Theologica

Teoria evoluiei i cretinismul.

Sunt ele incompatibile?

CLIN EMILIAN CIRA

Tabor, nr. 8, noiembrie 2011

n ultimele trei secole omenirea a fost martora dezvoltrii cunoaterii tiinifice. tiina prin
diversele ei ramuri ne-a adus o mai bun nelegere a lumii naturale i implicit a schimbat ntreaga perspectiv pe care o avem despre univers i om. Una dintre aceste descoperiri tiinifice
este teoria evoluiei a lui Darwin care susine c toate speciile vii descind dintr-un mic grup de
strmoi comuni poate unul singur. El afirma c variaia din cadrul unei specii are loc la ntmplare i c supravieuirea ori dispariia fiecrui organism depinde de capacitatea sa de a se adapta
la mediul nconjurtor, ceea ce el a numit selecie natural1.
Dei teoria evoluiei este foarte bine argumentat i acceptat de biologie, paleontologie,
antropologie fizic, arheologie, din afara tiinelor naturii au aprut diverse reacii fa de aceasta,
pornind de la negarea ei (de exemplu creaionismul tiinific literalist) pn la ideologizarea acesteia (de exemplu evoluionismul ateu)2. Astfel de viziuni provin fie din cadrul fundamentalismului
religios n special de sorginte neoprotestant fie din zona ateismului militant care ideologizeaz teoria evoluiei n scopul promovrii ateismului. De asemenea unii consider c ntre tiin
i credin implicit ntre teoria evoluiei i teologie nu se poate stabili nicio relaie (evoluionismul agnostic). O ultim perspectiv (evoluionismul teist) susine ns un dialog fructuos ntre
biologie i credin care se caracterizeaz prin acceptarea datelor tiinifice, acestea fiind trecute
printr-o gril de interpretare teologic. Este un lucru important de menionat c n acest mod teologia nu intervine n tiin ci doar interpreteaz descoperirile acesteia. Totui acceptarea teoriei
evoluiei din punct de vedere teologic nate o serie de ntrebri precum: Lumea este inert sau
rspunde chemrii lui Dumnezeu? A existat moartea nainte de cderea omului n pcat? Cum se
mpac naraiunea biblic a crerii omului cu teoria evoluiei?
FRANCIS S. COLLINS, Limbajul lui Dumnezeu.Un om de tiin aduce dovezi n sprijinul credinei, traducere din
limba englez de Silvia Palade, Ed. Curtea Veche, Buc., 2009, p. 106.
2
Pentru o prezentare a diverselor atitudini fa de teoria evoluiei vezi EUGENIE C. SCOTT, Evolution vs. Creationism: An Introduction, Ed. Greenword Press, Westport, 2004, pp. 58-67.
1

34

Colaborarea dintre Dumnezeu i natur n procesul creaiei

n cartea Facerii se observ o anumit gradaie i activitate a lumii. Astfel, Scriptura spune
,,S scoat pmntul iarb nu c ,,Dumnezeu a creat iarba3. Practic exist o chemare a pmntului de ctre Dumnezeu la o conlucrare. Materia n Sfnta Scriptur nu este inert, ci din contr ea are capaciti creatoare. Ea este chemat spre dezvoltare i are capacitatea de a rspunde
acestei chemri4. Sfntul Vasile cel Mare n Omilii la Hexaemeron comentnd versetul ,,S rsar
pmntul scria: ,,Gndete-mi-te c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca
pmntul neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneas spre naterea de roade5. Aceast sinergie exprim dimensiunea kenotic a lui Dumnezeu care prin providena Sa influeneaz
lumea prin chemare, convingere i nu prin constrngere: ,,Pentru c Dumnezeu este iubire i nu
o for a dominaiei lumea trebuie s fie nzestrat cu o spontaneitate intern i capacitate autocreatoare care i permite s devin ea nsi i astfel s participe la aventura propriei creaii.
Orice alt tip de lume, de fapt, din punct de vedere teologic este de neconceput. Dac Dumnezeu ar
fi un dictator care dirijeaz i nu iubire care convinge, universul nu ar putea ajunge la acel punct
care s-i permit ieirea la libertate6. Prezena lui Dumnezeu n creaie nu este una dictatorial,
ci din contr este discret dup cum scrie i teologul Jrgen Moltmann: ,,Dumnezeu acioneaz n
istoria naturii i a omului prin prezena sa rbdtoare i tcut, prin care El d celor create spaiu
s se desfoare, timp pentru dezvoltare, i putere pentru propria lor micare7. Deci Dumnezeu
nu creeaz n mod automat ci n colaborare cu natura, oferindu-i acesteia ,,libertate n procesul
devenirii. Prin aceasta ni se reveleaz un Dumnezeu iubitor, smerit.

Theologica

Teoria evoluiei i cretinismul. Sunt ele incompatibile?

Moartea i suferina

3
ANDREI KURAEV, Ortodoxie i creaionism, n IOAN IC, ALEXANDROS KALOMIROS, ANDREI KURAEV, DORU COSTACHE,
Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 185.
4
vezi ibidem.
5
SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron n Scrieri, partea I, introd., trad. Pr. D. Fecioru, Colecia Prini i
Scriitori Bisericeti vol. 17, EIBMBOR, Buc.1986, pp. 120-121.
6
JOHN F. HAUGHT, Darwin, Desing, and Divine Providence, n editori WILIAM A DEMBKI, MICHAEL RUSE, Debating
Design. From Darwin to DNA, Ed. Cambridge University Press, 2004, p. 243.
7
JRGEN MOLTMANN, Gods kenosis in the creation and consummation of the world n The Work of Love: Creation as Kenosis, ohn Polkinghorne, Ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001, p. 149, apud ibidem.
8
Pentru detalii vezi HENRY M. MORRIS, Bazele biblice ale tiinei moderne, trad. Liviu Cotru, Ed. Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, U.S.A, 1993, pp. 39-41 i Ieromonah SERAFIM ROSE, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-ortodox, trad. Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001.
9
ANDREI KURAEV, op. cit., p. 192.
10
Pentru detalii vezi ibidem, pp. 190-193.

35

Tabor, nr. 8, noiembrie 2011

Creaionitii literaliti susin incompatibilitatea dintre Scriptur i teoria evoluiei datorit

existenei n lume a morii i suferinei. Moartea pentru ei nu a existat nainte de cderea n pcat
a lui Adam8. ntr-adevr moartea este consecin a pcatului dar ntrebarea care se pune este dac
moartea omului seamn cu cea a animalelor sau noiunea de moarte poate fi aplicat n special
omului. Moartea unui cine nu este asemntoare cu cea a omului. De asemenea, animalele nu
au fost create nemuritoare: ,,Dumnezeu n-a creat animalele pentru nemurire i de aceea plecarea
lor din existen nu este o nclcare a voinei lui Dumnezeu, nu este un pcat. Sfntul Augustin
scria: Animalele au fost create muritoare9. Deci moartea animalelor nu este un ru al creaiei.
Comportamentul animal nu poate fi descris n termeni morali, implicit nu exist cruzime n lumea
necuvnttoarelor10. De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare n aceleai Omilii la Facere vorbete
de faptul c exist psri care au construit trupul pentru a se hrni cu carne: ,,Altul este neamul
psrilor care mnnca carne; aceste psri au astfel construit trupul lor potrivit cu felul hranei
lor: au unghii ascuite, ciocul ntors, aripile iui, ca s prind cu uurin prada i s o fac bucele

Theologica

Clin Emilian Cira

pentru a se hrni11. Astfel putem spune c moartea animalelor a existat nainte de cderea omului
n pcat. Aceasta nu contravine cu ideea unui Dumnezeu bun i iubitor deoarece n lumea animal
nu se poate aplica noiunea de cruzime pentru c necuvnttoarele nu au contiin moral. De
asemenea, noiunea de moarte este impropriu aplicat lumii animale. Din punct de vedere teologic i filosofic numai omul are contiina tragediei morii. Animalele nu au fost create pentru
nemurire. Ele nu pot fi pctoase sau virtuoase din motivul c aceste noiuni pot fi aplicate doar
pentru om, care deine contiina moral12.

Naraiunea biblic despre om i perspectiva evoluiei.

Sunt ele incompatibile?

Tabor, nr. 8, noiembrie 2011

Teoria evoluiei ne descrie n general modul n care a aprut omul modern. Conform acesteia, cele mai vechi fosile de hominizi dateaz de acum 6-7 milioane de ani. Ele s-au descoperit n
Africa i sunt cunoscute sub denumirile de Sahelanthropos i Orrorin. Aceti strmoi ai omului
erau bipezi i aveau un creier foarte mic. Acum 3-4 milioane de ani a aprut hominidul cunoscut
sub numele de Australopithecus. i acest hominid era biped iar capacitatea cranian era sub 500
de cm3. Ceea ce este interesant la acest hominid Australopithecus este c avea un craniu care prezint caracteristici asemntoare att cu ale maimuelor ct i cu ale oamenilor. Astfel, el avea ,,o
frunte ngust i o fa lung, ca a unei maimue, dar cu dini proporionai precum cei ai omului13.
Acum 2-1,5 milioane de ani a trit n Africa homo habilis care avea o capacitate cranian mai mare
de 600 cm3. Tot n Africa acum aproximat 1,8 miloane de ani a trit homo erectus care avea o
capacitate cranian cuprins ntre 800-1100 cm3. Acesta este i primul hominid nomad dintre
strmoii notri, gsindu-se fosile ale acestuia n Europa, Arhipelagul Indonezian, China. Tranziia de la homo erectus la homo sapiens a nceput probabil acum 400.000 de ani14. Totui oamenii
de tiin au ajuns la concluzia c ,,omul modern a aprut pentru prima dat n Africa, cu peste
100.000 de ani n urm i, de acolo, s-a rspndit n ntreaga lume, nlocuind populaiile anterioare de Homo erectus i speciile de hominizi nrudite []15. Aceasta ar fi foarte pe scurt povestea
apariiei omului din punct de vedere al tiinei. Pentru nelegerea raportului dintre naraiunea
biblic i teoria tiinific se pot folosi trei modele. Primul model susine o interpretare anistoric
a primelor capitole din Genez, al doilea o viziune protoistiroc gradual iar cel de-al treilea tot o
perspectiv protoistoric dar care are la baz nite evenimente localizate n istorie.
Primul model susine c ,,scopul primelor capitole din cartea Genezei este s furnizeze o explicaie teologic pentru rolul i importana omenirii n inteniile lui Dumnezeu, aezat n forma
unei naraiuni despre Adam i Eva care este un mit n sensul tehnic al termenului, adic este o
poveste sau o parabol ce are drept scop principal expunerea adevrurilor imuabile fr constrngerile particularitilor istorice16.
Al doilea model sugereaz c pe msur dezvoltrii oamenilor moderni a existat ,,o cretere treptat a contiinei prezenei lui Dumnezeu i a stpnirii lui peste vieile lor, la care ei au
rspuns cu ascultare i veneraie17. Acest eveniment a fost transpus n naraiunea Genezei dar
prezentat pentru oamenii situai din punct de vedere geografic n zona Orientului Mijlociu.
11
SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, n Scrieri, partea I, trad.,introd. Pr. D. Fecioru, PSB 17, EIBMBOR,
Buc., 1986, p. 160.
12
vezi ANDREI KURAEV, op. cit., p. 195.
13
FRANCISCO J. AYALA, Darul lui Darwin ctre tiin i religie, traducere din limba englez Doina Rogoti, Ed.
Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 121.
14
Ibidem, p. 122.
15
Ibidem, p. 126.
16
DENIS ALEXANDER, Creaie sau evoluie. Trebuie s alegem?, traducere din limba englez de Ramona NeacaLupu i Viorel Zaicu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 265.
17
Ibidem.

36

Ibidem, p. 266.
vezi ibidem, pp. 265.
20
ALEXANDROS KALOMIROS, Sfatul cel venic. Cteva gnduri privitoare la nelegerea biblic i patristic a creaiei
lumii i a omului, n IOAN IC, ALEXANDROS KALOMIROS, ANDREI KURAEV, DORU COSTACHE, Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 112.
21
Ibidem, pp. 112-113.
22
DENIS ALEXANDER, op. cit., p. 287.
23
Ibidem, pp. 287-288.
24
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n Sfntul Atanasie cel Mare. Scrieri. Partea
I , trad. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 92-93.
18
19

37

Tabor, nr. 8, noiembrie 2011

Al treilea model susine c ,,[] Dumnezeu n mrinimia Lui, a ales un cuplu de agricultori
din neolitic, din Orientul Apropiat, sau poate o comunitate de agricultori, crora a dorit s li se
reveleze ntr-un mod special, chemndu-i s intre n relaie cu El, aa nct ei s-l poat cunoate
ca Dumnezeu personal18.
Primul model are dezavantajul de a nu cuprinde nicio dimensiune istoric i implicit cderea
n pcat i pierde nelesul. Al doilea are dezavantajul c povestete evenimente care nu s-au petrecut n zona Orientului Apropiat, ci n Africa acum 100.000 de ani. Din punct de vedere al perspectivei pcatului strmoesc n cadrul acestui model cderea const n respingerea contiinei
prezenei lui Dumnezeu. Aceast respingere presupune un proces ndelungat al cderii19.
Al treilea model, probabil, este cel care ne ajut s nelegem cel mai bine raportul dintre
evoluie i naraiunea biblic. n primul rnd el nu intr n contradicie cu tiina actual. n al
doilea rnd ne ajut s nelegem grdina Edenului nu ca pe ceva ireal ci ca un element concret, un
mediu al harului. De asemenea este important de menionat c ,,paradisul era doar un loc restrns
i bine circumscris de pe pmnt, n timp ce restul pmntului era n starea de stricciune pe care
o cunoatem. Paradisul descris n cartea Facerii era o insul a harului lui Dumnezeu pe pmnt.
n afara raiului, animalele continuau s se devoreze unele pe altele, plantele continuau s moar
i s se ofileasc, i viaa era ceea ce fusese de la nceput i cum va continua s fie pn la cea de
a Doua Venire a Domnului nostru i a unui Cer Nou i Pmnt Nou20. O alt problem pe care
o rezolv acest model este aceea c explic cine a fost soia lui Cain precum i temerea acestuia
c va fi omort de ctre cineva explicaia const n faptul c alturi de Adam i Eva au existat
pe pmnt i ali oameni. Existena altor indivizi umani n lume este menionat n Facere cap. 1
versetele 26-27 unde se vorbete de crearea neamului omenesc i mai apoi despre cea a individului Adam21. Conform acestui model, Adam i Eva sunt considerai ,,protoprinii noii familii a lui
Dumnezeu pe pmnt, cuprinzndu-i pe toi cei care vor intra ntr-o relaie personal cu Dumnezeu prin credin22. Astfel, cderea n pcat reprezint neascultarea fa de Dumnezeu care are ca
i consecin moartea spiritual: ,,Printr-o extindere a modelului, cum Adam este capul ntregului
neam omenesc, prin cderea lui n pcat, toat omenirea cade n pcat odat cu el. Rolul lui de
cluz este valabil n ambele sensuri. Aa cum o bomb cu hidrogen explodeaz cu o for slbatic, mprtiind radiaii n toat lumea, la fel i pcatul intr n lume odat cu prima nesupunere
deliberat fa de porunca lui Dumnezeu, rspndind n toat lumea contaminarea spiritual a
pcatului23. Cderea n pcat are ca i consecin mai nti moartea spiritual i mai apoi pe cea
fizic. Adam, ntr-adevr, avea posibilitatea s devin nemuritor dup cum scria Sfntul Atanasie
cel Mare: ,,Iar tiind c libertatea de alegere a oamenilor poate nclina n amndou prile, a voit
s le asigure de mai nainte harul dat lor prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege.
Aceasta, pentru ca, dac vor pstra (ce au primit) i vor rmne buni, s aib i fgduina nestricciunii din ceruri. Iar dac vor clca porunca i, ntorcndu-se, se vor face ri, s tie c vor avea
s sufere n moarte stricciunea cea dup fire i nu vor mai vieui n rai, ci murind vor rmne n
afara acestuia, n moarte i n stricciune24.

Theologica

Teoria evoluiei i cretinismul. Sunt ele incompatibile?

Theologica

Clin Emilian Cira

Concluzie
Relaia dintre teoria evoluiei i teologie cunoate mai multe dimensiuni. Astfel, exist poziii
contrare fa de teoria evoluiei care provin n general din zona fundamentalismului literalist neoprotestant. Teoria evoluiei, de asemenea, este folosit n mod ideologizat contra religiei de ctre
fundamentalimul ateu. O alt dimensiune este aceea care susine c ntre aceste dou domenii nu
exist nicio legtur n cadrul evoluionismului agnostic. Ultima perspectiv, a evoluionismului
teist, consider ns c poate exista un dialog fructuos ntre biologia modern i teologie. Aceast
viziune nu vorbete de conflict sau de indiferen ci de mbogire reciproc. Astfel, din punct de
vedere teologic avem de a face cu un Dumnezeu smerit care respect i ghideaz n mod discret
evoluia lumii. O astfel de viziune poate fi susinut pe baza descoperirile tiinifice, deoarece avem
de a face cu un univers inteligibil i care permite apariia vieii: [],, tiina modern a demonstrat
c Natura este ordonat, complex, uor de exprimat n limbaj matematic i inteligibil pn n
cele mai mici particule, att ct o pot discerne instrumentele i tehnicile noastre. n locul atomilor noionali, absolut simpli, am descoperit o grdin zoologic a particulelor extraordinar
de complex, frumoas i supus rigorilor matematice din Modelul Standard al fizicii, plutind la
limita existenei i inteligibilitii (aa cum Aristotel a prezis acum mult timp n doctrina sa privind materia primar). Iar aceast ordine, complexitate i inteligibilitate se manifest i la nivel
macroscopic. Observm c exist o ierarhie teleologic i un lan de emergen pornind de la fizica
cuantic, care d natere chimiei simple, care la rndul ei permite existena proprietilor aproape miraculoase ale carbonului i biochimiei, ce furnizeaz mai departe bazele materiale pentru
apariia vieii, cu propria ierarhie ontologic a existenei metabolice (plante), sensibile (animale)
i raionale (fiine umane). Dincolo de ordine i inteligibilitate, trsturi uluitoare i constante,
dincolo de cunotinele noastre care cresc n fiecare zi, pe msur ce tiina i lrgete aria de
activitate, acum tim mai multe i despre acordarea fin i precis a legilor fizice i constantelor
care fac posibil un univers-suport al vieii25.

Abstract

Tabor, nr. 8, noiembrie 2011

CLIN EMILIAN CIRA, The Theory of Evolution and Christianity. Are They Incompatible?
The theory of evolution is well grounded and accepted by biology, paleontology, physical anthropology, and archeology. From a theological point of view, this theory brings a series of questions such
as: Is the world an inherent concept or an answer to Gods call? Was there death before the fall of
man into sin? How to reconcile the biblical narrative of the creation of man with the theory of evolution? The essay presents some possible answers to these questions.
KEYWORDS: theory of evolution, Christianity, creation, creationism, death

CHRISTOPH SCHNBORN, i nu, i da, n O dezbatere Templeton: oare din cauza tiinei a ajuns desuet credina
n Dumnezeu?, traducere din limba englez de Adina Aleman, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2010, pp. 17-18.

25

38