1

Harul Cununiei i viaa duhovniceasc a soilor

n zilele noastre, puini dintre cei cstorii la Biseric au contiina i simirea real a harului
dumnezeiesc. Etapele harului i modul n care acesta lucreaz n familia cretin le sunt multora
necunoscute. De aceea viaa cretinilor cstorii se cufund adeseori

n mediocritate i

dezndejde, rmnnd doar la msura unei supravieuiri spirituale, n ciuda faptului c Hristos a
venit ca oile Sale s aib via i s o aib din belug. (Ioan 10, 10)
Pentru limpezirea nelegerii noastre am folosit ca repere viziunea printelui Michel Philippe
Laroche asupra Tainei Cstoriei i cea a arhimandritului Sofronie Saharov cu privire la etapele
vieii ascetico-mistice, aplicate ns aici n mod particular vieii celor cstorii. Potrivit tririi
filocalice cele trei stadii ale vieii duhovniceti sunt: purificarea, iluminarea i ndumnezeirea,
trepte privite din perspectiva omului care urc spre Dumnezeu. Dac privim din perspectiva
harului care coboar spre om, atunci putem face urmtoarea mprire echivalent: prima etap a
harului: a convertirii, a sporirii duhovniceti grabnice i cu uurin, a primverii credinei, a
harului primit gratuit i nemeritat, asemenea unei mamone nedrepte; a doua etap, a retragerii
harului, perioad crucial pentru auto-determinarea liber a omului de a rmne sau nu cu
Dumnezeu; i ultima etap, a revenirii depline i definitive a harului.
Potrivit printelui Sofronie, vederea propriului pcat i cunoaterea neputinei proprii prin
retragerea harului constituie n mod paradoxal prima experien a iluminrii i nceputul vederii
lui Dumnezeu.1 Aceast identificare parial a etapei iluminrii cu faza retragerii harului ofer o
negrit de mare ndejde omului contemporan att de greu ncercat de ceea ce el percepe a fi
absena lui Dumnezeu din viaa sa i din lume, iar n mod particular n crizele sau
uscciunea vieii conjugale.
Retragerea harului nu este ns o prsire total, ci o alternan continu ntre plecarea i
revenirea harului, avnd pentru om finalitatea pedagogic a nsuirii smereniei, fr de care harul
nu poate rmne n om. Pentru parcurgerea acestui stadiu este necesar ca omul s nfptuiasc
prin voina i prin nevoina sa ceea ce harul i-a artat n prima etap. Dup cum arta Sfntul
Siluan, ceea ce harul ne-a nvat o dat trebuie s facem toat viaa.

1 Arhimandritul Sofronie, Naterea ntru mpria cea necltit, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2003, p. 263

2
Aceast dinamic a harului n cele trei etape ale vieii duhovniceti se rsfrnge asupra
devenirii i calitii iubirii celor cstorii de-a lungul vieii lor. Dup cea dinti etap a
ndrgostirii n care cel iubit constituie viaa celui ce iubete, urmeaz perioada mai
ndelungat i mai anevoioas, n care iubirea este ncercat, unde apar o mulime de ispite, o
via de monotonie i uzur. Muli, nenelegnd stadiul duhovnicesc n care se afl, ajung s
cad din iubire i chiar s se despart. Hristos ns, prin ndemnul la pocin i rbdare, ne
povuiete s nelegem sensul acestor ncercri fr de care dragostea omeneasc nu se
lumineaz i nu dobndete calitatea iubirii dumnezeieti. Numai trind prin credin omul poate
parcurge aceast perioad de ncercare i s ajung la limanul celei de a treia etape n care harul
lui Dumnezeu nu mai prsete familia, ci o transform ntr-o familie sfnt.
Meninerea vie i curat a iubirii, druit ca arvun a unui mare har, presupune cea mai nalt
ascez: n primul rnd atenia la cellalt, la nevoile, durerile i bucuriile lui, la unicitatea sa
ipostatic; preocuparea de a valoriza lucrurile aparent mrunte ale vieii n duhul slujirii fa de
cellalt; a fi atent la cuvintele rostite, a nu vorbi deert i uuratic, a nu transforma familia ntr-un
loc al familiaritii obraznice, al ndrznelii pctoase. Nici legtura trupeasc nu trebuie s
rmn n afara harului, a rugciunii, a contientizrii prezenei lui Dumnezeu.
Pe lng participarea la Tainele i cultul Bisericii, un mijloc esenial de mprtire de harul
Cununiei l constituie rugciunea mpreun a soilor, act esenial de credin i comuniune. Fr
harul Cununiei, asimilat prin rugciune, brbatul i femeia pot fi mpreun, dar niciodat unii. 2
Fidelitatea fa de un unic so/soie mrturisete fidelitatea fa de Unul Dumnezeu, iar n chipul
celuilalt harul Cununiei d putina de a deslui pe Hristos nsui, 3 care unific n Sine familia ca
pe o mic biseric.
n Taina Cununiei soii i aparin unul altuia prin Hristos, n afara Cruia nu poate exista nici
o unire, scopul prim al cstoriei cretine fiind deci slujirea i urmarea lui Hristos, n Biseric. 4
Fr aceast contiin, familia devine cuplu, determinat biologic i sociologic, supus
degradrii i descompunerii n orizontul dezndjduitor al lumii secularizate.
Frumuseea duhovniceasc a cstoriei se vdete i prin aceea c de multe ori harul nu e dat
soului / soiei n mod direct, ci prin cellalt, pe msura credinei, smereniei i rugciunii lui. De
2 Michel Philippe Laroche, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, Editura Amarcord,
Timioara, 1995, p. 16
3 Ibidem
4 Ibidem, p. 22

3
asemenea, porunca de a iubi pe toi oamenii trece la cei cstorii prin iubirea deplin a celuilalt.
Adic numai iubindu-i deplin soul/soia vei putea s-i iubeti pe toi ceilali oamenii. n
so/soie ne e dat ntr-un mod unic umanitatea, cu darurile i potenialitile ei extraordinare, dar
i cu defectele i imperfeciunile ei.
Un mare dar duhovnicesc este de a-l vedea pe cellalt prin ochii lui Dumnezeu, adic cu o
buntate i ncredere ce i insufl puterea de a-i nnoi i mbunti viaa. Prea adesea oamenii
se privesc unii pe alii cu ochi ntunecai, lipsii de lumina harului. Cel care i judec aproapele
(n acest caz soul) este un asasin sufletesc. Judecarea aproapelui e cu siguran pcatul cel mai
rspndit pe faa pmntului, cel mai devastator i cel mai puin cunoscut, cci prea puini sunt
aceia care i dau seama c judec ntr-att aceast patim a devenit o a doua natur. i e chiar
patima care cel mai adesea duce cuplul la pieire.5
Privirea iubitoare e profetic, adic l vede pe om n plenitudinea potenialitii sale, aa cum
nsui Creatorul l vede. Aceast vedere profetic e druit adeseori anticipat, ca o intuiie, chiar
de la primele ntlniri ale celor ndrgostii. n acest sens, este mai corect a spune c nu
ndrgostiii sunt orbi, ci ceilali din afar, care judec i cntresc lucrurile obiectiv. ns
aceast vedere unic a soilor care se iubesc este n acelai timp o promisiune ce nu se va putea
realiza dect cu mari eforturi din partea amndurora. Confundarea strii de har a nceputului
vieii lor, cnd au trit arvuna desvririi lor poteniale, cu starea lor real care e nc
neschimbat n fondul ei, duce adesea la decepii i deziluzii cumplite, 6 de aceea e important s
cunoatem cele trei etape duhovniceti n viaa de familie i s preuim lucrarea harului n fiecare
moment al vieii noastre. Atunci cretinul cstorit, conlucrnd mereu cu harul Cununiei i a
celorlalte Taine, se va maturiza duhovnicete ajungnd n perioada a treia a harului, cnd acesta
nu l mai prsete, ci aduce deplina armonie n familie, transformnd-o pe aceasta ntr-un cer
pmntesc, izvor de via i de bucurie.

5 Ibidem, p. 31
6 Ibidem, p. 68