctuite ctre anii 140-150 (Epistola lui Barnaba, a doua Epistol
a lui Clement etc), cuvintele lui Isus snt calificate ca fiind Scriere sfint". Fixarea unui canon neo-
testamentar a avut loc n mod progresiv ncepnd cu a doua jumtate a secolului al II-lea. Dar nainte de
a examina alctuirea canonului, trebuie s menionm mprejurrile n care au vzut lumina zilei
scrierile cretine n secolul I.
Foarte repede, n lumea greco-roman au ptruns primele comuniti cretine. Fondate de ctre
predicatori care se deplasau dintr-un loc n altul, aceste comuniti aveau versiunea Septuagintei, dar i
noi formule liturgice, mrturii de credin care proclamau noua credin i care circulau o dat cu
misionarii. Nu au ntrziat s apar probleme dificile: ce nseamn credina cretin fa de marile
religii pgne, n care s-au nscut anumii
92 Cf. La Bible, Gallimard, col. Bibliotheque de la Pleiade ", voi. III: icrits intertesta-mentaires. Pe
plan tiinific, trebuie s fim mulumii de aceast publicare; ntr-adevr, studiul tiinific al textelor nu
trebuie s in seama de fixarea canoanelor. Totui, am putea s nu fim de acord cu termenul de ,3iblie"
cci aceste scrieri nu constituie Biblia nici unei comuniti religioase.
93 Pentru a simplifica, folosim de acum nainte cuvintele ,3iblie", Scriptur", i expresiile texte
biblice", scrieri biblice" ca i cum ar fi sinonime.
CRETINISMUL 63
cretini, sau fa de iudaism, din care proveneau alii sau ctre care se simeau mai ales atrai (cei care
se temeau de Dumnezeu")? Cum s se practice aceast credin ntr-o societate care nu o accept? Etc.
Primele texte redactate snt epistolele lui Pavel. Dac Epistola ctre Romani este mai ales un expozeu
teologic general, celelalte epistole ncearc s dea rspunsuri teologice acestor probleme, innd seama
de mprejurrile istorice i sociale. Probleme ale noii credine i ale speranei sale ntr-o revenire rapid
a lui Cristos n Epistola ctre Tesalonicieni (mai trebuie s munceti? Cum poi s mori nainte ca Isus
Cristos s fi revenit? etc), probleme ce ineau de traiul n comun al cretinilor de origine evreiasc i al
cretinilor de origine pgn, n Epistola ctre galateni94; probleme ale unei comuniti atrase de
mreia religioas i de modelele religiilor pgne ale mntuirii (Epistolele ctre Corinteni) etc. Unele
dintre epistolele lui Pavel par s fi fost foarte repede cunoscute de Bisericile crora le erau destinate i
schimbate ntre acestea; imediat au aprut culegeri din aceste epistole. Epistolele pauline, sau atribuite
lui Pavel, vor fi aezate n canon n funcie de mrimea lor (ordine descresctoare...).
Dup ruptura cu iudaismul i o dat cu ndeprtarea de timpurile apostolice" (moartea primilor
martori), se simte nevoia notrii n scris a povestirilor despre Isus Cristos i a alctuirii unor culegeri
ale scrierilor pariale care existau deja. Ia astfel natere un nou gen literar, acela al Evangheliilor.
Termenul evanghelie" exist n lumea greco-roman. La naterea unui viitor mprat sau n momentul
suirii sale pe tron, este proclamat evanghelia" sa, adic vestea cea bun" pe care o va aduce acesta,
prosperitatea, pacea, dreptatea... Decretele imperiale care acordau dispense de la plata impozitelor sau
amnistieri etc. snt numite tot evanghelii". Autorii scrierilor care au devenit Evangheliile Noului
Testament afirm c nu exist dect o singur evanghelie, aceea ce cuprinde nvtura, viaa, moartea
i nvierea lui Isus Cristos. Ei folosesc deci un termen politico-re-ligios din lumea pe care o cunosc
pentru a-1 contesta n totalitate. Singura Evanghelie, n ochii lor, era nsi persoana lui Isus Cristos i,
prin extindere, termenul desemneaz i mrturisirea care este fcut cu referire la persoana lui Isus. n
secolul al H-lea, cuvhtul evanghelie" va fi folosit, de asemenea, pentru a desemna scrierile care
doresc s trezeasc credina n Isus Cristos i n Dumnezeu pe care acesta l face cunoscut.
Biblia va comporta patru Evanghelii. Trei dintre ele dup Matei, Marcu, Luca urmeaz un plan
analog: predica lui Isus n Galileea, venirea n Ierusalim pentru srbtoarea Patelui iudaic, nvtura i
moartea
94 Unii predicatori itinerani aveau poziii mult mai iudeo-cretine" dect acelea ale lui Pavel.
64 HFLlglILE LUMII
, , T .. . . m .: naritia lui la Ierusalim i in Gahleea. n afara lui la Ierusalim, nvierea i
ap^'V r
. . . ... ai trei Evanghelii au in comun un anumit numr de
acestui plan identic, cele irei ^
A. . , decari parabole) care pot ti comparate unele cu al-povestiri (intilniri, vindecai, f /
r r ^
tele Aceste povestiri snt numite sinoptice (care pot fi privite mpreu-~\' ~ t fi puse n coloane
paralele pentru a compara unele pasaje. D svnopsa" scoate n eviden texte comune doar la Matei i la
Luca, texte proprii lui Matei (declaraia fcut de Isus lui Petru...), precum i texte proprii lui Luca
(parabola Bunului samaritean, a Fiului risipitor...).
Planul Evangheliei dup Ioan este foarte diferit. Isus merge fr ntrerupere prin Galileea i prin
Iudeea. El merge de trei ori la Ierusalim pentru srbtorile Patelui iudaic (de aici deducia c preoia
lui a durat trei ani). Aceast evanghelie cuprinde foarte puine povestiri comune cu evangheliile
sinoptice.
Cele patru evanghelii, fr nici o ndoial, au vzut lumina zilei n comuniti cretine diferite i la date
diferite. Astzi, exist tendina de a considera c ele snt mai puin o relatare istoric, n sensul modem
al acestui termen, a vieii lui Isus i mai degrab o mrturie pentru a trezi credina. Astfel s-ar explica
att similitudinile, ct i accentele lor proprii. n aceasta privin, trebuie notat importana povestirilor
referitoare la patimile lui Isus (arestarea, judecata i moartea). Acestea snt povestirile n care cele patru
evanghelii (inclusiv Evanghelia dup Ioan) prezint cele mai multe asemnri. Probabil c ele doreau
s aduc permanent n mintea primelor comuniti cretine c cel nviat (aflat, de cele mai multe ori, n
centrul adoraiei lor) este cu adevrat acela care a fost rstignit.
n afara epistolelor lui Pavel i a celor patru Evanghelii, Noul Testament cuprinde a doua parte a operei
lui Luca, Faptele Sfinilor Apostoli, care amintesc vestirea Evangheliei de la Ierusalim pn la captul
pmn-tului (adic pn la Roma n viziunea epocii). Construit n jurul celor dou mari
personaliti, Petru i Pavel, cartea aceasta este o urmare a Evangheliei dup Luca, cu accentul teologic
specific acestui autor (istoria mntuirii).
Noul Testament cuprinde, de asemenea, i alte epistole numite catolice" (adic universale). Ele nu snt
adresate unor biserici sau unor persoane anume. Ele trateaz problemele cu care se confrunt
comunitile cretine de la sfritul secolului I sau la nceputul secolului al II-lea (Epistola lui Iacob,
Epistolele lui Petru, a lui Ioan etc.). n sfirit, Apocalipsa nchide canonul Noului Testament i pe acela
al ntregii Biblii. Apocalipsa dorete s arate ce nseamn, n toat plenitudinea lor, venirea i persoana
lui Isus Cristos i vrea s ncurajeze dinuirea speranei n ciuda ncercrilor timpurilor prezente. n
acelai timp, Apocalipsa, care vorbete despre sfritul sau mplinirea timpurilor, este rspunsul dat
Facerii (prima carte din Vechiul Testament), care vorbete despre nceputuri. n perspectiva canonu-
CRETINISMUL 65
lui biblic, nceputul i sfritul descoper, i unul i cellalt, adevrul asupra acestei lumi i a voinei lui
Dumnezeu cu privire la aceasta.
n secolul al II-lea, numrul scrierilor care vorbesc despre episoade din viaa lui Isus Cristos sau care
redau cuvintele lui este mult mai mare fa de cele patru evanghelii canonice. Astfel, examinarea
literaturii cretine egiptene din aceast perioad demonstreaz cunoaterea Evangheliei dup Ioan i
chiar a mai multor evanghelii necanonice: Evanghelia dup Toma, Evanghelia egiptenilor, Evanghelia
evreilor, Evanghelia secret dup Mar-cu, Protoevanghelia dup Iacob, Evanghelia copilriei lui Toma
i dou evanghelii necunoscute". n anii '70, descoperirea bibliotecii de la Nag Hammadi a fcut
posibil regsirea textului complet al Evangheliei dup Toma (din care nu erau cunoscute nainte dect
trei fragmente) i, printre scrieri de tot felul, s-au gsit alte dou cri care, fr ndoial, erau tot
Evanghelii: Dialogul Mntuitorului i Apocrifa lui Iacob.95
n faa nmulirii acestor scrieri i avndu-se n vedere ndeprtarea de timpurile apostolice", devenea
absolut necesar precizarea textelor de referin. n a doua jumtate a secolului al II-lea, Marcion nu
reine dect o singur evanghelie, pe aceea dup Luca, considerat ca un apropiat al lui Pavel (ceea ce nu
este confirmat ntotdeauna de gndirea lui teologic). n schimb, Irineu de Lyon recunoate, pe la anul
180, autoritatea normativ a tuturor celor patru Evanghelii: dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. Se pare c
nu el este autorul acestei alegeri, dar nu se tie cum s-a ajuns la ea. Irineu ncearc s-i explice opinia
justifcnd n mai multe feluri alegerea cifrei patru: existena a patru puncte cardinale, a patru mari
regiuni ale lumii etc. Dei teologii nu mai iau deloc n seam acest tip de justificri, ei consider n
general deosebit de judicioas trierea efectuat de canon: prezena a patru Evanghelii nlesnete
exprimarea diversitii iar evangheliile menionate siht, de foarte multe ori, mai sobre dect acelea care
au devenit apocrife i care cuprind povestiri miraculoase despre copilria lui Isus sau speculaii
gnostice atribuite lui Cristos Cel nviat.96
Corpusul dat de Irineu de Lyon cuprinde i Faptele Sfinilor Apostoli, Epistolele lui Pavel, alte Epistole
i Apocalipsa. Dar aceast din urm parte nu pare nc foarte stabil. Dou cri biblice, care astzi au
devenit canonice (a treia Epistol a lui Ioan i Epistola lui Iuda) nu snt menionate
95 Despre ultimele descoperiri referitoare la aceste probleme, cf. H. Koester, F. Bovon, Genese de
l'criture chretienne, Bruxelles, Brepols, 1991.
96 Noiunea de apostolicitate a constituit, fr ndoial, un criteriu de selecie. Scrierile reinute erau
considerate opera unui apostol (astfel, Apocalipsa este atribuit lui Ioan) sau unui om care se afla n
relaie apropiat cu un Apostol (Luca). Dar aceste scrieri apocrife" puteau revendica o autoritate
apostolic: n 1886 a fost descoperit un fragment dintr-o Evanghelie dup Petru care pare s conin o
form foarte veche a relatrilor Patimilor i nvierii.
66 RELIGIILE LUMII
de Irineu. n schimb, Epistola lui Iuda, doua Apocalipse (aceea reinut i o Apocalips a lui Petru),
fr a mai spune nimic despre cele dou Epistole ale lui Petru, despre Epistola lui Iacob i cea de a treia
Epistol a lui Ioan se gsesc pe lista scrierilor, datat n junii anului 200, descoperit n secolul al
XVIII-lea de ctre Muratori (bibliotecar la Biblioteca ambrozia-n din Milano). Alte liste confirm
aceast relativ incertitudine: Epistola ctre Evrei, de exemplu, era contestat de unele Biserici din
Apus, care o considerau mult prea speculativ; invers, Apocalips era recunoscut cu mare greutate de
Bisericile din Rsrit, care considerau coninutul ei mult prea puin spiritual. Aceste dispute vor lua
sfrit ctre finele secolului al IV-lea, atunci cnd canonul actual va fi definitiv stabilit.
Formarea canonului Noului Testament este deci rezultatul unui proces complex. Canonul s-a constituit
printr-o serie de eliminri. Dar el este, de asemenea, rezultatul respingerii unei Evanghelii unice, iar
unele cri, contestate de anumite comuniti, au fost pn la urm admise n acest canon. In mod
paradoxal, lupta mpotriva unor doctrine considerate eretice" (de exemplu, gnosticismul) pare c a
avut efect att n sensul trierii, ct i al pluralitii.
Biblia este compus deci dintr-un ansamblu de cri grupate pentru c mpreun constituie un corpus
religios care servete drept punct de referin credinei comunitilor cretine. Formarea acestui corpus
s-a caracterizat prin discuii care au dus la delimitarea lui i care i-au pstrat totui o uimitoare
diversitate. O alt caracteristic este o substanial intertextua-litate. Noul Testament citeaz mult din
Vechiul Testament. El se refer la acesta n mod explicit, dar i implicit: i reia simbolurile i l
interpreteaz n msura n care interpreteaz evenimentele pe care le consemneaz. Dar
intertextualitatea este prezentat i n interiorul fiecrui Testament, aa n-ct lectura Bibliei poate fi un
permanent du-te-vino ntre unele texte deosebite i un ansamblu de texte biblice.
Autoritatea Scripturii i Revelaia
Separarea textului biblic, autoritatea deosebit acordat Bibliei de ctre Biserici i de ctre cretini i
uimesc pe contemporanii notri. Desigur, n afara ctorva medii numite fundamentaliste sau
tradiionaliste, Biblia nu mai este invocat mpotriva tiinei. n general, polemica s-a linitit n aceast
privin. Pe de alt parte, nu i se mai reproeaz Bibliei, ca n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, c ar
conine unele pasaje imorale". Argumentul acesta considerat ca fiind important n perioada de
nceput a colii laice ar strni zmbete, n timp ce casetele video X se gsesc de vnzare n
supermagazine. nsui faptul c Biblia este compus dintr-o serie de scrieri vechi nu mai apare ca
descalificator, ntr-o epoc n care i
CRETINISMUL 67
snt cercetate originile". Dimpotriv, la acest nivel Biblia a conservat sau a regsit - o anume
validare social: ea este, alturi de filozofia greac, unul dintre fundamentele culturale eseniale ale
civilizaiei occidentale. Unii vor ajunge chiar s afirme c multe dintre temele biblice reflecta, n felul
lor, marile probleme permanente ale omenirii. Dar exist o diferen structural ntre aceste afirmaii
pe care le pot enuna att necredincioii, ct i credincioii i actul de a considera Biblia o carte
aparte i de a-i recunoate o autoritate de care nici o alt carte nu s-ar fi bucurat.
Desigur, acesta este un act de credin i, dei credina poate avea o raionalitate interna, ea presupune o
adeziune care s o fac neleas n ntregime. Unul dintre fondatorii sociologiei religiei, Emile
Durkheim (el nsui liber-cugettor), a sesizat aceast dificultate. El afirma c, pentru a accede la un
demers cu adevrat tiinific, savantul rmnnd n afara obiectului su de studiu, religia trebuie,
n acelai timp, s se poat plasa pe poziia credinciosului pentru a-1 nelege din interior; dac nu,
atunci savantul ar fi ca un orb ce vorbete despre culori"97.
Sociologia de astzi poate scoate n eviden faptul c izolarea unui text este un demers mai puin
original dect se crede n general. Faptul acesta nu este ntlnit doar n istoria religiilor. S atribui unui
text o autoritate specific este un fenomen social destul de banal. Atunci cnd un autor l citeaz pe un
altul n sprijinul prerii sale adic ceea ce am fcut noi prin referirea la Durkheim , nseamn c
acord acestui autor o autoritate superioar lui nsui, n stare s garanteze spusele sale. El consider c
i cititorii vor face la fel. Totui, aceast autoritate nu este unic. i ali autori n cazul nostru Max
Weber, de exemplu ar fi putut la fel de bine fi citai.
Autoritatea devine i mai mult o referin normativ atunci cnd raionamentul se face ntr-un sistem
precis de idei. Atunci, este dat o autoritate superioar operelor prinilor fondatori. Astfel, scrierile lui
Marx i Engels, Crticica roie a lui Mao Zedong, texte din Freud au cptat, pentru unii, o valoare
deosebit. Ele au stmit multe exegeze, aparinnd unor coli diferite, fiecare avnd propriile ei criterii
de interpretare i de actualizare. Asemnarea cu autoritatea textelor biblice este aici i mai mare. Cu-
legere de texte, Crticica roie se aseamn cu un canon. S-a putut vorbi despre marxism (sau maoism)
ca religie secularizat". Psihanaliza poate mbrca de asemenea, dei n mod diferit, aspecte
parareligioase.
Exist un alt text care prezint unele analogii cu textele biblice i care este considerat n mod
constituional ca normativ pentru fiecare francez: Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului.
Scris n al aisprezece-
97 E. Durkheim, La conception sociale de la religion" (1914), Le Sentiment religieux I'heure
actuelle, Paris, Vrin, 1919.
68 RELIGIILE LUMII
lea an al domniei lui Ludovic al XVI-lea de ctre reprezentanii celor trei stri sociale din regatul
Franei, reunii n Adunarea constituant, Declaraia a fost adoptata n urma unor dezbateri cteodat
furtunoase sau confuze, fiecare articol fiind mai mult sau mai puin un compromis ntre diferitele
tendine ale Adunrii. La 26 august 1789, este votat articolul XVII. Rmn alte articole n dezbatere,
dar probleme urgente i fac pe deputai s suspende discuia. Ea nu va mai fi niciodat reluat i textul
Declaraiei, nchis de mai bine de dou sute de ani, a devenit un text intangibil, care poate fi interpretat
sau actualizat, dar din care nu poate fi schimbat nici un cuvnt. Declaraia este acum una din normele
constituionale ale legislaiei franceze i, n general, se consider c are o importana universal.
Din aceste diferite constatri nu vom extrage nici un argument n favoarea sau n defavoarea canonului
biblic. Observm doar c existena acestui canon poate fi apropiata de un ansamblu de realiti mai
mult sau mai puin familiare. Desigur, aceasta nu rezolv problemele care in de el. S semnalm unele
dintre aceste probleme: n perspectiva credinei, autorii biblici snt considerai ca fiind inspirai de
Duhul Sfnt.98 Dar natura acestei inspiraii i consecinele asupra textului nsui pot face obiectul unor
dezbateri nesfirite ntre teologi. i pentru ca s fie completa coerena intern trebuie s adugm c
formarea canonului nsui se datorete inspiraiei Duhului Sfint dat Bisericilor, fr ca o decizie clar
a unei autoriti s poat fi constatat empiric. n funcie de credin, de tendinele i epocile istorice, se
va insista asupra caracterului eclesial al Bibliei Biserica recunoate Biblia ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu" i n snul Bisericii este aceasta citit i interpretat sau asupra Bibliei, datorit
inspiraiei Duhului Sfint, ca restabilire a autenticitii evanghelice n faa unei Biserici gata s o renege
i s se instaleze n conformitate cu timpul actual.
Dac privim aceast problem din alt unghi, putem spune c ntre Scriptur i Revelaie exist o
legtur, fr ca totui aceste dou noiuni s se confunde. Revelaia lui Dumnezeu lui Israel, apoi n
Isus Cristos, duce la o inscripie scris. Aceasta inscripie, n diversitatea ei, face posibil evidenierea
elementelor eseniale ale Revelaiei i constituie canalul obiectiv al transmiterii sale n timp i n spaiu.
Dar, n acelai timp, deoarece Dumnezeu este transcendena absolut, Revelaia Sa nu poate fi redus la
nscrierea ei. Aceast imposibilitate este simbolizat prin trimiterea cuvntului biblic, dincolo de el
nsui, la persoana lui Isus Cristos i la prezena Duhului Sfnt fr de care Scriptura poate s fie doar
un cuvnt mort". n aceast optic, exist o pozitivitate i o negativitate a Scrip-
98 Despre doctrina Duhului Sfnt n diferitele Biserici cretine, cf. contribuia lui Oli-vier Clement.
CRETINISMUL 69
turii raportat la Revelaie. Tensiunea aceasta poate da loc, pe de o parte, fixrii ortodoxe a unor
canoane n canon marile doctrine cretine rezumate de Simbolul apostolic sau mrturisiri de credin
i, pe de alt parte, unor efervescene harismatice n care manifestrile Revelaiei ntrec Scriptura.
Micarea ntre aceti poli constituie una din caracteristicile istoriei cretinismului.
INTERPRETAREA BIBLIEI
Autoritatea normativ dat canonului biblic trebuia s fac posibil lupta mpotriva deviaiilor" i
perversiunilor" credinei cretine (calificate drept erezii") i s exprime coninutul ei autentic. Dar
imediat apare o dificultate: canonul biblic nu este n nici un fel monolit. Nu numai c el este format din
dou Testamente, dar fiecare dintre acestea adun la un loc o colecie de scrieri datnd din perioade
diferite, ale cror genuri literare i orientri teologice snt foarte deosebite.
De altfel, sensul fiecrui pasaj biblic, al cuvintelor mai importante folosite poate fi obiectul unor
dezbateri. Cum poi fi sigur c ai neles cum trebuie ceea ce ai auzit sau ai citit? n sfrit, pot s existe
modaliti diferite de a privi n ntregime textul biblic. Toate acestea pun problema interpretrii
Scripturilor. Nu putem reda aici istoria principalelor interpretri care s-au fcut de-a lungul secolelor.
Cteva exemple vor da o idee asupra enormei bogii a acestei munci de interpretare care, fr nici o
ndoial, nu are echivalent.
coala din Alexandria i coala din Antiohia
Chiar din primele secole, s-a strnit o disput privind modul de interpretare a Bibliei. Una dintre cele
mai celebre polemici este aceea care punea fa n fa coala din Alexandria i coala din Antiohia.
coala din Alexandria nu uita s evidenieze acordul dintre adevrurile biblice i cele ale filozofiei
greceti, n special platonismul i s rspund atacurilor care vizau cretinismul: astfel, Origene i-a
rspuns lui Celsus, care considera c unele personaje biblice erau grosolane i imorale aceast
disput a strbtut secolele i-o vom regsi la Voltaire i la ali filozofi.
Influenat de filozoful evreu Filon, rspunsul colii din Alexandria a constat n a spune c multe pasaje
din Scriptur au o semnificaie nainte de toate alegoric. Se pare c nsui Apostolul Pavel a trasat
aceast cale, interpretnd n mod alegoric faptul c Avraam a avut doi fii, unul de la roaba Agar i al
doilea de la soia sa, Sara. Dup el, aceast dubl filiaie simbolizeaz cele dou testamente: acela de pe
Muntele Sinai i noul tes-
70 RELIGIILE LUMII
tament (Gal. 4, 21-31). Astfel, unele povestiri sau unele imagini biblice exprim adevruri mai
generale. Pentru Clement Alexandrinul, de exemplu, povestirea despre femeia lui Lot, care, contrar
ordinului primit, privete napoi i se preschimb n stlp de sare (Fac. 19, 26), semnific orbirea din
cauza importanei mai mari acordate realitilor pmnteti fa de poruncile lui Dumnezeu. n lucrarea
De principiis, Origene pornete de la afirmaia Apostolului Pavel, dup care fiina uman, n ntregul ei,
este duh, suflet i trup" (1 Tes. 5, 23). El distinge deci n Scriptur un sens trupesc sau literal (care se
refer, de exemplu, la evenimentele cu adevrat istorice), un sens sufletesc sau moral (pe care l pune
totui foarte puin n practic) i un sens spiritual, mistic i alegoric, care face posibil explicarea
contradiciilor existente ntre textele biblice (cum ar fi divergenele dintre cele patru Evanghelii),
precum i demonstrarea afirmaiei c Biblia reveleaz nite adevruri inteligibile". Sensul spiritual i
alegoric, din acest punct de vedere, are tendina s devin hotrtor n nelegerea profund a Revelaiei.
Acest principiu hermeneutic favoriza tratarea cu seriozitate a Scripturii de ctre mediile filozofice i se
pare c Origene s-a bucurat de un bun renume n aceste medii. Dar, dac procedeaz astfel, textul biblic
ajunge s fie dependent de cheia interpretrii alese pentru a-1 explica, cu att mai mult cu ct exegetul
nu are neaprat la dispoziie criterii riguroase pentru a ti cnd trebuie s se aplice metoda alegoric i
cnd poate fi pstrat sensul literal. Prin urmare, acest tip de exegez nu a fost admis n unanimitate.
Teologii colii din Antiohia au respins metoda alegoric i au cercetat alte modaliti de nelegere a
Scripturii.
Membrii colii din Antiohia au vrut s salveze aspectul istoric al Revelaiei biblice. Desigur, adeseori
exegeza merge mult mai departe dect sensul literal, dar nu-1 poate elimina. Sensul spiritual poate
trimite la sensul literal apropiat de sensul istoric aa cum o imagine trimite la obiectul pe care l
reprezint, ambele imaginea i obiectul constituind o form deosebit a realitii. Astfel profeii
din Vechiul Testament vorbesc despre evenimente anume care vor avea loc n viitorul apropiat i
despre venirea lui Isus Cristos care urmeaz s se produc. Spusele lor snt n acelai timp istorice i
cristocentrice. Ioan Chrisostom, arhiepiscopul Con-stantinopolului a complicat puin viziunea
antiohian, comparnd textul biblic cu pictarea unui tablou: schia tabloului reprezint sensul istoric,
tabloul terminat reprezint sensul tipologic (de cele mai multe ori cristo-centric).
Ieronim (331-420), pentru nceput partizan al lui Origene i al metodelor alegorice, s-a situat apoi din
ce n ce mai mult pe linia colii din Antiohia. Pe msur ce aprofunda studiile de exegez iudaic, el a
acordat importan sensului istoric. n traducerea latineasc pe care a dat-o Bibliei
CRETINISMUL 71
(384404) care va lua numele de Vulgata , el revine, neinnd seama de Septuaginta, la
examinarea textelor ebraice originale pentru Vechiul Testament (meninnd totui traducerile din
grecete ale crilor care nu existau dect n Septuaginta). Aceasta traducere, apreciat tot mai mult n
Evul Mediu, va fi oficializat de Biserica catolic cu ocazia Sinodului de la Trento. Privind lucrurile
ntr-un mod mai general, putem constata c, dac coala din Alexandria i coala din Antiohia au avut
amndou o influen de lung durata, nu este nici o ndoial c cea din urm a nlocuit-o pe rivala sa
de-a lungul timpului. i totui, ea nu a fost considerat la adpost de pericole: operele unuia dintre cei
mai importani reprezentani ai acestei coli, Teodor de Mopsuestia, au fost condamnate de ctre
Sinodul de la Constantinopol (553): felul n care nelegea el sensul literal l condusese ctre doctrine
teologice considerate eronate cum ar fi afirmaia c discipolii lui Isus Cristos nu mrturisiser natura
divin a nvtorului lor dect ncepnd cu Cincizecimea i ctre negarea inspiraiei divine a unor
cri care erau considerate canonice.
Evul Mediu
Studiul Bibliei a luat amploare n Evul Mediu n coli i apoi n universiti. Se rspndete acum ideea
c n textele biblice trebuie cutate dou, trei sau patru sensuri diferite: sensul literal, care ne nva
ceea ce s-a n-tmplat, sensul alegoric, care ne nva ceea ce trebuie s credem, sensul moral, care ne
spune ce trebuie s facem i, n sfirit, sensul analogic, care ne indic elul spre care trebuie s tindem.
Evocarea Ierusalimului poate fi neleas astfel:
istoric, este vorba de capitala evreilor;
alegoric, el reprezint Biserica lui Cristos;
moral, el simbolizeaz sufletul omenesc;
analogic, el ne nal spre cetatea cereasc.
Un bun exeget va fi acela care va reui cel mai bine s gseasc cele patru sensuri. Totui, este unanim
admis faptul c nu toate textele ofereau posibilitatea acestor multiple explicaii. Sensul literal al Cntrii
Cntri-lor, de exemplu, are de la prima vedere o alur alegoric. Concepia general rmne n esen
aceea c Scriptura este un ansamblu de cri pline de mistere care ateapt s fie decodificate i care
condiioneaz drumul parcurs de suflet ctre Dumnezeu. Totui, procentul arbitrarului este diminuat de
convingerea c Scriptura nu poate fi citit cum trebuie dect n lumina tradiiei Bisericii.
Din secolele al XH-lea i al XHI-lea se declaneaz o reacie. Muli au crezut c doar sensul literal este
pertinent pentru fondarea unei argumentri doctrinale. Celelalte trei sensuri, relativizate la nivelul
acesta, trebuiau
72 RELIGIILE LUMII
rezervate instruirii i moralei. Cel mai celebru reprezentant al aprtorilor primatului sensului literal
este dominicanul Toma d'Aquino. Acesta scria:
Pluralitatea sensurilor nu ine de faptul c acelai cuvnt are mai multe semnificaii, ci de faptul c
nsei lucrurile semnificate de cuvinte pot fi semne ale altor lucruri. Pentru acest motiv, Sfnta Scriptur
nu cade n confuzie din moment ce toate sensurile snt centrate pe unul singur, care este sensul literal, i
doar sensul literal, exceptnd tot ceea ce este alegoric, este subiect pentru demonstraie (...). Totui,
acest lucru nu nseamn c ceva din Sfnta Scriptur poate s se piard, cci sensul spiritual nu ofer
nimic n privina adevrurilor necesare credinei care s nu fie transmis altundeva, n mod clar, de
sensul literal."99
Deosebirile n metoda folosit nu erau totui ireductibile. n funcie de texte i de mprejurri, muli
teologi au recurs la una sau la alta dintre metode. Metodele interpretative diferite nu reluau divergenele
doctrinale. Acestea existau de la nceputurile cretinismului; a luat natere repede o linie de demarcaie
ntre diferite erezii" i o ortodoxie"100 al crei coninut s-a precizat o dat cu cerinele disputei.
Desigur, fiecare curent calificat drept eretic considera c este capabil s-i justifice doctrinele pe baza
Sfintei Scripturi. Foarte de timpuriu pe la anul 200 nu le-a mai fost reproat ereticilor numai
faptul c se nal n modul lor de interpretare a textelor biblice, ci le-a fost contestat nsui faptul de a
fi recurs la Biblie pentru a apra idei neortodoxe. Astfel, pentru Tertulian, Biserica (ortodox) este
singura deintoare a Scripturilor (praescriptio proprietatis") datorit faptului c posed caracteristici
supranaturale (succesiunea preoilor, unanimitate, tradiie) care nu-i pot fi date dect prin lucrarea
Duhului Sfnt. Totui, o mie de ani mai trziu, spre sfritul Evului Mediu, problema s-a pus iari ntr-
un mod cu totul nou. Biserica se consider motenitoarea Bisericii apostolice, dar, n forma sa, n
structurile sale i chiar, pentru unii, n doctrina sa, credina i viaa sa ea s-a ndeprtat de Biserica
Apostolilor. Mai multe micri vor critica Biserica n numele Sfintei Scripturi.
Aceste micri difer categoric ntre ele. Unele s-au fixat pe o contestaie intern, aa cum este ordinul
franciscanilor, pentru care accentul pus pe srcia apostolic va constitui totui o punere n discuie a
puterii i bogiei bisericeti. Altele se situeaz n punctul opus, dezvoltnd o teologie tot mai ieit din
normal: un clugr cistercian, Gioacchimo da Fiore, considera Vechiul Testament o expresie a vremii
Tatlui. Noul Testament
99 Citat de R.M. Grand, L'Interpretation de la Bible, des origines chretiennes nos jours, ed. fr., Paris,
Le Seuil, 1967, pp. 106 i urm.
100 Ortodoxie", ortodox": aceste cuvinte snt folosite aici n sensul de ortodoxie doctrinar i nu n
sensul, mai comun, referitor la Bisericile ortodoxe, deosebite din secolul al Xl-lea de Biserica catolic
roman.
CRETINISMUL 73
reprezint timpul Fiului; acum trebuie s vin timpul Sfntului Duh. Dup ce a murit, Gioacchimo da
Fiore a fost considerat de discipolii si drept noul Ioan Boteztorul, care pregtete calea n vederea
venirii Duhului Sfint. Noua epoc trebuia s nceap n anul 1270. Doctrina aceasta a fost condamnat.
i alte micri au fost condamnate, precum cele din cantonul Vaud, Wyclif i lolarzii, Jan Hus i
husiii.
Toate aceste micri scoteau n eviden contradicia care exista ntre Biserica din vremea lor i
Biserica apostolic. n Sfnta Scriptur i datorit acesteia, ei au descoperit aceast contradicie.
Departe de a fi proprietatea Bisericii, Sfnta Scriptur tindea deci s devin norma critic ce judec
statornicia Bisericii. Tradiia, care se voia transmitere vie a Sfintelor Scripturi mbogite cu lecturile
Bisericii, a fost adesea perceput de aceste grupuri ca izvor autonom avnd drept scop mblnzirea
Scripturii sau chiar riscnd s duc la trdarea Scripturii.
Umanismul, Reforma i naterea criticii biblice
Reforma a dus pn la paroxism problema ridicat de micrile disidente din Evul Mediu. Din anul
1517 pn n anul 1520, reprezentanii autoritii bisericeti au ncercat s-1 conving pe Luther s
renune la critica sa purtat n numele Bibliei^ la adresa unor practici bisericeti. Aceasta 1-a
fcut s devin mai radical: cuvntul de ordine numai Scriptura" nu merge pn acolo nct s nege
total orice posibilitate a Bisericii de a exercita o anume autoritate, dar aceast autoritate trebuie s fie
confruntat n permanen cu Scriptura i legitimitatea i este conferit numai de faptul c este
conform cu aceasta din urma. De altfel, o invenie minunat, i anume tiparul, a fcut posibil ca, ntr-o
oarecare msur, protestantismul s nu aib aceeai soart ca ereziile" din Evul Mediu. nainte de a fi
condamnat, Luther i-a putut explica n mod direct poziia, scurtcircui-tnd obinuitele canale
bisericeti, n faa unei opinii publice cretine pe care primenirea umanist o fcea dornic de
schimbare.
Umanismul cretin, n ansamblul su, dorea o ntoarcere la origini: au fost publicate instrumente de
lucru care aveau s deschid calea unei lecturi critice, precum Psaltirea de opt ori de Giustiniani (1515)
sau Biblia complutensia de la Alcal (1514-1517) a cardinalului Francisco Jimenez de Cisneros care
punea, pentru prima dat, problema crilor din Septua-ginta ce nu existau n Vechiul Testament ebraic.
De acum nainte, n lucrrile consacrate Bibliei, grija pentru textul autentic pe care umanitii i, mai
ales, exponenii Reformei l traduc n limba popular era la fel de mare ca i aceea referitoare la
comentariul teologic. Lucrrile ebraitilor (J. Reuchlin, W. Capiton .a.) i fceau pe teologi mai
apropiai de gramaticile i lexicoanele rabinice i mai ateni la refolosirea, de ctre autorii
74 RELIGIILE LUMII
Noului Testament, a temelor extrase din Vechiul Testament. Aceast abordare savant se conjuga cu
voina de a repune n centrul cretinismului persoana lui Isus Cristos, prin intermediul lecturii Bibliei.
O astfel de perspectiv este decelabil n gruprile evanghelice", precum aceea din Meaux n jurul lui
Jacques Lefevre d'Etaples, grupri independente de Luther i care nu vor deveni obligatoriu protestante.
Luther este totui unul dintre cei mai consecveni reprezentani ai acestor micri: sensul cristologic
ofer cheia interpretrii globale a Scripturii: Cristos este centrul cercului pornind de la Care este trasat
ntregul cerc." Exista o unitate a textelor biblice definit de opera i persoana lui Isus Cristos: re-
formatorul merge cteodat pn la a propune o clasificare a diferitor scrieri n funcie de claritatea cu
care l predic pe Cristos. Acest criteriu al claritii duce la situarea fiecrui pasaj biblic n contextul
imediat (versetele care preced textul i cele care urmeaz) i apoi mai extins: textele paralele,
concordanele care fac posibil interpretarea Bibliei pornind chiar de la aceasta. Luther lucreaz pe
mari uniti textuale crora le caut tema central i organizatoare"101.
Alturi de unitate i claritate, a treia caracteristic a Bibliei o constituie simplitatea. Ea provine din
faptul c toate scrierile l anun pe Isus Cristos, chiar dac unele dintre acestea o fac printr-un fel de
rezonan (astfel, textele Legii din Vechiul Testament, enunnd o lege imposibil de trit, demonstreaz
necesitatea venirii sale mntuitoare). Simplitatea aceasta i permite laicului s-i aproprieze direct textul
biblic. Dar nu numai el face acest lucru: marile afirmaii sinodale din primele patru secole au fixat
chipul lui Cristos ntr-un mod pe care Luther l considera conform cu Sfn-ta Scriptur; pastorul avea s
fie un om cult, un specialist n studiul Bibliei. Totui, lectura fcut trebuia s fie, pn la urm, mai
degrab de bun-credin dect savant. Ea lmurete o experien de credin care-i cere cititorului s
fie cuprins de Sfntul Duh.
La fel s-au petrecut lucrurile i cu Calvin. Sub influena lui, Mrturisirea de credin de la La Rochelle
afirma c Scriptura este un regulament foarte precis al credinei noastre, nu att prin acordul comun i
consim-mntul Bisericii, ct datorit mrturiei i convingerii interioare referitoare la Sfntul Duh".
Totui, Calvin a folosit o interpretare cristologic ntr-un mod mai puin sistematic dect Luther.
Conform colii renane (Bucer, Ca-piton, (Ekolampade), el era foarte atent la contextul istoric al
scrierilor
101 B. Roussel, La Place de Luther dans l'histoire de l'exegese biblique", numr special din Bulletin
du Centre protestant d'etudes et de documentation, iulie-august 1984, p. 17. Cf., sub conducerea sa i a
lui G. Bedouelle, Le Temps des reformes et la Bible i ansamblul celor opt lucrri din colecia
(remarcabil) Bible de tous Ies temps (de la lumea greac antic la lumea contemporan), publicat de
editura Beauchesne.
CRETINISMUL 75
biblice, la filologia i retorica specifice fiecrui autor. Exegeza sa duce la o teologie biblic expus
sistematic n Instituia cretin.
Micrile de primenire din secolul al XVI-lea fie c rmn n interiorul Bisericii catolice, fie c se
rup de aceasta, ca protestantismul ateapt de la ntoarcerea la textele fundamentale claritate i
veridicitate. Dar, ncetul cu ncetul, se va nelege c textul nsui are o istorie proprie. Este momentul
n care ia fiin critica istoric a textelor biblice din secolul al XVII-lea.
Ctre anul 1650, un exeget protestant ca Hugo Grotius i d deja seama c sensul textelor biblice poate
fi neles mai bine dac le raportm la alte scrieri din vremea lor. Este o prim incursiune ntr-o stare de
spirit de critic istoric. Totui, adevratul inventator" al criticii biblice va fi preotul predicator
Richard Simon (1638-1712), a crui Istorie critic a Vechiului Testament (1678) se ocup de modul n
care scrierile actuale ale Vechiului Testament au rezultat din mai multe straturi de texte marcate de
diferite asimilri sau suprimri. n ciuda polemicilor aprute i a excluderii sale din ordinul din care
fcea parte, Simon i-a continuat opera de critic istoric cu o Istorie critic a Noului Testament (1689),
urmat de o istorie critic a traducerilor neo-testamentare (1690) i de principalele sale exegeze (1693)
n care demonstra limitele cunotinelor unor teologi care au fost socotii adevrate autoriti de-a
lungul istoriei Bisericii.
Pus la index n Frana, la insistenele lui Bossuet, opera lui Simon referitoare la Vechiul Testament a
aprut din nou n Olanda. Ea a gsit ecou n lucrarea unui refugiat hughenot, Jean Leclerc
(Sentimentele unor teologi din Olanda asupra istoriei critice a Vechiului Testament, 1685), care aducea
n discuie, i mai clar dect o fcuse Simon, unitatea primelor cinci cri ale Bibliei (atribuite n mod
tradiional lui Moise). n faa scandalului, Leclerc a fost nevoit s retrag tot ce spusese. Dar, de acum
nainte, era trasat drumul criticii: canonul va face obiectul aceleiai lucrri tehnice" ca tot restul
produciei literare. Pn la urm, canonul, chiar dac se considerase c reveleaz cuvntul lui
Dumnezeu", va fi supus analizei ca fiind n acelai timp un cuvnt omenesc.
Secolele alXVIII-lea i alXIX-lea: filozofia i istoria critic
Abordarea Bibliei se va diversifica de acum nainte. Chiar nainte de Simon i Leclerc, filozoful evreu
Baruch Spinoza explicase c regula universal care se impune n interpretarea Scripturii este s nu i se
atribuie alte nvturi dect acelea pe care le-a evideniat clar cercetarea istoric" (Tractatus
theologico-politicus, 1670). Filozofii protestani i-au luat drep-
76 RELIGIILE LUMII
tul de a tria textele din Biblie, folosind raiunea ca principiu de interpretare a Scripturii.
John Locke considera, ctre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, c
Evangheliile ne aduc adevratul cretinism, contrar Epistolelor Sfntului Apostol Pavel care atrag dup
ele deviaiile. n The Moral Philosopher (1737-1740), Thomas Morgan a afirmat c credina lui Isus
este aceea a religiei naturale, pe cnd apostolii i urmaii lor au transformat-o ntr-un aparat dogmatic
complicat. Acesta a fost i punctul de vedere al lui H. S. Reimarus, care credea c apostolii au furat
trupul lui Isus dup moartea sa, pentru a determina credina n nvierea sa. Ct despre Vechiul
Testament, acesta corespunde unor concepii dintr-o vreme cnd nu se putea percepe un Dumnezeu al
raiunii. Chiar dac unitatea ei a fost adus n discuie, Biblia continu totui s conin marile
adevruri religioase i morale, numai c trebuie s fie interpretat, debarasat de adugirile
supranaturale, n conformitate cu luminile filozofiei (Religion innerhalb der Grenzen der blofien
Vernunft, Immanuel Kant, 1793). Teologi mai puin aventurieri afirmau, desigur, c raiunea natural
se poate dovedi incapabil s neleag totul i c Revelaia este adaosul necesar al raiunii. Numai c
acetia se gseau ntr-o poziie defensiv: de acum nainte att autoritatea Bibliei, ct i interpretarea ei
erau supuse dezbaterii.
Aceast dezbatere era deosebit de vie n universitile germane. Revoluia a contribuit la dezvoltarea
filozofiilor istoriei care au culminat cu Hegel. O gril de lectur hegelian va fi mai mult sau mai puin
aplicat textelor biblice. Ea coexist cu un demers istorico-critic care vrea s introduc exegeza n
ansamblul disciplinelor tiinifice. Ferdinand Christian Baur (1792-1860) i coala de la Tiibingen au
evideniat dou formaiuni aflate n conflict n prima Biseric cretin: formaiunea iudeo-cretin a lui
Petru i Iacob; formaiunea pgno-cretin a lui Pavel. Lupta dintre acestea se termin ntr-o sintez
(hegelian?) care devine cretinismul istoric. Unele atacuri au fost radicale, precum Viaa lui Iisus
(1835) de David Friedrich Strauss, care nega realitatea istoric a povestirilor evanghelice,
privilegiindu-le aspectele mitice". Alii nu mergeau chiar att de departe, dar cutau s separe, printr-o
metod istorico-critic tot mai profund, adevratul" smbure istoric al Noului Testament. Prin Viaa
lui Iisus (1863), Ernest Renan s-a fcut ecoul acestor tentative pe care le-a popularizat n rndul
francezilor cu un talent literar extraordinar, adugat unui oarecare diletantism. Pentru Renan, Isus era
un om incomparabil". Din tot acest talme-balme, mediile cretine tradiionale reineau n special
faptul c divinitatea lui Cristos, ca i unele dogme, erau puse n discuie i asta i nelinitea.
Cci noutile exegetice aveau i consecine dogmatice. Adolf von Harnack (1851-1930) afirma n
lucrarea sa Istoria dogmelor (1886-1889)
CRETINISMUL 77
c acestea constituie o elenizare progresiv, n care mesajul lui Cristos a fost acoperit de o strlucire
fals. Conform lucrrii sale Esena cretinismului (1900), aceast esen rezid n Predica de pe munte
(Mat. 5, 7) atunci cnd Isus i invit pe cei ce-1 ascult s cread n paternitatea lui Dumnezeu i n
frietatea dintre oameni, fundamentat pe nemrginita valoare a sufletului.
n anul 1902, teologul catolic Alfred Loisy a publicat lucrarea Evanghelia i Biserica, n care contesta
perspectiva lui Harnack: nu exist vreun miez la care istoricul s poat ajunge cercetnd cu de-
amnuntul cretinismul". Dimpotriv, legea cretinismului este dezvoltarea bisericeasc pe baze
biblice: Biserica i Evanghelia i snt necesare reciproc una alteia i snt de nedesprit." Loisy voia s
apere n felul acesta poziiile Bisericii sale i rolul pe care ea l acord tradiiei. Dar era necesar s in
i el seama de noile metode: Folosesc primele trei Evanghelii [dup Matei, Marcu, Luca] ca s-1
povestesc pe Mntuitor; pe cea de a patra [dup Ioan] ca s-1 explic." Aceasta libertate critic a dus la o
reacie din partea Romei care a condamnat lucrrile lui Loisy. Vom vedea c aceast msur nu a pus
deloc capt eforturilor savanilor catolici precum dominicanul Marie-Joseph Lagrange sau
monseniorul Batiffol, rectorul Institutului catolic din Toulouse de a integra metoda tiinelor istorice
n exegeza textelor biblice.
Se nelege c nici Vechiul Testament nu era uitat de cercetrile istorico-critice. n perioada care
constituie apogeul lor (1870-1900), Julius Well-hausen scrie o istorie a Israelului asemntoare cu o
schem hegelian: n timpul Judectorilor i al primilor Regi, religia este primitiv (teza); ea devine
spiritual i moral datorit profeilor (antiteza). Iudaismul de dup exil avea s opereze sinteza dintre
Lege i spiritualismul religios. ns Wellhausen a avut influen n special datorit ipotezei sale, emis
n anul 1889, referitoare la izvoarele Pentateuhului, aceste prime cinci cri ale Bibliei pe care tradiia i
le atribuie lui Moise. De fapt, se pare c aceste scrieri proveneau din patru izvoare principale:
J (autorul folosete numele personal al lui Dumnezeu al lui Israel, transcris prin JHWH n german),
scris ctre anul 930 naintea erei noastre, n epoca lui Solomon;
E (autorul folosete termenul Elohim", termen generic al Divinitii), scris n secolul al VUI-lea
naintea erei noastre, n regatul din nord i n snul mediilor profetice;
D (autorul aparine colii deuteronomice): scris n legtur cu reforma lui Iosia (622 naintea erei
noastre);
P (preot): emanaie a mediului sacerdotal din timpul exilului babilonian.
78 RELIGIILE LUMII
Pentateuhul actual ar fi de fapt reunirea printr-un fel de operaiune de colaje i tieturi acestor
patru izvoare. Ipoteza aceasta, parial repus astzi n discuie, a constituit una dintre principalele baze
ale cercetrii contemporane a Vechiului Testament. Este unul dintre exemplele celebre ale influenei de
durat a metodei istorico-critice.
Datorit acestei metode, sntem astzi n msur s facem urmtoarea ipotez referitoare la formarea
Evangheliilor:
Evanghelia dup Marcu este scris prima, ctre anul 70;
Matei i Luca folosesc Evanghelia dup Marcu; ei folosesc de asemenea un izvor care le este comun
(Quelle, izvor" n german), n fine, fiecare dispune de izvorul su propriu;
Evanghelia dup Ioan a luat natere ntr-un alt mediu; ea provine fr nici o ndoial dintr-o
comunitate sirian, persecutat pe atunci de Sinagog.102
nainte de Conciliul II Vatican, muli exegei catolici susineau c cea mai veche evanghelie era
Evanghelia dup Matei, n care orientarea teologic este destul de bisericeasc. Acest fel de preocupri
apologetice pare acum depit i ntre exegei exist un acord larg referitor la formarea evangheliilor
sinoptice. Cu toate acestea, munca lor se poate deosebi datorit faptului c unii pun accentul pe istoria
alctuirii textelor, iar alii pe istoria receptrii lor.
BIBLIA IN PERIOADA MODERNA
n anul 1906, viitorul medic din Lambarene, Albert Schweitzer, fcea bilanul a ceea ce fusese inima
cercetrilor din secolul al XlX-lea: ncercrile unor viei ale lui Isus". El a artat c acestea au
recompus adeseori figura lui Isus plecnd de la idealul moral i individualizant al epocii. Diagnosticul
poate fi generalizat: de multe ori, o erudiie foarte minuioas nu a nlturat o confuzie ntre un demers
(ce se vrea) tiinific i rezultatele provizorii i n mod obligatoriu polemice cu privire la credinele
seculare ale unei tiine aflate la nceputuri. Riscul era deci de a reduce coninutul Bibliei la
elementele cel mai bine asimilabile de ctre civilizaia modern. Secolul al XX-lea trebuia s trieze
descoperirile din secolul al XlX-lea, s le relativizeze completndu-le n acelai timp, pentru a evita ca
acestea s devin o neo-ortodoxie metodologic. Acest lucru se va face n diferite moduri, care
demonstreaz, ntr-un fel sau altul, c lucrul pe text, orict de riguros ar fi, poate rmne problematic i-
i poate lsa reflectrii
102 Acest lucru ar putea explica folosirea termenului de iudeu" n aceast Evanghelie: el este folosit
cu valoare negativ, ca sinonim pentru lips de credin.
CRETINISMUL 79
teologice consistena proprie. Abordrile actuale au loc ntr-un climat ecumenic care rezolv unele
dintre vechile probleme. Dar, dincolo de ecume-nismul cretin, influena Bibliei este mult mai ntins
dect aceea a Bisericilor.
Multiple posibiliti de lecturare a Bibliei n secolul alXX-lea
Mai nti, exegeza catolic integreaz n mod progresiv unele aspecte ale metodelor istorico-critice.
nfiinarea colii biblice de la Ierusalim, n anul 1890, de ctre Mrie-Joseph Lagrange (1855-1938),
era deja un pas n acest sens. Dup perioada grea dinainte i dup punerea la index a scrierilor lui
Loisy, anii 1920-1930 au fost mult mai buni (Evanghelia lui Isus Cristos, 1928).
Lagrange i sprijin cercetrile pe o tripl critic: critica textelor (studiul manuscriselor), critica
coninutului literar (studiul limbilor i al genurilor literare), critica istoric a documentului (integrnd
aport al secolului al XX-lea comparaia cu istoriile i culturile rilor vecine). Numai c Lagrange
rmne prudent n concluziile sale generale: Biserica este locul de producere a textului: critica trebuie
deci s in cont de mediul n care a aprut Biserica".
n anul 1943, enciclica Divino fflante admite o critic moderat, cum ar fi recunoaterea diversitii
genurilor literare" n Vechiul Testament. Din anul 1948 pn n anul 1956, scrierile biblice snt
publicate n traduceri cu adnotri consistente, fiind precedate de introduceri care in cont de critica
literar i istoric, ca Biblia de la Ierusalim. n 1957, Henri Cazelle, cunoscut specialist n Vechiul
Testament, scoate mpreun cu Andre Feuil-let o Introducere la Biblie care se va impune n ciuda
suspiciunilor Romei. Opt ani mai trziu, Constituia dogmatic Dei Verbum a Conciliului II Vatican
consider pozitiv examenul genurilor literare" i studiul modalitilor de a simi, vorbi i povesti"
folosite pe vremea scriitorilor biblici. Ea ncurajeaz deci cercetarea exegetului. Desigur, lucrul acesta
nu mpiedic documentul s afirme din nou c Biserica exercit funcia (...) de a pstra Cuvntul lui
Dumnezeu i de a-1 interpreta" i s spun din nou c Scriptura ne transmite cu fidelitate i fr
greeal" adevrurile mntuirii.
Fundamentalismul protestant dorete, la rndul lui, s apere aceast non rtcire biblic" fr
garania funciei bisericeti mpotriva alegerilor oferite de teologia liberal. Termenul de
fundamentalism" a luat natere o dat cu publicarea n Statele Unite, ntre anii 1909-1915, a dou-
sprezece volume intitulate The Fundamentals, scrise de nouzeci de teologi. Scopul urmrit de
publicarea acestor lucrri era s evidenieze punctele (considerate) fundamentale ale credinei cretine.
Aceste puncte
80 RELIGIILE LUMII
decurgeau dintr-o prim afirmaie: inspirat de Dumnezeu, Biblia este, n prima ei versiune, n afara
oricrei erori. Puin mai trziu, controversa anti-darwinist a creat o reputaie negativ
fundamentalismului; i astzi termenul este folosit adesea ca sinonim al literalismului".
n realitate, fundamentalismul este relativ divers. O tendin, de cele mai multe ori popular, apr
posibilitatea unei nelegeri ad litteram i imediate, mpotriva exegezei savante care ar crea un ecran
ntre Biblie i oameni. O alt tendin, inspiraionalist, afirm c nu trebuie s ne fie indiferent faptul
c Dumnezeu a vorbit prin fiinele omeneti i n formule pe nelesul fiinelor omeneti. Misterul
inspiraiei" se grefeaz pe misterul ntruprii". Aceasta face posibil o anumit critic, a crei
amploare i coninut teologic pot varia n funcie de tendine. Dar, n general, funda-mentalitii snt
unii n a afirma c marile adevruri cretine" trebuie anunate fr s fie atenuate de conformarea cu
mentalitatea timpului.
Alte reacii protestante fa de liberalism vor duce la noi controverse asupra criticii. mpotriva lui Isus
umanizat i modernizat uneori n prezentrile din secolul al XlX-lea, coala numit a Istoriei
formelor" caut s demonstreze c documentele cretine l prezint, chiar de la nceput, pe Isus Cristos
drept obiect al credinei: acela a crui venire, moarte i nviere marcheaz nceputul timpurilor noi.
Evangheliile constituie nu att documente istorice, n sensul modern al acestui termen, ct mrturii de
credin ale primelor comuniti cretine. Rudolf Bultmann (1884-1976) va fi reprezentantul cel mai
radical al acestei coli. Pentru el, a demitologiza" Noul Testament nu nseamn a-1 face mai
acceptabil spiritului modern; dimpotriv, acest lucru nseamn a nltura raionalizarea miracolului i a
supranaturalului pentru a confrunta fiina uman cu sfidarea i nebunia crucii". Aceast interpretare,
marcat de filozofia lui Heidegger, a fost contestat de Oscar Cullmann (nscut n 1902) care a
restabilit o oarecare continuitate ntre Isus Cristos i istoria mntuirii. Concepia linear din timpul
biblic este opus de acest scriitor concepiei ciclice a altor culturi. La rndul lor, post-bultmannitii"
precum Ernst Ksemann (nscut n 1906) consider c, dac Evangheliile snt cu adevrat mrturii
despre credina primilor cretini, aceast credin i asum figura lui Isus istoric. Deci disputa este
departe de a fi ncheiat.
n ultimele dou decenii, s-au manifestat alte tendine de abordare a textelor biblice, legate de aportul
lingvisticii. Acestea se preocup mai puin de inseria istoric a scrierilor Bibliei i mai mult de
codurile diferite (i de modalitatea n care ele formeaz sisteme) care fac posibil evidenierea sensului.
Indiferent care ar fi etapele succesive care l compun, important este n primul rnd textul definitiv, n
organizarea i structura lui final. Analiza structural, apoi analiza semiotic, pe de o parte, i analiza
retoric, pe de alt parte, propun diverse procedee.
CRETINISMUL 81
Alte lecturi ntrebuineaz grile mprumutate de la tiinele umaniste: lecturile sociologice sau
psihanalitice par s aib un mare avnt. S-a constatat c succesul lecturilor materialiste" (marxizante) a
fost mai efemer. Cercetrile actuale se orienteaz, de asemenea, spre naratologie, care duce la
examinarea ndeaproape a procedeelor de comunicare i de convingere folosite n textele biblice.
Metoda istorico-critic nu i-a spus nc ultimul cuvnt. Astfel, unii se delimiteaz de concepia
evoluionist a ntocmirii Vechiului Testament (teoria lui Wellhausen, aproape canonizat" n anumite
medii exegetice franceze) i reiau alte ipoteze. Pentru H. Rendtorff, Pentateuhul ar fi rezultatul nu
numai al unor documente succesive, ci i al reunirii unor uniti majore": ciclul originilor, patriarhii,
eliberarea din sclavie n Egipt, Sinaiul (pustiul). Aceste uniti, care fac cunoscute concepii diferite, au
putut coexista foarte bine, n acelai timp, n medii diferite. n mod mai general, dup o perioad de
pierdere a influenei, metoda istorico-critic s-a primenit printr-o mai mare importan acordat textului
final, prin integrarea elementelor altor tiine (geografie, de exemplu). Adepii si nu lucreaz numai la
cercetarea inteniilor autorului sau a situaiei iniiale. Ei au n vedere, de asemenea, fenomenul
transmiterii, al reinterpretrii textelor i deci al dialogului cu cititorii.
O mai mare suplee din partea Bisericilor i evoluia cercetrilor exegetice ne-ar da oare posibilitatea s
considerm conflictele de ieri definitiv depite? Nu este sigur. Un comentator a putut evidenia,
desigur, convergenele analizei semiotice i exegezei spirituale a Prinilor Bisericii. Dorina de a lua n
serios tot ceea ce evoc textul" i, prin urmare, dimensiunea simbolic a povestirii", i apropie pe
semioticieni de discipolii lui Origene"103. De altfel, nu este indiferent dac se tie sau nu c cel care a
fcut prima analiz naratologic important este un baptist american M. Culpeper. De multe ori,
naratologia, ca i semiotica, convine mai mult dect analiza istorico-critic publicului fundamentalist
(indiferent care ar fi Biserica acestuia), cci pare, n opinia acestui public, s respecte" mai mult textul
final. Altfel spus, o deschidere spre abordrile de astzi poate coexista cu meninerea unei anumite
nencrederi. i se tie c, n ce privete Roma, perioada actual este, fr nici o ndoial, mai puin
favorabil modernitii dect anii Conciliului II Vatican.
Poate c trebuie s fie admis distincia i dubla legitimitate ntre exegeza tiinific i teologia
biblic. Aceste demersuri se pot interfera i, cu toate acestea, fiecare are consistena sa proprie i
preocuprile sale
103 F. Bovon, Le depassement de l'esprit critique", Le Christianisme est-il une reli-gion du Livre?,
lucrrile colocviului organizat la Facultatea de Teologie Protestant din Strasbourg, 1984, p. 118.
82 RELIGIILE LUMII
specifice. Astfel, exegeza de ordin tiinific nu se preocup de delimitarea canonului (care va fi de
prim importan pentru teologia biblic). Ea poate sa gseasc, de exemplu, acelai episod al preoiei
lui Isus, raportat de textele canonice i de textele apocrife. i, desigur, trebuie s aib n vedere toate
textele pe care le poate cunoate.104
Ecumenismul biblic
Lectura Bibliei nu este rezervata savanilor, fie ei oameni de tiin sau teologi. Unele micri disidente
din Evul Mediu, apoi Reforma din secolul al XVI-lea au vrut s-1 pun pe cretinul de rnd n contact
direct cu textele biblice. Existnd de mult vreme ca un ideal utopic, perspectiva aceasta s-a concretizat
ncetul cu ncetul: rspndirea traducerilor i a versiunilor Bibliei a fost n concordan cu progresul
alfabetizrii.
ncepnd din secolul al XlX-lea, au fost create societi biblice, de cele mai multe ori de inspiraie
protestanta, dar cu vocaie interconfesional. Societatea biblic britanic i strin a fost prima, editnd
biblii fr note sau comentarii care ar fi putut constitui factori de disensiune (1804). Totui, dup 1825,
nici o ediie publicat de aceast societate nu putea conine cri considerate de protestani apocrife";
acest lucru a dus la o ruptur cu alte societi de origine protestanta, cu o practic mai diversificata.
Societile acestea i creaser rivali; i-au fcut apariia cteva societi catolice, la Regensburg, de
exemplu. Dar exista riscul pierderii controlului asupra Magisteriului eclesiastic, iar Syllabus-ul,
catalogul pontifical al erorilor dogmatice (1864), a condamnat societile biblice. Anumii protestani
nu au abandonat proiectul de difuzare a Bibliei n comun cu catolicii i cu ortodocii. Acest lucru s-a
realizat, n parte, n secolul al XX-lea. S-au produs mai multe fapte demne de notat, favorizate de
dezvoltarea unei micri ecumenice ntre protestani i ortodoci i apoi de Conciliul II Vatican:
dezvoltarea rapid a unei aciuni biblice de origine catolic;
recenta reluare a activitii societilor biblice n lumea ortodox i n special n Rusia; sub impulsul
unui mare savant i scriitor, Serghei Ave-rinev, la Moscova a fost inaugurat de puin timp o Cas a
Bibliei, cu sprijinul Societii Biblice Internaionale;
numrul tot mai mare al traducerilor i al publicaiilor interconfe-sionale ale Bibliei (de exemplu,
exista o traducere ecumenic a Bibliei n francez (TOB), dar i Biblia n franceza curent);
104 Un exemplu: cuvintele atribuite lui Isus referitoare la dinarul Cezarului" snt prezentate n cele
trei Evanghelii numite sinoptice, n Evanghelia dup Toma, n papirusul de la Egerton i de Iustin
Martirul. Aceste ase versiuni ale aceluiai episod trebuie luate n calcul dac discuia se face n mediul
universitar. Cf. E. Cuvillier, Marc, Justin, Thomas et Ies autres", fetudes theologiques et religieuses,
Montpellier, 1992-1993, pp. 329-344.
CRETINISMUL 83
lrgirea confesional a societilor biblice de origine protestant care au de acum i membri catolici
i ortodoci;
acceptarea unor societi biblice cu majoritate neprotestant n Aliana Biblic Internaional.
Asociaia aceasta strnge la un loc o sut zece societi biblice naionale, activnd n optzeci de ri.
Sediul ei este la Reading (Anglia). Ea i desfoar activitatea n patru regiuni": Europa-Orientul
Mijlociu, Africa, America, Asia-Pacifc. n anul 1989, ea a difuzat aisprezece milioane de biblii i
treizeci de milioane de exemplare din Noul Testament, n acelai timp, efectueaz o nentrerupt munc
de traducere, n special n limbile cu cel puin un milion de vorbitori;
n sfrit, desele ntlniri ecumenice, avnd ca preocupare central Biblia, fie c este vorba de grupuri
de studii biblice sau de expoziii biblice ecumenice.
Dezvoltarea acestui ecumenism biblic, astzi foarte activ, ncearc s treac peste unele greuti. Biblia
tradus, editat, citit i rspndita este o oper canonic (am vzut deja canonul care confirm drept
Biblie" diferite scrieri), adic o oper considerat Sfnta Scriptur i propus ca atare. Acest lucru
strnete o serie de ntrebri: cum trebuie stabilit textul (se tie c exist mai multe manuscrise)?
Trebuie s se aib n vedere doar criteriile tiinifice (care snt ele nsele departe de a fi clare) sau s se
in cont de tradiiile primite? Scrierile biblice trebuie s fie publicate fr note i comentarii, sau
notele s fie limitate doar la explicaii literare i istorice ori s fie incluse comentarii teologice
(autorizate?)? n sfrit, cum s se rezolve dezacordurile dintre Bisericile cretine referitoare la canonul
Vechiului Testament?
Privitor la acest ultim punct, situaia actual este schematic urmtoarea: Bisericile din Rsrit citesc
Vechiul Testament dup tradiie, n grecete, n versiunea numit Septuaginta, sau n traduceri n alte
limbi realizate dup Septuaginta, n conformitate cu practica Bisericilor cretine din primele trei secole.
Versiunea Septuagintei comport cteodat variante extrem de diferite de textul ebraic pstrat i
psalmodiat de nvaii evrei. Biserica catolic a tradus mult vreme plecnd de la Vulgata (traducerea
latin realizat la sfritul secolului al IV-lea de Ieronim). Acum ea a adoptat principiul traducerii
pornind de la textele originale ebraice pentru Vechiul Testament, n afar de traducerile pentru crile
deuterocanonice, care nu exist dect n grecete. Traducerile protestante, precum Biblia tradus de
Louis Segond, nu cuprind aceste din urm cri.
Cum este rezolvat problema menionata mai sus? ntr-un mod destul de pragmatic. Cu ajutorul
Societii Biblice Germane, Societatea Biblic Greac difuzeaz versiunea Septuagintei chiar i ctre
cititori catolici i protestani. Criteriul majoritii (masive) este acela care decide. n majoritatea
Bisericilor ortodoxe din afara Greciei, mai ales n Biserica rus, pen-
84 RELIGIILE LUMII
tru versiunea sinodal", s-a fcut traducerea Bibliei dup textul ebraic, cu indicarea variantelor
importante care se gsesc n Septuaginta.
n anul 1968, a fost propus un acord (confirmat i precizat n anul 1987) ntre Secretariatul roman
pentru unitatea cretinilor i Aliana Biblic Internaional. Acesta stipuleaz: Cele dou poziii
(catolic i protestant) pot fi, n general, reconciliate n practic dac, n ediiile Bibliei publicate de
societile biblice cu un imprimatur* al autoritilor catolice, textele deuterocanonice formeaz n mod
normal o seciune aparte, naintea Noului Testament. " Este i soluia adoptat de TOB. Biblia n
franceza curent are dou versiuni: una fr crile deuterocanonice, cealalt inclu-zndu-le, avnd
imprimatur. Acordul permite soluii practice fr a rezolva problema dogmatic a crilor numite
deuterocanonice.
Scriptur, Tradiie, Biseric
Ecumenismul nu poate totui ignora problemele dogmatice care separ principalele Biserici cretine n
modul de abordare a Bibliei. Una dintre cele mai importante probleme se refer la raportul dintre
Scriptur i Tradiie.
Problema aceasta a fost cheia rupturii din secolul al XVI-lea. Sola Scriptura lui Luther nu voia s
ignore existena unei tradiii cretine, care a strbtut secolele i nici faptul c Biblia a fost citit n
Biseric". Ceea ce nseamn ns c tradiia aceasta trebuie s fie mereu raportat la norma Scripturii
care i confer legitimitate. Astfel, scrierile Prinilor Bisericii, ale savanilor din Evul Mediu,
Simbolurile de credin, hotrrile papilor i ale conciliilor pot avea o valoare recunoscut dac snt
considerate conforme cu Scriptura. Contiina este roaba cuvntului lui Dumnezeu" i de aceea Luther
nu d crezare nici papei nici conciliilor" i refuz s considere Magisteriul ultim autoritate.
n faa acestei contestri, conciliul din Trento a afirmat, n anul 1546, autoritatea Tradiiei, legat de cea
a Scripturii: adevrul salvator" i regula etic" snt coninute de crile biblice i n tradiiile
nescrise" care, primite de apostoli chiar din gura lui Cristos, sau transmise ca din mn n mn de
ctre apostoli sub lucrarea Sfintului Duh au ajuns pn la noi". Aceste tradiii snt pstrate n Biserica
catolic printr-o succesiune continu". Biserica catolic, prin succesiunea apostolic, este deci
motenitoarea legitim a acestor tradiii tot aa cum este i interpreta legitim a Scripturii: dogmele
referitoare la Pururea Fecioara Mria din secolele al XLX-lea i al XX-lea vor fi rodul acestei
perspective. Relund decretele conciliului, dup unii chiar absolutizndu-le, teologii catolici post-
tridentini vor vorbi despre cele dou izvoare ale Revelaiei": Scriptura i Tradiia.
1 Acord de tiprire eclesiast (n.t).
CRETINISMUL 85
Ortodoxia s-a meninut n afara acestei polemici. Ea percepe Scriptura si Tradiia ca inseparabile, fiind
n acelai timp distincte. Scripturile snt considerate Cuvnt divin exprimat ntr-o form uman;
omenirea intr n comuniune cu Dumnezeu n i prin Biblie. Aceasta din urm tinde ctre Dumnezeu,
conduce la Dumnezeu, este icoana" lui Dumnezeu. Tradiia primete Cuvntul de la Dumnezeu
pentru poporul su. Tradiia este aceea care transmite Scriptura". Ea este mediul n care este dat
Scriptura. Ea primete Scriptura i decurge din Scriptur"105. Scripturile snt autoritatea Bisericii, dar
autoritatea aceasta nu este exercitat n mod exterior, ci ea se dezvolt n interiorul Bisericii. n Biserica
ortodox, Tradiia nu este deci considerat ca un izvor al Revelaiei, ci ca viaa, Duhul Sfint n Trupul
lui Cristos, n comuniunea bisericeasc, pentru a apra i a actualiza sensul Scripturii. Vladimir Losski
considera c Duhul, n Tradiie, este i spiritul critic" al Bisericii.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor (COE) se dorete a fi o comunitate freasc a Bisericilor care l
mrturisesc pe Domnul Isus Cristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup cum spune Scriptura". Este deci
proclamat autoritatea Bibliei. Ce se ntmpl cu raportul dintre Scriptur i Tradiie? La conferina
seciunii Credin i Constituie a COE, inut n anul 1963 la Montreal, cele dou pri (ortodox i
protestant) au ajuns la un acord. Acest acord doctrinal se dorete a fi" hrnit de cercetrile biblice
modeme i n special de acelea ale colii de Istoria formelor: chiar nainte de a da loc unor scrieri,
Evanghelia nseamn mesajul central kerygma al predicii apostolice. De unde expresia tradiia
Evangheliei": Putem spune c existm i sntem cretini prin Tradiia Evangheliei [paradosis ke-
rygmatos] atestat n Scriptur i transmis de ea n Biseric, prin puterea Duhului Sfint. Luat n
sensul acesta, tradiia este actualizat n predicarea Cuvntului, n administrarea Sfintelor Taine, n cult,
n nvtura cretin, n teologie, n misionarism i n mrturisirea n faa lui Cristos prin viaa
membrilor Bisericii."
Insistena cu care se discut actualizarea Tradiiei vrea s uureze depirea unor vechi lupte". Trebuie
s remarcm totui, aa cum au facut-o observatorii catolici prezeni, c acest text de compromis denot
o evident inflexiune a poziiilor protestante obinuite. Grija pentru apropiere este clar. i va
corespunde o recentrare asupra Scripturii, operat de episcopii participani la Conciliul II Vatican, care
au refuzat schema propus iniial, intitulata cele dou izvoare ale Revelaiei".
Constituia Dei Verbum (1965) refuz efectiv o dualitate n privina izvoarelor Revelaiei: Tradiia i
Scriptura nesc dintr-un izvor divin identic", ele formeaz, ca s spunem aa, un tot i tind ctre
acelai el"
105
E. Jones, Le Role de la Bible dans la traditionorthodoxe", op. cit, p. 63.

86 RELIGIILE LUMII
(nr. 9). Predica apostolic se afl exprimat n special n crile (biblice) inspirate" (nr. 8). Termenul
n special" (acolo unde un protestant ar avea tendina s scrie n mod exclusiv") permite s se
reafirme c o parte din predica apostolic s-a transmis pe cale oral, tradiie creia Biserica catolic i
asigur n mod legitim dezvoltarea progresiv: Pe msur ce trec secolele, Biserica tinde n mod
constant ctre deplintatea Adevrului divin, pn ce cuvintele lui Dumnezeu vor fi mplinite" (nr. 8).
n definitiv, Tradiia primete denumirea de Cuvntul lui Dumnezeu la fel ca i Scriptura: Sfnta
Tradiie i Sfnta Scriptur constituie un depozit unic i sfnt al Cuvntului lui Dumnezeu" (nr. 10).
Totui, documentul insist asupra Scripturii: patru capitole (III, IV, V i VI) trateaz explicit despre ea,
n timp ce doar un singur capitol (II) este consacrat Tradiiei.
Apropierea poziiilor este de netgduit. Dar persist o diferena nsemnat de perspectiv. Un text
recent al Comitetului mixt catolico-pro-testant din Frana (Consensus cecumenique et differences
fondamentales) observ: Noi ne deosebim n privina sensului pe care l dm termenului Biseric."
Teologul catolic Bemard Sesboue a examinat formula protestant: Deciziile normative ale Bisericii n
materie de credin au autoritate n msura n care snt conforme cu Evanghelia: dar nu au nici o auto-
ritate n caz contrar." O asemenea formul, afirm Sesboue, presupune o a treia instan capabil s
judece ntre Evanghelie i Biseric. Cine va fi aceast instan? i de unde i vine autoritatea? (...)
Convingerea catolic este c aceast instan de discernmnt al autenticitii Evangheliei nu poate fi
dect nsi Biserica". Exist deci o infailibilitate a Bisericii"106 reafirmat de Vatican II. Aceast
infailibilitate provine din succesiunea apostolic i din faptul c Biserica deine autoritatea de la nsui
Dumnezeu, prin instituirea divin fa de inspiraia divin a Scripturii.
n general, n optica protestanta, o astfel de concepie se expune riscului clericalismului. De aceea, un
protestant va pune altfel problema: dei exist o realitate bisericeasc, fiecare cretin (sau grup de
cretini) are, de asemenea, i personalitatea lui proprie. n cazul unui conflict ntre Biseric i un
cretin, Scriptura nsi constituie cea de a treia instan. Datorit fenomenului de intertextualitate, ea
poate fi propriul ei interpret. Biserica i cretinul trebuie s asculte Scriptura i s ncerce s neleag
ce spune ea. n aceasta perspectiv, Biserica nu este infailibil: Biserica istoric s-a nelat de mai
multe ori. Ea este supus greelii, chiar i rtcirilor" atunci cnd merge pn acolo nct se consider
centrul, sau se identific Domnului"107. Subzist deci o diferen fundamental".
106 B. Sesboue, Analyse catholique", n Comitetul mixt catolico-protestant din Frana, Consensus
cecumenique et dijjerences fondamentales, Paris, Le Centurion, 1987, p. 64.
107 Id., pp. 18 i urm. (descrierea poziiei protestante).
CRETINISMUL 87
Biblia n vremurile noastre
Problemele acestea nu snt numai ecouri ale disputelor confesionale istorice, ci marcheaz reaciile
instinctive ale credincioilor de orizonturi diferite i corespund problemelor actuale: n ultimele
decenii, locurile n care se folosete" Biblia s-au nmulit, scpnd de multe ori de orice influen
bisericeasc direct; n acelai timp, a crescut foarte mult numrul modalitilor de interpretare a
Bibliei. Astfel, un grup oarecare de tineri sau de aduli poate propune propovduirea biblic activ",
ce caut s integreze ansamblul persoanei n noua spiritualitate biblic. n acest caz, contactul cu textul
va fi mai puin de ordin cognitiv dect n cazul procedurii obinuite de citire sau ascultare i vor avea
ntietate factorii afectivi i volitivi, expresia trupeasc. Nu exist oare aici un procedeu interpretativ de
tip nou, care nu se vrea, de altfel, total contestatar n privina instituiilor eclesiastice dar care, de fapt,
este foarte autonom? i mai independente fa de instituia Bisericii snt spectacolele cu orientare
biblic: unele dintre acestea au avut un succes incontestabil, cum a fost Isus al lui Ro-bert Hossein,
prezentat la Paris, la nceputul anilor '90.
Alte tentative, mult mai explicit contestatare de multe ori legate de efervescenele anilor '60 i '70,
dar al cror impact este departe de a fi disprut vor s foloseasc un demers inductiv", o
interpretare a textelor care s plece de la situaiile trite", i se opun unui mod mai tradiional de
abordare a textelor, prin care s se poat deduce" aplicaii pentru via din doctrina care este
prezentat n aceste texte. Exegeza feminist a Bibliei care n rile anglo-saxone a nceput nc din
secolul al XlX-lea, este un bun exemplu pentru aceste ncercri de citire a Bibliei, numite
contextuale", cldite pe situaii sociale sau politice, pe situaii culturale.
Chiar i pn la interpretarea lor, textele biblice fac obiectul unor ediii i mai deprtate de Biseric
dect traducerile interconfesionale (care, dup cum am vzut, depind nc ntr-o anumit msur de
acordurile dintre Biserici). Andre Chouraqui, fostul primar al Ierusalimului, ne propune traducerea
Bibliei ebraice fcut de el, urmat de un ansamblu de scrieri intitulat Un pact nou" i care conine
cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament, percepute de o sensibilitate evreiasc. Ediiile
profane" se nmulesc: ediii savante, ca Biblia Pleiadei, selecii de fragmente populare, precum acelea
din Reader's Digest, fragmente pentru tineri, precum benzile desenate cu poveti din crile biblice sau
ediiile de texte pentru licee i colegii (Hachette, Hatier etc). Secole de-a rndul, pictori, sculptori,
muzicieni, poei au propus modul lor de a percepe una sau alta din temele biblice. Unele dintre aceste
opere snt studiate de mult vreme n licee i colegii. La aceasta se mai adaug astzi studierea
pasajelor biblice, Biblia fiind considerat drept o oper literar".
88
RELIGIILE LUMII
Aceast abunden de referine la Biblie i de modaliti de folosire a acesteia nseamn oare declinul
aciunilor provenite din mediile bisericeti? Desigur c nu. Traducerile efectuate de societile biblice
snt, pentru a lua un exemplu, departe de a fi o oper completa: numrul mare de limbi i de dialecte
constituie o provocare permanent pentru traductori. Astfel, n Zair, alturi de limba oficial, care este
franceza, exist patru limbi naionale i nc patru sute de alte limbi i dialecte. aptezeci i ase dintre
aceste limbi dispun astzi de cel puin o carte tradus din Biblie. Situaia din Camerun este
asemntoare: dou limbi de comunicare (franceza i engleza), dou sute de limbi i dialecte, dintre
care treizeci i opt dispun de cel puin o carte din Biblie. Cifrele acestea dau o idee asupra efortului
fcut pn acum, precum i asupra a ceea ce este nc de fcut. Efort cu att mai mare cu ct o parte
dintre aceste populaii e analfabet. Este deci foarte important ca difuzarea Bibliei sau a unor fragmente
din Biblie s fie completat prin lucrri sub form de casete audio i video.
Mai snt i ri cu veche tradiie cretin, n care, pn la cderea regimurilor comuniste, Biblia a fost o
carte mai mult sau mai puin interzis. Primul semn de libertate religioas cptat sau recptat a fost
posibilitatea difuzrii Bibliei. Manifestarea nevoilor n acest sens nu s-a lsat ateptat, dar amploarea
lor nu fusese prevzut de nimeni: milioane de persoane au cerut o Biblie pentru spiritualitatea lor
personal sau pentru a putea participa la cultul Bisericii. In China, n ciuda greutilor i a represiunilor,
cererea de Biblii este n continu cretere.
Biblia poate fi considerat n multiple feluri: ca o culegere de scrieri vechi care fac parte din
patrimoniul omenirii", ca nite cri care transmit cuvntul venic al lui Dumnezeu" sau ca mrturii ce
te invit la cutarea lui Dumnezeu" i care propun credina". Oricare ar fi atitudinea personal
adoptat, vitalitatea Bibliei astzi merit toat atenia.
Existena cretin i ndejdea mntuirii
de Jean Rogues
OMUL I LIMITELE LUI
Cretinismul nseamn o anumit modalitate de a nelege omul, sensul vieii sale, destinul su. La
ntrebrile fundamentale ale omului cine snt eu? de ce exist? pentru ce exist? ce s fac cu viaa
mea? cretinismul propune un rspuns sau mai degrab cteva idei-for, cci cuvntul rspuns"
sugereaz o explicaie foarte strict", invitndu-1 pe om s descopere progresiv sensul vieii sale i
ndejdea desvririi sale. n acest sens, o antropologie, unele indicaii etice i o doctrin a mntuirii se
completeaz i se ntreptrund.
Elementele unei antropologii cretine
n mare parte, antropologia cre'tin este precretin: este cea care a explicat experiena religioas a lui
Israel i care se exprim n mitul pe ct de cunoscut, pe att de prost neles al povestirilor despre
Facere:
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul./i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra
adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor./i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a
fost lumin./i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a desprit Dumnezeu lumina de ntune-
ric/Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul 1-a numit noapte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua nti" (Fac. 1, 1-5).
Urmeaz povestirile celei de-a doua, de-a treia, de-a patra i de-a cin-cea zi", dup care:
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i
femeie./(...) i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a asea./Aa s-a fcut cerul i pmntul i toat otirea lor./i a sfrit Dumnezeu n ziua
a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a
fcut" (Fac. 1, 27-31; 2, 1-2).
Urmeaz o a doua povestire:
Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i
pmntul./Pe cmp nu se afla nici un copcel, iar
90 RELIGIILE LUMII
iarba de pe el nu ncepuse a odrsli, pentru c Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i
nu era nimeni ca s lucreze pmntul./Ci numai abur ieea din pmnt i umezea toat faa
pmntului./Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie./(...) i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul
singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el./(...) atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam
somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne./Iar coasta luat din
Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam./i a zis Adam: Iat aceasta-i os din
oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su./De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Fac.
2, 4-24).
Cu toat interpretarea fundamentalista, aceste povestiri nu snt nite descrieri istorice. Ele snt expresia
simbolic a ceea ce experiena spiritual a lui Israel considerase esenial din planul lui Dumnezeu,
Creatorul tuturor lucrurilor.
Esenial este buntatea lumii: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte". Este
ceea ce ulterior va fi tradus prin alte cuvinte: din iubire s-a vrut Dumnezeu creatorul tuturor lucrurilor.
Esenial este privilegiul de care se bucur omul n snul acestei Creaii: el este creat dup chipul" lui
Dumnezeu. Mai trziu, aceast afirmaie va fi adus de cretinism la expresia ei ultim: n lucrarea lui
desvrit persoana istoric a lui Isus Omul este Dumnezeu. Doctrina cristologic Om
desvrit i Dumnezeu desvrit" nu are sens dect dac, departe de a prezenta n Isus omul-
Dumnezeu ca pe un tur de for mpotriva naturii, ea prezint, dimpotriv, n el adevrata desvrire a
planului creator al lui Dumnezeu.
Dup aceste povestiri" despre Facere, cartea abordeaz o alt problem: libertatea omului i prezena
rului n lume. Luarea n consideraie a acestei liberti va duce la susinerea de ctre Biseric,
mpotriva tuturor obieciilor, a posibilitii mcar teoretice pe care o are omul de a putea opune
un refuz categoric lui Dumnezeu. Aceast afirmaie antropologic omul este cu adevrat o fiin
liber i responsabil ofer acestor dou dimensiuni ale experienei i ale gndirii cretine
perspective de ordin etic i o doctrin a mntuirii.
Un alt aspect al antropologiei cretine: problema raporturilor ntre dimensiunile fizic i spiritual ale
omului. n domeniul acesta, gndirea cretin a oscilat n permanen i nc nu a ajuns la maturitate.
Poate c o parantez care s lmureasc ceea ce se numete teologia fundamental" nu ar fi
deplasat aici. Obiectul credinei cretine nu se prezint ca un corpus doctrinal definitiv constituit. El
reprezint proiecia n culturi diferite i succesive a mesajului Evangheliei (el nsui exprimat n scrieri
complet diferite) poporul cretin avnd credina c Duhul lui Dumnezeu este prezent la primirea
niciodat desvrit a luminii Evanghe-
CRETINISMUL 91
liei. Dac n unele domenii se poate vorbi de o gndire cretin ajuns la maturitate de exemplu,
doctrina trinitar n secolul al FV-lea , exprimarea credinei n culturile aflate n permanent evoluie
rmne deschis Duhului.
n privina relaiei dintre dimensiunile fizice i spirituale ale omului, gndirea cretin nu a ncetat s
oscileze ntre un dualism suflet-trup, mer-gnd de multe ori pn la idei inacceptabile, i un monism
conceptual srac. Biblia nu cunoate un dualism adevrat, dar prezentarea pe care o face problemei
creeaz anumite greuti. Pe de o parte, n Vechiul Testament gndirea evolueaz. Pe de alt parte, Noul
Testament folosete termeni care dau natere unor confuzii: exista astfel cupluri de opoziii asemnn-
du-se cu ceea ce, mai trziu, se va nelege prin suflet-trup, cu o alt semnificaie ns. Exemplul cel mai
tipic este al cuplului trup-duh" din scrierile pauline. Trupul" desemneaz aici ceea ce este viciat n
om de pcat i duh" ceea ce este deschis lui Dumnezeu, n aa fel nct se va putea vorbi despre o
gndire trupeasc" i despre un trup spiritual".
Ca urmare, o mare parte a istoriei cretine a fost marcat de un dualism suflet-trup care s-a nscut din
gndirea greac, dar care de multe ori s-a pervertit. Astfel, expresiile curente a avea" un trup, a
avea" un suflet trdeaz o transformare inacceptabil a conceptelor n obiecte concrete (eroare n
care nu cade, de exemplu, dualismul sfintului Toma d'Aquino). Tot aa a luat natere obiceiul de a
vorbi despre moarte ca despre o separare a sufletului de trup, ca i cum ar fi vorba de dou componente
care trebuie s stea n expectativ pn la o nviere care s reconstituie omul.
Aceste concepii care transform orice n obiecte concrete nu pot fi acceptate i de altfel nu snt
asimilate nici n zilele noastre. n schimb, n mintea cretin i reia locul o intuiie, specific Prinilor
Bisericii: sensul corporalitii omului st n vocaia de a se insera n Corpul unic al unei omeniri
eliberate de contradiciile sale. Vom reveni asupra acestei probleme vorbind despre ndejdea mntuirii
ca ndejde a nvierii.
Perspective etice
Cretinismul comport sau produce o moral? Rspunsul la aceast ntrebare este controversat. Ideea
de moral cretin" este acceptat, privit cu nencredere, ori respins categoric, n funcie de familiile
confesionale (catolicismul o accept mai mult dect tradiiile protestante), dar i n funcie de colile
teologice, epocile, mprejurrile socio-culturale. Toat lumea este ns de acord c Evanghelia
impulsioneaz un anumit stil de via, iar credinciosul trebuie s se strduiasc s duc o existen
cretin".
Controversa cu privire la legitimitatea ideii de moral cretin" ridic mai multe probleme: indicaiile
din Evanghelie se preteaz oare a fi aeza-
92 RELIGIILE LUMII
te n forma unor reguli de conduit codificate? Duc ele oare ctre altceva dect ceea ce este, dup unii,
morala natural", valabil pentru fiecare om, independent de opiunea lui religioas? Buna purtare" la
care face apel o moral este oare la ndemna omului, marcat de ceea ce se numete pcat (neles ca
situaie colectiv a omenirii), sau aciunea lui este iremediabil viciat? Destinul omului (mntuirea,
damnarea lui...) depinde oare de gradul de conformare a existenei sale fa de orientrile Evangheliei?
ntrebrile acestea se refer toate la ceea ce am putea numi o antropologie a omului pctos": unde
este mntuirea unei omeniri care, n mod concret, i-a folosit libertatea ntr-un sens distructiv (ceea ce
spune expresia pe ct de neadecvat, pe att de tradiional de pcat originar")? Apare nevoia nu
numai a unei mntuiri, dar i a unui mntuitor... Vom regsi aceste ntrebri n paginile care urmeaz.
Dar e important s amintim aici c Evanghelia este, nainte de toate, un cuvnt de via, c ea invit la o
trire ntr-un spirit anume. Este, de altfel, ceea ce nelege cititorul cel mai puin avizat atunci cnd
deschide Evanghelia i descoper n paginile sale fora unei asemenea invitaii.
S citm cteva fragmente din Fericiri, text privit ca simbol al ntregii Evanghelii. Verbele snt la
prezent i la viitor. Textul deschide n acelai timp calea existenei cotidiene, dar i ndejdea
desvririi. Prin aceasta este caracteristic perspectivelor etice ale Evangheliei:
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor./Fericii cei ce plng, c aceia se vor
mngia./Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmn-tul./Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de
dreptate, c aceia se vor stura./ Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui./Fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe Dumnezeu./Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema./Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor./Fericii vei fi voi cnd v
vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea" (Mat.
5, 3-10).
S citm i alte fragmente:
Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu./Iar Eu v zic vou:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vtma i v prigonesc,/Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s
rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Mat.
5, 43-45).
Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de
unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mat. 6,
24).
Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru
viaa venic" (Ioan 12, 25).
CRETINISMUL 93
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii
unul pe altul" (Ioan 13, 34).
Credinciosul care caut ca mesajul acesta s-i lumineze viaa este contient de evidena faptului c nu
poate ajunge la o asemenea performan. Pe aceast experien de baz, ca i pe experiena ireductibil
a morii, prinde contur, mai nti n Evanghelie i apoi n explicaiile ulterioare, o doctrin a mntuirii.
Nevoia de mntuire
Ca multe alte religii (toate?), cretinismul se proiecteaz ntr-o perspectiv creia i se spune n mod
curent mntuire. nainte de a arta ce nelege gndirea cretin prin acest cuvnt, s amintim modul n
care are ea tiin de dorina sau de nevoia unei astfel de mntuiri.
De ce are deci nevoie omenirea s se mntuiasc? Din ntreaga tradiie cretin se degaj dou
rspunsuri principale: pcatul i moartea. De altfel, Biblia le leag unul de altul, cel mai frapant text
fiind, fr ndoial, acela al lui Pavel din Epistola ctre Romani: ... printr-un om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea..." (Rom. 5, 12). Este un limbaj evident inacceptabil dac nelegem cuvntul
moarte" n sens biologic: vom reveni la aceast discuie. Dincolo de aceste dou rspunsuri apare, mai
confuz, un al treilea, legat de altfel de primele dou: ceea ce n mod foarte general este numit de
cretini i de necretini rul". Vom vorbi pe rnd despre fiecare dintre aceste expresii ale eecului
omenirii i despre nevoia ei de a se mntui.
Pcatul. Profunzimea experienei umane i spirituale evocat prin cuvntul pcat" este adeseori
ntunecat n cultura curent a Occidentului de imagini derizorii sau de folosirea neadecvat a
termenului. De la micile pcate" pn la pcatele crnii", trecnd prin folosirea acestei teme pentru
publicitate! Aceast devalorizare a ideii de pcat se datorete deformrilor survenite, chiar n cadrul
Bisericii, n urma predicrii permanente pn i n perioade recente a culpabilitii, ceea ce a
provocat reacii de cele mai multe ori fr nuane n paralel cu ceea ce putem numi tolerana
civilizaiei noastre de la acest sfrit de secol.
La aceast devalorizare se adaug o alt dificultate. Expresia tradiional de pcat originar"
desemneaz, n tradiia cretin, un fapt capital al existenei noastre ca oameni, pe cnd folosirea
cuvntului pcat" este echivoc, iar cuvntul originar" neltor! ntr-adevr, expresia sugereaz un
act concret, arhaic, n vreme ce numete un fapt ce afecteaz din toate timpurile viaa uman. S
spunem dei vom reveni i nuana n cele ce urmeaz c e un fel de coniven congenital,
nedorit, cu rul: omul se nate dintr-o lume de pctoi ntr-o lume de pctoi.
94 RELIGIILE LUMII
Pui n gard fa de aceste greuti, s ncercm s delimitm mai bine noiunea cretin de pcat.
Aparine oare unei sfere specific religioase sau doar morale: pcatul este acelai lucru cu ceea ce
societatea laic numete greeal? Toat lumea este de acord c noiunea de pcat conoteaz o relaie
cu Dumnezeu, chiar dac este indirect. Se va vorbi despre nesupunerea fa de Dumnezeu" sau de
refuzul dragostei lui Dumnezeu". La drept vorbind, aceste dou expresii snt echivalente pentru acela
care i asum mesajul evanghelic: Dumnezeu, dup imaginea pe care ne-o d despre el Isus, nu are
nici un alt plan i nici o alt lege dect s-i ndemne pe oameni s se iubeasc unii pe alii mrturisind
astfel iubirea fa de el. Pcatul este ceea ce contracareaz acest plan, ceea ce nseamn refuzul ofertei
lui Dumnezeu.
Dar faptul c pcatul aparine sferei religioase nu ne mpiedic s-1 apropiem de ceea ce se numete
greeal. O societate laic, pentru care Frana republican poate fi un exemplu, are o moral care nu
este numai un cod de bun funcionare social, ci care se dorete a fi ntemeiat pe valori".
Aici se opun dou tendine, convergente n a afirma c noiunea de pcat conoteaz ideea unei relaii cu
Dumnezeu: una radicalizeaz specificul religios al pcatului, cealalt asimileaz mai mult sau mai puin
pcatul cu greeala moral. Dar, dup Evanghelie, aciunea uman este ntotdeauna o luare de poziie
fa de Dumnezeu, chiar i n cazul acelora care nu in seama de Dumnezeu. Pentru Evanghelie, ntr-
adevr, aproapele nseamn prezena lui Dumnezeu; a-i da de mncare aceluia cruia i este foame sau
a-1 refuza, nseamn s-i dai lui Dumnezeu sau s ntorci faa de la el (Mat. 25, 31-46).
Fa de o veche concepie, care admite c greeala prinilor cade asupra urmailor, Evanghelia
prezint o revendicare clar a caracterului personal al responsabilitii i al pcatului. Or, situaia
actual a lumii tinde s pun ntr-un mod diferit problema responsabilitii colective a omenirii sau a
unor mari pri din omenire. Noutatea n acest domeniu este contiina faptului c multe situaii de
nedreptate cum ar fi repartizarea bogiilor i foamea n lume, de exemplu rezult din decizii care
angajeaz i responsabilitile autorilor lor, dar, n acelai timp, i din pasivitatea complice a tuturor
acelora care profita de ele, fiecare avnd la ndem-n scuza c nu se poate schimba nimic, dar
acceptnd cu toii perpetuarea situaiei.
Nu este cazul s revenim asupra afirmaiei evanghelice a caracterului personal al pcatului. Dar, fr
nici o ndoial, se poate vorbi de o responsabilitate comun, la care fiecare particip n vreun fel. Un
document roman vorbete despre structuri ale pcatului", structuri economice i politice rezultate din
pcat i atrgnd dup ele pcatul. Analiza modern a
CRETINISMUL 95
forelor care intervin n favoarea sau mpotriva dreptii, n favoarea sau mpotriva pcii, pune n
eviden n mod tragic ceea ce, sub rezervele expuse mai sus, se poate numi pcatul colectiv" al
popoarelor favorizate. Aceast expresie este, desigur, contestabil i trebuie s o folosim cu precauie;
cu toate acestea, ea scoate n eviden ct de serioase snt problemele care se afl n joc aici: planul lui
Dumnezeu, aa cum este el prezentat de Evanghelie pentru mintea credincioilor, este n acest caz mult
mai batjocorit dect n majoritatea comportamentelor individuale asupra crora vrea s atrag atenia
morala clasic.
Ar exista o legtur ntre ceea ce tocmai a fost discutat i realitatea denumit pcatul originar"?
Legtura const mcar n evidenierea unei fore a rului mai puternic dect ceea ce pare s fie pur i
simplu nclinaia spre erori, greeli i pcate a fiecrui om. Evanghelistul Ioan vorbete despre pcatul
lumii" (Ioan 1, 29). Sfntul Pavel vorbete despre ntunericul cel de neptruns". Personalizarea aceasta
pare greu de acceptat n sens propriu. Numai c ea evoc o realitate: o for care se opune realizrii
planului creator al lui Dumnezeu, care merge dincolo de ceea ce poate fi analizat drept rezultat al
pcatului oamenilor. Pcatul originar" exprim aceeai realitate: prin natere, omul devine membru al
unei omeniri marcate de pcat. Faptul c Biblia, n aparen, atribuie aceast situaie unui singur om,
Adam" dar cuvntul acesta de origine ebraic nseamn Brbat" , nu este dect proiecia
simbolic a acestei realiti.
Afirmnd c nu poate s existe pcat involuntar, tradiia cretin a inut ntotdeauna seama de
subtilitile psihologice care ne marcheaz: omul se situeaz n postura de pctos sau se ferete s cad
n pcat, nu doar la nivelul contiinei lucide. Este aici o destul de mare coniven ntre experiena
secular a prinilor spirituali", cum se spunea mai de mult, i psihologii de astzi.
Pentru c ceea ce fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc" (Rom. 7, 15).
Subtiliti psihologice care fac dificil situarea punctului de unde ncepe s se manifeste libertatea
omului, nemprire nociv a responsabilitilor colective n raport cu rul lumii", n sfrit, obscur
coniven congenital cu ceea ce l ntoarce pe om de la proiectul creator al lui Dumnezeu: toate
acestea demonstreaz c realitatea pcatului" este cu mult mai profund dect manifestrile ei, pe
undeva simptomatice, n ceea ce numim pcate". Pcatul apare astfel ca un ru care roade omul
simultan cu auto-pedepsirea pentru responsabilitatea pe care o simte n faa pcatului. Aa putem
nelege sensul afirmaiei: Pcatul este dragostea respins". Sau: Este viaa refuzat".
96 RELIGIILE LUMII
Moartea. ncercrile de a nfrumusea moartea i de a considera virtute negarea caracterului ei obscur i
dureros nu in de cretinism. Experiena pe care o au cretinii este, n stare brut, aceeai ca i a
celorlali oameni. Isus a plns la moartea prietenului lui, Lazr, i el nsui a cunoscut nelinitea cnd i-a
venit timpul s o nfrunte.
n mod straniu, Scriptura leag moartea de pcat. Spre exemplificare vom cita fragmentul din Epistola
ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel:
Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea" (Rom. 5, 12). Mai nainte, Cartea
nelepciunii lui Solomon spusese deja:
Dumnezeu n-a fcut moartea (...); prin pizma diavolului a intrat moartea n lume"(nel. 1, 13; 2,24).
Interpretate la lettre, afirmaiile acestea nu pot fi acceptate. Cine ar putea crede c a existat vreodat o
lume lipsit de ceea ce numim noi moarte. Aceste fragmente ne determin s distingem, dac nu dou
realiti, cel puin dou modaliti diferite de a vedea aceeai realitate numit moarte", dup cum este
privit din interior sau din exterior. Din exterior, sntem perfect capabili s descriem fenomenul
organic, iar pn la un anumit punct s-i nelegem i mecanismele, de la formele de fiine vii cele mai
elementare pn la formele cele mai complexe. Din interior pentru a ne menine la situaia omului
este vorba de experiena morii sau a necesitii morii, ceea ce am putea numi moartea omeneasc".
Dac este evident c realitatea organic face parte din lumea creat, moartea omeneasc" reprezint
ceea ce a fcut din moarte omul de-a lungul istoriei sale colective, modul n care o interpreteaz el i o
triete. Tocmai despre aceast moarte omeneasc", care este opera omului, spune Sfintul Apostol
Pavel c a intrat n istoria noastr prin pcat. n ce privete fragmentul din Cartea nelepciunii, care
atribuie aceast intrare pizmei demonului, textul sugereaz c perversiunea conform creia este
neleas i trit moartea ine de ordinul minciunii: moartea este precum minciuna, mpiedicndu-i pe
oameni s cread cu adevrat n via. Afirmaia c moartea aceasta este fructul pcatului nu trebuie
desigur neleas n sensul concret, personal al pcatului, ci ca rezultat al acelei realiti deja pomenite a
pcatului lumii".
Rul. nainte ca problema rului" s fie o ntrebare la care omul ar vrea s dea un rspuns, i nu
poate s o fac! rul este un dat al existenei omeneti, att individual ct i colectiv. Ru care
provine din natura sau i are originea n activitile oamenilor.
Omul se strduiete s combat rul. Tehnicile pe care le elaboreaz pentru a nvinge catastrofele
naturale, pentru a lupta mpotriva bolilor, legile pe care le aplic pentru armonizarea vieii n societate,
pe scurt, tot
CRETINISMUL
97
ceea ce ntreprinde pentru a face lumea locuibil reprezint un efort colosal i duce la rezultate
impresionante. Cu toate acestea, experiena secular, ca i experiena cea mai imediat contemporan
pun cu claritate n eviden ideea c omul nu face dect s dea napoi n aceasta lupt i c obstacolele
n realizarea unei lumi armonioase rmn insurmontabile.
Moartea i pcatul snt dou forme fundamentale ale acestui pcat, numai c ele nu epuizeaz n
ntregime acest ru al lumii" sau acest ru al omului". Din adncul acestei situaii din toate timpurile,
o mare parte a omenirii cu sau fr dreptate cheam n ajutor, adic ateapt, dorete, cere o
mntuire". Dup poporul evreu, a crui existen uman i religioas este prezentat de Biblie, cretinii
stau i ei n ateptare. Dar credina lor este de a fi ntrezrit c n aceast fortrea a rului s-a deschis
o bre, c li se propune oamenilor o mntuire prin istoria concret a unui om, care a trit n Palestina
acum douzeci de secole, Isus.
MINTUIREA N ISUS CRISTOS
Muli oameni, evreii i cretinii printre alii, ateapt mntuirea de la Dumnezeu. Relaia ntre
Dumnezeu i oameni poate fi neleas n moduri foarte diferite. nelegerea cretin, cu totul specific
n aceast privina, se caracterizeaz printr-un rol hotrtor atribuit lui Isus, rol pe care titlul de
mijlocitor" care i-a fost dat este, fr ndoial, cel mai n msur s-1 evoce, cu toate c termenul nu
este foarte clar.
Cum se poate concepe o aciune a lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor? Am putea concepe o
intervenie a lui Dumnezeu care s le pun pe toate la locul lor" n lume, fr nici o participare din
partea oamenilor. Am putea concepe unele intervenii divine care s dea aciunilor omului ceea ce le
lipsete pentru a-i atinge obiectivul. Am putea concepe ca Dumnezeu s fac oamenilor cunoscute
cile pe care acetia s-o porneasc pentru a iei din ncurctur". Am putea concepe i n istoria
religiilor au fost de multe ori concepute anumite condiii puse de Dumnezeu, ba chiar un pre pe
care s i-1 pltim n schimbul mntuirii, pre colectiv sau individual. i snt, fr nici o ndoial, multe
alte scheme...
Cretinismul nu se recunoate n nici una dintre aceste scheme, chiar dac i asum cte un aspect sau
altul de la fiecare dintre ele. Ceea ce recunoate cretinul este faptul c n snul omenirii a trit un om
(care este i astzi viu) situat n acelai timp ntr-o perfect relaie de frietate cu toi oamenii i htr-o
perfect relaie de unitate cu Dumnezeu, i c n el se leag relaiile care structureaz opera de mntuire:
n el Dumnezeu face s neasc lumina i s strluceasc adevrul care elibereaz";
98 RELIGIILE LUMII
__jn ej pumnezeu i cheam pe oameni s spun DA pentru ca orice NU
al pcatului s-i piard valoarea;
__m ej omenirea pltete preul" mntuirii sale i n acelai timp primete preul acesta ca Pe un dar
absolut gratuit;
__ r-n puhul su mprtit Dumnezeu nsufleete oamenii pentru a
recrea n ei imaginea divin a proiectului creator.
Aceste cteva remarci snt evident foarte succinte pentru a fi lipsite de ambiguiti i neclariti. Ele vor
doar s ofere o estimare a rolului central de mijlocitor al mntuirii" atribuit lui Isus, estimare care va fi
dezvoltat n cele ce urmeaz.
Aspectele mntuirii
Realitatea desemnat de cuvntul mntuire" nu este acoperita de nici o definiie sau descriere cu
adevrat satisfctoare. Fr ndoial, fiecare credincios are mai mult sau mai puin tendina s se
raporteze la un sens anume, identificnd mntuirea cu una sau alta dintre imaginile care l ademenesc
mai mult. Dar orice identificare a mntuirii cu o imagine fix este imediat repus n discuie de celelalte
expresii pe care le folosete Scriptura. Faptul c nici o imagine univoc i fix nu se potrivete este
subliniat de opoziia dialectic pe care o gsim n Biblie, n special n Noul Testament: mntuirea este
oare o realitate a zilei de azi sau de mine? Este individual sau colectiv? Spiritual sau trupeasc?
Istoric sau eshatologi-c?... List de opoziii care, de altfel, nu este exhaustiv.
Cuvntul mntuire", substantiv mai mult sau mai puin abstract, este practic strin Noului Testament.
n aceeai familie semantic, Noul Testament folosete mai mult verbul a fi mntuit" sau substantivul
concret Mntuitorul", dar recurge mai ales la alte expresii dintre care principale snt urmtoarele
trei: dreptate, via, mprie ca i la alte imagini adugind ntr-un fel armonicele (eliberare,
izbvire, mpcare, osp, nunt...).
Cele trei imagini dreptate, via, mprie snt caracteristice celor trei autori i deci celor trei
teologii ale Noului Testament: dreptatea" este termenul Sfintului Apostol Pavel, viaa" este termenul
Sfintului Apostol Ioan, mpria" corespunde Evangheliilor sinoptice. i se poate considera, fr prea
multe artificii, c fiecare dintre aceste trei imagini rspunde n special uneia dintre cele trei angoase ale
omului despre care vorbeam: pcatul, moartea i domnia rului. Doar multiplicitatea acestor termeni
proiecteaz o imagine global asupra mntuirii, punnd totodat n evidena faptul c mntuirea" nu
poate fi complet delimitat n cuvinte.
Mntuirea ca justificare. Modul acesta de a vorbi este caracteristic Sfintului Apostol Pavel. La el,
expresia dreptate" sau dreptatea lui Dumne-

CRETINISMUL 99
zeu" nu are conotaie social; ea desemneaz, foarte exact, contrariul pcatului: dreptatea lui
Dumnezeu" este sfinenia sa, pe care o mprtete oamenilor ndreptndu-i". Imaginea aceasta a
mntuirii corespunde, ntr-un mod direct, primului ru de care omenirea ateapt s fie mntuit:
pcatul.
Intervin aici alte dou realiti legate de mntuire: iertarea i mpcarea. Dorina de iertare este legata de
limbajul antropomorfic, care consider pcatul ca pe o ofens fcut lui Dumnezeu. n realitate, este
impropriu s spui c Dumnezeu este ofensat". Pcatul este refuzul iubirii lui Dumnezeu din partea
omului. Darul lui Dumnezeu este fr dezgust, fr amrciune. i dac omul primete din nou iubirea
sa, Dumnezeu i-o d. Astfel, dup Evanghelie, iertarea" lui Dumnezeu este fr margini i fr condi-
ii din partea lui. Nu snt alte condiii dect din partea omului: s recunoasc nevoia pe care o are de
iertare i s o accepte.
Mai complex este imaginea mpcrii. Evanghelia leag mpcarea omului cu Dumnezeu de
mpcarea oamenilor ntre ei (cf. Matei 5, 23-24) i, ntr-o anumit msur, o prezint pe aceasta din
urm ca pe un preambul al mpcrii cu Dumnezeu. Dac ne gndim bine, vedem clar c nu este vorba
de o condiie pe care o pune Dumnezeu, ci de o condiie nscris chiar n realitate: s-1 primeti pe
Dumnezeu nseamn s-1 primeti aa cum este el, cu iubirea lui pentru tai oamenii, deci nseamn s
doreti mpcarea cu toi. A refuza mpcarea cu fraii ti nseamn a-1 refuza pe Dumnezeu. Dar aici
nu este vorba de sentimente: refuzul acesta nu face parte din fenomenele psihologice de repulsie, care
de multe ori nu pot fi controlate. Obstacolul ar fi refuzul deliberat, contient de a fi eliberai de aceste
reacii de respingere pe care le putem avea fa de unii dintre fraii notri. Pctosul primind iertarea lui
Dumnezeu i dorind mpcarea cu toi este Justificat" (ndreptat): n funcie de DA-ul pe care l spune
lui Dumnezeu, el devine un drept.
n momentul Reformei, ntre catolici i protestani a aprut o deosebire de preri care, pn la un anumit
punct, dinuie i astzi. Deosebire ntre o concepie ontologic" a justificrii (la catolici), considerat
o transformare radical a omului, care de acum nainte nu mai este un pctos, i o concepie mai
juridic (forensique, au spus reformatorii), dup care Dumnezeu nu mai ine seama de pcatul omului,
dar viaa luntric a acestuia rmne marcata de pcat: el este un pctos ndreptat".
Importana exact a acestei controverse n momentul Reformei nu este uor de evaluat, deoarece apar i
alte considerente. Dar astzi se pare c ea nu a dus la diferenieri trite cu adevrat n viaa spiritual a
cretinilor.
Mntuirea ca via. Via" sau via venic": acetia snt termenii caracteristici ai Sfntului Apostol
Ioan. Adjectivul venic", exprimat sau
100
RELIGIILE LUMII
subneles, nu vrea s spun c este vorba neaprat de perioada de dup moarte, ci c venicia este
promis chiar din aceast existen. Putem vorbi despre adevrata" via prin opoziie cu realitile
amgitoare care constituie o mare parte din existena noastr de astzi i care snt destinate morii. Isus,
adresndu-se Tatlui su, spune, dup Evanghelia lui Ioan:
i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos
pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3).
n ntia Epistol Soborniceasc a Sfintului Apostol Ioan putem citi urmtoarele:
Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su
rmne n moarte" (1 Ioan 3, 14).
Adevrata via nseamn iubire, mprtirea credinei cu Dumnezeu i ntre frai. Mntuirea ateptat
nseamn s ai acces la aceast via adevrat, parial n existena actual, deplin, atunci cnd va suna
ceasul.
Aceast via adevrat promis veniciei este imaginea vieii lui Isus. Este divin i uman n acelai
timp.
Adevrata via a omului poate fi numit divin: nseamn asta c omul devine Dumnezeu? Tradiia
ortodox vorbete fr nici o ezitare despre ndumnezeirea omului", expresie care, n Occident, este
primit de catolici, fr ns a le fi familiar, i respins, n general, de protestani.
Oricare ar fi nuanele confesionale, un asemenea limbaj nu poate fi primit dect cu mari precauii. Nici
un teolog sau mistic ortodox nu nelege prin ndumnezeirea omului" o identificare a omului mntuit
cu Dumnezeu, nici o fuziune n care s-ar pierde identitatea uman a omului. Doctrina trinitar ne
permite s nelegem corect expresia: ndumnezeirea omului nseamn c i este dat Duhul lui
Dumnezeu i c, din acel moment, lucrarea sa de via, consufleit ntr-un anumit fel de omul nsui i
de Duhul Sfnt, devine lucrare divin prin excelen: posibilitatea de a iubi cu adevrat. Apostolul
Pavel spune:
Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou" (Rom. 5, 5).
Astfel ndumnezeita", dac acceptm expresia, viaa omului mntuit rmne deplin uman, chiar i
dup moarte i chiar, se poate spune, devine deplin uman. Aici intervine afirmarea nvierii.
Se spune n mod curent c ndejdea cretin nu este n nemurirea sufletului, ci n nvierea trupului.
Modul acesta de a vorbi este periculos marcat de un dualism suflet-trup care ar putea da natere unor
reprezentri inacceptabile asupra nvierii. Trebuie s ne referim la modul n care Evanghelia vorbete
despre Cristos cel nviat din mori. Experiena pe care au trit-o
CRETINISMUL 101
apostolii, i pentru care mrturisesc spunhd El este viu", rmne o tain pentru noi. Apostolii nu
afirm c Isus s-a reaezat printre noi, ci c, recu-noscndu-1 doar prin semne i dup felul de a vorbi,
ei au trit experiena prezenei sale n mai multe rnduri, timp de o perioad pe care au recunoscut-o ca
fiind nchis. Este vorba de o cu totul altfel de via.
O concepie nedualist asupra omului ne invit s spunem c nvierea este desvrirea a ceea ce trupul
omului i ofer ca posibiliti, care acum nu snt dect parial actualizate: comunicarea cu ceilali,
comunicarea cu universul.
Simbolistica trupului, problem central n Noul Testament, deschide o astfel de perspectiv. Trupul lui
Cristos nu este numai obiectul experienei apostolilor dup nviere, ci reprezint prezena sa pentru
credincioii din toate timpurile n semnul pinii; este, dup Sfntul Apostol Pavel, Biserica; este
ntreaga omenire adunat n el. Ndejdea cretin nseamn s-i fie dat omului desvrirea uman
pentru care trupul lui reprezint o promisiune nclcat: s devin mdular al trupului omenirii, al
umanitii, al crui cap" este Cristos (Efes. 1, 22).
Mntuirea ca mprie a lui Dumnezeu. Poate c pare anormal s vorbim despre aceast imagine doar
n al treilea rnd, n vreme ce ea este mult mai veche dect celelalte. Ea aparine limbajului Vechiului
Testament i cu siguran a fost folosit de Isus n predicile sale. Dar s nu uitm c noi primim
mesajul Evangheliei prin contiina martorilor favorizai care au fost apostolii i a celor care au alctuit
Noul Testament: prin mijlocirea lor Biserica a interpretat cuvintele lui Isus ca i imaginile pe care le-a
dat el despre mpria Cerurilor pe care o anuna.
Imaginea mpriei este imaginea favorit a primelor trei Evanghelii (acelea care se numesc sinoptice
pentru c pot fi, pentru cea mai mare parte din text, citite toate trei n paralel, sinoptic). Snt numeroase
parabolele care vorbesc despre ndejdea unei mprii n care va domni Dumnezeu, fr a fi
contracarat n planul su, unde dreptatea va lua locul nedreptilor de acum i unde lacrimile vor fi
nlocuite de bucurie.
Printre auditorii direci ai lui Isus, echivocul consta n nelegerea anunrii mpriei ca aceea a unei
restaurri a independenei Israelului, ntr-o perspectiv pe termen scurt, pe care istoria a dezminit-o
repede. Dimensiunea relaional ntre oameni este mult mai prezent n imaginea mpriei dect n
imaginile de via sau de ndreptare. Parabolele mpriei anun o substituire cu relaii de gratuitate a
relaiilor de fals dreptate de fapt, de calcul i de fiecare pentru el" care caracterizeaz
societatea noastr.
Cu toate acestea, parabolele nu snt numai anunarea unei mntuiri viitoare, ci i indicarea cilor pe care
omenirea este ndemnat s o por-
102 RELIGIILE LUMII
neasc. Totalitatea acestor parabole, cteodat deconcertante prin aparenta lor irealitate, la care se
adaug Predica de pe Munte, exprim cel mai bine aceast existen evanghelic despre care am vorbit
referitor la etic.
Ambivalena acestei Predici n raport cu timpul de acum i cel care o s vin este incontestabil. Ceea
ce anun ea este peste putin (ca i situaia lupul va pate la un loc cu mielul" despre care vorbete
profetul Isaia) i, n acelai timp, ea face simit o prezen actual a mpriei lui Dumnezeu peste tot
unde discipolii ncep s urmeze calea deschis de Isus. mpria lui Dumnezeu este mntuirea
fgduit, n locul i spaiul acestei domnii a rului care ine astzi omenirea n captivitate.
Isus Cristos Mntuitorul
Isus Cristos Mntuitorul": dup ce au fost zdruncinai de moartea sa, discipolii s-au convins foarte
repede c acela care fusese rstignit pe cruce era viu de acum nainte. ntr-adevr, ei au afirmat foarte
repede c izbnda lui asupra morii era zlogul unei mntuiri a tuturor. Aceste prime afirmaii nu
constituiau, desigur, o teorie elaborat asupra mntuirii. Comunitatea cretin a aprofundat, n mod
progresiv, subtilitatea acestei credine, fiind ns departe de a ajunge la cunoaterea ei deplin.
Plecnd de la experiena apostolic, i chiar n elaborarea scrierilor Noului Testament, reprezentrile
mntuirii snt multiple. n diversitatea lor se pot percepe totui liniile directoare principale, exprimate n
feluri diferite. Vom reine trei, pe care le vom prezenta, nu n ordinea textelor din Noul Testament, ci n
ordinea corespunztoare etapelor istorice: viaa lui Isus, Pastele su, gndirea primilor cretini.
Prima imagine: Cristos este lumina lumii". Acelora care primesc aceasta lumin, el le d posibilitatea
s devin copii ai lui Dumnezeu": aceasta este teologia Sfntului Apostol Ioan.
A doua imagine: Cristos a biruit moartea". Aceasta este mrturia nvierii i n acelai timp,
subneleas, simbolistica unei lupte cosmice ntre via i moarte. Aceast prezentare, cea mai
frecvent n Scriptur, a fost dezvoltat mai trziu de cei mai muli dintre Prinii Bisericii.
A treia imagine: Cristos s-a oferit pe sine pentru a fi jertfit". Aceasta este prezentarea esenial a
Epistolei ctre Evrei, care reia tema veche a sacrificiului, dar cu o corecie fundamental, care mai
trziu va fi uitat, n special n Evul Mediu occidental: tema aceasta va da atunci natere unor tulburri
grave despre care vom vorbi mai departe.
Fiecare dintre aceste teologii lmurete ceva, adic face posibil integrarea ntr-o gndire coerent a
unor aspecte de care comunitatea cretin a devenit contient (acesta este rolul teologiei) dar
fiecare are limitele
CRETINISMUL 103
i chiar capcanele ei (capcane deosebit de periculoase n cazul folosirii imaginii jertfei).
Isus Cristos lumina lumii. Pn cnd viaa i misiunea sa s ajung la desvrire n Pastele su"
(moartea sa i nvierea sa), Isus a fost un om al cuvntului, un profet, acela care vestete un mesaj, care
aduce o lumin, care mrturisete adevrul. Evanghelisul Ioan i, dup el, ntreaga tradiie cretin l
numesc Cuvntul lui Dumnezeu", nu un cuvnt oarecare, ci Cuvntul" lui Dumnezeu.
Ar fi fr temei s gndim c aceast dimensiune a vieii lui Isus nu ar fi fost dect pur pregtitoare i c
faptele" ar fi singurele care ar contribui la mntuire n special ceea ce este legat de moartea sa. Una
din marile caracteristici ale cretinismului este c el consider cuvntul ca avnd puterea de a schimba
lucrurile, n bine sau n ru dup caz. Minciuna este una din formele cele mai pernicioase ale rului
care domnete n lume, iar adevrul este eliberator. Isus spune:
i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (Ioan 8, 32).
Pentru cretini, ca i pentru evrei, un aspect major al iniiativei lui Dumnezeu pentru mntuirea
oamenilor este revelaia", iar mesajul propriu lui Isus este rezumat de cuvntul Evanghelie", adic,
etimologic vorbind, Vestea cea Bun".
Ceea ce Dumnezeu reveleaz prin profeii si i prin Isus, profetul cel mai important, nu snt mici
secrete tainice, cum ar putea s ne sugereze termenul revelaie" (s ne gndim la revelaiile ndoielnice
ale unor mistici ndoielnici sau chiar la afacerile" pe care le gust lumea actual). Ceea ce reveleaz
Dumnezeu este ntr-un fel chiar evidena, pentru c este profunzimea realitii, a vieii, ascuns doar de
orbirea maladiv a omului din cauza pcatului i a minciunii.
n fond, limbajul lui Isus este simplu. Formele literare prin care ne este transmis pot deruta: astfel, n
Evangheliile sinoptice, folosirea unor imagini care, din punct de vedere cultural, ne snt strine sau, n
Evanghelia a patra, reconstituiri puin mai sofisticate ale discursurilor lui Isus. Dar ceea ce spune Isus
este pentru oamenii simpli. Cei care au devenit primii si discipoli au simit o potrivire ntre ateptarea
pe care o purtau n ei i ceea ce scotea Isus la lumin:
Simon Petra I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice" (Ioan 6,
68).
Pentru cretini, primirea mntuirii este n mod esenial legat de credin: recunoaterea unui mesaj care
prin el nsui este mhtuitor, eliberator. Credina este prima n raport cu efortul legitim pe care l face
omul pentru a integra mesajul n inima sa i spiritul su. nelegerea credinei", teolo-
104 RELIGIILE LUMII
gia, st n serviciul credinei, dar aceasta o preced. Credina nu este constituit din adeziunea
cumulativ fa de zece sau cincizeci de articole din nvtura de credin, ci aceste articole l ajut pe
om s o integreze n fiina gnditoare care este el.
Isiis Cristos biruitor al morii. Biruina lui Cristos asupra morii nu poate fi identificat pur i simplu cu
nvierea. Aceasta din urm reprezint rezultatul i expresia ei vizibil. Biruina lui Cristos este
nrdcinat n tot ceea ce a constituit viaa sa. Este ceea ce preamrete Epistola ctre Fi-lipeni a
Sfintului Apostol Pavel:
Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu/Ci S-a deertat pe
Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om,/S-a smerit
pe Sine, asculttor facn-du-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce./Pentru aceea, i Dumnezeu L-a
preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume;/Ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmn-teti i al celor de dedesubt./i s mrturiseasc
toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filip. 2, 6-11).
Textul acesta prezint moartea i nvierea lui Isus ca rezultat al ntregii sale viei. Cuvntul asculttor"
folosit aici nu se refer la supunerea fa de un ordin al vreunei misiuni Isus nu a primit nici un
ordin! nici fa de prescrierile materiale ale Legii evreieti (fa de care nu a fost deloc scrupulos), ci
devotamentul profund al vieii sale fa de ceea ce tia c este voina, adic planul lui Dumnezeu, pe
care l purta n inima sa i pe care Duhul Sfnt l nvase s-1 ptrund.
Supunerea sa const n aceasta: s-i slujeasc pe ceilali n loc s le cear s fie ei n serviciul lui, s-i
primeasc att pe vameii bogai, ct i pe prostituate, fiind criticat i ntr-un caz i n cellalt, s
vindece un infirm ntr-o zi de smbt i nu s se nchisteze n textul Legii, s aduc mrturie pentru
adevr n orice situaie s-ar fi aflat... Dar a venit vremea s ajung pn la captul" acestei supuneri.
Isus s-ar fi putut sustrage, dac nu morii, cel puin de la o moarte rezultat dintr-un proces nedrept. Ar
fi putut scpa, lundu-i msuri de precauie pentru care fusese avertizat fie printr-o fraz abil i
ambigu spus n timpul procesului, fie cum i sugerau unii fcnd o minune. Dar fiecare dintre
aceste ci de eschivare ar fi fost negarea Evangheliei pe care el venise s o anune. Hotrrea sa fiind
luat, Isus a cunoscut ntunericul, nelinitea. Dar n acest ntuneric, chiar dac a scos impresionantul
strigt: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?", el i-a meninut credina n
Dumnezeu.
Iat ce putem spune. Este clar c partea cea mai adnc a luptei sale luntrice, a formelor luate de
credina sa n Dumnezeu, rmne taina sa.
CRETINISMUL 105
Ceea ce a urmat arat c, n mod evident, credina lui nu a slbit. Acel pn la capt" a fost onorat i
minciuna morii, care i optea la ureche, ca tuturor celorlali oameni: Tu poi, spune nu...", a fost
biruit.
i ali oameni au trit experiene asemntoare. Taina mprit ntre Isus i Dumnezeu este c Isus le-a
trit pe toate ntr-o credin att de mare, nct, pentru a cita din Sfntul Apostol Pavel, Dumnezeu L-a
preanl-at i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume". Vorbind despre moarte, ne
refeream la moartea omeneasc", stricat prin pcat. Aceast moarte omeneasc" a trit-o Isus, dup
cum stau mrturie cuvintele nelinitii sale dinaintea morii. Dar el a rmas pn la urm mai puternic
dect minciuna morii. Aa a fost biruina lui asupra morii, aceea care a fost fcuta cunoscut de
nvierea sa.
Am avut ocazia s subliniem cteva aspecte ale mrturiei discipolilor privitoare la nviere. Pentru
timpurile ce aveau s vin, semnul era dat acela pe care credincioii l descifreaz i cruia i nchin
credina lor c viaa este mai tare dect moartea. Cu moartea pre moarte clcnd": fraz central a
srbtorii pascale n liturghia ortodox, creia i putem gsi echivalente n numeroase texte liturgice ale
diferitor confesiuni.
Isus Cristos oferindu-se jertf". Jertfa de pe cruce": toi cei care, mai mult sau mai puin, au
frecventat bisericile cretine cunosc aceast expresie. Cu toate acestea, martorii morii lui Isus, inclusiv
discipolii, nu au vzut n cruce dect execuia infamant a unui condamnat. Nu le-ar fi venit niciodat
ideea s vorbeasc despre aceasta ca despre o jertf: cuvntul desemna unele dintre ritualurile
tradiionale care, alturi de diferite ofrande, constituiau cultul evreu.
Acest cult evreu, apropiat n multe privine de cultele pgne, avea o semnificaie profund, dar era, n
acelai timp, parc neputincios fa de obiectivul pe care i-1 asuma. El exprima dorina credincioilor
de a se face plcui lui Dumnezeu, de a cinsti legmntul su, de a se drui lui. Totui, aceste ritualuri
nu erau suficiente pentru a transforma inima credincioilor: n ei exista pe de o parte o deschidere ctre
Dumnezeu, dar i obstacolul de netrecut al pcatului.
Cum a fost introdus acest vocabular pentru a vorbi despre moartea lui Cristos? Autorul unuia din
textele trzii ale Noului Testament text care a fost numit Epistola ctre Evrei", al crei autor este
necunoscut a avut ideea s compare moartea lui Cristos cu o jertf, dar cu o corecie fundamental
de care, din pcate, mai trziu, nu i-a mai adus nimeni aminte. El a vrut s spun urmtoarele: Ceea
ce prinii notri au vrut s fac prin ritualurile i preoii lor, atunci cnd mprtiau pe altare sngele
victimelor, era adevratul legmnt cu Dumnezeu, legmnt pe care li1 propunea Dumnezeu, dar care
era mpiedicat de obstacolul creat de pcat;
106 RELIGIILE LUMII
numai c aceste ritualuri i-au demonstrat neputina. Acolo unde ei au euat, Cristos a reuit: ceea ce
preoii nu au putut face altdat, el a fcut
ceea ce sngele boilor sau al mieilor nu a putut mplini, moartea sa pe cruce a mplinit: astfel putem
spune despre acest Cristos c el este adevratul preot, adevrata victim i moartea sa este adevratul
prinos de jertf".
Vedem c n folosirea metaforic a limbajului cultic, autorul Epistolei ctre Evrei nu aplic n nici un
fel morii lui Cristos structurile rituale pro-priu-zise. El nu spune c moartea lui Cristos a fost o jertf n
sensul obinuit al cuvntului. Adevrata" jertf nseamn, n fond, altceva dect jertfa"! Jertfa ritual
simbolizeaz dorina de a se drui lui Dumnezeu, n credin i iubire. Or, lucrul acesta Cristos 1-a
realizat deplin, fr nici un ritual: iat semnificaia pozitiv a acestui vocabular sacrificial, dac este
bine neles i suficient delestat de conotaiile sale vechi. De altfel, cretinii snt invitai, dup exemplul
lui Cristos: s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfint, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr duhovniceasc" (Rom. 12, 1).
Folosirea acestui limbaj ritual a avut consecine dezastruoase, cci o bun parte din efortul de nelgere
a mntuirii, mai ales n Evul Mediu latin, a uitat nu numai schimbarea sensului operat de autorul
Epistolei ctre Evrei n acest limbaj, dar chiar a revenit, se poate spune, dincoace de ceea ce erau
jertfele, bine nelese, n Legmntul Vechi. ntr-adevr, aceste ritualuri erau considerate simbolice,
expresie a druirii de sine. Ele nu pretindeau a fi un tribut pltit lui Dumnezeu. Psalmii atrgeau deja
atenia asupra acestei posibile devieri, fcndu-1 pe Dumnezeu s zic:
Nu pentru jertfele tale te voi mustra, iar arderile tale de tot ale tale naintea Mea snt pururea./Nu voi
primi din casa ta viei, nici din turmele tale api,/Cci ale Mele snt toate fiarele cmpului, dobitoacele
din muni i boii" (Ps. 49, 9-11).
Or, jertfa lui Hristos" a fost adesea neleas ca un tribut pltit lui Dumnezeu pentru ca el s-i uite
rzbunarea. Este o dubl blasfemie: prima, pentru c se crede c Dumnezeu ar vrea s fie pltit, n
vreme ce ntreaga Evanghelie spune c darul iubirii sale i al iertrii sale este gratuit
nc i mai ru, ideea c Dumnezeu ar putea n vreun fel s se hrneasc cu sngele vrsat: un fel de
sadomasochism care a tulburat secole de-a rndul viaa cretin. n adevratul sens al Epistolei ctre
Evrei este drept s se spun c Cristos i-a dat viaa i prin aceasta el a primit deplin legmntul lui
Dumnezeu. A fcut-o n numele ntregii omeniri: este statutul de mijlocitor despre care am vorbit.
Darul, poruncile i judecata lui Dumnezeu
Pentru cine mntuirea? n ce condiii mntuirea? Am subliniat deja c Evanghelia insist pe gratuitatea
mntuirii: este binecuvntarea, un dar al
CRETINISMUL 107
lui Dumnezeu. Totui, fiecare tie, dup ce a frecventat de cteva ori cultul cretin, c ideea de judecat
este foarte prezent aici. O mare parte a artei religioase cretine l arat pe Cristos ca pe un Judector
separnd oile i apii, pe cei alei de cei condamnai. Teama de a nu fi mntuit, de a nu cpta
mntuirea", teama de iad, aparent estompata n vremea noastr, a dominat contiinele i a generat
angoase pentru multe generaii de cretini: cum s nelegem aceast afirmare a binecuvntrii lui
Dumnezeu i n acelai timp ameninarea judecii?
Pe ntrebarea pus astfel se grefeaz o alta: independent de o judecat care vine s sancioneze o via
ntreag, cum i ndrum cretinii existena, ce loc ocup n viaa lor cerinele Evangheliei vorbeam
despre ele atunci chd aminteam de perspectivele etice ale cretinismului?
Pentru a fundamenta aceste ntrebri i pentru a depi ceea ce ar putea prea nite contradicii, trebuie
s nelegem c atunci cnd aparent se vorbete despre Dumnezeu, se vorbete n realitate despre om.
Astfel, cnd se spune: Dumnezeu d", Dumnezeu cere", Dumnezeu judec", n realitate se spune:
omul primete", omul aspir ctre", omul se judec".
Omul aspir ctre": Exigenele Evangheliei i spun omului ce poate constitui pentru el o via
adevrat, unde se situeaz fericirea despre care vorbesc Fericirile. Omul, care i-a druit credina
Evangheliei, aspir s triasc n perspectiva pe care i-o deschide mesajul evanghelic.
Omul se judec": cretinul care se strduiete s triasc dup Evanghelie este contient c nu reuete
s-o fac dect parial, c inima sa i viaa sa snt mprite, c pcatul rmne n el, c n el exist n
acelai timp un DA i un NU: aceasta este, n orice clip a existenei sale, judecata pe care i-o aplic
lui nsui.
Omul primete": credinciosul, contient c rmne un pctos, tie c Dumnezeu nu-i negociaz
iertarea de ndat ce exist n launtrul lui mcar o mic deschidere, ceva care s zic DA lui Dumnezeu
alturi de acela care zice nu. Ioan spune:
Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie de toate"
(1 Ioan 3, 20).
Ideea c binecuvntarea gratuitatea l poate duce pe credinciosul cretin la un laxism n via nu
este n totalitate greit, cci n sensul acesta poate exista o ispit primejdioas. Totui aceast idee este
lipsit de realism psihologic i spiritual: credina cretin nu nseamn adeziunea la o doctrin, ci simul
Evangheliei: astfel, acela care crede pentru c simte Evanghelia nu poate rmne indiferent la ceea ce a
simit deja.
n ideea judecii i n ideea condamnrii, a iadului de care se leag aceasta, rmne o ntrebare grav.
Pe de o parte, pare de neconceput, scandalos, n contradicie cu chipul lui Dumnezeu pe care l prezint
Evanghe-
108 RELIGIILE LUMII
lia, c ar putea exista o pedeaps venic. Dar, pe de alt parte, se nelege c, negnd aceasta
posibilitate, prejudiciezi libertatea uman, care poate s mearg pn acolo nct s refuze tot.
Imaginea iadului, evident, nu poate exprima ideea unei pedepse venite de la Dumnezeu, ci exprim n
mod eficace posibilitatea pe care o are omul de a opune un NU absolut comuniunii sale cu Dumnezeu
i cu ceilali oameni. A spune c Dumnezeu ar respecta acest NU dac ntr-adevr i s-ar opune
nseamn a accepta n toat dimensiunea ei taina cea plin de exaltare, dar nfricotoare a libertii.
ZIUA DE AZI A MNTUIRII, LUCRARE A DUHULUI SFNT
Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis pe Mine are
via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (Ioan 5, 24).
Dup aceste cuvinte, mntuirea este dat credinciosului chiar ncepnd de astzi. Acest astzi" ca zi a
mntuirii este oare obiectul unei experiene efective pentru credincioi, fie ntr-un mod personal pentru
fiecare dintre ei, fie n mod comunitar n Biseric? Mai pe larg, acest astzi" al mntuirii se prezint ca
o realitate istoric, deosebit pentru cei care nu snt cretini? Cu alte cuvinte, lucrarea lui Dumnezeu
nceput n Isus Cristos are consecine reperabile n istorie? Exist un tip de societate care s anticipeze
mpria Iui Dumnezeu i care s fie deja un fel de participare la aceasta? Care ar trebui s fie, n
aceast perspectiv, rolul Bisericii; are ea oare un rol legitim n istorie?
Folosim aici cuvntul Biseric" la singular: Biserica aceasta, una, recunoscut ca atare de mrturisirea
de credina comun a tuturor cretinilor, se realizeaz de fapt astzi prin instituii confesionale diferite
i care se manifest ntr-un parial dezacord. Dar, n nsi natura ei, Biserica este una.
Se tie c, din punct de vedere istoric, Biserica a jucat, ncepnd cu mpratul Constantin cel Mare, un
rol public considerabil care, mai trziu, i-a fost reproat de multe ori, ca fiind un fel de trdare a
misiunii sale. n realitate, formele succesive prin care s-a manifestat prezena ei n istorie pn la
evenimentele cele mai actuale, n oricare dintre familiile confesionale , n loc s fie punerea n
aplicare a unor principii bine definite, au fost n general rspunsul comunitilor cretine, la scar local
sau mai extins, dat unor situaii conjuncturale. Aceste luri de poziie suscit analize teologice,
justificndu-le sau respingndu-le dup caz, analize care au, eventual, ele nsele influene asupra
practicii.
CRETINISMUL
109
Acest empirism nu-i condamn nici pe responsabilii care angajeaz aciunile, nici pe teologii care i fac
critica. Jocul" dintre aciunea i analiza teologic este tipic pentru ceea ce noi numim ziua de azi a
mntuirii", realizarea ei istoric. De fapt, ea se nscrie ntr-o perspectiv teologic care o justific i
despre care vom vorbi acum: teologia lucrrii Duhului Sfint.
Lucrarea Duhului Sfnt
Un limbaj clasic al teologiei destul de straniu, considerat din afara ei vorbete despre economia
lui Cristos" i despre economia Duhului Sfnt". Aici, cuvntul desemneaz desfurarea i structura
lucrrii mntuirii voit de Dumnezeu. Or, gndirea cretin a dus la distingerea, n aceast lucrare, a
dou fee complementare, articulndu-se una pe cealalt: una legat de Cristos i cealalt de Duhul
Sfiht. Aceast complementaritate este fundamental pentru c ne face s ne dm seama de contiina pe
care o are Biserica referitor la faptul c libertatea omului este real i c istoria nu este scris dinainte
de Dumnezeu. Trebuie s ne amintim aici ceea ce s-a spus despre doctrina trinitar, ntre altele despre
nedesprirea persoanelor" divine. A vorbi despre o economie a lui Cristos nu nseamn c Duhul nu
ar fi prezent aici i reciproc , ci c exist dou aspecte ale lucrrii mntuirii, caracterizate respectiv
printr-o referire explicit la Cristos i printr-o referire explicit la Duhul Sfnt.
Lucrarea lui Cristos i lucrarea Duhului se prezint n mod constant ca o complementaritate de opoziie.
Cristos este revelat vizibil n istorie: au fost ochi care l-au vzut, mini care l-au atins, urechi care i-au
auzit cuvintele. Duhul, dimpotriv, este total nerevelat: el acioneaz nluntrul inimilor fr s fie
cunoscut n sine nsui.
Pentru credincios, Cristos este naintea" lui n obiectivitatea sa istoric. Duhul este n el". Numeroase
texte spun c Duhul i-a fost dat", reali-znd o simbioza profund. Prin el, iubirea lui Dumnezeu s-a
vrsat n inimile noastre" (Rom. 5, 5). Prin el strigm: Avva! Printe.VDuhul nsui mrturisete
mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8, 15-16).
i cel mai caracteristic exemplu al dublei economii: Cristos a vorbit i Duhul ne-a fcut s nelegem.
Isus spune:
Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i
v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu"(Ioanl4,26).
Cristos l dirijeaz pe interlocutorul su n aa fel nct acesta s ia poziie public fa de el s-I
primeasc sau s-1 resping. Primirea fcut Duhului Sfnt rmne o tain a fiecruia. Scriptura, att
Vechiul Testament,
110________________________RELIGIILE LUMII___________________________
ct i Noul Testament, atest c Duhul Sfint nu se pogoar numai asupra poporului lui Dumnezeu" sau
a discipolilor, ci poate s fie prezent n lumea pgn.
Aceast prezentare este suficient pentru a sugera consecinele complementaritii dintre Cristos i
Duhul Sfint: Biserica trebuie s-i triasc credina fa de Cristos n libertatea Duhului. i ea tie c
acesta din urm este precum vntul care sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde
vine, nici ncotro se duce" (Ioan 3, 8).
Ziua de azi a mntuirii n biseric
Biserica, loca al credinei. Biserica este locaul mntuirii pentru c ea este locaul credinei. Rolul ei
este acela de a transmite mesajul Evangheliei i de a purta responsabilitatea interpretrii ei, deci a
actualizrii ei, oricare ar fi modul de nelegere al acestei misiuni.
n Simbolul de la Niceea, comun tuturor cretinilor, Biserica este numit catolic i apostolic".
Apostolic" nseamn c mesajul pe care ea l transmite este acela primit de la Cristos prin apostoli,
cei care au auzit cuvntul su, martorii vieii sale, ai morii sale, ai nvierii sale. Catolic" nseamn nu
romano-catolic", dup cum este folosit cuvntul n sens curent astzi, ci nzestrata cu o universalitate
care nu se limiteaz la rs-pndirea geografic, ci se raporteaz la calitatea mesajului evanghelic de a fi
asumat de orice om, de orice condiie, de orice ras, de orice cultur. Chiar redus din punct de vedere
teritorial, aa cum a fost ea la nceputuri, Biserica este, n sensul acesta, catolic".
Apostolicitatea i catolicitatea snt aspectele, diacronic i sincronic, ale unei revendicri fundamentale a
mesajului evanghelic: a fi capabil s fie fundamental acelai printr-o multiplicitate de expresii fr
limit de principiu. Aceast aptitudine este expresia tipic a lucrrii Duhului Sfint, aa cum l discutm
noi aici.
Locaul credinei" nu nseamn numai locul n care este transmis, propus i primit mesajul. nseamn,
de asemenea, locul n care Cristos cel nviat, Cuvntul lui Dumnezeu, continu s vorbeasc i unde i se
adreseaz credincioii spunndu-i DA, asistai luntric de Duhul Sfnt.
Evanghelia vie este Evanghelia anunat, aa cum este ea spus n Biseric. Ortodocii, catolicii i
protestanii nuaneaz nelegerea rolului Bisericii n aceast privin. Astfel, pentru catolici intervenia
Bisericii ia forma interpretrii oficiale a Scripturii; pentru protestani, ia mai ales forma predicrii;
pentru ortodoci, aceea a atmosferei liturgice. nseamn c, practic, toi cretinii snt de acord s spun
c pentru ei Cuvntul viu al lui Dumnezeu se face auzit n primul rnd n Biseric.
CRETINISMUL 111
Dar ntlnirea cu credina se realizeaz sub alt form dect Cuvntul propovduit: prin oficierea
sfintelor taine. Sfintele taine nu snt nite ritualuri magice aa cum s-ar prea, aparen pe care, din
pcate, muli cretini o rspndesc nc. Ele snt, de fapt, exprimarea prin semne a ceea ce Biblia
exprim prin cuvinte: ntr-un anumit fel, un metalimbaj, simbolic, care exprim ceea ce n Evanghelie
cu greu este cuprins n exprimri conceptuale i verbale. Cele dou taine majore, botezul i frngerea
pinii singurele dou recunoscute ca taine n tradiia protestant cea mai comun atesta prezena
lui Cristos cel viu, care l face pe credinciosul care primete botezul sau srbtorete primirea sfintei
euharistii prta la taina morii i nvierii sale.
Biserica, loca al comuniunii. Dac Cristos i-a dat viaa pentru toi oamenii, aa cum spune Scriptura
(2 Cor. 5, 14), i dac pentru toi oamenii snt chemai cretinii s i-o dea pe a lor vom reveni
asupra acestei probleme acest lucru nu nltur posibilitatea apariiei unor legturi interne n snul
comunitii cretine. Aceste legturi reprezint primul rspuns la chemarea lui Cristos: S v iubii
unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34), Cristos
adugind chiar c dup acest semn toi i vor cunoate ca discipoli ai si (Ioan 13, 35).
Biserica trebuie s fie locaul iubirii reciproce dintre credincioi. Iubirea aceasta nu se situeaz,
evident, la nivelul afectivitii. Ea este o iubire esenialmente mprtit: mprtirea unei credine
aflate mereu n cutarea sensului ei, mprtirea rugciunii i a cultului, mprtirea grijilor,
mprtirea responsabilitilor. Un cuvnt ncrcat de sensuri i pe care prezentarea fcut pn acum
nu l trateaz n amnunt exprim acest ideal al Bisericii: comuniunea".
Comuniune ntre Cristos i fiecare dintre credincioi, comuniune ntre cretini la toate nivelurile,
comuniune ntre comunitile locale sau particulare, numite n mod tradiional Biserici". Aceast
comuniune bisericeasc constituie o zi de azi a mntuirii", cci Cristos cel nviat este primul ei
partener: C unde snt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Mat. 18,
20). Aceast comuniune a credincioilor formeaz trupul lui Cristos", cruia fiecare cretin n parte i
este un mdular (1 Cor. 12,27).
Un mare neajuns al Bisericii este insuficienta reprezentare concret a comuniunii, la toate nivelurile; o
voin insuficient de mprtire n snul multor comuniti cretine; insuficient mprtire ntre
comuniti. i, de asemenea, poate chiar mai grav, rupturi de comuniune ntre marile familii
confesionale: fr ndoial, rupturi doar pariale, dar resimite cu
112 RELIGIILE LUMII
putere i cu mari repercusiuni. Aceasta este problema actual a ecume-nismului".
Toat lumea tie c astzi Biserica este instituional divizat. Nu numai diversificat, ceea ce este bine,
ci vtmat de separri care merg dincolo de diferenele legitime... sau care snt mcar considerate ca
atare. Personal, credem c multe dintre diferenele declarate separatoare nu ar trebui s fie considerate
astfel, cci numai faptul c snt aa nseamn separare!
Dup schismele relativ restrnse cunoscute n primele secole, prima mare ruptur a fost aceea,
oficializat n anul 1054, ntre Biserica de Rsrit (Constantinopol), numit n mod tradiional
ortodox", i Biserica de Apus (Roma), numit n mod tradiional catolic" (ca i cum nu orice Bi-
seric ar fi n acelai timp i ortodox i catolic!). Aceast prim ruptur a fost n special consecina
unei proaste cunoateri reciproce din cauza imposibilitii comunicrii i a unor lupte pentru putere n
care eclesiolo-gia nu a avut mare lucru de spus.
Apoi, n secolul al XVI-lea, n Apus survine o nou ruptur, cu temeiuri mai serioase i consecine mai
grave: Reforma, care a scindat Occidentul ntre Biserica tradiional, numit tot catolic", i Biserici
noi, care au fost reunite sub denumirea de protestantism". Miza era mai mare. Pentru nceput,
incapacitatea manifestat de Biseric de a opera la timp unele reforme indispensabile. Pe de o parte, era
vorba de o mediocritate dureroas: superficialitate a nvmntului, delsare moral, situare greit a
multor episcopi care au devenit principi laici. Dar mai existau, n teologia admis, n propovduirea
curent i n practica credincioilor, dou feluri de stricciuni: uitarea specificului evanghelic, n
special acela referitor la necondiionarea mntuirii, i invadarea problematicii mntuirii de structuri mai
mult sau mai puin pgne, mai mult sau mai puin magice.
Reacia, al crei mare iniiator a fost clugrul german Luther, s-a dorit a fi mai nti o reform
interioar a Bisericii. Deoarece nu a fost bine neleas la timp, ea a dus la ruptura complet din 1520.
De atunci, o dinamic ce poate fi considerat lipsit de control i pe care unii dintre principii timpului
au folosit-o n mare msur n folosul puterii lor, a dus Bisericile la ceea ce muli, astzi chiar i
urmaii acestora , consider a fi srciri, alturi de purificri folositoare i rodnice repuneri n
valoare.
De cteva decenii ncoace am intrat ntr-o er ecumenic n care, n ciuda ctorva eecuri, expresia i
realitatea comuniunii ntre Biserici nregistreaz un real progres. Acestea recunosc, n general, c ceea
ce triesc n comun este mult mai important dect ceea ce le separ, c fiecare dintre ele trebuie s fac
o ntoarcere la nceputuri i un efort de purificare n folosul nelegerii reciproce, c unitatea lor n
diversitate are nevoie de o expresie instituional public, n special n ceea ce privete lumea exte-
rioar.
CRETINISMUL 113
Putem risca aici schia unui bilan al situaiei? Biserica ortodox aduce n concertul acesta mrturia
unei tradiii mai vechi i, din acest punct de vedere, necompromis de zvcnirile puternice pe care le-a
cunoscut Occidentul. Dificultatea cea mai mare provine din lipsa de libertate suferit de marile
fortree ale acestei Biserici, n special Biserica rus, att pe vremea arilor, ct i n timpul
comunitilor: astfel, ortodoxia nu a fost supus la ncercarea grea, dar indispensabil care se poate numi
nfruntarea modernitii.
Biserica catolic aduce dou avuii: pe de o parte, realizarea unei cvasi-universalizri, pe de alt parte,
continuitatea sa istoric, care a garantat n mod real obiectivitatea transmiterii mesajului i a evoluiei
actului cretin. Dar, defectele ei snt c i stric, n parte, propriile avuii. Universalizarea se traduce, n
zilele noastre, printr-o centralizare a puterii, considerat de cele mai multe ori pe ct de insuportabil,
pe att de nejustificat din punct de vedere teologic. Organizarea ei instituional, pus totui foarte
bine la punct, este tot mai mult inadaptat la noile situaii, n special n rile n curs de dezvoltare.
Bisericile care au ieit din Reform prezint situaii destul de diverse, i asta tocmai din cauza
independenei lor. Ele snt locul privilegiat unde problemele, att cele ale Bisericii ct i ale lumii, pot
avea un ecou rapid pe care-1 limiteaz mai puin dect n alte Biserici cenzura i autocenzura. De-
grevate de numeroase forme de pietate popular, ele mrturisesc ntr-o modalitate mai direct
specificitatea evanghelic. Dar rmn marcate de srcirile generate de momentele de nceput ale
Reformei, chiar dac multe dintre ele i regsesc astzi valori uitate, precum liturghia sau sensul
structurii eclesiale. Ele sufer n special de o explozie pe care nu o compenseaz n suficient msur
structurile federative create.
Fr ndoial c Biserica anglican, care nu poate fi clasificat n vreun fel, ntins astzi de la
Canterbury pn n Australia, trecnd prin America i Africa de Sud, trebuie aezat aparte. Dei
nscut din Reform, ei i se potrivete cu greu termenul de protestantism; structura ei propune un
model interesant artizanilor lucrrii ecumenice.
Pe acest fundal se desfoar nenumrate eforturi de apropiere. Structuri permanente: Consiliul
Ecumenic al Bisericilor, din care fac parte majoritatea comunitilor protestante i ortodoxe i cu care
Biserica roman, fr s fie membr, colaboreaz datorit observatorilor i unei puni permanente
oficial constituite crearea consiliilor cretine ale Bisericilor la nivel fie naional, fie regional (Frana
are un astfel de consiliu de civa ani). ntlniri ntre Bisericile fiecrui continent, comisii specializate
rs-punznd de problemele deosebite, fie c este vorba de probleme teologice (Credin i
Constituie") sau de probleme referitoare la situaia mondial (pace, dezvoltare, lupta mpotriva
torturii...) i un numr destul de mare
114 RELIGIILE LUMII
de iniiative la un nivel mai restrns. Aceste eforturi ecumenice snt indispensabile vieii interne a
Bisericii, cea ununa. Ele constituie, de asemenea, o condiie pentru a rspunde vocaiei Bisericii de a
ntlni i de a sluji lumea.
Ziua de azi a mntuirii n lume
Pentru a nelege gndirea cretin n privina aceasta, trebuie s abordm o problem teoretic, care
deschide o controvers semnificativ ntre sensibiliti cretine diferite. n ochii tuturor apar cu claritate
dou idei, dar exprimarea lor este mai puin limpede:
Prima este c oamenii au misiunea s fac ceea ce st n putina lor spre a transforma lumea, n scopul
de a stabili o societate mai dreapt, mai freasc. Profetul Isaia spunea:
Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile
jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor./mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n
cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-1 i nu te ascunde de cel de un neam cu tine./Atunci lumina ta
va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi" (s. 58, 6-8).
A doua convingere este c mntuirea, adic mpria lui Dumnezeu, este lucrarea lui Dumnezeu,
Unicul ei iniiator fiind el. n persoana lui Isus, n special prin nvierea sa, aceast mntuire a intrat n
istoria noastr i Isus a putut s le spun discipolilor si:
Iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Mat. 12, 28).
Apare aici o problem: aceea a legturii dintre micarea ce vine din iniiativa lui Dumnezeu de a
pogor n lumea aceasta" mpria sa i strdania omului de a construi o cetate freasc; ceea ce
reuete omul s fac se poate numi pregtire, adic prima piatr pus la temelia mpriei lui
Dumnezeu? La aceast ntrebare exist dou rspunsuri n opoziie: unul (mai mult protestant)
subliniaz caracterul de invazie pur al mpriei i deci un hiat ntre lucrarea uman i venirea
mpriei; cellalt (mai mult catolic) recunoate o continuitate ntre ceea ce face omul, printr-o lucrare
luntric a Duhului Sfint, i desvrirea dorit.
Aceast divergena teologic este important pentru c fiecare dintre cele dou poziii este un
avertisment de folos celeilalte. Aprtorilor continuitii, aprtorii rupturii le spun: Atenie, nu luai
prea repede drept lucrare a lui Dumnezeu ceea ce svrii ntr-o inevitabil ambiguitate." Aprtorilor
rupturii, ceilali le spun: Dumnezeu intervine n istorie i venirea lui Cristos este prin excelen
ntlnirea dintre istorie i venicie." Dac aceste dou concepii evideniaz cu claritate dou
sensibiliti nseamn totui c nu exist nici un dezacord n ce privete vocaia cretini-
CRETINISMUL 115
lor de a se pune n slujba unei lumi mai drepte, la care profeii Vechiului Testament chemau deja i ale
crei exigene le sporete Evanghelia.
Dorin, pregtire sau deja prezen a mntuirii, n funcie de interpretarea care i se d, transformarea
societii este una din misiunile cretinilor, dar ea nu este monopolul lor. Duhul lui Dumnezeu lucreaz
n inima oamenilor n aa fel nct nu este limitat de frontierele Bisericii. Nu putem discerne cu precizie
lucrarea sa, dar lucrul acesta nu ne mpiedic s constatm c unele opere par purcese de la Duhul Sfnt
acela care a nsufleit viaa i cuvntul lui Cristos mai limpede dect altele. Avem multe motive s
gndim n sensul acesta despre opera unui Gandhi sau despre aciunile brbailor i femeilor care astzi,
prin organizaii umanitare, risc mult ca s ajute populaii aflate n primejdie. Totul ne ndreptete s
gndim astfel, dar spunem lucrul acesta cu smerenie, cci adevrul rmne taina lui Dumnezeu.
Privirea pe care cretinii o ndreapt asupra a ceea ce se petrece n lume, ca s neleag, n limitele
despre care am vorbit, lucrarea Duhului, nu nseamn o simpl satisfacie intelectual. Cci n ceea ce
se vede n lume, cretinii caut s gseasc un imbold i insuflarea unor idei. Serviciul pe care cretinii
l aduc lumii const, de cele mai multe ori, n colaborarea cu ali oameni n cadrul unor instituii
neconfesionale. Bisericile trebuie oare s ia iniiativa unor structuri specific cretine, de natur social,
cultural sau politic, n perspectiva slujirii comunitii omeneti? Observarea faptelor pare s indice c
la aceast ntrebare rspunsurile nu pot fi dect empirice. Instituii de caritate sau sociale, luate n grij
de ctre Biseric, sindicate sau partide politice cretine": totul a existat sau exist, iar bilanurile snt
diferite. Ceea ce apare astzi, cel puin n lumea occidental, este faptul c tot ce se poate atepta de la
Biseric de la Biserici cuprinde n principal dou aspecte:
un rol de stare de veghe, care nseamn c ea alerteaz opinia public i pe conductori asupra
nevoilor la care trebuie s rspund, asupra nedreptilor ce trebuie combtute, asupra pericolelor ce
trebuie evitate;
un rol de suplinire provizorie acolo unde iniiativele umaniste nu se manifest: Bisericile au
avantajul unor structuri mai suple i al unei mai mari uurine n a decide, n multe domenii, n sensul
de a-i apra, cu promptitudine, pe cei sraci i pe cei prsii din societatea noastr.
n aceste dou direcii rol de veghe i structuri de suplinire au fost luate iniiative la toate
nivelurile, de multe ori, Biserici diferite cola-bornd n sensul acesta.
n ntreptrunderea lucrrii cretinilor individuale sau n Biseric i a societii, trecutul a sugerat
ideea naiunilor cretine: ncretinarea ruilor", al crei mileniu a fost srbtorit cu solemnitate de
curnd, Fran-
116 RELIGIILE LUMII
a, fiica mai mare a Bisericii"... Aceste expresii preau complet depite pn nu de mult, deoarece
pentru naiunile mai cultivate devenise tot mai clar caracterul liber i personal al adeziunii de credin
i, n acelai timp, deoarece ndeprtarea multora fa de Biseric fcea ca aceste expresii s sune fals.
Astzi apare tentaia, cu siguran pentru Biserica catolic i, probabil, i pentru Biserica ortodox, de a
se reveni la aceste concepii. S fie o simpl ncercare de putere din partea Bisericii sau o adevrat
slujire a Evangheliei? Fr nici o ndoial, evoluia din deceniile urmtoare ne va da posibilitatea s
nregistrm faptele i s le aprofundam cu discernmnt critic. Dac, aa cum credem noi, este vorba de
o tentaie, nu e mai puin adevrat c totui concepia personalizant a adeziunii de credin s-a
ngustat, ajungnd la o concepie prea individualist i, n acelai timp, prea intelectualist: reflecii
antropologice i teologice asupra a ceea ce reprezint legturile sociale, ale familiei sau ale rii, ar fi
foarte bine venite n acest sens.
Pentru cretini, opera de mntuire const n anunarea Cuvntului lui Dumnezeu n lume prin
Evanghelie. Aceast vestire se realizeaz n moduri diferite, de la mrturisirea cvasitcut a numeroi
cretini, pn la pro-povduirea n plin strad a grupurilor harismatice, protestante sau catolice
impulsionate de marile organisme ale Bisericii sau la iniiativa unor persoane particulare , mrturisire
i propovduire a ncrederii n singurul Cuvnt sau a ncrederii puse n mrturisirea bunvoinei care
nsoete (sau nlocuiete) Cuvntul...
Aceast vestire a Evangheliei n lume nate astzi o ntrebare care ar putea fi considerat nou, cel
puin pentru c este pus ntr-o manier nou: este vorba de ntlnirea cretinismului cu celelalte religii.
Timp de secole, religiile ne-cretine au fost tratate de cretini drept nite neadevruri ce trebuie
combtute. ntr-o perioad mai recent n mare, n secolul al XX-lea cretinii au manifestat
tendina de a crede c viitorul religios al ntregii omeniri este cretinismul. Recent, n civa ani, situaia
s-a transformat radical: prezena i vitalitatea altor religii se manifest pentru cretini ca o concuren,
chiar dac nu este elegant s recunoatem lucrul acesta, dar i ca o problem teologic: ce rol au
acestea n ochii lui Dumnezeu?
Cum mpac cretinismul convingerea sa asupra rolului unic i universal al lui Cristos i afirmarea unei
prezene universale a Duhului care dispune de graniele Bisericii? Lucrarea de fa este un semn c
problema aceasta este pus, i nu neaprat c un rspuns i-a fost dat deja.
CRETINISMUL 117
Bibliografie
Cristos din crez
URS von BALTHAZAR, H., La Gloire de la Croix, voi. HI: Theologies, Paris, Aubier,
1983.
BARTH, K., Dogmatique, Geneva, Labor et Fides, 1953-1965.
BOBRINSKOY, B Le Mystere de la Trinite, Paris, Le Cerf, 1987.
S. BULGAKOV, Du verbe incarne, Lausanne, L'Age d'Homme, 1982.
----------, Le Paraclet, Paris, Aubier-Montaigne, 1944.
BOUYER, L., Le Fils eternei. Theologie de la Parole de Dieu et christologie, Paris, Le
Cerf, 1988.
DORE, J. (et alii), Christologie, initiation la pratique de la theologie, Paris, Le Cerf,
1982, voi. II.
LEON-DUFOUR, X., Resurrection de Jesus et message pascal, Paris, Seuil, 1979.
LOSSKY, V., Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, Le Cerf, col.
Foi vivante", 1990.
MOLTMANN, J., Le Dieu crucifie, Paris, Le Cerf, 1974.
MEYENDORFF, J., Le Christ dans la theologie byzantinne, Paris, Le Cerf, 1975.
PANNENBERG, W., Esquisse d'une christologie, Paris, Le Cerf, 1971.
Biblia i cretinismul
CAMPENHAUSEN, F. H., La Formation de la Bible chretienne, Geneva, Labor et Fides,
1971.
COTTRET, B., Le Christ des Lumieres, Paris, Le Cerf, 1990.
CULLMANN, O., Noul Testament, Bucureti, Humanitas, col. Ce tiu?', 1993.
FREDRDCSEN, P., De Jesus aux Christs, Ies origines des representations de Jesus dans le
Nouveau Testament, Paris, Le Cerf, 1992.
GIBERT, P., Petite Histoire de l'exegese biblique, Paris, Le Cerf, 1992.
GRAND, R. M., L 'Interpretation de la Bible, des origines chretiennes nosjours, Paris,
Seuil, 1967.
KSTLI, J.-D., Le Canon de /'Ancien Testament, Geneva, Labor et Fides, 1984.
TOAT COLECIA: La Bible de tous Ies tetnps, Beauchesne, din care n special:
ARMOGATHE, J. R., Le GrandSiecle et la Bible.
BELAVAL, Y. i BOUREL, D., Le Siecle des Lumieres et la Bible.
RICHE, P. i LOBRICHON, G., Le Moyen Age et la Bible.
ROUSSEL, B. i BEDOUELLE, G., Le Temps des Reformes et la Bible.
SAVART, C. i ALETTI, J.-N., Le Monde contemporain et la Bible.
Existena cretinai ndejdea mntuirii
AFANASSIEFF, N., L 'Eglise du Saint Esprit, Paris, Le Cerf, 1975. AMIGUES, M., Le Chretien
devant le refus de la mort, Paris, Le Cerf, 1981. ANSALDT, J., Ethique et sanctification, Geneva,
Labor et Fides, 1983.
118 RELIGIILE LUMII
AUBERT, J.-M, MEHL, R., YANNARAS, C, Evangile et Morale, Paris, Mame, 1972.
BIRMELE, A., Le Salut en Jesus-Christ dans Ies dialogues cecumeniques, Paris, Le Cerf,
1986.
BUSSINI, F., L 'Homme pecheur devant Dieu, Paris, Le Cerf, 1978.
CONGAR, Y., Diversite et communion, Paris, Le Cerf, 1982.
DESSEAUX, L, Vingt Siecles d'histoire oecumenique, Paris, Le Cerf, 1983.
DABARLE, A. M., Le Peche origfnel, perspectives theologiques, Paris, Le Cerf, 1983.
DUMAS, A., Theologiespolitiques et vie de l'Eglise, Paris, Le Cerf, 1983.
---------, Theologies politiques et vie de l'Eglise, Le Chalet, 1977.
DURWELL, F. X., La Resurrection de Jesus mystere du salut, Mappus, 1963. EVDOKIMOFF, P. N.,
L 'Orthodoxie, Delachaux, 1969. GONOCKZY, A., Devenir chretien, Paris, Le Cerf, 1973.
GUTTIEREZ, A., Theologie de la liberation, Lumen vitae, 1974. LOSSKY, V., Theologie mystique de
l'Eglise d'Orient, Paris, Aubier, 1977. MOLTMANN, J., Le Dieu crucifie, Paris, Le Cerf, 1974.
---------, L 'Eglise dans laforce de l'Esprit, Paris, Le Cerf, 1975.
----------, L 'Homme, essai d'anthropologie chretienne, Paris, Le Cerf, 1974.
----------, Theologie de l'esperance, Paris, Le Cerf, 1970.
MOUROUX, J., L 'Experience chretienne, Paris, Aubier, 1955.
PARENT, R., Condition chretienne et service de l 'homme, Paris, Le Cerf, 1973.
QUERE, F., L'Ethique et la vie, Paris, Odile Jacob, 1992.
SESBOUE, B., Jesus-Christ l 'unique mediateur, Paris, Desclee, 1988.
----------, Les Recits du salut, Paris, Desclee, 1991.
VALADIER, P., Agir en politique, Paris, Le Cerf, 1980.
CATOLICISMUL
de Jean Rogues
CE SE NELEGE PRIN CATOLICISM?
n accepiunea lui teologic, cuvntul catolic" este expresia tradiional, folosit de toate confesiunile
cretine, pentru a spune c Biserica lui Cristos este universal, nu numai n sens geografic, ci, mai
profund, n vocaia ei de a primi toate rasele, toate culturile. n mod curent (sens sociologic, datnd din
secolul al XVI-lea), cuvntul catolic" desemneaz credincioii sau instituiile legate de Roma, adic
numai o parte a Bisericii lui Cristos. n mod tradiional, atunci cnd vorbim despre catolicitatea"
Bisericii, ne referim la sensul teologic, iar catolicismul" este legat de sensul sociologic.
Concret vorbind[c:atolicismul este deci totalitatea cretinilor i a comunitilor cretine care recunosc
jurisdicia episcopului Romei, acela care este numit Papal neles astfel, el reprezint, n snul realitii
cretine, o istorie i un moa de a nelege cretinismul, n acelai timp: istoria instituiei ce se numete
Biseric catolic, modul de nelegere a cretinismului sau, mai precis, accentele doctrinare
caracteristice fa de care celelalte familii cretine se distaneaz mai mult sau mai puin.
De cnd se poate vorbi de catolicism? n esen, el i are originea n primele Biserici, atunci cnd
martorii vieii i propovduitorii lui Isus erau nc prezeni. Dar, n ceea ce l deosebete de celelalte
Biserici cretine, nu putem vorbi cu adevrat de catolicism dect dup ruptura dintre Rsrit i Apus
(Roma i Constantinopol), datat n mod curent la 1054. De fapt, ntrebuinarea cuvntului ca atare s-a
produs mult mai trziu; a vorbi despre o mie de ani de catolicism" este deci un anacronism.
nainte de 1054, ceea ce se numete Biserica de nemprit" nu era monolitic. Existau diferenieri
importante, care duseser la unele schisme locale (arieni, monofizii,...) dar nu avusese loc o ruptur
global. n Rsrit, ca i n Apus, era recunoscut acelai ndreptar al credinei cretine: Sfihta Scriptur,
Coloana pe care se sprijin Biserica, i marile elaborri doctrinare din primele secole.
n secolul al Xl-lea, excomunicarea reciproc a papei i a patriarhului de Constantinopol provoac o
ruptur enorm. La drept vorbind, aceast ruptur era, pe de o parte, recunoaterea unei situaii de fapt,
datorat dis-
120 RELIGIILE LUMII
tanei mari dintre cele dou ceti ale cretintii; pe de alt parte, ea agrava situaia aceasta,
cristaliznd-o dincolo de importana ei real cu toate c ea nu va mpiedica eforturile de reconciliere
al cror veritabil eec poate fi datat la nceputul secolului al XH-lea.
Cu aceste rezerve, putem spune c ceea ce se numete astzi catolicism, adunnd Bisericile din Apus,
exist cu ncepere din secolul al Xl-lea. Se tie c n secolul al XVI-lea o nou ruptur a Reformei
va limita aria catolicismului, care nu este dect aspectul uneia din cele dou faete ale Bisericii din
Apus.
Ce caracterizeaz catolicismul? Ce l deosebete de alte religii?
La acest fel de ntrebri trebuie s ne ferim s dm rspunsuri exclusiv doctrinare, care ne-ar face s
gndim c numai criterii teologice propriu-zise au contribuit la furirea catolicismului: procesul de
ntrire a credinei dezvoltat de catolicism a scpat, se pare, de influena mprejurrilor istorice. De
asemenea, trebuie s ne pzim de rspunsuri exclusiv istorice, atribuind accenturile doctrinare ale
catolicismului doar circumstanelor (sociale, culturale, politice): voina de devotament i obiectivitate
n primirea i interpretarea mesajului lui Cristos nu va fi avut dect o importan aparent.
n realitate, faptele snt mult mai complexe. Catolicismul nu ar fi fost ceea ce este dac circumstanele
nu ar fi atras atenia asupra unui anume aspect al mesajului cretin mai mult dect asupra altuia, dac
cultura fiecrei epoci istorice nu ar fi dat o culoare anume modului de a-1 nelege, dac nu ar fi aprut
personaliti marcante care s-i pun pecetea asupra dezvoltrii lui sau chiar s provoace importante
schimbri de situaie. Dar aspectul comunitii catolice a fost modelat, n mare parte, de dorina de a
nelege i a tri Evanghelia. De altfel, acelai lucru se poate spune desigur despre fiecare dintre
confesiunile cretine: mprejurrile au dus la apariia unui corpus spiritual sau doctrinar n care snt
amestecate convingerile de credin cu ceea ce este doar obinuina, bun sau mai puin bun. Astfel,
alegnd neghina de gru, putem discerne pentru fiecare confesiune:
convingeri puternice; fr nici o ndoial datorit harismei acestei confesiuni, ele au putut fi sesizate
i roadele lor au putut fi mprite cu alte comuniti;
modaliti de nelegere i de exprimare a credinei, care se dovedesc fructuoase pentru cei care le
adopt, fr s fie generalizabile;
deprinderi de gndire, justificabile n sine, avnd totui roade ce par, mai ales n timp, nensemnate,
chiar ndoielnice;
n sfrit, ceea ce mai trziu va trebui recunoscut ca fiind o serie de erori; acestea au existat i exist
fr ndoial n fiecare confesiune.
Ceea ce reprezint deosebirea" catolic nu este un principiu precis definit, ci un ansamblu de accente
pe care le-am putea defini ca pe o cultur
CATOLICISMUL 121
teologico-spiritual", pentru c este rodul experienei spirituale a comunitii eclesiale i, n acelai
timp, al elaborrii intelectuale a teologiei. Daca evoluia ei, n cursul celui de al doilea mileniu, a fost
influenat de fapte contingente istoriei, ea nu este mai puin fructul n ceea ce privete esena
unei coerene interne a catolicismului de-a lungul etapelor lui succesive. Coeren care nu exclude
anumite contradicii. Biserica catolic tie c ceea ce a spus i a fcut n cursul istoriei nu este
ntotdeauna conform cu ceea ce are mai autentic propria sa tradiie. n principiu, ea se strduiete, mai
mult sau mai puin ndrzne, n funcie de epoci, s dis-ceam n ce cazuri tradiia sa reprezint un
progres i n care, dimpotriv, trebuie s constate existena unor abateri mai mult sau mai puin grave.
O MIE DE ANI DE CATOLICISM"
Evul Mediu
O dat cu ruptura dintre Rsrit i Apus din anul 1054 ncepe istoria unui cretinism latin separat, care
cu timpul se va numi catolicism".
Mai nainte, prin convertirea la cretinism a francilor, ungerea lui Pe-pin cel Scurt de ctre papa, apoi,
n anul 800, la Roma, ncoronarea lui Ca-rol cel Mare ca mprat roman de Apus, i-a nceput existena,
exceptnd lumea bizantin, o Europ suprapus Bisericii de Apus i n strns alian cu Roma.
n aceast situaie de cretintate" exist o total simbioz ntre Biseric i societatea laic. Dup
concepia curent a epocii, exist doar o singur societate, avnd un singur scop: mntuirea oamenilor
dup Evanghelie. Totui, societatea aceasta, trupul acesta unic, numit Trupul lui Cristos", este crmuit
de o dualitate de structuri articulaie a rolurilor papei i mpratului, al regilor i episcopilor, al
seniorului feudal i preotului slujitor. Aceast dualitate de funcii, acelea de principe i de preot, nu
corespunde separrii evocate pentru muli (dup o interpretare de altfel contestabil) de fraza din
Evanghelie: Dai deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i (iar) lui Dumnezeu cele ce sht ale lui
Dumnezeu": cele dou puteri au acelai scop, chiar dac mijloacele lor difer, unul folosind fora brau-
lui i cellalt fora cuvntului. Principele este considerat un adevrat instrument al Bisericii, dup cum o
dovedesc ritualurile ungerii mprailor i regilor.
Viziunea acestei uniti a trupului comun al Bisericii i societii este mrea. Realitatea este departe
de a fi corespuns cu ceea ce evoc aceast viziune. n fapt, interese sordide au dat natere mediocritii
i au cangrenat trupul. n timp ce ntmplri neprevzute afecteaz relaiile dintre cele
122 RELIGIILE LUMII
dou puteri, cangrena se generalizeaz. Biserica este n minile seniorilor feudali, bisericile construite i
mproprietrite de aceti seniori rmn de fapt proprietatea lor. Ei numesc preoii pe care i aleg ei
nii, cteodat pltindu-le munca (ceea ce se numete simonie"). Episcopii devin ei nii seniori i
nu mai manifest vigilena pastoral care este sarcina lor episcopal. Asistm la cvasigeneralizarea unui
cler incult, a crui via concret este mediocr, chiar dac nu trebuie s avem n vedere concubinajul
(la mod n vremea aceea, n pofida regulei celibatului adoptat de Biserica latin), cci contextul epocii
l ngduie. Aceasta decaden a unei mari pri a clerului este nsoit de decadena poporului cretin i
las cale liber pentru tot felul de pervertiri superstiioase ale credinei.
A doua parte a Evului Mediu, ntre secolele al Xl-lea i al XV-lea, este marcat de reacii mpotriva
decadenei i, n acelai timp, de o deriv a puterii dobndite de Biserica din Apus, care ajunge pn la a
domina societatea. La Roma se instaureaz o centralizare, legat, printre altele, de dezvoltarea unei
ample micri spirituale. Exemplul cel mai marcant este remprosptarea monastic aprut la Cluny.
Multe filiale din Burgundia se leag de abaia aceasta, formnd o imens structur cvasimondial, care
capt autonomie fa de puterea feudal i de puterea episcopilor: de aceea, ea trebuie s se sprijine pe
scaunul roman, devenind astfel cel mai activ aprtor al acestuia. Micare dubl foarte caracteristic: pe
de o parte, Biserica se elibereaz de sub tutela principilor; pe de alt parte, autoritatea roman, de cele
mai multe ori mai ndrituit dect cea a episcopilor ca s nfrunte puterea secular, se ntrete.
Ruptura de la mijlocul secolului al Xl-lea de patriarhii Rsritului ntrete i mai mult scaunul de la
Roma, pentru a se ajunge la o adevrat centralizare a lumii occidentale. ncepnd cu Grigore al IX-lea
(sfritul secolului al Xl-lea), papa devine suveranul vremelnic, principele principilor", nfruntarea
dintre puterea sa i puterea vremelnic atrage excomunicarea mpratului de ctre papa i depunerea
papei de ctre mprat, nfrngerea mpratului, al crei simbol a fost Canossa (1077), marcheaz
desigur, n mod pozitiv, dobndirea de ctre Biseric a unei adevrate liberti exterioare. Se iese din
ambiguitatea epocii carolingiene, n care Biserica era una cu societatea cretin i aceasta cu imperiul.
Dar iat i reversul acestei evoluii: Biserica ncepe s se considere din ce n ce mai mult ea nsi ca o
putere, ceea ce-i accentueaz caracterul juridic i clerical.
S amintim cteva evenimente deosebit de importante din aceast perioad. Cruciadele (secolele al Xl-
lea-al XHI-lea) par s fie fructul binelui i al rului n acelai timp: un adevrat elan spiritual
ntoarcerea la izvoarele credinei, aventura evanghelic n care i pui viaa n primejdie , dar, n
acelai timp, o violen pe care aproape nimeni n Biseric nu a denunat-o. Una dintre cruciade va fi
chiar deturnat de la obiectivul ei
CATOLICISMUL 123
eliberarea Ierusalimului ctre cucerirea Constantinopolului, zdrnicind eforturile susinute din acea
perioad n vederea unei reconcilieri cu Rsritul.
Din secolul al XII-lea ncepe Inchiziia. Ea se vrea n slujba adevratei credine", dar faptul c a ajuns
o groaznic vntoare de vrjitoare", ndreptat mpotriva ereticilor, evideniaz n mod tragic o
ntoarcere spre for i violen: fanatismul doctrinar ia locul aspiraiei evanghelice, ca suport
ideologic, nsufleit de cruciade.
Aceste pagini ntunecate ale Bisericii catolice nu mpiedic totui dou mari dinamici fructuoase, una
de ordin spiritual, cealalt de ordin intelectual. Mai nti este vorba de nflorirea unor mari ordine
religioase pe care le scoate la iveal un adevrat suflu evanghelic: rennoirea monastic de la Cluny,
urmat imediat de o nou reform, mai sever, aceea de la Cteaux, apariia a dou ordine denumite
ale frailor ceretori", franciscanii, animai de Francesco d'Assisi, un om marcat de Evanghelie pn n
adncul fiinei sale, i dominicanii, care rspundeau chemrii sfntului Dominic, un om pasionat de
respectarea i proclamarea Evangheliei.
n aceeai perioad, decurgnd n mare parte din acest suflu evanghelic, se dezvolt universitile i
cercetarea teologic. Figura cea mai reprezentativ este Toma d'Aquino, doritor s exprime mesajul
cretin n categorii structurate i coerente. Pentru aceasta," el face apel la filozofia lui Aristotel pe care
o folosete adaptnd-o ca suport al exprimrii credinei. Opera sa, n special Summa theologiae, va
domina secolele urmtoare. Din nefericire, continuatorii si vor denatura, n mare parte, aceast oper
inspirat i vor produce ceea ce se numete, de multe ori n sens peiorativ, scolastica.
Se pregtesc deja multe transformri. n secolul al XV-lea asistm la naterea aspiraiilor aa-numitei
lumi moderne; primele manifestri ale umanismului traduc eliberarea, fr ostiliti, fa de credin,
nceputul marilor aventuri ale descoperirii lumii.
nceputurile perioadei moderne
Ce marcheaz situaia Bisericii catolice n acest moment crucial al istoriei ei? Mai nti, o puternic
centralizare n jurul scaunului pontifical. De cele mai multe ori totui, papa se comporta mai mult ca un
principe printre principi, dect ca un pstor de suflete. Numeroase ordine religioase i monastice cunosc
o real vitalitate; dar vitalitatea trupului nsui al Bisericii, ros de venalitate i de superstiii, care l
afecteaz la toate nivelurile, este relativ. Teologia care s-a nscut din scolastic a pierdut contactul cu
izvoarele biblice i patristice pe care se baza Toma d'Aquino; este o teologie de multe ori sclerozat,
care propune o predic fcut din formule fr via. n aceast Biseric irupe dubla sfidare a Reformei
i a naterii lumii moderne.
124 RELIGIILE LUMII
Reforma protestant i contrareforma" catolic. n privina istoriei i a coninutului Reformei, facem
trimitere la capitolul Protestantismul", aici propunnd doar cteva observaii despre contribuia
Bisericii catolice la aceste evenimente i despre repercusiunile acestora asupra ei.
Cauzele Reformei au fost complexe, iar analiza istoricilor i a teologilor nc nu s-a terminat. Formele
concrete (sociale, geografice) ale dezvoltrii protestantismului snt evident strns legate de mprejurrile
politice i economice; dar Reforma nsi i are raiunile profunde n interiorul Bisericii: diferite
manifestri ale deficitului moral al Bisericii epocii, care este n acelai timp un deficit cu adevrat
teologic i doctrinar.
Astzi este corectat interpretarea mult timp admis care preuia mai mult explicaiile de ordin moral n
detrimentul motivaiilor legate ntr-adevr de credin. Dac aspectele scandaloase (ceea ce este numit
astzi afaceri") au avut un rol, de mult vreme numeroi cretini i exprimau criti-cile, dar fr s
pun problemele care au fost mai trziu puse de Luther. Raiunile de ordin doctrinar se refereau la
ntietatea binecuvntarii, la autoritatea Bisericii n interpretarea Evangheliei, la lucrarea Bisericii i a
preoilor n evoluia ideii de mntuire. Ele erau mai profunde i mai noi" n acelai timp, cci
scolastica decadent care domnea ntuneca aceste probleme.
Cum a reacionat Biserica roman la revendicrile lui Luther? Preocupat de propriile-i probleme
instituionale, Biserica roman nu a neles ce se ntmpla atunci. Fr ndoial c existau membri ai
ierarhiei care erau favorabili unei reforme viznd abuzurile", dar premisele n ceea ce privete credina
pe care le coninea intuiia spiritual a lui Luther nu au fost sesizate. Discursul su neconform cu
ortodoxia oficial a fost suficient pentru a-i aduce excomunicarea, fr ca cineva s se preocupe mai
mult pentm a nelege ceea ce se ascundea dincolo de acest punct de vedere propriu-zis teologic.
A trebuit s vin conciliul de la Trento la treizeci de ani dup excomunicarea lui Luther ca s fie
luat n serios provocarea lansat de Reform, att la nivelul practicilor bisericeti, ct i la nivelul
credinei. n timpul acestei ntrzieri, reformatorii, condamnai de Biseric, i formaser i ntriser
convingerile n formulri pe care Biserica catolic le-a considerat i le consider nc de neacceptat,
respingndu-le din cauz c snt prea radicale.
Atunci cnd Biserica catolic a nfruntat n sfirit problemele astfel puse i a manifestat preocuparea de
a sintetiza evoluia de pn atunci i de a se reforma cu buntiin, climatul devenise deja polemic, plin
de nencredere, n plan doctrinar, Biserica catolic a adoptat poziii i formulri rigide, pe care muli
dintre catolici le consider astzi excese inverse celor reproate unor formulri ale Reformei.
Reacia autoreformatoare a Bisericii catolice a nceput s se manifeste la conciliul din Trento (1545-
1563), care avea s-i domine viaa timp de
CATOLICISMUL
125
secole. Conciliul acesta a fost convocat pentru a se asigura integritatea religiei cretine, pentru reforma
moravurilor, concordia dintre principi i popoarele cretine i lupta mpotriva aciunilor
necredincioilor". Ceea ce a fost de fapt o autentic reform a luat prin urmare numele de Contra-
reform". Reforma practicilor religioase a fost real, chiar dac punerea ei n practic a fost parial i
de lung durat. Au luat natere mari curente i instituii ale rennoirii eclesiale: iezuiii, Oratoriul,
reforma de la Crmei cu Teresa de Avila...
Sub aceste aspecte, teologic i doctrinar, conciliul reia marile probleme puse de reformatori: condiiile
n care este primit i interpretat Sfmta Scriptur afirmaia dup care tradiia", adic interpretarea
transmis prin Biseric, este un criteriu de credin, afirmaia referitoare la eficacitatea Sfintelor Taine,
care nu snt numai semne, ci n ele lucrarea de mntui-re este actualizat pentru aceia care le primesc cu
credina, afirmaia c, dac mntuirea este un dar gratuit al lui Dumnezeu fcut credinciosului, nu exist
credin fr lucrri".
n textele oficiale ale conciliului de la Trento referitoare la aceste probleme de credin, catolicismul de
astzi gsete o expresie fundamental a ceea ce caracterizeaz concepia catolic despre credina
cretin, dar i dou motive de nemulumire:
1) formulrile, marcate de contextul polemic n care s-a desfurat conciliul, snt de multe ori
dezechilibrate; astfel, afirmarea eficacitii sfintelor taine este insuficient echilibrat fa de alte
exigene, mult mai bine puse n lumin de protestani: nevoia credinei, importana slujbei care ne ajut
s nelegem sfintele taine (Sfintele taine snt eficace atta timp ct snt nsemnate", spunea Toma
d'Aquino);
2) o nemulumire legat de decalajul cultural; categoriile folosite de conciliul de la Trento snt cele ale
scolasticii, ele snt lipsite de scldarea" n Biblie, n special n Evanghelie, presupun validitatea
necondiionat a conceptelor (plan esenialist" puin compatibil cu o epistemologie modern i deja
zdruncinat chiar din acea perioad).
n secolele urmtoare, referirea la conciliul din Trento va accentua aceste detalii sau insuficiene, mai
degrab dect s le estompeze. Biserica catolic va aprea, pentru o bucat de timp, de fapt pn la al
doilea conciliu de la Vatican, n secolul nostru, ncorsetat n formulele i n spiritul conciliului de la
Trento.
Lumea catolic" i ambiguitile ei. Anul 1492 marcheaz de dou ori expansiunea geografic a lumii
catolice. n acelai an are loc respingerea dincolo de mare a cuceritorilor musulmani (recucerirea
Granadei) i cltoria spre Lumea Nou (Cristofor Columb). Cteva decenii mai trziu, implantaiile n
Lumea Nou vor fi terminat de remodelat spaiul cato-
126 RELIGIILE LUMII
Hc", compensnd, ntr-un fel, eroziunea suferit n Europa ca urmare a alipirii la Reform a arilor
germanice, nordice i anglo-saxone.
Ce trebuie deci s se neleag prin lumea catolic"? n acest spaiu geografic, Biserica instituie i,
n special, instituie roman este puternic: astfel papa i va atribui dreptul de a mpri cuceririle
din America i chiar ntreaga planet ntre spanioli i portughezi! n acelai timp, n ciuda rezistenei
Bisericii, este continuat, n raport cu tutela sa, eliberarea spiritului, care ncepuse o dat cu Renaterea,
n domeniile artistice ca i n domeniile filozofice, literare sau tiinifice. Aceast tendin de emanci-
pare contribuise de altfel la favorizarea Reformei.
,Afacerea" Galilei ilustreaz conflictul profund dintre cultura profan i Biseric i, n acelai timp,
persistena puterii acesteia. Se tie c Galilei a fost constrns s abjure certitudinea sa c Pmntul se
nvrtete n jurul Soarelui pentru c era contrar fa de ceea ce se credea a fi un dat al credinei
(1633). Au luat natere alte conflicte: vom regsi aceast problem foarte vie i n secolul al XLX-lea.
Lumea catolic pare s acorde mai mult credit forei dect Evangheliei. Rzboaiele religioase din
Europa, unde, sub faada religioas se ascund rivaliti de putere, modul n care a fost colonizat
America Latin i evanghelizarea" ei prin for rmn amintiri dureroase.
n secolul al XVIII-lea, secolul Luminilor, se dezvolt micri filozofice n general anticlericale, care
plaseaz Biserica n defensiv, accentund decalajul dintre mentalitatea catolic i o cultur modern n
plin avnt. Voltaire, cu ironia lui muctoare, simbolizeaz aceast situaie.
Cu toate acestea, se pot auzi i voci reformatoare care dau mrturie evanghelic. Gnditori cretini,
precum Pascal, fondatori de ordine religioase, precum Francois de Sales, apostoli ai dragostei
cretine", precum Vincent de Paul i urmaii si, contestatari, precum Las Casas, care au denunat
practicile incalificabile ale colonizatorilor Lumii Noi, reprezint curente foarte active ale cretinismului
occidental.
Dei Biserica roman este ntotdeauna interesat de ceea ce se poate numi jocul puterilor, ea rmne n
mare msur n afara forelor care vor duce la apariia unei lumi cu adevrat modeme. n aceast
situaie a intervenit Revoluia Francez.
De la Revoluie la primul rzboi mondial
Revoluia Francez, Declaraia Drepturilor Omului, micrile pe care le declaneaz n Europa creeaz
un peisaj nou n care germineaz ideea de democraie i a crui modelare este desvrit de etapele
succesive ale revoluiei industriale, cu repercusiunile ei economice i sociale.
CATOLICISMUL 127
n acest peisaj, situaiile politice se succed ntr-o mare diversitate: epopeea napoleonian, eecul ei,
restaurri ubrede ale regimurilor monarhice, afirmarea naionalismelor i, n sfrit, cele dou rzboaie
mondiale... O mare diversitate de situaii, dar i continuitate de netgduit a evoluiei culturale. n
contextul acesta, Biserica catolic i va defini poziia fa de putere i, n acelai timp, se va modela ea
nsi. n aceast privin, este foarte interesant i foarte puternic diferena dintre atitudinea Bisericii
catolice i cea a Bisericilor protestante.
n Frana, Revoluia, transformndu-se n Teroare, va atrage dup sine o persecuie creia Biserica i va
plti un tribut greu, ceea ce nu nseamn c motivele acestui tribut au fost ntotdeauna de ordin religios.
Persecuia aceasta a scos n eviden, n ansamblu, fidelitatea catolicilor. n ce privete clerul, indiferent
ce s-ar putea crede despre argumentele care puteau exista atunci pentru acceptarea sau refuzul
Constituiei civile a clerului, soarta rezervat refractarilor era absolut nedreapt.
Semnificaia condamnrii Declaraiei Drepturilor Omului, din 1791, a fost de un cu totul alt ordin. Se
tie c aceast condamnare apare astzi ca nejustificata i c Roma a luat asupra ei ideea de drepturi
ale omului", f-cndu-se chiar aprtoarea acesteia. Dar condamnarea din 1791 era conform viziunii,
comun Bisericii, dup care n societate totul vine de la Dumnezeu.
Papalitatea, umilit o dat de Napoleon, care l trateaz pe Pius al VH-lea ca pe o marionet,
deposedat apoi de bunurile sale de Statul italian n anul 1871, se va comporta pn n 1929 ca o cetate
asediat. Aceast imagine este real nu numai n plan politic papa considerndu-se prizonier la
Vatican , dar i n privina modului de a trata problemele religioase, scaunul pontifical ncercnd
i reuind s-i ntreasc puterea doctrinar i disciplinar opunndu-se oricrei idei noi i refuznd
orice dialog.
Atitudinea Romei nu a mpiedicat manifestarea unei adevrate vitaliti evanghelice n diferite domenii:
n creterea numrului ordinelor religioase, n creterea activitii pastorale locale i comunitare, n
apariia unor preocupri sociale promovate de papa Pius al XIN-lea. Dar, considerat n structura ei
instituional, Biserica catolic pare dominat de puterea fr margini a monarhiei pontificale. Aceasta
se manifest n special n lurile de poziie doctrinare (sau, mai pe larg, n planul gndirii) i n structura
intern a Bisericii. Aceste dou domenii fac obiectul unor declaraii solemne ale primului conciliu de la
Vatican, n 1870. Dar conciliul acesta se ncadreaz ntr-un ansamblu de luri de poziie avnd aceeai
tendin.
nfruntarea Bisericii catolice cu ideile care au luat natere din progresul tiinific se manifest n
principal prin dou probleme, care de fapt se mpletesc: aceea a originilor speciei umane i aceea a
originilor Bibliei. Problemele acestea au fost ridicate de tiinele naturale i de nceputul
128 RELIGIILE LUMII
unei abordri critice a istoriei. Evoluionismul darwinist a fost condamnat n 1859, apoi ideea aceasta a
cedat ncetul cu ncetul n faa evidenei. Ultima manifestare de rezisten rezid ntr-o condamnare
de ctre papa Pius al XH-lea, n 1950 a poligenismului", care susinea ideea c mai multe specii
umane au putut s apar pe pmnt independent unele de altele. De acest spirit de nencredere se leag
dificultile ntlnite de Teilhard de Chardin.
Studiul critic al textelor biblice i al condiiilor de alctuire ale acestora, ideea c ele nu pot fi citite
independent de context i de genul literar" cruia i aparin duc la condamnri. Cea mai important
este aceea a printelui Lagrange, fondatorul colii Biblice de la Ierusalim. Chiar i aici, p-n la urm,
condamnrile au cedat n faa evidenei i situaia s-a lmurit chiar nainte de Vatican II. Dar ce se
poate spune despre aceste atitudini disperat defensive?
n ce privete modul n care Biserica nsi se nelege pe sine, punctul forte al secolului a fost definirea
solemn a ceea ce se numete infailibilitate pontifical" la Conciliul Vatican I. n mentalitatea
catolic, se manifest aici un fel de schizofrenie, interpretarea acestei dogme de ctre cler i credincioi
escamotnd n general toate barierele puse de declaraia conciliar. Aceasta afirm c papa, acionnd ex
cathedra, adic manifestn-du-i explicit ntreaga autoritate referitor la credin i moral, nu poate
proclama o eroare situaie extrem de rar (desigur, lucrul acesta nu s-a ntmplat dect o singur dat
dup 1870). Dar, prin aura care nconjoar acest cuvnt fascinant, infailibilitate", dogma aceasta i face
pe muli catolici s cread c papa are dreptate imediat ce ridic puin vocea: iat o extindere dincolo
de orice msur a dogmei din 1870 indiferent care ar fi problemele pe care dogma aceasta le pune
teologilor dar creia instanele Bisericii evit s-i modereze exagerrile!
Autoritatea papal a jucat un rol mai novator n domeniul politic, cel puin ncepnd cu sfiritul
secolului al XlX-lea. Micarea de secularizare Declaraia Drepturilor Omului fiind expresia ei
major a fost neleas mai bine i parial acceptat de autoritatea de la Roma dect de catolicul de
rnd". Este caracteristic cazul Franei, unde presiunea papei Leon al XHI-lea a dus la ceea ce se va
numi ralierea" Bisericii Franei la Republic, n acelai sens, Pius al Xl-lea va condamna Aciunea
francez n anul 1926.
Viaa Bisericii catolice nu se limiteaz la problemele pe care le-am discutat. Ea comport i alte luri
de poziie ale ierarhiei i, mai ales, viaa organizaiei Bisericii. n privina aceasta, viaa catolicismului
n secolul al XlX-lea este bogat: restaurarea unor ordine religioase masculine, o puternic expansiune
misionar, formarea a sute de congregaii feminine avnd drept scop comun mbuntirea condiiilor de
via ale celor s-
CATOLICISMUL 129
raci". Iniiativele acestea nu puteau, desigur, aduce o soluionare a problemei sociale, dar ele
constituiau expresia unei autentice vitaliti evanghelice, n ce privete problema social propriu-zis,
papa Leon al XHI-lea i-a fcut un titlu de glorie pentru c a alertat opinia mondial asupra acestei
situaii prin enciclica Rerum novarum din anul 1892. Aceeai epoc a cunoscut amorsarea, prin diferite
iniiative laice, a catolicismului social care a luat amploare dup primul rzboi mondial.
n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, chipul catolicismului rmne n ansamblu acelai ca i
n secolul al XlX-lea. Dar i fac deja apariia unele semne de schimbare: n Frana, acceptarea de ctre
Biseric a separaiei de stat, fraternitatea ntre credincioi i necredincioi n traneele rzboiului din
1914, interesul tot mai mare pentru studiite biblice, patristice i liturgice, artat mai ales n Germania i
n Frana, i angajarea unui dialog cu celelalte confesiuni cretine n aceleai ri precum i n Anglia.
Aceste situaii noi pregtesc un eveniment neateptat, Conciliul Vatican II.
nainte de a continua aceast trecere n revist istoric, s evideniem cteva aspecte caracteristice,
aproape constante ale nelegerii catolice" a credinei i vieii cretine; trsturi care, desigur, snt mi
mult sau mai puin accentuate n funcie de mprejurri, dar care constituie esenialul a ceea ce putem
numi identitatea confesional a catolicismului.
DOU MARI TRSTURI ALE CATOLICISMULUI
O antropologie optimist"
Ce sens are viaa omeneasc?" La aceast ntrebare Evanghelia deschide calea unui rspuns care nu
este o formulare obtuz, ci obiect de aprofundri i interpretri. Este motivul pentru care acest rspuns
d natere unei anumite pluraliti de accepiuni ale sensului cretinai omului".
Antropologia cretin, departe de a propune o definiie conceptual i static a omului, se situeaz ntr-
o viziune istoric. Individual ca i colectiv, omul este marcat de o istorie, de un destin: antropologia
cretin mT\ caut deci s defineasc omul n sine", ci s dea sens desfurrii istoriei \ sale, s
rezolve problemele implicate n aceast ntrebare asupra sensului^/ vieii: cum trebuie neleas
libertatea uman? n ce msur este omul denaturat de pcat? n ce msur este omul actorul care i
joac propriul destin? Cum trebuie neleas formularea biblic a omului chip al lui Dumnezeu"?...
ntr-un mod care cu siguran i va surprinde pe unii cititori, noi credem c se poate defini cultura
teologico-spiritual" care marcheaz cato-
130 RELIGIILE LUMII
licisrrml drept o antropologie ncreztoare", am putea spune chiar optimist. Aceast formulare nu
este deloc teologic, dar indic o orientare care explk foarte bine diferene, opoziii i, la limit,
anumite rupturi fa de convingerile exprimate de Bisericile Reformei.
Este- important s discutm aici specificitatea catolic n raport cu protest&itismul. pentru c ortodoxia
nu are n privina aceasta o viziune cu adevra? deosebit. Confruntarea aceasta constituie, pentru
Biserica roman, un preios element de reglare, n dou sensuri: o ajut s simt harisma tradiie^sale
i, n acelai timp, s se fereasc de tentaiile deviante. Cteo-dat, n*special n trecut, aceast
confruntare s-a transformat n dispute care, n mod nesntos, erau animate de patim. Aa au stat
lucrurile, n mare parte, n timpul Reformei i Contrareformei pe care a atras-o dup sine. Catolicismul
recunoate astzi justeea reprourilor fcute atunci de reforrnaori. Dar el consider, de asemenea, c
obieciile lor s-au radicalizat pre" mult i c, prin corectarea deviaiilor, ncrederea n factorul uman pe
car^p mrturisete catolicismul este una dintre dimensiunile mesajului evanghelic.
Totui, la prima vedere, protestantismul pare mai uman" dect catoli-cisr. doxul acesta este
generat de o nelegere greit a datelor.
Ceea ce se nelege atunci cnd se vorbete despre caracterul mai uman" al comunitilor protestante
este de ordin empiric, este apropierea vieii Biseric^ de viaa real a credincioilor: mai puine aparate
eclesiastice greoaie^mai puine reglementri disciplinare (nu exist obligativitatea celibajHjji pentru
preoi), o mai mare ncredere acordat fie corpului ecle-sial n Conducerea vieii Bisericii, fie fiecrui
credincios n a-i conduce propria/iat.
Danifcest stil de via al comunitilor nu mpiedic protestantismul ca, bazndpue numai pe
Dumnezeu ntr-un mod mai radical, s relativizeze mai rrjHJ lucrarea uman. Mentalitatea catolic,
dimpotriv, crede mai mult (i a'desea mai mult chiar dect ar cere-o tradiia sa autentic!) n miza vieii
omeneti, n posibilitile i n responsabilitile date oamenilor n- nnnezeu.
st orientare ncreztoare, optimist se traduce n diferite domenii cretine. Vom ncerca s o precizm
prin intermediul a trei as-
i iertarea. Una dintre marile controverse care au marcat Biserica n A din primele secole, pentru care
figura-cheie o reprezint Sfintul Augusmf, se refer la acordul ntre caracterul gratuit (binevoitor") al
damriufcjui Dumnezeu pentru oameni i consistena vieii omului li-bertateatlui i eventualele lui
merite n faa lui Dumnezeu.
CATOLICISMUL1
TOaNa 1
t__
Problema nu este pusa n raport cu un om teoretic, ci n cadrul p l constituie situaia istoric a omenirii.
Aceast omenire real, ist< este aceea marcata de ru, de pcat i de moarte. Problema se pune pentru
omul care s-a nscut i care triete n aceast articulare: este el, prin sine nsui, bun la ceva"?
Desigur, e o problem teologic, dar cu rezonane filozofice, afective, spirituale foarte adnci.
Gndirea teologic, marcat de controverse grave de-a lungul secolelor, a oscilat n mod constant ntre
dou poziii extreme. Una care este tentat s nege, sau care neag, orice valoare omului nscut din
omenirea pctoas" i alta care, minimaliznd miza pcatului, prezint omul, fa de Dumnezeu, ca
pe un partener cu drepturi depline.
Credina popular a Evului Mediu readusese cretinism religie n care omul caut s merite bunvoina
lui Dumr crri" diferite; fa de aceast situaie, Reforma revendica toarcerea la Evanghelie: mntuirea
numai prin binecuvnta tolic spune ca aceast afirmaie este compatibil cu o vizii v a posibilitilor
pe care, cu siguran, le d omului bun\ nezeu.
Pentru a caracteriza Biserica ca mai reprezentativ la ea, ntr-un ev care merg de la poziiile oficiale
mai curente pn la lucrrile teo dincioior (excluznd ceea ce repr gerri ale practicilor de
preacucer ndoial vorbi despre un consens al lor afirmaii:
pcatul, falsificnd chipul lui plet; rnindu-i libertatea, nu i-a luat
afirmarea gratuitii mntui omului, fiind neles faptul c aci snt ele nsele fruct al binecuvntr
oncret la o u prin lu-e drept nc ca-oziti-a lui Dum-
ic, trebuie s discer ai de poziii destul < :!e mai solemne, cot i lor i lament. it clar derivele, pre ie).
n spiritul acest; muniunii catolice asi
ce es versif ie, sai
-a disl
te, :le
a-
ra
ii"0
tarea oate unei
de gradul doi, Dumnezeu dnd omuli
opera oamenilor credncio mpriei lui Dumnezeu n msura Dumnezeu aa cum este explicat
n 1
introdus, dup moarte, n m n accede la deplina dimensiune a ui sht pe deplin rodnice n ea.
Aceast ultim afirmaie st la l cultul sfinilor", deoarece cuvntu Dumnezeu. Ceea ce se exprim astt
ntclor omul tuiti
e la ediiicarea i cu planul iui
persoana uma-Duhului Sfnt
;te impropriu ,e rezervat lui e cei care tr-
132
RELIGIILE LUMII
iese n lumea aceasta i cei pe care Dumnezeu i-a primit n mpria lui. Comuniune aeci dragoste
reciproc i roditoare ntre ei i noi.
Comuniunea cu cei pe care Dumnezeu i-a ndreptat i sanctificat, n special cu Mria Mama lui
Dumnezeu", ocup un loc important n viaa Bisericilor ortodox i catolic. Aceast convingere a dat
i d nc de multe ori loc unor abuzuri i deformri. n adevratul ei sens, ea este ns una dintre
expresiile ceie mai puternice ale ndejdii cretine i a ceea ce am numit c antropologie optimista".
Venirea mpriei lui Dumnezeu n lume. Acolo unde este buntate i iubire, acolo este Dumnezeu":
acest cntec al Liturghiei nu este un text doctrinar, dar reflect ct se poate de bine un curent de gndire
familiar catolicismului: Dumnezeu nu este strin de ceea ce oamenii triesc dup nvtura
Evangheliei. Explicaia este c nu poate s existe iubire dec ii aceea infuzat n inima omului de Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu, omul fiind credincios sau nu.
Acest mod de a gndi determin convingerea c acolo unde se construiete o societate freasc, acolo
unde snt combtute nedreptile, acolo se stabilete mpria lui Dumnezeu. i de aici pn la a afirma
c oamenii credincioi sau oameni binevoitori" snt cei ce construiesc nv ia lui Dumnezeu nu
mai este dect un pas. Or, formularea aceasta ridic dou feluri de obiecii: pe de o parte, ea pare s-i
acorde omului puteri nelimitata - construiasc mpria lui Dumnezeu", pe de alt parte, ea se izbete
de riur realitate, moartea. Cci, dac omul, n mod indi-
.nstituiabi erea c in
tui ca ceea c?
in '.onstruieTo
,nu t
na gheliei valorile cele
Evan
iporanii notri (.. .) i valori, n msura n
aceste
iman care este ui i dar al lui Dumnezeu, snt
orilor crora le e: lis venicia este su-
ta Scriptur, prin cuvinte ale lui Isus:
/iat venic" (Ic 5), sau ale Sfntului
nu cade niciodats r. 13, 8). Este vorba
lui Dumnezeu in i persoanelor. Putem
le comunitare? F lial c este tentaia
aceast anticipar :a mult uurin la
unele instituii de tate uman. Convin-
cturile pot ma ns o
CATOLICISMUL
ndeprtare de raionamenul Bisericii catolice, ca de alt ricilor; dar dragostea reciproc, pentru
manifestarea cn constituie doar o provocare sau formeaz doar cadru anticipri a mpriei lui
Dumnezeu.
Acestea nu snt formulri dogmatice precise. n dii ciuda aspectului lor destul de vag, ele exprim o
compo culturii teologico-spirituale" care caracterizeaz cato! lui Dumnezeu deja i na nc", expresie
foarte semni ziunea catolic asupra raportului dintre astzi i desavr n perspectiva aceasta se nscrie
concepia catolic a tru
Consistena Bisericii. Vorbind aici despre Bisf rarul bisericesc ca atare, ci comunitatea organic a cred
nele i instituiile. Nu nelegem doar Biserica catolic i parial distrus, dar Trup care triete totui, pe
care l care cred n Isus Cristos.
Ce avi*: deci Biserica catolic roman despre Bl Convingerea ei este c Biserica are un rol statornic"
tuirii, un rol care nu se reduce la a pregti cadrul n can Dumnezeu, ci care s aib o importan real n
reali Dumnezeu. Consistena aceasta se majiifesta n percepi .ilui Evangheliei i n creterea Trupului
lui Cristo l hrnete" permind unor noi membri s se integre dou domenii, Biserica nu are eficien
prin ea nsi; zenei Duhului Sfnt n ea.
Perceperea Sfintei Scrii care toate confesiunile le ci fost partea uman" a acej fie interpretate nu numai
c cial innd cont de genurile via, defel teoretice.
Convingerea catolic ci; la atitudinea primelor corn
i: am vzut cum ai der o expresie a r munci de elaborar necesitate pentru c rare ale crilor bil
de Duhul Sfnt Bisericii credincioas esenei mes; c Biserica ar fi la adpo nu va rstlmci niciodat
mite. Aceast supunere 1 cu cuvnt, ci Evanghelia
ire ia mai multe d initi cretine este aci d sigurana c ramn lui care i este ncredin de orice eroare
n gm sensurile ei profunde E de Evanghelie nu pe vit Biserica s elaboi culturale ale fiecrui
fel al tuturor Bise-
este instituii
. aparine acestei
lamismul lor i n ent important a icismul: mpria ficativ pentru vi-jirea eshatologic. aului
Bisericii.
ielegem apa-
incioilor: persoa-
oman, ci Trupul,
formeaz toi cei
:a una universal? n mplinirea mn-ciona numai zarea planului lui :rea cu fidelitate a s, pe care
Biserica te n el. n aceste ea este rodul pre-
laborate crile pe ui cretin i care a iele acestea cer s :riptur, ci n spe-jrative, inserate n
ve, exprimnd-o n situaai
Trupul lui Cristos": expresia aceasta, folosit fi tru a desemna Biserica, afirm c este vorba de o
^re cuvintele lui Isus i c asistena acordat de-a lungul secolelor, :. Aceasta nu nseamn e sau
aciune, ci c ea nghelia pe care o trans-e fi o supunere cuvnt :e sisteme interpretati-: i ale fiecrei
epoci. 1 Noul Testament pen-comunitate unit prin
134 RELIGIILE LUMII
nite legturi vitale. Cristos cel viu este primul membru al acestei comuniti, capul trupului. Ceilali
membri snt cei care, prin credina lor, i-au legat destinul de acela al lui Cristos.
imaginea aceasta puternic a Trupului lui Cristos desemneaz oare Biserica concret, istoric sau
Biserica-obiect al speranei n desvrirea final a planului Iui Dumnezeu? Pentru catolicism Biserica
istoric este n acelai timp chip i prezen a trupului lui Cristos, prezen incoativ, dar real. Ea este
trupul lui Cristos deja i nu nc", ideea aceasta este ilustrat prin locul pe care l ocup sfintele taine
n practica catolic i, dup o expresie destul de obinuit, prin ideea c Biserica este ea nsi
tainic".
Cuvntul tain", n sensul propriu, desemneaz riturile liturgice. Cele dou taine principale
recunoscute i desemnate ca atare de toate confesiunile cretine snt botezul i euharistia. n aceste
ritualuri danii lui Dumnezeu este declarat i, totodat, primit n mod real. Botezul semnific faptul c
Dumnezeu i ofer credinciosului darul de a fi asociat la moartea i nvierea lui Cristos: acela care, n
credina exprimat prin tot ceea ce face, rspunde la acest dar al lui Dumnezeu are ncredere n faptul
c ea se realizeaz n el. n acelai fel, euharistia semnific faptul c acei credincioi care se
mprtesc cu masa Domnului" se altur Patelui su i snt mdulare ale Trupului lui.
Tradiia catolic insista asupra realitii acestei mprtiri a darului lui Dumnezeu, cu riscul de a lsa
practica sfintelor taine s devin o atitudine mai mult sau mai puin magic. S-a vzut cum catolicismul
i protestantismul au tentaia de a maximiza sau minimaliza realismul sfintelor taine.
n ultimele decenii, n mediul catolic a ctigat autoritate ideea sacra-mentalitii Bisericii, sfintele taine
reprezentnd expresia ei cea mai evident. Prin aceasta se spun dou lucruri: c Biserica, prin toat
viaa ei, prin cuvinte i lucrri (nelegem cuvinte i lucrri ale cretinilor, nu numai structuri) are
vocaia s exprime chemarea lui Dumnezeu i s fie o imagine a mpriei lui Dumnezeu; c ceea ce
ea prefigureaz este parial prezent: Trupul lui Cristos tot mai vast, rnpria lui Dumnezeu care va sa
vin. Din nou acel deja i nu nc" asupra cruia am insistat mai nainte.
O structur a bisericii care garanteaz pstrarea celor dintru nceput
Aceasta este a doua caracteristic specific a catolicismului printre confesiunile cretine, alturi de
antropologia ncreztoare".
n structura Bisericii, trebuie s distingem un ealon local comunitile cretine i funciile diferite
ale clerului care le anim i vasta organizare mondial, foarte bine structurata astzi n jurul
episcopului Romei.
CATOLICISMUL 135
Structura local. Structura funciilor bisericeti locale este conform, n esen, tradiiilor care, fr a
data de la primele comuniti cretine, snt totui foarte primitive. Aceste tradiii snt comune ortodoxiei
i.catolicis-mului i, parial, protestantismului.
S le discutm pe scurt. Structura fundamental rezult din articulaia organic ntre comunitatea local
i acela care este, am putea spone, primul responsabil, avnd sarcina s rspund de viaa comunitii
ide adevratul ei caracter cretin.
Funcia acestui responsabil este desemnat prin mai muli termeni. Termenul cel mai conform cu
Evanghelia este acela de pastor", termenul reinut de tradiie este acela de episcop", care s-ar putea
traduce prin supraveghetor" sau, i mai bine, acela care vegheaz asupra comunitii". Cuvntul
acesta, episcop", a evoluat n funcie de limbi i a dat n francez eveque". Episcopul nu este
deasupra comunitii, el este primul dintre membrii ei, comunitatea neputnd s se constituie deplin ca
o celul a Bisericii dect sub conducerea episcopului su. Articulaia organic tetre comunitate i pastor
este o caracteristic major a eclesiologiei tradiionale. Dar, n realitate, de multe ori acest echilibru
este distrus. <;
Oricare ar fi mrimea i importana sa uman, niciodat o comunitate cretin nu a putut avea pretenia
s existe n izolare. Ea trebuie s aib contiina c nu se poate constitui dect n legtur cu alte
comuniti, n comuniune" cu ele. Existena acestei legturi este evident, chiar de! la nceputuri, date
fiind distanele geografice. Stau mrturie n acest sens cltoriile apostolice i mesajele adresate de la o
comunitate la alta n perioada de nceput, totul fiind relatat n Faptele Sfinilor Apostoli.
Episcopul este nsrcinat ndeosebi cu meninerea legturii ntrcomunitatea sa i celelalte. Fiecare
comunitate este recunoscut de Biserica universal prin faptul c episcopul ei chiar i atunci cnd e
ales n interiorul comunitii este recunoscut de episcopii din comunitile nvecinate.
ngreunarea comunitilor cretine i, n acelai timp, grija faade pericolul de a fi risipite, au fcut ca
funcia episcopului s fie mprit cu nite delegai, care se numesc presbiteri", cuvnt nsemnhd
btrni". Prin-tr-o confuzie progresiv i regretabil, cuvntul presbiter", sub forma popular de
preot", s-a ncrcat cu o conotaie sacerdotal, amrstind de Vechiul Testament sau de religiile pgne,
conotaie pe care nu o vea la nceput. Or, alunecarea aceasta este o deriv de pe urma creia
continum s suferim. Revoluia evanghelic n acest domeniu a fost, ntr-adevr, de a pune capt
sacerdoiului aa cum este el neles n general de istoria religiilor. Dup Noul Testament, unul singur
poate fi sacerdot", i acela este Cristos, n sensul c realizeaz, prin jertfirea vieii sale, ceea ce
pe'xfeilali sacerdoi i duce la eecul n sacrificiile rituale, ceea ce nu reuisers;,preoii vechiului
Legmnt": restabilirea comuniunii ntre Dumnezeu i oameni.
136 RELIGIILE LUMII
Noul Testament spune, de asemenea, c ntregul popor cretin poate fi numit sacerdotal, n sensul c
particip la trecerea care a fost Pastele lui Cristos: de la moarte la via, de la situaia de ruptur la
aceea de comuniune. Slujitorii Bisericii, episcopi sau preoi, snt deci n serviciul acestui sacerdoiu
comun: nu l dein propriu-zis.
Atunci cnd Biserica a obinut n fapt un statut public, n special o dat cu mpratul Constantin,
structurile funciei eclesiale s-au mbogit cu caracteristici sociale, fcnd din aceti slujitori, la diferite
niveluri, persoane importante ale societii civile. A fost cazul episcopilor. Aa c este adesea greu
studiind Biserica de astzi i mai ales amintindu-ne istoria ei s distingem ntre ceea ce, n
nfiarea episcopilor i a preoilor, aparine realmente structurii bisericeti i ceea ce este doar un
epifenomen social.
S amintim, n sfirit, cele dou caracteristici pe care toate confesiunile cretine le consider
fundamentale i care snt prezente n crezul comun: Biserica trebuie s fie apostolic" i catolic" (n
sensul teologic al ultimului cuvnt). Apostolicitate i catolicitate nseamn c ntreaga comunitate a
Bisericii i are originea n mrturia apostolilor, altfel spus, c nu i-a dat ea nsi o Evanghelie, ci a
primit-o n mod obiectiv i c doar n comuniune cu celelalte comuniti contemporane ea asigur i
verific autenticitatea evanghelic a doctrinei i a vieii sale. Comunitile ele nsele au de trit
apostolicitatea i catolicitatea, dar episcopii snt n fond cei care garanteaz lucrul acesta. Ei transmit,
prin vigilena" care reprezint de fapt responsabilitatea lor proprie, recunoaterea reciproc a pstrrii
celor dintru nceput.
Catolicii i ortodocii au czut de acord aproape n totalitate asupra sensului acestor structuri. Bisericile
nscute din Reform s-au deprtat parial de el: n ochii catolicilor, acestea minimalizeaz importana
obiectivittii istorice asigurat de structuri dar este limpede c, ntr-o oarecare msur, tendina
aceasta a protestantismului este o reacie la distorsiunile din Biserica catolic, care, dimpotriv,
minimalizeaz rolul comunitilor, al poporului cretin n constituirea vieii reale a Bisericii. La limit,
am putea spune c o caricatur a protestantismului este o Biseric destruc-turat expus factorului
subiectiv i c o caricatur a Bisericii catolice este o structur fr oameni, adic un schelet nembrcat
n carne.
Structura universal. Dac structurile despre care am vorbit snt comune catolicismului i ortodoxiei i,
pn la un anumit punct, i protestantismului, altfel se prezint situaia cu structura Bisericii la nivel
mondial.
Biserica ortodox se structureaz dup ceea ce se numete eclesiolo-gia comuniunii": Bisericile locale
(n termeni administrativi, diocezele) se adun prin intermediul episcopilor lor, pentru a verifica i a-i
asuma co-
CATOLICISMUL 137
muniunea. Unii episcopi iau asupra lor responsabilitatea de conducere sau de coordonare a unei regiuni
(arhiepiscopi, mitropolii, mitropolii primai...), alii, sub numele de patriarhi, i asum o
responsabilitate mult mai mare. Aceste responsabiliti nu snt propriu-zis nvestite cu autoritate.
n primele secole ale cretintii, n funcie de clivajele civile, au aprut destul de repede dou tronuri
patriarhale deosebit de venerabile i de venerate: Roma i Constantinopol, ntietatea fiind recunoscuta
episcopului Romei, patriarh al Apusului. Evoluia catolicismului, n special n cursul celui de-al doilea
mileniu, a urmat o linie constant, n ciuda urcuurilor i coborurilor. Puterea patriarhului
Occidentului a crescut: funciei de veghetor n serviciul comuniunii Bisericilor locale i s-a substituit
ncetul cu ncetul o funcie de autoritate direct asupra acestor Biserici; altfel spus, puterea a fost din ce
n ce mai centralizat. Ea s-a extins i din punct de vedere geografic pentru c, dup cucerirea Americii,
o foarte mare parte a dezvoltrii misionare a pus sub toiagul patriarhului Occidentului cvasitotalitatea
comunitilor catolice din lumea ntreag, cu excepia acelora, relativ puin numeroase, care depind de
patriarhii catolici din Orientul Apropiat.
Ar trebui s situm aici chestiunea Bisericilor legate de Roma din teritoriile n mod tradiional ortodoxe
(Bjsericile unite") i extinderea ortodoxiei n rile occidentale, n special n Statele Unite i n Frana.
Independent de problemele umane dificile care snt n joc, aceast dubl osmoz demonstreaz c
distincia dintre jurisdiciile bisericeti nu mai poate fi astzi numai geografic.
Ceea ce spuneam mai nainte ar prea s sugereze c lumea cretin se limiteaz la Bisericile catolic i
ortodox, mprindu-i ntre ele Apusul i Rsritul. Prezena Bisericilor nscute n urma Reformei ne
oblig s ne gndim, avnd aceste date noi, la problema unei structurri interconfesio-nale i a unui
ministeriu al comuniunii universale". Aici gsim de altfel sensul profund al cuvntului catolicitate",
care exprim nu o universalitate material, ci omniprezena Duhului Sfnt.
Cea mai mare parte a Bisericilor necatolice snt membre ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Cu
toate c acest Consiliu nu se vrea Biseric, el a devenit de fapt ntr-o manier foarte pozitiv
partenerul Bisericii catolice n dialogurile ecumenice viznd puneri de acord pe toate planurile.
Recent, Biserica catolic a refuzat s devin membr a Consiliului Ecumenic. Cu toate acestea, ezitrile
care au precedat aceast luare de poziie (o comisie lucrase mai muli ani asupra acestei eventualiti)
demonstreaz c problema nu este n mod obligatoriu nchis. Centralizarea intern a Bisericii catolice
i micarea ei de recul fa de ideea de a intra
138 RELIGIILE LUMII
ntr-o structur mai vast dect ea, demonstreaz tentaia inerent fa de enorma structur de la Roma:
confundarea catolicitii cu centralizarea. La Conciliul Vatican II s-a creat impresia c Biserica catolic
ar face o cotitur n sensul ntoarcerii la o eclesiologie de comuniune, ncepnd s-i limiteze aspectul
centralizator. In fapt, dup treizeci de ani, ne putem ntreba dac aceast schimbare a orientrii este cu
adevrat real.
CONCILIUL DIN SECOLUL AL XX-LEA I VIITORUL
Conciliul Vatican II
Al doilea conciliu de la Vatican a avut loc la cincisprezece ani de la sfritul celui de al doilea rzboi
mondial. Neateptat i totui pregtit incontient de o mare parte a Bisericii, a fost un eveniment
capital. Importana lui rmne totui indecis sau cel puin fragil, astfel nct n momentul actual, cnd
snt scrise aceste rnduri, ne putem ntreba dac Vatican II reprezint o parantez nchis sau un nou
punct de plecare care nu a fost nc aplicat.
S amintim c un conciliu care se numete ecumenic" reprezint reunirea plenar a episcopilor din
lumea ntreag. Dup tradiie, ortodox ca i catolic, acesta este instana suprem a discernerii i a
formulrii a ceea ce crede Biserica". Dar conciliile de la Trento i de la Vatican au fost limitate la
episcopii care snt legai de scaunul de Ia Roma, ceea ce a alterat ecumenicitatea lor papa Paul al Vl-
lea a sugerat de altfel ca termenul ecumenic" s fie pstrat doar pentru primele apte sinoade, ante-
rioare rupturii cu Rsritul, iar pentru momentul actual s se vorbeasc doar despre concilii generale".
Totui, prezena la Vatican II a unor invitai observatorii" Bisericilor ortodox i protestant a
constituit un gest simbolic de fraternitate interconfesional i a avut influen asupra inutei acestui
conciliu cci, n afara unor edine formale, schimburile de preri ntre persoanele care s-au reunit timp
de mai multe luni de zile n ir n patru runde au atribuit un rol real invitailor necatolici.
Conciliul acesta era neateptat pentru c teoretizarea, dezvoltat n secolul precedent, referitoare la
puterea cvasiabsolut a papei, sugera c astfel de concilii aparineau unei epoci depite, fiind inutile de
acum nainte. Dar acest conciliu a fost, de asemenea, incontient pregtit n profunzime, pentru c att
teologii, ct i pastorii, precum i o mare parte dinamic a poporului cretin puneau ntrebri tot mai
precise care evideniau necesitatea unor reforme. Unele ntrebri, de altfel, suscitaser iniiative reale
de multe ori sancionate cu severitate de autoriti anticipnd reformele pe care avea s le adopte
conciliul.
CATOLICISMUL 139
Aceste probleme apreau n special n trei sectoare, toate trei n sensul de a se lua n consideraie
factorul de modernizare". Cele trei componente vizibile dduser natere unor micri n gndire, care
apreau din diverse pri i care determinau iniiative practice alturi de aprofundri teoretice:
micarea biblic", beneficiind de experiena unei exegeze critice, pe care autoritatea roman
sfirise prin a o admite mai mult sau mai puin;
micarea liturgic", nscut dintr-un climat nou care trezea multora dorina de a nelege
ceremoniile i de a participa la ele; micare ncurajat de lucrrile istorice care artau c liturghia a
evoluat mereu, de la nceputuri pn la o form fix anormal n ultimele secole;
micarea ecumenic", exprimnd voina comun pentru numeroi cretini ce aparineau diferitelor
confesiuni cretine de a pregti i de a contribui la realizarea unitii Bisericii universale. Aceast
aspiraie, foarte puternic la un numr restrns de cretini, privit cel mai adesea cu nencredere de ctre
autoriti, a cptat ncetul cu ncetul o for profund.
Aceste trei micri erau nglobate ntr-o dinamic mai vast, ntr-o mutaie mai profund. Impactul cu
lumea i cultura modern genera confruntri, n gndirea credincioilor, att pentru ei nii, ct i din
dorina misionar" de a mrturisi Evanghelia ntr-o lume tot mai strin de Biseric. Aceasta dinamic
s-a manifestat, chiar nainte de cel de al doilea rzboi mondial, printre altele, prin asumarea unor
responsabilit' de ctre laici, n special n ansamblul micrilor numite Aciunea catolic. O micare
precum JOC {Jeunesse ouvriere chretienm, Tinerimea muncitoare cretin) constituia exemplul unui
nou aspect al Bisericii care se pregtea.
Independent de aceste micri, dinamica global era semn c, n interiorul ei, Biserica nu mai voia s
fie Biserica nchis n ea, nconjurat de un zid protector, strin fa de celelalte Biserici cretine i de
micrile sociale.
n anul 1959, papa loan al XXIII-lea, recent ales, anun calm convocarea unui conciliu ecumenic. loan
al XXIII-lea fusese ales n ciuda vrstei sale (sau datorit ei?), alegtorii nehotri gsind n el, cum se
spunea pe vremea aceea, un pap de tranziie". Or, el a luat o iniiativ neateptat, deciarnd c
Biserica avea nevoie de un aggiornamento, cum i-a spus el, adic de o aducere la zi.
Pentru a organiza acest conciliu a fost nevoie de trei ani de pregtiri, din 1962 pn n 1965. ntre timp,
loan al XXIII-lea a murit i succesorul lui, Paul al Vl-lea, a reluat ferm acest proiect i astfel conciliul a
fost realizat.
Evenimentul conciliar nu ar putea fi redus la textele solemne promulgate. Au existat, desigur, texte
votate, ca i discuii care au dat natere formulrii lor, discuii ce reprezint una din cheile de
interpretare a acestor
140
RELIGIILE LUMII
texte. A fost, de asemenea, influena de care se bucura un. mare numr de
personaliti, n primul rnd papa Ioan al XXII 1-lea, dar i civa prelai
precum Francois Lienard sau patriarhul unit Maximos IV i unii dintre
teologii a cror gndire contribuise la aceast maturizare; subteran preg-
a conciliului. A fost, n sfrit, o fierbere n rndul poporului cretin,
a cele mai largi pturi ale societii civile, surprinse i interesate de
barea la fa a Bisericii.
Conciiiul Vatican II nu poate fi deci redus la textele votate cum trebuie pe care le-a produs. ntr-adevr,
lucrarea conciliar nu a putut fi pe msura amplorii i profunzimii problemelor cu care se confrunta i
pe care, n parte, le strnea din contiina confuz nc a Bisericii. n afar de aceasta, textele sufer de
pe urma diverselor compromisuri la care au dus puternicele reticene ale unei minoriti opozante, ca i
de pe urma atitudinilor timide ale unei pri a episcopatului. Mai mult dect textele, fr nici o ndoial,
evenimentul Vatican II n sine va marca isto:
Vom nota totui unele luri de poziie nsemnate reprezentnd o profund mutaie: declaraia asupra
libertii religioase (pe cnd pentru Vatican I numai adevrul, adic adevrul catolic, are drepturi), recii
* (desi-
gur, timid) unei autenticiti cretine Bisericilor necatolice, recunoaterea rspunderii laicilor n viaa
Bisericii, vocaia cretini! :articipa la
responsabilitile comunitii umane strduindu-se s discearn valorile care rodesc n snul ei i s
contribuie la promovarea lor, n sfrit, decizia concret a reformei liturgice (ceea ce a frapat ce! mai
mult, cci era ceva vizibil), o dat cu trecerea la limbile naionale n locul limbii latine.
Dup prerea observatorilor externi, sociologi, istorici, politologi, Vatican II a fost un eveniment
important: faptul c un aparat mondial att de greoi a putut, ntr-un timp destul de scurt, s se pun in
discuie att de deschis, nu avea echivalent n istorie. Rapiditatea aceasta explic poate caracterul
ambiguu a ceea ce a rezultat la treizeci de ani de la conciliu.
Perioada de dup conciliu. Din 1965 are loc ce* j teologic
se numete luarea n primire" a conciliului. Este vorba aici despre consensul acordat sau refuzat
afirmaiilor de tip doctrinar i, n acelai timp, de punerea n aplicare a deciziilor pastorale, cele dou
domenii fiind de altfel puternic ntreptrunse. Aceast luare n primii e" este opera ntregului corp
eclesial. Ierarhia, instituiile, teologii, pastorii joac un rol aici, dar n final, poporul cretin, prin viaa
lui, exprim ceea ce a primit" cu adevrat, ceea ce a refuzat sau a lsat deoparte. Pentru aceasta trebuie
s treac mai mult timp dect s-a scurs pn acum.
Aceast prim perioad a receptrii Conciliului Vatican II a coincis cu o serie de crize ale societii, de
la contestarea simbolizat de mai '68 pentru Frana pn la cderea Imperiului Sovietic, trecnd prin
14U
texte. A fost, de asemenea, influena de care se bucura un mare numr de personaliti, n primul rnd
papa Ioan al XXIII-lea, dar i ciiva prelai ard sau patriarhul unit Maximos IV i unu dintre :
contribuise la aceast maturizare subteran preg-
r -c T ienard sau patriarhul unit Maximos IV i unu dintre precum Francois Lienaiu r. .
. v ^
; , .. - .. nire contribuise la aceast maturizare subterana preea-teolop,ii a cror ginuut *
~ . c ., ~ - ., ...
t--^ "- ncilului- A fost, in stirit, o fierbere in nndul poporului cretin, Pn labele mai largi pturi
ale societii civile, surprir schimbarea la fa a Bisericii.
Conciiiul Vatican l nu poate fi deci redus la textele
care le-a produs. ntr-adevr, lucrarea conciliar nu a amplorii i profunzimii problemelor cu care se
confn parte, le strnea din contiina confuz nc a Bisericii. 1 textele sufer de pe urma diverselor
compromisuri la c: cele reticene ale unei minoriti opozante, ca i de pe n mide ale unei pri a
episcopatului. Mai mult dect doial, evenimentul Vatican II n sine va marca i ;
Vom nota totui unele luri de poziie nsene da mutaie: declaraia asupra libertii r numai adevrul,
adic adevrul catolic, gur, timid) unei autenticiti cretine B rspunderii laicilor n viaa Bisericii,
voca responsabilitile comunitii umane strdu : care rodesc n snul ei i s contribuie la promo
concret a reformei liturgice (ceea ce a frapat ce a n vizibil), o dat cu trecerea la limbile naionale n
loc
Dup prerea observatorilor externi, sociologi, i tican II a fost un eveniment important: faptul c un
greoi a putut, ntr-un timp destul de scurt,' s se p deschis, nu avea echivalent n istorie. Rapiditatea ac
racterul ambiguu a ceea ce a rezultat la treizeci de a
Perioada de dup conciliu. Din 1965 are loc ceea c, ,,aoaj teologic se numete luarea n primire" a
conciliului. Este vorb. xi despre consensul acordat sau refuzat afirmaiilor de tig doctrinar i, n
acelai timp, de punerea n aplicare a deciziilor pastorale, cele dou domenii fiind de altfel puternic
ntreptrunse. Aceast luare n primire" este opera ntregului corp eclesial. Ierarhia, instituiile,
teologii, pastorii joac un rol aici, dar n final, poporul cretin, prin viaa lui, exprim ceea ce a primit"
cu adevrat, ceea ce a refuzat sau a lsat deoparte. Pentru aceasta trebuie s treac mai mult timp dect
s-a scurs pn acum.
Aceast prim perioad a receptrii Conciliului Vat: r coincis cu o serie de crize ale societii, de la
contestarea simbolizs ii '68 pen-
tru Frana pn la cderea Imperiului Sovietic, trecnd j 3 le econo-
interesate de
um trebuie pe msura
e care, n .asta,
us puterni-udinilor ti-
nici o n-
o profun-
Vatican I lesi-
unoaterea articipa la 'orile it, decizia
i era ceva ine.
ologi, Va-dial att de
ie att de zbate ca-
iliu.
crizele econo-
142 RELIGIILE LUMII
O antropologie optimist"
AUBERT, J.-M., La Morale, Paris, Le Centurion, 1992.
BUSSINI, F., L 'Homme pecheur devant Dieu, Paris, Le Cerf, 1978.
GANOCKZY, A., Homme createur, Dieu createur, Paris, Le Cerf, 1979.
GUTTIEREZ, G., Theologie de la liberation, Lumen vitae, 1974.
LEGRAIN, M., Le Corps humain: du soupcon l'evangelisation, Paris, Le Centurion,
1978.
RAHNER, K., Trite fondamental de la foi, Paris, Le Centurion, 1983.
THEVENOT, X., Compter sur Dieu, Paris, Le Cerf, 1993.
O structur a Bisericii
CONGAR, Y., Jalonspour une theologie du la'icat, Paris, Le Cerf, 1953.
---------, Ministeres et communion ecclesiale, Paris, Le Cerf, 1971.
PARENT, R., Pretres et e\'iques, Paris, Le Cerf, 1992.
Conciliul din secolul al XX-lea i viitorul
Concile Vatican II (texte), Paris, Le Centurion, 1971.
ALBERIGO, G., JOSSUA, J.-P. (ed.), La Reception de Vatican II, Le Cerf, 1985.
MARTELET, G., Les Idees matresses de Vatican II, Le Cerf, 1985.
BISERICA ORTODOX
de Olivier Clement
Biserica ortodox este una dintre cele trei expresii majore ale cretinismului. Continuitatea ei cu
Biserica primului mileniu este pregnant; simbolurile acesteia i nvtura de credin, ca i scrierile
Prinilor rmn punctele ei de referin fundamentale. Biserica ortodox numr circa 200 de milioane
de botezai, cu care se aseamn mult cele 50 de milioane de ortodoci necalcedonieni (unitatea de
credin dintre cele dou Biserici a fost proclamat n 1989 i 1990).
Biserica ortodox se prezint ca o comuniune de mai multe Biserici. Iat lista acestora:
patriarhia ecumenic" de Constantinopol, de care depind diaspora greac, arhiepiscopia de origine
rus a Europei occidentale, Bisericile autonome ale Finlandei i Cretei (alegerea primatului unei
Biserici autonome trebuie s fie confirmat de Biserica mam, n cazul de fa, Constantinopol);
patriarhiile apostolice": de Alexandria, de care depind comunitile negre, care se gsesc mai ales
n Kenya, n Uganda i n Zair i care au aprut mai nti spontan, apoi n urma activitilor misionare;
de Antiohia, de care depinde diaspora arab cretin, i de Ierusalim;
patriarhia Moscovei, de care depind Biserica autonom a Japoniei i Bisericile din Ucraina,
Bielorusia, Letonia, Estonia i Moldova, care dispun de autonomie intern"1;
Bisericile naionale, conduse de patriarhi, ale Serbiei, Romniei i Bulgariei;
Biserica naional a Georgiei, condus de un catholicos (titlu dat altdat efilor Bisericilor care se
gseau n afara frontierelor de rsrit ale Imperiului Bizantin);
Bisericile naionale ale Greciei i Ciprului, conduse de arhiepiscopi (pentru Grecia, din respect
pentru patriarhia ecumenic, de care aceast biseric a depins mult timp);
1 O Biseric autonom ca Biseric autocefal trebuie s fie recunoscut de toate Bisericile ortodoxe. O
Biseric dotat cu autonomie intern" rmne legat strns de Biserica ei mam i nu are nevoie dect
de acordul acesteia.
144 RELIGIILE LUMII
Bisericile minoritare ale Albaniei (n plin reconstrucie), Poloniei, Slovaciei i Americii de Nord,
aceasta fiind prima Biseric autocefal pur occidental, a fost constituit n anul 1970, de ctre
patriarhia Moscovei, din ortodocii de origine ms i ucrainean care s-au rspndit n Lumea Nou;
Biserica ucrainean autocefal i Biserica autocefal a Macedoniei nu au fost recunoscute de nici o
alt Biseric ortodox. Or, autocefalia nu este o independen, ci o interdependen;
Biserica rus din afara frontierelor sau Biserica sinodal, care ncearc s se reimplanteze n Rusia
cu numele de Biserica rus liber, este i ea ntr-o totaf izolare canonic;
Episcopia catolic-ortodoxa Franei, de rit galican (circa 2 000 de credincioi), unica tentativ
(rmas embrionar) de uniatism" ortodox, este i ea total izolat iar destinul ei pare nesigur, ntre
profetism i sectarism.
Ortodoxia constituie astfel un fel de cruce uria la scar planetar:
- axa vertical este format la nord de ortodoxia arab (circa 5 milioane de botezai), elen (circa 12
milioane), latin (romn i moldav": circa 20 de milioane), slav de sud (circa 22 de milioane),
ucrainean (circa 30 de milioane), ms i bielorus (circa 100 de milioane); n sud, de comunitile din
Africa Neagr (circa 200 000).
braul rsritean reprezint drumul istoric al misiunii ruse, traversnd Asia, pn la comunitile
dispersate n China, Japonia, Coreea, Alaska i n Insulele Aeutine;
braul apusean, de altfel foarte puternic, corespunde fie unor grefe ale Bisericii ruse n Finlanda,
Polonia i Slovacia, fie, n special, marilor migraii din secolul al XX-lea de ordin economic (exodul
slav i mediteranean ctre emisfera occidental"), apoi de ordin politic (revoluiile comuniste,
prbuirea Greciei, asiatice, cuceririle israeliene, rzboiul din Liban). Astfel n Europa occidental se
gsesc mai bine de un milion de ortodoci, dintre care n jur de 200 000 n Frana, n America de Nord
4 milioane, n America Latin 3 milioane, n Australia circa un milion.
Bisericile ortodoxe necalcedoniene snt Biserica Armeniei, Bisericile siriace, Biserica copt, cea a
Etiopiei i cea a Indiei de Sud cu o important diaspor n Occident.
SCURTA ISTORIE...
Motenirea patristic
Individualizat prin evoluia proprie a Rsritului cretin, Biserica ortodox, ca i Biserica catolic, este
contient de totala ei continuitate cu Biserica din primul mileniu, aceea a martirilor, a Prinilor i a
celor apte
BISERICA ORTODOX 145
sinoade ecumenice. ncepnd cu Constantin i cu Teodosie a existat, desigur, riscul mare de a confunda
mpria lui Dumnezeu cu mpria Cezarului convertit n mod miraculos. Tensiunea profetic nspre
acesta din urm a fost atunci aprat de monahism.
Aceast experien monastic a fost mprtit poporului cretin prin exemplul, primirea, paternitatea
spiritual i, mai ales, prin elaborarea liturghiei numit bizantin. Prin criza din secolul al VH-lea, care
marcheaz n Orient, cu multe invazii, trecerea la civilizaia proto-bizantin, poei teologi de renume, n
majoritate clugri i siro-palestinieni, scot la iveal un fluviu imnografic n care sensul grecesc al
luminii i al armoniei se unete cu sensul semit, carnal al lui Dumnezeu patetic". Simultan, clugrii
au ncercat s-i asocieze pe simplii credincioi la modul lor de via, prin posturi ndelungate i printr-o
intens via liturgic. ncepnd din secolele al V-lea al VH-lea, ca s se evite o oarecare
mondenizare" a episcopatului, s-a luat hotrrea ca episcopii s fie recrutai dintre clugri. Dar preoii
de parohie rmn, n mod normal, brbai cstorii.
Trstura bizantin
Perioada care ine de la al Vll-lea sinod ecumenic pn la cderea Con-stantinopolului (1453) poate fi
numit propriu-zis bizantin. Invaziile musulmane n Orientul Apropiat, tensiunea tot mai mare n
relaiile cu Roma fac din Constantinopol altera Roma, centrul unei culturi cretine viguroase i
creatoare. Dup criza iconoclasmului, este depit ispita cezaro-pa-pismului, cel puin n planul
spiritual, n folosul unei concepii simfonice" asupra raporturilor dintre Stat i Biseric. mpratul,
egalul apostolilor", a crui funcie este deci plin de un imens prestigiu religios, are de facto putere de
decizie n desemnarea patriarhului; ns orice ncercare din partea lui de a modifica etica sau dreapta
doctrin" (acesta este unul dintre sensurile cuvntului ortodoxie", cellalt fiind acela de slava cea
dreapt") se izbete de rezistena unei adevrate Biserici mrturisitoare, susinut de cele mai multe ori
de clugri. Structura lumii bizantine este, n realitate, bipolar": n vreme ce universitatea imperial
transmite o cultur umanist uneori anti-cretin, peninsula Athos devine centrul spiritual propriu-zis al
ortodoxiei: fiecare ar ortodox ntreine aici una sau mai multe mnstiri care coexist cu pustnicii i
cu schivnicii, pelerinii abund i Sfntul Munte, la rndul lui, rspndete n ntregul univers ortodox
adevrai misionari.
Aceast perioad este caracterizat de trei linii de evoluie: avntul misiunii, separarea dintre Apusul i
Rsritul cretin, o importanta aprofundare teologic.
146 RELIGIILE LUMII
La sfritul primului mileniu, misiunea bizantin convertete lumea rsritean. Aceasta se altur
astfel unei prezene cretine foarte vechi n rile romne i caucaziene. Dup tradiia poliglot a
Rsritului, Sfnta Scriptur i liturghia snt traduse n limbile populare, de multe ori misionarii fiind
aceia care dau acestor limbi un alfabet i o sintax. n secolul al IX-lea, discipolii lui Metodiu i Chirii,
apostolii slavilor, organizeaz o puternic vatr de cretinism slav n Bulgaria. n secolul urmtor, snt
evanghelizai srbii; Kievul i Novgorodul primesc botezul n mod oficial n anul 988, esenial fiind
faptul c, ncepnd cu bulgarii, are loc o difuzare progresiv a culturii slavone" n rndul elitelor. Dup
distrugerea Kievului de ctre mongoli, n secolul al XHI-lea, Biserica ajut poporul rus, mprtiat i
slbticit, s se strng n locurile din nord-estul rii i s se unifice n jurul Moscovei. n secolele al
XlV-lea i al XV-lea, micarea pustnicilor transpune aventura primilor clugri n pdurea nordic, am-
plificat de un Serghie de Radonej pn la o vast lucrare social, cultural i de pacificare politic.
Atunci a fost evanghelizat n profunzime poporul rus. Tot atunci arta icoanei a atins culmea dezvoltrii,
prin Teofan Grecul i Andrei Rubliov.
Schisma dintre Apusul i Rsritul cretin este n realitate un lung proces de ndeprtare care se
precizeaz ntre secolele al Xl-lea i al XlII-lea. n anul 1054, eueaz o ncercare de reapropiere, ceea
ce duce la un schimb de anateme ntre un legat pontifical i un patriarh de Constantino-pol. n 1204, la
captul unei uri mereu crescnde i reciproce, veche de secole (ambiguiti bizantine la trecerea
cruciadelor anterioare, persecuia cretinilor ortodoci i necalcedonieni n statele latine din Rsrit),
cruciada a patra a dus la jefuirea Constantinopolului printr-o profanare frenetic. Papa desemneaz cu
autoritate un patriarh latin i favorizeaz latinizarea fragilului imperiu latin constituit atunci.
Alturi de factorii importani, dar perimai astzi, ca semnificaia religioas a Imperiului, ortodocii
consider drept cauze durabile i propriu-zis teologice ale schismei cu Apusul, rolul papei n Biseric i
teologia Sfn-tului Duh. O dat cu reforma gregorian, primatul roman a evoluat ctre o monarhie tot
mai pregnant (proces care nu se va ncheia dect n 1870) i s-a afirmat ca un izvor al oricrei puteri,
nu doar spirituale, ci i vremelnice. Rsritul a rmas fidel unei concepii sinodale a Bisericii, n cadrul
unei simfonii" cu Statul. Controversa privitoare la purcederea" Sfmtului Duh se nvrte n jurul
formulei Filioque, cci Occidentul, fr ca vreun sinod ecumenic s fi examinat vreodat aceast
problem, a adugat formulei ioanice reluat de ctre cel de-al doilea sinod ecumenic Duhul
purcede de la Tatl", cuvintele i de la Fiul", n latin Filioque. Pentru ortodoci Filioque compromite
monarhia " Tatlui; n afar de aceasta, dependena unilateral a Duhului n raport cu Fiul s-ar traduce
printr-o
BISERICA ORTODOX
147
dependen analoag a libertii profetice dup Sfntul Duh, n raport cu prezena tainic i ierarhic a
lui Cristos.
Descoperim tot mai mult rodnicia teologic a acestei epoci, care pune accent pe harul Duhului Sfnt i
deci pe experiena cretin. Este vorba n special de sinteza realizata n secolul al XlV-lea de Sfntul
Grigorie Pala-mas i confirmat de sinodul reunit la Constantinopol n anul 1351: total inaccesibil n
supra esena" sa, Dumnezeu cel viu, din iubire pentru oameni, se face participabil prin energiile"
sale, prin aceast lumin necreat care, nind de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, a strlucit n
Schimbarea la Fa i a luminat noaptea Patilor pentru a ptrunde acum n Sfnta Euharistie i a
anticipa Parusia.
Sinteza palamit a fost susinut de o readaptare, mai nti la Muntele Athos, a tradiiei isihaste (din
grecescul hesychia: pace, linite, blndeea unirii cu Dumnezeu); aceasta a dat natere unei reforme
interioare a Bisericii (slujirea sracilor, dese mprtiri) i unei importante creaii culturale: umanismul
cretin i spiritualitatea pentru laici a lui Nicolae Cabasila, remprosptarea artei icoanei i a frescei, n
care umanul se afirm fr a se separa de divin, ncepnd cu secolul al XlII-lea n Serbia pn n secolul
al XlV-lea n Rusia, la Constantinopol i n Grecia. Persoana se elibereaz, se desfoar o renatere
transfigurat. Numai c tragediile istorice aveau s nbue totul.
Din secolul al XV-lea pn n secolul al XVH-lea: Evul Mediu ortodox
De la cderea Constantinopolului pn la nceputul secolului al XVIII-lea, se desfoar un fel de Ev
Mediu" ortodox. Dominaia otoman n Balcani, relativa izolare i un anumit arhaism al Rusiei
moscovite, toate acestea fac s domneasc o mentalitate de societate tradiional". Crete tot mai mult
ispita unui ritualism de-a dreptul magic. Liturghia devine un spectacol sacru, iconostasul acest hotar
acoperit cu icoane care separ altarul de naos se hipertrofiaz pentru a proteja Sfnta Sfintelor", la
fel, se crede, cu ceea ce se ntmpla la Templul din Ierusalim. mprtirea, dintr-o team cuvioas, se
face foarte rar. n acest context, poporul lui Dumnezeu tinde s se confunde cu naionalitatea pe care
Biserica o ocrotete (n Imperiul Otoman) sau o exalt (n Rusia, prin mitul eshatologic al Celei de a
treia Rome").
Acest univers ortodox se nchide cu att mai mult cu ct este supus asalturilor unui catolicism nsufleit
de Contra-Reform. n Ucraina, pe atunci alipit Poloniei-Lituaniei, prestigiul culturii iezuite,
presiunile ciclice ale statului, situaia ambigu dintre Moscova i Constantinopol i-au fcut pe episcopii
ortodoci s cear alipirea la Roma, cu condiia ca ritualul i obi-
148 RELIGIILE LUMII
ceiurile rsritene s se menin, dar capitulnd n privina primatului papal i a preceptului Filioque:
aa s-a fcut unirea de la Brest din anul 1596. Anumite confrerii laice salveaz n parte ortodoxia i
Biserica ucrainean este astfel divizat. n anul 1701, Imperiul Habsburgic creeaz o aa-zis Biseric
unit", n Transilvania, la care pn la urm ader majoritatea episcopatului ortodox local pentru ca n
felul acesta s se apere rnimea romn de opresiunea maghiar, sprijinindu-se pe Viena i pe Roma.
Pentru a nbui orice rezisten, armata austriac distruge aproape o sut patruzeci de mnstiri trgnd
cu tunurile asupra lor. n 1718, n urma unui lung conflict intern pentru ocuparea tronului patriarhal, n
timpul cruia unii candidai au cerut ajutorul Romei, unitatea patriarhiei Antio-hiei a fost distrus,
crendu-se o Biseric greco-catolic".
n formarea acestor comuniti unite", ortodocii au vzut refuzul caracterului lor eclesial. Problema
otrvete i astzi relaiile dintre catolicism i ortodoxie. n secolul al XVII-lea, slbit din punct de
vedere intelectual, ortodoxia reuete s supravieuiasc datorit continuitii liturghiei i spiritualitii.
Multe sinoade (Iai 1642; Moscova, 1666-1667; Betleem, 1672) afirm, ntre Reform i Contra-
Reform, caracterul sacramental al Bisericii, rolul Duhului Sfint n Sfintele Taine i pe acela al
libertii n deschiderea ctre har. Sinodul de la Moscova, la care au participat patriarhii de Antiohia i
de Alexandria, a denunat mesianismul naional i ritualismul magic, dar cu atta violen, necunoatere
a istoriei, incapacitate de a admite cea mai mic diversitate n practica liturgic, nct a provocat
schisma Raskol btrnilor-credincioi" sau vechilor ritualiti" rui.
Primenirea filocalic
Secolul al XVIII-lea a nsemnat o vreme de chinuri mari pentru Biserica ortodox. n Rusia, patriarhia
este suprimat de Petru cel Mare i Biserica este supus unui sinod n care puterea real aparine unui
mare funcionar laic (procurorul general al Sfintului Sinod"). mprtesele luminate", mai ales
Ecaterina a H-a, paralizeaz practica alegerii mnstirilor i secularizeaz bunurile Bisericii. Imperiul
Otoman, ameninat de Austria i de Rusia, devine persecutor. Se pregtete totui o primenire: prin
predi-carea dreptii sociale i prin nmulirea colilor de toate gradele (Sfntul Tihon de Zagorsk n
Rusia i Sfntul Cosma n Grecia) i printr-o afirmare a sevei spirituale (grupuri feminine de rugciune
n Rusia, rennoirea tradiiei isihaste n Moldova, unde se refugiaz mari maetri spirituali rui i
ucraineni).
Reforma interioar izbucnete la sfritul secolului al XVIII-lea. Un grup de maetri spirituali n
special Nicodim Aghioritul i Macarie No-
BISERICA ORTODOX 149
taras regsesc sensul comunitar al slujirii, preconizeaz deasa mprtanie, dezvolt o ntreag
pedagogie a credinei. Nicodim traduce mai muli autori spirituali ai Apusului, n special Exerciiile
ignaiene, i redescoper marea sintez teologic i mistic a Evului Mediu bizantin. Opera sa major
este Filocalia, cinci volume in-folio publicate n anul 1782. Filocalia Iubirea frumuseii" , o
imens culegere de tratate teologice, ascetice i mistice (dimensiuni care n Rsrit nu pot fi separate),
i cheam pe clugri, dar i pe laici, la rugciunea inimii", invocarea Numelui", pentru a simi
lumina i viaa care radiaz din Cristos cel nviat.
Paisie Velicikovski, un stare ucrainean stabilit n Moldova, organizeaz, folosind metodele erudiiei
occidentale, o vast munc de traducere i editare a textelor patristice i face ca micarea filocalic s
treac din lumea greac n lumea slav i romn. Filocalia slavon este publicat n 1793 n Rusia, n
timp ce numeroi clugri formai de Paisie vin n aceast ar, unde renoveaz paternitatea
spiritual". Fenomene asemntoare se observ n Romnia i n Grecia.
Europa de sud-est n secolul alXIX-lea
n secolul al XlX-lea, populaiile cretine din Balcani se elibereaz unele dup altele de sub stpnirea
otoman. Biserica, aceea care a pstrat nu numai credina, dar i limba i cultura acestor naionaliti,
este n primele rhduri ale acestei lupte.
Ea capt un statut de autocefalie n fiecare dintre aceste naiuni care renasc, pentru c face corp comun
cu poporul i se teme de influena turc asupra patriarhiei din Constantinopol. Cu toate acestea,
principiul autocefaliei trebuie s rmn teritorial i nu naional. Atunci cnd bulgarii cer o Biseric
naional de care depind, se pare, compatrioii lor stabilii la Constantinopol, un sinod reunit n 1872 n
acest ora, n jurul patriarhului An-tim al Vl-lea i al patriarhilor de Alexandria i de Antiohia,
condamn fi-letismul", adic naionalismul religios, rivalitile naionale, certurile ntre popoare n
interiorul Bisericii lui Cristos".
n Grecia, dinastia bavarez impus de marile puteri" nesocotete sau, mai bine zis, ridiculizeaz
civilizaia post-bizantin iar profeii, al cror avantaj este obria popular, precum mcelarul
Papoulakos, duc lupte zadarnice mpotriva ei. Adevratul rspuns nu vine de la teologii formai n
Germania, ci de la influena colivarilor"2 alungai de la Muntele Athos
2 Nicodim Aghioritul i prietenii si au fost numii astfel, n derdere, de ctre adversarii lor de la
muntele Athos, pentru c ei preconizau mprtirea deas i subliniau caracterul pascal al duminicii,
refuzau ritualurile de substituie n aceast zi, mai precis consumul acelui preparat dulce care se
servete la nmormntare, coliva".

150 RELIGIILE LUMII


i rspndii n toat ara. Ei nsufleesc o ntreag renatere cultural. Alexandru Papadiamantis (n.
1911) exprim n nuvelele i romanele sale tot ce este mai bun n spiritualitatea monastic i popular
i creioneaz un fel de folosire liturgic a existenei pn n cele mai simple gesturi i de ctre fiinele
cele mai primitive. La nceputul secolului al XX-lea, un vizionar, Apostolos Makrakis, regsete, n
ciuda unor opoziii groteti, antropologia Prinilor, dar se face vestitorul unei Mari Idei"3
cvasimesianice, care va duce la un dezastru naional, dup primul rzboi mondial.
Rusia pn n 1917
Strlucirea Sfintului Serafim de Sarov, care definea viaa cretin drept dobndire a Sfintului Duh",
misiunea filocalic realizat de discipolii lui Paisie atrag dup ele punerea n valoare a funciei
profetice, harismatice a stareului, printe spiritual" nzestrat cu nelegerea sufletelor": vin spre el
valuri de oameni, nu numai din popor, ci i intelectuali cuttori de Dumnezeu", filozofi i scriitori. n
pustiul" de la Optino, unde se succed stareii Leonida, Macarie i Ambrozie, pot fi vzui marii
gnditori slavo-fili" precum Kireievski i titanii literaturii Gogol i Dostoievski ori ai gndirii
Leontiev i Soloviov. Micarea de traduceri i studii patristice, nceput de mnstiri, este reluat i
dezvoltat de academiile teologice, care ating nivelul universitilor occidentale. nchistarea castei
preoilor (preotul fiind aproape ntotdeauna fiu de preot) este distrus nu numai de revolta multor
seminariti (Stalin va fi unul dintre acetia), ci i de un spirit de via rennoit n interiorul Bisericii.
n acest sens snt emblematice destinele ca i cum s-ar ncrucia n ciuda distanei n timp a doi
mari gnditori religioi: arhimandritul4 Alexandr Buharev (n. 1871) renun de bunvoie i n chip
dramatic la o strlucit carier ecleziastic pentru a mrturisi o kenosis a Cuvntului i s dea la iveal
n profunzimile ntunecoase ale gndirii moderne", aparent anticretine, abundena de lumin eristic
ce se dezvluie acolo"; Pavel Florenski, savant de geniu, mare matematician i fizician, vine s studieze
la Academia de Teologie de la Moscova i dezvolt o sintez novatoare a gndirii cretine chiar n
inima fenomenului tiinific modern. Hirotonit preot n 1911, el i va asuma importante
responsabiliti tiinifice dup revoluie, dar va fi stupid mpucat n anul 1937.
3 Marea Idee" preconiza restaurarea Imperiului Bizantin, concentrarea comunitilor greceti
rspndite n Asia Mic ntr-un singur stat. Atunci cnd armata greceasc va ncerca s realizeze acest
proiect, n anul 1922, va fi distrus de naionalitii turci i toi grecii din Asia Mic vor fi expulzai.
4 Titlu monahie, devenit onorific, pentru preoii de parohie; analog abatelui" n Frana.
BISERICA ORTODOX 151
Vedem ieind la suprafa, pentru prima oar, din impersonalitatea ritualului i din familia patriarhal,
o sfinenie sacerdotal; fenomenul este reprezentat de Ioan de Kronstadt care evanghelizeaza mediile
muncitoreti, dezvolt un laborios efort n plan social, preconizeaz mprtaniile dese pregtite de
slujbe duhovniceti colective. n rest, Ioan de Kronstadt a fost un autentic i modest taumaturg. La
nceputul secolului al XX-lea, Biserica cere eliberarea ei juridic, adic refacerea patriarhiei.
Convocarea sinodului este hotrt din anul 1904 i o comisie presinodal" pregtete un vast
aggiornamento. Sinodul acesta, amnat mereu de un mprat marcat de o ezitare maladiv, se reunete
n anul 1917, nainte de a fi n anul urmtor risipit de bolevici; adun la un loc nu numai
episcopi, ci i preoi i delegai laici; el restabilete deplina responsabilitate a poporului lui Dumnezeu
i alegerea episcopilor de ctre acesta; dup dou secole de ntrerupere, el alege un patriarh, pe Tihon.
Dostoievski i filozofia religioas
Rennoirea este legat intim de cunoaterea tot mai profund a Occidentului, cunoatere care
accelereaz ruinarea unei religii folclorice, dar favorizeaz contientizarea profund a credinei. n
secolul al XlX-lea, departe de intelighenia sectar care-i face din ateism o religie, cei mai lucizi
exploreaz prpastia nihilismului pentru a-1 descoperi aici pe Cris-tos nvingtorul morii i al
infernului. Astfel, ortodoxia, prin multe aspecte arhaice (dar acest cuvnt poate nsenina, de asemenea,
fidelitate fa de arkhe fa de mesajul original), este singura confesiune cretin care a atras atenia
unuia dintre prinii" modernitii Dostoievski , la fel de important, dar n alt perspectiv, ca
Marx, Nietzsche sau Freud (care-1 va comenta!). Dumnezeul lui Dostoievski se reveleaz n
dezmembrrile omului, la hotarul neantului, profunzimi pn atunci inexplorate. Absena lui Dumnezeu
devine important. Credina trece prin marele creuzet al ndoielii". n natura sintetic" a lui Cristos,
toi snt rspunztori de toi iar pmntul devine Sfnta Tain. Dumnezeul devenit om respect libertatea
oamenilor pn acolo nct se las asasinat de ei dar ca s dea via asasinilor si. Mesajul lui
Dostoievski este c Dumnezeu cel viu, Tatl lui Cristos i, prin el, i al nostru, este libertatea i
bucuria omului".
Urmndu-1 pe Dostoievski se desfoar, de la sfritul secolului al XlX-lea pn la primul rzboi
mondial, minunata aventur a filozofiei religioase" ruseti, strns legat de o vast remprosptare
tiinific, artistic i literar care a fost numit cteodat vrsta de argint" a culturii ruseti, de fapt, o
nou vrst de aur". Vladimir Soloviov (n. 1900) vrea s apropie cutarea occidental de contemplaia
oriental, ntr-o viziune care anticipeaz ecumenismul. La nceputul secolului al XX-lea, noua con-
152 RELIGIILE LUMII
tiin religioas" (Merejkovski, Hipius, Ivanov), punnd n aplicare lectura spiritual a lui Nietzsche,
caut s uneasc dionismul i cretinismul. Ptruni de aceast idee, cei mai mari resping ambiguitile,
conivena ei cu antroposogia". Sofiologii" (Florenski, Bulgakov), motenitori ai lui Soloviov,
conceptualizeaz telurismul sacru" al sufletului rus i preconizeaz deja o ecologie cretin. Rozanov,
inversnd interpretrile lui Freud, evideniaz n sexualitatea bazat pe dragoste calea posibil a unei
experiene religioase fundamentale. estov clatin evidenele raiunii" prin revelaiile morii".
Nesmelov, singurul profesor de teologie printre aceti aventurieri ai spiritului, care rareori provin din
mediul universitar, sugereaz chipul lui Dumnezeu n negativ" subliniind c persoana nu are o alt
definiie dect aceea c este de nedefinit. Berdiaev accepta sfidrile i minimalizrile lumii moderne: de
fapt, alegerea se face ntre moartea omului" sau descoperirea persoanei, chipul lui Dumnezeu,
existena n comuniune, sinteza universului.
Este de remarcat faptul c au existat preoi i episcopi care s-au artat interesai de numeroasele
cercetri asupra sensului cosmosului, al erosu-lui, al creativitii umane, cercetri care aveau drept scop
fixarea n istorie i n cultur a efortului de transfigurare" rezervat pn atunci monahismului. Aa au
luat natere reuniunile religioase i filozofice" la care cei mai serioi oameni ai bisericii se ntlneau cu
cei mai ndrznei gnditori.
Misiunea i Orientul Mijlociu pn n 1917
n aceast perioad, misiunea ortodox este de fapt aceea a Bisericii ruse. Identificat cu un proces de
rusificare, adesea brutal n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, legat mult vreme i de
persecutarea credincioilor de rit vechi (acceptai de ctre stat de abia n 1905), ea devine, n secolul al
XlX-lea i pn n 1917, mai sensibil fa de limbile i culturile locale. De acum nainte ea se
fundamenteaz pe o mrturie liturgic (n limba fiecrei populaii) i de multe ori pe un ajutor social
dezinteresat. Trei mari misionari: arhimandritul Macarie n Siberia apusean, Ioan Ve-niaminov i
Sfntul Gherman de Alaska n Extremul Orient i n Pacificul de Nord nfrunt o natur aspr i distane
enorme, ncearc s neleag amanismul, traduc Sfinta Scriptur i Liturghia n mai multe dialecte
care n felul acesta vor cpta statut de limbi scrise. n jurul anului 1900, Academia din Kazan a devenit
un mare centru de studii misionare i de isla-mologie. Ea public o ntreag bibliotec ortodox n vreo
cincizeci de limbi asiatice. Misiunea rus se menine n Alaska i n insulele Aleutine (vndute de
Petersburg Statelor Unite ale Americii n 1867) i poate astfel uni toi imigranii ortodoci care sosesc
n Statele Unite respectndu-le diversitatea, n aceast ar, muli credincioi unii, venii din regiunile
sub-
BISERICA ORTODOX 153
carpatice i dispreuii de un catolicism local de nuan irlandez i italian, se ntorc de bunvoie la
ortodoxie.
n Japonia, printele Nicolae Kazatkin asigur nflorirea unei viguroase comuniti ortodoxe care
folosete ca limb de cult numai japoneza.
n Orientul Mijlociu, Biserica rus (reprezentat de Societatea Rus din Palestina) intervine n favoarea
ortodocilor arabi dominai de un episcopat grec impus de patriarhul de Constantinopol, pe care
otomanii l fcuser responsabilul unui millet ortodox. Dominaia aceasta, pasivitatea, ba chiar corupia
episcopilor i mpiedicau pe ortodoci s se apere cu eficacitate mpotriva uniailor (narmai mai bine
cultural i favorizai de Frana) i mpotriva misionarilor protestani (care se bucurau de sprijinul rilor
anglo-saxone). Totul se ntoarce pe dos n cea mai mare i mai populat patriarhie, a Antiohiei (al crei
sediu se afl, din Evul Mediu, la Damasc) o dat cu lunga criz (1891-1906) care permite venirea la
putere a unui patriarh arab i ntrirea unui episcopat autohton. Ortodocii arabi devin atunci pionierii
renaterii arabe, Nadha (Trezire") care propovdu-iete unificarea i independena semilunii rodnice"
ntr-o societate laic deschis modernitii.
Marea ncercare (de la 1917 pnla Perestroika)
Din anul 1917, violena antireligozitii marxiste s-a dezlnuit n Rusia, apoi, dup cel de al doilea
rzboi mondial, n Europa de Sud-Est.
Pn n anul 1941, Biserica rus a suferit cele mai groaznice persecuii pe care le-a cunoscut vreodat
lumea cretin, cu zeci de mii de martiri. Colectivizarea pmnturilor, ntre 1928 i 1934, este nsoit
de distrugerea cretinismului rural i deportarea preoilor i a cntreilor de la sate, declarai chiaburi
ideologici". Marile epurri staliniste dintre anii 1937 i 1938 distrug ceea ce a mai rmas din
intelighenia cretin: atunci a fost mpucat printele Pavel Florenski.
Din anul 1918, separarea radical a Bisericii de stat i de coal a fost conceput n perspectiva
decderii religiei", fapt pe care ideologia oficial l considera de nenlturat i care trebuia s fie
accelerat: de aceasta se ocup asociaia lupttorilor fr Dumnezeu". Sftt nchise mnstirile,
seminariile i academiile teologice, orice catehez sau publicaie cretin este interzis. Decretul din 2
aprilie 1929 interzice asociaiilor religioase" orice activitate intelectual, cultural, social, de
binefacere. n faa libertii propagandei anti-religioase", obsedant de acum nainte, acest decret
autorizeaz doar cultul religios", dispoziie care va fi reluat de Constituiile din 1936 i 1977. Dup
moartea lui Tihon (1925), nu mai poate fi ales nici un patriarh. n schimb, regimul favorizeaz o
schism ultraprogresist, numit Biserica vie", care se bucur de simpatia lui, i
154 RELIGIILE LUMII
realizeaz n felul acesta compromindu-le pentru mult vreme unele din reformele prevzute n
lucrrile presinodale.
Lucrurile se schimb puin o dat cu cel de-al doilea rzboi mondial. Prestigiul popular al Bisericii
tradiionale, patriotismul ei, nevoia de a uni toate forele rii, politica de colaborare cu regimul
adoptat de locum te-nens al aprtorului tronului patriarhal, mitropolitul Serghie, toate acestea explic
normalizarea" din 4 septembrie 1943 (care nu a fost pus pe hr-tie niciodat). Este restabilit
patriarhia (Serghie n 1944, Alexie I n anul urmtor, Pimen n 1970), muli episcopi i preoi se ntorc
din deportare, se poate organiza un nvmnt religios restrns la formarea clerului, schisma de stnga
este dizolvat. Dup moartea lui Stalin, ntre 1953 i 1959, Biserica rus cunoate o scurt revigorare.
n 1959, exist 22 000 de parohii. Din 1960 pn n 1964, n timpul ultimei perioade a guvernului
Hruciov, asupra Bisericii se abate o persecuie nesngeroas, dar asfixiant, care distruge tot ce se
realizase pn atunci. n 1961, preotul pierde controlul asupra parohiei sale, care revine unui organ
executiv" laic, ai crui membri snt de cele mai multe ori impui de autoritile civile. Consiliul pentru
probleme religioase de pe lng Consiliul de minitri al U.R.S.S. exercita un apstor control asupra
sinodului i patriarhului, delegaii" locali ai acestui consiliu i conduc pe preoi i i persecut pe cei
care se boteaz sau i boteaz copiii. Numrul bisericilor deschise este redus astfel la circa 7 000.
Perioada urmtoare, aceea a stagnrii", menine n forme viclean mascate presiunea i compromite
mai mult episcopatul, obligndu-1 s serveasc propaganda regimului n strintate, n special n snul
Consiliului ecumenic al Bisericilor. Din 1974, o mare parte a intelectualilor se ntoarce spre cretinism
i organizeaz seminarii libere". Dar micarea aceasta este zdrobita de Andropov, aproximativ n anul
1980, prin deportarea animatorilor ei i condamnarea lor ca disideni".
Bisericile ortodoxe din Europa de Sud-Est au cunoscut, dup cel de al doilea rzboi mondial, presiuni i
persecuii asemntoare. n Romnia, de exemplu, fr a vorbi de distrugerea comunitilor unite, sute
de preoi i mii de credincioi au fost ntemniai. ntre 1958 i 1965, cei mai mari teologi i duhovnici
ca printele Dumitru Stniloae au fost aruncai n nchisori i n lagre de munc.
Marea ncercare a laicizat puternic rile din est, lsnd Biserica ortodox extenuat, aproape fr
cultur i fr gndire, refugiat ntr-un ghet-to liturgic emoionant, dar fix.
Diaspora i sinteza neo-patristic
Dup cum am vzut, n Occident (Europa Occidental, America de Nord i de Sud, Australia) exist o
diaspora ortodox care numr n jur
BISERICA ORTODOX 155
de 10 milioane de botezai. Pretutindeni, imigranii au devenit ceteni ai rilor n care se afl iar
comunitile lor au ntemeiat n mod discret o familie. Dac lsm la o parte aventura izolat i extrem
de nensemnat a ctorva grupuri pe jumtate sau n totalitate sectare, ortodoxia nu a fcut nici un fel de
prozelitism n Occident. Totui, se produc multe convertiri, mai ales n mediile ne-cretine, i astzi se
gsesc printre preoii i teologii Dispersiei mai muli occidentali de origine. Ritul bizantin este tot mai
mult celebrat n limbile locale.
n diaspora domnete o mare confuzie canonic, coexist mai multe Jurisdicii", de cele mai multe ori
dependente de Bisericile tradiionale i deci n comuniune. Patriarhia de Constantinopol, ca scaun
ecumenic" nsrcinat s vegheze asupra unitii i universalitii Bisericii, a pretins o grij deosebit
asupra diasporei. Ea i-a stabilit jurisdicia asupra Dispersiei greceti, dar nu a reuit s se impun
asupra celorlalte naionaliti, n afar de Arhiepiscopia rus din Europa occidental. n Frana i n
Australia s-au organizat conferine inter-episcopale conduse de reprezentanii locali ai
Constantinopolului iar n Statele Unite exist o Conferin permanent", mai destins. Se pare c se
tinde spre constituirea unor Biserici locale mai mult sau mai puin autonome. n 1970, patriarhia
Moscovei i-a adunat pe ortodocii de origine rus i ucrainean care nu aparin jurisdiciei sinodale" n
Biserica autocefal a Americii.
Emigraia rus, care cuprindea o strlucit elit intelectual, a jucat un rol important n aprofundarea i
mrturisirea ortodoxiei. La Paris, ea a fondat Institutul Saint-Serge, care s-a extins la New York, unde a
luat fiin Seminarul Saint-Vladimir. Tot la Paris i-au putut duce opera la bun sfrit majoritatea
marilor filozofi religioi rui: aa s-a ntmplat cu Bul-gakov, estov i Berdiaev. Totui, modernitatea
exuberant a acestui tip de gndire cerea rectificarea, inserarea n Tradiie. ncepnd cu anii '40,
Gheorghi Florovski i Vladimir Losski, Vasili Krivocein i Myrrha Lot-Borodin realizeaz o
remarcabil sintez a lucrrilor patristice i bizantine, n anii '60, Nicolai Afanasiev pune bazele unei
eclesiologii euharis-tice" sau de comuniune", Pavel Evdokimov ncearc s intregreze n Tradiie (i
nu s exclud) intuiiile filozofilor religioi, Leonid Uspenski elucideaz teologia icoanei,
arhimandritul Sofronie, discipolul stareului Si-luan de la Muntele Athos, i printele Lev Gillet (un
clugr din Biserica Rsritului"), de obrie francez, actualizeaz spiritualitatea isihast. n anii 1970
i 1980, efortul este continuat, la Saint-Vladimir, de Alexandre Schmemann i Jean Meyendorff, la
Saint-Serge, de Boris Bobrinskoi.
Aceast sintez neo-patristic s-a alturat lucrrilor convergente ale printelui Justin Popovici, n
Serbia, i ale printelui Dumitru Stniloae, n Romnia, i unul i cellalt autori ai unor vaste tratate de
dogmatic. Ea a fost germenele gndirii ortodoxe din Grecia i din Orientul Mijlociu. n
156 RELIGIILE LUMII
Grecia, Ioannis Zizioulas, astzi mitropolit de Pergam, discipol al lui Flo-rovski, dezvolt un puternic
i sobru personalism cristocentric, n vreme ce Christos Yannaras, influenat mai mult de Losski, critic
Occidentul plecnd de la tema persoanei n comuniune i aduce o admirabil reflecie asupra erosului.
Dup cderea comunismului
Dat fiind perioada mare de timp a opresiunii n Rusia (unde mai mult de o sut de episcopi au fost
ucii), dat fiind replierea forat asupra vieii liturgice i contemplative, Bisericile ortodoxe nu au
participat n mod direct - aa cum au fcut Bisericile catolic i luteran la cderea comunismului.
Doar n Romnia revoluia" s-a fcut cntndu-se Tatl nostru". Totui n Rusia, care a jucat un rol
esenial, perestroika a fost precedat de o efervescen de sev cretin n rndul unei pri a
intelectualilor i a nceput printr-o ndelung reflecie public asupra valorilor i fundamentelor lor
spirituale. Mileniul botezrii" Rusiei a fost srbtorit cu solemnitate n iunie 1988 i Biserica s-a putut
reorganiza n urma unui sinod, renunndu-se la constrngerile la care fusese supus, n special n
organizarea parohiei. Numrul bisericilor deschise este n continu cretere i va atinge nivelul din
1960, nivel depit n privina numrului mn-stirilor. Legea din octombrie 1990 a stabilit o real
libertate de contiin.
n Europa de Sud-Est, unde nomenclatura s-a meninut, n unele cazuri transformndu-se n capitalism
sau naionalism, Biserica se trezete mai greu. Abia la nceputul anului 1992, Biserica Serbiei s-a
detaat de regim i a adoptat o atitudine de reconciliere i de pace, n plin criz a ex-Iugo-slaviei.
Aceste Biserici snt confruntate cu patru mari probleme: epurarea", cateheza, folosirea libertii i n
sfrit, cteodat ntreptrunse, antagonismele etnice i relaiile dificile cu celelalte confesiuni cretine.
Muli episcopi s-au compromis mai mult sau mai puin n timpul vechiului regim: aceasta este nsi
condiia supravieuirii i n cele mai multe cazuri nu era vorba dect de aparene. n Rusia, n anul 1990,
alegerea unui patriarh tnr i activ, Alexis al II-lea, a nlesnit o anumit cina, canonizarea martirilor
perioadei sovietice, desemnarea unor episcopi tineri care ntrunesc i ncrederea poporului. Cu toate
acestea, un numr mare de credincioi doresc o epurare radical i aa s-a produs o schism a celor
curai", ntreinut de jurisdicia sinodal", sub numele de Biserica rus liber".
Botezarea adulilor s-a extins, mai ales n Rusia, i cea mai urgent problem este aceea a catehezei i,
poate, a unor reforme liturgice, cci limba cultului, slavona (slava veche) este tot mai puin neleas.
Se
BISERICA ORTODOX 157
nmulesc asociaiile, confreriile, societile care ncearc s fac fa situaiei. Patriarhia a deschis circa
treizeci de seminarii i colegii de teologie", patroneaz o mare micare a tineretului de care se ocup
un episcop de treizeci i cinci de ani. Unele parohii rusific slavona i practic deasa mprtanie. Dar
lipsesc marii moraliti i, n acelai timp, instrumentele de lucru. Schimbrile snt prudente, pentru a se
evita formarea unei noi schisme a vechilor ritualiti".
ocul libertii apusene libertatea moravurilor, vulgaritatea culturii de mas, fascinaia banului,
pierderea a ceea ce mai rmsese din reperele tradiionale atrage dup sine reacii de respingere i de
retragere, fie ntr-o religie sever, absolut vertical", fie ntr-un naionalism de multe ori fascinant;
unii viseaz s nlocuiasc ideologia comunist cu o ideologie naional-ortodox... Adesea este
denunat iudeo-masoneria iar declaraiile ferme ale patriarhului Alexis al Il-lea mpotriva
antisemitismului nu snt ntotdeauna bine primite. Dar exist, de asemenea, un curent puternic n
favoarea unui cretinism deschis" acesta este numele unei asociaii fondate la Petersburg, de
Vladimir Porech care lupt n favoarea drepturilor omului, a unui dialog cu ateii, a folosirii creatoare
a libertii. Pe de alt parte, Biserica dezvolta o angajare social pentru ajutorarea celor defavorizai, tot
mai numeroi n urma tranziiei economice actuale.
Sectele americane, bogate i active, invadeaz Europa de Est. Renaterea Bisericilor unite", lichidate
n 1946-1948 din ordinul lui Stalin, provoac o tensiune puternic ntre catolicism i ortodoxie. In
Ucraina apusean, comunitatea greco-catolic, susinut de naionalismul local, s-a reconstituit brutal n
defavoarea ortodocilor. Pe de alt parte, acetia snt nvrjbii n restul Ucrainei: guvernul favorizeaz
o Biseric ucrainean autocefal, pentru moment izolat din punct de vedere canonic iar presiunile
mpotriva Bisericii majoritare cresc; aceast biseric, accednd la o autonomie intern, nelege s
rmn legat de patriarhia Moscovei. n Slovacia i Transilvania, tinerele generaii ale comunitilor
greco-cato-lice doresc parc sa rmn credincioase ortodoxiei. De aici rezult dou situaii opuse de
grav nedreptate: n Slovacia, unde statul a redat uniailor toate locaurile de cult, acestea nu snt
folosite deloc, n timp ce ortodocii trebuie s slujeasc pe strad; n Transilvania, ortodocii cer
organizarea unor referendumuri populare, iar uniaii, care refuza acest lucru, nu au locauri de cult n
care s slujeasc.
n linii mari, Bisericile ortodoxe i, mai nti, Biserica rus, att de mult vreme umilite, se simt n stare
de inferioritate n faa unui posibil prozelitism catolic iar anumite iniiative deloc binevenite sau prost
interpretate au trezit o veche nencredere. Totui, la baz" mai exist nc schimburi amicale. Micarea
creat de printele Alexandr Men, un mrturisitor asasinat n mod misterios n anul 1990, rmne legat
de comunitatea religi-
158 RELIGIILE LUMII
oas de la Taize i de rennoirea harismatic; multe medii catolice, mai ales n Frana, duc o activitate
de ajutorare dezinteresat.
La rndul su, noul patriarh al Constantinopolului, Bartolomeu I, refuz orice isterie anticatolica" i
mpiedic o ruptur total a dialogului.
ASPECTE ALE ORTODOXIEI
Sensul Bisericii
Biserica este Trupul lui Cristos, Templul Duhului Sfnt, Casa Tatlui. Fundamentul ei este reprezentat
de Evanghelie i de Euharistie. Fiecare comunitate euharistic, grupat n jurul episcopului ei, o
manifest, pe msura comuniunii ei cu toate celelalte dup o analogie trinitar. Iar unitatea tuturor
comunitilor euharistice se exprim, sub pecetea Evangheliei, n sinodalitatea permanent a
episcopatului, ea nsi inseparabil de un consensus al ntregului popor al lui Dumnezeu. Comuniunea
aceasta se organizeaz n jurul centrelor de acord", astzi, n esen, patriarhiile, al cror primat este
ales de egalii si, de multe ori cu participarea poporului, i i are ntotdeauna sediul n sinodul su".
Un prim episcop deine primatul universal, cu prerogativele sale (teoretice) de recurs, iniiativ i
preedinie. Astzi, acesta este patriarhul de Constantinopol sau patriarhul ecumenic", fiind de la sine
neles c Roma i poate relua primul loc, dac divergenele teologice i eclesiologice snt depite.
n momentele de criz major, s-au reunit sinoade panortodoxe, prezidate de patriarhul ecumenic sau de
reprezentantul su, adic n secolele al XVII-lea i al XLX-lea (ultimul n anul 1872, la
Constantinopol). nmulirea Bisericilor naionale n epoca modern, ngustarea corelativ, agravat de
prbuirea Greciei n Asia Mic, a ariei de jurisdicie a Constantinopolului, certurile cu privire la
diaspora, opoziia dintre Moscova i Constantinopol n timpul cortinei de fier fcuser dificil
exprimarea unitii i universalitii Bisericii. Atenagora I, patriarh ecumenic (1949-1972), a fcut un
efort imens de strngere laolalt a Bisericilor ortodoxe; la fel i patriarhul Dimitrios I (1972-1991).
Efortul acesta este continuat astzi de Bartolomeu I. Din 1961, conferinele panortodoxe se reunesc
frecvent, a nceput un proces presinodal, primatul se rennoiete, ca o ofrand jert-felnic a slujbei".
La 15 martie 1992, Bartolomeu I a inaugurat o formul de synaxa (adunare) a tuturor patriarhilor i
efilor Bisericilor autocefale.
Viaa liturgic, care implic slujbe foarte lungi i ample, nu nseamn numai prilej de Bunavestire, dar
i o participare la viaa rennoit. Biserica ortodox a pstrat ritualul zis bizantin, organizat n realitate
pentru prima

BISERICA ORTODOX 159


oar la mnstirea palestinian a Sfntului Sava. Acesta cuprinde texte din chiar primele secole ale
cretinismului i o imnografe tot mai vast. Ciclurile liturgice se ntreptrund ntr-o simfonie
complex. Totul este animat de ciclul pascal, totul culmineaz cu Pastele, srbtoarea srbtorilor",
atunci cnd rsun fr ncetare refrenul: Hristos a nviat din mori/Cu moartea pre moarte clcnd/i
celor din mormnturi/Via druindu-le."
Poezia liturgic reia fr ncetare, pn la interpretrile tipologice" ale Vechiului Testament, ritmul
fundamental al morii i al nvierii, al Crucii i al slavei. Prin iubire nebun", Cel de Neptruns se las
simit, Cel de dincolo de esen devine mic copil, Viaa moare" ca s nviem noi.
O frumusee de tip special, care ine de spiritualitatea trupeasc" i de simbolism, mpac i lumineaz
toate facultile prin cnt, icoan, lumina candelabrelor i a luminrilor, mirosurile, gesturile de
nclinare i prosternare. Transfigurarea simurilor prin frumuseea care face s se nasc orice
comuniune" (Dionisie Areopagitul), durata nsi a slujbelor, urmrite n picioare n cele mai multe
dintre bisericile ortodoxe, toate acestea au ca urmare o interiorizare, toate acestea trezesc inima".
Polului liturgic i rspunde n mod firesc polul monastic, un singur ordin" ndreptat spre contemplaie.
Fiecare mnstire are propriile ei obiceiuri i figuri exemplare. Mnstirea este un loc de permanent
slujb, comunitar sau individual (n chilie). Tensiunea de la nceputuri dintre ere-mitism i
cenobitism a disprut, cci viaa comunitar, singura coal adevrat de smerenie, este considerat o
pregtire indispensabil celor cu vocaia singurtii. Clugrii cei mai avansai primesc marele
vemnt", simbol al morii din iubire care duce la nviere.
Totul se ntlnete n icoan, unde omul se reveleaz ca sla al lui Dumnezeu, chip al veniciei. n
icoan nu exist un izvor vizibil al luminii i nu este nici ntuneric. Totul pare nsorit interior i
perspectiva se inverseaz, spaiul, n loc s se nchid ca o nchisoare, se deschide spre infinit. Ca i
stareul, sfntul reprezentat de icoan cu att mai mult dac este nsui Isus Cristos nu se
interpune, el ne trage dup el n rugciunea lui, ne face s intrm n communio sanctorum. Icoanele i
frescele acoper nu numai zidurile bisericii i, n mod deosebit, iconostasul, ci, n fiecare cas formeaz
un fel de altar domestic, ceea ce ruii numesc colul cel frumos". Orice moment major din via, n
special cstoria, este binecuvn-tat printr-o icoan.
n aceast lume prea plin, prezenele personale transfigurate se nscriu nu numai prin icoane, dar i
prin moate, adic prin ceea ce a rmas" din-tr-un trup sfnt. Mormintele martirilor erau venerate nc
din secolul al II-lea. Aceast venerare s-a extins apoi la toi cei care, prin viaa i moartea lor, au fost
martorii lui Cristos. n mod general, n cretinism, religie a ntru-
160 RELIGIILE LUMII
parii i a nvierii, trupul mort a ncetat s fie considerat impur i cimitirele, departe de a f separate de
aezrile locuite, i-au fcut loc n inima satului sau a oraului, lng biseric, ba chiar lng altarul n
care Cuvntul care s-a ntrupat este srbtorit n Sfnta Euharistie pentru viaa lumii". Credina
ortodox afirm c unirea cu Cristos, integrarea baptismal i euha-ristic n Trupul Su de Via",
face ca harul Duhului Sfnt s ptrund n toat fiina omului, nu numai n sufletul lui, ci n nsi
materia trupului (i de aici n materia lumii). Trupul mort de unde respectul care i este artat este
un germene de nviere: n mod deosebit trupul sfntului, n care separarea contra naturii a sufletului de
trup, caracteristic strii post-mor-tem, este depit ntr-o manier special printr-o anticipare a celor
de pe urm. Venerarea moatelor este deci, n aceast tradiie, comuniunea cu o prezena personal
plin de fora nvierii, aa cum stau mrturie vindecrile care se produc adesea n preajma lor.
n tain", mai mrturisete Biserica, materia moatelor este deja materia Noului Ierusalim. De aceea
moatele snt aezate ntr-un altar n care se slujete Sfnta Euharistie, deci acolo unde mpria lui
Dumnezeu vine la noi ntr-o cantitate mic de materie transfigurat. Pentru teologia i sensibilitatea
ortodox, moatele, icoanele, mprtirea cu lucrurile sfinte" i comuniunea sfinilor snt inseparabile.
Recunoaterea sfineniei este foarte simpl. Ea este mai nti popular, apoi vine confirmarea
episcopului locului. n epoca modern se adaug recunoaterea obligatorie a sinodului patriarhal.
Rugciunea lui Isus sau rugciunea inimii
Rugciunea lui Isus", sau mai degrab ctre Isus, constituie puterea cii isihaste. Ea implic n primul
rnd o concepie unitar asupra omului, pentru care sufletul i trupul snt inseparabile (Slvii-L pe
Dumnezeu n trupurile voastre", spune Sfntul Apostol Pavel). Cristos restaureaz aceast unitate, al
crei germene n noi este harul boteztor care nvestete inte-rioritatea cea mai luntric a omului,
centrul lui cel mai central, am putea spune, pe care aceast tradiie, cu Biblia, l numete inim" (ceea
ce nu coincide dect parial cu inima fiziologic). Cuvntul inim", aici, desemneaz locul lui
Dumnezeu". Pentru Sfntul Grigorie Palamas, inima este corpul cel mai luntric al trupului"5, adic
germenele trupului slvit. Inima este rdcina intelectului. Trebuie deci s unificm intelectul i inima,
folosind respiraia. Cci rsuflarea omului, atunci cnd el poart i enun Numele Cuvntului ntrupat,
se unete cu nsi Rsuflarea lui Dumnezeu,
5 Citat de J. Meyendorff, Introduction l'etude de Gregoire Palamas, Paris, Le Seuil, col. Patristica
Sorbonensia", 1959, p. 24.
BISERICA ORTODOX 161
cu Duhul Su, pentru c Tatl, spune Sfntul Ioan Damaschinul, enun Cuvntul pe Rsuflarea Lui"6.
n al doilea rnd, rugciunea lui Isus se bazeaz pe taina Numelui. Numele, n Biblie, nu este posesie
magic, ci mijloc de comuniune. Numele propriu al lui Dumnezeu, care nu poate fi pronunat, se face
cunoscut n renunarea total a Crucii: Numele de Isus (Ieua, nseamn Dumnezeu mntuiete",
Dumnezeu elibereaz") exprim astfel iubirea lui Dumnezeu pentru om, comunic comuniunea
trinitar. A spune Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu" nseamn ntr-adevr a invoca Treimea: Cristos",
s ne amintim, nseamn uns"-ul, miruirea nu este altceva dect Duhul Sfnt, i Dumnezeu"
desemneaz Tatl. Numele cheam i aduce o prezen.
Rugciunea lui Isus, n sfrit, ncearc s aplice porunca evanghelic i paulin: rugai-v fr
ncetare". Ceea ce nseamn descifrarea existenei prin moartea i nvierea lui Cristos, pentru a respira
Duhul"7. Prin aceasta unim i eliberm rugciunea mut a lucrurilor, geamtul"8 i slujba
universului. Instrumentul cel mai folosit pentru rugciunea nentrerupt" este o formul scurt repetat
cu blndee, pornind de la Kyrie eleison (Doamne, ai mil de mine") sau de la Slvit fii, o,
Dumnezeule" pn la fraza esut din chemrile evanghelice i devenit obinuit: Doamne Isuse
Cristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul." Formul susceptibil de uurri
progresive, pn la pulsaia tcerii.
Necesar n permanen, metanoia este mult mai mult dect cina" n sens moral. Este o revoluie a
simului nostru al realului Pcatul, ntr-adevr, este n acelai timp desprire i poft nesioas,
narcisism metafizic, el face ca totul s graviteze n jurul ego-lui. Metanoia este deschis bine-cuvntrii,
lumii lui Dumnezeu, ea metamorfozeaz ncetul cu ncetul patimile" ucigae i sinucigae n virtui",
care snt tot attea participri la Numele divine prin sfnta omenie a lui Cristos. Memoria morii"
dezvluie nelinitea fundamental i devine memoria lui Dumnezeu", a lui Dumnezeu cel ntrupat i
rstignit, care nu nceteaz s coboare n infernul nostru interior pentru a ne elibera. Paza inimii" sau a
minii" ne permite s ndeprtm gndurile" disociante, s degajm miezul lor psihic pentru a-1 oferi,
fie i n cea mai smerit simire, s poleim oglinda inimii" n care ncepe s se reflecte lumina
dumnezeiasc.
Vine atunci trezirea" (nepsis) care ne scoate din somnambulism, din insensibilitatea spiritual, din
ciclurile de saietate i lcomie, din aceast stare de uitare" n care nu mai tim nici s iubim, nici s
admirm. De-
6 Jean Damascene, Defide orth., P.G. 95, 60 D.
7 Gregoire Le Sinate, De la vie contemplative", n Petite Philocalie de la priere du cceur, Livre de
vie, nr. 83-84, p.185.
8 Cf. Rom. 8, 20.
162 RELIGIILE LUMII
teptarea $e transferi*1** "* "vigilena"> ateptarea i n presentimentul Mirelui c^ vjne prjn noaptea
i lumina tuturor lucrurilor. Harisma major ese ajci aceea a lacrimilor, sensibilitatea (care este
aici o nelegere a inimin care, din inim de piatr" sau mai degrab nvemntat n cea i noroi,
devine inim de carne", lca al lui Dumnezeu", pmnt tainic unde rodete lumina botezului atunci
cnd lacrimile amrciunii devin lacrimi de mulumire. Cel ce a mbrcat plnsul fericit i plin de har
ca pe o hain de nunt a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului", spune Sfintul Ioan Scrarul.9
Pacificarea interioar deschide ctre adevrata libertate care face posibil iubirea dezinteresat a
aproapelui, iubirea vrjmailor". Pentru a cita nc o dat din Sfintul Ioan Scrarul, unul dintre cei mai
iubii scriitori ascei din Rsrit: Aducerile aminte ale Patimilor lui Isus vor tmdui sufletul ce ine
minte rul, ruinndu-1 puternic cu a Lui neinere de minte a rului."10
Pentru a nlesni unirea i trecerea mai departe, se pot folosi ritmurile fundamentale ale trupului, rnduite
vocaiei lui de a deveni templul Duhului Sfint". Rugciunea lui Isus poate fi pronunat pe ritmul
inspiraiei i expiraiei, dup cum a fost precizat n celebrele Povestiri ale unui pelerin rus pe la 1860.
Astfel, puin cte puin, prezena lui Cristos i adevml fiinelor i lucrurilor se nscriu pe oglinda
inimii. Rugciunea se infuzeaz n linite. Necesara teologie negativ", care ndeprteaz conceptele i
imaginile despre Dumnezeu, devine pur ateptare, rugciune curat", rugciune dincolo de rugciune.
Atunci, datorit harului, antinomia absolut de neconceput a lui Dumnezeu dincolo de Dumnezeu" i a
Celui rstignit nflcreaz inima. Mai nti simi nite atingeri de foc pline de bln-dee, apoi
scufundarea n oceanul Luminii, cum spun maetrii spirituali siriaci. Printr-o ultim moarte din iubire,
moarte-nviere" care restaureaz, ntr-un ritm de entaz-extaz11, relaia personal, inima-duh"
primete, simte, dincolo de propria sa transparen, Chipul Celui Rstignit-Slvit; cu Cristos, n el,
Duhul conduce sufletul ctre naterea venic n snul Tatlui". De acum nainte, rugciunea devine o
stare, chiar i btile inimii srbtoresc Viaa dat nou, muritorilor, mai tare dect toate morile. Acest
entaz-extaz al ndumnezeirii" face posibil i contemplaia slavei lui Dumnezeu ascuns n fiine i n
lucruri"12. ntreaga for a patimii omului devine comptimire, tandree ontologic, blndee a celor
puter-
9 Sfintul Ioan Scrarul, Scara Sfnt, treapta a 7-a n Filocalia, trad. Pr. D. Stniloae, voi. LX,
Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 1980, p. 175. wId., treapta a 9-a, p. 198.
11 Entaz: cunoatere a lui Dumnezeu prin plenitudinea interioar. Extaz: tensiune ctre izvor mereu
dincolo de aceast lumin interioar.
12 Isaac irul, Traites ascetiques, IV trite.
BISERICA ORTODOX 163
nici. Omul care se roag primete uneori nelegerea sufletelor", cunoaterea" harismatic a inimilor,
vocaia de printe (tat sau mam) spiritual, ale crui cuvnt i tcere deteapt, vindec, ndreapt pe
cile luntrice. Paternitate spiritual care, puin cte puin, mprtete Duhul Sfnt.
Pentru pneumatofor" (purttor de Duh Sfnt), trupul devine interior sufletului, sufletul Duhului:
rugciunea lui Iisus" se reveleaz, n perspectiva mpriei lui Dumnezeu, zmislire a universului ca
trup de slav", trup al lui Dumnezeu".
n centrul comuniunii sfinilor: Maica lui Dumnezeu
Mria, Maica lui Dumnezeu", este prezent pretutindeni n mod discret, n biserica ortodox, att n
theotokion care, cu invocarea Sfintei Treimi, nchide orice imn liturgic, ca i n nenumrate icoane:
Fecioara nseninat", bust, cu minile ridicate, cu un medalion pe piept care l reprezint pe Prunc,
ilustrare a profeiei: O Fecioar va nate Prunc"; Hodigui-tria, aceea care cluzete" i l arat pe
Cristos n picioare, deprtndu-se deja de ea; Fecioara blndeii", cea mai iubit, cea mai cunoscut,
Notre-Dame de Vladimir, de exemplu, care i lipete cu putere faa de Faa lui Isus, copil i adult n
acelai timp. Se observ c Mama este aproape ntotdeauna n umbra Fiului ei; singura dogm pe care o
cunoate Biserica ortodox referitoare la Mria este aceea dat la Efes (431), n care ea a fost
confirmat Theotkos, Maica lui Dumnezeu, o dogm cu scop pur cristo-logic.
Dumnezeu a devenit om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu", le place s spun Prinilor
fondatori. Trebuie corelate aici dou icoane: Fecioara cu Pruncul i Adormirea Maicii Domnului (care
n Apus se numete Rpirea la Cer a Maicii Domnului). n prima, l ine n brae i l apr pe Prunc, l
primete pe Dumnezeu n numele ntregii omeniri, n ea i prin ea Dumnezeu devine om. n Adormirea
Maicii Domnului totul este invers: Mria este ntins, moart, rmiele ei pmnteti, o crisalid
neagr, bareaz compoziia orizontal. Dar spaiul morii se deschide, apare Cristos, victorios, vertical
de lumin care face din icoan o cruce de slav. El ia n mini sufletul Mamei Sale, prunc care i va
desvri naterea n mpria lui Dumnezeu. i lipete faa de faa acestei femei-prunc, smn a
creaiei transfigurate. Tu ai trecut spre Via toat, tu care eti Maica Vieii", cnt liturghia bizantin.
Astfel, fiina bisericeasc i marial coincid, urmnd o ontologie a tainei i iubirii. Mria este Maica lui
Dumnezeu devenit om i deci i a oamenilor chemai s devin Dumnezeu. Pavel Florenski a putut
spune c Mria reprezint inima" Bisericii. Dac Domnul este Capul Bisericii,
164 ___ RELIGIILE LUMII
plecata 1^. ]\. . ja binecuvntarea lui Dumnezeu, este cu adevrat inima Bis V*x * ' care aceasta
mprtete mdularele i darurile Sfn-tului Duh eC'este cu adevrat aceea care d via, izvorul de
via dttor"13. Mnit^ icoane o reprezint pe Mria cu trupul ca o fintn, multe m-nstiri stj ^ezate
sub patronajul Fecioarei dttoare de via". Cel ce crede n fyfitie precum a zis Scriptura: ruri de
ap vie vor curge din pnte-cele lui" (toan 7, 38), spune Isus.
Biserica, Statul, Naiunea
n istoria ortodoxiei se mbin dou teme care se juxtapun n textele Noului Testament: textele
supunerii fa de autoriti, pe de o parte, pentru c menin un spaiu de ordine i de pace, evit haosul;
pe de alt parte, textele de contestare apocaliptic, ce vd n stat Fiara i n societatea pgn Marea
Prostituat. Cuvntul lui Cristos dup care trebuie s dai Cezarului ceea ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu a suscitat atitudinea fundamental i att de mult prezent n
secolul nostru al martiriului. Martirul nu se supune Cezarului cnd acesta vrea s se fac adorat i deci
suprim libertatea de spirit, dar el nu se revolta, se roag i accept verdictul lui, tortura, deportarea sau
moartea.
Dezordinea major survine o dat cu convertirea" Cezarului: la nceputul secolului al IV-lea,
Constantin asigur libertatea Bisericii; la sfritul aceluiai secol, Teodosie face din cretinism religia
oficial, i unic, a Imperiului. Acesta, cruia i vom spune bizantin, dar care ntotdeauna s-a definit el
nsui ca roman", a supravieuit mai bine de un mileniu n Rsrit iar Imperiul Rus n fapt i el
multinaional se va voi, pn la cderea din 1917, motenitorul lui. nsui Constantin se definea ca
protector al Bisericii (ho epistemonrches tis ekklesias") i episcop din afar". n secolul al Vl-lea,
Justinian a precizat relaia Bisericii cu Imperiul ca o simfonie": conduc mpreun omenirea pe cile lui
Dumnezeu. Novela VI le arat ca dou funcii complementare ale aceluiai organism, cu referin la
dogma de la Chalcedonia asupra unirii, fr separare sau amestec, ntre divin i uman.
Criza iconoclast, n secolul al VIH-lea i n prima jumtate a secolului al IX-lea, a fost marcat de o
pronunat dezvoltare a cezaropapismului. Dar Biserica a rezistat prin martiraj aa cum rezistase
mprailor arieni. Epanagogue, Recapitularea Legii", promulgat de mpraii Vasi-le Macedoneanul
i Leon Filozoful, n secolele al IX-lea i al X-lea, definete o adevrat monobioz": unitatea
Sacerdoiului i a Imperiului este aceea a sufletului cu trupul, mpratul stapnind trupul i patriarhul
sufle-
13 P. Florensky, La Colonne et le fondement de la verite, trad. fr., Lausanne, L'Age d'homme, 1975, p.
231.
BISERICA ORTODOX 165
tul. mpratul, sfinit, este considerat harismatic, ales al lui Dumnezeu i al poporului (principiul
ereditii nu exista n Bizan, chiar dac, n mai multe rnduri, el a fost schiat de facto). mpratul
concentreaz i reprezint preoia regeasc" a poporului i, din secolul al XVIII-lea, primete n
momentul sfinirii ungerea cu sfntul mir care o dubleaz pe cea primit la botez. Harisma lui este a
nelepciunii, harisma solomonian manifestat prin construirea Noului Templu, biserica Sfintei
nelepciuni (Te-am nvins Solomoane", a strigat Justinian la inaugurarea ei), n centrul oraului,
simbol al Noului Ierusalim. Se vede c ideologia simfoniei" este profund anistoric: este iluzia unei
eshatologii deja realizate (de la seninul de pe cer" care 1-a tulburat pe Constantin), perspectiv care
face din Cristos, al crui lociitor este mpratul, un Pantocrator mai degrab dect Cel Rstignit:
Crucea fiind de acum emblema victoriei, cereasc i vremelnic n acelai timp. mpratul convoac
sinoadele i controleaz administraia material, adic financiar a Bisericii. n afar de cteva excepii
Nico-lae Misticul, care s-a opus tetragamiei" lui Leon Filozoful, Arsenie, care 1-a excomunicat pe
Mihail al IlI-lea Paleologul pentru uzurparea tronului , patriarhul este n mna basileus-u\ui.
Nu este mai puin adevrat c structura societii bizantine este cu adevrat bipolar: pe de o parte,
desigur, mpratul, dar pe de alt parte, clugrii (n special, cu republica monastic de la Sfntul Munte
Athos, de la finele secolului al X-lea). Tentativele imperiale de a modifica doctrina sau etica au strnit
ntotdeauna, dup cum am precizat mai nainte, rezisten din partea unei Biserici mrturisitoare", care
unea n jurul ei clugrii i poporul i, pn la urm, i episcopatul.
Imperiul Bizantin era multinaional. Dincolo de teritoriile pe care le administra direct, el ngloba un fel
de commonwealth de state independente, dar care recunoateau rolul de simbol al basileus-ului i al
patriarhului. Acesta confirma, chiar desemna (pentru Rusia) primatul bisericilor lor, autonome, dar nu
autocefale. Clugri venii din toate aceste ri se grupau la Muntele Athos. La sfritul Evului Mediu,
n timp ce Imperiul, subiat fr ncetare, devenea propriu-zis grec, slavii din Balcani, bulgarii i sr-bii,
ptruni de cultura bizantin, au profitat de slbirea Constantinopolu-lui n urma agresiunilor lor, ale
latinilor i ale turcilor, a ravagiilor fcute de epidemia de cium neagr, pentru a se afirma nu doar ca
naiuni independente, ci chiar pretendente la imperiu. La fel vor sta lucrurile i cu Rusia, dup cderea
Constantinopolului. Visul imperial se proiecteaz atunci asupra deteptrilor naionale, nostalgie a
universalitii i a fuziunii poporului lui Dumnezeu cu oricare popor care se consider ales. Aa au luat
natere mesianismele veterotestamentare.
Dup ce otomanii au pus mna pe Balcani, Rusia s-a vrut succesoarea Bizanului. n secolul al XVI-lea,
suveranul i ia titlul roman de Cezar,
166 RELIGIILE LUMII
ar, i, n acelai timp, se dezvolt tema celei de a Treia Rome" i a celui de al Treilea Imperiu".
Tema aceasta a fost respins de marele sinod de la Moscova, din 1666-1667, dar a lsat urme adinei.
arul, apoi mpraii" (dornici, n secolul al XlX-lea, de a redetepta vechiul simbol) primeau, ca
basileus, o nou ungere harismal n momentul ncoronrii lor iar n timpul ceremoniei se citea
pericopa din Evanghelia dup Matei (22, 15-22), unde se gsete fraza: Dai deci Cezarului cele ce
snt ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce snt ale lui Dumnezeu." Pn n secolul al XVI-lea a
supravieuit structura bipolar a societii: Biserica avea dreptul de mijlocire (pe/i alovanie); episcopii
sau superiorii mnstirilor puteau s pledeze n favoarea graierii celor condamnai sau s nainteze
proteste ctre mprat dac li se prea c legile sau actele nu erau conforme cu contiina cretin.
Pentru c i-a exercitat dreptul acesta de denunare solemn n faa lui Ivan cel Groaznic, mitropolitul
de Moscova, Filip, mult vreme clugr la Solovski, a fost nchis i apoi sugrumat.
Nu ar trebui s uitm totui c Biserica ortodox a trit n cu totul alte regimuri: fie n semi-democraia
medieval a oraelor libere Novgorod i Pskov, fie n republicile cazace, fie n monarhiile
constituionale din Balcani nainte de ocuparea comunist, fie, mai ales, departe de orice trium-falism
i, ncepnd cu secolul al Vll-lea, sub dominaia islamului. Acesta, arab i apoi turc, a provocat
consecine contrastante. Patriarhii apostolici de Alexandria, Antiohia i Ierusalim au acceptat cu
umilin o ndelungat situaie de dhimmi14. Dup abolirea acesteia, n secolul al XlX-lea, arabii
cretini, mai ales antiohieni, au jucat un rol principal n deteptarea i modernizarea lumii arabe. Pn n
zilele noastre, atitudinea lor fa de islam a fost o atitudine de non-violen i de bun convieuire. n
Evul Mediu, ei au refuzat s pactizeze cu cruciaii. n timpul rzboiului din Liban, nu au pus mna pe
arme. Ataamentul lor la lumea arab" este o atitudine de universalitate, dincolo de orice naionalism.
Patriarhul de Constantinopol, pe care turcii l-au pus n fruntea millet-ului ortodox, a profitat de aceasta
pentru a-i favoriza pe greci n Balcani n defavoarea slavilor, pentru a eleniza rile Romne, pentru a
ncerca, n mod discret, reconstituirea unui fel de Imperiu Bizantin chiar n interiorul sistemului
otoman. Tentativ zadarnic, mturat n secolul trecut i la nceputul acestui secol de micarea
modern a naionalitilor care s-au alturat, n ntreaga Europ de Sud-Est, unei rezistene slbatice n
faa ocupantului necredincios". Represiunea turc, nmulind numrul neo-martiri-lor", a pecetluit n
durere aliana dintre Biseric i populaiile balcanice. Biserica, mai mult sau mai puin poliglot n
serviciul liturgic, a fost aceea
14 Condiia de dhimmi membri ai religiilor Crii" (evrei, cretini, mandeeni etc.) este tolerat i
protejat de islam, dar ntr-o situaie net inferioar.
BISERICA ORTODOX 167
care a salvat limba i cultura grecilor, a bulgarilor, a srbilor i a romnilor. Ea le-a pstrat credina,
clugrii au luptat mpotriva degradrii moravurilor, clerul a nmulit colile, mult vreme clandestine.
In timp ce Biserica ajuta aceste popoare s-i recapete contiina de sine, ea le integra ntr-o
universalitate real, n care unele locuri de ntlnire, precum Muntele Athos i Moldova, au jucat un rol
decisiv. Am mai spus-o: Biserica i-a ajutat foarte mult pe cei rzvrtii i naiunile care au luat fiin n
Balcani i-au constituit fiecare o Biseric autocefal.
Legtura aceasta dintre Biseric i naiune mai mult cu poporul de-ct cu statul ca atare s-a
manifestat i n secolul nostru de fiecare dat cnd naiunea a fost ameninat n nsi existena ei: aa
s-au petrecut lucrurile n Grecia, n timpul atacului italian din 1940 i din 1941, n Serbia i n Rusia, n
faa invaziei germane.
n Rusia, dimpotriv, structura bipolar a fost afectat profund, nce-pnd cu secolul al XVI-lea, prin
ralierea la stat a curentului monastic dominant. Poporul a rezistat cum a putut: mai nti, n interiorul
Bisericii oficiale cu micarea nebunilor n Cristos", laici i oreni, animatori ai unei adevrate contra-
culturi, apoi n schisma canonic a credincioilor de stil vechi i schisma psihologic ce a urmat
secularizrii brutale operate de Petru cel Mare. Ruptur profund, n care au proliferat sectele
apocaliptice i care pare a fi, parial, la originHe revoluiei. Ce nsemna visul simfoniei" cnd trupele
arului i treceau prin foc i sabie pe clugrii de stil vechi ai lui Solovki i cnd incendiul nadins
pornit, sinuciga, nvluia satele schismatice"?
Remprosptarea filocalic din secolul al XLX-lea a trecut peste aceste disocieri: Alexandru al II-lea,
impulsionat de Biseric, a tiut s aboleasc a doua sclavie", aproape n momentul n care suprimarea
sclaviei atrgea, n Statele Unite, un lung rzboi civil. Vrsta de argint" a culturii ruse, la nceputul
secolului al XX-lea, ar fi fcut ca Biserica s-i regseasc independena, dac greelile lui Nicolae al
II-lea (duminica roie", abandonul lui Stolpin), pe urm rzboiul nu ar fi ruinat simbolismul
monarhiei i nu ar fi oferit cale liber revoluiei.
Dup acest dezastru care a fost timpul mrturisirilor i al martirilor naiunile Europei rsritene
regsesc Biserica drept cea mai bun aducere aminte a lor, n care credina i sentimentul apartenenei
se ntreptrund fr a mai putea fi separate. Ortodoxia, pe care unii ar fi vrut s o atrag spre neo-
constantinism, bjbie penibil spre o laicitate original, n care ar fi net separat de stat, dar profund
unit cu societatea. Ea cere libertatea deplin pentru a celebra Sfintele Taine i a vesti Cuvntul lui
Dumnezeu. I se pare deci important ca un nvmnt religios facultativ s poat fi susinut n coli i ea
s se poat exprima liber prin intermediul mass-mediei. Ceea ce i i este acordat, cu mai mult uurin
n CSI, cu
168 RELIGIILE LUMII
mai mare greutate n Balcani. Din punct de vedere politic, Biserica dorete ca statul s fie un stat de
drept, de justiie i de respect fa de individ. Ea
. nu revendic nici o influen exterioar", nu acioneaz dect prin con-
vertirea inimilor i a minilor, prezen osmotic" am putea spune, i prin
\ aplicarea sfinirii freti". S auzim prerea unui martor:
p ntlnim o alt Rusie, n care se descoper i se pun bazele sensului demnit-
i ii printr-un ansamblu de aciuni concrete n beneficiul celor mai favorizai.
Aceste aciuni (...) nu izoleaz niciodat dimensiunea spiritual de dimensiu-
s nea social (...). Ostenitorul social, preotul, editorul, avocatul care lupt n fa-
voarea celor uitai din pucrii (...), educatorul care elaboreaz o pedagogie nou, medicul care i
ngrijete pe cei ce se drogheaz (...), aceste persoane au creat avanposturi, contra-instituii (...). Prin
credin au luat natere (...) aceste grupuri de medici i infirmiere cretini, aceste coli, biblioteci (...),
micri ale tinerilor, regrupri de ajutoare (...). Fiecare aciune este dus n general de un grup mic de
persoane care hotrsc
c s abandoneze tot i s se consacre acestei lupte pentru redescoperirea libert-
ii creatoare a omului (...). Rusia, fr cuvinte mari, reface tot ceea ce este
r considerat a fi mai valoros n cultura ei, o buntate activ care decurge din
I compasiune."15
<
1 Sensul iubirii
Evanghelia cuprinde destul de puine indicaii referitoare la sexualitate i, mai ales, foarte puine
indicaii susceptibile de o interpretare juridic. Isus, fr s in deloc seama de indicaiile tradiionale,
i primete pe adulteri i pe prostituate. El relativizeaz legturile familiale. i trateaz pe picior de
egalitate pe brbai i pe femei. Amintete sensul originar al cstoriei nainte de timpurile rutii
inimii" i importana, att de profund biblic, a fidelitii. Dar consider c porneia distruge legtura
conjugal (Mat. 5, 32 i 19, 9): cuvntul nseamn adulter, dup traducerea obinuit; or, spune el,
oricine se uit la o femeie ca la un simplu obiect de plcere comite un adulter! Mai pe larg, porneia
desemneaz obiectivizarea sexualitii i a extazului erotic n afara unei adevrate relaii personale,
ceea ce este n sensul dezgustului Vechiului Testament pentru prostituia sacr. n acelai timp, Isus
observ c snt fameni, care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor" (Mat. 19, 12) i
c cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mori, nici nu se nsoar,
nici nu se mrit", cci snt deja nviai (Luc. 20, 35-36).
Pentru c a venit Mesia, procrearea nu mai este obligatorie, celibatul anticipeaz^i profetizeaz. De
aceea Sfntul Pavel l recomand, ca pe un
15 Morozov, Apres un voyage en Russie [...] une autre Russie", n Aide aux croyants de l'ex-URSS,
nr. 67, toamna, 1992, p. 15.
BISERICA ORTODOX 169
semn eshatologic, i Biserica veche a cunoscut un ordin al vduvelor i fecioarelor, n acelai timp,
Pavel interpreteaz nunta n spiritul Cntrii Cntrilor: o mare tain", care se nscrie n iubirea dintre
Cristos i Biseric, a lui Dumnezeu pentru poporul Su (Efes. 5, 22-30). n general, accentul se
deplaseaz de la funcional la personal. Isus i binecuvnteaz pe copii i i d drept exemplu. Cu o
infinit tandree El evoc femeia care, dup ce a nscut, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru
bucuria c s-a nscut om n lume" (Ioan 16, 21).
De aceea Biserica ortodox consider c rolul ei este nainte de toate de a spune sensul. Nu trebuie s
dau legi, ci doar s amintesc semnificaia iubirii", spune patriarhul Athenagora dup ce a citit enciclica
Humanae Vitae. Astfel, ortodoxia a dezvoltat ideea de castitate" nu doar ca o curenie desvrit, ci
ca pe o comuniune a sufletelor n unirea trupeasc. Curenia desvrit poate fi nsoit de o
furnictur a sufletului" dup cum spun omiliile lui Macarie. Castitatea nseamn integrarea erosului
ntr-o relaie durabil, atent, jertfelnic.
Aceast iubire dificil nu poate fi o singurtate n doi, o patim narcisist i contopitoare. Ea se
deschide n slujirea celuilalt. n mod normal, prin copil, care nu este justificarea ei, ci generozitatea ei.
Dar i prin n-tmpinare, printr-o creaie comun, prin ajutorul reciproc n care fiecare l ajut pe
cellalt s-i desvreasc propria vocaie.
Pentru Biserica ortodox, viaa conjugal este deci perfect compatibil cu preoia. La sinodul de la
Niceea, n 325, civa episcopi, fr ndoial marcai de teama de sex a encratiilor16, au vrut s impun
celibatul preoilor. Un mare ascet egiptean, episcopul Pafnutie, a fcut ca aceast propunere s fie
ndeprtat amintind c legtura dintre brbat i femeia lui poate fi cast".17 Sinodul de la Gangres,
pe la 340, stipuleaz n canonul patru: Dac cineva se gndete c nu trebuie s participe la o slujb
fcut de un preot cstorit, s fie anatemizat", iar canonul al cincilea din Canoanele numite apostolice,
n realitate de la sfritul secolului al IV-lea, l exclude din Biseric pe episcopul sau pe preotul care o
repudiaz pe soia lui sub pretextul fidelitii fa de Biseric". Din motive sociologice, am spus-o, s-a
format obiceiul ca episcopii s fie recrutai dintre clugri sau ca brbatul cstorit, care a fost hirotonit
episcop, s-i lase soia. Preotul, dup cum cer epistolele pastorale, trebuie s fie brbat al unei femei"
(Tit 1, 6), n sensul c un brbat vduv necstorit nu poate fi hirotonit. Viaa
16 De la enkrateia, curenie desvrit". Encratismul, mai mult dect o sect, desemneaz un
ansamblu de atitudini i de idei care au influenat cretinismul primelor secole, dar au fost condamnate
de Biseric. Encratiii nu acceptau cstoria, procrearea, consumul de carne i vin.
17 Hefele, Histoire des conciles, Paris, 1907, voi. I. p. 620-621.
170 RELIGIILE LUMII
lui de familie trebuie s fie exemplar. Dac familia lui se destram, el trebuie s nceteze a mai sluji.
De altfel, viaa conjugal nu se desfoar fr o anumit ascez. Postul nglobeaz i abstinena
sexual. El se impune preotului nainte de a sluji Sfnta Euharistie, ca i laicului care dorete s se
mprteasc. Deciziile canonice nu snt dect indicaii terapeutice", zice al aselea sinod ecumenic,
duhovnicul sau episcopul locului trebuie s le adapteze situaiilor concrete dup principiul iconomiei".
n teologie, cuvntul acesta desemneaz relaia pe care o stabilete Dumnezeu cu creaia Sa. Este o
economie de iubire" care culmineaz cu Crucea i nvierea. n existena cretin, economia"
nseamn c persoanele i relaiile lor trec naintea regulilor generale, nu pentru a le nega, ci pentru a le
elibera duhul. De aceea Biserica Ortodox, amintind mereu cu putere c prin cstorie omul ia parte la
unirea irevocabil a lui Dumnezeu cu poporul su, poate ierta divorul, nu-i ndeprteaz pe cei
divorai i recstorii de la Sfnta mprtanie i binecuvnteaz, cu un accent clar de pocin, o a
doua cstorie, chiar i o a treia. Sfntul Grigorie de Nazianz spunea:O prim cstorie se face n
conformitate deplin cu regula; o a doua este tolerat; o a treia acceptat, dar considerat nefast; o
cstorie ulterioar ine de moravurile porcilor."18
n privita metodelor anticoncepionale, Biserica ortodox las acestea la latitudinea soilor, luminai de
sfaturile unui duhovnic. Nu credem c este att de important s ndreptm gndurile asupra mijloacelor,
ct mai bine asupra sensului vieii sexuale i al fecunditii. ntr-o ar ca Rusia, unde divorurile snt
uoare i frecvente, iar natalitatea este deosebit de sczut, cuplurile ortodoxe se caracterizeaz prin
stabilitate i fecunditate responsabil.
Ct despre avort, plaga Europei rsritene, fie c este ortodox sau catolic, a fost ferm condamnat de o
hotrre de sinoade i cere o cin profund. El poate fi considerat ca un pcat mai uor pentru cazurile
de primejdie extrem, dar cu lacrimi, cu zbucium al inimii, cu o reintegrare plin de dragoste ntr-o
comunitate capabil de ntrajutorare... Cei mai muli dintre duhovnicii i medicii ortodoci tiu c nu
trebuie s se adreseze femeilor celor mai dezmotenite de via prin legi sau interdicii, ci prin cuvinte
de o infinit compasiune.
Problemele procreaiei" privesc mai ales societile bogate i nu au fost studiate niciodat de marile
Biserici ortodoxe, care au alte griji. Ele au fost totui abordate, n Frana, de medici ortodoci, care au
concluzionat c fecundarea in vitro, n cazul unui cuplu fidel, ar putea fi admis, cu
18 PG 36, 292 C.
BISERICA ORTODOX 171
condiia s se evite producerea sau distrugerea embrionilor supranume-rari.19
Textele promulgate de Vatican pe tema aceasta snt bazate pe o filozofie a naturii" pe care Biserica
ortodox nu o mprtete. Creaia lui Dumnezeu este marcata de cdere", fisurat de neant, supus"
deertciunii, spune Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 20). Este deci un lucru bun ca mintea omului s o
amelioreze, dac nu se vrea prometeic, ci veghetoare i iubitoare. Natura ca atare, n starea ei de
decdere i sclavie, nu poate constitui un criteriu. Criteriul nu poate fi dect respectul persoanelor i
sensul comuniunii lor.
Biserica ortodox este o Biseric distrus, care ncepe s retriasc. Mentaliti separate de secole se
ntlnesc aici, imense contraste o sfie. Cei mai ndrznei gnditori ai ei, n urma lui Dostoievski, au
sondat modernitatea i au deschis cile depirii i ale transfigurrii. Dar astzi, ca n toate religiile
periferice" fa de un Occident fascinant i distrugtor, ea este ameninat de un fel de integrism
cultural. Din 1920 ea a participat la crearea Micrii ecumenice, apoi a aderat la Consiliul ecumenic al
Bisericilor, dar astzi, pzitori geloi ai tezaurului denun n ecumenism pan-erezia". n Orientul
Mijlociu ortodocii preconizeaz i practic non-vio-lena i blndeea evanghelic, dar n Balcani li se
ntmpl s reia vechiul refren al rzboaielor sfinte. Ortodoxia definete Biserica drept o comuniune de
comuniti euharistice, dar credincioii ei, n Europa occidental, au ajuns s nu mai mprteasc
nimic. Ea se vrea universal, dar este rvit de naionalism. Altfel spus, fr s mergem prea departe,
n nici o alt confesiune cretin, poate, distana dintre a zice i a face nu este aa de mare.
Dincolo de toate acestea, n folclor i n ataamentul pentru trecut, patrimoniul este imens i dttor de
via: pentru unitatea doctrinei, a slujbelor i a rugciunilor personale, pentru nelegerea credinei, o
credin ptruns de bucuria pascal, pentru o ontologie de comuniune i libertate, pentru frumuseea
liturghiei i a icoanelor, pentru arta artelor i tiina tiinelor" care fac posibil unificarea inim-
spirit" i transformarea n ochi de foc", pentru o viziune sacramental a pmntului i a ntregii creaii,
pentru depirea legii printr-o economie" a ndurrii...
Aportul diasporei poate fi desigur considerabil. Totui, viitorul ortodoxiei se va juca fr ndoial n
cealalt Europ", mai ales, dar nu numai n Rusia, aceast parte a Vechiului Continent care constituie,
cum spunea Berdiaev, un Orient-Occident". Biserica ortodox va fi oare capabil s fac din
patrimoniul ei nu un alibi orgolios, ntr-un zadarnic joc de inferi-oritate-superioritate, ci elanul unei
comuniuni necondiionate? Va putea
19 Dr. Dominique Beaufils, Fecondation in vitro et genetique", n Contacts, revue franaise de
l'orthodoxie, nr. 155, trim. 3, 1991, pp. 171-183.
172 RELIGIILE LUMII
ea s devin, alturi de alte Biserici, un descoperitor al izvoarelor Bisericii nedesprite? Va ti ea,
alturi de alte Biserici, s propun cu smerenie planetei pe cale de secularizare i de haos, aceast
divino-umanitate eristic, sla al Duhului i al libertii, n care ar putea gsi sens explorrile divinului
i acelea ale umanului? Aici observatorul, chiar dac este plin de simpatie, trebuie s tac, iar
credinciosul trebuie s se roage i s slujeasc.
Bibliografie
N.B. Principalele lucrri de teologie dogmatic (Bulgakov, Bobrinskoi, Losski, Meyen-dorff) snt
menionate n bibliografia capitolului despre cretinism.
/. Prezentare de ansamblu
BOULGAKOV, S, L'Orthodoxie, Lausanne, L'Age d'Homme, 1980.
CLEMENT, O., L 'Eglise Orthodoxe, PUF, col. Que sais-je?", Paris, ed. a 4-a adus la zi,
1991.
----------, Dialogues avec le Patriarche Athenagoras, Paris, Fayard, 1976.
EVDOKIMOV, P., L 'Orthodoxie, Paris, Desclee de Brouwer, 1979. MEYENDORFF, J., Initiation la
theologie byzantine, Paris, Le Cerf, 1975. ROBERTI, J. (et alii), Histoire de l'Eglise nisse, Paris,
Nouvelle Cite, 1989. ----------, Les Uniates, Paris, Le Cerf, 1992.
2. Eclesiologie, sfinte taine
AFANASSIEFF, N, L 'Eglise du Saint-Esprit, Paris, Le Cerf, 1975.
SCHMEMANN, A., L'Eucharistie, sacrement du Royaume, Paris, Y.M.C.A. Presse/CEil,
1985.
----------, D 'eau et d'Esprit, etude liturgique du bapteme, Paris, Desclee de Brouwer, 1987.
ZIZIOULAS, J.,L'Etre ecclesial, Geneve, Labour et Fides, 1981.
3. Aspectele majore ale teologiei
BOBRINSKOY, B., La Communion du Saint-Esprit, Ed. de Bellefontaine, 1992. CLEMENT, O.,
Questions sur l'homme, Paris, Stock, 1972.
----------, Le Christ, Terre des vivants, Ed. de Bellefontaine, 1975.
----------, Sources, Paris, Stock, 1993.
NELLAS, P., Le Vivant divinise, anthropologie des Peres de l 'Eglise, Paris, Le Cerf, 1989.
STNILOAE, D., Le Genie de l'Orthodoxie, introduction une dogmatique, Paris, Desclee du
Brouwer, 1985.
WARE, K., Approches de Dieu dans la tradition orthodoxe, Paris, Desclee de Brouwer, 1982.
YANNARAS, C, La Foi vivante de l'Eglise, Paris, Le Cerf, 1982.
BISERICA ORTODOX 173
4. Liturghie i icoan
ANDRONIKOF, C, Le sens de la liturgie, Paris, Le Cerf, 1988.
EVDOKIMOV, P., L 'Art de l'icone, theologie de la beaute, Desclee de Brouwer, 1970.
OUSPENSKY, L., Theologie de l'icone, Paris, Le Cerf, 1980.
5. Spiritualitate
BEHR-SIGEL, E., Le Lieu du cceur, initiation la spiritualite del'Eglise orthodoxe, Paris,
Le Cerf, 1989.
EVDOKIMOV, P., Les Ages de la vie spirituelle, Paris, Desclee de Brouwer, 1980.
---------, Philocalie des Peres neptiques, trad. i introd. de J. Touraille, Ed. de Belle-
fontaine, 1979-1991, 11 fascicole.
STNILOAE, D., Priere de Jesus et experience du Saint-Esprit, Paris, Desclee de Brouwer, 1981.
6. Filozofie religioas
BERDIAEV, N., Sensul creaiei, Bucureti, Humanitas, 1992.
---------, Esprit et Liberte, Paris, Desclee de Brouwer, 1984.
BOULGAKOV, S., La Lumiere sans declin, Lausanne, L'Age d'Homme, 1990. SOLOVIOV, V., Trei
dialoguri despre rzboi, progres i sfritul istoriei universale, cu-prinzndi o scurt povestire despre
Anticrist, Bucureti, Humanitas, 1992. ---------, Le Sens de l'amour, Paris, (Eil, 1-985.
PROTESTANTISMUL
de Jean Baubrot
Protestantismul, care constituie una din cele trei mari ramuri ale cretinismului, a aprut n secolul al
XVI-lea n Europa i s-a extins n mod diferit pe toate continentele. Form religioas foarte
diversificat, acesta s-a organizat n numeroase Biserici, precum i n aciuni i micri la care
colaboreaz membrii diferitelor Biserici.
CTEVA MARI ETAPE ALE ISTORIEI SALE
n iunie 1520, bula papal Exsurge Domine l someaz pe clugrul augustin Martin Luther (1483-
1546), profesor pentru Sfintele Scripturi la Wittenberg, s tgduiasc idei pe care le susinuse. Cu trei
ani nainte (pe 31 octombrie 1517), Luther redactase nouzeci i cinci de teze care criticau virtutea"
indulgenelor, vndute n beneficiul reconstruciei bisericii Sfntul Petru din Roma (i socotite ca fiind
n stare s absolve de unele pcate). Cele nouzeci i cinci de teze au fost rapid distribuite n ntreaga
Germanie. Roma ncercase s obin o retractare, ns n timpul dezbaterilor poziia lui Luther devenise
radical, acesta afirmnd c nici papa i nici conciliul nu snt infailibili.
Reforma
Prin bula papal, Luther este ameninat cu excomunicarea. Departe de a se supune, el arde documentul
i transform o contestaie fcut n interiorul Bisericii catolice n protest care va aciona mai departe n
afara ei. Convocat, n aprilie 1521, n faa dietei de la Worms, Luther declar:
Nu mai dau crezare nici numai papei, nici numai conciliilor. (...) Snt legat prin textele scripturilor pe
care le-am citit, iar contiina mea este prizoniera cuvintelor Domnului. Nu pot i nici nu voiesc s
retractez ceva, cci nu este nici sigur, nici cinstit s acionezi mpotriva propriei contiine (...). Nu pot
proceda altfel, Dumnezeu s m ajute."
n acelai an, 1521, laZurich, Zwingli (1484-1531), preot i predicator al bisericii cu un corp de
canonici, renuna la pensia acordata de Roma.
PROTESTANTISMUL 175
Doi ani mai trziu, consiliul orenesc organizeaz dou dispute teologice" i adopt un program de
schimbare global, adugind nnoirii teologice modificri etice i sociale. n 1524, slujba este nlocuita
de un cult duminical, axat pe predic, mai srcit dect va fi n protestantismul luteran.
In acest timp, n Germania, efervescena religioas i politic ajunge la apogeu. Numai c Luther refuz
s-i identifice cauza cu aceea a micii nobilimi (revolta cavalerilor din 1522), apoi cu cea a ranilor
(rzboiul ranilor din 1524-1525, n care moare reformatorul radical Thomas Mun-tzer). i dac lucrul
acesta i decepioneaz pe unii, n alte pri se produc rupturi cu Roma, precum la Strasbourg, cu
Martin Bucer (reforma cultului la nceputul anului 1524), n ducatul Prusiei (1525) etc.
n 1526, prima diet de la Speyer acord principilor dreptul de liber alegere a religiei statului lor.
Decizia aceasta este repus n cauz, trei ani mai trziu, de a doua diet de la Speyer. Cinci principi i
reprezentanii a paisprezece orae libere protesteaz, de unde i numele de protestani" dat partizanilor
Reformei.
Supui unei presiuni politico-militare, protestanii caut o nelegere doctrinar. n octombrie 1529, are
loc la Marburg un colocviu teologic. Se ajunge la o nelegere asupra a paisprezece puncte din cele
cincisprezece puse n discuie. Dezacordul rmne n legtur cu caracterul de sfint tain al
mprtaniei. Exist, desigur, un consens n legtur cu comuniunea sub cele dou spee i respingerea
doctrinei catolice a transsubstanierii (la care puterea preotului transform elementele materiale n
trupul i sngele lui Cristos). Luther i adepii si in la ideea de consubstaniere (prezena n pine i n
vin a trupului i a sngelui lui Cristos), n vreme ce Zwingli i elveienii consider c mprtania este
nainte de toate o aducere aminte iar Cristos este prezent doar simbolic la aceasta (doctrina sfintelor
taine). Cei din Strasbourg, n frunte cu Bucer, nu reuesc s creeze un teren de nelegere.
Aa se face c, nc de la apariia protestantismului, se poate constata pluralitatea sa: exist mai muli
reformatori i se confrunt mai multe convingeri. Exist numeroase puncte de vedere comune privind
bazele Reformei; este ns suficient o singur divergen pentru a nu se ajunge la o biseric protestanta
unic n faa bisericii catolice romane. Pluralismul ecleziastic este rezultatul refuzului de a accepta
ierarhia i al deplasrii autoritii de la instituie la Biblie. Este semnificativ faptul c prima difereniere
din snul protestantismului se refer la o dezbatere de exegez biblic: Luther i Zwingli nu neleg n
acelai fel cuvintele lui Cristos: Acesta este trupul meu", Acesta este sngele meu". Acest conflict
demonstreaz i faptul c, dac Luther este primul care a ndrznit s fac ruptura i deci el este
printele fondator", el devine n foarte scurt timp un reformator printre alii i nu eful de necontestat
al tuturor protestanilor.
176 RELIGIILE LUMII
Evenimentele din 1529 constituie o etap. Reforma nu s-a terminat. n 1536, ea capt un suflu nou
prin trecerea la protestantism a oraului Geneva, unde va fi preot Jean Calvin (1509-1564). Opera
foarte important (teologic, eclesiologic, moral etc.) a lui Calvin va fi umbrit, n parte, de denunul
fcut mpotriva lui Michel ervet, ars de viu din ordinul magistratului genevez (1553). Iar dac
pluralismul interprotestant va favoriza cu timpul instaurarea toleranei, aceasta va necesita mult
vreme.
n 1555, unitatea confesional a Imperiului Germanic este n mod oficial destrmat. Reforma a
triumfat n rile scandinave; un protestantism temperat, anglicanismul, se va impune dincolo de Marea
Mnecii, o dat cu Elisabeta I (1558-1603). De acum nainte, Biserica Apusului este scindat n mod
serios.
Rzboiul de treizeci de ani
Pacea de la Augsburg (1555) s-a ntemeiat pe coexistena catolicismului i protestantismului n
Imperiul Roman Germanic, pe baza unitii confesionale a fiecrui teritoriu (cujus regio-ejus religio).
Libera circulaie a persoanelor i a bunurilor lor era totui recunoscut (prim form rudimentar
de libertate religioas). Numai c echilibrul obinut rmne instabil.
n 1618, ostilitile se declaneaz din nou n Boemia. Cehii snt repede nfrni i, ctre anul 1620,
succesele obinute de mpratul Ferdinand al II-lea amenin grav protestantismul. Gustav-Adolf,
regele Suediei, modific situaia n doi ani. Armata sa, motivat de o arztoare pietate luteran, are n
rndurile ei muli predicatori. Rzboiul continu, dar aspectele confesionale ale conflictului snt dublate
de o lupt pentru hegemonia european, care i aduce fa n fa pe habsburgi i pe bourboni. Acetia
din urm i aliaii lor suedezi preiau definitiv avantajul ctre 1640.
Pacea din Westfalia (1648-1649), care pune capt acestui rzboi de treizeci de ani, comport mai multe
clauze religioase: n general, principiul cujus regio-ejus religio a devenit mai suplu. Practica public a
confesiunii lor este recunoscut tuturor acelora al cror cult fusese stabilit n 1642. Rugciunile
particulare snt admise, iar libertatea de emigrare este din nou recunoscut. Partidele confesionale
continu s existe n cadrul dietei imperiului. Corpul evanghelic" (protestant) i corpul catolic" se
reunesc separat pentru unele probleme.
Germania va suporta mult vreme stigmatul acestui rzboi. Luptele, epidemiile, strmutrile de
populaii, subalimentarea, toate acestea i-au rpit o treime din populaie. Lucrul acesta va influena
pioenia i teologia, iar tema patimilor lui Cristos devine foarte popular n a doua jumtate a secolului
al XVII-lea, ndeosebi o dat cu manifestatea pietismului*.
* Micare religioas nscut n Biserica luteran german n secolul al XVII-lea, pu-nnd accent pe
experiena religioas personal, ca reacie mpotriva dogmatismului Bisericii oficiale (n. tr.).
PROTESTANTISMUL 177

Revoluiile din Anglia


n secolul al XVII-lea, Biserica Angliei prea a fi o Biseric protestant din punct de vedere teologic,
ntr-un cadru ecleziastic apropiat catolicismului. Un curent puritan dorete un protestantism mai
puternic. Ctre 1640, conflictul dintre rege i parlament duce la rzboi civil. Cromwell nfrnge armata
regalist la Naseby (1645). n pofida opoziiei puritanilor moderai, Carol I este ucis, n urma unui
proces, la 30 ianuarie 1649. Aceast execuie constituie att un act religios, ct i politic: a fost omort
reprezentantul vremelnic al lui Dumnezeu. Se vorbete despre noua Reform".
Pentru puritani, izbnda nseamn o etap important ctre ntoarcerea lui Cristos. Pn atunci, aceast
ntoarcere era considerat ca o ruptur n nlnuirea evenimentelor umane. Acum se insist pe o
perioad de tranziie de o mie de ani (millenium), n timpul creia, n continuitate fa de evoluia
istoric, adevrata Biseric" va triumfa n mod progresiv. Aceasta nseamn o considerabil schimbare
de mentalitate: pn acum norma era dat de tradiie i orice nnoire aprea ca o degradare mai mare sau
mai mic a vechiului. De acum ncolo i face loc ideea de progres. Istoria viitoare depinde de aciunea
prezent: millenium poate fi grbit, acesta este sensul predicilor din timpul revoluiei.
Prima revoluie englez reprezint experiena unei societi destul de tolerante. Sub Cromwell, timp de
zece ani, tipografiile lucrau practic fr nici o cenzur. Predicatorii improvizai i itinerani nu mai snt
sancionai. Grupuri de semianalfabei propag idei radicale. Fervoarea religioas se amestec cu
laicizarea: Biserica nu face parte din lumea aceasta. Excomunicarea nu trebuie s aib consecine civile
i fiecare comunitate trebuie s aib dreptul de a-i alege pastorul.
Teama de radicalismul ultrapuritanilor nu are nici un amestec n restauraia din 1660, care a urmat
morii lui Cromwell. Dar dezvoltarea unui partid catolic la Curte, urcarea pe tron a catolicului Iacob al
II-lea i revocarea Edictului de la Nantes n Frana trezesc temeri. Wilhelm de Orania debarc n
noiembrie 1688 avnd ca deviz: Religia protestant i libertile din Anglia". Iacob al II-lea fuge.
Glorioasa Revoluie" aduce Angliei parlamentarismul i o oarecare toleran religioas. Exist totui i
un revers al medaliei: progresiva colonizare engleza i protestant a Irlandei.
Edictul de la Nantes i revocarea lui
Dup 1562, Frana este sfiat de rzboaie religioase. Ele snt marcate de numeroase masacre, cel mai
cunoscut fiind acela din noaptea Sfntului Bartolomeu (1572). Henric al IV-lea, principe protestant
convertit la catolicism (1593), pune capt acestor rzboaie n 1598 prin Edictul de la

178 RELIGIILE LUMII


Nantes, care ncearc instaurarea n Frana a unei coexistene a religiei catolice (majoritar), a religiei
regatului" i a religiei pretins reformate" (RPR), ai crei membri obin posibilitatea de a avea acces la
orice funcie, o relativ libertate a cultului i locuri de refugiu unde vor dispune de o garnizoan.
n 1629, Edictul de graiere de la Ales publicat dup cucerirea cetii La Rochelle confirm
clauzele religioase i civile ale Edictului de la Nantes, dar suprim locurile de refugiu". De acum
nainte, fr for militar i politic, hughenoii depind de voina regelui de a aplica Edictul de la
Nantes.
O dat cu domnia personal a lui Ludovic al XlV-lea vine i timpul persecuiilor. ntr-o perioad de
douzeci i cinci de ani peste dou sute de msuri desfiineaz n fapt Edictul de la Nantes. Numeroase
temple snt distruse (peste trei sferturi din acestea la sfritul lui 1684) i protestanii devin
marginalizai, snt hituii, supui unor reprimri permanente; de exemplu: unii copii snt rpii spre a fi
crescui n religia catolic. Multe meserii le snt interzise. Misiunile catolice pornesc la recucerirea
teritoriilor protestante, provocnd aici tot felul de incidente care s permit represalii. Se dezvolt un
climat general de ostilitate iar numrul cstoriilor in-terconfesionale, care erau destul de dese, scade
brusc. O cas financiar pentru convertii" ncearc, fr prea mare succes, s-i momeasc prin c-
tiguri pe unii dintre protestani.
n aceast perioad, chiar dac unii nepstori" adopt efectiv religia regelui", majoritatea
protestanilor rezista, dar n mod pasiv: comunitatea hughenot ateapt urcarea pe tron a unui rege mai
ngduitor.
Ludovic al XlV-lea, aflat n conflict cu papa, ine s apar drept campion al catolicismului. Dup o
prim experien n Poitou (1681), are loc o mare ofensiv" n primvara i vara anului 1685. Dragonii
i pot tortura victimele n orice fel; numai s le ucid i, teoretic, s le violeze nu le este permis.
Protestanii, terorizai, semneaz n mas certificate de convertire. Ludovic al XlV-lea afirm atunci c
Edictul de la Nantes nu se mai justific i, n consecina, l revoc prin Edictul de la Fontainebleau (17
octombrie 1685). Pastorii snt obligai s prseasc teritoriile, ultimele temple snt distruse.
Protestanilor le este interzis s emigreze. Botezul i cstoria catolice, ungerea cu Sfntul Mir snt de
acum nainte obligatorii.
n jur de 250 000 de protestani (dintr-un milion) prsesc clandestin regatul, fapt ce va antrena o
pierdere substanial n anumite sectoare ale economiei (mai mic totui dect se afirm uneori) i, n
urma descrierii suferinelor ndurate de cei prigonii, creterea aversiunilor fa de Frana n mai multe
ri din Europa. Hughenoii refugiai vor contribui la dezvoltarea Berlinului i a Prusiei; n Olanda ei
vor constitui un cerc de intelectuali, de unde se vor propaga unele idei ale Iluminismului. Cu excepia
re-
PROTESTANTISMUL 179
voltei Cmarilor (1702-1704)*, protestanii rmai n Frana par s accepte n aparen catolicismul,
dar cei mai muli practic n secret cultul familial, snt celibatari sau triesc n concubinaj pentru a se
sustrage de la cstoria catolic. ncetul cu ncetul, au loc adunri restrnse clandestine, n 1715 se ine
primul sinod al Bisericii reformate clandestine. n primele dou treimi ale secolului al XVIII-lea, snt
pronunate multe condamnri la moarte, galerele i nchisorile snt pline de protestani. Abia n 1787 un
edict de tolerana" recunoate n fapt existena protestanilor n regat, fr ns s le acorde libertatea
cultului, care va fi proclamata de Revoluie (1791).
America englez
ntemeierea simbolic a viitoarelor State Unite ale Americii are loc n 1620, o dat cu sosirea
Prinilor pelerini", puritani englezi refugiai n Olanda, care au trecut Atlanticul la bordul vasului
Mayflower". n ciuda epidemiilor i a foametei, ospitalitatea indienilor i ajut s supravieuiasc. Ei
fondeaz oraul New Plymouth. Dup 1630, li se altur un al doilea vas de emigrani puritani, mult
mai numeroi, care se tem de o revenire a catolicismului n Anglia.
Pelerinii snt animai de o utopie religioas. Au ncheiat un pact ntre ei, care poate fi considerat
premisa unui sistem democratic. n general, se poate spune c emigraia puritan produce anumite
caracteristici ale noii societi americane. Congregaia religioas constituie centrul vieii sociale.
Format din membri convertii", ea i alege un pastor din rndul ei, care nu are nici un superior
ierarhic.
Puritanii ncearc s justifice spolierea indienilor reprezentndu-i drept rmiele unui trib pe care
demonul" 1-a condus n acele locuri pentru a-1 guverna fr probleme. n fine, ei se folosesc de
magistratur pentru a interveni n problemele religioase (procesul de vrjitorie de la Salem n 1692).
Dar puritanismul inculc, de asemenea, spiritul de rezisten membrilor si care nu accept orice
constrngere. Roger Williams (1600-1684) apr drepturile indienilor asupra pmnturilor i libertatea
religioasa. El ntemeiaz Rhode Island, leagn al baptismului american i una din primele tentative de
separare a Bisericii de stat. Un quaker, William Penn (1644-1718), creeaz Pennsylvania, unde se pot
refugia muli disideni, ceea ce, de altfel, favorizeaz prosperitatea economic.
* Nume dat calvinitilor din Ceveni care au luptat mpotriva administraiilor i armatei lui Ludovic al
XlV-lea dup revocarea Edictului de la Nantes. Principalii conductori au fost Jean Cavalier, care a fost
supus n anul 1704, i Abraham Mazel, care a fost executat n 1710; execuia a pus capt rzboiului, dar
rezistena spiritual a calvinismului din Lan-guedoc a continuat (n. tr.).
180 RELIGIILE LUMII
Efervescena religioas din America englez a sczut ncetul cu ncetul, la sfritul secolului al XVII-
lea. Pe la mijlocul secolului urmtor, are loc ns Marea Deteptare". Diferenele ecleziastice snt
atenuate iar amestecurile etnice snt favorizate; se construiete astfel o identitate evanghelic, element
constitutiv al identitii americane. Nu ntmpltor conflictul cu Anglia izbucnete ctre 1760, cnd
Deteptarea a avut un impact puternic. Muli dintre fiii predicatorilor nnoitori vor deveni purttori de
cuvnt ai Revoluiei americane. Nu rareori, ei vor fi fost influenai, ntre timp, de Iluminismul
european. Aceast dubl influen (protestanta i iluminist) se regsete n Declaraiile Americane ale
Drepturilor Omului care apar naintea Declaraiei franceze.
Misiunile
Dup unele ncercri n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, misiunile protestante cunosc un adevrat
avnt la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea. Acest avnt este favorizat de
efectele revoluiei industriale care tocmai se declanase, de manifestarea unui nou suflu al colonizrii
europene i de micarea de redeteptare religioas care se rspndete n mai multe Biserici protestante.
Iau acum fiin societi i consilii de misiune cum ar fi: Misiunea Baptist din Londra (1792), Socie-
tatea Misiunilor din Londra (1795), Societatea Olandez a Misiunilor (1795), Consiliul American al
Misiunilor (1810), Societatea Misiunilor de la Basel (1815), Societatea Misiunilor Evanghelice de la
Paris (1822), Societatea Misiunilor de la Berlin (1824) etc. n 1900, existau peste trei sute de societi
i consilii, fapt ce evideniaz amploarea activitii desfurate i, poate, exagerata ei dispersare. Statele
Unite asigurau, n 1914, aproape jumtate din cerinele de personal; n 1960, procentul a crescut la
dou treimi.
Misiunile protestante au ncercat s ptrund n toat lumea. Unele ncercri de acest fel au fost fcute
chiar n Europa, n rile latine, acolo unde protestantismul fusese nvins n secolul al XVI-lea, altele n
America Latin, n secolul al XX-lea, cu dou valuri: unul presbiterian i congrega-ionist, altul de dat
mai recent, mai ales penticostal, care permite unor colectiviti indiene accesul la modernitate fr a-i
pierde identitatea cultural, n Asia de sud-est, eforturile nu au fost deloc ncununate de succes. In
peninsula indian, Compania Indiilor s-a strduit s contracareze misiunea care, dup prerea ei, i leza
interesele. n China, misiunea a aprut n legtur cu tratatele inegale". n Africa i n Oceania,
rezultatele au fost mai promitoare. Astfel, n Lesotho, n Madagascar, n Tahiti, n Noua Caledonie i
n vechile teritorii germane, Camerun i Togo, s-au constituit,
PROTESTANTISMUL 181
n secolul al XX-lea, Biserici nscute din misiunea protestanta francez. Extinderea n Africa s-a
datorat ns, n parte, activitii africanilor nii.
Peste tot, aciunea de ntronare a protestantismului a fost legat de o munc pe plan educativ (coli i
traduceri ale Bibliei n limba proprie a rii respective, de multe ori ridicnd statutul limbii respective la
acela de limb scris), medical (simbolizat de numele lui A. Schweitzer), socio-economic (dezvoltarea
exportului de materii prime pentru combaterea comerului cu sclavi). Legturile dintre misiune i
colonizare nu pot fi negate, chiar dac au fost nsoite de multe ori de tensiuni.
Foarte repede, activitatea misionar a pus protestantismului problema farmirii lui confesionale: o
grij fa de unitate s-a manifestat pentru prima dat cu ocazia primei ntlniri misionare internaionale
Conferina de la Edinburg din 1910. Atunci s-a recunoscut necesitatea de a se implanta n fiecare
ar necretin o Biseric, care s nu fie divizat". i tot pe terenul misiunii a renviat din cnd n cnd
rivalitatea dintre catolici i protestani, rivalitate n care au ptruns imediat factori politici i diploma-
tici; este cazul afacerii din Madagascar (1897), unde misiunea protestant francez s-a vzut suspectat
de simpatie faa de Anglia, putere colonial cu care era n concuren.
n zilele noastre, crearea unei instane cum este CEVAA (Comunitatea Evanghelic de Aciune
Apostolic), care regrupeaz douzeci i cinci de Biserici protestante din Africa i din Europa, st
mrturie c Bisericile protestante din foste ari de misiune i Bisericile btrnului continent neleg s
conduc mpreun aciunea lor misionar. Discuiile purtate ntre Bisericile occidentale i Bisericile din
lumea a treia au fcut ca nsui protestantismul s-i pun ntrebri n legtur cu raportul nord-sud i
s nainteze propuneri n vederea dezvoltrii acestor relaii. n plan teologic, problematica misionar
tradiional a fost repus n discuie prin apariia unor expresii teologice specifice ale lumii a treia, i
anume prin crearea Asociaiei Ecumenice a Teologilor din Lumea a Treia la Dar es-Salaam, n 1976,
care pune problema dezoccidentalizrii teologiei cretine i a formulrii cretinismului n alte cadre
culturale.
Ecumenismul
n istoria ecumenismului1 protestant, se pot distinge dou faze: aceea a ecumenismului intern i aceea a
ecumenismului n sensul actual sau ncercare de apropiere ntre cretini. Dezvoltarea mijloacelor rapide
de transport, valurile migratoare de populaie i afirmarea unei oarecare contiine mondialiste
determin, n secolul al XlX-lea, apariia internaionalelor
1 Cuvntul provine dintr-un termen grecesc care nseamn pmnt locuit".
182 RELIGIILE LUMII
protestante, locuri de ntlnire i de dialog ntre protestanii de diferite de-nominaiuni i din ri
diferite. S le amintim pe cele mai importante:
Aliana Evanghelic Universal (1846), reunind protestanii care doresc meninerea credinelor
fundamentale ale cretinismului i autoritatea suveran a Scripturii" n faa dezvoltrii scientismului i
ateismului;
Uniunile Cretine ale Tinerilor (sau YMCA n englez, 1855); n 1895, ramura ei studeneasc
devine independent, sub denumirea de Federaia Universal a Studenilor Cretini (FUACE);
predominant protestant, ea va cuprinde, cu titlu individual, catolici i ortodoci;
Conferina Mondial a Misiunilor (Edinburgh, 1910), care st la baza nfiinrii Consiliului
Internaional al Misiunilor.
Dup primul rzboi mondial, ecumenismul dobndete, ncetul cu ncetul, un sens nou: acela al cutrii
dialogului, a unei apropieri ntre cretinii de diferite confesiuni. Pentru nceput, miza este urmtoarea:
cderea Imperiului Otoman i revoluia sovietic destabilizeaz ortodoxia. Cine i va atrage pe orbita
sa? Unii protestani iau iniiative, pe care Vaticanul, con-strns de propria sa concepie despre unitate,
nu va reui s le mpiedice sau mcar s le contracareze. Prin urmare, el nu va putea dect s condamne
ecumenismul (enciclica Mortalium animos, 1928).
Bisericile protestante (hegemonice i majoritare) i Bisericile ortodoxe se grupeaz n dou micri
ecumenice. Micarea cretinismului practic (n englez Life and Work, Stockholm, 1925) dorete s
arate unitatea cretinilor n fapte concrete i n lupta pentru o societate mai dreapt. Micarea Credin
i Constituie (Faith and Order, Lausanne, 1927) abordeaz problemele de doctrin i de structur. n
1937-1938, cele dou micri decid s fuzioneze i aa va lua natere Consiliul Ecumenic al Bisericilor,
constituit definitiv la Amsterdam n 1948.
Ecumenismul catolico-protestant este de dat mai recent, chiar dac anumite reele i asociaii
(precum grupul interconfesional al cadrelor didactice Prietenia, 1927) au pregtit terenul cu mult mai
nainte i dac personaliti catolice i protestante (printele Congar, pastorul Boegner) au lucrat n
acest domeniu nainte ca activitatea lor s fie recunoscut oficial. Ecumenismul catolico-protestant se
instituionalizeaz o dat cu Vatican II care, n decretul despre ecumenism din 1964, recunoate
caracterul cretin al protestantismului i ncurajeaz continuarea dialogului.
Dup aceea, ecumenismul s-a dezvoltat att la baz ct i la nivelul teologilor i al responsabililor
ecleziastici. La baz, cu ntrunirile interconfe-sionale mixte i diferite grupuri sau micri n care
colaboreaz protestani i catolici (de exemplu, Asociaia Cretinilor pentru Abolirea Torturii a fost de
la nceput constituit pe o baz interconfesional). La preoi i la pastori, prin folosirea aceluiai amvon
n timpul Sptmnii de rugciune
PROTESTANTISMUL 183
pentru unitate (18-25 ianuarie); la teologi, prin dezvoltarea dialogurilor doctrinare n aparatele
bisericeti, cu o serioas colaborare, n special atunci cnd este vorba s fie elaborat un mesaj destinat
ntregii societi referitor la problemele de etic social (rasism, drepturile omului...). n general,
Bisericile protestante i Biserica catolic au poziii diferite nu numai n probleme ca divorul, avortul i
contracepia, ci i n problemele puse de schimbrile genetice. n ultimii ani, noua centralizare operat
de Roma i grija pentru identitatea protestant au diminuat n oarecare msur elanurile ecumenice,
fr s se ajung totui la o discuie serioas.
UNITATEA I DIVERSITATEA FAMILIEI PROTESTANTE
Protestantismul, care nc de la nceput a autorizat cstoria pastorilor, poate fi conceput ca o mare
familie. Cu toate c familia aceasta are foarte multe lucruri n comun, fiecare membru al ei are
particularitile lui proprii; de altfel, exist uneori certuri interne.
Reforma a proclamat trei mari cuvinte de ordine: numai Dumnezeu, numai Scriptura, numai harul.
Radicalismul ei este marcat de voina de a suprima adugirile care, dup prerea adepilor si, au
desfigurat de-a lungul secolelor cretinismul primar. Cu alte cuvinte, esena micrii const n trierea,
epurarea" cretinismului. n acelai timp ns, exist numeroase constrngeri care duc la compromisuri.
Micarea este deci urmat de o stabilizare, cnd evenimentul tinde s devin instituie, ruptura devine
organizaie i protestul devine putere. n timpul acestei tranziii, ceva esenial poate s rmn n stare
latent sau chiar s se piard. De unde i cuvintele de ordine napoi la Reform" sau noua Reform":
noi disidene, deteptri, chiar rennoiri teologice. Astfel, familia crete prin noii membri care au
ardoarea tinereii (n secolul al XX-lea, penticostalii), dar care vor fi poate contestai, la rndul lor, ntr-
o zi.
Marile caracteristici protestante
Protestantismul este o religie foarte bine structurat din punct de vedere intelectual. De aceea am grupat
principalele sale trsturi n jurul celor trei principii ale Reformei. Trebuie s ne fie foarte clar ns c
n calcul intr i multiple interferene generale: politice, economice, culturale i chiar religioase. Faptul
c nu vorbim despre acestea nu vrea s nsemne c le subapreciem importana, ci c acordm prioritate
trsturilor specifice. Atunci cnd doreti s descrii o persoan spui despre ea c este blond, cu ochi
albatri, sau brunet, cu ochi cprui. Ca s poat fi recunoscut, nu
184 RELIGIILE LUMII
este nevoie s fie menionat faptul esenial, totui c are dou mini i dou picioare.
Numai Dumnezeu. Pe aceast prim afirmaie se bazeaz celelalte dou: Dumnezeu se face cunoscut
fiecruia numai prin Sfnta Scriptur i nu d mandat nici unei instituii pentru mprirea harului su.
Pentru imensa majoritate a protestanilor este vorba de Dumnezeu cel din Sfnta Treime (Tatl, Fiul i
Sfntul Duh).
Lipsit de orice mijloc de intermediere, Biserica nu mai are autoritatea sfinitoare, infailibilitatea
necesar pentru o astfel de autoritate. ntre afirmaia numai Dumnezeu" i pluralitatea Bisericilor
protestante exist o cert afinitate. Teologia protestant stabilete de altfel o distincie ntre Biserica
vizibil (instituia, situat din punct de vedere istoric i geografic) i Biserica nevzut (Trupul lui
Cristos care este o tain a lui Dumnezeu) pentru a sublinia caracterul relativ al tuturor Bisericilor
existente. Totodat, nici o creatur nu poate fi obiect de rugciune sau de adoraie: nici Mria (care a
avut i ali copii dup Isus), nici sfinii.
Absena unui mijlocitor posibil ntre Dumnezeu i fiina uman de-sacralizeaz preoia: numai n cazul
anglicanismului unde problema este mai complex, exist o diferen de funcie, i nu de esen, ntre
pastor i laici. Pastorul are o specializare (s anune Cuvntul, s administreze Sfintele Taine) care nu
constituie un monopol i pe care un laic, format n scopul acesta, o poate exercita la fel de bine (cteva
Biserici protestante au abolit chiar preoia). n marea majoritate a Bisericilor de astzi, femeile pot fi
pastori. n toate cazurile, funcia aceasta poate fi ndeplinit de persoane cstorite.
Rolul pastorului n cult nu este acelai cu al preotului la slujb. ntr-adevr, slujba nu cuprinde
momentul sfintei jertfe, i deci nu este nevoie de o calitate special a preotului care s-1 fac
participant la actul divin ntr-un mod diferit fa de ceilali credincioi. Este subliniata estomparea
protagonistului uman n faa lui Dumnezeu singur". De aici, o mare pruden n folosirea formulelor
de iertare i de binecuvntare: cel care slujete i invita doar pe credincioi s primeasc o iertare i o
binecuvntare pe care numai Dumnezeu le poate da. De aici i srcia relativ a gesturilor celui care
slujete. Unele tradiii protestante snt totui mai apropiate de catolicism dect altele. O influen a
ecumenismului poate uneori aduce, de asemenea, o oarecare evoluie, apropiind liturghiile protestante
de cea catolic.
Absena unui preot-mijlocitor marcheaz, de asemenea, i conducerea ecleziastic, ce se exercit ntr-
un mod mai degrab colegial dect ierarhic. Acest lucru este foarte clar la Bisericile fr episcopat,
unde sinodul, compus din pastori i laici, hotrte n legtur cu orientrile care trebuie pu-
PROTESTANTISMUL 185
se n practic i se pronun n problemele doctrinare. Dar situaia nu este cu mult diferit nici pentru
Bisericile care accepta o form de episcopat: autoritatea unui episcop protestant este funcional. Ea se
exercit intra pares.
Acest mod de organizare vrea s concretizeze o afirmaie central a Reformei: preoia universal a
credincioilor". Luther scria: Fiecare om care se recunoate cretin trebuie s fie sigur i s tie c noi
sntem i preoi, adic avem aceeai putere n privina cuvntului i a tainelor". n aceast egalitate
formal a credincioilor, exist riscul de a reproduce n snul comunitii eclesiale inegaliti sociale
care exist n societate, luat n ansamblu. Bisericile protestante nu au tiut ntotdeauna s evite acest
pericol, n special Bisericile luterane, unde principii protestani au jucat un rol important. O alt
consecin este preoia de fapt de care se bucur de multe ori teologii. n timp ce n catolicism risc
mereu s fie supui controlului autoritilor ecleziastice, teologii critic n protestantism n mod
aproape permanent organizarea i viaa Bisericii. n aceast dependen a protestantismului fa de
teologii lui rezid n acelai timp i fora (libertatea intelectual, posibilitatea de inovare etc), dar i
fragilitatea lui (riscul unui intelectualism, vulnerabilitatea fa de criza discursului teologic etc).
Numai Scriptura. Autoritatea suveran a Scripturii n materie de credin" este, dup teologia
protestant, principiul formal" al Reformei. Biserica, relativizat prin Dumnezeu singur", capt
astfel legitimitate: misiunea ei const n a propovdui Cuvntul i a administra sfintele taine, simboluri
ale harului. Ea impulsioneaz o pietate colectiv i familial axat pe Biblie. Ea proclam adevrurile
eseniale ale Scripturii n nvturile de credin" care constituie semnul unei oarecare obiectiviti
eclesiale.
Dar Biserica trebuie s admit, fr ncetare, i propria ei limit: cuvntul de ordine numai Scriptura"
(iar nu Scriptura i Tradiia) trimite la numai Dumnezeu" i nu la un fel de monopol al receptrii i
interpretrii Scripturii de ctre Biseric. Articolul 4 din Mrturisirea de credin de la La Rochelle
(1571), document fondator al Bisericii reformate din Frana, este clar: Scriptura este regula foarte
sigur a credinei noastre, nu att prin acordul comun i consimmntul Bisericii, ctprin mrturisirea i
puterea de convingere interioar a Sfntului Duh" fa de fiecare credincios.
Dac autoritatea Scripturii se poate opune autoritii Bisericii vizibile, acest lucru este posibil pentru c
nici o supunere fa de Scriptur nu se efectueaz fr o hermeneutic, o interpretare (contient sau
nu) a Scripturii. Polemitii catolici au insistat, de-a lungul secolelor, asupra pericolelor pe care le
comport, n viziunea lor, aceast ludare exagerat a
186 RELIGIILE LUMII
Scripturii". De fapt, dac recunoaterea autoritii Scripturii este un punct comun pentru toate
tendinele protestante, interpretarea ei le ndeprteaz unele de altele. Sfera de influen evanghelic
(numit fundamentalist") insista asupra necesitii abordrii Bibliei ntru credin, vznd n aceasta,
de la bun nceput, un ansamblu de texte scrise n momente de inspiraie, pe cnd sfera de influen
liberal i neoliberal favorizeaz metodele de citire critic modern i unele dintre acestea, n cadrul
unei teologii contextuale, vor s ajung la actualizarea acestor texte. Karl Barth (1886 1968) a
propus ca Biblia s fie considerat n acelai timp i cuvnt omenesc depinznd, n acest caz, de toate
demersurile critice i tiinifice posibile i cuvnt al lui Dumnezeu depind n acest caz orice
lectur uman. ntre o sacralizare, care ar risca s o transforme ntr-un fel de text-relicv, i o
banalizare, care ar face din ea o carte ca toate celelalte, abordarea Bibliei este obiectul unei tensiuni
permanente, caracteristic protestantismului.
Importana acordat Bibliei este legata de privilegiul ce se d ascultrii, care nlocuiete imaginea,
bnuit cteodat c ar deveni obiect de venerare care se transform de fapt n adorare. Acest lucru
poate fi vzut n arhitectura locaului de cult (dei n foarte multe locuri vechi biserici au devenit
temple): amvonul, locul unde se citete Biblia i se comenteaz prin predic", constituie punctul focal
al spaiului. Pe masa de mprtanie (care nlocuiete altarul) se afl o Biblie mare. De multe ori, ea
este aezat, semnificativ, la baza amvonului. Numai cuvntul biblic d sens sfintelor taine. Nu se
constat nici o demarcaie ntre naos i strane: credincioii se adun la un loc n stran pentru a lua
Cina.
Goliciunea locaului de cult este marcat ndeosebi n tradiia reformat i n sfera de influen
evanghelic. Crucea este neornamentat. Tradiiile anglican i luteran admit mai multe elemente
vizibile ncepnd cu crucifixul, care corespunde, la luterani, unei pieti ce insist pe suferinele lui
Cristos (de aici, importana srbtorii Vinerii Sfinte).
Cu ct universul protestant este mai sobru, cu att ataamentul fa de Biblie este mai intens. Dac n
catolicism sfinenia este risipit ntr-o multitudine de obiecte, n protestantism se opereaz o
centralizare a sacralit-ii care de fapt i este favorabil. Sacralitatea este Cartea" prin excelen.
Institutele i societile biblice se vor nmuli i vor cpta o extindere mondial n secolul al XlX-lea,
pornind tocmai de la cercurile puritane, pietiste i evanghelice. Numeroase limbi ale unor ri din
Africa, Asia i Oceania ajung la stadiul de limbi scrise datorit traducerilor Bibliei ntreprinse de
misionarii protestani.
Totui, n ansamblul su, protestantismul dorete s se adreseze i inimii credincioilor. Reforma a
fcut din cntul religios unul din mijloacele de exprimare privilegiate, instrument al unei participri mai
active a
PROTESTANTISMUL 187
credincioilor la desfurarea slujbei. Referinele la cntri constituie principalul fundament al
cantatelor i al compoziiilor pentru org ale lui J. S. Bach (1685-1750), care marcheaz apogeul artei
muzicale luterane. Anglicanismul a primit foarte bine marile opere religioase, precum Messia de
Hndel. Tradiia reformat favorizeaz cntarea Psalmilor. n secolele al XLX-lea i al XX-lea, sub
sfera de influen a redeteptrilor, n comunitile protestante negre americane se constituie un nou stil
de expresivitate muzical i religioas: negro-spirituals i gospel songs. Cultul penticostal este
conceput din alternri ntre numeroase cntri i luri de cuvnt spontane. Astfel, merge mn n mn
un anumit fundamentalism biblic cu o cldur comunicativ i o pietate ncrcat emoional.
Numai harul. Principiului formal al autoritii suverane a Scripturii i corespunde un principiu material,
acela al justificrii prin credin, obinut numai prin harul lui Dumnezeu. Pentru Reform, justificarea
este mai puin un coninut al unor credine printre altele, ct mai degrab un mod fundamental de a
crede: este stpnul i prinul, domnul, conductorul i judectorul oricrei doctrine, el apr i domin
ntreaga nvtur a Bisericii i nal contiina noastr n faa lui Dumnezeu. Fr acest articol, lumea
nu este dect moarte i ntuneric" (Luther). n aceast perspectiv, cretinul este n acelai timp i drept,
i pctos (simuljustus etpeccator). n ntregime justificat, pentru c n Cristos, Dumnezeu ia asupra lui
pcatele, moartea i iadul. Totdeauna pctos, pentru c pofta nepotolit de ru rmne n el.
Credina care primete darul nemeritat al lui Dumnezeu este, desigur, izvor de iubire. Dac este
iluzoriu, n aceast perspectiv, s se cread c exist posibilitatea apropierii de cer prin aciuni pioase
(posturi, pelerinaje, aciuni caritabile etc), cretinul trebuie s fie htr-un fel un Cristos pentru
aproapele lui, aa cum acesta s-a oferit drept jertf pentru el" i s desvreasc ceea ce i se pare
necesar, favorabil i folositor pentru aproapele su" (Tratat despre libertatea cretin). Dar Luther
consider ca, orice ar face, fiina uman are nevoie de mntuire prin binecuvntare. Aciunile sale snt
marcate de o tar indelebil: atunci cnd vrea s-i slujeasc pe ceilali, el se slujete de acetia n
scopuri personale. Comentnd Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Luther declar: Nimeni
nu este drept. Unii nu snt aa din cauza abandonului i a omisiunilor. Alii, pentru c ntrec msura i
fac prea mult dreptate. Acetia snt mult prea drepi. Deci nu snt drepi."
A proclama astzi pentru un protestant numai credina" nseamn s afirmi totala pasivitate a fiinei
umane (cretinul ca individ i comunitatea credincioilor numit Biseric) n mntuire. Refuzul despre
care am vorbit deja: refuzul unei diferene de esen ntre laici i clerici, refuzul jertfei
188 RELIGIILE LUMII
din timpul slujbei, refuzul ca nici o fiin s nu poat arta calea spre cer i s poat primi rugciuni
(nici sfinii i nici Mria) snt strns legate de aceast afirmaie central a protestantismului.
La fel stau lucrurile n ceea ce privete concepia protestant referitoare la sfintele taine: Reforma s-a
opus unei concepii obiectiviste a sfintelor taine, care are tendina s fac din mprtirea cu ele un
mijloc de izbvire. Dup ea, sfintele taine snt simboluri ale harului dumnezeiesc i deci nu pot avea
valoare dect dac snt primite cu credin.
Totui, n snul anglicanismului i luteranismului se manifest o tendin care, vrnd s obin de la
Biserica catolic posibilitatea unei interco-muniuni, dezvolta o concepie axat mai mult pe sfintele
taine.
Protestanii recunosc dou taine: botezul, care nu este un mijloc de mntuire de aceea, nc din
secolul al XVI-lea, el nu se mai fcea imediat dup natere , ci simbolul prin care se intr ntr-un
legmnt cu Dumnezeu; Cina, care nu este o jertfa oferit de Biseric (n felul acesta putnd s participe
la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu), ci o ceremonie n care Cristos invit (Facei aceasta n
amintirea Mea") i se d el nsui credincioilor. Unii luterani consider drept tain i pocina, i
iertarea pcatelor, ca i hirotonirea pastorilor.
Afirmarea pasivitii fiinei umane n legtur cu mntuirea ei a mers mpreun cu un activism religios
secular bazat pe refuzul unei duble morale: aceea a monahului care caut s se supun cerinelor
evanghelice prin exerciiul renunrii de sine n afara lumii i aceea a laicului avnd prescripii mai
puin severe, legate de morala natural". Faptele nemaiputnd concura la mntuire, morala este
considerat nainte de toate drept o mrturie a recunotinei prin care fiecare cretin este chemat s
rspund ndreptrii sale prin aducerea oamenilor pe calea mntuirii". Aspectul acesta pe care l
ntlnim n special la Calvin, a fost dezvoltat de Wesley, cu riscul de a recatoliciza parial
protestantismul, dup cum se vor exprima adversarii lui.
n toate cazurile, morala apare fundamental teologic. Acest aspect caracterizeaz chiar i
protestantismul modernist al secolului al XlX-lea, marcat de gndirea lui Kant (filozof i protestant
provenit din pietism), la care responsabilitatea moral devine chiar locul experienei caracterului finit al
existenei umane i al libertii fiinei umane.
Unul dintre domeniile cele mai vizibile ale schimbrii a fost morala sexual i conjugal. Reforma a
revalorificat cstoria i a privit cu nencredere celibatul consfinit. Dumnezeu a creat fiina uman
sexuat. Dar, sexualitatea nu este rea, ea comport o putere exploziv care trebuie disciplinat. Ruptura
nu se face ntre sexualitate i castitate, ci ntre sexualitatea poftei lacome i sexualitatea dragostei. Se
nelege de ce protestantismul a putut fi acuzat de laxism (el slbete, se spune, frna moral pe care
PROTESTANTISMUL 189
o reprezint frica de a se pierde, de a se damna), ct i de rigorism i de ngustime (se consider c el
impune adepilor si o autodisciplin care se refer la fleacuri, care insensibilizeaz). Aceste dou
riscuri exist cu adevrat atunci cnd radicalitatea afirmaiilor Reformei se confrunt cu complexitatea
inextricabil a existenei umane.
Caracteristici ale moralei protestante se regsesc pn i n problemele etice cele mai noi, precum
acelea ale bioeticii. n contrast cu tendina condamnrii manifestate de Roma, Federaia Protestant din
Frana a publicat elemente de reflecie" despre biologie i etic" care ncearc s mpace
promisiunea [biblic] de dominare a naturii" cu punerea n gard [tot biblic] mpotriva poftei
nesbuite de atotputernicie". i aici regsim fora, ct i fragilitatea protestantismului: pe de o parte,
acceptarea teologic a modernitii, pe de alt parte, luarea unei poziii nuanate care cu greu poate s
duc la o vizibilitate social ntr-o societate dominat de spectacularul mediatic.
Principalele componente ale protestantismului
Protestantismul apare adesea ca un fel de labirint pentru care ar trebui s dispunem de un fir al
Ariadnei. Iat deci cteva indicaii referitoare la principalele Biserici care l compun, o micare foarte
cunoscut (Armata Salvrii), cele dou tendine teologice cele mai rspndite n cadrul Bisericilor i al
micrilor i, n sfirit, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, structur federal care adun la un loc
majoritatea Bisericilor protestante i ortodoxe. La lectura rndurilor care urmeaz, cititorul nu trebuie s
uite c exist o anumit ntreptrundere ntre diferitele componente ale protestantismului.
Adventismul de ziua a aptea. ntemeiat de Ellen Gould Hamon (Mme White, 1827-1915), care
susinea c a primit din cer explicarea textelor biblice i insista pe apropiata ntoarcere a lui Isus,
adventismul de ziua a aptea este o Biseric ce practic botezul adulilor prin imersiune. Autoritatea
Bibliei, interpretat ntr-un mod mai degrab fundamentalist2, respectul pentru odihna din ziua de sabat
(smbta), obligativitatea plii dijmei i insistena pe profeiile biblice snt caracteristicile doctrinei
sale. Adventitii snt n numr de cinci milioane de aduli botezai, la care trebuie adugai copiii i
simpatizanii.
Adventitii propovduiesc o reform sanitar prin igien, alimentaie echilibrat, abinerea de la
consumul de alcool i tutun. Aciuni care se inspir din aceste principii au o influen sigur i se
remarc n acest sens eficiena lor n rndurile tinerilor consumatori de droguri. Asociaia inter-
2 Cf. p. 78 i urm.
190 RELIGIILE LUMII
naional pentru aprarea libertii religioase, de inspiraie adventist, grupeaz personaliti de
confesiuni diferite.
Anglicanismul. Aceast form temperat de protestantism a luat fiin n mai multe etape. Cea mai
cunoscuta este desprinderea lui Henric al VUI-lea de Roma n urma refuzului papei de a-i anula
cstoria. Actul de supremaie (1534) l proclam pe rege drept ef suprem" al Bisericii Angliei. Sub
Eduard al Vl-lea, anglicanismul se apropie foarte mult de protestantism, datorit influenei
reformatorului din Strasbourg, Martin Bucer (1552). Elisabeta I modereaz ns aceast evoluie prin
Prayer Book care a aprut n anul 1559, Credo din 1571 i prin 39 Articles care snt, chiar i astzi,
platforma doctrinal a Bisericii Angliei. Scriptura este proclamat totui unica autoritate n materie de
credin, botezul i Cina snt singurele taine, celibatul ecleziastic este abolit. Orientarea teologic este
mai degrab calvinist, dar anumite elemente catolice supravieuiesc n liturghie i este pstrat
principiul episcopal, ^feiserica Angliei, Biserica pluralist, comport trei curente principale:
nigh Church (sau anglocatolicismul) valorific tradiia vechii Biserici, insist asupra importanei
episcopatului i a succesiunii apostolice, apr ornamentele liturgice precum i folosirea elementelor
care apropie anglicanismul de catolicism. Vitalitatea acestei High Church provine n parte din Micarea
de la Oxford, iniiat de John Keble (1792-1866) i John Newman (1801-1890) nainte ca acesta din
urm s se converteasc la catolicism.
V Low Church insist, dimpotriv, asupra faptului c anglicanismul provine din Reform. Aceast
biseric are o concepie mai funcional despre episcopat, dorete o liturghie simpl i sobr i i arat
adesea suspiciunea fa de ncercrile de apropiere cu Roma. Marcat de puritanism, apoi de
Deteptarea din secolul al XlX-lea, Low Church este evanghelic din punct de vedere teologic
(evangelical) i insist asupra autoritii Bibliei.
\\- Broad Church apr i ea o concepie protestant a preoiei, dar reprezint mai curnd o sfer de
influen liberal care, ncepnd cu secolul al XlX-lea, a acceptat cu braele deschise metodele
tiinifice i critice de exegez biblic.
Curente identice se ntlnesc n Protestant Episcopal Church, care grupeaz credincioii Comuniunii
Anglicane din Statele Unite. De notat c laicii, ca i clerul, i aleg pe episcopii acestei Biserici care i
recruteaz de foarte multe ori membrii din clasele nalte ale societii americane. Biserici anglicane
exist de asemenea n Africa de Sud (cu episcopul Desmond Tutu, premiul Nobel pentru pace n 1984),
n Australia, n Canada, n Noua Zeeland etc. n general, aceste Biserici admit n zilele noastre femeile
n rndul clerului i chiar, n Statele Unite, n episcopat.
PROTESTANTISMUL 191
Aceste diferite Biserici fac parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Episcopii lor se ntlnesc din
zece n zece ani la Conferina de la Lambeth. n general, ele dau dovad de un anume pragmatism.
Poziia lor le asigur uneori un rol principal n dialogul ecumenic. Numrul anglicanilor este valuat la
ora actual la circa cincizeci de milioane n lumea ntreag.
\irmata Salvrii. Creat de pastorul William Booth (1829-1912), n urma unei campanii de
evanghelizare n cartierele mizerabile din partea de est a Londrei, Armata Salvrii nu este o Biseric.
Ea invit persoanele cu care intr n legtur s se adreseze oricrei Biserici protestante pe care o aleg.
Provenit din metodism, ea mprtete convingerile fundamentale ale acestuia i, ca i el, insist pe
necesitatea sanctificrii.
Obiectivul ei este mai nti lupta mpotriva flagelurilor sociale (srcie, alcoolism, prostituie, droguri).
Armata Salvrii, care se ngrijete n mod deosebit de cei abandonai i de neadaptai, caut s le
procure un minimum de confort material, demnitatea moral, apoi s-i aduc n faa alegerii
Evangheliei, activitate progresiv reflectat de cuvntul de ordine: Sup, spun, mntuire". Armata
Salvrii se ocup deci de aciuni sociale de mare amploare: spitale, aziluri de btrni, case de sntate
pentru copii, centre polivalente, cmine etc. Ea numr douzeci i cinci de mii de ofieri" (cu norm
ntreaga), aizeci de mii de. funcionari i trei milioane de soldai" (cu jumtate de norm), care
lucreaz n optzeci i trei de ri.
Baptismul. Bisericile baptiste se bazeaz pe o concepie asupra botezului care l apropie de
profesiunea personal de credin". Un baptist este, n aceast perspectiv, un adult care s-a convertit
la Isus Cristos (convertirea aceasta fiind necesar chiar dac acesta s-a nscut ntr-un mediu cretin).
Botezul este practicat n general prin imersiune.
Fondatorul primei adunri baptiste este englezul John Smyth (mort n 1612). Piligrim Fathers care au
debarcat n America erau n parte baptiti, aa cum a fost Roger Williams (1600-1684), pastor,
ntemeietorul coloniei Rhode Island unde au fost instaurate libertatea religioas i separarea Bisericilor
de stat.
Astzi Bisericile baptiste snt de tendin evanghelic (evangelical) i ofer o interpretare a Bibliei
considerat de multe ori fundamentalist. Numeric, ele reprezint prima denominaiune protestant din
Statele Unite, avnd n snul ei muli negri, cum a fost pastorul Martin Luther King (1926-1968),
premiul Nobel pentru pace (1964) acordat pentru lupta non-violent n favoarea drepturilor
ceteanului. Fostul preedinte Jimmy Carter este un predicator laic baptist foarte activ. Actualul
preedinte Bill Clinton este, de asemenea, membru al Bisericii baptiste. n fosta URSS i n multe ri
din Africa, baptismul este foarte activ.
192 RELIGIILE LUMII
Bisericile baptiste snt Biserici protestante de tip congregaionalist. Pentru ele, Biserica local este
expresia necesar i suficient a Bisericii vizibile ntr-un loc dat. Fiecare Biseric local se conduce
singur. Dar, chiar de la nceputurile baptismului, ntre diferitele Biserici locale existau relaii de
prietenie. Dezvoltarea mijloacelor de transport i de comunicaie rapide au favorizat crearea unor
uniuni de Biserici care, fr a constitui o instan normativ, fac posibil structurarea unei viei n
comun. Crearea, n 1905, a Alianei Baptiste Mondiale (ABM) merge n acelai sens, dar la nivel
internaional. Aceasta faciliteaz relaiile de frietate dintre diferitele Biserici baptiste i le ofer un loc
comun de exprimare. Jimmy Carter este preedintele Comisiei Drepturilor Omului n cadrul Alianei
Baptiste Mondiale.
Astzi, la ABM snt afiliate o sut treizeci i patru de uniuni sau federaii de Biserici baptiste din circa
nouzeci de ri. Aceasta nseamn njur de treizeci i trei de milioane de membri baptiti aduli. Pentru
a nelege mai bine influena baptismului, ar trebui s mai adugm la aceasta cifr i numrul copiilor
i al persoanelor adulte care particip, de multe ori n mod regulat, la viaa unei comuniti baptiste,
fr s fi fost totui botezai la vrsta adult.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB). CEB, al crui sediu se afl la Geneva, se dorete o uniune
freasc de Biserici care II mrturisesc pe Isus Cristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Sfnta Scriptur
i se strduiesc s rspund mpreun comunei lor vocaii pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh". n fapt, CEB grupeaz cea mai mare parte a Bisericilor, altele dect Biserica
catolic roman, adic un ansamblu de aproximativ trei sute de Biserici care exist n mai mult de o
sut de ri, sau aproape cinci sute de milioane de cretini. Totui, anumite Biserici evanghelice nu snt
membre ale CEB.
Dup Conciliul Vatican II, contactele cu Biserica catolic snt permanente. A fost constituit un grup
mixt de lucru format din paisprezece persoane, dar speranele unora ca Biserica catolic s adere la
CEB nu par s se realizeze prea curnd.
Evanghelitii. Termenul acesta, n limba german (evangelisch), este practic sinonim cu protestant". n
englez (evangelical), desemneaz, dimpotriv, o orientare teologic i spiritual determinant, care a
luat fiina din micrile de deteptare din secolele al XVIII-lea, al XlX-lea i al XX-lea.
Evanghelitii se strduiesc s pstreze o credin cretin integral, subliniind omogenitatea textelor
biblice (absena, la ele, a erorii n materie de credin) a unora dintre acestea (dar nu tuturor, dndu-le
lectur mai degrab literal). O component pietist insist asupra necesitii convertirii
PROTESTANTISMUL 193
i a profesiunii de credina personale (mpotriva oricrui cretinism datorat unui conformism social). O
component harismatica pune accentul pe darurile Duhului Sfint. Toi au n general o ardoare
evanghelizatoare i, uneori, un anume dinamism social. Ei se opun astfel, de multe ori, laxis-mului"
moral. n sfrit, ei se opun cu ostilitate, din principiu, oricrui regim clerical i au o concepie foarte
protestant referitoare la funcia pastoral, unii chiar mergnd pn la a o refuza categoric.
Liberalismul. Termenul acesta desemneaz o sfer de influen teologic; ncepnd mai ales din secolul
al XlX-lea, n urma dezvoltrii criticii biblice, liberalismul se recunoate n cteva principii
fundamentale: relativizarea formulelor doctrinare; nencrederea fa de instituia ecleziastic i de
preteniile ei normative; deschiderea faa de cultur i cutarea unor puncte de sprijin din aria
cunotinelor profane; acceptarea pozitiv a criticii biblice; privilegiul acordat sentimentului religios i
consecinelor morale ale credinei.
Curente liberale se ntlnesc att n Bisericile luterane, ct i n cele reformate sau anglicane. Bisericile
cu tendina evanghelic" snt, dimpotriv, n opoziie sau rezervate fa de liberalism, cu toate c
uneori unii dintre membrii acestora se dovedesc a fi receptivi la influena sa. Dac vrem s rezumm
liberalismul (i neo-liberalismul) ntr-o formul, putem spune c el se dorete a fi un nsoitor teologic
al modernitii i al culturilor (teologii numite contextuale").
Luteranismul. Bisericile luterane dateaz de la nceputul Reformei i principiile lor centrale sht acelea
care constituie marile doctrine ale protestantismului: autoritatea suveran a Bibliei, ndreptarea prin
credin, sacerdoiul universal al credincioilor etc. Totui, textul simbolic cel mai important al
luteranismului nu a fost redactat chiar de Luther, ci de prietenul i discipolul acestuia Philipp
Melanchthon (1497-1560): Confesiunea de la Augsburg (1530). Pe de alt parte, luteranismul a
ncredinat principilor organizarea Bisericilor i un anume rol de supraveghetori. Doctrina celor dou
domnii" (spiritual i vremelnic) insista pe autonomia vremelnicului. Aceasta a fost un factor de
laicizare i de modernizare, dar, de multe ori n cursul istoriei, ea a dus la o atitudine mai degrab
pasiv a luteranilor n faa puterilor politice.
n general, luteranii au o credin mai sensibil dect reformaii (rolul pedagogic al imaginii este admis)
i liturghia lor este mai puin srccioas. Principalul subiect al dezbaterilor dintre cele dou Biserici a
fost Cina cea de Tain: pentru luterani, pinea i vinul rmn pine i vin fiind n acelai timp realmente
trupul i sngele lui Cristos (doctrina consubstanialitii), n 1973 s-a realizat totui un acord.
194 RELIGIILE LUMII
n lumea ntreag snt aproximativ aptezeci de milioane de luterani, n special n Germania i n rile
Scandinave, dar i n Statele Unite (opt milioane) i n mai multe dintre rile Africii (patru milioane).
Marea majoritate a Bisericilor lor snt grupate n Federaia Luteran Mondial, creat n anul 1947, care
coordoneaz activitile acestora, ntreine dialogul cu celelalte Biserici protestante, dar i cu Bisericile
ortodoxe i cu Biserica catolic.
Menonismul. Termenul menonism" vine de la Menno Simons (1496-1561), preot olandez trecut la
Reform, care a reorganizat grupuri radicale, calificate n general atunci ca anabaptiste (rebotezaii)
pentru c erau mpotriva botezului copiilor. Aceti anabaptiti, adesea pacifiti, uneori violeni, au
reproat adepilor oficiali ai Reformei c snt prea nfeudai puterii vremelnice. Ei refuzau orice
jurmnt (de unde i acuza de pericol social") i voiau s se retrag din lume pentru a crea comuniti
de cretini regenerai". Au suferit multe persecuii, n diferite etape, din partea catolicilor i a celorlali
protestani.
Cea mai mare parte a menoniilor s-au grupat n comuniti agricole n rile n care au fost tolerai
ncetul cu ncetul. Autodisciplina le-a permis de multe ori s fie prosperi. Ei snt, n multe cazuri,
militani pacifiti foarte activi.
Metodismul. Provenit din Biserica anglican, metodismul a fost fondat de John Wesley (1738-1791)
care, vrnd s promoveze religia inimii", a insistat asupra necesitii trecerii prin experiena convertirii
i a demonstrrii noii nateri" printr-o sanctificare progresiv. Wesley a adus de asemenea o
remprosptare a evanghelizrii, mergnd s propovduiasc n afara parohiilor, n locurile de munc i
pe la locuinele populaiei. Metodismul se caracterizeaz printr-o organizare unde celula de baz este
clasa", care grupeaz circa cincisprezece persoane. A vrut s pstreze regimul episcopal, ceea ce a dus
la apariia disidenilor n snul su. Metodismul a fost foarte activ n Statele Unite: negro-spirituals i
marile adunri religioase, camp-meetngs, au fost creaii ale metodismului, care a dezvoltat foarte
devreme metode moderne de evanghelizare.
Astzi, snt n jur de patruzeci de milioane de metoditi n lume. Ei susin adesea ncercri de regrupare
interprotestant (n special n Canada, n India de Sud). n Marea Britanie, Biserica Angliei este
interlocutoarea lor privilegiat, dar ei pstreaz o baz mai popular dect aceasta din urm.
Penticostalii. Penticostalismul a aprut chiar la nceputul secolului. n faa liberalismului, el caut s
menin credine tradiionale, innd cont, n felul lui, de noua mentalitate tiinific: datorit Botezului
cu Sfntul Duh, Dumnezeu acord n mod vizibil, n aceasta perspectiv, ceea ce a promis
PROTESTANTISMUL 195
n Biblie: daruri, o putere care vindec bolnavii, elibereaz din puterea demonilor", transform viaa
oamenilor. De acum, reflecia intelectual i tiinific, n mod voit critic fa de religie, se afl ea
nsi contestat de ceea ce ar putea constitui dovezile experimentale ale lucrrii divine. De altfel, i cei
rmai n afara intelectualizrii pot s fac profeii, s vorbeasc n limbi, s construiasc comunitatea.
Adunrile penticostale snt foarte autonome unele faa de altele: de unde i creterea tot mai mare a
numrului Bisericilor pe care marele public, cteodat chiar i cretinii, le calific drept secte". In
funcie de adunri, asistm la o mare efervescen sau la o dozare ntre libertatea Duhului, care se poate
exprima n fiecare credincios, i o meninere a rolului de pastor, care ine n loc aceast efervescen ca
s nu mearg prea departe. Referirea la textul biblic (interpretat adesea n manier fundamentalist)
permite canalizarea i nelegerea glosolaliei (vorbirea n limbi), a minunilor, a vindecrilor i, ntr-un
mod mai general, a manifestrilor de ordin haris-matic.
Penticostalismul s-a dezvoltat puternic n anii din urm n diferite regiuni ale lumii (Coreea etc), n
special n America Latin. Partizanii si se vor a fi artizanii unei noi Reforme. El poate s reproduc
foarte bine valorile unei societi dominante ntr-un mod mai degrab conservator, ct i s rspund
cerinelor religioase i, culturale ale pturilor inferioare i me-diu-inferioare (mai ales indiene) i astfel
s vehiculeze un protest social. Aflat ntr-o rapid cretere, numrul penticostalilor este greu de estimat.
Unele statistici recente i evalueaz la aizeci de milioane.
Presbiterianismul (i tradiia reformat). Bisericile presbiteriene (termen anglo-saxon) i reformate
(termen folosit n Europa occidental) reprezint o descenden pornind de la reformatorul Jean Calvin
(1509-1564). Marile lor afumaii teologice snt identice cu acelea ale Bisericilor luterane, dar ele
consider c, n timpul Cinei cea de Tain, prezena real a lui Cristos n elementele pine i vin este o
prezen spiritual. Ea are loc prin intermediul Duhului Sfnt i nu printr-o transformare a elementelor
pine i vin. Din punct de vedere istoric, acesta a fost un subiect de conflict, dar n anul 1973,
nelegerea de la Leuenberg, ratificat de majoritatea Bisericilor celor dou tradiii, a recunoscut
deplina comuniune eclesia-l ntre luterani i reformai.
Calvinismul se distinge prin accentul pus pe slava lui Dumnezeu, care a fost tradus, n secolul al XVI-
lea, prin doctrina predestinrii fiecrei fiine umane dintotdeauna fie la mntuire, fie la blestem. Aceast
doctrin a fost de multe ori un element de rezisten: predestinarea fcndu-1 pe fiecare liber fa de
orice lucru sau de orice autoritate din moment ce destinul lui religios era n minile lui Dumnezeu
singur. Ea a fost contestat totui, mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea, ca opunndu-se libertii
omului,
196 RELIGIILE LUMII
de tendina arminian3, mai nti condamnat i apoi tolerat. Astzi, Bisericile presbiteriene i
reformate snt n general pluraliste i cuprind evanghelici, liberali i membri ai altor tendine teologice.
Artnd c totul trebuie s duc la slava lui Dumnezeu, calvinismul a nlesnit spiritul de iniiativ,
conduita metodic, hrnicia n munc. El a fost mai atent dect luteranismul la problemele cetii i a
favorizat, n special prin aripa sa puritan, nflorirea i dezvoltarea democraiei. Dar nclinaia unor
membri ai si de a se considera drept poporul ales" a produs i un dispre rasial (fa de indienii din
America de Nord, n special), chiar discriminare (Africa de Sud).
Organizarea presbitero-sinodal const ntr-o ierarhie de instane colective (consiliul presbiterian la
scara parohiei, apoi conciliile) care asociaz laici i pastori la conducerea Bisericilor.
Membrii acestei tradiii snt evaluai la un numr de douzeci i patru de milioane (din care jumtate
triesc n lumea a treia). Cele mai multe dintre Biserici (o sut cincizeci i apte) snt grupate n Aliana
Reformat Mondial, creat la Londra n anul 1875.
Quakerii. n timpul evenimentelor din Anglia, n secolul al XVII-lea, George Fox (1624-1691) a
afirmat c acelai Duh care i-a inspirat pe alctuitorii Bibliei putea da fiecruia o strlucire
dumnezeiasc", pe care o meditaie n linite i o via conform cu Evanghelia ar putea-o descoperi.
Discipolii lui au fost calificai drept quakeri (tremurici"). Termenul s-a pstrat, cu toate c n mod
oficial trebuie s se vorbeasc despre Societatea Prietenilor.
Quakerii au mpins la maximum goliciunea cultului protestant i au refuzat jurmntul i folosirea
armelor. Persecutai la nceput, ei s-au dezvoltat datorit lui William Penn, ntemeietorul Pennsylvaniei,
unde au instaurat o toleran cvasiabsolut i unde au primit numeroi disideni. Quakerii snt cunoscui
astzi n special prin operele lor filantropice i prin activitile lor n folosul victimelor de rzboi i
pentru instaurarea pcii.
Bibliografie
BAUBEROT, J., Le Retour des huguenots, Paris, Le Cerf, 1985.
----------, Le Protestantisme doit-il mourir?, Paris, Le Seuil, 1988.
----------, Hisioire desprotestants, Paris, PUF, col. Que sais-je?" nr. 427, ed. a 3-a, 1993.
DELUMEAU, J., Naissance et affirmation de la Reforme, Paris, PUF, reed., 1991.
3 De la numele lui J. Arminius (1560-1609) care a identificat predestinarea cu pre-cunoaterea lui
Dumnezeu i a susinut c mntuirea este oferit tuturor fiinelor omeneti, acestea fiind libere s o
accepte sau s o refuze.
PROTESTANTISMUL 197
ENCREVE, A., Les Protestaiits en France de 1800 nosjours, Paris, Stock, 1985.
LABROUSSE, E., Une Foi, une loi, un roi: la revolution de l'edit de Nantes, Paris-Gene-
va, Payot-Labor et Fides, 1985.
LEONARD, E. G., Histoire generale du protestantisme, 3 voi., Paris, PUF, reed., 1985.
LIENHARD, W., Martin Luther, un temps, une vie, un message, Geneva, Labor et Fides,
reed., 1991.
WENDEL, F., Calvin, Geneva, Labor et Fides, reed., 1985.
WILLAIME, J.-P., Profession pasteur, Geneva, Labor et Fides, 1986.
---------, La Precarite protestante, sociologie du protestantisme contemporain, Geneva,
Labor et Fides, 1992.
ZARNT, H., Auxprises avec Dieu, la theologie protestante au XXe siecle, Paris, Le Cerf,
1969.
N. B. Ediiile Labor et Fides snt difuzate n Frana prin editura Le Cerf.
IUDAISMUL
de Maurice-Ruben Hayoun
Dup nruirea zidurilor ghetourilor, poporul evreu s-a schimbat; practica religiei sale a suferit i ea
schimbri. Au disprut cu totul cteva rituri, ndeosebi cele privitoare la mbrcminte. n Maroc sau n
alte regiuni din Africa de Nord evreii au trecut la mbrcmintea european; cu rare excepii, evreii de
origine polonez sau cei din rsritul Europei au renunat i ei la caftan i la acel streimel cu boruri late.
i alte practici snt tot mai puin respectate: de pild, nu mai snt prea muli evrei care s mnnce doar
caer. Dar, dei iudaismul s-a schimbat necontenit, el i-a rmas credincios siei nc din epoca
Talmudului i pn n zilele noastre; afirmaia aceasta este valabil i pentru Leo Baeck (mort n 1956),
ultimul mare rabin european, care a fost silit s conduc Reichsvertretung der Juden i care astfel a
pecetluit destinul a peste un mileniu de via evreiasc n Europa.
Contiina de a aparine unui popor unic i unit a ngduit o anumit omogenitate n iudaism de-a
lungul veacurilor. Desigur, au existat divergene liturgice; ele exist i n prezent, fr a pune totui sub
semnul ntrebrii unitatea lui fundamental. n aceast continuitate, un rol de seam 1-a jucat tradiia
(masoret). Talmudul punea deja eterna ntrebare: Minalan [sau me ain lanii\l" De unde am primit
aceasta sau aceea? Cu alte cuvinte: avem vreo tradiie privitoare la aceasta sau aceste problem(e)?
Majoritatea discuiilor talmudice se articuleaz n jurul textelor Revelaiei. Dar aceast nencetat
trimitere la surse nu explic totul. Dac unicul mobil al tradiiei ar fi fost ca ea s se asigure mereu c
nu se abate de la textul revelat, ea n-ar fi fost niciodat n stare s evite sclerozarea. n realitate, dorin-
du-se fidel autoritilor trecutului, tradiia voia totodat s fie plin de via i i-a pstrat de-a lungul
veacurilor capacitatea de a inova: n istoria religioas i intelectual a iudaismului exista deci un
continuum.
Cel mai bun exemplu al acestei formidabile capaciti novatoare din s-nul iudaismului ni-1 ofer
exegeza biblic, aa cum a fost ea practicat de elitele evreieti. Oamenii Talmudului au elaborat de-a
lungul secolelor o hermeneutic proprie, care a fost consemnat din perioada cnd a aprut cretinismul
i pn cnd s-a ncheiat compilarea literaturii tradiionale. Dac se simea vreodat nevoia de nnoire
sau dac o comunitate era con-
IUDAISMUL 199
fruntat cu vreo problem nou, evreii schimbau ntre ei responsa. Iar atunci chd natura dezbaterii
culturale i ideologice s-a modificat cu totul, adic atunci cnd spiritul uman a nceput, cu timiditate, s
se elibereze de exclusivismul Revelaiei, gnditorii de seam ai iudaismului s-au pus de fiecare dat de
acordAAstfel, n secolul al X-lea, Saadia Gaon a scris prima lucrare de teologie a iudaismului rabinic,
Cartea credinelor i a prerilor (n arab Kitab al-Amnat wal-l 'tiqadat, n ebraic Sefer emunot we-
de'ot): el nu s-a mai inspirat exclusiv din sursele rabinice strvechi, ci i din ideile filozofilor
contemporani, pe care_cj|uta s le pun de acord cu ceea ce considera c este esena iudaismului. 1
Aceast chestiune a esenei strbate ca un fir rou mai mult de un mileniu de via intelectual
evreiasc, de la Saadia i pn lajLeo Baeck care a scris, la nceputul acestui secol, lucrarea Wesen des
Judentums (Esena iudaismului). Aceast lucrare a avut un succes considerabil; ea este reeditat chiar i
n zilele noastre. Aa cum Saadia mprumuta mult din ideile timpului su i cu deosebire din teologia
raional a islamului medieval, Leo Baeck a luat i el poziie n marile dezbateri filozofico-religioase.
Cu cteva veacuri mai nainte, Moise Maimonide sh strduise deja s elaboreze o expunere clar i
concis a Legii evreie^t/pe fapt, aceleai vechi izvoare evreieti au constituit obiectul speculaiilor
acestor oameni att de diferii. Aadar, n-a existat o ruptur dect atunci cnd unii nu mai acceptau
regula jocului": aa a fost, de exemplu, cazul teologilor karaii din Egipt i din Mesopotamia care,
ncepnd cu secolul al IX-lea, au respins validitatea Legii orale i s-au plasat n felul acesta, de la sine,
n afara felului evreiesc de a gndi i a tri.
n secolele al XlII-lea i al XFV-lea discipolii evrei ai lui Averroes au hotrt s-1 interpreteze pe
Maimonide potrivit cu aspiraiile lor. Comentariul lor filozofic va fi ns ntrerupt de un eveniment
politic cu urmri considerabile: expulzarea evreilor din Peninsula Iberic. La acea dat curentul
ezoteric evreiesc numit i curentul cabalistic nflorise deja de mult vreme. El era de acum
asemenea unui val care cotropete torul: ideile lui Aristotel se estompaser n faa unor reprezentri
mistice radicale care aveau ca numieN^octrina sefirotic (torat ha-sefirot), transmigraia sufletelor
(ghilguljianeqmot), izbvirea cosmic (tikun), spargerea vaselor (e-birat frakelim)jetc. Cu toate
acestea, chiar i adepii acestor doctrine funciar ezoterice se socoteau fideli Torei lui Dumnezeu. Din
punct de vedere istoric, o asemenea atitudine nu poate s nu uimeasc: ce relaie poate exista ntre
Moise de Leon, intelectual evreu din secolul al XlII-lea, autorul celei mai mari pri din Zohar, pe de-o
parte, i un raionalist att de temerar ca Moise de Narbona, comentator al lui Maimonide i al surselor
lui musulmane n secolul al XlV-lea? Nici una! Cu toate acestea, ambii inter-
200 RELIGIILE LUMII
preteaz aceleai texte sau autorii care se folosiser de aceste texte mult naintea lor.
Alte etape cheie ale istoriei intelectuale evreieti: Renaterea i Iluminismul au avut, fiecare, partizanii
lor evrei care au aderat la noile curente de gndire, gsindu-i totodat legitimitate pentru aciunea lor n
aceleai vechi surse evreieti. Azaria de Rossi i Leon de Modena pe de o parte, Moise Mendelssohn i
discipolii si, pe de alt parte, au acionat tocmai n acest fel atunci cnd denunau ceea ce li se prea a
fi o deviere sau chiar o pervertire a religiei evreieti, pe care o considerau ntru totul conform cu un
discurs raional. Mendelssohn va merge pn ntr-acolo nct s vorbeasc despre iudaismul autentic.1
DOUA MII DE ANI DE EXIL
S evocm pe scurt cadrul istoric al religiei lui Israel, din care provine iudaismul actual, precum i
marile sisteme de gndire care continu s influeneze comunitatea evreiasc mondial.
Evenimentele care au ntemeiat iudaismul s-au petrecut n perioada antic. Biblia istorisete n amnunt
ieirea din Egipt, druirea Torei ctre vechii evrei, cucerirea rii Sfinte i construirea Templului; ea
relateaz i distrugerea Templului din Ierusalim, exilul i captivitatea din Babilonia, rentoarcerea sub
conducerea lui Ezdra i a lui Neemia, reconstruirea Templului i a doua distrugere a acestuia de ctre
Titus. Aceast catastrofa a transformat iudaismul care, sub presiunea istoriei, a fost nevoit s aban-
doneze cultul sacrificial i s instituie cele trei rugciuni zilnice (dimineaa, dup-amiaza i n amurg).
A aprut clasa rabinilor i a discipolilor nvailor (Talmide Hahamim), care i-a nlturat curnd pe
reprezentanii castei sacerdotale. Un dicton rabinic ilustreaz perfect aceast nou stare de spirit:
Coroana Torei este mai mare dect cea a regilor i a fiilor lui Aaron." Rabinii deveneau responsabilii
religioi; monopolul lor va rmne aproape de necontestat pn la ntemeierea statului Israel.
Era diasporei ncepe n anul 70, dup cea de-a doua distrugere a Templului. Exilul avea s dureze cam
1 880 de ani i ia sfrit cel puin oficial o dat cu ntemeierea statului Israel, n 1948. La aceast
data iudaismul nu mai este o organizare politic, ci un edificiu religios, trecut sub controlul exclusiv al
clasei rabinice. Fundamentele acestui iudaism snt
1 Cea mai bun retrospectiv a acestor micri din istoria intelectual evreiasc ne este oferit de
Heinrich Grtz n lucrarea sa Construirea istoriei evreieti (1845). El ajunge pn la propria sa epoc, de
vreme ce vorbete att despre opera Ierusalim (Ierusalim sau putere religioas i iudaism) a lui Moise
Mendelssohn, decedat n 1786, ct i despre Autobiografia lui Salomon Maimon (1751/2-1800).
IUDAISMUL 201
reprezentate de 500 de ani de activitate exegetic intens cu privire la datul revelat. Documentele
religioase care decurg din aceast activitate snt Mina, Talmudul i Midra. Mai exact ns trebuie s
vorbim despre hala-ha, regula normativ care definete modul de comportare n viaa curent dup
legile evreieti i, n sfrit, agada, un fel de dezvoltare narativ care ilustreaz adeseori modul ideal de
existen evreiasc.
MARILE TEXTE ALE TRADIIEI
Midra (de la verbul li-dro, a interpreta", a face exegez"). Midra desemneaz exegeza
homiletic, adic aceea a doctorilor Talmudului. Midra acoper, ca s spunem aa, perioada dintre
secolele al IV-lea i al V-lea i pn n secolul al Xll-lea, data compilrii finale a ultimului Midra din
Yemen.
Mina (de la verbul li-not, a repeta", a studia sau a elabora o doctrin"), ntr-adevr, Mina are
nelesul de doctrin" n literatura rabinic. n Talmud, Mina constituie lemma, adic pasajul care
urmeaz s fie interpretat.
Talmud (de la verbul, li-lmod, a nva", a studia"). Talmud este ceea ce se nva i se studiaz. n
religia evreiasc Talmudul, sau literatura talmudic, a devenit echivalentul ansamblului tradiiei orale.
O pagin a Talmudului se prezint astfel: o parte din Mina este comentat de ctre rabini (n general,
n aramaic). Aceast parte interpretativ propriu-zis se numete Ghemara, n opoziie cu Mina.
Ansamblul acestor dou pri d tocmai noiunea de 7a/-mudm sens restrns. ntr-un neles mai larg,
Talmud nseamn studiul riguros al Torei. Talmudul din Babilon a fost ncheiat n anul 500 d.Cr.
Tora (de la le-horot, nvtur"). Tora este deci nvtur. n sens strict religios, prin acest termen
se neleg cele 24 de cri ale canonului biblic. Termenul se folosete uneori pentru a desemna numai
Pentateuhul. Exist o Tora scris i o Tora oral, aceea care a fost consemnat n ansamblul reprezentat
de Talmud i Midra.
Terminarea scrierii Talmudului (din Ierusalim i din Babilon, cam prin anul 500 al erei cretine)
marcheaz nceputul fragmentrii diasporei. Cea mai mare parte a poporului evreu i prsete solul
natal. Iudaismul devine atunci o comunitate etnic al crei liant unificator l constituie legtura
religioas. n jurul anului 500 iudaismul rabinic ajunge la captul constituirii sale: marile discuii
talmudice care reprezentaser esena vieii religioase i intelectuale evreieti nu mai corespund
cerinelor vremii. Se anun alt er: aceea a culegerilor de halahot, acele legi care fixeaz amnuntele
concrete ale existenei. Frmiarea centrelor de decizie va da natere i faimoasei literaturi a aa-
numitelor responsa (n ebraic: eelot-
202 RELIGIILE LUMII
u-te-ubot), prin care comunitile mprtiate comunicau ntre ele i menineau astfel un liant
unificator.
n Evul Mediu, ideile filozofice au ptruns n snul iudaismului rabinic sub influena filozofilor greco-
musulmani denumii falasifa (al-Kindi, al-Farabi, Avicenna, al-Ghazali, Ibn Badja, Ibn Tufail,
Averroes). A avut loc i o important reapariie sau natere a curentului ezoteric evreiesc zis
cabala (tradiie"), un fel de tradiie mistic auto-proclamat. Aceast cabal se articuleaz n jurul a
dou mari scrieri, Sefer ha-Bahir (Cartea luminii orbitoare), pus n circulaie cam pe la 1170, i Sefer
ha-Zohar (Cartea splendorii), care a nceput s fie citat pe la 1270.
n secolul al XV-lea curentul averroist, care reluase motenirea filozofic maimonidian, se estompeaz
treptat. Cabala spaniol preia tafeta. Chiar i Elia Delmedigo (mort n 1493) mrturisete n lucrarea sa
Behinat ha-Dat (Examinarea religiei) c a reaprut neoplatonismul, att de favorabil magiei,
ocultismului i cabalei... Expulzarea evreilor din Spania n 1492 schimb cu totul fizionomia
iudaismului european.
La finele Evului Mediu i la nceputurile Renaterii apare fenomenul maran (nuevos conversos), care
marcheaz ndeosebi viaa evreiasc din Amsterdam, acest Ierusalim al Nordului n care triete
Mnase ben Israel. Acest rabin 1-a ntlnit pe Cromwell pentru a-1 convinge s-i lase pe evrei s se
ntoarc n Anglia. Religia evreiasc ncepea s fac obiectul unor critici nscute n propriile-i rnduri.
n secolul al XV-lea, Azaria de Rossi citeaz pentru prima dat un text al lui Filon din Alexandria i
face o expunere istoric i totodat critic a literaturii evreieti. ncepnd de atunci se poate vorbi de
rezistene evreieti n faa cabalei: ultimii reprezentani ai curentului raionalist evreiesc, adic
gnditorii rmai credincioi nvmintelor lui Maimonide, ncep s pun la ndoial autenticitatea
cabalei. Cum s ndrzneti s mpri divinitatea n zece niveluri denumite sefirot? Cum s pretinzi c
oamenii snt n stare s influeneze nivelurile superioare de vreme ce ei nu izbutesc nici mcar s se
transforme pe ei nii?
Convulsiile politice care au urmat expulzrii evreilor din Spania duc n secolul al XVI-lea la cabala
lurianic (sau din Safed), denumit aa dup Isaac Luria, ntemeietorul ei. Aceasta se organizeaz n
jurul ctorva teme centrale, precum autocontracia lui Dumnezeu (imum), spargerea vaselor (ebirat
hakelim) i, n sfrit, mntuirea cosmic (tikun). Despre ce este vorba n aceste teme? naintea apariiei
lumii existau numai Dumnezeu i Numele su. Aceste dou entiti ocupau, ca s spunem aa, ntreaga
realitate spiritual a unui univers care nu exista nc. Pentru a face loc lumii ce urma s se nasc,
Dumnezeu s-a contractat n sine" spre a elibera un spaiu primordial n care va lua loc universul
(aceast operaie de repliere n sine este desemnat prin termenul ebraic imum). A doua noiune
cabalistic este cea a spargerii vaselor. ntruct lumea creat era goal de
IUDAISMUL 203
orice substan vital, Dumnezeu i-a insuflat propriul su principiu de viaa. Pentru a primi n sine un
asemenea influx a fost nevoie de receptacole sau vase. Dat fiind puterea unui asemenea influx divin,
vasele care trebuiau s primeasc n ele preiosul lichid de vitalizare universal s-au fcut ndri. Este
evident aspectul simbolic al unei asemenea reprezentri: pe de o parte, nimic din lumea creat nu poate
conine un element divin, iar pe de alt parte, lumea este reprezentat simbolic ca o femeie care prime-
te smna brbatului. Aceast explozie deschide calea celui de-al treilea simbol cabalistic: prin
spargerea vaselor snt proiectate n imensitatea cosmic scntei sau prticele ale acestui preios lichid
divin. Pentru a stringe din nou aceste elemente, adic pentru a participa la mntuirea cosmic, evreul
credincios trebuie s-i recite rugciunile ntr-un chip cu totul deosebit. Acesta este tikun: rugndu-se,
evreul trebuie s-i concentreze ardoarea asupra diferitelor niveluri sefirotice, care snt n numr de
zece.
Dac n-ar fi existat acest fundal mistic, probabil c nu s-ar fi ivit erezia sabataist, numit aa dup
falsul mesia Sabatai vi (1626-1676), care, datorit unor persecuii crora le-au dat natere speranele
sale neltoare, a mpins spre moarte sau spre apostazie att de muli evrei... Acest rabin s-a socotit
unsul Dumnezeului lui Iacob i a nceput s scuteasc anumite comuniti de ndatoririle lor religioase,
i aceasta n domeniul interdiciilor alimentare. El nsui consuma grsimi interzise, invocnd
argumentul c venirea lui Mesia suprim toate interdiciile. Acest antinomism", adic aceast opunere
funciar fa de Lege, a existat dintotdeauna n stare latent la cabaliti.
O scurt trecere n revist a localitilor poloneze, galiiene, morave, lituaniene i ucrainene n care
bntuiser odinioar sectele sabataiste arat c tafeta a fost preluat, ca s spunem aa, de o sect nou,
de ast-dat ns perfect teist, aceea a hasidimilor, sub egida faimosului Baal emtov (Pstrtorul
numelui cel bun). Aceast sect de pietiti evrei (acesta este nelesul termenului ebraic hasid) a dat
natere unei mari cri de edificare religioas: Sefer hasidim (Cartea cucernicilor), care este ntotdeauna
citit n comunitile hasidice. Timp de aproape o jumtate de secol, Europa de Nord s-a mai zbtut n
spasmele antisabataismului, proces n care s-au ilustrat ndeosebi Haham vi Akenazi (secolele al
XVII-lea-al XVIII-lea) i fiul su Iacob Emden (1697-1776), precum i Moe Haghiz (mort n 1751).
Perioada modern se articuleaz n jurul lui Moise Mendelssohn (1729-1786) i al colii sale: Naftali
Herz Wessely, David Friedlnder, Isaac Satanov, Salomon Maimon... Trebuie semnalat, de asemenea,
naterea reformei n snul iudaismului, cu oameni ca Abraham Geiger i Sa-muel Holdheim. Fa de ei,
Samson-Raphael Hirsch (1808-1888) domin cmpul neo-ortodoxiei. Heinrich Grtz (1817-1892)
marcheaz naterea istoriografiei evreieti moderne.

204
RELIGIILE LUMII

S citam, n epoca noastr, numele Iui Herman Cohen, Franz Rosen-zweig, Martin Buber, Leo Baeck
care au ntemeiat ceea ce s-ar putea numi tiina iudaismului" (Wissenschaft des Judentums). Aceast
micare s-a nscut dincolo de Rin, pe la mijlocul secolului al XlX-lea, sub impulsul istoricilor care
voiau s iniieze o critic a iudaismului n calitate de religie i n calitate de cultur. Aceast tiin a
iudaismului" a fcut emuli peste tot. Cel mai de seam reprezentant al ei a fost Julius Guttman, care i
va ncheia cariera n Israel; colegul su mai tnr, Alexander Altmann, s-a stins n Statele Unite, dup o
lung carier n aceasta ar i, nainte de asta, n Marea Britanic n Israel, Gershom Scholem a reluat
metodele acestei Wissenschaft, ns dup ce, n prealabil, a rupt cu ideologia ei (refuzul cabalei i
respingerea sionismului); opera lui nu poate fi separat astzi de nflorirea studiilor cabalistice. n
Frana, cel mai de seam reprezentant al acestei micri, Georges Vajda, a dominat scena pn ce s-a
stins, n 1981. De atunci, oa (holocaustul) rvete pentru totdeauna peisajul iudeo-european.
PRINCIPIILE CREDINEI
Dumnezeu i providena
Evreul descoper n Dumnezeul Bibliei o fiin suprem i imediat apropiata lui. De fapt, Scriptura nu
pune propriu-zis problema existenei divinitii i nu se preocup s ntemeieze pe raiune prezena unui
Dumnezeu creator. Primul verset al Genezei consider ca pe un fapt evident existena unui Dumnezeu
viu, creator i personal. Este ceea ce a fost denumit Dumnezeul lui Avraam, n opoziie cu Dumnezeul
lui Aristotel sau al lui Plotin, care l definesc pe Dumnezeu ca un principiu fizic, Primul Mictor", un
principiu imobil i incorporai, situat n afara lumii, pe care o pune n micare.2
Spre deosebire de aceast fiin imaterial, dotat cu o esen metafizic i lipsit de voin, n viziunea
biblic Dumnezeu a dat natere lumii sale printr-un act de voin pur. Atributele lui traduc ideea de
via, de putere, de omniscien, de omnipoten, de justiie i de buntate. Vechii rabini ai Talmudului,
contemporani cu apariia cretinismului, temndu-se c o asemenea multitudine de atribute ar putea, n
cele din urm, s trezeasc ndoieli n ceea ce privete unicitatea absoluta a esenei divine, au justificat-
o printr-o formul devenit celebr: Tora s-a exprimat n lim-
2 Existena lui Dumnezeu este dovedit n temeiul principiului aristotelician al imposibilitii unui lan
infinit de motoare: trebuie s existe unul suprem n raport cu toate celelalte.
IUDAISMUL 205
baiul oamenilor." Problema teologic a fost readus la dimensiunile ei \ reale, anume la dimensiunile
lingvistice3, oferindu-se drept argument fap-J tul c limbajul omenesc nu este n stare s exprime
realitile transcendente.
Pentru Biblie, care s nu uitm se adreseaz omului simplu, nsufleit de o credin naiv,
Dumnezeu tie i vede totul. El i rspltete pe oameni dup meritele lor. Acest lucru trebuie precizat
(cu att mai mult cu ct realitatea l contrazice): cei buni primesc binele, cei ri pedeapsa pe care o
merita. i Talmudul i punea cu gravitate ntrebri referitoare la aceast tez, contrazis chiar de o
carte biblic, aceea a lui Iov. Dac Dumnezeu i rspltete pe oameni dup faptele lor, atunci l
ntrebau pe profetul lor Iezechiel copiii celor exilai n Babilon de ce pltim noi pentru pcatele
prinilor notri? Pentru a mbrbta inimile ovitoare, Iezechiel pune bazele individualismului
religios: tatl nu va fi pedepsit pentru greelile fiului i nici acesta din urm nu va fi hruit pentru
motivul c tatl su nu s-a purtat cum trebuie. Or, profetul ncepe prin a contesta o zical a exilailor:
prinii ziceau acetia au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii. Acest dicton popular,
care fusese citat deja de Ieremia, punea la ndoial nici mai mult, nici mai puin dect dreptatea divin.
Punea totodat la ndoial providena; cci dac Dumnezeu tie i el tie cu siguran, ntruct este
omniscient , atunci de ce nu acioneaz pentru a restabili neprtinirea i dreptatea?
i a mai fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:/Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda
aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii?/Precum este adevrat c
Eu snt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta
lui Israel./C iat toate sufletele snt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului;
sufletul care a greit va muri./De este cineva drept i face judecat i dreptate;/De nu mnnc jertfit n
munte i spre idolii casei lui Israel nu-i ntoarce ochii si; femeia aproapelui su nu o necinstete i de
femeie nu se apropie n timpul perioadei ei de necurenie;/Pe nimeni nu strm-toreaz i datornicului i
ntoarce zlogul, furt nu face; celui flmnd i d din pinea sa i pe cel gol l mbrac cu hain;/Banii
si cu camt nu-i d i camt nu ia; de la nedreptate minile i le stpnete i judecata dintre un om i
altul o face cu dreptate;/(...) acela este drept i fr ndoial viu va fi, zice Domnul Dumnezeu./Dar de i
s-a nscut fiu ho, care vars snge sau face ceva de felul acesta,/i care nu urmeaz calea tatlui
su(...)/unul ca acesta va tri oare? Nu! De va face asemenea ticloii nu va tri, ci sigur va muri i
sngele lui va fi asupra lui." (Iez. 18, 1-13)
3 Aceast concepie despre Dumnezeu explic ideea de providen i de teodicee, aa cum apare ea n
Biblia ebraic.
206
RELIGIILE LUMII
Totui n pofida experienei deportrii n Babilonia i a nspimnttoa-rei ncercri reprezentate de
oa, evreii n-au respins niciodat aceste temelii ale iudaismului care snt providena i dreptatea divin.
Acela care neag providena lui Dumnezeu asupra oamenilor se face, dup cum spune Talmudul,
vinovat de blasfemie (este apicoros, adic un epicurian). Doctrina rabinic este c Dumnezeu are
ntotdeauna dreptate, c el nu poate crea inechitate i c noi, fiind fiine omeneti, nu posedm calitile
necesare pentru a-i judeca aciunile. Cteodat el tie ceea ce noi nu tim i atunci nu sntem n stare s
distingem ct de ntemeiate snt actele sale. Alteori el hotrte s ne pedepseasc aici, pe pmnt, spre a
ne rsplti mai bine n viaa de apoi. i dac vedem oamenii ri bucurndu-se de fericire i trind n
bogie, asta se ntmpl pentru c Dumnezeu a preferat s-i lase s trag foloase din faptele lor lumeti,
spre a-i pedepsi cu severitatea cuvenit n lumea de dincolo.
Cu toate acestea Talmudul conine mai multe texte care i pun ntrebri cu privire la Providen. Ele
arat ct de complexe snt chestiunile pe care le pune definirea acesteia. ntr-adevr, unii rabini au optat
pentru ideea c rsplata virtuii nu este altceva dect nsi virtutea, ridicat n felul acesta la rangul de
valoare suprem. Aceast opinie, de un purism supraomenesc, o anuna pe aceea a lui Spinoza. Nu s-a
putut impune, nu pentru c talmuditii n-ar fi recunoscut n ea binele suprem, spre care orice om trebuie
s nzuiasc, ci pentru c firea omeneasc este ceea ce este.
S revenim la cartea lui Iov. De fapt, ignorm din ce motive Domnul a acceptat acest teribil pariu cu
diavolul n privina lui Iov. Iov va fi supus celor mai aspre ncercri, va pierde totul, nevast, copii i
bunuri, pn i sntatea, dar viaa sa nu va fi n primejdie (dac se poate spune aa ceva). i cnd Iov
revine la demnitatea dinainte, cnd i recapt sntatea, fericirea i bogia, Dumnezeu nu se simte
obligat s explice de ce 1-a fcut s sufere att. La ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al
omenirii care sufer fr motiv, Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar fi neles ntrebarea: Unde erai tu,
zice el, cnd am ntemeiat pmntul?"
Maimonide va da o interpretare mult mai filozofic crii lui Iov. El socotete c unitatea i
incorporeitatea absolute snt cele dou caliti fundamentale ale esenei divine. Maimonide
interpreteaz toate omonimele i toate antropomorfismele biblice, care se crede traduc o idee
concret despre Dumnezeu, ntr-un sens filozofic sau spiritual. Dumnezeu nu coboar, nici nu urc, nu
se scoal, nici nu se aaz, nu simte, nici nu privete, nu vorbete i nu tace: toate aceste caracteristici
reflect preocupri omeneti care nu au nimic comun cu esena divin. Biblia recurge la o asemenea
terminologie pentru c se adreseaz femeilor, copiilor i btrni-lor i pentru c nu este o carte de
istorie, nici de filozofie. Maimonide mai
IUDAISMUL 207
stipuleaz c idolatru nu este acela care admite o imagine corporal a lui Dumnezeu, ci acela care
gndete c ea nu trebuie ndeprtat!4
Dar ndeprtnd de Dumnezeu orice idee de corporeitate, de multiplicitate i de antropomorfism,
Maimonide sfirete prin a-1 despuia de orice aspect viu. Rezultatul este o idee despre Dumnezeu, un
concept divin abstract. Sntem departe de Dumnezeul biblic care i vorbete lui Adam, care i se
reveleaz lui Avraam, lui Moise i copiilor lui Israel pe muntele Sinai. Chiar i atributele de buntate,
de mizericordie, de putere i de tiina trebuie nelese nu ad litteram, ci ca atribute negative. Dei
Dumnezeu e atottiutor, el nu este astfel graie tiinei aa cum o nelegem noi, el nu este puternic prin
putere etc, cci totul se confund cu esena sa. Un alt gnditor evreu, Isaac Abrabanel, contemporan cu
expulzarea evreilor din Spania, a trebuit s denune acest intelectualism excesiv, spunnd c Maimonide
avea n vedere opinia filozofic i nu credina".
n interpretarea pe care a dat-o crii lui Iov, Maimonide trece n revist diferitele teorii care au fost
emise cu privire la providen. Unii o neag pur i simplu: dup Talmud, acetia snt adepii lui Epicur;
alii afirm c Dumnezeu i pedepsete pe cei ri i-i rspltete pe cei buni, oricare ar fi aparenele care
ne-ar putea face s ne ndoim de aceast neprtinire divin, n sfirit, unii gndesc c providena este
colectiv, i nu individual: Dumnezeu cunoate specia uman, dar nu e preocupat de fiecare individ n
parte. In fiecare din noi el a plasat mijloace de aprare creierul, de exemplu, la om pentru ca s
ne putem protegui n faa agresiunilor din afar. ntr-o msur mai mic animalele snt dotate, dup
specia lor, cu numeroase faculti de supravieuire. Dar protecia pe care Dumnezeu o acord omului
variaz mai ales n funcie de dezvoltarea intelectului acestuia: cu ct omul i-a nsuit mai mult tiin
n aceast lume, cu att mai mult l va protegui Dumnezeu. Aceast tez ultra-intelectualist susine, n
ultim instan, c oamenii simpli i cucernicii naivi snt exclui de la o protecie divin orict de
nensemnat. Un numr destul de mare de comentatori vor fi uimii de aceast tez.
oa trebuie situat tocmai n cadrul providenei i al teodiceei.5 Ce fcea Dumnezeu atunci cnd la
Auschwitz i n alte locuri se petreceau sinistre atrociti?
ntr-o lucrare aprut acum civa ani6, Hans Jonas i pune multe ntrebri grave cu privire la teologia
evreiasc dup Auschwitz. Nscut n
4 Primele cincizeci de capitole ale Cluzei rtciilor snt consacrate interpretrii alegorice a
antropomorfsmelor biblice.
5 S amintim c, nainte de rzboi, Polonia numra peste trei milioane de evrei iar cnd s-a ncheiat
armistiiul doar cteva zeci de mii. Aceste cifre snt suficiente pentru a descrie oroarea i amploarea
acestei catastrofe pentru iudaismul european.
6 Der Gottesbegriffnach Auschwitz (Conceptul de Dumnezeu dup Auschwitz), Frank-furt pe Main,
Surhkamp, 1989.
208 RELIGIILE LUMII
1903, acest savant a lucrat nainte de rzboi cu Martin Heidegger i cu Rudolf Bultmann. Dup 1933 el
a devenit confereniar la Universitatea ebraic din Ierusalim.7 Cartea sa, pe care a scris-o pentru a
mbrbta postum pe cei al cror strigt a rmas fr ecou n faa unui Dumnezeu mut", este rezultatul
unei bune cunoateri a surselor rabinice vechi, precum i a celor pgne i cretine.8 ntrebarea
fundamental pe care o pune este urmtoarea: ne impune Auschwitz o revizuire sfietoare a ideilor
noastre despre Dumnezeu, despre atotputernicia, voina i teodiceea sa? Pe scurt, trebuie s ne
schimbm teologia? i, mai pe leau, sursele evreieti vechi Talmud i Midra nu snt oare cam
depite?
Dup Jonas, spiritul modern pretinde o imanen divin total, fr ca aceasta s duc la vreun
panteism, deoarece Creatorul i creatura rmn cu totul distincte unul fa de cealalt. Apoi, nu exist
pretiin divin n afar de cea a condiiilor fiinei cosmice. Or, tocmai acestora le-a lsat Dumnezeu
grija s se ocupe de universul su.
n sfrit, acest Dumnezeu poate ndura i suferi, i asta nc de la nceputul creaiei i deci al istoriei:
primele versete ale Genezei ne nfieaz un Dumnezeu mereu nemulumit n sinea sa, iar psalmul 90
spune: Immo anohi be-ara" (Striga-va ctre mine i-1 voi auzi pe el; cu dnsul [omul] snt n necaz
i-1 voi scoate pe el i-1 voi slvi" (Ps. 90, 15). De asemenea, acest Dumnezeu este un Dumnezeu care
evolueaz, deoarece l intereseaz ce se petrece n univers. De unde chinuitoarea ntrebare: ce fcea
Dumnezeu atunci cnd oamenii erau asasinai la Auschwitz?
Hans Jonas se ridic mpotriva teologiei raionale care, de la Maimoni-de i pn la Herman Cohen, a
nlat la rangul de dogm conceptul imuta-bilitii (al fixitii) divine. El vorbete chiar de putere
uzurpat! ntruct Dumnezeu nu este indiferent fa de ceea ce se petrece, el este preocupat de anumite
lucruri, fr a ncerca totui s-i aplice voina (s ndrepte rul, s ndeprteze primejdiile...). Prin
urmare, continu Jonas, nu mai putem vorbi despre atotputernicie divin. Se pare chiar c dou atribute
divine fundamentale, i anume atotputernicia i buntatea absolute, nu s-ar putea mpca cu un al
treilea atribut, cel al posibilitii de a nelege aciunea divin. ntr-adevr, Tora se prezint ca o carte
mai mult sau mai puin clar (acest lucru nu este totdeauna evident), dar n orice caz lipsit de mistere.
Or, noi nu nelegem atitudinea lui Dumnezeu. Dac am fi gnos-
7 Cele mai importante lucrri ale sale snt Augustin i problema adevrului i, mai ales, Gnoza i
spiritul Antichitii trzii (2 voi., 1934-1954). Aceast ultim lucrare este cea care a contribuit cel mai
mult la celebritatea autorului.
8 Cf. n Judaica, iunie 1991, pp. 51-58, articolul lui Arnold Goldberg asupra acestei chestiuni care
caut s tie ce i-ar fi rspuns lui Hans Jonas vechii rabini. Insistm asupra faptului c nu e vorba aici
de o reconstrucie filozofic, ci de o evaluare a ceea ce ar fi putut fi rspunsul vechilor rabini, instruii
din surse exclusiv evreieti.
IUDAISMUL 209
tici, am presupune existena a dou diviniti i am imputa faptul c exist ru i nedreptate interveniei
unui alt Dumnezeu, cel al tenebrelor i al rului n general. Dar Tora a insistat ntotdeauna asupra
atitudinii teiste care se cuvine respectat: Isaia 45, 7 strig sus i tare: Eu ntocmesc lumina i dau chip
ntunericului, Cel ce slluiete pacea i restritei i las cale: eu snt Domnul Care fac toate acestea."
Acest raionament salveaz monoteismul, chiar dac Dumnezeul care decurge de aici este htructva
micorat.
Bazndu-se pe vechile surse evreieti, Jonas nu consider necesar s re-gndeasc vechea teologie
rabinic. El pune ntrebarea lui de ce?", dar se ntreab cu mult mai mult gravitate care este natura
acestui Dumnezeu, care a lsat totul s se ntmple. De unde aceast interogaie fundamental: ce a adus
Auschwitz n plus la ceea ce gndim noi despre Dumnezeu?
Vechii rabini ar fi rspuns fr ndoial c o asemenea situaie de abandonare de ctre Dumnezeu i
are exemple n izvoarele evreieti. Se poate cita un pasaj din Pesicta rabbati (35):
Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a dobndit prozelii, nici n statornicia sa i
nici mcar n devotamentul su, ci, dimpotriv, n aptitudinea sa de a suporta suferinele, admind
totodat c Dumnezeu este drept."
n termeni ebraici clasici asta se numete idduc ha-Din (justificarea sentinei sau a verdictului).
Aceast convingere c justiia divin este ntemeiat i-a nsoit cu siguran pe muli evrei n moarte.
Vechii rabini, n nelepciunea lor, se ntrebaser deja pentru ce motive justiia lui Dumnezeu prea a se
opune dragostei i omnipotenei sale i a nu se potrivi cu omnisciena sa. Pentru a explica acest fapt, ei
au recurs la teoria acelor middat (atribute sau caliti): middat-ha-din i middat-ha-rahamim (atributele
judecii i ale mizericordiei). Desigur, aceast teorie nu-i poate satisface n ntregime pe adepii
teologiei raionale. Vechii rabini n-au pus chestiunea fracionrii esenei divine atunci cnd n ea se ri-
dic o voce pentru a spune da" i o alta pentru a spune nu"; n-a fost oare aa la crearea universului i
a omului? Dar, i aici, rabinii au sugerat un rspuns, ntre altele: Tora a fost creat cu mult naintea
universului i a omului.
Fr ndoial rabinii n-ar fi modificat nimic din concepia lor despre Dumnezeu, chiar dac ar fi avut
groaznicul privilegiu de a tri sau a prevedea ororile de la Auschwitz. Aici se afl n ntregime nsi
problema acelui bittahon, abandonarea plin de ncredere n minile Domnului. Opinia evreiasc se
recunoate mai bine n tradiia talmudic dect n opinia filozofic maimonidian. Dumnezeul personal
este cel cruia i se adreseaz evreul care se roag.
210 RELIGIILE LUMII
Creaia
Universul creat, existena miracolelor i sensul vieii pe pmnt nu pot fi separate de esena i de
caracterul de nenlocuit al Toni. Tora este cartea alegerii lui Israel. Poporul evreu nu se poate concepe
fr Tora: ea scandeaz ritmul vieii cotidiene a evreului, n ea acesta gsete cuvntul lui Dumnezeu i
pentru ea nfrunt el martiriul.
n religia biblico-talmudic exist o distincie radical ntre Creator i creatur. Unire exist n sensul c
cel care a creat vegheaz asupra creaturii i se simte rspunztor de soarta acesteia. Universul profit de
bunvoina Creatorului su care, n buntatea sa, rennoiete zi de zi opera nceputului". Aa se
intituleaz un pasaj important din liturghia evreiasc de diminea (aharit). Opera creaiei este bun.
Nu exist deci vreun cult al suferinei pentru fiina care accede la existen ca i cum ar ndura o pe-
deaps deosebit de chinuitoare. Aceasta se verific din nou n rugciunea dinti pe care brbatul evreu
cucernic trebuie s-o rosteasc ndat dup ce se trezete din somn: Doamne, sufletul cu care m-ai
nzestrat este curat. .." n iudaism nu exist loc pentru un pcat originar n pofida faimosului psalm 50,
6: C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea."
n ce fel a avut loc creaia i ce ntrebri i pune iudaismul biblico-tal-mudic cu privire la existena lui
Dumnezeu? A priori, Biblia nu pare s fi fcut din existena lui Dumnezeu o problem special, ntruct
ea consider prezena lui ca o eviden. Geneza ncepe n modul cel mai linitit (dac ni se iart acest
mic joc de cuvinte) prin: La nceput a fcut Dumnezeu..." Pentru spirite teologice, nsi ideea creaiei
ex nihilo nu pune nici cea mai mic problem. Desigur, Midra Bereit rabba (comentariul rabinic
asupra Facerii) cuprinde lungi discuii n care unii rabini se ntreab cum a putut Dumnezeu s-i creeze
universul pornind de la nimic. Dar acest comentariu caut mai ales s bagatelizeze ideile pgne care l
reduceau la neputin pe Dumnezeul lui Israel. Ali rabini au pretins c anumite elemente ar fi putut
preexista creaiei, cum ar fi elementul acvatic deasupra cruia plutea duhul lui Dumnezeu, precum i
faimosul tohu-bohu (haosul). Adversarii doctrinari ai rabinilor au pus la ndoial creaia ex nihilo; ei au
artat c Dumnezeul lui Israel s-a folosit n mod necesar de anumite elemente, precum focul i
pmntul. Dar teoria creaiei universului pornind din nimic este mereu prezent pe fondul disputelor
teologice, fr a fi vreodat numit n chip clar. Abia mult mai trziu iudaismul normativ va insista
asupra acestui aspect al lucrurilor.
Isaia d o idee despre concepia pe care i-o fceau evreii asupra creaiei divine n secolele al VUI-lea-
al VH-lea naintea erei cretine: Dum-
IUDAISMUL 211
u ese asemuit unui zidar care construiete universul cu mare precizie, n aceste superbe versete
profetice, adevrat bijuterie a prozei ebraice antice se face haz de idolii care snt confecionai din
lemn ce nu putrezete (sau reputat ca atare), din cuie i alte accesorii:
Cu cine vei asemna voi pe Cel Preaputernic i unde vei gsi altul asemenea lui?/Chipul cel turnat
este turnat de un furar, argintarul l mbrac cu aur i-1 nfrumuseeaz cu lnioare./Sracul, care nu
poate oferi mult, alege un lemn care nu putrezete; i caut un meter iscusit ca s fac un idol care s
nu se clatine." as-40, 18-20).
Dar la acest sfrit de secol XX, cine se mai poate prevala de tezele religioase cu privire la originea
universului?
Pe vremea sa, Saadia Gaon a fost practic primul care a susinut o asemenea idee. Inspirndu-se din neo-
platonism i din teologii raionaliti ai islamului, aa-numiii mutakalimun, el a extras din operele lor,
precum i din Enciclopedia Frailor Puritii (Ikhwan al-safa) argumentele cu ajutorul crora considera
c poate demonstra c o fiin superioar i personal a creat, la un moment dat, ntregul univers,
asupra cruia exercit o conducere nemprit cu altcineva. Evident, tezele sale vor fi lefuite ulterior:
un Maimonide le va respinge pentru a nu relua dect proba prin micare, legnd astfel Primul Mictor
de crbarea universului. Dar religia" maimo-nidian a rmas ntotdeauna doar credina unor elite, n
timp ce concepia biblic predomin chiar i astzi. Or, aceast concepie merge mai degrab n direcia
a ceea ce s-a numit creaia ex nihilo, ie me-ain n ebraic, dup un neologism tardiv.
Concepia necreaionist a lui Maimonide este totui esenial n istoria religioas i intelectual a
iudaismului, pentru c ea a provocat mari controverse i poate i pentru c adepii curentului ezoteric
iudeo-medieval, cabalitii, s-au orientat n direcia opus. Aceast idee a neantului mistic se menine
nc n stare latent i aproape incontienta n spiritul maselor, care au absorbit-o practichd rugciunile
i riturile zilnice obiect al unei atenii cu totul deosebite din partea misticilor.
n ce fel un spirit format n disciplina filozofic ar putea accepta primul verset al Facerii aa cum este el
redactat? Tocmai acest la nceput" nu poate justifica teza teologic susinut de Sinagog, ca i de
Biseric i de Moschee: aceast formul presupune un moment n timp, dar, ntruct timpul i micarea
snt eterne, nu poate exista o clip primara aa cum las s se neleag aceast expresie biblic. Acestei
probleme Maimonide a vrut s-i aduc o soluie filozofic.
Dei vechea exegez rabinic a fost contienta de aceast dificultate, ea a cutat soluii chiar n
interiorul Bibliei, fr a se avnta n ample specu-
212 RELIGIILE LUMII
laii filozofice. Dac vrem s folosim o ironie, am putea spune c rabinii l-au precedat pe Spinoza i
recomandarea sa de a interpreta Biblia prin Biblie. Bazndu-se pe etimologie, rabinii au artat c
expresia ebraic be-Reit se descompune n mod normal n dou: be instrumental care nseamn n",
sau prin", sau chiar prin intermediul", sau prin mijlocirea" i substantivul Reit care nseamn
nceput", debut", premis"... Se poate corela pasajul Facerii (1, 1) n care figureaz termenul Reit
cu un alt pasaj al Pildelor lui Solomon (8, 22), n care acest termen apare din nou: ,Jahve Kanani reit
darco" (Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui"...). Pentru rabini acest termen Reit implic
ideea Torei, ntruct doar ea preexista creaiei. Deci Tora a fost instrumentul creaiei: rabinii procedeaz
astfel la o substituire a celor doi termeni identici, Reit; nelesul Facerii 1, 1 devine deci: Prin [Reit]
Tora, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul..."
n felul acesta rabinii distrugeau dinainte ceea ce va crede Maimonide c deceleaz n aceast expresie
biblic. Ei nu lsau loc unei teologii raionale, ntruct ocoleau printr-o scamatorie exegetic problema
crerii universului. Astzi, n colile evreieti, le este predat copiilor tocmai aceast veche exegez din
Midra rabba.
Atunci cnd nvturile lui Maimonide vor ajunge n creuzetul criticii, n secolele al XHI-lea i al XV-
lea, ele vor cpta o nfiare voit mai provocatoare: ceea ce maestrul a ascuns cu grij n lucrrile sale
destinate elitei va fi etalat n plin lumin de anumii comentatori: ei vor spune c i-au dat seama de
intenia profund a lui Maimonide i c slujesc adevrata lui gndire, afirmnd c universul este venic.
Unii vor merge pn la a susine urmtoarea formul: teza creaionist (ex nihilo) se adreseaz maselor
inculte care trebuie s cread ntr-o origine temporal absolut a lumii, n timp ce elitele, formate prin
studii filozofice, tiu c o asemenea tez despre un Dumnezeu al spaiului i timpului nu este
acceptabil pentru raiunea sntoas.
Aici trebuie s subliniem ambiguitatea fundamental a lui Maimonide. La nceput el spune c noi,
evreii, adepi ai religiei monoteiste, n-am putea admite teza Stagiarului. Apoi lmurete c pentru a
demonstra existena, unitatea i incorporeitatea divin trebuie s se presupun c universul este etern.
Asta nseamn c nici o demonstraie cu privire la esena divin n-ar putea fi dus la bun sfrit, fr a
presupune fie i numai din scopuri metodologice eternitatea timpului, a micrii, deci i a
materiei. Mai departe Maimonide spune c va ncerca s demonstreze c punctul de vedere al lui
Aristotel nu este valabil referitor la aceast problem spinoas. Dar dintr-o dat el adaug c este
imposibil s demonstrezi ori s respingi ntr-o manier de necombtut teza eternitii; el va putea,
IUDAISMUL 213
cel mult, s ncerce a slbi probele pe care Stagiritul le invoc n favoarea sa...
Mndri de aceasta metodologie, comentatorii averroiti au interpretat operele lui Maimonide ntr-un
sens filozofic, ncepnd cu Moise din Nar-bona (1300-1362) i pn la Elia Delmedigo (1460-1493), ba
chiar pn n secolul al XVIII-lea cu Salomon Maimon (1752/3-1800). Blocarea interpretrii averroiste
a lui Maimonide n mediul evreiesc a fost nfptuit de Isaac Abrabanel, consilierul principilor i al
regilor, omul care a euat n ncercarea de a face s fie anulate decretele de expulzare date de Isabela i
de Ferdinand. Isaac Abrabanel a stigmatizat cu o anumit ferocitate aciunile lui Iosef ibn Caspi, ale lui
Isaac Albalag i ale lui Moise Narboni, vinovai, dup prerea sa, de a fi prezentat un Maimonide care
nu este fidel nvturilor Torei.
Creaia i gndirea cabalistic
De unde vine mistica evreiasc? Exist oare cu adevrat un vechi curent ezoteric, cruia ramura
medieval nu i-a fost dect o continuare?9 Fr ndoial, speculaiile profunde ale cabalei au fost
amestecate cu idei misti-cizante a cror rspndire ar fi putut pune n primejdie credinele evreieti
fundamentale. Pe de alt parte, interesul pentru gnoz al unor reprezentani evrei (cel mai cunoscut
fiind Elia ben Abuia, devenit Aher dup apostazia sa) trebuie s fi jucat un rol n decizia rabinilor de a
restrnge un asemenea tip de speculaie. Dac n-am admite aceast explicaie n-am nelege de ce Moise
de Leon, autorul unei mari pri a tratatului ezoteric Zohar, i-a luat precauia de a pune speculaiile
sale pe seama unui mare maestru al Minei din secolul al II-lea, rabi Simon ben Iohai.
Intelectual evreu din secolul al XIH-lea, acest spirit puternic, nclinat spre speculaie, nelegea s pun
la loc de cinste o tradiie ezoteric pe care Talmudul n-o reluase dect n parte. ntr-o epoc n care
tezele maimo-nidiene semnau discordia n spirite i inimi, Moise de Leon a studiat, la nceputul
carierei sale, scrierile lui Maimonide. Era o vreme n care polemica antievreiasc a cretinilor se
desfura din plin i n care perspectivele preau puin mbucurtoare n snul comunitii. Moise de
Leon i pierduse ndejdea ntr-o rennoire evreiasc sub egida gndirii discursive pure. Fr ndoial c
revenirea n for a elementului mistic n religia lui Israel, ncepnd cu secolul al XH-lea (prin Sefer ha-
Bahir) i n mijlocul
9 Este probabil c aa stau lucrurile, dac vrem s interpretm n acest sens prezena unor texte
talmudice al cror caracter ezoteric nu poate fi pus la ndoial. Se pare chiar c n versiunea definitiv a
Talmudului au fost ndeprtate unele declaraii socotite mai periculoase: acest lucru reiese din Mina de
Hagiga i din comentariul Ghemarei (13 a i urm.), n care se recomand categoric evitarea unui anumit
tip de speculaie (metafizic)!
214
RELIGIILE LUMII
secolului al XHI-lea (prin Sefer ha-Zohar), trebuie interpretata n aceast perspectiv.
Dup Abraham Abulafia, Iosef Ghicatila, Azriel i Ezra din Gerona, Moise de Leon a adus n prim-plan
dou aspecte principale: cercetarea vieii intime a divinitii (teozofia) i aprofundarea preceptelor.
Spre deosebire de mistici care, n general, nu se simt legai de ndeplinirea practic a comandamentelor
pozitive, cabalitii au opus ntotdeauna rezisten ispitelor antinomiste. Micarea lor se autoproclamase
tradiional i instaura o relaie cvasipalpabil ntre evreul care se roag i Dumnezeul su. Cerul nu
mai era populat de spirite separate, reci i cu neputin de sesizat. El nu mai era att de ndeprtat.
Cabalitii afirmau c exist niveluri n care Divinitatea se reveleaz n funcie de o anumit stare
corespunznd unui eon determinat, i anume o vrst a lumii. Aa se nfia, n esen, viziunea lor
despre lume, cunoscut sub numele de doctrin sefirotic10. Cabala, care se voia o fizic (poetic), dar
i o metafizic, socotea fiinele vii drept membri ai cosmosului.
nsui faptul c s-au dat nume acestor sefirot i c li s-a atribuit o simbolistic centrat pe poporul lui
Israel ddea acum evreului chinuit i persecutat n mediul cretin impresia c exist i pentru el un loc
pe lumea asta i c se afl n legtur directa" cu realitile superioare. Prin rugciunea sa, de care
societatea cretin fcea haz, prin kawana (intenia profund a celui care se roag) i prin practicarea
unor mivot (porunci biblice), pe care lumea Ie taxa drept nebunie sau inepie, evreul avea n sfrit un
spaiu de libertate, ntr-o societate european intolerant. Iudeitatea nu mai semna cu un obiect
oarecare plasat ntr-un univers cretin dumnos: evreul se regsea ntr-un cosmos care avea o
nfiare tot att de evreiasc precum avea i el nsui! De aici senzaia profund de linite pe care
cabala o inspira sufletului evreiesc.
Cu toate acestea, nu e de mirare c au existat cabaliti care au ncercat s-i regndeasc" pe unii din
adversarii lor filozofi, precum Maimonide. Ei au msluit ezoterismul neleptului din Cordoba,
prezentndu-1 ca pe un ezoterism cabalistic autentic. Civa cabaliti pateni i-au luat sarcina s
rspndeasc ideca c Maimonide s-ar fi convertit" la cabal. Unii l-au supus chiar pe Aristotel,
maestrul lui Maimonide, unui tratament i mai umilitor: descoperind n amurgul vieii sale splendoarea
Torei, el i-ar fi renegat toate scrierile, pe care dup aceea le-ar fi...aruncat n foc! Savuroas naivitate a
unor oameni care i ddeau totui seama ct de greu ar fi fost s-1 contrazic pe Aristotel dup toate
regulile bunului-sim...
10 Sefira (plural sefirot) provine probabil de la rdcina ebraic SFR, care nseamn att carte", ct i
aciunea de a numra".
IUDAISMUL 215
De fapt, cabalitii cunoteau textele tradiiei iudeo-aristotelice; cea mai hun dovad ne este oferit,
ntre altele, de concepia lor cu privire la neantul mistic. ntruct principiul creaiei ex nihilo n-ar fi
putut fi demonstrat cu adevrat, nici mcar pentru filozofii autentic credincioi, cabalitii au recurs la o
nou scamatorie. De vreme ce neantul pur al filozofilor nu putea da natere dect unui alt neant de
aceeai natur, cabalitii au conceput un neant mistic, adic o plenitudine absolut de existen oarecum
n felul n care o lumin intens ajunge s fie orbitoare i pare obscur. Cabalitii exploatau aici un
pasaj din Midra dup care, la nceput, existau numai Dumnezeu i Numele su. Pentru ei, totul provine
de la Dumnezeu, dar realitatea cea mai apropiat de Dumnezeu, care este Dumnezeu fr a fi totui n
ntregime Dumnezeu, realitate care face parte din esena sa, deosebindu-se totui ntru ctva de ea pe
plan ontologic, nu este altceva dect Numele11.
Cabalitii s-au folosit deci de aceast referin la Midra. Sprijinin-du-se pe Pirche ale lui rabi Eliezer,
ei au dedus teoria despre imum (auto-contracia lui Dumnezeu). Deoarece, nainte ca spaiul s existe,
Dumnezeu ocupa totul, el a trebuit oarecum s se retrag" pentru ca spaiul s poat exista. Astfel, a
fost rezolvat, cel puin dup un mod de gndire mistic, spinoasa problem a creaiei pornind de la
neant.
Miracolele
Din ce cauz aceast problem a veniciei sau a apariiei ntmpltoare a universului ocup un loc att
de important n sistemele religioase, fie ele de inspiraie mistic sau filozofic? Motivul: dac nu
admitem creaia n nelesul tradiional al termenului, nu pot exista i nici mcar nu pot fi concepute
miracolele! Acest lucru 1-a neles foarte bine Maimonide. El spune rspicat c ai" fi putut interpreta
ntreaga Tora n sensul ideii c lumea este venic i c snt nenumrate versete biblice care pledeaz n
acest sens. Dar adaug c, dac ar fi acionat n acest fel, ar fi dat peste cap ntreaga Tora".
Ceea ce 1-a obligat pe Maimonide s mearg pe calea pe care a ales-o au fost constrngeri de ordin
teologic. ntr-adevr, minunea ieirii din Egipt, traversarea Mrii Roii, druirea manei n timpul
strbaterii deertului, precum i minunile enunate n celelalte cri biblice n-ar putea fi concepute fr
a crede ntr-o lume creat. Un univers venic, coextensiv lui Dumnezeu, nu s-ar potrivi cu interveniile
Divinitii ntr-o ordine natural care ar fi atunci cvasiimuabil. Aceasta s-ar opune nu numai ideii
11 Asupra acestui aspect, dar n cu totul alt context ideologic, ne vom referi la marele gnditor Franz
Rosenzweig, care a scris, n afar de Steaua mntuirii, i o Crulie a nelegerii sntoase si
nesntoase.

216
RELIGIILE LUMII
omniprezenei divine, dar i celei a providenei. Dac nimic nu se poate schimba, atunci Dumnezeu nu
se ngrijete de nimic, natura este aceea care face oficiul de providen. n acest caz, cum se poate
concepe existena profeilor, precum i revelaia? La urma urmei chiar dac termenul de profet nu i
se aplic lui Moise dect ntr-un chip ambiguu omul care a primit revelaia pe muntele Sinai nu este
altceva dect un trimis al Domnului. Cum s-ar putea manifesta Dumnezeu ntr-o lume care n-ar fi, ntr-
un fel sau altul, produsul su?
Rspunsul lui Maimonide este oarecum surprinztor, cel puin n ceea ce privete raionamentul
filozofic. Dup ce arat c nu toate minunile biblice au acelai grad de supranatural sau de miraculos, el
afirm c minunile care urmau s se produc au fost, ca s spunem aa, pre-programate nc din clipa
creaiei! Deci funcia profetului era s fac s coincid necesitatea miracolului cu momentul potrivit n
care el trebuie s se produc. De ce atta efort, de ce o asemenea exegez? De fapt, acceptarea mira-
colelor era un fel de concesie aparent fcut pentru credincioii simpli. Maimonide s-a pretat la acest
joc, fiindc pe el nu-1 interesa nimic mai mult dect venicia i caracterul neschimbtor al voinei
divine. De aceea expresia reono ha-cadum " (voina sa venic") revine mereu n scrierile sale.
Pentru Maimonide constana esenei divine este o prioritate absolut. Ideea contrar ar avea urmri
incalculabile. A admite c Dumnezeu face o minune, nseamn a admite c ceva s-a schimbat ntr-nsul,
ceva care implic o mutaie n el nsui. Oare ce ar putea produce o asemenea influena asupra
comportamentului divin? Logica filozofic ne spune c nimic! ns credinciosul este convins din inim
c Dumnezeu l ascult, c schimb cursul lumii pentru a-1 ajuta i a-1 salva. Pentru Maimonide nimic
de felul acesta nu se poate concepe, chiar dac, n aparen, el d impresia c s-ar putea s fie i altfel.
Biblia citeaz cel puin dou exemple n care Dumnezeu a schimbat mersul lucrurilor, din dragoste
pentru creaturile sale. Cazul cel mai cunoscut este cel al venerabilului Avram care a devenit Avraam.
El era condamnat la sterilitate din pricina constelaiei astrale care era n vigoare n ziua cnd s-a nscut.
Cum a putut Dumnezeu s-1 fac pe Avraam s se nasc din nou"? Pur i simplu, schimbndu-i
numele, ceea ce i-a permis s aib un fiu, pe Isaac.
Al doilea exemplu celebru n care Dumnezeu i-a modificat oarecum voina" se refer la rutatea
oraelor Sodoma i Gomora. Desigur, Dumnezeu le va distruge, dar dup ce a acceptat un fel de
trguial, care acrediteaz ideea unui Dumnezeu bun i milostiv. De asemenea, nu se poate trece cu
vederea cazul lui Iona i al oraului Ninive. Acest ora fusese sortit unei distrugeri aproape sigure. Va
scpa totui mulumit interveniei mo-
IUDAISMUL
217
narhului i a locuitorilor cetii. Cel care a scris aceast scurt carte biblic a avut grij s opun
nemsurata generozitate divin ngustimii de vederi a unui profet grbit s-i termine treaba. Nu spune
oare bunul Iona, n nevinovia sa: tiam c tu eti Dumnezeu ndurtor i milostiv, ndelung-rb-dtor
i mult milosrd"?
Esena Torei
Relaia care l leag pe Dumnezeu de poporul su Israel este de natur afectiv. n liturghia evreiasc
Dumnezeu este regele universului, dar este i printele milostiv, acela care accepta ntoarcerea fiilor si
care se pociesc. Tora surs i condiie a alegerii lui Israel este cea care constituie temelia unei
asemenea relaii ntre Dumnezeu i omul evreu.
Pentru a nelege relaia evreului cucernic cu Tora sa aceast lege pentru care a ndurat attea
suferine, batjocuri i uneori chiar persecuii trebuie evocat instituia rabinic numit Simhat Tora
(bucuria n sau prin Tora). Evreul a vrut s transforme n motiv de bucurie aceast surs care pare a fi
cauza attor suferine; Midra vorbete despre Tora ca despre fiica Domnului, devenit logodnica lui
Israel. S nu ne temem de cuvinte, aceast relaie este ca s spunem aa de ordin carnal. Tora
reglementeaz viaa evreului n fiecare clip, ea d sens existenei sale. Profetul Samuel va spune: chi
'aleha horagnu col ha-iom (pentru Tine i pentru Tora Ta ne lsm omori n toate zilele"). Iar mai
trziu, psalmistul: Dac n-ar fi fost Tora, care este bucuria mea, a fi pierit n mizerie" (hde To-ratha sa
'au 'ei az avadti be- 'oni). nc de la nceputurile raionalismului evreiesc, toi gnditorii evrei au
insistat asupra caracterului de nenlocuit i venic al Torei lui Dumnezeu. Toate contestrile iudeo-
cretine n-au izbutit s slbeasc acest ataament cvasifizic al evreilor pentru Tora lor.
n ce fel concep evreii coninutul Torei? Tradiia rabinic vorbete nainte de toate despre cele apte
reguli de interpretare ale lui Hillel cel Btrn. De fapt, ele au fost atribuite (poate mai trziu) lui Hillel i
lui a-mai, primul cuplu de autoriti rabinice, un fel de Prini ntemeietori. Este vorba despre
raionamentul care const n a merge de la simplu la complex, despre analogie, despre stabilirea unui
fundament (a unui principiu) pornind de la un singur punct de referin din Scriptur, apoi pornind de la
dou puncte de referin ale Scripturii, de la general la particular i invers, de la particular la general,
pentru a ajunge la o similitudine care reunete dou pasaje diferite i, n cele din urm, la o deducie
pornind de la context. Mai trziu tradiia evreiasc va vorbi despre cele treisprezece middot (msuri) ale
rabinului Imael i, n sfrit, despre cele treizeci i dou de middot ale rabinului Iosef ha-Gelili.
218 RELIGIILE LUMII
Se tie c interpretarea rabinic s-a opus de timpuriu exegezei paulinie-ne, considerat a reprezenta
ansamblul eforturilor exegetice ale Bisericii primitive. Mrul discordiei era meninerea sau
abandonarea sensului literal al Scripturii. Cretinii practicau o exegez zis spiritual care se
opunea cercetrii nelesului literal, recomandat de rabini. Reprourile cretinilor se ndreptau
mpotriva unui literalism ngust i mrginit", mpotriva literei mpietrite i sclerozate" a evreilor. ntr-
adevr, exegeza paulinian tindea s goleasc Tora de ntreg coninutul su pozitiv, supu-nnd-o unui
comentariu alegoric. De exemplu, ea voia s deceleze n lemnul arcei lui Noe materia Crucii, pretinznd
c figura lui Noe era o aluzie la aceea a lui Isus, apostol al unei noi omeniri. Apoi ea interpreta psalmul
50 (versetul 6) n sensul pcatului originar. Unele biblii catolice merg pn Ia a traduce textul original
n felul urmtor: [...] pctos mama m-a conceput."
Pentru a arta n ce fel exegeza cretin a golit de nelesul lor comandamente pozitive, vor fi suficiente
aici dou exemple cunoscute. Obligaia de a consuma azim cu prilejul Patelui (Pesah) este
interpretat n felul urmtor: n timpul acestor zile care amintesc de ieirea din Egipt omul trebuie s-i
chinuiasc trupul, inima lui nu trebuie s se umple de mndrie. Azima, adevrat pine a mizeriei,
trebuie c simbolizeaz acest act de cin n care omul se rentoarce spre sine. Ca i pinea pe care o
consum, inima lui trebuie s se goleasc de orice trufie.
De asemenea, circumcizia a constituit i ea obiectul a numeroase discuii. Pentru evrei ea este vital, n
nelesul propriu al termenului. Aceast druire de snge, aceast jertfa parial de sine atinge brbatul
n organul care i permite s se reproduc. Este legmntul lui Avraam. Cretinii ns se refereau, n
legtur cu circumcizia, la un verset din Deuteronom care prescrie s tiai mprejur inima voastr" (
u-maltem et 'orlat levavhem ") i trgeau de aici concluzia c Dumnezeu nu s-a gndit niciodat la o
ndeplinire concret a circumciderii penisului. Rabinii, contieni de contradicia dintre anumite
declaraii ale Scripturii cu privire la unul i acelai subiect, au stabilit urmtoarea regul: atunci cnd
dou puncte de referin ale Scripturii se contrazic (aa cum este cazul aici), un al treilea verset va fi
considerat n stare s decid. Prin urmare, deoarece poruncile snt date pentru a favoriza viaa (wa-
haitem bahem "), circumcizia trebuie aplicat la membrum virile; a doua porunc, aceea care
precizeaz circumcizia inimii, este n mod obligatoriu de natur spiritual, deoarece ndeplinirea ei
concret ar atrage dup sine o moarte sigur. Principiul general cel mai puternic ordon s fie
prezervat i favorizat viaa, deci el este cel care hotrte.
Printre primele contestri iudeo-cretine, o alta privea nencetata discuie referitoare la odihna i
solemnitatea zilei de sabat. Cretinii primitivi
IUDAISMUL 219
stabiliser o deosebire ntre solemnitatea interioar, spiritual a sabatului i odihna care trebuie riguros
respectat n aceast zi. Ei au opus una alteia aceste dou porunci; dup ei contiina sfineniei acestei
zile se putea mrgini la prezena ei n sufletul omului i nu trebuia s se manifeste ntr-un chip att de
concret cum prescrie opinia rabinic. Atunci evreii au rspuns n tratatul talmudic Sabat, care enumera
cele 39 de principii de munc interzise n aceast zi. Nousprezece secole mai trziu, reformatorii evrei
din Germania, printre care i Samuel Holdheim (1806-1860), au reluat distincia pe care o fceau primii
cretini sau iudeo-cretini ntre Schabbat-feier (solemnitatea zilei de sabat) i Schabbatruhe (odihna n
ziua de sabat). Pentru a ncheia aceast lung disput i a arta importana pe care o acord evreii zilei
de sabat, s amintim adagiul rabinic dup care msura n care sabatul a vegheat la puritatea i unitatea
poporului lui Israel a fost mult mai mare dect msura n care poporul a respectat... sabatul!
Omul
Povestirea biblic spune c Dumnezeu 1-a creat pe om la finele operei sale, semn c 1-a conceput, de la
origine, ca ncununare a ntregii creaii. Acestei fiine, nzestrat cu limbaj, deci cu raiune, Domnul i-a
ncredinat poruncile sale, printre altele i interdicia de a consuma din fructul unui anume arbore.
Tradiia evreiasc nu precizeaz care anume arbore pentru ca spune ea s nu-1 fac de ruine";
dac ar fi fcut altfel, oamenii i-ar aminti mereu de un asemenea blestem. Tradiia cretin este cea
care a afirmat c era vorba de un mr.
Cum pot fi definite marile linii ale antropologiei biblice: Oare omul este liber? Are el facultatea s nu
se supun lui Dumnezeu? Soarta lui este oare pecetluit dinainte? De fapt, n Biblie omul este nzestrat
cu un liber arbitru, dar trebuie totodat s nfrunte rul de care Dumnezeu nu este rspunztor. De ce a
trebuit s fie reunite dou realiti care snt de ordine diferite, cel puin n aparena? Pentru c
Dumnezeu 1-a vrut pe om liber n sine, dar amplasarea lui n univers i dependena lui fa de materie
fac din el, n mod necesar, o fiina supus rului sau ispitit de ctre acesta. De asemenea, omul trebuie
sa respecte poruncile divine (mivot); pentru evreu, acesta este cel mai bun mijloc de a duce pe pmnt
o via virtuoas i echilibrat i de a obine, dup moarte, partea sa de fericire n viaa de dincolo.
Crearea omului reprezint o sfiere, o ruptur i, prin aceasta, un ultra-giu la armonia a ceea ce este
imobil i venic. Venind pe lume, omul rupe un spaiu i o barier, asemenea smulgerii fructului unui
arbore. Este benefic pentru om faptul c a fost creat? nelepii Talmudului s-au preocupat de aceasta
problem grav. Precedndu-1 pe Camus, care va vorbi de-
220
RELIGIILE LUMII
spre a face fa sfidrii absurdului", rabinii vor sfri prin a spune, la captul unor foarte lungi discuii,
c omul ar fi fcut mai bine s nu fi venit pe lume (dac aceasta ar fi depins cu adevrat de el!). Dar, de
vreme ce a fost creat, omul este obligat s dea un sens existenei sale, cu alte cuvinte el trebuie s se
asume!
Spre deosebire de cretinism, iudaismul rabinic nu se vrea un denigrator al crnii. Desigur, el se
distaneaz de preocuprile strict materiale, proslvete detaarea de bunurile acestei lumi i predic
valoarea existenei eterne. n acest fel trebuie neleas opoziia ntre haie a 'a (trirea n clip sau a
clipei, adic vremelnicul) i haie olani (viaa eternitii, adic spiritualul). Dar iudaismul nu transform
aceast dualitate fireasc, mpotriva creia omul nu poate face nimic, ntr-un dualism care nu poate fi
depit. Astfel, nu condamn bogia (dobndit pe cale cinstit) i totui n-o socotete o virtute. S nu
uitm c prima porunc a Torei se numete piria we-ribia (creterea i nmulirea).
Iudaismul rabinic nu opune nici lumea pmntean lumii care va s vin (olani ha-ba). El face din viaa
pe cealalt lume un ideal, dar n-o erijeaz ntr-o valoare absolut, superioar oricrei alta. Aici, pe
pmnt, omul se.poate depi nencetat i i poate transforma lipsurile n caliti pozitive] De exemplu,
n cstorie i prin procreare, el se prelungete, i asigura o continuare chiar i pentru vremea cnd va fi
trecut n venicie. Dac dispune de o avere personal sau, pur i simplu, de mijloace importante, el va
putea uura povara celor sraci, va putea veghea asupra vduvei i orfanului. De asemenea, va putea
ceea ce este o obligaie suprem s se ngrijeasc de nevoile celor care studiaz tot timpul Tora.
Ce l povuiete Talmudul pe omul simplu (care nu face parte din clasa nelepilor, nici din cea a
erudiilor) pentru ca s aib acces la ehina (Prezena divin), adic la binele suprem, n limbajul
rabinilor? Acestei ntrebri de o excepional gravitate Talmudul i rspunde ntr-un chip aparent
prozaic: acest om s-i dea fiica de nevast unui talmid haham (discipol al nelepilor)! Intenia este
clar: ntruct ntregul Israel formeaz o unitate organic, oricare ar fi natura i nivelul oamenilor care o
alctuiesc, a lua drept ginere un erudit al Torei, nseamn a dobndi un merit pentru tine nsui. Dac nu
poi s te dedai tu nsui studiului, trebuie s-i mpri cu mrinimie banii (dac i ai) i s permii astfel
ca cei a cror vocaie autentic este s-i consacre Torei existena lor s se dedice studiului. Acum
nelegem mai bine aceast expresie eliptic surprinztoare a rabinilor: pentru a avea acces la Prezena
divin, s-i dai fiica de soie unui discipol al nelepilor!
Opusul elevului nvailor nu este altul dect am ha-are, omul din popor, adic cel fr cultur. Despre
acesta Talmudul vorbete ca despre o fiin care nu recit ema Israel, partea cea mai important din
liturghia
IUDAISMUL 221
de diminea i de sear, i care nu-i pune nici tefilin (impropriu traduse prin cuvntul flactere").
Teologia rabinic, orict de puin sistematic ar fi, vorbete totui despre viaa ntr-o lume mai bun,
aflat hic et nune. O via aa cum o descrie profetul Isaia (capitolul 11) este denumit de rabini epoca
mesianic" i ar corespunde cu ceea ce Kant numete domeniul scopurilor". Un timp n care omul nu
va mai fi lup pentru ali oameni, n care pn i animalele vor fi atinse de acel har universal", de vreme
ce nu va mai exista nici vntor, nici vnat. Tradiia evreiasc a vrut ntotdeauna s ia drept bun, cuvnt
cu cuvnt, aceast povestire minunat n care sugarul se va juca n apropierea culcuului viperei fr a fi
n vreo primejdie. ntre haiie olam ha-ba (viaa n lumea care va s vin) i ipotetica sau reala tehiiat ha-
metim (nvierea morilor) exist un alt concept rabinic deosebit de important, anume iemot ha-maiiah
(zilele lui Mesia, epoca mesianic).
Apare astfel ideea c lumea nu este rea n sine i c ea poate, trebuie s fie mbuntit12. Epoca
mesianic va fi momentul n care creaia nu va mai fi o separare de lumea divin, momentul n care
omul va fi terminat ciclul istoriei i n care nsui Dumnezeu va fi atins oarecum fericirea suprem. Este
ecoul pe care un alt profet l retrimite lui Isaia, strignd: n ziua aceea Domnul va ridica din nou mna
sa" (s., 11, 11). Dac Dumnezeu este recunoscut de toate popoarele lumii, monoteismul va domni
atunci n chip absolut. i dac, n plus, toi oamenii se adreseaz lui Dumnezeu numindu-1 n acelai
fel, fraternitatea universal nu va mai fi o vorb goal. Astfel se va realiza faimoasa prezicere a lui
Isaia: nici un popor nu-i va mai ridica sabia mpotriva altui popor i ele nu vor mai nva rzboiul."
Universalismul profeilor lui Israel izbucnete aici n toat bogia lui. Profei ebraici, dar i tradiia
ancestral, s-au putut adresa omenirii ntregi, fr a simi nici cea mai mic stinghereal. Mai trebuie
notat c tradiia (oral) evreiasc atribuie unor zile festive cu coninut funciar evreiesc un fel de dublu
neles: unul destinat poporului care este depozitarul revelaiei divine, cellalt ndreptat spre omenire n
ansamblu. Aceast preocupare universal exist nc de la originile iudaismului. Este cazul sabatului,
despre care muli cred c este o solemnitate sptmnal respectat numai de evrei. Acest fel de a vedea
uit ceea ce talmuditii denumesc sabat haberi 'a, sabatul creaiei", un fel de smbt cosmic pe care
toi oamenii trebuie s-o respecte. A doua solemnitate, n aparen tipic evreiasc sau israelit, este
reprezentat de srbtoarea Sucot, srbtoarea Colibelor, n amintirea locuinelor provizorii n care au
locuit conform voinei lui
12 Problema a fost pus din nou, ntr-un mod magistral, de ctre Franz Rosenzweig: exist oare un
univers n care creaie i mntuire pot fi legate?
222
RELIGIILE LUMII
Dumnezeu copiii lui Israel dup ieirea din Egipt. Suca (coliba) mesianic va fi aceea n care toate
popoarele pmntului se vor aduna pe muntele Sion pentru a celebra acolo aceast srbtoare.
Viaa de apoi
Cum i reprezentau rabinii viaa de apoi? De fapt, existau dou feluri de eshatologii rabinice: una
popular, cealalt pentru elite. Aceast distincie care, la Maimonide, va deveni o adevrat linie
despritoare ntre dou categorii de oameni, este folosit de talmuditi doar n scopuri metodologice:
oamenii i aleg n chip firesc discursul pe care l consider destinat lor.
Potrivit eshatologiei populare, Dumnezeu este ca un buctar" care 1-a pus pe Leviathan ntr-un vas
pentru saramur i care a pstrat vin n strugurii originari ( iiaiin me-umar be-anawaw"). Cei drepi,
care au binemeritat de Tora lui Dumnezeu n decursul vieii lor pmntene, vor fi invitai la acest festin
paradisiac. Dar de ce a ales iudaismul talmudic carnea unui pete interzis i deliciosul produs al viei de
vie? Se tie c iudaismul se deosebete de toate celelalte religii monoteiste printr-o mulime de in-
terdicii i de legi alimentare. Evreul care respect halaha, regula normativ evreiasc, trebuie s se
abin de la consumul fructelor de mare i al oricrui pete care nu are nottoare i solzi. Leviathanul
este ns un monstru marin a crui came este improprie pentru consum. S nu uitm c evreii nu
glumesc cnd e vorba de puritate i impuritate i c, n mitologia lor, mediul marin conine cea mai
mare cantitate de impuriti. Aceast idee c Dumnezeu i rspltete" pe cei care i-au respectat
prescripiile alimentare, servindu-le tocmai un aliment strict interzis pe pmnt, apare ca un fel de
concesie incontient fcut unui antinomism prezent n fiecare dintre noi. Acest lucru este valabil i
pentru vin, a crui consumare este nsoit la evrei de o mulime de precauii i de purificri. Talmudul
s-a adresat vulgului folosind o terminologie i imagini care, pentru acesta din urm, snt sugestive i
expresive. n schimb, omului virtuos, care consider c rsplata virtuii este numai virtutea nsi,
Talmudul i adreseaz un mesaj cu totul deosebit: atunci cnd nelepii trec n venicie, ei snt prevzui
cu coroane (simbol al regalitii Tore) i se bucur de splendoarea Prezenei divine (nehenim mi-ziv
ha-ehina")n.
Aceast teorie talmudic n-ar putea fi acceptat ad litteram dect de oamenii care ignor c acolo sus nu
exist nici edere, nici stat n picioare (ein 'amida we-ein ieiva"). n acest caz, cum s concepi un
stomac pentru a mnca? Cealalt viziune talmudic, orientat ntr-o manier total di-
13 Georges Vajda a gsit o frumoas formul pentru acest tip de ideal contemplativ post-mortem. El
scria: nelepii savureaz rodnicia inteligibilelor!"
IUDAISMUL 223
ferit, vorbete despre un ideal absolut contemplativ; coroanele care mpodobesc capetele simbolizeaz
imortalitatea intelectelor i au funcia unor simple metafore.
nvierea morilor
Doctrina nvierii morilor a avut contestatari nc din timpurile cele mai vechi. Ne dm seama de
aceasta dup pedepsele pe care le-a prevzut Talmudul mpotriva celor care nu credeau n nvierea
morilor. Am vzut c blasfematorul, apicoros, era exclus din comunitatea credincioilor pentru c
refuza s admit o asemenea dogm. Fr ndoial, unele spirite libere au opus acestei teze un anumit
numr de argumente neverosimile. n secolul al IX-lea Saadia i-a propus s le rspund. Ce-i de fcut
pentru a reconstitui un corp aa cum a fost? Ce-i de fcut dac viermii pmntului au devorat n
ntregime toate membrele? Saadia rspunde imperturbabil c Dumnezeu, de vreme ce a putut crea totul
pornind de la neant, va fi pe deplin n msur s reconstituie corpurile, oricare vor fi fost vtmrile pe
care le-au suferit... Aceast chestiune a reinut i atenia lui Averroes n secolul al XH-lea. Filozoful va
spune, ntre altele, c trupurile nviate vor fi de o natur cu totul deosebit dect a celor care au trit...
Desigur, Talmudul citeaz capitolul 37 din Iezechiel care evoc miracolul nvierii membrelor uscate pe
malul fluviului Hebar. Era vorba acolo de o viziune profetic sau de o realitate tangibil? Pentru
teologia biblico-talmudic pur, nvierea morilor este un fapt real. Maimonide i continuatorul su de
mai trziu, Elia Delmedigo (1460-1493), par s fi hotrt altfel. Unul din motivele celei dinti
controverse anti-maimonidiene a fost tocmai omisiunea, voluntar sau involuntar, de ctre Maimonide
a dogmei nvierii morilor. Pentru a-1 apra de orice bnuial de impietate, un grup de discipoli din
Damasc au redactat un tratat intitulat n arab Maqa-la fi-Tehiyyat ha-Metim (Tratat cu privire la
nvierea morilor), pe care l-au pus n circulaie. n aceast oper apocrifa autorul (presupusul Mai-
monide) i apr cu trie buna credin i stipuleaz c nvierea morilor este un principiu de credina
esenial al doctrinei evreieti. De altfel, vom regsi aceast dogm n cele 13 principii de credin, sau
ikarim, transformate ntr-un imn sinagogal care ncheie slujbele religioase. Pare puin probabil ca
Maimonide s fi putut oferi drept nvtur o asemenea doctrin ntr-o oper care se adresa elitelor.
Cum s-i nchipui c sufletul, separat n sfirit de trup i redat vieii speculative pentru venicie, ar
avea din nou nostalgia acestei lumi de mizerie n care sntem condamnai s trim"?
Dup ce i-a fcut studiile i a fost profesor n Italia, i anume la Pado-va, apoi la Veneia, Elia
Delmedigo, autorul crii Behinat ha-dat (Examinarea religiei), a scris, la cererea elevului su
credincios, Saul Cohen A-
224
RELIGIILE LUMII
kenazi, o oper dens i totodat succint n care arat c nvierea morilor nu este o dogm primar" a
iudaismului. N-a fost singurul care gndea aa. n Renaterea italian cei mai muli dintre gnditorii
evrei deschii fa de cultura modern par s nu fi admis dect aceste trei dogme: Dumnezeu,
providena sa i profeii si. nvierea morilor, precum i caracterul accidental al universului erau, ca sa
spunem aa, diluate n aceast linie dogmatic n care putuser fi totui subsumate, dei n mod
neexplicit.
Iudaismul i dogmele
Se cuvine s vorbim foarte pe scurt despre problema pe care o pun dogmele (sau ceea ce ine loc de
dogm) n gndirea evreiasc. n aceast chestiune s-i dm nti cuvntul lui Delmedigo:
Nu cred c termenii Torei se explic prin metoda filozofiei, nici c Tora are nevoie de serviciile
filozofiei. Cred c nimeni nu adopt un asemenea punct de vedere, cu excepia celui care nu este nici
adept al Torei, nici filozof [...]. Pe de alt parte, nimeni nu ar trebui s cread c greesc, pentru simplul
motiv c n scrierile mele urmez metoda filozofilor." (Fondul ebraic al Bibliotecii naionale 968 folio
79 a).
Se pare c Delmedigo a vrut ca principiile fundamentale ale iudaismului s fie clar definite, dar i s fie
puse la adpost de orice incriminare de natur filozofic sau intelectualist. Dup el, masele i elitele au
datoria s accepte principiile fundamentale ale iudaismului cu privire la credin i la Revelaie.
Aceast esen a iudaismului constituie nucleul su netirbit. Ea cuprinde 11 puncte: existena, unitatea
i incorporeitatea lui Dumnezeu, profeia, rspltirea n viaa de apoi, tiina i providena divine,
caracterul imuabil al Torei, superioritatea profeiei mozaice, nvierea i venirea lui Mesia. n plus,
Delmedigo distinge ntre un ore dat (principiu al religiei) i un ore Tora (principiu al Torei).
Acum o sut de ani, unul din cei mai buni cunosctori ai literaturii rabinice, Solomon Schechter14, a
revenit asupra problemei generale pe care o pun dogmele n snul iudaismului. Flegmatic i cu un umor
foarte britanic, el ncepe prin a aminti c, dup prerea unora, i anume Mendelssohn, iudaismul n-ar
avea nici o dogm; singura dogm e c n-are nici o dogm! Lsnd la o parte gluma, autorul lucrrii
Rabbinic Anthology noteaz c Biblia nu consider nici mcar existena lui Dumnezeu ca o dogm; ea
presupune acest fapt ca bine stabilit i admis; excepie face doar Decalogul, n care Dumnezeu se
adreseaz direct adunrii lui Israel, pentru a nega valoarea altor diviniti. n acest spirit Schechter
observ c expresia
14 S. Schechter, The Dogmas of Judaism", Jewish Quarterly Review, 1899, pp. 48-61, 115-127.
IUDAISMUL 225
talmudic ,Jcafar ba 'icar"15 (a nega fundamentul) este esenial pentru a nelege definiia nsi a unei
dogme. Punctul de plecare al oricrei gn-diri evreieti cu privire la dogme rmne cu toate acestea
Mina Sanhedrinului, cci ea d mai multe caracterizri ale celui considerat apicoros. Aa cum am
vzut, blasfemator poate fi cel ce neag providena divin, nvierea morilor i rspltirea n lumea de
apoi, ntruct este numit apicoros acela care neag toate aceste lucruri laolalt sau separat. Se pare c
expresia Min ha-Tora" (adic: Aceste doctrine snt predate de ctre Tora") a fost un adaos ulterior.
Schechter mai arat, pe bun dreptate, c Maimonide a fost precedat n stabilirea dogmelor evreieti de
ctre karaitul Iuda Hadassi (ctre 1150). Acesta distingea nou dogme: creaia ex nihilo, existena unui
Creator, unitatea i incorporeitatea lui Dumnezeu, trimiterea de ctre Dumnezeu a lui Moise i a
celorlali profei, intangibilitatea Torei lui Dumnezeu care este perfect i nu are nevoie de nici o
completare din partea unei presupuse tradiii orale , necesitatea de a studia Tora lui Dumnezeu n
limba original, nlarea Templului de ctre Dumnezeu pentru ca s se manifesteze ntr-nsul ,
nvierea, rspltirea n lumea de apoi, venirea lui Mesia, fiul lui David. S comparm aceste dogme"
cu cele 13 principii de credin (icarim) ale lui Maimonide: existena unui Creator, unitatea sa,
incorporeitatea sa, venicia sa, faptul c rugciunea trebuie adresat numai lui, credina n profeie,
Moise profet fr egal nici nainte, nici dup el, revelarea Torei pe muntele Sinai, imutabilitatea acestei
Tore, cunoaterea de ctre Dumnezeu a actelor omeneti, rsplata i pedeapsa, venirea lui Mesia i, n
sfirit, nvierea.
Cel mai celebru comentator al Talmudului, Hananel din Cairuan, scria
\ ntr-unui din comentariile sale c, pentru a avea parte de lumea viitoare,
1 trebuie s adniii, n credina ta, patru lucruri: Dumnezeu, profeii, lumea
I viitoare i venirea lui Mesia. Ct despre Nahmanide, el cita n lucrarea sa
U Predic n prezena regelui trei lucruri: creaia, omnisciena i providena
divine. S mai semnalm i faptul c Abba Mari ben Moise din Montpel-
I lier marele adversar al studiilor filozofice cu prilejul controverselor
/ asupra scrierilor lui Maimonide considera c erau absolut necesare nu-
I mai trei credine: existena, unitatea i incorporeitatea lui Dumnezeu, crea-
Vjia ex nihilo i, n sfrit, providena divin.
Dup cum se vede din aceast scurt retrospectiv, problema dogmelor a fost rareori o preocupare
esenial a evreilor. Ea devenea o asemenea preocupare numai cnd acetia simeau necesitatea de a se
defini fa de ostilitatea lumii din afar.
15 ntlnit n primul rnd n Sifra, 111b; cf. i Pesicta 163 b. (Editura S. Buber) i Mehilta (Editura
Friedmann) 22 b.
226
RELIGIILE LUMII
Cina i iertarea
n iudaism este ntotdeauna ngduit s se discute dac exist o deosebire ntre noiunea de dogm", pe
de o parte, i cea de principiu fundamental" sau de rdcin", sau de principiu de credin", pe de
alta. n schimb exist cel puin dou alte noiuni cruciale pentru etica religioas evreiasc a cror
realitate nu sufer nici o contestare: pocina (teuva) i iertarea (seliha).
Aceste dou noiuni constituie puncte de sprijin ale omului n situaii cu totul extreme: atunci cnd i
ncalc ndatoririle, cnd face o greeal sau intr n pcat, cnd nu respect o porunc divin sau chiar
numai p-mntean, fptaul trebuie s se ntoarc spre Dumnezeu. Aa este cazul lui David, care s-a
fcut vinovat de comportarea imoral cunoscut i care a intonat psalmul: ie unuia am greit i ru
naintea ta am fcut..." (Leha levadeha hatati we-hara be-eneiha asiti... "). Talmudul vrea s vad aici
cel mai sincer dintre actele de cin de care este n stare omul. El povestete chiar c atunci cnd
Solomon, fiul regelui David, a sfinit Templul, unii dumani ai casei regale au crezut c Dumnezeu nu
va ierta niciodat uciderea lui Urie Heteul i adulterul cu Bateba, de care monarhul evreu David se
fcuse vinovat, dar cnd porile Templului s-au deschis, feele dumanilor si au devenit zice
Talmudul negre ca fundul unor cratie acoperite cu funingine".
Aceste pcate extrem de grave figureaz chiar n Decalog. Cu toate acestea cina lui David a fost
sincer. Talmudul, precum i ntreaga tradiie oral evreiasc, l prezint pe David ca pe un monarh
cucernic, care i recit psalmii de dimineaa pn seara. Primele versete ale celei de-a Treia Cri a
Regilor evoc un David mbtrnit, dar care nu i-a pierdut memoria. El nelege c trebuie s fac s
fie respectat fagduiala dat Batsebei, anume ca Solomon s fie motenitorul su legitim. S-ar putea
spune c n tradiia evreiasc ulterioar apare un David regenerat.
Exist i un alt pasaj care termin n general liturghia i care se enun n felul urmtor: ,Jlaivenu ha-
em eleha we-nauva, hades iamenu che-CheDeM' (Rentoarce-ne spre Tine, o Doamne, i vom
reveni [adic: ne vom poci], rennoiete zilele noastre ca n vremurile de odinioar"). ns tradiia s-a
aplecat asupra expresiei ebraice care nseamn n vremurile de odinioar", i anume Che-CheDeM.
Tradiia a descompus acest termen care nseamn odinioar, nainte, n timpul trecut" i a vrut s
citeasc aici iniialele celor trei mari pctoi care s-au cit pentru faptele lor rele. Este vorba de Cain,
ucigaul fratelui su Abel, de David i, n sfrit, de monarhul nelegiuit Mnase, a crui pervertire n-a
fost egalat dect de convertirea lui! Faptul c tradiia evreiasc a plasat o asemenea formul la
IUDAISMUL 227
sfritul liturghiei arat importana pe care o acord eticii, mult mai mult dect ritului (n cazul de fa,
recitarea zilnic a unei oraii oarecare).
Iertarea divin i cina omeneasc sincer merg mn n mn. n tradiia evreiasc nu exist nici o
situaie n care s fi fost refuzat iertarea vreunui om care s-a cit sincer. S-ar putea evoca exemplul lui
Faraon nsui, marele persecutor i blasfemator: tradiia evreiasc se ncpneaz s-i atribuie o
profesie de credin riguros monoteist, destul de neateptat la un monarh a crui inim fusese att de
mpietrit.16 De altfel, aceeai tradiie talmudic se opune categoric oricrui triumfalism: n timpul
srbtorii care comemoreaz ieirea evreilor din Egipt nu se recit n ntregime imnul Halei Aliluia
(psalmii 113-118), cci Dumnezeu este trist din pricina morii celorlali fii ai si, egiptenii... Dar n
crile profetice vedem deja aprnd ceea ce criticii biblici numesc individualismul religios (capitolul
18 din Iezechiel). Este vorba tocmai de aceast idee: dac un nelegiuit se ciete sincer i deci nu mai
merge pe drumul cel ru, Dumnezeu i iart toate pcatele! Vom reveni asupra acestei idei cnd vom
evoca ziua de Ro ha-ana (Anul Nou) i Ziua Ispirii (lom ha-Kipurim).
PRACTICI I RITURI
/^ La nceput, n iudaism, totul era legat solul, limba, poporul i reli-\ gia. Snt tot atia termeni
care, mpreun, pot reda, mai mult sau mai puin \ corect, ideea de am Israel, tradus de obicei prin
expresia poporul lui Israel". Iudaismul, cu regulile sale religioase sau civile (trebuie evitat I opoziia
ntre religios i profan) constituia un tot. nsi puterea era n acelai timp civil i religioas, deoarece
domnea asupra unui popor care nu-1 recunotea pe rege dect pentru c a fost uns de ctre profet, solul
lui Dumnezeu i, de asemenea, pentru c nimic nu s-ar putea sustrage sferei divinului. Arbitrul suprem
nu era contiina moral, ci revelaia divin. Sentimentul etic prezent n om nu era, ca s spunem aa,
dect subprodusul manifestrii lui Dumnezeu.
Aa a fost firea evreului la origini: o fiin omeneasc trind dup legice Torei, crmuit de un rege care
aciona ntru totul potrivit cu profeia lui Iahve. nfrngerea militar, exilul i deportarea au schimbat
totul. Ceea ce fusese firesc n ochii evreului a devenit ceva supraadugat, ceva innd de
16 Se spune c el ar fi pronunat o fraz din celebrul cntec al Mrii Roii: ^i-Kamoha baelim IAHVE!"
(Dar cine este ca tine printre dumnezei, o IAHVE!"). n timp ce regulile bine nelese ale gramaticii ne
recomand s spunem aici hamoha i nu kamoha (cuvntul precedent terminndu-se printr-o vocal, iar
prima liter a cuvntului urmtor fiind un Kaf, el se pronun ca o aspirant i nu ca o ocluziv), tradiia
evreiasc afirm c Faraon era pe cale s se nece atunci cnd a rostit mictoarea sa profesie de
credin...
228
RELIGIILE LUMII
mprejurrii] Cum poate fi asigurat supravieuirea cultului sacrificial dac nu mafixlst Templu, nici
cast sacerdotal? Cum poate fi meninut unitatea politic a unui popor care triete sub cizma
ocupantului? S nu uitm c jugul Imperiului Roman a durat mai mult de opt veacuri i c, n pofida
pgnismului, evreul a ncercat s i se impun. Dup aceea ns a fost nevoit s se obinuiasc cu un alt
adversar, cretinismul, care a fost aproape tot att de intolerant la nceput. Provenind din Sinagog,
Biserica nu s-a artat deloc indulgent cu matricea din care se nscuse.
Nu se poate vorbi despre evreu sau despre trire evreiasc dac nu se ia n consideraie acest cadru. n
prezent, iudaismul este acceptat de mult lume, societile iudeo-cretine fac o treab foarte bun; nu
mai trim deloc, sau aproape deloc, sub semnul contestrilor religioase. Societatea civil i republican
nu mai acord vreunui cult statutul de religie de stat, chiar dac duminica rmne ziua de srbtoare
prin excelen i chiar dac vacana de iarn n pofida numelui ei nu este altceva dect vacana de
Crciun.
n tot decursul istoriei lor evreii s-au impus opunndu-se. Ei au trebuit s ntrerup obiceiuri, tradiii i
valori pe care nu le socoteau bune. Nici revoluia monoteist nu s-a impus fr ciocniri; or, tocmai
poporul evreu este cel care a condus aceasta revoluie, punndu-se n slujba ei i mpru-mutndu-i limba
i istoria sa naional. nc din Antichitate, anume n perioada numit elenistic, au existat evrei din
natere care fceau deosebirea dintre un iudaism-religie i un iudaism-culturjCultura idi, de exemplu,
a
ismis multe opere importante care se^vor laice. S nu uitm nici faptul c o mare parte a literaturii
Hascalei (Iluminismul evreiesc) se refer exclusiv la teme nereligioase. La nceputul secolului nostru
un autor de frunte al acestui curent, Ahad ha-Am (pe numele lui adevrat Aer vi Ghins-berg), i-a
scris ntreaga oper profan i laic n limba ebraic. Acest om a ncercat i nu fr un anumit
succes s se slujeasc de o limb intrinsec religioas pentru a exprima sentimente i a descrie
realiti lipsite de aura sacrului. Micarea sionist a izbutit i ea s se exprime n ebraic pentru a
chema la refacerea unui stat evreiesc, care nu era n mod obligatoriu nfeudat vreunui partid religios.
Toate aceste excrescene" pun o problem: poi fi evreu fr a respecta Tora i comandamentele ei
(tnivot)? Fiecare va rspunde dup convingerile sale, dar este limpede, sare n ochi, c un iudaism fr
Tora i fr pmntul lui Israel (ara Fgduinei) nu este de conceput n practic. S notm c astzi se
vorbete mai degrab despre iudeitate sau chiar despre iudaicitate. Aceti brbai i aceste femei se simt
i se vor evrei, dar fr a practica preceptele divine n felul pe care l-au definit rabinii. n fapt, ei par s
fie favorabili unui iudaism nerabinic.
IUDAISMUL 229
Cum devii evreu
Te nati evreu17; exist ns i evrei prin afinitate sau prin educaie, dac nu prin convertire. Aici este
necesar s ne ntoarcem puin napoi.
Fiii lui Israel n-au vrut s impun omenirii neevreieti legea lor. n numele ideii de toleran sau de
acceptare a celuilalt, vechii rabini au formulat faimoasele legi ale Noahizilor. Acestea snt n numr de
apte: s crezi ntr-un Dumnezeu unic, s-i respeci prinii, s nu ucizi, s nu furi, s nu te faci vinovat
de adulter, s institui tribunale i s nu consumi membrele unui animal nc viu. Pentru ce au fost
adugate aceste apte legi Decalogului, considerat c se adreseaz omenirii ntregi? Pentru c sabatul
sp-tmnal nu trebuia s fie respectat n mod obligatoriu de toat lumea, spre deosebire de sabatul
creaiei, a crui respectare este stipulat n Decalog. Deci rabinii au acceptat existena unei omeniri
neevreieti, indiferent de caracterul universal sau universalist al doctrinei lor! Aceast odihn din
timpul sabatului a fost justificat la origine n felul urmtor: opera creaiei a durat ase zile, iar n cea
de-a aptea Domnul S-a odihnit". Ulterior, n Decalog (Deut. 5, 1215), respectarea sabatului este
motivat prin necesitatea de a acorda repaus robului i roabei. Gnditori evrei din secolul al XX-lea,
precum Hermann Cohen, au conchis de aici c sabatul este o srbtoare mesianic, prilej pentru
ntreaga omenire de a se reuni fr deosebire de ras sau de religie.
Rabinii nu au lsat deoparte chestiunea universalitii legii morale i relaiei ei cu practicile pur rituale.
De altfel, mai multe porunci de exemplu, respectarea postului n Ziua Ispirii sau practica
circumciziei nu figureaz n Decalog. Este oare ceva ntmpltor? Absena acestor porunci ine mai
degrab de grija vechilor rabini de a nu impune obiceiuri evreieti unei omeniri neevreieti.
Deci, cum devii evreu? Prin educaie, prin nvarea Torei i, n sfrit, prin convertire. n celula
familial prinii evrei transmit copiilor lor valorile evreieti. n colile evreieti copiii triesc o via
evreiasc n miniatur: nva ebraica, Biblia i Talmudul; n sala de mese mnnc hran ca-er.
ntreaga lor colaritate este scandata de rugciune i de celelalte practici evreieti. Dimineaa, se nscrie
pe tabl data dup calendarul civil i religios. Copilul se adapteaz astfel realitilor evreieti. Educaia
face s ne firesc ceea ce n aparen nu era.
Un neevreu poate deveni evreu dac dorete. Cu toate acestea, n decursul veacurilor, convertirile la
iudaism au fost cteodat nsoite de anumite dificulti i experiene nefericite. Fr ndoial, asta
explic de ce gsim n Talmud declaraia unui nelept, potrivit cruia convertiii
17 n principiu, este evreu din natere copilul nscut de o mam evreic. Rabinii au decis c mama este
aceea care transmite apartenena religioas.
230
RELIGIILE LUMII
snt pentru Israel la fel de dificili ca i ria" (Kaim gherim le-Israel ka-sappahat")! Dar tot Talmudul
se mndrete cu civa convertii celebri care au devenit cei mai mari propagatori ai Torei lui
Dumnezeu, ndeosebi Onkelos ha-Gher (Convertitul) care a dat o traducere aramaic cvasicano-nic a
Bibliei. ntr-adevr, n epoca veche, cnd evreii pierduser obinuina limbii sfinte, rabinii au decis s le
pun la ndemn o traducere n limba curent, aramaic. Aceast versiune aramaic sau caldeean se
numete Targum. n fiecare vineri, nainte de nceperea sabatului, evreii religioi snt obligai s
citeasc pasajul ales, de dou ori n ebraic i o dat n aramaic. Aceast dubl lectur este necesar
pentru a avea sigurana c toi au neles ceea ce au citit.
n cartea despre Rut Moabita vedem c o tnr femeie provenit din-tr-un popor strin a optat pentru
Israel i pentru Dumnezeul su. Textul ebraic spune cu entuziasm: Dumnezeu s te rsplteasc pentru
fapta ta! S-i fie ntreag rspltirea ta de ctre Dumnezeu, sub pulpana cruia ai venit s-i caui
refugiu!" Este vorba aici de o convertire de bunvoie. Iar tradiia evreiasc gsete cu cale s spun c
David cu alte cuvinte, strmoul lui Mesia este un descendent trziu al acelei Rut care s-a con-
vertit!
n prezent, procedurile de convertire pe lng tribunalele rabinice snt foarte anevoioase. Dac anumite
comuniti liberale, mai ales n America, convertesc pe cine vor i cum vor, tribunalele rabinice Bate-
Dinim din Israel i din Paris impun n mod voit termene foarte lungi pentru convertire. Ele resping de
la bun nceput pe acela care vrea s se converteasc doar pentru a putea contracta o cstorie n regul
cu alesul (respectiv cu aleasa) inimii sale. O asemenea atitudine a marelui rabinat din Paris sau a celui
din Israel are o explicaie i poate fi chiar justificat. Iudaismul nu este un club de tenis sau de golf, la
el nu se ader din comoditate sau din convenien. Este o comunitate de credin i, n plus, un grup
etnic, n esen minoritar. Marile religii dominante i pot permite s accepte un volan" aleatoriu
format din cteva sute de mii de brbai i femei care intr n biserici sau n moschei ori, dimpotriv, le
prsesc pentru totdeauna. Iudaismul nu-i poate permite un asemenea lux.
Este adevrat c o convertire n vederea contractrii unei cstorii are uneori un caracter sincer, atunci
cnd fiine umane i exprim voina de a crede n acelai Dumnezeu, de a se ruga n aceeai limb, ntr-
un cuvnt de a nltura orice barier care le desparte. Atunci cnd unul din cei doi soi hotrte s intre
ntr-o nou comunitate religioas, evreiasc, cretin sau musulman, rabinii tiu s dea dovad de
deschiderea de spirit necesar dac este vorba de iudaism; ei nu-1 descurajeaz pe candidatul la conver-
tire. Cnd un cuplu format dintr-un convertit i un evreu se disloc, soul (sau soia) venit() din afar
spune urmtoarele: am divorat de soul meu
IUDAISMUL 231
(sau de nevasta mea) pentru care m convertisem, deci divorez i de iudaism. Rabinii s-au simit
ntotdeauna jignii de un asemenea tip de comportare. De aceea au vrut s separe intenia de a mbria
iudaismul de dorina de a se cstori cu alesul inimii, fr prea multe probleme. Nu exist alte motive,
de ordin teologic, pentru ncetinirea voit a procesului convertirilor.
Orice candidat admis la convertire trebuie s urmeze un ciclu lung de studii i de practici evreieti.
Rabinii insist ca el s se conformeze riturilor i practicilor iudaismului mai mult chiar dect un evreu
din natere. El trebuie s respecte cu strictee sabatul, s respecte i legile alimentare i s celebreze
srbtorile evreieti. De asemenea, el trebuie s respecte postul din Ziua Ispirii, n afara cazului cnd
l mpiedic raiuni stringente de sntate (picii 'ah nefe). El este dator s respecte i regulile puritii
familiale (eufemism care semnific interdicia relaiilor sexuale ntre soi n timpul menstruaiilor).
Ct despre copiii de sex masculin, ei trebuie s fie circumcii n a opta zi (n afara contraindicaiilor de
ordin medical). Acestea snt principalele legi pe care convertiii trebuie s se angajeze s le urmeze
dac vor s fie admii n comunitatea evreiasc. O dat admii n snul ei, ei devin membri cu drepturi
depline. Este interzis s fie discriminai. Nimeni n-are voie s refuze unui convertit cstoria cu fiul sau
cu fiica sa, pentru unicul motiv c este un convertit sau provine din convertii. Aceast atitudine a ca-
racterizat i moravurile pietitilor iudeo-renani din Evul Mediu, care au scris Sefer Hasidim, ceea ce
arat c asemenea cazuri apruser deja n secolul al Xl-lea n Germania i c au fost rezolvate n
favoarea cstoriei.
Rugciunile
Tranziia de la convertire la rugciune nu este uoar. A devenit totui uoar dac ne gndim la
Avraam, primul dintre convertii, al crui nume este menionat chiar la nceputul celor 18 binecuvntari
(emone esre) sub urmtoarea form: Magen Abraham (scutul lui Avraam").
Evreii au trecut de la cultul sacrificial la cultul sinagogal n urma unui foarte lung proces. Aceast
evoluie a conferit iudaismului rabinic aspectul su actual. n Pentateuh figureaz cteva indicaii pe
care vechii rabini le-au interpretat ca fiind trimiteri mai mult sau mai puin clare spre rugciune. Gsim
n special oraiile jaculatorii care aa cum arat i numele lor snt scurte i intense. Biblia conine
i cantate lungi, precum cea a lui Iacov (Fac. 49), al crei coninut se apropie foarte mult de cel al unei
rugciuni. Conine de asemenea rugminile lui Iacov i cele ale Iui Iosif. Cu toate acestea, ceea ce
seamn cel mai mult (nc i astzi) cu rugciunile se gsete n literatura profeilor i n Psalmi. Nu se
poate uita lunga i
232
RELIGIILE LUMII
frumoasa oraie a regelui Solomon (3 Reg.8, 12-66, mai ales ncepnd de la versetul 23). Monarhul
vorbete acolo explicit de tefila (rugciune"), tehina (cerere") i rina (cntec") (versetele 28-30, 33,
38, 43, 44, 48, 54 i passim), fr a uita de tahanun, faimoasa fervoare tcut. Aceast rugciune
nsoete inaugurarea Templului; deci nu-i de mirare c n versetul 62 se spune: i regele, mpreun cu
toi Israeliii au adus jertf Domnului (wa-iizbah)... " Asta nu nseamn c cele dou culte, cel
sacrificial i cel sinagogal, au subzistat unul alturi de cellalt, ci c erau deja prezente unele formule
de oraie. Este tocmai ceea ce explic de ce psalmii cntai de ctre levii au fost integrai n liturghie
ntr-o msur att de mare. S citm i din Daniel 9, 4-19, unde este adresat lui Dumnezeu o adevrat
rugciune. n psalmul 93, 19, cele dou culte snt puse, ca s spunem aa, fa n fa:
Cnd s-au nmulit durerile mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu."
Dac, la origine, Dumnezeu se declar gata s se duc peste tot unde va fi invocat Numele su",
poezia sau liturghia evreiasc nu poate fi separat de cultul n sinagog. Acest termen grecesc traduce
exact corespondentul su ebraic, Bet ha-keneset, locul de adunare" (se vorbete i de Bet ha-tefila). Cu
toate acestea, Luther nu s-a nelat traducnd totdeauna sinagog" prin Schide (coal"), cci
rugciunea evreiasc a slujit totdeauna att fervoarea religioas, ct i studiul. De aci relaiile strnse
dintre casa de studii (Bet ha-midra) i casa de rugciuni. La nceput aceasta era aproape goal, nu se
afla n ea practic nici o pies de mobilier, n afar de un dulap unde se pstrau sulurile Legii. Funciile
sinagogale nu erau ocupate de titulari precis stabilii; oricine putea conduce slujba religioas, dac era
n stare s fac acest lucru i i exprima voina n aceast privin. O dat cu perioada talmudic a
nceput s se prevad n sinagogi o galerie pentru femei, precum i un al-memor (de la arabul al-
minbar), n cursul perioadei medievale; acesta era un fel de pupitru de la care predicatorul se adresa
comunitii.
De atunci dinuie regula dup care nici o rugciune evreiasc nu se poate desfura dect n prezena
unei adunri (minian), de zece evrei, n vrst de peste 13 ani.
La nceput evreii nu se adunau dect cu prilejul sabatului i al zilelor de srbtoare; de aici provine o
alt denumire a sinagogii, bet ha-abat (casa sabatului"). Reuniunile cu caracter religios apar n
perioada exilului babilonian. Ne amintim de psalmul care vorbete despre tristele ntlniri ale exilailor
pe malurile fluviilor din Babilonia, unde plngeau n amintirea Sionului (Ps. 136). i Iezechiel vorbete
despre btrnii poporului care au venit s-i cear sprijin i asisten. Dup ntoarcerea din Babilonia se
pare
IUDAISMUL 233
cg vechii evrei au pstrat nuclee de slujbe religioase, alturi de cultul sacrificial care a luat din nou
avnt, dei zilele lui erau numrate. Dup atia ani petrecui n afara rii lor, exilaii se schimbaser: a
urmat o interiorizare a cultului i o ntrire a cucerniciei individuale. Se impunea treptat o nou form
de cult. Astfel, nii preoii, leviii, ntrerupeau pentru o clip n fiecare diminea cultul sacrificial
spre a se consacra rugciunii.
Poporul i-a manifestat atunci voina de a lua parte la cultul sacrificial. Dar aceasta i privea doar pe cei
mai cucernici i care, n plus, trebuiau s locuiasc la Ierusalim. Ei se prosternau cu faa la pmnt n
timp ce preoii ndeplineau sacrificiile. Rspundeau cntrilor leviilor prin formule scurte:
Binecuvntat fie Cel Venic, Dumnezeul lui Israel, n eternitate" sau Ludai-1 pe Cel Venic cci
este bun. Harul su va dura n vecie".
Participarea poporului s-a instituionalizat. Fiecrui grup de levii douzeci i patru, ara lui Israel
fiind mprit n douzeci i patru de sectoare i corespundeau asociaii de ma 'amadot (grup de
oameni care stteau n picioare alturi de preoi). Fiecare sector i delega reprezentanii la Ierusalim,
pentru a lua parte la cultul sacrificial. De patru ori pe zi aceti delegai participau la slujba divin pentru
a recita rugciuni (n stare embrionar) i a citi pasaje din Scriptur. Cei care rmseser acas se adu-
nau i ei pentru a se ruga (Mina Taanit, 4). Se nscuse liturghia zilnic. Dou slujbe divine s-au
transformat n ceea ce va deveni aharit (rugciunea de diminea) i minha (rugciunea de dup-mas).
A treia slujb va da natere unui musaf (un fel de sacrificiu adiional). n fine, a patra slujb, seara,
corespundea rugciunii de sear ma 'ariv. Ea era numita nainte nchiderea, deoarece Templul i
nchidea uile (ne 'Hat earim).
Care este originea textelor liturgice? Cine a pus temelia rugciunilor evreieti?
Oamenii marii adunri i-au dat lui Israel laudele [adresate lui Dumnezeu], rugciunile i
binecuvntrile rostite la nceputul i la finele srbtorilor" (Be-rahot, 33 a).
Deoarece oamenii nu puteau petrece mult timp n diferitele locuri de rugciune, au fost reinute pentru
oraii dou momente: dimineaa, nainte de a pleca spre ogoare, i nceputul serii, la apusul soarelui. Cu
toate acestea, au trebuit s fie scurtate textele: s-a suprimat deci citirea zilnic a Torei, ea fiind
rezervat de atunci ncolo pentru sabat i zilele de srbtoare. Pentru citirile sptmnale au fost alese
cele dou zile de trg, lunea i joia, cnd locuitorii de la ar veneau la ora.
De ct timp a fost nevoie pentru a impune ciclul zilnic al rugciunilor, aa cum l cunoatem astzi? Nu
se tie. Un lucru este ns sigur: n cursul celui de-al II-lea secol naintea erei cretine rugciunea
devenise o institu-
234
RELIGIILE LUMII
ie necontestat. De asemenea, este sigur c revolta macabeilor18 a influenat constituirea anumitor
rugciuni i a introdus formule privitoare la salvare i la mntuire. Ieirea din Egipt, arhetipul luptei
poporului evreu pentru eliberarea sa, ocup un loc de frunte n toate rugciunile (zeher lii 'at mirairn
"). n sfrit, nc din aceast epoc, elementul mesianic a ptruns cu trie n liturghie. n preajma
apariiei cretinismului, rugciunea devenise deci n iudaismul rabinic o instituie cu rdcini puternice.
Chiar i cultul domestic, adic rugciunea individual de acas (tefilat iahid), devenise un obicei.
Ct privete cultul nsui, trebuie reamintit c slujba religioas evreiasc are un dublu scop: rugciunea,
firete, dar i nvmntul sau studiul. De altfel, Talmudul specific limpede c nvarea Torei
(Talmud Tora) preuiete ct tot restul ( we-talmud Tora che-neghed kulam ").
ema, Tefila i Tahanun snt cele trei mari articulaii ale rugciunii. ema (Ascult, Israele") este
nucleul cel mai vechi. El a precedat chiar i rugciunea de sear, creia i-a fost integrat. La origine, el
consta n a citi mai multe pasaje biblice (Deut. 6, 4-9; 11, 13-21 i Num. 15, 37-41). Ulterior, aceste
citiri au fost ncadrate de imnuri care cnt minunea creaiei mereu rennoite, druirea Torei i ieirea
din Egipt.
Tefila, denumit i emone-esre (optsprezece binecuvntri, dei n realitate aceast rugciune cuprinde
nousprezece), este desemnat n mod curent prin termenul amida, adic n picioare". Aceast
rugcine exprim credina neabtut n Dumnezeu. Cel care se roag o recit stnd nemicat fa de
Dumnezeu. Coninutul su a rmas acelai, n pofida schimbrilor care i-au afectat textul. Tefila mai
cuprinde i alte dou compoziii liturgice. Prima este binecuvntarea sacerdotal (bircat kohanim)
(Num. 6, 24-26); acest text scurt, care fcea parte, nc de la origini, din cultul sa-crificial, a fost
integrat liturghiei zilnice. El s-a meninut pn n zilele noastre, fiind rezervat sabatului i zilelor de
srbtoare. Cealalt compoziie, chedua (sfinire) este inspirat din cartea lui Isaia (6, 3):
Sfint, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui."
Aceast sanctificare solemn a trezit o anumit admiraie la civa poei sinagogali, care au realizat mai
multe versiuni, i anume pentru zilele sp-tmnii, pentru sabat i pentru zilele de srbtoare.
A treia mare parte a cultului, aa-numita Tahanun (suplic"), se nrudete cu un fel de fervoare tcut.
Sinagoga a preluat aceasta rugciune tcut i personal, a crei origine se afla nc n cultul sacrificial.
n felul acesta se rezolva cu suplee opoziia dintre rugciunea comunitar i oraia individual. Cci n
toate religiile aa-zis pozitive, care s-au nzes-
18 Revolta mpotriva ocupantului pgn, care interzicea evreilor s-i practice cultul.
IUDAISMUL 235
trat de-a lungul veacurilor cu o liturghie, s-a simit nevoia de a lsa sufletului omenesc un spaiu de
libertate. Sufletul i putea revrsa simirile fa de Dumnezeul su folosindu-se de propriile sale vorbe
sau pur i simplu prin meditaii n tcere. Un pasaj din Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah ne
arat cum se acorda" cultul sacrificial cu suflul buzelor (are-etsefatenu):
Atunci strigau fiii lui Aaron din trmbiele lor de aram/Au fcut auzit glas mare ntru pomenire n faa
Celui Preanalt./Atunci tot poporul mpreun s-a grbit i a czut cu faa la pmnt, ca s se nchine
Domnului su atottiitorul, Dumnezeului Celui Preanalt./i au ludat cntreii cu glasurile lor n casa
cea mare, s-a ndulcit viersul i s-a rugat poporul Dumnezeului Celui Preanalt cu rugciune naintea
Celui milostiv pn ce s-a svrit podoaba Domnului i slujba lui s-a ncheiat/Atunci, coborndu-se, a
ridicat minile sale peste toat adunarea fiilor lui Israel ca s dea binecuvntarea Domnului cu buzele
sale i rostind numele Domnului, ntru numele Lui s fie ludat./i ei se nchinau nc o dat ca s
primeasc binecuvntare de la Cel Preanalt" (Sir. 50, 18-23).
Iudaismul rabinic a preluat deci n liturghia zilnic o practic foarte veche. Desigur, Cartea
nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah nu este o carte canonic, dar faimoasa rugciune a Anei din Cartea
ntia a Regilor (1 Reg. 2, 1-11) ne ofer i ea un exemplu clar de tahanun; coninutul rugciunii este
strict personal.
i fiindc Ana vorbea n inima sa, iar buzele ei numai se micau, dar glasul nu i se auzea, Eli socotea
c ea e beat" (1 Reg. 1, 13).
Dup aceea compoziiile liturgice s-au dezvoltat considerabil, mai ales n epoca medieval. Piiut,
compoziie liturgic prin excelen, a fost un nucleu dinamic pe care s-au grefat alte producii literare
ale unor oameni cucernici. La nceput, cu aceste trei rugciuni fundamentale, ema, Tefda i Tahanun,
liturghia evreiasc era scurt, simpl i expresiv. Cu excepia rugciunii Tahanun, lsat la aprecierea
fiecruia (cel puin pn n secolul al IX-lea), slujba era strict, dar nu avea nc dimensiunile actuale.
Astzi, cele trei mari rugciuni zilnice cuprind n continuare aceste trei momente eseniale. ntr-adevr,
rugciunea de diminea, cea mai lung a zilei, cuprinde ema, Tefda i Tahanun. Cea de dup-amiaz
nu are ema, dar cuprinde Tefda i Tahanun. La nceput, cea de sear nu avea Tefila, dar comporta
dup ema o compoziie liturgic implornd protecia divin Pentru durata nopii (hachivenu Avitiu...
").
Se cuvine s spunem cte ceva despre intenia rugciunii, desemnat n ebraic prin termenul kawaua.
O rugciune fr intenie profund, fr orientare cci acesta este nelesul termenului ebraic kawana
nu este 0 rugciune. Cel care se roag trebuie s-i orienteze" n mod spiritual tot sufletul, ntreaga
fervoare spre Dumnezeu. Nu trebuie s se lase distrat de
236
RELIGIILE LUMII
nimic altceva. nvaii Talmudului afirm n tratatul Berahot (Binecuvn-tri) tratatul care cuprinde
cele mai multe indicaii referitoare la rugciuni c nu trebuie s rspunzi nici mcar unui rege atunci
cnd i faci rugciunea, ntruct se consider c oraia se adreseaz Regelui regilor...
Cabalitii au folosit din plin aceast noiune de kawana n mistica rugciunii rdcina nsi a
acestui substantiv (le-kawen, a orienta") slujea scopurilor lor i au desemnat diferitele sefirot
(niveluri ale esenei divine) ctre care trebuie s se ntoarc cel ce se roag pentru ca rugciunea lui s
produc efectul urmrit. Astfel, n secolul al XVI-lea cabala lu-rianic a prevzut toate rugciunile
evreieti cu un halou mistic pe care nu-1 aveau la nceput. Faimoasa rugciune care ncepe prin
formula: ,,e-em ihud cuda beriha hu... " (n vederea [sau n numele] unificrii celui Sfnt,
binecuvntat fie el") s-a nscut la nceputul secolului al XVI-lea. O mare parte dintre evreii sefarzi o
pronun nainte de a-i recita rugciunile, fr a ti mcar c prin aceasta subscriu la o concepie
mistic privind rugciunea. Este vorba despre unificarea acestor sefirot, cci arborele sefirotic (cele
zece sefirot de la Keter pn la Malhuf) instaureaz o unitate dinamic a Divinitii. O asemenea
credin care vede n Divinitate mai multe diviniti se nrudete cu ceea ce cabalitii au numit
pustiirea plantaiilor" ( chiu ha-neti'ot").
Mai exista i un alt exemplu de intruziune a unor idei mistice ntr-un text, Sefer ha-Bahir, care le ignor
cu desvrire: metempsihoz sau transmigraia sufletelor. n principiu, iudaismul n-a profesat niciodat
o asemenea doctrin, dar misticii din Evul Mediu i, n special, autorii lucrrii Sefer ha-Bahir au mers
clar n aceast direcie atunci cnd au dezvoltat alegoria regelui care a cerut odat servitorilor si
hainele de gal cu care el i nzestrase nainte. Unii, foarte puini, le pstraser n stare foarte bun, dar
cei mai muli le-au napoiat murdrite, ntr-o stare n care nu puteau fi folosite. Dumnezeu, zice Bahir,
le-a curat i le-a ncredinat altor servitori. Acest text conine dou noiuni fundamentale: c exist un
numr limitat de suflete, create de Dumnezeu de la nceput; i c aceste suflete migreaz de la un corp
la altul. Or, unele cri de rugciune comport un scurt preambul19, care trebuie s fie citit nainte de
recitarea Cntrii Cn-trilor, vineri seara: S fie n acest ciclu de transmigraie sau n altele..." (Bein
be-ghilgul ze bein be-ghilgul aherim... "). Este adevrat c n alte cri de rugciune figureaz, n
acelai loc, o versiune modificat a acestui preambul, n care cuvntul ghilgul, transmigraie", nu se
mai gsete. Vom reveni asupra relaiilor dintre mistic i iudaism.
19 Se pare c a fost alctuit de Moe Cordovero, autorul lucrrii Pardes Rimonim (Livada rodiilor).
IUDAISMUL 237
Dragostea i cstoria
Ceremonia nupial are loc fie la sinagog, fie n orice alt loc unde se poate ridica hupa (baldachinul
nupial). Ea cuprinde apte binecuvntri (seva berahot) superb declamate de ctre psaltul sinagogal i
dintre care principale snt urmtoarele: Binecuvntat fie Cel Venic care 1-a creat pe om" (,Joter ha-
Adam") i Binecuvntat fie Cel Venic care ne interzice uniunile nepermise [araiot]".
Care este locul dragostei n iudaismul religios? Dac orice relaie sexual extraconjugal este strict
interzis, trebuie amintit c iudaismul n-a decretat monogamia dect la nceputul secolului al Xl-lea, n
Germania. Aceasta regul a fost acceptat de celelalte comuniti evreieti, dar unii evrei s-au abtut
cteodat de la ea dup ce au fost autorizai cu forme n regul de ctre anumii rabini. Dac o soie era
steril i chiar dac soia nu izbutea s asigure soului o descenden brbteasc, soul putea, fr a
divora, s-i ia i alt consoart. Exemplul cel mai izbitor este constituit de unii rabini itinerani care se
cstoreau n deplin legalitate (religioas) n locurile unde rmneau mai mult vreme... Ne putem
nchipui ce probleme puteau provoca asemenea comportamente. n prezent, nu numai c aceste practici
au disprut, dar snt i dezaprobate de toat lumea.
Dup cum am mai pomenit, iudaismul nu nutrete dispre pentru problemele trupului. Acrul sexual bine
integrat n viaa conjugal nu este o servitute. S amintim totui c, dac prima porunc a Torei se
referea tocmai la piria we-ribia (rodire i nmulire"), aceasta nseamn inevitabil c dragostea slujete
procrerii. Atunci se pune problema plcerii pure, pe de o parte, i a contracepiei, pe de alt parte.
Atitudinea evreiasc n faa acestor dou probleme este departe de a fi clar i univoc. De fapt, doc-
trina este un lucra, practica este altceva. O religie att de nalt cum este iudaismul nu poate preconiza
plcerea pur i simplu, chiar dac se consider c noaptea nunii tinerilor cstorii este nsoit de
bucurie i chiar dac Solomon este evocat astfel n Cntarea Cntrilor: n ziua srbtoririi nunii lui, n
ziua bucuriei inimii lui" ( be-iom hatunato u-be-iom simhat Ubo"). In ochii Domnului, cel mai mare
pcat, dup idolatrie, este cel al prostituiei i al adulterului. Rabinii au vrut s vad n expresia biblic
prin care se motiva apariia potopului: Cci tot trapul se abtuse de la calea Sa pe pmnt" ( Cin ihet
col basar et darco 'al-ha-are") o aluzie la descompunerea integral a moravurilor. n acelai sens s nu
uitm de Fi-neas, feciorul lui Eleazar, fiul preotului Aaron", despre care Biblia spune Ca a abtut
mnia Mea de la fiii lui Israel, rvnind ntre ei pentru Mine" Cbe-cane'o etchinati") (Num.25, 11).
Chd se vorbete despre cstorie la evrei, trebuie evocata i endoga-
. Cu mult nainte de era cretin, rabinii au hotart c evreii trebuie s
238
RELIGIILE LUMII
se cstoreasc ntre ei. Ei n-au fost cluzii de preocuparea de a pstra puritatea nu tiu crei rase
evreieti; au cutat s combat politeismul i pgnismul celor din jur, precum i s pstreze existena
demografic a unui popor evreu. Chiar dac literatura rabinilor abilitai prin erudiia lor s ia hotrri
juridice nu spune aceasta n chip clar, ocuparea timp de secole a rii lui Israel, cu toate implicaiile ei
(mii de soldai romani staionai n Palestina, fr femei i fr distracii...), a influenat, probabil,
comportamentul juridic al rabinilor. Nimeni nu poate crede c decizia de a considera ca evreu pe
oricine este nscut dintr-o mam evreic se ntemeia exclusiv pe pretinse motivaii teologice. Cu toate
acestea muli continu s se ntrebe care au fost adevratele motive care i-au determinat pe vechii rabini
s decid c femeia este aceea care garanteaz originea evreiasc a copilului su.
Iat cteva argumente de ordin sociologic i, totodat, istoric. Atunci cnd un popor este nvins i
ocupat, el i pierde bogiile, dar i femeile, crora inamicul le face curte sau pe care le ia cu fora. Din
aceste uniri se nasc copii. Taii, mai ales dac fac parte din forele de ocupaie, trebuie dup un timp s
plece sau capt alte sarcini. Ce se poate face cu copiii? S fie respini ca nite paria sau ca fiine
reprobabile, dei nu ei au cerut s vin pe lume? Rabinii aveau prea mult sim umanitar pentru a-i
ngdui un asemenea comportament. Ei au preferat s-i adopte pe aceti copii i s fac din ei nite buni
evrei. n afar de aceasta, luptele i revoltele au provocat brutale descreteri ale numrului evreilor.
Exista riscul ca ara s fie pustiit dac populaia, mai ales cea masculin, descretea prea brutal.
Asemenea raionamente au trecut probabil prin mintea rabinilor care erau oameni puin nclinai spre
sentimentalism i foarte ateni la faptele reale.
Cnd s-a luat hotrrea c mama este cea care transmite apartenena evreiasc, apologitii i
comentatorii i-au luat sarcina s ascund voit sau nu adevratele motive ale acestei decizii i s
nu nfieze dect consideraii de ordin religios, mistic sau teologic. La urma urmei, Sefora, soia lui
Moise, nu era de origine ebraic, ba era chiar fiica lui Ietro, preotul din Madian! Ea i-a i dat urmai lui
Moise, nscndu-i pe Gherom i pe Eliezer; este adevrat c puin timp dup aceea a fost repudiat
(le. 18, 2 i urm.). Am pomenit i de Rut Moabita printre ai crei descendeni a fost chiar... David. n
prezent cstoriile aa-zis mixte, adic acelea n care nu amndoi contractanii snt evrei, snt mereu mai
frecvente. Este un fapt, fie c ne place ori l deplngem.
Interdiciile
Rabinii au vrut, de asemenea, s intervin n dou ocazii n care fiinele se apropie: masa i patul. Deci
n iudaism exist att interdicii alimentare,
IUDAISMUL 239
ct i interdicii sexuale. De exemplu, este interzis s fierbi iedul n laptele mamei sale. Rabinii au
extins aceast interdicie la toate produsele din carne i la toate produsele lactate. Nu este permis s
consumi unt, lapte sau brnz dup ce ai mncat carne, inversul este ns ngduit. Se respect o pauz
de patru pn la ase ore (variind dup comunitate) pentru a consuma brnz dac, la prnz, ai mncat
carne. n afar de aceasta, carnea trebuie s provin numai de la animale rumegtoare, avnd copitele
despicate. Se impune tierea ritual a animalului, cuitul de tiere trebuie s fie perfect neted i s nu fie
aplicat pe gtul animalului dect o singur dat. nainte de a fi dat spre consumare, carnea trebuie s fie
scldat ntr-o soluie de ap cu grunji de sare, pentru ca s-i piard tot sngele. Carnea fript nu are
nevoie de acest tratament, deoarece flacra arde sngele.
Toate interdiciile sexuale snt prevzute n amnunt n Leviticul 18. n timpul perioadelor menstruale,
orice coabitare sexual este riguros interzis, n schimb, brbatul trebuie s-i iubeasc tandru soia i
s aib grij ca ea s aib satisfacie sexual. Deci iudaismul rabinic nu condamn plcerea, dar
consider c plcerea nu este un scop n sine, c ea slujete procrerii. Ca orice religie ntemeiata pe
Biblie, iudaismul respinge homosexualitatea, onanismul i mperecherea cu animalele.
Avortul este condamnat de ctre iudaism. Snt prevzute cteva excepii, atunci cnd snt grav
ameninate sntatea sau viaa mamei. n principiu, contracepia este interzis. Dar n unele medii
tradiionaliste (nu i ultra-tradiionaliste) se consider permis s se recurg la contracepie atunci cnd
cuplul are un numr rezonabil de copii. Se cunoate cazul unor femei de rabini care au trebuit s
recurg la contracepie dup mai multe cezariene.
Srbtori, petreceri i doliu
Desigur, naterea unei fete poate fi nsoit de festiviti. Dar mai ales naterea unui biat este aceea
care d loc unor ceremonii religioase.
Iudaismul acord cea mai mare valoare circumciziei care, dac nu snt contraindicaii medicale, trebuie
executat a opta zi dup natere ( u-ba-iom ha-emini imol beshar orlato "). Ritul circumciziei este
prezent n corpusul biblic. Ne amintim acel ciudat pasaj din Ieirea (4) n care Sefo-fa, soia neisraelit
a lui Moise, a circumcis n mprejurri stranii att pe "ui, ct i pe brbatul su... Oricum ar sta lucrurile
i chiar dac acest rit al circumciziei a fost introdus pe furi n textul Ieirii, aceast ceremonie Provine
cu siguran din vremuri foarte vechi i nu este de origine israe-t. Desigur c, prelund-o, teologia
biblic i-a conferit o valoare sacr, intrinsec monoteist. Mai trziu, cnd ritul va fi codificat i nsoit de
ru-
240
RELIGIILE LUMII
gciuni fixe, circumcizia va fi denumit intrarea n Legmntul lui Avraam".
O alt ceremonie, aceea a rscumprrii primului nscut, provine din vremuri foarte vechi i este
atestat n corpusul biblic. Dumnezeu spune c, att la om, ct i la animal, primul nscut i revine de
drept. nlturarea total a sacrificiului omenesc i-a condus pe preoi s gseasc o soluie simbolic,
satisfctoare pentru exigenele Divinitii, ns fr vrsare de snge omenesc.
Cstoria, naterile, circumcizia, bar-miva (confirmarea religioas" n ebraic, fiul mivei",
maturitatea religioas"), care consfinete intrarea biatului evreu, la vrsta de 13 ani, n comunitate,
precum i un anumit numr de srbtori familiale snt prilejul unor mese numite hilulot. Aceste mese
festive, impregnate de o fervoare mistic, erau foarte preuite n Africa de Nord. i astzi nc, n Israel,
cnd lumea se adun n jurul unei mese cu ocazia aniversrii morii unui mare maestru sau a unui
taumaturg, o aur cvasisacr transfigureaz feele mesenilor.
Pentru doliu exist reguli stricte codificate n ulhan Aruh, oper religioas normativ compilat n
secolul al XVI-lea de ctre Iosef Caro. Doliul dureaz 11 luni. n timpul celor apte zile care urmeaz
unui deces, numite siva, ndoliatul rmne acas mpreun cu toat familia sa. Rudele i prietenii i
viziteaz pe ndoliai pentru a-i consola. Apoi, vineri seara, ei se duc la sinagog, unde snt primii la
intrare de ctre rabin. n continuare, n fiecare zi a primei luni de doliu (eloim) trebuie recitat kadi,
sfinirea Numelui lui Dumnezeu {kadi iatom sau kadi al orfanului"). n fiecare an se fac rugciuni
pentru odihna sufletului celor mori; este jahrzeit, singurul cuvnt idi trecut ca atare la comunitile
sefarde (rabinii din Germania au comunicat prin responsa acest termen colegilor lor din Africa de
Nord). Sufletul celor disprui poate fi evocat (hazcarat neamot) n zilele de sabat sau n anumite
ocazii, n special n Ziua Ispirii (ceremonia numit izcor). Cei ai cror prini mai triesc nc trebuie
s plece din locul de rugciune i s atepte sfritul acestei ceremonii, scurt, dar sfiie-toare.
Slav Domnului, anul evreiesc nu e constituit numai din simpla comemorare a celor disprui! El
cuprinde i srbtori i solemniti. S ncepem cu acestea din urm. Ro-ha-ana (Anul Nou)
marcheaz nceputul solemnitilor din luna tiri. Pentru liturghia evreiasc aceasta este ziua naterii
universului (ha-iom harat olani). Este i ziua n care ntreaga omenire trece la judecat n faa tronului
divin. Se consider c Dumnezeu d dovad de mizericordie pentru creaturile sale, aa cum unui tat i
este mil de fiii si". Regulile care se respect la Ro ha-ana snt practic identice cu cele ale zilei de
sabat, interdicia de a munci, de a se deplasa cu un vehicul i chiar de a aprinde focul. Pentru a asigura
alimentarea familiei n
IUDAISMUL 241
aceste zile de srbtoare se poate folosi o flacr sau o surs de foc aprins naintea nceputului
srbtorii; aceasta prescripie este respectat n chip diferit de diverse familii...
ntre Ro ha-ana i lom Kipur snt cele zece zile de peniten, numite aseret ietne teuva. n cursul
acestor zile snt citite, dimineaa devreme, selihot (brouri de cin). n Tefila nu se spune ha-El ha-
kado" (Dumnezeu cel sfnt"), ci ha-Meleh ha-Kado" (Regele cel sfint"). De altfel, se consider c
n acest fel evreul se pregtete pentru primirea verdictului divin ultim. ntr-adevr, potrivit tradiiei
evreieti, n ziua Anului Nou Dumnezeu nu stabilete dect soarta oamenilor pe deplin virtuoi sau a ce-
lor cu totul depravai. Dar toi acetia nu alctuiesc dect o minoritate. Zdrobitoarea majoritate este
format din benoniim, fiine mijlocii, care nu snt nici pe deplin bune, nici cu totul rele. Acestora, adic
nou, li se adreseaz cele zece zile de peniten, pentru ca s devenim mai buni i s ne cim cu toat
sinceritatea.
Ca i celelalte srbtori evreieti, lom Kipur ncepe n ajun, la apusul soarelui. nfurai cu alurile lor
de rugciune, evreii se adun n sinagogi care, n aceast sear, snt arhipline. Rabinii repet de trei ori
vestita rugciune Kol Nidrei (Toate fgduielile"). Polemiti antievrei, i chiar i unii rabini (dar din
alte motive), au ncercat s nlture aceast rugciune, care li se prea a fi abuziv i totodat
permisiv. Se invoca teama de efectele unei pretinse duble morale", potrivit creia un individ s-ar
simi ndemnat s-i ia nite angajamente, de feluri diferite, tiind totui c nu le va respecta i c, n
orice caz, Kipur l va absolvi. Un asemenea raionament a trecut poate prin mintea unor indivizi lipsii
de contiina, dar pentru fiii autentici ai iudaismului acest calcul este de neconceput. Cum s-i nchipui
c-1 poi nela pe Dumnezeu? Cum s crezi c, abuznd de justiia oamenilor, l poi pcli pe Domnul
Preanalt? De altfel, dac polemitii (care s-au ridicat, poate nu fr motiv, mpotriva unor abuzuri de
netolerat) ar fi avut grij s consulte tratatul Ioma, ar fi descoperit acolo c rabinii au luat toate
msurile de precauie necesare: ei atrag atenia c acela care comite cu bun tiin o fapt rea sau o
greeal sub pretextul c i va da absolvire Kipur, s tie c nici mcar Kipur nu-1 va spla de pcate!
A doua zi, adic n ziua de Kipur propriu-zis, trebuie respectat un post deplin iar slujbele religioase
dureaz pn la cderea nopii. Este unica slujb din an care comport cinci amidot (recitate stnd n
picioare). Momentul cel mai solemn este acela n care rabinul amintete c marele preot de la Templul
din Ierusalim intra n Sfnta Sfintelor spre a pronuna Nudele inefabil, cunoscut numai de el, i spre a
implora binecuvntarea lui Dumnezeu asupra poporului lui Israel. Aceast parte a slujbei se numete
s*der ha-avoda, adic slujba cultului" (sacrificial). Cnd se las noaptea, Se citete rugciunea Neila
(nsemnhd nchiderea"): dup cum templul
242
RELIGIILE LUMII
i nchide porile seara, tot astfel i Dumnezeu pune acum capt hotrri-lor care i privesc pe diferii
oameni. Sunetul ofarului (cornul de berbec) marcheaz atunci sfritul zilei de Kipur.
Srbtorile zise de pelerinaj (ha-reghel, nsemnnd: cu piciorul", deoarece atunci se mergea pe jos spre
Ierusalim) snt: Sucot (Colibele), Pesah (Pastele) i avuot (Sptmnile); aceste srbtori snt vesele.
Srbtoarea de Sucot comemoreaz vremea n care, prin voina lui Dumnezeu, copiii lui Israel au locuit
n colibe. n prezent, evreii cucernici i petrec ct pot mai mult din timpul lor n suca, aceast csu
mic acoperit cu crengi i construit dup reguli precise; acolo se roag, acolo mnnc i dorm,
reafirmndu-i astfel credina n providen. Suca este un puternic simbol al situaiei nesigure n care s-
au aflat adesea fiii lui Israel; dac legile naturii s-ar fi aplicat stricto sensu acestui popor i istoriei lui,
el ar fi trebuit s dispar. Dar tradiia evreiasc vrea s vad aici intervenia lui Dumnezeu n istorie, cu
alte cuvinte, n schimbarea cursului firesc al lucrurilor. La fel cum micul popor al lui Dumnezeu
continu s existe, cci aa a hotrt Dumnezeu, tot astfel coliba cea mic din pustie, expus tuturor
vijeliilor, rezist i ea.
Pesah este o minunat srbtoare a familiei. Cele dou seri de seder (povestirea ieirii din Egipt) iau
sfirit foarte trziu. Atunci se citete Aga-da i se consum n mod obligatoriu patru pahare de vin (mai
mici sau mai mari, dup caz) pentru ca toi s fie foarte veseli la comemorarea ieirii strmoilor din
Egipt. n cea de-a doua noapte se citete din nou Agada, dar cu mai multe comentarii i traduceri.
Evreii din Africa de Nord au obiceiul s traduc Agada n limba iudeo-arab; alii o traduc n idi sau,
pur i simplu, n limbi europene, precum engleza sau germana.
avuot celebreaz sfritul celor apte sptmni care separ Pesahul de ziua considerata a fi aceea n
care vechilor evrei le-a fost druit Tora. Talmudul d explicaia c, nainte de a putea pretinde s le fie
druit Tora, evreii au avut nevoie de patruzeci i nou de zile, corespunznd celor patruzeci i nou de
grade de impuritate contractate n timpul ederii lor n Egipt. Prin urmare, la poalele muntelui Sinai a
stat un popor curit de orice zgur.
Acestea snt srbtorile i solemnitile care ritmeaz anul evreiesc, mpreun cu sabatul, cnd se
efectueaz citirea Torei. Exist i zile de post, precum a 17-a zi a lunii tamuz, a 9-a zi a lunii av, postul
Esterei, care se termin ntr-o euforie general prin citirea acelei meghila a Esterei (sulul Esterei) i
prin strigtele vesele ale copiilor. n cursul zilei de 9 av, socotit a comemora cderea Templului, se
citete sulul Plngerilor. Smbta care urmeaz este totdeauna aceea n care este citit pericopa profetic
(Isaia 40), care ncepe cu aceste cuvinte: Nahamu, nahamu 'ami!" (Mn-giai, mngiai pe poporul
Meu!")
IUDAISMUL 243
RELIGIE I SOCIETATE
Ca i oricare alt religie, iudaismul trebuie practicat ntr-un cadru social. Talmudul este absolut
categoric n aceast privin ntruct el prescrie n Pirche Avot (Capitolele prinilor") s nu te
ndeprtezi de comunitate" (al tifros min ha-ibur"). Cu toate acestea, n viaa ctorva mari nelepi
talmudici se pot distinge veleiti de a duce o via cvasimonahal att de potrivita pentru studiul Torei
(ns dup ce s-au cstorit i au avut
copii!)-
n Evul Mediu, gnditorii evrei au fost influenai de doctrinele politice greco-musulmane, ndeosebi de
Platon, care evoc acele insule ale Fericiilor, unde se retrag conductorii luminai ai Cetii dup ce au
predat puterea n minile tinerilor discipoli pe care i-au format. nsingurarea, ndeprtarea de societatea
oamenilor l-au sedus totui pe un autor musulman, vestitul Ibn Badja (1135), n lucrarea sa Felul de
via al celui solitar (Tabdir al-Mutawwahid, n ebraic: Hanhagat ha-Mitboded). n ce-1 privete pe
Maimonide, el ezita ntre doctrina acestui maestru musulman i a altuia, mai vechi, al-Farabi, care se
arta evident n favoarea vieii n societate, chiar dac insista asupra esenei particulare a omului de
tiin. Comentatorii averroiti ai lui Mafmonide, de pild Moise din Narbonne, au adoptat o atitudine
i mai ambigu, ntruct puneau accentul pe satisfacia de ordin social, adic pe bunstarea n viaa
pmntean.
Cu toate acestea idealul intrinsec rabinic nu este realizabil dect n societate, ntr-adevr, cum s
ndeplineti porunca de a procrea dac te afli pe o insul pustie? Cum s practici, n acest caz, porunca
mila, circumci-zia? Cum s te cstoreti? Cum s te rogi mpreun cu ali evrei? Deci rabinii au
respins idealul nsingurrii, recomandnd totui ca legturile prieteneti cu ali discipoli ai nelepilor
(talmide hahamim)... s aib prioritate.
Iudaism i etic
Raiunea practic" (n sensul kantian al acestei expresii) a iudaismului rabinic se gsete n Pirche
Avot. Aceste texte, care urmresc att formarea omului de tiin, ct i formarea omului simplu, dau
nvturi referitoare la felul cum trebuie s trieti i s nvei, cum trebuie fcut i transmis
educaia, n sfrit n ce fel trebuie s mori. Ele pun, de asemenea, accentul Pe necesitatea de a
persevera n cadrul comunitar. Iat-ne deci n situaia de a evoca din nou relaiile iudaismului, pe de o
parte, cu etica, pe de alt Parte, cu ritul.
Pentru rabini etica nu este o prioritate, ci o adevrat obsesie! Totul n exegeza lor asupra legii i n
explicarea de ctre ei a poruncilor divine
244 RELIGIILE LUMII
(mivot) se reduce la aceast unic idee: s ai ntotdeauna o atitudine moral faa de aproapele tu. S
nu comii vreo nedreptate, s nu favorizezi pe cel bogat n defavoarea celui srac, s veghezi asupra
grupelor cunoscute a fi slabe n societate: vduvele, handicapaii, orfanii etc. Chiar i ritul religios se
ncadreaz ntr-o concepie etic. Copilul n-o cunoate ntotdeauna, dar, ndeplinind aceste rituri,
contribuie, la nivelul su, la aceast concepie etic.
Exist cel puin dou practici religioase evreieti care pot fi socotite ca apropiate de rit. Firete, mai snt
i multe altele (de pild spargerea unui pahar cu ocazia cstoriilor). Ne vom mrgini aici la dou
exemple, nc foarte vii, i anume: kaparot i Talih.
Kaparot (la singular: kapara, expiere") snt un rit observat n ajunul zile de Kipur care const n a oferi
un coco sau o gin ca semn de expiere a greelilor i a pcatelor fptuite n timpul anului care s-a
scurs. Este suficient s te duci n strada Rosier din Paris, n aceast epoc a anului, pentru a msura
marea vitalitate a acestui rit. Dac, din motive personale, unii evrei nu pot efectua ei nii acest rit, l
ndeplinesc n schimb rudele lor. Fiecare cuplu trebuie s duc la tiere un numr de gini i de cocoi
corespunznd numrului fiilor i fiicelor sale. Este aici, dup toate probabilitile, un nlocuitor al
sacrificiului, o ultim rmi a vechiului cult practicat n Templu. Formula care nsoete tierea
psrii este urmtoarea: ,Aceasta m nlocuiete, ine locul persoanei mele" (Ze temuri, ze halifati").
i se adaug: Aceast pasre merge spre moarte, dar tu... te vei bucura de o via linitit i plcut."
Cel de-al doilea rit se numete talih (cuvnt ebraic care nseamn vei arunca"), care vine de la Miheia
(7, 19): Arunc n adhcul mrii toate pcatele noastre." Ritul const n a arunca n mare pietricele
(simboliznd pcate) sau firimituri de pine (ceea ce corespunde mai degrab cinstirii unui spirit ru-
voitor) pentru ca Satan s devin panic. Astfel, la Paris se pot vedea grupuri de credincioi, condui de
rabinul lor, ducndu-se spre malul Senei pentru a arunca pietricele, care, se crede, reprezint greelile
comunitii. Aceast practic ritual provine dintr-un trecut foarte ndeprtat i a fost tolerat de ctre
rabini cam pn la secolul al XV-lea, epoc n care a fost re interpretat n totalitate de ctre mistici care
au teologi-zat-o" pentru a o goli de sensul ei mitic i pgn (Dereh ha-Emori").
Ce relaie exist ntre iertarea pcatelor i ap? Apa este un element major, cu virtui purificatoare bine
cunoscute. Se socotete c pcatele dispar sau, mai degrab, se dizolv n fundul mrii; se mai
presupune c Satan este pacificat sau satisfcut" prin firimituri de pine sau alte alimente pe care
dac se poate spune aa petii le adun pentru el. Este ciudat acest trio constituit din mare, Satan i
pcate. Se admite c aa cum a spus Zoharul marea i fundul marin snt slaul vechilor diviniti
be-
IUDAISMUL 245
nefice sau malefice, destituite dup revoluia monoteista, i c, prin urmare Satan i afl aici locul su
natural. Dar de ce trebuie recurs la Satan pentru iertarea pcatelor?
Intervine aici o credin foarte veche, combtut de gnditorii evrei n epoca talmudic, dar de care nu
s-au putut niciodat elibera cu totul superstiiile populare. Anume, credina c Dumnezeu se reveleaz
sau c se poate intra n comuniune" cu el (dac se poate spune aa) n apropierea unui curs de ap.
Oare trebuie evocat aici textul istoriei creaiei, n care duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra
apelor"? De fapt exist nenumrate referiri la elementul acvatic n Biblie.20 ngerul Domnului o ntl-
nete pe Agar aproape de un izvor (Beer la-Hai roi") (Fac. 16, 7 i urm.); Avraam i Abimelec ncheie
o nelegere la Beer-eva, izvorul legmntului (Fac. 21, 31-32); la En-Roghel Adonia i adun fraii"
spre a oferi jertfe (3 Reg. 1, 9); i s nu uitm fluviul Ghihon, unde Solomon a fost uns rege peste
Israel. Nici Talmudul nu se las mai prejos, de vreme ce recomand ca regii s fie uni pe malul unui
ru sau unui fluviu, pentru ca precizeaz el regalitatea lor s se desfoare tot att de mult i tot
att de linitit, precum este cursul apei (Horaiot 12 a, Keritot 5 b). Att Iezechiel (47, 1-2) ct i Ioil
(14, 18) au viziuni care asociaz Templul cu fntnile, iar o legend talmudic (Makkot 11 a) pretinde
c temeliile Templului ajung pn n strfundurile marine. De asemenea, epoca elenistic este i ea
bogat n mrturii care evoc unele locuri de rugciune sau de adunri liturgice (proseuchae) n
apropierea apelor: Flavius Josephus vorbete despre ele n lucrarea sa Antichiti iudaice (XIV, 10, 23),
iar Scrisoarea ctre Aristeu menioneaz case construite pe malurile apelor n folosul traductorilor
Bibliei. Tertulian vorbete i el despre orationes lito-rales, rugciunile de pe malul mrii, ca despre o
instituie evreiasc. Dar aceste practici pot fi oare apropiate de ceremonia talih, al crei parcurs
seamn oarecum cu acela al unui submarin?
Vechii evrei i, mai trziu, evreii au avut cu siguran o anumit predilecie pentru rugciunile pe malul
apelor, dar contiina religioas gsise c aceasta practic este ocant, deoarece se considera c
Dumnezeu este omniprezent. Mediile fariseice, odinioar puternice pe pmnrul lui Israel, au combtut
aceast idee cam magic; de aceea nu gsim n chip explicit vreo urm a acestei idei n halaha,
literatura normativ evreiasc. Dar n afara rii Sfinte, evreii au continuat s se duc pe malul apelor;
deci domnul mrii" era bine vzut! n afar de asta, exist un midra care solicita intervenia pe lng
Dumnezeu a acestui domn al mrii" (Midra Tanhuma,
Evangheliile evoc i ele asemenea practici (Fapt. 16, 13). Ioan vorbete despre Hoana Rabd, ultima
zi a srbtorii Colibelor (nu trebuie confundat cu emini Aeret) ca kspre ziua cea din urm ziua
cea mare a srbtorii" (Ioan 7, 37).
246
RELIGIILE LUMII
Wa-etenane). Un celebru talmudist babilonian din a cincea generaie, care avea dreptul s ia decizii,
rabi Meheraia {Horaiot 12 a), recomand fiilor si s studieze pe lng un curs de ap. Dar mai
curioas este relatarea din Levitic raba 24, 3, care l aduce n scen pe rabi Aba Iose. Acesta studia
tocmai lng un izvor chd i s-a nfiat un duh al mrii i i-a spus urmtoarele: trebuie s previi pe
locuitorii acestor locuri; eu v-am protejat ntotdeauna, dar acum un duh ru vrea s-mi ia locul; trebuie
s m ajutai; concetenii ti s vin narmai aproape de izvor; cnd vei vedea o ap nvolburat,
spai i agitai-v armele strignd: Duhul nostru va nvinge!" Nu plecai din aceste locuri pn nu vei
vedea... o pictur de snge plutind pe suprafaa apei.21 De fapt, acest pasaj nu pare a fi expresia gndi-
rii rabinice oficiale deoarece contrazice ntr-o manier prea strident felul prozaic n care rabinii
priveau farmecul naturii i voina lor de a o demisti-fica; este deci vorba mai degrab de urmele
credinelor populare.
Dup literatura tradiional au existat ntotdeauna dou metode pentru a trata cu Satan: fie s caui s-1
mpaci, dndu-i cinstire pe malul apei, care este slaul su, fie s lupi cu el pe fa, ncerchd s-1
orbeti" (Suca 38 a, Menahot 62 a) spre a-1 face s nu mai fie n stare s se preschimbe n acuzator,
deoarece nu va mai avea dovezi. Este o concesie curioas fcut unui duh ru care, mai trziu chd
contiina religioas va fi devenit mai subtil, spre a rezolva contradicii stridente va prea a nu fi
dect un trimis al lui Dumnezeu nsui. Astfel Satan nu va mai fi cu adevrat blestemat, ci va fi
implorat milostivenia divin doar pentru a-i limita prerogativele. Desigur, ideea de a-1 mblnzi pe
Satan oferindu-i daruri nu se gsete n literatura rabinic. Dar rabi Iuda Prinul includea n rugciunea
sa zilnic fraza urmtoare: Apr-m de Satan coruptorul" (Ber 16 b). Iar un pasaj din Pirche de rabi
Eliezer (cap. 46) evoc apul expediat" n Ziua Ispirii lui Azazel (care n-ar fi altceva dect Satan),
socotindu-se c astfel spiritul acesta rufctor nu va mai putea pune piedici ntre Dumnezeu i jertfa
lui Israel...
Darurile fcute lui Satan n Ziua Ispirii sau cu alte ocazii prefigureaz ceremonia talih care era
fixat, n general, pentru prima zi a Anului Nou; nu se practica n acea zi dac era cumva sabat (dei
uneori ceremonia se fcea, n pofida concomitentei). ntr-adevr, n aceast ceremonie nu se arunc
oare n mare firimituri de pine sau alte alimente? Contiina rabinic a fost ocat de aceste practici
populare care aminteau n mod foarte suprtor de un sincretism combtut cu asprime. Ce era de fcut?
Rabinii au nceput prin a agita interdiciile din halaha: nu era ngduit s duci
21 Zoharul red de altfel nvluind-o i ntr-o savoare pe deplin mistic o legend despre un nger
care coboar din cer, ducnd cu minile un lan mare, spre a-1 nlnui pe Satana pentru o mie de ani n
fundul prpastiei (Bereit raba 19 6, Levitic raba 37 a).
IUDAISMUL 247
ceva atunci cnd Ro ha-ana cade ntr-o zi de sabat. Ei au reamintit astfel poporului ndatoririle pe
care le are, permindu-i totui s-i amne practica pentru alt zi. Faza urmtoare a dispozitivului
rabinic a constat n rein-terpretarea coninutului ceremoniei, spre a-i da un neles perfect teist i
acceptabil pentru halaha. n acelai fel au acionat rabinii i pentru ceremonia de kaparot pe care am
evocat-o mai nainte, tergndu-i anumite asperiti care nu puteau fi acceptate. La fel i ceremonia, n
vigoare i astzi, a paharului pe care l sparg bucuroi toi tinerii cstorii.
RENATEREA EVREIASC
Rennoirea unei religii att de vechi cum este iudaismul apare n principalele lucrri care au exprimat
tocmai ntinerirea lui sau care au ncercat s fac acest lucru. Am spus c la nceputul acestui secol,
care a cunoscut attea preschimbri n istoria evreiasc, patru mari gnditori evrei au prezentat ceea ce li
se prea a fi nucleul netirbit" al iudaismului, cu alte cuvinte esena lui. Este vorba de Hermann Cohen
(decedat n_1918) care a lsat scrieri evreietTgupate n trei volume, de Franz Rosenzweig, a crui
lucrare Steaua muituirii a fost tradus n francez, de Leo Baeck, autorul Esenei iudaismului i, n
sfrit, de Martin Buber, a crui interpretare a hasidismului a marcat ntreaga noastr epoc. Urmtorul
pasaj din Esena iudaismului ilustreaz perfect starea de spirit a evreilor n prima treime a secolului.
Apologia iudaismului a fost scris de ctre istoria naiunilor. De cte ori a izbndit adevrul i oriunde
a putut cpta supremaie echitatea, iudaismul a gsit bunstare, nelegere i recunotin. Oriunde se
exprima o ct de mic grij pentru omenire i pentru etic, comunitatea evreiasc a putut respira mai n
voie. Aservirea evreilor n-a fost niciodat un fenomen izolat, ci un aspect vai! cel mai trist al
oprimrii universale. Dimpotriv, emanciparea evreilor a fost ntotdeauna un aspect fr ndoial,
cel mai important al eliberrii tuturor popoarelor. Voit sau involuntar, principii, oamenii de stat i
popoarele care s-au pus n slujba culturii autentice au fost i aprtorii ori binefctorii evreilor. Oricine
s-a angajat, intr-un fel sau altul, de partea civilizaiei a fost, cu sau fr voie, unul din lupttorii pentru
cauza noastr. Cernd securitate i libertate pentru iudaism, noi nu pretindem nimic altceva dect
domnia corectitudinii i a adevrului n ntreaga ar. Nu exist o justificare mai bun. Sau, pentru a
relua fraza lui Ranke: Cel mai bun lucru pe care-1 poate nfptui omul fste s aib n vedere interesul
general atunci cnd i apr propriul su interes."
Mai aproape de noi, s-i semnalm pe Andre Neher cu lucrarea sa Fn-t[na exilului i pe Emmanuel
Levinas. Lecturile talmudice ale acestuia din
248
RELIGIILE LUMII
urm au atras n fiecare an mulimi de auditori i prezint literatura rabinic ntr-o lumin nou.
Pe lng acest cadru intelectual i spiritual al actualei renateri evreieti, se cuvine s amintim
contribuia nviortoare a evreilor din Africa de Nord, care au mbogit iudaismul metropolei cu o
dimensiune mai dinamic. Sub conducerea marelui rabin Kaplan (nscut n 1895), iudaismul francez a
realizat o mutaie armonioas i progresiv, aproape fr nici o ntrerupere. Iudaismul s-a dezvluit
ntr-un chip prodigios n regiunea parizian, astfel nct se gsesc aici aproape 100 de sinagogi i de
lcauri de rugciune. Se mai tie c n prezent snt foarte numeroase mcelriile caer, absolut
necesare pentru desfurarea unei viei evreieti conforme cu halaha. Micile comuniti din provincie,
mai bine organizate, au aproape toate cte un rabin sau, cel puin, un delegat rabinic. Unele localiti de
vilegiatur, cum este Deauville, au chiar un lca de rugciune, o mcelrie caer, precum i un
restaurant deschis n perioada de var.
Aceste indicaii traduc o anumit nviorare a practicii religioase evreieti. Frecventarea sinagogilor este
i ea semnificativ. Firete, este greu s fie cuantificat" cu precizie, dar se poate face o apreciere.
Evreii care frecventeaz sinagogile zilnic, adic pentru cele trei slujbe religioase, formeaz cam 10%
din comunitate. Nu trebuie uitat c orice evreu care i-a pierdut tatl sau mama sau o rud apropiat
trebuie s recite kadi, rugciunea pentru mori, cel puin o dat pe zi, timp de 11 luni. Dup primul an
de la deces aceast recitare a kadiului este limitat la ziua aniversar. Desigur, un asemenea detaliu
influeneaz frecventarea sinagogilor. Pentru sabat gradul de frecventare a sinagogilor se poate cifra la
30% din comunitate. Evreii mai degrab practicani snt cei care vegheaz la meninerea legturilor lor
cu universul religios al iudaismului. n sfirit, mai exist i evreii zilei de lom Kipur" care
frecventeaz sinagogile n marea lor majoritate i care se pot cifra cu aceast ocazie la circa 70% din
comunitate. Frecventarea sinagogilor este important i cu prilejul altor srbtori, de pild, Anul Nou
(Ro ha-ana), n cursul crora are loc o ceremonie a amintirii: se evoc atunci memoria tuturor
dispruilor din poporul lui Israel, astfel nct evreii care se simt legai de amintirea rudelor vin la sina-
gog s-i cinsteasc. O alt cifr poate i ea s dea o idee cu privire la practicile religioase, anume cifra
cstoriilor evreieti, care se apreciaz cam la 2 000 pe an n ntreaga Fran. De asemenea, cele 2 000
de bar-miva (comuniuni); 60% dintre acestea snt celebrate la Paris.
Deoarece majoritatea populaiei evreieti locuiete n regiunea parizian, marile organizaii evreieti,
cele mai reprezentative, se afl n capital, i anume: CRIJF (Consiliul Reprezentativ al Instituiilor
Evreieti din Frana); Consistoriul central al Franei (cu foarte importantul consistoriu din Paris), al
crui rol este s organizeze viaa religioas i, ntre altele,
IUDAISMUL 249
s-i aleag pe principalii responsabili religioi; FS JU (Fondul Social Evreiesc Unificat) care se ocup
de colile evreieti i de presa evreiasc (publicaia lunar L 'Arche i radioul); n sfrit, AIU (Aliana
Israelit Universal) care a fost ntemeiat n 1860 i care adpostete ntre zidurile sale cea mai
important bibliotec evreiasc din Europa. Exist, de asemenea, case de odihn i cmine pentru
persoanele n vrst.
Exist o instituie absolut fundamental pentru transmiterea culturii evreieti tradiionale: Talmud Tora,
unde vin copiii tuturor comunitilor evreieti n zilele de miercuri i duminic. Este unicul mijloc de
transmitere a iudaismului ctre tinerele generaii. Aceast formaie .este adesea completat cu tabere
sau colonii de vacan: familiile evreieti care o doresc i pot trimite copiii la centrele n care practicile
evreieti snt predate n timpul liber.
Ca i orice alt comunitate religioas, iudaismul francez este un mediu viu. Friciunile, opoziiile i
punctele de vedere divergente nu lipsesc deci n rndurile sale. In afar de emulaia tradiional,
totdeauna foarte discret, care exist ntre organizaiile ce vorbesc n numele acestei comuniti, n
vremea marelui rabin Rene-Samuel Sirat (1981-1988) a existat o mare controvers chiar n snul
Consistoriului. Atunci rabinii s-au opus cu violen laicilor, n acest caz membrilor alei ai
Consistoriului. Cearta a izbucnit cu prilejul cstoriei unui membru al comunitii care a vrut s obin
convertirea soiei sale, neevreic. Bet-Din (tribunalul rabinic) n-a vrut s fie de acord cu convertirea i
n-a recunoscut ca valabil cstoria religioas, care a fost totui celebrat n marea sinagog a
Victoriei. Aceast ceart ntre rabinat i Consistoriu s-a terminat prin alegerea n 1988 a lui Joseph
Sitruk n postul de mare rabin al Franei. Aceast alegere a marcat o cotitur n viaa iudaismului
francez. Spre deosebire de fotii mari rabini ai acestei ri, care, din vremuri ndeprtate, fuseser
universitari (de exemplu, marele rabin Iacob Kaplan este membru al Institutului, iar marele rabin Sirat
este profesor de facultate), actualul titular nu-i ascunde aversiunea fa de tiina i de istoria
iudaismului, pe care le acuz c determin o uscare" a religiei lui Israel. De aceea el organizeaz lunar
o ampl dezbatere n marea sinagog din Paris, unde asculttorii si se numr cu sutele.
O primejdie pare a amenina actualmente comunitile evreieti: n loc sa deschid iudaismul spre
exterior, pentru ca s se afume i s se ntreasc, unii prefer cel puin n aparen s-1 conduc
la o ntoarcere spre sine. Elementul religios pur este pe cale s devin predominant, spre deosebire de
tradiia iudeo-francez care a vrut totdeauna ca laicii s conduc comunitatea. Se pune deci problema
unitii acesteia: evreii din Frana au constituit ntotdeauna o unitate pluralist, n care elementul reli-
gios a fost prezent, fr a fi ns vreodat hegemonie. Este adevrat c
250
RELIGIILE LUMII
rabinii din secolul precedent l citeau mai mult pe Sofocle dect Talmudul, iar rabinii de astzi au mai
degrab tendina contrar: s ndjduim c iudaismul va ti, cu timpul, s-i ntreasc tradiia
ancestral fr a neglija totui cultura rii.
Bibliografie
BAECK, L., L 'Essence du judisme, Paris, PUF, 1993. COHEN, H., Judische Schriften, Berlin.
DAHAN, G., Les Intellectueh chretiens et Ies Juifs au Moyen Age, Paris, Albin Michel, 1992.
GRTZ, H., La Construction de l'histoire juive, urmat de Judisme et Gnostidsme, prefa de Chartes
Touati, traducere de Maurice-Ruben Hayoun, Paris, Le Cerf, 1992. HAYOUN, M.-R., Maimonide,
Paris, PUF, col. Que sais-je?", 1986.
----------, Le Judisme moderne, Paris, PUF, col. Que sais-je?", 1989.
----------, La Litterature rabbinique, Paris, Gallimard, col. Tel", 1989.
----------, La Philosophie medievale juive, Paris, PUF, col. Que sais-je?", 1990.
----------, L'Exegese philosophique dans le judisme medieval, Tubingen, Mohr, 1933.
----------, Maimonide et la pensee juive, Paris, PUF, 1994.
NAHON, G., Metropoles etperipheries sefarades d'Occident, Paris, Le Cerf, 1933. NEHER, A., Le
Puits de l'exil, Paris, Le Cerf, 1992. ROSENZWEIG, V.,L 'Etoile de la redemption, Paris, Le Seuil,
1983. TOUATI, Ch., Gersonide, Paris, Gallimard, 1993. WEIL, L, Le judisme, Paris, PUF, 1930.
ISLAMUL
de Azzedine Guellouz
Mrturisesc c nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu i c Mahomed este trimisul su."
Aderarea la islam se reduce la aceast profesiune de credin. Sau, mai exact, la aceast dubl
profesiune: n arab shahadatan, dual de la shaha-da, mrturie depus", atestare".
Toi adepii islamului vor fi ntr-adevr de acord cu faptul c nu mai trebuie ndeplinit nici o alt
cerin pentru ca aproapelui lor s-i fie recunoscut apartenena la comunitatea musulmanilor: aceast
vocabul (musulmani") vine de la muslimun, plural de la mustim, singular care a fost reinut de ctre
anglofoni i care este participiul activ al verbului aslama, specializat n araba modern pentru sensul de
a deveni musulman", a se converti la islam".
A devenit un loc comun a da ca sens etimologic al lui aslama a se supune" i, prin urmare, a spune c
mustim nseamn literalmente supus" [lui Dumnezeu]. De fapt, adevrata etimologie introduce o
nuan important: radicalul slm are ca neles primordial lips de contestare", de unde sensul bine
cunoscut al cuvntului salam, pace", mntuire"; factitivul su, aslama, ar nsemna, tranzitiv, a aduce
cuiva pacea", iar intranzitiv a-i afla/gsi pacea". Musulmanul este aadar n primul rnd cel care se
afl n pace cu Dumnezeu, care situeaz existena lui Dumnezeu i puterea sa n afara oricrei
contestri. De asemenea, trebuie s ne delimitm dintru nceput de o anume tradiie care, pornind de la
o pretins etimologie, d acestei religii o not fatalist. Este adevrat c, n simplitatea lapidar a
expresiei lor, cele dou profesiuni de credin" au sensul de pact i angajare...
Acestea fiind spuse, se vor gsi unii care s considere contiina credinciosului anagajat n acest fel
obligat s dea socoteal numai siei (i aceluia cu care a acceptat s se afle n pace) n privina
sinceritii i coerenei angajrii sale. Dup cum se vor gsi i alii, pentru care aceast angajare atrage
dup sine supunerea fa de alte instane, fa de procedurile lor de apreciere, de cntrire i cenzur.
252 RELIGIILE LUMII
O astfel de disparitate n evaluarea sau devalorizarea respectului fa de contiina aproapelui nu
este deloc specific islamului. Ea nu exist. Nu s-a manifestat nici n istoria religiilor i, n general, a
gndirii care ofer spectacolul frecvent, dac nu continuu, al unei cristalizri de efervescene ct se
poate de creatoare n ideologii sclerozate. A primeni izvorul iniial de lecturile prea zeloase, i nu mai
puin de cele reductoare, nseamn a-i ncerca ansa de a mbogi omenirea de astzi cu un plus de
suflet.
Islamul nu se potrivete unei lecturi simpliste mai mult dect alte sisteme religioase; nuanele i
gradarea unor nuane snt la ele acas, ne oblig la reflecie, ne rein... Nu trebuie s credem c nu
exist rivaliti locale dect n snul cretinismului; i n islam abund controversele i controversele
legate de controverse, de limitele lor, de legitimitatea i codurile lor. Numai manualele de deontologie a
controversei musulmane ar putea constitui o bibliotec. Totui nu s-ar comite o prea mare greeal
metodologic dac s-ar ncerca o simplificare, ns din interior; ceea ce, att din punct de vedere
intelectual, ct i moral, reprezint contrariul faptului de a reduce din exterior.
A spune c musulmanul n-ar putea pretinde c cere din partea altui musulman altceva dect atestarea
unicitii lui Dumnezeu i a autenticitii mesajului lui Mahomed poate prea o lozinc pe care ns n-
ar fi lipsit de interes s o lum n serios. Monoteismul este, fr ndoial, cuvntul principal al
discursului islamului despre sine. Satisfaciile spirituale, intelectuale i afective pe care le au
participanii, tot mai numeroi la dezbaterile ntre monoteiti, nu trebuie s oblitereze aceast idee.
Islamul simte i triete existena unei caliti particulare a ntlnirii lui cu unicitatea lui Dumnezeu.
Aceast concepie este, la fiecare nou afirmare a credinei, ca un nceput: ntre cele dou mrturisiri de
credin, cea de-a doua trebuie neleas ca o prelungire logic a celei dinti i desluit ca afirmarea
faptului c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu, numai trimis al lui Dumnezeu. Astfel nct
mrturisirea de credin, atunci cnd este rostit n cadrul liturgic al unei rugciuni rituale, devine:
Mrturisesc c nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu, singur i fr alt asociat, i mrturisesc c
Mahomed este creatura i trimisul su".
n sprijinul i mai ales la originea indicelui pe care l furnizeaz astfel ritul, trebuie invocate
numeroase versete din Coran (n arab Qur 'n, literalmente Lectur") care atest refuzul categoric de
a acorda un statut divin profetului Mahomed ca, de altfel, oricrui alt profet. Ca de exemplu acesta:
i Mahomed nu e nimic alta dect un trimis. naintea lui au murit [ali] trimii. ns dac ar muri el sau
ar fi ucis, v-ai ntoarce iari pe urmele voastre?" (3, 138).*
*
* Citatele folosite n acest capitol au fost extrase din Coran, trad. de Silvestru Octavian Isopescul, Cluj-
Napoca, ed. ETA, 1992 (./.).
!
ISLAMUL 253
Alte versete, cu un limbaj mai pitoresc, au fost revelate ca rspuns la obiecia tgduitorilor" (n arab
kfirun, plural de kfir): Dumnezeu ar fi putut sau trebuit s-i transmit mesajul vorbindu-le
direct oamenilor sau, cel puin, alegrid ca trimii fiine situate deasupra naturii omeneti, ngeri. La
ntrebarea plin de mirare: Ce fel de trimis este acesta! El mnnc bucate i umbl prin piee" (25, 8),
Coranul rspunde c, de la nceputul vremurilor, Dumnezeu nu a hrzit profeiile i profeii dect pen-
tru a-i pune la ncercare pe oameni.
i naintea ta n-am trimis Noi trimii, care nu mncau bucate i nu umblau pe piee i Noi i-am fcut
pe unii din voi ispit pentru ceilali. Voi s fii statornici! Domnul tu vede" (25, 22).
Aceasta este logica vrerii lui Dumnezeu. Cci ziua n care oamenii vor vedea ngeri va fi ziua judecii,
iar cei care, n timpul vieii, vor fi refuzat s spere c l vor ntlni pe Dumnezeu, nu vor avea, prin fapta
lor, a se bucura de ceea ce-i ateapt.l
F DOGM I CREDIN
Nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu. "?
Penau un musulman Dumnezeu este Dumnezeu. A afirma acest lucru nu este un simplu truism. ntlnim
numele Allah", desemnndu-1 pe Dumnezeul Islamului"2, chiar i n texte scrise n alte limbi dect
araba. Dar o asemenea grij pentru pstrarea specificitii nu are temei. Mai mult dect att, prin faptul
c se sugereaz c Allah este numele unui zeu (fie el cel care a triumfat n faa celorlali zei) se ncalc
tocmai ceea ce orice musulman consider a fi esenial n credina sa: afirmarea intransigent a unicitii
lui Dumnezeu. Allah, forma determinat a substantivului ilah, este echivalentul cuvntului Dumnezeu"
din alte limbi. Coranul, adresndu-se celor care venereaz alte diviniti, atrage atenia:
Acestea snt numiri pe care le-ai numit voi i prinii votri. Dumnezeu n-a trimis asupra lor
mputernicire" (52, 23~7
Nu vrem s spunem, departe de noi acest gnd, c numele ar fi lipsit de importan; Adam, n Coran,
este acea creatur pe care Dumnezeu, n semn de privilegiu, l nva toate numele". Dar acestea snt
nume care desemneaz fiine... i tocmai acest lucru, n mod evident, i convinge pe mgeri, care la
nceput contestaser oportunitatea crerii unei fiine suscep-
1 Capitolul 25, versetul 22.
2 Henri Masse, L 'Islam, Paris, Armnd Colin, 1940, p. 104.
254 RELIGIILE LUMII
tibile de nesupunere fa de Dumnezeu, spre deosebire de ei, care se consacrau fr tgad adorrii
lui3... Astfel, nu e de mirare c gsim n Coran, dup menionarea faptului c i ali trimii au fost inta
atacurilor necredincioilor, porunca adresat Profetului de a lansa urmtoarea provocare, menit s-i
reduc la neputin: i totui dau ei tovari lui Dumnezeu! Spune: Numii-i!..." (13, 33).
Printr-o particularitate a lexicului limbii arabe, adjectivele snt o subdiviziune a categoriei
substantivelor. Or, numele lui Dumnezeu este adesea evocat sau invocat n Coran urmat de unul sau
altul dintre atributele sale. n mod constant, alegerea atributului este un element al sensului versetului
iar interpretarea raportului su cu textul este un element determinant al exegezei.4
Unul dintre pasajele cel mai des evocate pentru ilustrarea acestei teme se gsete n capitolul intitulat
Pribegirea".
El este Dumnezeu, afar de care nu este Dumnezeu; El cunoate cele mai ascunse i cele mai
descoperite; El este cel milostiv, ndurat. El este Dumnezeu, afar de care nu este Dumnezeu, regele
sfnt, fctorul de pace, credinciosul, aprtorul, puternicul, marele, preanaltul, Mrire lui Dumnezeu
asupra celora ce-i fac ei ca tovari.
El este Dumnezeu fctorul, alctuitorul, plsmuitorul; ale Lui snt numirile cele mai frumoase. Pe El l
laud ceea ce este n ceruri i pe pmnt, i El este cel puternic, nelept" (59, 22-24).
Grija pentru meninerea vigilenei fa de tentaia asocierii este bine precizat:
Ale Lui Dumnezeu snt numirile cele mai frumoase; chemai-1 cu aceste i deprtai-v de cei ce fac
eres cu numirile Lui. Ei vor primi rsplat pentru faptele lor" (7,179).
De aceea, rugciunea i poate fi adresat o dat cu rostirea oricreia dintre numirile sale cele mai
frumoase". Spune; Chemai-1 Allah sau chemai-1 Er-Rahman [Cel ndurat] oriicum l chemai,
ale Lui snt cele mai frumoase numiri" (17, 110). Cititorul arab, datorit antepunerii predicatului (ale
Lui snt), nu poate s nu neleag: ale Lui i numai ale Lui".
Predicaia islamic avertizeaz cu privire la asociere (shirk sau ishrc): nu este vorba numai de a-i
nva monoteismul pe pgnii care l ignor (jhil, literalmente ignorant"), ci este necesar ca el s fie
reamintit comunitilor care au fost educate n acest sens prin revelaii anterioare i care au ajuns s-1
dea uitrii.
3 2, 29-33.
4 Cte comentarii nu ar strni faptul c versetul de nceput al Coranului i al tuturor capitolelor este: n
numele lui Dumnezeu, cel milostiv, ndurat" (1, 1).
ISLAMUL 255
Aceasta a fost sarcina tuturor profeilor care l-au precedat pe Maho-med. Coranul, cnd se refer la un
episod oarecare din viaa unuia dintre ei, recurge constant la urmtoarea schem: cnd o comunitate 1-a
uitat" pe Dumnezeu (sau, ceea ce nu este mai puin grav, a uitat unicitatea lui Dumnezeu), un membru
al ei este nsrcinat cu deteptarea congenerilor si; el reuete cu preul multor eforturi i al unor grele
ncercri; dar timpul i face lucrarea; aduce din nou uitarea... de unde necesitatea unui nou de-
tepttor".
Nimic nu e mai fragil dect credina! Moise a trit experiena ironic a acestui adevr. Tocmai reuise
s ctige bunvoina lui Dumnezeu (i, ceea ce este i mai de pre, cluzirea pe calea cea dreapt)
pentru poporul su, cnd, mpreun cu acesta, trece printre oameni care adorau idoli. O, Moise, f-ne
un zeu precum au i ei zei" (7,134). Pompa cultului acelor adoratori de fali zei pruse poporului lui
Moise un lucru de invidiat!
Asemntor este i episodul cu vielul de aur (7,146), amintit n acelai capitol, coninnd aceast fabul
cu valoare universal: sntem cu toii fcui din acelai lut care uit nvturile i nu are tria de a le
urma dincolo de perioadele de ncercare cnd a implorat s-i fie date. Contrar afirmaiilor adversarilor i
aprtorilor prea zeloi, Coranul nu a limitat valabilitatea unor astfel de judeci la popoarele vechi.
Astfel, musulmanul este chemat nainte de toate s manifeste vigilen n orice moment.
Unicul pcat de neiertat. A nega unicitatea lui Dumnezeu nseamn a-1 nega pe Dumnezeu i acesta
este pcatul de neiertat: Dumnezeu nu iart celuia ce pune n rnd cu El o fiin afar de aceasta, ns
iart cui voiete" (4,51).
Acest pcat nu constituie doar o impietate: este o nclcare a adevrului, a logicii, care impune
mrturisirea existenei lui Dumnezeu i a unicitii sale. Este totodat un pcat insidios, mpotriva
cruia este pe ct de dificil, pe att de necesar luarea tuturor msurilor de precauie" (taqw,
etimologic aciunea de a se pzi", este termenul utilizat cel mai curent n Coran pentru a desemna
noiunea de pietate).
Constituie o lips de pietate i de discernmnt a desemna intercesori pe lng Dumnezeu i a pretinde
asemenea altora: Noi i servim numai ca ei s ne apropie de Dumnezeu" (39,4). De altfel, fiinele care
se fac alese Pentru a fi alturate lui Dumnezeu refuz aceast asociere dac snt nelepte i capabile s
neleag nvtura divin:
Nu se cade omului ca Dumnezeu s-i dea scriptura, nelepciunea i profeia, iar el apoi s zic
oamenilor: Servii-mi mie lng Dumnezeu! ci el s zic: S fii nvai n scriptura pe care o
cunoatei i v ndeletnicii n ea" (3,73).
256
RELIGIILE LUMII
1
II
I
Dac snt mai puini nelepi i se las mbtai de tmierea adoratorilor n aceast lume, vor da napoi
sau vor ncerca mcar s dea napoi n ziua Judecii. n nenumrate evocri eshatologice, Coranul
anticipeaz n termeni pitoreti contestrile ntre asociatori" i pretinii asociai". Cnd asociatorii"
vor fi ntrebai: Unde snt aadar cei pe care Mi i-ai asociat?" sau: Unde snt cei asociai Mie care v
ofereau pretextul de a rupe uniunea cu mine?", ei vor ncerca zadarnic s-i cheme n ajutor pe cei pe
care i-au divinizat, cci nimeni nu le va rspunde. Nu vor avea dect s fie de acord, fr nici un merit
i, evident, prea trziu, c nu exista alt dumnezeu afar de Dumnezeu.5
Dramaticul situaiei este uneori mpins i mai departe, precum n aceast confruntare cu Judectorul
suprem:
i idolatrii cnd vor vedea idolii vor zice:Doamne, acetia snt idolii notri, pe care i-am chemat afar
de Tine! i ei s le puie n preajm cuvntul: Voi sntei mincinoi!" (16, 88).
n alte pasaje, falii zei se dezic de adoratorii lor pn la a le ntoarce spatele, dup cum reiese din acest
pasaj impregnat de o muctoare ironie:
i-i vom despri deolalt i idolii vor zice: Voi nu ne-ai servit.
i ajunge lui Dumnezeu s mrturiseasc ntre voi i noi, c noi n-am bgat n
seam slujba voastr" (10, 29-30).
ntr-un pasaj care constituie una din laturile specifice ale discursului coranic pe aceast tem, Satan se
eschiveaz de la a purta povara grea a tgduirii i responsabilitatea ei:
Asemenea lui Satan, cnd zice el omului: Fii necredincios! i dup ce s-a fcut necredincios, zice el:
N-am treab cu tine; eu m tem doar de Dumnezeu, Domnul veacurilor!" (59, 16).
ntr-un registru, n mod evident diferit, nii trimiii lui Dumnezeu se vd ameninai de o omenire
rtcit de la calea cea dreapt i care le consacr un adevrat cult, ceea ce, desigur, este contrar
nelepciunii i pietii lor. Astfel, Profetul Mahomed se vede n situaia de a indica o conduit prin
Coran:
Spune: Eu snt om ca i voi; mi s-a descoperit c Dumnezeul vostru este un unic Dumnezeu" (18,
110).
Isus Cristos, n Coran, se afl n aceeai ipostaz. Iat o anticipare a dialogului su cu Dumnezeu:
i dac va zice Dumnezeu: O, Isuse, fiul Mriei, zis-ai cndva oamenilor: Luai-m pe mine i pe
maica mea ca doi Dumnezei afar de Dumnezeu! El
5 28, 62-64; 16,29.
ISLAMUL 257
va zice: Mrire ie, nu mi se cuvine s zic ceva ce nu e adevrat; de a fi zis-o, ai ti-o, Tu doar tii ce
este n sufletul meu, eu ns nu tiu ce este n sufletul tu; n adevr Tu tii cele ascunse. Nimic nu le-
am zis lor, afar de ceea ce mi-ai poruncit, adic: Servii lui Dumnezeu, Domnului meu i Domnului
nostru!" (5, 116-117).
Rspunderea este aruncat asupra extremismului sectar:
O, voi, cei cu scriptura, nu trecei hotarele credinei voastre i nu vorbii despre Dumnezeu alta dect
numai adevrul. ntr-adevr, Mesia Isus, fiul Mriei, este un trimis al lui Dumnezeu i cuvntul Su pe
care 1-a pus n Mria, duhul su. Credei n Dumnezeu i n trimisul su i nu spunei nimic despre
treime, oprii-v de la asta i va fi mai bine pentru noi. Dumnezeu e doar un unic Dumnezeu. Mrire
Lui! El s aib un fiu? A lui este ceea ce e n ceruri i pe pmnt, cci Dumnezeu e scut ndeajuns.
Mesia nu este aa de seme, ca s nu fie servul lui Dumnezeu, nici chiar ngerii, care snt [aa de]
aproape [de Dumnezeu]" (4, 169-170).
Negarea unicitii lui Dumnezeu este dovada ignoranei sau a refuzului de a trage nvaturile cuvenite
din ceea ce totui apare ca evident n observarea universului i a omului. Este deopotriv i dovada
inechitii morale, a injustiiei (31,10-14). Este nedreptate fa de Dumnezeu, fa de sine nsui i fa
de creaie.
/ De la creaie ca dovad a Creatorului la creaie ca dovad a creaturii. Coranul, asemenea tuturor
revelaiilor, este o reamintire; dovezile existenei lui Dumnezeu pe care le aduce snt deja nscrise n
creaie i n ordinea care guverneaz universul creat. Este semnificativ faptul c primul verset revelat
lui Mahomed este faimosul: Citete n numele Domnului tu care a fcut..." (96, 1). Dar nu este mai
puin semnificativ s constatam c reamintirea are ca tem faptul c Dumnezeu este Ftir6, creatorul
total, ex nihilo, organizatorul propriei sale creaii; astfel, supunerea universului i a multiplelor sale
componente fa de anumite legi este prezentat (n sens contrar argumentaiei lui Epicur sau Lucreiu,
reluat pe larg de ctre discipolii lor) ca o prob a crerii universului de ctre Dumnezeu, Dumnezeul
unic.7
Textul coranic juxtapune aceste dou noiuni:
A lui este stpnirea n ceruri i pe pmnt i El n-a nscut copil i n-are tovar ntru stpnire i a
fcut toate lucrurile i le-a ornduit cu ornduial" (25, 2).
6 Fatir (Creatorul ex nihilo) este titlul capitolului 35; i capitolele: 6, 14; 12, 101; 14, 0; 39, 46; 43, 11
pun n lumin acelai concept, n alte contexte.
7 Cf. 13, 3; 15, 2-3; 21, 30-33; 23, 17-21; 27, 60-64; 31, 25; 41, 9-12; 50, 6-11; 7, 27; 78, 6-16.
258
RELIGIILE LUMII
Numeroase versete subliniaz c ordinea i msura guverneaz toate aspectele creaiei. Este chiar baza
argumentaiei aduse mereu acelora care, pentru a-i manifesta adeziunea, pretind a avea percepia"
unei minuni. Facerea de minuni nu este, bineneles, n afara puterii lui Dumnezeu, cel Atotputernic.
Dar minunea ceea ce tgduitorul numete minune , ca i dorina de a-1 vedea pe trimisul
Domnului ncredinat ngerilor care nu se hrnesc cu mncare i nu umbl prin piee, srcete credina
de orice merit i de orice profunzime eshatologic.
Totul decurge din aceast prim profesiune" conform creia nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu,
singurul, unicul.
[Din conceptul unicitii lui Dumnezeu se deduce c universul este dovada creaiei nfptuite i care se
nfptuiete potrivit proiectului lui Dumnezeu i n vederea unui scop. n vederea acestui scop-int,
care se va dezvlui prin i o dat cu finalul-concluzie al acestui univers, totul este punere la ncercare
pentru fiinele implicate n procesul care duce la realizarea proiectului i, n primul rnd, pentru creatura
aleas, creat n acest scop: omul. i
n evocarea acestui univers de creaturi, creatura uman are dreptul la un tratament particular. n
legtur cu crearea ei, nu trebuie s ne ateptm la o naraiune linear, unic i univoc, aa cum i-a
obinuit Biblia cititorii. Coranul nu povestete, atunci cnd povestete, dect pentru a lamuri sau a
ilustra. Episodul eventual, dar nu n mod necesar, biblic nu exista dect pentru a ilustra un discurs
edificator ori una sau alta dintre faetele acestuia. Alte proceduri de trezire, de interpelare a contiinei
pot s contribuie la realizarea acestui obiectiv educativ: la momentul potrivit, apelul de a medita la
complexitatea, minuiozitatea structurrii i funcionrii mainii umane, n special a raporturilor sale de
armonie sau de ruptur cu structura i funcionarea unei mecanici universale n cadrul creia ea
reprezint un element, dar nu unul oarecare.
n ceea ce privete povestirea biblic", ntlnirea cu Adam are loc ntr-un pasaj n care i se reamintesc
Profetului substana i caracterul misiunii sale. Capitolul 20, unde are loc aceast ntlnire, se
intituleaz Taha", unul dintre numele Profetului. El ncepe cu aceast interpelare:
Taha
N-am trimis asupra ta Coranul ca s te aduc-n ticloie, ci ca o ndemnare pentru cei cu frica lui
Dumnezeu, o trimitere de la cel ce a fcut pmntul i cerurile nalte" (20, 1-3).
n sprijinul ideii de mai sus, un alt episod evoc minunea lui Moise, personaj nfiat mereu n legtur
cu tema constanei ferme i a senintii de care trebuie s dea dovad trimiii lui Dumnezeu. Apoi se
trece la un
ISLAMUL 259
alt episod biblic", al crui raport cu tema inaugural se deduce din brutala juxtapunere:
i Noi am ncheiat un legmnt cu Adam, i el 1-a uitat i Noi n-am aflat n el trie.
i cnd ziserm ngerilor: nchinai-v lui Adam! se nchinar ei, numai diavolul nu voi, deci ziser:
O, Adam, acesta i este duman ie i muierii tale; numai s nu v alunge din rai, ca s ajungi n
ticloie. Pentru tine este ca s nu rabzi foame n el i s nu fii gol. i ca s nu fi nsetat acolo i s nu
asuzi.
i opti ctre el Satan i zise: O, Adam, oare s-i art drumul Ia pomul veniciei i al stpniei, ce nu
piere?
i ei mncar din el i li se art goliciunea lor i ei ncepur s coase asupra lor frunze din grdin i
neasculttor a fost Adam fa de Domnul su i a ajuns n rtcire.
Apoi l alese pe el Domnul su i se ntoarse la el i-1 ocrmui. i zise: Ieii de aici cu toii, unul
altuia duman! i dac va veni la voi ocrmuirea de la Mine,
Atunci cel ce va urma ocrmuirii Mele s nu rtceasc i s nu ajung n ticloie" (20, 114-122).
Se vede c episodul cu Edenul are rolul de a constitui un antecedent pentru misiunea lui Mahomed i,
prin aceasta, pentru condiia uman aa cum se nscrie ea i continu s se nscrie n istorie. Cheia
fusese deja oferit: Dumnezeu nu reveleaz, nu este pe cale s se reveleze n Coranul trimisului su
pentru a-i hrzi chinul i suferina.
Aceast idee este reluat n cuvintele adresate de Dumnezeu lui Adam cnd au ieit la iveal
ndemnurile vinovate ale lui Satan. Prin faptul c Satan nu a ndeplinit porunca de a se prosterna n faa
noii creaturi ncepea s se realizeze marea punere la ncercare n cadrul creia nsui procesul de
creaie, inclusiv decizia de a-1 crea pe Adam, nu fusese dect o etap. Astfel, ieea la iveal un duman
declarat al fericirii omului: din acel moment, este prezent riscul pedepsei. Dac Adam i soia lui nu se
pzesc", se vor pomeni alungai din gdina raiului. Adam a cedat uitrii i lipsei de raiune. Dar n
Coran pedeapsa este limitat. De fapt, nu exist damnare. Adam, obiect al unei noi alegeri, care i
aduce o nou ocrmuire, va fi nevoit de aici nainte s in seama de proba ispitei. Totui, narmai n
mod echitabil cu ndreptrile potrivite, aceia dintre descendenii lui Adam care vor avea grij s
foloseasc armele cu care i-a nzestrat milostenia divin nu vor cunoate nici rtcirea, nici pedeapsa.
Se revine astfel la punctul de Plecare: Mahomed, descendent al lui Adam i succesorul su ca mesager
aI lui Dumnezeu, nu va putea considera alegerea sa ca transmitor al Cornului drept o pedeaps.
260
RELIGIILE LUMII
Este, aadar, vorba despre punerea la ncercare, nc de la crearea lumii, i nu despre damnare. Punerea
la ncercare este ns hrzit tututor brbailor i femeilor, este prezent n toate momentele existenei
fiecruia. Coranul o semnaleaz nu numai n prelungirea povestirii biblice sau ca extras din Biblie i
redus la valoarea sa de parabol edificatoare. El i d o expresie original; crearea omului este
prezentat drept fenomenul natural care este.
Se tie c relatarea Facerii este reluat de mai multe ori n Coran, sub-liniindu-se faptul c, nc de la
apariia sa, omul a mers mn-n mn cu Dumnezeu. ngerii nu svriser, oare, dei numai sub
aspectul disciplinei, un antecedent al rebeliunii lui Satan atunci cnd s-au artat contrariai n faa
riscului" pe care l reprezenta acordarea dreptului de a-i ine locul lui Dumnezeu pe acest pmnt unuia
care avea s fac stricciuni acolo i s verse snge", cnd ei erau cu toii prezeni, druii laudei
Transcendenei Lui (2,28)? Cednd ispitei lui Satan, Adam a fixat ali termi de scaden gestului su de
nesupunere; punerea la ncercare pe care Dumnezeu a hrzit-o omului se fragmenteaz" n ncercri
la care snt supui toi oamenii, atta vreme ct vor exista.
Este ns mult mai puin cunoscut, i neles, de ctre cititorii Coranului faptul c atenia pe care Cartea
o acord speciei umane, considerat din acel moment n totalitatea ei supus ncercrii, va deveni
minuios naturalist. Persiflrile lui Satan cu privire la Facere pentru a-i justifica refuzul
prosternrii poruncite de Creator - au drept int de atac o fiin creat din lut, pe cnd el nsui este
creat din foc.8 Dar, atunci cnd demonstraia o cere, Coranul trece de la relatarea biblic la o evocare
extrem de precis a procesului alctuirii fiinei umane:
Acesta cunoate cele ascunse i cele descoperite, El, cel puternic, ndurat, Care a fcut frumoase toate
lucrurile i a scos fptura omului din lut. Apoi a fcut urmaii si din smn, din ap lepdat.
Apoi 1-a plsmuit i a suflat n el duhul su i v-a dat vou auz i vz i inimi" (32, 5-8).
Evoluia acestui umil lichid este evocat, cteva capitole mai departe, cu mult realism:
i Noi l-am fcut pe om din lutul cel mai curat,
apoi l-am aezat ca o pictur ntr-un loc sigur,
apoi l-am fcut snge nchegat i sngele nchegat l-am fcut carne, i camea
am fcut-o oase i oasele le-am acoperit cu carne, apoi l-am scos la iveal ca o
alt fptur i binecuvntat fie Dumnezeu, cel mai bun fctor" (23, 12-14).9
8Cf. 17, 61; 38, 76 i 7, 12.
9 Este important s remarcm faptul c aderarea este evocat nc din primele versete revelate i d
titlul capitolului deschis de aceste versete (96, 1-4).
ISLAMUL 261
Evocarea avatarurilor fiziologice ale acestui lichid nu este doar obiect al unor perifraze. Vigoarea
polemicii i realismul medical se conjug pentru a permite s fie numit fr ajutorul metaforei n patru
versete i n pasaje deosebit de gritoare, care preced referinele biblice, mai docte, necesare n
dialogul cu oamenii Crii. Este i cazul capitolului nvierea", cu o poziie strategic:
Oare, crede omul c va fi slobod?
Oare n-a fost el o pictur de smn vrsat?
Apoi a fost snge nchegat i El a fcut i 1-a plsmuit" (75, 36-38).
Versetul final al capitolului revine Ia tema: Dumnezeu, care a hotrt aceasta nlnuire biologic,
oare, n-are El puterea s nvie morii?" (75,40).
Iat deci o logic ce nu vrea s aib nimic de a face cu evocarea miracolelor sau minunilor, n afar de
cele care las s se ntrevad ordinea natural, a crei existen este dovada unicitii lui Dumnezeu, aa
cum la Lucreiu ordinea natural este dovada c zeii Panteonului pgn nu ar putea interveni n ordinea
ce guverneaz cosmosul fr a nclca logica i bunul-sim.
Regsim aceast logic, asociat evocrii acestui strop de ap trivial i fecund, mbogit cu o
provocare revoluionar, cci este evident o contestare a ordinii sociale stabilite. Aceasta sperm care
reprezint onoarea masculului devine astfel obiect de meditaie, al unei meditaii suprtoare, n
capitolul intitulat Sura celei ce se ntmpl" (al-Waqi'a), adjectiv substantivizat desemnnd ceasul de
pe urm, cel ce va sosi cu siguran. Cei care se ndoiesc de aceast sosire, sht interpelai:
Noi v-am fcut pe voi i de ce nu voii s credei?
Ce credei ceea ce vrsai drept smn?
Ai fcut-o voi sau am fcut-o Noi?
Noi am hotrt ntre voi moarte, Noi nu sntem mpiedicai
Ca s v nlocuim cu semeni de-ai notri i s v facem [din nou] fr s o tii.
Voi cunoatei ntia facere, de ce dar nu v lsai ndemnai?" (56, 57-62).
Omul din care Dumnezeu a hotrt s-i fac vicar" pe pmnt poate i trebuie s fie pus la ncercare
ct va dura trecerea lui prin aceast lume, prin tot ceea ce i se ntmpl aici: toate cte se petrec sau cte
s-au ntmplat n aceast lume trebuie s constituie pentru supleantul lui Dumnezeu tot attea ncercri
menite s-i permit s-i msoare puterea de a recunoate semnele lui Dumnezeu, semne infinite ca
numr, cum infinit este fiecare dintre atributele lui Dumnezeu manifestat prin aceste semne.
In faa acestor alegeri succesive, omul va fi singur. El nu va fi nici pri-yilegiat, nici apsat de povara a
unei anume moteniri, dup cum nu va fi ngrdit nici de efectul vreunei responsabiliti colective. Nu
exista mijlocitor: plin de temere, credinciosul i cere lui Dumnezeu nsui s-i fie mij-
262
RELIGIILE LUMII
locitor pe lng Dumnezeu.10 Chiar i sacrificiul celor ce mor n lupt pentru cauza lui Dumnezeu nu
este de folos altor credincioi dect n msura n care a servit unei cauze care le este comun. El nu
rscumpr. Omul apare singur n faa dreptii lui Dumnezeu:
i cel ce a fcut bine ct un fir de colb, va vedea-o.
i cel ce a fcut ru ct un fir de colb, va vedea-o" (99, 7-8).
Cu diferena enorm, ntr-adevr c milostenia lui Dumnezeu face ca rul s fie pltit pe msur,
n timp ce rsplata pentru binele fcut este sporit prin coeficieni de nmulire (6, 160 i passim). n
plus, cina este ntotdeauna la ndemna pctosului: oricare ar fi gravitatea pcatelor svrite, este
interzis pierderea speranei n iertarea divin. Mai mare dect toate pcatele trecute este pcatul
disperrii, care l priveaz pe om de o posibil rscumprare pe care o nfiorare de credin ar putea-o
obine (29, 53).
Specificitatea islamului n raport cu alte religii const, aadar, n locul pe care l ocup credina pe scara
valorilor. Aceasta poate explica multe urcuuri. Dup cum poate explica, fr a le scuza, i multe
coboruri: atunci cnd ajungerea sau ntoarcerea la credin nu este nsoit de contiina
drumului strbtut pentru a ajunge la ea i de nelegere fa de cei care nu l-au strbtut. n acelai
timp, nu mai poate fi vorba de credin atunci cnd convingerea c ai atins adevrul legitimeaz
dispreuirea celor care nu l-au atins, cnd strdania de a merge tu nsui pe calea lui Dumnezeu te face
s-i consideri dumani pe cei care i se mpotrivesc sau doar i stau n cale. Astfel de rtciri snt fapta
unor spirite i a unor suflete care i-au pierdut ncrederea n puterea lui Dumnezeu.
In faa acestor ncercri ce comport multiple aspecte, fiinele umane snt egale. Mai exact, fiecare
ncercare este pe msura forelor celui care trece prin ea, n funcie de vrst, de sex. Exist ncercri
diferite pentru fiecare brbat i fiecare femeie. Ceea ce frapeaz este faptul c poruncile i vestirea
rsplii snt ntotdeauna adresate brbailor i femeilor. Acelai lucru cu privire la interdicii i
ameninri:
Moslemii i Moslemele, cei credincioi i cele credincioase, cei asculttori i cele asculttoare, cei
iubitori de adevr i cele iubitoare de adevr, cei statornici i cele statornice, cei umilii i cele umilite,
cei ce dau milostenii i cele ce dau milostenii, cei ce postesc i cele ce postesc, cei ce pzesc ruinea lor
i cele ce o pzesc, cei ce-1 pomenesc adesea pe Dumnezeu i cele ce-1 pomenesc lor le-a pregtit
Dumnezeu iertare i rsplat mare" (33, 35).
Aceasta reaaz ntr-o perspectiv just pasajele crora att de des li s-a dat o importan excesiv,
referitoare la deliciile Paradisului musulman";
10 Aceast tem este reluat ntr-o litanie a celebrului mistic Abu-1-Hasan al-Shaduli, Litania mrii
(Hizb al-Bahr).
ISLAMUL 263
femeile fiind i ele chemate ctre acest paradis, evocarea prezenei unor fiine deosebit de frumoase,
inclusiv de sex masculin, nu poate fi neleas dect ca un element al perfeciunii fericirii care va
rsplti virtutea, dup cum vinul, nectarul ideal, nu va da nici dureri de cap, nici moleeal (56, 19). O
fericire despre care se spune c va avea ca principal component certitudinea de a fi agreat de
Dumnezeu:
Dumnezeu a fgduit celor credincioi i celor credincioase grdini ptrunse cu ruri pe dedesubt.
Acolo vor petrece n veci n locuine bune n grdinile Edenului. ns bineplcerea lui Dumnezeu e mai
mare dect aceasta. Aceasta este marea fericire" (9, 73).
\_ Mahomed este trimisul lui Dumnezeu
Este cea de-a doua profesiune de credin a musulmanului sau, mai exact, cel de-al doilea element al
profesiunii de credin (shahada): Mrturisesc c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu".
f Ea implic faptul c Mahomed este unul dintre trimiii pe care Dumnezeu i-a ales pentru a transmite
omenirii cuvntul su. El este un profet (nabi, cel care este informat", titlu atribuit personajelor a cror
misiune se desfoar n cadrul unei religii deja existente), dar i un trimis (rasul, cel care este trimis
s transmit o risla ", un mesaj nou, ceea ce nu nseamn c este contrar celor care l-au precedat).
Profesiunea de credin implic faptul c Dumnezeu a adresat umanitii i alte mesaje iar credina n
existena acestor mesaje anterioare este parte integrant a credinei n misiunea Iui Mahomed.
nvtura coranic referitoare, n modul cel mai sistematic, la credin este versetul final al capitolului
2:
Cel trimis crede n ceea ce i s-a trimis de la Domnul su i toi credincioii cred n Dumnezeu, n
ngerii Si, n scriptura Sa i n trimiii Si. Noi nu facem deosebire cu vreunul din trimiii Si. Ei zic:
Noi auzim i ascultm. Iertare pentru noi de la Tine, Doamne, cci la Tine ne ntoarcem!" (2, 285).
Coranul insist asupra faptului c trimiterea unor mesageri, nlocuii, eventual, de profei, este o
manifestare a dreptii i milostivirii divine. Deoarece pentru omenire ncercarea o constituie nsi
istoria, iar pentru fiecare individ nsui drumul su n via, este un lucru conform cu echitatea divin
faptul de a nu-i lipsi de informaii pe candidaii acestei ncercri, situaie n care ne aflm cu toii.
Coranul afirm c nu exist popor cruia Dumnezeu s nu-i fi trimis un mesager.11 Profetul subliniaz
metaforic numrul imens al trimiilor, ntr-un hadith fiind vorba de o sut douzeci i patru de mii!
Acest fapt ar putea fi considerat o confirmare a
11 10, 47 i mai ales 25, 24.
264
RELIGIILE LUMII
ideii dezvoltate n numeroase pasaje din Coran, anume c mesajul divin este coninut n fiecare moment
al istoriei creaiei, n fiecare element al creaiei.
[ntre "ceti mesageri, numai unii puteau i trebuiau s fie numii n Coran: ei snt n numr de
douzeci i cinci, adic ntemeietorii celor dou religii monoteiste, Moise i Isus, alturi de ali civa
profei din Vechiul i Noul Testament. n schimb, alte cteva nume citate n Coran aparin profeilor
trimii n mod special arabilor i care nu snt pomenii n Biblie: Salih, Shu'ayb, Hud..oCeea ce
nseamn c revelaia coranic, dei i proclam continuitatea n raport cu revelaiile iudeo-cretine, pe
de o parte, i cu tradiia arab, pe de alt parte, nu ascunde ctui de puin elementele care pot s o
disting att de primele, ct i de cea din urm, ceea ce constituie o justificare i un nceput al unei
vocaii universale...
\ Un om ca toi oamenii. Mahomed ibn Abdullah s-a nscut n data de 12 raBi'al-awwal, cea de-a treia
lun a calendarului arab (etimologic, prima lun a primverii") din anul Elefantului, dup cum au
numit contemporanii anul n care a avut loc atacarea oraului Mecca de ctre trupele, dotate ntre altele
i cu elefani, ale lui Abraha Abisinianul, suveran al Yemenului. Aceasta corespunde anului 570 al erei
cretine. Mahomed a murit la 8 iunie 632. El este, aadar, un personaj istoric. Propovduirea, pe care a
nceput-o la vrsta de 40 de ani, nu-i revendic n nici un fel alt statut dect acela de om, trimis al lui
Dumnezeu".
Proclamate la Mecca, n acel moment al istoriei acestui ora, i de ctre acest personaj, cele dou
profesiuni de credin" au avut o semnificaie cu totul deosebit. Ele nu aveau s rmn lipsite de
urmri.
n acest ora situat la rspntie de drumuri, se cunoteau i se recunoteau adoratorii unor multiple i
variate diviniti. Un fel de modus vivendi fcea s fie acceptai toi idolii lor ntr-un templu unic,
Ka'ba (etimologic, Cub"), obiect de veneraie comun i loc comun de cult. Respectul fa de acest
lca", unde se afla Piatra neagr, se impunea tuturor i se manifesta n special prin celebrarea unui
pelerinaj anual. Perioada pelerinajului, ca i lunile de dinainte i de dup el, erau interzise" (harm)
sau sacre": nenumratele conflicte tribale ncetau n acest rstimp. Templul comun i avea
pontificatul" su, recrutat din rndul aristocraiei citadine, care-i mprea cele dou funcii principale:
ntreinerea templului (sadna) i aa-numita siqya, coordonarea distribuirii printre pelerini a apei
puului Zamzam, sfint i preioas.
Acestea erau obiceiuri imemoriale, att de bine instiruionalizate i legate de organizarea i
administrarea oraului, nct, n mod paradoxal, chiar i partizanii credinei n Carte, evrei i cretini,
preau s se fi acomodat cu ele. Ba chiar ntr-o asemenea msur, nct Ka'ba adpostea, n
ISLAMUL 265
momentul n care s-a predat Mecca Profetului12, att o reprezentare a lui Avraam ct i una a Fecioarei
cu Pruncul: aceste reprezentri se aflau n vecintatea celor peste trei sute de idoli aezai n templu.
Prezena lor semnifica o realist dar paradoxal coabitare".
i mai specific pentru ambiana spiritual a acestui ora este faptul c unii gnditori i proclamau
independena faa de cultele instituionalizate i credina ntr-un Dumnezeu unic, ntr-o moral
universal. Erau numii i se autonumeau hunqfa, adepii unicelor valori primordiale". Ei aveau o
dogm ce se reducea la credina n Dumnezeul unic, creia i se altura referirea la Avram, fondatorul
templului Ka'ba i purttorul unui mesaj divin anterior celor ale lui Moise i Isus, n care credeau aa-
numiii kita-biyyun, adepii religiei Crii. n calitate de observatori adesea critici ai decderii spirituale
i ai delsrii din jurul lor, ei se delimitau att de idolatri, ct i de adepii religiilor revelate, la care
denunau degenerescenta i formalismul lipsit de spirit. Ceea ce nu-i mpiedica ns pe unii dintre ei s
participe la funciile liturgice pentru care erau desemnai prin titlurile lor sociale alt indice
caracteristic al funcionrii instituiilor din Mecca nainte de islam, comparabile, pstrndu-se
proporiile, cu acelea ale unei Rome decadente.
Mahomed se nate i crete n condiii care i permit perceperea i depirea acestei varieti i acestei
simbioze.
Tatl su, Abdullah, a murit la Ythrib, ora situat la cteva sute de kilometri de Mecca, ce avea s
devin mai trziu Madnat al-Rastil (Oraul Trimisului) sau al-Madna (Oraul). Moartea 1-a surprins
pe acest negustor n fruntea caravanei sale pe drumul de ntoarcere din Siria, unde cltorise curnd
dup nunt, nsoit de tnra sa soie, nsrcinat.
Copilul 1-a avut ca tutore pe bunicul su, Abdul-1-Muttalib. Acesta 1-a considerat ca propriul su fiu i
1-a impus ca atare societii de la Mecca, membrii acesteia numindu-1 adesea Mahomed ibn Abdu-1-
Muttalib. Conform obiceiului, copilul a fost ncredinat spre cretere unuia dintre acele triburi beduine
cunoscute pentru condiiile aspre de via, dar sntoase, considerate ca propice clirii pentru via. n
acest mediu unde natura nu fusese poluat de cerinele vieii urbane, limba pstrase simplitatea i vi-
goarea pe care viaa cosmopolit de la Mecca le atenuase simitor.
Doica aleas, Halima, aparinea tribului Banu Sa'd, de unde numele sub care este desemnat adesea:
Halima as-Sa'dyya. Un amnunt semnificativ, acest nume i-a pstrat rangul pentru musulmani,
deoarece a fost evocat ntotdeauna cu mare respect de ctre Profet, care i trata pe cei din tribul Banu
Sa'd ca pe adevrai frai de snge.13[Perioada aa-numit
2 20 ramadan, anul 8 al hegirei, ianuarie 630.
Felicitat de ctre un interlocutor pentru puritatea limbii arabe pe care o vorbea, Mahomed a rspus:
Snt nscut n tribul Quraysh i crescut de tribul Banu Sa'd: deci unde * fi putut deprinde o limb
incorect?"

266
RELIGIILE LUMII
radh'a (literalmente: alptare) depea n general perioada de alptare propriu-zis.'Abia spre vrsta de
ase ani Mahomed a fost redat mamei sale. Apucase" deja s triasc viaa copiilor beduini, n special
s pzeasc turmele, aa cum fceau copiii de vrsta lui.
Mama sa a murit i ea Ia scurt timp dup ce Mahomed se ntorsese la ea. Copilul i-a trit primii ani la
ora n casa bunicului su, Abdu-1-Mut-talib. Qr, acest bunic era una dintre marile personaliti ale
oraului Mec-ca. El era titularul prestigioasei funcii numite siqya (distribuirea apei) / care i
consacrase rangul printre membrii tribului Quraysh, dup cum consacrase preeminena tribului Quraysh
asupra cetenilor din Mecca; aceast funcie i fusese ncredinat n urma succesului negocierilor
purtate cu invadatorii abisinieni care fuseser pe punctul de a distruge Ka'ba cu ocazia expediiei din
anul Elefantului, anul naterii nepotului su, Mahomed. Abdu-1-Muttalib era i se proclama hanif.
Mai mult dect att: Abdu-1-Muttalib era legat printr-o legtur personal de Avraam. i dorise s aib
numeroi urmai i l rugase pe Dumnezeu s-i druiasc zece fii: facnd legmnt n faa lui Dumnezeu
s-i druiasc lui pe cel de-al zecelea fiu pe care l-ar fi avut. Cum Dumnezeu i mplinise dorina, el
considerase, asemenea lui Avraam, c are tragica obligaie de a-i ine promisiunea crud pe care o
fcuse. L-au fcut s renune protestele celor apropiai i astfel s-a lsat convins c poate, implo-rnd
peniten, s se dezlege de un legmnt imprudent i imoral. Tocmai acest copil al miracolului, tatl lui
Mahomed, a fost cel care, cstorit de curnd, a plecat n compania soiei nsrcinate, cu caravana sa, n
Siria, i a murit la Yathrib, viitorul Madnat al-Rasul, Oraul Trimisului", nainte de naterea fiului
su. Este imposibil de imaginat ca raporturile nepotului cu bunicul s nu fi fost influenate de amintirea
acestei ncercri divine care i-a marcat att de profund i pe unul i pe cellalt. nclinaia reciproc pe
care o manifestau, i a crei amintire a rmas att de vie pentru nepot, i-ar putea afla n acest fel una
dintre explicaii...
La moartea lui Abdu-1-Muttalib, fiul su Abu Tlib i-a urmat la conducerea clanului i a serviciului
apei". Tot el i-a succedat ca tutore al t-nrului su nepot. Fiind i el tot un hanlf, i-a asigurat copilului o
educaie asemntoare educaiei propriilor si copii, una n care formaia colar a avut de fapt o
pondere mic. n schimb, i s-a dat copilului ocazia de a se iniia ntr-o carier n care excelaser toi
membrii familiei sale, comerul de caravan. El i-a fcut aadar foarte devreme ucenicia n ceea ce pri-
vete responsabilitile unei astfel de ndeletniciri. Astfel nct, o serie de negociatori s-au gndit s-i
asigure colaborarea lui pentru a le conduce caravanele. A fost i cazul unei vduve bogate, Khadija bint
Khuwaylid, al crei so avea s devin.
ISLAMUL 267
Mahomed avea 25 de ani, iar ea 40. Diferena de vrsta este ndeajuns de semnificativ pentru a fi
semnalat. Este notat de altfel de ctre toi biografii care subliniaz la unison tandrul devotament
eficient al soiei-confidente, cruia i rspundea ataamentul lipsit de complexe al tnrului so. Din
cstorie au rezultat mai muli copii, dar nu au supravieuit dect: Ftimah, care se va cstori cu Aii,
cel de-al patrulea succesor al Profetului, Umm Kalthum i Ruqayyah, care vor fi date succesiv n
cstorie lui Uthman, cel de-al treilea succesor.14
Perioada de la Mecca. Khadija a fost prima persoan care a crezut n misiunea noului profet. El avea 40
de ani, iar ea 55 cnd Mahomed s-a ntors cu totul tulburat de pe muntele Hira15, unde, din cnd n cnd,
i petrecea cteva zile i cteva nopi n meditaie. Dumnezeu l alesese pe el, iar Mahomed se simea
descumpnit, strivit sub povara acestei alegeri. Soia lui 1-a linitit: oare nu se bucura el, printre
compatrioii si, de o bun reputaie, datorat sinceritii sale, pentru care fusese supranumit al-Amn?
Cum ar fi fost posibil de imaginat c justiia divin i-a ntins o capcan? Viziunea pe care o avusese nu
putea fi o himer: Khadija a mers i mai departe. S-a dus s cear sfatul unei rude a ei, cunoscut ca unul
dintre acei huna/a care cutau adevrul. Acesta a afirmat c nu gsete nici o contradicie ntre textele
cunoscute de el i alegerea divin al crei obiect era nepotul su prin alian. Omul care venea s le
vesteasc locuitorilor Mecci acest nou mesaj nu putea fi bnuit a priori de a fi fost mpins de nevoie
sau de ambiie la asumarea rolului de profet.
(Aceti civa ani din biografia lui Mahomed i ntresc credinciosului musulman convingerea c
Mahomed este un om. Coranul afirm acest lucru, dndu-i de mai multe ori lui Mahomed ordinul de a
preciza: Eu nu snt dect un om nsrcinat cu transmiterea unui mesaj", chiar cu riscul de a fi inta
sarcasmului fondat pe concepii mai spectaculoase" cu privire la profeie. Mai mult dect att,
acceptarea dimensiunii umane este considerat o condiie a profeiei monoteiste:
Nu se cade omului ca Dumnezeu s-i dea scriptura, nelepciunea i profeia, iar el apoi s zic
oamenilor: Servii-mi mie lng Dumnezeu!, ci el s zic: S fii nvai n scriptura pe care o
cunoatei i v ndeletnicii n ea" (3, 73).
4 Uthman ibn Affan, aristocrat din Mecca, unul dintre primii convertii. A fost ales n fruntea
califatului (n arab khilfa, succesiune") n 644, la moartea lui Omar. A murit n 656, dup o domnie
marcat de contestaiile provocate de prea marea influen pe care o exercitau asupra lui rudele sale
omeiade...
15 Este vorba despre un munte situat n vecintatea oraului Mecca, actualmente numit Jabal an-Nur
(Muntele Luminii"). Aproape de vrf, mai exist nc acea ghar (grot" sau peter").
268
RELIGIILE LUMII
Coranul respinge astfel argumentaia celor care i bazeaz scepticismul pe absena minunilor. Nu
numai c Dumnezeu este capabil s-i ncredineze mesajul cui voiete, dar el a i trimis numai
mesageri care, ca toi semenii lor, mnnc mncare i umbl prin piee"...
Revelaia suscit, n funcie de feluritele temperamente, adeziunea militant, simpatia sau ostilitatea.
Adeziunea s-a limitat la nceput la rudele apropiate ale Profetului. Dar de la membrii familiei sale,
contieni c o inovaie" religioas bazat pe asemenea principii constituia o ameninare a privilegiilor
lor clericale, provenea i ostilitatea. Aceasta a avut consecine grave n momentul n care unchiul Abu
Tlib a murit, conducerea clanului Quraysh revenindu-i altui unchi care nu-1 iubea pe nepotul con-
testatar: Abu Lahab care, dintr-o dat, s-a vzut i titular al serviciului apei" din puul Zamzam; el nu
s-a mai simit obligat s respecte disciplina clanului i a proclamat c Mahomed nu va mai beneficia de
protecia familial, n acelai an a murit i Khadija: anul 699 este numit anul Tristeii".
/ Perioada de la Medina.j n aceste condiii s-a impus exodul, hegira. mpreun cu Abu Bakr16,
Mahomed fuge la Yathrib, viitoarea Medina, nnde l ateapt att cei care au hotrt s cread n el, ct
i unii care se gndeau c ar putea tolera o propovduire ca a lui. ns locuitorii oraului Mecca nu se
simeau satisfcui de exilul la care i constrnseser pe perturbatori. Ei le-au reproat celor de la
Medina faptul de a-i fi primit i au cerut s le fie extrdai". Aceast cerere, precum i violenele de
care ar fi trebuit s fie nsoit executarea ei, au sudat noua comunitate i au fcut din ea o entitate
politic.
Mahomed cunoate n acest moment toate satisfaciile i toate greutile unui conductor de cetate, ale
unui ef de stat. Trebuie s organizeze aprarea mpotriva atacatorilor. Trebuie s administreze oraul
n funcie de complicitatea (pe care singur o ghicete sau care i se dezvluie) dintre unii locuitori ai
Medinei i inamicul din afar. Trebuie s in cont de jocul dublu al unora. Cunoate victoria i
nfrngerea. Cunoate diplomaia, tratatele. Cunoate, n sfrit, victoria triumfal o dat cu recucerirea
Mec-ci, oraul care l respinsese chiar n momentul cnd el i druia o revelaie care avea s-1
determine s capituleze.
Are loc o adevrat cotitur, dup cum subliniaz n mod unanim tradiia erudit, att islamic ct i
neislamic, insistnd asupra clarificrii revelaiei n texte din perioada de la Mecca i texte din perioada
Medinei. Revelaia care continu va rspunde de aici nainte noilor probleme ce se vor pune. Dar, n
acelai timp, enunnd diverse norme pornind de la cazuri
16 Negustor bogat din Mecca, al doilea convertit dup Khadija. Este prietenul i viitorul socru al
Profetului, care avea s devin la moartea acestuia, n anul 11 de la hegira (632), primul khcd'ifa
(etimologic: succesor"). A murit n anul 13/634.
ISLAMUL 269
particulare, revelaia nu-i va pierde tonalitatea de mesaj divin. Profetul i tovarii si concep noua
situaie ca pe o alt punere la ncercare la care i supune Dumnezeu, prob care servete elului divin:
mesajul dictat, purttor att de evident al seninului ateniei divine acordate peripeiilor personale i
colective, prescrie metodele care trebuie adoptate pentru a urma legea divin pas cu pas, innd cont de
schimbrile intervenite n viaa indivizilor i societilor (3,4-7). Modul n care exegeii au tiut s pun
n valoare aceste indicaii a variat, desigur, n funcie de varietatea temperamentelor i
circumstanelor... Divergenele asupra acestui punct esenial, i venic actual, s-ar cuveni s fie
analizate i, astfel, n mod sigur, aplanate n lumina acestei observaii.
Revelaia continu de fapt pn n momentul aa-numitului pelerinaj de Adio (martie 632) la Mecca, n
timpul cruia Profetul rostete o predic socotit testamentul su spiritual. De altfel, unele versete din
Coran care i-au fost revelate anunau apropiatul sfrit al misiunii sale:
Astzi v-am mplinit legea voastr i am svrit asupra voastr harul meu i v-am dat Islamul ca lege"
(5, 5).
A-I SUCCEDA PROFETULUI?
^Profetul a murit trei luni mai trziu, n acest al zecelea an de la hegira, la Medina, acolo unde
continuase s triasc. Acolo se afl mormntul su; tradiia ndeamn, dar nu oblig, s-i fie vizitat
mormntul cu ocazia unui pelerinaj la templul lui Dumnezeu unicul.
Mahomed nu-i stabilise succesiunea; majoritatea musulmanilor au vzut n acest lucru un semn divin:
comunitii de credincioi i revenea sarcina de a-i alege conductorul.17 Or, aceast comunitate i
includea pe locuitorii ambelor orae, Mecca i Medina, i era deci necesar s fie menajat
susceptibilitatea tuturor. Atunci s-a recurs la o decizie conform uzajului din punctul de vedere al
fiecreia dintre pri: convocarea Nidwa (Adunare) n care erau reprezentate toate clanurile i triburile
cetii.
O prim propunere fcut de cei din Medina a prut celor mai nelepi plina de ameninri fa de
coeziunea comunitii: Un prin dintre ai votri i un prin dintre ai notri." Aa nct membrii
comunitii au primit cu uurare propunerea lui Omar (care ar fi avut de altfel suficiente atuuri pentru
a-i susine propria campanie) de a-1 desemna pe Abu Bakr. Acest om cu experien i foarte evlavios
l nsoise pe Mahomed n exod, cnd
17 Un anumit verset a atras atenia contemporanilor si, datorit semnificaiei sale de mare actualitate:
i Mahomed nu e nimic altul dect un trimis. naintea lui au murit [ali] trimii. ns dac ar muri el
sau ar fi ucis v-ai ntoarce iar pe urmele voastre?" (3, 138).
270
RELIGIILE LUMII
acesta se hotrse s emigreze la Medina; Profetul l nsrcinase s conduc rugciunea cnd ultima
suferin l mpiedicase s o fac el nsui.
Omar, om de stat energic i riguros, i-a succedat lui Abu Bakr, dup moartea acestuia (634). La
moartea lui Omar, a existat propunerea de a-1 alege pe Aii, vr i ginere al Profetului; el a refuzat
datorit unor reineri, dar i din modestie. Alegerea a nclinat atunci spre Othman (644). Membru al
aristocraiei din Mecca, ginere al Profetului, cu legturi n cele mai importante familii, el a avut
slbiciunea de a permite anturajului su s aib prea mult influen n coordonarea afacerilor publice.
Acest fapt a nemulumit alte familii. Rezultatul: a fost ucis de ctre un exaltat.
Aii a fost ales al patrulea calif. Avea 52 de ani (656). Este nendoielnic faptul c AH trise pn atunci
linitit situaia care-i fusese dat. Abia mai trziu a aprut, de exemplu, ideea de a se da o interpretare
testamentar" elogiului public i susinut pe care Profetul i-1 adusese lui Aii, cu aproximativ doi ani n
urm, cu ocazia unui incident militar. Aceste cuvinte de susinere cu a cror materialitate toate
mrturiile snt de acord fuseser rostite n faa trupelor, n urma unei micri de contestare datorate
severitii prea mari a lui AH; dup majoritatea comentatorilor, cuvintele respective nu avuseser drept
scop dect stoparea contestaiilor duntoare disciplinei militare. Dup secole, unii politicieni au
transformat comemorarea lor n solemnitate politico-religioas.18 Pentru moment, partizanii i
adversarii lui Aii nu aveau alt preocupate dect s observe modul n care noul calif va trata diferitele
dosare"...
Primul dosar era deosebit de delicat: pedepsirea asasinului predecesorului su. Problema era foarte
spinoas; apreau mereu acuzaii fictive din partea rudelor lui Othman, faimoii Omeiazi. Conflictul i
avea rdcinile foarte adnc n trecutul arabilor, iar ramificaiile sale erau foarte complexe. Abu Sufyan,
tatl lui Mu'awiya, eful clanului omeiad, fusese un duman ncrncenat al islamului i al profetului su.
El participase la expediiile n care locuitorii Mecci i aliaii lor se confruntaser cu Mahomed, aliat cu
cei din Medina. Figurase printre cei din urm aprtori ai Mecci, a crei predare o negociase,
convertindu-se imediat dup aceea la islam (630). Ocuparea de ctre fiul su a funciei de guvernator al
Siriei nu fusese pe placul tuturor. Or, tocmai acest fiu, Mu'awiya, era promotorul rzbunrii morii lui
Othman. AH, rezistnd preteniilor acestuia, manifesta n acelai timp rezistena mprtit de
numeroi tovari ai Profetului fa de promovarea puin cam prea rapid printre tovari (ahba,
plural de hib) a acestor credincioi venii n rndurile lor n ceasul al doisprezecelea. Cele dou pri
au intrat n conflict deschis. n 658, s-a recurs la un arbitraj
18 Aceast srbtoare, numit 'Id al-Ghadlr (srbtoarea Blii), dup numele Ghadr al-Khumim
(Balta Al-Khumim"), teatru al evenimentelor n 962.
ISLAMUL
271
care, prin naivitatea reprezentantului lui Aii, a dus la desemnarea lui Mu'awiya drept calif.
Evenimentele anului 658 au fost decisive.
Unii musulmani au considerat c arbitrajul acceptat de Aii rezolva problema juridic, dincolo de tot ce
s-ar fi putut gndi n legtur cu valoarea candidailor i chiar cu desfurarea operaiunilor. Alii au
considerat c arbitrajul nu putea pune n discuie drepturile lui Aii la sucsesiune. n fine, o ultim
categorie au considerat c Aii greise acceptnd arbitrajul i-i negau calitatea de calif. Primii snt
sunniii, cei din a doua categorie snt iiii, iar cei din urm snt kharijiii.
Prima scindare n snul comunitii musulmane capt astfel o conota-ie politic, fapt ce va continua,
desigur, s o marcheze, fr a autoriza ns ignorarea conotaiilor propriu-zis religioase.
Treptat, ntr-adevr, revendicarea iit a alunecat de la dreptul lui Aii de a fi cel de-al patrulea calif, la
dreptul su de a-i succeda, fr alegere, vrului su. Acesta a fost un pas pe care se nelege c muli
musulmani nu l-au putut face, nici chiar atunci cnd mprteau admiraia iiilor pentru personalitatea
strlucitoare a lui Aii ori mprteau, ba chiar mai mult dect att, rezervele fa de membrii noii
dinastii. Considerentul pe care i fondau rezerva a fost urmtorul: conducerea musulmanilor nu trebuia
s se bazeze pe ereditatea Profetului tocmai pentru c ea trebuia s se bazeze pe motenirea lsat de
el... Or, aceast motenire era Coranul, al crui text i fusese revelat, alturi de ansamblul nvturilor
sale, numit hadith, extins la ansamblul faptelor sale, numit Sunna19 de unde denumirea de sunnii".
A fortiori, apariia revendicrii unui drept dinastic" al motenitorilor lui Aii a accentuat divergena,
ceea ce, printr-o lege a istoriei credinelor, a accentuat radicalizrile. Recurgerea la desemnarea prin
alegeri sau cooptarea deintorului autoritii era conform obiceiurilor arabilor din deertul Arabiei de
Nord. Dar ea a suscitat o serie de rezerve printre arabii de origine sud-arabic i, mai mult, printre
musulmanii de alte origini. Astfel, alimentat de alte tradiii sacerdotale i politice, i-a fcut discret
apariia o anumit nostalgie dup un mod de transmitere mai mistic" a cunoaterii divine i a
autoritii aflate n legtur cu aceasta.
De altfel, Aii nsui a fost inta intransigenei ultralegitimiste a khariji-ilor (etimologic:
secesionitii"), care i reproau faptul de a fi permis s-i fie contestat autoritatea. Aii a fost asasinat
de unul dintre acetia, la Kufa, n Irak, n 661.
Fiul su, Hassan (Hasan) a fost ales pentru a-i succeda. ase luni i-au fost de ajuns pentru a nelege c
membrii clanului advers nu vor da napoi
19 Cf. p. 280.
272
RELIGIILE LUMII
n faa unui rzboi fratricid, care ar fi fost fatal comunitii musulmane. El i-a oferit abdicarea n
favoarea lui Mu'awiya, n timp de Mu'awiya a acceptat la rndul su limitarea gestului de renunare a
lui Hassan pe durata propriei sale viei.
Hassan i-a trit ultimele zile la Medina, ca simplu cetean, i a murit n 670. Fratele su Hussein
(Husayn) i-a urmat exemplul timp de civa ani. Dar moartea lui Mu'awiya, n 680, i-a oferit un motiv
juridic de a repune n chestiune acest modus vivendi. Mu'awiya, care se autointitula deschis primul
rege" din islam, a asigurat succesiunea n favoarea fiului su Yazid printr-un subterfugiu: nainte de a
muri, el a obinut din partea notabilitilor de la Mecca un act de fidelitate fa de fiul su. Or, acest fiu
era un destrblat notoriu. S-au ridicat deci glasuri mpotriva unui mod de desemnare a succesorului
care fcea ca afacerile statului s ajung pe mini att de puin demne de ele.
Hussein, la rndul su, s-a refugiat la Mecca. Acolo s-a lsat convins c va gsi un sprijin decisiv la
Kufa, n chiar locul unde fusese ucis tatl su. A pornit deci ntr-acolo, nsoit de aptezeci i opt de
tovari, crora li s-a alturat pe drum un grup de ase sute de oameni. Ei n-au putut face fa armatei
regulate, cu mult superioar ca numr i armament, care i-a nfrnt la Kerbala (Irak), dup ce le-a tiat
toate sursele de aprovizionare, n primul rnd cu ap. nfrngerea a fost marcat de masacrarea tuturor
tovarilor lui Hussein; au supravieuit numai doi dintre copiii si.
Data de 10 muharram a anului 61 de la hegira (10 octombrie 680) marcheaz o cotitur decisiv n
istoria iismului. Cum aceasta este data unei solemniti religioase, Ashura, aceast srbtoare avea s
devin pentru iii un prilej de manifestaii spectaculoase de peniten i doliu.20
Hussein, cel de-al doilea fiu al lui Aii, datorit martiriului cu care a fost aureolat, este recunoscut de
ctre toi iiii ca al treilea imam, dup tatl su i fratele su mai mare. Toat descendena lui a fost
asociat acestui destin tragic i grandios: este o tradiie la majoritatea iiilor s declare c toi imamii
au murit asasinai...
Doctrina iit va extinde apoi semnificaia titlului i funciile imamului. Desemnarea lui, n sensul
alegerii, este de sorginte divin i i confer competena de a preciza i chiar de a amenda i completa
poruncile divine, n vreme ce cuvntul imam este utilizat de ctre ansamblul musulmanilor sunnii
pentru desemnarea persoanei care sta n fa (amm), n primul rnd, n timpul rugciunii n comun pe
care o conduce, fr s o celebreze", cci aceast noiune este lipsit de sens pentru musulmani.
Afortiori, ei nu recunosc nici unei fiine umane statutul de intermediar ntre Creator i creaturile sale.
20 Instituirea acestei comemorri este contemporan celei a srbtorii Id al-Ghadir (962).
ISLAMUL 273
Aceast divergen cu privire la accepiunea cuvntului imam d sensul opoziiei iit/sunnit, att din
punct de vedere teologic, ct i istoric. Sunni-tul este convins c legea i credina snt definite, n mod
suficient, de Coran i de Sunna. iitul este convins de pertinena adevrurilor credinei provenind dintr-
o alt surs: cuvntul imamului epocii". Imamul este astfel investit cu atribuii care au o cu totul alt
dimensiune dect atribuiile califilor, succesori, dar nu i nlocuitori, ai Profetului. De aici importana
acordat de iii identificrii imamului epocii", mergnd pn la a face din aceast identificare o
condiie a mntuirii credinciosului.
Divergena nu se reduce la simple lupte pentru succesiune. Este necesar s se fac distincia ntre, pe de
o parte, preteniile unor familii (conductoare sau nu) la titlul de erif (sharij nseamn, etimologic,
nobil"), ntemeiate pe o genealogie care ajunge pn la Profet (este cazul dinastiilor conductoare din
Maroc i Iordania) i, pe de alt parte, controversele cu privire la titlul de imam. Chiar dac, pn la un
anumit punct, se ntm-pl ca aceste dou probleme s se confunde. Genealogia descendenilor lui Aii,
a Alizilor, pune n lumin, fr a se confunda cu ea, cronologia evoluiei care a dus la repartizarea
actual a diferitelor ramuri ale islamului n lume; se nelege c snt socotii musulmani toi cei care se
proclam musulmani, fr a trece cu vederea opinia altor musulmani despre legitimitatea unei astfel de
apartenene.
DIVERSELE RAMURI ALE ISLAMULUI: SUNNII, KHARIJII I UI
Scindarea n trei ramuri care a avut loc o dat cu marea schism din anii 655-661, pe care istoriografia
musulman o numete Marea discordie", st la originea actualei repartizri geografice a
musulmanilor: sunnii (90% dintre musulmani), kharijii (0,2%) i iii (9,8%), dintre care majoritatea
(80%) se afl n Iran.
Din aceste ramuri principale deriv diferitele subramuri cu denumirea lor actual; n total, aproximativ
douzeci de subramuri aprute la diverse date, ntre care unele foarte recente snt reprezentate n
zilele noastre n mod inegal n diferite regiuni ale lumii.
Predominana sunnismului
Cele patru coli sunnite nglobeaz singure 90% dintre musulmani: malekismul (Maghreb, sudul
Egiptului, Africa occidental), hanefismul (predominant n Turcia i n rile care au fost sub dominaie
turc, altele dect Maghrebul i Egiptul, unde nu constituie dect o minoritate), afiis-
274
RELIGIILE LUMII
mul (majoritar n Indonezia, Malaysia, Filipine, prezent n Egipt, Caucaz, Asia Central, Yemen i
Palestina) i hanbalismul (Arabia Saudit i Qatar). Fondatorii acestor coli au trit ori i-au desfurat
activitatea n secolele al VHI-lea i al IX-lea.
Qadyanii i lahoriii, separai din ahmadii (al cror ntemeietor a murit n anul 1908), nu totalizeaz
mai mult de 500 000 de fideli. n general emigrani originari din sub-continentul indian i instalai n
Africa de Vest, apartenena lor la islamul sunnit este adesea constatat sau cel puin privit cu
suspiciune.
Kharijiii: specificitate i dinamism
Ibadiii snt urmaii acelor kharijii, ultra-legitimiti, care au ncetat s-1 mai susin pe AH n 657; ei
chiar l-au combtut, imputndu-i faptul c a acceptat ca problema conducerii comunitii musulmane s
fac obiectul unor negocieri ntre simple fiine umane. Ca urmare a derutei provocate de dezamgirea
suferit, ei cred, asemeni iiilor, n necesitatea existenei unui imam al ntregii comuniti musulmane
sau, la nevoie, pentru fiecare dintre grupurile sale constituante; dar acest imam este ales n conclav
secret" de ctre respectiva comunitate i nu trebuie s ndeplineasc nici o condiie legat de origine.
Numrul lor se ridic n prezent la circa dou milioane; snt majoritari n Oman, n Algeria populeaz
oazele din zona Mzab, iar n Tunisia o parte a insulei Djerba.
Rigorismul puritan al kharijiilor i determin s i exclud din islam pe pctoii vinovai de nclcri
majore, dup cum i mpinge s se revolte mpotriva puterii nelegitime sau exercitate n mod nelegitim:
aceasta a fcut ca, de-a lungul istoriei, ei s fie vrful de lance al ctorva revolte populare, chiar
populiste. Acelai rigorism i-a fcut pe kharijiii din Djerba i Mzab s fie, secole de-a rndul (potrivit
unui destin care l amintete pe cel al quakerilor), comerciani i oameni de afaceri reputai, att n ara
lor de origine, ct i n coloniile unde au emigrat, datorit dinamismului, onestitii scrupuloase i
solidaritii lor.
Varietatea diferitelor ramuri ale iismului
iiii pot fi clasificai potrivit unui criteriu istorico-teologic, data apariiei credinei lor fiind legat, pe
bun dreptate, de evenimente genealogice". Toi recunosc ntr-adevr statutul de imam al lui Aii,
precum i nevoia comunitii umane de a avea un imam n via, singurul acreditat pentru a arta calea
cea dreapt, fie interpretnd Scripturile, fie (n msuri diferite, n funcie de ramurile iismului), aducnd
completri autoritii principale. Toate colile recunosc c descendena lui Aii este ndreptit s
exercite aceast autoritate. n privina celor doi fii ai lui Aii, Hassan i
ISLAMUL 275
Hussein, nu exist nici o divergen. Cu att mai mult cu ct circumstanele tragice ale morii lui
Hussein i-au creat o aureol de martir. Dincolo de aceste considerente, au existat mai multe scindri,
bazate pe diferenele de interpretare att a statutului imamului, ct i a modului su de desemnare.
Kaysanii i mukhtarii: primogenitur Alizilor. Adoptnd o logic de primogenitur n clanul Alizilor,
kaysaniii i mukhtariii au considerat c Hussein ar fi trebuit sa-1 aib drept succesor nu numai pe fiul
su, dar i pe fratele su nscut dup el, Mahomed ibn al-Hanafiyya, nscut din cea de-a doua cstorie
a lui Aii ncheiat dup moartea primei soii, Fatima, fiica Profetului. Astfel, ei se opuneau celor care
considerau c dreptul la succesiune ar trebui s se limiteze la copiii nscui de Fatima, adic la descen-
denii Profetului nsui. Aceast micare nu i-a atins scopurile: imediat dup moartea lui Mahomed ibn
al-Hanafiyya a avut loc ntre adepi o scindare semnificativ. Unii au fcut legmnt de credin fa de
unul dintre descendenii si, alii au afirmat c imamul rmsese ascuns" i c, n consecin,
comunitatea continua s triasc sub autoritatea lui, ateptn-du-i ntoarcerea la sfiritul vremurilor. Ei
inaugurau astfel o doctrin care avea s adnceasc falia care i separ pe sunnii de iii. Doctrina
imamului ascuns avea s capete forme mai sofisticate o dat cu apariia celor dou mari ramuri ale
iismului: cei care cred c aceast apoteoz" este legat de cel de-al aptelea imam (septimani) i cei
care o cred a fi legat de cel de-al doisprezecelea (duodecimani).
Zaydismul: un iism raionalist. ntre timp, a luat natere o form de iism care s-a separat i se separ
continuu de trunchiul de baz: zaydismul, majoritar n prezent n nordul Yemenului.
Susintorii acestei doctrine au considerat c, circumscris descendenei Fatimei, regula succesiunii n
ordinea primogeniturii trebuia prioritar respectat, iar apoi se inea seama de drepturile celui mai n
vrst; astfel, la moartea fiului lui Hussein, Zayn al-Abidin, cel de-al patrulea imam, zaydiii l-au
recunoscut ca succesor pe decanul de vrst al familiei, respectiv pe fratele nscut imediat dup el,
Zayd. Zaydiii (cunoscui i sub numele de partizanii celui de-al cincilea imam) snt nc majoritari n
prezent n nordul Yemenului. naintea instaurrii regimului republican n aceast ar, dinastia
conductoare se proclama urmaa unui descendent al Fatimei, prin Hassan, ceea ce, potrivit regulii de
primogenitur, se opunea dreptului celui mai vrstnic.
De altfel, exist i alte elemente distinctive ale dogmei zaydite. Puternic marcat de raionalismul mu
'tazilit, ea limiteaz preeminena descendenilor lui Aii i ai Fatimei la un drept, condiional, de a
exercita funcia de imam: este necesar ca desemnarea lor sa aib loc i pe baza unor caliti morale i
intelectuale. Astfel, ntr-un anumit moment istoric poate exista
276
RELIGIILE LUMII
un imam, n alt moment pot exista mai muli, iar n altul nici unul. De altfel, zaydiii neag eventualilor
imami orice capacitate de cunoatere supranatural i orice putere miraculoas, ceea ce i apropie de
sunnii i i distinge de iiii partizani ai celui de-al aptelea i respectiv al doisprezecelea imam
(septimani i duodecimani).
Septimanii: un mnunchi de minoriti contrastante. Acetia, dup cum arata i numele, recunosc apte
imami succesivi, adic dup cel de-al patrulea imam Zayn al-Abidin (mort n 712), pe fiul acestuia
Mahomed al-Baqir (al cincilea imam), pe nepotul acestuia Ja'far al-Sadiq (al aselea imam, mort n
765). Str-strnepotul lui Hussen, Ismail, menit s devin cel de-al aptelea imam, a murit n 762, cu
trei ani nainte de moartea tatlui su.
De aici o problem de succesiune": cel de-al aselea imam l desemnase ca succesor pe fiul su mai
mic, Musa al-Kazim. n numele dreptului celui mai vrstnic, o fraciune a iiilor a aprat drepturile
primului nscut al fiului celui mare, cel de-al aptelea imam, Ismail. Dei reprezint o minoritate n
snul unei minoriti (circa un milion fa de un miliard de musulmani ci exist n prezent), partizanii
celui de-al aptelea imam sau ismailiii au jucat un rol important n istoria islamului, mai ales n
istoria imaginii islamului. Fiecare dintre ramificaii, uneori chiar infra-mi-noritar, a avut rolul su n
aceast istorie.
Fastul fatimid si particularismul druz. Exist o legtur ntre ismailii i fatimizi (909-1171) care au
domnit la Mahdia, apoi la Kairouan, n Tunisia, nainte de a-i stabili o nou capital, Cairo, nfiinat
n anul 969.
Acestei dinastii i aparine califul al-Hakim (mort n 1021) care s-a proclamat dumnezeu i, sub acest
titlu, i-a marcat atotputernicia prin revocarea Coranului i, n paralel, prin distrugerea Sfntului
Mormnt de la Ierusalim. El i-a gsit un epigon n persoana lui Darazi, eponimul actualilor druzi din
Palestina, Siria i Liban, unde au jucat i mai joac un rol politic important, avndu-i ca figuri de
referin pe efii clanului Jumblat. Din ramura lor deriv o form de cult ce afirm n termeni proprii
divinitatea lui Aii, Ali-ilahi (partizanii lui Ali-Dumnezeu), reprezentata de cte-va mii de adepi n Irak
i Iran.
Haainii: un ordin conspirator. Mai trziu, n timpul conflictelor dinastice care au marcat sfritul
dominaiei fatimide (1094), a nceput s se contureze o micare cunoscuta n epoca respectiv sub
numele de Fidiy-ya (literal: oamenii sacrificiului), Batiniyya (oamenii adevrului interior, ezoteric")
sau Ta'limiyya (oamenii fideli doctrinei"), dar pe care europenii o cunosc sub denumirea de secta
asasinilor" (de la hashshashn, literal: consumatori de hai") ai crei efi succesivi au fost desemnai
cu
ISLAMUL 277
numele romanesc de Btrnii muntelui". Partizanii acestei credine aveau ca obiectiv triumful cauzei
ismaelite autentice (cea pe care o susineau ei, ramura nizari) n faa unui ismaelism declarat ilegitim,
cel reprezentat de cealalt ramur a Fatimizilor, musta 'li, din care descind sulaymaniii, instalai
actualmente n Yemen, i dandiii, grupai n Gujarat, n India.
Secta practica o ndoctrinare sistematic a adepilor si (ndeosebi a celor pe care i pregtea pentru
misiuni teroriste), un fel de splare a creierului, n care folosirea drogului trebuie s fi avut un anumit
rol, ns cu siguran mai mic dect cel descris n povestirile romanate ale lui Marco Polo, care se
bazau pe informaii din auzite (el a traversat regiunea n 1271). Se nelege c membrii gruprii
ta'limiyya, fideli vocaiei lor bti-nite (ezoterice) nu s-au consacrat cu toii i nici n exclusivitate
formrii acelor comandouri" ale morii. Ei au creat i biblioteci, ncurajnd cercetarea tiinific:
ismaelismul considera cosmologia i ansamblul tiinelor universului ca o etap, ca o form a
cunoaterii lui Dumnezeu.
Gruparea agha-khan. Din ismaelismul septiman (nizari) se consider c fac parte membrii gruprii
agha-khan. Ei snt recunoscui ca succesorii celui de-al aptelea imam divinizat", sub denumirea de
gruparea agha-khan dup titlul acordat strmoului lor Aii Shah de ctre un ah al Persiei care
inteniona s fac din ara sa locul de ntrunire al iiilor septimani, aa cum era deja pentru iiii
duodecimani. Ei mprtesc convingerea celorlali iii c sarcina de a preleva aa numitul khums (o
cincime din venitul fiecrui credincios) i revine reprezentantului imamului (chiar dac nu are de
administrat un stat secular). Primesc de la adepii lor sume considerabile care le finaneaz activitile,
fundaiile, precum i un mod de via n raport cu responsabilitile lor de gestionari ai acestui
patrimoniu.
Qarmai i Alaouii: Egalitarism mistic. n momentul n care, n numele doctrinelor septimane, prospera
dinastia fatimid, ncepea s se dezvolte o alt form de iism; aceasta repunea n discuie contestrile
ancestrale privind raportul de inegalitate a averilor i condiiilor sociale, propovduind i promind o
mprire mai just a fericirii, ncepnd chiar cu aceast lume. Qarmaii, al cror nume este legat de
fondatorul sectei, irakianul Hassan Qarmat, snt destul de numeroi. Ei nu au reprezentat doar o
ameninare ipotetic, cci au ajuns s controleze teritorii deloc neglijabile n Arabia i Bahrein. Au
rmas ntiprii n memoria musulmanilor datorit raidului ntreprins la Mecca (930), de unde au adus
Piatra neagr. Aveau s-o napoieze abia douzeci de ani mai trziu, permindu-i luxul de a nsoi
gestul de restituire de un tract" elocvent: Din porunc am luat-o, la porunc o dm napoi." Pentru a
oferi o imagine a complexitii problemelor istorice, semnalm faptul c n epoc circula zvonul c
Fati-negociaser aceast restituire... Iar pentru a sugera complexitatea
278 RELIGIILE LUMII
problemelor actuale, semnalm faptul c, dac nu mai exist qarmai, exista ns fr ndoial o
anumit nrudire ntre doctrina lor i cea a nu-sayriilor, aprui n secolul al X-lea i din care deriv
actualii Alaouii, grup etno-religos cruia i aparine actualul preedinte al Republicii Arabe Siriene,
Hafez al-Assad.
Duodecimanii din Iran: un iism majoritar. Duodecimanii nu difer de septimani numai n privina
identitii succesorului celui de-al aselea imam, care pentru ei este Musa al-Kazim, fratele lui Ismail, a
crui descenden este ndeprtat de la succesiune pentru simplul motiv c el a murit nainte de a putea
deveni imam. Lor le este caracteristic i credina c imamii s-au succedat, pe linia descendenei lui
Musa al-Kazim, conform dreptului celui mai vrstnic, pn la cel de-al doisprezecelea imam, numit al-
Imam al Mahdi al-Muntazar (Imamul cel bine ndreptat i ateptat") ntruchipare a lui Dumnezeu.
Acesta din urm nu a murit. El a disprut privirilor oamenilor, care trebuie s cread n continuare c
snt nc ndreptai de ctre el...
Dup cderea Fatimizilor, n timp ce alte ramuri ale iismului septiman se marginalizau, repliindu-se pe
poziii etno-centriste teoretizate chiar de unii dintre ei (este cazul Druzilor, care, de secole, consider
nchis" afilierea la confesiunea lor), adeziunile cele mai numeroase i mai semnificative din punct de
vedere politic au avut loc n favoarea ramurii duodeci-male a iismului.
ntr-o prim etap, iismul a fost ntr-adevr adpostul teologic" al musulmanilor nearabi, ca reacie la
politica arabocentrist a Omeiazilor.21 Sub primii Omeiazi, islamizarea a fost nsoit ntr-adevr de o
preponderen etnic a arabilor, mergndu-se pn la reducerea nearabilor la un statut de muwalla'
(literal vasali"), aflai sub tutela unui waliyy (suzeran" sau cel puin na"). Aceast msur extrem
nu a constituit obiectul unei revizuiri dect sub domnia celui de-al optulea calif omeiad (Umr ibn Abd
el-Aziz), suveran deosebit de evlavios care, n mod semnificativ, a interzis s i se aduc injurii lui AH
de la amvon, obicei instituit dup tragicele evenimente sngeroase de la Kerbala, din 685. Ceea ce ne
face s ne ntrebm dac i alte forme, mai subtile, de segregaie au fost durabile i resimite ca atare n
mod durabil.
21 Acetia din urm nu ascundeau faptul c ntemeiau un regim politic, declinndu-i pretenia de a
continua o perioad profetic sau post-profetic ncheiat cu cei patru Khu-laja. Rshidun (Califii
ortodoci"). Din acest punct de vedere, cuvintele lui Mu'awiya prin care s-a declarat primul rege al
islamului" au fost interpretate i ca o marc de modestie, un fel de non sum dignus. Cu condiia,
desigur, de a considera c nici o fiin uman nu putea aspira la o asemenea demnitate...
DESCENDENA IMAMILOR
Quraysh Abdu Manf
Abdu-Shams
Hashim
i Abdu-1-Muttaiib
Clanul Omeiazilor
I Abdullah
Mahomed
I Ftimah
-------1------------------1------------------1
Abu-Tlib Abbas Abu-Lahab
(eponimul Abassizilor)
1 Aii
I
3 Hussein
i 4 Zayn al-Abidin
2 Hassan
Mahomed ibn al-Hanafiyya (linia kaysaniilor si mukiitariilor)
5 Mahomed al-Baqir
I Ja'far al-Sadiq
Zayd (linia zaydiilor)
Ismail (linia septimanilor)
7 Musa al-Kazim
8 Ali'Ridha
9 Mahomed al-Jahwad
10 Aii al-Naqiy
11 Hasan al-'Askari
12 Mahomed al-Mahdi (imam ascuns)
280
RELIGIILE LUMII
ntr-o a doua etap, Abasizii ajuni la putere n 732 graie sprijinului conjugat acordat de micrile
iite i ale curentului shu Tibiyya (naionalism") s-au artat cel puin tolerani n privina difuzrii
ideilor lor. Mai trziu, ntre 932 i 1055, dinastia, aflat n decadena, s-a vzut n situaia de supunere
total fa de primarii de palat" ereditari: buyizii, iiii; ei au avut ideea multor msuri instituionale i
culturale care au dus spre aceast situaie. n fine, dinastia safavid a ajuns la putere n Persia (1501-
1732) i a revendicat o linie de filiaie cu imamii: a promovat iismul duodeci-man de la statutul lui
minoritar la statutul de religie de stat pe care 1-a i pstrat.
Un punct esenial al dogmei lor l constituie faptul c Imamul ascuns, dup apoteoza" sa, i exercita
autoritatea asupra fidelilor prin intermedierea, nu numai admis, ci i impus, a unei ierarhii, totalmente
sui-generis de mujtahid, literal, oameni care ntreprind strdania (ijtihd) de a cuta adevrul". Aceti
cluzitori au titluri ce le evoc atribuiile i competenele: mollah (stpn, domn), ayatollah (semnul lui
Dumnezeu), hojjatolis-lam (argumentul islamului). Problema, dezbtut de-a lungul secolelor, a fost
aceea de a discerne dac aceast ierarhie trebuia s se supun puterii politice sau s o supun. Sub
ultimul monarh al ultimei dinastii (cea fondat n 1925 de Reza Pahlavi), Persia, devenit n 1935 Iran,
a fost teatrul unei evoluii moderniste care urmrea acordarea prioritii puterii monarhice asupra
ierarhiei religioase. Lupta s-a sfirit n favoarea propovduitorilor religiei, pe care masele i-au
identificat cu toate aspiraiile lor naionaliste i egalitariste. ntemeierea unei republici islamice, n
1979, a institu-ionalizat ierarhia propriu-zis ecleziastic a mujtahizilor care avea n frunte un N'ib al-
Imm (literal, vicar" al imamului) ayatolahul Ruhollah Khomeyni (1902-1989), care refuza s i se
atribuie titlul de imam, titlu pe care ns adepii si i mass-media occidental i-1 acordau i continu s
i-1 acorde chiar i dup moartea sa...
IZVOARE I FUNDAMENTE
n mod obinuit, religiei islamice i se atribuie patru izvoare" sau fundamente": Coranul, tradiia
Profetului, consensul i reflecia.
Primele dou izvoare snt Scripturile", ntre care musulmanul distinge n mod absolut Coranul, textul
revelaiei transmise Profetului, de Sunna, termen tradus n general prin Tradiie" (etimologic:
Conduita" Profetului, aa cum o stabilete i o relateaz Tradiia). Aceasta din urm cuprinde hadth
(literal, vorbele", spusele") i faptele Profetului.
Aceste spuse i fapte au constat adesea n interpretri ale textului cora-nic, fcute uneori la cererea
tovarilor i apropiailor Profetului. Dar nici
ISLAMUL 281

un moment spusele Profetului nu au fost confundate cu textul coranic. Profetul cerea s fie consemnat
revelaia pe msur ce i era dezvluit iar el o transmitea, dar interzicea notarea propriilor sale cuvinte.
Alctuirea textului Coranului s-a fcut pornind de la aceste note", n perioada imediat urmtoare
morii Profetului (i, de altfel, urmnd indicaiile sale), n timp ce hadith a fost scris dup metode 22
corespunztoare unei moteniri exclusiv i n mod deliberat orale.
Cei mai cunoscui tradiionaliti snt incontestabil Bukhari (mort n 256/870), autor al lucrrii Jmi'al-
ahh (literal, Compendiul autenticului") i Muslim (mort n 261/875). Cele dou lucrri ale lor snt
numite al-ahlhayn (Cele dou autentice"). ns mai exist i alte lucrri foarte apreciate, dintre care
cele pe care le-au stabilit fondatorii diverselor coli (madhhab), fiecare n funcie de metoda sa de
clasificare. Celelalte dou izvoare sau fundamente snt de fapt metode: ijtihd (etimologic: efort" de
reflecie) i ijma' (etimologic: unanimitate"). Or, a devenit o modalitate clasic de a caracteriza o
coal de gnditori (madhhab; etimologic: manier de a merge", orientare") n funcie de ponderea pe
care a acordat-o, n comparaie cu celelalte coli, fiecruia dintre izvoare.
colile
Este de la sine neles c disensiunile majore pe care le-am evocat au stat la originea unor coli de
gnditori diferite. Prin urinare, nu este de mirare c exist o coal kharijit corespunztoare curentului
care a dat natere micrii de secesiune n urma concesiilor fcute de AH.
Este la fel de normal, de asemenea, s existe cel puin cte o coal pentru fiecare ramur a iismului:
una dintre cele mai cunoscute, cea care reflect credinele iiilor duodecimani, se inspir din lucrrile
lui Ja'far al-Sdiq (669-765), strnepotul lui Aii; datorit acestei caliti septimanii i duodecimanii l
consider drept cel de-al aselea calif i, n plus, datorit autoritii sale tiinifice, drept o surs
ezoteric. Credina n funcia de intercesori i de dascli ai imamilor, a aa-numiilor n'ib (vicar": era
titlul ayatolahului Khomeyni) i a membrilor ierarhiei mujtahizilor, autorizai s practice ijtihad (efortul
de reflecie personal) care i ndreptete s constituie marja 'at-tagld (punct de referin, model de
imitat) pentru credincioi, atrage dup sine faptul c aceste autoriti au competena de a interpreta
Legea Divin, ba chiar de a o modifica.
22 Metoda riguroas a culegerii i evalurii autenticitii spuselor adunate duce la o clasificare a hadith
n mutawtir (recurent), ahih (exact), hasan (bun) i da "if (slab) n urma identificrii fiecrui element al
aa-numitei silsila (lan) a isnd-uhii (faptul de a sprijini atribuirea unor spuse cuiva) printr-o veritabil
procedur de apel la recuzare": redutabilul tajrih ce evoc sarcina avocatului diavolului" n procesele
intentate cu prilejul canonizrii.
282
RELIGIILE LUMII
Nu este ns de mirare ca iismul duodeciman a fost zguduit de ntrebri privind cadrul, modalitile i
limitele exercitrii acestei reflecii personale, fiind bine neles faptul c dezbaterea este limitat la
cercul muj-tahizilor, dintre care credinciosul trebuie s i aleag un cluzitor, un model de imitat.
Ruptura s-a produs ntre akbari (deintorii de akhbr, plural de khabar, informaie transmis") i iiuli
(deintorii de uul, pluralul de 'ai, fundament, principiu"). Primii consider c autoritatea
cluzitorului" se limiteaz la reproducerea a ceea ce a fost deja enunat de ctre imami. Pentru uuli,
mujtahid-ul nu trebuie dect s rein principiile, pe baza crora i este permis s-i edifice propria
autoritate. Din 1792, Persia, devenit n 1935 Iran, a adoptat doctrina uuli, ceea ce a avut drept urmare
o rupere total de credinele i ritualurile sunnite, dar, n acelai timp, prin ntrirea considerabil a
autoritii religioase, s-a produs i o alt ruptur ntre gndirea religioas i gndirea progresist sau
doar pozitivist...
n rndul sunniilor adic al acelei majoriti a musulmanilor care perpetueaz opiunea celor care au
refuzat s considere conducerea comunitii musulmane drept o problem de motenire dup cum au
refuzat s accepte c nsuirea dogmei i a Legii ar trebui s se bazeze pe sursele ezoterice colile
snt n numr de patru, ele fiind recunoscute i recu-noscndu-se reciproc. Exist principii constante
care au determinat modul lor de apariie, de dezvoltare i difereniere.
Cea mai veche coal a fost ntemeiat de Malik ibn Anas (mort n 795). Acest magistrat din Medina a
lsat o culegere de hadth (faptele i spusele Profetului), nsoit de un tratat defiqh intitulat al-Muwatta
(literal, Cel Simplificat", fcut accesibil"). El inaugureaz metodologia recurgerii la izvoare: nti
Coranul i Sunna, aa cum a cules-o el nsui, apoi, n ordine, orientrile date de dreptul cutumiar i
interpretarea personal a jurisconsulilor: n ambele cazuri, el consider ijm '-ui (unanimitatea) ca pe
un consens al autoritilor pe care le cunotea, respectiv autoritile de la Medina care fuseser martore,
sau martore directe ale unor martori, ale vieii Profetului. Analiza dreptului cutumiar, pozitiv, i pune-
rea ei n aplicare mpreun cu nvturile Scripturilor, au dat natere unor sisteme juridice i morale
care frapeaz prin extinderea lor i deschiderea ctre un principiu esenial: legile" dup care
funcioneaz societile umane trebuie s fie ndeplinite" i cercetate" n acelai mod i n aceeai
msur ca legile" naturii, adic drept semne ale Creatorului. Pentru om, considerat la nivelul
colectivitii sau individual, raporturile cu societatea snt aadar tot attea puneri la ncercare a
discernmntului, fapt ce implic reflecia i nu supunerea, n virtutea rutinei.
Abu Hanifa, contemporanul su (nscut n 700 la Kufa, n Irak, i mort la Bagdad, n 767), extinde
consensul" (ijm') la ansamblul comunitii
ISLAMUL 283
musulmane. Recurgerea la ijtihad capt sensul mai larg de analogie" (qiys) creia i se asociaz
criteriul de istihsan (alegerea lucrului mai bun"), criteriu precizat mai trziu prin noiunea de istilh
(alegerea a ceea ce amelioreaz, conduce spre mai bine" starea comunitii). De notat c Prinii
ntemeietori" au avut cu textele izvoarelor o relaie pe care nu o dezvluie comportamentul de membri
ai confesiunii care consider c respect textele interzicnd tocmai acel efort" care le-a animat
demersul.
Ash-Shfi'i (mort n 820) s-a situat pe o poziie de arbitru ntre cele dou coli anterioare. Dar s-a artat
mai sensibil fa de riscurile pe care le-ar prezenta o prea mare marj de interpretare: a acordat o mai
mare importan ideii de consens, explicnd-o cu un hadith: Comunitatea mea nu va fi niciodat
unanim n privina unei erori." n acelai timp, noiunea de ijm' a cptat o definiie mai larg i mai
riguroas: s-a extins la toate comunitile din toate epocile, dar s-a limitat doar la nvai" {'ulam', de
unde vine termenul ulema", este pluralul pentru 'lim, savant"). Se nelege totui i din aceasta c
fondatorul spera s imprime o dinamic de adaptare a normelor religioase i legilor sociologice.
Ahmad ibn Hanbal (mort n 855) este, cronologic, ultimul ef de coal recunoscut. Mai riguros n
privina judecii personale, fie ea i deductiv, el considera c trebuie s se recurg la ea doar n caz de
necesitate. Acest demers era justificat la origine prinr-o dorin de a da o lectur direct Coranului i
Sunnei i o anumita libertate exegezelor, potrivit exemplului pe care l oferiser fondatorii primelor
coli. n particular, el s-a opus opiniei, care a cptat caracter oficial prin adeziunea califului abasid al-
Ma'mun, referitoare la Crearea Coranului" (care afirm, n contradicie cu ideea increrii Coranului",
c textul coranic este o creaie a lui Dumnezeu; fiind cuvntul lui Dumnezeu, textul coranic nu este un
atribut al lui Dumnezeu, increat precum Dumnezeu nsui). Se pot imagina resorturile psihologice i
intelectuale ale unei astfel de atitudini, dac se ia n consideraie faptul c puterea crezuse posibil s o
impun ca pe o interpretare a sa". Dar se poate vedea deopotriv la ce ar duce n alte circumstane
politice fidelitatea fa de demersul lui Ibn Hanbal.
Ibn Hanbal a fost urmat, i depit, n aceast cale a rigorii, de ctre za-hirii (partizani ai ideii de zhir,
aparent", evident", vizibil"). Aceti discipoli ai lui Ibn Hazm (384^456/994-1064) au radicalizat
atitudinea de respingere a interpretrilor batinite prea nclinate spre a cuta n spatele sensului literal un
sens bin (ascuns"). Dar, n mod semnificativ, aceast coal nu a cptat dreptul de a fi recunoscut
drept tradiional de ctre ansamblul comunitii sunnite.
In schimb, lumea musulman a fost foarte profund marcat de resur-gena hanbalismului.
Fundamentalismul wahhabit a fost fondat de Ibn Abd el-Wahhab (1115-1201/1703-1787); el s-a aliat
cu Mahomed Ibn
284
RELIGIILE LUMII
Sa'ud, strmoul eponim al actualei familii aflate la putere n Arabia Sau-dit, a crei doctrin oficial
este wahhabismul.
Diverse circumstane istorice au dus la repartiia geografic pe care o putem observa astzi.
Malekismul este de departe majoritar n Maghreb, unde exist de asemenea i importante comuniti
hanafite motenitoare ale populaiei otomane, precum i comuniti kharijite, rezultate din cele care i-
au gsit refugiul n zona Mzab din Algeria i n insula Djerba din Tunisia (altele snt implantate i
majoritare n sultanatul Oman). Hanefis-mul domin n Turcia i printre diversele populaii turcofone.
Shafi'ismul este larg reprezentat n Orientul Mijlociu i Extremul Orient...
Dar ansamblul sunniilor recunoate legitimitatea interpretrii teologiei i legii islamice n conformitate
cu nvturile unuia sau altuia dintre cei patru efi de coal. Snt recunoscute de asemenea validitatea
i legitimitatea efortului lor de deducie personal (ijtihd), n virtutea privilegiului pe care l-au avut,
acela de a fi tbi'un (urmai", succesori") ai tovarilor Profetului. De aici denumirea de mujtahid
mutlaq (interpret absolut", n sens etimologic fr oprelite", nelimitat") care li se d i care i situ-
eaz ierarhic deasupra lui mujtahid (interpret" fr epitet) ceea ce oricare alt musulman poate fi.
Dup cum se ntmpl adesea n istoria religiilor, acest tratat de bun nelegere" ntre autoritile
religioase era nsoit de o limitare a iniiativei simplilor credincioi i de o ntrire a supunerii lor fa
defuqah ( plural defaqih, doct", nvat"). n acest sens, era deseori invocat un hadith: Cei mai buni
oameni ai poporului meu snt cei din generaia mea; apoi snt cei care le urmeaz i apoi snt cei care
vin dup ei." Interpretarea lui n sens limitat permitea rezervarea dreptului la ijtihd (efort de interpreta-
re) pentru tbi 'un (cei care l urmaser pe Profet) i pentru tbi 'u-t-tabi 'In (cei care i urmau pe cei
care l urmaser pe Profet). Dup acetia, se spunea, ua ijtihd-ulm s-a nchis".
Acest mod de gndire s-a combinat, paradoxal, cu separarea, din ce n ce mai bine acceptat, ntre
funciile sociale ale faqh-ului, nsrcinat cu interpretarea i aplicarea dreptului religios, i cele ale
suveranului (amr, domn") i ale celorlali oameni de stat, nsrcinai cu conducerea afacerilor Cetii
(siysa, literal, politic"); s-a conturat astfel un domeniu rezervat" al acestor fuqah, n care amir-u\
nu putea interveni fr a risca s-i atrag cele mai grave acuzaii cu privire la tradiionalismul lui. In
mod paradoxal, aceast viziune musulman, n fond tipic laic, a repartizrii puterilor, a deschis calea
apariiei unor situaii care i-au determinat pe unii, musulmani i nemusulmani, s afirme c islamul este
incompatibil cu laicitatea.
Excluderea de ctre islam a oricrei participri" a omului la divinitate, excludere ce decurge dintr-o
concepie vigilent cu privire la transcenden-
ISLAMUL 285
a divin, pregtete contiina musulman s denune n comportamentul uman tot ceea ce l-ar putea
face s alunece spre asociere", acest faimos shirk care este pcatul de neiertat. n islam cel puin n
islamul sunnit i sub rezerva celor semnalate n expunerea unor doctrine iite nu exist o
comuniune a sfinilor"*, nu exist taina sfint i deci nu exist nici un ritual de conferire a unui ordin
care s dea dreptul de iertare a pcatelor. Cu toate acestea, relaia nvailor religioi i a oamenilor
care propovduiesc religia cu ceilali membri ai comunitii musulmane ar putea degenera ntr-o relaie
tipic pentru raportul dintre cler i credincioi, cu toate consecinele ce decurg: pentru credincioii care
aspir la putere, sau vor s o pstreze, tentaia de a-i asigura aliana nvailor (ulema"), eventual
prin subordonarea lor; pentru acetia din urm, tentaia de a interveni n lupta pentru putere susinndu-
i candidaii care corespund propriilor lor interese. Din motive istorice, datorit faptului c reflexul de
pruden fa de inovaie a devenit mai puternic dect elanul ctre progres i nnoire, nsui acest
concept de ulema" a fost, pe de o parte, limitat la ansamblul celor care aparineau unei comuniti, iar
pe de alt parte, extins la ulema" din orice alt comunitate. Aceasta nseamn de fapt c s-au dat puteri
depline de interpretare, n cadrul fiecrei comuniti, ntregului corp de clerici i n exclusivitate lui. Or,
am vzut deja c activitatea acestor nvai era limitata la fructificarea ijtihd-ului primelor dou
generaii" de tbi'un i tbi'u-t-tbi'n. Primind calificarea de a dirija popoare i suverani, aceti
nvai cunosctori ai religiei se vd neputincioi cnd este vorba s predice i s gndeasc reforma.
Neputincioi n dublu sens: pe de o parte pentru c snt exclui de la dreptul la ijtihd mutlaq (inter-
pretare absolut"), monopol al primelor dou generaii, i, pe de alt parte, pentru c opinia lor, pentru
a fi credibil, este supus condiiei de acceptare unanim din partea colegiului (ct se poate de real i
periculos de nedeterminat) confrailor" lor, ulema" din epoca i din ara lor. Ei refuz dreptul de a
imita marile elanuri novatoare ale prestigioilor lor naintai, foarte reale i foarte capabile de a trezi
admiraia i de a stimula vocaiile, i recunosc ns dreptul de a nutri fa de interpretrile lor o
veneraie care ar trebui s constituie privilegiul exclusiv al textelor fondatoare.
Deoarece i-au rezervat i dreptul de a-i coopta pe ali savani asemenea lor, nu rareori se ntmpl ca
recuzarea ijtihd-ului sau autorului lui (mujtahid) s se datoreasc unei neconcordane cu textele
fondatoare, re-fuzndu-se n numele respectului purtat unei literaliti intangibile, deoarece textul
este vorbire transcendent orice lectur diferit de a lor. Aceast problem nate o alta: textele
fondatoare, chiar n literalitatea lor, au exclus oare legitimitatea unei lecturi diferite i, mai mult dect
att: cine
* Legtur ntre credincioii de pe pmnt, din Purgatoriu i din cer (n.t.).
286
RELIGIILE LUMII
este calificat pentru a legitima sau autentifica o lectur, fie ea i literal, a textelor fondatoare? Aceste
ntrebri pot da o idee despre complexitatea problemelor pe care le ridic statutul scripturilor n islam.
Coranul
Specificitatea statutului scripturilor n religia islamic se afl n miezul tuturor ntrebrilor pe care le
pune islamul i pe care i le pune... Dac religiile Crii, cu care musulmanul afirm c are attea
afiniti, au cri sacre, aceste texte se prezint ca texte de inspiraie divin. Coranul, n schimb, se
prezint ca o carte a revelaiei". Este o distincie major, adesea ignorat: Biblia, Evanghelia, pe de o
parte, i Coranul, pe de alta, nu in de concepte n ntregime superpozabile.
CORANUL
Perioada de revelaie: Numr de capitole" (sure): Numr de versete: Numr de cuvinte: Numr de
caractere: Capitolul cel mai lung: Capitolul cel mai scurt:
612-632
114
6 536
99 400
3 116 670
282 versete 3 versete
Coranul reprezint integralitatea a ceea ce musulmanul consider a fi fcut obiectul unei revelaii
pentru Profet. Nu este o culegere despre ceea ce a fcut sau a spus Profetul, sub imperiul unei revelaii
divine. Asemenea culegeri exist, separat de Coran: este vorba despre hadith. Ele constituie o alt
surs, sau fundament, a dogmei i Legii, care nu se confund cu prima. Acelai lucru n privina
mrturiei de credin, unde menionarea numelui de Mahomed, cruia i se altur rolul su de mesager,
nu constituie un ndemn la a-1 diviniza; grija plin de respect cu care snt culese bucile de hadith nu
las loc confuziei ntre vorbirea profetic i revelaia divin.
Timp de douzeci de ani, un om care avea contiina faptului c este un om, un simplu om, a ascultat
dictndu-i-se texte. El le-a transmis pe msura revelrii lor, nu fr a bga de seam c prima lui datorie
era s le pstreze n propria sa memorie. Aceste texte erau apoi consemnate de tovarii i apropiaii si
pe materialele ce le stteau la ndemn i de care dispuneau persoane pe care nimic nu le predestinase
unei funcii sacerdotale: notau pe pergament uneori, dar cel mai adesea pe materiale mai puin potrivite
unei redactri ce avea s se dovedeasc ndelungat i dificil; n plus, aceste persoane erau puin
instruite.
Profetul era analfabet, lucru ce trebuie luat n consideraie n sensul cel mai strict: analfabetismul su,
la o dat la care alfabetul arab data de cel
ISLAMUL 287
mult un secol, nu este un indiciu al unei slabe educaii; cariera" sa de dinainte de perioada profetic,
aceea de comerciant" foarte apreciat, contrazice o astfel de interpretare. Se poate imagina efectul pe
care 1-a putut produce asupra mediului su aflarea primelor cuvinte care i-au adus la cunotin acestui
brbat matur, fr a fi btrn, c este chemat s primeasc un mesaj, sa l citeasc", n acel univers n
care forma scris a tiinei era un lucru excepional, apoi s conserve mesajul respectiv i s-1 adune.
Iat aceste cuvinte. Ele snt inaugurale" mai degrab dect augurale, cci Coranul ine s fac distincia
ntre mesager i auguri:
Citete! n numele Domnului tu, care a fcut,
a fcut pe om din snge nchegat!
Citete! Cci Domnul tu e prea bun,
El este cel ce (ne)-a nvat [s purtm] condeiul,
1-a nvat pe om ceea ce n-a tiut!" (96, 1-5)
Aceasta vestire" este nsoit de tot ceea ce o face s fie grav", deplin, dar de nerespins" de ctre
cel ales s o asculte, cci Acela care i poruncete s citeasc este nsui Acela care este autorul oricrei
lecii. Dac istoria omenirii este bogat n lecii, ale cror urme s-au pstrat, este pentru c Dumnezeu i-
a creat pe oameni capabili s adune datele cunoaterii. Acest har care li s-a dat este o misiune la care ar
trebui s mediteze i pe care ar trebui s o considere n paralel cu alt dar pe care Dumnezeu li 1-a fcut
sau mai degrab li1 face", la prezent prin fiecare concepie", plmdire nainte de natere:
acest strop de snge nchegat" este la originea naterii fiecrei fiine umane: este miracolul unei geneze
venic rencepute a omului, imagine a unei geneze a universului asemnare tradus prin repetarea
verbului a face".
... Domnului tu care a fcut, a fcut pe om din snge nchegat."
Se stabilete astfel raportul ntre noiunile care aveau s rmn inseparabile de aceast nou autoritate
divin: crearea de ctre Dumnezeu, de ctre singur Dumnezeu, a tot ceea ce exist; prezena, printre
componentele acestei creaii, a unor creaturi care snt venite s primeasc nvtura Creatorului unic.
Aceast nvtur este constituit din semne. Ele le arat creaturilor ce primesc nvtura varietatea i
unitatea creaiei manifestate n toate creaturile i n fiecare dintre ele. Semnele respective aparin aadar
tuturor timpurilor i locurilor: profeia, nsoit sau nu de un mesaj avnd forma i statutul de Carte, nu
este dect un semn privilegiat printre aceste semne. Dumnezeu nu dorete ca oamenii implicai n
procesul creaie-punere la incercare-judecat", proces reeditat la infinit de-a lungul istoriei s Poat
spune c nu au fost avertizai.
288
RELIGIILE LUMII
Toi observatorii snt de acord: Coranul este omniprezent n viaa fiecrui musulman. Este prezent n
educaia copilului, care primete nvtura coranica ncepnd cu cea mai fraged vrst. Coranul este
punct de referin pentru orice conversaie, nu numai pe teme teologice, ci i literare. Lectura lui
integral, khatm, este ntotdeauna, literal, o ducere la ndeplinire"; prin ea se celebreaz momentele
festive, dup cum tot ea marcheaz i evenimentele nefericite. De asemenea, pentru ca o lectur
integral s fie posibil, se obinuiete, mai ales n Africa de Nord, s fie ncredinate fascicole de
Coran celor care particip la astfel de ceremonii (un fascicol reprezentnd o treime din ansamblu).
Fiecare persoan citete partea care i revine, astfel nct, n aproximativ o or, este dus la bun sfrit o
lectur integral" (khitma). Veneraia fa de text este att de mare, nct, dup o astfel de edin de
lecturi individuale i paralele, se recita n cor o rugciune prin care i se cere lui Dumnezeu acceptarea
strdaniei duse la ndeplinire i iertarea pentru toate greelile i omisiunile comise eventual.23
Aceast veneraie este, ntre altele, i urmarea statutului pe care Coranul nsui i-1 asum n
numeroasele versete n care se ntreptrunde textul cu metatextul i care fac s se spun c cel mai bun
prezentator al textului su este Coranul.
Exegeza coranica. O asemenea insisten se justific prin grija de a feri Cuvntul divin de orice
deformare. Cci Coranul reprezint continuarea i confirmarea definitiv a mesajelor transmise anterior
omenirii: mesaje ale altor cri, desigur, dar, n acelai timp, mesaje emise prin creaie i prin fiecare
dintre creaturi. Or, este evident c omul, destinatarul tuturor acestor semne, nu a avut ntotdeauna
perspicacitatea de a crede n ele i, mai ales, nici perseverena de a-i pstra credina.24 Coranul trebuie
s rmn la adpost de orice alterare; de aceea se insist att de mult pe deosebirea lui de orice alt
mesaj uman, i este separat cunoaterea lui de interpretarea lui, iar textul este deosebit de comentariul
la text. n felul acesta, este mpiedicat s greeasc acea cast n care nu are deloc ncredere noua
religie: casta clericilor" (75, 16-20). Cci pentru fiecare musulman, ca i pentru Profetul nsui, unicul
miracol, n afara legilor naturii, este textul Coranului.
Aceast intangibilitate, inimitabilitate (i 'jz, literal, faptul de a reduce la neputin") a Coranului a fost
i este neleas n chipuri diferite. Pentru zahirii partizani ai aparenei", a ceea ce este vizibil,
observabil", zhir ea implic faptul c orice element al discursului coranic trebuie
23 Inclusiv greelile de pronunie constnd n asimilarea unor sunete neasimilabile sau disimilarea
unor nedisimilabile". Aceast rugciune de la sflritul lecturii" figureaz de asemenea n ncheierea
oricrei ediii a corpusului coranic.
24 n primul rnd Adam care s-a dovedit a nu fi capabil de constan" (20, 119). Dar lista popoarelor
care nu au tiut s pstreze" este foarte lung.
ISLAMUL 289
luat la lettre, fr adugarea vreunei semnificaii ca rod al deduciei. Pentru batinii partizani ai
esenei", a ceea ce este interior, ascuns", bin ea implic existena unor sensuri ascunse pe care
omul, cu perspicacitatea sa, este chemat s le decripteze. Rezult de la sine c cele dou coli", ca i
omoloagele lor din snul altor familii spirituale, s-au acuzat reciproc, n cursul istoriei, de lipsa de
respect pentru textul divin, fiecare dintre ele pretinznd c numai ea l respect cu adevrat.
Pe baza lucrrilor unor exegei de valoare, din pcate mai degrab celebri dect ntr-adevr cunoscui, s-
ar putea sugera o sintez.25 Textul i numai textul, cum spun zahiriii, dar atunci s fie ntregul text,
deoarece sntem siguri c l deinem n integralitatea lui. Acest demers nu ar trebui s par prea
ndrzne n inovaia propus. Una dintre caracteristicile Coranului a fost revelat nc de la primele
exegeze: este aa-numitul tnjim (literal nstelare"), adic dispersarea n stele" a termenilor i
noiunilor. Pentru a interpreta fiecare termen ntlnit, trebuie s se in seama de sensul pe care i-1
confer poziia sa n contextul avut n vedere, dar i de sensul sau sensurile pe care i le confer prezena
i poziia sa n alte contexte. Mai muli autori au preferat acestei metode recurgerea puin prea grbit
la explicarea prin naskh (literal, tergere"), ntru ctva prea abuziv invocat i care d posibilitatea
nvailor s aleag acolo unde structura nstelat" ar impune alte perspective.
i, ntr-adevr, cum poate fi neglijat invocarea de ctre Coran a acelui tartl, ealonare" n timp a
revelaiei? Acesta este un element important al exegezei coranice. Cu att mai important cu ct, nc din
timpul vieii Profetului, unii adepi ai religiilor Crii au invocat aceast ealonare pentru a pune n
discuie originea divin a textului coranic. La aceasta, Coranul rspunde: ealonarea era necesar
pentru a nrdcina autoritatea n suflete, permind ilustrarea nvmintelor coranice prin exemple
concrete:
... i n adevr l-am trimis pe el [Coranul], i n adevr s-a cobort el, chiar pe tine te-am trimis numai
ca vestitor, ndemnator. i Coranul l-am mprit noi, ca s-1 citeti asupra oamenilor n rstimpuri, i
l-am trimis rnd pe rnd." (17, 106-107)
Este un fapt, acela c profeia a nsoit, timp de douzeci de ani, meandrele unei viei omeneti, cea a
lui Mahomed. O veritabil tiin, tiina
25 nelegem prin aceasta o depire i nu eclectismul rigid din care se hrnesc prea adesea adepii
obstinai ai concilierii lipsite de nuan. Ne gndim la foarte frumoasa exegez a lui Tahar ben Achour,
At-Tahrir wa t-Tanwir (Eliberarea i luminarea"), Tunis, MTE, 1984, 32 volume.
290
RELIGIILE LUMII
acelor asbb an-nuzul (motive ale revelrii") este consacrat acestui subiect. Rezultatele la care ajunge
ea au fost utilizate n scopuri uneori divergente. Unii au indus din cunoaterea motivelor un pretext
pentru restrn-gerea valorii paradigmatice a discursului coranic, pretinznd c s-ar putea mai degrab
(tocmai pentru c motivele au fost artate) admira expansiunea normativ creia i face loc anecdota, ba
chiar c s-ar cuveni imitat.
ncadrarea revelaiei n limba i vorbirea arabilor ar putea beneficia de abordarea intelectual" pe care
o sugerau consideraiile referitoare la n-stelarea textului" i la ealonarea leciei" coranice. Coranul
i revendic raportarea la civilizaia arab att prin semnificant", ct i prin referentul" su.
Numeroase versete subliniaz faptul c noua autoritate se instituie prin exprimarea ntr-o arab clar i
elocvent (41, 2 i 13, 37). Mai mult dect att, de numeroase ori Coranul polemizeaz pe aceasta tem
cu un auditoriu de cultur exclusiv araba, pentru a pune n valoare binecuvn-tarea divin pe care o
reprezint alegerea limbii lui, i cu un auditoriu nearab, pentru a apra legitimitatea acestei alegeri.
Oricare ar fi interlocutorul, Coranul stigmatizeaz hegemonismul ovin a crui prezen paralizant se
ghicete i de o parte i de alta. De unde recurgerea Ia ironie n tratarea acestei teme, ca i a altora:
zadarnicele subtiliti invocate pentru refuzarea unei predicaii divine care l-ar plasa pe om deasupra
responsabilitilor sale, pentru c ea ar nltura orice pretext de dezndejde ori de vanitate, nu in de
limba n care a fost revelat mesajul divin:
i de am fi facut-o [Cartea] Coran barbar [n limb strin] ar fi zis ei: Dac nu snt ticluite semnele
sale! Oare n o limb barbar, pe cnd el [Mahomed] este arab? Spune: El este pentru cei credincioi
o ocrmuire i un leac; ns n urechile celor ce nu cred este surzenie i el [Coranul] este orbire pentru
ei. Acetia vor fi chemai din loc deprtat" (41, 44).
nvtura coranic. Unele prescripii coranice, chiar dintre acelea al cror caracter novator,
revoluionar chiar, a putut fi semnalat, au constat n instituirea, n mod direct i nedisimulat, a unor
trsturi de comportament, obiceiuri i cutume proprii peninsulei arabe. Acestui demers i se atribuie
chiar meritul de a ridica la rang universal contiine care erau inute departe de o asemenea deschidere
prin particularismul tribal i de clan. Demon-strnd c noua nvtur pstreaz din valorile strvechi
ceea ce ele au acceptabil, c adapteaz ceea ce aceste valori au adaptabil nvtura coranic respect
de fapt ataamentul legitim al individului fa de rdcinile sale, condamnnd nverunarea
conservatoare n termeni care fac din ea furie neputincioas i imoralitate.
Acest efort evolueaz n paralel cu un altul: dialogarea cu adepii celorlalte dou religii ale Crii. Este
adevrat c limbajul adoptat fa de evrei i cretini s-a armonizat, pe msura transmiterii treptate", cu
preocuprile
ISLAMUL 291
comunitii musulmane. Nu este mai puin adevrat c aceste msuri tactice au fost n mod constant
depite de sentimentul c oamenii de bun credin sau, pentru a ne exprima mai precis, oamenii cu o
credin bun, se ntlnesc n valori comune. n acest punct, ca i n altele, descoperirea care se dorete a
fi mprtit este aceea a unui fond comun, prfuit de rutin, sclerozat de formalismul sacerdotal, fond
asupra cruia o nou privire ar avea efectul de resuscitare.
De aici, un incontestabil ecumenism pe care l transmit multe versete. Precum acesta, de exemplu, care
depete cercul celor trei religii ale Crii, nglobnd i alte familii spirituale:
ns cei ce cred, fie iudei, sau cretini, sau sabei dac numai cred n Dumnezeu i n ziua de apoi i fac
bine, vor primi rsplata lor de la Domnul lor i nu va veni fric pentru ei i nu se vor ntrista" (2, 59).
Acest ecumenism se asociaz cu o chemare la recentrarea acelorai practici i dogme n jurul credinei
n transcendena i clemena divin crora Ie rspund dreptatea i solidaritatea oamenilor. Cu aceast
unitate de msur trebuie evaluate referirile" la Biblie. Este adevrat c exist relatri biblice n Coran,
ns ele nu snt avizate n ele nsele i nici nu pretind a reproduce sau a completa relatarea original.
Astf