VALORI VENICE

D. D. Rosca

Idealul unei lumi perfecte din punct de vedere moral este, ca orice ideal,
rezultatul unor judeci de valoare, el nu poate fi dedus i scos din existena empiric.
Descoperirea valorilor se face nu cu ajutorul funciilor intelectuale, concretizate n judeci de
existen sau de constatare, ci valorile sunt descoperite create, n ultim analiz de funcii
emoionale ale contiinei. ntr-un anumit sens, , ele nu sunt proprieti ale lucrurilor, cum
crede de obicei simul comun. Sunt independente de existen. Sunt relaii emoionale pe care
le cerem? ntre noi i realitatea exterioar, n eforturile ce le facem ca s-o transformm dup
dorinele noastre. Adevratul suport al valorilor morale este spiritul, persoana, suntem noi.1
Care este deci raportul ce-l descoperim ntre existen i valorile spiritual-morale, cnd
privim lucrurile din unghiul de perspectiv ce ni-l ofer experiena, experiena de toate zilele, ca
s zicem aa? Iat-l, acest raport, formulat cu minimul de cuvinte:
Lumea exterioar opune rezisten drz n calea eforturilor noastre de a o transforma
dup chipul i asemnarea idealurilor noastre. Unele dintre aceste idealuri au putut fi realizate cu
preul unei enorme risipe de energie i suflet. Altele, cele mai multe, au rmas visuri fr trup. i
iari, altele abia nfptuite, au fost distruse de forele elementare i oarbe ale naturii. De cele din
om i de cele din afar de om. Iar fa de conservarea lor, legile firii se arat perfect indiferente,
cnd nu se dovedesc franc ostile.2

O anume orientare a contiinei epocii noastre face pe cei mai muli s nu mai neleag
ntr-adevr, adic sincer, c viaa poate s aib i alte scopuri i alte nevoi mai importante dect
Acela de a produce i achiziiona ct mai multe mijloace de trai material. O anume orientare a
contiinei i face pe cei mai muli dintre semenii notri s nu mai poat nelege c e lucru
neserios, tragi-comic s faci scop suprem i exclusiv din ceea ce ar trebui s fie simplu mijloc.
Tot aceast orientare explic faptul trist c omul modern, n strfundurile contiinei sale, nu mai

1 D. D. Roca, Existena tragic. ncercare de sintez filosofic., Editura Dacia, ClujNapoca, 1995, p. 115
2 Ibidem, p. 115
1

e n stare s priceap cu adevrat c viaa ntr-adevr serioas, viaa omeneasc n sensul plin al
cuvntului, e numai cea dus pe plan spiritual.3
Epoca noastr de rzboaie de exterminare reciproc a naiunilor nu mai tie nelege i
defini altfel noiunea de progres dect n termeni tehnici, politici ori economici. Progresul este n
ochii ei ceva pur exterior: e posibilitate tot mai mare de producie material, de organizare a
produciei, a pieelor de desfacere, de posibiliti de deplasare rapid n spaiu, de confort, altfel
i scurt de tot spus.
Valorile afective ale existenei umane, acelea care definesc propriu-zis ceea ce numim
suflet, care dau farmec omenesc i rost vieii, sunt n msura posibilului nlturate ca nechemate
ncurc-lume tocmai de cei ce poart cu ei viitorul: de ctre tineret.
O anume atrofie a vieii interioare pare a fi urmarea acestei orientri a contiinei, un
searbd vid sufletesc, care a umplut apoi cu tot felul de sensaii pure, adunate nu import cum i
nu import de undeAstfel, o epoc de nemaipomenit progres mecanic, de uimitoare nmulire a
mijloacelor de producie i de trai, a dus, n chip paradoxal tragic, la descurajatoare srcire
interioar i, paralel, a meninut i agravat n favoarea ctorva srcia material i mizeria moral
a mulimilor. Cruzimea cu care e dus din partea multora rzboiul actual se explic n bun
msur i ca urmare natural a sus-pomenitei srcii interioare a contemporanilor notri.4
Orice inteligen care accept ca fiind adevrat credina c structura realitii este, n
esena ei total, de natur raional, gndind riguros i consecvent s-ar vedea silit s accepte ca
singur adevrat o anumit ierarhie de valori. Ierarhie avnd n fruntea ei spiritual i valorile
create de el, n sensul strict al cuvntului. Subordonnd acestor valori pe cele riguros biologice,
i acestora ntregul domeniu al anorganicului.
Cci ar trebui s fie evident c nu poi afirma, pe plan intelectual, c esena veritabil i
total a existenei este inteligibil- - fr s nu declari implicit, pe plan moral, spiritul drept
valoare i realitate suprem.
Postulatul raionalist, gndit cu consecven pn la capt, asigur drept la existen, la
etern i suprem existen, valorilor spirituale: ceea ce concepem ca inteligibil, raional,
rezonabil, neabsurd, trebuie s-i gseasc justificare suficient n nsui fondul structural al
Universului. Astfel, scopurile omeneti inteligibile, idealurile morale i sociale care tind s
asigure mai mult dreptate n lume, crend, prin asta chiar, mai bogate posibiliti de manifestare
3 D. D. Roca, Opere filosofice, Vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2000, p.
290.
4 Ibidem
2

valorilor spirituale, apar ca fiind altoite pe nsui trunchiul robust i nepieritor al Lumii.
Realizarea lor e, prin urmare, pe deplin asigurat nu import data de legi inexorabile ale firii.
Considerat dintr-o astfel de perspectiv, cultura este fundamentat n legile naturii.
Este o prelungire natural a acesteia. i, ca atare, este necesar. Adic a trebuit s fie creat n
anumite momente ale vremii infinite i n anumite poriuni ale spaiului nemrginit.5
La lumina concepiei a crei pies ideologic fundamental este postulatul
determinismului universal, civilizaia ne apare ca o continuare, o mbogire i o aprofundare a
biologicului.6
Dar, considerate la lumina inteligenei critice, care are grij i curaj s nu depeasc
limitele experienei, toate aceste certitudini optimiste (c binele i dreptatea sfresc totdeauna
prin a nvinge rul i nedreptatea n.n.) se transform n propoziii problematice, dac nu chiar n
certitudini absolut pesimiste.
Idealul unei lumi perfecte din punct de vedere moral, este, ca orice ideal, rezultatul unor
judeci de valoare. i, ca orice valoare, el nu poate fi dedus i scos numai din experiena
empiric. Descoperirea valorilor se face nu att cu ajutorul funciilor pur intelectuale, sau
pretinse atare i concretizate n judeci de existen sau de constatare, ci valorile sunt
descoperite create, n ultim analiz de funciile emoionale ale contiinei. ntr-un anumit
sens, , ele nu sunt proprieti ale lucrurilor cum crede simul comun. Nu pot fi descoperite prin
inducie din notele comune ale obiectelor, cum cer, ca s le poat recunoate caracter obiectiv
pozitivitii. Sunt caliti ireductibile create de emotivitatea noastr, ntr-o anumit msur,
independent de determinaiile obiective pe care le pot avea lucrurile. Sunt relaii emoionale pe
care le crem ntre noi i realitatea exterioar, n eforturile pe care le facem ca s-o transformm
dup dorinele noastre. Adevratul prim suport al valorilor morale este spiritul, persoane, suntem
noi.7
CRITERIU DE EVALUARE A CREAIILOR OMENETI

Ni se pare, pe de alt parte, c-n materie de creaie omeneasc n materie de creaie

ideologic mai mult dect aiurea- pricepere dreapt, tiin pozitiv a zice, nu e dect cea

5 D.D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 66

6 D.D. Roca, Existena tragic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995
7 Ibidem, p. 118-119
3

care ascult de o norm de veche dar nu nvechit nelepciune, cuprins-n sfatul popular: e
mai drept s judeci omul dup ceea ce a voit s fac, dect dup ceea ce a putut face. ()
Credem deci c, pentru a fi nelese cu adevrat i judecate cu dreptate, marile creaii
omeneti trebuie s fie msurate n lumina scopurilor supreme ctre care tind. inte mai mult
sau mai puin mrturisite explicit, i urmrite contient sau numai instinctiv, dar urmrite cu
perseveren, aceste scopuri determin n chip permanent toate demersurile neastmpratei

inteligene omeneti. 8
Cele trei mari forme de existen pe care le cunoatem, adic anorganicul, biologicul i
spiritualul, se fixeaz n chip logic pe o scar progresiv de valori: tocmai n ordinea n care
le-am aezat n prezenta propoziie. Lumea spiritual se ridic drept suprastructur natural pe
infrastructura ce o formeaz anorganicul i biologicul. Acestea i sunt subordonate, servindui de suport i stimulent.9

VALORI VENICE

O anume orientare a contiinei epocii noastre face pe cei mai muli s nu mai neleag
ntr-adevr, adic sincer, c viaa poate s aib i alte scopuri i alte nevoi mai importante dect
acela de a produce i achiziiona ct mai multe mijloace de trai material. O anume orientare a
contiinei i face pe cei mai muli dintre semenii notri s nu mai poat nelege c e lucru
neserios, tragi-comic s faci scop suprem i exclusiv din ceea ce ar trebui s fie simplu mijloc.
Tot aceast orientare explic faptul trist c omul modern, n strfundurile contiinei sale, nu mai
e n stare s priceap cu adevrat c viaa ntr-adevr serioas, viaa omeneasc n sensul plin al
cuvntului, e numai cea dus pe plan spiritual.10
Pentru a stabili o ierarhie a formelor de existen, a valorilor, filosoful va trebui s
cunoasc, evident, materialul de ierarhizat. Ele se va vedea deci nevoit s recurg la cunoatere,
n special la cea tiinific dac vrea s fie spirit serios ca la cea mai obiectiv dintre toate
formele de cunoatere. Dar nu se va opri aici. Pentru el, cunoaterea este numai un mijloc.

8 Ibidem, p. 36
9 D. Roca, Existena tragic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995
10 Roca, D. D, Opere filosofice, Vol. I, Editura Academiei romne, Bucureti, 2012, p. 290

Scopul lui este ierarhia care permite cumpnirea tuturor lucrurilor i cu balana nevoilor, afective
valorificative n ultim analiz ale spiritului.11
..orice concepie, chiar i cea mai pur intelectual, presupune, din momentul n care se
nate, i o apreciere. Cci nu putem crede c ar exista aievea un spirit real care ar fi inteligenoglind perfect plan, nregistratoare pasiv a existenei. Chiar i inteligena cea mai pur i
dezinteresat pe care o putem concepe nregistreaz existena dup anumite perspective create de
anumite preferine. i se nelege, a cunoate, nseamn a tri. Iar a tri este cu necesitate
echivalent cu a interpreta, a da lucrurilor un sens n raport cu noi nine.
n fond, Lucrurile nu exist pentru noi dect n msura n care ne privesc, nu exist
pentru noi dect ntruct acionnd asupra noastr, provoac reaciunile noastre; care nu sunt
niciodat numai nregistratoare
Cel mai elementar act de cunoatere presupune ordonare, poate primitive?, dar real.
pentru a cunoate existena i pentru a aciona asupra ei, e necesar ca tot ce ne privete din
inextricabilul tumult al formelor ei s fie ordonat dup anumite puncte de vedere, care stabilesc
ierarhie de importane mai mult sau mai puin mari ntre aceste forme de existen. Pe unele
dintre ele le considerm necesare, pe altele numai importante, i iari pe altele fr importan.
Orice ierarhie, chiar i cele stabilite dup criteriul cantiti, cum sunt cele tiinifice, presupune
ns ideea de valoare, de preferin, de alegere.
Cunoaterea cea mai pur este, sub acest raport, alegere i considerare a unei forme
oarecare de existen, a unui lucru pe care l-am ales din multe altele, nenumrate, peste care am
trecut cu vederea. Judecata de existen: lucrul acest exist presupune ca prealabila judecat
de valoare: lucrul acest m intereseaz, m privete. Astfel, orice funcie de cunoatere vine i
dintr-o evaluare. Lumea noastr, aceea care exist pentru noi, se nate, prin urmare, i dintr-o
sum infinit de evaluri, de valori n sensul cel mai larg al cuvntului.
Ceea ce se cheam fapt este, n acest sens, i rezultatul a ceea ce se cheam preferin,
valoare. Nu constat nti ceea ce este, pentru c ceea ce este e infinit i inextricabil, ci aleg nti
ceva din ceea ce poate s fie. Astfel nct, orice viziune presupune, chiar din momentul n care se
nate, i o apreciere.12

11 D. D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 21

12 D. D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 168
5