Cheiron

REVISTA DE PSIHOLOGIE ANALITIC

Nr.2, Iunie 2009

CUPRINS

EDITORIAL Mihaela Minulescu

JUNG
Sinele nedezvluit
Condiia nefericit a individului n societatea modern Carl Gustav Jung

ANALISTUL I RELAIA ANALITIC

Imagine, funcie prospectiv i imaginaie activ:
transformare n psihoterapie Hester Solomon

ROLUL SUPERVIZRII N PSIHOTERAPIA ANALITIC

Chiron supervizor Mihaela Minulescu

Aspecte ale supervizrii Carmen Popescu

Procesul de supervizare - cmpul interactiv n care

se poate manifesta arhetipul mentorului Maria Tnase Mnzat

ANALIZ DE SIMBOL
Relaia mam fiic : Demetra si Persephona Petra Cristolovean

ANALIZ DE BASM
Soacra cu trei nurori Andreea Rdu

CONFLUENE
Eranos: ntlnirea Jung Eliade Alexandru Grigore

Cheiron - Revista de psihologie analitic

Nr. 2, Iunie 2009
ISSN 2065 1007

Colegiul de redacie Comitetul tiinific

Cristi Constantinescu - redactor ef Prof. Dr. Mihaela Minulescu

Carmen Beyer Prof. Dr. Petru Lisievici
Ioana Maria Coja Carmen Beyer
Manuela Nicolae Carmen Popescu
Alice Dinu Drd. Maria Tnase Mnzat

Mona Constantinescu - concept grafic, tehoredactare i corectur

Asociaia Romn de Psihologie Analitic

ARTICOLELE CUPRINSE N REVISTA CHEIRON SUNT DISPONIBILE NUMAI PENTRU UZ PERSONAL

NU ESTE PERMIS COPIEREA SAU PUBLICAREA MATERIALELOR FR ACORDUL AUTORULUI
EDITORIAL

Globalizarea ne-a pus la dispoziie o lume actual plin de paradoxuri,

din ce n ce mai des lucrurile apar evident n opoziie. Afli prin internet sau mass
media despre cercetri care par la 100 de ani distan n viitor, dar care par a se
petrece azi aici, dar i despre atitudini i unelte de gndire i existen tribale.
Afli despre contiine att de evoluate nct abia ntrezreti sensul celor
exprimate n arta sau ideaia acestora, dar i despre contiine rmase adnc n
pienjeniul nesiguranelor emoionale i atitudinilor rigide de tip
fundamentalist.

Eti invitat spre iubire de aproape i n plin discurs sunt puse n joc tehnici de manipulare. Eti
invitat spre construirea unui punct de reper interior care s i deschid drumul integrrii i
autonomiei, dar eti mpins spre judecai infectate de supunere la gndirea comun.

Fie mbriezi sigurana unei lumi ordonate, controlate i linitite a Logosului paternalist, fie
mbriezi fantasmele i te cufunzi lipsit de sens ntr-un Eros hollywoodian n care pierderea
contactului cu legea natural te mpinge n egal msur spre himere i spre nevoia de putere. Jung
vorbea adesea despre faptul c lipsa Erosului n viaa cuiva este un vid care se umple de obsesia
puterii. Acolo unde nu este Filia, ajungem nsingurai i temtori de singurtate i moarte. Acolo unde
nu este Agape, iubirea se mbrac n derizoriul pasiunilor agresive i al oprimrii celuilalt care nu este
lsat s fie. Acolo unde contiina nu este creat de iubire i de dorul de sens, teama de moarte
infecteaz viaa.

Poate este bine s nelegem n acest moment, cnd paradoxurile tind s ne extremizeze n
spaime fr sens i sperane fr sens, n scenarii ale posibilelor apocalipse, c sensul cutat nu st n
exterior ci n noi nine, c acumulrile de bunuri sau de cunotine sunt o fug de noi nine. i o fug
de povara de a tri n realitate, n aici i acum, nelegnd ceea ce ni se ntmpl n exterior i interior
totodat. O fug de povara de a avea rbdare cu noi nine i cu ceilali.

i punem pe cei din jur s devin aa cum dorim noi s fie, spaima de confruntarea cu
labirintul depresiei ne conduce n situaia n care viaa ni se oprete, iar energia fie se revars fr
sens n aciuni efemere, fie se prbuete n abisul ndoielii. Atunci devenim prad altora, vocilor care
vorbesc despre agresivitate, ntuneric, ardere, lupt, nec, team, despre ceea ce se cere i ceea ce
nu se cere, de necesitatea de a te supune unui trebuie, sau a pleca dintr-o via care i-a pierdut
sperana de bucurie.

Unde putem gsi bucuria dac nu n sensul existenei i misterul existenei, n revelarea
faptului c nu suntem singuri i asta zi de zi, n prezena oricrui semen de-al nostru cu care pornim
n explorarea rspunsurilor interioare. Poate cea mai de pre nvtur este exerciiul rbdrii i
ncrederii n creaia care continu cu noi i prin noi. Cnd explorm cu analizantul simbolurile
imaginilor construite n vis, cnd nelegem de ce onorm nencetata prefacere interioar (citete
creaie) i continua ncercare a lumii imemoriale de a se manifesta n prezent, atunci ne putem
constitui un punct de sprijin pentru a suporta adevrul simultan al oricrui paradox.

Care este spiritul epocii moderne? Exist un sens n legendele

copilriei lumii i basmele copilriei noastre? Exist un sens al bucuriei
n relaia analitic i n relaia colegial din supervizare? Putem nva s
trim n cele dou lumi simultan i nu succesiv asemeni Persefonei, sau
s nu cdem prad posesivitii n iubire i furiei crend pentru noi i
ceilali blocaje? Putem gsi oriunde i la noi un Eranos al comunicrii
libere? Numrul prezent al Centaurului v invit s explorai odat cu noi
rspunsuri posibile i s nu v temei dac vei gsi mai multe
rspunsuri la aceeai ntrebare.

Prof. Dr. Mihaela Minulescu

JUNG

Sinele nedezvluit: condiia nefericit a individului n societatea modern

Ce va aduce viitorul? Aceast ntrebare a ocupat minile oamenilor din timpuri strvechi, dei
nu ntotdeuna cu aceeai intensitate. Istoria ne arat c oamenii privesc cu nelinite spre viitor mai
ales n momente de suferin fizic, politic, economic i spiritual, cnd profeiile, utopiile i
viziunile apocaliptice se multiplic. S ne gndim, de exemplu, la ateptrile milenariste ale epocii
Augustine de la nceputul erei cretine sau la schimbrile survenite n spiritul occidentului ce au nsoit
sfritul primului mileniu. Astzi, pe msur ce se apropie finele celui de-al doilea mileniu, trim din
nou ntr-o epoc ce abund n imagini apocaliptice ale distrugerii. Care este semnificaia acelei divizri
simbolizate prin Cortina de Fier, ce mparte umanitatea n dou jumti? Ce va deveni civilizaia
noastr i omul nsui dac bombele cu hidrogen vor ncepe s explodeze i dac ntunericul moral al
absolutismului statal se va ntinde deasupra Europei?

Nu avem nici un motiv s lum n derdere aceast ameninare. Peste tot n occident exist
minoritai subversive care, la adpostul umanitarismului i simului nostru justiiar, in pregtite
torele incendiare, nimic nempotrivindu-se rspndirii ideilor lor, n afar de gndirea critic a unui
strat izolat al populaiei, stabil mental i destul de inteligent. N-ar trebui totui s supraestimm
grosimea acestui strat. Ea variaz de la ar la ar, n concordan cu temperamentul naional. De
asemenea, la nivelul fiecrei regiuni, ea este dependent de educaia public i este supus influenei
unor factori extrem de perturbatori, de natur politic i economic. Lund plebiscitele drept criteriu,
o estimare optimist ar putea situa limita sa superioar la un procent de aproximativ 40% din
electorat. O opinie oarecum mai pesimist nu ar fi nici ea nejustificat, dac ne gndim c darul
raiunii si refleciei critice nu face parte dintre punctele forte ale omului si chiar acolo unde aceast
particularitate exist, ea se dovedete a fi fluctuant si inconstant i aceasta cu att mai mult - ca o
regul - cu ct sunt mai mari gruprile politice. Mulimea zdrobete intuiia si reflecia, ce sunt nc
posibile n cazul individului i aceasta ar duce n mod necesar la tiranie autoritar si doctrinar, dac
vreodat statul constituional ar ceda unei clipe de slbiciune.

O disput raional se poate poate purta cu oarecare anse de succes numai atta timp ct
emoionalitatea unei situaii date nu depete un anumit prag critic. Dac temperatura afectiv se
ridic deasupra acestui prag, posibilitatea ca raiunea s aib vreun efect nceteaz, iar locul ei este
luat de sloganuri i himerice fantezii-dorin. Cu alte cuvinte, rezult un fel de posesie colectiv, care
evolueaz rapid spre o epidemie psihic. n aceast situaie, toate acele elemente a cror existen
este doar tolerat i considerat asocial sub domnia raiunii, ajung n vrf. Astfel de indivizi nu sunt
altceva dect rare specimene pe care ar trebui s le ntlnim numai n nchisori sau azile de nebuni.
Pentru fiecare caz manifest de nebunie exist, dup aprecierea mea, cel puin zece cazuri latente,
care rarerori ajung s se manifeste n mod deschis dar ale cror viziuni si comportament, cu toat
aparenta lor normalitate, sunt influenate de factori morbizi i perveri incontieni. Desigur, din
motive uor de neles, nu exist statistici medicale ale frecvenei psihozelor latente. Dar chiar dac
numrul lor ar scdea la mai puin de zece la sut din cel al psihozelor i criminalitii manifeste,
procentul relativ mic din totalul populaiei pe care l-ar reprezenta ar fi mai mult dect compensat de
periculozitatea deosebit a acestor oameni. Starea lor mental este aceea a unui grup n extaz
colectiv, ghidat de judeci afective si fantezii-dorin. ntr-o stare de posesie colectiv ei sunt cei
adaptai i, prin urmare, se simt n largul lor n aceast condiie. Ei cunosc din proprie experien
limbajul acestor stri i tiu cum s le gestioneze. Ideile lor himerice, diseminate de un resentiment
fanatic, apeleaz la lipsa de raiune colectiv si gsesc acolo un sol propice, deoarece ele exprim
toate acele motive si resentimente care stau ascunse, la oamenii mai normali, sub paravanul raiunii
i al intuiiei. Prin urmare, n ciuda procentului mic pe care l reprezint n totalitatea populaiei, ei
sunt periculoi ca surse de infecie, tocmai deoarece aa-numita persoan normal deine doar un
grad limitat de autocunoatere.
 Majoritatea oamenilor confund cunoaterea de sine cu o cunoatere a eului, a personalitilor
lor contiente. Oricine are ct de ct contiina eului su este ferm convins c se cunoate pe sine.
Dar eul cunoate doar coninuturile proprii, nu i incontientul i coninuturile acestuia. Oamenii i
msoar cunoaterea de sine prin ceea ce omul de rnd din mediul lor social tie despre el nsui, dar
nu prin faptele psihice reale care le rmn n cea mai mare parte ascunse. n aceast privin, psihicul
se comport ca i corpul, cu structura sa anatomic i fiziologic, despre care omul de rnd cunoate,
de asemenea, destul de puin. Dei el triete n interiorul trupului su i cu el, n marea sa parte
corpul i este necunoscut omului de rnd i este nevoie de cunotine tiinifice specializate pentru a
se familiariza cu ceea ce este cunoscut despre trupul uman, ca s nu mai vorbim despre tot ceea ce
nu este cunoscut, care, de asemenea, exist.

Ceea ce este n mod obinuit numit autocunoatere este, prin urmare, o cunoatere foarte
limitat, n cea mai mare parte dependent de factori sociali, de ceea ce se ntmpl n psihicul uman.
De aceea, oamenii se confrunt ntotdeauna cu prejudecata conform creia un astfel de lucru nu ni se
poate ntmpla nou, familiei noastre sau prietenilor i cunotinelor noastre iar, pe de alt parte,
se lovesc de presupuneri la fel de iluzorii referitoare la aa-zisa prezen a trsturilor de
personalitate, care servesc de fapt doar pentru a acoperi faptele reale.

n acest centur incontient cuprinztoare, care este imun la critica si controlul

contientului, noi stm lipsii de aprare, deschii la toate tipurile de influene i infecii psihice. n
ciuda tuturor pericolelor, ne putem apra mpotriva riscului infeciei psihice numai atunci cnd tim ce
i cum ne atac, unde i cnd va fi svrit atacul. Deoarece cunoaterea de sine ne poart spre
cunoaterea datelor individuale, teoriile ne ajut foarte puin n aceast privin. Cu ct o teorie se
pretinde ntr-o mai mare msur universal, cu att este mai puin capabil de a explica datele
individuale. Orice teorie bazat pe experien este n mod necesar statistic; aceasta nseamn c
formuleaz o medie ideal, care abolete toate excepiile, de la ambele capete ale scalei i le
nlocuiete cu o medie abstract. Dei corect, acest medie nu se ntlnete cu necesitate i n
realitate. Cu toate acestea, n teorie apare ca un fapt fundamental inatacabil. Excepiile de la ambele
capete, dei tot att de reale, nu se regsesc deloc n rezultatul final, din moment ce se anuleaz
reciproc. De exemplu, dac determin greutatea fiecrei pietre dintr-un strat de pietri i obin o
greutate medie de 145 de grame, aceasta mi dezvluie foarte puin despre adevrata natur a
pietriului. Oricine i-ar nchipui, pe baza acestor desoperiri, c ar putea extrage o pietricic de 145 de
grame la prima ncercare, ar fi foarte dezamgit. ntr-adevr, s-ar putea foarte bine ntmpla ca,
orict de mult ar cuta, s nu gseasc nici o pietricic a crei greutate s fie de exact 145 de grame.

Metoda statistic ne prezint datele n lumina mediei ideale, ns nu ne ofer o imagine a

realitii lor empirice. n timp ce reflect un aspect indiscutabil al realitii, ea poate falsifica adevrul
n cel mai neltor mod cu putin. Aceasta este valabil n special pentru teoriile bazate pe statistic,
ceea ce deosebete datele reale, totui, este individualitatea lor. La o privire superficial, cineva ar
putea spune c imaginea real se compune numai din excepii de la regul i, prin urmare, realitatea
absolut are, preponderent, un caracter neregulat.
Trebuie inut cont de aceste aspecte oridecteori este pus n discuie o teorie ce servete ca
ndrumar pentru autocunoatere. Nu exist i nu poate exista autocunoatere bazat pe ipoteze
teoretice, deoarece obiectul autocunoaterii este un individ o relativ excepie i un fenomen
neregulat. Rezult de aici c individul nu este caracterizat de universal i de regulat, ci de unicitate.
Nu trebuie neles ca un element recurent, ci ca acel ceva unic i singular care, n ultim instan, nu
poate fi nici cunoscut prin intermediul a altceva i nici comparat. n acelai timp, ca membru al speciei
sale, poate i trebuie s fie descris ca un element statistic; altfel, nu se poate afirma despre el nici o
generalitate. Avnd n vedere acest scop, el trebuie privit ca un element ce suport comparaie.
Aceasta se concretizeaz ntr-o antropologie sau psihologie universal valabil, dup caz, avnd o
imagine abstract a omului ca medie, din care toate caracteristicile individuale au fost nlturate. Dar
tocmai aceste caracteristici sunt de o importan colosal pentru a nelege omul. Dac doresc s
neleg o fiin uman particular trebuie s las deoparte ntreaga cunoatere tiinific a omului
mediu i s renun la toate teoriile, pentru a adopta o atitudine complet nou i lipsit de prejudeci.
Doar sarcina de a nelege poate fi abordat cu mintea liber i deschis, pe cnd cunoterea omului
sau descifrarea caracterului uman presupune o serie ntreag de cunotine despre omenire n
general.

Prin urmare, fie c se pune problema nelegerii unui seamn uman, fie c este vorba de
autocunoatere, n ambele situaii trebuie s renun la toate aseriunile teoretice. Cum cunoaterea
tiinific se bucur nu numai de stima universal, dar reprezint n ochii omului modern singura
autoritate intelectual i spiritual, nelegerea individului m oblig s comit o crim de lse majest,
cu alte cuvinte s ntorc spatele cunoaterii tiinifice. Acest sacrificiu nu este realizat fr dificultate,
deoarece atitudinea tiinific nu poate renuna att de uor la simul responsabilitii. Iar dac
psihologul se ntmpl s fie un specialist care dorete nu doar s-i clasifice pacientul din punct de
vedere tiinific, dar i s-l neleag ca fiin uman, este ameninat de un conflict de interese ntre
cele dou atitudini diametral opuse i reciproc excluzive ale cunoaterii, pe de o parte, i nelegerii,
pe de alt parte. Acest conflict nu poate fi soluionat de o gndire de genul sau-sau, ci numai de o
gndire care s sesizeze ambele aspecte: a face un lucru concomitent cu a nu-l pierde din vedere pe
cellalt.

n lumina faptului c, n principiu, avantajele cunoaterii lucreaz n mod expres n

dezavantajul nelegerii, concluzia rezultat de aici este foarte probabil s apar ca un paradox. Din
punct de vedere tiinific, individul nu este dect un element care se repet la infinit i poate la fel de
bine s fie semnificat printr-o liter a alfabetului. Din perspectiva nelegerii, pe de alt parte, fiina
uman individual i unic este aceea care, atunci cnd este dezgolit de toate acele similariti i
regulariti att de dragi inimii omului de tiin, devine supremul i unicul obiect real al cercetrii.
Medicul, mai mult dect ceilali, ar trebui s contientizeze aceast contradicie. Pe de o parte, este
narmat cu adevrurile statistice ale educaiei sale tiinifice, iar pe de alt parte se vede confruntat cu
sarcina de a trata o persoan bolnav care, mai ales n cazul suferinei psihice, are nevoie de
nelegere individual. Cu ct este mai impersonal tratamentul, cu att mai multe rezistene trezete
acesta n pacient pe drept cuvnt i pe att terapia este mai grav periclitat. Psihoterapeutul se
vede constrns, vrnd-nevrnd, s priveasc individualitatea pacientului ca pe un element esenial al
tabloului i s-i adapteze metodele de tratament n consecin. Astzi, n toate ramurile medicinei,
este recunoscut faptul c sarcina medicului este aceea de a trata personana n suferin i nu o boal
abstract.

Acest exemplu din medicin este numai un caz particular al problemei educaiei i
nvmntului n general. Educaia tiinific se bazeaz n principal pe adevruri statistice i
cunotine abstracte i, prin urmare, ofer o imagine nerealist, iraional a lumii, n care individul, ca
simplu fenomen marginal, nu joac nici un rol. Cu toate acestea, individul, ca dat iraional, este
adevratul i autenticul purttor al realitii, omul concret ca opus idealului ireal al omului mediu la
care se refer aseriunile statistice. Mai mult, majoritatea tiinelor naturii ncearc s reprezinte
rezultatele cercetrilor pe care le ntreprind ca i cum acestea s-ar fi concretizat fr intervenia
omului, astfel nct contribuia psihicului factor indispensabil rmne invizibil. (O excepie de la
aceasta o constituie fizica modern, care recunoate c obiectul observaiei nu este independent de
observator). i din acest punct de vedere tiina propag o imagine a lumii din care psihicul uman real
pare a fi exclus nsi antiteza umanismului.

Sub influena presupunerilor tiinifice, nu numai psihicul, ci i individul uman i oricare alt
eveniment individual sufer o nivelare i un proces de estompare, care deformeaz imaginea realitii,
transformnd-o ntr-o medie abstract. Nu trebuie subestimat efectul psihologic al imaginii mondiale
statistice: nlocuiete individul cu uniti anonime, care se grupeaz n formaiuni gregare. n locul
individului concret, tiina ne ofer numele organizaiilor i, la cel mai nalt nivel, ideea abstract de
stat ca principiu al realitii politice. Responsabilitatea moral a individului este, atunci, inevitabil
nlocuit de politica statului (raison detat). n locul diferenierii morale i mentale a individului avei
bunstarea public i ridicarea nivelului de trai. Scopul i sensul vieii individuale (care este singura
via adevrat) nu mai rezid n dezvoltarea individual, ci n politica de stat, care este impus
individului din afara sa i const n punerea n practic a unei idei abstracte care, n ultim instan
tinde s atrag spre sine ntreaga via. Individul este din ce n ce mai mult privat de puterea de a
decide asupra modului n care ar trebui s-i triasc propria via, fiind n schimb condus, hrnit,
mbrcat i educat ca element social, gzduit n cldirea de locuine potrivit i distrat n conformitate
cu normele care aduc plcere i satisfacie maselor. Conductorii, la rndul lor, nu sunt altceva dect
tot uniti sociale, la fel ca i cei pe care i conduc i se deosebesc de acetia numai prin faptul c ei
sunt difuzoarele specializate ale doctrinei de stat. Nu au nevoie s fie personaliti capabile de
judecat, ci specialiti scrupuloi care devin inutili n afara profesiei lor. Politica de stat decide ce
trebuie predat i studiat. Doctrina de stat, aparent omnipotent, este manipulat la rndul ei n
numele politicii de stat de ctre cei care ocup cele mai nalte poziii n guvern i care au concentrat
ntreaga putere n minile lor. Oricine ar ajunge ntr-o astfel de poziie, prin vot sau din ntmplare, nu
se mai supune autoritii, pentru c el devine nsi politica de stat i n limitele date de aceast
conjunctur poate aciona fr opreliti. El poate s afirme, asemenea lui Ludovic al XIV-lea Letat
cest moi. El este astfel singurul individ, sau printre puinii, care i-ar putea folosi individualitatea
dac ar fi capabili s se diferenieze de doctrina de stat. Dar de cele mai multe ori ns, ei ajung
sclavii propriei lor imaginaii. O atare unidirecionalitate este compensat ntotdeauna psihologic de
tendine subversive ale incontientului. Sclavia i revolta sunt corelate n mod inseparabil. De aceea,
rivalitatea pentru putere i nencrederea excesiv i fac loc n toate nivelurile organismului. n plus,
aa cum o arat nenumrate exemple ale istoriei, pentru a compensa lipsa de form a haosului, o
mas de oameni va genera fr doar i poate un lider, care va deveni n mod inevitabil victima
propriului su eu contient inflaionat.

Aceast dezvoltare devine n mod logic de neevitat n momentul n care individul se adun
mpreun cu alii anulndu-i identitatea. Un alt element cheie responsabil cu orbirea judecii
maselor, ce apare separat de uriaele aglomerari umane n care individul dispare oricum, este
raionalismul tiinific, care i fur individului fundamentul i demnitatea. Ca i unitate social,
persoana i-a pierdut individualitatea i a devenit un simplu numr abstract pentru biroul de statistic.
Persoana poate s joace doar rolul unei uniti interschimbabile de o valoare infim. Analiznd din
afar, raional, lucrurile arat exact aa, i din acest punct de vedere pare absurd s vorbim despre
valoarea sau nsemntatea individului. ntr-adevr, i vine greu s crezi c cineva a putut s atribuie
vieii umane att de mult importan i demnitate cnd adevrul contrariului este clar ca lumina zilei.

Vzut din acest punct, individualitatea are realmente o importan net sczut i oricine ar
ncerca s nege acest lucru s-ar trezi n scurt timp fr argumente. Faptul c individul simte c el,
membrii familiei sale sau prietenii apropiai sunt foarte importani nu face dect s sublinieze
subiectivitatea oarecum comic a sentimentelor lui. Pentru c ce reprezint ctiva comparai cu zeci,
sute de mii sau ce s mai vorbim de un milion de oameni? Aceste idei imi reamintesc de spusele unui
prieten de-al meu, alturi de care am fost prins ntr-o mare mulime. La un moment dat el a afirmat
ai n faa ta cel mai bun argument ca s nu crezi n nemurire, toi oamenii tia vor s fie
nemuritori!

Cu ct este mai mare masa de oameni, cu att devine mai neglijabil individul. Dar dac
individul, covrit de sentimentul micimii i inutilitii sale, simte c viaa sa i-a pierdut sensul care,
pn la urm, nu este identic cu binele public i standardele nalte de via atunci el este deja pe
drumul sclaviei de stat i, fr a tii sau dori asta, un prozelit al acesteia. Omul care se uit numai n
afara sa i dezarmeaz n faa marilor mulimi nu are resursele cu care s lupte mpotriva simurilor i
raiunii sale. Dar acest lucru se ntmpl n ziua de azi: suntem cu toii fascinai i luai pe sus de
adevrurile statistice i de numerele mari i suntem zilnic convini de nulitatea i inutilitatea
personalitii individuale, de vreme ce ea nu este reprezentat sau personificat de nici o organizaie
de mas. n schimb, persoanele care vorbesc despre asta pe scena mondial i ale cror voci se aud
n toate colurile pmntului par, pentru ochiul necritic al publicului, a fi nscui din unele micri de
mas sau dintr-un un val de opinie public, i din acest motiv fie sunt aplaudai fie respini vehement.
De vreme ce sugestia de mas joac un rol dominant, rmne de dezbtut dac mesajul le aparine
lor i sunt personal responsabili, sau joac simplu rol al unor megafoane ale opiniei colective.

Avnd n vedere aceste circumstane, nu este de mirare c judecata individual devine din ce
n ce mai nesigur de sine i c responsabilitatea este colectivizat pe ct de mult posibil, fiind luat
individului i delegat unui bloc corporatist. n acest fel, individul devine din ce n ce mai mult o
funcie a societii, care la rndul ei submineaz cariera vieii reale, n timp ce nsi societatea nu
este nimic mai mult dect o idee abstract asemeni celei de stat. Ambele sunt concretizate, adic
devin autonome. Statul este transformat n particular ntr-o personalitate cvasi-animat de la care se
ateapt totul. n realitate ns, acesta nu este dect un camuflaj pentru cei care tiu s manipuleze
statul. Astfel, statul constituional derapeaz n direcia unei forme primitive de societate, anume,
comunismul unui trib primitiv n care fiecare membru este subiectul regulilor autocrate ale unui ef
sau ale unei oligarhii.

Carl Gustav Jung

ANALISTUL I RELAIA ANALITIC

Imagine, funcie prospectiv i imaginaie activ: transformare n psihoterapie

Este o mare plcere s v spun bine ai venit tuturor distinilor invitai la aceast a
patra Conferin Internaional de Psihologie Analitic i Cultur Chinez. in s mulumesc n
mod deosebit domnului profesor Hezong Shen i minunatei sale echipe de aici de la Universitatea
Fudan, pentru gzduirea aceastei conferine i pentru toat munca de detaliu care a fost necesar
pentru ca acest eveniment s poat fi organizat. tiu c avem n faa noastr o conferin n care
urmeaz prezentri bogate i variate i asta se datoreaz marii diversiti a participanilor, toi
acetia venind din spaii sociale i culturale diferite i cu istorii personale i profesionale extrem de
variate. Una dintre desftrile acestei conferine este oportunitatea rentlnirii cu prieteni i
colegi, dintre care o parte nu s-au mai ntlnit de la ultima conferin, locuind la mii de kilometri
deprtare. Este minunat s rennoieti legturi care au fost create la conferinele anterioare.
Desigur, nu toi cei care suntem astzi mpreun am participat la toate cele patru conferine, dar
o parte semnificativ au participat la toate sau mcar la dou sau trei dintre ele. Pentru mine
personal, este pentru prima dat cnd particip la aceast conferin, i atept cu nerbdare multe
alte ocazii viitoare pe msur ce noi vom continua colaborarea fructuoas ntre Est i Vest, avnd
cu toii psihologia analitic drept matrice comun a discursului. M simt extrem de onorat s m
adresez dumneavoastr n calitate de preedinte al Asociaiei Internaionale de Psihologie
Analitic, n momentul n care pornim cea de-a patra conferin co-sponsorizat de IAAP i
organizat de Asociaia Chinez de Psihologie Analitic i Institutul de Psihologie Analitic i
Cultur Chinez al Universitii Fudan.

Cnd am nceput s m gndesc la cum a putea s abordez prezentarea mea de

astzi, am trait sentimente amestecate, n special groaz i reveren n faa sarcinii mele. M-am
gndit c trebuie s realizez ceva strlucitor i minunat, i n acelai timp sunt foarte contient
c sunt deplorabil de nenvat n ceea ce privete cultura chinez, pe care sunt ns n mod
natural nclinat spre a o onora. Experiena mea n ceea ce privete cultura chinez pn astzi
este urmtoarea. Soul meu, care are o formare clasic n greac i latin, a cltorit n multe
ocazii n China n interesul muncii sale n industria de telecomunicaii, ntlnindu-se cu o
sumedenie de colegi chinezi, cu muli dintre acetia devenind prieten. El mi-a vorbit pe larg i cu
mult cldur despre ntlnirile sale de aici. Cnd am avut ocazia, l-am nsoit n China, i am
fcut o cltorie minunat cu un microbuz cu colegi chinezi de-a lungul Drumului Mtsii, de la
Beijing la Chengdu, prin deertul Taklamakan i apoi tot drumul Urumqi. Asta se ntmpla n anul
1993, i acea experien extraordinar a lsat o impresie de neuitat asupra mea.

Dar cnd m-am gndit la aceast conferin, nu eram sigur despre cum a putea
s descriu ntlnirea celor dou culturi ale noastre i ce am putea s descoperim n zona de
interfa, sau cum ar putea s arate schimburile dintre noi. Aa c m-am ntors ctre I Ching,
acesta nefiind un lucru pe care l fac foarte des, i am ntrebat cum a putea s abordez tema
conferinei. Rspunsul primit a fost Hexagrama 2, Receptivul, cu temele ei care privesc
deschiderea, devoiunea, pmntul, natura i feminitatea. Nu erau linii transformative. Acest lucru
a avut asupra mea un efect instantaneu i profund, am devenit foarte relaxat i receptiv i mi-
am acordat perimisunea de a fi foarte deschis. Am scpat de toat anxietatea i nervozitatea
anticipatorie. n acest fel neleg conceptul de wu wei, concept central pentru budhismul chinez,
aciune prin nonaciune, fptuire fr efort. Apoi mi-am amintit cum, cu muli ani n urm n
Zurich, n casa lui Murraz Stein, Profesorul Shen mi-a nmnat o copie a celor dou volume care
cuprindeau caietele primelor dou conferine chineze, i cum m-am apucat s le absorb
coninutul. Mi-am readus aminte de Secretul Florii de Aur a lui Jung i de Introducerea sa la I
Ching. i aa m-am deschis pe mine nsmi, ntr-o modalitate receptiv, pentru aceast
experien de aici, de astzi, mpreun cu dumneavoastr, i pentru a v mprti cteva
gnduri pe care le-am avut despre aceasta. n continuare pe parcursul prezentrii, voi sugera c
acest concept de wu wei ar putea fi gndit ca fiind carateristic pentru atitudinea terapeutic i v
voi oferi un exemplu clinic n care imaginea, funcia prospectiv i imaginaia activ, toate sunt
mpreun experimentate ntr-un moment sincronistic n camera de consultaie.
 Aceasta este cea de-a patra conferin dintr-o serie care a nceput cu numai 10 ani
n urm, n 1998. Jung a scris pe larg despre semnificaia numrului patru ca imagine a totalitii,
individurii i completitudinii, i a legat-o foarte mult de imaginea mandalei, pe care o admira att
de mult n maturitatea particular a execuiei din Est. Deci primul meu gnd a fost acela de a v
reaminti pe scurt secvenele titlurilor celor patru conferine, pentru a contextualiza temele noastre
i pentru a ncerca s gsim un fir care le conecteaz. Pentru aceasta m-a ntreba cu voce tare
mpreun cu dumneavoastr, ca ntr-un fel de imaginaie activ, dac nu cumva a fost vorba
despre o funcie prospectiv la lucru, dup cum bnuiesc c la origine nu a existat un plan i c
fiecare tem s-a desfurat corespunztor experienei conferinelor anterioare i inspiraiei din
acel moment a organizatorilor. Titlurile conferinelor sunt:

Psyche: Analiz i Experien (1998)

Psyche: Imagini i Sincronicitate (2002)
Etic i nelepciune: Est i Vest (2006)
Imaginaia Activ ca Funcie Transformativ n Cultur i Psihoterapie(2009)

Un fir comun care a prut c strbate lucrrile participanilor la conferin a fost

valorizarea oportunitii dialogului i a nvrii mutuale; deasemenea, au existat dificulti, de
exemplu n traducerea conceptelor fiecruia. Cum am putea fi siguri c am neles ceea ce vrea s
spun ? Poate traversa experiena analitic frontierele culturale ntr-un fel semnificativ pentru
fiecare parte ? Alt fir a fost rolul central i imperativ al unei colariti ngrijite, prin folosirea
discernmntului i a distinciilor i prin cutarea nuanelor culturale. mpreun cu riscurile
distorsiunilor n traducere, vor urmri de asemenea confluena ideilor n arii de interes reciproc. O
alt tem a fost importana mprtit a virtuii, integritii i adevrului, n filosofiile noastre de
via care stau la temelia abordrii muncii clinice, ceea ce John Beebe a numit integritate n
profunzime (beebe, 1992), i eu am numit atitudinea etic n practica analitic (Solomon,
2007, capitolul 12). Am fost de asemenea izbit de cutarea structurilor de baz ale sufletului
uman i de de relevana teoriei arhetipurilor a lui Jung i de imaginile ntiprite n textele
alchimice chinezeti, n special n Secretul Florii de Aur, unde ambele tradiii indic spre
importana individurii ca scop al dezvoltrii i transformrii psihologice. Foarte important, a dori
s accentuez asupra noiunii de sincronicitate care a fost tratat de muli autori post Jungieni,
printre care m numr i eu i cel mai notabil Joe Cambray, care este astzi aici, i de alii, i
care, bineneles, a fost introdus n canonul vestic de ctre Jung, prin lectura entuziast i
apreciativ a traducerii lui Richard Wilhelm asupra textului capital chinez, I Ching, un exemplu,
par excellence, de lucrare care funcioneaz dup principiul sincronicitii. n final, cel mai
important lucru pe care a dori s-l menionez este ideea c aceast gndire include mintea i
inima, inima gnditoare , emblem a Grupului de Dezvoltare a IAAP n China i evocat
ndeaproape de adresa de email a lui Heyong Shen psyheart. Pentru mine, aceasta evoc ideea
lui Jung a unei relaii de lucru dintre gndire i simire, i poart amprenta epistemologiei sale
precum i a abordrii sale clinice - medicul i poate exercita influena doar n msura n care
este deschis influenei. Simirea i gndirea trebuie s lucreze ntr-un parteneriat pentru ca orice
efect la nivel psihologic s poat fi experimentat n mod autentic.

Mi-ar plcea acum s ofer un exemplu clinic din camera mea de consultaii,
exemplu care leag imaginea, funcia prospectiv i imaginaia activ prin munca transformatoare
a sincronicitii. V ofer asta pentru a v da un exemplu frapant al unei astfel de apariiii n
cabinet, apariie care leag imaginea, funcia prospectiv i imaginaia activ ntr-un moment de
sincronicitate, cnd att pacientul ct i analistul sunt profund micai. Acest moment a aprut n
mijlocul unei relaii cu o nalt ncrctur transferenial / contratransferenial, care dei
contient era dificil de abordat ntr-un mod care s aduc alinarea direct a afectului. Nu era din
partea mea nici o dorin de a uura acest afect pn cnd nu ar fi fost mai mult integrat i
neles. Aceast integrare a putut s apar, se pare, dup experiena unui puternic eveniment
sincronistic care a adus mai mult sens.

Un pacient brbat, de succes i extrem de creativ, trecea printr-o perioad foarte

dificil n viaa sa exterioar, aceasta avnd un impact emoional extrem de profund asupra lui.
Relaia sa cu actuala soie, cea de-a doua, era ntr-o stare ngrozitoare, iar el contempla cu
regret profund posibilitatea de a divora i de a reveni la traiul unei viei solitare. Aceast stare a
lucrurilor a evocat n materialul analitic o serie de crize de dezvoltare de care el suferise n trecut,
chiar de la nceputul vieii sale, cu o mam depresiv (copilul anterior, fratele lui, era nscut, deci
era vorba despre o mam dublu-moart (Andre Green, 1983/2001)), trecnd prin abandonarea
lui la o coal-internat englezeasc la vrsta de 7 ani cnd prinii s-au mutat peste hotare
datorit serviciului tatlui, continund cu pierderea tragic a copiilor si adoptivi n circumstane
dramatice i ncheierea abrupt a primei cstorii. Tema abandonului a fost de asemenea
resimit acut n timpul celor 4 edine sptmnale din timpul perioadelor de vacan sau
perioadelor cnd era necesar s cltoreasc n interes de serviciu.

O caracteristic important a acestei analize este folosirea vizual a grdinii ca un

ecran de proiecie pe care lumea lui interioar este vzut i trit ntr-o succesiune de imagini
adesea n relaie dinamic animale, att reale ct i imaginare, la fel ca i oameni imaginari,
schimbri climatice, calitatea luminii i aa mai departe au fost percepute n grdin
pretutindeni, n copaci, tufe, pe pmnt, n eleteu i pe terase. ntmplrile erau apoi ntreesute
n forma imaginaiei active care a permis apariia transformrii psihice i a vindecrii. n mod
particular, au fost o serie de sincroniciti surprinztoare am scris despre una important
anterior (Solomon, 2007, cap. 14).

Este important s descriu nainte de toate configuraia cabinetului meu, care este
localizat n cldire la nivelul grdinii. Sunt ferestre largi prin care se vede o grdin londonez
obinuit. Exist o canapea de pe care cel aezat vede afar n grdin, iar scaunul meu st
alturi, paralel cu canapeaua, astfel nct i eu am cam aceeai vedere, dei de la o nlime puin
diferit.

A spune c n relaia de transfer / contratransfer, calitatea afectului este una de

iubire puternic i tandr. Este o timiditate care eman din amndoi la care se adaug dificulti
de a o aborda n mod clar, dar sentimentul din cabinet este palpabil. Am petrecut mult timp, cu
mine nsmi i cu colegi de profesie, gndind despre nelesul profunzimii acestor sentimente.

ntr-o zi anume, cnd pacientul era n procesul aducerii la lumin a acestui material
dureros din trecutul su, n special a suferinei unei posibile regsiri personale singur din nou, fr
un partener, brusc a aprut n faa noastr, n unul din colurile ndeprtate ale grdinii mele, o
vulpe. Vulpea a mers de-a lungul grdinii pn cnd s-a oprit la aproximativ 10 metri distan de
ferestrele dinspre teras. Era o creatur cu o frumoas blan roie, cu o coad stufoas, arta
sntoas dar vulnerabil i foarte singur. Prea c se uit drept prin ferestre i pentru un
moment foarte lung a privit fix n ochii pacientului meu. Apoi a traversat restul grdinii i a ieit
prin colul opus, apropiat casei.

Acum, vulpile, dei nu sunt comune grdinilor londoneze, nu sunt nici complet
strine de astfel de apariii ocazionale. n cei 20 de ani de cnd locuiesc i recent lucrez n
reedina mea, am vzut o vulpe poate o dat sau de dou ori, i niciodat cnd un pacient era n
cabinet. Pacientul a fost vizibil surpins i profund afectat de apariia vulpii; reacia mea imediat a
fost una de mare surpriz i apoi am devenit extrem de senzitiv la posibilul sentiment al
pacientului meu n faa acestei apariii, n acest moment particular. Dup un mic interval, cnd
prea s se fi restabilit echilibrul afectiv i cnd gndurile au putut reintra n spaiul analitic, l-am
ntrebat cum l-a atins apariia vulpii. El a rspuns, cu oarecare umor: Ei bine, eu m descriam ca
fiind un lup singuratic.

Se stie c lupii i vulpile sunt veri; spre deosebire de cini, cu care sunt de
asemenea veri, primi doi nu sunt domesticii sau mblnzii. n idiomul englez, un lup singuratic
este chiar mai mult alienat i mai exclus din familia de creaturi similare lui singuratic i singur,
timid, nseamn un mascul singur, probabil necstorit, posibil amenintor. Vulpile sunt de
asemenea cunoscute ca fiind perspicace, inteligente i viclene.

Pacientul a continuat travaliul analitic, ntmpinnd strile afective de singurtate i

lips de speran privitoare la soarta sa; vulpea a aprut a doua oar, o sptmn mai trziu, i
am reflectat amndoi asupra semnificaiei i sentimentelor trezite iniial de apariia ei. Relaia cu
cea de-a doua soie ncepuse s se amelioreze, el abordase relaia dintr-o perspectiv pozitiv,
neacceptnd n mod pasiv ca nainte atacurile ei agresive, iar reluarea relaiei sexuale devenise
deasemenea posibil. n contratransferul meu sintonic, sentimentele mele de dragoste tandr s-
au transformat mai degrab ntr-o atenie pozitiv, iar iubirea lui timid pentru mine s-a
transformat ntr-o calitate mai hotrt a prezenei n relaie. Adoptnd poziia wu wei, am fost
capabil s acionez ca i vas conintor n care conflictele i suferinele psihice al pacientului au
fost transformate. Vulpea nu a mai revenit de atunci.
Concluzie

Am cutat s v prezint astzi cteva gnduri pe care le-am avut la nceputul

acestei cea de-a patra Conferine Internaionale de Psihologie Analitic i Cultur Chinez. Am
dorit de asemenea s v ofer o descriere a unui eveniment sincronistic dintr-un cadru clinic,
avnd trsturile intenionalitii, imaginaiei active i ale utilizrii imaginii. n lumina experienei
trite cu pacientul meu i n adoptarea de ctre mine a poziiei de aciune prin non aciune, cred
c am intrat ntr-o poziie wu wei asemntoare unei atitudini de baz din cultura budhismului
chinez i care n mod cert rezoneaz cu ideea vestic de atitudine analitic. n acelai timp,
conceptul este nrudit cu atitudinea etic n practica analitic i n esen reflect ideea lui Bion
fr memorie, fr dorin care caracterizeaz atitudinea analitic, o stare de gol receptiv care
nu este numai pasiv, ci mai degrab este o receptivitate orientat ctre scopul propus de psihic,
orice s-ar arta ca scop i oricum l-ar putea psihicul desfura. Cred c acesta este spiritul ideii de
imaginaie activ a lui Jung.

V doresc o conferin plcut.

Hester McFarland Solomon

Preedinte IAAP

Beebe, John, 1992, Integrity in Depth, College Station, Texas A&M University Press
Green, Andre, 2001, The Dead Mother, In Life Narcissism, Death Narcissism, trans Andrew Weller, London,
Free Association Books, Orig. publ. 1983
Solomon, H.M., 2007, Chapter 12, The ethical attitude: a bridge between psychoanalysis and analytical
psychology, In The self in Transformation, London, Karnac Books
ROLUL SUPERVIZRII N PSIHOTERAPIA ANALITIC

Chiron ca supervizor

n limba romn, termenul supervizare nu exist n

dicionarele de pn n 1995 (Dicionarul Limbii Romne Moderne -
DLRM, Dicionarul Enciclopedic Romn - DER). n Dicionarul Explicativ
al Limbii Romne - DEX, ediia 1998, apare doar cu sensul de: a
vedea un spectacol, un film, a citi un text pentru a constata calitile
lor, i pentru a dispune, ori a recomanda achiziionarea,
reprezentarea, publicarea lor, etc.. Termenul exista ns n cultura
specific formrii pentru condiia de psihoterapeut. Ptruns larg n
limba romn odat cu termenii i activitatea managementului vestic,
accepiunea este adesea confundata cu sfera de descripie i
conotaiile termenului de supraveghere, care, n limba curent
conoteaz control, paz, atenie continu (pnd), urmrire i autoritate. Nimic mai strin de
abordarea supervizrii n psihoterapie!

nelesul actual al supervizrii remodeleaz, rectific i clarific aceste conotaii. O definiie

general privete supervizarea drept o activitate de formare continu / consiliere legat de activitatea
profesional i orientat spre sarcini profesionale sau de pregtire profesional. Supervizarea ajuta la
reflexie n activitatea profesionala, pentru ca individul s poat activa eficient i cu satisfacie n viaa
personal si s-i integreze (acordeze) mai bine activitatea cu viaa personal. Supervizarea este
circumscris conceptului actual de formare continu.

n acest context, supervizarea devine o relaie de tip dialog creativ ntre supervizor i cel / cei
supervizai n care este promovat dezvoltarea profesional i munca celui supervizat. Putem utiliza
metafora cmpului relaional, n care intr, alturi de supervizat i supervizor, implicit i pacientul cu
care primul lucreaz, dar i analistul /analitii cu care supervizatul lucreaz sau a lucrat. n situaia
unor intervizri sau a formrii n care sunt discutate teme profesionale i studii de caz, toat aria de
colegi este inclus n cmpul relaional. Cele discutate n relaia complex supervizor supervizat, pot
afecta, n acelai moment sau n momente diferite toate aceste persoane. n acest sens, raportul de
lucru ntre cei doi rmne sub egida unui minim de standarde i proceduri de bune practici, cu scopul
de a ridica nivelul de contientizare personal a celui supervizat fa de vulnerabilitile proprii i
slbiciunile prezente n munca sa.

Discuiile privind contratransferul includ aspecte legate de prejudeci i rigiditi atitudinale,

lipsa de rbdare i nesigurana, emoiile i sentimentele resimite, i nu n ultim instan imaginile
sau metaforele aprute ca structuri simbolice. De asemenea, se pot aborda orice procese paralele care
au aprut n cadrul edinelor. Vor fi discutate att procesele care par s decurg fr complicaii, ct
i cele n care exist probleme de relaionare sau rezistene; se pot aborda i probleme privind
continuitatea i discontinuitile unui caz, aa cum sunt trite de cel supervizat, precum i presiunile
pe care le resimte. Scopul supervizrii este creterea de contiin i realizarea unei condiii de bune
practici pentru persoana celui supervizat. Dincolo de toate, se vor observa cu atenie normele privind
confidenialitatea cazurilor discutate, interesele pacientului rmnnd primordiale. Supervizarea de
calitate include o comunicare deschis, promovarea autonomiei, flexibilitatea i creativitatea abordrii
precum i relaia clarificat n termenii unui contract discutat i acceptat bilateral.

n acest proces atitudinea supervizorului rmne sub ecuaia maieuticii i a coninerii

rbdtoare, iar indicarea erorilor, greelilor i a violrii unor norme deontologice va fi discutat fr
superioritate moral i fr patim. n context, rolul supervizorului nu este acela al unui evaluator, n
privirea supervizorului nu lucete ochiul critic savonarolic. Supervizarea este rolul unui terapeut care
la rndul lui a trecut printr-un proces de formare i vindecare, a crui ran a nesiguranelor i
greelilor proprii i este accesibil, care are contiina i umilina vindecrii, dar i fora relaiei i a
ncrederii n Sine, logica, compasiunea i emoia fiind prezente n actul creativ care constituie
ndrumarea supervizatului.

Supervizarea aduce un ctig calitativ n ceea ce privete contientizarea, compasiunea,

rbdarea, autonomia i ncrederea n Sine. Sunt astfel stimulate reflexia asupra activitii si lrgirea
competenei profesionale; promovarea resurselor individului si / sau grupului; managementul condiiei
de criz. Prin reflexie, nelegere i depirea situaiilor profesionale dificile (cazul dificil, condiia
critic, etc.) are loc o mbuntire a climatului de munc; susinerea unui demers adecvat privind
sursele de stres i solicitrile din activitatea profesional; prevenirea demotivrii profesionale i a
epuizrii; creterea capacitii de adaptare la diferite activiti, roluri sarcini si funcii profesionale
precum i de formulare de scopuri i dezvoltarea de strategii profesionale i personale; mbuntirea
competenelor sociale; i nu n ultim instan, depirea unor situaii de conflict ntre viaa
profesional i cea personal.

n ultim instan, asemeni relaiei vindecat vindector, la baza supervizrii exist aceeai
relaie arhetipal, preponderent individual, iniiatic i maieutic dintre maestrul care a trecut prin
vindecare i ucenicul su, care gsete n sine baza vindecrii. Este o relaie total diferit de aspectul
academic, informaional, didactic al supervizrii. Aceasta presupune in principiu i relevarea unor
aspecte nchise sau incontiente din bagajul de via al supervizatului, al supervizorului i chiar din
relaia acestora.

Acest tip de relaie apare n romanul lui Herman Hesse, Jocul cu mrgelele de sticl (1943).
Aici, Magister Ludi, Josef Knecht se iniiaz in jocul ocult al mrgelelor de sticl, ca un simbol al
nelepciunii umanului i ca o sintez a tiinelor i artelor. n carte apare i un argument ce este
adoptat adesea de psihologi i psihoterapeui, anume c adevrul se triete i nu se nva
academic. n acest ideal, n momentul desvririi ucenicului, maestrul e sacrificat, dispare n neant.
n plan simbolic este integrat, asimilat nou nscutului, n noua sa competen.

Ideea inter-supervizrii continue prin cutarea unui alt maestru autentic, diferit de tine, apare
de asemenea n povestirile personajului lui Hesse, care sunt un appendix implicit al romanului. n
aceast viziune, transmiterea atitudinilor i modelelor afective predomin asupra transmiterii de
cunotine i abiliti.

Relaia cu pacientul este punctul central al activitii iar evaluarea n oglinda psihicului
supervizorului este postura supervizatului, asemntor cu cea a pacientului n terapie. n acest spirit,
supervizorul nu poate asista direct n actul terapeutic, prezena acestuia denaturnd relaia
terapeutic (i chiar pe cea evaluativ!). n acelai spirit, n unele abordri se cere ca evaluarea de
parcurs a procesului s nu fie fcut unilateral (supervizorul nspre supervizat) ci bilateral (i
supervizatul nspre supervizor). Complementara problemei: n ce msur influeneaz pacienii viaa
privat a terapeutului? este, pe drept cuvnt: n ce msur supervizaii influeneaz viaa privat a
supervizorului (Shipton G.,1997).

Se prefer analiza tririlor i aciunilor supervizatului n edine individuale chiar i atunci

cnd e vorba de terapia de grup sau in grup, unde supervizorul poate fi prezent n activitatea celui
supervizat. Modelul apare n psihanaliz n cadrul analizei didactice. n cadru acesteia, ca i n
terapie, sunt importante tririle pe care le mrturisete i asociaz supervizatul n raport cu pacientul
prezentat n supervizare (obiectul activitii lui), pentru a neutraliza introducerea n relaia
terapeutic cu pacientul, a propriilor fantasme patologice ce ar putea devia autenticitatea tririlor
pacientului ce sunt necesare nsui procesului terapiei (Fromm Reichmann F, 1967).

Se pot practica multiple activiti de supervizare precum: supervizarea didactic, adresat n

general psihoterapeuilor n formare; supervizarea didactic practic a profesionitilor, n care un
practician lucreaz cu un coleg n prezena unui supervizor formator, n cadrul unui stagiu intensiv de
formare; supervizarea direct a lucrului cu clientul, n care un practician lucreaz cu un client sau grup
real n prezena supervizorului formator; supervizarea profesional amnat, n care un practician
relateaz o situaie sau un caz trit n realitate (analiza unor nregistrri precum caset video, joc de
rol, analiza procesului); supervizarea individual ce permite aprofundarea stilului specific al celui
supervizat, n care se are n vedere nivelul de competen, condiia de contratransfer n psihoterapie,
etc.; intervizarea, n care doi practicieni de acelai nivel se supervizeaz reciproc, ascultndu-se unul
pe cellalt i clarificndu-i anumite probleme; supervizarea n grup, care permite discuii privind mai
multe cazuri cu diferite aspecte specifice, lrgind cmpul de experien profesional cu aportul
conjugat al mai multor practicieni.

n mod specific, n psihoterapie i n consilierea psihologic, n funcie de fiecare coal, exist

module formative pentru calificarea ca supervizor sau formator, incluznd aici evaluare i planuri de
terapie, strategii i intervenii, teorie, etic, procese paralele, dezvoltare, probleme cheie, condiii ale
contractului i modele de supervizare.

De exemplu, dac ar fi s evalum componenta teoretic, se pune problema cunoaterii

teoriei respective, a gradului de nelegere al conceptelor teoretice i de aplicare a acestora, analizarea
prilor componente ale teoriei i a aplicrii lor n mod relevant pentru fiecare dintre clienii cu care
lucreaz supervizatul, sinteza experienei profesionale i autoevaluarea. Privitor la proces i coninutul
acestuia, apar ca i componente reflexia asupra coninutului edinei terapeutice, explorarea
strategiilor utilizate de ctre terapeut n edin i explorarea relaiei i a procesului terapeutic. Sunt
discutate aspectele privind contratransferul terapeutului, contratransferul supervizorului i, nu n
ultim instan, modul n care procesul de supervizare reflect procesul terapeutic. Un astfel de
proces de formare n supervizare se deruleaz n cadrul ARPA.

ntre supervizat, supervizor i forul profesional se stabilete o relaie contractual,

supervizatul fiind obligat financiar fa de supervizor iar supervizorul fiind girat de forul profesional n
fata cruia rspunde de calitatea progresului profesional al supervizatului. Un supervizat poate avea
mai muli supervizori, condiie explicit formulat n unele coli de psihoterapie. Aceti supervizori pot
s lucreze concomitent sau succesiv i au aceeai acreditare i responsabilitate n faa forului
profesional. Lucrul cu mai muli supervizori poate avea i rolul de a limita procesul de dependen, de
copiere a stilului personal al maestrului.

Prof. dr. Mihaela Minulescu

Referine bibliografice:

Fromm Reichmann F., 1967, Principles of intensive psychotherapy, Chicago: Phoenix Books, The University of Chicago
Press
Kugler P., 1995, Jungian Perspective on Clinical Supervision, Einsiedeln: Daimon,
Shipton G., 1997, Ed., Supervision of psychotherapy and Counseling; Making a place to think, Bristol: Open Univ. Press,
ROLUL SUPERVIZRII N PSIHOTERAPIA ANALITIC

Aspecte ale procesului de supervizare

i Papa are un duhovnic, spunea Jung, strnind poate uneori zmbete, dar cu siguran a
ncercat s fac foarte clar nevoia prezenei unui supervizor pentru orice analist contient de munca
sa. Cu aceast replic a reuit s ating narcisismul terapeuilor, al celor care ncercau s practice
psihoterapia n anii 1920 fr a fi contieni de importana analizei personale i ulterior, de importana
procesului de supervizare.

Rolul supervizrii a cptat de-a lungul timpului noi dimensiuni i inerent a strnit
controverse, nu ntotdeauna n folosul practicii terapeutice. Respectarea confidenialitii n terapie a
constituit una din problemele semnificative asupra creia s-au iscat o serie de dispute.

Procesul de supervizare presupune prezena unui al treilea ntr-o relaie ce se presupune din
start a fi diadic: analist-analizat. i atunci, ce rol are un al treilea? n principal, rolul supervizorului ar
fi acela de a ncuraja, ntr-un mod suportiv, atitudinea analitic a terapeutului, a oferi o nelegere a
dinamicii relaiei terapeut-pacient, de a se asigura c terapeutul i desfoar activitatea corect din
punct de vedere etic i profesional, avnd competenele necesare.

Am ales s folosesc termenul de pacient innd cont de rdcina cuvntului, latinescul patio
care nseamn suferin. Persoana care se adreseaz unui terapeut, caut s vindece o suferin a
crei cauz, de cele mai multe ori, se afl n incontientul su. Astfel, putem spune c pacientul se
adreseaz terapeutului presupus a ti pentru a descoperi i vindeca suferina. n momentul n care
pacientul se adreseaz terapeutului, l investete pe acesta din urm cu rolul, de tiutor i mntuitor
de suferin. i atunci care este rolul celui de al treilea, supervizorul ? Pstrnd acelai mecanism,
terapeutul caut supervizorul investit cu acelai presupus a ti, cu scopul de a-i clarifica zonele de
neneles din materialul pacientului, de a-i lefui capacitile profesionale, de a cpta siguran
confirmare asupra tehnicii sale i nu n ultimul rnd, de a vorbi liber despre tririle sale n cabinet.

Idealul l reprezint crearea unui cadru echilibrat, stabil, un spaiu de siguran n care cei doi,
terapeut i supervizor s poat lucra eficient, n principal n folosul pacientului, iar apoi pentru
creterea interioar personal. Vorbeam despre un ideal, dar ca orice ideal este greu de atins.
Procesul de supervizare atinge de foarte multe ori limite individuale, nevoi narcisice nesatisfcute att
n terapeut ct i n supervizor.

Jung a fost primul terapeut care a subliniat importana analizei personale i a cerut ca aceasta
s devin obligatorie pentru toi cei care doreau s practice psihoterapia. n 1918, acest lucru a
devenit oficial acceptat n lumea psihoterapeuilor, lucru rmas valabil pn n prezent. Jung
spunea : gsii un tat confesor sau o mam confesor. Femeile sunt n mod particular druite pentru
un astfel de rol. Adesea au o excelent intuiie i vd aspecte pe care un brbat nu le observ, de
aceea nici o femeie nu a fost vreodat convins de propriul so c acesta ar fi un superman .

Jung n felul su att de caracteristic, folosindu-se de umor, reuea s transmit de o manier

uor digerabil ideea necesitii spaiului de siguran obligatoriu n orice proces de individuare. n
ceea ce privete psihoterapia analitic, se deschide o nou perspectiv asupra procesului de
supervizare pornind de la conceptul fundamental: individuarea. Se poate vorbi despre un terapeut
aflat pe calea individurii ce solicit supervizare de la un coleg aflat i el, la rndul su, pe propria-i
cale n procesul de individuare? Poate c tocmai nelegerea profund a semnificaiei acestui concept
poate determina calitatea superioar a supervizrii, atunci cnd supervizorul nelege nevoia celui care
solicit sprijin n munca terapeutic de a-i defini stilul personal, de a deveni tot mai el nsui n
maniera personal de lucru.
 Terapeutul aflat pe calea individurii se presupune a fi tot mai autentic, tot mai contient de
jocurile incontientului, ntr-o nelegere tot mai profund a propriilor mecanisme interioare n
schimburile cu ceilali. ntr-un astfel de schimb se ateapt s ntlneasc supervizorul aflat i el pe
propria-i cale de individuare.

n lucrarea lui Robin McGlashan, The individuating supervisor autorul atrage atenia asupra
unor tipuri de supervizori - de nedorit - folosindu-se de mitologie.

1. Nestor, regele din Pilos, era cel mai btrn i mai nelept dintre cpeteniile aheilor, n
rzboiul Troian. Acumulase mult experien de-a lungul btliilor purtate. Pe msur ce nainta n
vrst, observa cu durere cum sfaturile sale preau a nu mai fi la fel de binevenite ca nainte. Se
temea pentru poziia sa i a devenit ambivalent privind autoritatea sa. A ajuns s fie defensiv, fals
modest i paralizat de frica de a nu strni o reacie ostil, ceea ce l ncrca de suferin, iar pe cei
care aveau nevoie de sfaturile lui nelepte i inea, paradoxal, la distan.

2. Euristeu, regele Argosului, s-a nscut n aceeai zi ca i Heracle, dar cu dou ore mai
devreme dect acesta, aa nct Zeus i-a permis lui Euristeu un rang nalt fa de tnrul erou. n
ciuda acestui fapt, Euristeu era ros de invidie n rivalitatea cu Heracle. Spera ca n cele 12 munci ale
lui Heracle, acesta s eueze, s fie distrus, nvins. Cnd Heracle s-a ntors s-i spun lui Euristeu c a
trecut cu bine de fiecare sarcin, a fost ntmpinat cu rutate i zgrcenie n aprecieri. Iat cum
supervizorul Euristeu, invidios i nesigur, se simte ameninat de ctre potenialul mai micului
Heracle.

3. Procust pare s fie tipul supervizorului care nu poate tolera diferenele individuale i se
ateapt ca toat lumea s se plieze pe aceeai matri, s funcioneze pe baza aceluiai tipar.
Acesta poate fi supervizorul care nu a reuit s recunoasc i s accepte propriile sale caracteristici,
iar dac le observ, le consider un eec sau o abatere de la norm . Pentru a se simi confirmat,
cere plin de angoas ca toi ceilali s i fie aidoma.

4. n 546 .Hr. Cressus, rege al Lydiei din Asia Mic era ameninat de puterea lui Cyrus din
Persia, al crui imperiu se ntindea ctre grania de est a Lydiei. Cu team, Cressus consult Oracolul
din Delphy i primete urmtorul rspuns: Dac treci rul ctre Cyrus, vei distruge un mare
imperiu.. Cressus trece rul Halys, i distruge un mare imperiu, dar nu pe al lui Cyrus, cum se
atepta el, ci pe al lui nsui. Acesta ar putea fi tipul supervizorului care se pstreaz ntr-o lumin
divin i ca misterioas autoritate, care nu poate fi ntrebat, provocat s dea rspunsuri directe,
tocmai pentru a-i conserva aceast aur fr, s contientizeze c aceast atitudine are un efect
mpotriva lui nsui.

Complexul mesianic se pare c este capabil s ridice probleme att pentru terapeut, cel care
tie cel mai bine cum ar trebui s fie sau s triasc pacientul su, ct i pentru supervizorul
deintor de putere i adevr absolut . Numai ntr-un cadru n care complexul mesianic se dilueaz
semnificativ se poate defini acel spaiu de siguran n care terapeutul venit n supervizare simte
ncrederea c poate fi el nsui, pentru c nu este vorba numai de stngcii tehnice, ci i de un amplu
context de triri i sentimente. La transferul - sau mai corect spus, transferurile - unui pacient,
terapeutul rspunde contratransferenial. Pentru cei care practic aceast meserie sunt foarte
cunoscute momentele n care apar triri ca : furia, mila, ndoiala, ruinea, vinovia. Ca terapeut, ai
nevoie de un supervizor care s poat contribui la clarificarea acestor triri ce apar n dinamica relaiei
terapeut pacient. Pentru exemplificare : o femeie terapeut se prezint la un brbat supervizor.
Terapeuta prezenta cazul unei paciente care prea cu capsa pus , pus pe har. Terapeuta se
simea terorizat de aceast pacient i complet inutil n puinele sale intervenii. Supervizorul a
devenit el nsui foarte critic, de-a dreptul dictatorial n sfaturile sale privind gestionarea unei astfel
de situaii. Terapeuta aflat n supervizare a adoptat o poziie tcut, defensiv, simindu-se i mai
neputicioas. edinele de supervizare deveniser o povar, iar n ncpere plutea o atmosfer de
moarte. Terapeuta nu putea s exprime liber ceea ce simea n cabinetul supervizorului su.

Iat ce se ntmpl ns, dup ce att terapeut ct i supervizor devin contieni de atitudinea
lor. Dup un timp, din fericire scurt, supervizorul a devenit contient de atitudinea sa, dominatoare,
de atoatetiutor, asemntoare unui tat critic. I-a comunicat acest fapt terapeutei, care s-a simit
uurat de povar i capabil s readuc n discuie propriile sale sentimente de culpabilitate i
neputin. mpreun au ajuns la concluzia c n dinamica lor este posibil s fi reprodus relaia
pacientei cu tatl ei. Terapeuta s-a simit capabil s reia dialogul cu pacienta sa. Curnd s-a
confirmat ipoteza elaborat n procesul de supervizare. Pacienta asistase neputincioas la divorul
prinilor i la fel de neputincioas se simea n faa tatlui venit s o viziteze educnd-o cu o
ploaie de critici. Dac terapeuta ar fi reuit s comunice liber cu supervizorul su despre sentimentele
sale de neputin, poate c lucrurile ar fi ieit la iveal mai devreme n folosul pacientei. A fi autentic
n relaia cu pacientul este o condiie important a muncii terapeutice i n egal msur, pstrnd
diferena de rol, n munca terapeut supervizor.

De altfel, o alt problem a procesului de supervizare o constituie confuzia de rol. Riscul de a

aluneca n poziia de analist al terapeutului nu este rar ntlnit. Din pcate, uneori ea are la baz
rivalitatea din comunitatea de terapeui. Un supervizor echilibrat, bine aezat n el nsui, eliberat de
angoasa rivalitii i va exercita rolul lipsit de acte demonstrative, de tip : eu dein adevrul
absolut , eu tiu mai bine ca X . S nu uitm c diada terapeut supervizor funcioneaz ntr-un
scop comun : adevrul pacientului !

Acest adevr poate fi ocultat inclusiv de greeli care au ca i cauz entuziasmul sau
anxietatea terapeutului, mai ales a terapeutului aflat n procesul de formare ce presupune parcurgerea
numrului de ore obligatoriu de supervizare. n acest caz, apare dorina de a obine gratificaii din
partea supervizorului, de a fi plcut, apreciat, valorizat. Uneori din dorina de a fi foarte tehnic,
competent pe deplin n procesul analitic, terapeutul poate fi att de implicat nct uit s fac fa
unor situaii obinuite i ncearc s gseasc n supervizare tehnica potrivit, n loc s i lase
libertatea de a funciona firesc. Iat o secven din practica lui Michael Fordham :

Un analist tnr are n tratament un copil, care vine la cabinet nsoit de mama sa. Mama st
n cabinet pe tot parcursul edinei. Analistul povestete n supervizare o serie de interpretri i
tehnici pe care le-a utilizat pentru a o determina pe mam s prseasc spaiul de lucru, astfel nct
el i copilul s poat lucra nestingherii. Tnrul analist era foarte dezamgit de ineficacitatea
interveniilor sale. Mama prea foarte receptiv la toate interpretrile, dar nu se mica de pe scaunul
din cabinet. Michael Fordham l ntreb pe supervizatul su: de ce nu i-ai cerut pur i simplu s
ias? Analistul, pur i simplu, nu se gndise ! Era mult prea preocupat de dobndirea unor tehnici
speciale i tria dezamgire la gndul c nu a descoperit acel ceva care s-l fac pe supervizor s
valideze capacitatea sa profesional.

Aceast dorin de a performa la un nivel ridicat se dilueaz uneori pn la dispariie n cazul

n care edina de supervizare este cerut de un coleg cu acelai nivel de pregtire, fiind de fapt o
intervizare. Miza n acest caz este legat de depirea unui blocaj n procesul analitic i nu de bifarea
unor ore de formare. Gradul de autenticitate este mai ridicat. Este un mediu n care terapeut i
supervizor dezvolt idei i ipoteze asupra relaiei dintre pacient i terapeut. n acest mediu cei
implicai se afl aici n baza unei alegeri i nu din necesitate. Aa cum spunea Szecsody n 1997, nu
mai este un joc pe poziii adverse ci o echip, unde rolul de lider l joac fiecare pe rnd, astfel nct
supervizarea ofer cadrul pentru o joac a naibii de serioas .

Am subliniat pn acum ideea de spaiu de siguran n cadrul supervizrii, aceasta fiind o

condiie ce asigur att autenticitatea materialului prezentat al pacientului, ct i autenticitatea la
nivel contratransferenial din partea terapeutului. Supervizorul poate facilita desfurarea procesului
ntr-un mod optim i va crea acea alian de lucru dac evit dogmatismul i se menine deschis fa
de materialul care i se prezint. Bineneles c este nevoie de teorie, pe ea ne sprijinim, dar cu
siguran procesul nu presupune nchiderea ntr-un tipar fix avnd o poziie reducionist. n 1938,
C.G. Jung remarca : teoria n psihologie este diabolic. Este adevrat c avem nevoie de puncte de
vedere ferme pentru valoarea lor orientativ i euristic; dar ar trebui privit ca mai degrab o sum
de concepte auxiliare ce pot fi lsate deoparte , atunci cnd ne aflm fa n fa cu complexitatea
sufletului unei fiine umane. n procesul de supervizare teoria poate fi teribil de seductiv, dar poate
tocmai prin asta constituie deseori o defens ! Exemplu din practica lui Hugh Gee : am avut
ocazia s-mi nregistrez o serie de edine de supervizare pentru a-mi observa propriile intervenii. Am
aflat c ntr-un interval de 50 de minute intervenia mea lua aproximativ 7 minute. n edina n care
durata interveniei mele a fost mai mare am discutat despre concepte teoretice. Terapeutul supervizat
a insistat c aceste pri teoretice i-au fost de mare ajutor, dar eu continui s cred c ele au fost o
aprare a mea, fa de materialul prezentat .

Michael Fordham are un punct de vedere ferm privind rolul supervizorului: Supervizatul s
fie privit i tratat ca un tnr coleg i nu ca un pacient, chiar de la nceputul relaiei. Din experiena
mea, supervizaii ncearc s-i transforme supervizorii n analiti, aducnd material personal n locul
materialului analitic al pacientului lor . Este adevrat ns i faptul c un terapeut care nu a rezolvat o
parte din patologia personal n propria sa analiz, va ntmpina dificulti cnd va ntlni aceeai
problematic n pacientul su. Este inevitabil ca n acest caz, cnd se discut contratransferul
supervizatului, supervizorul s ating analiza terapeutului din faa sa. Sunt i cazuri cnd
interpretarea contratransferului poate fi o parte valoroas n cadrul procesului de supervizare. Ceea ce
susine Fordham este c supervizorul, dei ine cont de materialul infantil-nevrotic dezvluit de
terapeut, evit s-l interpreteze. Interpretarea este recomandat doar n condiia n care i se clarific
terapeutului relaia transfer-contratransfer, cu accent evident pus pe transferul pacientului. Atenia
rmne focusat pe patologia pacientului.

Identitatea incontient

Analiznd extinderea conceptului jungian de identitate incontient, similar

acelei participation mystique din alchimie, putem aduce n lumin dou tipuri de insight-uri :

1. Ego insight prin care este descris procesul n care se fac legturi contiente ntre
diferitele aspecte ale materialului adus de pacient. Acesta poate include comparaii sau
legturi ntre comportamentul lui prezent i experienele sale trecute.
2. Self insight descrie procesul n care, pacientul i analistul pierd sensul unor granie,
astfel nct ei triesc ntr-o identitate incontient. Aici pot aprea identificrile
proiective. n aceast etap poate aprea o imagine al crei neles simbolic poate fi
tradus astfel nct s conduc spre o nou identitate a pacientului. Naterea noii
identiti are loc n momentul n care se produce schimbarea n pacient, n relaia eu-
Sine.

ntr-un prim exemplu din cazuistica lui Hugh Gee, solicit supervizare o terapeut care avea
n terapie un pacient, brbat, ce se supra identifica cu arhetipul eroului. Acest om era n permanent
competiie i admira un prieten care se folosea de oameni, ca de nite obiecte. Pentru c pacientul nu
se vedea pe sine capabil de o asemenea atitudine fa de oameni, a concluzionat c este un ratat.

n timpul supervizrii acestui caz, s-a elaborat ipoteza c acest prieten avea o atitudine
similar cu cea a prinilor pacientului. inta muncii terapeutice era aceea de a analiza ce l fcea pe
pacient s-i subestimeze abilitile n general i ce-l fcea s acioneze mpotriva lui nsui. Era
nevoie ca acest pacient s devin autonom fa de prinii si. Dar terapia btea pasul pe loc,
pacientul avea rezistene mari n a se vedea pe sine nsui ; nu putea privi n interior ntruct era
focalizat pe exterior, cutnd printele ideal care s vin s-l salveze. Terapeuta devenea tot mai
anxioas n legtur cu capacitatea ei de a face fa rezistenelor pacientului, pur i simplu acesta
refuza s creasc !

n timpul unei edine, supervizorul contientizeaz faptul c identificrile pacientului cu

prinii i cu prietenul erau parte din persona idealizat. Cu aceast noua formulare supervizorul i-a
dat seama c era o identificare n trei : supervizor, terapeut, pacient, i c au fost absorbii att
supervizorul ct i terapeutul n conflictele interne ale pacientului, devenind prinii puternici care
ncercau s l salveze.

ntr-un alt exemplu din aceeai cazuistic, n timpul unei edine, terapeuta mi cerea
prerea pentru a face o anume interpretare n edina urmtoare cu pacientul su. Mi s-a prut c
este potrivit i i-am spus acest lucru, ns mi-am notat n agenda mea faptul c terapeuta era
ezitant n a folosi materialul neles de ea, ezitant n a face propriile interpretri. Dou sptmni
mai trziu, terapeuta descrie n edina de supervizare ct este de ezitant pacientul su n a-i folosi
propriile lui abiliti. Pacientul se teme c dac s-ar exprima liber i-ar ndeprta pe oameni, i-ar pune
pe fug. Cnd i-am amintit ezitarea ei privind folosirea propriilor interpretri, terapeuta a neles c s-
a identificat cu teama lui. Simise teama c dac va face acea interpretare, i va pune pacientul pe
fug.
Supervizarea transferului erotic i contratransferul

Dei acesta este un subiect care merit dezbtut pe larg, m voi rezuma la numai cteva idei.
Jung a considerat punctul de vedere freudian asupra transferului ca fiind reducionist. Era de acord cu
Freud c transferul presupune o regresie la stadii primitive n dezvoltarea individului, dar vedea asta
ca un punct de plecare pentru o cretere a pacientului, pornind de la baze noi, deoarece, rspunsul
terapeutului la nevoile pacientului regresat este diferit de rspunsul primit de pacient n copilrie de la
prinii si. O dat n plus, n acest context Jung sublinia importana analizei personale pentru c
pacientul aduce coninuturi incontiente i consteleaz materialul incontient corespondent n
terapeutul su . Supervizarea menine abilitatea de a observa i a gndi materialul atunci cnd
analistul intr n plin n acest intens coninut analitic. Unul din scopurile supervizrii este acela de a
ine atenia concentrat pe materialului pacientului i a considera contratransferul ca un instrument
analitic de mare importan. Transferul erotic i contratransferul asociat rmn ntr-o arie sensibil pe
care terapeutul o aduce cu reticen n dialogul cu supervizorul. Este firesc, avnd n vedere c astfel
terapeutul dezvluie o parte din analist ca persoan, nu doar ca profesionist. Eros-ul este central n
procesul de individuare dar cu siguran nu este singurul lucru. nelegerea unei prezene insistente,
sau dimpotriv, a unei absene persistente a Eros-ului ntr-o relaie terapeutic, poate dezvlui multe
despre felul pacientului de a fi n lume. ntr-un spaiu de siguran n care terapeutul nu se teme de
dezaprobare acesta se poate exprima liber, bazndu-se pe faptul c att el ct i supervizorul su fac
distincie ntre fantasm i act.

n cazul unui pacient care a suferit un abuz sexual n istoria lui, este posibil s apar
ateptarea incontient ca analistul s repete abuzul. Tririle intense n cadrul analitic pot mpinge
terapeutul ntr-o stare de disconfort, dificil de tolerat. Ca i furia, Eros-ul poate s-l mping spre
limita cadrului terapeutic. Atitudinea adecvat a supervizorului poate fi decisiv pentru cursul terapiei.
Iat un exemplu din practica lui Joy Schaverien : mi s-a solicitat o consultaie cu rol de supervizare,
de ctre Daisy, terapeut care se simea extrem de ncrcat afectiv n urma unei terapii. Era vorba
de un transfer erotic la care Daisy a simit c rspunde cu sentimente asemntoare dar nu a nclcat
nici o norm etic sau profesional. Pstrase totul n ea. n timp ce terapia se desfura, a solicitat
supervizarea unui coleg, dar acesta a ignorat contratransferul lui Daisy. Atunci terapeuta s-a simit
confuz i vinovat i a apelat la un alt supervizor care a considerat problema foarte serioas i i-a
cerut s ncheie terapia ct mai curnd cu putin. Acest rspuns a confirmat ndoielile lui Daisy
despre practica sa, fcnd-o s se simt umilit i vinovat. Ruinat de sentimentele ei, a ncheiat
terapia, venind la mine cu ntrebarea dac ar fi fost posibil o alt abordare, pentru c tia c nu a
nclcat n niciun fel cadrul analitic. Iat un exemplu n care transferul n cadrul relaiei terapeutice i
relaia real s-au amestecat. Un exemplu n care sentimentele aprute nu au fost tratate ca material
simbolic, ci ca material real i inadecvat.

Primul supervizor pare s nu aud i se poart ca un printe care nu ascult plngerea

copilului su care este abuzat sexual. Al doilea supervizor, refuz rolul de martor obiectiv, se erijeaz
n ef i cere ncheierea terapiei . n orice caz, nu exist nici o variant n care transferul erotic poate
fi lsat neobservat i neneles. Este important s se fac distincia ntre real i simbolic.

Transferul erotic poate funciona i ca aprare. De exemplu, n cazul n care pacientul i

mpiedic n mod incontient terapeutul s ajung la un material extrem de dureros pentru el i
ncearc atunci s se foloseasc de tot timpul alocat edinei, pentru a povesti fantasme legate de o
eventual relaie cu terapeutul su, n afara cadrului analitic. Dac terapeutul caut s afle nelesul
comportamentului seductiv al pacientului su, poate descoperi n spatele acestui comportament o
mare suferin, un abuz ascuns sau o imens team de rejecie. Aa cum tim, transferul erotic este
considerat o rezisten a Sinelui.

Este cunoscut faptul c majoritatea terapeuilor se fixeaz mai uor pe analiza unor
sentimente ca : ur, invidie, agresivitate, dect pe tririle erotice. Atitudinea adecvat a
supervizorului poate facilita prezentarea acestui material sensibil. Ca supervizor, ca martor, el poate
folosi contratransferul ca i ghid pentru a nelege natura diadei analitice.
 Greenson (1967) descrie faetele relaiei terapeutice astfel : exist relaia real care implic
experiena terapeutului i a pacientului n acelai spaiu, apoi exist alian terapeutic n care are loc
aliana cu terapeutul, privirea mpreun cu acesta asupra propriului scenariu de via, iar a treia faet
a relaiei este transferul nsui, care dei pare foarte real, este simbolic ! Transferul apare n toate
relaiile umane, ns n analiz, el primete o atenie special.

Relaia real n supervizare presupune o abordare diferit a transferului, fa de cea din

cadrul relaiei pacient-terapeut. Interpretarea transferului dintre terapeut i supervizor l-ar plasa pe
terapeut n poziia unui pacient. n cadrul supervizrii, aliana ntre cei doi are conotaii diferite fa de
aliana terapeutic. Dei supervizarea se bazeaz la fel ca relaia cu pacientul pe ncredere i
confidenialitate, totui terapeutul st alturi de supervizorul su pentru a observa ce se ntmpl n
relaia dintre el i pacientul su. Pentru aceasta, n supervizare terapeutul urmrete cteva lucruri:

1. Prezint elemente cheie ce in de istoricul pacientului.

2. Noteaz i prezint materialul din edin.
3. Observ transferul.
4. Observ impactul emoional al interaciunii lor (pacient-terapeut).
5. Observ contratransferul, incluznd atunci cnd este cazul, senzaii corporale, imagini i
fantasme, generate n analist de ctre relaia terapeutic.
Rolul supervizorului

1. Supervizarea contratransferului ine cont de dinamica relaiei, de tonul i atitudinea

analistului i de materialul prezentat.
2. Supervizorul ca martor pentru analist poate fi o uurare s tie c poate s se exprime liber
i c supervizorul l ajut n a metaboliza i gndi materialul analitic.
3. Reflecii asupra transferului lucrul cu visele, de exemplu.
4. Ascultarea incontientului pacientului distincie ntre comunicarea explicit i cea implicit,
aceasta din urm lsndu-se surprins n materialul adus de terapeut.
5. Ajutor practic, concret n discuii legate de limitele cadrului sau terminarea unei terapii spre
exemplu.

Cuvintele lui James Astor rmn valabile i pentru supervizare, nu numai pentru procesul
analitic : suntem analiti, deci s analizm, nu s judecm, s nu ne comportm ca un poliist n
trafic .

n scrierile sale din 1929, Jung identifica n procesul terapeutic patru aspecte pe care le considera
etape:

1. Catharsis sau purificarea, adic acea confesiune a pacientului pe care Jung a pus-o n
legtur cu rituri i practici de iniiere. Destinuirea fa de o alt fiin uman nfrnge
rezistenele personale i izolarea nevrotic.

2. Clarificarea n cadrul ei sunt revelate legturile cu procesele incontiente.

3. Integrarea pacientul este adus n faa unor noi posibiliti, acceptnd faete ale
personalitii sale pe care le respinsese anterior.

4. Transformarea proces care nu se refer doar la pacient ci i la analist care se schimb

pentru a rmne capabil de interaciunea cu pacientul aflat pe cale de transformare.

Pstrnd aceleai etape, putem nelege procesul supervizrii astfel:

1. Catharsisul presupune confesiunea terapeutului privind contratransferul su, mrturisirea

propriului mod de a nelege dinamica intern a pacientului.
2. Urmeaz clarificarea, n cadrul creia supervizorul l sprijin pe terapeut s contientizeze
aspecte ale identificrilor rmase nc incontiente, acea pat oarb din fiecare dintre
noi.
3. Integrarea presupune un proces n care terapeutul nva s cuprind noi posibiliti de
nelegere i metabolizare privind materialului analitic.
4. Ultima etap, cea a transformrii, presupune o cretere, o mbogire datorat lucrului n
comun asupra materialului analitic diferit la fiecare individ.
 Jung considera c, privit dintr-o perspectiv simbolic, alchimia ar putea fi considerat drept
o precursoare a investigrii moderne a incontientului i n mod special, a interesului analitic pentru
transformare. Alchimitii i proiectau procesele interioare n lucrul lor i triau experiene emoionale
profunde. Alchimistul alege cu atenie elementele, pe baza unei scheme organizate n termeni opui.
Ideea este c, atracia dintre opui poate conduce la eventuala lor conjuncie i, n cele din urm, la
naterea unei noi substane, diferit de primele dou. Alchimistul lucreaz n relaie cu o alt
persoan, uneori real, alteori fantasmatic, pe care o descrie ca sorror mystica. Rolul celuilalt n
transformarea psihologic este astzi bine cunoscut, spre exemplu stadiul oglinzii la Lacan
sau reflectarea de ctre mam a integritii i valorii copilului la Winnicott. Acest cellalt este de
fapt prezena supervizorului, dac lum n discuie relaia terapeut pacient. Alchimia devine o
metafor pertinent, iar psihoterapeutul modern vede n psihologia pacientului ceea ce alchimistul
vedea n formele chimice ale materiei. Personalitatea este o combinaie specific de plumb depresiv
cu sulf inflamabil agresiv, cu sare amar neleapt i cu mercur volatil evaziv ( Hillman 1975).

Transformarea individului nu trebuie echivalat cu realizarea, ea este un proces n derulare.

Orice transformare include experiene de transcendere i mister, implic o moarte i o renatere,
ambele simbolice. De aceea, Jung ne previne c nu ar trebui s ne grbim s numim foarte precis
stadiile transformrii, deoarece riscm s facem din ceva viu, ceva static. La acest proces de
transformare contribuie oare alchimistul terapeut i soror mystica supervizor ? S nu ne grbim
s dm rspunsuri, ci s ne bucurm c exist necunoscut n noi i n alii, laboratorul alchimic, cu
focul viu. Putem ntlni ali alchimiti, acolo unde exist un teritoriu comun al experienei spirituale,
alchimiti pe al cror vas alchimic scrie ca i pe al nostru: NIHIL SINE DEO - NIMIC FR DUMNEZEU.

Carmen Popescu
ROLUL SUPERVIZRII N PSIHOTERAPIA ANALITIC

Procesul de supervizare, cmpul interactiv n care se poate manifesta arhetipul mentorului

Supervizarea este parte integrant a formrii celui care dorete s

lucreze n arta analizei sau a terapiei analitice (termenul de art este
folosit de ctre Mario Jacoby). Spaiul supervizrii, considerat de ctre acelai
autor ca fiind un cmp interactiv, este extrem de complex, att din punct de
vedere al relaiei interpersonale, ct i din punct de vedere social, al colii
sau al institutului n cadrul cruia se desfoar procesul. Minna Emch, 1955,
(apud. Michael Fordham) enumer participanii, elementele inportante ale
procesului de supervizare: supervizorul, supervizatul sau candidatul, cazul,
formarea ca analist, ali foti sau prezeni supervizori, comisia de formare.
Modalitile i nivelele de relaionare dintre toi acetia sunt multiple,
determinnd complexitatea crescut a procesului de supervizare.

n ceea ce privete relaia supervizor supervizat, punctul de plecare este considerarea

supervizatului drept un coleg mai tnr i nu drept un pacient. Pentru Michael Fordham (n viziunea lui
Norah Moore) supervizarea este mai degrab o iniiere, o cltorie care necesit separarea rolului de
analist de cel de profesor. Din aceast perspectiv, supervizorul nva candidatul s gestioneze
contratransferul i s-l foloseasc n munca sa.

De ncrctura contratransferului se va ocupa supervizatul n analiza sa personal. Michael

Fordham consider analiza personal ca centru al formrii, prin faptul c pentru fiecare terapeut este
esenial s-i sporeasc continuu gradul de contien i s neleag tot mai mult att despre sine
ct i despre lume.

Supervizarea nseamn sprijinul acordat supervizatului n lucrul cu cazurile sale, nu cu lumea

sa interioar; nseamn a-l nva cum s asculte, cum i cnd s intervin, cum i cnd s confrunte
pacientul cu situaia sa, cum s identifice transferul i contratransferul, cum s interpreteze... n
procesul supervizrii se urmrete gsirea rspunsurilor la ntrebri cum ar fi: Care este comunicarea
nonverbal a supervizatului i cum este aceasta? Care este limbajul corpului su? Cum sunt
inflexiunile vocii sale? Cum difereniaz contient ceea ce evoc pacientul n lumea sa interioar? Cum
reacioneaz la dragostea, agresivitatea, ambivalena pacientului? Este capabil s delimiteze ntre
iluzie i contratransferul sintonic? Una dintre cele mai dificile sarcini pentru supervizat este
diferenierea ntre a sta n contact cu sine nsui i, n acelai timp, a se plasa la distan fa de sine
nsui i a ncerca s se vad cu ochii pacientului su, folosind empatia. n viziunea lui Michael
Fordham este relativ uor pentru supervizat s vorbeasc despre visele i asociaiile pe care le-a fcut
pacientul su, ns este mai dificil s vorbeasc despre schimburile emoionale i despre influenele
caracteristicilor sale personale asupra pacienilor si. Mario Jacoby obinuia s spun supervizatului
su cum se simte afectat de prezena acestuia, ntrebndu-l despre cum crede c i influeneaz pe
pacienii si propria sa vitalitate, considernd aceasta o parte important a procesului de
supervizare.

Pentru ndeplinirea rolului de nvtor sau profesor al supervizorului, Lionel Corbett propune
modelul mentoratului. El pleac de la premisa c, n supervizare, n mod diferit fa de terapie, se
poate realiza o anumit influen contient asupra manifestrilor arhetipale ntre supervizor i
supervizat. n cadrul terapiei avem foarte puin de ales atunci cnd este vorba despre manifestarea
unui arhetip i a modului n care el va alege s se exprime, putem doar respecta ceea ce se
manifest. De altfel, n terapie esenial este ntlnirea complet dintre cei doi, contnd mai mult
ceea ce eti dect ceea ce faci (apud Mary Ann Matton care citeaz cuvintele analistului su). n
supervizare, Lionel Corbett consider c n funcie de atitudinea fa de candidat i de filosofia
institutului sau a colii de formare n cadrul creia se desfoar supervizarea, supervizorul poate
avea o anumit influen contient asupra manifestrilor arhetipale. Dac n terapie este necesar s
fim ateni la tot ceea ce apare sau exist ntre terapeut i pacient, n supervizare putem selecta
contient focalizarea ateniei n acord cu i n funcie de felul n care dorim s structurm relaia dintre
cei doi. n plus, selectarea contient se face inndu-se cont, pe de o parte, de efectul piramidal al
supervizrii (adic de faptul c procesul va influena i relaiile terapeutului supervizat cu pacienii si
viitori), iar pe de alt parte de faptul c, dei nu este terapie, supervizarea poate avea efecte
terapeutice sau antiterapeutice. Dac supervizorul este forat s adopte o teorie sau s practice n
mod impropriu sau nepotrivit temperamentului, abilitilor i aptitudinilor sale, refacerea sa poate
dura ani. Acesta este unul dintre motivele pentru care Lionel Corbett propune modelul mentoratului.
Pentru Burton mentorul este o figur plin de charism, care ajut n tranziiile dificile ale vieii, n
acelai timp fiind o persoan care s-a transformat pe sine nsui; pentru Levinson mentorul este
profesor, sftuitor, sponsor, gazd, ghid i suport moral. n esen, mentorul faciliteaz unei persoane
mai tinere mplinirea personal, realizarea viselor i a viziunilor proprii, mplinirea modului de via
ales. Corbett consider c autoritatea mentorului este de tip special i o numete autoritate
sapienial. Aceast autoritate rezid din persoan, din datele sale personale i nu din poziia pe care
o ocup n structuri i ierarhii.

Dei Norah Moore nu descrie prin termenul de mentorat relaia pe care a avuto cu Michael
Fordham ca supervizor, consider c felul n care descrie c a trit aceast experien st sub semnul
mentoratului. Fordham consider c n spaiul deschis din supervizare este de dorit s se evite
evaluarea n munca comun, cu scopul de a sprijini dezvoltarea darurilor specifice ale supervizatului
(n sens de aptitudini) i conturarea stilului personal al acestuia. Chiar dac implic enunarea
prerilor proprii, supervizarea nu nseamn acceptare i respingere. Norah Moore descrie munca sa
comun cu Fordham ca descoperire, enunare i testare de ipoteze unice pentru terapeut i pentru
pacientul su. Faptul c l-a trit pe Fordham foarte interesat i entuziasmat de procesul care se derula
n terapiile sale a fcut-o pe Norah Moore s se simt valoroas. Acest sentiment reprezint un ajutor
important n munca terapeutic, mai ales n acele momente din terapie n care eti singur cu tine
nsui, fr s tii ce urmeaz.
A alege contient modelul mentorului poate uura i mbogi munca supervizorului, n acelai timp
oferindu-i acestuia ocazia s se dezvolte, nu doar s sprijine dezvoltarea talentului i a stilului
personal al supervizatului.

lect. univ. drd. Maria Tnase Mnzat

psihoterapeut, jungian specialist

Bibliografie:

Jungian Perspectives on Clinical Supervision, 1995, Edited by Paula Kugler, Ed. Daimond, Einsiedeln, Switzerland
 ANALIZ DE SIMBOL

Relaia mam-fiic: Demetra i Persephona

Mitul Demetrei i al Persephonei este unul

care abordeaz prin excelen relaia mam-fiic,
dar o relaie de tip fuzional. n acest mit ntlnim
unul dintre cele mai bune exemple n care fiica
prezint un complex matern de tipul identitate
cu mamai, iar mama pune n joc amplificarea
acelui aspect al femininului care este Demetra i Persephona
statuet de teracot, Myrina 100 .e.n.
maternitatea.

Demetra (Ceres n varianta roman) este un simbol al

hipertrofiei maternuluiii, adic al femeii pentru care singurul
scop este procrearea, care nti poart copiii, apoi se aga de
ei, cci fr ei nu are nici o raison detre, cci viaa este trit
n alii i prin aliiiii.

Persephona (Proserpina numele roman) este fecioar

prin definiie, de aceea ea a fost numit i Kore (fecioara).

Demetra Complexul de tip identitate cu

mama iv apare atunci cnd nu are
Pictur mural din Pompei

loc o amplificare a erosului, deci

are loc o inhibare a propriei
feminiti. Ceea ce caracterizeaz acest tip de complex
este o via trit n umbra mamei, datorat proieciei
propriei personaliti pe aceasta i incontienei propriei
triri a feminitii. Acest tip de femei reprezint o mare
atracie pentru brbai deoarce au o inocen care Persephona
Pictur mural din Pompei
atrage nelimitate proiecii ale animei i satisface nevoia
acestora de a fi salvatorii curajoi. Brbatul care intr n
relaie cu astfel de fecioar devine un ho de femei curajos, rpindu-i mamei
iubitoare fata, n mod mielesc.v Dar, asta este exact ce are ea nevoie pentru a se
descoperi pe sine, cci fr un brbat ea nu se poate apropia nici de ea nsi; ea
trebuie efectiv s fie furat mamei.vi Poate de aceea i mitul ncepe exact cu scena
rpirii Persephonei de ctre Hades, moment cheie n jurul cruia se construiete
ntreaga povestevii.
 Pe cnd aduna flori pe cmpia Nysei, Persephona, zis Kore, fata lui Demeter, a
fost rpit de zeul Infernului, Hades, dar dat acestuia de ctre tatl ei Zeus. Demetra
i-a auzit strigtul i a pornit n cutarea ei.

Nou zile a colindat, nlocuindu-i

diadema strlucitoare cu o mantie
ntunecat, fr s se ating de ambrozie
sau nectar i chiar fr s se scalde. La a
zecea rsrire a Aurorei se ntlni cu Hecate
care auzise strigtele Persephonei din
petera ei i care a sftuit-o s mearg
mpreun la Helios care vzuse totul. Acesta
i mrturisete adevrul iar Demetra nu se
mai ntoarce n Olimp fiind trist i
mnioas pe Zeus. Ea se transform ntr-o
femeie btrn i se ndreapt ctre Eleusis.
Rapirea Proserpinei, Rubens, 1619 - 1620
Aici, sub numele de Dos (Doso sau Deo
dup alte ediii), zeia ajunge doica lui
Demophon, ultimul fiu al regelui Keleos i al reginei Metanira.

Demetra se hotrse s-l fac pe Demophon

nemuritor i de aceea n fiecare zi i freca trupul cu
ambrozie, iar noaptea l ascundea ca pe un tciune n
foc. n continuare, iat relatarea lui Mircea Eliade viii :
Copilul a nceput s semene din ce n ce mai mult cu un
zeu: ntr-adevr, Demetra voia s-l fac nemuritor i
venic tnr. Dar, ntr-o noapte, Metanira, surprinznd-o
pe zeia care l inea pe Demophon, ca de obicei, n flcri,
a scos un ipt. Voi, oameni fr dram de minte,
netiutori, nepresimind / Nici soarta bun ce v-ateapt
i nici amarul nenoroc ix , strig atunci Demetra,
Demophon nu va mai putea obine nemurirea. Atunci zeia
se revel n toat splendoarea sa, ntr-o lumin orbitoare.
Ea ceru s i se ridice un mare templu cu altar, n care ea
nsi i va nva riturile pe oameni. Odat cldit Hermes, Demetra i rentoarcerea
Persephonei din Hades
sanctuarul, Demetra se retrase nuntru, mistuit de dorul Leighton 1891
fiicei sale i un an necrutor ncepu. n zadar i va trimite
Zeus soli, rugnd-o s revin printre zei, Demetra va rspunde c nu se va ntoarce n
Olimp i nici nu va lsa pmntul s rodeasc pn cnd nu-i va revedea fiica. Zeus l
trimite atunci pe Hermes s-i cear lui Hades s-o napoieze pe Persephona, iar
suveranul Infernului se supune. El reuete, totui, s-i dea Persephonei o smn de
rodie; acest fapt va determina rentoarcerea Persephonei lng soul ei, o treime din
an. Regsindu-i fiica, Demetra bnuia c ceva s-a ntmplat, iar Persephona i
povestete tot ce s-a ntmplat precum i faptul c a fost silit s nghit smna de
rodie. Bucuria de a fi alturi de fiica ei din nou este att de mare nct Demetra
accept s se rentoarc printre zei i pmntul se umplu miraculos de verdea. Dar
nainte de a se rentoarce n Olimp, zeia i va dezvlui riturile i va ncredina
Misterele sale lui Triptolemos, Diocles, Eumolpos i Keleos, i i-a deprins cu-nalte
taine / i ritul sfnt, cu neputin de nclcat, de iscodit / Sau de dezvluit, cci teama
de zei ncremenete glasul.x

Persephona,Triptolemos i Demetra
330 .e.n, Eleusis
Ceea ce este evident nc de la prima vedere
este faptul c acest mit are n prim plan iubirea
mamei fa de fiica ei, o iubire care este mai presus
de orice ndatoriri. Demetra este chiar capabil de a
distruge lumea oamenilor pentru a o regsi pe
Persephona, pedepsindu-i astfel i pe zei, deoarece
prin distrugerea omenirii acetia ar fi rmas fr
adoraie i sacrificii. ntreg mitul se desfoar n
jurul legturii dintre cele dou zeie i a demersurilor
pe care mama le face pentru a o aduce pe fiica ei
napoi.

Analiza acestui mit pune n eviden aspecte mai subtile i pline de semnificaii.
Povestea prezint condiia unui eu (Persephona) luat n posesie de complexul matern
(Demetra), un eu prins ntr-o unilateralitate a contiinei ce trebuie echilibrat printr-o
intervenie a incontientului (Hades) i mai precis printr-o rpire simbolic de ctre
animus (tot Hades). Personajele principale sunt cuprinse ntr-o cuaterniate simbolic
ce poate fi reprezentat astfel:

Persephona (eul) Demetra (complex matern)

Hades (animus) Zeus (complex patern)

Faptul c Persephona apare ca un personaj pasiv (ei i se ntmpl diverse

lucruri: e rpit, e cutat, e gsit etc.), iar Demetra ca personaj activ ( i caut
fiica, negociaz etc.) susine ipoteza unui eu luat n posesie de ctre complexul matern
(complexul copleete eul).

Singura ans de a salva un eu aflat ntr-o asemenea condiie este rpirea sa

de ctre animus. Singurul animus cu care Persephona poate intra n relaie este Hades,
deoarece ea este o fecioar divin, pur, cast. Acest lucru ne indic un eu inflaionat
cu cerine spirituale, adic un complex spiritual aliniat Eului. n cadrul dinamicii,
copilul divin, prinesa (zeia) inflaionat, tinde s formeze o relaie obiectual prin
proiectarea complexului animus dominant pe un brbat puternic, dominant, poate crud
i sadic, adesea o figur parental xi (Hades stpnul infernal- este fratele tatlui
Persephonei, a lui Zeus, adic o alt faet a complexului patern). Avem astfel
prezent o splitare a complexului (complexul aliniat eului este spiritul idealizat, iar
complexul ego-proiectat este animusul dominant) generat de imposibilitatea de
afirmare a ntregului personalitii Persephonei care n procesul de formare a identitii
i-a integrat cerinele idealizate n detrimentul laturii instinctive. Probabil c aceast
eliminare a aspectelor instinctuale a fost favorizat de o influen exclusiv maternal
(Demetra) i deci de o lips a elementului masculin, patern (Zeus), pe parcursul
formrii i dezvoltrii eului. Demetra este mama care conine, protejeaz dar care nu
permite creterea i mai ales desprinderea copilului, ea a mpiedicat dezvoltarea
propriei personaliti a Persephonei, ceea ce a i dus la conflictul cu Hades, respectiv
conflictul dintre complexul matern / spirit idealizat i animus.
 O persoan aflat n condiia Persephonei, care i-a
integrat bine cerinele idealizate splitndu-se astfel impulsurile
instinctuale, este vulnerabil la o brusc invazie a acestui
complex, ceea ce se i ntmpl n mit prin faptul c
Persephona devine regina infernului. Revenind la mit, putem
spune ca eul a ieit din posesia complexului matern, intrnd n
relaie cu animus i chiar a fost invadat de impulsurile
instinctuale incontiente, inclusiv prin intervenia complexului
patern (Persephona a fost rpit de lng Demetra de ctre
Hades cu acordul lui Zeus). ndurerat i cutndu-i fiica,
Persephona ca regin
a infernului Demetra ia contact i cu condiia depresiv (nu mnnc, nu
Magna Graecia (Taranto) bea, nu se scald), condiie ce pare a fi o consecin a pierderii
460 i.e.n.
unei pri a sufletului pierderea Persephonei ca acel raison
detre. Cea care aduce o direcie n cutrile Demetrei este Hecate, Luna, care
participnd la durerea matern, o nsoete pe aceasta ca un alter-ego care aduce n
prim plan aspectele nocturne, magice ale femininului, latura yin. Pentru a afla ce s-a
ntmplat cu fiica ei, Demeter, zeitate htonic, principiu feminin i matern, apeleaz la
Helios, zeitate solar, care este un simbol al contiinei i un principiu masculin. Cu
alte cuvinte, mama, face apel la acea parte a psihicului ei, latura yang care ar echilibra
unilateralitatea, femininul nocturn apeleaz la masculinul diurn pentru a afla condiia
fiicei. Dar acest demers nu este suficient, deoarece ea nu reuete cu adevrat s
neleag i face tot ce i st n putin, punndu-i n joc chiar i latura distructiv
(aspect anticipat poate de nsoirea Hecatei care prezint att un aspect binevoitor ct
i unul infernal) pentru a-i recupera fiica, deci pentru a o aduce pe aceasta n condiia
iniial.

Femeia btrn n care se tranform Demetra ar putea fi un simbol pentru

btrna neleapt, dar tot ceea ce face Demetra la palatul regelui Keleos i al reginei
Metanira este din dorina de a se rzbuna i de a se consola. ncercarea de a-l
transforma pe Demophon din muritor n nemuritor reprezint pe de o parte dorina ei
de a se consola prin adoptarea unui alt copil (n locul Persephonei), iar pe de alt
parte dorina de a se rzbuna pe olimpieni xii . Totodat aceast ncercare este un
argument n plus pentru faptul c nu acioneaz ca o btrn neleapt, deoarece ea
ncearc s modifice condiia lui Demophon, fcndu-l asemenea ei (ceea ce a ncercat
s fac i cu Persephona - identitatea cu mama). Surprins de Metanira, Demetra
renun la planul ei i i dezvluie adevrata identitate, cernd s i se construiasc un
templu cu un altar unde va pune bazele unui cult misteric, care are toate trsturile
unei ordini sociale matriarhale, n care brbatul, dei e inevitabil, este totui un factor
suprtor xiii Retrgndu-se aici, Demetra i scoate la iveal latura distructiv a
maternitii (mama care face absolut orice pentru a-i ine copilul aproape), care ar
duce la dispariia omenirii, fapt care-l determin pe Zeus s-i cear lui Hades
napoierea Persephonei, cu ajutorul lui Hermes. Cu alte cuvinte, tot complexul patern
ncearc medierea conflictului dintre animus i complexul matern, apelnd la un
mesager cu o inteligen iscusit, care are calitatea de psihopomp, numit i nsoitorul
Sufletelor, un mijlocitor ntre oameni i divinitate ce reprezint de asemenea i
nenumratele moduri de receptare a mesajului suxiv.
 Dar animus nu poate renuna aa usor i pune n joc smburele de rodie ,
printre altele un simbol al sexualitii i fecunditii, prin care o leag pe Persephona
pentru totdeauna de soul ei, deoarece cel ce gust din buntile lumii de dincolo nu
va mai reveni printre cei vii. xv Cu alte cuvinte, am putea spune c Persephona a
descoperit sexualitatea, fapt care o leag pe veci de lumea instinctelor.

Regsindu-i fiica, Demetra i reia atribuiile i chiar i nva pe oameni arta

agriculturii i a ndeletnicirilor adiacente prin intermediul principalului ei discipol,
Triptolemos.

Natura a revenit la via, dar numai pentru dou treimi din an, adic att ct
Persephona rmne alturi de mama ei. n restul timpului, o treime din an, ct
Persephona se afl alturi de soul ei n infern, natura pare a-i pierde idin nou viaa,
jelind alturi de Demeter. Acest final reprezint un compromis rezonabil, dar nu pare a
fi un pas mare spre individuarea Persephonei, deoarece nu sugereaz o integrare a
opuselor, soluia neleapt, ci ea pare a rmne n continuare splitat: dou pri din
an se afl n posesia complexului matern, iar o parte n posesie animus. Cu alte
cuvinte, impulsurile instinctuale au rmas tot neintegrate i incontiente, drept dovad
Persephona intr n contact cu ele doar n acea treime a anului n care merge n infern
(incontient) la soul ei. Pe de alt parte, am putea privi acest lucru i din perspectiva
funciilor astfelxvi: dou dintre cele patru funcii sunt difereniate, integrate poate chiar
masterizate, a treia funcie ar putea fi i ea scoas la suprafa deoarece se
opereaz cu ea o treime din an, dar cea de-a patra funcie, prin integrarea creia s-
ar putea ajunge la acel Unu este aproape inexistent. Aceast interpretare este
dependent de varianta n care este prezentat mitul. n unele variante se spune ca
Persephona petrece ase lunixvii alturi de mama ei i ase alturi de Hades, ceea ce ne
poate sugera c ea i-a masterizat dou funcii, iar celelalte dou au rmas n
incontient. n alte variante se spune c ea petrece iarnaxviii n infern, iar n celelalte
anotimpuri st cu Demetra, anotimpurile fiind oricum determinate de plecarea i
revenirea Persephonei alturi de mama sa, ea fiind de asemenea i un simbol al
ciclicitii timpului. De aici putem deduce c o funcie a rmas n incontient, n lumea
subpmntean, iar trei se afl n orizontul contiinei, la suprafa, pe pmnt. Totui
nu avem suficiente date pentru o analiz complet din perspectiva funciilor.

Persephona face un pas important devenind regina

infernului prin unirea cu Hades, deoarece ea nu este
asemenea acestuia, ci i este complementar. Ea devine o
mediatoare ntre oameni i divinitatea infernului, o
mediatoare ntre via i moarte, d speran muritorilor c
i vor gsi linitea dincolo i acest lucru devine chiar o
certitudine pentru cei iniiati n Misterele de la Eleusis, cultul
celor dou. Pasul pe care ea ar trebui s-l fac spre
individuare ar fi o unire autentic cu masculinitatea, o
coniunctio n adevratul sens,pas ce ar corespunde i
desprinderii totale de mam, odat cu integrarea
impulsurilor instinctuale. Doar atunci ar putea exista o
Persephona i Hades pe tron
Locri, sec V .e.n. relaie ntre feminitate i masculinitate,nu ntre un complex
spiritual aliniat eului i unul instinctual ego-proiectat.
 n concluzie, mitul Demetrei i al Persphonei, n afar de a fi un mit agrar, este
o extraordinar exemplificare a modului n care o mam prea conintoare i o
relaie de dependen ntre mam i fiic mpiedic dezvoltarea i valorificarea propriei
personaliti a fiicei, creeaz obstacole uneori mult prea dificil de depit n drumul
individurii, blocheaz contactul cu Sinele i implicit descoperirea i trirea propriei
feminiti. Toate acestea sunt bariere n calea unei relaionri autentice cu
masculinitatea i a realizrii acelei unio mystica.

Persephona i Hades sec IV .e.n

Petra Cristolovean

BIBLIOGRAFIE

1. Chevalier, J., Gheerbrant, A., 1993, Dicionar de simboluri, vol.I-III, Ed. Artemis, Bucuresti;
2. Eliade, M., 1991, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Ed. tiinific, Bucureti;
3. Homer,1971, Imnuri. Rzboiul oarecilor cu broatele, Imnuri. Ctre Demetra (I), (II) Ed. Minerva (B.P.T.),
Bucureti;
4. Jung, C.G., 2003, Arhetipurile i incontientul colectiv, Opere Complete, vol.I, Ed. Trei, Bucureti;
5. Kernbach, V., 2004, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti;
6. Kun, N.A., Legendele i miturile Greciei Antice, Ed. Orizonturi, Bucureti;
7. Minulescu, M., 2004, Fundamente de psihologie analitic, curs nepublicat

i
Jung, C.G., 2003, Arhetipurile i incontientul colectiv, Opere Complete, vol.I, Ed. Trei, Bucuresti, p. 99
ii
Id., p.97
iii
Ibid.
iv
Id., p.99
v
Id., p. 100
vi
Id., p. 106
vii
Prezentarea mitului este realizat dup Homer, 1971, Imnuri. Rzboiul oarecilor cu broatele, Imnuri. Ctre Demetra (I), (II) Ed. Minerva
(B.P.T.), Bucureti, pp. 3- 27.
viii
Eliade, M., 1991, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Ed. tiinific, Bucureti, pp.287-288.
ix
Homer, op .cit., p. 15
x
Id., p. 25
xi
Minulescu, M.,2004, Fundamente de psihologie analitic, curs nepublicat
xii
Idee preluat din Eliade, M., op.cit. p.288.
xiii
Jung, C.G., op .cit. p.209
xiv
Chevalier, J., Gheerbrant, A., 1993, Dicionar de simboluri, vol.II, Ed. Artemis, Bucureti, p.125
xv
Eliade, M., op.cit. p.288
xvi
O treime din an ar fi o funcie, dar n aceast ordine de idei ce s-a fi ntmplat cu a patra? Poate nu tim nimic despre ea deoarece este relativ
imposibil de integrat?
xvii
Trei luni reprezint o funcie, i atunci ntregul an ar reprezenta toate cele patru funcii care mpreun constituie Unul.
xviii
Un anotimp reprezint o funcie i atunci toate patru devin Unu adic anul.
ANALIZ DE BASM

Soacra cu trei nurori, mai mult dect o simpl poveste

Ideea acestui articol s-a nscut n timp ce ascultam o nou

tirad pasional din irul ntmplrilor de via adevrate avnd ca
protagoniste nurorile i soacrele. Fr s vreau, mi-am amintit de
povestea savuroas a lui Ion Creang i am nceput s o vad ntr-o nou
lumin, pe care nu o percepusem nainte.

Cred c Soacra cu trei nurori este o poveste care abordeaz

mai mult experiena umbrei ca arhetip i maniera n care o face este
deosebit de interesant i de incitant. Voi dezvolta n articolul de fa
relaia dintre povestea Soacra cu trei nurori i arhetipul umbrei,
situaii concrete din viaa real unde se pun n joc comportamente
asemntoare celor din poveste i posibile direcii de transformare a
acestor conflicte n experiene i comportamente pozitive (prin asumarea
umbrei).

Se tie c basmele reprezint expresia cea mai pur i mai simpl a proceselor psihice
incontiente. Ele reprezint arhetipurile n forma lor cea mai simpl, nud i concis. Dup ani
ndelungai de cercetare n domeniul basmului, Marie-Louise von Franz a ajuns la concluzia c toate
basmele ncearc s descrie unul i acelai factor psihic: ceea ce C.G. Jung numete Sine, totalitatea
psihic a unui individ i centrul reglator al incontientului colectiv. Basmele ofer imagini aproximative
asupra diferitelor faze ale experimentrii Sinelui. Astfel, unele basme au de-a face mai mult cu stadiile
de nceput, cu experiena umbrei i ofer doar o scurt schi a ceea ce va urma mai trziu. Alte
basme accentueaza experiena animus i anima i a imagourilor materne i respectiv paterne din
spatele lor. Altele subliniaz motivul comorii inaccesibile sau imposibil de obinut i experiena
centrului.

Soacra cu trei nurori face parte din povetile care abordeaz mai mult experiena umbrei ca
arhetip. Voi prezenta pe scurt coninutul povetii n cele ce urmeaz. Ce fel de femeie este
soacra din povestea Soacra cu trei nurori de Ion Creang? Aflm despre ea c : avea trei feciori
nalti ca nite brazi i pentru a nu rzlei feciorii de pe lng sine, mai dur nc dou case alture i
de atunci lu hotrre nestrmutat a inea feciorii i viitoarele nurori pe lng sine, n casa
btrneasc. Cnd feciorului cel mare i vine vremea de nsuratoare, baba, simind asta umbla val
vrtej s-i gseasc mireas i gsi o fat nu prea tnr, nalt i usciv, nsa robace i supus.
Aflam c feciorul nu iei din hotrrea lui maic-sa. La fel proced mama cu biatul cel mijlociu,
alegndu-i o mireas dupa placul ei. Baba le puse pe nurori la treab, ea dormea noaptea i ele
munceau i ziua i noaptea, speriate de ochiul din ceaf al babei, despre care credeau ca le poate
vedea oriunde. De mncare aveau ceap cu mmlig.

Situaia se schimb cnd feciorul cel mic, ntr-o diminea i i aduce mamei o nor pe
cuptoriu. Nora cea mic era tnr i istea asa cum aflm din poveste. Le convinge i pe
cumnatele ei s se ospteze bine noaptea n loc s lucreze, le atrage de partea ei i de atunci nurorile
n-au mai avut zi bun n cas cu baba. Mai mult chiar, soacra rodea n nurori cum roade cariul n
lemn. Atunci nora cea mica le convinge pe cumnate s scape de hrca de bab. Ele intr n casa
babei i luar pe bab de pr, i-o izbir cu capul de perei pn i-l dogir. Nora cea mic trntete
baba n mijlocul casei i o frmnt cu picioarele, apoi i scoate limba afara, i-o strpunge cu acul i i-
o presar cu sare i piperiu. n urma acestor fapte, baba czu la pat bolnav de moarte. Tot nora
cea mic plnuiete ce s le spun brbailor ntori acas despre mama lor : mmuca nu face bine,
are de gnd sa ne lase, srmana. Cnd baba incearc s le spun prin semne bieilor ei cum a fost
btut i mbolnvit de nurori, nora cea mic le talmacete voina mamei lor :biata mamuca ne las
cu limb de moarte ca fratele cel mare sa ieie locul i casa dinspre rsrit, cel mijlociu cea dinspre
apus, iar noi ca mezini ce suntem, s rmnem aici, n casa btrneasc. Apoi baba muri, iar
nurorile, despletite, o boceau de vuia satul.

Care este oare conditia psihologic a personajelor din poveste? Soacra cu trei nurori este
inflaionat de arhetipul marii mame negative. Arhetipul marii mame n latura sa conservativ are
dou aspecte, unul pozitiv i unul negativ. Aspectul pozitiv al arhetipul marii mame: ea este cea care
d via, hrnete, i protejeaza copiii, mama fiind un conintor i un adpost. Imagini arhetipale
sunt: zeia ca vas, ca mam, ca mam-pmnt fertil, Gea. Aspectul negativ al arhetipul marii mame:
mama care ii leag copiii de ea i nu le permite acestora s devin independeni, s se dezvolte i s
i triasc propria via, cci a conine nseamn a constrnge i a ncarcera. Mai mult, mama
negativ i dorete dependen, ascultare i supunere din partea copiilor, ba chiar ar dori s triasc
viaa copiilor n locul lor, lund decizii pentru acetia. n mitologeme apare ca zeia mnctoare de
copii, Gorgona pietrificatoare, leul sau vulturul.

Statuet Btrna
Gorgon (Roma)
Statuet zeita Gea

Soacra din poveste are acest aspect constrngtor, ea mai face dou case i i propune s
in astfel pe lng ea feciorii i viitoarele nurori. Mai mult, ea are autoritatea necesar pentru a alege
partenerele de via ale primilor doi biei i apoi le determina pe nurori s triasc aa cum i
dorete ea. Biatul cel mare i cel mijlociu sunt prini la nivelul eului ntr-un complex matern extrem
de puternic, ei sunt bieii mamei, se comport ca nite copii care, dei au ajuns la vrsta nsurtorii
nu sunt independeni i autonomi din punct de vedere afectiv. Anima lor nu este treaz, ei nu triesc
o poveste de dragoste care i-ar fi putut transforma i conecta la Sinele lor profund, ci sunt sub robia
unei mame tiranice. i in viata real ntlnim brbai care nc triesc sub fusta mamei, dei sunt
nsurai i au copii. Aceti brbai nu iau decizii mpreun cu soiile lor, ci alturi de mamele lor, pe
care nu vor s le dezamgeasc, crora le povestesc viaa i dificultile lor, de care ascult nc
aidoma unor copii. Mezinul pare s aib ns o anumit autonomie, alegndu-i soia frumoas i
isteaa, dup placul su.

Povestea este extrem de interesant mai ales prin jocul i rolul nurorilor. Dac la nceput ele
sunt prezentate ca victime, muncite din greu i hrnite prost de ctre o soacr dominant, n finalul
povetii devin sadice i mai apoi criminale. Pentru c soacra lor este rea i abuziv, orice
comportament al lor are justificare. Conflictul dintre soacr i nurori se aprinde, soacra se poart
extrem de urt cu ele, iar nurorile pun la cale rzbunarea: btaia pn la omorrea soacrei i
mparirea bunurilor acesteia dupa moartea ei.

Nurorile nu discut deschis cu soacra lor despre ceea ce se ntampl, nu discut cu soii
despre asuprirea lor, nu cer ajutorul cuiva, nu ncearc s plece de acasa dac le era att de ru
acolo, nu fac nimic pentru a se salva din situatie. Ele ramn n casa soacrei, contaminndu-se de tot
ceea ce li se ntampla ru, amplificnd starea de ru printr-o rzbunare.

n aclai mod, Cenureasa este exploatat de catre mam i surorile vitrege, dar ea merge
la bal i se ndragostete, pentru a fi in final salvat de prin. Animusul ei se trezete i ntrerupe
relaia eului cu complexul matern negativ n care era prins. n finalul povetii, Cenureasa pleac cu
prinul la castel i nu se rzbun pe mama ei vitreg.
 n Alb ca zpada, mama vitreg a eroinei ncearc n repetate rnduri s i ia viaa, dar
aceasta este salvat de pitici i apoi trezit la via printr-un srut de ctre prin (animusul ei). Alb
ca zpada nu vrea s se rzbune, iar mama vitreg pe care a invitat-o la nunta ei plezneste de ciud.

Iat dou poveti cunoscute n care fetele se ndrgostesc, intr n relaie cu animus, au loc
transformari pozitive i nu nutresc gnduri de rzbunare sau moarte fa de mamele vitrege. Nurorile
din Soacra cu trei nurori sunt n fond la fel ca soacra lor, ba chiar mai ru, ntruct soacra nu le-a
batut i nici nu a ncercat sa le ia viaa. Ele devin stpnite de umbra colectiv, de aspectul demonic
al acesteia i comit crima. Oricine ucide se ucide n primul rnd pe sine, ii ucide propriul suflet.

Nurorile din poveste se cred bune i nedreptite de comportamentul soacrei i pot face orice
pentru a scpa din aceast situatie. Ele ii proiecteaz practic propria umbr, pe care nu o asum la
nivelul contiinei. n viaa de zi cu zi, noi oamenii adeseori dm vina pe alii pentru faptele noastre,
pentru propria rutate, intoleran, sete de rzbunare. Uneori un stimul ct de mic poate fi suficient
ca sa explodm.

Umbra, asa cum o definete C.G. Jung este ceea ce un individ nu vrea sa fie. Umbra include toate
trsturile neplcute pe care individul vrea s le ascund, ca latur inferioar, primitiv i lipsita de
valoare, ca latur ntunecat a omului.

Umbr
Umbra unui cuplu pe nisip

Datorit faptului c umbra este un arhetip, coninuturile ei sunt puternice, insoite de afect,
sunt obsedante, posesive, autonome: pe scurt, capabile s tulbure i s ia in stpnire eul cel mai
riguros ordonat. Umbra se manifest prin proiecii puternice iraionale, pozitive sau negative asupra
persoanelor apropiate. Prin aceasta, Jung a dat o explicaie convingtoare nu numai antipatiilor
personale, ci i cruzimilor i persecuiilor colective din vremurile noastre.

n concepia lui Jung, omul trebuie s gseasc o modalitate de a tri cu latura sa intunecat;
de fapt sntatea sa mental i fizic depinde adesea de aceasta. Cu ct suntem mai putin contieni
de umbra noastr, cu atat ea dobndete mai mult putere i este mai periculoas i mai capabil sa
copleeasc tot restul personalitii. Ce se ntampl n viaa noastr obinuit i real de exist nc
attea conflicte ntre soacre/socri i nurori/gineri? Oare nu cumva umbra uneia, celeilalte sau ambelor
pri este cea care nefiind asumat ne domina relaiile? Care ar fi cteva posibile motive care fac ca
relaiile dintre soacre/socri i nurori/gineri s fie tensionate sau chiar explozive?

Iat cteva motive sau ipoteze privind relaiile tensionate sau distructive dintre soacre/socri i
nurori/gineri la care m-am gndit n timp ce ascultam n viaa real ntmplri asemntoare celor din
povestea lui Ion Creang:
Are loc o ngustare a contiinei fiecrei pri, astfel nct fiecare parte (soacr/ socru i
respectiv nor/ginere) poate crede ca ea are dreptate absolut i se victimizeaz sau se
ncrnceneaz n ncercarea de a-i dovedi nevinovia i dreptatea.
Oricare dintre pri poate proiecta pe cealalt parte propria umbr neasumat de contiin.
Altul devine ru, iar eu sunt bun, nevinovat, am dreptate.
Este posibil ca parile sa nu tie nc cum s se relaioneze cu o persoan dificil n mod
creativ: punnd limite ferme i sntoase, dar fr a fi agresiv sau a rupe brutal relaia. S
nu uitm c orice ranchiun i orice rzbunare ne ncarc cu energie negativ, fcndu-ne ru
n primul rnd nou.
Posesivitatea i gelozia, fie a prinilor care vor s fie ascultai de copii chiar i atunci cnd
copiii lor au crescut i au familia lor, fie a copiilor care fiind ntr-o relaie de cuplu doresc s i
ndeprteze partenerul de prinii si pentru a le aparine n exclusivitate. Dar orice gelozie
ascunde n fond o lips de dragoste.
 Lipsa unei comunicri i confruntri reale, autentice i deschise, cu rol transformativ a
gndurilor i sentimentelor trite, n care fiecare s i afirme pozitia proprie, ncercnd s
respecte i prerea celuilalt. n locul comunicrii i confruntrii apare brfa, care trdeaz o
lips de curaj i de asumare a propriei poziii n faa celui care ne-a suprat cu ceva.
Incapacitatea de a nelege empatic c oamenii sunt foarte diferii i c nu acioneaz conform
ateptrilor i dorinelor noastre egocentrice, ci conform propriei lor personalitti.
Lipsa unei maturiti i a unui echilibru afectiv, lips care ne poate poziiona n relaii fie n
postura i condiia de copil mic (facem ce ni se spune i ce se ateapt de la noi fr s ne
confruntm), fie n poziia autoritar i dictatorial (ceilali trebuie s ne asculte pentru c noi
tim ce e mai bine pentru ei i avem dreptate).

S ne asumm umbra nseamn s evitm greelile facute de soacr sau de nurorile din
povestea amintit mai sus. E important s ncepem s realizm c tot ceea ce nu merge n via este
n noi nine. Doar cnd vom nva s ne abordm propria umbr vom face ceva valoros pentru
aceast lume. Orice persoan dificil poate fi totodat un prilej de transformare i evoluie spiritual
pentru noi, ntruct ne provoac s ne depim limitele.

Nora cea mic nu a neles de pild c i ea i semna destul de bine soacrei sale, fiind
viclean, alegnd pentru soul ei i pentru cumnate i cumnai la fel cum i soacra vroia s le aleag
baieilor tovarele de via, fiind manipulativ, prefcut, agresiv pn la a lua viaa soacrei sale.
Ea practic i ntrece soacra n rutate, devenind stpnit de umbra colectiv ce o mpinge ctre
rzbunare i crim.

n loc s artm spre alii spunnd : ei fac asta, ei greesc, ei trebuie contracarai, putem
nelege c ceea ce ne enerveaza sau ne aga la ceilali sunt de fapt pri din noi nine pe care nu
le recunoatem n ruptul capului ca fiind ale noastre i ct vor funciona n noi fr s ni le asumm,
ne pot face mai mult ru dect bine.

Partea bun este c umbra poate fi abordat in psihoterapie, cci a analiza umbra nseamn
a-i suspenda puterea coercitiv. Odat cu aducerea umbrei n contiin n cadrul psihoterapiei,
recptm i foarte mult energie, energie pe care o utilizam nainte pentru a ascunde i a pzi cu
strnicie prile pe care le considerm rele i nedorite din noi nine. De asemenea, descoperim i
valenele pozitive a ceea ce considerm ca fiind ru sau greit n noi inine. Astfel, prin intergrarea
umbrei n contiin, devenim ntregi.

nchei cu un citat din Jung pe care l consider semnificativ pentru tema discutat: Prefer s
fiu ntreg, dect bun.

Andreea Rdu

BIBLIOGRAFIE

Ford, Debbie, Partea ntunecat a cuttorilor de lumin, Ed. For You, 2001
Hyde, Maggie, McGuiness, Michael, Cte ceva despre Jung, Ed. Curtea Veche, 1999
Franz, Marie-Louise, Fairy Tales, Spring Publications, USA, 1970
Minulescu, Mihaela, Fundamentele psihologiei analitice, Note de curs, 2006
Samuels, Andrew, Shorter B., Plaut F.,Dicionar critic al psihologiei analitice jungiene, Humanitas, Bucureti, 2005
CONFLUENE

Eranos: ntlnirea Jung - Eliade

Ce anume a fcut ca ntr-un anumit moment din istoria

umanitii, o serie de mini i suflete s fie mpreun procupate de
spiritul uman? Ce sens au pentru noi ca psihologi ntlnirile de la
Eranos, att pentru identitatea noastr naional ct i pentru
istoria psihoterapiei analitice?

Psihologul i psihanalistul Carl Gustav Jung i istoricul

religiilor i omul de litere Mircea Eliade au descris traiectorii paralele
ale destinelor lor. Probabil c Eranos a fost ghidat de acel spiritus
rector ordonator i rnduitor despre care vorbeste Jung, fora care
face ca lucrurile s mearg mpreun i s se manifeste mpreun
ntr-un anumit moment, producnd evenimente sincronistice i
ducnd la noi creteri de contiin i ideatice. Jung i Eliade n Ascona,1952

Eliade i Jung s-au completat unul pe cellalt n teoriile lor i vederile pe care le-au avut
despre alchimie i despre umanitate. Ca psihologi am putea spune, folosind o metafor, c n timp ce
Eliade prin erudiia lui ne-a fcut receptivi la sacrul din noi, Jung ne-a ajutat s meninem contactul cu
acest sacru i s-l nfptuim permanent n viaa de zi cu zi. ntlnirea dintre Carl Gustav Jung i
Mircea Eliade ne aduce mai aproape de maestrul psihologiei adncurilor i de nceputurile istoriei
psihologiei analitice n Romnia.

Eranos, o comun pe malul lacului Maggiore din Elveia, era unul dintre ceea ce Henry
Corbin numea "puncte" de cutare: Ascona, i mai exact, o vil elegant, Casa Eranos n perimetrul
creia n fiecare an s-au construit legturi de fraternitate ntre oameni de tiin, cercettori, istorici ai
religiilor, psihologi etc. Numele de Eranos deriv din limba greac, i semnific un banchet la care
invitaii aduc hran i bautur organizatorului, care acord numai auspiciile gzduirii. Eranos de pe
malurile lacului Maggiore era un banchet de idei.

Olga Froebe-Kapteyn (1881-1962)

teosofist i academic de origine anglo-
olandez, i-a nceput activitatea la Casa
Gabriella din Ascona n 1920. nceputul a
constat ntr-o activitate care se vroia
unificatoare ntre tradiiile gndirii estice cu cea
vestic. n 1933 s-a realizat acest proiect
numit atunci, ca i astazi, Eranos, un unicat de
cunotine din domenii foarte diferite, ce aveau
un singur lucru n comun: Spiritul Uman.

Eranos avea forma unui colocviu

intelectual dedicat studiului tradiiilor spirituale
transculturale ale umanitii. Acest grup
intelectual se ntlnea n fiecare an, iar la
aceste ntlniri erau discutate diferite subiecte pe o tem comun, subiectele fiind tratate pe baza
unor expuneri ale celor mai proemineni invitai pentru fiecare tem discutat. Expunerile erau n
majoritatea lor deschise publicului interesat, n schimbul unei sume simbolice, iar tema anual era
discutat timp de opt zile, ct dura aceast ntrunire. n fiecare zi, un alt confereniar expunea un
subiect legat de tem, iar dupa expunere aveau loc discuii deschise inclusiv publicului participant.
Confereniarii invitai locuiau toate cele opt zile mpreun, multe lucrri comune aprnd ca urmare a
acestor ntlniri care mbinau expunerea public cu discuiile particulare. Invitaii erau filosofi,
psihologi, medici, istorici, teologi, pictori, sculptori, biologi, ingineri sau astonaui. Printre susintorii
i invitaii cunoscui se numr Heinrich Zimmer (art religioas indian), Karl Kernyi (mitologie
greac), Mircea Eliade (istoria religiilor), Carl Gustav Jung i Erich Neumann (psihologie), Gilles
Quispel (istorie, gnosticism), Gershom Scholem (istorie i teologie, misticism iudaic i Kabbala), Henry
Corbin ( istorie i teologie, religie islamic), Adolf Portmann (biologie), Herbert Read (istoria artei),
Max Knoll (fizic) i Joseph Campbell (mitologie comparat). n fiecare an, Eranos publica transcriptul
tuturor conferinelor i lecturilor publice.

Spiritul Eranos s-a nscut n 1933, inspirat de Rudolf Otto, cnd Olga Froebe-Kapteyn (1881-
1955) a creat fundamentul Eranos, iniial conceput ca o serie de conferine. " Ces Confrences se sont
tendues, pratiquement sans interruption, sur plusieurs dcennies, mme aprs la disparition de son
initiatrice, de Celle qui, du Centre mit lAppel et en russit le prodige, - / Qui fit le Don cleste
affluer aux mes / Un moment closes les unes aux autres . Cependant, la mort dAdolf Portmann,
en 1972, la direction dEranos choit Rudolf Ritsema, un spcialiste du Yi King , et les Confrences
vont prendre, sous son autorit, une direction nouvelle, ds 1988 : Eranos en renouveau : un
Retour aux Sources : Le projet gnral dEranos : lInterprtation dOrient et dOccident se
concentre maintenant sur le Yi King qui reprsente une technique psychologique que lExtrme-Orient
a port un niveau tel que lOccident ne peut pas se permettre dignorer (Rudolf Ritsema, lettre
circulaire de janvier 1989). Aceste conferine au fost extinse, aproape fr ntrerupere timp de cteva
decenii. Temele discutate au abordat subiecte diverse, cum ar fi omul i masca, Marea Zei,
meditaie n Est i Vest, vremea, yoga, ritualuri, etc. ", Cmpul de deschidere i spaiul creat pentru
temele abordate puteau fi asemnate unui vas alchimic n care de-a lungul timpului urma s se nasc
ceva nou care s nfloreasc n umanitate.

n 1950, Eliade particip pentru prima dat la Eranos, prilej cu care l ntlnete pe Jung.
Eliade i amintete: n timpul conferinei lui Scholem l-am zrit pe Jung; asculta ntr-un chaise
longue pe teras n dreptul ferestrei deschise. M-au frapat vigoarea lui trupeasc i tinereea privirilor.
Dar de abia n ziua urmtoare la dejun aflndu-m n stanga lui i stnd de vorb mai mult de dou
ceasuri am nceput s-i admir nelepciunea i candoarea(Memorii). n Jurnalul sau, Eliade scrie n
23 august 1950: Mnnc cu Jung la stnga lui i stm de vorb de la dousprezece i jumtate la
trei. E un batrn ncnttor, deloc preios cruia i place s vorbeasc i s asculte cu aceeai bucurie.
Ce a putea nota mai nti din aceast lung conversaie? Poate amara lui mrturisire n legatura cu
tiina oficial. Nu e luat n serios n mediile universitare. Savanii nu sunt oameni curioi, repet el
dupa Anatole France. Profesorii se mulumesc s rezume ce-au invaat n tinereea lor i mai ales ceea
ce nu le tulbur micul lor univers mental n echilibru. (Eliade, Jurnal, vol I p. 172)

Legtura strns de prietenie care se leag ntre cei doi mari savani avea s se cimenteze
mai trziu de-a lungul anilor ce au urmat, prin discuiile referitoare la vise, alchimie, religie i mai ales
prin interesul comun al amndorura pentru cultura indian. Eliade fusese preocupat nc de tnar de
alchimie i psihanaliz, de vise i n special de legatura lor cu religia.

n 27 august 1951, Eliade aflat la Eranos are un vis: m vedeam deodat vorbind sanscrita
(la discuia care avea loc la Casa Eranos) i incapabil s vorbesc altceva. Vedeam ce se ntampl n
jurul meu; Christinel i ceilali afolai, Jung interesat, etc. Trece o zi, trec dou. Eu lepd hainele,
rmn aproape gol i m instalez n chip de sihastru indian la marginea lacului. Nu mncam dect un
pumn de orez (aluzia din conferina mea : acel naga care nu mnca decat un pumn de orez i nu
dormea aproape toata noptea, i totui avea un trup perfect atletic) i nu dorm. Jung cheam pe
indianistul Abbeg cu care izbutesc n sfrit s m neleg cci vorbea puin sanscrita. i spun c m
numesc Narada (n conferinta mea). Acum vad cum devine Ascona centrul ateniei universale: mii de
gazetari, de cinematografe etc. Poliia care pzeste Casa Gabriella. Dezolarea Christinei i a
prietenilor. Vine cu avionul Tucci, apoi Dasgupta foarte mndru c am fost elevul lui i c devenisem
celebru. Uneori umblu pe ap ca pe pmnt. Fac i miracole yogice (aprind focul cu un gest, m urc
pe o frnghie i dispar, apoi zbor prin aer, etc.) Biserica ncepe s se neliniteasc de cazul meu . Nu
recunosc pe nimeni. Triesc ca un perfect yoghin pe malul lacului. n discuiile cu Dasgupta m plng
c nu tiu prin ce catastrof am ajuns s nu dorm, s nu mnnc. i dup cinsprezece zile, adorm - si
ma trezesc brusc, cutnd pe Christinel i foarte stnjenit c ntrziasem de la conferina lui Jung
(care va avea loc mine).- Eliade, Jurnal, vol I p. 195-196

n 28 August 1951 la Ascona, Eliade scrie: Povestesc visul meu lui Jung, dup ce-l
povestisem la ali doi psihanaliti jungieni (unul mi lmurise ntreaga poveste, spunndu-mi c sufar
de complexul Narada) Jung pare foarte intresat. Explicaia lui: omul de tiin din mine, izbutise s
ucid ceea ce era real, vital n interesul meu pentru India. Visul m readuce la realitate. (Eliade,
Jurnal, vol I, p. 196-197)
 Deschiderea lui Eliade ctre universal i abordarea simbolului la nivelul individului l apropie
de personaliatea maestrului. Jung prin personalitatea lui l fascineaz pe Eliade, reuind s i deschid
interesul ctre ceea ce este viu i totodat manifestat n real. Interesul lui pentru om i abilitatea de
a-l conecta la Sine, ne transmite o imagine a omului activ care era Jung, ntr-o continu cutare de
sine pe drumul individurii. Asemntoare este erudiia lui Eliade i febra de cutare a Dumnezeului
de dincolo de religii. Dup lectura amanismului Jung mi scrisese cteva pagini dense i entuziaste.
n experienele onirice i psihopatologice ale ceremoniilor de iniiere amanic, Jung gsise
confirmarea unora din ipotezele lui. Am stat de vorb dou ceasuri i am notat pe loc o seam de
amnunte preioase. n acel interviu, Jung a relatat (probabil pentru ntia oar) crizele care au pus
capat colaborrii cu Freud, precum i viziunile att de dramatice care l-au silit s postuleze ipoteza
incontientului colectiv (Eliade, Memorii, p. 137-138)

Relaia dintre cei doi ajunsese destul de strns: Nefiind psiholog i cunoscnd numai din
lecturi teoria i practica psihologiei de adncimi, nu puteam fi jungian; dar m interesa ipoteza
incontientului colectiv i a arhetipurilor. Aa cum i-o mrturisisem mai demult lui Jung i cum am
scris-o n prefaa la traducerea englez a Mitului Eternei Rentoarceri , subtitlul crii Archetypes et
repetition - putea s dea loc la confuzii. Eu utilizez termenul de arhetip n sensul su original, neo-
platonic, de paradigm, model exemplar. Dar pentru Jung arhetipurile erau structuri ale
incontientului colectiv. Ceea ce exprima Eliade este mai mult legat de spatiu, n timp ce la Jung
conceptul de arhetip este mai dinamic i legat de timp, este soclul, modul n care se formeaz
imaginile i simbolurile mitice. mi vine greu s-i judec opera. Nu am citit-o n ntregime i nu am
experiena psihanalizei, freudian sau jungian. Jung se interesa de yoga i de amanism. Interesul
pentru alchimie, iat printre altele, un alt punct comun. tii c eram nc la liceu cnd m interesam
de alchimie i cred c am scris prima mea carte despre alchimia indian nainte ca Jung s fi publicat
ceva n acest domeniu. Dar, cnd l-am ntlnit, scrisese deja Psychologie et Alchimie. Cile noastre, n
concluzie, sunt paralele. Pentru Jung, alchimia este o imagine sau un model al individurii". Pentru
mine, este ceea ce v spuneam adineauri n legtur cu lucrarea mea Forgerons et Alchimist (Eliade,
ncercarea labirintului p. 138) Elementul iniiatic al alchimiei este tortura i uciderea metalelor pentru
a le preschimba, a le transforma n aur. Obinerea pietrei filozofale, sau a aurului, coincide cu noua
personalitate a alchimistului. Alchimia este, pentru mine, ultima faz a muncii de formare care a
nceput cu metalurgia.(idem p. 136)

Interesul celor doi pentru alchimie a fost influenat i de descoperirea sensului propriilor viei
care au cptat un scop, nu numai individual ci i deschis ctre universal, ctre umanitate. Alchimia a
reprezentat pentru Jung i pentru Eliade un drum al formrii omului interior i al destinului. Drumul lui
Eliade ctre un sens al istoriei umanitii pe baza miturilor i ideilor religioase l-a adus n faa
misterului descoperirii propriei viei, la ntlnirea cu Jung de la Eranos.

ntr-un interviu Eliade afirma: Nu tiu exact ce i datorez lui Jung. Am citit o bun parte din
crile sale, ntre altele Psychologie du transfer ; am avut lungi convorbiri cu el la Eranos. El credea
ntr-un fel de unitate fundamental a incontientului colectiv, iar eu, la fel, consider c exist o unitate
fundamental a experienelor religioase. Ca n toate crile lui Eliade, gsim aici nevoia imperioas a
omului de re-ligere, de o nou legtur cu Dumnezeu, intr-un nou sens n sacralitatea timpului. Din
punctul de vedere al lui Jung, criza, conflictul omului cu sine nsui, se poate depi prin funcia
transcendent, prin simbolul unficator cu valene dintre cele mai personale n psihicul uman. Aceste
puncte de vedere, dei diferite, au n comun legatura eului cu Sinele. Eliade se refer la un Dumnezeu
universal al tuturor religiilor, dar avnd totui o amprent personal n om. La Jung, Sinele este
abordat de la nivel uman pn la nivele impersonale.

n acelai interviu consemnat n ncercarea labirintului, Eliade comenteaz: Citindu-v

Jurnalul am avut impresia c Jung v era dator pentru faptul c ai acordat un loc esenial imaginii
centrului. Tot ce se poate. Am inut o conferin la Eranos despre aceast tem, n 1950, dar poate
numai prin intermediul unuia dintre elevii si, Neumann, Jung i-a dat seama de beneficiul pe care
cura psihanalitic l poate avea de pe urma centrului.(p 139)

Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul pe conceptele de spaiu sacru i timp
sacru. Spaiul sacru n concepia lui este centrul universului, pe cnd timpul sacru este o repetiie a
elementelor de la originea lumii, lumea considerat ca "orizontul" unui anume grup religios. n aceast
concepie, fiinele umane arhaice erau orientate n timp i spaiu, iar cele moderne ar fi dezorientate.
Astfel, gndirea lui Eliade se aseamn cu cea a lui Jung, prin regsirea omului arhaic, a strmoului
ancestral din individ, iar prin prezena simbolurilor pe care omul le poate regsi n adncurile
psihicului, acest potenial poate reveni n contiin. Ca i Eliade, Jung asigur continuitatea cu
nceputurile istoriei umanitii, dar cei doi o fac cu metode diferite: Jung prin analiza simbolului i
amplificare, Eliade prin hermeneutic i ndreptarea ctre originea textelor sacre.

Dei cei doi au aprofundat n mod diferit problematica centrului, punctele lor de vedere au
zone de convergen. Centrul este pentru Jung acel unificatio al contrariilor care se nate din trirea
simbolului n contiin, iar pentru Eliade este originea, nceputul, timpul mitic, legtura cerului cu
pmntul ntr-un anumit spaiu sacru. El reamintete omului modern despre legtura cu Dumnezeu,
iar Jung face posibil i realizabil aceast legatur n viaa omului.

Cea mai mare problem de psihologie - afirma Jung ntr-o discuie cu Eliade - este
reintegrarea contrariilor: acestea sunt peste tot i la toate nivelurile. n cartea mea Psihologie i
Alchimie (1944) am avut ocazia de a aborda integrarea Satanei. Ei bine, ct timp Satana nu este
integrat, lumea nu se va vindeca i omul nu este salvat. Dar Satana este ru i cum s se integreze n
contiina? Nu exist dect o singur posibilitate: asimilarea, de exemplu, s sporeasc gradul de
contientizare, s fac acest lucru contient. Aceasta este ceea ce n alchimie se numete o
combinaie de dou principii. Conform alchimitilor, cretinismul a salvat omul, nu natura. n visele
alchimitilor se vorbete de maturizarea lumii ca un ntreg: din piatra filosofal este conceput Filius
Macrocosmi ce vindec lumea. Scopul final al lucrrii este alchimicul apokatastass, cosmic cu sens
de mntuire. (Extras din Eliade Magic de zbor,"Rencontre avec Jung", 1952)

Eliade afirm ca salvarea omului este conectarea la sacru i la miturile primordiale ale lumii.
Aa cum alchimistul ucide metalele pentru a le preschimba, a le transforma n aur aa i omul aflat
pe drumul individurii - dup cum arat Jung - este forat s-i transforme i s-i lefuiasc
contiina, piatra brut, pentru a descoperi individualitatea i unicitatea din el. Interesul lui Eliade
pentru Yoga se continu cu tema unificrii contrariilor la Jung. Yoga unifica corpul i spiritul pentru a
face sufletul complet, la fel cum analiza jungian unific eul i Sinele pentru a dezvolta ceea ce este
individual i unic n om. Homo religiosus la Eliade face trecerea ctre contientizarea Dumnezeului
interior, Imago Dei la Jung.

n acest orizont al ideilor celor doi maetrii, pe drumul individurii, dac Eliade este ndreptat
ctre fenomenul religios i modul de apariie al miturilor n contact cu omul, Jung acccentueaz
nevoia de contientizare a rului, a umbrei, i o mpcare cu acesta prin analiza simbolului care
ntregete i unific fiina uman. Aceste dou mari nume ale culturii umanitii s-au completat
reciproc, unul plecnd de la formarea i originea lumii prin mituri i rostul omului pe pmnt n relaia
cu Dumnezeu, cellalt pornind chiar de la om, de la criza individului i reunificarea lui, lund n calcul
att natura ct i spiritul. Prin corespondena i discuiile cu Jung, Eliade poate stabili o legtur de
filiaie a psihologiei analitice din Romnia cu psihologia analitic internaional.

Alexandru Grigore

Bibliografie

Mircea Eliade Incercarea Labirintului Ed Dacia Cluj-Napoca 1990

Mircea Eliade Jurnal vol I Ed Humanitas Bucuresti 1993
Mircea Eliade Memorii vol I Ed Humanitas Bucuresti 1991
Mircea Eliade : "Rencontre avec Jung", Extras din Magic de zbor, de, 9 octombrie 1952