Astzi o s ncerc s v prezint un nou curent

idiologic, filozofic izvort din mijlocul iudeilor atasat de-a

lungul istoriei ca anexa la diferite religi si tehnici oculte.
Ca sursa de inspiratie si documentatie (pe langa vastele
cunostinte ale internetului) mentionam cartea: Kabbala:
Teorie si practic de Raul Petrior, Editura Coresi, 2010 si
Cabala pentru incepatori de Michael Laitman,
Capitolul I
Ce este Kabala?
Ca sa raspund la intrebare o sa va prezint
definitiile date atat de . .
.
Dicionarul
explicativ al limbi romane cat si cele sustinute de Kabbal-iti

n dicionar definiia este ct mai simpl i mai clara

posibil definit pe rnd in functie de anul dictionarului
ca: Doctrin mistic-religioas ebraic; Doctrin teozofic iudaic, Interpretare ebraic
ezoteric i simbolic a Vechiului testament, Tradiie religioas ebraic.... diferenele
observabile ale definitiilor din dex pot fi considerate modul de
percepie al Kabbalei de catre diferite generati......
In cartea ,,Kabbala: Teorie si practic de Raul Petrior
Kabbala este definita mai mult din punct de vedere mistic
(conform dex: Iraional sau inexplicabil pe cale ra ional; mistic find
chiar cuvantul folosit de autor) si anume: Kabbala se refer la un set de
simboluri numite sefire i la Nume Divine asociate cu acestea. Ea include practici,
tehnici de meditaie, tehnici de concentrare pe aceste nume, precum i rugciuni
asociate cu simbolurile respective. Ele sunt modaliti prin care divinitatea se manifest
n planul fizic, dar sunt i principii prin care practicantul poate s ajung s l cunoasc
pe Dumnezeu, sefirele reprezentnd una dintre modalitile prin care putem s l
experimentm pe Dumnezeu sau s fim fa n fa cu acesta n mod similar profeilor,
patriarhilor, lui Isus sau apostolilor. A vedea faa divin este o onoare suprem (citat)

Deasemenea n urma cercetriilor am ajuns la concluzia c

Kabbala ncearc s ne explice; c trebuie s cautm divinitatea
att n interiorul nostru ct i n exterior i c tot cea ce ne
nconjoar este nvluit ntr-o masc iar aceasta masc find ceea

ce vedem zilnic devenind contieni de acest lucru devenim

conteni de modul n care dumnezeu se manifest la nivel de
creaie..
Raul ne prezint kabbala alturi de practici precum
deschiderea inimi ca metod n care se obine accesul n lumea
nevazut dincolo de ceea ce poate percepe creerul uman iar o
alt tehnic a kabbalei este ceea de a primi plecnd de la
cuvantul original ebraic kabbala este format din: KBL ( a primi; a
inmana) si KBLH care nseamn tradiie oral, dar invtura
,,kabbala-n susine c procesul de ,,a primi nu este unul
obinuit pasiv identic cu a ntinde mna si este necesar un
process continu de cutare i nelegere a aspectelor divinitati..
(acum v intreb, pe voi cititori, nu vi se pare cunoscute
aceste practici? Eu le vd identice cu practicile folosite de
majoritatea cultelor cretine si nu numai prezente in ziua de
azi.. ncepnd cu martori lui Iehova, mormoni si pana la
biserica ortodoxa toi ne cer s ne deschidem inima si s l
primim pe dumnezeu, proces prin care ar trebui s acceptam
ceea ce creerul nostru refuz in mod natural i deasemenea
toate aceste culte religioase susin c nu este suficent s
primim cunostinele din biblie, acestea trebuie filtrate printrun process continu care duce la intelegerea sfintelor
doctrine intr-un anumit fel deformat de cel initial propriu.)
(dup cum este prezentat Kabbala n scrieriile lui Raul
Petrisor mi rezerv dreptul de a trage concluzia logic c,
pn la urm aceast practic iudaic este ea ns-i o
religie, manifestndu-se la nivel idiologic similar cu una
,,toata teoria i nvtura Kabbala pornesc de la o ipoteza ca
dumnezeu exist, chiar dac de multe ori este definit ca
iubire si daruire, nici de cum ca o entitate contient de sine

i inteligent, dar totui n multe locuri este relatat

interventia divin ca fiind o intervenie a unei entiti
inteligente si contiente de sine ipotez care nu este ctui
de puin susinut cu vre-un argument si pur si simplu
acceptat, ceea ce incadreaza toata idiologia i invtura
kabbala ca parte a unor erori logice precum panta
alunecoas)
In cartea sa: Cabala pentru incepatori, Michael Laitman prezinta
invatura kabbala ca un raspuns al tuturor intrebarilor esentiale si
chiar n mod subtil, ce este drept, garanteaza dezvoltarea unui al
6-lea simt prin intermediul cruia susine c vom putea percepe
lumea n adevrata sa amploare. Metodele doctrinale si cele
idiologice ale kabbalei sunt identice cu cele ale carti lui Raul in
care ncearc s prezinte Kabbala, doar ca Michael este mult mai
detaliat i eliminnd n mare parte contribuiile oculte si mistice ce
au contribuit la dezvoltarea Kabbalei, ncercnd s i prezinte
ideile folosind argumnete din talmud, din biblie si scrieri ale
maestrilor kabbaliti considerndu-le litera de lege
Deci si Michael Laitman las de ineles c, kabbala este
doar o idiologie mistica iudaic susinut de erori logice
precum ,, apelul la autoritate, apelul la emotii, panta
alunecoasa deci declar c intr-un final definitiile din DEX se
potrivesc perfect filozofiei ,,religio-mistice iudaice find
definite dintr-un punct cat se poate de laic.
Capitolul II
Notiuni de baza despre Istoria Kabbala
Pentru a putea nelege mai bine adevarul despre aceast
idiologie religioas este necesar s i cunoatem istoria:

Rambam (Maimonides) un mare kabbalist al secolului XII susine

n scrierile sale c n urm cu mii de ani pe cnd omenirea
venera idoli a existat un om Avraham, cunoscut n ziua de azi ca
Avraham patriarhul care nu a vrut s accepte cunotinele
vremi i tot sa gndit, tot a cutat pn ce a gsit adevrul, i
anume c exist un singur creator, un singur dumnezeu, un
singur conducator i pentru c a vrut s mprteasc tuturor
acest lucru a creat, a dezvoltat o metoda care s l ajute s
explice mai bine aceasta ar fi kabbala care, transmis n mare
parte oral, a rmas prin minune la fel de eficient i cunoasterea
la fel de real..
Bine inteles Rambam uita n scrieriile sale s specifice
argumentele demonstrative care le-a descoperit Avraham i le-a
primit el ca nvtur de la maistrul su Kabbalist i uit s
prezinte ori ce argument realistic care s demonstreze existena
unui creator, unui conducator, iar singurele argumente valabile
pentru el rmn tririile spiritual. Probabil nu a prevzut c
undeva n viitor omenirea v dezvolta o tehnica tiintificomedical numit psihologie care i va considera argumentele apel
la emoie, deci element de logic fals.
Mai exact Maimonides n primul capitol al cri sale ,,the Mighty
Hand descrie cu exacitate acest lucru. Acesta susine de
asemenea idea unui dumnezeu diferit de cel iudeu sau cretin i
anume un dumnezeu definit ca iubire i unitate aducnd ca
argumente biblia i mai exact legenta turnului babel unde toi
oamenii erau unii prin limb i creator. Cartea Cabala pentru
nceptori de Michael Latman ce susine ideile lui Maimonides,
chiar ncurajnd credina c Avraham a dezvoltat la timp tehnica
Kabbala pentru a stopa cu succes aceastr rupere a unitii dintre
oameni i dintre omenire i creator.

n cartea lui Raul Petrior Kabbala teorie i practic este

prezentat o alta teorie a nceputului tehnici kabbale i anume c
ar exista o legend care ar zice c nsui dumnezeu i-ar fi
nmnat lui Adam secretele Kabbale
,,Conform legendelor, kabbala a fost transmis de Dumnezeu lui
Adam, iar apoi tradiia a trecut de la o generaie la alta pn n
ziua de azi. Ea a fost transmis, printr-o linie nentrerupt, de
maetri tiui sau, mai adesea, netiui, sfini i profei, timp de mii
i mii de ani. Cu alte cuvinte, originea i este nvluit n mister i
se pare c a erupt odat cu zorii istoriei omeneti, reflectnd
evoluia omenirii dinspre regatul animalelor. n literature
kabbalistic clasic se spune c ea este revelaia misterelor
creaiei i ale lui Dumnezeu, a misterelor unui suflet omenesc i a
unor lucruri precum profeiile i magia; ntr-un cuvnt, misticism
sau metafizic. Dar, la fel de mult ca oricare dintre aceste lucruri,
kabbala este o oglind n care se reflect inteligena arztoare
care a provocat umanitatea s se ridice peste toate celelalte
specii de creaturi de pe pmnt o inteligen care ne face
contieni de sinele nostru i ne mputernicete cu capacitatea
unei evoluii contiente mult mai intense dect starea noastr din
prezent. . Citat din kabbala teorie si practica scrisa de Raul
Petrisor
Istoria kabbalei este definit n continuare de doua perioade:
prima fiind adesea gsit n scrieriile clasice i numit de Raul n
cartea sa ca Kabbala tradiional care ar avea la baza
urmtoarele cri:
Sefer-ha-Tora Cartea Legii, primele cinci cri ale Vechiului
Testament.
Etz-ha-Chayyim Arborele Vieii, publicat n 1901.
Sefer-ha-Zohar Cartea Splendorii, publicat n 1558-1560.

 Sefer Yetzirah Cartea Formrii, publicat la Mantua n

1562.
Sefer-ha-Bahir Cartea Luminii, publicat la Amsterdam n
1651.
Peshitta Evangheliile, incluznd i Evanghelia dup Toma.
Kabbala pentru ncepatori de Michael Laitman prezint o
istorie mai detaliat a Kabbalei. ncepnd cu Abraham dup care
prezint o istorie alternativ (mbogait cu relatarea tririilor
individuale si practic nedemonstrabile, in rolul de notiuni de
maxim importan) a poporul Iudeu.
Laitman prezint pe rnd perioadele cnd iudei erau sub
dominatia Imperiului Babilonian apoi cu prezena iudeilor n Egipt
sub dominaia faraonului, partea ce am considerat-o eu mai
interesant incepe cu revelaia lui Rabi Akiva
Acesta in urma relevaiei a sustinut c legea naturii, legea
iubiri este o constant, ce nu se modific i a constatat c atunci
cnd ne schimbm atitudinea fa de ceilali simtim dintr-o dat c
ntreaga realitate se schimb ajungnd la concluzia ca relaiile
egoiste, iubirea de sine, sunt cauza tuturor nenorociriilor, cauz
atribuit ulterior tuturor problemelor din istoria kabbalei (din
punctul de vedere a lui Michael Latman,n scrierile propri, istoria
kabbalei cu istoria omeniri sunt considerate sinonime )
Imediat dupa o scurta rasfoire a revoltei Bar-Kokhevo 132 en
(scris in acelasi stil de istorie alternativ), urmeaz legenda
scrieri crti Zohar ce printre membri Kabbala este considerat
scrisa de fapt de Rabi Shimon Bar-Yachai dar ascuns pentru c
omenirea nu era pregtit, dar apoi rescris ntre anii 1558-1560.
i tot aa istoria kabbalei sustinut de Laitman este
prezentat in jurul marilor maetri si principalelor scrieri.

Pe de alt parte Raul Petrior prezint scurta istoriei a

kabbalei prezentand-o ca un curent religio-filozofic de origine
iudee ce a cuprins pe rand sau concumitent atat religi precum
crestinismul cat si misticismul. In citatul de mai jos sunt
prezentate exact cuvintele autorului.
,,Kabbala i nvturile sale au trecut ctre filozofia magic n primul rand prin
gnditorii cretini medievali care au vzut n kabbal un model de validare a
tradiiilor orale proprii lor. De la sfritul secolului al XV-lea, evreiiconvertii la
cretinism au adus noi puncte de vedere teologilor. O academie platonic din
Florena, nfiinat de Giovanni Mirandola (1463-1494), a dus mai departe
cercetarea i discuiile kabbalei ntre filozofii din acele timpuri. Publicaia lui Shaarez
Orah, Porile de lumin (1516), n latin, a promovat interesul ctre nvturile din
Bahir i planul fundamental al arborelui vieii.
Sursele primare pentru renaterea ocult au fost Athanasius Kircher (1602-1680),
un iezuit german al crui Oedipus Aegyptiacus (1630) a detaliat kabbala n studiul
misterelor egiptene i al hieroglifelor, i De Occulta Philosophia (1533) de Cornelius
Agrippa. Alte lucrri care provin de la alchimiti, incluznd Khunrath,
Fludd i Vaughan, au indicat definirea kabbalei ca metahart pentru primii gnditori
hermetici.
Misticii cretini au nceput s-i foloseasc structura pentru explicaii ale revelaiilor
lor, cel mai renumit fiind Jacob Boehme (1575-1624). Oricum, cel mai important
eveniment din linia noastr de examinare este, indiscutabil, publicaia lui Christian
Knorr Von Rosenroth (1636-89), Kabbala Denudata, scris n latin din 1677 i 1684,
care a dat traduceri din Zohar i extrase din lucrrile lui Isaac Luria.
Aceast lucrare, care a fost tradus n englez n 1887 de ctre MacGregor
Mathers (1854-1918) cu titlul Kabbala dezvluit, mpreun cu deja existenta
traducere a scrierii Sefer Yeira, a format coloana Societii Golden Dawn, din care
au aprut muli dintre ocultitii receni, ca Dion Fortune (1891-1946), care a fcut
un sumar al sefiroilor n Kabbala mistic (1935), i Aleister Crowley (1898- 1947).
Ocultistul cretin i membru al Golden Dawn, Arthur Edward Waite a scris, de
asemenea, multe lucrri care examinau tradiia secret a kabbalei, dei, despre toi
aceti ocultiti, Gershom Scholem (1897-1982) spune c se bazau mai mult pe
imaginaia lor dect pe cunoaterea kabbalei, care era infinitesimal.
Alt ir a pornit din lucrrile lui Rosenroth prin Eliphas Levi (1810-75), care a
cunoscut martinismulkabbalistic prin Hoene Wronski(1778-1853) i i-a studiat,
printre alii, pe Boehme i pe Rosenroth. A devenit un student al tarotului prin
lucrrile lui Court de Gebelin (1719-84), care a atribuit tarotului o origine antic
egiptean. Pornind de la Gebelin i Rosenroth, Levi a sintetizat o schem a
sistemului de iniieri psihologice, oculte i spirituale. Levi a scris: Kabbala poate fi
numit matematica gndirii umane. Aleister Crowley a continuat munca lui Levi,
prezentnd-o n cartea despre tarot, Cartea lui Toth.

Pe scurt, kabbala a trecut de la tradiia iudaic prin tradiia cretin i prin diferite
curente ca Renaterea polonez iudaic din secolul al XVIII-lea. Muli dintre studenii
timpurii i dintre gnditorii neoplatonici au nceput s o combine cu alchimia, iar
ocultitii trzii au folosit-o ca pe un mare plan de ascensiune spiritual, nchiznd
cercul mistic din care a rsrit. . Citat

n concluzie istoria prezentat de diferite scrieri Kabbalene i

susinut de practicanii kabbala este istoria (recunoscut din
jurul celor considerai maestri kabbala) si imbogit cu
presupuneri, ipoteze definite si sustinute doar de sentimente si
trairi individuale.
Deci din din punct de vedere Istoric Kabala nu este decat o
ipoteza ridicata la rang de adevar ce a supravetuit fcnd uz de
erori logice incepand cu apelul la emotie si terminand cu panta
alunecoas, profitand de ambiguitatea religiilor abrahamice , religie
din care se retrage si ea insasi..