Cristina Gabriela Militaru

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE RELAII INTERNAIONALE, ISTORIE I FILOSOFIE SPECIALIZAREA FILOSOFIE

Dimensiunea psiho - spiritual a fiinei umane

Coordonator tiinific: Lector univ. dr. Delia erbescu

Absolvent: Cristina Gabriela Militaru

2012

Cristina Gabriela Militaru CUPRINS Prolegomena I. Fiina uman sens i evoluie I. 1. I. 2. I. 3. Fiina uman din perspectiva antropologiei. Fiina uman din perspectiva psihologiei. Fiina uman din perspectiva filosofiei.

II. Despre psihic. Dimensiuni i dualiti II. 1. Psihicul: contient versus incontient. Dimensiunea psihologic a minii umane. II. 2. Psihicul ca anima i animus. Dimensiunea filosofic a psihicului. II. 3. Psihicul ca unitate de gnd, comportament i personalitate. Dimensiunea psihanalitic a mentalului uman. II. 4. Dualitatea suflet psihic. Imaginea sufletului de-a lungul istoriei, n lucrrile a diveri filosofi. III. Prolegomene despre psihologia transpersonal III. 1. Fiina uman n prag de transcedere spiritual. Psihicul ca manifestare a spiritului, materia ca form de condensare a contiinei cosmice. III. 2. Psihosinergia. Sineizarea = mplinirea spiritului. III. 3. Mistica nou dimensiune a proceselor psihice umane. Despre transcedere i cosmizare. IV. Intuiia element transcedent schemelor de gndire IV. 1. Intuiia la Herni Bergson. Despre o capacitate iraional de a sesiza, nemijlocit, esena proceselor vitale. IV. 2. Experiena intuitiv la Frances Vaughan. IV. 3. Intuiia ca un complex sinergetic Ion Mnzat. V. Mintea uman. Concepii panpsihice, animiste, puncte de vedere tradiionalist religioase, filosofi scolastici i materialiti V. 1. Nous-ul neoplatonician. Mintea ca aspect al sufletului divin i nemuritoare legtur indestructibil ntre om i cosmos. V. 2. Filosofia minii. Concepii moniste, dualiste n problematica tandemului trup spirit. V. 3. Experiena calitativ argumentarea ontologic a lui Martin Heidegger. V. 4. Sntatea mental i un inventar al psihoterapiilor individuale sau de grup. VI. Alte perspective de analiz a dimensiunii psiho spirituale a fiinei umane. VI. 1. Precogniia manifestare a parapsihologiei, neleas ca tiin plasat dincolo de limitele accesibile ale psihicului i logosului. VI. 2. Mimetica. Despre transferul de informaii culturale. Mema. VI. 3. Problema celorlalte mini. Provocarea epistemologic a scepticilor. Behaviorismul filosofic. VI. 4. n loc de concluzii. Prolegomena

Cristina Gabriela Militaru

Ken1 represents the will, the knowledge and the inner light which prevents the magician to be lost in the maze of the underwold. Thomas Karlsson UTHARK, the nightside of the runes

Dup patruzeci i doi de ani de via, nscut printre oamenii din Valea Muntelui, iatm n pragul obinerii unei noi licene ntr-o tiin filosofia antropologic pe care unii au considerat-o cea mai pur zbatere a spiritului uman, n elanul su ctre libertate i fericire, iar alii o minunat pierdere de timp, n care poi s plimbi un butoi i o lumnare n plin zi, cutnd un om adevrat, poi s bei cucut numai pentru a nu abjura un set de valori personale, poi s-i nchipui umbrele chinezeti ca fiind idei perfecte, ce trezesc la via o minte toropit ori poi s treci de la cel mai ncrncenat ateism la nentrecuta unire n spirit cu esena care transcede orice plan material sau spiritual imaginat, care creeaz i nfrumuseeaz universuri, fr vreo determinare aprioric sau motivaie transgresiv Divinul. Venirea unei fiine umane n lume nu este un eveniment accidental, o cdere dintre ngeri sau o renunare la o condiie de beatitudine pentru una de damnare, chin i necesar educaie ntru umilin. Nu! Este un act de o desvrit frumusee a nsi creaiei, unicul moment n care pragmatismul matematic este anulat fr drept de apel, cci unul i cu unul fac trei! Dou mini se apropie, se nva una pe alta, se ciocnesc i fac compromisuri, pentru ca dou suflete s nvee s fac muzic de camer bun, mpreun i s creasc, schimbe i evoluze pentru un scop final care este transmiterea unei zestre genetice, de gnduri, ntreesute sperane, speculaii i desvriri pe care niciunul, dintre cele dou suflete ale totului, nu le-ar fi putut pune n valoare, de unul singur. Cci singure, sufletele i trupurile nu pot converge ctre unicitate, prin irepetare! Este nevoie imperioas de un al treilea element, spiritul, n care coboar, vremelnic, Divinitatea, creuzet n care magicul, divinul i umanul se vor amalgama, fierbe i definitiva n ceea ce tiina denumete att de sec, o nou contiin uman. Oamenii din Valea Muntelui sunt nc profund religioi. Sunt nc animiti i nc tandri cu verdele n care triesc. La naterea mea, Divinitatea a amestecat mai mult dect trebuia din ingredientul mister, cci odat ridicat n lume, nimic nu m-a nelmurit mai mult i mai des dect fratele meu, omul. Jucria mea, din fraged pruncie, a fost tot omul cu multiplele faete ale personalitii sale. Sau ar trebui s scriu cu nelmuritele sale alunecri, din misiunea cu care a fost nsrcinat, i anume aceea de a pstra leagnul ce i-a fost dat i de a se preschimba pe sine, prin abdicare de la grotesc, vulgar, agresivitate, indolen i cruzime. Stm pe un cant de lume, care dac mai continu n propria sa alienare, se va sfri prin implozare. Angoasa, de a nu ti cnd se va sfri lumea aa cum o tim, nate n sufletele luminoase speran, n cele iluminate schimbare iar n cele mici i violete nc, o nevoie nefiresc pentru acumulare. Nevoia de a-mi explica, mai mult sau mai puin filosofic, omul, m-a pus pe traiectoria acestui demers tematic. Ct de importan este diferena dintre spirit i suflet, dintre pulsiuni, nelese ca rtciri i cutri, i pacea sufletului, neleas ca unire cu lumina dinluntrul nostru, renunarea la a cuta o mulumire i un punct de sprijin n exterior, nu este un paradox pe care un umil nvcel ntru tiinele spiritului s-l arunce n obrazul zbrcit al omenirii, ci, mai degrab un dat, un je ne sais quoi, implacabil, al speciei umane. Scurtele i excruciantele: Cine sunt? De ce eu percep i filtrez altfel lucrurile, raportat la ceilali, fac drama din oglinda de la baie, n fiecare
1

n divinaia runic, KEN este runa iluminrii, neleas ca o for cu o ntreit natur: foc=VOINA, cldur=energie cluzitoare i expansiune. Interpretarea runei n dispunere, este urmtoarea: n demersul tu, folosete focul ce-i aduce lumin i claritate, nu ignora cldura cu toate c aceasta este jucu i periculoas, iar expansiunea i va aparine dup o dureroas meditaie intern. Cu alte cuvinte, iluminarea vine din chinuitoarea dar neleapta combinare a liberului arbitru cu ambiiile (dorinele) personale, n urma unui istovitor dar eliberant proces de gndire, n sinea noastr.

Cristina Gabriela Militaru diminea, a oricrui om nzestrat cu liber arbitru i destul profunzime de spirit nct s-i dea seama c ceva nu este right n lumea care nu mai are alt preocupare dect globalizarea, unificarea i uniformizarea, la scar planetar. Posibilul element de noutate, al acestui demers personal, n registru i discurs filosofic, l constituie perspectiva din care lucrurile vor fi analizate. Suntem extrem de familiarizai cu dualitile: ntuneric lumin; bine ru; ritm de trire intern ritm de trire extern; singuri n univers alte lumi care ateapt s fie descoperite i explorate; tineree decrepiie; via (existen) dispariie (neantizare). Ce ar fi dac nimic din ceea ce tim i cunoatem nu ar fi aa cum am fost ndoctrinai, formai sau direcionai s credem? Ce s-ar ntmpla, dac materialul (omul) i imaterialul (Divinitatea, transcedentul, hul cosmic) n-ar putea constitui binecunoscuta dualitate, fr contribuie necesar a unui al treilea element, care, intenionat ignorat i marginalizat, din oricare component a onticului uman, st neabtut la datorie i face lumea s se mite i s existe? Iat noua dilem a milenului III: cine ne determin, cine ne curbeaz contiina, n marile momente de ncercare i ne arat c liberul arbitru nu este deloc implicat atunci cnd facem alegerile existeniale, ireversibile? Fr prea multe opiuni aflate la dispoziia mea, n a susine c este un demers absolut academic sau doar o fericit speculaie ce fondeaz disertaia mea filosofic, nclinaia personal este aceea de a ridica, minimal vlul i de murmura: al treilea element care ne susine, formateaz i mbogete, inexorabil existena i planul acesteia este magicul din noi! Dac psihicul este cunoatere, spiritul voin, nimic nu st n calea percepiei, devenit de a lungul timpului o constructiv obsesie, materializat n convingerea c lumina interioar este mai puternic n cei care las calea bttorit a demersului tiinific i i deschid inima ctre un concept de profund acceptare a acelui indefinit prin care toate lucrurile i toate misterele se relev, de la sine, fr explicaii de prisos! Singura dificultate, real, pe care demersul meu a ntmpinat-o, a fost declararea ca infailibile a izvoarelor i surselor de informare ce mi-au stat la dispoziie. nc nu exist o coal academic care s favorizeze inspiraia i intuiia ca metode brevetate de cercetare i/sau instrumente adecvate, de certificare, a demersului de a construi sistemul filosofic al magicului interior. Sperana mea pentru viitor este c nsi magicul interior va porni n ultima sa cruciad, aceea de relevare imediat, odat cu nceperea noului ciclu cosmic, recte cea de-a cincea vrst a omenirii. n ceea ce privete obiectivele generale ale eseului filosofic de fa, acestea au avut n vedere: afirmarea principiului primar, al existenei unui al treilea element al condiionrii ontologice; punerea acestuia n relaie cu celelalte dou elemente, psihicul i sufletul; identificarea trsturilor constitutive i etichetarea acestuia, din punct de vedere al necesitii; i, n cele din urm, dei nu n ultimul rnd, de a construi o metodologie de accesare a acestuia sau de ordonare a planurilor n care opereaz fiina uman, pentru a facilita acceptarea existenei sale i determinarea cutrii acestui element; cu minimala speran c valorile raportului vocaional, individual, vor fi, posibil, rearanjate i oamenii noului ciclu de douzeci i ase de mii de ani vor porni ntr-un demers invers, de cutare, relevare, explicare i nsuire a principiilor universului existenial, de la interior! Ca o consecin, a inteniei iniiale, de a demonstra c onticul, la nivel uman, nu este o dualitate, ci, n fapt, o trinitate, ntreaga lucrare opereaz cu conceptele de baz, dintr-o ntreit perspectiv: antropologic, psihologic i filosofic, dublat de o ntreit metod de realizare a expozeului: afirmarea conceptelor cunoscute; amintirea colilor i curentelor contrare i, n ultim instan, expunerea propriului punct de vedere i critica materialului de baz.

I. Fiina uman sens i evoluie

6. Fiindc Dumnezeu, Care a zis: "Strluceasc, din ntuneric, lumina" - El a strlucit n inimile noastre,

Cristina Gabriela Militaru

ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos. 8. n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; 10. Purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru. 2 Corinteni 4, 6-15

De departe, cretinismul este singura religie care a nglobat ideea de trinitate, metafizic, n conceptul de unitate. Chemarea divinului, n sufletul cretinului de rnd, se face printr-o tripl invocare: n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, amin! Motiv pentru care, cretinismul nu are nici un fel de problem n a admite c omul este o creaie2 (n. b. de ziua a asea) a lui Dumnezeu. Prin urmare, sufletul este tot o creaie a lui Dumnezeu, datornd originea sa unui act direct de creare 3. Tot Berkhof ne informeaz c: Sufletele oamenilor se propag alturi de trupuri, ntr-o generaie i, prin urmare, sunt transmise de la prini ctre copii4. Teolog reformat, Berkhof, dei nu strlucete prin erudiie sau originalitate, are meritul de a fi organizat, extrem de sistematic, idei teologice de baz i de a le fi expus n tradiia unor pastori precum John Calvin, Abraham Kuyper sau Herman Bavinck. Mnat, de dorina sincer, de a explica ct mai bine doctrina cretin elevilor de liceu i studenilor, el produce Manualul doctrinei cretine5, pe care l va rescrie, ntr-o form i mai sintetizat n Sumarul doctrinei cretine6. Am fcut apel la Berkhof, deoarece este unul dintre puinii teologi sistematici, care remarc, c n Biblie, termenii de suflet i spirit sunt folosii, mereu, cu acelai sens i sunt interschimbabili. irul scriitorilor, dogmatici, care admit, fr echivoc, creaia spiritului de ctre divinitate este unul nesfrit, dar, n expozeul meu, m voi limita numai la cei cretin ortodoci, cci aceast confesiune este cea care reflect cel mai bine preponderena sufletului n dihotomia Dumnezeu om. Sfntul Simeon Noul Teolog, Sf. Grigore Palama, Serghei Bulgakov, Ivan Meyendorff, Gheorghi Florovsky, Dumitru Stniloaie, Alexander Schmemann, John Zizioulas i Vladimir Lossky sunt civa dintre cei ale cror viziuni legate de om, de structura sa dihotomic sau trihotomic le voi analiza, n cele ce urmeaz, n mod succint. Sf. Simeon Noul Teolog, canonizat de biserica rsritean cretin, primete supranumele de Teologul nu ca urmare a aplecrii sale ctre cele ale studiului teologic ci ca o recunoatere a felului n care acesta a descris experiena de sorginte personal ntru cunoaterea lui Dumnezeu. Ideile directoare care strbat opera Sf. Simeon sunt cele ale experienei directe a lui Dumnezeu, ale luminii divine, ale ndrumrii spirituale de ctre tatl ceresc i iertarea pcatelor. n lucrarea sa, Imnurile iubirii divine, Simeon l descrie pe Dumnezeu ca pe o lumin divin necreat7. Sf. Simeon va asocia experimentarea acestei lumini divine fie cu sfnta treime, fie cu Dumnezeu sau Isus Cristos. Opinia Sf. Simeon Noul Teolog este c fiecare cretin l poate cunoate pe Dumnezeu direct sau n theorie (n.b. prin contemplare) exact de maniera n care au fcut-o i Sfinii Prini ai Bisericii, drumul ctre graia i lumina lui Dumnezeu fiind unul de ascetism, sfiinenie i contemplare i nu fr alternativa unei ncercri bine fondate de a-i gsi un printe spiritual i de a-i urma, n credin, nvturile8. Theoria
2

i au fost noaptea i ziua n a cincea zi. Dumnezeu a zis: "S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. " (Geneza 1:26-27; vezi i 2:7, 21-23) 3 Berkhof, Louis Teologie sistemic, pag. 199, Ed. Cultura Cretin, ediia a-6-a, 2000. 4 Berkhof, Louis Teologie sistemic, pag. 197, Ed. Cultura Cretin, ediia a-6-a, 2000. 5 Publicat la 15 februarie 1933. Retiprit n 1999, ISBN: 0-8028-1647-9. 6 Publicat la 18 iulie 1938. Retiprit n 1999, ISBN: 0-8028-1513-8. 7 Alfeyev, Hilarion Sf. Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, pag. 51, Ed. Oxford Press University, 2000, ISBN: 0-1982-7009-7. 8 deCatanzaro, C. J.; Maloney S. J., George Simeon Noul Teolog. Discursurile, pag. 8 9, Ed. Paulist Press, 2000, ISBN: 0-8091-2230-8.

Cristina Gabriela Militaru (contemplarea) este ideea central a nvturilor Sf. Simeon Noul Teolog, n fapt fiind o form de a-i ncuraja pe cretinii, cu adevrat evlavioi, de a-l cunoate pe Dumnezeu, prin ostenirea ntru viaa interioar. Prin a noastr nvtur v ncurajm s v strduii s dobndii cunoaterea darurilor sale i s v bucurai de ele, daruri la care i noi am fost fcui prtai, prin nemsurata bunvoin a Domnului Dumnezeu Discursul XXXIV9. n fine, experimentarea luminii divine att la nivel, subtil, interior, ct i ca un rezultat al purificrii prin rugciune ndelungat, al cinei i ascetismului, la exterior, este una dintre ideile, cele mai originale, ale noului misticism bizantin, cci Simeon Noul Teolog a reuit, cu bine, s aduc, la un numitor comun, ideile colii din Alexandria cu cele ale filosofiei inimii pe linia lui Marcu Pustnicul, Falsul Macarie sau Ioan Climacus10. Momentul experimentrii luminii divine, prin ntoarcerea ctre sine i practicarea unei puternice rugciuni a inimii va fi, ntotdeauna, dublat de o stare de indescriptibil bucurie sufleteasc i de nelegerea faptului c lumina este o form de manifestare a lui Dumnezeu, cci strlucete deasupra noastr, fr a pli n ntuneric, fr schimbare, fr stricciune i fr form. Ne vorbete, lucreaz asupra noastr, d via i i preschimb n lumin pe cei pe care i ilumineaz. Avem, pe aceast cale, dovada clar c Dumnezeu este lumin iar celor de le-a fost ngduit s-l vad, toi vor mrturisi ntr-un glas c Domnul este lumina!11. Sf. Grigore Palama, celebrul teolog al Isihasmului, n ncercarea sa de a-i apra doctrina mpotriva lui Varlaam, scrie Triade n aprarea sfinilor isihati (1338) iar la Sinodul de la Constantinopol (1341) va polemiza direct cu autorul Tomului Aghiorit, concentrndu-i argumentaia pe ideea naturii luminii artate pe muntele Tabor, i va convinge, cci la 27 mai 1341, Sinodul accept punctul de vedere expus de ctre Sf. Grigore i proclam faptul c Dumnezeu, de neatins, prin esena sa, ni se descoper prin energiile sale, direcionate n lume i percepute de noi n forme precum lumina de pe muntele Taborului, dar c acestea nu sunt nici materiale i nici create12. Serghei Nikolaevici Bulgakov, filosof i teolog cretin ortodox, dup o uoar rtcire ctre marxism i/sau marxismul legal, sub covritoarea influen a lui Leonid Tolstoi i va regsi calea ctre pravoslavnica credin i va purcede la fondarea teoriei asupra sophiei Novoe uceniie o Sofiie (1935), lucrare violent atacat de Biserica ortodox rsritean i catalogat ca erezie13. Bulgakov susinea c n momentul n care Sfntul Duh a intrat n inima Fecioarei Maria, aceasta a dobndit o via dubl, att uman ct i divin, motiv pentru care ea a fost complet ndumnezeit, pentru c prin fptura ei pmntean, se manifesta creator i viu Sfntul Duh. n aceast ipostaz, Fecioara Maria este ntruparea celei de a treia ipostaze a triadei divine, o fiin altfel, dar nefiind fiin14. Dup discuia prezenei n lume a Fecioarei Maria, n dubl calitate, de fiin i nefiin, o a doua lovitur, pe care Bulgakov o d Bisericii ortodoxe de rit rsritean, este polemica asupra salvatio omnes (doctrina salvrii universale), n care el arat c eterna pedepsire a sufletelor pctoase, n adncurile iadului, este o lucrare fr de sfrit, deoarece liberul arbitru al omului este de nenlturat15.
9

deCatanzaro, C. J.; Maloney S. J., George Simeon Noul Teolog. Discursurile, pag. 2, Ed. Paulist Press, 2000, ISBN: 0-8091-2230-8. 10 deCatanzaro, C. J.; Maloney S. J., George Simeon Noul Teolog. Discursurile, pag. 4, Ed. Paulist Press, 2000, ISBN: 0-8091-2230-8. 11 deCatanzaro, C. J.; Maloney S. J., George Simeon Noul Teolog. Discursurile, pag. 27 - 28, Ed. Paulist Press, 2000, ISBN: 0-8091-2230-8. 12 Stniloae, Dumitru Viaa i nvturile Sf. Grigore Palama, pag. 199, 230, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006, ISBN: 9-7361-6062-9. 13 Decretul (Ucazul) din 24 august 1935 al mitropolitului Serghei, mpotriva sofianismului. n acelai an, Bulgakov va rspunde la respingerea doctrinei sale prin O Sofii Premudrosti Bozijei: Ukaz Moskovskoi Patriarkii i dokladnje zapiski prot. Sergiia Bulgakova Mitropolitu Evlogiiu iar tema sofianismului va fi reluat de ctre Vladimir Lossky n analiza critic a lucrrii lui Bulgakov intitulat Spor u Sofii (1936). 14 Bulgakov, Serghei Rugul neaprins, pag. 154, 175, 191, 1927. 15 Bulgakov, Serghei Biserica Ortodox, lucrare publicat n 1988, pag. viii din Introducere: Dumnezeu nu pedepsete; el iart. Cei ce pctuiesc pot refuza iertarea sa. Acest refuz (care se poate perpetua, la nesfrit,

Cristina Gabriela Militaru n tradiie fidel concepiei Sf. Grigore Palama asupra lui Dumnezeu, baronul rus, Ivan Fiofilovici von Meyendorff (cunoscut sub pseudonimul de Jean Meyendorff) va poziiona palamismul, cu puternice rdcini, n snul patristicii greceti. Pn la apariia tezei sale, de doctorat, pentru majoritatea teologilor vestici, isihasmul era considerat un exemplu sui generis al declinului intelectual, bizantin16. Dup aceast atent analiz a gndirii i spiritualitii isihaste, Palamismul rmne nvederat ca dovad, autentic, a ndelungatei credine, din Biserica Ortodox de rit rsritean, n deificare (theosis) ca ultim scop al salvrii lumii, prin intermediul Bisericii (dogma sfintei economii sau doctrina salvrii tuturor celor ce se vor poci i se vor ntoarce ntru Domnul)17. Preot, istoric, teolog i ecumenist, Gheorghi Vasilievici Florovsky este unul dintre cei cinci i mai influeni teologi ai secolului XX alturi de: Serghei Bulgakov, Vladimir Lossky, Iustin Popovi i Dumitru Stniloaie. Lucrarea sa de cpti, Cile Teologiei ruseti, dei o adevrat capodoper a filosofiei religiei a fost primit, destul de rece, de fostul su prieten de inim, Nikolai Berdiaev. Dou, dintre lucrrile sale, intereseaz, n mod deosebit, subiectul lucrrii noastre i anume: Revelaie i interpretare respectiv Lucrul Sfntului Duh ntru revelare. n prima, Florovsky susine c dei, n esen, Biblia este o carte despre Dumnezeu, acesta nu este o descriptio a unui Deus absconditus ci, din contr, a unui Deus revelatus cci acesta se manifest i se reveleaz prin intervenia asupra vieii oamenilor; prin urmare, Biblia nu este o cronic, inut de oameni, cu privire la faptele i intervenia divin ci este intervenia divin nsi, cci poart cu sine un mesaj: faptele Domnului sunt nsui corpul mesajului. Prin urmare, nu este nevoie s fugim de timp sau istoria noastr, ca s-l ntlnim pe Dumnezeu, cci Domnul vine s ntlneasc fiina uman n elementul su, n mijlocul existenei sale. n felul acesta istoria aparine lui Dumnezeu iar Dumnezeu intr n istoria umanitii. Biblia este, oarecum, intrinsec istoric, fiind o cronic a faptelor divine i nu, neaprat, o descriere a misterelor eterne ale lui Dumnezeu, singura cale, de a avea acces, la mistere, fiind meditaia istoric! Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodat; singur, Fiul ce st de-a dreapta sa l-a mrturisit Ioan 1:18. Isus l-a mrturisit pe Tatl ceresc, intrnd n istorie, ncarnndu-se n trup, motiv pentru care revelarea nu este ceva de judecat, n afara istoriei. Abstractizarea unui asemenea adevr, revelat, nu poate avea loc, n afara cadrului Bibliei, cci, a izola adevrul revelrii, de cadrul n care s-a petrecut, este un nonsens. Pe de alt parte, abstractizarea ar anula nsui adevrul revelrii, pentru simplul motiv c, Adevrul relevat, nu este o idee ci o persoan, nsui Dumnezeu ntrupat. Mai departe, Florovsky conchide, c, prin credin, nu se creeaz o nou valoare, ci numai se descoper cea inerent. Credina, singur, nu este dect un set de viziuni: dovada celor nevzute Ev. 11:1, cci, explic Sf. Ioan Crysostomus, elenchus nu este nimic altceva dect opsis, prin urmare invizibilul nu este mai puin real dect vizibilul ci, mai degrab mult mai aprehensibil. Nimeni nu poate zice c Isus este Dumnezeul dect numai Sfntul Duh Cor. 1. 12:3.18. n Lucrul Sfntului Duh ntru revelare, Florovsky decreteaz: La drept vorbind, teologia apare i se dezvolt numai datorit i pentru frumuseea revelrii. Teologia este rspunsul, n viu grai, al omului ctre Dumnezeu, dup ce a fost martor la glsuirea Domnului Dumnezeu ctre sine. Aici, intervine subtila difereniere, practicat de ctre Florovski, cci teologia natural nu este o teologie, n adevratul sens al cuvntului, ci, mai degrab o filosofie a lui Dumnezeu cel necunoscut ctre care, nelinitit, sufletul omenesc caut, mereu, dar nu gsete ceea ce dorete, cu atta ardoare, cci de nenumrate ori, rtcete calea. Florovsky scrie cu hotrre: Aceast cutare este cuvntul despre Dumnezeu cel care nc nu
deoarece liberul arbitru este o for de nenlturat) face ca iadul s fie iad. Cu alte cuvinte, Dumnezeu are mil de noi toi, fie c ne place, sau nu, acest lucru. 16 Carey, Patrick W.; Lienhard, Joseph T. Dicionar de biografii ale teologilor cretini, pag. 362, Editura Grupul de publicaii Greenwood, 2000. 17 Mcgrath, Alister - O introducere la teologia cretin, pag. 267, Editura Blackwell, 2006, ISBN: 9-781-40515360-7. 18 Florovski, Gheorghi Revelare i interpretare, versiune electronic, on line la adresa web: http://www.fatheralexander.org/booklets/english/revelation_interpretation.htm

Cristina Gabriela Militaru s-a artat, despre care omul nu poate spune nimic, n afar de faptul c aceea este calea pentru sufletul su, cale pe care mergnd, va gsi izvorul deschiderii n spirit i mntuirea. Aadar, numai prin revelare, adevrata teologie devine posibil!19. Comentator strlucit al operelor lui Grigore din Nyssa, Maximilian Mrturisitorul i Atanasie cel Mare, printele Dumitru Stniloae termin, n 1978, lucrarea Teologie dogmatic ortodox n care, fr a face apologie religioas, printele i vdete conservatorismul i-i declin naionalismul cretin ortodox., ntreaga sa oper, este strbtut, ca de un fir rou, de fiorul odei ctre cretinism i de nelinitita polemic cu catolicismul i protestantismul. Trei teme sunt fundamentale n opera printelui Stniloaie i anume: dragostea, ca limb, n care se poate vorbi despre Dumnezeu i om; semnificaia spiritual a lumii, respectiv, Biserica ortodox perceput ca un creuzet n care se prepar nvierea de apoi. Tot n opera printelui Stniloae exist un complex de condiionri metafizice: s vorbeti despre Dumnezeu nseamn s vorbeti cu dragoste; pentru a putea vorbi, cu dragoste, trebuie s fi fost un ascet; ascetismul nu poate fi dect desprindere de materialul imediat pentru ca, undeva, pe aceast cale bttorit, rugciunea s devin o relaie personal cu aruncarea ntru existen/fiinare. La printele Stniloae, doctrina Treimii, nu mai este un demers teoretic formalist, ci, afecteaz, direct, felul n care ne percepem pe noi, pe ceilali i curgerea lumii, n care fiinm n timp ce, dublul adevr, al apropierii i totodat, al deprtrii de Dumnezeu devine nelesul adnc al oricrui lucru, n care dumnezeirea, total imanent, incomprehensibil, i situat dincolo, de orice participare, devine un dat, mai aproape de noi, dect inima noastr. n fine, o alt direcie, foarte atent, analizat de printe, este aceea a prezenei energiilor, necreate, ale lui Dumnezeu, rspunztoare de transfigurarea cosmic, motiv pentru care printele reuete, cu brio, s conving, n teologia sa, asupra lumii. Cel mai semnificativ demers teoretic al printelui, n construcia sufletului, ca recipient de/ntru iubire, este lucrarea Ortodoxie i romnism, aprut la Sibiu, n 1939. n procesul de analiz a dualitii ortodoxism romnism, printele Stniloae pornete de la o afirmaie a lui Constantin Rdulescu Motru i anume aceea c: Ortodoxismul este tradiie, romnismul este vocaie20. Printele Stniloae contra-argumenteaz c: Ortodoxia nu e fcut s strluceasc, n vidul absolut, sau s se odihneasc, venic, n sine, ci, cu toat neschimbarea dogmelor sale, ea inund, n suflete, i lumina ei produce, n mintea i inima credincioilor, anumite efecte, cari se rsfrng n manifestrile de cultur, de munc, de raporturi sociale, ale grupului etnic care-i ader21. Chemarea ortodoxismului, dincolo de a ine, n vecii vecilor, nvturile lui Isus Hristos ntr-o form nealterat22 are drept scop n sine, modelarea sufletelor i popoarelor, n direcia virtuilor lor, spirituale. ntlnirea ortodoxiei cu romnismul este o antinomie extrem de constructiv, un bun definitiv ctigat poporului romn. Tot, n ideea de a-l combate pe Rdulescu Motru, care separa fiina poporului romn de coloana vertebral a acestuia i anume, contiina naional, printele Stniloae aduce, n discuie, schisma dintre monofizii i nestorieni, care la timpul lor, n-au putut depi perspectiva, de moment, n chestiunea unirii firii dumnezeieti cu cea omeneasc, n persoana lui Isus Hristos, chestiune tranat la Sinodul al IV lea, din Calcedon, prin susinerea c cele dou firi s-au contopit ntr-o unitate, dar, fr ca vreo una dintre cele dou, s abdice de la caracterul ei; n plus, oamenii, pe lng raiune, au, n suflet, i credina, care d, fr putiin de tgad, aproprierea infinitului i, citind Scriptura, acetia afl c focul dumnezeiesc nu consum slabul rug al fpturii omeneti, orict de luminos i de puternic ar arde acesta. n esena sa, ortodoxismul este dogm i har dumnezeiesc, dar nu srcete un popor n materie de originalitate naional. Mai mult chiar, nu interzice i nici nu ngusteaz activitatea, intelectual, a omului/a comunitii. Printele susine, att de frumos, c: Dogma existenei lui Dumnezeu e un stlp care ne ferete de prpastia ateismului i a iresponsabilitii morale, prpastie ce
19

Florovski, Gheorghi Lucrarea Sfntului Duh ntru revelare, versiune electronic, on line la adresa web: http://www.fatheralexander.org/booklets/english/holy_spirit_revelation_florovsky.htm 20 Rdulescu Motru, Constantin Romnismul, 1936. 21 Stniloae, Dumitru Ortodoxie i romnism, pag. 59, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939. 22 Rdulescu Motru, Constantin Romnismul, 1936.

Cristina Gabriela Militaru nghite, iremediabil, un neam cnd acesta nu ncearc s-o evite. Dogma despre Dumnezeu, unul n fiin, dar, ntreit n persoane, exprim un postulat, imperios, al realitii normale: execuia unei sinteze, plenare, ntre personalitatea individului i comunitatea creia acesta i aparine, cu salvarea amndorora 23 Din aceast perspectiv, ortodoxia reprezint entelehia i ritmul vieii omului, dar i a ntregului neam. Alte ritmuri spirituale, efervescente i nnoitoare doar la timpul cuvenit lor, nu pot orndui viaa, aa cum o face cretinismul ortodox, cci acestea nu se sprijin pe cele ase laturi, fundamentale, ale credinei aduse de Sf. apostol Andrei, la Dunre, i anume: Dumnezeu i omul; personalitatea individual i comunitatea; iubirea i dreptatea. Cele ase laturi exist, pe deplin, i se condiioneaz de aceeai manier, dar, n prezena rului, serios i misterios, omul i personalitatea sa nu mai pot ca s nving i, atunci, singura soluie, viabil, rmne jertfa de sine, renunarea la sine. Printele convinge cititorul c: Ortodoxia este ritmul n care se regsete nsi suflarea, cea mai autentic, a vieii totale, a acelei viei n care i doreti progresul, prin care se vindec rul, care a rnit-o i prin care se nal, spre perfeciune, perfeciune care este adevrata sa stare, de normalitate24. Sf. Maximilian Mrturisitorul, un mare filosof antropolog, scria c: Dac suntem croii dup chipul lui Dumnezeu, atunci datoria noastr este aceea de a sili s devenim, de fapt, ai notri i ai lui Dumnezeu!25. Tot printele, n dulcele su grai, de scriitur cu dragoste, va afirma, apsat i rspicat: sufletul romnesc a fost frmntat i rscopt n mustul ortodoxiei26. Cu alte cuvinte, producia spiritual, extrem de original, a poporului romn este, n mod indubitabil, determinat de ortodoxism. Iar, mai nainte, de a sfri cu trecerea, n revist, a gndurilor acestui cretin, de excepie, vom mai cita o alt zicere a printelui, de adnc percepie spiritual, vis-a-vis de romnism: O not specific, a sufletului romnesc, i a manifestrilor sale, artistice, unanim remarcat, este resimirea unei legturi, mistice, cu natura animal i vegetal27. Alexander Schmemann, mbrind principiul central, al ortodoxismului rsritean, va aprofunda chestiunea distinciei dintre esena (ousia) i energia (energeia) lui Dumnezeu, afirmnd c uniunea cu Domnul Dumnezeu (theosis), o alt chestiune, extrem de dezbtut, n teologia ortodox rsritean, este un fapt/un act al magicului. Theosis-ul presupune trei etape de transformare: - katharsis purificarea; - theoria iluminarea sau dobndirea viziunii lui Dumnezeu i, n fine - theosis sfinenia omului, ca rezultat al transcederii statutului su. Unirea cu Domnul Dumnezeu ar trebui s fie elul oricrei viei pmnteti i presupune cooperarea (synergya) dintre activitile desfurate de om i energiile, necreate, ale lui Dumnezeu28. Schmemann, n cele trei cri ale sale: Celebrarea credinei Eu cred29 (1991); Celebrarea credinei Anul bisericii30 (1994) i Celebrarea credinei Fecioara Maria31 (1995) explic i ofer, accesul la credina cretin, acelor cuttori cu sete spiritual, celor ce tnjesc dup un inefabil care i cheam s se autodepeasc, fie ei cretini declarai sau, numai, oameni cu aplecare ctre cele ale minii i sufletului. Cea de-a doua carte, explic tot prin
23 24

Stniloae, Dumitru Ortodoxie i romnism, pag. 63, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939. Stniloae, Dumitru Ortodoxie i romnism, pag. 66, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939. 25 Migne, Jaques Paul Patrologie greac, volumul 91, coloana 1189, Imprimeria catolic, 1857 1866. 26 Stniloae, Dumitru Ortodoxie i romnism, pag. 68, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939. 27 Stniloae, Dumitru Ortodoxie i romnism, pag. 72, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1939. 28 Barto, Emil Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, pag. 253, Editura Cartea Cretin, 2002, ISBN: 9-7393-1740-5. 29 Schmemann, Alexander, Editura Seminarului Sf. Valentin, traducere limba englez i copyright 1995, ISBN: 0-88141-III-6. 30 Schmemann, Alexander, Editura Seminarului Sf. Valentin, traducere limba englez i copyright 1995, ISBN: 0-88141-138-8. 31 Schmemann, Alexander, Editura Seminarului Sf. Valentin, traducere limba englez i copyright 1995, ISBN: 0-88141-141-8.

Cristina Gabriela Militaru intermediul predicilor, sentimentul srbtorilor la cretini, cu accentuarea celor dou, sensibil mai importante: Crciunul i Patele, cci, n astfel de momente, credina cretin pune n valoare, capacitatea, proprie, de a nelege lumea i permite abordarea principalelor chestiuni existeniale, printr-un nesfrit ir de srbtori care se deruleaz de-a lungul ntregului an, jalonnd parcurgerea ct i trecerea de la o etap existenial la alta. n Celebrarea credinei Fecioara Maria exist o predic, de aleas spiritualitate cretin- ortodox, intitulat Fecioara Maria i Sfntul Duh, n care Schmemann o descrie pe Fecioara Maria ca fiind arhetipul ntregii omeniri i demonstreaz, utiliznd argumente pro i contra, c la momentul de fa, omenirea se regsete ntr-un impas real, fiind incapabil s mai ofere rspunsuri fondate, fr a face un apel timid la credin, fr a nu ptrunde pe trmul a ceea ce este transcedent i etern. Lumea n care trim a devenit una exagerat de masculin, guvernat de arogan i agresiune, n care totul se reduce la jocul puterii, la armele care permit i controleaz jocul puterii, la violen i la refuzul de a te retrage, deveni tcut i cuta sensul ascuns al vieii. ntr-un asemenea context, Fecioara Maria devine un simbol care impune prin simpla ei atitudine: cea de infinit smerenie i puritate, dublat de frumusee interioar i trie de caracter. Aceast femeie care i-a transgresat, cu bine, condiia uman nu caut nimic i posed totul. Nu cere nimic i primete ntreaga adoraie. Schmemann consider c srbtoarea naterii Maicii Domnului este, n esen, una a credinei n om, cci prin naterea Mariei, Ana a readus, n lume atributele adevrate ale naturii umane: chemarea divinului, frumuseea caracterului, armonia inimii i perfeciunea cugetului. John Zizioulas, discipol al lui Georges Florovsky, discut teme ale teologiei ontice, fiind familiarizat cu lucrrile Sf. Irineu i cele ale lui Maximilian Mrturisitorul, i contopind, n chip fericit, idei din filosofia clasic, greac, din Sfinii Prini ai Bisericii i din filosofia raionalist. Zizioulas pune bazele unei ontologii a persoanei, afirmnd c o stare de umanitate plenar nu poate fi atins dect ca om, condiie pentru a participa (=comuniunea) la viaa tripartit a lui Dumnezeu. O component esenial a ontologiei fiinei, la Zizioulas, o constituie posibilitatea individului de a se auto-afirma, pe durata participrii la comuniunea cu Dumnezeu. Analiznd stadiul primar al fiinei i anume acela de entitate biologic, Zizioulas conchide c singura libertate adevrat, sub aspect ontologic, de care omul se bucur la nivel biologic este posibilitatea de a comite un suicid. Actul botezului, prin excelen iniiatic, transform individul biologic ntr-unul religios sau o persoan (neleas ca sum a dou aspecte: comuniune i libertate). n teologia cretin, persoana este legat de timp i necesitate, scop i escatologic. Fiina religioas este oarecum situat n escatologie deoarece este condiionat de o determinare temporal de tipul acum dar nu i de una de genul va fi. n fine aceast determinare temporal condiie de fiinare ontic, pn la urm va fi atins ntro a treia ipostaz, cea de om renviat, cnd condiionarea cauzat de fenomenul morii/dispariiei trupului, este definitiv nlturat. Dup cum se vede din acest scurt exordiu al filosofiei lui Zizioulas, ideea directoare care-l preocup este aceea a libertii umane. Acesta nu se opune comuniunii cu Dumnezeu, cci Dumnezeu le include pe amndou, iar el extinde libertatea i comuniunea i la oameni, prin intermediul mprtirii (cunoaterii trupului lui Isus!). Libertatea omenirii a fost promis prin jertfirea trupului lui Isus Cristos. Comuniunea cu Dumnezeu presupune i include simul individualitii i pe cel al comunitii (extraneitii), diferena i unitatea. Separat de Dumnezeu, fiina este numai individ; iar individul este tragic. Vine n lume, prin intermediul unui act sexual, creator, i este atras, datorit instinctului de reproducere ctre un alt individ. Aici intervine comuniunea, cci rezultatul nu este o copie a indivizilor originari, o multiplicare mecanicist a acestora, ci un copil, care seamn celor ce lau creat dar nu este nici unul nici cellalt pentru ca undeva, la final, s ajung s-i nlocuiasc pe cei doi, n ciclul existenial. Ontologia persoanei se justific prin dorina individului de a fi gregar, dar limitrile trupului fizic mpiedic realizarea comuniunii totale cu Dumnezeu. Zizioulas conchide c viitorul lumii i supravieuirea actului de creaie, neles ca proiect, la scar larg, al lui Dumnezeu, depind, n exclusivitate de om32.
32

Zizioulas, John Unul i mai muli, pag. 158, Editura Sebastian, 2010, ISBN: 978-0567033154.

Cristina Gabriela Militaru Vladimir Nikolaevici Lossky, intereseaz subiectul lucrrii noastre datorit accentului pus pe theosis n lucrrile sale, dar mai ales pentru exegeza misticismului n tradiie ortodox rsritean. n lucrarea Teologia mistic a Bisericii de rit rsritean, Lossky afirm c, dup Marea Schism, Biserica rsritean i-a pstrat intacte dogmele asupra misterului credinei, n timp ce, cea vestic le-a pierdut ca urmare a unei nelegeri defectuoase a termenilor de ousia, hypostasis, theosis i theoria. n sprijinul acestei idei, Lossky citeaz din Scara divinei ascensiuni a lui Ioan Climacus, i din lucrri ale lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, sau ale unor sfini prini capadocieni (Sf. Grigore de Nyssa, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore Teologul), Sf. Grigore Palama i din cartea fundamental a Isihasmului Philocalia. Teologia mistic este etichetat de ctre Florovski ca fiind o sintez neopatristic33. Lossky face o prezentare exhaustiv a conceptului de phronema, neleas ca o stare de cuget sau ca perspectiv a minii ortodoxului. De la bun nceput, Phromena este pus n relaie att cu biserica ct i cu omul, dar accentul este unul mai pronunat, n cazul instituiei, cci prin intermediul acesteia, credina a fost pstrat, semper creditum, deoarece permanena a fost i este nc marca evident a credinei cretine i simbolul adevrului ei, sau altfel scris i spus lipsit de inovaii, nelese ca alunecri de la cuvntul Domnului Dumnezeu. Cu privire la trinitatea ideii de Divinitate, Lossky avanseaz ipoteza c aceast doctrin, ca tehnic a construciei teoretice, i are rdcinile n hermeneutica ebraic, n platonism i n filosofia neoplatonic. O idee de o deosebit finee, avansat de Lossky, este aceea c Dumnezeu, n ntreita sa natur, este o ipostaz a reflectrii umanitii de la interior ctre exterior. Dumnezeu i experiena vin din lumea exterioar i intr n suflet, sub aciunea Sfntului Duh. Liberul arbitru acioneaz ca un mecanism de selecie ntre bine i ru, ntre a-l primi pe Dumnezeu sau a-l nega (n.b. experiena blasfemiei n privina Sfntului Duh). ntre ousia (necreat) i hypostasis (existen) Dumnezeu este esen sau fiin pur, adic o ipostaz inaccesibil i incomprehensibil att pentru omenire ct i percepia individului, deoarece este fie necreat, fie este dincolo de material, fiind creat. Smna dumnezeirii fiind mai nti la Dumnezeu Tatl i trecnd apoi la Fiul su i la Sfntul Duh (n fapt tot o emanaie a Tatlui ceresc) parcurge un traseu de ieire la exterior i ntoarcere n sine, cci Fiul ceresc i Sfntul Duh nu sunt altceva dect cele dou mini ale Domnului Dumnezeu. Astfel, ousia, rmne ipostaza n care Dumnezeu exist n sine i n-a fost n nimic altceva. Dumnezeu cel cu tripl fire este unica fiin necreat. Tatl ceresc este o supra-fiin (niciodat creat dar fiinnd n sine), n timp ce Fiul este existen ntrupat iar Sfntul Duh este calea neumblat (tot o existen, n fapt) de la Domnul Dumnezeu la Fiul ceresc i napoi de la Fiul ceresc la Dumnezeu tatl, pe care cei chemai vor umbla dup dogma nvierii din viaa de apoi, n veacul vecilor i n pacea deplin a inimii i prea plinului ochiului lui Dumnezeu!34 Mai nainte de a trece la analiza curentelor contrare teoriei creaioniste, vom reitera trsturile eseniale ale fiinei umane, aa cum o vedeau Sfinii Prini ai Bisericii i marii teologi ai nceputului de secol XX: - creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; - druit cu liber arbitru dar, n egal msur i cu credin; - capabil s-i transgreseze poziia n sistem trifazic: apariie, evoluie/involuie, dispariie/perimare prin contemplare/iluminare (theoria) i sfinire/deificare (theosis); - druit cu puterea de a nelege i de a-i apropria conceptul ntreitei naturi a lui Dumnezeu numai pe calea deschiderii inimii i nchiderii minii, cu alte cuvinte prin renunarea la speculaii i acceptarea unui adevr etern i imuabil c lumea a fost creat de Dumnezeu pentru a fi un loc mai bun i nu pentru a fi iadul pe pmnt;
33

Lossky, Nikolai Onofreievici - Istoria filosofiei ruseti, cap. I Privire general asupra problematicii filosofiei ruseti seciunea referitoare la V. Lossky i V. Zenkovski, Tipografia Seminarului Teologic Ortodox Sf. Vladimir, 1951. 34 Lossky, Vladimir Teologie negativ i cunoaterea lui Dumnezeu la Maestrul Eckhart, publicat iniial n 1960 i retiprit la Editura Vrin, 2002, ISBN: 2-7116-0507-8.

Cristina Gabriela Militaru i ca un codicil, de ultim secol, omul nu este o fiin damnat, legat inexorabil de soarta sa, redus numai la a accepta dogma i de a-i o nsui fr un minim discernmnt ci, din contr este o fiin care dispune de libertate i de posibilitatea experienei, dar sufer de angoasa lipsei de perfeciune a alegerilor sale. Aici i vdete necesitatea filosofia magicului interior, cci acesta, marc depus nluntrul omului nc de la crearea sa, este n letargie, omul fiind n faa ultimei sale alegeri majore: deschiderea ctre o spiritualitate de rang superior noul theosis i eludarea hazardului sau, promovarea acelorai valori fade i lipsite de substan care escaladeaz ctre implozia speciei umane.
Percepie + dovezi + timp = convingere Steven Aitkison Alchimia minii

I.1. Fiina uman din perspectiva antropologiei.

Taxonomia ne ncadreaz n: REGNUL : animal NCRENGTURA : vertebrate CLASA : mamifere ORDINUL : primate SUBORDINUL : simioide TRIBUL : catarinieni SUBTRIBUL : antropomorfe SUPRAFAMILIA : antropi FAMILIA : hominoizi SUBFAMILIA : hominizi GENUL : homo SPECIA : sapiens NUMELE NOSTRU : HOMO SAPIENS SAPIENS35. Karl Ritter von Frisch, laureat al Premiului Nobel pentru medicin, declara cu umorul ceva mai mult negru, specific etiologilor austrieci, c nu a neles, niciodat, de ce: unii sunt scandalizai de ideea unei descendene animale a omului. Nu ceea ce eram odat, ci ceea ce am devenit, d, n timp, msura valorii noastre!36. Antropologia (discursul asupra fiinei omeneti) este n sens larg, studiul umanitii, iar n sens restrns, al individului, ca membru al unei comuniti. ntrebrile ce fac materialul de studiu al acestei discipline sunt de urmtoarea factur: cine sunt strmoii lui Homo sapiens sapiens modern? n ce fel evoluia din trecut a lui Homo sapiens sapiens a influenat modul de organizare social al acestuia i cultura? Ce anume definete viaa omului i originea acesteia? Urmare acestor ntrebri, antropologia are patru cmpuri n care face cercetare semnificativ: antropologie cultural, arheologie, antropologie lingvistic i antropologie fizic sau biologic. Dintre acestea, cea care intereseaz demersul teoretic, de fa, este antropologia socio-cultural, fiind rspunztoare de compararea sistematic a diverselor culturi aparinnd socialului. Spre deosebire de nord-americani, europenii prefer s denumeasc antropologia socio-cultural, etnologie. Pn n 1970, antropologia socio-cultural a fost masiv influenat de ctre structuralism, ntre 1970 i 1990 de ctre epistemologie pentru ca dup 1995 s devin un subiect cu vdite predispoziii pozitiviste37.
35 36

http://cum-se-face.internet-caffe.net/?pagina=homosapiens. Idem 35. 37 Geerty, Clifford - The Interpretation Of Cultures (Interpretarea culturilor), pag. viii, Basic Books, 1977, ISBN: 10-04650-97197.

Cristina Gabriela Militaru Prin urmare i felul cum au fost interpretate religia, miturile, simbolurile i valorile umane au suferit asemenea influene. Sir Edward Burnett Taylor i James George Frazer se numr printre etnologii britanici care procedeaz la o prim creionare a direciilor de cercetare din antropologia socio-cultural european. E.B.Taylor formuleaz principiul dezvoltrii lineare a societii umane i pe cel al uniformitii speciei umane i pune bazele teoriei difuziunii culturale afirmnd c trei sunt posibilitile n care, diverse grupuri sociale pot prezenta note comune culturale sau pot utiliza tehnologie dezvoltat, i anume: - libera invenie; - motenirea de informaii de la un grup de indivizi care a migrat geografic, n timp i - mprumutul cultural de la o ras la alta. Fr ns a se raporta i la teoria imitaiei care este unul dintre principalele mijloace de evoluie n cadrul regnului animal! Tot E.B. Taylor este cel care formuleaz prima definiie tiinific a culturii care este vzut ca acel ntreg complex de cunotine, credine, art, moral, legi, obiceiuri i oricare alte abiliti i tabieturi dobndite de om, n exerciiul su, de membru al societii38. O alt teorie a lui E.B.Taylor este cea a animismului, prin care se ncearc explicarea originii sentimentului religios la fiina omeneasc. Taylor consider c religia este un summum de componente dintre care, aparent, cea mai puternic pare s fie credina n fiine supranaturale n total opoziie cu construcia sistemelor morale sau teoria apariiei cosmosului. James George Frazer redacteaz celebrul studiu comparativ Creanga de aur n care aduce, n prim planul analizei, similitudinile dintre diverse credine religioase sau diverse coduri de simboluri. Interesant ni se pare s ne oprim, pentru cteva momente, la consideraiile lui Frazer asupra legturii dintre magic i religie i asupra analizei sufletului extern. Frazer remarc: Analogia ntre magie i concepiile tiinifice asupra lumii este una acceptabil. n ambele situaii, succesiunea evenimentelor este considerat a fi perfect regulat i sigur, fiind controlat de legi imuabile i constituie un algoritm ai crui pai pot fi prevzui cu precizie: elemente precum hazardul, ansa or ntmplarea sunt excluse, nefcnd parte din cursul firesc al lucrurilor. Prin urmare, att magia ct i perspectiva tiinific ofer o nelimitat gam de oportuniti celui care cunoate cauza lucrurilor i poate atinge mecanismele secrete care pun n micare vastul i complicatul sistem al lumii. De aici a luat natere atracia extrem de puternic a minii omeneti pentru magie i tiin i motivaia plin de for ce a mpins aceeai minte n cutarea cunoaterii39. Mai departe, dac magia este sora tiinei, atunci este necesar s cunoatem cum se definete i raportul acesteia i cu religia40 cci de la oricare scriitor, oarecum serios, se ateapt s-i defineasc concepia pe care o are despre religie, mai nainte de a proceda la investigarea relaiei pe care o are cu magia 41. Prin religie, scrie Frazer, neleg o intermediere sau o conciliere cu puteri superioare omului despre care se crede c direcioneaz i controleaz cursul naturii i viaa omului. Astfel definit, religia conine dou elemente, unul practic i altul teoretic, i anume credina n puteri superioare omului, respectiv ncercarea, de a le mulumi, de a se reconcilia cu acestea. Dintre acestea, este clar c cea care primeaz este credina, din moment ce este nevoie ca mai nti s credem n existena unei fiine
38

Taylor, Edward Burnett - Primitive culture: researches into the development of mythology, philosophy, religion, art, and custom (Culturile primitive: cercetri privind dezvoltarea mitologiei, filosofiei, religiei, artei i obiceiurilor), n dou volume, Editura John Murray, 1871, Londra. 39 Frazer, James George Golden bough, a study on magic and religion (Creanga de aur, un studiu asupra magiei i religiei), pag. 49, Editura Companiei MacMillan, 1925, New York. 40 Frazer, James George Golden bough, a study on magic and religion (Creanga de aur, un studiu asupra magiei i religiei), pag. 50, Editura Companiei MacMillan, 1925, New York. 41 Ibidem 38.

Cristina Gabriela Militaru divine pentru ca mai apoi s ncercm s o mulumim. Cu remarca c dac credina conduce la o practic corelat, atunci nu mai este religie ci teologie42. Acum dac religia presupune credin ntr-o entitate superioar i practica de a o mulumi, aceasta denot c cursul lucrurilor, din realitatea nconjurtoare, este unul flexibil i chiar variabil, ceea ce contravine flagrant principiilor magiei i tiinei, care ambele mizeaz pe invariabilitatea fenomenelor din natura nconjurtoare i pe rigiditatea modului n care acestea opereaz, conflictul dintre cele dou viziuni conducnd ctre o interogaie in substantiam: cum sunt forele care guverneaz cursul lumii, contiente i personale, sau, din contr, incontiente i impersonale? Religia, condiionat de prerogativa sa de a mulumi puterile supranaturale, cade de acord asupra faptului c subiectul aciunii sale este din prima categorie, cci (re)concilierea nu ar avea sens cu un lucru inanimat sau cu o persoan al crei comportament este cunoscut cu cea mai mare certitudine. n ciuda faptului c principiul cluzitor este unul identic, conflictul dintre religie i magie, a condus la dispariia a numeroase cunotine valoroase, depuse de religie ca fiind unelte ale diavolului. Magia are rdcini mai vechi dect religia i cu certitudine, trebuie s fi existat un timp revolut, n istoria umanitii, cnd omul a fcut apel la magie, exclusiv din dorina de a-i depi natura animal! ndeajuns de elocvent, n acest sens, Frazer d exemplul aborigenilor din Australia, cei la care s-au nregistrat cele mai vechi practici de magie, admind c toi aborigenii sunt magicieni dar nici unul nu este preot43. n atari condiii, se pune ntrebarea cum, dup attea decenii de cutri nregimentate sub stindardul funcionalitii, probitii i al prezentrii de probe irefutabile, omul modern, n marile sale momente de cumpn, din via, renun la beneficiul tiinei (medicamentele, tratamentele, efortul de a schimba diverse terapii) i la cel al religiei (rugciuni ale inimii care par c rmn neauzite de ctre Domnul Dumnezeu) i se ntoarce ctre magie (dovedit ca unul dintre marile mistere, nc nedezlegate, ale vindecrilor miraculoase dac i avem n vedere pe amanii siberieni, los brujeros amerindieni i practicanii de voodoo din Haiti. Deoarece psihicul nelege c nu logica i raiunea i vor rezolva problema, un mecanism de o rar for i chemare aparte anuleaz condiionrile sociale, indiferent de gradul de dezvoltare al acesteia, i ndeamn fiina uman s se conecteze la inefabil, la magicul care ne umple i umbl prin lume, cci acesta este adevrata for purttoare a vieii i numai el este chemat s ndrepte un ru inexorabil! Cu o minimal pretenie de schimbare ritmului, vom analiza n cele ce urmeaz, consideraiile lui Frazer asupra sufletului extern. Toate populaiile primitive prezint credina c sufletul poate prsi trupul, pentru anumite intervale de timp, fr ca acesta din urm s moar. La ce ar folosi o asemenea ntreprindere, dac trupul ar rmne la ndemna fiarelor slbatice sau a dumanilor declarai ai respectivului individ? Ei bine extragerea sufletului din trup este un exerciiu necesar, n meninerea sntii sufletului. Culturile Extremului Orient i cele din Orientului Mijlociu abund n poveti de acest fel. Aspecte similare, ale unei credine n meninerea integritii i prin urmare a sntii sufletului, se regsesc i la popoarele din nordul Europei. Aceasta prezint interes datorit practicilor care o nsoesc, raportat la: recipientul/locul n care se va pstra sufletul; cuvintele care vor deschide sistemul de nchidere a acestuia sau modalitile prin care sufletul este chemat s ias i s intre, napoi, n corp. Ct privete recipientul acesta variaz de la amulete, cutii, sculei cu plante de leac pn la crpturi n stnci, arme i tecile acestora sau perechi de nclminte, iar cuvintele, ce deschid cutiile de depozitare sau stnca, in de limba n care sunt chemai aliaii psihici (la vracii amerindieni); spiritele protectoare reprezentate sub forma animalelor totemice (la amanii siberieni) sau obiecte cu denumiri imposibil de pronunat la toi vrjitorii africani. Indiferent de

42 43

Ibidem 38, 39. Frazer, James George Golden bough, a study on magic and religion (Creanga de aur, un studiu asupra magiei i religiei), pag. 55, Editura Companiei MacMillan, 1925, New York.

Cristina Gabriela Militaru locaia geografic, limba este alctuit din more de incantaie i msuri muzicale, pentru tobe ce afecteaz ritmul cardiac i circulaia sangvin. Practica chemrii sufletului afar din trup sau napoi nuntru, const n atingeri ale centrilor energetici ai corpului, localizai pe meridiane care difer de la o cultur la alta. amanii siberieni opereaz preponderent n zona capului, cei amerindieni n zona pieptului i stomacului, n timp ce vracii africani vor implica ntreaga zon dintre cretetul capului i genunchi. Funcie de perioada pentru care sufletul va prsi corpul, recipientul de depozitare poate varia de la obiecte inanimate, la plante, animale sau chiar alte persoane, lipsite de propriul suflet, printr-un accident dar, meninute n via, prin puterea unui brujero. Poate nu ntmpltor, vasta colecie de ritualuri reinute de ctre Frazer, subliniaz i mai pregnant ideea confucianist conform creia i cea mai mic vieuitoare i are rolul su, bine (pre)stabilit n lume i servete unui scop mai nobil, care se va revela la momentul oportun44. Expozeul opiniilor, vehiculate n antropologia socio-cultural, referitoare la credinele i practicile sufletului, spiritului i psihicului uman, n cadrul a diverse culturi, n-ar fi unul complet dac nu am meniona i numele lui Franz Boas, ntemeietor al unei antropologii, de nivel academic, n Statele Unite ale Americii. Format educaional, ntr-o tradiie de sorginte german, Boas afirma c: lumea este plin, mai degrab, de culturi distincte dect de societi i c gradul de dezvoltare al acestora poate fi msurat prin nivelul mare sau mic de civilizaie pe care l-au avut45. Pe baza studiilor asupra copiilor emigranilor n S.U.A., Boas a dedus c formarea comportamentului uman ct i manifestarea practic a acestuia sunt influenate mai mult de educaie i atenia, acordat de ctre prini, dect de caracteristicile rasei din care provin. Sceptic prin excelen, Boas a evitat ct de mult a putut generalizrile interculturale, favorizate de tiinele naturale, afirmnd tranant c acestea nu au un fundament real. Elevele i discipolele sale, Margaret Mead i Ruth Benedict, influenate puternic de psihoanalitii i psihologii Sigmund Freud i Carl Jung, vor elabora studii complexe despre felul n care personalitatea individului este format i alterat de forele sociale i culturale, din mediul n care acesta crete i activeaz. Ct privete antropologia socio-cultural, de sorginte francez, dou nume se detaeaz, prin relevana conceptelor analizate: Marcel Mauss, n calitate de ntemeietor al tradiiei antropologice franceze i Claude Lvi Strauss care a contribuit la instituionalizarea antropologiei franceze. Prin intermediul lucrrilor sale Eseu despre dar (1923) i Prelegere asupra persoanei i sinelui46 (1938), n fapt analize sistemice, una asupra ideilor de schimb respectiv reciprocitate i cealalt asupra noiunilor de persoan i sine, n context intercultural, Mauss consacr principiul euristic, potrivit cruia obiectul de studiu trebuie s se releve, de la cu sine putere, n contextul cercetrii antropologice, ceea ce nseamn c individul (neles ca obiect de studiu al antropologiei) d un sens practicii sale. O alt idee avansat de Mauss este aceea c analiza societii umane trebuie realizat prin descompunerea i recompunerea imaginii acesteia.

44

Kemmerer, Lisa Animalele i religiile lumii, pag. 134, Editura Universitii Oxford, 2012, ISBN: 978-0-19979067-8. 45 Stocking, George W. Ras, cultur i evoluie: eseuri de istorie a antropologiei, pag.157, Editura The Free Press, 1968, Londra. 46 Mauss, Marcel - A category of the human mind: the notion of person; the notion of self (O categorie a intelectului uman: noiunea de persoan; noiunea de sine), articol aprut n lucrarea The Category of the Person: anthropology, philosophy, history (Categoria de persoan: n antropologie, filosofie i istorie) editat de ctre M. Carrithers, S. Collins i S. Lukes, pag. 1-25, publicat la editura Cambridge/New York: Cambridge University Press. Titlul original, n francez, era cel de: Une categorie de lEsprit Humain: La notion de Personne, celle de Moi destinat Centrului Memorial de Lectur Huxley i publicat n Jurnalul Institutului Regal de Antropologie n vol. 68, 1938.

Cristina Gabriela Militaru Lucrarea care intereseaz expunerea noastr este Schi a unei teorii generale a magiei (1902), n care Mauss face o apologie a magiei ca tiin a imaginarului, indentificnd-o i caracteriznd-o n raport de religie, metoda de lucru fiind abordat i de ali antropologi, mai nainte. Mauss scrie c magia se compune din acte, reprezentri i ageni. Este denumit magician persoana care execut acte de magie chiar dac nu este un profesionist. Ideile i credinele care corespund actelor magice se numesc reprezentri ale magicului, n timp ce ritualurile magice sunt actele n funcie de care definim celelalte elemente ale magiei 47. Riturile magice precum i, ntregul corpus al magiei, in de tradiie. n timp ce ritualul magic acioneaz prin executare i constrnge contiina uman, ritul religios se manifest prin adoraie i tinde ctre (re)conciliere. Aciunea actului magic, dei de sorginte mecanicist, este imediat, n timp ce, cea a celui religios este indirect, materializat fiind ntr-un soi de persuasiune religioas. Magia, ca fenomen social, se nate i evolueaz ntr-un strns raport cu stadiul de evoluie al societii. Dei magia este caracteristic culturii unor grupuri sociale, i nu ntregii societi, aceasta este o disciplin, spiritual, cu totul aparte. Pentru Durkheim, Mauss i Hubert, religia se asociaz unor activiti publice i solemne, iar magia unora private i secrete. Prima se manifest n sacrificiu, cea de-a doua, prin maleficiu sau, dup caz, prin beneficiu. n ncercarea de a clasifica maleficiile sau beneficiile, prima tentativ aparine lui Giordano Bruno, care identific patru tipuri ce se slujesc de mijloace naturale, una singur de magia matematic/filosofia ocult, iar alte patru de mijloace supranaturale. Le redm n cele ce urmeaz: - sapientia; - magia naturalis 1 (medicina, chymia); - magia naturalis 2 (praestdigitatoria); - mathematica (oculta); transnaturalis seu metaphysica; theourgia; necromantia; maleficium (cu subclasa veneficium); divinatio (prophetia)48.

n acelai registru, al clasificrilor dihotomice, distingem ntre magie alb i neagr, ntre magie nalt i joas (ca subclase ale celor dinti) precum i ntre vrjitorie i arta magiei. Prezint importan magia nalt (destinat trezirii contiinei unei ntregi comuniti) i magia joas (exerciiu n vederea obinerii unui rezultat precis). Diferena dintre vrjitorie (sorcery) i arta magiei (witchcraft) a fost analizat de ctre Henry Charles Rea49 . n timp ce sorcery implic uzul vrjilor, accesoriilor i ritualurilor magice, respectiv al ceremoniilor magice i poate fi practicat de ctre oricine care tie cum s procedeze, cci nu este nevoie de vreo abilitate nnscut, fiind un act fizic, care poate fi vzut i certificat de ctre martorii oculari, arta magiei este un dat nnscut, al unei persoane, catalogat ca o trstur de caracter accidental, dublat de anumite particulariti ale mentalului. Magiciana sau magul i exercit puterea prin influenarea psihicului, fr a utiliza vrji, ceremonii sau orice alt fel de instrumente sau accesorii cu caracter magic. Jacques Mandorla distinge ntre tipuri de magicieni: de rang inferior (cei folosesc maleficiile i sunt adepi ai magiei negre); de rang intermediar (folosesc beneficiile i se

47
48

Mauss, Marcel Schi a unei teorii generale a magiei, pag. 20, Editura Ternos, 1979, Madrid. Bruno, Giordano De magia, tomul III, pag.397 400. 49 Rea, Henry Charles Superstiie i for, Philadelphia, 1866, reeditat n 1892.

Cristina Gabriela Militaru declar adepi ai magiei albe) i, n fine, cei de rang superior care se folosesc de secretele pe care le dein pentru a descoperi adevratul sens al vieii50. Mai nainte de a ncheia seciunea dedicat viziunii antropologiei asupra omului, vom mai aduga cteva opinii despre antropologia teologic, care surprinztor sau nu, nu face obiectul unui subdomeniu al antropologiei ci al teologiei. Antropologia teologic sau antropologia cretin dup cum mai este cunoscut opereaz cu trei concepte: soma (trupul); psyche (sufletul) i pneuma (spiritul). Profund centrat pe relaia dintre om i Dumnezeu, una dintre direciile sale, principale, de analiz este structura intern sau natura umanitii. Millard Erickson, n lucrarea - Teologia cretin51 - identific trei direcii, tradiionale, de analiz a naturii umanitii i anume: - concepiile moniste; - concepiile dihotomice i - concepiile trihotomice. Conform celor dinti, omul nu are trup, ci este el nsui trupul52 fiind o unitate indisolubil ntre trup i suflet, n registru dihotomic, omul este numai trup/carne i suflet/spirit, cele dou urmnd a fi reunite dup renviere, n timp ce n concepiile trihotomice, spiritul este un element diferit de suflet, dei, n majoritatea scrieriilor cu coninut religios, cei doi termeni sunt sinonimi. Concepia antropologiei teologice asupra sufletului este una de fin demarcaie, date fiind cele dou tendine creaionismul i traducianismul care au creat coal de-a lungul istoriei. n accepia termenului ebraic nephesh folosit n Biblie, se face referire la un suflet absolut nemuritor i care rezid nluntrul fiinei umane, nicidecum n afara ei53. Acesta este capabil s supravieuiasc disoluiei trupului i poart cu sine amintirea energiei dinti, cci devine fie spirit al morii, fie al vieii, funcie de alegerea pe care o face; aceea de a reveni n trup sau, alternativa de a rezida n pacea necreatului. n versiunea Noului Testament, termenul cel mai uzitat este psche, cu sensul de putere invizibil, sau, la platonicieni, cu cel de nemuritor i imaterial. Dac patristica sec. II, nc asimileaz psche-ul lui nephesh i-l pune n contrast cu soma, odat cu Origene (sec. III d. Ch.), se cristalizeaz doctrina nemuririi sufletului, ca urmare a originii sale divine. Uitat mai bine de 360 de ani, revine n for n teologia cretin- ortodox, ncepnd cu 1960, sub forma doctrinei imortalitii condiionate54 (n sensul c atingerea
50

Mandorla, Jacques Cum s v dezvoltai capacitile paranormale, pag. 20, Editura Nemira, 1999, Bucureti. Erickson, Millard Christian Theology (Teologia cretin), pag. 537, Editura Baker Books, ediia a-2-a, 1998, Grand Rapids, ISBN: 978-0-8010-2182-4. 52 Bultmann, Rudolf - Theologie des Neuen Testaments (Teologia Noului Testament) pag. 189249, Editura Mohr, 2 volume, Tbingen, 1953. 53 Examinarea termenilor de nefesh, neshama i ruah, utilizai n Biblie i tradui, cel mai adesea, prin suflet i spirit, indic faptul c acetia nu ar trebui nelei ca fcnd referire la psihicul dintr-o dihotomie suflet - trup. Omul nu posed un suflet, ci mai degrab este un suflet, aa cum st scris n Genez 2:7 care spune: wayehi haadam le-nefesh hayya (i omul deveni o fiin vie). Pentru marea majoritate a scriitorilor, ce scriu n spiritul Bibliei, omul era vzut, mai degrab, ca o unitate de energie vital i nu ca o fiin dual, n care dou pri, de importan i valoare inegal coexistau. Spre deosebire de viziunea biblic asupra respectivilor termeni, n literatura apocaliptic, dintre sec. II .Ch. i sec. II dup Ch. termenul de nephesh a nceput s fie utilizat cu nelesul de entitate fizic, separabil, i cu existen independent fa de trup, fiind egal aplicabil i fiinelor non-umane. n fapt viziunea biblic asupra omului ca o structur psihosomatic inseparabil a condus la creionarea convingerii cum c moartea ar fi disiparea, dispariia acestuia Noua Enciclopedie Britanic, vol. 15, pag. 152, Editura Macropedia, 1976. 54 Concept ntlnit n mozaismul antic, n unele micri cretine vechi, precum i n unele confesiuni radicalprotestante. Definit prin analiza doctrinei condiionaliste sau hypnopsihiste (gr. hypnos = somn) sau psihochiotist (gr. psych = suflet; pannychios = care st toat noaptea) sau tanatopsihist (gr. thanatos = muritor), conform creia omul este, n acelai timp i natur muritoare i una holistic, cci muritor fiind, va deveni nemuritor, prin nviere i/sau rpire la cer, stare ce constituie darul lui Dumnezeu. Acest mod de a privi lucrurile se afl n conflict cu doctrina nemuririi naturale a sufletului (imortalitatea inerent sau spiritualismul), ce a fost produs n snul filosofiei greceti, i reprezint poziia cea mai popular din cretinism. Nemurirea, ca
51

Cristina Gabriela Militaru fericirii este o stare de beatitudine etern, cci schimbarea modului, tipic uman, de a privi lumea, absolut detaat i insensibil, n stilul unui experiment tiinific, este determinat de trezirea unui alt tip de contiin interioar, sumativ care se reflect n interesul i iubirea dezinteresat, dezavuarea oricrui interes material i cutarea uniunii cu Divinul prin trangresia planului fizic, imediat) nemurirea sufletului omenesc ( ) fiind un dar al graiei divine, obinut prin jertfa lui Isus Cristos i renvierea sa (planul spiritual, mediat). Drept urmare, antropologia cretin este transformarea cuvntului n carne55, carne care va cunoate o stare intermediar cea a morii n care sufletul va rmne n ateptare, pentru ca n faza final, n funcie de natura sa i modul n care a trecut prin via, s se reuneasc cu un trup la fel de nemuritor dac a fost unul drept i ntru Domnul, sau, pctos fiind va rmne, n chip etern prizonierul tenebrelor Iadului (sheol, hades). Un alt aspect particular, de relevat, n analiza demersului de fa este relaia dintre misticism i imortalitatea sufletului, att n viziunea Extremului Orient ct i cea vestic. Unanim acceptat, ideea c sufletul se desprinde de trup, imediat dup deces pentru vestici, implic un codicil de eliberare a sufletului din trecutele sale datorii karmice pentru estici. Dac la tibetani (Calea de Diamant, budismul ezoteric) o persoan poate atinge nemurirea, nc n via fiind, prin trezirea din somnul ignoranei, la chinezi i indieni (Mahayana, Theravada), sufletul urc n marele vehicul, renun pentru o vreme la nirvana i, n stadiul de bodhisattva, i asum durerea rencarnrilor i a existenei, suferina va fi fost perceput ca un destin colectiv al lumii i nu ca o tribulaie personal, i ncepe s lucreze la soarta acesteia. n timp ce condiia de bodhisattva pmntesc este accesibil oricrui om, de-a lungul vieii sale, cea de bodhisattva ceresc este accesibil numai celor care au reuit s rup lanul rencarnrilor i s se metamorfozeze, aprnd omenirii sub form de avataruri. n aceast calitate att laicii ct i clugrii vor ndruma la urmarea cii bodhi-ului (iluminrii). Legtura dintre misticismul practicat n Extremul Orient i nemurirea sufletului este pus n eviden de propvduirea56: - cii de mijloc (pur concept de metafizic: lucrurile exist i nu exist n acelai timp); - cii cu opt brae (o adevrat metodologie de anihilare a celui de-al patrulea adevr nobil: existena suferinei, se centreaz pe principiile sla, samdhi i pranj, respectiv corectitudine, controlul asupra minii i nelepciunea ce purific mintea); - celor patru nobile adevruri (1. Totul este suferin; 2. Originea suferinei rezid n dorina/patima rencarnrii; 3. Anihilarea durerii se face prin anihilarea dorinei; 4. Metoda prin care suferina nceteaz este Calea cu opt brae) i - legii condiionrii (Recunoaterea celor patru nobile adevruri i urmarea primilor pai pe Calea cu opt crri sunt condiionate de refugierea n Cele trei giuvaeruri - Budha, Dharma i Sangha).

dat natural al sufletului concepe omul dihotomic, ca pe un corp cu suflet, corpul fiind pieritor, iar sufletul un dat nemuritor i contient. Condiionalitii vor respinge spiritualismul (nemurirea ca atribut firesc al sufletului/spiritului) considernd c acesta este fundamentul religiilor pgne i contrar invturii Bibliei. Printre cretinii de rit evanghelic se numr i susintorii nemuririi condiionate, conform susinerilor unui articol din publicaia de profil a Alianei Britanice de rit Evanghelic. Un grup semnificativ, n numr, n cadrul comunitii de rit evanghelic l constituie cel al adventitilor de ziua a aptea. Din 1960 ncoace, doctrina nemuririi condiionate a fost acceptat, pe larg de teologii Bisericii Ortodoxe. 55 Apostolul Ioan, cap. 1:1-14 i similar i traducerea n aramaic a Genezei: i iat a fost n trupul lui Adam, nsufleirea unui spirit vorbitor Cap. 2:7. 56 Ghetin, Rupert Fundamentele budismului, Cap. 1, 3, 7 i 9, Editura Oxford University Press, 1998, ISBN13: 978-0-1928-9223-2

Cristina Gabriela Militaru I. 2. Fiina uman din perspectiva psihologiei.

Fiecare st la mijlocul acestor dou ci, adic a dreptii i a pcatului i-i alege pe care o vrea i pe aceasta nainteaz57 Sf. Petru Damaschinul

Din perspectiva psihologiei, fiina uman este cogniie. Cogniia fiinei umane este una intensiv modular, i const ntr-un numr semnificativ de abiliti care s-au format n vederea rezolvrii unor probleme care au aprut de-a lungul evoluiei speciei. Cu toate c selecia natural dispune de un potenial extrem de semnificativ, aceasta nu acoper toate lacunele din cutarea de soluii la diversele probleme de adaptare. n fapt, selecia natural nu poate acoperi dect segmente foarte mici, din punctul de vedere al variabilitii caracteristicilor morfofuncionale sau comportamentale. Totodat ea folosete un material deja existent, informaia din gene. Ceea ce dogma cretin numete virtui i patimi, la nivelul psihologiei poart numele de abiliti i defecte (dizabiliti), ori n registrul cognitiv exlusiv, de impulsuri i condiionri. Antropologia era un discurs asupra omului, privit n sens larg sau restrns, psihologia este un demers teoretico-funcional de descifrare a modului de funcionare a minii umane. Revenind la ideea seleciei naturale, este clar c forat s lucreze cu ceea ce are la ndemn, natura se adapteaz din mers i face ncercri succesive. Iat un exemplu: penele, n fapt celule dermice modificate extrem, serveau iniial la reglarea temperaturii corpului, pentru ca urmare a interveniei seleciei naturale, ele s capete un rol secundar, acela de ajuta la sustenana n zbor. Aceast capacitate a unor celule de a complini roluri extrem de diferite poart numele de exaptare58 (preadaptare). Interesul pentru respectivul termen rezid n faptul c procesul de evoluie (schimbare a destinaiei iniiale) a anumitor celule este unul extrem de complex, n natura sa, dar imperfect prin rezultatele obinute. Cu alte cuvinte practica naturii confirm recurena (teleologia) unui proces necesar ntru adaptare. Mutnd conceptul n domeniul comportamental, descoperim exaptarea la cinii care ling faa stpnului lor (la origine un gest submisiv al lupilor omega fa de masculul alfa). n registrul cortexului uman, instrumentul practic al cogniiei, exaptarea este evident la nivelul hipotalamusului. Astfel se speculeaz c capacitatea creierului uman de a utiliza logica i raiunea a evoluat din abilitatea primar de a cuta, transformat n abilitile de ordin secundar de a triumfa n disputele pentru hran i locul de dormit i de a convinge grupul s fac ceva. Dei Darwin a istovit puterea conceptului n a sa Origine a speciilor, preadaptarea nu a putut, niciodat, explica prea bine, evoluia gradat, a organismelor cu structuri celulare extrem de simple ctre cele complexe, sub sanciunea remrcii c forma incipient a unei organizri de rang superior n-ar fi putut supravieui ndeajuns de mult nct s dea natere unei structuri viabile, din punct de vedere biologic. Prin urmare concepia evoluionist este una mecanicist i rigid, cci nici nu include i nici nu accept saltul evolutiv. esutul neuronal este unul extrem de costisitor, ct privete procesul de ntreinere n stare de funcionare, deoarece solicit un aport semnificativ n calorii. Prin urmare, procesul evolutiv i selecia natural impun un proces de schimb sever, la nivelul structurii vii, n ntregul ei, un creier, un sistem reproductiv eficient, solicitnd i atrgnd dup sine i prezena unui sistem digestiv i a unei inimi pe msur.
57

Sfntul Petru Damaschinul - nvturi duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin, p.34, volumul al -V-lea din Filocalia. 58 Termenul a fost propus de Gould, Stephen Jay i Vrba, Elisabeth S. ntr-o lucrare a lor din anul 1982, intitulat Exaptation a notion which is mising from the form sciences (Exaptarea un termen care lipsete din tiina formelor), publicat n Paleobiology Journal (Jurnalul de Paleobiologie) nr. 8(1), paginile 4-15.

Cristina Gabriela Militaru Creierul vertebratelor, este un organ extrem de complex i de eficient, atunci cnd vine vorba de colectarea, analiza, sortarea i procesarea informaiilor culese de la exterior. Privind lucrurile n aceast perspectiv, unica alternativ de care dispunem este aceea de a respinge n chip susinut, procesul lent, secvenial, de evoluie a materialului genetic, uman i nu numai, propus de ctre Charles Darwin. n concluzie, selecia natural, este factorul primar al evoluiei, dar rspunztoare de saltul calitativ al intelectului uman nu sunt condiionrile i repetiiile naturii, ct mai degrab legtura i relaia de influenare reciproc dintre genele structurale i cele de reglare, ambele urmnd modele care depesc cu mult algoritmul evoluionist, pus pe tapet, de Darwin i adepii si. n evoluia sa, ctre Homo sapiens, Homo erectus are/execut dou salturi, fenomenale, n cunoatere; primul se produce cnd coboar din copac pentru a se odihni la orizontal i al doilea la momentul la care ncepe s-i utilizeze memoria de a face lucruri, n procese, care i solicitau soluii noi, neaplicate anterior. De o alt manier, expus problema, memoria imitativ, ca buffer primordial, devine un motor rudimentar de operare i prelucrare a datelor. Psihologii, specializai n studiul capacitii cognitive a psihicului uman, au identificat dou tipuri de memorii: cea de tip declarativ (reine fapte, detalii, sunete, frnturi de cuvinte) i cea de tip procedural (care este rspunztoare de pstrarea micrilor nvate aruncarea pietrei, sau de memorarea direciilor ctre o anumit locaie maparea video-spaial). O variant a memoriei de tip declarativ care intereseaz lucrarea de fa este cea episodic. Memoria episodic este o amintire coerent, sub forma unei naraiuni, a unui episod asociat unui anumit timp i spaiu i care poart o semntur (amprent) emoional. Catalogat i ca memorie autobiografic sau memorie personal ea se deosebete net de cellalt tip de memorie declarativ memoria semantic (care reine lucruri generale, n contexte nespecifice). Un defect al memoriei umane l constituie fenomenul falsei recunoateri. Att falsa ct i corecta recunoatere au legtur cu i fac apel la hipocampus i lobii parietali. Prin urmare, n jalonarea zonei care se ocup de recunoaterea i manipularea magicului sunt implicate trei componente din creierul uman: hipotalamusul, hipocampusul i lobii parietali. Dac am trasa o seciune prin creierul uman, cele trei zone mrginesc o piramid cu baza orientat ctre cretetul capului. Glanda pineal este localizat imediat sub hipocampus, la o treime din nlimea piramidei imaginare, anterior amintite (Vezi Plana nr. 1). Ct privete legtura ei cu alte zone din creier, este mai mult dect surprinztor c are legturi, reciproce, cu talamusul, hipotalamusul, hipocampusul i amigdalele, iar din punct de vedere endocrinologic, este ntr-o relaie de reciprocitate cu hipofiza, timusul, glanda tiroid, corpusculii epiteliali i glandele suprarenale. Ct privete legtura cu lobii parietali, acetia sunt rspunztori de senzaiile de atingere, durere i de nregistrare a temperaturii, presiune, apreciere a distanei, n spaiu, micrile voluntare, atenia, folosirea limbajului i anumite operaii matematice n timp ce glanda pineal regleaz ciclul de somn i stare de veghe al organismului. Fr pretenia de a dezvolta o apologie cu coninut medical a creierului, ne vom limita la a pune n valoare relaiile subtile dintre componentele creierului, anterior menionate, din perspectiva dorinei de a dovedi c mecanismul de a percepe i de a activa magicul este deja inculcat organismului nostru. Glanda pineal este extrem de sensibil la radiaia luminoas (sub influena acesteia transform aminoacidul triptan n neuro-transmitorul serotonin iar, n lipsa luminii, transform serotonina n melatonin) i periculos de mult, la cea electromagnetic. Plasat foarte aproape de centrul creierului, ntr-o adncitur dintre cel de-al treilea i al patrulea ventricul cerebral, este scldat n lichidul cerebrospinal. O dovad ce susine teoria evoluionismului este mrturia embriologic (asemnarea existent ntre diveri embrioni la nceputul dezvoltrii lor), , model embrionar ce st la baza tezei potrivit creia omul, mamiferele i petii ar avea o origine comun. Totui, falsitatea acestei mrturiirezid n explicaia tiinific conform creia orice embrion i are originea n

Cristina Gabriela Militaru unirea a dou celule reproductive, din care, fiecare parte, posed cam jumtate din numrul de cromozomi ce vor participa la formarea noului organism. Prin urmare, embrionii nu constituie un argument al evoluiei ci, mai degrab, dovada existenei unui plan de natur divin. O a dou dovad, n favoarea evoluionismului, a fost cea legat de prezena unor organe rudimentare i de fenomenele de atavism. Faptul c omul poate nc prezenta o pilozitate accentuat, vertebra codal, apendice, msele de minte, ventricul auricular, a fost considerat de ctre evoluioniti ca o dovad n favoarea originii animalice a omului. S-a afirmat chiar c organismul uman este un muzeu ambulant al antichitii. Darwin scria c apendicele este un organ rudimentar fr folos, dar care poate cauza moartea. Astzi ns se cunoate, foarte bine, c apendicele nu este un accident al naturii evolutive a speciei umane, ci, are rolul de a proteja organismul n lupta cu cancerul - un numr semnificativ dintre cei care au suferit o operaie de extirpare a apendicelui au contractat, ulterior, cancer osos sau pulmonar. n mod similar, s-a demonstrat, n mod tiinific, c tot apendicele este rspunztor de producerea anticorpilor. Un alt organ, considerat relicv evolutiv, inutil este epifiza. Cercetri de ultim or au relevat faptul c epifiza este o gland ce poate inhiba dezvoltarea corect a organelor sexuale/gonadei i care secret hormoni cu rol de marcatori. Potrivit orietrii filosofice a noului evoluionism, epifiza i timusul sunt glande ale copilriei, odat ce organismul uman ajunge la maturitate, activitatea i dezvoltarea celor dou glande fiind stopat59. n metafizic, nc de pe vremea grecilor, epifiza sau al treilea ochi a ocupat un loc privilegiat n scrierile privind iniierea n tiinele oculte, nsui Ren Descartes, raionalist nvederat, considernd-o sediul principal al sufletului60. n cadrul corespondenei sale, cu prof. Arnaud, Descartes declara c era aproape convins de faptul c epifiza (glanda pineal) este locul n care corpul fuzioneaz cu, sau, ntlnete intelectul61. Descartes acorda o importan sporit epifizei deoarece o considera singura parte a creierului care a existat, ntotdeauna ca un ntreg i nu ca jumtate a unei perechi de ceva. n argumentaia sa, el va susine c o persoan nu poate avea mai mult de un singur gnd la un moment de timp motiv pentru care stimulii externi trebuie s fie grupai n creier, pentru a putea fi judecai de ctre suflet, nici un alt loc nefiind mai indicat dect glanda pineal, fiind plasat exact n centrul creierului i nconjurat de extensiile arterelor carotide62. Baruch Spinoza va combate acest punct de vedere i, n special, afirmaia este locul n care corpul ntlnete intelectul! O alt referire la epifiz ca ochiul pineal apare n filosofia lui Georges Bataille, ca o referin la un loc orb din raiunea Vestului, sau ca un organ al excesului i delirului63. n mistica yoghinic, epifiza poart numele de chakra misticilor, cea de-a asea chakr sau chakra schizofrenicilor. Este, cu toat certitudinea, o chakr legat de starea de iluminare, creterea capacitilor parapsihice, stri de contiin extins i capacitatea de a prevedea evenimente viitoare. Ronald Laing, creatorul anti-psihiatriei, afirm c misticii i schizofrenicii se regsesc n acelai ocean, recte lichidul cefalorahidian, n care plutete i glanda pineal. Dar, dac misticul noat, schizofrenicul este dus de curent! n timp ce misticul are capacitatea de a discerne i reine viziunile de dincolo de existena sa, intrnd uor n Nirvana, Samdhi sau uniune cu Primul Giuvaer, schizofrenicul nu realizeaz nimic din ceea ce i se ntmpl; el este n acelai timp i aici i dincolo!64.

59

Gavrilu, Nicu Antropologie social i cultural, pag. 6, Editura Polirom, Iai, 2009, ISBN: 978-973-461392-2. 60 Afirmaia apare n articolul intitulat Ren Descartes i glanda pineal din Enciclopedia Stanford a Filosofiei. 61 Descartes, Ren Les ptes de lme (Patimile sufletului) eseu din Mind philosophy (Filosofia minii), Editura Oxford University Press, 2002, ISBN: 978-0-19-514581-6. 62 Ibidem 56. 63 Hollier, Denis mpotriva arhitecturii: scrierile lui Georges Bataille, pag. 156, Editura MIT, 1989. 64 Druout, Patrick Vindecare spiritual i nemurire, cile terapeutice ale viitorului, pag.75, Editura Adevr divin, 2010, ISBN: 978-9-73-885928-9.

Cristina Gabriela Militaru Islamul privete cel de-al treilea ochi ca pe un meta-organ! Glanda pineal se asociaz minii i tuturor celor cinci simuri pentru a constitui un organ, mult mai complex, care nregistreaz senzaii, identific modele structurale sau de comportament i le arhiveaz, n straturi succesive, ce vor fi redate, prioritar, fa de informaiile culese de simuri, singure! Odat ce acesta se deschide (voi reveni asupra felului n care acest proces are loc!), o multitudine de abiliti, cognitive, devin accesibile psihicului uman, prin mutarea noastr n alt plan de frecven. Se pot vizualiza modelele de dispunere a energiei (aura), cauzalitile i factorul ntmplare care influeneaz evenimentele existeniale, cotidiene, se poate manipula energia pentru a vindeca sau a rni, dezvolta capacitatea empatiei cu care ne conectm i nelegem emoiile celor din jur dar, calitate suprem, poate procesa informaiile, de o manier superioar, i le suprapune peste bagajul nostru, de cunotine deja dobndite, pentru a mbunti, semnificativ, interpretarea i utilizarea energiei ce ne nconjoar, n sensul c, literalmente, ncepem s o vedem i s o canalizm n direcia dorit de noi. Orict ar prea de ciudat, avantajele furnizate de glanda pineal, n manipularea energiei, nu constituie o putere magic, ocultat, ci sunt la ndemna oricui, care ar fi dispus s petreac timpul necesar, s aib rbdarea cuvenit pentru a-i antrena natura intern i a se accepta pe sine, aa cum este, cu adevrat, n loc s se grbeasc, indecent, ctre niciunde, rupnd, astfel, echilibrul dintre interior i exterior i vtmnd puterea perceptiv a celui de-al treilea ochi cu false percepii i obiceiuri nesntoase. Ct privete mecanismul de declanare a capacitilor perceptive ale epifizei, acesta se pune n micare, dup vrsta de patruzeci de ani i, pe msur ce se altereaz simul direciei, i cel al orientrii spaiale, vederea glandei pineale se mbuntete, semnificativ calitativ65. Alte studii au indicat c ritmul de calcifiere al glandei pineale este unul extrem de sczut pe continentul nord african, ntre 2 5% i unul foarte ridicat n Europa, printre reprezentanii rasei caucaziene, ntre 60 80%. Respectivele studii au mai indicat i faptul c interesul fa de interior i accesarea altor realiti, posibile, este invers proporional cu categoriile de vrste. O explicaie o constituie nsi activitatea hipotalamusului (rspunztor de senzaiile de foame, sete, instinct sexual i procesul de mbtrnire), care ncetinindu-i activitatea, reduce instinctul sexual, senzaia de foame, furia i ritmurile circadiene; n schimb melatonina secretat de ctre epifiz se va vrsa n snge i va continua s regleze ritmurile circadiene, mult dup ce hipotalamusul i va fi redus n mod simitor aceast funcie. O epifiz, activ, acioneaz ca o poart stelar permitnd trecerea contiinei umane din planul bidimensional spaiu timp n cel al continuumului spaiu timp i cltoriile n afara corpului fizic, fie n viitor, fie n trecut, cu meniunea c celui de-al treilea ochi i este, cumva mai greu, s acceseze trecutul dect viitorul. Dr. Rick Strassman66, a efectuat ntre 1990 i 1995, o serie de experiene, legate de glanda pineal, pe care el o considera rspunztoare de experimentarea a diverse stri spirituale, n cadrul crora a administrat, unui lot de aizeci de voluntari, diverse cantiti de dimetiltriptamin, substan halucinogen i capabil de a produce stri de contiin extins, toate relatrile subiecilor si fiind redate n volumul DMT: molecula spiritului.
65

Bayliss, P. Andrew Consideraii asupra modului n care se realizeaz concentrarea ateniei, prin fixarea privirii i controlul acesteia din lobii parietali n Revista tiinelor Neuropsihice Cognitive, pag. 38, nr. 94, 2004. 66 Dr. Rick Strassman lucreaz ca Profesor Asociat n Psihiatrie Clinic la Facultatea de Medicin a Universitii din New Mexico i este preedinte al fundaiei Centrul de Cercetri Cottonwood n domeniul contiinei. Autor a trei cri de succes n care descrie experienele controlate, cu droguri psihedelice, asupra subiecilor umani n vederea dezvoltrii strilor de contiin avansat/extins: DMT: molecula spiritului; Cile interioare ale sufletului ctre cltoria n spaiul astral i Sufletul profeiei, ultima aprut n 2011.

Cristina Gabriela Militaru ncepnd cu 1996, Strassman ncepe s-i orienteze studiile asupra conceptului de profeie, pe care l nelege ca pe o experien spiritual, ce ia n considerare, natura independent i aparent exterioar a lumilor accesate, prin ingerarea de dimetiltriptamin, n timp ce, sinele uman este uluitor de contient i de conectat, n mod interactiv, cu respectivele lumi. Pentru a putea izola, notele de originalitate, ale strii spirituale de profeie, Strassman opereaz o comparaie ntre strile de contiin extins, descrise n Vechiul Testament, n mistica cretin timpurie i cele experimentate de ctre brujerii amerindieni. ntodeauna, prediciile asupra viitorului implic dou elemente: unul de moralitate i altul de etic, iar, ca practic, adaug un element de extraneitate i fantastic, experienei de nelegere i integrare, la nivelul psihicului uman, a tentativei psihedelice. O ultim idee, se cuvine subliniat, i anume c hipofiza (glanda pituitar) controleaz personalitatea, epifiza (glanda pineal) sufletul i c la momentul stabilirii i meninerii unei relaii corecte ntre personalitate (psihicul manifestat) i vibraia sufletului (raportul dintre virtui i patimi), ia natere un cmp magnetic de joas rezonan, care poate intra n rezonan cu cel al epifizei (aceasta conine magnetit i poate genera un cmp magnetic propriu) sau cu cel al Pmntului. n momentul n care, cele trei rezonane magnetice sunt acordate, glanda pituitar se ncarc ca un pol pozitiv, cea pineal ca unul negativ, rezultatul ciocnirii celor dou tipuri de energii fiind lumina experimentrii lui Dumnezeu sau a unei inteligene universale, benevolente67.

I. 3.

Fiina uman din perspectiva filosofiei.

The moment you have a self at all, there is a possibility of putting yourself first - wanting to be the centre - wanting to be God, in fact. That was the sin of Satan: and that was the sin he taught the human race. Some people think the fall of man had something to do with sex, but that is a mistake...what Satan put into the heads of our remote ancestors was the idea that they could be like Gods - could set up on their own as if they had created themselves - be their own masters - invent some sort of happiness for themselves outside God, apart from God. And out of that hopeless attempt has come...the long terrible story of man trying to find something other than God which will make him happy.68

C.S. Lewis n aceast seciune de final, a primului capitol, ne vom ocupa, cu precdere, de opera i de ideile a doi dintre filosofii marcani, n ceea ce privete speculaia metafizic asupra naturii lui Dumnezeu, i anume Baruch Spinoza i Rudolf Steiner. Spinoza, evreu sefard, de origine portughez, dar care a trit n cea mai mare parte a vieii sale n Olanda, a dat natere unui curent filosofic spinozismul dar n-a avut nici un fel
67

Jenny, Hans Cimatica - studiul fenomenelor de tip und vol I (1967) Cimatica - studiul fenomenelor de tip und vol II (1972). Cimatica este tiina studierii efectelor undelor sonore asupra lichidelor, pulberilor i substanelor n suspensie. 68 Lewis, Clive Staples - Mere Christianity: Compromising the Case for Christianity, Christian Behaviour, and Beyond Personality, pag. 357, Editura Touchstones Books, 1996, ISBN 13: 978-0-6848-2378-2.

Cristina Gabriela Militaru de adepi sau continuatori. Pentru lucrarea de fa, prezint interes, deoarece a fost extrem de bine familiarizat att cu coninutul religios i mistic de sorginte ebraic ct i cu cel de origine cretin, de aceast dat, protestant. Contemporan cu Rembrandt i Vermeer, Spinoza i-a realizat sistemul filozofic i i-a intuit conceptele n Epoca de aur a Olandei (Secolul luminilor). De meserie lefuitor de lentile, Spinoza a gsit n monismul su filosofic, o evadare din cotidianul cartierului i rutinei de natur ebraic. Ceea ce nu l-a mpiedicat s dezvolte primul o teorie a cvasitotalitii(Unului/Completului). Din pcate, ca orice teorie original, expansiv i inovatoare, totalitatea integratoare a lui Spinoza chiopta, din lipsa termenilor de definire a unei raiuni articulate i datorit desubstanializrii argumentelor teoretice. n cadrul formativ al unei logici argumentative, la nceput, ca filosof nc nu definitiv format, Spinoza a folosit inferene nevalide care l-au condus ctre concluzii eronate. Iat un exemplu, relativ hilar, prin structura sa, de formare a regulilor de deducie, silogismele cu o asemenea natur fiind o caracteristic a epocii n care Spinoza a trit! Premisa nr. 1: Ceasurile sunt mecanisme extrem de complicate. Prile ce le compun lucreaz i se mbin mpreun de o manier regulat i ordonatoare, n vedere atingerii scopului pentru care au fost create, recte indicarea timpului. Premisa nr. 2: Complexitatea obiectelor rezid n design-ul lor; prile componente nu se puteau mbina de o asemenea manier sub imperiul ntmplrii; ci ele trebuie s fi fost puse ntr-o asemenea articulare, n chip deliberat. Premisa nr. 3: Acolo unde exist dovada design-ului, trebuie s existe i un creator; n cazul ceasurilor, acesta este cesornicarul. Premisa nr. 4: Universul prezint, prin nsi modul su de funcionare, dovezi c a fost creat. Natura este alctuit din diverse pri, care toate conlucreaz la realizarea unor procese bine definite. Nu aveau cum s colaboreze din pur ntmplare. Concluzia: Dac Universul prezint dovezi c a fost creat, atunci trebuie c a avut un creator. Pe acesta l numim Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu exist69. La o analiz mai atent, premisele nr. 2 i 4 sunt greit formulate, prin urmare nici concluzia nu este una justificat. n fapt, reguli extrem de simple, din natur, repetitive chiar, pot conduce la o complexitate deosebit, mai ales n fizic i biologie. Selecia natural pstreaz numai acele exemplare /rezultate biologice care funcioneaz bine. Prin urmare, nu-i nevoie de nici un creator. Fr profunzimea de spirit necesar, am putea spune c, pe tot parcursul creionrii sistemului su, filosofic, Spinoza s-a luptat cu problema definirii religiei i destinului uman, cci spre deosebire de Descartes, Spinoza a afirmat, ferm convins fiind, c omul nu dispune de liberul arbitru. La fel, dac Descartes scrisese c gndete, deci exist!, Spinoza va exclude, n bloc, supranaturalul din sistemul su de gndire, considerndu-l dubios i inutil. Cu toate acestea singura vin a lui Spinoza, ca filosof, este aceea de a fi depit cu mult timpul su i de a fi abordat n discursul filosofic personal, chestiuni, incomode nc pentru spiritul luteran al sfritului de secol XVII. Nu am nici-o umbr de ndoial asupra faptului c nu exist o metafizic, mai complicat, sub aspectul aproprierii conceptelor, dect cea a lui Baruch Spinoza, raportat mcar, numai la spiritul de analist al Torah, care i rezida n gene. Ca un sceptic convins, Spinoza respinge, vehement, ideea vieii de apoi, pe cea a existenei Raiului i Iadului, sau pe cea a lecturrii Bibliei n sens literal, trannd lucrurile, de o manier capital, n favoarea raiunii. Ceea ce ns uluiete, n concepia sa filosofic ns, ce trateaz Dumnezeul panteist ca pe un soi de zeu al naturii, contient i omniprezent este lipsa de scop i indiferena cu care acesta trateaz specia uman. Potrivit opiniei spinoziste, Dumnezeu nu este interesat de oameni! Ori, majoritatea oamenilor, ar gsi c un asemenea determinism existenial, este unul extrem de ngrijortor: s fim oare complet singuri, unicii i ultimii din Univers? Ca un paleativ pasager, Spinoza scrie, c singura consolare, pe care fiina uman o poate primi de-a lungul
69

Spinoza, Baruch - Ethik, De Deo, (Etica, Despre Dumnezeu), materialul este disponibil on line la adresa: http://spinozalesen.twoday.net/stories/262351.

Cristina Gabriela Militaru existenei sale, este dragostea, din nou, unic ipostaz n care determinismul este absolut, cci exist cineva anume, pentru fiecare dintre noi (ceea ce evreii numesc Kismeth)! Dup ce admite ideea lui Dumnezeu, imparial i indiferent, Spinoza arat c oamenii nu au liberul arbitru pentru c nici Dumnezeu, n calitatea sa, de creator al acestora nu-l are! Precursor ntr-un pionerat al psihoanalizei, Spinoza itereaz c unica libertate de care avem parte este cea n dragoste, unde putem analiza ce ni se ntmpl, putem nelege anumite aspecte i, n funcie de gradul nostru, de nelegere, s ne modificm percepia asupra sentimentelor trite, n aa fel nct s evitm durerea i angoasa de a fi respini i abandonai (n.b. chiar i n dragoste, unde determinismul sorii trebuie s fie unul absolut i de nenvins!!!). n fine, cele trei idei, care i-au ocat profund pe contemporanii lui Spinoza sunt urmtoarele: - mintea, n fapt, este o parte a raiunii lui Dumnezeu care este contient de/ntr-un corp anume; (1) - nu exist o legtur de cauzalitate ntre corp i intelect, ci doar un paralelism, cu nuane corelative, absolut ntmpltoare; (2) - moral, nu trebuie s purtm povara rspunderii pentru aciunile noastre, deoarece acestea sunt unele predeterminate; - att gndurile ct i aciunile noastre sunt absolut predeterminate70 (3)! Spinoza scrie c oamenii care i-au uitat locul n lumea natural, prin urmare pierznd i contactul magic cu aceasta, iar, pe direcia unui filosof precum Thomas Hobbes, admind i faptul c oamenii sunt lsai n lume pentru a se devora unii pe alii, de vii, ajunge la concluzia, c aceast continu devorare a aproapelui, este unicul divertisment i singura cale pe care, omul obine fericirea! Lund, oarecum, n derdere, ideea cretin a pedepsei cuvenite pentru cderea n pcat, Spinoza remarc c i cei virtuoi au o caren comportamental, pentru c ei nu cad n pcat, din/de fric, iar dac acest lucru se ntmpl este pentru c doresc s-i realizeze anumite scopuri personale, care evident scuz mijloacele, n vestitul spirit machiavelic! Dei i-a ndemnat contemporanii la a tri o via plin de virtui, Spinoza n-a reuit pe deplin, s explice cum poate fi atins acest deziderat, dac tot ceea ce facem sau gndim este absolut predeterminat i, oricum, nu ne putem prevala de liberul arbitru, care ne lipsete, deoarece lipsete i creatorului nostru! n plus, o ntreag via, sub semnul eticului, nu poate fi o alternativ viabil, existenial, n prezena constrngerii deterministe, motiv pentru care ntregul eafodaj, filosofic, al lui Spinoza, rmne serios afectat de pesimismul lugubru, (de altfel, unul tipic i justificat, temperamental, pentru un evreu) diseminat de aceast filosofie absolut fatalist (reiterez, lui Dumnezeu nu-i pas de oameni!). n schimb Novalis, scrie c orice iubire este ca o furtun, prin urmare, nici o poezie nu o poate descrie!71 n consecin, dei soliditatea sistemului su filosofic, a fost demolat, de-a lungul istoriei, Spinoza a reuit s strecoare viermele ndoielii n sufletul celor care pn atunci nu se ndoiser de autenticitatea Bibliei, privit drept cuvnt revelat al lui Dumnezeu, dei, la momentul dezbaterii chestiunii privind necesitatea existenei lui Dumnezeu i cea a raiunii de a fi a omului, att Biserica cretin olandez ct i comunitatea evreiasc din Amsterdam au respins, n bloc, ideile lui Spinoza ca fiind ateiste, imaginaie bolnav a celui ce i nega prinii i-i nesocotea rudele (comunitatea n care tria). Dintre ereziile sale, de marc, amintesc negarea existenei ngerilor, natura absolut material a lui Dumnezeu (vzut ca fiind Natura) natura muritoare i perisabilitatea sufletului, ce dispare odat cu trupul, toate, erezii nscute din negarea caracterului relevat, att al Torah ct i al Bibliei. n ncercarea sa, de a-i determina locul n lume, prin efortul de a se autodefini, ca fiin valorizatoare i moral, Spinoza s-a avntat ntr-un necunoscut ce l-a cenzurat, permanent, i l-a ndeprtat de comunitatea creia i aparinea, nu din nebunie, nu din arogan, pur omeneasc,
70

Spinoza, Baruch Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratat cu privire la Dumnezeu, om i fericirea sa), aprut n traducerea lui Avram Adolf Axelrad la Editura Lumen, Bucureti, 1919. 71 http://www.zahns.de/Aphorismen/Liebe/liebe.html.

Cristina Gabriela Militaru ci, mai degrab, n baza percepiei chemrii de a explica inefabilul, dar, nu dup dogme i de pe crri, deja cunoscute i umblate, ci din perspectiva celui dinti care face ceva, de o manier complet diferit. Poate c filosofia sumbr, spinozist, era o compensare, n plan psihic, a spiritului jovial, care cuta, cu rigoare i metod, lumina i se izbea de bornrile concetenilor si. Una dintre ideile sale, pline de magie interioar, pe care o propaga printre cuvinte era aceea c noi, oamenii, n calitate de fiine abandonate, ar trebui s ne gsim mplinirea unii prin ceilali i s ne ndemnm ctre fericire, dar, ca orice idealist convins, drumul, de la idee la fapt, a rmas nestrbtut, cci Spinoza a fost un burlac fericit, cstorit doar cu ideile sale. Din perspectiv socio-filosofic, ca i Nietzsche, ceva mai trziu, Spinoza a avut parte de trunchieri i utilizri n contexte necorespunztoare, cel mai adesea, scrierile sale, fiind interpretate i aplicate, n mod eronat. Teitii, deitii i chiar i ateitii au pretins c Spinoza le este tovar de idei, reinterpretnd, cu bun tiin sau rea credin, ideile avansate. Convingerea lui Spinoza, privind indiferena lui Dumnezeu fa de oameni va fi reluat i, diferit exploatat, de ctre Elia Wieser, n cartea sa din 1979, Proces mpotriva lui Dumnezeu, n care autorul, la origine un evreu din Sighetul Marmaiei, deportat la Auschwitz, pune n discuie problema ruperii primului legmnt, al lui Dumnezeu, cu poporul ales i, abandonarea rasei evreieti, la cheremul barbariei, naziste, din lagrele de concentrare. Cartea transpus, mai nti, ntr-o pies de teatru i, apoi, ntr-un film (2008) avanseaz una din temele dragi filosofiei i literaturii ebraice i anume aceea a lipsei de consecven a Divinitii n a menine promisiunile, fcute umanitii (n.b.: n special, evreilor, care au mai avut de ndurat rtcirea de patruzeci de ani din pustie, robia babilonian, respectiv pe cea egiptean precum i cele dou distrugeri, ale Sfntului Templu, de ctre romani!). Pentru cine nu cunoate spiritul evreiesc, prima judecat, de formulat, este aceea c polemica este un ingredient sprinar, n venele urmailor lui Soloman i David i c, acetia, vor uita mereu binele fcut i vor deplnge, prima i singura abatere de la Legmntul Sfnt, comis de ctre Yahveh, Domnul Dumnezeu, Cel Ascuns i nenumit, etc., etc., etc. n realitate, evreii sunt singurul popor care tie c viaa, are pre, numai aici i c, trebuie, s iei tot ceea ce poi acum, fr s te ngrijeti, prea mult, de suflet pentru viaa de apoi. ntreaga existen a evreului este caracterizat de un rs, sardonic, n faa morii i a neantului, rs care nu vine dintr-o profunzime, de spirit, aparte ci, din neputiina, de a face ceva mpotriva perisabilitii fizicului uman i, din frustrarea, pe care respectiva neputiin o trezete n sufletul lui. Migreaz dintr-un col de lume n altul (mitul Golemului, cel al evreului rtcitor), i schimb, de nenumrate ori, convingerile i soarta, fac pact cu Diavolul i, tot, nu pot nela moartea! i atunci, din frustare, l disec pe Dumnezeu pn la neantizare, l detroneaz i-l azvrlu n rn, cu minima speran c acesta suprat, odat i odat, va rspunde chemrii lor! Au dat lumii cele mai profunde i covritoare, prin greutatea i fineea ideaiei i analizei, creiere (psihicuri) dar pierd, n mod repetat i inexorabil, pentru c, nimic, din lumina minii nu se vars n cea a inimii! Rmn suprai pe Dumnezeu pentru c acesta a neles s ncerce i alte legminte i s trimit mesageri! Reproeaz cretinilor faptul c i-au ntemeiat credina n Isus, un evreu i, mahomedanilor, c sunt fraii lor mai mici n percepte i concepte! Au creat o ar, prin for i ntr-un trm al nimnui, bazndu-se strict pe amintirea locaiei acesteia, n vechiul Testament, carte pe care o neag i o ridiculizeaz n coninutul unor savante i elaborate analize! Da, poate c psihicul evreiesc este unul de excepie, dar de departe, cretinii i mahomedanii, ctig altitudine, prin evlavia i luarea n inim a crezurilor fundamentale! Rudolf Steiner, croat nscut n Donji Kraljevec, este ntemeietorul curentului antroposofic, autor al Filosofiei libertii i, poate, unul dintre cei mai ferveni aprtori ai lumii suprasensibile, n care att libertatea ct i fericirea sunt posibile i pot chiar coexista, dei, cele mai multe, dintre explicaiile filosofice, ale umanitii, pretind c cele dou concepte se exclud, reciproc. Steiner, filosof de formaie german, a fost familiarizat, nc de timpuriu, cu scrierile lui Fiche, Schelling, Hegel i Kant. Ceea ce, nu l-a mpiedicat s acorde n mod egal, atenie i s

Cristina Gabriela Militaru aib un autentic respect pentru iniiaii Felix Koguski i maestrul acestuia, al crui nume, a rmas un mister venic, pentru cititorii lui Steiner. Dup publicarea Filosfiei libertii (1894), n care discut diverse concepte, generale, precum cunoaterea, libertatea, scopul lumii i al vieii, destinul omului, morala i valoarea existenial a optimismului i pesimismului, chestiuni care aveau s-l consacre, ca filosof care procedeaz la reproducerea subiectivitii n subiectivitate72, Steiner vdete un al doilea vrf calitativ, al viziunii sale filosofice, prin teza, de doctorat, intitulat Eseu privind explicarea contiinei umane prin ea nsi (1891) pentru ca prin Mistica n lumina vieii spirituale contemporane a Noului Timp (1901) s peasc, definitiv, pe calea pe care cunoaterea mistic a lumii nu contrazice, ci completeaz cunoaterea tiinific73. Antroposofia, ca atare, ia natere odat cu publicarea volumului Studiu asupra tiinelor tainice (1910). Antroposofia este contientizarea de ctre om a propriei umaniti; dincolo de a fi i rmne o simpl teorie, antroposofia evolueaz la statutul de art de a tri conform armoniei dintre valorile spirituale i cele sufleteti. Articularea, plenar, a conceptului are n vedere studiul sistemului solar, din care face parte planeta noastr, al omului i Terrei precum i al principiilor de karma i rencarnare. Sistemul filosofic, al antroposofiei, este unul, gradat, n care cele cinci planuri, anterior amintite, se ntreptrund i relaioneaz, permanent, ca urmare a creterii gradului de iniiere. Steiner afirm c, cei dedicai cunoaterii de tip iniiatic, au, nc, din copilrie, un devotament, deosebit, fa de adevr i fa de cunoatere i va explica cum poziionarea lor, fa de adevr, determin exerciiul karmatic. Steiner precizeaz c toate persoanele, importante pentru cursul vieii noastre, n vreun fel sau altul, le ntlnim n jurul vrstei de treizeci de ani. Astfel, cei pe care i-am preferat n mod deosebit, n alt via, n ncarnarea actual devin prinii i fraii notri, n timp ce, cei pe care i ntlnim, n actuala ncarnare, n jurul vrstei de treizeci de ani, ne-au fost rude, de snge, n alte viei trecute, sau ne vor fi rude de snge, n viei viitoare. Dac se ntmpl s ne lege vreo prietenie excepional de o anume persoan, rostul ei este s pregteasc o legtur de snge de tipul printe copil74. Steiner este un trinitarist, afirmnd c ntre trup, minte i spirit exist o unitate indestructibil dar, n timp ce sufletul se afl n cutare i pendulare permanent, ntre bine i ru, ntre banal i supranatural, spiritul este un element echilibrat, n care cutrile sufletului se adun, se ciocnesc i se decanteaz n corpus-ul informaiilor ce vor fi pstrate i utilizate n urmtoarele stadii de iniiere75. Lucrarea care intereseaz tema noastr este Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren elten? - Cum s cunoatem lumile superioare un expozeu, n for, al lui Steiner privind educaia ezoteric, n care sunt introduse dou concepte de lung carier n antropozofia teozofic: Marele i Micul gardian al pragului. Lumea, n care trim i acionm, dispune de anumite caracteristici, ascunse simurilor noastre; pe de alt parte, fiina uman posed anumite faculti, adormite n sine, care, dac sunt cultivate, pot conduce la ridicarea vlului ce separ contiina de cunoaterea, de tip nalt spiritual. Steiner traseaz o cale, ntru meditaie, care conduce att la pacea interioar ct i la puteri sufleteti sporite ce vor contribui, ndeosebi, la ndeprtarea amintitului vl, ce ascunde cunoaterea spiritual, de nivel iniiatic. Cum s cunoatem lumile spirituale este, cu certitudine, nu numai un ghid al dezvoltrii spirituale ci i o cale de a deveni oameni plini de compasiune i gata s se nroleze n aciunile de schimbare a lumii, cci cunoaterea ezoteric
72

Cunoaterea este unul dintre procesele definitorii i fundamentale ale spiritului uman. Poate fi considerat ca fiind cunoatere acel proces primordial prin care contiina realitii i cea de sine, se individualizeaz, obiectiv, n subiectul uman, raportndu-l la sinele interior i la lume. Esena cunoaterii const n reproducerea n interiorul subiectivitii a unei alte subiectiviti, prin contientizare de sine i cuplarea subiectivitii contientizate la o realitate n care poate aciona, experimenta, evalua i concluziona asupra consecinelor. 73 Este ideea de baz a crii! 74 Steiner, Rudolf Rencarnare i karma viaa dup moarte, pag 59 63, Editura Societatea Antroposofic din Romnia, Bucureti, 1992. 75 Steiner, Rudolf Omul trup, suflet i spirit, serie de zece conferine susinute n cursul anului 1922 muncitorilor care participau la construirea Goetheanumului.

Cristina Gabriela Militaru sau a lumii interioare nu este, cu nimic, diferit fa de oricare alt tip de cunoatere uman. Acest comportament este dictat de aciunea unei legi universale, la nivelul lumii spirituale: niciodat, cunoaterea nu va putea fi refuzat unui cuttor, lege dublat de o interdicie capital, tot cu statut de lege: cunoaterea spiritual nu va fi sub nici o form, oferit celui ce no merit, cu adevrat, cci cheia care deschide gura unui iniiat este sufletul discipolului! Starea de suflet cum o denumete Steiner este ntemeiat pe un profund respect fa de adevr! Condiia iniierii discipolului-cuttor ncepe cu acele momente de retragere n sine, n tcere i solitudine. Principiul dup care se pregtete un discipol esoteric poate fi rezumat n urmtorul adagiu: fiecare idee, ce nu devine un ideal personal, este una care ucide una dintre puterile sufletului, dar ideea, care este capabil, s devin un ideal personal, d natere la fora vieii nluntrul tu!76 Alte dou caliti pe care un discipol trebuie s le aib sunt curajul i temeritatea. Amndou in de o putere de judecat matur i de ndejde, cci cunoaterea cii esoterice nu este posibil dac ne meninem agai de fantasme i superstiii; nchipuirile i prejudecile nu fac cas bun cu raiunea ce caut cunoaterea. Urmtorul nivel implic rbdarea i abandonarea curiozitii, educarea gentileii cci aceasta face posibil sesizarea subtilitilor vieii sufleteti care ne nconjoar, n timp ce, sufletul nsui adast n nemicare. Nemicarea ajut sufletul s se deschid i s se dezvolte organic, Steiner sftuind: Slluiete ntr-o pace a minii i n solitudine. Odat ce ai ptruns pe calea nvturii esoterice, renun s-i mai foloseti simurile i las-te inundat de gnduri, timp n care rmi perfect tcut i nemicat! Acesta este mijlocul prin care, lumile cele nalte, vor ncepe lefuirea ochilor i urechilor sufletului tu!77. Exist o multitudine de ci care faciliteaz ntlnirea cu sinele; n acest punct al nvturii, discipolul trebuie s fie sigur c o alege pe cea corect. Singur, vocea sufletului, ce ndjduiete, cu sinceritate, ntru cunoaterea mai nalt, poate confirma adevrurile crora ne raliem. n fine, ultima etap din pregtirea ucenicului esoteric, este caracterizat de necesitatea consecvenei i recunotiinei, cu adevrat oneste, pentru ceea ce a primit, de la ndrumtorul su, spiritual. Se pune ntrebarea care sunt efectele, educaiei interioare, asupra sufletului discipolului, dup un asemenea efort de iniiere; ei bine acestea se materializeaz n dezvoltarea organismului sufletului! De aici ncolo, disertaia lui Steiner calchiaz teoria chakrelor i expune efectele acestora asupra capacitii de a simi, meta-sensibil, odat ce acestea sunt puse n micare. Dup o lung apologie a karmei i rencarnrilor, Steiner ajunge la a explica care este natura intim, a celor doi gardieni ai pragului, dintre realitatea obinuit i cea a iniiatului. Micul gardian al pragului este o nluc ngrozitoare, un adevrat Cerber al lumii puterilor nevzute. Acesta are un mesaj de transmis celui iniiat, din care spicuim: Puterile nevzute iau ghidat existena pn la acest moment. Acestea au fost agenii ce i-au furit destinul. ncepnd de acum, aceste puteri vor slbi friele cu ajutorul crora te-au ghidat. Ai ndurat nenumrate lovituri ale sorii i nu ai tiut de ceaici toate cele bune i rele din vieile tale, trecute i vor fi revelate! Natura mea, relevat ie, este suma tuturor acestor fapte, ce te prsete acum; eu sunt lucrarea nelepciunii ascunse dobndite de tine; i ea te va prsi odat cu apariia mea! De acum ncolo, lucrul asupra sinelui tu, este n propriile-i mini, aa cum eu, nsumi, nu sunt dat pierii ci va trebui s m transform ntr-o fiin perfect i valoroas!...Cci de va fi s cad, te voi trage dup mine ntr-o lume de tenebre i stricciune i toat truda ta, n zadar va fi fost!78
76

Steiner, Rudolf Cum s cunoatem lumile superioare? Calea modern ctre iniiere, pag. 25, Editura Anthroposophyc Press, 1994, ISBN: 0-88010-372-8. 77 Steiner, Rudolf Cum s cunoatem lumile superioare? Calea modern ctre iniiere, pag. 91, Editura Anthroposophyc Press, 1994, ISBN: 0-88010-372-8. 78 Steiner, Rudolf Cum s cunoatem lumile superioare? Calea modern ctre iniiere, pag. 91, Editura Anthroposophyc Press, 1994, ISBN: 0-88010-372-8.

Cristina Gabriela Militaru Pragul, ce-l pzesc, este alctuit din toate spaimele ce rezid nc n tine i toate acele sentimente de respingere a rspunderii pentru gndurile i faptele talenu vei putea trece acest prag, pn ce, nu te vei fi eliberat de toate spaimele i nu te vei fi umplut de cel mai nalt, cu putin sentiment al rspunderiipn acum, te-am eliberat numai cnd erai chemat, mult prea timpuriu din vian intervalul dintre moarte i renatere, eu am cldit, n tine, fora i capacitatea de a lupta s m faci mai frumos n urmtoarea viaiat, de ce, acum, i apar n faa ochilor, cci am fost acolo, n ceasul morii tale, nevzutfiind capabil s m creezi, acum i-ai asumat obligaia de a m transforma79. Puterile ascunse sunt cauza destinului i personalitii fiecrui om. Marele gardian al pragului este pzitorul ultimului prag ctre lumea suprasensibil; moartea, n adevrata ei esen, semnific faptul, c lumea suprasensibil a atins un liman, dup care nu mai poate evolua, prin fore proprii. Ar pate-o o neantizare, de proporii catastrofice, dac n-ar primi un nou impuls, n ale vieii. Similar lumii, i fiina uman are o natur dual: pieritoare i nemuritoare; prin dezvoltarea spiritual, sarcina noastr este s fructificm ct mai mult din lumea material, pentru a putea transfera aceste ctiguri n cea imaterial. Purtm n noi elementele unei lumi ce st s moar, aceste elemente lucreaz n sinea noastr! Gradat, noile elemente nemuritoare, ce iau natere tot n noi, ne ajut s frngem puterea celor pe moarte; n felul acesta, calea noastr spiritual, ne duce de la moarte la via80. Dac micul gardian al pragului replica n noi elementele muritoare, cel mare le va reproduce pe cele nemuritoare; urmeaz un discurs al respectivului gardian, prin care iniiatul esoteric este anunat c: nu mai are nevoie de corpul fizic, n actuala sa form; dup ce a dobndit capacitatea de a vieui n lumea suprasensibil nu se va mai putea ntoarce n cea material; pn n acest moment ai lucrat la propria-i eliberare, de acum nainte poi ncepe s lucrezi la cea a altor semeni de-ai ti; prin urmare, refuz s te primesc, n cele mai nalte trmuri ale lumii suprasensibile, pn ce nu-i vei fi folosit, intensiv, puterile ce le-ai dobndit, pentru eliberarea tuturor lumilor i fiinelor asociate acestor puteri; la momentul, de fa, eti ndreptit s adstezi, n regiunile, de jos, ale lumii suprasensibile. Cci eu voi sta straj, la pragul ctre zonele cele mai de sus ale lumii suprasensibile precum st straj heruvimul cu pala de foc la ale Raiului pori i-i voi aine calea pn ce nu-i vei fi pus la treab puterile n lumea simurilor81. Lumea suprasensibil vorbete sufletului, care, este forat, s traduc ceea ce a auzit n simboluri, simboluri care odat descifrate, n lumea material, condiioneaz o nou dorin de ascensiune i de transformare, integral a fiinei umane, relund elanul cunoaterii lumilor superioare. Dup o prea lung introducere voi reitera aici conceptele preliminare cu care opereaz filosofia magicului interior: - magicul interior este inculcat fiinei umane i se afl n stare de adormire; - magicul interior se scutur nlutrul noastru i ne ndeamn la alegerile inexorabile cu o putere ce depete logica i raiunea; - magicul interior este mai puternic n cei ce las lumea i plcerile ei trectoare pentru a cuta n pustie, calea ctre adevrul i lumea de la interior; - magicul interior ne este avatar, arhetip i alternativ, ntr-o lume alienat i care, la momentul de fa, se dezorganizeaz, sub masca creerii unei noi ordini, cvasi-integratoare;
79

Steiner, Rudolf Cum s cunoatem lumile superioare? Calea modern ctre iniiere, pag. 188, Editura Anthroposophyc Press, 1994, ISBN: 0-88010-372-8. 80 Steiner, Rudolf Cum s cunoatem lumile superioare? Calea modern ctre iniiere, pag. 208, Editura Anthroposophic Press, 1994, ISBN: 0-88010-372-8 81 Steiner, Rudolf Cum s cunoatem lumile superioare? Calea modern ctre iniiere, pag. 212, Editura Anthroposophic Press, 1994, ISBN: 0-88010-372-8

Cristina Gabriela Militaru s-l folosim pentru a ne salva ca specie, nu este imposibil ci impune s ne transgresm condiia i s devenim un suflet cu contiin renunnd la a mai fi un psihic cu inim!

II. Despre psihic. Dimensiuni i dualiti

The path to which we refer is not idealism, nor phenomenology, nor existentialism, nor Yoga, nor Zen, but something rigorously beyond them, which tends to disengage from various determinations the pure movement of consciousness that in those doctrines and in those methods is in any case identified with the objective put forward, each demand for unconditionedness falling unconsciously back into them in the manner of reflexity: which is constitutional to the psyche of modern man, who is the only interpreter of them; for which reason they are lacking the transcendent thought from which they sprang 82.

Massimo Scaligero

Dac n primul capitol, ne-am strduit s fixm principiul primar al magicului interior i s-l punem n relaie cu psihicul i sufletul, n acesta ne vom ocupa de caracteristicile psihicului aferent lumii materiale (a simurilor) respectiv celei suprasensibile (contiina sufletului nlat) precum i de ntreprinderea de a identifica trsturile compoziionale ale celor dou tipuri de psihicuri. Psche este o creaie a grecilor. nelesul de baz al termenului era cel de via. Alte sensuri din pletora lingvistic includ: spirit, duh, sine, personalitate contiin. Prima analiz, sistemic, a psihicului a fost realizat, de ctre Aristotel, n tratatul su, intitulat: (De anima Despre suflet), iar clasificarea celor trei tipuri de suflete (psches) n vegetal, animal i raional va rmne o tendin, dominant, n analiza de tip psihologic pn ctre finele sec. XIX. Pneuma (spirit) este termenul utilizat de ctre Galenius, drept coresponden pentru cele trei tipuri de suflet, aristotelice, iar medicul din Pergam le va denumi: pneuma physicon (spiritul fizic); pneuma zoticon (spiritual animal) i respectiv pneuma psychikon (spiritul

82

Scaligero, Massimo A treatise on living thoughts (Tratat asupra gndurilor vii), Pag. 35, Editura Tilopa Publishings, cartea este disponibil on line la adresa web: http://www.angelfire.com/journal/SunLogo/livingthought.html

Cristina Gabriela Militaru raional). Prin urmare, n termeni de natur i origine, psihicul lumii materiale este unul tripartit. Curentul filosofic, care analizeaz problematica psihicului, este fenomenologia, iar Franz Brentano d psihicului, o mai pronunat nuan de subiectivitate, cci n Despre clasificarea fenomenelor psihice - 1911 - acesta formuleaz principiul analizei logice a limbajului ca modalitate practic de soluionare a problemelor filosofice. Cu referire, concret, la erorile de utilizare a limbajului distinge ntre paronimie, calambur i cuvintele creatoare de realiti contigente Bretano arat c e necesar s distingem ntre sensul propriu i cel impropriu al existenei. Prin sensul propriu, existena vizeaz lucrurile materiale, n timp ce prin utilizarea unui sens impropriu, are n vedere esenialitile (i anume acele ficiuni create printro manipulare inteligent, cu elan creator, a cuvintelor). Ca urmare a unui asemenea proces de insinuare cu coninut creator, psihicul subiectului creator este (re)denumit intenionalitate. Intenionalitatea nu este un concept, absolut nou, cci, Brentano, datorit studiilor sale de teologie, l origineaz, mprumut i transform din filosofia scolastic. Intenionalitatea, neleas ca noiunea despre descrie relaia dintre actele mentale i lumea exterioar, relaie care definete fenomenele mentale i le deosebete de cele fizice. Pentru a indica statutul, obiectelor gndirii, n intelect, Brentano folosete conceptul de inexisten intenional, demonstrnd c fenomenelor fizice le lipsete capacitatea de a genera o intenionalitate, autentic, precum cele psihice. n fine, abordarea care intereseaz lucrarea de fa este cea a psihanalizei sau a psihologiei abisale, n care psihicul denot totalitatea forelor existente, la nivel de individ, care i influeneaz acestuia modul de a gndi, comportamentul i personalitatea83. II. 1. Psihicul: contient versus incontient. Dimensiunea psihologic a minii umane.
Bless the Present, Trust yourself Expect the best84. Guidelines for the practice of HUNA way

Dac Freud s-a interesat de impulsurile persoanei, Jung de simbolizare i Adler de putere, Viktor Frankl s-a preocupat de transcendena persoanei. Austriacul Frankl, de profesie, medic psihiatru, i doctor n filozofie a trit experiena lagrelor de concentrare de la Auschwitz i Dachau, unde pus, zilnic, n faa opiunii morii a ales, pentru sine convingerea i a propus-o i tovarilor si de detenie. Eliberat n 1945 de ctre americani, revine n Viena i afl c ntreaga sa familie, deportat ca i el, trecuse n nefiin. n numai nou zile scrie Em Psycholog erlebt das Konzentrationslager, tradus i n limba romn, sub titlul Omul n cutarea sensului vieii85. Experiena de via, dar mai ales viziunea reinstaurrii valorilor umane, ntr-un suflet nobil, nimicit, redus la a fi doar un numr, reprezint un exemplu marcant de ceea ce nseamn magicul interior, n aciune, ntr-un om decis s nu se lase nvins de circumstane existeniale, potrivnice. Frankl este ntemeietorul celei de-a treia coli de psihoterapie, vieneze i anume logoterapia sau terapia sensului. n centrul acestei teorii st ideea - convingere c fora motivatoare, fundamental, a omului este cutarea sensului existenei sale, tot timpul. Elie Wiesel, un alt supravieuitor de la Auschwitz a scris c: La Auschwitz a murit omul i ideea de om. Spre deosebire de ceilali muli, intrai la Auschwitz i de cei puini ieii, Frankl a fost i a rmas tot timpul medic. i surprinztor, Frankl l citeaz, n mod repetat pe Nietzsche: Cel ce are un de ce pentru care s triasc, poate s ndure aproape orice. Ei bine,
83

Reeds, Edward S. - From Soul to Mind: The Emergence of Psychology, from Erasmus Darwin to William James (Asupra reducerii conceptului de studiu al minii la cel de studiu al psihicului), pag. 69, Editura Universitii Yale, 1998, ISBN: 0-3000-7581-2. 84 Kahili King, Serge Mastering your hidden self: a guide to the huna way (Stpnirea sinelui: un ghid asupra cii HUNA), pag. 18, Editura Teozofic, a patra ediie 1993, Wheaton, Illinois, ISBN: 0-8356459. 85 Frankl, Viktor E. Omul n cutarea sensului vieii, Editura Meteor Press, 2009, ISBN: 971-973-728-368-9.

Cristina Gabriela Militaru de ce-ul lui Frankl a fost, tot timpul, dup eliberare, n ce se transform oamenii, dup astfel de experiene, n care personalitile sunt ngenunchiate i mentalitile distruse; ce devin cei crora li se aplic sintagma n-au mai fost, niciodat, oameni, dup aceea! Ce se poate pune n loc acolo unde logica s-a frnt i sensul existenei a devenit un concept absolut obliterat? Att Freud ct i Frankl s-au interesat de natura i tratamentul nevrozelor. Conform viziunii lui Freud, la baza acestora, ar sta angoasa ce ia natere din nutrirea dorinelor interne i contradictorii; potrivit lui Frankl, nevroza este produs de incapacitatea, de a gsi un sens propriei viei, i de a-i asuma rspunderea pentru construcia/transpunerea n practic a acestuia. Freud analizeaz frustrarea sexual, Frankl pe cea cauzat de cutarea unui sens al propriei viei. Logoterapia s-a nscut din experiene extreme, trite, ce nu comport nici un fel de dubiu (mrturiile procesului de la Nuremberg le-au confirmat!) i nc o dat, n plus, reitereaz faptul c, fiina uman este preprogramat s fac fa unor vicisitudini inimaginabile i nfricotoare, numai raportndu-se la amintirea, persoanelor ce i-au fost dragi, amintire care plutete i se transfigureaz n contiina sa, la credina religioas pe care a mbriat-o cu inima, umorul de a contracara meschinria vieii sau, percepia spiritual, pe care o are la interior, la vederea unui apus ori rsrit de soare, la sgetarea cerului de o pasre sau, la ascultatul vntului, prin frunziul unui copac! Nietzsche, citat din nou de Frankl, scrie: Cel ce are un pentru ce, care s-i dea un scop, poate tri cu orice cum! Lagrul de concentrare este un spaiu indecent, corupt i insensibil n care, autonomia fiinei umane, este complet anulat, n care, ultima i singura libertate uman, asumat, este aceea, de a alege, cum s se comporte, n situaiile n care este obligat s triasc!!! Absurdul realitii, acutizeaz sentimentul suferinei i pe cel al angoasei. Redundant, angoasa conduce la contientizarea absurditii de a suferi. Pe acest prag unii se frng, devin resemnai i emotivi, alii nebuni reci i detaai i, n fine, un procent infim realizeaz c nu mai au nimic de pierdut, renun la angoas i se ridic din ei nii, mai frumoi sufletete i mai eroici dect n oricare alt situaie, din trecuta lor stare de normalitate. Oameni simpli, prin educaie, sau rari intelectuali autentici, i dau seama c exist un mecanism de condiionare, cel al valorilor simple dup care au trit i, pui n confruntare, direct, cu neantizarea, i aproprie, n mod absolut, codul axiologic (i/sau etic) dup care au trit i-l duc, n eternitate, cu ei nii! Adic, cu alte cuvinte, indiferent de situaiile n care suntem pui, unii dintre noi, resimim, virulent, nevoia de a ne proteja demnitatea, demnitate ce devine condiionare de prim rang, mpotriva oricrei neverosimiliti! n finalul crii sale, Frankl scrie c: exist numai dou categorii de fiine umane: oamenii oneti i ceilali! La aceast concluzie, se adaug i adevrul c existena are un sens diferit, pentru fiecare fiin uman, n parte. Ct privete dualitatea contient incontient, controlat de magicul interior, m voi opri, doar, la aspectul suferinei, asumate n mod contient. Contientul, subcontientul i incontientul sunt funcii ale contiinei sau niveluri la care se desfoar viaa psihic a personalitii noastre. Psihologia vine cu un blam de o jumtate de secol, n care a ncercat s-i reprezinte omul ca un mecanism, iar terapiile ca pe tehnici de pornire-oprire a respectivului mecanism. Este o eroare evident, deoarece fiina uman include dou poteniale de aciune cel al porcului i cel al sfntului i, singur, contiina uman este rspunztoare de alegerea prin care, unul dintre ele, va fi actualizat i pus n relaie, de interdependen, cu lumea nconjurtoare. Pe de alt parte, fiecare epoc cunoate, propria ei psihoz, colectiv, i are nevoie de o psihoterapie, special, pentru a-i face fa. Din punctul meu de vedere, psihoza colectiv, a timpului istoric 2012 i mai departe, este nihilismul valorii, intrinseci, a fiinei umane. Fiina uman a devenit o marf vandabil, la cel mai mic pre de pe planet, o form de apelare numeric (C.N.P.-ul, P.I.N.-ul, S.S.N.-ul, C.U.I.-ul, etc.), un element de manipulare a contiinelor, a drepturilor fundamentale, un element de suprapopulare care trebuie controlat,

Cristina Gabriela Militaru redus, minimalizat i posibil utilizat numai ca for de munc, o carcas golit de coninut, fie de prad, fie prdat. n 2012, omul este orice altceva numai msura tuturor lucrurilor sau trestia gnditoare nu. Omul actual este perfect abulic, incontient i manipulabil. Omul modern este un supus obedient al oniricului, fiind dedicat trup i suflet ecranului televizorului, cartea dat de Delia telefonului su mobil, lap-top-ului personal, vitrinelor de mall sau live sexcabaretului. Nivelul psihologic al incontientului cuprinde interesele profunde, sentimentele durabile, prejudecile sau aspiraiile cu coninut deosebit. Schopenhauer scria c umanitatea pare s fie condamnat, s oscileze, la nesfrit, ntre dou extreme: cea a angoasei i cea a plictiselii. n plus, odat cu transformarea sa, n Homo sapiens sapiens, omul a pierdut cteva avantaje, generate de instinctele, fundamentale, ale naturii sale de animal, n evoluie. A pierdut instinctul de a lua i pe cel de a vna pentru semenii si, dar, n schimb, a nvat s fac alegeri; alegeri care au generat conceptul de vid existenial, cci nefcnd alegeri, se plictisete. n aceast ciclitate de alegeri, angoas, alegeri, plictiseal, alegeri, redundan existenial, incontientul rmne mereu, n stand by, n declanare, amnat nedefinit, acumulnd pulsiuni, tensiuni i frustrri care nu numai c reduc orizontul intereselor profunde, aspiraiilor superioare i sentimentelor durabile ci l i erodeaz, permanent, ntru abrutizare i plafonare. Un incontient, care a renunat s mai fie aliatul fiinei umane, va porni, n sens invers, procednd la blocarea majoritii aciunilor de identificare a, raportare la i reprezentare n sine a persoanei, i nerealizarea, statutului, de adult matur. Staiile terminus, ale acestui proces, de ndelungat blocaj, sunt nevrozele severe i depresiile, iar, la momentul la care, incontientul negativ a anulat, complet, contientul se declaneaz psihoza. Se spune c incontientul este cmara inimii noastre; viaa, fiecrei fiine umane, este un cuantum de incontient i contient pozitiv, alocat realizrii unui scop n via. n momentul n care contientul rmne pozitiv dar incontientul devine negativ, schisma, dintre ele, provoac ruperea sufletului de trup, ireversibilitate cunoscut ca schizofrenie. Condiia de fiin uman, adult, implic contientul, adic o cert capacitate de autosupraveghere. Singur, aceasta nu este suficient, i trebuie dublat i de aceea a adaptrii. Autosupravegherea este condiionat de capacitatea de a gndi, de a stabili relaii iar adaptarea de cea de a sintetiza. Prin intermediul cele patru relaii, de potenare a fiinrii, contientul uman structureaz att mecanismele memoriei i ale percepiei ct i mecanismele intelectuale i verbale. Inteligena (capacitatea de adaptare) i claritatea (autosupravegherea operativ i contient) sunt caliti exclusiv masculine, n timp ce sintetizarea (absorbia) i capacitatea de a stabili relaii (atitudinea calm) sunt atribute ale spiritului feminin. Ceea ce rezid ntre contientul, ce construiete sisteme i este combativ (i prin urmare masculin), i incontientul, care absoarbe i relaioneaz (trsturi ale temperamentului feminin), este magicul interior, ca aciune, ce trebuie efectuat pentru a atinge non aciunea (starea de serenitate spiritual). Chiar i pentru psihologie, investigarea minii umane, a contiinei pro-active, are ca scop final, tot, relevarea adevrului, neles tot ca iluminare, nu de sorginte divin, ci, ca desluire a mecanismului, prin care gndurile se formeaz, se materializeaz n dorine sau impulsuri i trec, n materialul cotidian, ca atitudini manifestate sau poziii mbriate, vis-a-vis de felul n care relaionm cu exteriorul, sub imperiul controlului, desfurat de cenzura contientului asupra abisalului, din subcontient. Subcontientul reine trauma n timp ce incontientul reine celelalte amintiri refulate. Cu toate c, zi de zi, contiina noastr face eforturi ncnttoare s ne menin, ancorai, n realitatea material, dup o zi de munc, cnd condiionrile sociale dispar, omul rmne ntre angoasa subcontientului i plictisul incontientului. Goya spunea c somnul raiunii nate montri; este momentul la care, aspectele neintegrate ale personalitii umane, care

Cristina Gabriela Militaru rezid n incontient (precum umbra i concentratul anima animus) ncep s hruiasc, tcut i sistematic, psihicul uman, ntr-o laborioas micare tactic, alturi de imaginile i ideile care aparin incontientului colectiv (n fapt un domeniu vast al subcontientului individual, deoarece acestea sunt comune memoriei tuturor indivizilor, din specia uman, i se transmit, de la o generaie la alta, indiferent de spaiul cultural cruia aparin, ncapsulate n autozomi86). Personalitatea se scindeaz (dac ne amintim, numai sub influena luminii, glanda pineal fabrica serotonina!) i ncepe, ceea ce, poporul romn denumete att de frumos n basmele sale, btlia dintre bine i ru care, n fapt, este nfruntarea dintre incontientul, nc neacceptat n contiin, i subcontient. Orict ar prea de ciudat, n registrul psihologiei, magicul interior rezid n adncurile noastre nelmurite nc, i dei, nu se manifest expres, este rotirea dinti, primul impuls al luminii ce ne strbate i umple, i care se vrea intuit. Prin urmare, subcontientul este cel care creeaz elanul primar, al trancedenei persoanei, pentru c i d de ce ul lucrurilor, silind-o ntru trezire, dar nu n contiin, ci n ceea ce este sub pragul acesteia, n marele ocean al amintirilor colective, mprtite cu ceilali. n felul acesta, magicul transmite primul su mesaj subliminal: omul nu este rupt, izolat de ceilali i aruncat n lume, la voia unui destin crud, ci este parte a unui ntreg uria, articulat i funcional, anume umanitatea, n sensul ei, cel mai larg, a crui accesare, nu se poate face dect prin vibraia specific sentimentului de iubire a aproapelui. Respectiva vibraie, s-a dovedit, este mai mic de 20 Hz, n amplitudine, i poate fi simit, de fiina uman, cu ajutorul corpusculilor Pacini87, localizai n ncheieturile corpului. Studii de ultim or, indic prezena lor i n pancreas. Dac ne gndim c funcia endocrin a pancreasului este aceea de a secreta insulina care controleaz excesul de glucoz din snge, nelegem c organismul uman posed nu numai elementul inductor (magicul interior) al unei noi stri de existen (contiina extins) ci i mecanismul de punere a acestuia la lucru (o mapare discret, la nivelul trupului uman, a unor organe i glande care par revolute sau inutile, dar, care, n realitate, sunt destinate unui alt tip de via, unui alt mod de a relaiona cu mediul nconjurtor!). Teoretic, i oamenii pot simi undele Rayleigh88, dar, numai cei iniiai vor ti c propagarea lor, regulat, n mediul n care se afl, este o tentativ de conectare la organismul colectiv umanitate. Combinaia dintre radiaia magnetic a glandei pineale, cea a Pmntului i undele Rayleigh demonstreaz c efectul nu este unul sonor (rezonan) ci mai degrab de scurgere (disipare i/sau refracie) ceea ce demonstreaz, nc o dat, n plus, c magicul interior, reflectat, din subcontient, afar, va influena umanitatea, prin declanarea unui sentiment, instantaneu i unanim, de apropiere, fa de ceilali i de emitere de unde, de mic amplitudine, care vor cauza o relaxare, general, n planul contiinei active a umanitii, prin eliminarea tensiunilor i implicit a pulsiunilor incontientului (rul interior) ce vor fi convertite n dimensiuni ale personalitii de care vom deveni contieni i le vom accepta ca dat-uri (starea de contiin extins). II. 2. Psihicul ca anima i animus. Dimensiunea filosofic a psihicului.
Omul e capturat de un destin creator; omul e n stare pentru acest destin s renune la avantajele echilibrului i la
86 87

Cromozomii 1 - 22 ce nu sunt cromozomi de difereniere sexual. Corpusculii Pacini sunt situai n stratul profund al capsulei articulare, au o adaptare rapid, sunt foarte sensibili la micri i modificri de presiune. 88 Tip de und acustic, de suprafa, care se propag n corpurile solide. Oamenii nu le detecteaz datorit pragului sonic, extrem de sczut, dar reacioneaz, incontient, la propagarea lor, prin relaxarea imediat a tuturor ncheieturilor corpului i rspndirea unei senzaii, de cldur, n trup ce pare c radiaz din plexul solar ctre extremiti. Amplitudinea acestor unde este asociat comunicrii dintre elefani, diverse specii de psri, insecte i specii de pianjeni.

Cristina Gabriela Militaru

bucuriile securitii. Lucian Blaga Geneza metaforei i sensul culturii: existena ntru mister i pentru revelare

Psihicul din perspectiva filosofiei, comport aceleai distincii dihotomice, cu precizarea c filosofia nu este preocupat de producia psihicului, ci, mai degrab, de redarea limitelor dimensiunii, creatoare, a acestuia. Att boala ct i starea de sntate i au originea n stri mentale ce le corespund perfect, existnd o tehnic, specific i special, de tratament mental i spiritual, denumit, generic, CALEA MINII prin intermediul creia mentalul i trupul vor intra n armonie. Sub aspect filosofic, nu puteam exclude, din analiza noastr, aceast convingere: starea, de sntate, a individului depinde de capacitatea acestuia de a se conecta la Mentalul Universal i de a rmne n legtur, permanent, cu acesta. Pentru lucrarea de fa, dihotomia anima versus animus, ca arhetip al contra-sexualitii, intereseaz sub aspectul istoriei contiinei sau a originii acesteia. Filosofia este cel mai potrivit izvor, n acest demers analitic; orice investigaie, asupra contiinei, trebuie s plece de la principiul masculin i cel feminin, nelese ca o sum de caliti, aferente unui hibrid de psihologii, cci, fiecare fiin omeneasc, este o combinaie de cele dou principii, ntr-un procent irepetabil. Prin urmare, anima reprezint toate acele tendine, psihologice, feminine ce se pot regsi n mentalul unui brbat altfel, spus i scris, arhetipul simbolului feminin n incontientul masculin , n timp ce, animus denot prezena tuturor tendinelor psihologice masculine ntrun mental feminin n chip similar, arhetipul simbolului masculin n incontientul feminin . Att anima ct i animus i trag puterea, predominant, din incontientul colectiv precum i din certe experiene individuale, executate de ctre fiina uman. Ambele posed urmtoarea structur: - o predispoziie, nnscut i insesizabil, pentru imaginarea arhetipului contra-sexual; - operarea cu imagini i simboluri ale feminitii i masculinitii, transmise n cadrul unei culturi, prin mitologie, art, basme, religie, etc.; - experimentarea, prin propriile simuri, a sexului opus. Predispoziia, nnscut, pentru imaginarea contra-arhetipului d natere simbolurilor onirice i narative; acestea redau, n oglind, o figur, de sex opus, fiinei purttoare de Ego, cel mai adesea sufletul pereche, un (o) iubit(-) sau o rud de snge. Potrivit opiniei lui Jung, animus-ul este, mult mai nclinat, s se materializeze n multiple figuri masculine, n timp ce, anima-ul ia forma unei singure figuri feminine. n ceea ce privete proiectarea imaginii de animus sau anima, att femeia, nc neidentificat cu sine ct i brbatul aflat n aceeai ipostaz, se vor identifica cu acele caliti personale care sunt, simbolic, feminine sau masculine. Ca potenial dezvoltat, mai trziu, acestea vor fi integrate personalitii, de o manier contient. ns niciunul nu va recunoate acele caracteristici, ale simbolurilor arhetipale opuse, i, n loc, s le integreze personalitii, le vor respinge i proiecta asupra sexului opus. Cel mai adesea, manifestarea, n realitate, a unei asemenea proiecii, inversate, sunt pasiunile scurte, tumultoase, fr aderen spiritual, pe care le manifestm, pentru persoane, pe care le cunoatem prea puin, dar, care poart cu sine, exact acele elemente, de amplitudine, din propria noastr personalitate i dei, nu suntem perfect contieni de acest lucru, includ o ncrctur, emoional, fantastic. O detaliere se impune ns: brbatul nu va dezvolta, niciodat, n mod contient, vreo calitate simbolic feminin conectare la nivel emoional sau nevoia de asociere prin urmare exist o mare probabilitate ca personalitatea sa, s fie luat prin surprindere, de aceste impulsuri, venite din incontientul colectiv i refulate, motiv pentru care s-ar putea s afieze un comportament absolut imatur i, neadecvat momentului, prin ironie, comportament ce va fi catalogat ca fiind superfluu de ctre martorii-asisteni dar, nu i de ctre el, cci este subiect activ al tribulaiei arhetipale, n cauz.

Cristina Gabriela Militaru Inversul proiectrii, la exterior, a lui animus sau anima este integrarea acestora n contiina activ. Potrivit opiniei lui Demaris Wehr, integrarea lui anima conduce un brbat n adncurile, nc neexplorate, ale sentimentelor, relaiilor i sensibilitii89 iar integrarea lui animus, de ctre o femeie, o conduce n lumea spiritului, erudiiei i puterii cuvntului90. n fine, posedarea lui animus de ctre o femeie, nc neindividualizat, n raport cu sine nsi, i care nu i-a dezvoltat calitile simbolic masculine (gndirea logic, autoritatea i impunerea ca lider, nevoia de independen) conduce la scurt-circuitarea personalitii sale, non-combative i iubitoare de armonie, iar, cteodat, dominantele lui animus o vor face s fie btioas, cu opinii ferme, agresiv n discursurile argumentative, chiar dac ea nu va avea niciodat o astfel de percepie asupra propriei personaliti91. Similar, posesia de anima, ntr-un brbat, nc neidentificat cu sine nsui, i care nu a dezvoltat caliti simbolic feminine (empatia, capacitatea de asculta, nevoia de a mprti ceea ce-l pasioneaz cu cineva special), va prezenta o personalitate masculin cu note discrepante, de homosexualitate, exacerbare a simului estetic, odat ce aceasta este scurt-circuitat, ocazional. Ct privete finalitatea lucrrii de fa, de expunere i argumentare a conceptului de magic interior, relaionat cu nelegerea filosofic, a alunecrii ntru iluminare i transceden, intereseaz mai mult animus-ul deoarece este direct rspunztor de lumea spiritului, i puterii de convingere, prin cuvnt! De altfel, anima purta, la vechii greci, numele de Eros iar animus pe cel de Logos! Ni se pare interesant de analizat, pe scurt, relaia tripartit dintre animus (Logos) personalitatea din umbr (arhetipul ascuns) i persona (masca), mai nainte, de aciunea principiului, regulator, al magicului ascuns ct i, dup intervenia acestuia. Pentru unii dintre analitii psihologiei, de tip abisal, persona este adevratul Eu (Georges Canguilhem), pentru alii masca (Bohme, Jung, Adler) acestuia. Arhetipurile ascunse, n numr de dousprezece, se unesc n trei dominante active, afiate n comportament, care sunt, ntotdeauna, dublate, n oglind, de alte trei non-dominante, care ies, n fa, n urma unor traume majore, de pe urma crora fiina uman nu mai reuete transgresiunea i rmne blocat n limanul dintre Eu-l fost concertat i Eu-l actualmente disociat, cu alte cuvinte ntre reverie i schizofrenie. Animus-ul (Logosul) este prezent att n registrul reveriei ct i n cel al schizofreniei; dar, dac n cel al reveriei, d misticii i pe autorii de predicii pe vectori de timp, n cel al schizofreniei, poteneaz avatarurile, i pe cei ce viseaz un vis contient, altfel cunoscui ca cei ce cltoresc n timp! Mai nainte ca magicul interior s acioneze, arhetipurile non dominante foreaz persona s proiecteze la exterior, diverse stane i posturi ale intelectului care intr n conflict, deschis, cu Logosul, n sensul c nu permit relevarea cuvntului FIAT! i mpiedic CALEA MINII s se manifeste plenar, s stabileasc armonia dintre trup i suflet, posibil i psihic, armonie ce constituie transductul prin care se canalizeaz energia din noi ctre totul cruia i aparinem umanitatea i reciproca n aciune direcionarea energiei acesteia ctre Sinele nostru! Cu toate c cele trei componente, subzist i sunt chiar funcionale, n realitatea cotidianului, nu se stabilete o relaie armonic, care s ne permit conectarea la Mentalul Universal i declanarea vibraiei, cu amplitudine mai mic de 20 Hz, care se numete iubirea dezinteresat fa de aproapele nostru! Prin urmare, este necesar o untare, n eter, a inteniilor de a purta persona, altfel dect a fost desemnat, alinierea arhetipurilor dominante pe creasta Logosului, prin reafirmarea
89

Wehr, Demaris Jung and Feminism: Liberating Archetypes (Jung i feminismul: arhetipurile eliberatoare), pag. 66, Editura Routledge, 1988, ISBN-10: 0415001978, ISBN-13: 978-0415001977. 90 Wehr, Demaris Jung and Feminism: Liberating Archetypes (Jung i feminismul: arhetipurile eliberatoare), pag. 67, Editura Routledge, 1988, ISBN-10: 0415001978, ISBN-13: 978-0415001977. 91 Jung, Carl Gustav The secret of the golden flower: a Chinese book of life (Secretul florii de aur: cartea chinezeasc a vieii n fapt volumul 13 al seriei Studii de alchimie: colecia complet a operelor lui C.G. Jung), pag. 60, Editura Harcourt Brace & Company, 1962, ISBN: 0-15- 679980-4.

Cristina Gabriela Militaru acestuia n forul interior C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin i ndreptarea ntru sine, prin non-aciune, lsnd astfel magicul interior s se propage n noi, ntre noi i restul oamenilor pentru a ne conecta la starea de nelegere, acceptare i micare, de dincolo de noi, n orizontul spaio-temporal! Exact acest proces este descris de Filon din Alexandria n sistemul su filosofic, care va fi rezumat aici, pentru economia lucrrii de fa, n trei idei, la fel de pertinente: - Dumnezeu (Mentalul Suprem; Logosul creator i ordonator; Calea Minii; etc.), prin sine nsui, este transcedent Universului i tuturor calitilor pe care le poate concepe spiritul uman; - Mentalul Suprem a creat ideile ca pe nite modele i puteri ale lucrurilor existente, n timp ce Logosul este un instrument ce le cuprinde, le mbrieaz, le modific i le modeleaz dup propria voin; - Logosul este mijlocul prin care Dumnezeu ordoneaz lumea, schimbnd legile naturii, dup voia sa92. La fel, Logosul devine piatr unghiular i n filosofia lui Atanasie cel Mare, care ne spune c: Logosul este persoan dumnezeasc egal cu Tatl. Blaga ne face cunoscut c filosofia este bemolul sufletului; i c misterul este pentru noi supremul unghi de vedere93. Pentru Blaga, misterul este scopul cunoaterii; pentru noi, magicul interior este mijlocul de cunoatere. n materie de filosofi, care au operat cu logosul animus-ului, ni se pare necesar o ultim subliniere, fie i numai, pentru a ntri convingerea c Logosul creator, de natur divin, se servete de spiritul animus i, implicit, de calitile acestuia, precum i de magicul interior, n calitatea lor, de puteri modelatoare i revelatoare de mister. Pe aceast direcie merg Heraclit, Socrate, stoicii i Zenon, pentru ca la Plotin i Platon, Logosul s se uneasc cu Erosul ntr-o logologie (religie a raiunii) unic i de o frumusee, aparte, pe care Plotin o mrturisea, pe patul de moarte ctre Eustachios: te-am ateptat, pentru a m ajuta, s conduc divinul din mine ctre divinul din Univers. n fine, o accentuare, deosebit, a calitii, de a nnobila natura uman, prin intermediul Logosului, vine de la Clement din Alexandria, care identific o tripl natur a Cuvntului divin (animus-ul transcedent), de: - principiu creator al lumii; - principiul oricrei forme de nelepciune ce-i inspir pe filosofi i profei i - principiu al mntuirii (Logosul ntrupat). II. 3. Psihicul ca unitate de gnd, comportament i personalitate. Dimensiunea psihanalitic a mentalului uman. n aceast seciune, analiza psihicului, din perspectiva psihanalizei, se va concentra, mai mult pe analiza gndului, dat fiind faptul c, personalitatea i comportamentul, i-au regsit, deja, reperele analitice n seciunile anterioare. Gndul este o activitate a minii, fiind, prin excelen, produsul contiinei individului. ntregul registru de activiti i interaciuni umane este reprezentat i se materializeaz n gndire. Din pletor mai fac parte concepte precum: contiin, capacitatea de a avea o contiin, contien i imaginaie. Biologia, filosofia, psihologia i sociologia i disput acest material de studiu, n termeni de origine fizic i metafizic ai procesului de organizare i efectelor acestuia n realitate. Etimologia termenului rezid ntr-un verb care are legtur cu conceperea n adncul minii, cu luarea n considerare.
92 93

Agus, Jacob B. Filosofia modern a iudaismului, 1941. Blaga, Lucian Cenzura transcendent, pag. 104, Ed. Humanitas, 2003.

Cristina Gabriela Militaru Cum, raportat la fenomenologie i filosofia minii, vom detalia chestiunea gndirii umane, ntr-un capitol viitor, vom reine atenia cititorului cu reamintirea conceptelor de neuron (element de baz, n construcia gndurilor, din punct de vedere biologic); psihologie cognitiv cu subcurentele sale gestaltismul i cognitivismul; psihologie social sau psihologie analitic i, nu n ultimul rnd, Eu-ul, Ego-ul i Superego-ul ca elemente ale aparatului de gndit (modelul structural al psihicului) imaginat de Sigmund Freud (A se vedea Plana nr. 2). Ne vom opri o clip asupra psihanalizei, pentru care impulsurile necenzurate, de tip instinctual reprezint Eu-ul, partea organizat, ancorat i raportat la realitate din psihic este Ego-ul iar funcia critic i moralizatoare este complinit de ctre Supraego. Freud accept cele trei planuri de dispunere a coninutului psihicului uman: subcontient, incontient i contiin activ i le cupleaz cu cele trei elemente ale modelului su, crora le ornduiete ca principiu regulator satisfacia i/sau recompensa. Elementul pivotal, n psihanaliz, este incontientul, privit ca o for, de sine stttoare, care se autodetermin, n relaie de cauzalitate cu voina uman, un adevrat depozit, n care, contiina activ, expulzeaz ceea ce omul refuz, sub imperiul repulsiei, s accepte ca fiind tot dorine instinctuale, nevoi sau inclinaii psihice ale sale. Am artat, anterior, c magicul interior rezid n incontientul colectiv, subdomeniu al subcontientului individual. Ne vom strdui, n cele ce urmeaz, s vedem care este relaia, de interdependen, dintre magicul interior i incontientul individual, unde pierde unul i unde ctig cellalt i dac i reciproca este adevrat. Pe parcursul acestei lucrri, am individualizat i fixat n sistemele lor, lumina taboric (bucuria resimit n spirit de un cretin ce execut rugciunea inimii), contiina curat i lipsit de griji (amerimnia), energia visceral (culturile i mistica asiatic aeaz inima nluntrul cavitii abdominale, ceea ce nseamn c adevrata inim, pentru cel ce caut iluminarea, nu este organul anatomic, nsrcinat cu pomparea sngelui, ci, locul cu cea mai puternic capacitate de a iradia, care variaz, de la om la om, ca localizare trupeasc). Am precizat c exerciiile de control al respiraiei ajut minii s se liniteasc, s se concentreze n nelucrare i s vin n inim, reiternd, adic n locul ce degaj cea mai puternic energie, n corpul fiinei umane. Am mai antamat i faptul c magicul interior este o stare de graie, n care, dei, nu suntem altfel, n trup sau minte, suntem altfel n suflet. Magicul interior reprezint aproprierea, ntr-o prim etap, a ideii, c suntem un gnd al Forei Supreme, al Energiei benefice pe care, cel mai adesea, o numim Dumnezeu! Realitatea, ce ne nconjoar, este o proiecie, mental, a Divinului absolut; Dumnezeu s-a gndit s nchipuie ceva, din tenebre, i s-a fcut lumin; apoi, s-a gndit s dea un nume lucrurilor i s despart, noaptea de zi, moment la care s-a nscut spaiul-timp, iar atunci cnd l-a fcut pe om, dup chipul i asemnarea sa, a luat natere vibraia! Este vorba despre o vibraie de natur sonor (la nceput a fost cuvntul i cuvntul era la Dumnezeu!) A doua etap, a magicului interior, o reprezint nelegerea faptului c fiecare gnd, al Energiei benefice, poate fi o lume posibil, fizic sau spiritual, funcie de lungimea de und a vibraiei sonore ce o creeaz, prin propagare n nimicul/vacuumul/tenebrele nceputului! Dat fiind starea de venicie a Forei Supreme, i capacitatea acesteia, de a creea lumi posibile, prin aciunea mentalului, este de presupus, c dualitatea spaiu timp nu are nici o relevan n lumile de natur spiritual, n sensul c timpul se dilat la infinit, spaiul se curbeaz absolut, viitorul i trecutul devin identice, funcional i de interes fiind numai eternul clipei din prezent. Se pune atunci problema, dac lumea fizic, populat de fiine umane, este un gnd avut de ctre Dumnezeu, ce este atunci omul (tim c este creaie, identic, dup chipul i asemnarea Domnului, dar nu tim care a fost scopul respectivei creaii) i n ce scop, la rndul ei, acesta gndete, nluntrul gndirii lui Dumnezeu? Dac omul este o stare de creaie mental, n care un gnd poate da natere unei explozii de alte idei, ce se succced, n cascad, sau se poate stinge, prin neadncire i trecere cu

Cristina Gabriela Militaru vederea, atunci putem vedea care este specificul, aparte, al fiinei umane; fiind creat dup un model, aprioric perfect i etern, fiina uman i-a permis un salt evolutiv, cci gndirea ei nu a rmas previzibil, ci a devenit absolut spontan i ncnttoare, lucru pentru care Dumnezeu a continuat s o gndeasc i s se gndesc la ea; gndind-o, i-a asigurat continuitatea ntru existen. Gndul la i despre om, i-a dat posibilitatea, lui Dumnezeu, s experimenteze cu lumile superioare, spirituale, oferindu-le ca alternative existeniale, acelor specimene, unice, care, din start, depeau condiia de simplu gnd pasager i rezidau n contiina divin! Pentru a nu-i uita pe cei de excepie, Dumnezeu a pus n ei, magicul divin, ca pe un semn de recunoatere, ca n cazul n care acetia ar accede n lumile spirituale, superioare, Creatorul si poat identifica propriile scintilaii, de ideaie. Pentru c att este fiina uman: o clip, din gndirea Mentalului Universal, o infim vibraie, din rezonana propagrii i expansiunii ntr-o lume, posibil sub aspect fizic sau spiritual! Prin urmare, n ierarhie, magicul interior este un element, superior, mentalului uman! Amintirea sa rezid n subcontientul uman, dar nu se regsete, efectiv, n acesta! Am antamat, anterior, c magicul rezid n incontientul colectiv, unde Dumnezeu l-a pus ca marcator, i c el, se rsfrnge n subcontientul individual, n mod mediat, prin (re)amintirea sa, de ctre fiina uman, ca urmare a procesului de iluminare ( n fapt schimbarea vibraiei din planul fizic, n care rezid, omul real) i, de ctre Dumnezeu (am mai gndit, cndva, aceast idee fulgurant!) Deci, prima inferin este una valabil: dac n subcontientul colectiv, exist amintirea magicului interior, atunci incontientul individual va fi anulat, n favoarea celui dinti, cci acesta deine marcatorul necesar recunoaterii respectivei fiine umane ca fiind unul dintre gndurile, anterioare, al lui Dumnezeu! Odat ce obine starea de contiin extins, omul l experimenteaz pe Dumnezeu, este copleit de acesta, nu poate verbaliza, dar, inima i mintea sa converg, n chip firesc, ctre lumea spiritual cu care se identific, datorit prezenei a exact aceluiai tip de marcator, similar celui plasat n incontientul colectiv, parte a subcontientului individual. Prin urmare, lumile spirituale sunt albumele, de familie, ale lui Dumnezeu pentru miliarde de fiine umane, ce au fost gndite ntru existen. n ciuda faptului c Divinul Universal dispune de o capacitate uluitoare de a-i reaminti gndurile sale, lumile spirituale posibile sunt necesare, cel puin n calitate de recipiente pentru gnduri cu aceeai lungime de und; n spe o lungime de und, scurt, denot oameni slabi i ncpnai, care trebuie regndii, de nenumrate ori, i cernui, pn ce marcatorul lor se va potrivi unei lumi spirituale, viitoare; similar, o lungime de und lung denot prezena unor oameni, deja evoluai, care poart magicul interior, ca blazon, i, au anse rezonabile n a fi plasai n lumi spirituale, evoluate, pentru a se gndi pe sine, din nou, i pentru ca Dumnezeu s-i aduc aminte, din nou, de ei i s-i plaseze, mai departe, n alt lume i, tot aa, pn ce gndul devine sistem articulat i indivizii umaniti. Aceast speculaie, asupra felului n care Dumnezeu i reamintete gndurile sale, poate explica, substanial, nenumratele sisteme de ordonare a lumilor, vehiculate de majoritatea curentelor, de filosofie mistic, cunoscute. Se pune ntrebarea, ce se ntmpl cu cei, care nu posed, deloc, magicul interior i a cror structur psihic nu-i amintete nici de incontientul colectiv, nici de subcontient, refuleaz tot, acordnd, excesiv, prioritate materialului din lumea gndit i nejalonnd nici un fel de cutare spiritual? S-a tot spus i scris, n repetate rnduri, c Iadul este pe Pmnt, c suntem aici ca s nvm o lecie karmic, c suntem pedepsii, s rezidm ntru carnea trupului pn cnd ne vom aminti natura noastr celest .a.m.d. Nimic, din toate acestea, nu pare s susin ideea benevolenei Mentalului Universal fa de oameni! S fie oare, atunci, aceti oameni, gnduri ale lui Dumnezeu, refulate de ctre contiina acestuia, ostracizate n incontientul divin? Dac am accepta ideea c pn i Mentalul Universal posed un aparat de gndit ar nsemna s procedm, n cunotin de cauz, la combaterea perfeciunii creaiei divine, s ne ndoim de capacitatea acestuia de a gndi numai de bine i i-am aloca lui Dumnezeu atribute umane, greeal pe care a svrit-o neoplatonismul, n dorina sa de a combate isihasmul!

Cristina Gabriela Militaru Nikolai Berdiaev scria c Dumnezeu nu seamn deloc cu imaginea pe care, noi, oamenii ne-o facem despre el; lucru extrem de adevrat, cci, omul nu este capabil, cel puin la momentul de timp 2012, s neleag felul n care mentalul universal i gestioneaz exerciiul de creaie. Pentru cei lipsii de atributul magicului interior, Dumnezeu a lsat deschis opiunea, crerii de lumi spirituale, de asemenea posibile. Dac cele create de Tatl Ceresc tind ctre desvrire, cele create de om, tind ctre hidoenie i micime de caracter, ctre izolare i fug de sine, n sine. Exerciiul de creaie, dup chipul i asemnarea divinului, se frnge nu pentru c Dumnezeu nu a obinut un specimen viabil, predispus ctre salt evolutiv, ci, pentru c omul presupune c Dumnezeu este mort i i-a fabricat un idol nou din util, din main, pe care a ridicat-o la rang de divinitate! Din pcate, societatea actual nu-i rezolv cderile de elan vital pe principiul deus ex machina ci, mai degrab, prin introducerea, n schem, a unei dubluri a Diavolului n persoana scepticului modern. Scepticul modern este adeptul ideologiei prin care se condamn ab urbe condita explorarea oricrei idei, de tip nou. Campania Scepticilor moderni se axeaz pe manipularea maselor i efortul de a le determina s cread c orice noutate este o situaie periculoas pentru societate. Demonizarea, intenionat, a subiectelor de frontier este un domeniu de interes, aparte, pentru guvernele actuale, deoarece orice micare social sau reacie venit, din partea opoziiei guvernamentale, ar justifica mpiedicarea adncirii unor subiecte, indiferent de domeniul din care acestea provin cercetare direcionat, liberti umane fundamentale, drepturi i amendamente politice discutabile, etc. i ar justifica aciunile de reprimare i reducere la tcere a celor care ndrznesc s le aduc, n atenia, publicului larg. Mai nou, datorit acestei atitudini, de nchidere a spiritului umanitii, n noi lagre de concentrare, n care are loc controlul elanului vital i nu cel al trupului, scepticul modern i mica sa lume, spiritual, nu mai sunt de ignorat. Este inutil s procedm la descrierea incontientului scepticului modern; Eu supradimensionat, adept nfocat al cultului New Age, susintor al ideii, promovate de ctre fizica cuantic, c Universul este alctuit nu din materie, ci, din contiina umanitii!!! i pentru ca totul s fie integrat, tradiiile, religiile i miturile Vestului i Estului sunt contopite ntr-o nou mitologie, de aceast dat, fondat, pe cunoaterea tiinific, de ultim or! Mecanica cuantic este piatra unghiular a fizicii, chimiei, biologiei i vieii nsi! Triasc noul nostru Maestru Ppuar; din pcate, scepticul modern i prietenul su, fizicianul, adept al interpretrii n stil Copenhaga a fizicii cuantice (fizica cuantic este una complet; prin urmare ea poate explica orice fenomen!) se izbesc de puterea cuvntului vehiculat de ctre filosof! Cuvntul filosofului nate aciune i predispune la a regndi conceptul! Atitudine care se poate regsi la fizicieni precum Robert Lanza (teoria unui Univers nzestrat cu contiin proprie, rezultat prin procesul de creaie cu care opereaz viul regnului biologic; n fapt, Lanza, reitereaz primatul contiinei n raport cu opera de creare a Universului, pe linia de gndire a unor filosofi precum Descartes, Kant, Leibnitz, Schopenhauer i Bergson) i Fritjof Capra (acceptarea dimensiunii mistice a filosofiilor nscute n Extremul Orient i a celor precretine, mai ales a lucrrilor filosofilor clasici, greci). Aceast atitudine, mprumutat ntr-un trziu, i n cadrul filosofiei vestice se datoreaz concepiei, de altfel centrale, oricrei analize a existenei umane, conform creia tot ceea ce simurile percep, fie senzaii, sentimente sau obiecte din realitate, se articuleaz ntr-un tot unitar, fiind, n fond, manifestri ale unei realiti integratoare, unice n coninut i manifestare! Considernd c mecanica cuantic este noua perspectiv asupra existenei umane, Lanza scrie c: noi toi, suntem forme efemere, plsmuite de o contiin situat deasupra noastr. Psihicul fiecrei fiine umane, de pe Pmnt, se afl, ntr-o stare de interconectare, instantanee, cu cel al celorlali oameni att n trecut, ct i n viitor sau, la momentul prezent ca o parte a fiecrui psihic care exist n dualitatea spaiu timp, iar entitile din Univers electroni, fotoni, galaxii i altele asemenea plutesc ntr-un spaiu al minii ce nu poate fi redus la un

Cristina Gabriela Militaru spaiu sau timp anume94. Mecanica cuantic este cauza pentru care toate minile omeneti sunt interconectate i lucreaz ca una! Fritjof Capra, o prezen inedit, n peisajul fizicii actuale, datorit nclinaiei sale, de a da, o interpretare mistic fizicii cuantice, n crile sale Tao al fizicii respectiv Punctul de cotitur itereaz ideea c fizica cuantic susine ideea unicitii Universului n sensul Upaniadelor95, n timp ce, numai n Punctul de cotitur este vehiculat, n perspectiv, ideea unei crize de proporii a umanitii, atta timp ct acesta va continua s fie fidel reducionismului mecanicist al lui Descartes i Newton, criz ce nu ar putea fi evitat, dect prin acceptarea unui nou tip de fizic holistic teoria sistemelor interconectate , n care fiina uman trebuie s neleag c umanitatea, ca un tot, este cea care a creat Universul i Pmntul i c, numai revenirea la o comuniune spiritual, de proporii, poate salva lumea noastr fizic. Ultima idee pe care dorim s o mai aducem la cunotina cititorului este aceea c misticismul cuantic nu separ observatorul de realitatea sa iar, mintea i trupul sunt o unitate indivizibil! II. 4. Dualitatea suflet psihic. Imaginea sufletului de-a lungul istoriei, n lucrrile a diveri filosofi.
The happiest people are those who think the most interesting thoughts. And they are not only happy in themselves, they are the cause of happiness in others. William Lyon Phelps

Orice demers filosofic, ce trateaz despre dualitatea minte suflet, ar trebui s porneasc de la filosofia minii. Prima problem pe care omul i-o pune, legat de natura psihicului, este dac mintea poate supravieui, dup dispariia trupului, chestiune n disput acerb, ntre dualismul cartezian i reducionismul ontologic. Chestiunea care intereseaz, n acest punct al discuiei, este relaia suflet identitate personal. Conform concepiei reducioniste, nu exist nici un fel de dovad, palpabil, c mintea sau sufletul cuiva pot supravieui dup moarte. Totui, n situaia n care rencarnarea este o teorie viabil, cum se explic faptul c aceeai persoan i pstreaz integral, amintirile i trsturile de caracter? Dac se mareaz n direcia reducionismului (materialismului, fizicismului), cum c activitatea mental nu este nimic altceva dect numai un fenomen fizic, nu exist explicaie i se ajunge la concluzia c viaa nu poate fi interpretat altfel, dect numai n stil mecanicist! Prin urmare, pentru a salva sensul superior al vieii96 nu avem alt alternativ dect s acceptm dualismul i analiza relaiei minte-creier / minte-corp, singura, prin intermediul creia, am putea explica natura unor fenomene psihice precum intenia, raiunea i contiina, raportat la fenomene fizice. n cartea sa Materialismul (1963), filosoful australian J.J.C. Smart avanseaz ideea n conformitate cu care fiecrei stri mentale i corespunde o stare specific a intelectului, de maniera n care, fiecrui trznet i corespunde un episod de descrcare a sarcinii electrice. Principiul de relaionare fiind expus n afirmaia c
94

Lanza, Robert & Berman, Bob BIOCENTRISM. How life and consciousness are the keys to understand the true nature of the Universe (BIOCENTRISMUL. Viaa i contiina ca modaliti de nelegere a adevratei naturi a Universului) pag. 24-26, Editura BenBella Books, 2010, ISBN-10: 1935251740, ISBN-13: 9781935251743. 95 Capra, Fritjof - The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism (Tao al fizicii: un studiu comparat al fizicii moderne i misticismului estic), pag. 67 69, Editura Shambhala Publications, Berkeley, California, 1975. 96 Dannett, Daniel - Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life (Ideea cea periculoas a lui Darwin: Evoluie i sensul vieii), pag. 89, Editura Simon & Schuster, 1995, ISBN-10: 068482471X, ISBN-13: 978-0684824710.

Cristina Gabriela Militaru fenomenele psihice intr n relaie cu cele fizice pentru c, n esen, primele sunt i ele tot fenomene fizice97. Caracterizat de ctre detractori tot un reducionism, tandemul minte-creier, pentru a putea fi unul funcional, implic subsecvent i teoria gen-identitate, cci distincia operat ntre genuri i nsemne (semne) mentale poate ajuta fizicitii reducioniti s accepte punctul de vedere al dualismului tradiionalist, fr a renuna la prea multe concepte din baza lor, teoretic. Din tot ceea ce s-a discutat, pn acum, deducem c orientarea denumit generic filosofia minii accept dihotomiile minte corp i minte intelect, nicidecum pe cea minte suflet. Se pune problema unde s-ar putea ncadra o astfel, de nou dihotomie, i, la ce ar folosi individului, n sens restrns, umanitii, n sens larg, aceasta? Ca i n cazul celei dintre minte-corp (Descartes credea c senzaiile resimite, ca urmare a existenei organelor de sim, sunt transmise epifizei, iar, prin intermediul acesteia ajungeau obiecte n lumea imaterial, fiind creaii exclusive ale spiritului) exist i dihotomia suflet-corp (dintr-o anumit perspectiv, foarte popular, credina religioas i, respectiv filosofia reprezint dou opiuni prezente n cotidianul fiinei umane, prin care acesta se poate rupe de natura sa primitiv i nzui ctre asemnarea cu Divinitatea!). Efortul filosofiei de a asigura, cu succes, aceast desprindere, cu este cu att mai notabil, cu ct, filosofia face uz de cuvinte cu semnificaie simbolic, multipl i o puternic ncrctur emoional pentru a explica adevrul de o manier similar matematicii ce face uz de semnul egal, mult mai bine plasat, sub aspect simbolistic, dect semnele celor patru operaii matematice, fundamentale. Detalierea dihotomiei suflet-corp implic urmtoarele accente: - sufletul este nemuritor, iar trupul este o nchisoare pentru acesta, atta timp ct persistm n aceast form; - omul este o proast alctuire, de dou elemente, nepotrivite, ambele simboluri ale morii: un trup fr suflet ar fi un cadavru, iar un suflet fr un trup ar fi o nluc; - cadavrul este nsufleit, de o anume voin a rului, proprie, n timp ce nluca tie c, tot ceea ce este cunoscut omului, nu exist cu adevrat, i c necunoscutul este o stare permanent; - Singura ancor de care dispunem este raiunea; n lucrarea sa, ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn (Eseu despre adevr i minciun dintr-o perpespectiv a moralitii radicale), Nietziche se strduiete s vad lumea ca fiind lipsit de constante, i avanseaz o perspectiv, referitoare la catalogarea existenei, ca una extrem de abulic i resemnat, n perfect opoziie cu reprezentarea lumii de ctre Schopenhauer ca un etern cmp de btlie n care constrngerile morale sau religioase nu-i justific, sub nici o form prezena (n lumea ca voin i reprezentare)! Dac omul s-ar dezice de raiune i controlul integrator al acesteia, ar rmne la discreia a doi demoni, a cror putere nici n-o poate controla, nici n-o poate evalua: un trup mnat de instincte, fr numr i, un suflet nesios, micat doar dac ar face subiectul unor revelaii cu caracter mistic; ntr-un registru al umorului negru, omul este victima, pasiv, a unei btlii rvitoare dintre un robot i un reportofon98; - Omul este o manifestare a indivizibilitii dintre materie i contiin; renunnd la contiin, devii o brut; renunnd la materie, devii o fctur; n fine, renunarea la lumea material, te pred domeniului rului;

97

Smart, John Jamieson Carswell Mind - Brain Identity Theory (Teoria identitii minii cu creierul) creat n 1950 mpreun cu Ullin Place i cunoscut i sub numele de materialismul australian. 98 Rand, Ayn For the new intellectual - the philosophy of Ayn Rand (n folosul intelectualului modern Filosofia Alisiei Zinovievna Rosenbaum) Capitolul Discursul lui John Galt, pag. 138, Editura Random House, 1961, ISBN: 0-451-16308-7.

Cristina Gabriela Militaru Ca rezultat al clivajului dintre suflet i trup, omul are de-a face cu dou categorii de educatori ai Moralitii Morii 99 i anume: cu misticii spiritului i cu misticii muchilor; pe primii i identificm n persoana spiritualitilor, pe cei, din urm, n persoana materialitilor. Spiritualitii cred ntr-o contiin extrupat existenei, iar materialitii ntr-o existen fr exerciiul contiinei. i unii i alii i pretind, imperios, s-i abandonezi liberul arbitru i de ce-ul minii, n favoarea revelaiilor sau reflexiilor lor. i dei apar ca fiind ntr-un ireconciliabil antagonism, codurile lor, morale, sunt similare, la fel i elurile lor: la nivelul materiei nnrobirea spiritului uman; la nivelul spiritului distrugerea minii individului. Ni se pare, ntructva, constructiv s facem apel la concepul lui Ayn Rand, i anume acela al intelectualului modern, care, scrie ea, ar trebui s: resping dihotomia suflet trup, s renune, n grup, la conflictele iraionale, precum i la contradiciile dintre minte i inim, dintre gnd i aciune, dintre realitatea trit i dorinele personale, dar, mai ales, la conflictul deschis, dintre utilitate i moralitate100. Noul intelectual, n opinia noastr, ar trebui s fie un om, de aciune, care gndete ceea ce face! Avansm o astfel de opinie deoarece o idee, netranspus n practic, este una ce ncalc libertatea de aciune, a fiinei umane, iar, o activitate ce nu are nimic, n comun, cu un ideal este una cu tendin suicidar. Cea mai autentic valoare moral pentru om, condiie esenial pentru supravieuirea sa, este caracterul volitiv al raiunii i gndirii sale; cu alte cuvinte, omul are nevoie de filosofie pentru a putea supravieui pe Pmnt! Poate nu ntmpltor, sistemul filosofic, creionat de Rand, este cel al obiectivismului, n care idei de baz sunt: - realitatea exist, independent, de contiin; - scopul moral al vieii individului este cutarea fericirii personale (sau interesul personal, exclusiv raional); - de-a lungul existenei umane, arta are un rol determinant, n cadrul procesului de transformare a ideilor metafizice, ale oamenilor, cci procedeaz la o reproducere, selectiv, a realitii ntr-o form fizic cu scop privilegiat opera de art la care omul poate reaciona emoional i afectiv. Rand nsi va caracteriza obiectivismul ca fiind filosofia vieii pe Pmnt, n fapt, un sistem de gndire, structurat i fondat, pe trirea n mod efectiv a realitii, sistem ce nzuiete att la definirea naturii umane ct i a naturii lumii, n care trim101. i tot ea mrturisete n Atlas discreditat (Atlas Shrugged): ...n esen, filosofia mea opereaz cu omul vzut ca o fiin eroic, cu conceptul de fericire neles ca scop moral al existenei, cu obligaia de a avea anumite realizri, notabile, drept scop al activitii sale, cu conceptul de raiune, ca dat absolut al su102. Mai nainte, de a defini necesitatea individualizrii dihotomiei minte suflet, vom mai spune c Rand respinge cu hotrre conceptul credinei scurttur a cunoaterii, cum o denumete ea, care nu ar fi altceva dect o scurt-circuitare a capacitii de cunoatere a -

99

Rand, Ayn For the new intellectual - the philosophy of Ayn Rand (n folosul intelectualului modern Filosofia Alisiei Zinovievna Rosenbaum) Capitolul Discursul lui John Galt, pag. 142, Editura Random House, 1961, ISBN: 0-451-16308-7. 100 Rand, Ayn For the new intellectual - the philosophy of Ayn Rand (n folosul intelectualului modern Filosofia Alisiei Zinovievna Rosenbaum) Capitolul Discursul lui John Galt, pag. 51, Editura Random House, 1961, ISBN: 0-451-16308-7. 101 Rubin, Harriet - Ayn Rands Literature of Capitalism (Descrierea capitalismului de ctre Ayn Rand), articol publicat n cotidianul The New York Times la data de 15.09.2007 i disponibil on line la adresa web: http://www.nytimes.com/2007/09/15/business/15atlas.html 102 Rand, Ayn Atlas Shrugged (Atlas discreditat), pag. 1170 1171, Editura Random House, 1957, ISBN: 0452-01187-8.

Cristina Gabriela Militaru omului. Se subnelege c i ideea lui Dumnezeu sau, a unei entiti, de nivel superior, este la fel de dezavuat. Din perspectiva noastr, mintea este utilitate iar sufletul moralitate. Dup cum am constatat, pe parcursul prezentului demers filosofic, nici dualismul i nici reducionismul nu reuesc s gseasc un criteriu predominant, de adecvare, a fiinei umane la existena sa lumeasc, adic una extravertit i de relaionare. Mintea i sufletul se raporteaz la trup, dar niciodat, una la cealalt. Ct privete forma de reprezentare a lui psche, de-a lungul istoriei filosofiei, acesta a fost fie identificat cu un criteriu abstract al lucrurilor existente n lume (Ka i Be de la vechii egipteni, care luate, n mod separat, nu sunt nemuritoare, iar mpreun au legtur cu trupul i mor odat cu acesta, pentru a renvia n eternitate), cu forma de reprezentare i organizare a statului (din mintea lui Purusha va apare Luna, iar din sufletul su Cosmosul aa cum era el cunoscut la vechii indieni), fr dorin de activitate (coala Samkya), suflet al lumii n dezvoltare (coala Vaisheshika), purificat i salvat, venic, necreat de nimeni, neinfluenat de materie (coala Jaina, sufletul de tip Yiva), torent nentrerupt al contiinei (Budhism), cuantum de particule tzi (filosofia lui Yan Chun), suflet mictor (Thales din Milet), numr (Pytaghoras), element primordial blnd (geto daci), schimbare de stare (Heraclit din Efes), caracter material, fiind pneumatic i aerat (Anaxagoras), muritor i pieritor (Democrit), psihic material cu form analog corpului ce-l include (Antistene), condus de raiune (Teodor Ateistul), umbr nensufleit pentru practica cunoaterii (Platon), spaial (Aristotel), sntos prin obinerea fericirii (Epicur), nceput vital (anima), contiin i minte (animus) (Lucreius), principiu al vieii, al gndirii i al oricrui lucru care posed o form identic cu sine nsui (stoicii), scurgere a focului suprem (Seneca), nsufleire universal (Plotin), sensibil i de origine divin (Cicero), cunoatere a adevrului (Clement din Alexandria), corporal i invizibil (Tertullian), raional (Grigore de Nazianz), intellectus in potentia (Al Kindhi), nelepciune fireasc (Petrus Ramus), suflet al Universului (Marsilio Ficino), putere suprem (Hobbes), totalitatea fenomenelor interioare (Kant), etc. Detaliere, mcar telegrafic pentru fiecare caracteristic enumerat. Din perspectiva interesului personal, pentru acest demers, vom proceda la sinteza cunotinelor expuse n cel de-al doilea capitol: psihicul nu poate fi disociat de trupul n care rezid; dac discutm despre un cuantum de caracteristici i trsturi morale, ce revin redundant, n lume i n noi indivizi, acest lucru se datoreaz prii nepieritoare a psihicului, care rezid n memoria incontientului colectiv, sau n cazul individului, n cuantumul, de energie, latent, pe care o elibereaz corpul su, dup dispariie. Ca o racil a educaiei precum i a perspectivei de dezvoltare, actual, a societii umane suntem tot mai tentai s ne bazm pe interpretri mecaniciste i reducioniste ale fiinei umane, sau, pe noi forme, de misticism, dar nu suntem capabili s nelegem c suntem numai una dintre lumile posibile, create prin propagarea undelor, din cmpul morfic, al acelui Ceva, Unic care rezid dincolo de puterea noastr, de cuprindere conceptual, actual. Magicul interior se regsete numai n acei indivizi care dispun, n egal msur, de un mental educat ntru investigare, de un spirit de explorare a necunoscutului precum i de intenia, afectiv, de a schimba, n bine, lumea n care triesc. Posedarea unei singure caliti, dintre cele trei, descalific, n mod automat, de la exerciiul transferului ctre contiina extins. III. Prolegomene despre psihologia transpersonal
Trebuie s fii cineva nainte de a deveni nimeni. Jack Engler

Psihologia transpersonal se ocup de studiul i inventarul ntregului potenial, latent al fiinei umane, printre domeniile sale, de interes, figurnd: - strile de contiin modificat;

Cristina Gabriela Militaru practicile tradiiilor esoterice; procesul de mplinire a sinelui; evoluia contiinei i transformarea ei n contiin extins; simbolurile i arhetipurile transpersonale; cercetarea tehnicilor transpersonale; armonizarea personalitii; psihoterapia i consilierea transpersonal; introducerea abordrii transpersonale n educaie; ntreinerea i dezvoltarea intuiiei spirituale, empatiei i creativitii inculcate fiinei umane; - analiza experienelor mistice i de asumare a arhetipurilor interioare; - psihologia meditaiei. Acest domeniu, relativ nou, al psihologiei individului urmrete dou obiective majore, de egal importan, i anume: - analiza i nelegerea mecanismului de producere a experienelor transpersonale i a strilor de contiin alterat, modificat i extins, ca urmare a saltului transpersonal; - studiul modificrilor care intervin, permanent, n structura psihic i spiritual a individului. Psihologia transpersonal reprezint o abordare, n manier integratoare, a conceptului de om, deoarece ia, n considerare, toate cele patru dimensiuni ale manifestrii acestuia: fizic, emoional, cognitiv i spiritual. Sinele este un intermediar ntre spirit i lume. Manifestarea sa, la exterior, este personalitatea fiinei umane n aciune, element structural care mediaz ntre personal i transpersonal. Lucrarea Spre o psihologie a fiinrii (1968), aparinnd lui Abraham Maslow, pune bazele psihologiei transpersonale; Maslow mrturisea: Consider c psihologia umanist, cea de-a treia for103, este una de tranziie, de pregtire a celei tranpersonale, trans-umane104. Teoria relativitii generalizate (formulat de ctre Albert Einstein n 1905), principiul nedeterminrii/incertitudinii (Werner Heisenberg, 1930), teoria cuantic (Max Planck, 1900), se reflect n noile paradigme precum teoria corzilor (Geoffrey Chew, 1977), ordinea implicit (David Bohme, 1973), teoria catastrofelor (Rn Thom, 1960), modelul creierului holonomic (Karl Pribram, 2007), structurile disipative (Ilia Prigojin, 1977), teoria morfogenetic/cauzalitatea formatoare (Rupert Sheldrake, 1981), Fiina planetar Gaea (James Lovelock, 1972), matricele prenatale/respiraia holotropic (Stanislaf Grof, 1972), psihologia celulei (Bruce Lipton, 1982), paradigme care pun bazele unei noi abordri a existenei i dezvoltrii, spirituale, a fiinei umane. n 1916, C. G. Jung utilizeaz, pentru prima dat, termenul de psihologie transpersonal, iar acesta va face carier, prin adncirea conceptului de ctre Roberto Assagioli (psihosinteza), Pierre Weil (cosmodrama), Graf Durkheim (terapia de iniiere), Viktor Frankl (logoterapia), Ken Wilber (teoria integral), Charles Tart (strile de contiin alterat), Claudio Naranjo (engrama), Roger Walsh (spiritualitatea esenialist), Frances Vaughan (inteligena spiritual/trezirea intuiiei), Marc-Alain Descamps (practica viselor lucide), Laura Boggio-Gilot (depresia clinic din perspectiva transpersonal), Arthur Deikman (observarea sinelui utopic), James F.T. Bugental (psihologia umanist), Daniel Goleman (inteligena emoional), Elmer Green (pregtirea autogenic i feedback-ul biologic), Stanley Krippner (PTSD sindrom posttraumatic, disocierea), Lawrence LeShan (psihoterapia meditaiei), Michael Hutton (nelepciunea inimii, lideratul strategic), etc.
103

Bugel, F.T. James The third force in psychology (Cea de-a treia for n psihologie) http://jhp.sagepub.com/content/4/1/19.extract. 104 Maslow, Abraham H. Toward a Psychology of being (Ctre o psihologie a fiinrii), pag. 52, Editura John Wiley & Sons, New York, 1968, re-editare1999, ISBN: 0-471-29309-1.

Cristina Gabriela Militaru nainte de a trece la familiarizarea cititorului cu problemele fundamentale ale celei de-a patra tendine istorice n psihologie psihologia transpersonal vom reitera, pentru cititor, calitatea principal a psihologiei transpersonale, care este cea de extindere a cercetrii ctre dimensiunea spiritual a existenei, cu un pronunat accent pe procesele de sineizare i pe cunoaterea tririlor din universul trans-psihic. Problemele fundamentale ale psihologiei transpersonale includ: strile de contiin modificat, contiina subliminal i supraliminal, contiina extins i multidimensional, evoluia subcontientului i a contiinei cosmice (supracontientul), procesul de mplinire a Sinelui, optimizarea dimensiunilor spirituale ale omului prin transcedere, cosmizare, concentrare i sinergizare.
105

III. 1. Fiina uman n prag de transcedere spiritual. Psihicul ca manifestare a spiritului, materia ca form de condensare a contiinei cosmice.
O minte inflexibil duce ntr-o singur direcie: n mormnt. Discernmntul i bunul sim sunt eseniale n cadrul unei abordri spirituale a vieii106. Frances Vaughan

Lupta cu propriul Eu este una constant i zilnic. De ce? Pentru c Eu-l este cel mai ru ingredient din ntreaga noastr structur; ne foreaz s ne autoinvestigm, permanent, i s nu exagerm cu nimic, cci, altfel totul poate deveni o problem serioas! Exist o ntreag pleiad de lucruri care sunt asociate cu Eu-l, multe dintre ele fiind att de subtile, nct, nici nu ne dm seama cnd nu mai suntem parte a confruntrii cu el. Eu-l este partea cea mai recalcitrant, din noi, la influenele exterioare, la manipulare, la doctrinele iluminrii, la schimbare i dezindividualizare n vederea transcederii. Eu-l este o ancor fundarisit n cele mai teribile spaime i uitri ale psihicului uman. Cci este nevoie de un efort spiritual sporit pentru a face difena ntre personalitate, entitate i individualitate. Toate trei sunt faete ale Eu-ului uman. Personalitatea este trectoarea slbiciune a fiinei umane, n manifestare. Individualitatea este aciunea n desfurare, realizat de corpul uman, dar, n ciuda rezultatelor obinute, nu adevratul Om. Att personalitatea ct i individualitatea se modific n mod constant i continuu, pe durata ntregii viei a fiinei umane. Ceea ce este esenial i intrisec naturii umane, oarecum imuabil i definitoriu este entitatea; entitatea Om este adevratul principiu, adevrata for care rezid nluntrul acestuia, i determin conduita i cutrile, identificrile i satisfacia spiritual. Cu ct sufletul uman evolueaz i se transform, cu att mai mult ajunge s oglindeasc perfeciunea Divinului; pe de alt parte cutarea exterioar pentru eliberare, fericire, transformare i transcedere (cunoscut drept cutarea lui Dumnezeu n lume) nu se poate mplini fr ncetarea luptei mpotriva Sinelui interior. Ct timp fiina uman se regsete sfiat ntre dualiti ireconciliabile, nu va putea s-i acceseze ntregul potenial spiritual i s-i reorienteze, profund, dimensiunea i proiecia interior, dat fiind faptul c omul este o creaie, circumstaniat de voina divinitii. Se ridic ntrebarea unde este localizat acest prag al transcederii propriilor limitri, i mai ales, cum devine fiina uman contient c este aproape de o schimbare? Dou premise sunt necesare! Gndul i existena sunt una; tot ceea ce mai nti ne imaginm, devine realitate, prin aciunile noastre! Energia interioar care ne mpinge, n via s ne micm nainte, s facem alegerile care ne mulumesc, s experimentm durerea ca pe o cerin prealabil, a procesului de apropriere a unei noi nelegeri a lucrurilor i subtilitii Universului, rezid n noi, dintru nceput!
105 106

Prima a fost Behaviorismul, a doua Psihanaliza iar cea de-a treia Psihologia umanist (N. aut.) Vaughan, Frances Paths beyond ego (Crri dincolo de sine), pag. 3, disponibil on line la adresa web: http://www.scribd.com/doc/13347927/Beyond-the-Ego.

Cristina Gabriela Militaru Este absolut necesar s renunm la ur, invidie, comparaie, dorine, impulsuri i slbiciunea inimii i s ne dorim, cu cea mai mare ardoare, o stare de pace interioar i de armonie cu exteriorul, cci atunci i numai atunci devenim contieni de focul luntric (magicul interior) care ne anim! n clipa n care nelegem c viaa pe care am dus-o nu are o semnificaie adevrat i c ne poart, n direcie contrar, cu ceea ce simim, la interior, este timpul unei pauze, adstri n non-aciune i dialog interior, cci magicul ne va vorbi! Vor fi clipe n care ne vom msura viaa, dei n-am ajuns la capul ei, vom decanta cele ce ne-au rmas, ca amintiri preuite, de cele ce ne-au ncrcat cu suferin i frustrare, bagaj emoional pe care l-am ignorat i crat, prea ndelung timp, cu noi nine i, vom decide, c aa nu se mai poate! Vom vrea o schimbare! n clipa n care ne hotrm asupra elementelor schimbrii, atingem pragul transcederii! Magicul, ca orice entitate, are o limb proprie! Dac am desluit-o cum trebuie, dorinele noastre asupra materialului, acumulriilor imediate, persistrii n starea de intoxicare afectiv, prin orice fel de mijloace, vor pli i vor ceda pentru una singur eliberarea de toate aceste condiionri, plecarea, ruperea i gsirea linitii sufletului! Dac numai am simit impulsul magicului, dar nu i-am tradus consecvent mesajul, schimbarea se va materializa prin plecarea dintr-un loc, abandonarea unui serviciu, divor sau drastic, ca un exemplu doar, schimbarea sexului pe cale medical! Toate acestea nu vor fi dect un rgaz pentru urmtoarea criz major! Magicul va reveni, va talzui la interior i, iari, ne va aduce pe muchia aceleai alegeri existeniale; motiv pentru care, ndrznesc s afirm, c nu vrsta determin experiena de via, cci fiinele umane, toate, fr nici o excepie, au exact acelai cuantum de experiene de via, att cantitativ ct i calitativ, ci timpul n care Eu-l decide c nu trebuie s se mai priveasc doar pe sine, ci, de la sine, ctre ceilali i s procedeze la renunare! Atingerea pragului este nsoit de fenomene colaterale, subtile, care multora le scap, cci consider c imperiul momentului este rspunztor de ele! Unda de propagare a realitii i schimb frecvena, unele evenimente vor fi nregistrate cu ncetinitorul, altele la vitez normal iar o alt categorie n mod accelerat. Vei nelege, la un alt nivel, motivaiile celorlali i vei putea dup caz, s le dejucai, s le minimalizai efectele distructive, n plan afectiv, sau chiar s nu v implicai, sub nici o form, n cursul lor! Nevoile voastre vor fi mai puine, dar mai intense! Dialogul exterior se va reduce, n favoarea celui interior; singurtatea nu va mai fi resimit ca o stare de respingere sau izolare social ci, ca un prilej, pentru o meditaie cu efecte benefice pentru ntregul organism! Neplcerile zilnice vor deveni tot attea prilejuri de reflecie i de bun dispoziie, jugul destinului, privit ca unul implacabil, se va rupe i vei realiza c absolut nimic nu este imposibil de realizat dac v educai voina/mentalul/Eu-l n acest sens! Ct privete felul n care devenim contieni de schimbare, aceasta intervine, n vieile noastre, pe dou ci: incisiv i brutal, dac suferim accidente mecanice sau primim lovituri, nimicitoare, n viaa privat, cariera profesional sau starea de sntate personal, ori blnd i tranzitoriu, dac nelegem, n avans, c nu suntem fcui s distrugem i s facem ru ci, din contr croii pentru un ideal nalt, n a crui urmrire ne educm permanent, cutm i experimentm continuu, trecem prin vltori existeniale, contieni de la bun nceput i pn la firescul sfrit, c este vorba doar de o traversare, de o etap pasager, care va lua sfrit pe un mal mai nalt, premis pentru alt elan existenial i, c la final de existen, contient trit, vom iei din lume cu fruntea sus, respectai i poate i regretai pentru dispariia noastr!!! Att cultura supravenit ct i natura noastr, de oameni, ne fac s contientizm permanena principiului c nimic nu se pierde, totul se schimb (principiul lui Lavoisier), suntem energie n micare, care se materializeaz, diferit, n varii momente de timp! Datorit felului, mecanicist i dezavuant, n care suntem educai s privim misterele vieii, nu mai percepem ncrctura i potenialul cuvintelor eroice! Le auzim, dar nu rezoneaz n psihicul nostru! Avem, mai degrab, tendina de a rde i de a ironiza, de a lua, n rspr, sinceritatea i seriozitatea unui erou din cotidian! Mitul eroului este unul intrisec spiritului, colectiv, uman! El rspunde unei senzaii de foame spiritual i este, o poveste, care supravieuiete decimrii, practicate de factorul timp,

Cristina Gabriela Militaru deoarece, pune n discuie vitalul vieii umane i conectarea afectiv. Mitul eroului este, direct conectat, la rezonana, spiritual, a ntregii rase umane. Miturile, n general, sunt expresia cea mai pur a incontientului iar odat, materializate n imagini, ele pot fi apropriate i vehiculate. Dac aa stau lucrurile cu mesajul transmis de ctre incontientul nostru, dup cum am demonstrat anterior, element cu mult mai profund i mai cu greutate n structura mentalului uman, cum se face c Eu-l i-a impus supremaia, n ultima sut de ani i ceva, i am renunat la a mai cuta, orice, oriunde, pentru comfortul fad al locuinei noastre i fantasmelor promovate de ecranele albastre din jurul nostru? De ce nu ne mai auzim magicul interior, sau dac se face auzit, l temperm cu Prozac i Olanzapin? De ce a renunat specia uman la cutarea plin de magic, mistic i necunoscut? De unde aceast pornire nefiresc de a raionaliza totul, de a filtra totul prin lupa tiinei i ce nu poate fi explicat de tiin, dezavuat, n bloc, aruncat la lada de gunoi a omenirii ca fiind caduc, arhaic i, n mod ilariant, cutumar? Rspunsul meu, din frica fa de schimbare, din mentalizarea c dincolo de actuala existen nu mai exist nimic i c tot ceea ce putem avea este aici i acum! Dei nu are o legtur, vizibil, cu subiectul lucrrii de fa, vreau s rein atenia cititorului, pre de cteva secunde, asupra limbilor inventate de ctre John Ronald Reuel Tolkien n Pmntul de Mijloc. Elen sila lumenn omentilmo107sau Lissenen ar' maska'lalaith tenna' lye omentuva108 sunt cuvinte eroice, fie c le nelegem sau nu, pentru c Tolkin a gndit o lume, care, astzi, irumpe ca un curent aparte, n literatura de tip heroic fantasy i, peste douzeci de ani, va fi un modus vivendi, similar cosplay-ului din Harajuku109. Lumea actual este agasat de formalism, de coduri, regulamente, cri albe/roii/verzi i albastre, pacte, acorduri i tratate. Dei aceste cuvinte denot diverse forme de agreere i convenie, ele nu au nimic magic n coninut! Lumea lui 2012 a obosit s mai fie extrem de serioas i pentru c a fi un homo ludens, a rde i a te bucura de fineea spiritual a unui Banchet110 este un act de decaden, ntr-o lume care se grbete, ctre util imediat, consum excesiv i despiritualizare, n care sacrul a fost ucis i profanul ridicat, la rang de mister modern, cei care se nasc cu defectul, genetic, al eroismului i caut cu disperare modele de identificare, care din pcate nu mai au aderen la realitate! Astfel, transbordai din realul banal i turpid, ei devin nite vistori ai visului, cltori n lumi ireale, care, undeva, ntr-un viitor mai mult sau mai puin deprtat, devin adevrata realitate! Ceea ce susin eu, aici, nu este o pledoarie pentru anularea societii contemporane; nu am nc zeii pe care s-i pun n loc! Dar, este un apel pentru redescoperirea individualitii, mai ales a unicitii creatoare dintr-o individualitate uman! L-am amintit, aici, pe Tolkien din cauza deosebitei sale afeciuni pentru botanic i pentru faptul, c a fost, un scriior i cititor, precoce i avid. Toi cei ce poart pecetea magicului cu sine, i aleg un spirit-animal, drept cluz spiritual, i iubesc tcerea i verdele, longeviv, al codrilor seculari. Pe msur ce efigia spiritului-animal aliat i nsoete, ceva din subtilul acestuia se transfer i omului! Este timpul s nvederm cititorului c magicul interior, ca orice for i principiu n aciune, presupune o condiie de influenare i o stare de adaptare! Exist spiritealiai ale unor ntregi colectiviti i spirite-aliai numai pentru anumii indivizi! Carlos Castaneda, n foarte cunoscuta sa serie, de treisprezece volume, intitulat nvturile lui don Juan arat c aliaii vin n preajma omului, n momentul n care acesta este pregtit, spiritual, pentru saltul de contiin! n Arta visatului, Castaneda i descrie pe aliai ca fiind atrai de nivelul de energie al fiinei umane. Cum un brujero este, la rndul su, interesat de stocarea de
107 108

O stea va strluci deasupra, la ora ntlnirii noastre. Apa s-i fie dulce i rsul uor pn la ceasul rentlnirii noastre 109 Cosplay este un termen creeat de Nov Takahashi n 1984, prescurtare de la Costume Play, termen cu care sunt apelai tinerii din Tokyo care copiaz comportamentul, modul de via i costumaia personajului preferat din anime sau maga. Harajuku este un district (cartier) al Tokyo-ului. 110 Fac referire la lucrarea lui Platon, dar neleas ca operator simbolic, prin excelen, al privilegiului aristocratic.

Cristina Gabriela Militaru energie n cantiti semnificative, deducem c aliaii vor veni, consecveni, mai repede ctre persoana, care are abiliti, nnscute, pentru stocarea de energie spiritual. Prin intermediul aliailor, omul ntlnete domeniul psihomagiei. Lucrarea, de cpti, n psihomagie, este uciderea fricii. Alejandro Jodorovski, reputat filosof i psihoterapeut chilian, iniia n 1960, la Paris El movimento Panico, micare psihoterapeutic, ce are la baz trei elemente fundamentale: teroarea, umorul i simultaneitatea. Jodorovski este un acolit al vrjitorilor mexicani, exact ca i Castaneda. Dar spre deosebire de Castaneda care era antropolog i aborda problema magicului, asemeni unui om de tiin, Jodorovski este un om de art complet (actor, mim, regizor, productor, dramaturg i compozitor) i, prin urmare, demersul su este, tot, epistemologic dar, axat pe disecarea vieii, existenei, sufletului, Divinitii pentru o concluzie anti-individ: n timpul vieii, omul este incapabil s asimileze divinul! Jodorovski scrie: Am vzut miracole, nebuni, sfini i eroi. Mexicul ador eroii negativi. Dac eti un erou negativ, n cele din urm, devii erou naional. Revenind la Micarea Panica, vom evidenia caracterul de vindecare holistic al acesteia, cci prin pervertirea panicii, Jodorovski ucidea demonul fricii, din suflet, pentru a elibera trupul. Psihodrama, regizat de acest chilian genial depete aciunea, purtnd individul dincolo de limitele nebuniei, ntr-un tratament rafinat, care surprinztor d roade, numai prin imitarea dispariiei fizice i schimbarea numelui. Din punctul, nostru, de vedere magicul rezid n natur, fiind parte din substana acesteia. ntreaga cultur celtic st mrturie n acest sens, att prin lunga istorie a practicrii ei ct i, prin violena, cu care a fost eradicat. Prin urmare, fiina uman, n prag de transcedere, este n cutarea unui mit care s-i permit s devin un erou, i aproprie un aliat spiritual i se ndreapt ctre natur, ca depozitar, consecvent, al magiei i magicului. Aproape invariabil, orice epopee, a cutrii valorii, ascunse, a vieii se petrece n snul naturii. Eroilor, de ora, le lipsete anvergura cutrii spirituale, acetia limitndu-se numai la salvarea oamenilor, obinuii, din situaiilimit. Att prin cuvintele magice ct i prin cutarea eroului din cotidian, psihicul devine o manifestare a spiritualului, a acelui nedefinit, pe care nu-l putem verbaliza, fr dificulti n gsirea registrului adecvat, dar care ne umple fiina de inefabil, sentimentul libertii i mplinirii emoionale. Psihicul este un curent de energie contient, n care propria noastr identitate rezid, neatacat, dar n continu schimbare, pe msur ce potenialul fiinei umane se maturizeaz i se intensific. Fiina uman, n sine, este expresia vie a psihicului, manifestarea acestuia n lume. Energia contient include, de fapt, dou componente: mintea contient a Eu-ului i incontientul sau Sinele. n timp ce Eu-ul contient este limitat la cunoaterea senzorial i intelectual, sinele este, perfect contient, de existena proprie i de tot ceea ce fiineaz sub aspect i din perspectiv spiritual(-). Sinele are o mai mare capacitate de identificare dect Eu-l contient i urmrete un scop nedeterminat, datorit contiinei de sine; prin urmare, Eu-l contient este cel care stnjenete, manifestarea, fr opreliti, a energiei contiente, pozitive i a potenialului, plenar al Sinelui! Aminteam, anterior, de faptul c schimbarea, la nivelul fiinei umane, ncepe n momentul n care aceasta se identific, nu numai, n relaie cu sine ci i, n relaie, cu umanitatea, privit ca un tot, i, odat ce se conecteaz la incontientul colectiv din subcontientul individual, ncepe s beneficieze de fora cunoaterii, ce rezid n Sinele su. Energia Sinelui ncepe s creeze lumi posibile, ce sunt reflexive i au intenionalitate, deoarece nu se bazeaz pe experiena senzorial a Eu-lui ci pe vastele experiene arhetipale, inculcate subcontientului individual. n acest fel, indirect i mediat, psihicul este manifestarea spiritualului n material.

Cristina Gabriela Militaru n capitolul II. 3. Psihicul ca unitate de gnd, comportament i personalitate. Dimensiunea psihanalitic a mentalului uman, avansam ideea c omul, umanitatea, Pmntul i ntreg Cosmosul sunt gnduri (energie contient, propagat n Universul creat, prin vibraia sonor recte FIAT-ul originii) ale Divinitii! Am artat apoi c lumile posibile, gndite sunt fizice sau spirituale, funcie de intensitatea vibraiei i valoarea energiei spirituale a indivizilor care le populeaz i de care Dumnezeu i amintete ca i gnduri gndite. n cele ce urmeaz, vom analiza modul n care se materializeaz contiina cosmic n fizicul uman. Odat cu ecuaia e = mc2, Einstein postula c materia i energia se afl n relaie i sunt interschimbabile. Pe de alt parte, energia, materia i spiritul sunt corelate. Transformarea spiritului (n.n. lumina) n materie este amintit n Evanghelia dup Toma, unul dintre cele mai frumoase i mai pline, de tainice nelesuri, texte apocrife. Scris n limba copt, Evanghelia lui Toma, nu conine informaii despre viaa lui Isus ci este o culegere curat de circa o sut de logia (pilde) atribuite acestuia. Toma111 descrie atingerea cunoaterii eliberatoare (gnosis-ul), amintit i de ctre apostolii Luca112 i Marcu113 n evangheliile lor precum i de ctre Sf. Pavel n prima sa epistol ctre corintinieni114. Toma este evident hermetic, atunci cnd vorbete despre chip (n.n. Sinele) care, este venic, dar i profund. Ct privete ptrunderea luminii n materia inert, Toma scrie: i dac v vor, vor zice: De unde venii?, voi le vei rspunde: Venim din lumin, din locul unde lumina se creeaz pe sine, se aduce i se vars n imagine. i de v vor ntreba: Eti cel ateptat? Voi le vei rspunde: Eu sunt copilul cel ales de Dumnezeu Tatl cel adevrat i viu! i de , iari, v vor ntreba: Care este dovada c Tatl slluiete la tine, rspundei: Micarea i odihna!115 Toma spune c materia, este la ndemna oamenilor, n timp ce spiritul le rmne ascuns: Imaginile sunt vizibile oamenilor dar lumina ce slluiete ntr-nii este ascuns n lumina Tatlui ceresc. Omul va fi vzut dar imaginea sa (n.n. contiina cosmic din care a fost creeat) va fi rmnnd ascuns n lumina lui (n.n.Spiritul sau Sinele)116 Posibilitatea transformrii materiei (n.n. crnii umane) dup ptrunderea Spiritului n ea este descris i n Evanghelia Vrstorului n care regsim cuvintele lui Isus ctre Appolonius: Carnea mea omeneasc, a fost schimbat ntr-o form superioar i M pot manifesta, dupa plac, n carne sau n planurile superioare ale vieii!117. n opoziie cu mai sus-amintita Evanghelie a Vrstorului, printele Antonie Alevizopulos, combate Dumnezeul putere impersonal oarb, for cosmic i supracontiin impersonal, deoarece Dumnezeu n panteismul de sorginte New Age nu are ipostas (fundament). Evoluia ciclic, new age-ist, n care mineralul devine biologic, biologicul zoologic iar zoologicul fiina uman, ntr-un ciclu nchis, a crui finalitate este dispariia omului i a lumii locuite de acesta, n snul Principiului primordial impersonal, contravine flagrant dogmei cretin ortodoxe n care Dumnezeu (contiina cosmic) este o comuniune de persoane!
111

i a spus Isus: oricine va gsi nelesul acestor cuvinte nu va gusta moartea! Oricine a cunoscut lumea a gsit un cadavru, iar lumea nu este vrednic de cel care a gsit un cadavru (56), sau Vai de carnea care depinde de suflet si vai de sufletul care depinde de carne, sau Acum, cnd vedei asemnarea voastr v bucurai, iar cnd vei vedea chipurile voastre, cele care au luat fiin la nceputul vostru, care nici nu mor, nici nu se arat, cum vei putea ndura? (84), sau: Atunci cnd vei fi n lumin, ce vei face? (11). 112 Luca 11.52. 113 Marcu 4.11. 114 1 Corinteni 8.7; 10.11. 115 Toma (50). 116 Toma (83). 117 Evanghelia Varsatorului este calea autonomiei omului i a rzvrtirii lui mpotriva voinei lui Dumnezeu. Lui fac-se voia Ta din Rugciunea Domneasc i se opune dogma satanic: F ce vrei! Aceasta este toat legea. (Aleister Crowley).

Cristina Gabriela Militaru Conflictul devine acut n momentul la care, conform aceleiai Evanghelii a Vrstorului, Isus afirm: Cea mai mare putere, att n Ceruri ct i pe Pmnt, este gndul. Dumnezeu a fcut Universul gndind; a creeat crinul i trandafirul din gnduri. Teilhard de Chardin denumete acest Dumnezeu, creator de gnduri, ce nasc materialitatea lumii contiina cosmic suprapersonal. Cum mai putem pune de acord toate aceste opinii disparate? Budhismul, de factur chinez, ne ofer o cale de scpare: ki-ul (fora creatoare a vieii, elanul vital) presupune conlucrarea materiei, energiei i spiritului. Cnd sinergia celor trei elemente este complet, ki-ul devine material, n sensul c mbrac o form fizic118; prin urmare, ideea de ki reprezint un gen de cunoatere, intuitiv, a fenomenului de materializare a energiei. ntreita natur a lui Dumnezeu (contiina cosmic) presupune energia/Sinele (Tatl), materia/existena (Isus) i principiul omniprezent creator i inteligent (Sfntul Duh); conform opiniei lui C.G. Jung exist un paralelism pregnant ntre structura Divinitii i cea a umanitii: Tatl ceresc este incontientul umanitii, Isus este dragostea manifestat n via iar Sfntul Duh capacitatea de a nelege (n.n n lb. latin verbul intelligere semnifica a nelege). Mai nainte de a pune punct acestui subcapitol, dedicat Sinelui i Spiritului, vreau s revin la ideea lui Teilhard de Chardien asupra suprasufletului, element supraordonat sufletelor din snul umanitii. Pierre Teilhard scrie c gigantica evoluie a Cosmosului, sub dublul su aspect, psihic i biologic, se va finaliza, firesc, ntr-o megasintez a tuturor elementelor, posesoare ale capacitii de a gndi, de pe Pmnt, fornd fiina uman s peasc n trmul supraomului, pe care Teilhard l denumete Punctul Omega119. Conform gnozei lui de Chardin, punctul Omega nu va fi, nimic altceva, dect o form de contiin pur; Acest punct, Omega, neputnd fi altul dect cel al ntlnirii plenare, ateptate nc de la origini (alfa) de inima Lumii. Omul nu este deci produsul hazardului. El este dorit pentru contiina sa i pentru puterea sa de aciune.120 Reiternd christologia cosmic a Sf. Pavel i Ioan (Eu sunt Alfa i Omega), de Chardin susine c: mntuitorul nu a putut ptrunde estura cosmosului, pentru ca s se infuzeze n sngele universului (faza Alfa), dect sprijinindu-se, mai nti, n materie, pentru a renate apoi (faza Omega).121 n plus, prin introducerea conceptului de noosfer (zon, de gndire, din jurul Pmntului) Chardin reuete a explica fenomenul planetizrii, n curs de desfurare, cci Viaa i Gndirea sunt, nu numai accidental, ci i, structural, legate de contururile i soarta masei terestre.

III. 2. Psihosinergia. Sineizarea = mplinirea spiritului.

Crearea unei legturi de contiin ntre dou fiine umane este un dat inerent al naturii noastre122. Paul Counsel

Evoluia spiritual, transpsihic implic operaii cu patru concepte: spirit, Sine, contiin extins i contiin multidimensional. Psihosinergia este sinteza perfect (creatoare), realizat de ctre Sine, a celor cinci stadii de transformare prin care trece contiina uman n drumul su ctre Contiina multidimensional. n cele ce urmeaz vom analiza, succint aceste cinci stri de contiin: contiina abisal (incontientul colectiv), precontiina (incontientul personal), supracontiina
118 119

Tsai, Chang Chi de la gnd la forma fizic, 1022 1070 .Chr. De Chardin, Pierre Theilhard Fenomenul Uman, pag. 44-49, Editura Aion, Oradea, 2008. 120 De Chardin, Pierre Theilhard Fenomenul Uman, pag. 157-163, Editura Aion, Oradea, 2008. 121 De Chardin, Pierre Theilhard Fenomenul Uman, pag. 210, Editura Aion, Oradea, 2008. 122 Counsel, Paul The psychology of wealth (Psihologia bunstrii) i The consciousness revolution (Revoluia contiinei), disponibil on line la adresa web: www. RealMindPowerSecrets.com.

Cristina Gabriela Militaru (contiina cotidian), transcontiina i contiina cosmic, cu codicilul c acestea acioneaz i funcioneaz unele prin altele i c-i articuleaz evoluia pe complementaritatea dintre abisalul subcontientului i luciditate123. Sinele acioneaz ca sinergizor al tuturor transformrilor de contiin. Se mai cuvine amintit c structura contiinei propriu-zise include pe lng Sine, Atenia i Voina. Pe de alt parte Identitatea de sine este pilonul central al personalitii umane, n jurul creia se articuleaz celelalte cinci componente ale acesteia i anume: temperamentul, caracterul, aptitudinile, inteligena i creativitatea. Contiina abisal (incontientul colectiv) am artat, este depozitarul unor coninuturi ce scap contiinei cotidiene. Acestea sunt activate, mediat, prin deblocarea mecanismului amintirii (trezirea n sine). Contiina abisal reine arhetipurile (mogulii ancestrali, universali ai intelectului i intuiiei, care apar n mitologie i vise) n condiiile n care, aventura cea mai eroic posibil, pentru om este aceea de a deveni om. Calea cea mai accesibil mplinirii acestui deziderat este meditatio, neles ca proces de transformare i nu de sineizare psihic. Ad literam, meditaie, poate fi forat ca sens i tradus ca medio itari (drumul ctre centru) adic, concentrarea omului, din interior i la interior!Concentrarea omului, la interior, este, n fapt, o cltorie ctre regatul dezndejdii, tainei aprofundate i regsirii de sine. Ilustrativ, n acest sens, este povestea firului Ariadnei, desfurat n tainia Minotaurului, cci labirintul nu este altceva dect un arhetip al cltoriei n jos, ctre Sinele nc necunoscut. Precontiina sau incontientul normal/personal este una din ipostazele psihicului ce ine de motivaia spiritual, coninnd totalitatea schemelor de gndire motenite sau dobndite i care mpreun cu intelectul formeaz o unitate de cunoatere ontologic. De menionat c precontiina este polul determinismului din fiina uman, datorit actelor reflexe i condiionrilor engramate (arhivate) n memorie. Att precontiina ct i contiina relaioneaz cu intelectul i cu memoria. Dac precontiina este polul determinismului, atunci contiina cotidian este cel al liberului-arbitru. Contiina propriu-zis se afl la un nivel, mai rafinat, dect mintea. Contiina propriu-zis, cunoate lumea, prin intermediul minii, dei se afl n mijlocul acesteia i o conduce (A se vedea Plana nr. 3). Ct privete relaia dintre precontiin i supracontiin aceasta este una de ierarhizare, n sensul amintit n capitolul II. 3. intitulat Psihicul ca unitate de gnd, comportament i personalitate. Dimensiunea psihanalitic a mentalului uman. Transcontiina este deja o cvasicontiin, norm structural adecvat cosmosului. Transcontiina implic o micare, de translatare, asimetric ntre dou stri de contiin a Universului: materia (Universul n expansiune) i anti-materia (Universul n contracie). Astfel n universul material, reflectarea unui obiect real va fi o imagine ireal (iluzia obiectului), ntr-o situaie de total simetrie ntre obiectul real i imaginea sa, iluzorie 1 Plana nr. 4. n universul anti-materiei, reflectarea unui obiect real este tot un obiect real, ca i cum primul obiect material ar trece prin materia care l reflect, concept cunoscut n fizica cmpurilor de materie i anti-materie ca translatare asimetric 2 Plana nr. 4. La momentul suprapunerii celor dou universuri, cel al materiei i cel al anti-materiei, avem de-a face cu un fenomen de paralelism n timp, cele dou universuri evolund n direcii total opuse cel material este n expansiune, n timp ce cel anti-materie se comprim 3 Plana nr. 4. Fenomenul intuit dar nc nesusinut tiinific este c expansiunea Universului material nu are loc la nesfrit, ci atinge o limit, la care se comprim i devine un anti-Univers 4 Plana nr. 4 . Un observator ideal, plasat n punctul, de imersie, al spiralelor celor dou Universuri paralele, ar fi confruntat cu timpul a dou Universuri, ntr-o stare ce poart numele de transcontiin 5 Plana nr. 4.
123

Mnzat, Ioan i Brzdu, Ovidiu Contiina multidimensional. O perspectiv psiho-sinergetic, pag. 27, Editura Psyche, 2004, ISBN: 12636.

Cristina Gabriela Militaru Pentru un observator din Universul material, transcontiina este entitatea format de contientul i subcontientul de nivel cosmic; pe de o parte, imaginile iluzorii ale Universului real (contientul cosmic) iar pe de alta, ecourile unui Univers fictiv, aflat n continuarea celui real (incontientul cosmic). Plasat, pe axa timpului, n Universul real, observatorul va percepe dou zone de timp, trecutul i viitorul, iar dac ar avea posibilitatea s se plaseze pe axa timpului, n Universul fictiv, zonele de timp percepute ar fi urme ale trecutului su i ecouri ale viitorului (A se vedea schiele din plana nr. 4). n oricare punct, din Univers, dou lumi, una n expansiune i alta n comprimare se intersecteaz. Cele dou lumi nu execut un schimb, de materie, ci de spiritualitate, fiind lumi cu contradictorialitate de timp. n punctul de convergen, exist posibilitatea unui schimb ntre Trecutul uneia i Viitorul celeilalte, schimb care exclusiv, nu este dect spiritual sau extrasenzorial. Transferul de contiin se poate realiza fie prin reflexie (principiul reflectrii n oglind) fie prin translaie (principiul refraciei); n primul caz avem dou lumi convergente care se reflect una pe cealalt n oglind, dar care nu comunic direct, n cel de-al doilea prin translatare, lumile se polarizeaz (ncarc cu acelai tip de energie) i se transform una pe cealalt (comunicarea spiritual sau extra-senzorial). Ceea ce ni se pare interesant pentru cvasi-speculaia noastr, de fa, este dinamica transcontiinei! S ne reamintim de cuantumurile anima animus, descrise n capitolul II. 2.Psihicul ca anima i animus. Dimensiunea filosofic a psihicului i de vrfurile acestora respinse de contiina cotidian. Dac eu sunt un observator, localizat pe axa timpului din Universul material (fiind femeie anima predomin), n Universul anti-materie, voi fi reflectat n oglind de un psihic animus, pe care am s-l denumesc, generic, EL. Universul (M)EU i Universul EL se suprapun (converg) n timp, dar sunt divergente n spaiu (dimensiunile materie, anti-materie). Dac EU a trasmite un mesaj ctre EL, acesta ar trebui s strbat realul Universului meu (contientul cosmic EU) apoi s se propage n Universul fictiv (incontientul cosmic EU), i s ajung ca o urm n incontientul EL i, eventual ca un ulterior ecou n contientul EL. Pentru a-mi rspunde la mesaj, El ar trebui s reflecte prin aceleai medii, cu excepia situaiei n care mesajul su translateaz direct din Universul anti-materie n cel materie prin comunicarea extra-senzorial, recte spiritual. Din nou vom specula c acest comunicare spiritual, ntre Universurile, EU i EL, evident paralele, este posibil! Iat cum! Datorit aciunii perfecte a principiului paralelismului n timp, pe msur ce EU m voi ndrepta ctre viitorul meu, EL se va ndrepta ctre Trecutul meu care, n fapt, este viitorul su. n acelai timp, conform aciunii principiului translatrii, att EU ct i EL trecem dintr-un Univers ntr-altul, simultan, iar, n unicul punct, n care trecem unul pe lng cellalt, ne i reflectm reciproc unul n cellalt, fiecare fiind dublul i inversul psihic al celuilalt. Prin urmare, singura comunicare (ba chiar comuniune spiritual) pe care EU i EL o putem avea este n momentul Prezent, care, n fapt, este punctul de convergen al Universurilor materie i antimaterie. n felul, acesta, se descifreaz i ultimul simbol al transcontiinei, aceea de unitate de simbioz dintre EU anima din Universul material i EL animus, dublul meu, din Universul antimaterie. Contiina cosmic, am mai antamat-o, este stadiul definitiv i perfect al evoluiei spirituale, este nsui Dumnezeu. Vom aminti, aici, dou dintre speculaiile lui Paul LaViollete124: - odat la 13.000 de ani, centrul Cii Lactee emite un val uria de energie. Relaia mas luminozitate LaViollete demonstreaz c randamentul corpurilor cereti precum i exploziile de supernove, sunt alimentate cu o energie spontan, creat de ctre fotoni. 2012 este anul n care un nou ciclu de 13.000 de ani se mplinete; centrul Cii Lactee se afl n
124

LaViolette, Paul A. The talk of the Galaxy: An ET message for us (Limba Universului: un mesaj extraterestru ctre noi), pag. 45, Editura Starlane Publications, 2000, 2006, ISBN: 0-9642025-30.

Cristina Gabriela Militaru constelaia Pleiadelor, care este protejat de o puternic centur fotonic. n 1998, Soarele nostru a intrat n centura fotonic a Pleiadelor, urmnd ca Terra, s ajung, n raza de aciune a centurii n anul 2012. Ca urmare a aciunii acesteia i a aplicrii relaiei mas luminozitate, Terra va experimenta o cretere considerabil a luminozitii, despre care LaViolette speculeaz c este constant, fr temperatur i fr umbr (lumina taboric, amintit n primul capitol al lucrrii de fa). - cea de-a doua are legtur cu formularea teoriei Grey LaViolette125, conform creia, creierul omului evolueaz i se schimb, sub directa influen, a tonurilor emoionale, a engramelor fricii, i a durerii durerilor, toate fiind procese ce au slaul n inim. Inima, ca organ central, al corpului omenesc, face legtura dintre metabolism i informaiile culese, a cror unitate este energia de tip inteligent! Prin urmare, inima nu poate fi, separat de creier, mai mult chiar descoperirea i maturizarea Eu-lui interior, a Sinelui umple inima de un sentiment profund de autocunoatere, care se rsfrnge, n creterea nivelului, de radiaie, al energiei corporale. O stare, de contiin elevat, atrage implicit iluminarea interioar (creterea luminozitii aurei corporale). Transformarea energiei psiho-somatice a unei persoane, care devine contient de propria-i persoan, este, de fapt, un salt, cuantic, efectuat de energia global a umanitii. 2012 este anul n care, posibil va avea loc transformarea energiei psiho-somatice a ntregii umaniti, nu numai a unui individ izolat, saltul cuantic permitnd expansiunea ctre contiina cosmic (obsesiv, reiterez, Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea sa!). Personal, tind s interpretez cuvntul asemnarea ca fiind un denotat al contiinei cosmice, care trebuie, s se reflecte, n noua specie a lui Homo spiritualis. Odat ce supracontiina va deveni transcontiin sau, chiar contiin cosmic, psihosinergia energiei de tip inteligent se va fi ncheiat. Ct privete sineizarea, neleas ca mplinire a spiritului, aceasta are legtur cu exacerbarea a dou stri, de graie, pentru fiina uman i anume: mintea iluminat (Bodhi) respectiv compasiunea iubitoare (Karuna). 2012 este iari n atenia speculaiei noastre, i din acest punct de vedere. Terence McKenna a formulat teoria undei de timp zero126, teorie care descrie, relaia dintre obinuit i inedit (noutate); unda timpului zero are un maxim de noutate, care tinde ctre infinit, exact la momentul solstiiului de iarn din 2012. Speculaia care face vog, n prezent, este cea a terminrii abrupte a calendarului maya i implicit a lumii aa cum o tim, la momentul celui de-al 13-lea baktun, adic exact la 21 decembrie 2012; baktun-ul 13 a nceput n data de 12 august 3114 . Cr., avnd o durat de 26.000 de ani (o cincime din precesia echinociilor solare). Finalul su, conform calculelor lui John Major Jenkins127, coincide cu alinierea Terrei cu centrul Cii Lactee, care tradus, n simboluri pmntene, nu semnific dispariia speciei umane i a planetei, ntr-un cataclism, de proporii cosmice, ci, mai degrab, chemarea ctre trezirea contiinei umanitii, n vederea trecerii, n alt plan spiritual. Stare de lucruri, oarecum justificat i de numeroasele modificri de ADN uman, raportate de ctre Berrenda Fox128 care susine c fiina uman va ajunge s posede 12 spirale de ADN. La rndul su, Hugh Newman129 consider c exist o legtur de cauzalitate ntre modificrile de ADN uman i schimbrile, remarcate n configuraia psihic, a copiilor nscui,
125

LaViolette, Paul A. - Thoughts about thoughts about thoughts: The emotional - perceptive cycle theory (Gnduri despre gnduri asupra gndurilor: teoria ciclului emoional perceptiv), pag. 39, Editura Starlane Publications, 1979. 126 http://www.december212012.com/articles/I-Ching/Time-Wave-Zero.htm. 127 Jenkins, John Major - The 2012 Story: The Myths, Fallacies, and Truth Behind the Most Intriguing Date in History (Povestea lui 2012: mituri, profeii i adevruri despre cea mai incitant dat din istorie), Editura Penguin Books, 2009. 128 http://www.luisprada.com/Protected/dna_changes.htm. 129 Newman, Hugh The Psychic Children - Dolphins, DNA and the planetary grid (Copiii cu abiliti psihice deosebite delfinii, ADN-ul i cmpul electromagnetic al Pmntului), pag. 7-14, Editura Avalon Rising Publications, Glastonbury, 2007.

Cristina Gabriela Militaru din 1996, ncoace. Newman distinge ntre copii indigo (aura corpului iradiaz n aceast culoare, semn c exist o puternic activitate a glandei pineale; peste 80% dintre copii nscui dup 1980 posedau acest tip de aur (semn c Al treilea Ochi vine n ntmpinarea contiinei umanitii). Copii indigo au fost urmai de copiii raz-albastr (urmtorul nivel i culoare, n aura fiinelor cu puternice capaciti parapsihice) care nu sunt dect vestitorii minunailor copii de cristal (a cror aur iradiaz, puternic, n alb i prezint caliti, telepatice, de excepie). n fine, schimbarea, treptat, a biosferei n noosfer, este unul dintre subiectele, predilecte, ale celor care dezbat chestiunea schimbrilor, de pe cuspida erei Vrstorului. Sineizarea va fi influenat, major, de schimbarea polilor magnetici ai Soarelui, Pmntului i de alinierea planetelor Saturn, Marte i Venus, toate aceste fenomene, avnd loc, n pragul solstiiului de iarn din 2012. Magnetosfera va ncepe s fluctueze, semnificativ, pentru perioade, din ce n ce mai scurte, de timp trei sau ase luni iar efectul acestor fluctuaii asupra fiinelor umane va fi unul, de Lun plin, amplificat. Deoarece creierul uman conine cristale de magnetit, impulsurile electrice ce permit, transferul de informaie, ntre neuroni vor fi perturbate i oamenii vor experimenta, din ce n ce, mai des, perioade de instabilitate emoional, accentuat. Structurile sociale i economice, n formatul lor actual, vor ceda, deoarece cei care le menin funcionale sunt oamenii. Schimbarea polilor magnetici va fi nsoit i de interferena dintre cea de-a treia i cea de-a patra dimensiune, interferen n care obiectele, din materiale sintetice, vor dispare gradual, iar fenomene vizuale nemaivzute (culori i forme) vor emerge din cea de-a patra dimensiune. Inversarea polilor magnetici va prezenta un moment de nul130, n care cmpul electromagnetic al Pmntului va fi complet anulat. Contiina oamenilor (n planul celei de-a treia dimensiuni) va fi complet blocat, odat ce va nceta transmiterea impulsurilor nervoase, la nivelul creierului, ca urmare a dispariiei curenilor electrici, de joas intensitate, care fac posibil circulaia acestora. ntreaga lume va cdea ntrun somn letargic, din care, se va trezi n contiina celei de-a patru dimensiuni (energia). Structura molecular, a corpului omenesc, se va modifica ireversibil; atomii elementari se vor transforma n energie i vor fi poziionai, la distane, de neconceput, pentru fostul corp fizic; noile fiine, vor fi corpuri de energie luminoas. n cea de-a patra dimensiune, momentul realitii va corespunde celui al materializrii propriilor gnduri, motiv pentru care cele legate de iubire, calm i armonie sunt extrem de importante, proiectarea unor fobii i spaime n realitatea imediat v-ar putea pune, n confruntare, direct, cu anti-aliai pe care nu-i vei putea, nfrunta, niciodat! Aceasta ar fi alternativa, n cazul n care, acceptm ideea, potrivit creia, cmpul noosferic al Pmntului, este unul dintre elementele, care ne ajut s ne identificm, s inem minte cine suntem i ce am fcut i s ne stocm amintirile. n sprijinul acestei idei vin scrierile lui Edgar Cayce precum i profeiile hinduse ce susin c 10.000 de ani de ntuneric vor fi nlocuii cu 10.000 de ani de lumin. Cealalt teorie, ce se bucur de un fundament tiinific, leag schimbarea polilor magnetici, ai Pmntului, de pierderea simului orientrii de ctre balene, delfini, erpi, broate, fluturi i psri deoarece toate aceste specii, urmresc reeaua, de linii de for, ale cmpului magnetic al Pmntului, ptrunderea cian hidrogenului n straturile joase ale atmosferei i otrvirea masiv a populaiilor de psri i apoi a oamenilor. Anularea cmpului magnetic va conduce la dispariia magnetosferei i ptrunderea prafului cosmic n atmosfer, cu taifunuri, tsunami, inundaii i cutremure devastatoare, reducerea drastic a precipitaiilor i deertificare galopant. Aceasta este versiunea NASA i NSA. Pentru c aceasta este o lucrare, speculativ, despre trezirea masiv a unei contiine a omenii, despre activarea magicului interior, i las cititorului, alternativa alegerii.

130

Locul n care frecvena magnetic (rezonana Schumann) i cea electric se intersecteaz poart denumirea de PUNCTUL ZERO. Termenul a fost creat de ctre geologul Gregg Braden i utilizat n cartea sa intitulat Trezirea n Punctul Zero: 2012. O prezentare pe scurt a coninutului crii, este disponibil n format .avi la adresa web: http://www.youtube.com/watch?v=JZJa80H62ug

Cristina Gabriela Militaru Eu voi aduga doar, c rezonana Schumann (cunoscut i sub denumirea de pulsul Pmntului) care era n jur de 7,8 Hz, n ultimii cinci ani, a urcat la 9 apoi 11 Hz i, conform studiilor ntreprinse de ctre Gregg Braden131 se ateapt ca aceasta s creasc la 13 Hz care nu este altceva dect frecvena iubirii necondiionate (a iubirii lui Dumnezeu fa de oameni). III. 3. Mistica nou dimensiune a proceselor psihice umane. Despre transcedere i cosmizare.
Tu nu eti o fiin uman n cutarea unei experiene spirituale. n fapt, eti o fiin spiritual scufundat ntr-o experien uman. Teilhard de Chardin

Schimbarea Epocilor = Noua Er = Punctul Zero = A cincea Lume (Credina indienilor Hopi) = A patra dimensiune. Mintea i inima sunt att de nvrjbite, nct Pmntul nu se mai poate vindeca dect prin schimbarea epocilor (Shift of ages). Pentru oameni, vindecarea vine din gsirea enteogenezei (producerea lui Dumnezeu n individ) potrivit pentru desfurarea ritualului, contextual, al obinerii unor efecte religioase sau spirituale, fie ntr-o structur, formalistreligioas ori tradiional-recreativ. Specificul cutrii, mistice, a lui Dumnezeu rezid n gsirea acestuia ntr-o surs extern, ceea ce nseamn c divinul este colectat i absorbit, n loc s fie creat nluntrul fiinei umane. Prin urmare, definiia, n sens restrns, a enteogenezei este umplerea fiinei de ndumnezeire. Mijloacele, prin care umplerea de ndumnezeire are loc, sunt oarecum inedite, cele mai multe dintre ele, reducndu-se la substanele, extrase din plante naturale, cu rol psihopotenator. Ne vom opri asupra ctorva dintre cele tradiionale: kikeon, ambrozie, iboga, soma, peyotl, bufotenina, ayahuasca i datura stramonium. Kikeon-ul era substana de potenare psihic, utilizat n Misterele Eleusine, al crui ingredient primar era ciuperca parazitic a orzului Claviceps purpurea132. Ambrozia (nectarul) terminologie similar referentului sanscrit amrita, era hrana (butura) preferat a zeilor greci, un mixt necunoscut al crui scop era depirea morii. Singurul ingredient bine cunoscut, amintit de ctre Discourides133, este rozmarinul, folosit n mod susinut n buctria tradiional, mediteranean, datorit proprietilor sale, curative i de mprosptare a circulaiei sngelui. ns Danny Staples134 crede c ingredientul principal al ambroziei ar fi fost ciuperca Amanita muscaria (Plria arpelui). Iboga arbust specific Africii Centrale conine alcaloidul ibocain, care ingerat n doze mici, poate induce stri halucinogene i de depersonalizare avnd aciune direct asupra sistemului nervos central. Soma, denumit n Rig Veda regele regilor este o butur pe baz de Ephedra sinica (Ma Huang), plant care conine n proporie de 40 90% alcaloizii efedrin i pseudoefedrin. Dei stimuleaz creierul, induce o stare de nervozitate, tahicardie i dilatarea bronhiilor; chinezii o foloseau n urm cu 5000 de ani, pentru tratarea astmului i febrei fnului.
131

Gregg Braden este o combinaie rar ntre un om de tiin, un vizionar i un erudit, care are capacitatea de a se adresa minilor noastre, atingnd, n acelai timp, nelepciunea din inimile noastre. Deepak Chopra, autor al crii Calea spre Iubire. 132 Amestecarea kikeonului articol publicat n Jurnalul Plantelor i Compuilor Psihedelice(-i) Serie nou nr. 4 din 2000, articolul poate fi consultat on line la adresa web: http://www.psychedelic-library.org/Mixing%20the%20Kykeon%20Final%20Draft.pdf. 133 Wright, F. A. Ambrosia the food of Gods (Ambrozia hrana zeilor), pag. 5, n nr. 4-6 din Classical Review 31.1, februarie1917. 134 Ruck, Carl A.P. i Staples, Danny The world of classical myth: gods and goddesses, heroes and heroines (Lumea mitului classic: zei i zeie, eroi i eroine), pag. 26, Editura Carolina Academic Press, 1994.

Cristina Gabriela Militaru Cactuii peyotl (lophophora williamsi) i ayahuasca (Banisteriopsis ssp.) sunt psihotrope utilizate n amanismul amerindian, ce conin doi dintre cei mai puternici alcalozi, responsabili de strile de trans, cltorii extracorporale, viziuni i imprintare, respectiv mescalina i dimetiltriptamina. Ingerarea de dimetiltriptamin induce stri, agresive, de vom i diaree, dar indienii peruvieni o folosesc i n scopuri declarat medicale, ca antihelmitic, datorit alcaloidului harmin. Bufotenina este un alcaloid, n esen o triptamin, derivat din serotonina broatelor cu celule epiteliale otrvitoare (Bufo alvarius) sau care se regsete n anumite ciuperci (Amanita muscaria, Amanita citrina sau Amanita porphyria). n fine ciumfaia (Datura stramonium), plant nrudit de aproape cu mtrguna (Atropa belladonna), spnzul (Hyoscyamus niger) i vrtejul-pmntului (Mandragora officinarum) conine o serie de alcaloizi bine cunoscui pentru inducerea strilor halucinogene precum atropina, scopolamina, apotropina i hyosciamina. Torah-ul evreesc o denumete rdcina iubirii eb. Dudaim, fiind amintit i n Cntarea cntrilor. Friedrich Anton Mesmer135 preciza c ingerarea de ciumfaie, determin persoana respectiv s se supun, n mod automat, voinei magicianului, fiind considerat o extensie a voinei acestuia, n respectivul trup; cu alte cuvinte, un element de magnetizare (supunere) a voinei subiectului, afectat de alcaloizii din ciumfaie. Din aceste succinte descrieri ale substanelor enteogenetice, nelegem c misticismul este o practic exclusiv a psihicului, care nu implic ctui de puin aciunea inimii, ca sediu al celor mai importante emoii i triri. Dintre toate formele de misticism pe care le-am putea inventaria aici, ca trepte de trezire a minii ntru ndumnezeire, dei am antamat puritatea trilor Sfinilor Prini ai Bisericii ortodoxe, ca fiind sursa primar i de nedizlocat, a puterii magicului interior n lucru, asupra fiinei umane, pentru diversitatea abordrii, n chip plenar, vom proceda la familiarizarea cititorului cu sufismul, sau misticismul de sorginte islamic. Mistica sufist este dublat de o filozofie, psiho-spiritual, asupra vieii, de o frumusee aparte, n peisajul credinei islamice. Ideea de baz a filosofiei sufice este repararea inimii i ntoarcerea concentrrii ei, de la orice altceva, cu excepia lui Dumnezeu136. O alt descriere a sufismului este oferit de ctre maestrul spiritual Ahmad ibn Ajiba137 care scrie c: sufismul este tiina prin care cineva afl cum s cltoreasc n prezena lui Dumnezeu, s-i purifice Sinele de orice pngrire i s-l nfrumuseeze, printr-o varietate, de trsturi de caracter, bine preuite i frumos nlnuite. n fine, cteva curente, percep sufismul ca fiind dimensiunea interioar sau esoteric a Islamului138, iar altele l plaseaz, pur i simplu, n afara acestuia139. Noiunea esenial a sufismului este Nafs (Sinele), cu care practicanii Sufi se vd ntr-o lupt continu, considerat a fi cel mai mare rzboi ntru crediin - al-jihad al-akbar- fa de cellalt rzboi al practicantului Sufi cu injustiia mundan i opresorii umani, denumit - al-jihad al-asghar-. Cel mai subtil mistic Sufi i totodat filosof complex, n stilul gndirii aristotelice, trdtor ce avea s aduc ortodoxia n snul Sufismului este Abu Hamid al Ghazali (1058 1111). Opera care intereseaz lucrarea de fa este Jihad al-nafs (Combaterea Eu-lui) n care al
135

Mesmer, Friedrich Anton - Sendschreiben an einen auswrtigen Arzt ber die Magnetkur (Circular pentru medicii strini, privind terapia cu magnei), 1775. 136 Zarruq, Ahmed; Istrabadi, Zaineb i Hanson, Hamza Yusuf The Principles of Sufism (Sistemul filosofiei sufice), pag. 78, Editura Amal Press, 2008. 137 The Autobiography (Fahrasa) of a Moroccan Soufi: Ahmad ibn 'Ajiba (Fahrasa unui Sufi marocan: Ahmad ibn Ajiba) traducere din limba arab de Jean Louis Michon i David Streight, Editura Fons Vitae, Louisville KY, SUA,1999, ISBN: 1-887752-20-X. 138 Gunon, Ren - Insights into Islamic Esoterism and Taoism (O analiz a esoterismului islamist i taoist), pag. 63, Editura Sophia Prennis, Hillsdale, NY, 2003, ISBN: 0-9005-88-43-8. 139 Godlas, Alan Sufism manys paths (Numeroasele crri ale sufismului), articol aprut n Analele Universitii Georgia n anul 2000 i disponibil on line la adresa web: http://islam.uga.edu/Sufism.html.

Cristina Gabriela Militaru Ghazali definete Sinele uman de o manier complet; el scrie: Primul neles, al Sinelui, este acela de putere a mniei i chemare a fiinei (n.n. sexual) n om...neles pe care l gsim, cel mai adesea, n snul comunitii tasawwuf (practicanii misticii de tip Sufi), care accept nafs-ul ca fiind cuvntul definitoriu pentru toate relele din om. De aceea acetia zic: fiecare trebuie s duc o btlie cu Sinele i s-l frng - la budda min mujahadat al nafs wa kashriha cci aa cum spune i Profetul cel mai ru duman al tu este Sinele ce zace ntre coapsele tale - A`da `aduwwuka nafsuka al-lati bayna janibayk140. Prin urmare, n acest neles, Sinele este dorin nestvilit, subcontientul prelund conducerea, la instigarea lui Sheitan (diavolul), manifestarea lui nafy (negarea prezenei divinitii) prin acceptarea propriei depresii, a inexistenei lui Dumnezeu, negarea gndurilor de slav i neliberarea mniei dei, numai aa, omul va gsi mntuirea Sinelui viziune mbriat de Islamul modern. Cel de-al doilea neles al lui Nafs (Sinele) este omul tritor, n realitatea sa, Sinele su, persona sa. Funcie de dimensiunea perceput i descrierea noastr, implic nuanri. Dac a dobndit stpnirea de sine i a ndeprtat, din spiritul su, nuana disonant produs de ctre pasiunea distructiv, atunci omul va poseda un suflet mulumit - al-nafs al-mutma'inna -. Prin intermediul sufletului mulumit, practicantul Sufi are posibilitatea de a reveni ntru dumnezeire dar, se va ine, departe de aceasta, cci Sheitan nc i controleaz nclinaiile. O a doua nuan, este aceea n care, dei nu a atins starea de calmitate, Sinele se orienteaz pentru o atitudine mpotriva pasiunilor distructive, fiind, mai tot timpul, combativ i argumentativ, i devine suflet ce se autoincrimineaz - al-nafs al-lawwama fiind atins un al doilea stadiu, n calea ctre ndumnezeire, cci l silete pe cel ce are un astfel de suflet s se ciasc c nu cinstete pe Dumnezeu. n cele din urm, sufletul, care nu caut nici calmul, nici starea de opoziie, fa de pasiunea distructiv, este cel care nu protesteaz i se supune, n totalitate, chemrii pasiunii de a mcelri, contiine i trupuri, chemrii puterii, trectoare, a lui Sheitan, numit de sufiti sufletul ce se bucur n ru - al-nafs al-ammara bi al-su' n fapt, tot o reprezentare a Nafsului din prima versiune, prezentat de ctre al Ghazali. Prin urmare, misticul nu este individul care a transgresat, complet i integral, racilele contiinei sale i s-a unit cu Dumnezeu (contiina cosmic), ci un simplu practicant al artei, de a gsi magicul interior i de a i-l apropria. Att misticismul, de sorginte asiatic, ct i cel de opinie, nscut n Orientul mijlociu ori Levant, reprezint un gen de gndire, existenialist, ce exprim o predispoziie, nnscut, pentru intrigi, dispre i nepsare, cras, pentru lucruri definitive, fiind de fapt, extrem de contradictoriu n natura sa, cci este instinctul ce pulseaz, n oricare fiin, care se consider sau se regsete, n centrul lumii. Fiind o cale de cunoatere forat a divinului, misticismul mplic dou direcii, una a negrii existenei lui Dumnezeu i alta, a acceptrii i cutrii acestuia. Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Vasile cel Mare au fost cei care au conturat cele dou ci de cunoatere a divinului: apofatic i catafatic. Ambii susin c este foarte indicat, s gndeti i s vorbeti, despre Dumnezeu, n termeni negativi. Teologia catafatic conform creia Dumnezeu este bun, blnd, milostiv i ndurtor poate determina omul s cread c l poate nelege pe Dumnezeu, cnd, n fapt, natura, ascuns, a acestuia, este de neneles. Prinii pustiei s-au orientat ctre a arta ce anume NU este Dumnezeu, atunci se dezbate finalitatea adevrului crediinei sau se demonstreaz caracterul transcedent, al lui Dumnezeu. Sf Ioan Damaschinul scria: C exist Dumnezeu este evident, ns CE ESTE EL, ca esen i natur, reprezint dou noiuni care se plaseaz, dincolo, de nelegerea i cunoaterea noastr. Dac unii dintre misticii, moderni, antameaz c, practic, Dumnezeu ESTE lumina din vedeniile lor, Sf. Ioan Damaschinul era foarte precaut n a afirma c orice
140

Al-Ghazali, Abu Hamid - 'Ihya' `Ulum al-Din' (Renaterea crediinei religioase), precum i n Kitab riadat alnafs wa tahdhib al-akhlaq wa mu`alajat amrad al-qalb (Cartea antrenrii Eu-lui, disciplinrii manierelor i vindecrii bolilor de inim) on line la: http://www.sunnah.org/tasawwuf/jihad002.html.

Cristina Gabriela Militaru lucru, pe care noi l experimentm sau spunem cu privire la Dumnezeu, vorbete ...nu despre natur, ci despre lucrurile din jurul naturii. Prin urmare, n ciuda strdaniei sale de a releva necunoscutul, misticismul pierde din caden, cci, relev numai straturile, exterioare, ale lumii de dincolo de mistere i nu se vdete a fi o metod viabil de transgresare i cosmizare. i atunci, n ce fel, se poate depi condiia uman, actual? Exerciiul de expansiune a contiinei nu are nimic de-a face cu ciclurile karmatice, cu pedeapsa rencarnrilor succesive, cu mistica, dublat de magic, sau cu accesul n lumi de for, controlate de spirite aliate sau inamice. Este, mai degrab, un exerciiu de educare a Sinelui ntru iubire, rbdare, cumprare, echilibru psihic i sufletesc, credin liber i devotament fa de valori. Lucruri extrem de accesibile i de viabile, prin simplitatea lor, chiar i condiiile socialului actual, n care nu mai posedm dect o grbit i uzat contiin. Comunicarea cu Divinitatea nu este un exerciiu de revelaie sau extaz, ci unul de intuiie. Dumnezeu nu este o for, supranatural, ce poate fi contactat direct, prin forarea planului realitii, ci este nluntrul nostru, prin prticica, de magic, ce slluiete n inima noastr, cci ne cuprinde n gndurile i simmintele sale. Distorsionarea termenului de misticism se datoreaz, fr ndoial, platonismului i neoplatonismului, care au pervertit sensul etimologic al mysteria, de la iniiere la cutare. Prin urmare, practicantul misterelor eleusine care era, prin excelen, un cunosctor al tiinei spirituale a devenit un cuttor al atingerii comuniunii, identitii sau contienei realitii ultime, divinitii, adevrului spiritual, sau a lui Dumnezeu, prin experien direct, intuiie sau nelegere ptrunztoare. Din perspectiva noastr, misticul, druit, trebuie s fie o persoan dotat cu o intuiie de excepie, i nu una care foreaz, obinerea luminii minii, prin cderea n trans, dans, ingerare de substane halucinogene sau stri de prostaie. Aceast consideraie este una necesar pentru c, a evolua este o stare accesibil tuturor, dar, cu precdere, celor care poart n sine (pre)intuiia faptului i-l transpun n act. IV. Intuiia element transcedent schemelor de gndire
Intuiia este abilitatea de a obine cunoaterea fr amestecul raiunii. Intuiia este percepie prin intermediul incontientului Carl Gustav Jung

Sufismul, vede intuiia ca pe o calitate de a ne adapta, dinamic, timpului, oamenilor i locaiei geografice. Prin urmare, datorit exclusiv intuiiei, sufismul este o filosofie atemporal i nu, n ultim msur, i o tehnic spiritual (n.n. psihologic) de atingere a mplinirii de sine, a autorealizrii141. Intuiia are o legtur, evident, cu spiritualitatea. n orice fel de context, adesea este afirmat existena unei contiine (n.n. mini) transcedente i de o calitate a analizei, superioar spiritului uman, contiin de rang evoluat ctre care omul tinde sau n care contiina individului se transform. Tradiional, intuiia este privit ca un prag intermediar ntre capacitatea de a cunoate a fiinelor umane i cea spiritual, de rang transcedent142, aprnd n

141

El-Hashimi, Sayed Idries The elephant in the dark Christianity, Islam and Sufis (Elefantul din ntuneric Cretinism, islamism i practicanii sufi), pag. 42, Editura Octogon Press, Londra, 1978, ISBN: 0-900860-36-7. 142 Gosh, Aurobindo The Life Divine (Viaa superb), pag. 65, Editura Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin, ISBN: 0-941524-61-2.

Cristina Gabriela Militaru majoritatea descrierilor sale ca o iluminare instantanee/strfulgerare n cuget143, intuiia eludnd orice efort de explicare din partea raiunii de tip logic144. Pentru Rudolf Steiner, intuiia este cel de-al treilea stadiu al cunoaterii de rang nalt, venind dup imaginaie i inspiraie, fiind caracterizat de o stare de experimentare imediat i total, sau chiar de uniune cu obiectul cunoaterii, fr ca subiectul cunoaterii s-i piard contiina de sine145. Intuiia este o caracteristic a emisferei drepte a creierului uman, n opoziie cu activitatea logic i analiza faptelor i datelor, atribute ale cele stngi. Care ar fi legtura dintre intuiie i magicul interior? Intuiia este vehiculul magicului interior. Intuiia reprezint o calitate de excepie, doar n cazul n care experiena trecut, a subiectului, este una semnificativ i relevant pentru domeniul de interes. Prin urmare, cu ct procesul de intuire, a incontientului colectiv, este unul aprofundat i de durat, cu att mai pregnant se va face simit, n viaa noastr, magicul interior! n marea majoritate a situaiilor, magicul interior semnific, acumularea de convingeri personale, care depesc justificrile obinuite. Aceste convingeri sunt, oarecum, apriorice i imediate, fiind n chip absolut experiene, ale Sinelui, ale psihicului, mijlocite dar i solicitate de suflet. De ce considerm intuiia, un element transcedent, schemelor de gndire? Pentru c o schem de gndire este un model mental, validat n practic. Intuiia este recunoaterea unei scheme de gndire, cu codicilul c validat n practic, este soluia optim la respectiva situaie. Aceast convingere este susinut, n practic, de modelul recunoaterii deciziei primare, conform cruia sub imperiul stresului, factorului timp, mizelor nalte i situaiilor n continu schimbare, oamenii cu o vast experien personal i/sau profesional, au tendina de a inventaria alte situaii trecute, cu caracteristici similare i, de a identifica, n mod intuitiv, soluiile fezabile. Cu alte cuvinte, modelul recunoaterii soluiei primare este un amestec, fericit, de analiz i intuiie. Altfel scris i spus, intuiia reprezint un proces, de alturare i comparare a schemelor de gndire, cu scopul, precis, de a identifica modaliti de aciune, adecvate sau chiar optime pentru rezolvarea aspectului conflictual al realitii nconjurtoare. O alt noiune, ce prezint interes, pentru analiza noastr este maparea cognitiv sau construcia engramelor. Harta cognitiv este un proces mental, n cadrul cruia psihicul sufer o serie de alterri, succesive, de pe urma crora, individul dobndete, codific, stocheaz, reactiveaz i decodeaz informaii legate de relativa localizare i caracteristicile fenomenelor ce au loc, zilnic, n orizontul nostru spaiu timp. Att contientul (Sinele) ct i incontientul (subcontientul) sunt, egal, implicate n trasarea hrii cognitive a unui individ. n detalierile Planei nr. 5 (vezi anexele la lucrare), am oferit o serie de diagrame n cadrul crora sunt prezentate diverse stiluri de mapare cognitiv, n vederea ilustrrii procesului prin care se valideaz schemele mentale i se alege soluia optim conform intuiiei n aciune. Maparea cognitiv, este un exerciiu mental, pentru persoanele ce posed o personalitate de tip intuitiv. n paralel, manifestarea magicului interior, este procesul prin care sunt mapate conceptele supra-intelectuale, pe care omul le vehiculeaz i crora le caut un sistem de articulare, dup ce a avut gndul strfulgertor al posibilei existene a acestora n abisal (subcontient). Maparea cognitiv are loc pe trei paliere: contextual, conceptual i emoional, dup cum reiese din schia urmtoare.
Maparea cognitiv

143

Bailey, A.Alice The light of the Soul (Lumina spiritului), pag. 317, Editura Lucis Publishing Company, 1927, ISBN: B000XPMTB0. 144 Hermanns, William Einstein and the poet in search of the cosmic man (Einstein i poetul n cutarea omului cosmic), pag. 89, 173 Editura Brandon Books, 1983, ISBN-10: 0828318735, ISBN-13: 978-0828318730. 145 Ravagli, Lorenzo - Zanders Erzhlungen - Eine kritische Analyse des Werkes Antroposophie in Deutschland (Povetile lui Zanders O privire critic asupra operei Antroposofia n Germania), pag. 680, Editura Berliner Wissenschafts-Verlag, 2009, ISBN: 978-3-8305-1613.

Contextual

Conceptual

Emoional

Cristina Gabriela Militaru

Sursa: http://intraspec.ca/cogmap.php#.T9S9mZh3Png Maparea supra-intelectual are i ea trei paliere: univers, reprezentare i implicare. Din aceast perspectiv vom urmri conceptul de intuiie la Bergson, Vaughan i Mnzat. IV. 1. Intuiia la Herni Bergson. Despre o capacitate iraional de a sesiza, nemijlocit, esena proceselor vitale.
Anumite idei simt nevoia s se regseasc n sine; odat ce le-ai eliberat, las-le s se dezvolte n acei vectori purttori, plini de intuiie i for care pot modifica mediul n care trieti. O definiie alternativ a experimentului.

n lucrarea, Evoluia creatoare: O introducere n metafizic (1907), Henri Bergson expune sistemul adevratului empirism, teorie conform creia un obiect poate fi cunoscut numai n dou feluri: absolut i relativ. Cunoaterea relativ a obiectului face domeniul analizei, n timp ce intuiia se ocup de cunoaterea absolut. Bergson admite c intuiia este un soi de cunoatere ce ne permite cunoaterea lucrurilor, prin ele nsele, odat cu conectarea la natura lor subtil. Totodat, pentru Bergson, metafizica este tiina care face uz de simboluri pentru a defini (n.n. a intui) absolutul. Cum analiza tinde la a diseca obiectul, n segmente, ce vor fi convertite n simboluri, simbolurile vor disorsiona secvena (mesajul) din obiectul pe care l reflect, i, prin urmare, vor anula unicitatea obiectului. Din aceast cauz i altele similare ei, n pierderea conturului evenimentelor, Bergson vede intuiia ca pe o percepie de durat, ca un proces de gndire n timp care reflect cursul, nentrerupt, al evenimentelor din realitate. Distincia dintre gndirea analitic i intuiie servete ca baz pentru binomul intuiie intelect egal cunoatere dinamic a realitii. Singure, intelectul i intuiia sunt capabile de tipuri de cunoatere, extrem de diferite. Intuiia este o form de cunoatere n care realitatea este continu i indivizibil i aflat n continu micare. Dac realitatea intuiiei este n continu schimbare, atunci este contrazis principiul conform cruia evenimentele au o determinare cauzal i, n subsidiar, c fiecare eveniment survenit, urmrete un pattern prestabilit! Dac realitatea nu este alctuit din fenomene statice i repetitive, rezult c incertitudinea i nedeterminarea sunt cauze ale evenimentelor ce reflect creativitate i posibilitate. n contrapartid, intelectul nu este, neaprat, o modalitate de reflectare a lumii ct mai degrab, una de msurare a valorii, duratei sau profunzimii acesteia. n acord cu filosofia lui William James, Bergson afirm c timpul este un atribut al adevrului (este integrat i valorizat la interior, de ctre fiina uman, prin intermediul intuiiei); timpul este contientizat ca o relaie, dinamic, ntre o idee i o realitate existent. Adevrul reprezint ceea ce se ntmpl cu o idee i determin modul de a aciona, raportat la respectiva idee. Prin urmare, intelectul nu permite dect cunoaterea lumilor intermediare (exerciiul misticilor sau al practicanilor magiei), n timp ce intuiia (vehicul dinamic) este singura cale ctre ultima lume, realitatea unei noi dimensiuni, n care predomin afectul i nu raiunea, cci perceperea curgerii timpului real, n aceast a patra dimensiune, nu mai este posibil dect prin intermediul intuiiei, deoarece

Cristina Gabriela Militaru intelectul ar proceda la falsificarea percepiei, prin redarea, ca statice, a evenimentelor survenite i ar nregistra curgerea timpului ca o discontinuitate. S revenim, pentru o clip, la ideea anti-universului, n care un observator s-ar percepe pe sine, cltorind ctre trecutul su, pe cnd, n universul material, de fapt, cltorete ctre viitorul su. Acesta este un bun exemplu, de timp circular, n care momentul de timp zero este egal cu momentul la care, realitatea trecutului i cea a viitorului se contopesc i se anuleaz reciproc, n fraciunea prezent. Exact la acest moment de timp, nesemnificativ, ca durat, conduce cu gndul Intuiia lui Bergson! Aceast lucru se ntmpl pentru c, n orizontul de timp al prezentului, intuiia se dovedete a fi o capacitate, iraional, de a sesiza, nemijlocit, esena proceselor vitale. n deschiderea la cartea sa, Bergson numete intuiia simpatie i o circumscrie capacitii de a ne pune n locul celorlali. Bergson folosete exemplul portocalei pentru a ne explica ce semnificaie are simpatia, pe axa prezentului, i cum are cunoaterea lucrurilor, prin ptrunderea n ele. Portocala este de culoare oranj i contient numai de acest spectru de culoare. Noi, n calitate de observatori externi, le percepem, pe toate celelalte, dar nu intuim oranjul de maniera n care o face portocala. Dac am putea ptrunde n portocal (n.n. concepe realitatea din punctul de vedere al portocalei), ne-am gsi, cumva, prini ntre limanul lui rou i galben i am pierde capacitatea de a sesiza toate celelalte culori. Este exact ceea ce se ntmpl cu fiina uman, n orizontul de timp 2012, la care aceasta este contient c natura sa, intim, posed dou dimensiuni una psihic i alta spiritual dar nu poate accepta ideea, c dincolo de psihic i spirit, exist, infinit, mai multe posibiliti de manifestare, toate, mediate de ctre intuiie, i convertite, n manifestrile, de tip subtil, ale magicului interior. n sens restrns, maparea cognitiv executat de om, la nivelul, palierului contextual, implic intuiia, n timp ce, n sens larg, maparea supra-intelectual, n spe cea a lui Bergson, implic anularea Universurilor, localizate n trecut sau viitor, pentru cunoaterea lucrurilor, n sine i prin sine, n momentul prezent, deoarece, numai n trecut sau, numai n viitor, timpul are o durat ireal. Din nou, folosindu-ne de silogismul portocalei, autosimpatia pe care o resimt pentru propria-mi persoan, ca fiin, purttoare de magic interior, este lungimea de spectru identic culoarii oranj (parte component), n timp ce, variaiile lungimii de spectru, precum roul (oraj foarte nchis) sau galbenul (oranj foarte deschis) sunt expresii pariale ale duratei mele de simpatie (prii mele componente) raportat la spectrul (de culori/de valori/de timp) al realitii!!! Cu alte cuvinte simpatia (intuiia) nu-mi permite cunoaterea, integral, a duratei specifice tuturor valorilor din spectru, ci, numai o cunoatere, absolut, a duratei ntregului spectru, n sine. ntr-o logic inversat, dac ptrunderea n lucru, mi prilejuia cunoaterea duratei sale, pstrarea integritii mele n procesul de raportare la lucru, mi permite numai analiza structurii lucrului nu i intuiia (cunoaterea absolut) a acestuia! Filosofia lui Bergson opereaz cu trei concepte fundamentale: intuiia, durata i elanul vital. Cel din urm este rspunztor att de evoluia omenirii ct i de impulsul, creator, al umanitii. Datorit conceptului de elan vital, Vaticanul l va califica ca panteist iar, Henri Hude ca filosof mistic, dihotomia nchis deschis, din finalul crii Cele dou surse ale moralei i religiei (1932), fiind o argumentaie n acest sens. Hude afirm c, n fapt, misticismul este principiul cluzitor, al ntregii filosofii, a lui Bergson, dei opinia sa, se bucur de o susinere restrns 146. IV. 2. Experiena intuitiv la Frances Vaughan

146

http://ephilosophie.free.fr/philosophie/index2.php?page=bio/bergson. Ce qui ressort le plus manifestement de la lecture des Cours, c'est que Bergson a toujours t spiritualiste, et d'un spiritualisme thiste et crationniste au sens chrtien du mot. Nous ne parlons pas ici des convictions religieuses de Bergson, en particulier de celles qui l'habitaient en ses dernires annes. On a exagr le catholicisme de Bergson. Mais on a aussi mconnu trop souvent, et par un contresens vritablement diamtral, la signification tout simplement judo-chrtienne de sa mtaphysique de la cration.

Cristina Gabriela Militaru n ceea ce privete palierul reprezentrii, n materie de mapare supra-intelectual, Francis Vaughan i Robert Walsh lanseaz ipoteza c se poate ajunge la o viziune transpersonal, dac se fac pai dincolo de Eu147. Eu-l, este partea, din noi, foarte contient de realitatea din jur i care se aga, cu cerbicie, de aceasta. Cea mai intim dorin, a fiinei umane, este ca Sinele nostru s fie atins, micat i motivat; lucru care se ntmpl dac apare sentimentul de iubire. Eu-l este cumva pclit, dac nu chiar intoxicat, i fiina uman se relaxeaz i-i d, drumul n lume, trind plenar. Dac iubirea dispare, fiina uman se retrage n Sine i taie orice comunicare cu exteriorul. n plus, fiecare zi, din existena noastr, este o exercitare a liberului arbitru, o alegere pus n practic i asumarea consecinelor alegerilor noastre. Prin urmare, viaa trit i dictat, de raiune, este corect i ordonat dar ne priveaz de elanul vital, de eliberare i de deschiderea ctre ceilali, pe care le experimentm, dac trim, dup natura sentimentelor noastre. Prin urmare, intuiia transpersonal, noiunea acreditat, de Frances Vaughan, implic simirea fiinei umane, pe patru nivele: - nivelul fizic este cel, pe al crui palier, intuiia acioneaz n stare de alert, cauznd un atac de panic, nejustificat, prin care, cantiti sporite, de adrenalin inund sistemul nervos central, are loc conectarea emisferei dreapte, la starea de veghe iar traumele, adnc ascunse, n creierul nostru, irump la suprafa, determinndu-ne s avem un comportament, mai mult dect bizar; - nivelul emoional intuiia ne ajut s rezonm la aceeai amplitudine energetic, cu cea a celor, cu care venim n contact, manifestarea aciunii sale, la nivelul forului interior, fiind materializat ntr-o inexplicabil stare de simpatie, aproape instantanee, care este dublat de capacitatea de a anticipa anumite evenimente, viitoare, cu o probabilitate foarte mare de succes; - nivelul mental pe acest palier, intuiia mbrieaz forma clarviziunii sau iluminrii, fiind punctul de cotitur, n care intervine ordonarea accelerat a engramelor mentale, n care, mintea execut un salt de la investigarea, haotic, a gndurilor la ordonarea, acestora n funcie de utilitatea lor; i, n fine - nivelul spiritual aceast form de intuiie este independen de senzaii, sentimente sau procesul gndirii; este o experien n care ne focalizm asupra Sinelui; n registrul mistic, intuiia spiritual este identic cu cunoaterea lui Dumnezeu148. Cartea care intereseaz lucrarea de fa este Trezirea intuiiei (1979) n care Vaughan expune opinii asupra intuiiei, ce nu mai este privit, ca o funcie psihologic de baz, similar gndirii sau sentimentelor ci, ca un portal, ctre evoluia experienei spirituale i cultivarea abilitilor psihice. Dei intuiia pare un fenomen spontan i imposibil de controlat, Vaughan susine i chiar prezint o tehnic de antrenare a intuiiei, artnd, c de ce ne fixm atenia asupra intuiiei, aceasta pare s ne rspund iar, primul pas, n aceast ntreprindere ar fi linitirea minii; intuiia este, scrie ea, o alt cale de cunoatere, ce nu se opune raiunii i nici nu constituie un substitut pentru aceasta. Vaughan mai scrie c: tot ceea ce este creativ ine de intuiie 149 i c felul n care intuiia ne poart dincolo de limitele cunoscutului, n necunoscut...o predispune ca funcie care mediaz relaia noastr cu necunoscutul150. Vaughan statueaz, foarte clar, c percepia extrasenzorial, clarviziunea i telepatia sunt toate componente, ale funciei intuitive; aceasta
147

Vaughan, Frances i Walsh, Roger Paths beyond Ego - The transpersonal vision (Dincolo de Eu Perspectiva transpersonal), pag. 38, Editura Penguin Putnan Inc, New York, 1993, ISBN: 0-87447-678-3. 148 Vaughan, Frances Shadows of the sacred: Seeing through spiritual illusions (Umbrele sacrulului: Dincolo de iluziile spiritului), pag. 182, 209, Editura iUniverse Inc, Lincoln, NE, 1995/2005, ISBN - 10: 0-595-34835-1; ISBN-13: 978-0-595-34835-0. 149 Vaughan, Frances Awakening Intuition (Trezirea intuiiei), pag. 65, 82, Editura Anchor Books, NewYork, 1979, ISBN: 0-385-13371-5. 150 Vaughan, Frances Awakening Intuition (Trezirea intuiiei), pag. 95, 103, Editura Anchor Books, NewYork, 1979, ISBN: 0-385-13371-5.

Cristina Gabriela Militaru deoarece emisfera dreapt, a creierului, este intuitiv, holistic i identific modelele cu pattern repetitiv. O a doua ntreprindere n trezirea intuiiei o reprezint relaxarea. Cele dou tehnici linitirea minii i relaxarea sunt nsoite de o sum de stri, de spirit i de suflet, care, odat armonizate, produc delimitarea conceptului intuitiv i realizeaz reprezentarea acestuia. Amintim; intenia, de a ne conecta la intuiia noastr i, de a o dezvolta, prin antrenamente, timpul pe care suntem dispui s-l acordm acestui demers, relaxarea contiinei, linitea minii, onestitatea, receptivitatea fa de interiorul nostru, sensibilitatea fa de exteriorul nostru, activitile non-verbale, ncrederea, deschiderea, curajul, acceptarea, propriei persoanei i a lucrurilor, din jur, aa cum apar, fr a cultiva preri preconcepute, compasiunea (empatia emoional) i dragostea (identificarea intuitiv) toate, ajut la perceperea naturii intime, a lucrurilor i a celorlali151. IV. 3. Intuiia ca un complex sinergetic Ion Mnzat.
Imagistica transpersonal este strns legat de intuiie. Jeannie Achterberg 152

n ultima seciune, a capitolului de fa, vom trata contribuia profesorului Ion Mnzat la psihologia transpersonal, cu accent, pe centrarea Sinelui, ca manifestare a magicului interior, prin emoional, i ca implicare, a acestuia, n potenarea procesului de transgresie, a fiinei umane, n noua dimensiune spiritual. Profesorul Mnzat denumete respectivul concept, psihologie sinergic, i consider c ea reunete, n chip fericit, paradigma grofian a transpersonalului abisal153 i pe cea wilberian, a transpersonalismului ascensional154, psihologia sinergic fiind metoda, prin care, Sinele se poate mplini i contribui la lrgirea orizontului spiritual155. Ideea, de baz, a psihologiei Sinelui, pe care am antamat-o n Prolegomena despre psihologia transpersonal, este aceea c triada corp-suflet-minte aparine unui ntreg, dinamic i complex - omul - n care procesele i aciunile, executate de ctre fiina uman, lucreaz perpetuu mpreun i laolalt, unele prin altele, i nu unele dup altele. Tocmai acest lucru mpreun sporete anvergura psihicului uman, sineizarea (procesul prin care Sinele devine recipient pentru toate dimensiunile personalitii) i permite, creterea considerabil a vitezei, cu care psihicul opereaz, accelereaz auto-organizarea psihic i nlesnete armonizarea, la interior, a funciilor vitale. Psihologia Sinelui i cea transpersonal au, n comun, principiile mecanicii cuantice (cel de referin fiind cel al cauzalitii non-lineare, urmat de acauzalitatea de tip Bohr sau Jung Pauli), sursele de inspiraie oriental (extensia i vrsarea lui Atman ntr-un spirit universal, al umanitii, apoi al cosmosului) precum i tehnici, cu finalitate similar (rezultatul meditaiei, de tip oriental, se concretizeaz ntr-o stare de armonie interioar, ritmicitate i auto-organizare psihic!). n final, ambele, resping orientrile behavioriste i psihanalitice, statutnd c metanoia (transformarea individului) este, n fapt, o renatere spiritual a acestuia.
151

Vaughan, Frances Awakening Intuition (Trezirea intuiiei), pag. 203-204, Editura Anchor Books, NewYork, 1979, ISBN: 0-385-13371-5. 152 Achterberg, Jeannie - Imagery in Healing: Shamanism and Modern Medicine (Imaginile care vindec: ntre Shamanism i medicina modern), pag.143,161, Editura Shambala, Boston, Londra, 1985, 2002, ISBN: 087773-307-4, ISBN: 1-57062-934-X. 153 Capriles, Elas - Articolul Beyond Mind III publicat n Jurnalul Internaional de Sudii Transpersonale Nr. 28 (2) din 2009, disponibil on line la adresa web: http://www.webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/. 154 Capriles, Elas - Articolul Beyond Mind II publicat n Jurnalul Internaional de Sudii Transpersonale Nr. 25 din 2006, disponibil on line la adresa web: http://eliascapriles.dzogchen.ru. 155 Mnzat, Ion Psihologia sinergetic la ntlnire cu psihologia transpersonal, articol - editorial, publicat n Jurnalul de Psihologie Transpersonal nr. 5 din 2006 al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal.

Cristina Gabriela Militaru Actualul Homo sinergeticus, etap intermediar ntre Homo sapiens i Homo spiritualis este caracterizat de schimbrile creterii transpersonale, etap n care ncep s intuiasc, pentru ca la un moment de timp, viitor, s constate, c este parte a unui ntreg cosmologic, n Universuri multiple, dup care tnjete i n a crui cutare pornete156. Att psihologia Sinelui ct i transpsihologia prezum c Spiritul, are o origine cosmic, iar Cosmosul se bucur, de darul spiritualitii. Sinele uman concentreaz i depoziteaz, creator, pri din Spirit i din Cosmos. C.G. Jung scria c Sinele uman conine un anume divin luntric n timp ce, Ken Wilbur conchide c Sinele transcedent este o raz de divinitate. Stanislav Grof i Wilbur scriu c mintea uman nu poate fi perceput dect, n legtur direct, cu un mental colectiv iar, prof. Mnzat, speculnd principiul inseparabilitii particulelor, formulat de ctre fizicianul francez Bernard dEspagnat - dou sisteme care la momentul t1 au fost n contact, vor continua s se influeneze, reciproc, i la momentul t2, indiferent de distana la care se afl afirm acelai lucru i despre contiinele, vii, umane. Datorit existenei transcontiinei i contiinei cosmice (le-am analizat n capitolul III. 2. Psihosinergia. Sineizarea = mplinirea spiritului) se poate prezuma i o inseparabilitate a contiinelor umane indiferent de distana fizic sau temporal dintre ele. Acest lucru, n rezonan psihic, al contiinelor umane ar explica, cu succes, sincronicitatea jungenian i performanele, spirituale, ale brujeros amerindieni. Rupert Sheldrake creeaz conceptul de rezonan morfogenetic (dac, un numr critic, de indivizi, dintr-o populaie deprind anumite abiliti, atunci aceste abiliti se vor transfera, n mod automat, i la ali indivizi ai respectivei specii, chiar dac, cei din urm, nu s-au aflat n contact, direct, cu cei dinti), Traian D. Stnciulescu pe cel de rezonan transpersonal (copierea rezonanei, energetice i personale, a unui individ, sub aciunea bio-fotonilor) iar Ion Moraru pe cel de asociere a ideilor din mai multe creiere la un moment de timp, dat, toate, idei de plecare, care i permit prof. Mnzat s susin posibilitatea unirii, sinergice, a tuturor contiinelor umane, individuale, ntr-una colectiv, sub imperiul aciunii transcontiinei respectiv a contiinei cosmice deoarece ambele se pot acorda, la lungimea de und a energiei universale (contiina lui Dumnezeu), energie care, lund not de existena contiinei colective, umane, o poate susine n tentativa sa de a deveni indivizibil i fr limitri. Am scris, anterior, c intuiia este vehiculul magicului interior. Ne este necesar, acum, un mecanism, viabil, care s explice, cum acioneaz intuiia, n sinergie, cu magicul interior pentru a uni contiinele individuale, ntr-una colectiv, i felul n care sunt vindecate acele contiine, ce alunec, de la normalitate. Vom introduce, cititorului, noiunea de fractal holistic. Dei, in terminis, pare o antinomie, fractalul este parte a unui ntreg, n care datorit transferului de energie i naturii duale a luminii, und corpuscul, acesta poate fi relocat, din punctul de vedere al mecanicii cuantice, oriunde, n distribuirea, spaial sau temporal, a ntregului cruia i aparine. Aceast ipotez explic migraia sufletelor, dintr-un corp ntr-altul, cu pstrarea amintirilor din existene trecute, prezena unei persoane, din trecutul nostru, n viitorul noastru, dar mai ales sincronicitatea evenimentelor n universuri paralele, deoarece fractalul este, teoretic, o form ce se poate reproduce, pe sine nsi, la infinit. Aminteam, tot n capitolul III. 2. Psihosinergia. Sineizarea = mplinirea spiritului despre frecvena Schumann sau pulsul Pmntului. Acest mysterium tremendum, cunoscut de chinezi drept Marele Gong al Vieii, exist att la nivel fractal (pulsul Pmntului) ct i la nivel holistic (Gndurile, lui Dumnezeu, vzute ca rezonan a Cosmosului). La momentul respectiv, ncercam, timid, s artm, cum sunetul, Marelui Gong al Vieii, urc pentru a se armoniza cu gndurile lui Dumnezeu. O preocupare major, a contiinei transpersonale, o constituie identificarea, cu acuratee, a sunetului Marelui Gong al Vieii, de asemenea manier, nct s permit contiinei, unificate, a umanitii s procedeze la dezvoltarea abilitii psihice
156

Popa, Ionel Glose blagiene, pag. 95, Editura Ardealul, 2005. Pentru Blaga, incontientul are caracter cosmotic/ Pentru Blaga, incontientul este un substrat pozitiv i cosmotic, cu structuri proprii care sporete luciditatea contiinei.

Cristina Gabriela Militaru cunoscut, generic, sub numele de rezonan telepatic. Acordarea Marelui Gong al Vieii, activ la nivel cuantic, material i cosmic, precum, i din punct de vedere, spiritual, ar justifica cele trei ipoteze, majore, cu care opereaz magicul interior, la scar macro i anume: - Universul posed o dimensiune holografic i o alta, holofonic; - Toat materia este vie, viaa existnd nluntrul vieii i, la infinit, iar - Existena se desfoar, n universuri paralele, n care trecutul i viitorul se scurg, simultan, cu prezentul. Tot, chinezii denumesc, rezonana morfogenetic, Momentul celei de-a o sut una Maimue. Respectivul moment este identic, cu cel n care contiinele individuale, umane se unesc ntr-una colectiv, iar aceasta, la rndul ei, devine contient i se unete cu cea a lui Dumnezeu, moment care, n mecanica cuantic poart numele de momentul de quantum (n atare moment, are loc o accelerare a evenimentelor, din continuum-ul spaiu-timp, dac, ndeajuns, de muli indivizi vor fi ajuns la starea de iluminare i, i vor fi apropriat, n Sinele lor, dorina de a executa saltul n contiin) motiv pentru care, ntreaga umanitate, va trece, n ritm, accelerat, la noua form de contiin. Din Marchand, despre sentimente...Ori, exact la momentul la care, aceast dorin, de salt n contiin, disipeaz, n rndul indivizilor, apare i momentul de fractalium (n Universuri paralele, fie i un singur iluminat, prin prezena sa, va transfera, prin intermediul rezonanei telepatice, dorina de salt n contiin, se va produce Marele Gong al Vieii i urmtorul moment, de quantum, va da natere, simultan, la urmtorul moment de fractalium .a.m.d., strict, n baza principiului deja cunoscut, conform cruia, materia se transform la infinit, nimic din aceasta nu se pierde, totul devine!). O alt noiune pe care dorim s o introducem aici este cea de holon157. Holonii variaz n dimensiuni de la cele ale particulelor subatomice la Universuri extrem de complexe, inimaginabile n multiplicitatea alctuirii lor, n ciuda integritii i integralitii lor. Caracteristica de baz a holonilor este starea de structur auto-evolutiv i prezena ca sistem deschis la unul din capete. Fractalii rezid n holoni i imit, dincolo de orice putere de imaginaie, structura acestora, evident la scar microscopic. Ceea ce este permanent i de intuit este conceptul reproducerii propriului model/ al autocopierii, indiferent dac coborm n micro-lumi sau urcm n macro-universuri. Structurarea macro-universurilor n holoni poart numele de holism, iar cea a microlumilor n fractalii de hylozoism. Att holismul ct i hylozoismul sunt accesibile prin intermediul intuiiei transpersonale sau sinergice. Ne rmne n cele ce urmeaz s dovedim cum acioneaz magicul interior la scar micro. Omul penduleaz ntre dou stiluri de via, complementare dar i de sine stttoare: hilotropic (orientat spre lume) i holotropic (orientat ctre totalitate). Orice asimetrie, prin acceptarea unuia mai mult dect a altuia derapeaz n nocivitate asupra Sinelui i spiritului; prea mult hilotropism d natere la patologic (insatisfacie resimit cumulativ, pe diverse paliere ale existenei) iar prea mult aruncare n holotropie ne inoportuneaz n exerciiul personal, de adaptare la lume. Exprimarea pendulrii se face prin aprecierea sntii/dezechilibrelor mentale. Conform analizei lui Stanislav Grof, ntreaga noastr istorie psihospiritual este rspunztoare de situarea noastr ntr-unul din cele dou stiluri de via. Legat de universul holotropic, Grof a creeat respiraia holotropic tehnic de respiraie accelerat, care efectuat pe un fundal sonor poate facilita intrarea ntr-o stare de contiin extins, conectarea la un bagaj de cunotine ancestrale ce fac parte din istoria umanitii sau experimentarea unor senzaii corporal energetice, trirea de experiene biografice, perinatale
157

Termenul a fost creat n anul 1960 de ctre Arthur Kostler i preluat de ctre Ken Wilber, David Bohme i Ron Miller. Conform teoriei holonilor, Cosmosul este o secven infinit de lumi ce conin alte lumi, ntr-o ierarhie de tipul parte ntreg, ierarhie n care fiecare lume este autonom i complet, dei integrat structurii unei lumi de nivel superior. Singura critic adus teoriei holonilor a fost aceea c ntregul este vzut ca o simpl sum a prilor sale componente, n loc ca ceva mult mai semnificativ, datorit complexitii sale de alctuire. Kostler a replicat c ntregul i prile, nu exist, n sens absolut, nicieri n Universul cunoscut.

Cristina Gabriela Militaru sau transpersonale. Dintre acestea cele mai importante sunt cele perinatale deoarece pot readuce la suprafa momentul naterii, evenimente, stri i senzaii din viaa intrauterin, un summum de emoii i sentimente care au fost adnc ngropate n subcontient. Grof vede naterea ca pe cea mai mare traum, dar i ca experiena primordial care ne influeneaz ntreaga via, ulterior. Grof consider c trirea holotropic, ct i practicarea respiraiei holotropice sunt condiii preliminare ale anulrii blocajelor spirituale sau psihice, care se reflect i n felul n care corpul fizic se prezint n realitate. Bunoar retrirea unei experiene traumatice psihic sau fizic, are anse mari s releve un caracter patogen al disfuncionalitilor corpului fizic, ca urmare a sedimentrii acesteia n psihicul reactiv (subcontient). Conform adepilor lui L.Ron Hubbard, mintea reactiv este cea care ne mpiedic s fim mai sntoi fizic, fericii spiritual, etici moral i, evident, mult mai contieni de lumea n care existm, prin intermediul contiinei extinse. Grof susine c amintirile expresive, sub aspect emoional, pentru individ nu sunt engramate (arhivate) izolat, la nivelul subcontientului, ci ca sisteme COEX formaiuni de experien, condensat n jurul unei teme centrale. Analiza sistemelor Coex, fie la nivel perinatal, fie la nivel transpersonal, a condus la separarea urgenelor psihospirituale ( aa numitele crize de identitate ale Sinelui) de eicherul episoadelor psihotice, n sensul c anumite persoane, sub influena medicamentaiei administrate pot experimenta o stare de contiin alterat dar neobinuit, care, identificat n mod corect, poate constitui esena unui proces de vindecare mirabil a Spiritului. Dac nu este ajutat i dac nu reuete s-i integreze aceast experien a tririlor insolite n existena cotidian, individul este sortit s ngroae rndurile bolnavilor incurabili, din punct de vedere psihic. Psihoterapia de sorginte transpersonal ofer la momentul de fa, o opiune n restructurarea felului n care sunt privite psihozele funcionale, marile enigme ale psihopatologiei umane, iar dianetica, dei catalogat de muli ca pseudotiin vine s explice gndurile acestor nefericii, i s ofere o terapie de vindecare a spiritului, prin aciune asupra corpului fizic, considernd c ntre cele dou exist o relaie de natur metafizic. Dei iniial, a fost conceput ca o aplicare n practic a unei filosofii de tip religios, dup 1951, dianetica devine exclusiv tratament pentru thetan-ul (Spiritul sufletului) uman. Dianetica consider c thetan-ul este cel care coordoneaz ntreaga activitate a corpului omenesc i nu sistemul nervos central. Thetan-ul este o fiin spiritual nemuritoare i anume Spiritul sufletului omenesc. n geneza construit de Ronald deWolf, thetanii, dei eterni i nepieritori, cu cteva mii de miliarde de ani, n urm, au decis s existe i, existnd au generat puncte de vedere sau puncte dimensionale permind spaiului s ia natere. Fiecare punct dimensional genera un spaiu, aa c universurile au luat natere. Materia, spaiul, energia i timpul (MEST) exist deoarece thetanii au vrut s existe! Ca oricare creatori, la un anumit moment de timp, acetia au uitat de natura lor etern, i-au pierdut puterile spirituale i creatoare, ajungnd s se considere simple fiine ntrupate158. Fiind interesat de acest Spirit al sufletului, doctorul Duncan MacDougall a ncercat s afle care este masa unui asemenea thetan i a procedat la cntrirea trupului unei persoane aflate, mai nti n com i, apoi, dup instalarea rigor mortis i a constatat c unele corpuri pierdeau n greutate cte 1,5 uncii (45 de grame) iar altele chiar cte dou uncii (60 de grame)159. Metodologia dianeticii presupune anularea minii reactive, stare cunoscut drept curirea dup care fiecare fiin uman poate porni la experimentarea thetanului n lucru, circa opt stri tranziionale prin care Sinele uman accede la adevrul ultim, adic anularea amneziei de care a suferit i redobndirea abilitilor i forei inculcate fiinei sale. Alte apte nivele ale thetanului operativ sunt accesibile iniiailor de rang superior, iar parcurgerea lor
158

Neusner, Jacob World Religions in America (Religiile lumii n America), pag. 221236, Editura Westminster John Knox Press, 2003, ISBN: 0-664-22475-X. 159 Mikkelson, Barbara i David The Man Soul (Sufletul omenenesc) articol publicat pe site-ul Snopes.com.

Cristina Gabriela Militaru are drept scop declarat micarea MEST-ului (n.n. materiei, energiei, spaiului i timpului), controlul de la distan al altor thetani sau crearea propriului Univers160. Ct privete stilul de via hilotropic, acesta are la baz diferena operat de Grof ntre lume i imaginea noastr asupra lumii, n sensul c ceea ce se reflect n contiina noastr despre lume nu este lumea nsi (obiectul acesteia) ci o imagine despre lume (imago mundi ilusorum); cu alte cuvinte nu lumea se reflect n psihicul nostru, ci o imagine a lumii, colaionat, la nivel psihic, prin senzaii i percepii, se reflect n alt nivel al psihicului nostru (contiina hilotropic). Este clasicul proces prin care, n mintea noastr creem forme, ce se reflect n contiina noastr i nu n planul de inventariere a realitii materiale. Prin urmare sunt predispui la a reaciona la imaginile create n psihic i nu la realitatea autentic. Relaia dintre realitatea psihic i cea obiectiv face obiectul explorrii proceselor i componentelor percepiei. David J. Bohme afirm c realitatea perceput de noi este o iluzie; pe de alt parte exist un nivel autentic al realitii, nelimitat, care d natere tuturor obiectelor i care rezid n spatele iluziei percepute de noi161. Manifestarea tuturor elementelor Universului, este vzut de Bohme ca un proces nesfrit (teoria spaiului oscilant) de pliere i decutare a celor dou nivele de realitate: imaginar i obiectiv. Mai departe, Bohme susine c toate obiectele din realitatea obiectiv, percepute de ochiul omenesc, nu sunt dect interferene de model constructiv, de maniera n care hologramele sunt construite. Bohme susine c ntreg Universul este o unic hologram, indivizibil, n care fiecare element component poate reflecta, fidel indivizibilitatea acestuia precum i tot ceea ce exist n snul su. Potrivit opiniei lui Karl Pribram162 putem privi sau vedea un obiect n dou feluri; cnd privim ceva prin lentila creierului nostru, acest ceva pare a fi un obiect; dac renunm la lentilele psihicului, remarcm c acel ceva este o interferen a unor modele creatoare, interferen care se regsete, pliat, nluntrul unei holograme de nivel cosmic. Prin urmare, realitatea este un trm al frecvenelor (denumit de D. Bohme ordine implicit) iar creierul nostru este un soi de obiect rezonant ce transform diversele lungimi de und, ale frecvenelor, n obiectele pe care le percepem n lumea real. n opoziie cu opiniile exprimate de ctre Bohme i Pribram, Robert G. Jahn i Brenda J. 163 Dunne afirm c orice obiect material sau proces posed o natur dual, similar luminii, de und i de particul i c toate aceste particule subatomice nu se pot bucura de statut de realitate independent pn cnd nu apare tipul de contiin care s le poat prezuma existena. Att realitatea noastr psihic ct i spaiul psihologic subiectiv (recte contientul i incontientul) sunt parial structurate. Conform opiniei lui A.N.Leontiev categoriile subiective ale psihicului se afl, pe de o parte, ntr-o relaie direct cu activitile desfurate de ctre fiina uman i pe de alt parte cu experiena, stocat n memorie, i care rezult din interaciunea omului cu mediul nconjurtor. Datele pe care omul le obine, prin intermediul senzaiilor, sunt incluse n imaginea pe care i-o face despre un obiect; la rndul lor, senzaiile vor fi determinate sau intermediate de ctre contextul semantic, general, n care are loc descrierea imaginii obiectului identificat n realitatea obiectiv. Kant vede n sensibilitatea fiinei umane primul pas ctre cunoatere. Obiectul realitii kantiene ia natere prin aplicarea conceptului pur de categorie, fenomenului n sine, care, la rndul su este un obiect pur intelectual adic doar cognoscibil. Mai departe, Kant itereaz c realitatea nu se reduce doar la obiecte cognoscibile
160

Hubbard, L. Ron Scientology 8-8008: How to Increase Your Spiritual Ability from Zero to Infinity (Scientologia 8-8008: Cum s-i dezvoli puterea spiritual de la zero la infinit), pag.207, Editura Bidge Pubns, 2007, ISBN-10: 0884049531, ISBN-13: 978-0884049531. 161 Bohme, David Jacob Wholeness and the Implicate order (Unitatea i ordinea implicit), pag. 49 53, Editura Routledge, Londra, New York, 1981, republicri 1995, 1997, 1998, 1999 i 2000, ISBN: 0-415-11966-9. 162 Pribram, Karl The holographic brain (Creierul ca o hologram), interviu cu Jeffrey Mishlove, disponibil on line la adresa web: http://www.intuition.org/txt/pribram.htm. 163 Jahn, Robert G. i Dunne, Brenda J. On Quantum Mechanics of Consciousness with Application to Anomalous Phenomena (Despre mecanica cuantic a contiinei cu aplicaii practice la fenomenele anormale), pag. 721 n Buletinul Fenomenelor Fizice nr. 16, 1986.

Cristina Gabriela Militaru ci, sub aciunea principiului schimbrii perspectivei survine o mutare a ateniei fiinei umane de la obiectul demn de a fi cunoscut la cel n transceden, n sensul c sensibilitii subiectului, i se adaug fericirea, neleas ca o satisfacere a simului estetic la interior i reflectarea acestuia la exterior, prin satisfacie. Reprezentarea lumii sub form de imagini depinde, n mare msur de motivaiile i emoiile fiinei umane (experimentele lui Bruner164); pe de alt parte deoarece fiinele umane pot face uz de limbaj, ele sunt, prin urmare, capabile s lucreze cu diferite obiecte, la nivel mental. Cu toate acestea, oamenii sunt incapabili s perceap obiectele din realitate, n chip direct i de multe ori, cu excepia imaginii obiectului, descris prin intermediul limbajului, este foarte probabil nici s nu fi cunoscut/experimentat obiectul respectiv (experimentele lui A.R. Luria165). Odat satisfcut, fiina uman, n contextul filosofiei kantiene, atinge sublimul i d natere moralei. Prin urmare, obiectul la Kant posed o natur dual, n sensul c este att reprezentare mental a realitii ct i construcie intuitiv, prin care Kant concluzioneaz c timpul este unul real numai n msura n care att obiectul ct i subiectul se leag unul de cellalt ntr-un soi de armonie prestabilit, n baza aciunii principiului leibnitzian al armoniei. Prin urmare dac timpul este unul ideal i transcedental, acesta singur este capabil s procedeze la ntemeierea existenei realitii. Kant respinge vehement ideea credinei, n sensul c dac reuim s presupunem experiena, iluzorie, extern, suntem, finalmente, capabili s accedem la cea cu adevrat autentic, interioar166. La momentul la care imaginile din contiina fiinei umane au fost explorate s-a constatat c acestea nu erau izolate, ci formau o structur, denumit cmp perceptiv(noiune foarte uzitat de psihologia gestaltist); dimensiune a contiinei (A.N. Leontiev, pag. 129, 1972) sau dimensiunea interioar/dimensiunea mentalului. n 1944, A.G. Gurevich a redenumit cmpul perceptiv, cmp morfogenetic presupunnd existena unei legturi ntre lungimea de und a frecvenei umane i materia din care oamenii sunt alctuii (a se vedea n acest sens i Rupert Sheldrake cu a sa rezonan morfogenetic). n baza modelului lui Gurevich, S. Grof, n 1985, a presupus c fiecare fiin uman deine un potenial empiric de accesare a informaiei despre Univers. Idee care completeaz n chip fericit susinerile lui Bohme i Pribram cum c Universul i memoria uman au un caracter holografic. Este mai mult dect sigur c strile de contiin alterat joac un anumit rol n accesarea informaiei despre Univers. Cnd se regsete ntr-o stare de contiin alterat, fiina uman poate accesa o parte din imaginea sa mental despre spaiu (vom denumi acest poriune sub-spaiul), imagine de care n-a fost contient i care posed depozite de informaii i o anumit topografie, sub-spaiul fiind extrem de diferit de spaiul cu care este familiarizat psihicul, cnd se afl n stare contient. Graie unui mecanism personal de rezonan (prezumat de ctre R.M. Anderson167 n 1977), imaginea asupra sub-spaiului se conecteaz la o anumit parte din cmpul morfogenetic care exist la nivel de quantum sau ca potenial quantum (termen construit i utilizat de D. Bohme), parte de cmp morfogenetic ce permite individului, aflat ntr-o stare de contiin alterat, s aib o percepie inedit asupra lucrurilor i s experimenteze emoii noi. Prin urmare, la nivel macro, magicul se manifest n atributul intuiiei i presupune existena unui Univers organizat n structuri consecutive (holistic), n timp ce la nivel micro,
164

Bruner, Jerome Seymour Actual minds, possible worlds (Mini contemporane, lumi viitoare), pag. 106- 110, Editura Harvard University Press, 1985, 1986 Cambridge, Massachusetts, ISBN: 0-674-00365-9, ISBN: 0-67400366-7. 165 Luria, Alexander Romanovici The working brain: An introduction to neuropsychology (Activitatea creierului: O introducere n neuropsihologie), pag. 303-307, Editura Basic Books, 1973, ISBN-10: 0-465-09208X, ISBN-13: 978-0-465-09208-6. 166 Ni, Adrian Timp i idealism. Metafizica timpului la Kant i Leibnitz, pag. 36-39, Cap. IX Idealismul transcedental condiional, Ed. Paideea, 2005. 167 Sir Anderson, Roy Malcom - Choosing and using theories in diabetes education research (Selectarea i utilizarea anumitor teorii n cercetarea academic a diabetului), articol publicat n Jurnalul privind Studiul Diabetului, nr. 31(4) pentru iulie august 2005, paginile 513, 515 i 518.

Cristina Gabriela Militaru magicul se manifest prin percepia imaginii obiectului din realitatea obiectiv i presupune un Univers holografic, univers care, la rndul su, este o iluzie despre cel real, necunoscut i aflat n laten pn ce va fi fost perceput ntr-o stare de contiin alterat. Adic, n felul n care Kant i argumenta poziia fa de descrierea idealismului sceptic, o convingere de urmtoarea factur: materia este dat simului extern ca substan n fenomen, iar eul este dat n simul intern, tot ca o substan n fenomen168.

V. Mintea uman. Concepii panpsihice, animiste, puncte de vedere tradiionalist religioase, filosofii scolastici i materialiti
The collective psyche seems to be in a grip of a powerful archetypal dynamic in which the long-alienated modern mind is breaking through, out of the contractions of its birth process, out of what Blake called its mind-forg'd manacles, to rediscover its intimate relationship with nature and the larger cosmos. Richard Tarnas 169

Incontientul modern, neles ca subiectivitate individual, este elementul predominant n elaborarea sensului de a fi al fiinei umane.Totodat, subiectivitatea se constituie ca instan fondatoare pentru cunoatere i predispoziia ctre aciune. ntr-un registru lingvistic, paralel, mintea uman este o instan de apel, n care se nfrunt i confrunt psihanaliza cu filosofia. Mai mult chiar, ntreaga filosofie modern pare s fi adus analiza incontientului uman n peisajul invstigaiilor sale (metafizica, filosofia limbajului, axiologia, etica, etc.), n timp ce psihanaliza a fcut filosofie, fr s vrea, speculnd asupra semnificaiei pulsiunilor incontientului170. Suntem familiarizai ndeajuns de mult cu ceea ce poart numele de a vorbi cu Sinele, de a ne consulta vocea auctorial. Din ntreaga demonstraie pe care am realizat-o pn acum reiese c mintea uman are dou componente: una contient i una incontient! Scurta conversaie cu sine, pe care vorbitorii de limb englez o denumesc att de literar to make my mind i pe care noi romnii o numim ultima decizie/hotrrea definitiv este o niruire mental de argumente n favoarea sau mpotriva a diverse alternative de aciune! Ca i
168

Ni, Adrian Timp i idealism. Metafizica timpului la Kant i Leibnitz, pag. 42 - 46, Cap. IX Idealismul transcedental condiional, Ed. Paideea, 2005. 169 Tarnas, Richard Theodore - Cosmos and Psyche: Intimations of a New World View (Cosmosul i Psihicul: Viziuni profunde asupra unei Lumi Noi), pag.80, 83,126, Editura Penguin Group, NewYork, 2006, ISBN: 0-67003292-1. 170 Vaysse, Jean Marie - Incontientul modernilor. Eseu asupra originii metafizice a psihanalizei, pag.4, Editura Trei, 2004, ISBN: 973-8291-96-8.

Cristina Gabriela Militaru cum o parte din noi (ideatic) ar avansa o ipotez de lucru i celalt parte (conservativ i cu drept de cenzur) ar replica! n astfel de momente, entitatea noastr fizic este un real spectator, cci ntreaga noastr atenie se focalizeaz pe cele dou efluvii de energie care se ciocnesc! n ciuda faptului c tiina avanseaz ideea c mintea (intelectul) este un tot indivizibil pe care experiena l structureaz pe diverse paliere (a se vedea din nou Plana nr. 1) n fapt este vorba despre dou mini, dou Universuri care slluiesc n noi i preiau, rnd pe rnd, controlul voinei, predispoziiilor i afectului. Mintea contient este Sinele de Mijloc iar mintea incontient este Sinele atavic. Discuia cu Sinele este, n fapt, discuia cu Sinele atavic. Dac Sinele de Mijloc i afl sediul n cap, Sinele atavic i are sediul n plexul solar; exist ns i cea de-a treia minte, Sinele Superior, pe care de-a lungul acestei lucrri am tot insistat s o fixm ca element n diverse sisteme de gndire i s-o identificm ca fiind unirea cu Dumnezeu; ralul Cosmosului; Punctul zero n care materia se ntlnete cu animateria; elementul subtil care reunete aciunile trupului cu inteniile minii sau cu magicul interior. Spre deosebire de celelalte dou tipuri de Sine, cel de-al treilea este localizat n afara corpului nostru fizic, dar menine o legtur constant cu acesta, fiind baza conceptelor noastre religioase, magice sau tiinifice, deoarece toate acestea nu sunt dect teorii ale gndirii171 prin care ncercm s accesm o for superioar nou ca indivizi singulari, dar i ca mas de oameni i anume pe Dumnezeu. Oamenii timpului modern ntmpin dificulti n acordarea celor trei tipuri de Sine, pentru c se ateapt ca Sinele nalt s fac primii pai i s se manifeste sub forma miracolelor despre care istoria, de nceput, a omenii face vorbire, dar pe care att de rar le mai vedem, manifestate n realitatea obiectiv, astzi! n calitatea sa, de ghid spiritual, precum i datorit naturii sale, extracorporale i supra-contiente, Sinele nalt nu poate controla Sinele Mediu sau pe cel Atavic deoarece procednd astfel ar nclca principiul libertii de alegere i de aciune cu care fiina omeneasc a fost dotat de ctre Creator. Cei care trebuie s nvee s conlucreze i apoi s caute unirea cu Sinele nalt 172 sunt Sinele de Mijloc i cel Atavic. Adevrata tehnic a magicului interior este una extrem de simpl, dar care implic conlucrarea minii i a inimii. Mai nti vom gndi imaginea mental a ceea ce dorim manifestat sau ndeplinit (focalizarea dorinei n Sinele de Mijloc). Vom repeta, cu voce tare, imaginea mental, concentrndu-ne n Sinele atavic (plexul solar) tehnic ce va conduce la naterea unui stimul purttor, materializat fizic, dar invizibil vederii noastre. Stimulul purttor, existent fizic dar invizibil vederii va purta mesajul telepatic ctre Sinele nalt care va cauza intrarea n realitatea obiectiv a aciunii sau fenomenului intenionat i manifestarea acestuia pentru persoana iniiatoare a imaginii mentale. tiina nu accept i nici nu intuiete mecanismul transformrii gndurilor imaginate n realitate obiectiv, dar cutuma existenial dovedete, fr echivoc, c ceea ce-i doreti cu o intensitate ce depete frecvena obinuit a intensitii gndurilor fiinei umane, devine realitate. Defazajul dintre fenomenul intenionat i materializarea acestuia, n realitatea obiectiv, vine din incapacitatea Sinelui atavic de a contacta, imediat Sinele nalt i de a rezona armonic cu acesta. Nu este neaprat vina Sinelui atavic, sau a faptului c suntem prea moderni pentru a mai crede n puterea cuvintelor magice, ct mai degrab este vorba de racilele manifeste ale sentimentelor de fric, angoas, alienare, stres i obliterare a sperenei i nzuinei, toate fenomene colaterale ale societii tehnologizate i tiinifice de tip new age n care trim. Acestea moduleaz, dizarmonic, imaginea gndit de Sinele de Mijloc care nu trimite un mesaj clar Sinelui Atavic, iar acesta n ncercarea de a identifica cea mai bun opiune ce trebuie transmis Sinelui nalt pierde timp fizic, de unde i decalajul dintre imaginea mental i transpunerea ei n realitatea obiectiv.
171

Frazer, James George The golden bough (Creanga de aur), pag. 51, 712, Editura MacMillan Company, NewYork, 1925, volumul se gsete on line la adresa web: http://www.archive.org/details/cu31924021569128. 172 Long, Max Freedom The secret science behind miracles (Stiina secret ce se ascunde n spatele miracolelor), 1948, volumul este disponibil on line la adresa web: http://www.sacred-texts.com/nth/ssbm/index.htm,
din care citm: Principala noastr sarcin, a celor la care se manifest contient Sinele de mijloc este s nvm s folosim, n aceeai msur i Sinele Atavic i pe cel nalt.

Cristina Gabriela Militaru Condiia de baz pentru a aduce magicul interior n realitate i de a-l face s lucreze, zilnic, n favoarea noastr, aciune pe care eu o denumesc micul magic interior n lucru, este aceea a acumulrii unei sarcini electrice de mic intensitate, exerciiu pe care l executai prin schimbarea dietei alimentare (eliminarea crnii roii, a alcoolului, zahrului prelucrat chimic i a amidonului, definitiv i iremediabil, din alimentaia dumnevoastr) respectarea unui stil de via sobru (renunarea complet la sexul ocazional i de satisfacie, somn regulat, relaxarea minii sau antrenarea ei n speculaii pozitive) i ideaie puternic (cutarea continu i susinut de soluii la probleme personale sau comunitare ce par imposibil de rezolvat). Dac putei aduga la cele trei componente deja enumerate i tria inimii (suflul vital semnificativ care v poate ajuta s nfruntai sentimentul de respingere din partea majoritii) atunci suntei pe calea cea bun. La nceput, v va fi foarte greu s controlai descrcrile electrice i vei fi chiar frustrat de felul n care, orice atingere, a obiectelor din jur, v cauzeaz o senzaie de disconfort fizic, mai nti, i apoi mental. Sinele atavic i ncearc capacitile telepatice; pe msur ce v disciplinai Sinele contient i sarcina electric va putea fi orientat n vederea descrcrii ei. Pe msur ce v conectai la Sinele nalt, vei deveni din ce n ce mai ciudat pentru societatea n care trii i vei cuta locurile linitite i solitare, cci Sinele de Mijloc al celorlali, complet nedisciplinat v va amei i nfuria peste msur. n acest stadiu nu suntei cu nimic mai bun dect ceilali, care au cutat s se elibereze de constrngerea social, cci v pierdei nc n mulime. Adevratul magic interior, apare i se manifest n for cnd ncepei s gndii la scar comunitar, v punei dup ceilali i nu mai ateptai recompense imediate i materiale. Cum multe dintre aceste caliti aparin spiritului feminin, care a traversat mari bulversri existeniale, tind s cred c magicul interior are o predilecie primordial i intuitiv de a se instaura n femei care i doresc mai mult dect s fac carier sau s fie mame; vine ca un aliat spiritual pentru cele care au un animus exacerbat i care reuesc s nu-l repudieze ci l las s se manifeste plenar. La fel stau lucrurile i pentru brbai, dar cum educaia modern i mpiedic s-i accepte latura anima (datorit puseului de homosexualitate i faptului c insecuritile masculine sunt mult mai accentuate), numrul indivizilor de sex masculin care vor cultiva magicul interior este mult mai mic. Sperana mea, dovedit de tiin de altfel, prin teoria rezonanei personale, este c se va putea realiza transferul abilitilor de a trezi magicul interior, de la femei la brbai, ntr-un ritm cu totul i cu totul exploziv, dup ce vom fi trecut prin momentul solstiiului de iarn 2012. Rmne ca, undeva spre finalul lucrrii de fa, s explic i Marele magic interior n lucru. nainte de a trece la detalierea prezentului capitol, voi reaminti cititorului cteva concepte de baz: Panpsihismul este acea concepie potrivit creia ntreaga materie dispune de un mental/centru sumator de experiene/punct de vedere. Printre cei mai semnificativi filozofi panpsihiti se numr Baruch Spinoza, Theodor Fechner, Friederich Paulsen, Ernst Hackel, Charles Strong i ntructva i William James. Dei de sorginte metafizic, panpsihismul este o filosofie a experienei dac este de luat n calcul i opera lui Alfred North Whitehead, la care cele mai mici particule care alctuiesc Universul, mai mici dect cele subatomice chiar, sunt ocaziile de a experimenta173. Trsturile de baz ale panpsihismului ca filosofie sunt: materialismul (compunerea materiei), ireducionismul mentalului la proprietile sale fizice, natura obiectiv a mentalului i non-emergena (sistemele complexe nu dezvolt independen n funcionare, chiar dac dispun de capaciti mentale). Pentru lucrarea noastr, panpsihismul intereseaz sub aspectul discuiilor purtate asupra experienelor generate ntr-o contiin individual, sau qualia (sg. quale termen de origine latin nsemnnd tipul/sortul/genul respectivelor experiene).
173

Whitehead, Alfred North Process and Reality (Ontologia devenirii i realitatea), pag. 58-90, Editura MacMillan, New York, 1929.

Cristina Gabriela Militaru n filosofia minii, termenul de qualia combate cele mai multe dintre filosofiile materialiste n problema dualitii minte trup. Conform opiniei lui Daniel Dennett174 qualia dispun de patru atribute: - sunt inefabile (nu pot fi cunoscute dect prin experimentare direct); - sunt intrinseci (nu depind de o eventual relaie dintre experien i diferite obiecte/fenomene); - sunt individuale (compararea experienelor personale, n vederea gsirii unui numitor comun, este practic imposibil); - sunt direct cognoscibile contiinei, fiind aprehensibile (cine experimenteaz un dat, tie cu ce are de-a face i cunoate tot ceea ce-i st n putiin despre dat-ul respectiv!). Quale-ul, aplicat n practic, este contiina bazndu-se exclusiv pe intuiie, n interpretarea senzaiilor pe care le experimenteaz fiina uman. Animismul mareaz pe ideea c nu exist nici un fel de distincie ntre spiritual i fizic, ntre minte i corp i c, n fapt, de suflet/spirit dispun nu numai fiinele umane ci i animalele, plantele, munii sau rurile. Animismul este un fir rou n budism, shintoism, hinduism, panteism, pgnism i noul pgnism. Reprezentanii animismului n filosofia european au fost Aristotel i Toma dAquino. Animismul se deosebete de totemism (existena unei surse primare pmntul sau strmoii ca premis sustenabil a vieii; a se vedea credinele i riturile populaiilor aborigene din Australia) prin faptul c-i concentreaz atenia asupra unor entiti spirituale individuale care ajut la perpetuarea vieii. Animismul pune semnul egal ntre om i animale sau plante, dar cu o anume nuan, remarcat de ctre David Hume, n a sa Istorie natural a religiei, cum c: Exist la nivelul umanitii, o tendin, cvasigeneral, de a atribui fiecrui obiect caliti familiare i cunoscute n mod obinuit i de care fiina uman este intim contient175 cazul zeitilor japoneze kami. O form aparte de animism este cea despre sufletul Protogenus Gaea (alma mundi), n care ideea principiu este aceea a legturii intrisenci dintre toate fiinele de pe Pmnt, idee avansat pentru prima dat de Platon i reluat de ctre Paracelsius, Baruch Spinoza i Friederich Schilling sau, de o manier complet diferit, de ctre omul de tiin independent, britanicul James Lovelock. Pentru lucrarea de fa prezint interes animismul de quantum, idee avansat de fizicianul Nick Herbert176 noiune care, tradus n limbajul muritorilor de rnd, ne pune n vedere c mintea penetreaz la orice nivel al materiei. Animismul de quantum evit, n extremis, ideea unui aa zis dualism al minii i materiei; cel tradiional presupune existena n oricare trup a unui spirit/suflet care l anim (a ghost in the machine) n timp ce animismul de quantum presupune c fiecare sistem natural are o via intern, un centru al contiinei din care observ i-i conduce aciunile177. O alt noiune de frontier, expus de N. Herbert este aceea a saltului cuantic sau colapsul naturii de und a luminii la interaciunea cu atomii (tietura/Schnitt-ul von Neuman/shifty split-ul lui John Bell); fizica cuantic presupune c lumea aa cum o cunoatem noi nu este real n adevratul sens al cuvntului, bucurndu-se de infinite proprieti cnd nu este observat i afind valori unice ale atributelor sale n
174

Dennett, C. Daniel Quining qualia (Investignd dat-ul experienelor subiective), 1988, articol disponibil on line la adresa web: http://ase.tufts.edu/cogstud/papers/quinqual.htm.
175

Malherbe, Michel Humes natural history of religion, articol publicat n Jurnalul Studii asupra filosofiei lui Hume, volumul 21, nr. 2, noiembrie 1995, pag. 255 - 274. Articolul este disponibil on line la adresa web: http://www.humesociety.org/hs/issues/v21n2/malherbe/malherbe-v21n2.pdf. 176 Herbert, Nick Quantum Reality: Beyond the new physics (Metafizic i sensul realitii), pag. 235, editura AnchorBooks, 1985, 1987, SUA, ISBN: 0-385-23569-0 i Holistic physics or an introduction to quantum Tantra (Fizica holistic sau o privire asupra obliterrii distinciei dintre subiect i obiect), articol disponibil on line la adresa web: http://southerncrossreview.org/16/herbert.essay.htm. 177 Krieglstein, Werner Josef The Dice-playing God: reflexions on life in a post-modern age (Dumnezeu se distreaz: reflectnd asupra vieii n era post-modernist), pag. 49, 83, 121, 202, Editura University Press of America, 1991, ISBN-10: 0819180912, ISBN-13: 978-0819180919.

Cristina Gabriela Militaru momentul n care este observat. Herbert scrie c msurarea unui obiect n quantum induce o reducere instantanee a infinitelor posibiliti de manifestare a acestuia la acele atribute cu valori numerice unice, schimbare de stare care poart numele de salt cuantic i care, efectiv, se manifest prin dispariia (dislocarea acelei buci de realitate) respectivului obiect din realitatea fizic!!! Herbert spune c aceast schimbare nu este posibil pentru toate obiectele/aciunile din realitatea fizic, ci numai pentru cele ce las urme permanente ale interaciunii lor cu mediul nconjurtor i ofer exemplul gravitii, care nu poate fi msurat (observat) per se dar, ale crei efecte asupra unui corp, afecteaz marja de precizie matematic a observaiei/msurtorii. Prin urmare, n realitatea fizicii cuantice, obiectele/strile/aciunile sunt reale numai dac sunt observate (msurate); pe perioada n care nu sunt observate, bucurndu-se de infinite atribute, acestea sunt ireale178. n cadrul cercetrilor sale, desfurate ntre 1949 i 1950, an n care primete i premiul Nobel, neurofiziologul Sir John Eccles179 a propus o explicaie, inedit, pentru incapacitatea vdit a anumitor sinapse neuronale de a conlucra eficient cu ntregul creierului (incapacitatea de a converti impulsul electric n informaie chimic = eliberarea unui neurotransmitor, prin intermediul exocitozei), explicnd c un soi de minte non-material (Sinele) pune stpnire pe materia cenuie a creierului uman, dac privim lucrurile din perspectiva mecanicii cuantice i acceptm dislocarea unor poriuni din realitate prin intermediul saltului cuantic. John von Neuman i Eugene Wigner susin ns c teoria quantumului este incomplet i c modalitatea cea mai puin invaziv de a face ecuaiile matematice ale mecanicii cuantice s funcioneze este s introducem contiina n sistemul respectivei mecanici i s acceptm, plenar, ideea c exact contiina este complicele fiecrui salt cuantic180. Ct privete punctele de vedere tradiionalist religioase, n analiza minii umane, acestea se mpart n moniste i dualiste. Rezultat din i ntemeiat pe nvurile colii platoniciene, monismul se datoreaz exclusiv lui Plotin i lui Porfirius, fiind o cosmogonie de sine stttoare, absolut ncnttoare. Originea termenului monism (neoplatonismul lui Plotin) rezid oarecum n termenul sanscrit advaita (non-dual); Conrad P. Pritscher scrie c n momentul n care nelegi c natura minii tale i cea a Universului sunt identice, devii un iluminat i calea exist dar nu i cltorul...n fapt, drumul, cltorul i cltoria sunt tot una181. Celebra dualitate cartezian, fractura profund dintre minte i trup, este anulat n scrierile unor filosofi precum: F.Nietzsche (18441900), E. Husserl (18591938), M. Heidegger (18891976), J.-P. Sartre (19051980), M. Merleau-Ponty (19081961) i E. Levinas (1906 1995) care toi mbrieaz diverse viziuni asupra continuum-ului minte-trup. Ct privete religiile cu tent monist, ideea central este aceea c realitatea ultim este un Ceva a crui natur nu este nici fizic, nici mental, fiind o stare de inefabil, denumit Spirit (Sri Aurobindo), Brahman (Shankara), Dumnezeu, Shunyata (Golul/Hul), Unul (Plotinus), Sinele (Ramana Maharashi), Calea = Dao (Lao Zi), Absolutul (Schelling) "A treia dimensiune" (Ram Dass) sau mai simplu Non-dualul (la F. H. Bradley). Evoluia istorico-religioas a monismului include: hinduismul (Brahman este identic cu tman, echivalen tradus prin Absolutul este identic cu Sinele), budismul (Shunyata este identic cu Prajna adic Golul/Hul este totuna cu nelepciunea), zen-budismul (Samsara = Nirvana coresponden neleas ca egalitatea dintre Absolut i Relativ), iudaismul (Ein Sof = Nimicul Infinit din care eman lumea fizic), cretinismul (Sfnta trinitate, materia este o iluzie,
178

Herbert, Nick Holistic physics or an introduction to quantum Tantra (Fizica holistic sau o privire asupra obliterrii distinciei dintre subiect i obiect), articol disponibil on line la adresa web: http://southerncrossreview.org/16/herbert.essay.htm. 179 Pratt, David John Eccles on mind and brain, articol disponibil on line la adresa web: http://www.theosophynw.org/theosnw/science/prat-bra.htm. 180 O msurare la nivel cuantic implic un observator contient, fr de care nimic nu se poate ntmpla n Univers la adresa web: http://www.informationphilosopher.com/solutions/scientists/wigner/. 181 Pritscher, P.Conrad Quantum learning, beyond duality (Principiul unificator, dincolo de dualitate), pag. 31, Editura Rodopi B.V. Amsterdam, Amsterdam, New York, 2001, ISBN: 90-420-1387-7.

Cristina Gabriela Militaru iar Eu-l reprezint Divinul n relaie cu identitatea individului), gnosticismul (n Evanghelia dup Toma se afirm c Lumina i ntunericul, Viaa i Moartea sunt inseparabile), sufismul i irfanismul (taawwuf) nlturarea dihotomiei subiect-obiect, prin uniunea inseparabil dintre individ i divin, taoismul (calea cosmic, wu wei = non-aciunea). n Dispariia Universului182se opineaz c nu existm ca indivizi, n nici unul dintre planurile materiale ale existenei. Nu exist suflete individuale sau separate; nu exist nici un tman, aa cum l neleg hinduii, ci doar un gnd neterminat al minii noastre; singurul care exist este doar Dumnezeu. Dualismul ontologic, fie cel de sorginte cartezian (minte trup), fie cel fizic, nchipuit de chinezi (Ying versus Yang) este fondat pe ideea complementaritii (n concepiile filosofice i religioase ale Estului) sau pe cea de conflict (n produciile similare ale Vestului). n plus majoritatea sistemelor religioase, ce au proliferat n Vest sunt dublate de un dualism moral (conflictul dintre bine i ru). Ct privete complementaritatea dublului spiritual, idee de esen extrem oriental, aceasta se ntemeiaz pe credina c dou principii opuse, absolut contrare, att n natur ct i n manifestare, se pot atrage reciproc, datorit unui sentiment al inexorabilului (orientat fie ctre nadir, fie ctre zenit) i c odat unite, ele redau imaginea Sursei absolute, a unui tot integrat, ce excede planului material, al existenei. Analiza dualismului implic dou paradigme: cea a dihotomiei minte materie i cealalt a contiinei materie. Dualismul trup minte face materia domeniului de studiu al filosofei minii, dintre care, direcii majore sunt metafizica budist, epifenomenalismul i teoria asupra dublului sufletului. Filosofia minii face obiectul subcapitolului V.2. aa c o vom analiza la locul i timpul cuvenit. Metafizica budist se articuleaz n jurul ideii centrale potrivit creia, dualitatea posibilitilor, de a gndi lumea i de a o face s se ntmple, nu se subsumeaz legturii dintre mintea creatoare i creierul ce proiecteaz imaginea conceput, la exterior, prin intermediul limbajului, ct, mai degrab coexistenei a mai multor stri de contiin; acestea se transpun i devin prezene n cotidian, ca urmare a naturii duale, de corpuscul i de und a gndului omenesc (materializarea, n natur ideal, a uneia sau mai multor stri de contiin! n acelai interval de timp). Prin urmare exist o legtur tare ntre contiin i centrii de energie nestructurat (denumii de Dharmakirti183, atomi buditi). Interpretarea lui Dharmakirti, privitoare la dualitatea minte trup, nu este una de sorginte clasic, ci, mai degrab, un gen de decelare, ntre diferite stri de contiin (non-fizice) i atomii buditi (i ei tot imateriali), adic ntre iluzia asupra realitii i energie184. Epifenomenalismul (o filosofie idealist agnostic) susine c strile de contiin nu au nici un fel de influen asupra celor fizice. Filosoful australian Frank Jackson susine c ar exista dou forme de epifenomenalism185, i anume un dualism al substanei (exist o a doua modalitate de reprezentare i concepere, non-material a realitii, n care trupul i sufletul sunt dou entiti distincte) i altul al proprietilor (de aceast dat, trupul i sufletul sunt proprieti ale aceluiai corp!). Jackson susine c experiena nu este un fapt al realitii fizice ci un fapt de contiin! Teoria dublului sufletesc ne ntoarce la cultura amanic n care vrjitorul/amanul/vraciul dispun de un suflet liber s cltoreasc unde vrea, care se poate desprinde de trup foarte uor, att pe durata vieii, ct i dup moartea trupului fizic.
182

Renard, Gary The Disparition of the Universe (Dispariia Universului), pag. 33, 67, Editura Hay House, Berkeley, Ca, 2004, ISBN: 0-9656809-5-9. 183 Dharmakrti, Suvarnadvipi fondator al logicii budiste, n formul indian, din secolul 7 d.Ch, n tratatul Sabandhaparikhvrtti (Analiza Relaiilor). 184 Interpretarea standardizat a metafizicii budiste a lui Dharmakirti. 185 Jackson, Frank Cameron Epiphenomenal qualia (Tipuri de epifenomenalism), articol disponibil on line la adresa web: http://organizations.utep.edu/Portals/1475/Jackson%20-%20epiphenomenal%20qualia.pdf. sau: http://www.sfu.ca/~jillmc/JacksonfromJStore.pdf.

Cristina Gabriela Militaru Paradigma dualitii contiin-materie implic analiza domeniului filosofiei yoghinice, al filosofiei tiinei, noului realism i a religiei discordiei. Distincia dintre Purua (Sine/Spirit/Contiin) i Prakrti (Materia/Natura) din filosofia Samkhya este o explicaie a faptului c dei Prakrti origineaz n Purusha, ntre spirit i fenomenele realitii exist un dualism similar celui dintre Sine i natur/materie. Fenomenele naturale sau materiale includ: refleciile intelectului (buddhi) + capacitatea de a personaliza lucrurile (Eu-autorul=ahamkara) + mintea instinctual (manas inferior) + abilitatea de a simi (indryas) + capacitatea de a aciona (tanmanas) + principiile ce compun percepia senzorial (bhuta) + materia grosier. Toate acestea iau natere cnd Prakrti este n prezena lui Purua i sunt obliterate cnd are loc o uniune greit ntre Purua i Prakrti. Aceast identificare greit a Sinelui cu ceea ce educaia i mediul exterior impun, conduce la avatarurile contiinei nlnuite n karma (filosofia Vedana de sorginte dualist, denumit Dvaita). Confuzia ce ia natere ntre Sine i restul elementelor reprezint smburele filosofiei Samkhya fundamentala ignoran alias avidya, legtur nefast care perpetueaz adstarea n aceast lume. Eliberarea de legtura cu lumea vine din cutarea refleciei intelectuale (mahat), fr a o identifica cu Purua, lanul rencarnrilor fiind, astfel, rupt definitiv i Prakrti redus la imposibilitatea de a ne mai face fiine confuze. Acest monism integrator, aparine curentului Advaita din filosofia Samkhya, care promoveaz ideea unui Brahman total integrat, alctuit prin unirea elementelor disparate ale realitii ntr-un tot unitar (atributele sale eseniale sunt sat (adevrul), cit (cunoaterea) i nanda (starea de binecuvntare de dup iluminare). Imperativul filosofiei Samkhya moniste (Advaita) fiind cel al cutrii iluminrii i unitii personale ntru Brahman. Curentul Filosofia tiinei se concentreaz pe opoziia dintre subiect (observatorul) i obiect (cel observat). Astfel, realitatea n care trim este o sum de alte realiti, fie ele, n natura lor, obiective sau subiective. Dualitatea rmne atributul determinant al existenei umane, datorit procesului activ al minii gndirea. Ct privete conceptul de schimbare/evoluie/adugare la propria esen, timpul este reflectarea dimensiunii interioare, n timp ce spaiul ofer dimensiunea ancorrii noastre n cotidian, cotidian care este, n natura sa profund, o creaie a minii noastre i, prin urmare, o iluzie sau o ficiune atent miestrit. Fr umbr de ndoial ceea ce sunt i reprezint ar fi desvrita mea proiecie, la exterior, n vederea susinerii i ntreinerii iluziei din cotidian, dac hiatusurile i furtunile (n esen pulsiunile subcontientului colectiv, rezident n cel individual) minii nu ar interveni, adesea, disruptiv, n creaia (ideaia) personal186. Un exemplu, clasic, de opoziie n stil filosofia tiinei, este filosofia lui Sir Karl Raimund Popper care repudiaz inducia (form de cercetare a metodei tiinifice) n favoarea speculaiei empirice (irefutabilitatea). Concluzia lui Popper este c orice ipotez, afirmaie sau teorie poate opera asupra observabilului numai dac este falsificabil187. Contrar opiniei exprimate de ctre Popper, metoda deductiv nomologic (modelul de interogaie de tip Hempel Oppenheim/deducia reductiv) antameaz c o explicaie tiinific este similar unei predicii asupra viitorului, deoarece ambele opereaz cu aceleai evenimente, care, dac sunt analizate ciclic, i relev gradul de repetabilitate, n cadrul unui sistem deschis. Singurul lucru pe care trebuie s-l fac un observator atent i diligent este acela de a aproxima, relativ corect, durata intervalului sau amplitudinea undei de timp. Spre deosebire de constructul popperian, deducia reductiv este o metod simpl (nu implic doze de mister sau medii controlate, experimente repetate pentru a valida ipotezele avansate), direct (poate fi aplicat cu un minim consum de resurse, fiecrui eveniment particular) i eficient (dac premisele argumentaiei sunt unele adevrate, atunci exist o foarte mare probabilitate ca i concluzia la care ajungem s fie una corect i fondat).
186

Aggarwal, Atul - Reality: A Knowledge Beyond Knowing (Realitatea: Contiin dincolo de tiin), articolul se regsete online la: http://www.philosophos.com/philosophy_article_43.html. 187 Popper, Karl - The criterion of the scientific status of a theory is its falsifiability, or refutability, or testability. (Popper, CR, 36) i Friedman, Jeffrey - Popper, Weber, and Hayek: the epistemology and politics of ignorance, articol disponibil on line la adresa web: http://www.criticalreview.com/crf/pdfs/Ignorance_article.pdf.

Cristina Gabriela Militaru Firete, anumite critici sunt de adus acestui model al deduciei reductive, raportat la faptul c ar fi neaplicabil i chiar invalidat de tiinele bizare precum tarotul, chiromania sau nsi analiza abisal a psihicului. Dac se inverseaz puin perspectiva, din care lucrurile sunt analizate, detaliat studiate i apoi clasate, se poate concluziona c modelul are aplicare chiar i pentru respectivele tiine declasate, cci n loc de deducie, recurge la inducie. Succesul concluziei finale, indiferent de metoda aleas (observaie, experiment, deducie, inducie, etc.) rezid n libertatea de care se bucur intuiia (v amintii o denumeam vehicul al magicului interior!) de a face presupuneri (inventariaz pletora de argumente, fie ele cu valoare de adevr sau nu!), i de a cataloga inferinele primare, pe grupe de interes i rat de probabilitate ntru repetabilitate (cheia autenticitii i individualizrii ca argumente primare cu valoare de adevr!) pentru ca, prin perseveren i dedicaie fa de analiz, s eliminm succesiv i ntemeiat, elementele de artificial i s ajungem la esen! Cumva, magicul interior, reuete s reduc la un simplu automatism mental orice teorie care refuz s-i actualizeze, permanent i n chip susinut, coninutul188! Noul realism. n cartea sa, intitulat, Revolta mpotriva dualismului (1930), Arthur Oncken Lovejoy, promotor al realismului critic i temporal, afirm c obiectele materiale exist independent de felul n care sunt percepute de ctre om, deoarece coninutul i obiectul sunt epistemologic diferite189 i tot n aceeai carte susine c: n anumite structuri fizice au loc modificri care nu sunt de natur fizic; exact aceste schimbri non-fizice sunt mijloacele absolut necesare pentru cunoaterea realitilor fizice190. Conform susinerilor realismului critic (continuator al criticismului kantian) accentul evoluionist precum i identificarea corect a relaiei existente ntre subiect i obiect rezid, n coninutul adaptiv i reflexiv, dar, n egal msur, i de natur interogativ al contiinei umane. Relaia, direct, dintre subiect i obiect este intermediat dar i definitivat de ceea ce poart numele de esena contiinei, adic acele deducii logice, abstracte, care complinesc descrierea Universului, n afara spaiului i timpului i permit fiinei umane s se plaseze, de o manier echidistant, ntre ceea ce este i ceea ce ar putea fiina n obiect, dac esena traseaz, hotrte i definitiveaz respectivul obiect ntru materialitate. Subiectul este oarecum pasiv i accept, mediat, jocul operativ al esenei (coninuturile de abstractizare, prezente n contiin). Ct privete argumentarea realismului temporal, el scrie c: realitatea este una nesfrit, aflat ntr-un permanent proces de schimbare i de adugare la propria natur191. n cealalt cartea a sa Marele lan al fiinrii (1936), sub influena lui William James, Lovejoy introduce conceptul de unitate de ideaie, cel mai adesea un singur cuvnt, care au darul de a influena felul n care omul reflecteaz, despre oricare subiect 192. Aceste uniti de ideaie sunt elementele primare ale istoriei ideilor; cu toate c de-a lungul timpului rmn neschimbate, n natura lor, ele se pot combina n modele noi i gsi forme noi de exprimare n diverse epoci istorice. Religia discordiei descrie evoluia conflictului dintre dou fore opuse dar care se bazeaz una pe cealalt: Ordinea i Haosul. Cele dou fore pot prezenta compliniri constructive
188

Articol existent on line la: spruce.flint.umich.edu/.../380/popper.htm, intitulat Karl Popper - Science : Conjectures and Refutations (Filosofia lui Karl Popper : tiina ntre inferine primare i concluzii invalidate). 189 Lovejoy, Arthur Oncken - Revolt against dualism (Revolta mpotriva dualismului), Editura The Open Court Publishing Company, Pag.191, SUA, 1930, volumul este disponibil on line, la adresa web: http://ia600306.us.archive.org/35/items/revoltagainstdua032051mbp/revoltagainstdua032051mbp.pdf. 190 Lovejoy, Arthur Oncken - Revolt against dualism (Revolta mpotriva dualismului), Editura The Open Court Publishing Company, Pag.131, SUA, 1930, volumul este disponibil on line, la adresa web: http://ia600306.us.archive.org/35/items/revoltagainstdua032051mbp/revoltagainstdua032051mbp.pdf. 191 Lovejoy, Arthur Oncken - Revolt against dualism (Revolta mpotriva dualismului), Editura The Open Court Publishing Company, Pag.107, SUA, 1930, volumul este disponibil on line, la adresa web: http://ia600306.us.archive.org/35/items/revoltagainstdua032051mbp/revoltagainstdua032051mbp.pdf. 192 Lovejoy, Arthur Oncken The great chain of being: a study of the history of an idea (Marele lan al fiinrii: un studiu asupra istoriei ideilor), Editura Harvard University Press, Pag. 86, 105, SUA, 1936, republicri 1964, 2001, ISBN: 0-674-36153-9.

Cristina Gabriela Militaru sau distructive. O reprezentare a religiei discordiei este simbolul taoist al unitii yin-yang. Dualismul de discordie care prezint interes pentru lucrarea de fa este cel al seriozitii i umorului. Meher Baba193 scrie c: punctul de vedere al Creatorului este un gen de sport divin, n care Necondiionatul i testeaz absoluta sa cunoatere, putere de aciune, starea de satisfacie i capacitatea de intervenie, n oricare set de condiii. ns, din punctul de vedere al creaturii, care dispune de o cunoatere, putere i satisfacie personal limitate, existena este o alternare continu de odihn i zbatere, bucurie i tristee, dragoste i ur, pn ce, n omul mbuntit, Dumnezeu aduce n echilibru contrariile i-i permite s transcead dualitii sale. Acum, din perspectiva monismului sau dualismului, scolastica i-i disput pe: - scolasticii moniti: Anselm de Canterbury, Toma dAquino, Giordano Bruno, care toi vor relua analiza principiului plenitudinii, formulat prima dat de ctre Aristotel Orice posibilitate care rmne perpetuu posibil va sfri prin a se realiza i ni se par ilustrativ, prin argumentaia sa, Anselm de Canterbury care vede gradul final al evoluiei umanitii n atingerea uniunii cu Dumnezeu i perfectarea acesteia. Anselm de Canterbury folosete principiul plenitudinii n construirea argumentului ontologic al existenei lui Dumnzeu, afirmnd c natura va deveni att de complet pe ct poate deveni prin ea nsi, dac existena va fi perfect fiind plenar i plin de semnificaii iar. - scolasticii dualiti: se reduc la unul singur Toma dAquino care trece de la monism la dualism, dup ce respinge principiul plenitudinii, fiind n imposibilitate de a mai explica incoruptibilitatea sufletului intelectual194 prin substanialitatea unitii dintre materie i form. Ct privete filosofia materialist asupra minii omeneti, atitudinea cvasi-general este aceea c vorbim de un absurd in terminis cci furirea relaiilor de producie nu presupune nici un fel de libertate de gndire i nici nu implic vreun proces de evoluie n sensul eliberrii de constrngeri sau limitri. Sub aspect epistemologic, concluzia pe care o tragem din existena unei asemenea stri de fapt este urmtoarea: orice doctrin care ne indic c fore exterioare sau reale procedeaz la scrierea unei istorii proprii n mintea uman, i prin urmare tind la reducerea minii umane la un aparat care transform realitatea nconjurtoare n idei, de o manier similar celei n care stomacul asimileaz hrana ingerat, este o complet pierdere de vreme din perspectiva efortului de a face distincie i de a trana ntre bine i ru. Singura cale prin care se poate evita un scepticism radical, n condiiile n care nu dispunem de nici un mecanism viabil de a discerne ntre adevr i eroare n materie de idei, este aceea a distinciei ntre oamenii buni (cei ce dein o super-abilitate, misterioas, prin natura ei, de a judeca lucrurile n acord cu voina Puterii trans-umane care guverneaz toate ntmplrile din Univers i de a aciona n consecin) i oamenii ri (crora, cu certitudine, le lipsete o asemenea abilitate). V. 1. Nous-ul neoplatonician. Mintea ca aspect al sufletului divin i nemuritoare legtur indestructibil ntre om i cosmos.
Nous sommes peu penser trop, trop penser peu195. Franoise Sagan If I am not to myself, who will be for me? If I am not for others, what am I? And if not now, when? Rabinul Hillel

193

Baba, Meher Discourses (Discursuri), Volumul al 3 lea, pag. 12, Editura Sufism Reoriented, San Francisco, SUA, 1967, ISBN: 978-1880619094. 194 http://www.newadvent.org/summa/1075.htm#article6. 195 Puini dintre noi gndesc prea mult i o grmad prea puin

Cristina Gabriela Militaru n filosofia clasic, Nous-ul, era vzut i abordat ca necesitate de a nelege ceea ce este adevrat sau real, fiind foarte aproape de intuiie, n acest sens. Mai este descris i ca o form de percepie, care lmurete ceea ce se petrece nluntrul minii ochii minii ; nelesului grecesc, romanii i-au corelat intellectus i intelligentia. Alte traduceri translateaz Nous-ul n nelegere, minte, raiune, gnd. Procesele realizate de ctre Nous poart numele de nosis sau noein adic nelegere conform bunului sim sau intelectualizare. Al doilea neles, n sens larg, al Nous-ului este cel de surs a ordinii, prin nsi natura sa. Cel mai de seam interpret al Nous-ului a fost Plotin. La fel ca Alexandru din Afrodisia i Themistus, Plotin i-a nceput cariera cu exegeza operelor platoniciene i aristotelice. Odat cu scrierea Eneadelor, el se distaneaz de sursele originare i sub vdita influen a lui Numeniu din Apameea, discut Nous-ul dintr-o perspectiv nou care pune bazele investigrii intelectului n filosofii precum cea medieval i clasic trzie, n teologie i cosmologie. n esen neoplatonismul prezint lumea structurat n Hypostasia ale existenei, n care lumea vizibil este cea mai de jos, ierarhic considerate. Dumnezeu/Unul sau Monada suprem, dnamis/dunamis-ul adic potenialitatea n aciune, care prin emanaie produce celelalte nivele ale existenei; Nous-ul, ca imagine a lui Dumnezeu, care i gndete propriul coninut adic gndurile plotinice sunt echivalente ideilor platoniciene; gndirea practicat de Nous este cea mai nalt activitate din lumea vie i corespunde actualitii=energia gndirii este transferat n forme, n acest sens Intelectul este principiul creator i primordial al Existenei. Raportat la principiile aristotelice ale potenei i actualitii, Unul este potena iar Intelectul este actualitatea, nsemnnd c dei Intelectul eman din Unul, acesta din urm nu poate fi adevrata cauz a Existenei, lipsindu-i energiea. Psych (Sufletul) care este i el tot o energie; aciunea sa are tot semnificaia unei actualizri, cci coninuturile gndirii realizate de ctre suflet se materializeaz ntr-un Univers separat, material care este copia fidel a celui noetic sau spiritual care face obiectul gndirii unificate a Nous-ului. Prin urmare, sufletul ce distinge lucrurile fizice din realitate, face legtura cu atributul de reale, pe care acestea l primesc. La Baruch Spinoza, sensul realitii este dat de ineluctabil, adic de acea necesitate pentru deplina normalitate. Nevoia pentru deplin libertate, fericire i prosperitate este un dat de care fiina uman nu se poate lipsi! Spinoza nu pune niciodat ntre paranteze sensul metafizic al realitii, neles ca voin divin ce nu poate fi abtut de la scopul ei! Din aceast perspectiv Sufletul plotinian este similar, n activitate, intellectus-ului in potentia al lui Aristotel. Ultimul nivel de emanaie este ocupat de materie. n lucrarea sa, Asupra lui Dumnezeu Peri Tagathou - , Numen din Apameea, identific trei tipuri de Nous, din care numai dou ne sunt cunoscute, datorit fragmentelor din lucrarea sa, amintite i transmise de ctre Origene, Teodorius din Cyrus i Eusebiu din Cezareea. Existena, pentru a putea face fa decderii i dispariiei la care este supus materia, trebuie, ca prin sine, s fie non-corporal i n nemicare, imuabil i etern, fr s fie influenat de trecerea timpului, simpl i de nezdruncinat att prin natura propriei sale voine ct i prin efectul aciunii unor fore exterioare. Adevrata existen este identic cu primul Nous (Dumnezeu), care exist n sine. Dar cum datorit nemicrii i existenei n sine, primul Nous nu-i poate manifesta un caracter creator (demiurgikos - ), Numen din

Cristina Gabriela Militaru Apameea avanseaz ideea existenei unui al doilea tip de Nous, care ine materia la un loc, i direcioneaz energia ctre sine i esenele inteligibile i druiete cu spirit toate creaturile vii; cel de-al doilea Nous este controlat de ctre primul Nous, cci acesta deine ideile ce aranjeaz lumea de o manier structurat i n armonie, dar dorina de a o creea aparine Nous-ului secund. Primul Nous i comunic gndurile celui de-al doilea de maniera n care noi oamenii ne comunicm cunotinele ctre ceilali, fr a le pierde din coninutul nostru valoric i din orizontul spiritual. Despre ceea ce fcea cel de-al treilea Nous nu exist informaii, dar probabil c era rspunztor de nchiderea cercului ntr-o unitate de persona (ipostaze), unitate care era evideniat, cumva n opoziie cu caracterul vremelnic i perisabil al materiei. Corector i editor al Eneadelor, Porfiriu din Tyr este i autor al Sententiae, asupra abstinenei i ctre Gaurus196 lucrarea filosofic care intereseaz coninutul eseului filosofic, de fa n care acesta distinge ntre corporale i necorporale, fiind n fapt, prima distincie a dualitii minte-trup. Sufletul, intelectul i Unul (Dumnezeu) sunt considerate ca fiind imateriale (deoarece le lipsesc atributele de dimensiuni n spaiu, poziie i volum) iar lipsa corporalitii face ca localizarea lor s ating registrul paradoxurilor (peste tot versus nicieri), n timp ce corpurile nu pot fi simple cuti pentru mini iar sufletele nu cad din ceruri pe Pmnt; prin urmare entitile necorporale i exercit aciunea ntr-o zon anume n conformitate cu dispoziia pe care o au. Necorporalele i corpurile nu se amestec dar formeaz un soi de dualitate asimetric ntre asimilare i uniune. Dintr-o alt perspectiv, neoplatonicul Nous (Unul) apare ca fiind singura entitate care ofer fundament existenei. Orice altceva exist numai n relaie cu acesta. Aceast idee coroborat cu cea a diferenelor uriae dintre intelect i suflet ar putea conduce la ideea c Porfiriu a fost un monist. Pe de alt parte, lecturarea Sentinelor (Expunerilor) ne nfieaz o pleiad de elemente n care sufletul se poate materializa. Controversatul comentariu anonim la opera lui Parmenide, care se presupune c ar aparine lui Porfiriu, este o lucrare care reitereaz importana Nous-ului dar care, n acelai timp, pentru prima dat, expune dovada existenei unei ntreite structuri fiin-via-intelect structur ce va constitui materia semnului distinctiv al complicatei metafizici promovate de neoplatonismul lui Iamblichos din Calcis (neoplatonismul sirian). Sau, am putea gndi c, Porfiriu s-a jucat cu restrngerea sau extinderea analizei straturilor metafizice, n funcie de distincia pe care o analiza. Prin Proculus din Lycia, neoplatonismul atinge faza sa de maturitate. Dac la Plotin exista dihotomia Fiin Gndire n Intelect, Proculus distinge o tripl structur existent la nivelul Intelectului i anume: Inteligibilul, Inteligibilul Intelectual i Intelectul. Astfel: Inteligibilul = Obiectul gndului; Inteligibilul Intelectual = fora obiectului ce urmeaz a fi observat de ctre subiect; iar Intelectul = Subiectul gnditor. Proculus adncete cele trei elemente crend paradigme de elemente sumative pentru fiecare dintre ele: Momentul inteligibil include: - Fiina; - Eternitatea; i - Fiina vie, moment la care paradigma se suprapune peste cea din Timaeus alui Platon. Momentul Inteligibil intelectual subsumeaz: alte trei elemente n timp ce momentul intelectual are apte elemente (Demiurgul din Timaeus, monada Timpului ce apare naintea obiectelor temporale .a.). Universul lui Proculus se desfoar de la unitate ctre multiplicitate; Intelectul este cel care asigur multiplicitatea i asigur capacitatea unei fiine de a fi diferit, din punct de vedere intelectual de alta. Dar ca minte divin, intelectul are capacitatea de a cuprinde i analiza toate aciunile sale, ntr-un singur act de gndire, calitate care l situeaz n
196

Guthrie, K. Launching points to the realm of mind (Puncte de plecare ctre trmul minii), este o traducere a textelor porfiriene, publicat la Editura Phanes Press, Grand Rapids, MI, 1988, iar selecii din aceast carte se regsesc on line la adresa web: http://zomobo.net/play.php?id=qTj_57F_Q8c.

Cristina Gabriela Militaru afara timpului. Intelectul divin d natere la diverse intelecte individuale pe care Proculus le plaseaz n diferite locuri din Cosmosul su. n termenii originii sale, Intelectul lui Proculus este constituit din formele platoniciene (eidos) care sunt plasate n Mictorul Nemicat al lui Aristotel (recte gndul ce se gndete pe sine). Ct privete psych-ul, n concepia lui Proculus, este tot un Intelect, dar care nu-i poate cuprinde coninutul ca pe un ntreg. Odat cu formalizarea sufletului, ca al treilea element al sistemului neoplatonician, intr n scen Timpul care reprezint msura micrii Sufletului de la un obiect al gndirii la altul. Intelectul ncearc s-l neleag pe Dumnezeu i sfrete prin a produce propriile sale idei despre acesta; La rndul su, Sufletul ncearc s cuprind Intelectul i sfrete i el prin a produce/ a avea propriile emanaii, ca forme n Intelect. Pe de alt parte sufletul este cel care permite existena trupului, n lumea material. n comentariiile sale la Timaeus, Proculus explic c Sufletul are rolul de principiu mediant ntre Formele din Intelect i trupul din lumea material. Dup Proculus, Sufletul are dimensiuni, matematic precise, motiv pentru care coprul fizic este o imagine proporionat a ideilor aritmetice i geometrice ale Sufletului. Sufletele oamenilor au aceai schem de construcie ca i Sufletul principiu, cu singura diferen c sunt mai slabe, deoarece poart n ele fascinaia pentru lumea material i sunt depite de puterea de atracie exercitat de ctre aceasta. Exact n actul de fascinaie, sufletele individuale se unesc cu corpul material (prin urmare naterea este o clip de slbiciune a sufletului individual pentru lumea material). Odat ntrupate, sufletele individuale au tendina de a se lsa purtate de pasiune i de a-i nbui raiunea. Conform lui Proculus, suprem eliberare n demersul nostru eseistic, filosofia este unica activitate care poate elibera sufletul individual din robia pasiunii i reaminti acestuia originea sa, n Sufletul Principiu, n Intelect sau n Unul (Dumnezeu) dar i cale de pregtire a a ascensiunii ctre planuri mi nalte, nc n via fiind i evitarea cderii n plasa plin de tentaii a unui corp nou, imediat dup moarte. Deoarece n lumea inteligibil atenia sufletului, pe durata rezidenei sale ntr-un corp fizic, este ndreptat departe de originile sale autentice, Proculus consider c trebuie s facem uz de marcatorii corporali, pe care Dumnezeu i-a pre-inculcat trupului nostru pentru a ne aminti de originea noastr profund spiritual, punct n care Proculus se unete cu Iamblicos despre care aminteam ceva mai devreme, n materia doctrinei teurgice. Conform acesteia puterile lui Dumnezeu se extind, prin intermediul unei serii de cauzaliti, pn n lumea material iar prin cuvinte purttoare de for, acte i obiecte ce conin magicul divin, sufletul poate fi adus napoi la adevratele sale origini. Prin urmare, mai nalt i mai puternic dect filosofia, n demersul de a salva sufletul individual de fascinaia trupului fizic, este raiunea non-discursiv, de a fi a Intelectului (prima comuniune) i apoi unirea cu Unul/Divinul (a treia comuniune, cci cea de-a doua rezid n nsi substana Inteligibilului Intelect cum c Unul este nsi Unitatea) i anume cutarea sufletului dincolo de sine nsui! Neoplatonismul este astfel, momentul istoric de timp la care magicul avea un neles 197 lucru care va deveni i mai evident prin transformarea sa, sub influena lui Valentinian i Simion Magul n gnosticism. Deoarece subiectul ne impune o anumit limitare de timp i de resurse vom aminti aici numai despre Biblia dup Maria Magdalena 198 n care se spune c Isus Cristos nsui a definit natura Nous-ului: Cci acolo unde este Nous-ul acolo zace comoara! Atunci i-am zis Domnului: Cnd cineva te ntlnete ntr-o viziune, acest lucru se ntmpl prin intermediul sufletului (psych-ului) sau al spiritului (pneuma)? i nvtorul mi-a rspuns: Nu, nici n suflet, nici n spirit, ci prin intelect (nous-ul) care este ntre cele dou i care vede
197 198

http://zomobo.net/play.php?id=_OcjZR6kbzE. Carte apocrif descoperit n coninutul unui Codex pe hrtie de papirus din sec. V .Chr. Papirusul a fost cumprat n 1896 n Cairo de ctre omul de tiin german Karl Reinhart. Denumit codexul Papirus Berolinesis 8502 este un text non-canonic.

Cristina Gabriela Militaru nevzutul...199 Este arhicunoscut atitudinea lui Petru fa de Maria Magdalena, atitudine transferat n poziia cretinismului timpuriu, care respinge n bloc nvtura ezoteric i dreptul femeilor de a predica. Biblia dup Maria Magdalena comunic o viziune n care lumea se trece n sine, nu ctre o nou creaie sau o nou ordine ci ca o disoluie a haosului determinat de suferin, moarte i dominare nefondat. Mesia a fost trimis lumii pentru ca fiecare suflet si poat descoperi adevrata natur spiritual, rdcinile pe care le are n Dumnezeu, n aa fel nct s poat reveni la locul de venic odihn, eliberat din constrngerile timpului, materiei i falsei moraliti200. V. 2. spirit. Filosofia minii. Concepii moniste, dualiste n problematica tandemului trup

Filosofia minii este o ramur a metafizicii care se ocup cu studiul naturii minii i a acelui ceva care ne face fiine contiente. Chestiunea de substan a filosofiei minii este: are intelectul o natur material sau imaterial? Suntem exclusiv fiine alctuite din carne i att sau mai exist i altceva? Coninem suflete imateriale care ne anim trupurile fizice sau suntem numai cuantumul activitii electrice a creierului nostru? Din perspectiva dualismului substanialist (concepie vehiculat printre cei care nu au pregtire filosofic academic) exist corpuri fizice i mini incorporale. Dualismul substanialist este naiv i oarecum caduc.Opus celui de sorginte epistemologic, ncearc s acrediteze ideea c ceea ce percepem prin propriile simuri este adevrata realitate, lucru extrem de incoerent! Dac aceast perspectiv asupra lucrurilor ar fi acceptat, ar nsemna c omul se autoizoleaz de posibilitatea explorrii lumilor virtual posibile i c practic o surditate voit fa de chemarea delicat a magicului interior! Punctul forte al dualismului substanialist l face convingerea c nimic nu este perceput per se, ci ca urmare a unei observaii cu caracter tiinific i riguros! Analiza acestui tip de dualism, n cadrul eseului nostru, filosofic, intereseaz din perspectiva abilitilor fiinei umane de a percepe, analiza, filtra i decoda mesajul verbal! Cei mai muli dintre noi am dezvoltat abilitatea de a articula sunete pentru a comunica nevoile pe care le resimim! Civa dintre cei care asigur saltul calitativ al evoluiei i-au dat seama c mema sonor poate fi utilizat pentru a influena modul n care gndurile iau natere la nivelul contiinei. Conform principiilor, de baz, ale acusticii, unda sonor se propag ntrun mediu ce permite reverberaia, modulaia i amplitudinea (dac este vorba de aer, ap sau alte medii fluide). Dac vorbim de spaii cu densitate mare de structur i dispunere spaial redus drastic, undele sonore vor avea intensitate maxim, bang de modulaie dar vor fi lipsite de amplitudine! Este cazul torturii, prin plasarea unui individ sub un clopot de bronz! La final, acesta era lipsit complet de capacitatea de a mai nregistra modulaia i amplitudinea sunetului, deoarece reverberaia ntr-un spaiu, perfect etan, este un gen de distrugere controlat, a legturii dintre aparatul fono-auditiv i integritatea cutiei craniene. Prin perforarea timpanului, sunetul ce prezint numai caracteristica reverberatorie, ptrunde n adncul materiei cenuii i distorsioneaz modulaia undelor delta (1 3 Hz, rspunztoare de starea de somn profund i uneori, n caz de traumatisme severe, de cea de incontien) i theta (4 7 Hz, rspunztoare de strile de relaxare mental, de dinainte i de dup somn, visul contient, hipnoz sau somnul profund, linititor sau starea de REM) cerebrale, transformndu-le n unde gamma (peste 40Hz, creierul se afl ntr-o stare de excitaie maxim, cu deversri rapide de acetilcolin la nivelul nucleului caudal al hipotalamusului)! Inhibiia acestui neurotransmitor anuleaz att simul, ce execut analiza informaiilor la nivelul cortexului central, ct i pe cel al alegerii unui comportament adecvat, de auto aprare! Cu toate acestea, nu cei care fac fa unui atac asupra
199

Biblia dup Maria Magdalena, pag. 10, disponibil on line la adresa web: http://reluctantmessenger.com/gospel-magdalene.htm. 200 King, Karen Introducere la The complete gospels: Annotated ScholarsVersion (Bibliile integrale: Versiune adnotat de ctre academicieni) a lui Miller, Robert J. publicat la Editura Polebridge Press, pag. 357, Santa Rosa, CA, SUA, ISBN: 0-944344-49-6.

Cristina Gabriela Militaru creierului, cu unde gamma, sunt cei care merit reinui ci, cei care, dup bangul sonor, sunt capabili nc s-i menin egal produsul undelor theta i delta! Legtura dintre undele de joas frecven i decodarea corect a informaiei verbale ine de domeniul modulrii, controlate, a sunetului! Monismul substanialist ofer o imagine integrat, fr distincii, ntre domeniul fizicului i cel al spiritului. Materialismul idealist neag, n chip absolut, existena oricror particule non-corporale ce ar putea avea influen asupra psihicului nostru, susinnd c suntem exclusiv materie. Un neajuns al materialismului l constituie faptul c ncearc s reduc procesele psihice la simple stri fizice; diversele curente materialiste analizeaz procesele psihice raportat la comportament (behaviorismul); la rolul funcional al acestora (funcionalismul) sau le pun semnul egalitii fa de strile de contiin (teoria identitii dintre minte i creier). n fine, exist i o tendin de a mpca monismul cu dualismul n chestiunea raportului trup minte, i acesta este dualismul de proprieti. Dualismul de proprieti este similar monismului substanialist i materialismului n sensul c admite c suntem numai materie, sau substan fizic. Pe de alt parte face concesii dualismului, n sensul c admite c substana are att proprieti fizice ct i de alt natur. Discuie cu privire la renunarea la valori Filosofia modern legat de studiul minii este preocupat de chestiunea explicrii n termeni naturaliti a calitilor subiective i a intenionalitii proceselor i funciilor mentale. Am analizat, n cadrul lucrrii, de fa, conceptul de intenionalitate, din filosofia lui Franz Bretano. Punctul nostru, de vedere, personal nu converge ctre acest concept focal ci mbrieaz punctul de vedere, mult mai amplu, al lui William Dennett, potrivit cruia Sinele nu se poate confunda cu contiina. n lucrarea Irinei Gabriela Buda201, intitulat Contiin i intenionalitate, doctoranda identific un numr de patru direcii de cercetare, n filosofia lui Dennett i anume: - statutul situaiilor de quantum i explozia strii de contiin; - anularea mitului teatrului cartezian202; - aducerea n prim plan a ideosferei (fenomenalitatea nu este nimic altceva dect o colecie de meme deja interpretate) i - Sinele nu este un instrument biologic, ci poarta prin care Dumnezeu intr n lume i n fiecare dintre noi! Pentru lucrarea de fa prezint interes o detaliere a intenionalitii intelectului uman. Aceasta este neleas ca o caracteristic a proceselor cognitive, anume aceea de a fi puse n relaie cu ceva din lumea exterioar, fizic. Potrivit concepiei filosofice a lui Jean Cottraux203, procesele cognitive, de calitate superioar, nu au nici un fel de aderen sau ancorare n realitatea exterioar (reamintim cititorului, iluzie controlat a celei adevrate!) dar conduc, printr-un proces de analiz i decantare (a se vedea schema alturat!) la un model de abordare/soluionare asumat a problemei! Prin urmare procesele cognitive dispun de coninut, refereni semantici i li se pot atribui valori de adevr. Dac se ncearc reducerea proceselor cognitive la simple procese fiziologice, atunci analiza lor din perspectiva adevrat-fals i pierde utilitatea, deoarece este absolut imposibil de stabilit dac un proces natural este adevrat sau fals. n schimb, la nivel logic, schema de aciune permite evaluarea, corect, a procesului de gndire, efectuat n vederea gsirii soluiei celei mai viabile, n sensul c marea majoritate a membrilor comunitii trebuie
201 202

http://www.unibuc.ro/studies/Doctorate2010Ianuarie/Buda Irina-Gabriela - Contiina i intenionalitatea. Creierul nostru procedeaz la aprecierea realitii nconjurtoare prin intermediul unei serii de judeci cognitiv asertive. La un moment de timp, ulterior, cnd se vede silit de imperativul alegerii unei alternative de aciune, acesta procedeaz la reactualizarea coninuturilor cognitive, anterior acumulate! Se va constata c acestea au fost complet reconstruite, iar maparea cognitiv reinut este, n fapt, o reconstrucie de o calitate ireproabil a coninutului primar, procesat! Dei creierul nu s-a bucurat de susinere din exterior, a fost capabil s refac, absolut intuitiv, fracturile de informaii de care a beneficiat, le-a reunit contructiv i le-a oferit ca o excelent baz de pornire n a aciona! 203 http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/MODELUL-COGNITIV-al-lui-Jean-C53314.php.

Cristina Gabriela Militaru s fie ajutai s execute saltul n contiin i nu doar cei civa, iniiati! Pe de alt parte ideile i judecile mentale au aceste valori, atunci cum putem spune c sunt numai procese ce se ntmpl n mod natural? Dac afirm: Eu sunt integr, are de-a face cu mine i cu caracteristica personalitii mele care este iubirea corectitudinii axiologice; bun, dar dac creierul este numai o sum de impulsuri electrice i descrcri de neurotransmitori, atunci ce rost are integritatea n sine sau caracteristica mea de a fi integr? Alte dou noiuni care au legtur direct cu filosofia contemporan a minii sunt voina/liberul arbitru i Sinele. Conform concepiei materialist deterministe, legile naturale, prin aciunea lor, determin cursul lumii materiale. Procesele cognitive i implicit i voina sunt, prin urmare, stri materiale, fapt ce implic c deciziile i comportamentul uman sunt integal determinate de legile naturale. Prin urmare oamenii nu pot hotr pe cont propriu ceea ce fac i ceea ce-i doresc. Drept consecin nu sunt liberi! Din fericire pentru ei, numai atta timp ct nu sunt contieni de alegerile pe care le execut! Odat trezii ntru contiin, nu vor mai avea dubii, nu vor mai ezita, vor rupe toate barierele reale sau imaginare i se vor avnta ctre ceea ce le este menit: S FIE OAMENI CU LIBER ARBITRU, CORECT DELIMITAT204! Conform adepilor teoriei compatibilitii liberul arbitru sau voina este un atribut, inculcat fiinei umane ntr-un procentaj semnificativ; prin urmare se pune ntrebarea ce semnificaie are termenul liber, ce nseamn el? n contextul, general, al unei filosofii ce se regndete pe sine, de o manier articulat cu timpul i spaiul crora le este dedicat, libertatea de aciune a fiinei, trezite ntru contiina umanitii ca ntreg, voina uman devine un intrument creator, de o valoare magnific, dac este ndreptat, exclusiv, ctre beneficiul imediat, bunstarea spiritual i bucuria de a fi, n oricare form de fiinare a materiei sau antimateriei, AICI I ACUM! Opusul corect al termenului de libertate este cel de impunere/coerciie i nu cel de cauzalitate. Un act liber executat este acela n care subiectul ar fi procedat diferit, dac ar fi ales s acioneze diferit! Prin urmare, pentru compatibiliti, dei determinismul este real, la fel este i simul i nevoia de libertate. Pentru adepii curentului filosofic opus incompatibilismul voina este deja libertate n sine. Kant vede incompatibilitatea resimit de om n cadrul schemelor rigide, sociale, ca o premis esenial pentru elanul su constructiv. Odat ce subiectul identific care anume obiecte, din realitate, trebuie imperios schimbate, el va proceda la o explozie de ideaie, care va trasa un contur nou, realitii nconjurtoare! Incompatibilismul, ca filosofie, rmne un apanaj al claselor politice, caduce, ce nu merit dect depunerea ca incompatibile cu vremurile pe care le triesc, de ctre orice popor, eliberat i dezlnuit, ntru creaie divin! Fr nici o umbr de ndoial, aa cum este cazul poporului romn n anul 2012!!! Prin urmare, lumea fie: - nu este complet determinat de ctre legile naturale, acestea fiind contracarate de ctre acte/ageni liberi s acioneze; fie este condiionat, exclusiv, numai de ctre legi fizice nedeterminate sau - determinat de legi naturale, nedefinite, care acioneaz n paralel cu actele/agenii liberi205. n concepia libertantismului, voina nu este afectat de ctre determinism, prin urmare este integral liber. Cci ratarea lumii ntregi nu este o greeal de ntocmire a structurii sale sociale, operativ funcionale ci numai o ndeprtare de adevrata cale a lui Dumnezeu cel Adevrat care este adevrata pecete a oric[rei lumi spirituale! A face lucrurile aa cum le face Dumnezeu nu nseamn s fii temtor pentru soarta ta sau a lumii n care trieti, ci nseamn s deschizi o fereastr ctre ceea ce nseamn adncul contiinei fiecruia dintre noi, sau al incontientului colectiv, care astzi, vine n ntmpinarea noastr!
204 205

"Creative steps for an internal communication strategy - http://www.abovetopsecret.com/forum/thread806764/pg1. Kane, Robert Libertarianism (Libertantismul), articol aprut n anul 2009 n revista Sudii Filosofice publicat de Springer Olanda, Nr. 144, pag. 35-44, disponibil on line la adresa web: http://www.springerlink.com/content/g2vg712u87804766/.

Cristina Gabriela Militaru Ct privete discuia despre Sine, vzut ca esen a personalitii umane, majoritatea filosofilor, ce se includ curentului filosofiei moderne a minii, nu susin acest concept. Sinele are la baz concepia despre sufletul imaterial din filosofia greceasc; datorit orientrii fiziciste creia i se nregimenteaz precum i scepticismului absolut promovat de ctre David Hume care niciodat nu s-a putut surprinde pe sine fcnd, gndind sau simind ceva, filosofii minii accept numai iluzia Sinelui (n spe n opera lui Daniel Dennett). Totui, ca urmare a studiilor din psihologia i biologia dezvoltrii i a celor din neuropsihologie, ideea unui nucleu esenial, material i n continu schimbare, inculcat personalitii umane, vzut ca un sistem de reprezentare integrat care se suprapune peste modelele, n schimbare, ale conexiunilor sinaptice, pare din ce n ce mai fondat. Nu mai avem nevoie de mti, de lucruri nefireti, de canoane ci numai de bucurie, ncredere reciproc, respect i credina c orice poate fi realizat! Nimeni i nimic nu ne mai oprete! V. 3. Experiena calitativ argumentarea ontologic a lui Martin Heidegger.

Odat cu ntrebarea fundamental care este motivul pentru care acolo exist ceva n loc de nimic206 a lui Martin Heidegger, ntreaga lume filosofic s-a scufundat n uimire i cutremur cci rezultatele ncercrii de a rspunde la ea au fost pe msura incomprehensibilitii coninutului acesteia! Neantul nu este simplu neant! Este adncul tcerii n care, odat ptruns, nu trebuie s te simi copleit de spaime, temeri i lips de convingeri, ci s continui s caui ceea ce, cu adevrat, te mulumete i te faci s te simi o persoan mplinit, dup cei din jurul tu! Aa cum o pdure este pdure, pentru mulimea copacilor ei, aa i umanitatea este indivizibil i indestructibil pentru coeziunea i fora gndirii sale pozitive! ndrznii pentru c nu exist limite! Nicieri! Nici n sus, nici n jos, nici n timp sau spaiu! FIAT! Unii au tratat-o cu seriozitate, prin urmare rspunsul gsit le-a diminuat capacitatea de a simi sau, din contr, le-a transformat respectiva capacitate n evlavie religioas; alii au minimalizat-o, considernd-o inutil sau fr posibiliti de rspuns, cu excepia notabil a lui Ludwig Wittenstein care a respins vehement exprimarea oral a evlaviei, ca fiind lipsit de sens i semnificaie dar a replicat c sentimentul n sine are o importan deosebit 207; Wittgenstein coreleaz admiraia mut fa de existen de sentimentul perfect uman al eticii i scrie c este o dovad a unei tendine n mintea uman, pe care el nu-i permite nici s o ignore, nici s o dezavueze208. Heidegger nsui n-a rspuns niciodat la aceast ntrebare ci a preferat s o lase n trmul misteriosului i teribilului; iar Paul Edwards gsete c respectiva ntrebare nu are un neles cognitiv deoarece violeaz logica unei propoziii n care ntrebarea de ce ar primi un rspuns cu sens. A-l descoperi pe Dumnezeu i bucuria interioar pe care o aduce nu este un De ce! Este simplu ceea ce nimeni n-a putut crede c va avea vreodat! Este nemurirea n ntreita sa ipostaz, depus n voi! Dumnezeu astzi i aduce aminte de toi OAMENII pe care i-a gndit, n alte lumi, i a hotrt s-i pun mpreun! Pentru a putea pretinde c ceva exist, avem nevoie de o intuiie de excepie, chiar mai nainte de a ncepe s analizm posibilitatea necesar a respectivei existene! Majoritatea filosofilor contemporani, tind s analizeze necesitatea existenei a ceva, ca fiind autentic n toate lumile posibile. David Lewis, n calitatea sa, de promotor proeminent al autenticitii existenei lumilor posibile scrie c: ...nu exist nici un fel de lume n care s nu existe nimic.

206

Heidegger, Martin An introduction to Metaphysics (O introducere n metafizic), pag. 7-8, Editura Yale University Press, New Heaven i Londra, 1959. 207 Wittgenstein, Ludwig A lecture on Ethics (O prelegere despre etic) n buletinul Philosophical Review, volumul 74, 1965. 208 Wittgenstein, Ludwig A lecture on Ethics (O prelegere despre etic), pag. 12, n buletinul Philosophical Review, volumul 74, 1965.

Cristina Gabriela Militaru De aici reiese necesitatea existenei a ceva 209. Negarea faptului c nimicul absolut nu exist este susinut, cel puin, de credina c exist o singur fiin care slluiete n toate lumile posibile i aceasta este, fr ndoial, Dumnezeu. n partea a aptea din lucrarea sa - Principiile naturii i ale graiei divine, bazate pe raiune (1716), Gottfried Leibniz, utiliznd principiul raiunii suficiente, demonstreaz, din punct de vedere escatologic, existena ontologic a lui Dumnezeu, astfel: - orice ntmplare are o cauz; - faptul c exist ceva n loc de nimic nu explic contingena lucrurilor (bunoar trupul i reprezentarea acestuia n suflet); drept consecin, explicaia pentru existena a ceva rezid n afara seriilor de fapte contingente, ntr-o Fiin care exist n mod necesar. Fiina nu este un dat necesar, este o minune care abia s-a trezit i este gata de schimbare!!! Leibnitz scrie: Acum, aceast raiune necesar i suficient pentru existena Universului nu se regsete n seriile lucrurilor contingente...cu toate c, micarea actual ia natere dintr-una anterioar, care la rndul ei ia natere din alta i mai anterioar i aa mai departe; orict am ncerca, nu depim starea n care ne regsim i atunci ntrebarea rmne oarecum perpetu. Raiunea suficient care nu necesit o alt raiune suficient trebuie c rezid n afara seriilor de lucruri contingente i este...o substan care...este un Dat necesar, ce poart cu sine raiunea existenei sale; fr atare explicaie nu am avea un motiv suficient pentru a ne opri. Cred c scopul final al lucrurilor se numete Dumnezeu210 Prin urmare contingena lucrurilor este unul dintre aspectele de substan ale chestiunii fundamentale a existenei a ceva, ridicate de ctre Heidegger. Tradiia iudeo-cretin interzice reprezentarea imaginii lui Dumnezeu prin intermediul obiectelor, considernd c dincolo de calitatea sa, de rspuns rapid pentru justificarea existenei a ceva, Dumnezeu nu este de conceput, n mod concret, de ctre oameni, deoarece n calitatea sa, de Fiin Suprem, pentru chestiunile materiale ale acestora el prezint un interes mai degrab contingent dect necesar. n cel mai fericit caz, pentru oameni, Dumnezeu este un mister. Ori singurul sentiment autentic pe care omul l poate avea fa de un mister pe care nu-l cuprinde este cel de veneraie! Oamenii ar trebui s fie extrem de fericii n orizontul spaioafectivo-temporal al lui 2012! Cele dou caliti, majore, ale lui Dumnezeu sunt incomprehensibilitatea i respingerea pcatului mndriei n chip absolut. Am vzut cum neputiina de a-l cuprinde plenar i organic ne poart ctre veneraie iar ncercarea de a nu mai pctui prin mndrie ctre etic. n faa unor asemenea valori nu putem dect s ne nclinm! Deoarece eticul uman, odat eliberat de negarea existenei lui Dumnezeu, n exteriorul lucrurilor, se leag de experiena calitativ a fiinelor umane, fenomenologia ofer explicaia conform creia cunoaterea i nelegerea sunt inculcate lumii n care trim. i este notabil faptul c fenomenologia, prin promotorii si de for Edmund Husserl i Martin Heidegger a luat natere n context german, aplecat fiind ctre nelegerea esenei lucrurilor i msurarea complexitii acesteia. Dac Husserl va alege s pun lumea ntre paranteze pentru a dovedi c esena este vrful contiinei, nu trebuie dect ndrznit, omenirea trebuind doar s aib curajul necesar, pentru a pi n transcontiin! Heidegger, dimpotriv, consider esena individului ca fiind vehicolul ideal, ce permite revenirea scnteii de Divinitate ce niciodat nu a prsit specia uman, i prin care noi putem s ne autodefinim ca oameni i s ne descoperim raiunea de a fi; pentru Heidegger, prin raionarea obiectiv, putem s descoperim i chiar s anulm relativa falsitate a presupunerilor noastre despre lume.
209

Lewis, David On the plurality of the worlds (Asupra existenei unei multitudini de lumi posibile), pag. 73, Editura Blackwell Publishing, Oxford, UK, 1986, republicri 2001, 2002, 2003 ISBN-10: 0-631-22496-3, ISBN13: 978-0631224266. 210 http://spot.colorado.edu/~heathwoo/Phil100/leibniz.html.

Cristina Gabriela Militaru Fenomenologia heideggerian este o cale de a interpreta experienele pe care le trim atunci cnd exersm nelesurile i practicile comune contextului social. Lumea acum este i sens i reprezentare! Fr crediin nu poate fi voin! n intenia sa de a se ancora n lume, Dasein-ul heideggerian are o relaie special cu Angst-ul i cu Augenblik-ul (momentul viziunii/revelaiei). Anxietatea face Fiina s se confrunte cu destinul i soarta unic pe care o are. Individualitatea suscit din partea Daseinului nevoia de a-i psa i de a afla ce-l motiveaz la nivel individual. Pentru a afla nivelul de interes al Dasein-ului fa de lume, Heidegger msoar modul n care fiina i reprezint temporalitatea. Astfel un Dasein plictisit i deczut n starea de fapt social, are senzaia c nu are niciodat timpul necesar pentru tot ceea ce vrea s fac; din contr Fiina care a cunoscut Augenblick-ul are ntotdeauna timp i chiar exces din acesta. Pentru c a avea timp ndeajuns la dispoziie nseamn n fapt a avea controlul asupra propriei viei. Heidegger scrie c posibilitile i vin fiinei umane din viitorul ei, prin urmare a sta i a atepta ca ceva s se ntmple este o stare de irealitate, cci este ca i cum ne-am ndeprta de acele posibiliti n poten, n timp ce aciunea este o stare de realitate cci este o deplasare n ntmpinarea viitorului. Acionnd i ncercnd s determinm viitorul s se ntmple, dm un sens i o semnificaie vieii noastre i acreditm, cu anticipare, realitatea lumii n care trim. Cel de-al doilea efect al Augenblick-ului are influen asupra relaiei dintre Dasein i trecutul su, care nu este una de simpl uitare a acestuia ci una de stocare i reactivare, prin repetare. Repetnd o experien trecut, Dasein-ul are ocazia s o mbunteasc i s remedieze defectele experimentului calitativ, prelund controlul asupra a ceea ce deja este i devenind ceea ce trebuie s fie. Refuznd s considere gndirea un dat natural al fiinei umane, Heidegger se raliaz lui Duns Scotus, n urgentarea nelegerii preliminare, cu care are n comun: - univocitatea fiinei; - prezena memoriei contrastive, n care este prezent uitarea uitrii, concept care, n natura sa, face acest proces aproape imposibil i d natere, n coninutul memoriei elanului renoirii; - o intenionalitate nefixat prin cutarea spaiului experienial sau de engramare a experienelor deja trite; - limbajul eclectic folosit la invidualizarea conceptelor cheie, limbaj care frizeaz aproape nebunia; - desemnarea conceptului de diferen ca valoare filosofic suprem, acea diferen a valorii individuale, care dei venit n trup mic, nu se teme s se ridice mpotriva tiraniei pentru cei plpnzi, ce pierd mereu i crora sperana din suflete nu le-a murit nicicnd. Aceast diferen face chemarea speciei umane n snul creia ne-am nscut, i n care, niciodat, n-am ncetat s credem i care astzi se ridic ntru mndru mister dumnezeiesc, nc o dat pe cuspida noii lumi a spiritului colectiv! Oamenii vor fi mndri c sunt oameni! Toi vor putea vindeca i vor fi cutai, preuii i adulai pentru bucuria interioar ce o vor furniza! Harul i pacea Domnului fi-va asupra tuturor, n vecii vecilor! Difereniat n chip absolut i poziionat, n chip excepional, fa de negaie, identitate, echivalen, poziia noului om, integrat ntru cvasicontiin, va scoate diferenierea din rndul modalitilor de reprezentare i o va lega de (auto)interogaia continu i gndirea evoluiei! Ct privete aspectul ontologic pe care l avem n vedere prin redactarea capitolului de fa, acesta include analiza relaiei dintre finitudinea fiinei umane (moartea) i posibilitatea esenei fiinei umane (renaterea/naterea). Incompleta existen a fiinei umane, sfrete, n 2012, prin voia naltului Stpn ale crui instrumente umile, toi am fost! Existena lipsit de finitudine, este vzut de Heidegger ca o dilem i este rezolvat prin analizarea i soluionarea

Cristina Gabriela Militaru distinciei dintre fenomenul morii (care nlocuiete starea de nu nc cu cea de nu mai exist) i posibilitatea survenirii fenomenului morii (fiina uman refuz s anticipeze i se refugiaz n trire neautentic i distrageri ale minii). Din contr anticiparea neantizrii fizice, ar putea pune Dasein-ul n postura de a-i asuma, contient, anumite greeli (n fapt tot experiene) i s irump ca un autentic Sine, format n relaia de for cu lumea! n cursa contra sine nsi, pentru a depi implacabilul fenomenului moartea survine, fiina uman realizeaz c a mai fost n aceast situaie, n trecutul su, care paradoxal este i viitorul su, iar Heidegger jonglnd ntre conceptele diluate ale trecutului viitorului i prezentului, descoper principiul temporalitii, care, iari, n mod paradoxal, este justificat i acreditat ca modus vivendi de valorile civilizaiei medievale, japoneze! Ontologia lui Heidegger este pus ntre paranteze, de o manier perfect, (anulat chiar) de ctre cea a lui Gilles Deleuze211 - lumea tocmai s-a recreat, oamenii noii ei copii, se bucur i mpart darurile primite! Pentru filosoful francez, moartea ca final al vieii individuale nu reprezint posibilitatea esenial a fiinei umane; ntotdeauna aceasta este un accident, un ceva extrinsec, o disoluie datorat exclusiv ntlnirii dintre corpuri nepotrivite. Deleuze scrie c este: complet dizgraios s caui esena omului, n ntlnirile sale, extrinseci de prost augur212. Exist ns un tip de neantizare pe care Deleuze este gata s o admit ca avnd semnificaie i impact asupra existenei fiinei umane i acesta este cea a Eu-lui, cci dispariia acestuia conduce la eliberarea imaterialului, inefabilului i molecularului213. Privite lucrurile, din aceast perspectiv, este o acceptare a faptului c murim cte puin n fiecare zi, c esena noastr se consum n avans, fr ca noi s putem mpiedica acest lucru, n vreun fel anume. Din aceast perspectiv, pare c Deleuze accept punctul de vedere al lui Heiddeger, cum c moartea este un fenomen dublu, lucru adevrat pn la un anumit punct numai pentru c diferenierea deleuzean este legat de sublimarea Eu-lui n lume sau de disiparea morii n moarte, atitudine care, este totui n total contradicie, cu paradigma heideggerian conform creia moartea este venic tovara mea. Acest lucru este posibil pentru c Deleuze consider c trind viaa la intensitate maxim, aceasta poate deveni etern! Pe de alt parte eternitatea nu este o stare care s curbeze perspectiva asupra morii sau care s survin firesc, dup aceasta; este doar concomitent cu existena material i poate face obiectul unei experiene de via obiective. Din punctul de vedere al duratei existenei fiinei umane naterea i moartea sunt asimetrice, motiv pentru care moartea nu este un orizont, real, de timp. ntr-o anumit msur Identitate i diferen a fost o pune n paranteze dac nu chiar o antitez a Fiinei i Timpului; lumea Dasein-ului heideggerian este una hieratic i static, iar timpul acesteia nu este altceva dect o nluire de flashuri (tieturi) din realitate care revin, obsesiv, n dualitatea trecut-viitor i, arareori, obiect al experienei obiective, concepia heideggerian despre obiect experien este aceea, c prin aciunea magicului interior, ele au devenit una n efemerul prezent! Spre deosebire de Heidegger care blocheaz Fiina ntru aruncare n lume, printre posibiliti cea mai pregnant fiind cea a morii acesteia i care ajunge la concluzia c a fi Fiin nseamn ai psa, Deleuze, bazndu-se pe teoria duratei a lui Bergson, susine c orice prezent include trecutul n sine, pentru c l-a conservat i c, exist i trecuturi care nu vor fi niciodat prezenturi, dup cum exist i prezenturi care nu vor fi niciodat viitor! Tocmai aceast includere perfect a trecutului n prezent exclude discuia temporalitii din perspectiva dualitii obiectivitate subiectivitate; ct privete includerea trecuturilor ce nu devin prezenturi i a prezenturilor ce nu devin viitoruri, Deleuze procedeaz de o asemenea manier pentru a evita capcanele platonismului (reamintirea Ideilor) sau viziunile escatologiilor apocaliptice.
211

Deleuze, Gilles Identit et Difference (Identitate i Diferen), pag. 153, Editura Gallimard, 1969, republicat la editura Puf n 1997. 212 Deleuze, Gilles Identit et Difference (Identitate i Diferen), pag. 267, Editura Gallimard, 1969, republicat la editura Puf n 1997. 213 Deleuze, Gilles Identit et Difference (Identitate i Diferen), pag. 321, Editura Gallimard, 1969, republicat la editura Puf n 1997.

Cristina Gabriela Militaru n fine, dac la nceput Heidegger este preocupat de neantizarea, implicarea (sentimentul de a-i psa), angoasa, temporalitatea i istoricitatea Fiinei, dup terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, i revizuiete poziia i filosofia, n sensul c ontologia revelrii capt un loc primordial n sistemul su filosofic. Acum analiza heideggerian las n paranteze relevarea structurii Fiinei prin comportamentul cotidian i se concentreaz asupra gradului de deschidere al Fiinei ctre revelare sau cu alte cuvinte asupra Fiinei nsi. Fiina heideggerian, n calitatea sa de realitate de sine-stttoare, de netgduit i ndeajuns de inefabil sau n cea de actualitate a lumii este similar experienei orbului asupra elefantului i surs a tuturor nelegerilor trunchiate pe care oamenii le au despre Sinele lor. Acesta este Dasein-ul heideggerian n sens larg. Cu toate acestea, Dumnezeu i vrea pe oameni egalii si! i iubete ca specie, ca popoare i ei nu ar trebui s se ndoiasc de acest lucru! Dac n istorie, el fcea legmnt numai cu un anumit popor acum contractul ntru saltul n contiin este unul cu ntreaga specie uman! n sens larg, noi oamenii, suntem entiti participante la un tot unitar; ar n sens restrns, Fiina heideggerian se ndeprteaz de de ce-ul lucrurilor i, mai degrab, se apropie de sentimentul, de uimire pozitiv, c se ntmpl s existe un ceva dect nimic, un cert Univers n loc de neant. Heidegger ntotdeauna a subliniat faptul c ncercarea de a defini fiina uman este una extrem de dificil deoarece limbajul uman nu deine cuvintele care s cuprind totalitatea conceptului de om sau a atributelor sale; la un moment dat, Heidegger scria c singurul mod n care am putea scrie cuvntul Fiin este trasnd un X peste cuvntul care o denumete214. Cele dou nelesuri ale Fiinei nu sunt absolut independente unul de cellalt, deoarece, intrisec, amndou se leag de chestiunea dezbaterii realitii (n care Fiina are feluri de a fi i n care formele i contextele prezint relative aspecte). Din aceast perspectiv, Heidegger dezbate ce anume are valoare de real: psche-ul, logos-ul, Idea, energeia, substana, subiectul, obiectul, auto-determinarea .a.m.d. Filosofia revizuit expune i nelege Dasein-ul ca opoziie ntre structura sau forma experienei i coninutul acesteia. Pentru a uita, cumva diferena ontologic Heidegger face o mic concesie gestaltismului, afirmnd c ntregul este mult mai valoros dect prile sale constitutive; prin urmare dac lumea este o realitate remanent, atunci singura chestiune de discutat rmne prioritatea acesteia n raport cu contiina, cci conexiunea adnc a acesteia din urm cu misticismul i revelaia religioas d natere onticului funest al schizofreniei, n care Fiina n sens larg (lumea) se confund cu Fiina n sens restrns (Sinele), fiind un plan n care revelaia i inefabilul se ntreptrund i fuzioneaz. V. 4. Sntatea mental i un inventar al psihoterapiilor individuale sau de grup.
Halucinaiile i viziunile schizofrenicilor au loc ntr-un orizont de timp care este extrem de diferit de bunul sim al intuiiei pragmatice, specifice realitii cotidiene.

Rmnnd cu analiza nc puin n registrul heideggarian, schizofrenicul este n real imposibilitate de a mai executa transferul de nenegociat ntre considerarea din punct de vedere ontic a Fiinei la tematizarea ontologic a acesteia215. Afirmaia pare cu att mai

214

Kisiel, Theodore i Sheehan, Thomas - Becoming Heidegger: On the Trail of His Early Occasional Writings, 1910-1927 (Devenind Heidegger: O abordare a scrierilor sale timpurii 1910-1927), pag.93, Editura Northwestern University Press, 2007, ISBN-10: 0810123037; ISBN-13: 978-0810123038. 215 Sass, Louis.A. Heidegger, schizoprenia and the onthological difference (Heidegger, schizofrenia i diferena ontologic), articol publicat n Buletinul Psihologiei Filosofice, vol. 5, nr. 2, pag.122, New Brunswick, 1992.

Cristina Gabriela Militaru obscur cu ct Heidegger n-a procedat niciodat la explicarea termenilor i a lsat sarcina pe umerii exegeilor si. Oricum, discuia despre sntatea mental, ca atribut al dimensiunii psiho-spirituale a omului implic, pasager, analiza a trei concepte: slaba capacitate de a sonda realitatea; inconsistena i limitarea limbajului i analiza celor dou, n legtur cu psihologia filosofic. Att slaba capacitate de a sonda realitatea ct i inconsistena i limitarea limbajului au legtur cu patalogia psihozelor endogene, adic cu acele stri anormale ale psihicului. Halucinaiile, credinele iluzorii de o cert durat, schimbrile din structura personalitii sau o gndire dezorganizat, toate dublate de incapacitatea de a-i nelege propriul comportament, dificulti de inter-relaionare social i exercitarea repertoriului de activiti cotidiene fac polul de interes i diagnosticare al unei maladii mentale, dei n esen, este un simptom al minii (activitatea de baz a creierului) i nu o boal de specific. Printre psihozele deosebite se numr schizofrenia, bipolaritatea i depresia sever. Toate trei sunt atacuri ale stresului asupra sistemului nervos sau rezultate directe ale afectrii activitii creierului. Cu subiectul lucrrii de fa are legtur direct schizofrenia, deoarece prin ampla anosognozie216, att gndirea ct i percepia sunt grav afectate. Dac psihoza este starea anormal a psihicului, schizofrenia este polul de sus al acesteia deoarece este scindarea psihicului. Dar ceea ce este inedit pentru repertoriul schizofreniei este funcionarea anormal a lobilor frontali i lrgirea anormal a ventriculilor cerebrali laterali, totul pe fondul unui exces de dopamin, eliberat din corpii striai. Ca i cum creierul ar fi uitat setat pe starea de excitaie permanent, fr a mai putea reveni la starea sa, normal, de dinainte de amenzia schizofrenic; cert este un anumit lucru i anume c la schizofrenici sunt afectate semnificativ palierele afectului i voinei, n timp ce, cel al memoriei este foarte puin modificat, dei iniial, schizofrenia a fost denumit dementia praecox. n 1911 Bleuler scria c: Pacienii sunt capabili s-i reaminteasc, la fel ca oricare persoan sntoas, experienele trite i evenimentele ce au avut loc mai nainte sau pe parcursul instalrii bolii lor n numeroase ipostaze mult mai bine dect persoanele sntoase, deoarece memoria lor poate reine totul similar unui aparat de fotografiat217. Cu specificarea faptului ns c acest lucru se ntmpl pentru memoria de scurt durat, n timp ce adevrata memorie, cea de lung durat este afectat, sub aspectul construciei lingvistice, n chip major i preponderent, iar sub aspectul maprii mai puin. Cercetrile legate de acest registru disfuncional al creierului, denot o serie de factori de predispoziie precum cei: genetici, pre- i perintali, psihosociali, neuropatologici i biochimici. Ct privete factorii perinatali, este de presupus o suferin a ftului sau copilului nounscut, care n imposibilitate de a o verbaliza o poart cu sine, n subcontient pn ce aceasta explodeaz (n majoritatea cazurilor ntre 17 i 35 de ani, sau ntr-un numr mai mic de cazuri ntre 40 i 45). n privina factorilor chimici, alturi de dopamin, un rol greu de interpretat, n schizofrenie, l mai joac i neuromodulatorii sistemului nervos central glutamatul i serotonina, n condiiile n care fluxul de snge ctre creier i oxigenarea acestuia se reduc semnificativ. n fine ceea ce mai intereseaz n studiul psihozei endogene sunt simptomele pozitive (plus-simptomele) i anume strile delirante, halucinaiile i alterrile de personalitate. Vom discuta delirul i alterarea de personalitate. Majoritatea delirurilor schizofrenicilor au un caracter de magic i mistic deoarece, dei lovit de un paralogism218 evident i un concretism219 neateptat, discursul pedaleaz pe descripii vivide
216 217

Lipsa perspectivei interioare, a dorinei de a-i mai investiga Eu-ul. Bleuler este unul dintre iniiatorii conceptului de schizofrenie, alturi de Kraepelin (1913). 218 Lips de logic n filiaia i expunerea ideilor. 219 Noiunile abstracte sunt concretizate.

Cristina Gabriela Militaru ale unor situaii, lumi i persoane fr aderen n realitate dar care analizate, n diverse registre culturale, de extracie, capt un sens mediat. La momentul de fa, aceast distorsiune major a psihicului uman este ntmpinat fie n stil tradiional, prin administrarea de antipsihotice care in n fru activitatea receptorilor dopaminici de tip D2 sau, o alt abordare, mai puin invaziv pentru colectul corporal al pacientului i anume anti-psihiatria. n aceast direcie, ni se pare necesar s l citm pe prof. Thomas Szasz care n cartea sa Cel de-al doilea pcat scrie: Dac vorbeti cu Dumnezeu, te rogi, dac Dumnezeu i vorbete, eti schizofrenic. Dac morii i vorbesc eti un medium; dac tu le vorbeti morilor eti schizofrenic220. Anti-psihiatria se opune dihotomiei normal/anormal, ntemeiat exclusiv pe paradigmele sanitii mentale i anatomiei. Anti-psihiatria a aprut dup 1960 ca un curent de dezinstituionalizare a psihiatriei patologice dar a luat o amploare fr precedent dup prbuirea regimurilor comuniste, n care psihiatria i metodele ei clasice de tratament fuseser utilizate mpotriva opozanilor regimului politic. De aici deducem cele dou trsturi de baz ale aa numitei deviane psihice: - nencadrarea n normalul acreditat de ctre societate; - tratarea ca ntreg de expulzat deoarece sfideaz cutuma nvederat. Cumva atitudinea societii fa de schizofrenie se suprapune peste atitudinea bisericii lui Petru fa de schismele cretine timpurii care cutau i un altceva n afara formalismului rigid. Convingerea personal este aceea c schizofrenia, este boala semnificativ n rndul speciei umane deoarece reprezint refuzul suprem al unui suflet de a se lsa nchis ntr-un trup i de a experimenta din nou o via, n care tie c finalitatea este un nesfrit ciclu existenial. Att psihologia, ct i filosofia s-au preocupat nentrerupt de legtura dintre genialitate i nebunie, de conexiunea tip intuiie care exist ntre o idee aproape nebuneasc i gsirea mijloacelor de a o pune n practic. Zilnic suntem bombardai de un noian de senzaii, emoii i sunete; mecanismul cu ajutorul cruia le sortm i decidem ce anume merit reinut i ce trebuie discreditat se numete inhibiie latent. Cei care posed o capacitate de sortare rapid i inteligent sunt considerai a fi normali iar cei care au dificulti n a practica respectiva sortare se nscriu n rndul schizofrenicilor. Cercetrile efectuate de ctre Shelly Carson n rndul studenilor de la Harvard au reliefat faptul c tinerii care dovedeau un coeficient de inteligen nalt dar o nhibiie latent mic erau susceptibili de a gsi soluii creatore la diverse probleme mai repede dect ceilali. Pe de alt parte, testele efectuate cu persoane care sufereau de schizofrenie, demonstreaz c acestea experimenteaz dificulti sporite n redarea contextelor de analiz (funciile de execuie ale creierului), manifest gndire dezorganizat, dar este foarte posibil ca felul n care schizofrenicii selecteaz din fluxul informativ s fie cu mult superior modului n care creierul obinuit reine i organizeaz informaia receptat de la simuri. Tot n opinia personal, schizofrenicii dein un potenial creator accelerat iar felul n care funcioneaz actualmente, creierul uman este un factor inhibitor major pentru potenialul informaional, actualizat, al creierului schizofrenicului; este o explicaie modest asupra prezenei sporite de dopamin n creierul lor. Se tie c efectele majore ale dopaminei sunt dependena de o stare de fericire prelungit! Cam aceeai reacie o d i serotonina, care n medicina standard este cunoscut ca blocator al depresiei! S adugm la acestea oxitocina, alt hormon responsabil de ataamentul necondiionat i de sentimentul de implicare i asociere, glutamatul de sodiu i acidul aspartic, ambii neurotrasmitori cu efect de sedare, i vei vedea c, contrar opiniei medicinei clasice, schizofrenicul are aparatul necesar pentru visare, alunecare n lumi non-materiale i atingerea fericirii n sine! Din pcate pentru el i dimensiunea material
220

Szasz, Thomas The second sin (Al doilea pcat), pag. 113, Editura Anchor Doubleday, Garden City, New York1973.

Cristina Gabriela Militaru n care triete dozajul este nc n exces! Cea mai mare concentraie natural de glutamat de sodiu se regsete n ciuperci, roii i drojdie! Fiind un derivat al zahrului, ideea de baz este c este tot un vehicul pentru starea de fericire interioar! Combinaia dopamin, serotonin, glutamat de sodiu i oxitocin este o bomb cu ceas, plantat n organismul oricruia dintre noi, care nu ateapt dect sentimentul sau senzaia deosebit care s-i serveasc de vehicul, pentru ca psihicul, reiterm, nemulumit de nchisoarea sa, corporal, s procedeze la saltul n contiin! Numai aa se explic profundul dezinteres fa de igena personal, al bolnavilor schizofrenici dup alunecarea psihic, iremediabil! Toate cele patru substane cu rol de potenatori neuronali trebuie s respecte un echilibru, cci o variaie n exces a unuia, atrage n efect de cascad i disfuncionaliti ale celorlalte. Toat activitatea combinaiei de neuropotenatori este controlat de un inhibitor cu efect sinergic, GABA, iar dac acesta este impiedicat s acioneze, organismul are un alt mecanism de control, n stand by secundar, prolactina, care apare i dispare din organism, pe principiul inversului de vrf, n relaie direct cu serotonina. Majoritatea schizofrenicilor prezint nivele sczute de aspartat i glutamat dar dispun de cantiti impresionante de W-acetil-aspartil-glutamat (NAAG); dei considerat o boal care afecteaz procesarea cognitiv, schizofrenia pare s fie o stare de amnezie psihic, promovat n rndul membrilor aceleiai familii, din care provine i schizofrenicul, deoarece toi prezint, conform studiilor dificulti de procesare a informaiei! Cu toate acestea, susinerile medicinei tradiionale i geneticii nu justific n mod absolut mecanismul schizofreniei, deoarece administrarea de fen-ciclidin (PCP) i ketamin persoanelor fr istoric psihiatic, a condus la apariia unei simptomalogii similare celei din tabloul schizofrenicilor. Scriam mai sus de inhibiia latent i potenialul accelerat al aparatului de procesat sentimentele i emoiile al schizofrenicilor. Acetia ntmpin serioase dificulti n sortarea emoiilor personale i cel mai adesea, sunt depii de ceea ce simt i nu au o reacie adecvat. Dup cum am demonstrat anterior, majoritatea emoiilor sunt la baz, intuiii, cel mai adesea fondate. Datorit influxului accelerat de emoii resimite, schizofrenicii ajuni n fazele severe ale bolii nu mai pot ine ritmul cu intuiiile lor i realiza demarcaia strict a acestora fa de realitatea cotidian, dar cei, n faze mai puin acute i care dispun de o inhibiie latent sczut, ar putea utiliza ncrederea lor n intuiiile personale, ca un fel de punte mobil, de revenire la real, din cnd n cnd, bazndu-m strict, pe afirmaia c intuiiile, n calitatea lor de vehicul primar al magicului interior sunt adesea autentice. Prin urmare ntre inhibiia latent i intuiia personal exist un raport invers proporional ceea ce dovedete c oamenii care i urmeaz instinctul au mult mai multe anse s gsesc soluia pe care o caut dect cei care opereaz strict cu concepte tiinifice, mereu verificate. Inhibiia latent nu are nimic de-a face cu coeficientul de inteligen, memoria lucrativ sau un stil de raionare cognitiv! n fapt persoanele cu un coeficient de inteligen superior nu vor fi capabile niciodat s gseasc soluiile oferite de o persoan care prefer intuiia i operarea cu intuiia latent221. Jordan Peterson222 a avansat ideea c persoanele predispuse la schizofrenie suport un aflux de senzaii i experiene, dar datorit slabei dezvoltri a funcilor executive, nu pot face fa acestuia, n timp ce indivizii sntoi, din punct de vedere mental, posednd o inhibiie latent medie dar deschii experienelor sunt capabili s utilizeze informaia n mod eficient, fr s fi depii sau copleii de incongruena situaiilor experimentate. n ultimii zece ani, ideea portului selectiv de informaii a fcut vog n literatura de analiz a schizofreniei.
221

Kaufmann, S.B. Instinctul personal i scderea inhibiiei latente, articol publicat n Revista de Psihologie estetic nr. 3, pag. 28-34, 2009. 222 Peterson, B. Jordan Psychology of myth and religion: maps of meaning, the architecture of belief (Psihologia mitului i religiei: hrile nelesului, arhitectura credinei), pag. 42, Editura Routledge, New York, 1999, ISBN: 0-415-92221-6; ISBN: 0-415-92221-4.

Cristina Gabriela Militaru Din aceast perspectiv a portului selectiv de informaii, delirul devine un altceva, un potenator al creaiei, cci aa cum scria i Seneca, nu exist nici un geniu autentic, fr un dram de nebunie. Studiile lui Hagop Akiskal, la Universitatea din Tennessee pe un eantion de 750 de subieci au demonstrat c depresia, sindromul bipolar i schizofrenia sunt boli mult mai rspndite printre pictori, scriitori i diverse alte tipuri de artiti. Exist cteva idei fluctuante precum: un psihic suferind de o boal va cuta s compenseze (cazul dislexicilor care complinesc prin acuitatea percepiilor vizuale i creativitate, imposibilitatea de a nelege limbajul scris), va potena anumite atribute executive precum discurs rapid, gndire articulat, jocul de cuvinte, ncredere de sine congruent i sim al umorului dezvoltat (cazul maniei de intensitate medie) sau n familiile n care apare germenele nebuniei, va fi cu siguran, n contrapartid i cel al genialitii (celulele de excelen), vrsta fraged la care apare performana intelectual, de excepie (familii bine situate financiar dar lipsite de manifestri afective dau copiii-minune), etc. Scriam n capitolul I c att misticii ct i schizofrenicii nnoat n oceanul percepiilor psihice, dar n timp ce primii nu-i pierd direcia i revin mereu ntr-un punct firesc din curbarea spaiului-timp din realitatea prezentului, schizofrenicii se las purtai de curent i nimeresc n porturi noi, n puncte inedite ale curbrii spaiului-timp; numai ct timp suntem n dimensiunea a treia! Este foarte posibil ca saltul n contiin s ne arate ct de mult greim cnd nfierm drept anormalitate o asemenea poziie, care s-ar putea s fie tocmai cea de observator atent plasat n punctul de convergen al universului material cu cel anti-material! Vom dezvolta, n cele ce urmeaz, conceptul transei, decorporalizrii i lurii n stpnire a unei personaliti, toate manifestri ale schizofreniei, actualmente boal, ntr-un viitor nu prea ndeprtat poart de accesare a Universurilor posibile sau paralele! Transa, aa cum o definete Noul dicionar explicativ al limbii romne223 este o stare psihic, special, n care se gsete de obicei o persoan hipnotizat, deosebit att de starea de veghe ct i de cea de somn, caracterizat prin slbirea sau dispariia atitudinii discriminatorii, critice la aciunea unor sugestii sau autosugestii. Iar diferenele le gsim n Dicionarul enciclopedic224, unde transa este identificat ca fiind: starea de contien modificat, caracterizat prin reducerea sensibilitii la stimuli, alterarea contactului cu mediul ambiant i chiar prin pierderea temporar a acestui contact, nlocuirea activitii voluntare cu un comportament automat. Adesea este nsoit de o senzaie de exaltare, de euforie, sau de sentimentul prsirii propriului corp i al ptrunderii n alt lume. Poate fi indus prin hipnoz, prin utilizarea unor substane psihotrope, prin diverse practici religioase (amanism, voodoo). Apare i n unele forme de isterie. Prin urmare transa este procedeul de trecere dintr-o lume ntr-alta, singura modalitate prin care omul material se poate ridica din lumea finit n cea infinit, n care fiecare gnd este creator i purttor de imagine a saltului de quantum. Ct privete diferena dintre oamenii, considerai normali i cei catalogai ca funcionali n registre patologice, opinia personal este c acetia din urm sunt pori etern deschise, care descoperind adevrata realitate, refuz s mai revin n iluzia aa numitului real. Decorporalizarea este tradiional desprinderea Sufletului de corpul fizic, - cel mai adesea pe durata strii de somn i cltoria sa n lumi posibile! Singurul efect al decorporalizrii, este extrema oboseal fizic resimit de ctre individ dup revenirea Sufletului n trup, dei se presupune c acesta a beneficiat de odihn! Legat de decorporalizare vom supune ateniei cititorului cteva date despre comunitatea Gnawa care practic o religie superb, dedicat spiritului lumii invizibile. Tradiional, etimologia lui Gnawa a fost decifrat de ctre antropologul francez Maurice Delafosse care n 1924, scria c expresia berber akal-n-iguinaouen (n traducere liber ara negrilor) ar fi dat
223

Oprea, Ioan; Pamfil, Carmen-Gabriela; Radu, Rodica i Zstroiu, Victoria Noul Dicionar explicativ al limbii romne, pag. 1519, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, ISBN: 224 Dicionarul enciclopedic, pag. 164, volumul nr. VII (literele T Z), editura Enciclopedic, Bucureti, 2009, ISBN: 978-9734505784.

Cristina Gabriela Militaru denumirea rii Guineea dar i pe cea a comunitii spirituale Gnawa/Gnaoua, prin urmare originea cultului este identificat n Africa sub-saharian, i anume Sudan, Senegal, Ghana i Guineea. Comunitatea spiritual Gnawa este alctuit din: mallemi (muzicieni), chouaafa (prezictori), quriat al-finjan (mediumi) i simplii adepi. n baza muzicii gnaoua, adepii cultului practic transa i dansurile de posesie, dup care au loc anumite practici terapeutice. Cunoscui n Maroc ca Lila, Diwan n Algeria, Stambali n Tunisia, Sambali n Libia, Zar n Egipt, gnawaiii sunt nrudii de aproape cu sfi marocani i algerieni, practicile magicoreligioase denotnd un sincretism fenomenal, deoarece dac n Africa sub-saharian, cultul spiritului lumii invizibile a trebuit s se uneasc cu islamismul pentru a supravieui, n America de Nord a trecut la cretinism, aducnd astfel n dou dintre cele mai mari religii ale lumii spiritul inefabilului, al nevoii de uniune cu natura i elementele sale constitutive, pentru a mica lumea n adormire din fiecare dintre noi225. Interesant este de remarcat faptul c muzica gnawa mixeaz tonuri n jurul frecvenelor de 396 Hz (responsabil de eliberarea de sentimentul de vinovie i de cel de angoas), 528 Hz (vindecarea membranei protectoare a ADN-ului uman i echilibrarea centrilor energetici ai organismului) respectiv 417 Hz (cnd are loc acceptarea anumitor situaii ca fiind de neschimbat, la exterior, i nceperea transformrii spirituale la interior). Prin urmare decorporalizarea este posibil cnd energia corpului este echilibrat i fiina uman se deschide ctre schimbare. Ct privete luarea n stpnire a unei personaliti, n legtur cu firul logic al lucrrii de fa, voi antama sumar asupra simbolisticii de for pe care o are totemismul amanic, i pentru c doresc s rmn legat de spaiul spiritual romnesc voi investiga numai trei dintre spiritele lumii imaginare care au fcut baza credinelor populare vechi romneti i anume balaurul, lupul i ursul. Balaurul (denumirea pur romneasc a dragonului) este unul dintre cele mai puternice arhetipuri din spaiul spiritual indo-european fiind un simbol de mare persisten i cu o larg arie de rspndire n miturile lumii, ncrcat de semnificaii multiple i prezentndu-se n variate forme (dragon, zmeu, arpe, bazilisc, behemoth, leviathan). Cel mai adesea apare ca o fiin fantastic, de forma unui arpe uria, cu unul sau mai multe capete, cu aripi i ghiare ascuite, vrsnd foc pe gur. ntruchipeaz forele haotice ale universului i instinctele primare, nemblnzite nc ale Sinelui uman. Are o conotaie benefic fiind asociat apei, fertilitii, bogiei (era, prin definiie, pzitorul comorilor), focului uranian i strmoului mitic, dar i una negativ, de fa ntunecat, ntruchipare a rului universal, a diavolului, a forelor obscure i pulsaiilor incontientului. Omorrea balaurului (dragonului, monstrului) primordial, nfptuit de zeul solar sau eroul civilizator (Indra, Marduk, Apollo, Siegfried, Sf. Gheorghe), semnific nceputul cosmicizrii lumii i instaurrii ordinii sociale. Legat de cultul balaurului, romnii i aveau pe solomonari, care controlau norii i ploaia, prin clrirea spiritului imaginar al balaurului norilor. Prin excelen solitari, solomonarii erau copii nsemnai de la natere (prezena ciei) i care la deplin maturitate umblau n lume, distingndu-se prin pletele roii i mantiile albe, fiind nsoii de moroi (personaliti luate n stpnire) iar din apte numai unul era adevrat solomonar cci cunoscuse Zgrimieul sau cartea tiinei iniiate (n.n. pactul cu forele naturii)226 ori cum i se spune acum clarviziune asupra creia voi reveni n ultimul capitol al lucrrii. Lupul este epitomul eliberrii spirituale i al dorinei profunde de a face lucrurile de o manier nou, inedit. Lupul este, prin excelen, arhetipul vindecrii fizice i apoi psihice, denot fidelitatea pentru familie i cei asemeni lui, fiind o creatur instinctual. Toi oamenii, la un anumit moment de timp, n dezvoltarea lor plenar, vor ntmpina conflictul punerii de acord a laturii spirituale cu cea carnal, ambele fiind dimensiuni de manifestare ale Eu-ului
225

Eliade, Mircea i Culian, Ioan Petru Dicionar al religiilor, capitolul referitor la originea religiei voudou, Editura Humanitas, Bucureti,1993, 1996 a doua ediie, ISBN-10: 973-28-0616-8. 226 Eminescu, Mihai Literatura popular, pag. 53, Editura Minerva, Bucureti, 1985.

Cristina Gabriela Militaru uman. n cartea sa, Femeia ce alerga cu lupii: mituri i poveti despre arhetipul femeii aprige (1992), Clarissa Pinkola Estes sugereaz c femeile care posed un psihic sntos se aseamn ntructva, lupilor de hait: au un ascuit sim al observaiei, un spirit sprinar i un umor acid i o capacitate fenomenal pentru ataamentul de lung durat. Prin natura lor intim, femeile i lupii sunt construii s fie fiine relaionale, curioase, posesoare ale unei mari fore spirituale i a unei capaciti de a ndura i de a se adapta. Femeile i lupii sunt extrem de intuitivi, adnc preocupai de progeniturile lor, parteneri i hait227. Dup balaur (Incontientul colectiv), lupul (Spiritualitatea) a fost al doilea simbol de for al poporului romn. Ursul (Evoluia) este o imagine arhetipal a forei brute i a puterii ce nu cunoate frica. Aceast surs de for, a naturii animale n dezlnuire, este dublat de o candoare i gentilee rar regsite printre animalele mari. Ursul este asociat energiei subcontientului, mai precis Eului, iluziei i misterelor, puterii de seducie, energiei lunare, nceputului unui demers existenial i alchimiei. Cu alte cuvinte arhetipul ursului le cuprinde armonios pe celelalte dou, ale Balaurului (principiul masculin) i Lupului (principiul feminin) i le unete, redndu-le exteriorului ca alternativ de for unificat, de ptrundere i transformare, n ceva mai mare, mai complex i definitiv. Ct privete terapiile destinate evitrii aruncrii n lume i nelegerii lumii printr-o micare de regres alias suspendarea teleologic a eticului228 acestea includ rsul, jocul, arta i concepia, toate fiind apanaje att ale fiinei sntoase ct i ale celei cu un psihic anormal, fiind exerciii de egal for spiritual, att pentru individ ct i pentru comunitatea din care face parte. Psihologia spiritual/filosofic gsete pentru toate aceste opiuni un cadru sumativ, n demersul ei de a nelege Sinele (uia batant dintre spirit = Universul interior i lume = Universul exterior), cci este o psihologie a potenialului uman, latent, care ateapt nc s fie studiat, decantat i relevat. n plus, psihologia filosofic pune realitatea ntre paranteze pentru a aduce n prin plan esena spiritual a fiinei umane. VI. Alte perspective de analiz a dimensiunii psiho spirituale a fiinei umane.
When we attach ourselves to outer objects, our Essence of Mind is clouded by wanton thoughts which prevent our Sagacity and Wisdom from sending forth their light229.

Promiteam n cadrul capitolului intitulat Mintea uman. Concepii panpsihice, animiste, puncte de vedere tradiionalist religioase, filosofii scolastici i materialiti (Cap.V. pag. 71) s expun modul n care Marele magic interior lucreaz la transformarea Universului n care trim i implicit a noastr ca elemente constitutive ale acestuia. Acest ultim capitol va aduce mpreun concepte legate de esena minii (psihicului) uman i de esena psihicului uman colectiv (inima Gaea-ei), cci cele dou mpreun fac ca iluzia realitii s se mite, s se frng i s ne permit accesul la adevrata realitate.
227

Estes, Clarissa Pinkola - Women Who run With The Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype (Femeia ce alerga cu lupii: mituri i poveti despre arhetipul femeii aprige), pag.113-129, articol publicat n (Journal of Sandplay Therapy) Jurnalul Terapiei Jocului n Nisip, intitulat (The Wolf in Sandplay) Lupul n terapia la joac n nisip, vol. II, 1996 i Women Who run With The Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype (Femeia ce alerga cu lupii: mituri i poveti despre arhetipul femeii aprige), Editura Ballantine Books, NewYork, 1992, republicat Sounds True Incorporated, 1994, ISBN-10: 1564550826; ISBN-13: 9781564550828. 228 Kierkegaard, Sren - Fear and trembling: Repetition (Spaim i cupremurare: n reluare), pag. 221, 314, Editura Princeton University Press, 1983, ISBN-10: 0691020264; ISBN-13: 978-0691020266. 229 Sutra nr. 6 a lui Wei Lang sau Huineng al aselea i ultimul maestru al Chan-ului tradiional (638-713). Discipol chinez al maestrului filosofiei budiste, Daman Hongren, ramura Mhyana.

Cristina Gabriela Militaru Pomeneam n capitolul III. 1. Fiina uman n prag de transcedere spiritual. Psihicul ca manifestare a spiritului, materia ca form de condensare a contiinei cosmice (pag. 50) despre noosfer iar n sub-capitolul V. 4. Sntatea mental i un inventar al psihoterapiilor individuale sau de grup am introdus conceptul de clarviziune discriminatorie (pag. 90). Cu alte cuvinte ultima analiz a acestui demers speculativ privind filosofia magicului interior se va concentra asupra clarviziunii discriminatorii practicate de ctre noosfera Universului nostru, cunoscut. Reamintim, noosfera este constituit din totalitatea gndurilor umane, fiind un termen creeat n 1922 de Pierre Teilhard de Chardin odat cu redactarea prodigioasei sale Cosmogonii. Conceptul este preluat de ctre Vladimir Vernadsky care l integreaz unei teorii evolutive a Pmntului, fiind vzut ca stadiul trei, dup geosfer i biosfer. Ambii gnditori consider c noosfera i mrete volumul direct proporional cu gradul de organizare al umanitii ca structur indivizibil; cu ct complexitatea organizrii se accentueaz cu att se dilat i noosfera. Vrful de complet integrare i expansiune a noosferei (punctul Omega la de Chardin) este n fapt adevratul scop al evoluiei umanitii. Discuia despre noosfer implic obligatoriu analiza conceptului integrat al evoluiei. Conform concepiei lui Bergson, evoluia creatoare ce nu poate fie explicat exclusiv prin teoria darwinian, are la baz un elan vital care d suflu vieii i reunete mintea i trupul ntrun tot extrem de funcional. Evoluia creatoare este upgradat la evoluia incident de ctre Conwy Lloyd Morgan, care postuleaz c n cursul evoluiei creatoare, ca urmare a reanjrii entitilor deja existente, materia a dezvoltat proprieti absolut noi, de natura vieii i contiinei, pentru a motiva creterea n complexitate a organizrii psihicului uman i a modelelor sale de interpretare. Evoluia incident se bucur de o caracteristic aparte i anume de beneficiul saltului evolutiv (am artat la momentul potrivit c exist o similitudine de pattern ntre calitatea saltului evolutiv i dislocarea unei pri din realitate, n vederea recompunerii elementelor ce o definesc, prin saltul cuantic). Oliver Leslie Reiser (1895-1974), adept al teoriei Pmntul este un organism global a avansat dou idei extrem de interesante pentru modul n care formateaz percepia noastr asupra mediului n care trim (vism iluzia adevratei realiti) i anume: - fora geomagnetic este rspunztoare de coordonarea evoluiei speciilor i de schimbrile majore care au loc, ciclic, pe Pmnt; - existena bncii psi un gen de memorie ce rezid sub forma unui cmp magnetic n jurul Pmntului i care influeneaz evoluia elementului biologic. Reiser a explicat c banca psi este un depozit uria al gndurilor emanate de ctre umanitate i este inut pe poziii de ctre benzile de energie electro-magnetic (centurile Van Allen) ce nconjoar Pmntul. Banca psi este supus aciunii radiaiei cosmice, ceea ce denot c originea primar a acesteia este n interiorul galaxiei230. Jos Argelles n cartea sa intitulat Ascensiunea Pmntului231 susine c banca psi este n fapt mecanismul fizic prin care noosfera Pmntului va comunica cu inteligena cosmic; banca psi este operaional ntr-un spaiu cvadri-dimensional (Tzolkin-ul mayailor), n care exist dou tipuri de timp (le-am antamat deja sub denumirile de viitorul-trecut i prezent n cap. ...din lucrare, pag....), banca psi fiind n fapt un rezonator de nalt frecven ce permite activarea modelului de comunicare la nivel cosmic, prin trezirea psihicului colectiv al receptorului, ca urmare a emiterii mesajului ntr-un mediu unic noosfera care ncepe s se
230

Hand-Clow, Barbara i Calleman, Carl John The Mayan Code: Time acceleration and awakening of the world mind (Codul calendarului maya: Accelerarea trecerii timpului i trezirea contiinei colective a umanitii), pag. 114 -115, Editura Bear&Company, Rochester, Vermont, 2007, ISBN-10: 1-59143-070-4; ISBN-13: 978-1-59143-070-4. 231 Argelles, Jos - Earth ascending: an illustrated treatise on the law governing whole systems (Ascensiunea Pmntului: un tratat ilustrat asupra legilor ce guverneaz toate sistemele din Univers), pag. 17, Editura Shambala Publications Inc., Boulder, Colorado, 1984, republicare Random House ISBN: 0-87773-263-9; ISBN: 0-394-72330-9.

Cristina Gabriela Militaru activeze i s funcioneze independent pe msur ce recepteaz transmisia inteligenei cosmice. Cu alte cuvinte, aciunea inteligenei cosmice (vibraie la frecvena de 1122 de Hz) asupra bncii psi va trezi capacitile telepatice ale mentalului colectiv al omenirii. La momentul de fa, percepia noastr asupra Universului exterior este c suntem o planet fix a unui sistem solar; din punct de vedere galactic, ordinele de ierarhizare a realitii sunt de la complex la simplu: galactic, sistemic, planetar. Schimbarea de perspectiv va fi de la heliocentric la galactocentric, n timp ce activarea noosferei va avea un impact ce depete orice putere de imaginaie actual. Banca psi ca rezonator de frecven este de fapt i un condensator de mare capacitate pentru ncrcarea n contiina comun a umanitii a fenomenelor psi - evenimente sau puteri psihice parapsihologice rezultat al comunicrii telepatice232. Clarviziunea discriminatorie este gradul mai nalt al vederii la distan practicate de ctre indivizi izolai. n stil clasic, clarviziunea este proiecia psihicului n exterior care citete punctul de pe curbura spaiu-timp, mai nainte ca viitorul-trecut s devin prezent (recomand lectura asupra activitii paragnostului olandez Gerard Croiset); telepatia este proiecia punctului de pe curbura spaiu-timp n psihicul receptorului. Telepatia este necesar pentru conectarea gndurilor la gnduri, pentru acordarea lui Homo noosphericus la dimensiunile a patra i a cincea a corpului ce-l va avea dup saltul n contiin i ascensiunea Pmntului. n Misterul lui 2012, Peter Russell, relund ideile lui de Chardin i Vernadsky, scrie c: 2012 este un simbol al vremurilor pe care le trim. Reprezint de fapt, epicentrul temporal al unui cutremur cultural ale crui unde de oc devin din ce n ce mai puternice, cu fiecare zi ce trece. Omenirea este deja n zona de jos a noosferei i tocmai a descoperit c este o parte a unei planete vii; curentul ce-i face simit deja prezena, n materie de colaborare i de anulare a individualitii, poate aduce, n final de 2012, omenirea n sfera de sus a erei psihozoice233. Conform studiilor NASA, n ultimii zece ani de zile, cantitatea de radiaii cosmice ce au intrat n sistemul solar s-a dublat. Coroborat cu scderea intensitii cmpului magnetic al Pmntului, datorit prognozatei schimbri a polilor magnetici ai acestuia, ptrunderea masiv a radiaiei n atmosfera Pmntului va cauza schimbri dramatice ale climei, dar va avea un efect potenator i asupra capacitilor de percepie extrasenzorial i telepatie ale creierului uman. VI. 1. Precogniia manifestare a parapsihologiei, neleas ca tiin plasat dincolo de limitele accesibile ale psihicului i logosului. Aminteam n capitolul III. 2. Psihosinergia. Sineizarea = mplinirea spiritului (pag. 54) despre ipoteza asupra undei de timp zero a lui Terence McKenna. Exist un model de calendar (bazat pe o similitudine de organizare cu marea piramid maya din Coba) care se datoreaz lui Carl Johan Calleman care include nou cicluri ce se ntind pe durata a 16,4 miliarde de ani (aproximativ durata de via a Universului, conform teoriei Big Bang-ului, care ar fi avut loc acum 13,7 miliarde de ani n urm) i despre care autorul speculeaz c reprezint o scal temporar234 n care pe msur ce ne deplasm ctre trecut, timpul se accelereaz; fenomenul este similar i pentru deplasarea ctre viitor, date fiind schimbrile majore din socialul i cultura tehnologic a oamenilor, n ultima sut de ani. Istorii au chiar dificulti n a identifica specificul acestui secol, cu excepia senzaiei de accelerare a ritmului de via i a reducerii
232

Argelles, Jos - Earth ascending: an illustrated treatise on the law governing whole systems (Ascensiunea Pmntului: un tratat ilustrat asupra legilor ce guverneaz toate sistemele din Univers), pag. 139, Editura Shambala Publications Inc., Boulder, Colorado, 1984, republicare Random House ISBN: 0-87773-263-9; ISBN: 0-394-72330-9. 233 Braden, Gregg; Rusell, Peter; Pinchbeck, Daniel; Macy, Joanna R. i Jenkins, John The mistery of 2012: predictions, prophecies and possibilities (Misterul anului 2012: predicii, profeii i posbiliti), pag.77, 125, 137 i 377, Editura Sounds True Inc., Boulder, CO, 2007, ISBN: 978-1-59179-611-4. 234 Calleman, Carl Johan - The Mayan Calendar: Solving the Greatest Mystery of Our Time (Calendarul maya: rezolvarea celui mai mare mister al timpului nostru), pag. 82, 144, Editura Garev Publishing International, 2000, ISBN-10: 0970755805; ISBN-13: 978-0970755803.

Cristina Gabriela Militaru galopante a posibilitilor de a avea timp personal la dispoziie. Ipoteza undei de timp zero a lui McKenna prevede o i mai mare accelerare a timpului la momentul solstiiului de iarn din 2012. Conform speculaiei lui McKenna, accelerarea la final de 2012 va fi chiar una exponenial. Dac ipoteza undei de timp zero este adevrat, este foarte posibil, ca la 21 decembrie 2012, s asistm la crearea unei singulariti temporale, adic sfritul timpului aa cum noi l cunoatem. Definiia clasic a amanului este cea de persoan care vindec n trans fiind. Numai America Latin cunoate noiunea amanilor cltori la graniele spaiului i timpului pentru care centrul galaxiei era singurul punct de reper, constant, pentru cltoriiile lor interdimensionale. S recapitulm un pic noiunile vehiculate pe parcursul lucrrii de fa: 2012- Soarele i Pmntul se vor alinia cu centrul galaxiei; Soarele la solstiiul de iarn se alineaz cu centrul galaxiei odat la 25. 771 de ani; 2012 - polii magnetici ai Soarelui i Pmntului se vor inversa; 2012 - Soarele va experimenta una dintre cele mai mari furtuni de la evenimentul Carrington235 ncoace; 2012 - este posibil crearea singularitii temporale; 2012 - este posibil apariia celui de-al doilea Soare, cci n fapt numai un sistem binar de stele ar putea explica, corect din punct de vedere astronomic, succesiunea echinociilor236 i forma alungit a centurii Van Kuiper precum i orbita excentric a planetelor, pitice, din extremitatea sistemului solar, Eris i Sedna; 2012 - prezena n norul Oort a unei stele pitice maron precum i intervalul de 12.000 de ani pe care l are la dispoziie Sedna pentru o rotaie solar complet susin teoria sistemului binar de stele, pitica maron fiind Nemesis cea vinovat de cataclismele din istoria Pmntului (dispariia dinozaurilor, glaciaiunea sau nclzirea global actual); 2012 - posibila ncheiere a ciclului de rotaie de 24.000 de ani al planetei Nibiru, n jurul celor doi sori, care odat intrat n sistemul nostru solar produce schimbri profunde asupra tuturor planetelor din acesta; NASA le-a raportat deja; 2012 - Punctul de evoluie maxim stipulat att de teoria dezvoltrii sistemelor complexe ct i de teoria haosului; complexitatea evoluiei a reorientat contiina uman de la diversitate i difereniere ctre un el global: unificarea mentalurilor individuale ntr-unul colectiv ; 2012 - este arhetipul punctului de convergen pentru toate teoriile ce prevestesc sfritul vremurilor; este actualitatea n desfurare; 2012 - este anul teoriei unificate a legturilor dintre marile schimbri climatice i epocile din istoria omenirii; dintre schimbarea echinociilor i poziia Pmntului n cadrul unui sistem monostelar sau dual de pitice; dintre radiaia electromagnetic i cea cosmic i felul n care acestea, combinate, influeneaz viaa pe Pmnt; dintre schimbarea strii de contiin n individ i n snul umanitii i accelerarea factorului timp, cu alte cuvinte umanismul cosmic al lui Oliver L. Reiser se ntmpl237. Ct privete marele magic interior n lucru, acesta este pe cale s se ntmple, devenind o constant a umanitii pentru urmtorul ciclu.
235

Cea mai mare explozie, n 160 de ani de istorie nregistrat, a furtunilor geomagnetice solare. Sursa: http://www.netplaces.com/guide-to-2012/a-glossary-of-scientific-terms. 236 Cruttenden, Walter Lost star of Myth and Time (Soarele mitic ascuns), pag. 25, 39 i 66, Editura St. Lynns Press, Pittsburgh, PA, SUA, 2006, ISBN-10: 0-9767631-1-7; ISBN-13: 978-0976763116. 237 Reiser, L. Oliver The holyest Earth (Cel mai sfnt Pmnt) - 1966 i Cosmic Umanitarism and the World Unity (Umanismul cosmic i unitatea lumii), articol publicat n Jurnalul Uniunii Mondiale din 19.09.1973, extrase, din acesta din urm, fiind disponibile, on line, la adresa web: http://www.earthportals.com/Portal_Messenger/oliver.html. Sfnta i magnifica bucurie de a fi popor ales astazi de Dumnezeu!

Cristina Gabriela Militaru Natura ne apare ca o dualitate a energiei i materiei, und i particul, cmp i particule. Aceast structurare apare la oricare nivel al evoluiei emergente. Omul, ca i natura, are o structur dual, suflet trup, structur care reflect n lumea iluzorie a realului actual, pe omul invizibil al cmpului de for i pe cel vizibil, alctuit din particule. Dac materia dispune de fizica cuantic, de nu am putea presupune c i omul dispune de un cmp de super-particule care s-i influeneze cursul evoluiei? n ultima vreme, din ce n ce mai des, sintagma lumii invizibile, ca adevrat realitate de existen a fiinei umane ne invadeaz spiritul i gndirea; i cum tim c ceva gndit are anse mari s devin realitate, este foarte posibil s transcedem iluziei actuale i s ne regsim leagnul autentic. Oricum ar sta lucrurile, lumea aceasta, fie c este invizibil, fie c este cea real, ea nu este cealalt lume, un Univers paralel sau posibil aa cum sufletul unui om nu este un alt om; cele dou lumi sunt una, la fel cum omul nsui este o unitate. Lumea vizibil i palpabil, din jurul nostru, fuzioneaz n fiecare atom al substanei din care este alctuit cu cmpul generator al modelului formativ al lumii. Acelai lucru se ntmpl i cu omul: fiecare celul a corpului su fuzioneaz cu sistemul-und care este, n acelai timp, i parte a Fiinei totale, integrate. Cumva altfel spus i scris, legile dup care funcioneaz Unul sunt complimentare legilor dup care funcioneaz anti-Unul. Misterul lumii nu este un gen de aventur, n care ne mbarcm din plictiseal. Fr mister, n-ar exista nici materia, nici lumea, nici Universul, nici omul! Suntem prini att nlutrul misterului ct i n afara lui (pentru partea ce urmeaz a fi descoperit i rezid n laten, cci nu ne-am atins ntregul potenial, nc!) aa cum mintea uman poart n sine germenele unei cunoateri ce grbete relevarea misterului i transform intuiiile n cunotiine active, prin transpozarea credinei n aciune. Criza pe care o fuiete astzi omenirea este profund i nspimnttoare! Dar nc mai exist timpul necesar ca omenirea s-i reabiliteze gndurile i s creeze noosfera proiectiv, un tip de iluminare supra-mental a ntregii umaniti care s ne aduc adevrata vrst de aur a umanitii. Mai nainte de a expune posibilele avataruri pozitive ale contiinei transfigurate, voi mai introduce cititorului viziunea lui Swami Sri Yukteswar, autor al crii tiina sfnt (1984) care speculeaz c omenirea trece, ciclic, prin patru vrste: de fier, de bronz, de argint i de aur, la fiecare interval de 24.000 de ani. Yukteswar, susine ns c ciclul de 24.000 de ani are un trend ascedent de 12.000 de ani de iluminare i evoluie a contiinei i un al doilea, descedent, n care contiina intr n adormire i delsare, de ali 12.000 de ani. El pune acest schimb pe seama unui dublu al Soarelui, de la care acesta preia o anumit orbit pe care ncepe s se mite238. De fapt cu mai bine de o sut de ani n urm, Yukteswar prezenta efectul de mas al unui sistem dual de pitice brune i considera c suntem n faza de ascensiune a epocii de bronz i c am prsit epoca de fier acum trei sute de ani n urm. Iat sistemul lui Sri Yukteswar, legat de Yugas din Vedele clasice: - 500 1700 dup Christos (Kali Yuga alias Vrsta de Fier caracterizat de un materialism excesiv, ignoran i uitarea cunoaterii de tip iniiatic, timp de 1200 de ani); - 1700 4100 dup Christos (Dwapara Yuga sau Vrsta de Bronz n care se produce cucerirea spaiului i are loc un progres tehnologic exploziv, ciclu de 2400 de ani); - 4100 8900 dup Christos (Treta Yuga cunoscut i ca Vrsta de Argint, cnd se ajunge la cunoaterea i nelegerea timpului i telepatia devine forma principal de comunicare, ciclu de 3600 de ani) i, finalmente:

238

Yukteswar, Swami Sri (1855 1936) The holy science (tiina sfnt), pag. 89, Editura Self Realisation Fellowship, opt reeditri, ultima 2006, Los Angeles, California, SUA, ISBN-10: 0-87612-051-6; ISBN-13: 9780-87612-051-4 iar fragmentele folosite ca surs de inspiraie pentru comentariile mele se regsesc on line, la adresa web: http://oaks.nvg.org/yukteswari.html#book-survey.

Cristina Gabriela Militaru 8900 13.700 dup Christos (Satya Yuga ori Vrsta de Aur atingem perfecta armonie cu natura i devenim Homo cosmicus, ciclu de 4800 de ani)239.

Magicul interior al lumii este, cvasigeneral definit, ca fiind paranormalul, supernaturalul, fenomenele psi pentru c registrul lor este fascinaia, fr de seamn, a lumii de dou milenii. Primele ritualuri ale umanitii erau legate de ciclurile eseniale: schimbarea sezoanelor, naterea, moartea, iniierea n via neleas ca ritualurile de trecere, vindecarea dup boal sau renaterea spiritual dup traume majore. Ritualurile dau natere la cutume i credine. Credinele sunt contagioase (creeaz memele!). Cum mintea are tendina de a mistifica, mai mereu, adevrul raportat de simuri, fenomenele psi ne afecteaz, subtil i insesizabil. Fenomenele psi, sunt din perspectiv proprie, un Ceva mai mult dect un simplu artefact psihic sau recrudescena unor credine ancestrale. Diferena de perspectiv dintre adevraii vizionari i sceptici o face modul n care fenomenele cu care venim n contact sunt interpretate sau la ce/cui anume este atribuit sursa acestora. O a doua difereniere vine din cuantumul de idei care fac nucleul psihociberneticii, gndirii magice, misticismului holistic sau fizicalismului, cci un teist va gsi fundamentul fenomenelor psi n ateptrile sale pozitive fa de Dumnezeu, un credincios pgn n natur, un umanist n sine iar un ateist ntr-o dinamic complicat sau n ntmplarea n aciune. Termenul actual, foarte la mod, pentru definirea interaciunii dintre materie i minte este intenionalitatea. La fel de bine o putem numi Liberul arbitru sau Adevrata Voin cum i spun magicienii; indiferent cum ar sta lucrurile discutm, n fapt, despre o fantezie a intenionalitii, despre o opinie subiectiv, conform creia intervenia uman, la nivel subtil, poate perturba, sub aspect fizic, de o manier dorit/vizat rezultatele scontate! Ideea c o entitate atotcunosctoare ce nu are aderen n mediul nconjurtor poate exercita o anumit influen asupra unui mediu sau a unei personaliti este un mit poetic. i atunci cum se face c omenirea se angajeaz, permanent n cutarea unor astfel de mituri, indiferent de stadiul evolutiv n care se afl? Scriam la sfritul capitolului V. 4. Sntatea mental i un inventar al psihoterapiilor individuale sau de grup (pag. 90) c arta este o form de terapie individual sau de grup, eliberatorie. Primii artiti, consacrai, din istoria umanitii au fost amanii, vracii tmduitori i magicienii; separat de gluma cum c artitii sunt o specie aparte, aceti Homo negentropus au fost primii care au adus ordine i disciplin n haosul existenial. Viziunile lor asupra inefabilului, ce st s fie relevat (C. Jung) au stat la marginea schimbrilor din lume; viziunile lor unice, extrase, n mod creator, din haos, au fcut ca haosul s devin manifestabil i semenilor lor. Teoria haosului are proprii ei ageni de atragere, stranii i neobosii care niciodat nu reuesc s aib un ritm de via aezat. Agenii atraciei stranii au darul de a atrage informaia i oamenii interesani; pentru ei coincidenele se succed firesc, miracolele se ntmpl i sincronicitatea ine mpreun inefabilul i realul (re-antamez: iluzia adevratei realiti). Pomeneam de intenionalitate ca fiind o fantezie subiectiv, o ipotez de lucru sau o perspectiv operaional asupra lumii; prin urmare este doar gndirea creatoare n aciune i nu materializarea gndului n aciune. Aceasta din urm are loc prin critic analitic i procese n

239

Selbie, Joseph i Steinmetz, David - The Yugas: Keys to Understanding Our Hidden Past, Emerging Present and Future Enlightenment (Yugas: Chei ale cunoaterii trecutului nostru, ascuns, ale prezentului n desfurare i ale viitoarei iluminri), pag., Editura Crystal Clarity Publishers, pag. 66, 111 i 259, Nevada City, CA, SUA, 2010, ISBN-13: 978-1-56589-253-8.

Cristina Gabriela Militaru desfurare, ambele activiti fiind paradoxal opuse efectului de bti de aripi de fluture al aciunii teoriei haosului. Toat aceast discuie introductorie, pentru a sublinia faptul c cercetarea sub aspect filosofic a fenomenelor psi a fost dezavuat de cultura i interpretarea de tip New Age, care dei originar n metafizica clasic a romanat, peste msur, prozaica interpretare n care teorii fizice absolut incongruente au fost aduse la un numitor comun pentru a explica concepte precum rezonan; aliniere i intenionalitate, n fapt noiuni de tipul praf n ochi care nu spun nimic despre esenele fenomenelor din natur i nici nu le explic ctui de puin! Un al patrulea concept zornitor care i face intrarea n scen, n ultimii ani este cel de extradimensiune/extracorporalitate care nu face dect s mute iari explicaiile cutate n registrul Necunoscutului, pierzndu-ne pe nite poteci care nu au nimic de-a face cu adevrata natur a fenomenului n desfurare i ntmpltor, remarcat de ctre observatorul atent. Aceste inedite iretlicuri ale minii contemporane, indiferent ct sunt de meteugite lingvistic i conceptual, nu reuesc niciodat s fie pe msura nudei realiti. n 1999, Jack Sargeant scria c: oamenii de tiin contemporani se afl n cutarea unei adevrate dar ascunse realiti interioare - invizibil interogrii vizuale care ar putea confirma limitele identitii individuale...n fapt o activitate de limitare, prin care criteriile de identificare sunt inversate, cci se presupune i se accept existena unui model de realitate a Sinelui adnc, care, n mod normal este invizibil, dar care devine vizibil, dac este investigat print-o lup microscopic. Cu toate acestea, cutarea nucleului ascuns al identitii individului rmne un domeniu deschis unei transgresii ce ine de actul creator al artitilor, care, permanent, expun noi certitudini, n calitatea lor de constructori ai respectivei identiti a Sinelui!240. Cum ajungem la aceast realitate interioar, care pare s fie suma tuturor lucrurilor reale i ideale pe care fiina uman le nzuiete, dar i a celor pe care vrem s le repudiem i s le ignorm, cci suntem prea temtori fa de ceea ce ne-ar atepta dincolo de vl, odat ce contiina noastr individual ar f relevat, prin conectare la cea comun? Dac premoniiile i presentimentele sunt emoii ce aga viziuni sau frnturi din viitor, precogniia neleas ca al doilea tip de vedere, odat activat, ne-ar permite achiziia unor informaii ce nu ne pot fi accesibile cu ceea ce avem la ndemn n prezent. Fiina uman este absolut fascinat de viitorul sau de trecutul ei, niciodat de prezent. Ca urmare a acestei fascinaii avide, incontient, mereu ncearc s arunce o punte peste timpul linear i s-i ntmpine existena, mai nainte ca acesta s se ntmple, efectiv. Din punctul nostru de vedere, precogniia fiinei umane este posibil prin intermediul viselor. n vis, subcontientul comunic cu noi i ne transmite o informaie, la care ateapt un feed-back. Contrar opiniei lui Carl Jung, cum c subcontientul este ilogic, i iraional, plin de pulsiuni, n sistemul Huna241, din contr, subcontientul este: - depozitarul memoriei; - controleaz modul de funcionare al corpului fizic (cu excepia a ctorva funcii minore care in de Eu-ul contient); - este sursa tuturor emoiilor i sentimentelor; - este sursa tuturor atitudinilor psihice i ticurilor fizice; - mijlocul prin care Eu-ul percepe lumea ca urmare a experimentrii acesteia i decide aciunile, n consecin; - este receptorul i transmitorul tuturor fenomenelor de percepie extrasenzorial; - directiva sa de baz este s se dezvolte; - raioneaz logic;
240

Sargeant, Jack Deathripping: the extreme underground (Anularea morii: cinematografia trangresiv), pag. 96, Editura Soft Skull Press, New York, 2008, ISBN: 1-933368-95-0. 241 Kahili King, Serge Mastering your hidden self: A guide to the Huna way (Controlul Sinelului ascuns: ghid asupra concepiei filosofice Huna), pag. 32, Editura Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, SUA, 1985, patru re-editri, ultima n 1993, ISBN: 0-8356459.

Cristina Gabriela Militaru - se supune ordinelor. Din punctul de vedere al filosofiei Huna, subcontientul nostru este ca un calculator, care analizeaz premisele date i acioneaz n consecin; face acest lucru att ca urmare a unui exerciiu deductiv ct i a unuia inductiv. Subcontientul comunic cu Eu-ul prin intermediul viselor, imaginaiei, sentimentelor, senzaiilor fizice i adevrurilor scpate involuntar de pe buze. Datorit educaiei formaliste, oamenii societii actuale, refuz s accepte aceste semnale, ca fiind tot din partea unei componenete a realitii interne i le dezavueaz, considerndu-le deraieri de la logica normal. Cert este c dac instruciunea ateptat de ctre subcontient nu vine, el tot va aciona, de o manier inductiv (va considera experiena ca atare i va deriva din ea un principiu general de aciune), iar manifestarea noastr la exterior va fi catalogat ca ilogic i exploziv, dac nu chiar iraional. Peste un interval de timp, vom constata, uimii, c impulsul de moment s-a dovedit corect i c exact aceea era reacia de care era nevoie n rezolvarea situaiei trite. Cu alte cuvinte, subcontientul nu are treab cu ceea ce se ntmpl la exteriorul corpului fizic, dar cum directiva sa primar este s se dezvolte i s asigure bunstarea corpului fizic, el va ignora lipsa de reacie a minii contiente i va aciona by pass pentru a prezerva integritatea fizic a fiinei umane. Muli dintre noi ne-am obinuit s depindem excesiv de stimulii externi, auditivi, situaie care a blocat, definitiv, orice posibilitate de a ne mai asculta dialogul interior, ralul lumii interioare, aceste semnale, absolut coerente i ritmice ale subcontientului. Trim dup ceasuri mecanice, exterioare, violentai i violai n integritatea noastr de fiine duale, dar nu prea facem nimic s evitm aceste trangresiuni n morbid, anulare de valori umane fundamentale i scindare n psihic, cci rmnem ameii, de iluzia libertii sociale i de cea a liberului arbitru de care dispunem. Nimic mai fals; ne dezicem de noi, prin ignorarea voit a lumii interioare, deoarece ne-am ndeprtat de religie (acceptarea i venerarea Divinului), de mistere (plonjarea n cltorii ctre Necunoscutul din noi i din afara noastr), dar mai ales de magic (legtura noastr cu lumea n care trim, a crei component suntem i pe care o agresm tocmai pentru c AM EVOLUAT!!!). Am procedat la cercetarea lumii de la exterior, n mod exponenial, am plecat de la spaiul personal de siguran i am ajuns la dimensiunea Universului, n care am descoperit principiile fizicii cuantice, fr s adstm o clip asupra interesului fa de lumea de la interior! Dar aa cum se i cuvenea, timpul i greelile sale vin peste noi i suntem pioni anonimi ai unei societi foarte tehnice, foarte apersonale i care intr, din ce n ce mai des n crize sistemice! Andr Malraux declara ntr-un interviu pentru Le Point din 10 decembrie 1975, urmtoarele: Mi-au pus n gur c secolul XXI va fi religios.N-am spus asta niciodat, bineneles, fiindc nu am de unde s tiu. Ceea ce spun este mai incert. Nu exclud posibilitatea unui eveniment spiritual la scar planetar242 sau Secolul urmtor ar putea cunoate o mare micare spiritual: o nou religie, o metamorfoz a cretinismului, la fel de imprevizibil pentru noi, cum a fost pentru filosofii Romei, care au prevzut sfritul, au crezut (au presupus) c va urma stoicismul, nu s-au gndit la cretini243. nc din 1975, autorul Condiiei umane, anticipa nevoia unui eveniment spiritual la scar planetar ce st, acum, s irump pe marea cuspid a zodiei Vrstorului, n 2012; nu poate s existe un exemplu mai bun de precogniie la nivel uman, dect dac ignorm voit, mesajele noosferei i persistm n tendina, fireasc spiritului uman, de a ne mpotrivi schimbrii ce se produce. O cuspid major poate dura pn la o sut de ani i reprezint o perioad de intens vibraie a timpului, n care omenirea, fie c vrea, fie c nu, este forat s

242

Terrasse, Antoine - Andr Malraux ou la puissance d'esprance (Andr Malraux sau puterea speranei) n La Nouvelle Revue Franaise Nr. 252 din decembrie 1973. 243 Malraux, Andr Htes de passage (Oaspei n trecere), capitolul 3 Interviu cu Max Torrs publicat n 1975.

Cristina Gabriela Militaru treac ntr-o nou stare de cunoatere spiritual. Am artat deja c Pmntul este angrenat ntrun ciclu cosmic, al vieii i al morii i c n 2012, el va renate, din punct de vedere spiritual. ntre 50 .Chr. i 50 d.Chr. a avut loc trecerea pe cuspida erei Petilor; Isus Cristos s-a nscut chiar la nceputul acestei ere i a adus cu sine schimbarea celei de-a patra paradigme spirituale: iubirea. n acelai timp, era Petilor a adus n lume dualitatea bine ru, dominaia dezechilibrat a lui animus n dauna lui anima, religia ca intermediar ntre Dumnezeu i oameni i cele dou idei eronate potrivit crora oameni sunt cea mai iubit creaie a lui Dumnezeu, fiind i cea mai avansat i c Pmntul este n centrul Universului! Oamenii au luat relaia lor cu natura ca pe un dat aprioric i au consumat-o n exces, fr a pune nimic n loc! Ultimul element al evoluiei, din perspectiva viziunii erei Petilor, este dispariia ntr-un cataclism fenomenal a Pmntului. Acesta lucru nu se va ntmpla pentru c Vrstorul este un semn al cooperrii i sintezei, n care, finalmente, cele trei elemente ce constituie esena umanitii i marcatorii Divinitii n acesta adevrul, iluminarea spiritual i iubirea-compasiune se vor reuni i vor readuce cele dou milenii de pace promise de marile cri ale umanitii. Mai nainte de a trece la urmtorul sub-capitol, vom expune pentru cititor esena cii Huna, care nou, personal, ni se pare cea mai autentic filosofie de ntmpinare a viitorului, n prezent i de alunecare odat cu acesta ctre mplinirea destinului spiritual al speciei umane: 1. Lumea este ceea ce gndim despre ea; 2. Nu exist limite adevrate; 3. Energia potenatoare se concentreaz n punctul n care se duce i atenia noastr; 4. Clipa adevratei fore n aciune este prezentul; 5. Universul este creeat i creeaz datorit iubirii; 6. Adevrata for este n lumea interioar a fiecruia dintre noi; 7. Eficiena este reala msur a oricrui adevr. Prin urmare, care este eficiena adevrului c omul este propriul su Dumnezeu, c se autocreeaz i se autodetermin? Societatea din jur? Perspectiva viitorului nostru comun? Cataclismul final sau implozia noastr ca specie? Greu de oferit un rspuns pertinent! Robert Rowthorn244 a creat i a supravegheat ntre 1981 i 2004 utilizarea sondajului de opinie World Values Survey, ntr-un numr de 82 de ri, i a ajuns la concluzia c persoanele religioase au o rat de reproducere de 2,54 copii fa de numai 1,67 copii ai unui cuplu de atei. Rowthorn a speculat existena unei gene religioase responsabil de predispoziia nnscut de a crede n Dumnezeu, de a-i gsi un partener cu aceleai convingeri spirituale i nclinaii de ai tri viaa sau de a concepe ntreprinderea de a avea un copil ca pe o apropiere de Dumnezeu i de aducere a acestuia n lume, motiv pentru care copii acestor cupluri sunt mai numeroi, ca numr. Se tie c religia are un fundament biologic, determinat fiind de caracteristicile genetice i structura creierului uman. Rowthorn este convins c, n ciuda accidentelor de parcurs, lumea va fi motenit de cei cu un pronunat spirit religios. Pentru ca gena spiritualitii de tip religios s ajung s domine genomul uman este necesar prezena unui anumit avantaj selectiv n transportul respectivei dominante; acesta este dat de legturile de familie mai strnse, de raporturile spirituale mai adnci dintre prini i copii, de interdiciile i conduita impus de dragostea i frica de Dumnezeu precum i de raporturile directe ale prinilor cu ideea de Dumnezeu, cci ei au tendina s cread c Dumnezeu vine printre ei prin copiii lor! Afirmaia este mult prea tranant Determinismul genetic, a murit, n clipa legmntului ! Rmnnd n registrul magicului interior, toate fiinele umane au capaciti de percepie extrasenzorial precum i capaciti telechinetice. La momentul de fa, nu putem explica ce sunt i cum anume funcioneaz, dar, din ce n ce mai des, le vedem n manifestare. Este efectul
244

Adams, Stephen Believers gene will spread religion, says academic (Gena religiei va cataliza rspndirea credinei, spun cercettorii), articol publicat n The Thelegraph la data de 12 ianuarie 2011; articolul este disponibil on line la adresa web: http://www.telegraph.co.uk/science/8252939/Believers-gene-will-spreadreligion-says-academic.html.

Cristina Gabriela Militaru de polarizare pe care noua er a Vrstorului l are asupra psihicului uman. Singura diferen pe care o va face aceast schimbare major de paradigm spiritual va fi cum vor alege oamenii: religia unificat a New Age-ului, cu o singur ordine social, un singur lider i o viziune integratoare sau ntoarcerea n sine, asumarea simului etic (smerenia) i a celui axiologic (eu sunt o creaie a lui Dumnezeu i nu exist alt posibilitate pentru mine de a evolua spiritual dect a m ntoarce ntru Domnul!). Dac revenim la teoria sistemelor complexe ce se combin n evoluie cu cea a haosului, omenirea mai are nc de traversat un rzboi, fie el dogmatic sau chiar material, mai nainte de a-i atinge potenialul complet!

VI. 2. Mimetica. Despre transferul de informaii culturale. Mema.

Dorina mimetic = Toate dorinele noastre sunt mprumutate dela ceilali semeni ai notri! Rivalitatea mimetic = Toate conflictele interumane i au originea n dorina mimetic! Tehnica de a gsi un vinovat = st la baza sacrificiului i este fundamentul ntregii culturi umane! Ren Girard245

La origine i de formaie critic literar, Girard a fost interesat de fondul comun, al atributelor structurale, dup ce ani de zile de-a rndul a remarcat c personajele din romanele notabile intrau ntr-un sistem de relaii care erau comune tuturor temelor, din vasta categorie a scriiturilor literare. Era mai mult dect evident c dincolo de unicitatea stilului literar al autorului, exista ceva, care l lega de mentalul comun al umanitii i, incontient, l determina s-i circumscrie opera fie dorinei, fie rivalitii mimetice. Girard remarca c: numai scriitorii cu adevrat mari reuesc s descrie aceste mecanisme mimetice, cu un anume realism, fr a le falsifica redundant; prin urmare exist un sistem de relaii care, paradoxal sau nu, este foarte puin variabil, cu ct capacitatea creatoare a scriitorului este mai aparte246. n cartea sa Decepia, dorina i romanul (1961) Girard afirm c exist o serie de legi psihologice (Marcel Proust) care coroborate cu sistemul de relaii n care intr personajele romaneti, sunt, n fapt, consecine ale unei realiti eseniale, atent surprinse de ctre autori; Girad denumete aceast realitate esenial caracter mimetic al dorinei! Departe de a fi o chestiune de autonomie a spiritului uman, dorina noastr copie i este determinat, intrisec, de dorina altei persoane. Ca urmare, relaia dintre subiect i obiect nu este una direct i bilateral ci, mai degrab, mediat i trilateral: prin intermediul obiectului, subiectul este atras ctre model (mediatorul), iar n msura n care modelul ncepe s fie cutat, dorina devine una de natur metafizic, transformndu-se ntr-o aspiraie, ntr-un vis al mplinirii urmnd modelul (mediatorul)! Omul modern fuge, contient, de asumarea rspunderii de a fi un membru viabil al comunitii umane! Ne dedublm persona, avem discursuri ocazionate de diverse contexte,
245

Ren Girard (25.12.1923 prezent) este un filosof francez, de anvergur, specializat n domeniul tiinelor sociale, cu precdere n cel al antropologiei. Studiile sale sunt calate pe relaia mimetic dintre violen i religie, raportat la geneza i evoluia culturii umane. 246 Girard, Ren i Trequer, Michel Quand ces choses commenceront (Cnd aceste lucruri ncep s se lege), pag. 32, Editura Arla, 1996, ISBN-10: 2869593007, ISBN-13: 978-2869593008.

Cristina Gabriela Militaru fugim de dialogul cu propria contiin i de estimarea adevratelor valori umane, pentru c ne este absolut fric s ne uitm n adncul nostru! Pe parcursul ntregii lucrri de fa, ne-am strduit, s nu facem nici un rabat n a considera psihicul superior sufletului sau spiritul superior inimii! Din pcate, existnd, personal am experimentat adevrul c nu psihicul este valoare suprem i nici spiritul. Cuvintele au devenit de prisos, fii ceea ce v-a fost dat s fii! Ambele sunt exclusiviste i dau amplitudinea caracteristic unei personaliti distincte dar n triada minte suflet spirit, n opinia mea, ar trebui s predomine inima, cci, singur, este capabil s demonteze un ntreg eafodaj de concepii eronate sau false reprezentri asupra realitii i s conduc fiina uman nspre adevrata eliberare i cunoatere. Convingerea personal este c marile idei, capabile s schimbe faa lumii n bine, nu se propag prin intermediul imitaiei culturale, ci izbndesc datorit saltului n absolut (cazul filosofiei clasice greceti, democraiei polisurilor, Iluminismului, Romantismului, filosofiei libertii i a ceea ce ne ateapt foarte curnd modificarea matricei psihice a ntregii colectiviti umane). Prin urmare, datorit tenacelor meme ale religiilor, deoarece, de-a lungul istoriei omenirii, au fost singurele ce au deinut un scop remarcabil prin fora sa expresiv trangresia condiiei de fiin perisabil i unirea n eternitate cu substana dup al crei chip am fost creai fiina omeneasc ct i umanitatea n ansamblul su, au ansa unic de a reface dou mii de ani de istorie eronat, i de a-i reorienta elanul vital cultural ctre identitatea autentic dintre voina inimii i crediina psihicului. Singurele meme, viabile cultural, i care i-au dovedit utilitatea ntru mimare sunt valorile crediinei cretin ortodoxe. S-a speculat ndeajuns de mult similitudinea dintre meme i gene; dar dac genele poart cu sine un cod surs i sunt capabile s reconstituie complexitatea vieii, memele, datorit instabilitii mecanismului mutagen (propagarea ideilor de la un creier uman la altul) denot o rat nefiresc de nalt a mutaiei deviante i o minimal acuratee, motiv pentru care procesul evolutiv al ideaiei este permanent haotic. Singure, memele cretin-ortodoxe, care pun fiina uman n relaie direct cu Triada creatoare i motivatoare, au natura i structura unor semne autentice (Dumnezeu Semnul; Sfntul Duh Obiectul semiotic; Isus Cristos Interpretul semnului prin intermediul obiectului). Dumnezeu, n calitatate sa de semnificant, dispune de o cunoatere exhaustiv iar semnificatul (Sfntul Duh) poate fi decodat numai dac experiena personal i atitudinea fa de procesul de nvare a fiinei umane ar copia-o pe cea a lui Isus Cristos. Pentru c asumndu-i calitatea de victim aprioric, Isus a anulat disonana cognitiv specific fiinei umane, i a ales contient s-i proiecteze existena n mpria cerurilor n care atributul existenei sale era de a fi venic. Exemplul este mai mult dect gritor i circumscrie clar coordonatele de urmat, dac omul contemporan, dorete s se salveze de banalitatea culturii de tip new age i s-i retraseze saltul n absolut, de o manier absolut personal. Dar, ca orice gnd de real for, capacitatea de a gndi o lume corect i adevrat, nu este un gnd de sine stttor, inerent creierului uman, ci, mai degrab un sort de qualia-minte, care radiaz n materialitatea lumii i ateapt s fie potenat ntr-un semn, fie el Dumnezeu sau reflectarea acestuia n esena fiinei noastre, sub forma magicului interior. VI. 3. Problema celorlalte mini. Provocarea epistemologic a scepticilor. Behaviorismul filosofic.
Certitudinea este pericolul ca un sistem de semne s nu poat reda fiecare variaie a gndului non-uman.

Cristina Gabriela Militaru Tradiional, problema celorlalte mini este o provocare epistemologic, avansat de ctre sceptici. n esen, interogaia scepticilor se rezum la a ti, sub ce form poate fi cunoscut dac ceilali se bucur de atributul psihicului, dat fiind faptul c, n calitate de observatori externi, nu putem aprecia dect comportamentul lor. Cu alte cuvinte, indiferent de ct de sofisticat este comportamentul fiinei umane, acesta singur nu este suficient, pentru a determina dac omul are sau nu o mentalitate bine definit! Argumentul analogiei ne permite s presupunem c dac anumite structuri sunt suficient de asemntoare nou, este foarte posibil ca acestea s dispun i de un psihic! n ultimele dou decenii, chestiunea epistemologic s-a transformat ntr-una metafizic, cu prelucrarea adecvat a diverselor accepiuni ale conceptului. Din perspectiva sociologiei mecaniciste (fizicalism), starea unui creier funcional, fie i minimal denot i prezena unei stri mentale; prin urmare chestiunea epistemologic devine, exclusiv, o metafizic a mentalului, stare dealtfel ilar cci a explora psihicul cu ajutorul intelectului este ca i cum ai ncerca s-i vezi trsturile feei cu proprii ochi. Singura soluie posibil, la momentul de fa, este s ne investigm mentalul, reflectndu-l, n oglinda virtual, a ideaiei n scris! Am artat c lumea fizic n care trim, este, n realitate, o proiecie a minii noastre! ntrebarea care se pune este ce simim, realmente, la vederea respectivei proiecii? Din nou, ar fi ilar, s ne mrginim, la detectarea acesteia numai prin intermediul celor cinci simuri; datorit caracterului holotropic al minii noastre, putem s simim lumea la nivel de contient, subcontient, intuiie i spirit. Pe de alt parte, scopul actualizat, al minii noastre, este acela de a crea iluzia separrii ce rezult din infinitele manifestri ale variaiei formei materiei. Concluzia firesc este aceea c pentru a cunoate adevrul despre absolut totul (inclusiv mintea noastr!), este imperios necesar s ne accesm INIMA! n contrapartid, behaviorismul logic face apel la natura conceptelor mentale cu care operm. Behaviorismul susine c analiza fenomenelor psihice poate fi executat prin interpretarea dispoziiilor i strilor de spirit ale fiinei umane. Cu alte cuvinte, behaviorismul permite cunoaterea psihicului celorlali, prin interpretarea dispoziiilor sufleteti pe care le afieaz! Ct privete magicul contiinei aceast sintagm este definit chestiunea dificil a neurofilosofiei; din perspectiva faptului c la un anumit moment de timp, senzorii tactili responsabili de reacia de rspuns s-au specializat la nivelul cortexului cerebral i au nceput s lucreze pe cont propriu dnd natere reflexivitii i implicit contiinei. n fapt orice demers despre contiena de sine a contiinei este, n fapt, o determinare a felului n care spiritualitatea rasei umane a evolut i oamenii i-au fcut din nia sufletului un domiciliu pentru lumea interioar! Din acest perspectiv, n cartea sa Pulberea sufletului Magicul contiinei (2011), Nicholas Humphrey expune o teorie de avangard asupra contiinei umane, cum c acesta nu ar fi dect o art a magiei pe care psihicul uman o execut pentru amuzamentul personal247. Din perspectiva lui Humphrey, sufletul uman aparine, exclusiv domeniului contiinei, cci lumea material a pus n oameni suflete magice, iar acetia i-au ntors naturii favoarea prin aruncarea unei vrji a mirajului asupra acesteia. n felul acesta contiina uman arunc o lumin asupra lumii nconjurtoare i ne face s ne simim unici i transcedeni. Pe de alt parte natura i cultura i-au dat mna n a persuada fiina uman c posed un suflet nemuritor, motiv pentru care viaa pe Pmnt a cptat un nou neles i anume c atributul contiinei la om este un soi de ficiune a imposibilului, n care contiina a tot executat tot felul de lucruri minunate pentru a mbogi existena individului. Apoi fcnd apel la un citat din William James, Humphrey postuleaz o legtur indisolubil ntre contiina individual i sentimentul religios. Orice energie i capacitate de rezisten, de vocaie a curajului i putere de a nfrunta tribulaiile existeniale este absolut dezlnuit n cei care au un crez religios. Pentru acest motiv, pe cmpul de lupt al evoluiei i devenirii istorice a speciei umane, indivizii cu un caracter neabtut vor depi pe cei care iau lucrurile prea uor iar
247

Humphrey, Nicholas Soul dust - The magic of the counsciousness (Pulberea sufletului Magia contiinei), pag. 204, Editura Princeton University Press, Princeston, New Jersey, SUA, 2011, ISBN: 978-0-691-13862-6.

Cristina Gabriela Militaru sentimentul religios va pune ateismul cu spatele la zid248. Humphrey consider c religia este un dat parazitic pe corpul spiritualitii umane, respignd cu trie, ideea genei religioase. Exist dou premise majore care permit analiza contiinei ca sediu al spiritualitii umane i anume: - ntreaga experien are loc n contiin; - posibila existen a unei realiti, n afara contiinei umane, nu permite relevarea naturii acesteia fiinei umane. Pentru majoritatea neurobiologilor, creierul uman este o cutie neagr, a crui funcionare sfideaz orice tentativ de explicare. La fel se ntmpl i cu realitatea; principiul dup care acesta funcioneaz nu poate fi dect unul speculat. Deepak Chopra n cartea sa intitulat Rzboiul viziunilor asupra lumii: tiin versus spiritualitate (2011) scrie c atomii, n calitatea lor de crmizi elementare ale lumii materiale, exist ntr-un sort de trm nebulos, situat ntre real i imaginar. Pentru a raiona de asemenea manier, Chopra susine c fiecare particul din Univers i are sursa n neant. Prin urmare este extrem de greu s admitem crearea a Ceva din Nimic, coexistena realului vizibil cu invizibilul presupus a exista. Din perspectiva promovatei sale spiritualiti, Chopra scrie c realitatea este contiin pur i c n afara acesteia nu exist nimic altceva. Pentru a putea accepta o asemenea perspectiv, n ciuda succesului mecanicii cuantice, tiina trebuie s renune la iluzia c exist, cu adevrat o lume fizic, acolo, undeva. Lumina sau un fascicul de electroni, ca manifestare a unei realiti fizice pot fi msurate n termeni de mas, sarcin sau micare, ntr-un moment detaat de procesul autentic n care realitatea vine peste noi, fr s atepte s fie explicat, catalogat sau clasificat. Concluzia ar fi c realitatea fizic nu are o natur obiectiv iar orice tentativ sceptic de a demonta rspunsul cum c pura contiin n aciune creeaz realitatea fizic n care trim, se izbete de nevoia imperioas de a declara pe creatorul realitii (fie Dumnezeu, gravitatea, curbura spaiu-timp, matematica mecanicii cuantice sau oricare alt speculaie tiintific), mult mai profund dect fundamentul realitii nsi! Prin urmare sursa creaiei este una necreat, concept pe care tiina actual are serioase dificulti n a-l digera! Orice artificiu teoretic de natura existenei universurilor multiple, n care unele se creaz din altele, sau c acestea apar i dispar ntr-un ritm cosmic al evoluiei i disoluiei, tot se va continua cu cutarea sursei primare: cine a creat ritmul? Necreatul este comarul tiinei actuale. Cu toate acestea Yoga Vasistha, text vedic, nu are nici o problem n a defini realitatea ultim, fundamental. Tat-ul (termenul sanscrit pentru aceea) este o realitate, o existen fr proprieti fizice. n registrul lucrrii de fa, contiina pur este forma de manifestare a realitii necreate, magicul interior, care dispare exact ca i atomul cnd nu mai este caracterizat de proprieti fizice (Heisenberg), dac interpretm c mintea uman nu are proprieti fizice i magicul interior dispare; similar modului n care atomii apar dintr-un neant pur potenial i gndurile noastre se ivesc dintr-un gol necreat care este contiina pur. Pn aici tiina i spiritualitatea i-au divizat clar domeniile, de aici ncolo, descrierea proprietilor necreatului, cade n sarcina aciunilor de puenre n valoare a aspectelor subiective ale percepiei (qualia despre care aminteam n capitolul V. Mintea uman. Concepii panpsihice, animiste, puncte de vedere tradiionalist religioase, filosofii scolastici i materialiti, pag. 71). Conform lui Daniel Siegel, qualia sunt egale cu acronimul SIFT249 (senzaie, imagine, simire i gnd), dar care n romnete poate fi tradus ca procesul de cernere/decelare/selecie ntre fluxurile de date care ne bombardeaz contiina n fiecare clip.
248

James, William Principles of the Psychology (Principiile psihologiei), pag. 81, Volumul I, capitolul 6, 1890, ambele volume sunt disponibile on-line la adresa web: http://psychclassics.yorku.ca/James/Principles/index.htm.
249

Siegel, Daniel J. The developing mind: how relationships and brain interact to shape who we are (Mintea n evoluie: asupra felului n care raporturile personale influeneaz conexiunile eseniale pe care creierul le execut n definirea personalitii noastre), pag. 34, Editura Guilford Press, New York, 1999 republicare 2012, ISBN: 157230-740-4.

Cristina Gabriela Militaru Prin urmare chestiunea dificil a scepticismului vis-a-vis de explicarea fizicalist a realitii subiective (trucurile magice ale contiinei pentru propria-i delectare!) poate fi inversat prin punerea la lucru a behaviorismului filosofic, n sensul unei interogaii subiective asupra lumii materiale. Din nou, Yoga Vasistha explic: realitatea ultim nu poate fi imaginat (n.n. nu este apanajul contiinei umane), dar din ea ia natere imaginaia! Dei cu o natur de neconceput, din ea ia natere ntreaga gndire!250 i aceast contiin pur, care este martor la ridicarea i prbuirea tuturor fiinelor vii - trebuie s tii este o stare nepieritoare de suprem binecuvntare251. Prin urmare contiina pur este o realitate de tip cuantic, n care totul este posibil atta timp ct este prezumat, odat oprit dialogul imaginativ i contiina pur dispare, lsnd locul neantului necreat dar care este potenialitate ntru creaie. Prin urmare acest magic interior, n potenialitatea sa, nu deine nici un fel de atribut al misterului nerelevat, nu creeaz nici un fel de angoas sau spaim endemic; n fapt suntem ntr-un contact permanent cu inimaginabilul i inegalabilul potenial creator, numai dac abdicm de la supremaia principiului c lumea fizic (materia n manifestare) este unica lume posibil i autentic! Contiina cu care suntem druii (reflexie a celei pure, marcator al Divinitii, inculcat speciei umane) este capabil n mod absolut s mbrieze att aspectul obiectiv al realitii ct i pe cel subiectiv. Raportat la axiologia lui 2012, acestea nu pot i nu trebuie s fie separate. Cltoria ctre interiorul nostru nu este un apanaj al oamenilor de tiin moderni, dar nici eu, ca fiin idealist i perceptiv nu pot fi de acord cu fixaia maniacal a unui materialism denotat, chiar i tiintific. n final de expozeu i eseu filosofic, reiterez ideea de baz dup care m-am cluzit n crearea i structurarea acestui demers personal, cu tent filosofic: este nevoie s redevenim umani, s ne rectigm individualitatea, neleas ca abilitate de a ne conecta afectiv la umanitate, i de a deveni contieni c suntem o for datorit a ceea ce Creatorul a ncercat cu noi: o exaptare a psihicului pentru comunicarea cu alte trmuri. VI. 4. n loc de concluzii. Orice discurs filosofic care implic omul are o finalitate. Celui de fa i lipsete numai acreditarea, cci de la bun nceput i pn la finalul de fa este o speculaie, oarecum, ntr-o not personal asupra dualitii fizico-mentale a celui mai vorace, alienat i meticulos exemplar al evoluiei biologice, dar, care, suprinztor vdete i sentimentul necunoscutului, al nostalgiei dup iluminare i al nclinaiei sufleteti ctre lucruri cu adevrat, frumoase. Dei lucrarea a analizat fiina uman din tripl perspectiv antropologic, psihologic i filosofic ea poate fi citit i ca un jurnal al unei mari pasiuni exaltare i anticiparea necunoscutului, bucurie i ideaie vivid, eec i frustare, aproprierea sentimentelor contradictorii, acceptare i reluare a elanului existenial. Din alt perspectiv, descrie foarte literar, un parcurs existenial cruia i-am fost subiect. Pentru c sunt mai degrab nclinat s cred c specia uman este dotat cu caliti de excepie, vreau s cred c poporul romn i va regsi cumva pierdutele valori naionale i va tie s-i fac loc i renume n societatea secolului XXI. Marele ran imperial care a fost filosoful Petre uea, scria n primul volum al triplului su tratat de antroposofie, intitulat foarte semnificativ Omul c valorile autentice, naionale ale poporului romn sunt: - credina cretin ortodox; - dragostea de neam i ar; - respectul fa de familie i rege.
250

Valmiki Yoga Vasishta, este un text reprezentativ pentru coala Advaita Vedanta, discut natura iluzorie a materiei n manifestare i principiul non-dualitii; lecturarea coninutului celor 32.000 de shlokas conduce la eliberarea spiritual. 251 Similar 235.

Cristina Gabriela Militaru De la revoluia din 1989 ncoace, eu, personal, am asistat social, profesional i politic la decimarea sistematic a celor de mai sus. M-am nscut n locul n care Creang i scria amintirile, tefan oprea leii n loc i Sadoveanu descria o lunc minunat, drzenia unei femei sau a unui neam! apte generaii n urm, mai nainte de primul rzboi mondial, ai mei au fost rzei, adic oameni aezai n trup, linitii n crediin i omenoi n cunoaterea aproapelui. Am avut o copilrie, aproape mitic, pe care nimic din experiena colar, ntr-un sistem de educaie, mai nti nchistat i apoi democratizat n-a mai putut-o egala! N-am ncetat s cred n strbunici solomonari, mtui rude paparude, descnttoare de leacuri i rupturi de suflet, n mti de Crciun i ritualuri ce s-au pstrat nealterate ntre trei muni. Asta pentru c ceea ce nvei n primii cinci ani de via, te urmrete toat existena i, fr s vrei sau s-i dai seama, revii, n chip redundant, la a cuta un mister care nsoete lumea, care o face s se ridice din sine i s evolueze. Iar n criza general, de valori, a Romniei lui 2012, n contextul mai larg al lumii n fierbere, ncep s-mi dau seama c Blaga avea mare dreptate mistic atunci cnd scria c venicia s-a nscut la sat i c corola de minuni a lumii nu trebuie strivit, aa cum nici tainele n-ar trebui ucise cu mintea. Satul romnesc dispare, spiritul romnesc autentic dispare i singurul sentiment pe care l am dup douzeci i trei de ani de coal este c lumea actual, dei extrem de evoluat, este mai lipsit de substan ca niciodat altcndva n istoria sa. M declar o persoan idealist i cu valori personale. mi doresc s vad saltul de contiin pe care am ncercat s-l prezint n lucrarea de fa, pentru c mi doresc ca esena neamului romnesc s dinuie i s fac o not aparte a Estului balcanic n care suntem plasai. Nu este nevoie s emigrm ca s vedem ce potenial avem ca popor, nu este nevoie s bjbim cu ochii nchii i s aplicm modele economice pe care ni le cere Banca Mondial sau Comunitatea European, este nevoie s ne aducem aminte cine ne sunt naintaii, ca s avem o minim idee asupra a ceea ce trebuie s transmitem urmailor. Pesimismul nu este o caracteristic a poporului roman, dar devine o prezen ce dubleaz societatea pentru c ne nverunm s fim tehnici, precii i metodici dup modelul occidental. De peste douzeci i cinci de ani, n oraele din Romnia nu se mai aude trilul unei ciocrlii. M gndesc n fiecare zi, cum va arta viaa romnilor i cnd vrbiile se vor opri din ciripit. Din punctul de vedere al materialului filosofic uzitat i integrat temei tratate, am preferat s aduc n peisajul finalului de studii filosofice, pe cei care i-au dat seama c excesiva explicare tiinific a lumii nu este absolut totul; tiina fr intuiie, tiina fr nelmuriri sufleteti este i rmne nimic altceva, dect un mecanism fad de catalogare a lumii. Or lumea, n vastitatea diversitii sale, este nc vast non-aprehensibil. Desfid orice tentativ de a ne o revela, numai i numai prin calcul matematic. Cu att mai mult, cu ct noi oamenii facem matematic cu acele zone ale creierului care au fost iniial afectate altor funcii execuionale. Matematica este o adaptare, necesar pentru a acoperi o explicaie imediat, a misterului cu care ne confruntm aproape zilnic i pe care preferm, ab initio, s-l catalogm subcontient refulat i s ne grbim ctre serviciu. n literatur exist un curent denumit realismul magic, al crui reprezentani majori sunt Gabriel Garcia Marques, Thomas Mann, Isobel Aliende, John Fowles, Salman Rushdie .a. Gilles Deleuze, pe care l-am amintit n lucrarea noastr l-a adus n filosofie. Aa c dac trebuie s ne ncadrm producia, vom spune c este o tez despre filosofia realismului magic, o disertaie speculativ n doi pai, n care putem spune c am creionat o filosofie alternativ, a artei de a tri, oarecum mulumitor, n lumea de la interior, dac cea de la exterior nu ne mai ofer nici un fel de opiune viabil. Pasul unu: voluntar i contient s distrugem viziunea actual pe care o avem asupra realitii; magicul se ntmpl i este parte constitutiv a vieii i psihologiei noastre numai c ignorm acest lucru;

Cristina Gabriela Militaru Pasul doi: defamiliarizarea (reacia neverosimil la lucrurile mrunte, mundane) este refuzul de a privi magicul din lume, fiind rnd pe rnd oripilai sau amuzai de panta rhei a realitii nconjurtoare. Frica ancestral cum c lumea va sfri ntr-o catastrof de proporii, ne pune n dubiu, vis-a-vis de acceptarea implacabilului sau la ridicare mpotriva sorii, motiv pentru care cruzimea este un element mundan, nelipsit din peisaj. Reaciile sunt fie cutremurare, fie rs sardonic. Abilitatea de a absorbi ocantul, bizarul i extraordinarul n cotidian (datorit prezenei media oriunde te-ai atepta mai puin: teatre de rzboi, intimitatea cuplului, singurtatea decrepiiei fizice i/sau psihice, etc.) este n fapt o trire a unui realism magic, la care, omul are o reacie de apatie, de plictis, de finalitate deschis. Vine sfritul lumii n decembrie 2012? i ce dac? Nu cred, nu se poate! Pentru cei ri, noi cei buni vom fi salvai de Dumnezeu! Guvernele ascund populaiei, schimbrile ngrijortoare de clim i variaie a intensitii cmpului electromagnetic al Pmntului! Cei cu posibiliti financiare s-au pregtit deja, din timp! Debusolare ntre senzaional i ridicol, ntre stereotipie bulversatorie i irepetabilitate scpat din vedere! Dar ceea ce ar trebui s ne sperie cu adevrat sunt minile inguste, lipsite de imaginaie, intolerana, teoriile complet rupte de realitate, terminologiile goale de coninut, idealurile uzurpate i sistemele inflexibile nu iminenta dispariie a lumii! Natura are mecanisme clasice de dispensare de elementele bulversatorii! C este vorba de un ciclu cosmic, c este o disonan major n ralul Universului, c Dumnezeu s-a plictisit s gndeasc lumea i de aceea o las s cad n uitare, nu este la fel de tragic cu a vedea cum cutm s ne salvm de turpitudinea vieii noastre cu explicaii miestrite i ignorm evidena! Ca fiine umane ne-am rtcit de substana noastr! Am transformat Sinele ntr-o chestiune de dezbtut (rezid n inim, rezid n minte, rezid n afara noastr, etc.) dar nu mai facem nimic ca s ajungem la el! Sinele nu mai exist pentru c nu mai avem nevoie de el! Dar avem nevoie de tablete i telefoane, de tot materialul fcut s ne exploateze ochiul i plcerea imediat, pentru c a ncnta sufletul i plcerea de lung durat a fiinei umane este periculos! Obii o fiin independent i cu adevrat fericit i noi, guvernatorii Iluziei zilnice nu dorim acest lucru! De fapt, lucrurile stau chiar pe dos! Vrem omul legat de spaimele sale, l vrem circumscris unui univers familiar i cvasi-utilitar ca s-l putem ndeprta de cel interior, adnc, cu semnificaie i decelatoriu! Vrem s domicilieze n iluzia confortului pentru c altfel ar nva rsul i uitarea (Milan Kundera), ar ti c rmul este rm (Haruki Murakami) i n-ar cuta fericirea n pietrele de ru (indienii Hopi)! mi rmne acest ultim interogaie, mai nainte de final, care reprezint posibilul pas trei al filosofiei alternative de a tri viaa: dac Sinele intuiete iluzia realitii, ce face ca s ne aduc mai aproape de sine? Nu trebuie s faci nimic, rmi la masa ta i ascult! Nici mcar nu trebuie s mai asculi, ci doar s atepi. Nici mcar s atepi nu mai conteaz, ci rmi tcut, ferm i singur, cci atunci Universul i se va revela. Nu are de ales: se va pune la picioarele tale n extaz absolut252. Creznd cu pasiune n ceva care nc nu exist i dm via!

252

http://www.goodreads.com/author/quotes/5223.Franz_Kafka.