VIAA

Nici Eusebiu n Istoria sa bisericeasc, nici Ieronim n De viris illustribus

nu menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Olimp, n tratatul su Despre nviere
transcrie cteva rnduri din Apologie i face uneori aluzie la ea n Despre liberul
arbitru. Relatarea lui Filip Sidetul, dup care Atenagora ar fi fost conductorul colii
din Alexandria, n vremea lui Adrian i Antonin, crora le-ar fi prezentat Solia sa
pentru cretini i, dup care, ca pgn, pregtindu-se s scrie contra cretinilor, dar,
citind Sfintele Scripturi, s-ar fi convertit i ar fi avut ca ucenic pe Clement, autorul
Stromatelor, iar Clement pe Panten, filosof pitagoreic, n-au valoare istoric sigur,
ntruct Atenagora a trimis Apologia sa lui Marcu Aureliu (161180) 1, iar Clement
Alexandrinul a fost elevul, nu dasclul lui Panten, care profesa nu pitagorismul, ci
stoicismul. Identificarea propus ntre Atenagora i Atenogen nu poate fi acceptat,
ntruct Atenogen e, probabil, un martir din vremea lui Diocleian, pe cnd Atenagora
a trit n vremea lui Marcu Aureliu. Nici apropierea fcut de Fotie ntre un
Atenagora i un alexandrin Boethos, care ar fi adresat celui dinti o carte despre
expresiile obscure la Platon, spre sfritul sec. II, nu pare a fi suficient demonstrat.
Pacea imperiului la care face aluzie nceputul Apologiei poate fi aezat ntre 175
177. Cum n anul 177 au avut loc gravele persecuii de care a suferit Biserica din
Lyon, unde cretinii erau acuzai de antropofagie i incest, acuzaii pe care le respinge
Solia pentru cretini a lui Atenagora, e posibil ca Apologia s fi fost scris puin
dup evenimentele de la Lyon2.
Atenagora e un atenian nu numai prin indicaia din titlul Apologiei, ci i prin
modul raional n care pune i discut problemele, prin nelepciunea i moderaia cu
care cntrele faptele i sugereaz concluziile, prin tonul respectuos cu care se
adreseaz mprailor, prin preuirea pcii romane i a culturii profane, prin simpatia
sa fa de oameni i de lucruri i prin armonia gndirii i elegana expresiei verbale.
Nu tim cum s-a cretinat. Poate prin lectura Bibliei, dei o cunoate superficial,
poate prin vreun nceput de coal catehetic pe care a putut s-o frecventeze aici, la
Atena, poate prin monoteismul cretinilor, mai cert prin superioritatea vieii i
societii cretine. innd seama de atmosfera tinznd spre puritate a secolului II, nu
se poate afirma cu siguran c Atenagora a fost un montanist, cum s-a susinut i se
mai susine uneori.

OPERA
De la Atenagora au rmas dou lucrri : o apologie, intitulat Solie pentru
cretini (Presvia per hristianon) i un tratat Despre nvierea morilor (Peri
anastaseos necron)3.

1Pr.Prof.Dr.IoanG.Coman,Patrologie,cap 1, ed. Institutului Biblic i de

MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti, 1984,p.346
2 Ibidem
3 Constantin Bju, Patrologie, ed. Universitar, Craiova, 2007, p. 55

1
 Solia pentru cretini e o apologie complex, n 37 de capitole n care
Atenagora expune mprailor Marcu Aureliu, Antonin i Lucius Aurelius
Commodus4, situaia anormal a cretinilor n imperiu i rspunde la cele trei
acuzaii principale aduse cretinilor. Introducere (cc- 1-3). Atenagora, dup ce a
ludat mrinimia i nelepciunea mprailor, vrea s demonstreze c persecuia
cretinilor este nedreapt i s resping cele trei acuzaii adresate lor: ateism, incest,
antropofagie5. n exordiu, autorul cere ca atunci cnd e vorba despre ei, cretinii s
fie tratai nu dup numele lor de cretini, ci dup faptele lor.
Acuzaia principal, ateismul, ocup cea mai mare parte a apologiei (cc 4-
30). Atenagora o combate sistematic expunnd doctrina cretinilor, care cred i se
nchin unui singur Dumnezeu, dup care trece la ofensiv, criticnd teologia
pgn. Filosofii i Scriptura sunt pui la contribuie pentru dovedirea unicitii lui
Dumnezeu. Viaa moral a credincioilor confirm doctrina cretin. Aceast via e
la opusul decadenei vieii pgne, sprijinit pe absurditatea i imoralitatea
idololatriei. Cultul cretin n-are nevoie de snge, grsime sau flori, ci de mini i
inim curat i de laude i mulumiri aduse lui Dumnezeu, pentru binefacerile Sale.
Zeii pgnismului nu sunt dect materie. Numele zeilor, ca i legendele lor, sunt
opera poeilor Orfeu, Homer, Hesiod, iar statuile lor (idolii) sunt mai recente dect
fabricanii lor oamenii. Este criticat antropomorfismul divinitilor greceti i
interpretarea fizic a mitologiei, care consider pe zei ca fenomene ale naturii. n
fond, zeii pgni sunt demoni i pot face unele minuni i rosti oracole. Se expune
credina cretin n ngeri buni i ri. Atenagora ncheie aceast parte cu afirmaia:
Noi (cretinii) nu suntem atei, pentru c socotim ca Dumnezeu pe Creatorul acestui
univers i pe Logosul care e cu El6.
n partea a doua, Apologia rspunde acuzaiilor de incest i de antropofagie.
Acuzaia de incest cade de la sine, dac cineva cerceteaz de aproape viaa
cretinilor, care n-au dreptul s priveasc o femeie cu dorin, care se consider i se
numesc intre ei frate i sor, care nu se cstoresc dect pentru a avea copii i pentru
care cstoria a doua e un adulter decent. Ei cinstesc n chip deosebit fecioria i
continena.
Acuzaia de antropofagie este i aceasta absurd. Sclavii cretinilor nu-i
acuz pe acetia de o astfel de crim. Cretinii au oroare de snge, de luptele de
gladiatori i de avortul voluntar. Pe de alt parte, cretinii, creznd n nvierea
morilor, nu pot mnca trupuri care ntr-o zi trebuie s nvieze, lucru care, dei de
necrezut, la prima vedere, e admis n linii mari de filosofi ca Pitagora i Platon.
n ncheiere, Atenagora, invoc pentru cretini o dreptate demn de
importana suveranilor care domnesc i al acelor oameni drepi i pioi care se roag
4 Damian Gheorghe Ptracu, Patrologie i patristic, vol I, ed. Serafica, Roman 2007, p.
141
5 Ibidem
6Pr.Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, cap 1, ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 347

2
pentru mprai i pentru soarta imperiului7.
Tratatul Despre nvierea morilor, scris, probabil, n jurul anului 180 8,
susine teza nvierii trupurilor, cu argumente exclusiv filosofice, n 25 de capitole.
Este una din cele mai originale lucrri asupra acestei teme din ntreaga literatur
patristic. Demonstraia nvierii se sprijin pe argumente teologice i argumente
antropologice. Este cea dinti lucrare cretin care prezint i dezbate dogma nvierii
morilor n cadru filosofic i cu material exclusiv filosofic, rspunznd acelor cercuri
filosofice pgne sau semicretine, care ironizau sau respingeau total nvierea
morilor. Ca i Apologia sa, Atenagora desfoar, n tratatul Despre nvierea
morilor, argumente din domeniul biologiei, fiziologiei i medicinei cu mult tiin
i nuan elenic, ngemnate cu o metod sobr care d o deosebit pondere
tratatului.

DOCTRINA
a. Dumnezeul cretin i unicitatea Lui
Sunt artate nti argumente de ordin raional: frumuseea, ordinea i
culoarea lumii arat un singur Creator. Dumnezeu e duh, putere, raiune care
orchestreaz ritmul i armonia universal. Dac lumea e arta lui Dumnezeu, cum
zice Platon, eu m ndrept ctre artist, dac ea (lumea) e substan i corp, cum zic
peripateticii, noi adorm cauza micrii corpului. Multitudinea zeilor nu poate
rezista n faa unicului Dumnezeu, fiindc sau aceti zei sunt una i aceeai fiin,
sau fiecare din ei are propria fiin. Or, ei n-ar putea fi n una i aceeai fiin. Dac
ei sunt zei, nu sunt asemenea ntruct sunt necreai, ei nu sunt asemenea, pentru c
lucrurile create sunt asemenea modelelor lor. Cele necreate sunt neasemntoare,
pentru c nici nu sunt produse de cineva, nici nu sunt formate dup modelul cuiva.
Dac, dimpotriv, fiecare zeu exist separat, pentru c el fcnd lumea se gsete
mai presus de cele create i frumos rnduite, unde se afl al doilea zeu sau ceilali
zei. Este ceea ce se cheam raionalismul credinei noastre. E un raionalism n
sens larg. Atenagora critic contradiciile filosofilor care au procedat conjectural n
cutarea adevrului, ceea ce i-a ajutat s conceap, nu s gseasc fiina. Ei au
ncercat s gseasc pe Dumnezeu prin puterile lor, n timp ce cretinii au aflat
despre Dumnezeu prin Duhul lui Dumnezeu. Dumnezeu este necreat, venic,
nevzut, neptimitor, nvluit inlr-o lumin i o frumusee de negrit. El a creat i
menine lumea. n ce privete Providena, Atenagora susine c exist una general i
una particular9.
b. Sfnta Treime.
Dumnezeu-Creatorul, zice Atenagora, a fcut totul prin Logosul Lui. Sau:

7 Damian Gheorghe Ptracu, Patrologie i patristic, vol I, ed. Serafica, Roman 2007, p.
141
8 Pr.Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 348
9 Ibidem

3
Noi tim i predicm c Dumnezeu e Acela prin Logosul cruia lumea a fost
organizat i prin Duhul cruia se menine unitatea. Noi admitem i pe Fiul lui
Dumnezeu, dar s nu ni se spun c e ridicol ca Dumnezeu s aib un Fiu, pentru c
nu concepem pe Dumnezeu-Tatl i pe Dumnezeu-Fiul n felul poeilor, care
prezint pe zei asemenea oamenilor. La cretini, Fiul lui Dumnezeu e Logosul
Tatlui n idee i n energie, cci de ctre El i prin El au fost toate fcute, Tatl i
Fiul fiind una. Fiul este n Tatl i Tatl este n Fiul, prin unicitatea i puterea
Duhului. Fiul lui Dumnezeu este inteligena i raiunea Tatlui. Copilul este primul-
nscut al Tatlui, nu ca produs (creatur), cci, de la nceput, Dumnezeu fiind
inteligen avea Logosul n El nsui, ca fiin raional din eternitate, ci pentru c
Acesta a fost proferat spre toate lucrurile materiale, care zceau ca o materie inform
i pmnt inert, cele grele amestecndu-se cu cele uoare, ca Logosul s fie idee i
energie printre ele. Cuvntul acesta e confirmat de Duhul profetic10.
Ct despre Sfntul Duh, care lucreaz n profei, zicem c este o efluen
sau o derivaie din Dumnezeu, care vine de la Acesta i se ntoarce la El, ca raza
soarelui. De aceea, cum s nu fie de mirare c sunt numii atei, aceia care numesc
Dumnezeu pe Tatl, pe Fiul-Dumnezeu i pe Sfntul Duh i arat puterea (acestor
trei) n unire i distincia Lor n ordine. n alt parte, autorul zice c cretinii sunt
inui s cunoasc pe Dumnezeu i Logosul Su, unirea Fiului cu Tatl, comuniunea
Tatlui cu Fiul, ce este Duhul, apoi unirea acestora i distincia celor unii, a
Duhului, a Fiului, a Tatlui. Este o doctrin complet despre Sfnta Treime explicat
filosofic, dar cu baza n Sfnta Scriptur (Genez, Proverbe i Evanghelia dup
Ioan). Logosul ca idee i energie, care d form i pune ordine n cele materiale
are legtur cu ideile platonice pe care Atenagora le profesa nainte de convertire.
Ieirea Logosului a nsemnat crearea lumii i punerea ei n ordine. Sfntul Duh este,
ca la Iustin, Duhul profetic, care a inspirat pe profeii Vechiului Testament, dar
personalitatea Lui e mai puin accentuat dect aceea a Logosului11.
ngerii fac parte integrant din teologia lui Atenagora. Dumnezeu a creat
mulimea ngerilor i a slujitorilor pe care prin Logosul Su -a mprit i i-a rnduit
s se ocupe cu stihiile, cu cerurile, cu lumea i cu buna ordine a celor ce se afl ntr-
nsa. n timp ce lui Dumnezeu i revine Providena general, ngerilor le revine
providena particular. Un numr de ngeri au czut din cauza mndriei. Din unirea
ngerilor cu fiicele oamenilor s-au nscut giganii, demoni care rtcesc n jurul
lumii. Demonii tulbur linitea celor drepi, atac continuu pe oameni i, dac
statuile zeilor fac minuni, aceasta se realizeaz prin puterea demonilor. Atenagora
expune o demonologie compozit, alctuit din elemente diverse, inclusiv cu unele
din demonologia lui Plutarh.
Iubitor al culturii greceti i doritor s apropie i s mpleteasc aceast

10 Pr. Prof. T. Bodogac, Atenagora, filozof cretin din Atena, P.S.B., 2, 1980, p. 374
11 Damian Gheorghe Ptracu, Patrologie i patristic, vol I, ed. Serafica, Roman 2007,
p. 142

4
cultur cu credina cretin, Atenagora admite o inspiraie a poeilor i filosofilor
profani, care prin metoda conjecturii, adic a raiunii nc tatonnd, au ncercat s
cunoasc adevrul. Cretinii au aflat adevrul direct de la Dumnezeu prin profei,
inspirai de Duhul lui Dumnezeu, care mic gurile lor ca pe nite instrumente
muzicale.

ANTROPOLOGIE
Profilul omului se desprinde mai ales din argumentele antropologice din
tratatul Despre nvierea morilor.
Omul a fost creat pentru via i perpetuitatea acesteia. Fiind creat dup
chipul Creatorului nsui, adic nzestrat cu minte i judecat raional, omul a primit
de la Ziditor menirea perpetuitii. Cunoscnd puterea i nelepciunea Acestuia i
urmnd legii i dreptii Lui, omul va tri venic i cu trupul n care i-a petrecut
viaa anterioar, dei: acest trup e striccios, i muritor. Motivul creaiei fiind
existena, trebuie ca fiina creat s fie meninut n perpetuitate. Omul, fiind suflet
nemuritor i trup, a fost echipat cu minte i cu lege nnscut pentru paza lucrurilor
ce i-au fost date. Frumuseea i tria virtuilor spirituale sunt florile nemuritoare ale
muritorilor. Viaa omeneasc este un fragment etern din eterna existen a lui
Dumnezeu. Pentru om, aceast existen sincopat de moarte nu e posibil fr
nvierea trupului12.
Fiina uman alctuit din trup i suflet este indestructibil unit. Aceast
fiin care sufer toate patimile sufletului i ale trupului, care activeaz i realizeaz
toate cte sunt legate de simuri i de judecata raional, are, prin aceast nlnuire,
perspectiva unui singur el. Nu sufletul n sine, ci omul, adic unitatea uman psiho-
fizic e aceea care primete mintea i raiunea. De aceea omul trebuie s dureze etern
sub forma ambelor elemente componente. Aceast dinuire etern este ns cu
neputin fr nviere. Sufletul i trupul, separat, nu sunt i nu nseamn nimic. Ele
nu au existen i sens dect mpreun. Moartea trupului nu e o ntrerupere a
existenei omului. Aa cum natura cea mare continu s triasc, oricare ar fi
formele sau mprejurrile prin care trece, tot aa natura uman continu, prin
schimbri, a fi i a rmne ea nsi13.
Scopul vieii umane este trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu.
Fericirea aparine nu numai sufletului, ci i trupului. Amndou au trit mpreun,
amndou ating acelai scop mpreun. Atenagora susine uneori ca sufletul n-ar
avea ca atribut esenial dect cinstirea lui Dumnezeu, n timp ce libera alegere,
decizia, dreptatea i alte faculti spirituale ar depinde exclusiv, sau aproape exclusiv
de trup. Influena filosofiei stoice este aici vizibil14.

12 Pr.Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, cap 1, ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 351
13 Ibidem
14 Ibidem

5
 n materie de cult, Dumnezeul cretin nu are nevoie nici de snge, nici de
grsime, nici de buna mireasm a florilor i a tmiei, cci El nsui este o bun
mireasm desvrit. Cea mai mare jertf ce I se poate aduce, este s-L cunoatem
din fpturile Sale, s tim c El ine i cerceteaz toate prin tiina i arta Sa.
Dumnezeu n-are nevoie de holocauste. De aceea se cuvine s-I aducem jertfa cea
fr de snge, cultul duhovnicesc. Atenagora e primul care, dup Sf. Pavel (Rom.
XII, 1) folosete expresia adorare sau cult duhovnicesc, dar nu este vorba de
Sfnta Euharistie.
Ascetismul e destul de nrdcinat printre cretini, dac inem seama de
afirmaia lui Atenagora, c n vremea lui se gseau brbai i femei necstorii, pn
la btrnee, n sperana de a tri n strns comuniune cu Dumnezeu.
Cretinii practic o sever moral de familie. Ei se cstoresc numai n
vederea naterii de prunci. Ei apr cu struin dreptul copilului nc nenscut.
Femeile care, prin droguri, provoac avortul, vor da socoteal de acest lucru n faa
lui Dumnezeu. Nu putem crede c e acelai lucru s considerm c foetus-ul e viu n
snul mamei i Dumnezeu are grij de el, iar, pe de alt parte, dup ce s-a nscut s-l
ucidem. La fel st lucrul cu aruncarea copiilor, pentru c cei ce-i arunc sunt ucigai
de copii, inclusiv cei ce-i ucid dup ce i-au crescut. Noi toi suntem asemenea n
toate i egali pretutindeni. Noi ne supunem raiunii, nu-i comandm. Dreptul roman
de atunci nu considera foetus-ul ca o fiin vie i deci el nu putea fi tratat ca atare. A
doua cstorie e socotit ca un adulter decent, pentru c la nceput Dumnezeu a
fcut un brbat i o femeie.
Atenagora ne-a lsat, n fine, o mic istorie a sculpturii greceti, ca s arate
mprailor Marcu Aureliu i Lucius Verus Commodus c idolii reprezentai prin
statuile respective nu erau zei, cci erau fcui de mn omeneasc i erau mai
receni dect fabricanii lor. La fel procedase i Taian. Atta timp ct n-au existat
plastica, pictura i sculptura, n-au existat nici statuile. Reprezentarea umbrelor se
datoreaz lui Saurios de Samos, care a fcut contururile unui cal la soare. Pictura a
fost descoperit de Craton, care a dat culoare umbrelor unui brbat i unei femei pe
un zid alb. Ppuile au fost inventate de o tnr fat care a desenat pe perete umbra
unui brbat, umbr n care tatl fetei a dat form statuii acestui brbat, umflnd
contururile cu argil. Modelul se pstra nc la Corint. Daidalos, Theodoros i Smilis
au descoperit sculptura i plastica. Endoios, ucenicul lui Daidalos, a lucrat statuile
Artemidei din Efes i Atenei sau Athena. Statuia lui Apolon Pitianul e opera lui
Theodoros i Teleclesi, acelea ale lui Apolon Delianul i Artemida sunt opera lui
Tektaios i Angelion. Statuile Herei de Samos i a celei de Argos sunt ieite din
mna lui Smilis. Ceilali idoli sunt fcui de Fidias, dar dintre ei Atenagora nu
menioneaz dect pe acela al lui Asclepios din Epidauros; Afrodita din Cnidos este
opera lui Praxitele. Aceste date sunt preioase pentru istoria sculpturii greceti, dei
ele nu sunt dect fragmentare. Autorului i-au fost suficiente aceste exemple pentru

6
teza lui idolii nu sunt zei reali, ci nchipuiri , exemple pe care el le citeaz cu
respect, spre deosebire de Taian, care, aproape la fiecare nume menionat, arunc o
ironie sau o insult.
Atenagora Atenianul este un apologet de clas aleas. El combate cele trei
acuzaii grele aduse cretinilor cu un bogat material documentar, luat mai ales din
filosofia, mitologia i cultura pgn a sec. II, orchestrat raional i mpletit cu
mrturii directe din viaa i credina cretinilor. El i dezvolt argumentele sincer i
degajat, cunoscnd bine cultura elenistic, chiar dac uneori se inspir din florilegii,
cultur pe care o folosete dozat i cu preuire. Este poate singurul om de litere
cretin, care susine c filosofii i poeii au fost inspirai de Sfntul Duh, cnd au
spus lucruri aproape de adevr. El opereaz ndeosebi cu filosofia natural i
teologic a vremii, i mai puin cu Sfnta Scriptur, pentru raiuni de metod i
acces la adresani, care erau filosofi. Dar el cunotea Sfnta Scriptur, cum reiese din
doctrina sa trinitar, anghelogic i, parial, antropologic. Concepia sa despre
nvierea morilor i nivelul vieii cretine ne arat un credincios profund convins i
cu inut exemplar. E singurul apologet care se adreseaz mprailor fr mnie i
resentiment, cu aprecieri elogioase pentru liberalitatea cu care autoritile trateaz pe
supuii imperiului, pentru trinicia legilor i pacea imperiului. Umanismul, ca i
gndirea lui, sunt de o rar finee.
Limba lui Atenagora e de o nalt inut dialectic, ntrecnd pe aproape toi
scriitorii sec. II prin talentul literar, prin sensibilitatea termenilor, prin precizia
lingvistic, prin puritatea lingvistic. Sintaxa lui se situeaz, spune Puech, ntre
neglijena lui Iustin i rafinamentul lui Taian.