Studii Teologice, Seria a II-a, Anul IV, Nr.

3-4, Martie-Aprilie, 1952

Diac. Prof. N. Nicolaescu

BISERICA ORTODOX, PSTRTOAREA

CELOR MAI BUNE TRADIII I METODE
DE EXEGEZ BIBLIC
E^rmin'eutica (ipiTjvetistv = a tlmci) este tiina sau teoria regulelar de interpretare, iar exegeza (^'prjau) este nsi aplicarea regulelor
ormineuticei sau interpretarea Sfintei Scripturi. Ele sau nscut din str
duina credincioilor de a cuneaste toate adevrurile divine cuprinse n
crile sfinte. Din aceast cauz, vechimea lor se urc pn n epoca
proorocilor, iar necesitatea lor rezult din porunca dat prin Moisi n
Deuteronom: i acum, Israie, ascult de legile i de ndreptrii pe care
ts nv s le ndeplineti! Pzii-le ca s fii vii i s intrai s motenii
ara pe care Domnul Dumnezeu) vostru o via da vou. Peste ceea ce eu
v poruncesc s nu adugai nimic i nici s nu lsai ceva Ia o parte, ci
pazi! poruncile Domnului Dumnezeului vostru (IV, 1-2).
Intr adevr, nc dela nceput, cititorii crilor sfinte i-au dat seama
c nelesul Scripturii este ngreunat, pe de o parte, de caracterul supra
omenesc al adevrurilor comunicate de Dumnezeu aghiografilor i, pe de
alt parte, de uitarea condiiunilor istorice legate de apariia fiecrei cri
biblice. In istoria oricrei literaturi, vine un moment n care textele vechi
i ascund nelesul sub colbul vremii, devenind accesibile numai cunosc
torilor mediului, mprejurrilor i graiului n care au fost scrise. Aa sa
ntmplat, dup moartea lui Moisi, cel dinti aghiograf, cu crile Penta
teuhului i tot aa sa ntmplat, dup aceea, i cu celelalte scrieri ale
Vechiului i Noului Testament. Acestea sunt de fapt motivele principale
pentru care tlcuirea Sf. Scripturi trebue s urmeze totdeauna dou feluri
de reguli: unele generale sau omeneti, care se aplic Ia studiul oricrei
scrieri, i altele speciale son teologice, care sunt cerute de caracterul dumnezeesc al crilor scrise sub inspiraia Sf. Duh i ncredinate Bisericii ca
cel dintiu izvor al revelaiei supranaturale.
Pentru cunoaterea ct mai temeinic a acestor reguli, cea mai bun
metoda este cercetarea istoric. In desvoltarea exegezei biblice, merit a fi
subliniate urmtoarele momente, persoane, opere, coli i curente mai de
seam:
1.
Exegeza iudaic sa nscut dup exilul babilonic, cnd Iudeii, ne
mai cunoscnd ebraica biblic, ncep a recurge, pentru cunoaterea cuvn
tului lui Dumnezeu, la serviciile scribilor. La nceput, acetia ndeplinesc
doar rolul de traductori ai crilor s inte. Dup aceea, ei nsoesc tra
ducerile i de scurte interpretri. Cu vremea, accentul care trebuia pus
pe cuvntul biblic se mut pe cuvntul scribilor. Pn la urm, interpre
tarea se transform n erudiie, iar cucernicia n formalism liturgic i legalist. Fariseii, mai toi crturari, desvresc acest procos de nstrinare
fa de spiritul Legii i aeaz ntre cuvntul lui Dumnezeu i inima omu

114

S T U D I I

T E O L O G I C E

lui bariere greu de trecut: respectul pentru cuvintele inteirpreilor, dei

acetia se ndeprteaz tot mai mult de nelesul religios i moral al Scrip
turii, i respectul pentru tradiiile prinilor, dei uneori acestea nau niciun
temeiu n crile sfinte. Istoria poporului iudeu, n ultimele dou milenii
i jumtate, depinde astfel, n mare msur, de mentalitatea general
creiat de aceast fals interjpfetare a Vechiului Testament. Datorit
scribilor, fariseilor i clerului iudaic, poporul ales refuz s primeasc pe
Mntuitorul i ajunge ,n cele din urm, la prsirea total a Sf. Scripturi
i la nlocuirea ei cu Talmudul, colecie de tradiii ,teorii .porunci i prac
tici omeneti, care nu mai au nicio legtur cu revelaia divin a Veciului Testament (Comp. Matei XXIII).
Cei miai de seam reprezentani ai exegezei iudaice sunt Hillel i amai. Hillel, care triete n vremea lui Irod Idiimeul, este un exeget con
servator. Dei urmeaz, n linii generale, tradiia fariseic ,el se silete
s scoat la iveal nu numai litera, ci i spiritul crilor sfinte, aaftndu-se ct se poate de liberal, de uman i de ngduitor n interpretarea po
runcilor ei. amai, care trete n aceeai epoc, este un interpret rigid,
habotnic i formalist. Despre el, se istorisete ca era cel mai fanatic ad
versar al oricrei stpniri strine asupra1 Palestinei, c-i obligase, din
leagn, fiii s in post, c nscndu-i-se un fiu n timpul srbtorii Cor
turilor a poruncit s se ridice plafonul camerei n care se afla, ca s nvee
Legea din pruncie, c evita expedierea corespondenei n ajunul srbto
rilor, ca nu cumva scrisorile sale s calce Legea cltorind Smbta spre
destinaie, c nu mnca oule fcute n ziua Sabatului, c refuza s cum
pere dela pia zarzavaturi pentru care nu se dduse zeciuiala legal i
multe altele. Iar unui pgn care-i fgduise c va trece la iudaism dac-
va nva Legea mozaic int-run timp scurt ct poate sta ntrun picior, el
i-a aplicat cu. mnie o lovitur de baston, pe cnd Hillel i-a rspuns: Sa
nu faci semenului tu ceea ce nu vrei s-i fac i el ie; aceasta-i toat
legea, restul decurge de aici.
Dela Hillel, coalele rabinice au pstrat urmtoarele regule de in
terpretare: I. Analiza fiecrui text n parte; 2. Comparaia ntre textele
asemntoare; 3. Deslegarea dificultilor speciale pe baza regalelor ge
nerale; 4. Demonstratio a fortiori (scoaterea concluziei din ideile ante
rioare) ; 5. Concluzia prin analogie; 6. Armonizarea concluziei cu sensul n
tregului context; 7. ntrirea concluziilor cu exemple.
Urmaii si nu sau inut ns de aceste regule, ci au adoptat forma
lismul i legailismul excesiv al ucenicilor lui amai, devenind mpreun cei
mai ndrjii adversari ai Mntuitorolui i ai rspndirii Evangheliei ntre
neamuri. Aa este cazul cu Gmliei I, contemporan cu Domnul nostru
Esus Hristos, cu Simon, fiul lui Gmliei, cu Jolianan, fiul lui Zackai, cu
Rabi Aliiba ( f 135), cu Rabi Iuda ( f 200) i cu muli alii ,ale cror nume
sunt legate de origina Talmudului i de prsirea definitiv a Vechiului
Testament. Datorit lor, exegeza iudaic devine arbitrar, esoteric i
cabalistic, iar sinagoga cea dinti rival a Bisericii cretine.
Dup prerea scribilor iudei din epoca pretalmudici, exegeza este o
tiin care se nva prin studiu ndelungat i mai ales prin iniierea n
secretele pe care rabinii de alt dat le-au primit chiar dela Dumnezeu
i pe care ei le mprtesc numai ucenicilor lor. Prin aceasta, exegeza

S T U D I I

T E O L O G I C E

115

biblic se transform In cabalism (Kabbalah: ansamblul nvturilor

dogmatice, filosofice i simbolice pstrate dela vechii Iudei pe calea tra
diiei) . Iudeii pretind c origina Cabalei se urc la Adam, la Abraam, sau
la Moisi, crora Dumnezeu le-a descoperit printrun nger anumite secrete
divine destinate numai rabinilor. Aceste secrete constau, dup cum se
observ n Talmud, din felurite formule i practici de astrologie, de ma
gie, de chiromanie, de alchimie, de medicin, de art culinar, i aa
mai departe.
Exegeza cabalistic pornete dela principiul c Sf. Scriptur are, pe
lng sensul exprimat prin cuvinte, i alte sensuri, misterioase i pro
funde, care se ascund sub fiecare liter i pe care numai cei iniiai le pot
descoperi. Sensul literal, care reise din prima lectur a textului i ipe
care orice cititor mai instruit l poate afla, nu prezint mare nsemntate,
daca nu se dau la iveal i sensurile ascunse n forma, ordinea, valoarea
numeric i simbolismul literelor i cuvintelor. Pentru descoperirea ace
stui neles nvluit n mister, cea dinti cale este artat de Gematiie
(YEOifisrpCa: msura pmntului), caire const din transformarea literelor
n cifre i din substituirea cuvintelor i expresiilor cu altele de valoare
numeric egal!. Iat un exemplu de gematrie: Palmul (Gen. I, 1) i ul
timul (II Par. XXXVI, 23), verset din Biblia ebraic numr cte ase X
(alef), cea dinti liter a numeralului elef (1.000), ceea ce arat c lumea
via dura exact 6.000 de ani. A doua cale este artat de notarikon (n ota =
indicaie), potrivit cruia sensul unui cuvnt ascunde ntrnsul i sensu
rile cuvintelor care se ncep cu literele sale. Iat un exmplu de notarikon:
Primul cuvnt al Genezei, n',#K'Q (la nceput), cuprinde ideile artate
debara (a creat), raqia (firmamentul), ere (pmntul), anuaim (cerul),
iam (marea) i tehom (adncuE), precum i ideile artate de ben (Fiul),
ruah (Duhul), ab (Tatl), selsah (trei), ihidah (unitate) i tamah (des
vrit) i altele. A treia metod cabalistic este Temiirah, (substituire),
care const din schimbarea locului ocupat de literele unui cuvnt pentru
a obine noui cuvinte i noui nelesuri, sau chiar din nlocuirea literelor
unui cuvnL.cu altele aparinnd altor cuvinte. In felul acesta, de pild,
Maleahi (ngerul meu) devine Mihael, Sisac poate fi citit Babei i aa mai
departe, dup ingeniozitatea fiecrui, ca n cea mai bizar criptografie. n
vaii iudei gsiser! apoi misterii nu numai n Sf. Scriptur, ci i in
arhitectura templului, n dimensiunile candelabrului i n fiecare crest
tur, cuiu i caracteristic a locaului i obiectelor de cult.
Din Palestina, aceast metod de interpretare a trecut i la Iudeii din
Diaspora, iar acetia au influenat uneori chiar pe cretini, contribuind
astfel, ntro larg msur, la apariia literaturii apocrife cu caracter
apocaliptic. Tot ea a dat un avnt deosebit rspndirii alegorismului i
ereerii curentului exegetic i a sincretismului religios din Alexandria Egip
tului, unde se face prima traducere a Vechiului Testament n limba greac
(Septuaginta) i unde Aristobul i Filon (t 54 d. Hr.), ncearc cei dinti
mpcarea datelor biblice cu datele tiinelor pozitive.
Dela Filon au rmas numeroase comentarii i studii biblice, alctuite
dup metoda interpretrii alegorice. Pentru el, litera Scripturii se asea
mn cu umbra trupului, realitate avnd numai sensul ascuns, cel alegoric.
El combate concepiile antropomorfe, interpreteaz n sens larg zilele crea-

li

S T U D I I

T E O L O G I C E

ianii, vede n Adam simbolul omului inferior, n Cain chipul egoismului,

an Avraam virtutea dobndit prin tiin i aa mai departe. Dup el,
cnd Moisi spune c Avraam a fost trimis de Sara la slujnica Agar spre
a-i nate fii (Gen. XVI, 1-6), el vrea s arate c Avraam, din preocupri
filosofice, a intrat pe rnd n contact cu gramatica, cu geometria i cu
muzica, iar cunotinele dobndite de la fiecare le-a pus apoi n sujba
adevratei religii. Prin aceasta, Filon este unul dintre promotorii coalei
alexandrine de mai trziu i primul mare reprezentant al alegorismului
biblic.
2.
Exegeza Ia Mntuitorul. ntemeietorul exegezei cretine este chiar
Domnul nostru lisus Hristos. In Predica de pe Munte (Matei V, 17 siurm.),
El declar c na venit s stiice Legea Veche, d so plineasc i d cteiva
exemple pentru ilustrarea acestui adevr istoric. Sf. Scriptur este nsui
cuvntul lui Dumnezieu. Din aceast cauz, EH afl ntrnsa cele dinti
mrturii despre mesianitatea i dumnezeirea Sa i mustr pe Iudei pentru
clcarea poruncilor ei. El i ncepe predica citind i interpretnd un text
din profetul Isaia (Luca IV, 17-21), respinge pe diavol, n timpul ntreitei
Sale ispitiri, cu citate biblice (Matei IV, 1-11), i ilustreaz nvtura
cu exemple istorice din crile lui Moisi (Matei X, 15), din Cronici (Matei
XII, 3; Luca IV, 25-27) i din Prooroci (Matei XII, 40-41), combate cu
asprime atitudinea fariseilor, saduceilor i crturarilor fa de Sf. Scrip
tur (Matei XV, 1-20, XXII, 29-45, XXII, 1-39, etc.) i arat sfinilor
Si ucenici i apostoli spiritul cel nou n care se cuvine a se tlcui pro
orocirile cele despre Dnsul (loan X, 34-35; VI, 45; Matei XII, 40, etc.).
Fariseului care voia s-L prind n cuvnt, El i arat c toat Legea i
toi Proorocii se rezum, n ultim analiz, n porunca iubirii de Dumnezeu
i de aproapele (Matei XXII, 37-39), iar pe crturari i pe fiarisei i acuz
c au nlocuit cuvntul lui Dumnezeu cu datinile lor omeneti i c leag
sarcini grele i le pun pe umerii altora, n timp ce ei nici cu degetul nu
ncearc a le mica (Matei XV, 3, 9, XXIII, 4). La vrsta de doisprezece
ani, ca i mai trziu, cnd vorbete n sinagogi i n templu, Mntuitorul
dovedete isousna Sa desvrit n tlcuirea Scripturii, (Luca II, 46-47,
IV, 22; Matei XHI, 54; Mar cu, VI, 2; loan VII, 15). El cunoate textul
originail al Sf. Scripturi i tie s-l traduc i s-l interpreteze, pentru
asculttori, n limba neo-ebraic cunoscut sub denumirea de aramaic
au siro-haldaic (Luca IV, 20-21; loan VH, 15). Mntuitorul este cu
adevrat autorul, scopul, mplinirea i desvritorul Scripturii.
Ca metod de interpretare, Mntuitorul pornete totdeauna dela sen
sul literal, care este prima treapt pentru nelegerea Scripturii: n lego
ce este scris? Cam citeti? Iar el rspunznd a zis: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din too f inima ta l din tot sufletul tu i din toat pu
terea ta i din tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Zs-a
Iui: Drept ai rspuns. F aceasta i vei fi viu (Luci X, 26-28). In exe
gez, cta dinti datorie a interpretului este deci restabilirea sensului lite
ral al cuvntului lui Dumnezeu, care primeaz asupra oricrei predauii i
interpretri omeneti. Acest sens trebue expus totdeauna n chip clar,
evitndu-se interpretrile ntortochiate, care nchid oamenilor mpria
cerurilor i punndu-se tot accentul pe puterea lui de ndrumare n actul
mntuirii (Matei, XXIII. 14-15). De aceea, necesitatea restabilirii textului

S T U D I I

T E O L O G I C E

117

original este cea dinti regul ermineutic. Interpretul nu trebue, cu toate

acestea, s se mulumeasc totdeauna cu sensul literal. El trebue s n
cerce a se urca, ori de cte ori este nevoie, la o nelegere mai nalt, mai
profund, mai larga a cuvntului lui Dumnezeu. In Predica de pe Munte,
care rezum toat morala Evangheliei, Mntuitorul adaug la sensul li
teral i pe cel moral sau spiritual, cnd spune: Auzifc-ai c sa zis celor
de demult: S nu ucizi., fes* Eu v zic: C oricine se mnie asupra frateQnx
su n deert, vinovat va fi judecii... Auzit-ai c sa zis celor de demult:
S nu preacurveti. Iar Eu v zic vou: C oricine caut la femeie spre a o
pofti, a l preacurvit cu ea n inima lui... i iari sa zis: C cel ce-i va
lsa femeia sa, s-i dea carte de desprenie. Iar Eu zic vou. C oricine
i va lsa femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s preacurveasc, i cel ce va lua pe cea lsat preacurvete. Iari ai auzit c sa zi
celor de demult: S nu juri strmb... Iar Eu zic vou: S nu te juri nici
decum... Auzit-ai c sa zis: Oehiu pentru ocliiu i dinte pentru dinte. Iar
Eu zic vou: S stai mpotriv celui ru... Auzit-fai c sa zis: S iu
beti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu! Iar Eu zic vou: iu
bii. pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ee v supr i v prigonesc... Fii
dar voi desvrii, precum i Batal vostru cel din ceruri desvrit este
(Matei V, 21-48). Aa dar, a doua treapt a exegezei const n a afi,a,
pornind dela sensul litenal i printro lrgire i adncire a lui, sensul moral
sau spiritual, adic sensul care oglindete dreptatea, buntatea i sfine
nia lui Dumnezeu i care i ipe noi ne poate conduce spre asemnarea cu ES
fcndu-ne drepi, buni i sfini, aa cum ne-a artat Mntuitorul.
Pornind dela sensul literal sau istoric-gram ati cal i dela cel moralspiritual, Domnul nostru Iisus Hristos afl n Sfnta Scriptur i un alt
neles, cu mult mai nalt. Acesta este sensul tipic sau istorico-profetic :
C precum lona a fost n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa i
Fiul Omului in inima pmntului trei zile i trei nopi. Brbaii din Mnive
se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, cci ei sau po
cit la propovednirea Iui ona. i iat, mai mult dect loua este aici. m
prteasa dela mmz^-zi se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va
osndi, c a venit dela friargiuea pmntului s aud nelepciunea Iui
Solomon. i iat, smtni mult dect Solomon este aici (Matei XII, 40 42),
eau : C precum Mots! a nlat arpele n pustie, aa trebue s se nale
Fiul Omului, ca. tot cel ce crede n El s nu piar,'ci s aib vieaa venic.
(Ioan III, 14-15). Aflarea sensului tipic unele fapte istorice din Testa
mentul Veehiu prenchipuie altele din cel Nou, aa cum cele din Noul
Testament pot prenchipui fapte care se vor petrece n viitor consti
tuie .aa dar a treia i cea mai nalt treapt de interpretare a cuprinsului
crilor sfinte.
Pe lng vorbirea In sens literal, moral i tipic, Mntuitorul folosete
i metoda vorbirii n pilde sau pa/rabole. Parabola este o form de vorbire
inspirat din obiceiurile sau din faptele obinuite. Cu ajutorul ei se eviden
iaz fie un adevr dogmatic, fie o nvtur moral. Ea nu are niiruc
comun cu fabula, care -este o ficiune pur. Ca form, parabola este o com
paraie desvoltat. Dela Mntuitorul ne-au rmas, n Sfintele Evanghelii,
parabole de o frumusee inegalabil : Fiul risipitor, samarineanul milostiv,

113

S T U D I I

T E O L O G I C E

vameul i friseul, bogatul i sracul Lazr, semntorul, i multe altele,

adevrate capo-dopere literare, morale i religioase.
Alegoria este o vorbire alctuita din metafore. Dup prerea multor
comentatori, Mntuitorui. na folosit alegoria, pentru motivul c ea earte
mai greu de neles i necesit mai totdeauna explicaii speciale. Evanghe
lia dup Sf. Ioan cuprinde totui foarte multe metafore desvoltate, care
pot fi socotite adevrate alegorii: Pstorul cel Bun, Via cea adevirat,
Hristos lumina lumii i altele.
3.
Exegeza la Sfinii Apostoli. Sfinii Apostoli, urmeaz ntru totul
linia trasat de dumnezeescul lor nvtor. In scrierile care ne-au rmas
dela ei, aflm numeroase citaiuni din crile Vechiului Testament. Unele
sunt interpretate literal, altele moral, altele tipic, iar altele alegoric. Exem
plele de interpretare literal i moral sunt att de numeroase n scrierile
lor, nct nu mai stmim asupra lor. Citm, deci, doar cteva exemple
de interpretare tipic i alegoric: ... Indelunga-rbdare a Iui Dumnezeu
atepta, n zilele lui Noe, i se pregtea corabia n care numai puine su
flete, anume opt, sau mntuit prin ap, a crei nchipuire,. botezul, v
mntuiete i pe voi acum, nu ca tergere a necurei trupului, ci ca
rugminte ctre Dumnezeu pentru (un) cuget bun, prin nvierea lui lisus
Hristos, cruia, suindu-se de-a-dreapta lui Dumnezeu, i se-supun ngerii
i stpfmiile i puterile (I Petru H, 20-22); Pentruc scris este, c
Avraam a avut doi feciori, unul din roab, iar altul din cea slobod; dar
cel din roab sa nscut dup trup, iar cel din slobod jprin fgduin.
Ceea ce are alt nsemnare; cci acestea sunt cele dou testamente: unul
din muntele Sinai, care nate spre robie, i care este Agar; cci Agar
este muntele Sinai n Ara foia, care se potrivete cu Ierusalimul de acum,
i este rob cu copiii si; iar Ierusalimul de sus este slobod i este maic a
noastr a tuturor, cci scris este: Veselete-te cea stearp, care nu nati,
glsuete i strig cea care nai durerile naterii, c mai muli sunt fiii
oelei prsite, dect ai celei cu brbat.:-. Iar noi, frailor, suntem dup
Isaac iii ai fgduinei. Dar precum atunci cel ce se nscuse dup trup
alunga pe cel ce se nscuse dup duh, aa i acum. Dar ce zice Scriptura?
Alung pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu Va moteni cu fiul celei
slobode. Aa deci, frailor, nu suntem fii ai roabei, ci ai celei slobode
(Gal. IV, 22-31); Pentruc Hristos nu a intrat n Sfnta (Sfintelor) f
cut de mini nchipuire a celei adevrate ci n nsui cerul. (Evrei
IX, 24); Ci vai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului
celui viu, de Ierusalimul cel ceresc (Evrei XII, 22); Btrnul, ctre aleasa
Doamn i ctre fiii ei (II Ioan I, 1 ); lacov... celor dousprezece se
minii, care sunt n mprtiere, salutare (Iacov I, 1 ); iar Apocattpsa Sf.
Ioan Evanghelistul cuprinde, dela un capt Ia altul, o serie de viziuni ale
gorice, n care abund pseudonimiile, ficiunile literare, simbolurile, apro
ximaiile i imaginile cele mai fantastice, de multe ori inaccesibile celor mai
mari comentatori. Iat cteva exemple: i am vzut ridicndu-se din
mare o fiar, care avea zece coarne i apte capete, i pe coarnele ei zece
steme i pe capetele ei nume de hul (XIII, 1 ): Am vzut apoi alt
fiar, ridicndu-se din pmnt, i avea dou coarne ca ale mielului, dar
gria ca un balaur (XIII, 11); i am vzut cetatea cea sfnt, noul Ie
rusalim, coborndu-se din cer dela Dumnezeu, gtit ca o mireas mpo

S T U D I I

T E O L O G I C E

119

dobit pentru mirele ei (XXI, 2), i multe altele asemntoare (ex. Ro

main! XI, 4; I Cor. X, 4; Col. n , 12; Evrei VIU, 5; I Cor. IX, 9, etc.).
4. Exegeza la Prinii Apostolici prezint aspecte foarte variate. Sf.
Ignaiu de Antiohia citeaz Vechiul i Noul Testament n scop parenetic
i dup sensul literal. Clement Romanul adopt, cu privire la textele sfinte,
cnd sensul strict literal, cnd sensul figurat. Vamava, ca alexandrin, pre
fer interpretarea alegoric. In epistola care-i este atribuit, el afirm c
posturile iudaice i jertfele prenchipuesc tpe Hristos, c tierea mprejur
simbolizeaz curia moral, c poruncile referitoare la mncri trebuesc
nelese alegoric, c mai toate faptele, semnele i cuvintele Vechiului Testa
ment sunt prenchipuiri ale Mntuitorului. In cei trei sute optsprezece ser
vitori ai lui Avraam, el vede echivalentul numeric al cuvntului Iisus i al
Sfintei Cruci (iv = 18, T 300), n zilele creaiunii ere de cte 1.000 de
ani, n arpele de aram Crucea de pe Golgota, n animalele necurate di
ferite vicii i pcate, n cele curate virtui morale. Autorul scrierii nv
tura celor doisprezece Apostoli interpreteaz textele biblice de care
se folosete fie n sens literal, fie n sens moral, fie n sens spiritual. P
storul lui Herma este, dimpotriv o scriere alegoric dela nceput pn la
sfrit. Textele biblice la care se refer sunt luate cnd n sens literal,
cnd n sens moral, cnd n sens alegoric. Toi prinii apostolici citeaz
cu uurin Sf. Scriptur i tiu s scoat dintrnsa preioase nvturi
dogmatice i ndemnuri morale spre a le folosi cu ndemnare n scrierile
care ne-au rmas dela dnii. Ei pun Scriptura n slujba catehezei, omileticei, apologeticei cretine, ca i apologeii din veacul al doilea. Iar prin
Scriptur, ei neleg i crile Noului Testament.
5. Exegeza in operele apologeilor. Apologeii din veacul al doea ur
meaz, n linii generale, metoda exegetic folosit de Prinii Apostolici.
Ei arat c, pe lng scrierile biblice, al doilea izvor al reveaiunii divine
l formeaz tradiiile orale pstrate dela Mntuitorul i dela sfinii Si
Apostoli, insist asupra mplinirii profeiilor Vechiului Testament n Bsus
Hristos i protesteaz mpotriva exegezei iudaice, care a mutilat Scrip
turile. Intre ei, o importan deosebit pentru istoria ermineuticei pre
zint mai ales Tertulian i Ciprian. Fr a fi exegei n sensul obinuit al
cuvntului, acetia accentuiaz] drqptul autoritii bisericeti de a decide
n interpretare, spunndu-i cuvntul hotrtor n orice controvers bi
blic i ndrumnd studiile biblice pe fgaul Sfintei Tradiii. Prin aceasta,
ei determin terenul pe care trebue dus lupta cu ereticii i pun la nde
mna misionarilor cea mai sigur arm pentru nfrngerea lor.
Tertulian (160 223) accentuiaz n deosebi valoarea i importana
sensului literal, istoric sau gramatical i cere ca exegeza s porneasc tot
deauna dela stabilirea lui. Dela aceast regul, exegetul se poate abate nu
mai n interpretarea metaforelor i a parabolelor, care aparin unui gen
literar aparte. Dar i nelesul acestora reiese tot din prima nsemnare a
cuvintelor i frazelor, cci doar acestea ne ofer cel dintiu contact cu
Scriptura. Sf. Scriptur, fiind o carte inspirat de nsui Dumnezeu, nu
conine ntrnsa nicio eroare i nicio contrazicere. In scrisoarea De praeHicriptione haereticorum, el reia argumentul expus de ctre Sf. Irineu
cu privire la respectul cuvenit regule de credin i cere ca exegeza s
fie subordonat tradiiei apostolice i bisericeti. Ereticii nau dreptul s

120

S T U D I I

TE OLOGICE

interpreteze Sf. Scriptur, ntruct aceasta este bunul Bisericii i numai

ea .posed cheia interpretrii ei: regula de credin transmis de Mntui
torul prin Sf. Apostoli, adic Sf. Tradiie. Numai Biserica este moteni toaiiea lui Hristos i a nvturii Lui, prin succesiune direct i nentre
rupt. Acest principiu a fost subscris dup aceea de toi marii exegei,
prini i scriitori bisericeti din veacurile urmtoare. El esrte valabil i
astzi.
Sf. Ciprlan (210258) nva, ca i Tertulian, c ntruct Biserica
este aceea care ne-a transmis crile sfinte, Jtot ea este aceea care tie
cum trebuesc nelese i interpretate. In afar de Biseric, pstrtoarea
predaniilor apostolice i depozitara nvturii Mntuitorului, nu exist
exegeza biblic ntemeiat pe adevrul cel dumnezeesc, ci numai rtcire
i erezie. In scrierea Testimonia ad Quirinium, Sf. Ciprian cere predica
torilor s-i scoat n primul rnd din Scriptur argumetele de care au
nevoie pentru lmurirea credincioilor i pentru combatere, ereticilor. El
folosete interpretarea n context, pornete dela stabilirea sensului literal,
grupeaz versetele asemntoare i arat c Sf. Scriptur este ntocmit
armonic. Aceste principii sunt expuse de el n Testimonia ad Quirinium,
care cuprinde urmtoarele capitole: a) Caracterul provizoriu al Legii Ve
chi; b) Realizarea profeiilor Vechiului Testament n Iisus Hristos;. c) Cre
dina, virtuile i datoriile cretinului. Scrierea este alctuit aproape nu
mai din citaiuni biblice.
6.
Exegeza la Clement Alexandrinul i la Origen. coala eegec.
alexandrin. In istoria cretinismului, Alexandria Egiptului reprezint,
un centru religios, filosofic i cultural cu totul aparte. Aci se iniiaz cea
dinti traducere a Vechiului Testament, aci se ncearc pentru prima oar
armonizarea tiinei cu Scriptura, aci se desvolt alegorismul, aci se n
temeiaz iprima mare coal de teologie cretina. Intre precursorii acestei
coale, Clement Alexandrinul ocup un loc de frunte.
Dela Ciement Alexandrinul (150 215), coala alexandrina a mote
nit urmtoarele principii ermineutice: a) Exista, n Sf. Scriptur, o n
vtur ascuns (esoteric), pe care Mntuitorul a ncredinat-o numai
sfinilor Si apostoli, iar acetia numai nvtorilor Bisericii; b) Nu ori
cine este capabil s neleag i s interpreteze cuvintele Sf. Scripturi, ci
numai cei iniiai, adic numai nvtorii Bisericii i membrii ierarhiei
bisericeti; c) Din cauza imperfeciunii sale i mai ales din cauza trupului,
omul nu poate cuprinde toate adevrurile Scripturii; d) Cheia cu care
putem deschide uile Scripturii este alegoria.
Dar adevratul ntemeietor i cel mai de ssam reprezentant al coalei
alexandrine este Origen (185 254). nzestrat cu o inteligen uimitoare,
cu o memorie prodigioas i cu o excepional nclinare spre studiile bi
blice, el i nsuete tot ceea ce mediul alexandrin a produs mai nalt n
tiin', n art, n filosofie, n moral i n religie i ncearc sa antre
neze gndirea cretin spre culmile cele mai nalte ale teologiei specula
tive. Ca exeget patru cincimi din opera sa au caracter exegetic , el
este cluzit de urmtoarele principii ermineutice: a) Din cauza imperfec
iunii sale, omul nu poate nelege n chip desvrit cugetarea divin din
Sf. Scriptur; b) Sf. Scriptur, caftea care cuprinde cuvntul lui Dum
nezeu, este inspirat de la primul pn ia ultimul cuvnt; c) Sf. Scriptur.

S T U D I I

T E O L O G I C E

2i

nu conine nicio eroare, nicio inexactitate, nido contrazicere (cu ea nsi

sau cu adevrurile de tiin); d) Inspirate i infailibile sunt numai tex
tele biblice ieite din mna aghiografilor, aa nct orice interpretare trebue s .porneasc dela stabilirea critic a textului original; e) Sf. Scrip
tur are trei sensuri: trupesc (xav rijv cripxoc, xat Xegtv, xat iaiopfav, xat
z prjtov, xser yp.(ipnxt
psihic (xat rfjv {jo^v) i duhovni
cesc (7rv30|j.actx^, Tsptvoia, XXrjfopta, vaio^r,), dup alctuirea trihotomic a omului; f) Interpretarea Sf. Scripturi necesit o prealabil pre
gtire intelectual, moral i religioas, care se dobndete prin studiu
ndelungat, prin practica vieii pioase i iprin rugciune struitoare; g)
Cretinii desvrii trebue s ncerce totdeauna a se desprinde de povara
sensului trupesc i a depi sensul psihic, urcndu-se la sensul duhovnicesc
al Scripturii, care-i cel mai nalt i singurul demn de autorul ei i de cei
oe voesc a se uni cu dnsul; h) Cheia care ne deschide calea spre sensul
duovnicesc ai Sf. Scripturi este interpretarea alegoric, ale crei regule
fundamentale sunt analogia biblic i analogia natural; i) Cluza su
prema n domeniul interpretrii biblice este nvtura Bisericii (/.rfpoyjxa
Exxxijcuaffux'lv, 6 xxX7pia<mx6 xavtov, o sxxXr^taattxoq X670 ; ) ; j ) In orice
controvers sau nedumerire exegetic, ultimul cuvnt aparine de drept
autoritii bisericeti (6 xavwv rij<; Iijcroo Xpiortoo %az oiaooyr^ tujv tcootoXov
oopaviou ^ExxXvjcria?).
Conformndu-se acestor principii generale, Origen ne-a lsat, n do
meniul criticii textuale, monumentala Hexapla, iar n domeniul exegezei
propriu zise foarte multe comentarii, omilii i schoi, n afar de lucr
rile sale dogmatice, morale i epistolare, n care argumentarea biblic st
totdeauna pe primul plan. Dela el, exegeii au nvat s se sileasc a inter
preta Sf. Scriptur pe baza textului original, s evite orice explicaii ne
demne de Dumnezeu, autorul Scripturii, ori de iubirea aproapelui, suprema
porunc de moral practic, s se fereasc de interpretarea ereticilor, s.
pim toate cunotinele omeneti n slujba nelegerii crilor sfinte i
s afle n Sf. Scriptur cea dinti cale spre cunoaterea lui Hristos, i
spre dobndirea desvririi.
Este adevrat c multe din teoriile elaborate de acest geniu cretin,
sau dovedit greite i au trebuit prsite. Aa sa ntmplat, de pild, cu
tendina sa excesiv spre alegorizarea cuvintelor Scripturii, care evapo
reaz oarecum realitatea istoric a faptelor, cu aplicarea trihotomismilui
antropologic al lui Platon n stabilirea sensurilor Sf. Scripturi, cu lipsa unui
criteriu stabil n aprecierea caracterului textelor biblice, i cu altele de ace
eai categorie. Dar el rmne un creator, im iniiator, un deschiztor de
drumuri noui pentru disciplina exegetic i pentru tiina teologiei n ge
nere. De aceea operele lui constituie izvoare de prima mn pentru cerce
ttorii care voesc s cunoasc toate etapele prin care a trecut desvoltarea.
culturii cretine, pn s ajung la marile figuri din stecolul al patrulea:
Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur, prin
tele exegezei ortodoxe.
Din coala alexandrin, fac parte, direct sau indirect, i Iuliu Africa
nul, Dioiisie Alexandrinul, Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel Muff,
Didim cel Orb, Epifaniu de Salamlaa i Ciril Alexandrinul, prscuan i apu
senii ilari de Pictavi, AmbnMde, Ruda, Ieronim i chiar Augnetin. nflu-

122

S T U D I I

TEOLOGICE

ena lui Origen asupra ntregd teologii a fost imens. Dup exemplul sau,
aprtorii ortodoxiei au luat poziie ferm mpotriva literalismului groso
lan al milenaritilor i al antropomorfitilor i au dat un nou avnt desvoltirii teologiei tiinifice att n Rsrit, ct i n Apus. Cei mai muli
au tiut s lase n umbr ipotezele temerare emise de Origen i s ia din
opera sa numai contribuia pozitiv. Aa au procedat Sf. Aianasie cel
Mare, Sf. Ciril Alexandrinul, Sf. Grigorie Taumaturgul, Sf. Ambrozie. Alii,
ca Dionisie Alexandrinul, Rufin, Ieronim i Augustin sau lsat influen
ai adesea i de prile mai slabe, care au fost osndite categoric de Si
nodul al cincilea ecumenic.
7.
coala antiohiaiui. Sf. Ioan Gur de Aur ca exeget. Cnd vede n
zilele creaiei ere geologice, n arpele din Paradis sensualitatea, n alun
garea vnztorilor din templu curirea sufletului de pcate, n rzboaiele
poporului ales lupta mpotriva idolatriei, n fapte simple alegorii, n nu
mere simboluri, n lucrurile vzute umbra realitilor nevzute i n cu
vinte nveliul tainelor negrite, Origen mpinge exegeza biblic pe fgaul
subiectivismului i slbete considerabil valoarea istoric a crilor sfinte.
In chip firesc, cretintatea trebuia s reacioneze mpotriva acestei ten
dine i s apere autoritatea Scripturii de ncercarea acelora care erau
gata n orice moment s-i sacrifice cu totul sensul literal, spre a o pune de
acord cu tiina i cu filosofa veacului. Acest rol i totodat acest merit
revine coalei antioliiene. ntemeiat n secolul al IH-lea de preoii Lucian
d Dorotei, ea ajunge la o mare nflorire prin reprezentanii ei din secolul
al patrulea i al cincilea; Diodor de Tairs, Teodor de Mopsuestia, Teodoret
de Cir i mai ales Sf. Ioan Gur de Aur.
Diodor de Tars (330 392) a comentat aproape tot Vechiul i Noul
Testament, dar lucrrile sale sau pierdut, ajungnd pn la noi numai comentarul ia cartea Psalmilor i unele fragmente pstrate n Catene. El
a pus bazele raionale ale metodei exegetice antiohiene ,artnd c da
toria oricrui comentator este s ptrund mai nti sensul literal al Sf.
Scripturi i dintrnsul s scoat apoi nvturile morale referitoare la
conduita noastr. Dup prerea lui, sensul profetic, spiritual *i moral
trcbue s se ntemeieze pe litera Scripturii, care i pstreaz ntreaga
valoare de documentare istoric.
Teodor de Mopsuestia (350 428) a comentat, ca i dasclul sau
Diodor de Tars, aproape toat Scriptura, dar din opera sa ni sau pstrat
numai comentariile Ia Psalmi, Profeii mici, Evanghelia dup Sf. Ioan i
Epistolele Sf. Apostol Pavel, precum i unele fragmente din alte lucrri.
Scrierile sale nau ns nido valoare, deoarece profeseaz erezia nestorian, nesocotesc Sf. Tradiie i izvorsc dintro exagerat ncredere a au
torului n propria sa tiin. Fa de Sf. Scriptur, el sa fcut vinovat de
urmtoarele erori: a) A contestat canonicitatea Cronicilor, crii Iov,
crii Cntarea Cntrilor, Epistolei Sf. Iacov, Epistolei a doua a Sf.
Petru, Epistolelor a doua i a treia ale Sf. Ican, Epistolei Sf. Iuda i Apocalipsei; b) A pretins c inspiraia biblic const pentru unele cri (Pro
verbe, Edesiast, etc.) doar n darul prudenei i al nelepciunii, iar pentru
altele in harisma extatic a profeiei, singuira superioar i cu adevrat
divin; c) A tgduit caracterul mesianic al multor texte profetice din cr
ile Vechiului Testament, dei unele simt interpretate ca atare chiar de

S T U D I I

TEOLOGICE

123

ctre autorii Noului.Testament; d) A interpretat literal cartea Iov, pre

tinznd c ea nu-i dect o drama compus dup arta poetic pgn de
ctre un om vanitos i cartea Cntarea Cntrilor, n care vedea un epitalam profan dedicat nunii lui Solomon cu o pricipes egipteani Prin aceassta, el se numr ntre precursorii raionalismului biblic.
Sf. Ioan Gur de Aur (354 407) este cu drept cuvnt cel mai mare
exeget cretin. El a comentat aproape toate crile Sf. Scripturi, cluzindu-se de cele mai sntoase principii ermineutice, servindu-se de cea
mai bun metod de cercetare i de expunere i lsnd Bisericii un model
inegalabil de profunzime, precizie, claritate, art retoric. Dela el, tiina
exegetic pstreaz cu sfinenie urmtoarele principii i norme cluzi
toare: a) Sf. Scriptur, cuvntul lui Dumnezeu, ca cel dinti izvor al de
scoperirii dumnezeeti celei mai presus de fire ,este o carte destinat tu
turor cretinilor, lectura ei vindecnd toate relele sufleteti, iar necu
noaterea ei (pricinuind toate ereziile i rtcirile; b) Pentru a putea
nelege cuprinsul Sf. Scripturi n vederea explicrii lui, exegetul trebue
s-i nsueasc n prealabil toate cunotinele introductive referitoare
la autorul, destinatarul, timpul, locul, motivele, scopul, limba i caracterul
fiecrei scrieri; c) In interpretarea Sf. Scripturi, comentatorul nu tre
bue s caute a afla ideile sau gndurile sale ori ale semenilor si, ci ideile
i gndurile pe care Dumnezeu ni le comunic prin intermediul agiografilor, iar ipe acestea le aflm, stabilind n primul rnd sensul literal, istoric
sau gramatical al fiecrui text; d) Sensul tipic, care se afl n mai toate
textele cu caracter profetic, trebue sprijinit totdeauna pe cel literal, printro ptrundere ct mai atent a spiritului limbii ebraice i greceti, prin
analiza gramatical i istoric a fiecrui text, prin respectarea scrupu
loas a contextului i iprin studiul comparat al textelor paralele i ase
mntoare; e) Dup aflarea sensului fiecrei pericope biblice, exegetul
este dator s arate i consecinele lui pentru viaa noastr practic, in
sistnd -asupra datoriei de a ne conforma totdeauna gndurile, vorbele i
faptele cu nvturile divine cuprinse n Sf. Scriptur. In acest scop,
majoritatea comentariilor alctuite de ctre Sf. Ioan Gur de Aur m
brac forma de omilii. Dela el, ne-au rmas 67 omilii la Genez, 5 omilii
despre Ana, mama lui Samuil, 3 omilii deapre Saul i David, 60 de omilii
la Psalmi, 6 omilii asupra lui Isaia, 90 de omilii lai Evanghelia dup Sf.
Matei, 88 omilii la Evanghelia dup Sf. Ioan, 55 omilii la Faptele Aposto
lilor, 250 omilii asupra epistolelor Sf. Apostol PaVel i numeroase alte
comentarii omiletice asupra Cronicilor, crii Iov, crii Proverbelor, crii
iui Ieremia i epistolelor catolice. O bun parte din ele sunt traduse i n
romnete.
Teodoret de Cir (393 458) e3te ultimul reprezentant mai de seam
al coalei antiohiene. Dela el ne-au rmas comentarii literale la Psalmi,
Cntarea Cntrilor, Profeii mari i mici, Epistolele Sf. Apostol Pavel,
precum i cteva tratate didactice asupra Pentateuhului i crilor Josua,
Judectori i Rut. El urmeaz de aproape pe Sf. Ioan Gur de Aur. In
terpretarea lui este scurt, precis, clar, elegant. coalei Antiohiene i
aiparine i sf. Efrem Shui (f375), dela care ne-au rmas cteva comen
tarii omiletice la crile Vechiului i Noului Testament.
S. Exegeza n occident. Fer. ieronim i Fer. Augustin ca exegei. In-

124

S T U D I I

T E O L O G I C E

cepnd din jumtatea din urm a veacului al doea, scriitorii apuseni n

cep s uite limba greac, i s vorbeasc numai latina. Totodat, ei se
ndreapt n deosebi spre teologia practic, lsnd celor din rsrit sarcina
adncirii teologiei biblice i sistematice. Cu toate acestea, i exegeza apu
sean ajunge lai nflorire n veacurile al IV-lea i al V-lea, datorit lu
crrilor St. Ambrozie, Fer. Ieronim i Fer. Augustin. In occident, na exi
stat totui nicio coal exegetic sau teologic, ca n orient.
Sf. Ambrozie (333 397) urmeaz, n exegez, pe Origen i chiar pe
Filon Alexandrinul, iar n teologie pe Sf. Atanasie, Bidim cel Orb, Sf. Ciril
al Ierusalimului, Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazaanz. Dela el
ne-au rmas mai multe scrieri despre cele ase zale ale creaiei, despre Pa
radis, despre Cain i Abel, despre Noe i Arc, despre Abraam, d e s p r e
Isaac, despre Iacov, despre patriarhul Iosif, despre Proorocul Hie, despre
Nabot, despre Tobie, des.pre Iov i David, despre cartea Psalmilor, despre
Isaia, despre Evanghelia dup Luca i despre alte subiecte morale, dog
matice i pastorale. Intrnsele, Sf. Ambrozie imit pe comentatorii rsriteni i urmrete n deosebi edificarea vieii cretine. Din aceast cauz,
metoda folosit de el este mai mult manal-parenetic, dect tiinificexegetic. Din pericopele biblice, el scoate totdeauna sensul corespunztor
nevoilor sufleteti ale acelora pe care voete s-i conduc pe ciile virtuii.
Prefer interpretarea alegoric.
Fericitul Ieronim (340 420) este el mai de seam reprezentant al
exegezei apusene. Dup ce i-a nsuit la perfecie cunoaterea limbii la
tine i a nvat temeinic gramatica, retorica, dialectica, filosofa, istoria
i geografia, el a studiat cu asiduitate limbile biblice: ebraica, greaca i
haldeana i sa iniiat n toate operele exegetice compuse de teologii rsriten. In plus, el i-a petrecut ultima parte a vieii n Betleem, lund con
tact direct cu mediul n care a predicat Mntuitorul i n care sa nte
meiat prima comunitate cretin. Dela el, ne-au rmas trei categorii de
lucrri exegetice: traduceri, comentarii i studii. Din prima categorie de
scrieri, fac parte: Vulgata (traducerea n latinete a Vechiului Testament
ebraic); Psaltirea (traducere din greaca Septuagintei); Tobie i Iudit (din
haldaic) i Noul Testament. Traducerile sunt literale. Cu toate c nu
sunt ferite de unele inexactiti i lipsuri, i cu toate c apar uneori ca o
emendare, ele reprezint o serioas contribuie la rspndirea cuvntului
lui Dumnezeu i au i azi o deosebit valoare documentar pentru istoricul
textului crilor sfinte. Dintre comentarii, amintim pe cele asupra episto
lelor ctre Galateni, Efeseni, Tit i Filimon, asupra Eclesiastului, prooro
cului Naum, lona, Obadia, aia, Zaharia, Maleahi, Amos, Osea, Ioi, Daniil, Ezeciil, Ieremia, precum i pe acela asupra Apocalipsei Sf. Ioan e v a n
ghelistul. Ca exeget, For. Ieronim nu este scriitor original, ci un com
pilator care mprumut n voie i fr /prea mult sim critic, aproape de
pretutindeni: Clement Alexandrinul, Orig*en, Iuliu Africanul, Ipolit, Eusebiu de Cezareea, Apolinarie. Din aceast cauz, el folosete cnd me
toda interpretrii alegorice, cnd pe aceea a interpretrii literale. Uneori,
reproduce prerile predescesorilor si fr a-i spune i prerea sa perso
nal. Mai totdeauna scrie cu o grab extraordinar, dictnd cuvintele
quodcunquae in buceazn venerit i elabornd pn Ia o mie de rnduri
pe zi, cum remarc singur n comentarul la Efesef i la Obadia. Pe lng

S T U D I I

T E O L O G I C E

125

aceste lucrri, ne-au mai rmas dela el cteva studii asupra numelor i
locurilor ebraice, interesante pentru disciplina introducerii n scrierile Ve
chiului Testament. Datorit lui ne-au rmas, n traducere, unele scrieri i
fragmente din lucrrile lui Origen, Apolin&rie, Didim i alii. Dar, din
cauza grabei i a ccupaiunilor sale prea multilaterale, exegeza sa este
adesea sircerficil, necontrolat i plin de contraziceri.
Fericitul Augustin (354 430) este i exeget, i creator de principii
ermineutice. Pe el l-a convertit mai ales Sf. Scriptui (Rom. XIII, 12 14);
drept recunotin, ea ocup aproape dou treimi din cuprinsul operelor
sale. Dela el, ne-au rmas urmtoarele comentarii i studii biblice mai
de seam-: De s-ermone Domini in Monte (Mat. V = V I) Epistolae ad Galatas expositionis liber, Annotationum in Job liber, Enarrationes n Psalmos, De Genesi ad litiera m -liber duodecim, In Joannis Evangeliufcn tractatus centum viginti quatuor, In Epistolam Joannis ad Parthos tractatus
decern, Expositio quarumdam propositionum ex Epistola ad Romanos,
Qaestionum Evangeliorum libri duo, Quaestionum in Heptateuchum
libri septem. De consensu Evangelistarum libri quatuor, Scriptura Sacrae locuticnum libri septem, De Genesi contra Manichaeos, De Genesi
ad litteram imperfectus liber, i De doctrina christiana libri quatuor, care
rezum toat opera sa exegetic. In aceste scrieri, el arat concordana
dintre Vechiul i Noul Testament, dintre Sfintele Evanghelii, dintre Scrip
tur i tiin, dintre religia cretin i adevrata filosofic, i combate
toate obieciunile ridicate de eretici i de necredincioi mpotriva revela
iei biblice. In acest scop, el se servete i de interpretarea literal, dar i
d,e cea alegoric, silindu-se totdeauna s scoat din sfintele Scripturi nu
adevrul care trece, ci adevrul care rmne i pe care credina tie s-l
descopere fr gre sub fiecare liter, sub fiecare cuvnt, sub fiecare ale
gorie i sub fiecare fapt istoric din Biblie, Din preocupri apologetice,
uneori a abuzat de alegorism.
In celebra sa lucrare De doctrina christiana, care constituie cea
dinti ermineutic cretin, el spune: Dou sunt condiiunile eseniale
cerute oricrui comentator al Scripturii: s neleag i s explice. De
aceea el mparte ermineutica n dou pri: mcdus inveniendi (euristica)
i modus proferendi (proforistica). Dup aceea, adaug: Fiindc obiectul
Scripturilor este fiina, atributele i voia lui Dumnezeu, noi nu le putem.
nelege dect bono studio bonisque moribus. Apoi continu-: Plinirea
i scopul Sfintelor Scripturi este s produc n noi iubirea de Dumnezeu
si de aproapele; din aceast cauz, greete cel ce crede c .a descoperit
sensul Scripturii, dar na descoperit dubla iubire de Dumnezeu i de aproa
pele, aa cum, dimpotriv, nu greete niciodat acela care, prin interpre
tare zidete dragostea i conduce pe oameni la Hristos potrivit princi
piului esenial -artat de regula: Nihil spirare nisi Christum, nihil inspi
rare nisi eharitatem. Dup prerea Fer. Augustin, cretinul care posed
credina, ndejdea i dragostea, nare nevoie de Scriptur dect pentru a
nva pe alii (mii de sfini sau desvrit n singurtate fr Scriptur).
De ac&&a numai cel ce va vedea n scopul legii iubirea de Dumnezeu i
de aproapele i va ti s pun exegeza n slujba virtuilor teologica i
poate permite interpretarea crilor sfinte. Pentru unul ca acesta, apte
sunt treptele (gr,adus) sau virtuile speciale care-1 pot conduce spre afla-

126

S T U D I I

T E O L O G I C E

rea sensului nvluit n mister al Sf. Scripturi: a) Timor, smerenia care se*
nate din cugetarea asupra imperfeciunii noastre i asupra morii; b)
Pietas, evlavia care ne nva s socotim mai nelepte dect cugetarea
noastr lucurile divine pe care nu le putem nelege i s nu contrazicem
niciun cuvnt al Scripturii, chiar cnd biciuete viciile, ori concepiile noa
stre; c) Scientia, tiina care ne nva s reducem totul la iubirea de
Dumnezeu i de aproapele, fr de care nimeni nu se poate apropia de
Sf. Treime; d) Fortitudo, tria prin care te deslipeti de lucrurile p
mnteti, te umpli de foamea i setea celor cereti i te ndrepi numai
spre iubirea celor dumnezeeti; e) Consilium misericordiae, sfatul milosti
virii, prin care te exercii n iubirea aproapelui, pn la iubirea vrjma
ilor; f) purgatio cordis, curia prin care-i purifici sufletul de ntineiunea bucuriilor josnice i-i luminez ochiul inimii, ca s vezi pe Dum
nezeu n toate cuvintele i lucrurile sale; g) Sapientia, nelepciunea care
ncepe cu frica de Dumnezeu i care-i d 'pacea i linitea, desvrit,
rodul cel mai nalt al adevratei exegeze biblice.
Pe lng aceste condiiuni morale, interpretului i se mai cer, dup
cuvintele Fer. Augustin, i anumite nsuiri i cunotine intelectuale.
El socotete de neaprat trebuin cunoaterea limbilor originale (grea
ca, ebraica, haldaica), a izvoarelor textului (manuscrise, traduceri, lectionarii, citaiuni), a obiceiurilor destinatarilor scrierilor sfinte, a persoa
nelor, locurilor i faptelor biblice i a tuturor tiinelor profane: filosofie
istorie, zoologie, botanic, astronomie, medicin, dialectic, logici, retoric.
Totdeauna. Scriptura trebue studiat numai n spiritul artat de ctre
Sf. Apostol Pavel: tiina ngmf, iar dragostea zidete (I Cor. VIII, 1).
Iat, n aceast privin, dou exemple din De doctrina christiana II, 16:
Pentru ce ne ndeamn Mntuitorul s fim nelepi ca erpii? Fiindc
arpele prezint atacatorului corpul, spre a-i feri capul; i noi s oferim
persecutorilor trupul nostru, spre a ne salva sufletul. Fiindc arpele-i
las ntro gaur anume aleas nvteliul cel mbtrnit al cortpului, ca s
dobndeasc altul ntinerit; i noi s ne desbrcm de omul cel vechiu i
de faptele lui cele rele, trecnd prin poarta cea strmt (Matei VH, 13),
ca s ne mbrcm n omul cel nou, care se nnoiete din zi n zi prin ha
rul lui Hristos. Pentru ce spune Psalmistul. (L, 9 ): Stropi-m-vei cu isop
i m voi curb? Pentruc isopul, plant fragil i mic, are nsuirea
de a curai plmnii i rnile, iar rdcinile ei ptrund n stncile cele mai
dure; el nchipuete harul divin ,care ne cur de pcate i ne sfinete
inimile.
In privina regulelor de ermineutic practic, Fericitul Augustin
adopt cele apte teorii elaborate de donatistul Tychonius n scrierea lib e r
regularum din 382. Practic ns nu le poate urma, din pricina obscuritii
lor. Cele pe care le urmeaz sunt: a) Cea dinti treapt spre nelegerea
Scripturii este sensul literal; b) Ori de cte ori interpretarea literal nu
duce la iubire, trebue prsit ca greit i (pgubitoare; c) Sensul alegoric
este superior celui literal; d) Att ct este posibil, Sf. Scriptur trebue
explicat prin ea nsi (textele obscure prin cele clare); e) Unul i acela
text poate avea deodat mai multe sensuri, iar comentatorul este liber
s adopte pe cele voite, dac nu-s contrare altor texte i nu se abat dela
porunca iubirii. Ca i Tychonius, Fer. Augustin susine astfel teoria piu-

S T U D I I

T E O L O G I C E

1 27

ralitii sensurilor Sf. Scripturi, care constituie unul din punctele slabe
ale concepiei sale i care trebue combtut, deoarece oricare dintre textele
biblice are numai nelesul puls ntrnsul de Sf. Duh i exprimat de aghiograf. Pe acela trebue s-l descopere i s-l explice exegetul, ferindu-se de
subiectivismul pe eare-1 iniiaz o astfel de teorie.
9.
Exegeza n evul mediu urmeaz, ca i pn, acum, dou ci oare
cum diferite. In rsrit, ncepe eipoca numita bizantin, care ine din vea
cul al cincilea pn la cderea Constantinopolei sub Turci (1453). In acest
timp, teologii continu s arate aceeai preferin pentru adncirea dog
melor lixistologice i pentru combaterea ultimelor rtciri dela adevrurile
de credin. Se scriu mai multe comentarii dar fr originalitate. Nu se
mai creiaz acum nici noui principii ermineutice, nici opere exegetice de
mare valoare, ci se imit lucrrile Sf. Ioan Gur de Aur, ajungndu-se
la tradiionalism exegetic. Comentatorii se mulumesc s reproduc, n
operele lor, ceea ce au zis cei vechi, iar lucrrile alctuite de ei mbrac
forma unor 'antologii exegetice numite Catene (lanuri). Uneori, dup
niruirea pirerilor celor vechi, autorii i spun i opinia lor personal. Alte
ori, comentrile sunt alctuite n form de ntrebri i rspunsuri, Tot
n acest timp, textul original al Nouluj Testament capt, pe baza celor
mai bune manuscrise, o form aproape stereotip, pe care criticii o cunosc
sub denumirea de Textus Receptus. Acest text, n uz n Biserica Ortodox,
a fost adus n Occident de ctre teologii greci fugii din Constantinopol
din cauza nvlirilor otomane. Intre exegeii mai de seam din epoca bizan
tin. amintim pe Ammonius din Alexandria (sec. V ), dela care ne-au r
mas cteva fragmente exegetice la Psalmi, Daniil, Matei, Ioan, Faptele
Apostolilor i I Petru, pe Hesychius de Ierusalim (t dup 450), dela care
ne-au rmas comentarii la Levitic, Psalmi, Profei i mai mujlte cri din
Noul Testament, pe sirianul Teodul (f 491), care a scris o Concordan
a Vechiului i Noului Testament i un comentar n dou volume la Isaia,
pe Procopie de Oaza (f528), care a scris catene la Pentateuh, Josua, Ju
dectori, Rut, Samuil, Regi, Cronici i Isaia, pe alexandrinul Olimplodor
(sec. VII), care a scris catene alegorice la Vechiul Testament, pe Andreas, din Creta (f 720) i Aretas din Cezareea, (sec. IX X ), care au
comentat pe scurt Apocalipsa, pe Sf, Ioan Damaschin (t 749), care a scris
dup omiliile Sf. Ioan Hrisostom i dup lucrrile lui Teodoret de Cir, un
scurt comentar la epistolele pauline, pe Oecumenins din Tesalia (sec. X ) ,
care ne-a lsat expilcaiuni asupra Faptelor Apostolilor, epistolelor pauline,
epistolelor soborniceti i Apocaipsei, pe Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei
(sec. X I), care a comipus mai multe comentarii a Vechiul i Noul Testa
ment i pe Eutimie Zigiaben .din Constantinopol (sec. X I i XEE), care a
comentat, pe scurt ,aproaipe toate crile Sf. Scripturii, dup tradiia exe
getic a Bisericii Ortodoxe, i mai ales dup lucrrile Sf. Ioan Gur de Aur.
In Apus, trei motive principale mpiedic, n acest timp, desvoltarea
exegezei: a) necunoaterea limbii greceti; b) migraiunile popoarelor i c)
nclinarea spre preocupri teologice cu caracter mai ales practic. ncepnd
din secolul al cincilea, imperiul de apus se descompune, iar (popoarele care-1
alctuiser intr ntro mare fierbare politic, economic i social. Acum
dispar aproape cu totul preocuprile culturale i teologice, uitndu-se, n
tro msur ,pn i cititul. Lucrrile exegetice alctuite n aceast epoc

128

S T U D I I

T E O L O G I C E

frmntat, a istoriei se caracterizeaz prin lips de originalitate, prin

total lips de spirit critic i printro tendin tot mai pronunata de a
pune interpretarea Sf. Scripturi n slujba dominaiei papale, justificndu-se
printrnsa nu numai preteniunile nentemeiate ale episcopilor Romei, ci
i cruzimile inchiziiei, jafurile cruciailor, abuzurile clerului superior, rz
boaiele de cucerire i alte fapte asemntoare. Treptat, treptat ,tlcuirea
Sf. Scripturi se pervertete, czndu-se n dispre pentru raiune, prsindu-se Sf. Tradiie, cerndu-se doar supunere oarb fa de autoritatea
papii i ajungndu-se la scolasticism. Datorit scolasticismului, teologia
occidental este invadat de intelectualism i de logic, iar Sf. Scriptur
este cercetat nu spre a i se afla adevratul neles, ci spre a se scoate
dintrnsa texte n sprijinul unor idei preconcepute i practici strine de
adevrata nvtur cretin. Totodat, teologii se las antrenai d- cele
mai inutile discuii: dac ngerii au sex, dac pot sta mai muli deodat
n acela loc, dac unul poate sta n acela timp n mai multe locuri i aa
mai departe. Din aceast epoc de decaden exegetic, oarecare atenie
merita doar Grigorie cel Mare ( f 604), care a scris o Armonie la cteva
mrturii ale Sf. Scripturi; Isldor de Sevlla (t 636), care a scris scurte
introduceri la unele cri ale Sf. Scripturi, biografii ale unor personagii
biblice ,explicaiuni alegorice asupra persoanelor, faptelor i numerelor
amintite n crile Sf. Scripturi i un scuit rezumat compairativ asupra n
vturii Vechiului i Noului Testament; Beda Venerabilul (f 735), care
a scris comentarii alegorice la Pentateuh, Regi, Cronici, Esdra, Neemia,
Tobie, Proverbe, Cntarea Cntrilor i Habacuc, ncercnd ca i reprezen
tanii coalei alexandrine, o mpcare a raiunii cu teologia; Hugo de S.
Victor ( t 1141), care a scris o introducere istoric i alegoric asupra Sf.
Scripturi, Aherfc cel Mar (f 1280), care a comentat Psalmii, Jeremia,
Daniil, Profeii Mici, Matei, Marcu, Luca, Ioan i Apocalipsa; Toma
d'&quino ( t 1274), care a comentat, n form de catene, majoritatea cr
ilor Vechiului Testament i Noului Testament, adoptnd din Per. Au
gustul teoria pluralitii sensurilor Sf. Scripturi; Bonaventura ( f 1274),
Nicola de Lyra (fl3 4 0 ), care cere ca exegeza s se fac dup textul ori
ginal i care se ridic cel dinti mpotriva abuzurilor papalitii i ale
scolasticei, fcnd s se spun, n veacurile urmtoare: Si Lyra non lyrasset, Luther non saltasset* i alii de mai mic importan (Valafrid
Strabo, Ansehn de Canterbory, Alcuin, Rupert, etc.). In tot acest timp,
Sf. Scriptur, pe care nimeni no mai traduce n limbile naionale devine
astfel o oairte sigilat, obscur, inaccesibil credincioilor. Se nelege dela
sine c o astfel de situaie paradoxal nu putea dura la infinit. Ea avea
s primeasc n curnd lovituri puternice, care so sgudue din temelie.
' 10. Renaterea \ protestantismul. nc dela sfritul evului mediu,
cnd scolastica decade, ncep s se fac auzite, n Occi:lent, glasurile celor
nemulumii de abuzuiile i de rtcirile introduse n snul Bisericii ro
ma iig-catolice. Pentru renaterea exegezei, cel dintiu care ia cuvntul este
Reucliim f r 1525). Dela el ne-au rmas o gramatic i un dicionar ebraic.
El cere ca interpretarea Sf. Scripturi s se fac dup textul original, de

0 U D I

T E O L O G I C E

129

oarece traducerile i stric nelesul i protesteaz, mpotriva obiceiului

de a se -citi, n teologie, numai Summa Theologica a lui Toma d Aquino. Acela luciu este cerut i de Erasm (f 1536), care tiprete pentru prima
oar o ediie critic a Noului Testament grec i care, comparnd izvoarele
textului biblic, pune bazele criticii textuale. El susine c Sf. Scriptur sa
scris pentru toate popoarele i pentru toate categoriile de cretini, aa
nct toi trebue so citeasc ,spre a cunoate adevrurile de credin.
Dup prerea lui, exegetul trebue s se napoieze la exemjplul Sf. Prini,
innd seama, n interpretarea cuvintelor Sf. Scripturi, mai ales de filo
logie ,de gramatic ,de datele criticii textuale.
Cel mai nempcat adversar al tradiionalismului scolastic n exegez
este ns Martin Luther (f 1546), iniatprul marei reforme. El nva
dup vrsta de dou zeci i ase de ani, limba greac i, din contactul
direct cu Sf. Scriptur, constat c sensul ei este cu totul altul dect cel
profesat de biserica papista. nvtura sa se bizue pe urmtoarele prin
cipii: .a) Nu papa, ci Sf. Scriptur este fundamentul de cpetenie (Hauptfundament), adic autoritatea suprem i ultim n domeniul credinei;
b) Sf. Scriptur, cuprinznd ntreaga revelaie divin supranatural, con
stituie unica regula fidei; c) Sf. Scriptur este inspirat pn n cea
din urm liter, pn la cel mai mic semn; d) Orice cretin poate, prin
iluminare intern din partea Sf. Duh i n deplin libertate fa de orice
autoritate din afar, s neleag i chiar s interpreteze Sf. Scriptur;
e) Cea mai sigur- i singura cale pentru nelegerea Scripturii este raiu
nea autonomj f) Sf. Scriptur nare mai multe sensuri, ci unul singur, iar
aceasta este cel literal, gramatical sau istoric, celelalte ((profetic, tipic,
alegoric) trebuind nlturate ca nite jocuri de maimue; g) Sf. Scriptur
se explic prin ea nsi: Scriptura Scripturae interpres; h) Sf. Scripti este singurul intermediar ntre om i Dumnezeu, tradiia, preoia,
tainele i celelalte instituii bisericeti neavnd niciun temei revelat. Con
secinele acestor principi! extremiste, care apar ca o reaeiune mpotrivaabuzului de autoritate din Biserica Romano-Catolic, nu ntrzie s se
arate. Luther nsui contest canoni citatea epistolei Sf. lacov i transform
Sf. Scriptur intro minge de joc n mna tuturor cercettorilor, subordo
nnd-o bunului plac al fiecruia i compromindu-i chiar caracterul
de carte inspirat, sfnt i normativ pentru credina; i viaa cretin.
Dup el, fiecare comunitate protestant i oreiaz crezul ei diferit. Con
troversele teologice sunt nesfrite. Biblia devine o carte ca oricare alta.
Au rmas, totui, din exemplul i din teoriile lui i dou lu,cruri bune:
a) Sia nceput traducerea Sf. Scripturi n toate limbile, iar credincioii
au nceput iari so citeasc; b) Studiile biblice au devenit mal tiini
fice, mai prudente, mai serioase, punndu-se mai mult pre pe critica tex
tului, pe sensul literal i pe contribuia noiunilor introductive la nelege
rea crilor sfinte. Prin aceasta, exegeza a luat o nou desvoltare n snul
fiecrei confesiuni cretine, iar Biserica Ortodox a cptat un nou pri
lej de a constata c a pstrat cu fidelitate nvtura primit dela Mn
tuitorul prin Sf. Apostoli i consemnat n Sf. Tradiie.
2

130

S T D I I

T E O L O G I C

Pentru teologii protestani, atitudinea lui Luther a fost ns un ru

exemplu. In secolul al XVIII-lea, H. Samuel Reimarus (t 1768) susine
e Evangheliile se contrazic, c Moise i Iisus au fost nite neltori, c
trujpul lui Iisus a fost furat de Ucenici spre a .pretinde c a nviat i c
minun'le, Tainele i Biserica au fost nscocite de preoi din dorina de c
tig. F. Christian Baur, n secolul al XlX-lea, contest autenticitatea celor
mai multe scrieri ale Noului Testament i caut origina lor n pretinsul
conflict dmtre petrinism i panlinism. David Frederie Strauss (t 1874) pre
tinde c Evangheliile, epistolele i minunile sunt simple mituri, legende i
nscociri posterioare. H. Paulus (t 1850) explic minunile pe cale natu
ral. F. Renan (i* 1892) tgduete existena supranaturalului i posibili
tatea minunilor, pretinznd c Evangheliile sunt produsul fanteziei, c
Biblia este o carte uman, c Tainele sunt simboluri fr realitate spiri
tual i c Iisus Hristos a fost un simplu om. Pe aceast linie de gndire
se s'tuiaz, ntre alii, Bruno Bauer, De Wette, Eichom, Reinach, Ivalthoff,
Drews, Couchoud, Delafosse, Lo;sy, Ch. Guignebert, Baldensperger. Pn
la 1900, cretinismul este cons*derat creaie iudaic (J. Weiss, Baldensper
ger), dup 1900 produs ambiguu al elenismului, hermetismului, religiunilor misteriilor (Reitzenstein, Cumont, Ramsay), Modernismul atribue Sf.
Pavel multe elemente fundamentale din religiunea cretin (Loisy, Dela
fosse, Couchoud), partizanii hegelianismului privesc origina cretinismu
lui drept o simpl problem istoric explicabil prin evoluie (Bertram).
In teologia protestant, exist attea coli i curente exegetice, nct in
terpretarea Sf. Scripturi a devenit un labirint de neptruns. coala din
Tbingen (Baur, Hitzig, Nldecke. Ewald, Renan, Loisy), coala sociolo
gic (J. Weiss, Wrede), coala eshatologic (Schweitzer), coala sincretist (Reitzenstein, Gunkel, Bousset, J. Weiss, Loisy, Eisler), coala conser
vatoare (Sanday, Zahn, Karl Barth), coala liberal (Holtzmann), coala
istoriei tradiiunii (Culmann, Dibelius, Schmidt, Bullmann, Bertram), coa
la comparativ sau coala istoriei religiilor (Bousset, Couchoud), coala
radical olandez i toate celelalte coli teologice din snul protestantis
mului, constituie nu un progres, ci un regretabil regres al studiilor biblice,
creind numai confuzie, ndoial, negaie i concurndu-se n ofertele de
originalitate cu care voiesc s atrag ct mai muli adepi i susintori.
O reaciune sa produs deci, n chip firesc, i mpotriva acestor tendine
centrifuge din snul protestantismului, mai ales n ultima vreme. Exegei
ca Th. Zahn i F. Godet, dup ce peregrineaz o vreme pe crri nesigure,
se rentorc la consultarea operelor exegetice rmase dela vechii comen
tatori (patristici), i se feresc a jigni credina poporului, aprnd auten
ticitatea, integritatea i c-anonicitatea crilor sfinte, susinnd caracterul
istoric al minunilor relatate n crile Vechiului i Noului Testament i
apropiindu-se tot mai mult de metodele rtodoxe de cercetare i interpre
tare a cuvntului lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi.
11.
Exegeza romauo-catolic i cea ortodox. De pe urma protestan
tismului, exegeza romano-catolic a fost obligat s trag mai multe n
vturi. Mai nti, ea a renunat la metoda scolastic i sa aplecat cu
mai mult atenie asupra studiului textului original. Dup aceea, ea a re
nunat la multe metode i pretenii nejustificate, cutnd s-i conformeze
viaa i organizare^ cu" principiile artate n Sf. Scriptur i ilustrate

S T U D I I

T E O L O G I C E

131

n Biserica celor opt veacuri ecumenice. Teologii ei au luat poziie ferm

mpotriva inovaiilor doctrinare .ale corifeilor protestantismului, aprnd
dogmele fundamentae, ierarhia bisericeasc, Sfintele Taine, cultul i viaa
cretin, de nvala nimicitoare a raionalismului fr fru. Comentatori
ca August, Calmet, J. A. Petit, Knabenbauer, Fillion, Durnd, Tillmann,
HumeJauer, Dausch, B. Weiss, Lagrange, Pirot, Cornely, Jacquier, Allo,
Toussaint i muli alii ca ei, merit s fie pomenii cu dreapt cinstire
ntre pionerii progresului disciplinei exegetice, n cadrul Bisericii RomanoCatolice.
Dar exegeza romano-catolic n'a tras nc toate nvmintele de
care are nevoie, spre a se numi ou adevrat tiinific. Ea pstreaz nc
obiceiul de a apra cu slugrnicie primatul i infailibilitatea papei, purga
toriul, filioqiie, azima ca element euharistie, indexul i attea alte inovaii
doctrinare i ipractice, pentru justificarea crora se foreaz textele sfinte
i se cheltuesc nenumrate pagini n toate lucrrile de provenien ronuanocatolic. Totodat, credincioii sunt inui nc departe de contactul direct
cu Sf. Scriptur, deoarece autoritatea bisericeasc nu public nieio tradu
cere oficial, ci ine drept normativ i obligatoriu textul latin al Vulgatei.
Aceast atitudine scade enorm valoarea critic a comentariilor, care sunt
inute s justifice un text latin prea adesea ndeprtat de originalul ebraic
sau grecesc i necorespunztor nevoilor unei exegeze critice, tiinifice,
adevrate.
De fapt, drumul pe care rtcete de atta vreme exegeza romanocatolic, cu toate meritele ei reale n unele privine, i are nceputul n
tendina episcopilor Romei de a se constitui vicarii lui Hristos pe p
mnt i de a concentra n minile lor conducerea suprem a ntregii Bise
rici. Teologilor papista i Ji se cere categoric de ctre ierarhia superioar
s interpreteze izvoarele, eveaiei divine numai n conformitate cu inte
resele seculare ale Vaticanului i s-i ndrepte toate eforturile numai n
direcia creierii, ntririi i popularizrii argumentelor menite s susin
inovaiile introduse rnd pe rnd n dogmatica, morala, cultul i orien
tarea social a Bisericii Romano-Catolice. Numai aa se explic, ele exem
plu, cum de sa putut ajunge s se susin, ntre altele, c primatul i in
failibilitatea papei sar ntemeia pe cuvintele Domnului nostru Iisus Hris
tos din Matei XVI, 17-19 i loan XXI, 15-18, cnd ntreg Noul Testament
dovedete limpede egalitatea de drepturi a celor doisprezece Apostoli i
netemeinicia, oricrei pretenii omeneti la dobndirea atributelor care
-aparin doar lui Dumnezeu i Bisericii soborniceti.
Intradevr, Sfintele Evanghelii ne airat c Mntuitorul a acordat
tuturor Sfinilor Si Apostoli Cheile mpriei Sale, adic puterea haric de ta conduce pe credincioi ,pe calea mntuirii i c Sf. Petru nu sa
bucurat de niciun primat jurisdieional asupra celorlali membri ai cole
giului apostolic, iar Cartea Fapteor Apostolilor i Epistolele pauline ne
. informeaz precis c Sf. Petru nu sa bucurat de vreun primat nici n Bi
serica primar. De aceea rechemarea lui Petru la .apostolat, istorisit n
ultimul capitol al Evangheliei a patra, nu poate fi interpretat ca un pri
vilegiu spedal ori ca o introniziatre, iar oile i mielueii, peste care
Petru redobndete cu acest prilej dreptul de pstorire, nu pot fi n niciun

132

S T U D I I

T E O L O G I C E

caz colegii si de .apostolat, care nu czuser, ca el, n greala de a se fi

lepdat de Domnul.
i cine nu tie, din citirea Sfintelor Evanghelii, ca nimic nu este mai
protivnic nvturii i pildei lui Hristos, dect dorina de stpnire lu
measc i dect spiritul de vrajb i de desbinare? i cine nu vede, nu
simte i nu nelege, cercetnd istoria paplitii n ultimul mileniu i ana
liznd poziia ei actual fa de nzuinele popoarelor, ct de mult sau
ndeprtat trufaii episcopi ai Romei de spiritul Evangheliei i de exemplul
lui Hristos ?
Stpnit nc de prejudeci medievale, mnat de (ambiii dearte i
descalificat n ochii celorlalte Biserici cretine prin nsi ncercarea ei de
a uzurpa cheile ncredinate de Domnul nostru Iisus Hristos ntregului
episcopat, papalitatea a devenit de mult prizoniera propriului ei sistem de
exegez biblic i sa situat din proprie iniiativ n afar de unitatea, de
sfinenia, de sobomicitatea i de apostolicitatea Bisericii lui Hristok Ea
este astzi izolat i de nzuinele sociale ale majoritii credincioilor pe
care-i .pstorete, cci i acetia au nceput a-i da seamia c pn i exe
geza biblic este folosit pentru a sluji politica Vaticanului, prea adesea
amestecat n treburi lumeti incompatibile cu misiunea cretinismului n
lume cu totul opus aspiraiilor spre pace, nfrire, libertate i progres
ale cretinilor de pretutindeni.
Iar din moment ce nici un temei biblic nu poate justifica inovaiile
doctrinare i metodele pastorale introduse de papalitate n teologia occi
dental, n zadar ncearc Vaticanul s-i asume rolul de reprezentant su
prem al cretinismului. Pn n prezent, nu'sa nscocit nici im argument
religios care s-i dea dreptul s foloseasc, la adresa celorlalte Biserici
cretine, epitete ofensatoare ca: eretice, schismatice, napoiate, sau altele
asemntoare, i s se aeze la remorca imperialismului ator la rz
boaie, n ndejdea c va reui s-i ntind dominaia i asupra popoa
relor ortodoxe i protestante. In schimb, exist nenumrate i elocvente
temeiuri biblice i patristice care, interpretate dup cele mai bune reguli
ermineutice, rstoarn i inovaiile doctrinare, i tendinele expansioniste,
i aspiraiile politice, i metodele de pstorire introdus de papi mai nti
In organizarea intern a conducerii Bisericii Romano-Catolice i apoi n
relaiile dintre Vatican, pe de o parte, i restul lumii, pe de alt parte, re
laii care nu se inspir nici din Sf. Scriptur, nici din Sf. Tradiie.
Biserica Ortodox a rmas, dimpotriv, pe calea trasat de Mntui
torul i urmat cu fidelitate de Sf. Apostoli, de Sf. Prini i de toat Sf.
Tradiie. Ea vede n Sf. Scriptur o oper divin i uman i o interpre
teaz dup normele i regulile erminauticei generale sau raionale i spe
ciale sau cretine, ccnformndu-se principiilor exegetice elaborate de cei
mai iscusii comentatori din epoca patristic. Ea nva c raiunea nu
trebue nesocotit de exegei, dar no consider autonom n interpretarea
Scripturii. Ea se supune autoritii bisericeti, dar nu-i subordoneaz inter
pretarea Scripturii, mai nti fiindc nu gsete nicio pricin pentru acea
sta, i apoi fiindc tie ce consecine dezastruoase decurg dintrun ase
menea procedeu. Sf. Scriptur, n concepia Bisericii Ortodoxe, nu cuprinde
toat revelaia divin supranatural, ci numai o parte din ea, cealalt aflndu-se n Sf. Tradiie. In consecin, ea socotete c interpretarea cea mm

S T U D I I

T E O L O G I C E

133

bun a Sf. Scripturi i singura ndreptit, este cea ntemeiata pe lumi

nile i mrturiile Sf. Tradiii. In Biserica Ortodox, Sf. Scriptur este tra
dus n toate limbile credincioilor, iar lectura ei este totdeauna ngduit,
cu condiiunea ca nelegerea i tlcuirea cuvintelor ei s se fac n con
formitate cu nvtura ei oficial i sub controlul i ndrumarea autori
tii bisericeti, reprezentat, n ultim analiz, nu printrun episcop, ci
prin soborul tuturor episcopilor. Spre deosebire de protestani, noi nu
profesm inteligibilitatea absolut a ntregei Sf. Scripturi, ci nvm c
Sf. Scriptur cuprinde i lucruri ce depesc puterea noastr de nele
gere; pe acestea le acceptm prin credin, nerezndu-ne din toat inima
n martorii care ni le-au transmis aa cum le-au primit. Pentru credin
cioii ortodoci, studiul Sf. Scripturi constitue astfel cu adevrat cel din
ti* izvor i temeiu al teologiei par Biserica Ortodox singura depozitar
a adevrului descoperit de Dumnezeu pentru conducerea noastr spre
mntuire.