Dem. Vasile Zamfirescu - Filozofia Inconstientului

Aceast carte apare cu sprijinul Fundaiei pentru o Societate Deschis i al Ministerului Culturii din Romnia
De acelai autor; * ''!;"!;##

Cri
$tic i psihanali%& $ditura 'tiini(ic& )*+,#
$tic i etolo-ie# $ditura 'tiini(ic i $nciclopedic& )*./#
0ntre lo-ica inimii i lo-ica minii& Cartea romneasc& )*.1& $d# a 2ia& $ditura 3R$2& )**+#
0n cutarea sinelui& Cartea romneasc& )**4# 5remiul asociaiei scriitorilor din 6ucureti pentru eseu#
7edreptatea ontic& $ditura 3R$2& )**1#
3raduceri din lim8a -erman"
2mm# 9ant& Critica (acultii de judecare& $ditura 'tiini(ic i $nciclopedic& )*.)# $d# a 2ia& $ditura 3R$2& )**1
:0n cola8orare cu Ale;andru Surdu<#
S# Freud& Scrieri despre literatur i art# $ditura =ni>ers& )*.?& $d# a 2ia& $ditura 3R$2& )**4#
S# Freud& Dincolo de principiul plcerii& $ditura @urnalul literar& )**/& $d# a 2ia& $ditura 3R$2& )**A# :0n cola8orare
cu Beor-e 5urdea<#
C# B# @un-& 0n lumea arhetipurilor& $ditura @urnalul literar& )**4# 2ranaus $i8l$i8es(eldt& A-resi>itatea uman&
$ditura 3rei& )**1#
$diii"
Camil 5etrescu& Doctrina su8stanei& $ditura 'tiini(ic i $nciclopedic& )*.. :0n cola8orare cu Florica 2chim<#
CAS2D$ D$M# EAMF2Rescu
Mem8ru asociat direct al Asociaiei 5sihanalitice 2nternaionale :25A<
F2DFSFF2A
27CF7'32$73=D=2
Columul 0nti
6C= Cluj7apoca
4?A? ?1) ++4/
A
$ditura 3R$2& )**.
ri" Marius CG2C= F( Sil>iu DRABFM2R Casile Dem# EAMF2R$SC=
Coperta" Dan S3A7C2=
Redactor" 5etre DA7
./A*4A
H$D23=RA 3R$2& )**. 2S67 *+,*.,+1A1
0n memoria lui Constantin 7oica& (r a crui 0ndrumare nu a (i scris aceast carte#
Studenilor Facultii de Filoso(ie& =ni>ersitatea 6ucureti; Facultii de 5siholo-ie& =ni>ersitatea 2ndependent 3itu
Maiorescu; Facultii de Sociolo-ie& 5siholo-ie& 5eda-o-ie& =ni>ersitatea 6ucureti& care& prin interesul pe care lau
artat cursurilor de psihanali%& prin 0ntre8rile i criticile lor& au contri8uit su8stanial la cristali%area Filoso(iei
incontientului#
Re>istei IFAM2D2AJ din Fradea& care a susinut ela8orarea Filoso(iei incontientului prin pu8licarea inte-ral a
primei (orme i prin acordarea premiului F>idiu Cotru 0n )**A#
otica K & (#L<s -nu#;
M;L; ersornarn n0 's0; un ai
st#tnu#8i h( 'i N>
J#F C(# 'OO S3C ' *CP
#. Cu>nt 0nainte######################################################################### *
2# 5R$D2M27AR22 DA F F2DFSFF2$
A 27CF7'32$73=D=2##################################################### ))
2# $ste posi8il o (iloso(ie a incontientuluiQ########################### ),
/#)deea i conceptul de incontient 0n istoria (iloso(iei############ /,
,# 2ncontientul 0n psihanali% ################################################# ,+
,#)# Factualitatea teoriei(reudiene ################################# ,+
,#/# Coninuturile incontientului i structura psihicului# 7atur i cultur 0n psihanali%##############4.
4# Filoso(ie i psihanali%# 3ur de ori%ont contemporan########## 1A
4#)# 5sihanali%a R o8iect al teoriei i (iloso(iei tiinei## 1.
4#/# $>idenierea i (ructi(icarea implicaiilor (iloso(ice
ale psihanali%ei ######################################################### A)
4#,# 5sihanali%a (iloso(iei ################################################ 1.
22# 2M5=R23A3$A S52R23=D=2" 5S2GA7AD2EA
CA G$RM$7$=32CA ###################################################### +,
)# Germeneutic i (iloso(ie##################################################### +1
/# Germeneutica psihanalitic i relaia spiritsu(let ############### +.
,# 5rincipiile hermeneuticii psihanalitice################################# ..
4# Spiritul incontient i pro8lema psiholo-ismului################# *)
1# Actul ratat i co-itoul carte%ian# 5ro8lema su8iectului####### *4
. CAS2D$ D$M# EAMF2R$SC=
A# 2nterpretarea >isului R paradi-m a hermeneuticii psihanalitice# Dorina##########################################################)?A
+# Germeneutica simptomului ne>rotic# Dorina i le-ea########)/?
+#)# Comple;ul Fedip 0n isterie##################################### )/4
+#/# Sensul (o8iei micului Gans#################################### 0 /1
+#,# 7e>ro%a ca ne-ati> al per>ersiunii#########################OS/TN
+#4# Comple;ul Fedip 0n ne>ro%a o8sesional############## ),?
+#1# 7e>ro%a i condiia uman#####################################),A
.# De la psiholo-ia incontientului la estetic" Uit%ul###########),+
.#)# 5lcerea estetic##################################################### )44
*# $stetica psihanalitic" comple;ul Fedip 0n literatur##########)4+
*#)# Straniul i comple;ul Fedip###################################)4*
*#/# Gampleti Fedip ################################################### )14
*#,# De la Fraii 9arama%o> la 3otem i ta8u################VW
*#4# 5aradi-ma literar a psihanali%ei" Fedip re-e#####)J1*
*#1# Romanul& -en oedipianQ#########################################)A,
)? De la psihanali%a reli-iei la reli-ia psihanalitic#
Freud i @un-######################################################################)A+
)?#)# 7e>ro%& art& reli-ie############################################## )+.
)?#/# Reli-ie i dorin####################################################)./
)?#,# $lemente reli-ioase 0n psihanali%#########################).A
))# 2mpuritatea moralei" resentiment i moral####################### )..
))#)# Fenomenolo-ia i psiholo-ia resentimentului########)*?
))#/# Sociolo-ia resentimentului###################################### )*1
))#,# Calori%area produselor culturale
ale resentimentului#####################################################/?1
)/# 5sihanali%a spiritului tiini(ic###########################################/?+
)/#)# 2ncontientul personal i tiinele naturii###############/?*
)/#/# 2ncontientul colecti> i tiinele naturii#################//?
)/#,# Calea spre o8iecti>itate i tiinele omului#############/,)
),# Germeneutica psihanalitic R propedeutic
la spiritul li8er###################################################################/,*
)4# 6i8lio-ra(ie##############################################################################
FM
i ;
L#in
Sa
2deea de incontient& de>enit idee directoare a secolului al XXlea datorit psihanali%ei& nu putea& 0n timp ce re>o
luiona celelalte discipline ale omului& lsa indi(erent (iloso(ia# 0n cultura occidental e;ist numeroase lucrri dedi
cate multiplei relaii (iloso(iepsihanali%& unele dintre ele sinte%e atotcuprin%toare& cum este cartea De l'interpreta
tion# $ssai sur Freud de 5aul Ricoeur# 'i alte nume mari ale (iloso(iei au re(lectat asupra psihanali%ei& pronunnduse
po%iti> sau ne-ati> asupra ei" Marcuse& cu cele8ra carte a anilor 'A?& $ros i ci>ili%aie& Go8ermas& GorYheimer&
Fromm& cu toii repre%entani ai 'colii de la FranY(urt& a crei (0loso(ie social critic nu e de conceput 0n a(ara
in(luenelor psihanali%ei& Uitt-enstein& 5opper#
Cultura romn& 0n care se 0ncadrea% 0ncercarea pe care o propun cititorului romn prin pa-inile urmtoare& o(er o
ima-ine opus" indi(erent de cau%e& (apt este c un sin-ur -nditor& e ade>rat& de prim importan& i anume Ducian
6la-a& a 0ncorporat sistemului su (iloso(ic idei de sor-inte psihanalitic# $ de presupus c& 0n condiii normale& 0n
ceputul reali%at de 6la-a iar (i -sit continuarea i ampli(icarea 0n perioada post8elic#
0n a8sena unei tradiii autohtone i la distan de tradiia occidental& Filoso(ici incontientului 0i caut drumul pro
priu& (r s ne-lije%e >reuna din sursele accesi8ile# 7u este >or8a nici de un comentariu (iloso(ic la opera lui Freud&
0n maniera lui Ricoeur& nici de o preluare a unor elemente ale doctrinei psihanalitice 0n construcii (iloso(ice mai
cuprin%
)?
CAS2D$ D$M# EAMF2R$SC=
toare& aa cum procedea% 6la-a 0n (iloso(ia culturii sau Marcuse i Fromm 0n (iloso(ia social# 3itlul indic o tripl
intenie" constructi>& sistematic i sintetic#
Aa cum (iloso(ia tradiional sa strduit s spun totul despre spirit din perspecti>a contientului& (iloso(ia incon
tientului a8ordea% spiritul din perspecti>a %onelor su8liminale& mai super(iciale sau mai pro(unde :incontient per
sonal& incontient colecti><& re>elate de psihanali%# 2deea de incontient este (undamentul pe care se cldete o
>i%iune complementar despre spirit# 0n msura 0n care reconsider domeniile spiritului dintro perspecti> unic&
demersul re-sete >ocaia sistematic a (iloso(iei& (r a urmri reali%area ei inte-ral# 0n s(rit& caracterul sintetic
deri> din e(ortul de a utili%a (iloso(ic toate contri8uiile psihanali%ei& indi(erent de coala care lea produs
:(reudian& jun-ian& Yleinian& lacanian<#
0ntruct ela8orarea sa do>edit mai di(icil i mai lent dect 0n estimrile iniiale& iar primele dou capitole I5re
liminarii la o (iloso(ie a incontientuluiJ i I2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneuticJ pot alctui un 0ntre-
de sine stttor& comunic cititorilor prin pu8licare mai 0nti primul >olum al Filoso(iei incontientului& urmnd ca
>olumul al doilea& structurat de capitolele IAntropolo-ia psihanaliticJ& ISpiritul incontientJ i I$pistemolo-ia
psihanali%eiJ& s (ie tiprit 0ntrun >iitor ct mai apropiat# Sper sa pot (ructi(ica 0n 8ene(iciul ediiei de(initi>e acest
decalaj& reconsider0nd prima parte din perspecti>a celei de a doua i a e>entualelor comentarii i su-estii critice
0nre-istrate 0ntre timp#
) ianuarie )**.
2# 5R$D2M27AR22 DA F F2DFSFF2$ A 27CF7'32$73=D=2
rJ Z
;Z0 c;">
)# $ste posi8il o (iloso(ie a incontientuluiQ
Dei 0n istoria (iloso(iei e;ist o carte intitulat semni(icati> 5hilosophie des =n8eKu(lten :).A*<& scris de $duard
>on Gartmann& carte su(icient cunoscut i discutat 0n epoc& reluarea aceleiai teme spre s(ritul secolului XX& la
mai 8ine de o sut de ani de la 0ncercarea similar anterioar& are ne>oie de le-itimare teoretic# Att moti>e conjunc
turale& super(iciale& ct i moti>e pro(unde& eseniale o (ac necesar#
Mai 0nti& 0n cultura romn& dominat de ideolo-ia comunist timp de aproape o jumtate de secol& ideea de in
contient a (ost eliminat de cmpul re(le;iei o(iciale 0n numele unui pretins raionalism# Att 0ncercrile (iloso(ice
dedicate acestei teme& (oarte numeroase 0n Fccident& ct i orientrile psiholo-ice a8isale deri>ate de (reudismul
iniial au rmas 0n a(ara contiinei (iloso(ice 0n condiiile inter%icerii lor e;prese#
Diteratura occidental dedicat pro8lemei& literatur care continu s (ie accesi8il (ra-mentar i oarecum aleatoriu
cercettorului romn& nu conine o lucrare totali%atoare de tipul celei scrise de $duard >on Gartmann# Cercetrile
occidentale& care stau& chiar 0n domeniul (iloso(iei& su8 semnul speciali%rii& se concentrea% de o8icei asupra unui
sin-ur autor& (ie el Freud& @un- sau Dacan& nepropunndui o sinte% a implicaiilor (iloso(ice ale orientrilor
psihanalitice#
)4
0n al treilea rnd& 0n raport cu reperul :sau modelul< menionat iniial& lucrarea de (a nu operea% doar cu mijloace
(iloso(ice# $a 0i propune s prelucre%e& din perspecti>a (iloso(iei& cunotine pro>enind din domenii care se
re>endic de la tiin# Dac pretenia emis de Freud i unii epistemolo-i contemporani c psihanali%a aparine
tiinelor naturii sar do>edi 0ndreptit& ceea ce urmea% s e;aminm 0n capitolul I$pistemolo-ia psihanali%eiJ&
atunci sar pune 0ntre8area 0n ce mod psihanali%a ca ramur a tiinei poate alimenta o (iloso(ie#
Fricum ar (i& pro8lema esenial& 0n (uncie de care rspunsul la celelalte 0ntre8ri contea% sau nu& este 0nsi posi
8ilitatea principial a unei (iloso(ii a incontientului# Dac (iloso(ia este spirit 0ntors asupra spiritului :C# 7oica<&
atunci pro8lema posi8ilitii unei (iloso(ii a incontientului poate (i re(ormulat 0n (elul urmtor" poart 0n >reun (el
(iloso(ia incontientului asupra spirituluiQ Dac un ast(el de demers& alimentat& 0n ca%ul nostru& de psiholo-iile
a8isale& ar reduce spiritul la re-iunea su(letului& atunci (aptul c sar intitula pretenios I(iloso(ia incontientuluiJ nu
iar schim8a natura# Cu alte cu>inte& e;ist 0n psihanali% ca teorie a incontientului pasaje care pot da seama
nepsiholo-ist de spirit& de acel noi din (iecare eu*& sau mcar implicaii care pot (i (ructi(icate din aceast
perspecti>Q
* Dei o parte a (iloso(iei contemporane a renunat la utili%area termenului IspiritJ datorit in(luenei mar;ismului&
care 0i pre(er conceptul de Icontiin socialJ& aa cum sa 0ntmplat i 0n cultura Romniei comuniste& sau
(iloso(iei analitice& care 0l respin-e pe moti> c nu poate (i de(init uni>oc& lucrarea de (a& considerndu) con
su8stanial (iloso(iei& 0l >a (olosi 0n accepia concordant pe care io con(er ci>a importani -nditori& i anume
aceea de cultur# Da DiltheW& care preia ideea de spirit o8iecti> de la Ge-el& cuprinsul spiritului include lim8a&
(amilia& societatea& statul& dreptul& arta& reli-ia# 5entru 7icolai Gartmann& >oina& aciunea& >alorile& dreptul& morala&
reli-ia& arta in de spirit)# 0n s(rit& 9arl R# 5opper 0nele-e prin Ilumea ,J produsele minii umane autonome pentru
c o8iecti>e 0n raport cu procesele psihice :Ilumea /J<& adic Iarhitectura& arta& literatura& mu%ica i& pro8a8il& cel mai
important lucru& tiinele e;acte i disciplinele umanisteJ/& ceea ce nu 0nseamn altce>a dect spirit#
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului )1
Rspunsul nostru la acesta 0ntre8are este (r e%itare a(irmati> i se 8a%ea% pe de%>oltrile de care cititorul >a lua
cunotin parcur-nd capitolele urmtoare# 5e de o parte& psihanali%a& ca hermeneutic aplicat culturii&
documentea% incon(unda8il impuritatea spiritului# Spre deose8ire de (iloso(ia tradiional i mai ales spre deose8ire
de idealismul -erman& care consider puritatea spiritului ca su80neleas& hermeneutica psihanalitic 0nt0lnete po%iia
lui 7iet%sche& care a(irma impuritatea (unciar a spiritului# Chiar dac (iloso(ia incontientului& 0n iposta%a de
demers care demonstrea%& cu ajutorul psihanali%ei& impuritatea spiritului ar pune la 0ndoial autonomia sa -enetic&
autonomia (uncional 0i este dincolo de orice 0ndoial# 2ar aceast autonomie este cu att mai mare cu ct spiritul 0i
cunoate i asum impuritatea# 7iet%scheeana idee a spiritului li8er primete 0n (iloso(ia incontientului temeiuri noi&
mai solide#
5e de alt parte& o a doua idee esenial a (iloso(iei incontientului este ideea spiritului incontient# Dincolo de di(e
renele dintre Freud i @un- sau 6la-a& di(erene care in mai mult de -radul de claritate al contiinei (iloso(iece& la
(iecare dintre ei 0ntlnim 0ntro (orm sau alta ideea sau chiar noiunea de spirit incontient# Da Freud& acesta e numit
supraeu i se (ormea% 0n onto-ene%& 0n timp ce la @un- >om 0ntlni termenul de incontient colecti> i arhetip& iar
la 6la-a pe cel de (actori stilistici# Dei incert 0n detaliile sale& pro>eninena spiritului incontient este& 0n optica
jun-ian sau 8la-ian& de natur supraindi>idual#
Din un-hiul de >edere al (iloso(ie tradiionale& pentru care spiritul este indisolu8il asociat contiinei& rspunsul la
0ntre8area de mai sus nu poate (i dect ne-ati># Ca ilustrare paradi-matic pentru identi(icarea spiritului cu
contiina& alt(el spus a spiritului pur i simplu cu spiritul contient& [ poate (i citat un pasaj din Filoso(ia spiritului a
lui Ge-el;' ISpiritul 0ns are puterea s se menin 0n contradicie i deci 0n durere& att 0mpotri>a rutii& ct i a
nenorocirii# De aceea& lo-ica o8inuit se 0nal cnd socotete c spiritul
)A
&) este ce>a ce e;clude total de la sine contradicia# DimpoZ tri>& orice contiin conine o unitate i o separaie&
prin urmare& o contradicie###J,
5e o po%iie identic se situea%& peste timp& cunoscutul repre%entant al (iloso(iei >ieii& DudKi- 9la-es 0n nu mai
puin cunoscuta sa carte Der Beist als Uidersacher der Seele# 2at un pasaj semni(icati>" IAa cum& 0n purttorul
>ieii& trirea se lea- de trire i& datorit tririi& su(letul care triete cu ima-inea trit& contiina purttorului >ieii
0nseamn seria actelor strict momentane ale spirituluiJ4# $chi>alarea spiritului cu contiina 0nre-istrat i de 7icolai
Gartmann 0n Das 5ro8lem des -eisti-en Seins ca (iind caracteristic nu numai psiholo-ismului& ci i Iteoriilor
idealisteJ& trimite la o pro8lema care& din pcate& nu poate (i tratat aici iar riscul de a pierde (irul principal al
discuiei& i anume la relaia (iloso(iei cu psiholo-ia# Sar prea c& 0n cea mai mare parte& (iloso(ia a (ost construit
tacit pe te%a (undamental a psiholo-iei contiinei" psihicul \ contiin# Chiar Gartmann& care disocia% spiritul de
contiin R nu orice e;isten spiritual este contiin& 0n acest ca% 0ncadrnduse creaia i receptarea artistic&
0nele-erea intuiti>& -ndirea intuiti>& raionamentul intuiti>& dup cum nu oricrui act contient 0i re>ine atri8utul
spiritualitii :inteli-ena care rmne 0n sluj8a ne>oilor >ieii i o 0ntlnim i la animalele superioare< R admite& ca o
reminiscen a po%iiei de care se detaea%& c I6eKu6tsein -ehort ir-endKie %um BeisteJ& ceea ce 0nseamn c&
0ntrun (el& contiina ine de spirit#1
2mportant pentru scopul pe care ni lam propus este (aptul ca situarea :necritic< a (iloso(iei pe po%iiile psiholo-iei
contiinei a -enerat con(lictul& care se perpetuea% 0n di(erite (orme de o sut de ani& 0ntre (iloso(ie i psihanali%&
anul ).*1 marcnd prin Studii asupra isteriei de 6reuer i Freud naterea psihanali%ei# Acelai con(lict >a de>eni
mani(est i 0n Romnia ultimului deceniu al secolului XX& pe msur ce
5reliminarii la o (0loso(ie a incontientului )+
crile de psihanali% >or de>eni tot mai numeroase& ocupndui locul cu>enit 0n contiina teoretic a epocii#
Dac (iloso(ia dominant& construit pe premisa identitii psihicului cu contiina& este prin de(iniie antipsihanali
tic& la rndul ei& psihanali%a& a;at pe ideea de incontient& se opune (iloso(iei contientaliste# Faptul iese clar 0n e>i
den 0n su(icient de numeroasele re(eriri ale lui Freud la (iloso(ie& minuios 0nre-istrate de 5aulDaurent Assoun 0n
cartea Freud& (iloso(ia i (iloso(ii A#
0nainte de a pre%enta sintetic atitudinea 0ntemeietorului psihanali%ei (aa de (iloso(ia contientalist& ne putem 0ntre8a
0n ce msur Freud deine un minim de competen 0n domeniu& care s con(ere opiniei sale un anumit -rad de asi-u
rare# Dei atitudinea lui Freud (a de (iloso(ie este clar am8i>alen& declaraiile de ade%iune entu%iast din tineree
(iind urmate& la maturitate& de a(irmaii din care reiese de%interesul su pro-ramatic pentru aceeai (iloso(ie& un lucru
este indiscuta8il" 0n (ormaia sa uni>ersitar& Freud a luat contact cu (iloso(ia la cel mai 0nalt ni>el& continund dup
aceea lecturile (iloso(ice& la care se re(er 0n repetate rnduri 0n opera sa#
0n timpul studiilor la Facultatea de Medicina din Ciena& Freud are ansa de a (i iniiat 0n (iloso(ie de nimeni altul de
ct Fran% 6rentano# 0n semestrul de iarn al anilor ).+4).+1& (rec>entea% Ireuniunile de lecturJ 0n cadrul crora
6rentano 0i iniia studenii 0n re(le;ia (iloso(ic i istoria (iloso(iei# De asemenea& Freud audia% 0n ).+1 cursul de
lo-ic aristotelic inut tot de 6rentano# 5aulDaurent Assoun consider c tendina 0ntemeietorului psihanali%ei de a
0m8ina cercetarea empiric cu e;i-ena speculati> iar a>ea ori-inea tocmai 0n 0ntlnirea cu 6rentano#
Re(erinele (iloso(ice 0n opera lui Freud sunt numeroase i de tipuri di(erite# 5aulDaurent Assoun trece 0n re>ist trei
tipuri" re(erina ne-ati>& re(erina euristic i re(erina le-itimant# F8iectul re(erinei ne-ati>e este (iloso(ul Caihin
-er& pe care Freud 0l ale-e ca prototip de condamnat al
2R$SC=
]ritia euristic& Freud uti!ii V(iniii (iloso(ice pe care le V Vseul dedicat anali%ei stra&e Schellin- o d (enome*
#nan un mister& un secret& # & j^ia le-itimanta apelea% la # # j& a teoreti%rilor psihanalitil Ole iiicon'tient& Freud 0l
in>oc _ iar pe(ltru conceptul de comple; in Gepotul lui Rameau& >or8ete jia a(ecti> descoperit mai tr%iu
catA-oric Yantian e >%ut ca o ;'8aului oedipian& a crui e;presie it drept precursor al de(inica reali%are a unei
dorine# ii& Freud 0l cunoate pe 5laton& a re(erin le-itimanta# 0n Dincolo prin e;celen speculati>& Freud i& din
perspecti>a propriilor ip ce la 5laton& andro-inul era tjr8ai i (emei& alturi de ei '& Freud trans(orm principiul
eXclusi> a se;ualitii& ceea ce 5recedent cultural major pentru =aGtatea omului# Conceptul placat de Freud ca
anticipare intupro>ocat de >i%iunea ZZ ''oidoului& introdus 0ncep0nd cu a introduce narcisismul& >i%iune atunci
considerate a (i antassc a (i de natur li8idinal R
printre -nditorii pre(erai de tec despre (ilia i neiYos R cele distructi>< care -u>ernea% luca re(erin le-itimanta
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului )*
pentru ultima sa teorie despre instincte a;at pe anta-onis @ mul ontolo-ic dintre $ros i 3hanatos#
Da (iloso(ia lui 9ant& Freud se raportea% 0n dou moduri# N 0n acelai eseu (iloso(ic Dincolo de principiul plcerii&
0nte 2 meietorul psihanali%ei contest caracterul necesar i uni>er N' sal al structurii spaiotemporale a(irmat de 9ant
0n seciuN nea $stetica transcendental din Critica raiunii pureM Contraar-umentele lui Freud nu sunt de ordin
(iloso(ic& cZ psihanalitic# 2n>esti-area clinic a incontientului 0i re>elase; lui Freud atemporalitatea proceselor psihice
incontiente# 0ni >irtutea acestui (apt& Freud consider c punctul de >edere Yantian se 8a%ea% pe -enerali%area
nele-itim a perspecti>ei sistemului percepiecontiin# Chiar dac& aa cum 0ncearc s demonstre%e 5aulDaurent
Assoun& printele psihanali%ei >i%ea% de (apt >i%iunea schopenhauerian a Yantismului& >i%iune care a acreditat o
Iin(le;iune antropolo-ic a su8iecti>itii YantieneJ& critica sa poate repre%enta un punct de plecare rodnic 0n
cercetrile i de%8aterile (iloso(ice#
Cellalt mod de raportare este po%iti>& Freud o8inuind s spun& dup relatarea lui 6insKan-er& c& asemeni lui
9ant&& care postulea% 0n spatele (enomenului e;istena unui lucru ) 0n sine& el ar postula 0n spatele contientului&
accesi8il e;pe ` rienei& e;istena incontientului& care nu poate constitui N niciodat o8iectul unei e;periene directe#
Schopenhauer este cel mai (rec>entat i cel mai citat (iloso(# 5aulDaurent Assoun in>entaria% 0n opera lui Freud )1
re(eriri la (iloso(ul -erman# Re(erina este le-itimant& Schopenhauer aprnd 0n postura de precursor pentru mai
multe idei (reudiene importante# 0n partea istoric din 2nterpretarea >iselor& Freud 0l menionea% ca pe (iloso(ul care
0ndr%nete s -ndeasc >isul detanduse de majoritatea con(railor care) a8andonau intuiiei poetice# 0n (elul
acesta& Schopenhauer acord >isului o demnitate teoretic pe care raionalismul occidental io re(u%a# u
mi !PK&iP
/?
'i 0n ce pri>ete conceptul psihanalitic de re(ulare& Freud 0l in>oc pe Schopenhauer drept precursor& dei ine s su8
linie%e 0n Contri8uii la istoria micrii psihanalitice :)*)4< c a ajuns independent i inducti> la acest concept# 0n
ceea ce) pri>ete pe (iloso(& ideea de re(ulare apare 0n 0ncercrile sale de a e;plica ne8unia punndo 0n le-tur cu
trecutul 8olna>ului# Schopenhauer ridic la idee tendina psihicului uman de a respin-e orice repre%entare asociat
unui a(ect neplcut#
5ro8lematica incontientului este& de asemenea& pre%ent la Schopenhauer& chiar Iomnipre%entJ& dup 5aulDaurent
Assoun# 2ncontientul apare ca predicat uni>ersal al >oinei& constituind caracterul ori-inar al acesteia# Freud 0l
citea% ca precursor i pentru importana pe care a acordato se;ualitii i a(ecti>itii 0n Meta(i%ica iu8irii&
supliment la cartea a 2Ca a lucrrii Dumea ca >oin i repre%entare i) aprecia% pentru a (i -ndit moartea 0n
termeni asemntori cu cei din eseul Dincolo de principiul plcerii#
5esimismul este o alt mare tem carei apropie pe Schopenhauer i Freud& apropiere care) determin pe 5aul
Daurent Assoun s >or8easc 0n ca%ul acesta de o relaie de (iliaie 0ntre (iloso( i sa>ant# 0n 5siholo-ia mulimilor i
anali%a eului& Freud citea% para8ola porcilor spinoi pe care o e;tra-e din 5arer-a i 5aralipomena# Asemenea por
cilor spinoi 0ntro iarn se>er& oamenii stau 0n (aa alternati>ei" (ie triesc 0n i%olare& riscnd s sucom8e datorit
ad>ersitilor mediului& (ie se apropie pentru a supra>ieui& asumndui neplcerile pro;imitii su-erate e;celent de
meta(ora 0neprii reciproce# 5sihanali%a con(irm etica pesimist a lui Schopenhauer care recomanda re%er>a
a(ecti> pentru a conser>a indi>idualitatea& (r a rupe le-turile sociale indispensa8ile& practica terapeutic
documentnd (aptul c orice relaie a(ecti> intim i dura8il este am8i>alen& presupunnd& alturi de dimensiunea
po%iti>& o dimensiune ne-ati>& ostil#
5reliminarii la o (iloso(ie # Vtientului /)
jWlai semni(icati> pentru a(initalV I ji pesimism 0ntre Scha5ennauer i Freud e lucrarea [ &lntn*Nui Discon(ort 0n
cultur& structurat pe ideea incompaV `jbc dintre pro-resul cultural i (ericirea uman# FriceV tajS cultural tre8uie
pltit prin renunarea la satis(acerea i aSre'V;ual& care se traduce 0n planul psihic al indi>idului @ mctN >ro%&
ne(ericire sau re>olt# Cum pro-resul cultural n ne 'ita8il&ine>ita8il este i ne(ericirea uman# Aceste idej lne> Ve
alimentea% 0n 8un msur din e;periena clinic a[ are sWud nu di(er su8stanial 0n ceea ce pri>ete coninuD)
Je*NPostulatele schopenhaueriene re(eritoare la imposi8il Ve C (ericirii i la su(erin ca (undament al >ieii# ideiD
atea Wdiene iar a>ea rdcina 0n Imarele curent pesimist -# reu care pornete de la SchopenhauerJ+#
rman
Dar relaia lui Freud cu Schopenl< re& su8linia% pe
8un dreptate 5aulDaurent Assoun& er aNns mai pro(und& care depete ni>elul simplei re(erj n sV-itimante sau al
unei (iliaii la;e# Aceast relaie ar# Pe VeNjina 0nsi atitudinea lui Freud (a de (iloso(ie# SchV J'Wuer0i o(er 0nte
meietorului psihanali%ei paradi-ma V (dZ la (iloso(ie& ca un ca% particular al relaiei dintre ] #Frta :psihanali%# la sc'
Freud re%ol> pro8lema mai sus Vat& care nu era doar una su8iecti>& ci i una o8iectiVnun Npocii& 0n spiritul lui
Schopenhauer" re(u% radical mei a' a pur i pretenia sa de uni>ersalitate i autonormati>j& l%icVe opunnduise
direct& (ie i-norndo# 5rototipul V e' * meta(i%ici este Ge-el& att pentru Schopenhauer& c iitru Freud# =nei
asemenea (iloso(ii de coal& a crei V V 5Vristic era e;cluderea materialului o(erit de tiin& S@ V phauer 0i contra
punea propria (iloso(ie& care 0m8ina h 5 tismul cu tiinele po%iti>e# 0n lucrarea Coina 0n natur*Z a (a<& Schopenhauer
considera c independena reciproc rt" (iloso(ie i tiin este -arania unitii lor (inale#
//
, Din perspecti>a unei asemenea >i%iuni& Freud nu se >a limita la scientism& ci >a atri8ui speculaiei un loc necesar 0n
teoria sa& speculaie care apare (ie ca un element inte-rant al psihanali%ei :dimensiunea numit chiar de Freud Imeta
psiholo-ieJ<& (ie ca re(erin (iloso(ic atestnd coincidena dintre tiin :psihanali%< i (iloso(ie# De asemenea&
Freud respin-e soluiile eclectice (atale 0n e-al msur att pentru (iloso(ie& ct i pentru tiine#
Cultura (iloso(ic a lui Freud& aa cum a reieit din succinta pre%entare& ni se pare su(icient de 8o-at pentru a ne
permite s cali(icm a(irmaiile sale re(eritoare la relaia dintre psiholo-ia incontientului i (iloso(ie ca (iind (cute
0n cunotin de cau%# Filoso(iei dominante& edi(icat pe temeiul premisei 0mprumutate psiholo-iei prepsihanalitice
pentru care psihicul i contiina sunt coe;tensi>e& Freud 0i opune ideea c incontientul& redus la a8surd de numita
(iloso(ie& este o realitate e;perimental# Fenomenele hipnotice& >isele& actele ratate& simptomele ne>rotice& la care are
acces clinica psihanalitic& sunt tot attea do>e%i care documentea% realitatea incontientului# Dac (iloso(ia
tradiional a preluat tacit contientalismul psiholo-iei prepsihanalitice& descoperirea incontientului de ctre
psihanali% nu poate lsa indi(erent (iloso(ia# Schim8area majora adus de psihanali% tre8uie s se re(lecte 0n
schim8area statutului contiinei" din esenprincipiu ea de>ine calitateaccident& 0n timp ce incontientul de>ine 0n
sinele psihic#
Freud nu numai c contest cu ar-umente (aptice;perimentale contientalismul (iloso(iei dominante& dar 0i pro
pune s) i e;plice# 0n a8sena accesului la (aptele studiate de psihanali%& (iloso(ia ridic la concept
contientalismul nai> al simului comun i al psiholo-iei prepsihanalitice# Mai mult dect att& re%istenele (iloso(ilor
0n a accepta ideea de incontient sunt de natur a(ecti>& ca orice re%isten la psihanali%" pentru c 0n incontient
e;ist coninuturi neacceptate de contient& nimeni nu admite e;istena incontientului i nu dorete s) cunoasc#
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului /,
Chiar cnd >or8ete despre incontient& (iloso(ia 0l 0nele j -e tot din perspecti> contientalist" el este aa cum arat
Freud& 0n Cu>ntul de spirit i relaiile sale cu incontientul& 2 Ice>a suscepti8il de a de>eni contientJ& cu alte cu>ine&
un (el de contient incontient# Dipsit de perspecti>a clinic re>elatoare de mani(estri incon(unda8ile ale
incontientului psihic& (iloso(ia nu) poate -ndi 0n alteritatea sa radical 0n raport cu contientul# F alt atitudine a
(iloso(iel tradiionale (a de incontient R iposta%ierea incontientului 0n entitate meta(i%ic :este una din (ormele
incontientului la $duard >on Gartmann< R 0i are sor-intea tot 0n contientalismul (unciar al (iloso(iei& 0n
disocierea ireconcilia8il 0ntre psihic i incontient& carei st la 8a%#
/# 2deea i conceptul de incontient 0n istoria (iloso(iei
=n e;amen independent al modului 0n care apar i sunt tratate ideea i conceptul de incontient 0n istoria (iloso(iei
este indispensa8il scopului urmrit de pre%enta lucrare# 3recerea 0n re>ist a (iloso(ilor care au a8ordat pro8lema
incontientului& inclusi> a lui $duard >on Gartmann& constituie o pre-tire pentru noua (iloso(ie a incontientului"
orice demers nou 0i caut precursorii pentru a se sprijini pe ei i pentru a se di(erenia de ei; cunoaterea speci(icului
tratrii (iloso(ice a ideii i a conceptului de incontient poate pune mai 8ine 0n lumin particularitile perspecti>ei
psihanalitice asupra incontientului i ale (iloso(iei incontientului& 8a%ate pe ea; identi(icarea lacunelor din
in(ormaia (iloso(ic a lui Freud poate su-era& aa cum este ca%ul lui Fr# 7iet%sche& ci de acces la o (iloso(ie a
incontientului (oarte apropiat de cea construit pe 8a%a psihanali%ei#
Cnd se >or8ete despre precursorii (iloso(ici ai psihanali%ei& primul citat este Dei8ni%# 7u a>em de a (ace 0n acest
ca% cu conceptul de incontient& ci doar cu ideea de incontient# Contiina se nate& dup (iloso(& din Ipercepiile
miciJ&
/4
care& luate 0n sine& nu sunt contiente# Aceste percepii su8liminale dau natere contiinei prin stimulare reciproc .#
Ca un prim comentariu la aceast idee& tre8uie s remarcam (aptul c& dei o 0ntlnim 0ntro oper (iloso(ic& ea ar
putea (oarte 8ine (i-ura 0ntruna psiholo-ic# $ste unul din acele momente de indistinctie 0ntre (iloso(ie i psiholo-ie
sau de 0n-lo8are a psiholo-iei de ctre (iloso(ie# Dei pentru psihanali% o ast(el de pre(i-urare >a- poate a>ea o
anumit >aloare 0n sensul c Freud i coala sa nu >in pe un teren -ol& din punctul de >edere al (iloso(iei
incontientului& ea are doar o importan redus# 7u ne trimite& cel puin direct& la o dimensiune incontient a
spiritului#
Dup R# $isler& idei asemntoare 0ntlnim la Christian Uol(& 6aum-arten& 3etens& care admit e;istena unor repre
%entri care cad 0n a(ara contiinei# Dintre parti%anii unei asemenea po%iii& o meniune aparte se cu>ine lui 9ant# $l
numete& 0n Antropolo-ie 0n perspecti> pra-matic& ast(el de repre%entri Irepre%entri 0ntunecateJ# 0n capitolul
intitulat IDespre repre%entrile pe care le a>em& (r s (im contieni de eleJ& 9ant scrie" IA a>ea repre%entri i a nu
(i contient de ele& aceasta pare contradictoriu& cci cum putem ti c le a>em dac nu suntem contieni de eleQ
Aceast o8iecie o (ace 0nc DoYe& care& din acest moti>& respin-e e;istena unui asemenea tip de repre%entri# 0ns
noi putem de>eni 0n mod mijlocit contieni c a>em o repre%entare& dei nu suntem 0n mod nemijlocit contieni de
ea# Ast(el de repre%entri le numesc 0ntunecate#J _
Foarte promitoare din punct de >edere psihanalitic e ideea din (inalul citatului c la repre%entrile 0ntunecate a>em
acces 0n mod mijlocit# 'i 0n psihanali% accesul la incontient este 0ntotdeauna mijlocit# 7umai c& dac e;aminm
e;emplul pe care) d 9ant peiVru ad'i ilustra ideea& ne dm seama c incontientul pe carerl -ndete este de (apt
un contient latent# Cu alte cu>inte& aLt Dei8ni%& ct i 9ant ilustrea% ideea lui Freud c (iloso(ii C?r8esc de (apt
despre
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului /1
ceea ce psihanali%a numete precontient& adic despre coninuturi suscepti8ile de a de>eni 0n orice clip contiente#
Dac sunt contient c >d& la o oarecare distan& un om& spune 9ant& (r a (i 0n acelai timp contient ci >d
ochii& nasul& -ura i totui identi(ic ceea ce >d drept un om& asta 0nseamn c de (apt am repre%entarea prilor& a
cror percepere numi este contient# 7imic nu m 0mpiedic 0ns& am adu-a noi& s de>in contient de respecti>ele
repre%entri; ceea ce nu se 0ntmpl 0n ca%ul incontientului studiat de psihanali%& ca% 0n care accesul la contiin e
8arat de un o8stacol interior :instan re(ulant& de pild<#
Foarte interesante sunt a(irmaiile lui 9ant despre raportul cantitati> 0ntre s(era repre%entrilor 0ntunecate i cea a
repre%entrilor clare# Cuprinsul repre%entrilor 0ntunecate ar (i nemsurat& 0n timp ce repre%entrile clare sunt doar
puncte 0n imensitatea primelor# Dac (acem a8stracie de coninutul incontientului la 9ant i 0n psihanali%& putem
>edea 0n a(irmaia (iloso(ului o anticipare a te%elor psihanalitice despre ponderea in(im a contientului 0n raport cu
incontientul# Da pa-ina ). a ediiei citate& 9ant scrie" IAst(el& cmpul repre%entrilor 0ntunecate este cel mai mare la
om#J
Cnd >or8ete despre in(luena repre%entrilor 0ntunecate asupra intelectului uman& 9ant se apropie 0ntrade>r de
psihanali% i de ideea pe care aceasta o pune la 8a%a unei (iloso(ii contemporane a incontientului R ideea
impuritii spiritului# IAdesea ne jucm cu repre%entrile 0ntunecate i a>em un anume interes s punem 0n um8r
(aa de ima-inaie o8iecte plcute sau neplcute# 'i& mai des& de>enim noi 0nine un joc al repre%entrilor 0ntunecate&
iar intelectul nostru nu se poate sal>a de la pertur8rile pe care acestea i le impun& chiar dac le recunoate drept
am-ireJ )?# De ast dat& ilustrarea o(erit de 9ant se re(er chiar la Iiu8irea se;ualJ :Beschletslie8e<# Cele8rul
(iloso( se re(er& cu uimire& la ener-ia pe care o consum oamenii pentru a 0n>lui ceea ce le place att de mult& dar
care& apropiindui prea mult de animalitate& le tre%ete pudoarea#
/A
Da (iloso(i ca Fichte& Schellin-& Cari Busta> Carus& Schopenhauer 0ntlnim& alturi de incontientul psiholo-ic& un
incontient meta(i%ic# Fichte >or8ete :dup Rudol( $isler< de o Iintuire lipsit de contiin a lucrurilorJ& ceea ce nu
aduce nimic nou (a de po%iia lui 9ant# A(irmaia lui Schellin-& citat tot dup R# $isler& c temeiul a8solut al
contiinei este Iincontientul eternJ& poate (i interpretat att 0n sens psiholo-ic& ct i 0n sens (iloso(ic :ontolo-ic<#
0n ultimul sens& re(ormulnd propo%iia de mai sus& se poate spune c (iina este incontient& un principiu inaccesi8il
contiinei umane# Din punct de >edere psiholo-ic& ideea& 0ntlnit i la C# B# Carus despre naterea contiinei din in
contient& e pe deplin >alid i din punct de >edere psihanalitic#
Concepia lui $# >on Gartmann despre incontient altur o perspecti> psiholo-ic& chiar (i%iolo-ic asupra inconti
entului& cu una ontolo-ic# 2ncontientul (i%iolo-ic Icuprinde predispo%iiile moleculare ale or-anelor materiale
centrale ale sistemului ner>os& predispo%iii a(late 0n stare de repaosJ# 2ncontientul psihic este pentru (iloso( un
incontient relati># $ste >or8a de (enomene psihice care Irmn su8 limita contiinei centrale superioareJ& dei ele ar
(i percepti8ile pentru contiina indi>idual in(erioar din interiorul or-anismului# 2ncontientul meta(i%ic mai este
numit de $# >on Gartmann incontient a8solut& pentru c e 0n sine ast(el" I(iina meta(i%ic unitar din cosmos cu
atri8utele >oinei incontiente i ale repre%entrii incontienteJ# n
5entru o (iloso(ie a incontientului 8a%at pe psihanali%& incontientul (i%iolo-ic nu pre%int nici un (el de interes&
pentru c psihanali%a se limitea% la perimetrul psihicului& incontientul psihic :Irelati>J< pare a (i conceput tot ca o a
doua contiin& su8liminal& ceea ce coincide cu precontientul psihanali%ei i nu are implicaii majore pentru >iaa
spiritului# 0n schim8& incontientul meta(i%ic& dei considerat de Freud ca un simptom al IcontientalismuluiJ
(iloso(iei dominante& care presupune ca premis tacit echi>alarea
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului /+
psihicului cu contiina& iposta%iind incontientul 0n plan transcendent& poate interesa o ontolo-ie care ine seama de
teoria arhetipurilor a lui @un-# Acesta las deschis& 0n ultima parte a >ieii& pro8lema dac 0n spatele arhetipurilor R
elemente structurante ale incontientului colecti> R mai e;ist ce>a metapsihic sau meta8iolo-ic#
5ri>ile-iat i parado;al este relaia lui Freud cu 7iet%sche# 5ri>ile-iat& pentru c nici un alt (iloso( nu sa apropiat
att de mult de maniera psihanalitic de a -ndi incontientul i& implicit& de o (iloso(ie a incontientului edi(icat pe
8a%a ei# 0ntro alt carte dedicat relaiei dintre (iloso(ie i psihanali%& Freud et 7iet%sche )/& 5aulDaurent Assoun
meionea% dou din declaraiile concludente ale unor psihanaliti cunoscui re(eritoare la apropierea dintre ideile lui
7iet%sche i Freud Federn& unul din primii adepi ai lui Freud& a(irm la edina din )*?. a Societii de 5sihanali%
din Ciena c a(initile dintre (iloso(ia lui 7iet%sche i psihanali% sunt att de mari& 0nct Irmne s ne 0ntre8m
doar ce ia scpatJ (iloso(ului# Cu acelai prilej& Adler care nu de>enise 0nc disident& susine c Idintre toi (iloso(ii
importani care neau lsat ce>a& 7iet%sche e cel mai apropiat de modul nostru de a -ndiJ ),#
$pisodul Ueimar demonstrea% i el c memoria lui 7iet%sche sa 8ucurat de un tratament de e;cepie din partea psi
hanalitilor& 0n )*))& acetia 0i in con-resul 0n >estitul orel -erman& pe care pre%ena arhi>elor 7iet%sche& (ondate
de sora (iloso(ului $lisa8eth Forster& 0l trans(ormase 0n capitala studiilor niet%scheene# @ones i Sachs sunt dele-ai s
pre%inte surorii marelui precursor oma-iile con-resului# 7iet%sche de>ine ast(el sin-urul (iloso(& arat 5aulDaurent
Assoun& care se 8ucur de o asemenea consideraie din partea instituiilor psihanalitice#
Consonanele dintre 7iet%sche i Freud sunt (oarte 8ine documentate de e;istena unor tentati>e de a da o sinte% a
celor dou -ndiri# Dac 3h# Mann 0i numete doi mari iluminiti moderni care descind din Schopenhauer& iar 6in
/.
sKan-er pune 0n e>iden intenionalitatea demascatoare a operei lor& Ftto RanY propune& 0n principala sa oper
(iloso(ic Coina de (ericire :)*/*<& prima mare sinte% (reudoniet%scheean#
5rado;al& pentru c re(eririle la 7iet%sche sunt puin numeroase i e;trem de succinte 0n opera lui Freud# Situaia s
ar datora& dup declaraiile 0ntemeietorului psihanali%ei& nu lipsei& ci e;cesului de interes# Asemnrile prea mari cu
propria ideaie lar (i 0mpiedicat pe Freud& dornic si menin imparialitatea tiini(ic& s se a8andone%e unei
lecturi capti>ante#
7u (aptul c 7iet%sche -ndete i contienti%ea% incontientul 0l apropie de psihanali% i) (ace interesant pentru
(iloso(ia incontientului& ci modul 0n care concepe incontientul# Simpla insisten asupra incontientului& conceput
ca o a doua contiin& nu lar (i indi>iduali%at dect cantitati> (a de Dei8ni%& 9ant sau $ >on Gartmann& la care
0ntlnim aceeai idee# F a(irmaie e;trem de tranant despre e;istena incontientului cum este cea din 'tiina >esel
R IMult timp& -ndirea contient a trecut drept -ndirea 0n -enere# A8ia acum ne dm seama de ade>r" cea mai
mare parte a acti>itii noastre spirituale rmne pentru noi incontientJ)4 R iar pierde din >aloare dac
7iet%sche nu ar -ndi incontientul i ca pe un perimetru 0nchis& impenetra8il pentru contiina su8iectului& aa cum
este incontientul (reudian# 0n Fmenesc& prea omenesc& 7iet%sche descrie clar incontientul ca pe un cuprins al
coninuturilor i proceselor psihice la care eul contient nu are acces" IFmul este (oarte 8ine aprat 0mpotri>a sa&
0mpotri>a cercetrii i asedierii de ctre sine 0nsui; de o8icei& el 0i poate percepe doar lucrrile e;terioare# Cetuia
propriu%is 0i este inaccesi8il& chiar in>i%i8il### '4 1#
7u numai ideea de incontient 0n sens (reudian e pre%ent la 7iet%sche& ci i cea de re(ulare# 5rocesul de 0ndeprtare
din contiin i meninere 0n a(ara contiinei a anumitor coninuturi psihice& descoperit de Freud 0n le-tur cu ten
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului /*
dintele se;ualitii in(antile i considerat cel mai important mijloc de aprare a eului este numit de 7iet%sche Iuitare
acti>J& 0n Benealo-ia moralei e;ist un pasaj uimitor 0n care 7iet%sche descrie ceea ce psihanali%a numete re(ulare&
su8liniind rolul ei de(ensi># I=itarea nu este o >is inertiae& cum cred cei super(iciali; ea este mai curnd o capacitate
de inhi8are acti>& po%iti> 0n sensul cel mai propriu# A 0nchide din cnd 0n cnd uile i (erestrele contiinei& a
rmne 0n a(ara larmei i luptei ce caracteri%ea% lucrarea con>er-ent sau di>er-ent a or-anelor utile care
alctuiesc lumea noastr su8teran& puin linite& momentan ta8ula rasa a contiinei pentru a (ace loc noului& 0n
special (unciilor superioare i (uncionarilor 0nali& stpnirii& pre>ederii i predeterminrii### iat (oloasele uitrii
acti>e# $a se aseamn unui pa%nic& unui aprtor al ordinii su(leteti& al linitii& al etichetei###J)A
5entru o (iloso(ie a incontientului 8a%at pe psihanali%& de cel mai mare interes e ideea lui 7iet%sche despre impuri
tatea spiritului# 2n termeni psihanalitici& aceast idee poate (i tradus prin conceptul de 0ntoarcere a re(ulatului# F dat
re(ulate& aruncate 0n incontient& anumite coninuturi psihice nu 0ncetea% de a (i acti>e" ele 0ncearc s se 0ntoarc 0n
contient& dar nu se pot mani(esta la acest ni>el dect de(ormat& de-hi%at# =rmrind modul 0n care 7iet%sche tratea%
pro8lema impuritii spiritului& >om putea 0n acelai timp s trecem 0n re>ist coninuturile pe care (iloso(ul le
-ndete a (i incontiente#
Mai 0nainte& cte>a in(ormaii despre aceast idee a impuritii spiritului care >a (ace carier 0n secolul al XXlea& 0n
special datorit psihanali%ei# 7iet%sche nu este deschi%tor de drum& ci se 0nscrie 0n prelun-irea meditaiei morali
tilor (rance%i& care acord 0n scrierile lor un spaiu considera8il anali%ei a ceea ce mai tr%iu se >a numi impuritatea
spiritului# S amintim pentru ilustrare cunoscutul a(orism al lui Da Roche(oucault" ICiciile intr 0n alctuirea
>irtuilor& aa cum intr otr>urile 0n alctuirea leacurilor#J
)?
"!_** Dintre (iloso(i& 7iet%sche este cel care com8ate dea dreptul >ehement ideea puritii spiritului& susinut de
idealismul -erman# A(irmaia cea mai tranant& carei >a (i ocat pe contemporani& o -sim 0n Antihrist" ISpiritul pur
este pur minciunJ)+# 0n Benealo-ia moralei& sinta-me ca Iraiune purJ& Ispiritualitate a8solutJ& Icunoatere 0n
sineJ sunt cali(icare ca dnd coninut I>echii i periculoasei (a8ule conceptuale care a postulat un su8iect al
cunoaterii pur& atemporal& insensi8il& a8ulicJ).# De asemenea& re(lecia ,) din Aurora com8ate antropolo-ia
(iloso(ic ostil concepiei e>oluioniste despre descendena omului 0n numele spiritului care ar separa natura de om
printro prpastie de netrecut#
=nul din elementele impuri (icatoare ale spiritului 0n >i%iunea lui 7iet%sche e se;ualitatea# IBradul i (elul se;ua
litii unui om 0i ptrund spiritul pn 0n re-iunile cele mai 0nalteJ& scrie (iloso(ul 0n Dincolo de 8ine i de ru )*# 7u
este sin-urul loc 0n care 7iet%sche -ndete i e;prim (oarte (reudian pro8lema se;ualitii# $l a sesi%at de e;emplu
c >i%iunile pe care s(inii le atri8uiau comunicrii cu (ore di>ine sau demonice erau 0n mare parte rolul spiritual al
a8stinenei se;uale# Ast(el& 0n Fmenesc& prea omenesc putem citi" I$ste tiut c re-ularitatea raporturilor se;uale
temperae% 8a chiar anihilea% ima-inaia& 0n timp ce a8stinena sau de%ordinea o duc la paro;ism# 2ma-inaia multor
s(ini cretini era deose8it de murdar& numai c& 0nchipuindui c aceste dorine sunt demoni ade>rai& care sau
0nstpnit asupra lor& nu resimeau riici o >ino>ieJ#/?
Da 7iet%sche& spre deose8ire de Freud& se;ualitatea nu repre%int dimensiunea pri>ile-iat a su(letului care impu
ri(ic spiritul i nici coninutul cel mai important al incontientului& ci doar un element printre altele de aceeai natur
nonspiritual# Dintre celelate aspecte omeneti& prea omeneti& (r de care& 0n po(ida a ceea ce susinea (iloso(ia cla
sic -erman i mai ales 9ant& -ene%a spiritului e de neconceput& 7iet%sche acorda o mare atenie utilitii& 0n termeni
psiholo-ici R interesului# Dreptatea nu este o emanaie a
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului ,)
spiritului a8solut :>oin di>in< sau una dintre acele >alori care ar putea popula autarhica lume platonician a
ideilor& ci trans(i-urarea pro%aicei utiliti# 3ot 0n Fmenesc& prea omenesc& 7iet%sche ajun-e la aceast conclu%ie 0n
urma unui demers istoric" IDreptatea a aprut 0n relaiile dintre cei la (el de puternici### &acolo unde nici unul nu are o
superioritate e>ident i unde lupta ar a>ea drept consecin doar o inutil >tmare reciproc# Ast(el& sa ajuns la
ideea 0nele-erii mutuale& a e-alei 0ndreptiri a preteniilor celor dou pri# Da 0nceput& dreptatea 0m8rac (orma
schim8ului#J /)
=tilitatea& interesul se ascund i 0n spatele ospitalitii& Z care nu este nici ea o >aloare IpurJ& necondiionat# ISen <
sul ospitalitii& scrie 7iet%sche 0n Aurora& este de a parali%a e a-resi>itatea strinului# Acolo unde strinul nu e
resimit ca ! duman& se diminuea% i ospitalitatea# $a 0n(lorete atta timp ct dinuie premisa ei cea reaJ //#
5rintre coninuturile su(leteti care 0n >i%iunea lui 7iet%sche impuri(ic lumea spiritului& tre8uie inclus tot ceea ce
ine& 0n lim8ajul su& de >oina de putere# Moralitii numeau acelai lucru I>anitateJ& iar Adler& discipolul lui Freud&
IautoestimaieJ# 2at o declaraie pro-ramatic a (iloso(ului 0n ceea ce pri>ete importana co>ritoare pentru om a
>oinei de putere" I7ici ne>oia i nici dorina& ci iu8irea de putere este demonul omului# Chiar dac au sntate&
locuin& hran& distracii& oamenii sunt i rmn ne(ericii& cci demonul ateapt i >rea s (ie satis(cut# 2ale totul
i satis( demonul i >ei >edea c sunt aproape (ericii R att de (ericii pe ct pot (i oamenii i demoniiJ# Dar dac
>oina de putere& i nu se;ualitatea& constituie instinctul cel mai puternic al omului& atunci 7iet%sche e mai aproape
de Adler dect de Freud& anticipnd prin opera sa sinte%a pe care o 0ncearc mai tr%iu @un-#
Cultul -eniului& de e;emplu& este un (enomen cultural care are 0n spate nimic altce>a dect ne>oia de con(ort auto
estimati># 5lasarea -eniului 0ntrun panteon ct mai 0ndeprtat 0n timp de contemporani 0i (erete pe acetia de
neplce
,/
rile autoestimati>e :sentimentul de in(erioritate< produse de in>idie" I2u8irea de noi 0nine (a>ori%ea% cultul
-eniului& cci acesta rnete dac nu se a(l cu totul departe de noi& asemeni unui miracol; chiar Boethe cel lipsit de
in>idie 0l nume pe ShaYespeare steaua sa din 0naltul cerurilor###J#/,
Remarca8il este i intuiia lui 7iet%sche re(eritoare la su(letul (eminin& intuiie care anticipea% teoria lui Adler
despre protestul >iril R orientarea incontient spre un ideal de masculinitate# Filoso(ul sesi%ea%& 0n a8sena oricrei
e;periene clinice& c" I0n spatele >anitii personale& (emeile nutresc 0ntotdeauna ele 0nsele un dispre impersonal
pentru (emeieJ /4# Ceea ce 0i -sete o coresponden ideatic per(ect 0n cartea lui Adler De temperament ner>eu;&
unde este sinteti%at o e;perien psihoterapeutica 0ndelun-at& printre ale crei conclu%ii se a(l i urmtoarea"
I$;istena sentimentului de in(erioritate& mai mult sau mai puin contient la toate (emeile& datorit (aptului c sunt
(emeiJ# /1 Cu o alt (ormaie i 0n alte condiii& 7iet%sche ar (i de%>oltat intuiia iniial pn la ai da seama c
sentimentul impersonal de in(erioritate al (emeii este produsul su(letesc al unei discriminri culturale a masculinului
i (emininului& discriminare care conduce& 0n po(ida educaiei pentru 0ndeplinirea rolului de (emeie& la o orientare
spre un ideal de masculinitate# Arti%anul acestei orientri este sentimentul de in(erioritate produs de participarea la
(eminitate#
Cea mai important contri8uie a lui 7iet%sche la tema impuri(icrii spiritului prin coninuturi incontiente& innd de
autoestimaie& o constituie teoria resentimentului# Ma; Scheler consider descoperirea resentimentului i a aciunii
sale asupra judecilor de >aloare morale drept una din puinele reali%ri importante ale eticii moderne# S remarcm
(aptul c resentimentul trimite la produse spirituale majore cum sunt moralele i reli-iile& nemai(iind >or8a doar de
spiritul su8iecti>& ci de spiritul o8iecti>#
0n esen& resentimentul& asupra cruia >om re>eni 0n capitolele urmtoare& const& pe de o parte& 0n de>alori%area
5reliminarii la o (iloso(0e a incontientului ,,
>alorilor inaccesi8ile anumitor cate-orii sociale i& pe de alt parte& 0n in>estirea cu >aloare a datelor condiiei
respecti>elor cate-orii# Resorturile su(leteti incontiente ale acestei e;traordinare metamor(o%e din lumea spiritului
sunt& 0ntro lectur schelerianadlerian& sentimentele de in(erioritate pro>ocate de neputina de a aciona 0n sensul
unor a(ecte cum sunt" ura& in>idia& dorina de r%8unare# De>alori%area >alorilor dominante i ridicarea la ran-ul de
>aloare a unor non>alori are rolul de a re(ace printro pseudocompensare echili8rul autoestimati> al celor >i%ai#
5entru 7iet%sche& produsul resentimentar prin e;celen este reli-ia cretin i mai ales morala cretin# 0n $cce
homo& 0nre-istrm cea mai cate-oric a(irmaie a (iloso(ului" ICretinismul sa nscut din spiritul resentimentului i
nu& aa cum sa cre%ut& din spiritJ# /A $;traordinara in>ersare produs de cretinism se o-lindete (oarte clar 0n
sim8olul cruci(icrii" IDumne%eu pe cruce R nu 0nele-e 0nc nimeni -ndul ascuns al acestui sim8olQ 3ot ceea ce
su(er& tot ceea ce este rsti-nit pe cruce este di>inJ# /+
5rincipalul indiciu al (aptului c morala cretin este un produs al resentimentului 0l repre%int pentru 7iet%sche e;
traordinara rsturnare >aloric pe care o presupune# 3ot ceea ce antichitatea p-n situa 0n >r(ul ierarhiei
a;iolo-ice R 8o-ia& >irtuile r%8oinice& >iaa simurilor& li8ertatea spiritual R este 0nlocuit cu >alori ca srcia&
iu8irea aproapelui& a8stinen& credin 0n Dumne%eu& umilire& supunere# 3oate >alorile promo>ate de cretinism&
crede 7iet%sche& re(lectau (idel starea de (apt a pturilor de%motenite din 2mperiul Roman care lau produs#
Funcia cretinismului este& pentru (iloso(ul -erman& cu e>iden consolatoare# ICretinismul ar putea (i numit un
ade>rat te%aur de in-enioase mijloace consolatorii& att de multe sunt elementele sale care alin& narcoti%ea%J& scrie
7iet%sche 0n Benealo-ia moralei/.#
Anticiparea psihanali%ei 0n opera lui 7iet%sche nu se limitea% la pre%ena ideii de incontient 0n sens (reudian& a
,4
re(ulrii i a 0ntoarcerii re(ulatului& precum i a implicaiei impuritii spiritului& important pentru o (iloso(ie
contemporan a incontientului# Frict de surprin%tor ar prea& re-sim 0n scrierile (iloso(ului re(eriri la caracterul
represi> al ideii spiritului pur& re(eriri (oarte apropiate de de%>oltrile lui Freud din lucrarea sa de critic social
Discon(ort 0n cultur :Das =n8eha-en in der 9ultur<#
Dac ideea spiritului pur este eronat& dac su(letul i trupul sunt 0ntotdeauna pre%ente 0n spirit& atunci trans(ormarea
acestei idei 0ntro norm& 0ntrun precept :spiritul tre8uie s (ie pur< 0i e>idenia% orientarea represi> la adresa
dimensiunii sensi8ile a omului# 5articularul i sin-ularul sunt repudiate& cerinele somatice i sentimentele de>alori
%ate& iar supraindi>idualul e;altat& di>ini%at& recomandat conduitei (iecruia# Consecinele aplicrii unei asemenea
normati>iti sunt sentimentele de ne(ericire i& la limit& dis(unciile psihice& susine 7iet%she ca un (el de psihanalist
a>nt la lettre#
Cel mai semni(icati> te;t al (iloso(ului 0n aceast pro8lem e coninut 0n Aurora" I5retutindeni unde a domnit teoria
despre puritatea spiritului& prin urmri ea a distrus (ora ner>oas; a impus de>alori%area corpului& ne-lijarea sau
chinuirea lui i& datorit instinctelor sale& chinuirea i dispreuirea omului 0nsui; ea a produs su(lete pustiite& tensio
nate& asuprite& care& pe deasupra& 0i 0nchipuiau c dein cau%a sentimentului lor peni8il i c ar putea chiar so
0nlture# Corpul este sursa rului& el prosper 0nc prea multM Aa -ndeau acei oameni 0n timp ce corpul& prin
durerile sale& ridica pln-ere dup pln-ere 0mpotri>a continuei sale pri-oniri# F ner>o%itate e;cesi>& cronic a
constituit 0n cele din urm soarta acelor >irtuo%i ai spiritului pur# Sin-ura (orm de plcere pe care o mai cunoteau
era e;ta%ul i ali precursori ai ne8uniei#J/*
0n po(ida aparenelor de reducionism a8solut pe care o las multe din a(orismele lui 7iet%sche& aa 0nct ai impresia
c e mai curnd un epi-on al lui Freud& nu u(l precursor& att
5reliminarii la o (iloso(0e a incontientului ,1
de mare 0i e %elul 0n a cuta i de%>lui nonspiritul din spirit& pro(anul din sacru& cum ar spune Mircea $liade& totui&
(iloso(ul 0i recunoate spiritului o anumit autonomie atunci cnd >or8ete de spiritul li8er# Desi-ur& nu este o
autonomie -enetic& pentru c -enealo-ia produselor spirituale a demonstrat c de o8icei ele conin un moment
nonspiritual& au o Iori-ine 0ncrcatJ& ci doar una (uncional# F dat constituit& spiritul se poate desprinde de sursele
sale& le poate controla& 0ntorcnduse chiar 0mpotri>a lor# F atare e>oluie este Z doar posi8il& nu necesar& cci i
(uncionarea spiritului poate (i pertur8at de coninuturile nonspirituale ale >ieii interioare# Spiritul li8er este tocmai
spiritul e>oluat& carei cunoate prinii i 8unicii i nui las s se amestece 0n tre8urile sale# Beniul& de pild&
ilustrea% un ast(el de spirit li8er" ICom >or8i despre -eniu mai ales la acei oameni ca 5laton& Spino%a i B8ethe& 0n
ca%ul crora spiritul e (oarte sla8 le-at de ei i se poate ridica apoi cu mult deasupra lorJ,?#
Dar ce este Ispiritul li8erJ niet%scheean dac nu eul matur de care >or8ea FreudQ Din punctul de >edere al psihana
li%ei& se ajun-e la maturitate atunci cnd eul se detaea% de in(luenele instanelor incontiente R sine i supraeu&
controlndule# Att 0n (iloso(ia lui 7iet%sche& ct i 0n psihanali%& impuritatea -enetic a spiritului nu e;clud
autonomia sa (uncional#
0ntro istorie prepsihanalitic a ideii de incontient& romantismul& anali%at de 6la-a din aceast perspecti> 0n arti
colul Cultul incontientului 0n re>ista I=ni>ersul literarJ :)*/A<& rmne nu att prin recunoaterea e;istenei incon
tientului& ct prin modul 0n care) >alori%ea%# Din perspecti>a creaiei spirituale& incontientul e mai cuprin%tor
dect contientul& deine puteri oculte& (iind sursa pre>i%iunilor i& mai ales& constituie ade>rata surs a >alorii
artistice# Cu ct starea 0n care este creat o oper se apropie mai mult de c>asisomnam8ulism& cu att >aloarea sa
artistic este mai asi-urat# 5e 8un dreptate& Ducian 6la-a a(irm c putem >or8i la romantici de un ade>rat cult al
incontientului# Acest cult
,A
se apropie mai mult de concepia lui @un- asupra incontientului&care >ede sursa creaiilor spirituale 0n arhetipurile
incontientului colecti>& dect de (reudism& pentru care incontientul este 0n primul rnd pato-en R surs a 0m8ol
n>irilor ne>rotice#
Dac impuritatea spiritului asupra creia 7iet%sche insist att de mult& >i%nd spiritul o8iecti>& dar mai ales pe cel
su8iecti>& este o idee esenial pentru o (iloso(ie a incontientului cldit pe temeiul psihanali%ei& atunci Mar; nu
poate nici el lipsi dintre precursorii psihanali%ei i (iloso(iei incontientului# 0ns Mar; e mai apropiat de @un- dect
de Freud i Adler& pentru c incontientul pe care) descrie este unul supraindi>idual# 7umai c la @un- incontientul
supraindi>idual slluiete 0n interiorul indi>idului& 0n timp ce Mar; 0l situea% 0n a(ara acestuia# 2ncontientul
despre care >or8ete Mar; poate (i numit incontient social# $l este o dimensiune a or-anismului social& i anume
pendantul contiinei sociale& aa cum incontientul indi>idual este pendantul contiinei indi>iduale#
Dei incontientul social :>iaa material a societii< este 0n mare parte re%ultatul comple;itii >ieii sociale i nu
poate (i& 0n aceast msur& corelat unui proces similar re(ulrii din psihanali%& constituind mai curnd un (el de con
tient latent& Mar; >or8ete 0n mai multe rnduri de anumii (actori care 0mpiedic ptrunderea 0n contiina social a
structurii materiale# Rolul de instan re(ulant 0l joac anumite interese practice# $;istena incontientului social i a
unor instane ale or-anismului social care 0mpiedic ptrunderea 0n contiin a unor coninuturi inde%ira8ile (ac cu
putin ceea ce Mar; numete contiin (als# Spiritul o8iecti> :cultura unei epoci< nu este nici pentru Mar; ce>a
pur# Asemeni contiinei indi>iduale& contiina social poate e;prima altce>a dect crede# 'i la acest ni>el sunt
(rec>ente ilu%iile& de-hi%rile& autoam-irea# Cnd o epoc 0i 0nchipuie c este determinat de moti>e pur politice
sau reli-ioase& Mar; recomand cercetarea lor din perspecti>a moti>elor su8ia
5reliminarii la o (lloso(ie a incontientului ,+
cente reale care se e;prim su8 (orma politicului sau reli-iosului# De asemenea& ideea c le-ea ar deri>a dintro
>oin li8er este considerat de Mar; o simpl ilu%ie#
,# 2ncontientul 0n psihanali%
,#)# Factualitatea teoriei (reudiene
Dac descoperirea incontientului ca (enomen i conceptuali%area acestuia nu repre%int o contri8uie a psihanali%ei&
(iloso(ia descriind 0nc de la Dei8ni% i 9ant un contient su8liminal R ceea ce mai tr%iu psihanali%a >a numi pre
contient R i& o dat cu 7iet%sche& un trm cu ade>rat inaccesi8il contiinei R ceea ce putem numi incontient 0n
sens tare R& atunci primul demers al unei (iloso(ii a incontientului 8a%at pe psihanali% este de a preci%a speci(icul
ideii de incontient 0n disciplina 0ntemeiat de Freud#
3oate particularitile >i%iunii psihanalitice asupra incontientului deri> din sursa care o alimentea%& i anume din
practica de clinic# 2ncontientul psihanali%ei nu este re%ultatul introspeciei sau al speculaiei& ci al teoreti%rii unei
e;periene psihoterapeutice# Chiar dac Freud a>ea cultur (iloso(ic& de8utul carierei sale& care a stat su8 semnul
neurolo-iei i al cercetrilor minuioase de la8orator& nu lsa s se 0ntre>ad nimic din e>oluia sa ulterioar spre
psihanali%& adic spre o disciplin a;at pe studiul incontientului#
Freud se 0ntlnete pentru prima dat cu incontientul prin intermediul relatrilor cole-ului i prietenului su mai
>rstnic @oseph 6reuer& care constatase& tratnd :0ntre anii )..?)../< o pacient isteric :>estita Ana F#<& c& su8
hipno%& aceasta 0i amintea de incidente ale trecutului uitate 0n stare de >e-he# Mai interesant era (aptul c
reamintirea unor e>enimente uitate ale trecutului era urmat de dispariia simptomelor# Fr 0ndoial& hipno%a nu
este 0ntmpltor le-at de 0nceputurile psihanali%ei& ea (iind una din cile e;perimen
,.
tale de acces la incontient# Freud o >ede 0n )..1& la 5aris& mnuit de un maestru european recunoscut :Charcot<&
care& asemeni unui ma-ician& producea su8 hipno% i (cea s dispar& la pacieni isterici& cele mai spectaculare
simptome# $l 0nsui o >a utili%a pentru un timp& a(irm Ro-er 5erron ,) 0n a sa istorie a psihanali%ei# 5rin hipno% se
demonstrea% att e;istena incontientului psihic& ct i e(iciena sa" nu numai c pe aceast cale se poate ajun-e la
coninuturi psihice inaccesi8ile 0n stare de >e-he& dar& apelnd la su-estie& se poate demonstra cum& 0n stare
posthipnotic& su8iectul reali%ea% prin comportament anumite sarcini pe care i lea transmis hipnoti%atorul i de care
el nu este contient#
$;periena 0ntlnirii directe a lui Freud cu incontientul e sinteti%at 0n Studii asupra isteriei :).*1<# Da 0nceput& pe
urmele lui 6reuer& Freud utili%ea% hipno%a pentru a scoate din uitare e>enimentul traumatic care se a(l la ori-inea
simptomului# Aceast lucrare 0ntemeietoare a psihanali%ei conine (ormularea rmas cele8r" Iistericii su(er de
reminisceneJ# 5rin IreminisceneJ& Freud 0nele-e un e>eniment traumatic de natur se;ual din trecutul 8olna>ului#
Ast(el& 0ntemeietorul psihanali%ei d o prim (ormulare ideei re(eritoare la etiolo-ia se;ual a ne>ro%elor& esenial 0n
psihanali%& care >a duce la desprirea de 6reuer; acesta nu 0mprtea concepia c 0ntotdeauna i 0n asemenea -rad
se;ualitatea particip la dere-lrile isterice#
=itarea e>enimentului traumatic nu este una o8inuit& care poate (i re>ocat 0n orice moment& recupernduse con
inutul respecti>& ci o uitare acti>& cum ar spune 7iet%sche& impus de un con(lict intrapsihic# Dup Ro-er 5erron& 0n
aceast (a% de de%>oltare a psihanali%ei& incontientul e alctuit dintro IideeJ& de (apt o dorin& cristali%at 0n jurul
unui e>eniment se;ual din copilrie& care este considerat de contiina moral ca (iind inaccepta8il# Com8tut i
0mpins dincolo de limitele contientului& de>enit incontient& respecti>a idee continu s (ie acti> i se mani(est
ca simptom& care repre%int o satis(acere de-hi%at a sa,/#
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului ,*
2n >arianta de(initi> a psihopatolo-iei (reudiene& simptomul ne>rotic este considerat o (ormaiune de compromis
care re%ult din 0ntlnirea dintre o tendin se;ual inter%is :innd de se;ualitatea in(antil& ct i tendina inter%is# 0n ca%ul isteriei&
pe primul plan se a(l satis(acerea tendinei prohi8ite& 0n timp ce 0n ca%ul ne>ro%ei o8sesionale& interdicia& aprarea
0mpotri>a tendinei inter%ise#
=nul din e;emplele de simptome o(erit de Freud 0n 2ntroducere 0n psihanali% este concludent pentru concepia sa
din acel moment :)*)A)*)+<# 5acienta reali%a de mai multe ori pe %i aciunea compulsi> de a trece din camera ei 0n
camera 0n>ecinat& unde se ae%a la masa situat 0n mijlocul 0ncperii& chema (emeia de ser>iciu& creia uneori 0i
ddea o 0nsrcinare& pentru ca alteori s o concedie%e (r ai cere nimic# 5entru sensul simptomului important e
amnuntul 0n aparen insi-ni(iant c pe (aa de mas din camera de %i se a(la o pat#
Din asociaiile pacientei reieea c 0n urm cu %ece ani& 0n noaptea nunii& soul& un 8r8at mult mai 0n >rst& a
0ncercat (r succes de mai multe ori s reali%e%e actul se;ual& trecnd pentru aceasta 0n cte>a rnduri 0n camera
soiei# Dimineaa& soul a >rsat o sticl cu cerneal roie pe aternut pentru a e>ita ruinea la care lar (i e;pus 0n
ochii ser>itoarei un cearcea( imaculat# Sensul sim8olic al actului maladi> este& dup Freud& ne-area realitii
impotenei soului" Inu& nu e ade>rat& el nu are de ce s se ruine%e 0n (aa ser>itoareiJ# 3endina re(ulant e 0n acest
ca% cerina (idelitii :se i%olase de lume pentru a 0ndeprta orice ispit i nu se separase juridic de soul ei& dei era
desprit 0n (apt<& iar cea re(ulat& dorina de a duce o >ia normal& recstorinduse#
0n Studii asupra isteriei e pre%ent nu numai -ermenele conceptului psihanalitic al incontientului& un coninut de
natur instinctual :se;ual< neacceptat de instanele sociali%ate ale psihicului& dar e descris i mecanismul de(ensi>
4?
care st la 8a%a incontientului R re(ularea# 3ermenul Ire(ulareJ nui aparine lui Freud& aa cum nui aparine nici
termenul IincontientJ# 0n lucrarea 5siholo-ie tiini(ic :)./4<& Ger8art >or8ete despre alun-area din contiin a
unei idei neplcute& care 0ns poate re>eni su8 alte 0ntruchipri# Con(orm a(irmaiei lui R# 5erron& maetrii lui Freud
R 6riiYe& MeWnert& 6reuer R in>ocau adesea teoriile lui Ger8art# Ca i 0n ca%ul incontientului& conceptul corelati>
de re(ulare capt 0n psihanali% o 8a% (actual#
0n clinica psihanalitic re(ularea 0i mani(est pre%ena 0n di(icultile de contienti%are a coninuturilor incontiente#
Fie ca este pato-en& (ie c nu& incontientul nu se li>rea% de la sine nici mcar 0n cadrul psihanali%ei# 5entru a)
aduce la supra(a& psihanali%a utili%ea% o serie de tehnici& menite tocmai s rela;e%e instana re(ulant i s permit
mani(estarea mai clar a re(ulatului#
Asocierea li8er& adic recomandarea ca anali%atul s >er8ali%e%e (r selecie tot ceea cei trece prin minte 0n timpul
orei de terapie& care a de>enit re-ula (undamental a psihanali%ei& 0nlocuind hipno%a 0nc din perioada Studiilor asu
pra isteriei& urmrete tocmai rela;area controlului psihic& ceea ce permite accesul la contient al deri>atelor incon
tientului# De asemenea& settin-ul psihanalitic cu imperson _ alitatea sa >oit& precum i po%iia 0ntins a anali%atului
urmresc s (acilite%e desprinderea de pre%ent& re-resia spre anii primei copilrii& retrirea :corecti>< a con(lictelor
in(antile#
7eutralitatea 8ine>oitoare a psihanalistului& atitudinea optim din punct de >edere terapeutic& care nu las s trans
par nimic din personalitatea sa real& are drept scop& 0mpreun cu settin-ul psihanalitic& s) stimule%e pe pacient 0n
a trans(era asupra analistului atitudinile i sentimentele trecutului# 2nterpretarea trans(erului considerat a (i esena
tra>aliului analitic& >i%ea% i ea trans-resarea 8arierei creat de re(ulare& ptrunderea 0n uni>ersul secret al
(antasmelor copilriei& alctuitoare a nucleului incontientului& cci& pentru
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 4)
Freud& incontientul nu este altce>a dect istoria in(anti a >ieii umane#
2nterpretarea >iselor& dup o alt (ormulare cele8ra a lui Freud& calea re-al de acces la incontient& 0i propune s
(ructi(ice sl8irea 0n timpul somnului a cen%urii speci(ice strii de >e-he& sl8ire care permite dorinelor :in(antile<
re(ulate s se e;prime mai limpede& dei arareori nede(ormat# 5ericolul e;primrii directe a re(ulatului produce
tre%irea& ca un ultim mijloc de aprare 0n (aa incontientului# 3ehnica interpretrii >iselor& cu ajutorul asociaiilor
produse de pacient 0n mar-inea materialului oniric& tehnic de>enit paradi-matic pentru hermeneutica
psihanalitic& o(er mijloacele deconstruirii sim8olurilor onirice i de%>luirea sensului lor incontient#
2deea c >isele au un sens le-at de cau%a simptomului& cu alte cu>inte& de tendina incontient pato-en ia (ost su
-erat lui Freud tot de e;periena psihoterapeutic" printre asociaiile pe care pacienii le (ceau 0n le-tur cu
simptomul i circumstanele apariiei sale erau adesea inserate >ise sau (ra-mente de >is# 2nterpretnd >isul ca pe un
simptom& Freud are re>elaia descoperirii sensului ascuns al produselor onirice& uneori e;trem de 0ndeprtat de (aada
lor contient# F comparaie dintre coninutul mani(est i coninutul latent al >isului poate documenta surprin%toarea
distan semantic dintre ele& precum i natura coninuturilor incontiente#
0n 2ntroducere 0n psihanali%& Freud reproduce urmtorul >is :coninut mani(est< al unei doamne tinere& cstorit"
ISe a(la cu soul ei la teatru i o parte a stalurilor era complet -oal# Soul 0i po>estete c $li%a D# i lo-odnicul ei ar
(i >rut s >in i ei la teatru& dar nu -siser dect locuri proaste :, locuri costnd ) (lorin i 1? de creiari<& pe care
nu le puteau accepta# $a -ndete c na (ost cine tie ce nenorocireJ#,,
Re%ultatul de%>luie su8 (aada con(u%& 0n aparen (r sens sau cu sens inocent& o surprin%toare nemulumire (a
4/
i
i
de (aptul de a se (i cstorit& dorina de a nu se (i cstorit att de repede" IA (ost o prostie din partemi s m -r8esc
att la mriti# Cd din e;emplul $li%ei c na (i pierdut nimic dac a (i ateptat### pentru aceiai 8ani a (i putut
-si unul de o sut de ori mai 8un#J ,4
Setul de tehnici psihanalitice R de la asocierea li8er i anali%a trans(erului la interpretarea >iselor R >i%ea% de
construirea o8stacolelor opuse de psihicul pacientului mani(estrii incontientului# Re%istena pacientului& care
0nsoete permanent tra>aliul analitic i a crei depire constituie unul din principalele o8iecti>e ale acestuia&
pro>ine din anumite (ore psihice care au e;ercitat cnd>a re(ularea# 2ncontientul i re(ularea rmn& orict sar (i
ra(inat pe parcursul de%>oltrii tehnica i teoria psihanalitice& dou dintre principalele conceptuali%ri ale clinicii
(reudiene#
Descoperirea clinic a incontientului 0n temeiul anali%ei simptomelor ne>rotice are& pe ln- a>antajul
epistemolo-ic al incontesta8ilei (acticiti& de%a>antajul >ala8ilitii restrnse a numitei descoperiri" doar ne>roticii
au simptome i deci incontient# Dac Freud iar (i limitat cercetrile la perimetrul dis(iincionalitii psihice numit
0n mod tradiional ne>ro%& arunci psihanali%a ar (i rmas o psihoterapie i cel mult o psihopatolo-ie a;at pe ideea
rolului pato-en jucat de incontient# 7umai c& 0ntre ).*1 i )*?1& Freud pu8lic trei' cri care >or scoate psihanali%a
din limitaia patolo-icului& e;tin%ndui considera8il s(era de cuprindere#
$ste >or8a mai 0nti de cartea epocal din )*?? R 2nterpretarea >iselor R& 0n care este de%le-at& pentru prima dat 0n
istoria spiritului& secretul >isului# Cei drept& ne>roticii >isea% ii relatea% >isele 0n timpul psihanali%ei lor cu (olos
pentru inte-rarea incontientului 0n contiin# 0ns ei nu sunt sin-urii care >isea%# Famenii cali(icai& con(orm opi
niei comune& drept sntoi& adic oamenii care nu au simptome& >isea% i ei# Spre deose8ire de simptom& >isul e un
(enomen uni>ersal# Descoperind c >isul are aceeai structur cu simptomul ne>rotic& Freud (ace primul pas spre tre
5reliminarii la o (0loso(ie a incontientului 4,
cerea de la psihopatolo-ie la psiholo-ia strii de sntate [ psihic& schind totodat ideea care le-itimea% acesta tre
N cere" 0ntre 8oal i sntatea psihic e;ist doar o deose8ire M de -rad i nu una de natur#
3ot att de (actual ca simptomul& dar accesi8il o8ser>aiei i e;perimentrii (iecruia& nu doar unui cerc restrns de
specialiti& >isul se do>edete a (i i el& asemeni simptomului& un produs de compromis 0ntre dou tendine opuse"
dorina de a dormi& care ine de sistemul contientprecontient i o dorin re(ulat& de o8icei innd de se;ualitatea
in(antil& 0ntlnirea lor produce >isul propriu%is& numit 0n lim8ajul tehnic al psihanali%ei Iconinut mani(estJ& cu alte
cu>inte& ceea ce e reinut i poate (i relatat de ctre >istor 0n momentul tre%irii# Asemeni simptomului& >isul satis(ace
simultan dorina de a dormi i dorinaNdorinele incontiente# Alt(el spus& >isul este o satis(acere halucinatorie&
de-hi%at& a unor dorine incontiente& ast(el 0nct somnul poate continua# Ca i 0n ca%ul simptomului& Freud
descoper 0n spatele (aadei ininteli-i8ile& a8surde a >isului& o tendin incontient care& o dat de%>luit& 0i con(er
sens#
Anul )*?4 este un an important 0n istoria psihanali%ei# 0n acest an& Freud pu8lic >olumul 5sihopatolo-ia >ieii
cotidiene& care aduce 0n planul teoriei o alt serie de (enomene ne-lijate de tiina o(icial a >remii R actele ratate#
Studiul acesta 0i permite lui Freud s considere ipote%a sa despre di(erena doar -radual 0ntre starea de 8oal i
sntate psihic ca (iind con(irmat# Aa cum inspirat su-erea% titlul lucrrii& actele ratate sunt simptomele omului
sntos# 2dentitatea cu simptomul se re(er nu numai la caracterul de pertur8are (uncional a >ieii psihice& ci i la
aspectul structural#
Ca i simptomul :sau >isul<& actul ratat este o (ormaiune de compromis 0ntre o acti>itate contient& pertur8at i o
tendin precontient sau incontient& pertur8atoare# Cnd preedintele unei edine spune" Ideclar edina 0nchisJ&
0n po(ida inteniei sale contiente contrare de a deschide edina& actul ratat 0i trdea% atitudinea de respin-ere (a
de
44
respecti>a edin& dorina secret de a o 0ncheia c0t mai repede& 0n -eneral& Freud consider c prin intermediul
actelor ratate transpar& mai mult sau mai puin de-hi%at la ni>elul contientului Ie-oismul& ostilitatea& toate
sentimentele i impulsurile reprimate datorit educaiei moraleJ#
Din punctul de >edere al teoriei incontientului& anali%a conceptual a actelor ratate echi>alea% cu o con(irmare a
ideii c i omul sntos& nu numai ne>roticul& are incontient# Dac la ne>rotic simptomul e;prim de(ormat
incontientul& 0n ca%ul omului sntos psihic& actele ratate& nu numai >isul& joac acelai rol# Structura celor dou serii
de (enomene e identic& dimensiunea incontient e;primat sim8olic& asemntoare sau identic& di(er doar durata
pertur8rii& 0n ca%ul simptomului ea (iind permanent& 0n timp ce 0n ca%ul actului ratat e doar pasa-er& de (oarte
scurt durat& i (unciile a(ectate'R simptomul a(ectea% mai mult sau mai puin -ra> (uncii >itale& 0n aa (el 0nct
uneori simul realitii i capacitatea de adaptare sunt aproape anulate& 0n timp ce actele ratate au rareori o
semni(icaie practic& aa cum se 0ntmpl cu pierderile de o8iecte#
Cartea pe care Freud o pu8lica 0n )*?1& Cu>ntul de spirit i relaiile sale cu incontientul& este important nu numai
pentru c descrie un alt (apt care documentea% incon(unda8il e;istena i e(iciena incontientului psihic& (apt care
ine& de asemenea& de starea de sntate psihic& ci i pentru ca& dintre mani(estrile sim8olice ale incontientului&
cu>ntul de spirit are o po%iie intermediar 0ntre simptom& >is& act ratat& ne de o parte& i creaiile spirituale majore&
pe de alt parte# 2n ca%ul primelor trei& intenia comunicrii este a8sent& toate (iind re%ultatul neintenional al unui
con(lict intern& al unui joc de (ore aleatoriu# 2nter>enia proceselor secundare& care in de sistemul precontient
contient nu este aici semni(icati># 7ici simptomul& nici >isul i nici actul ratat nu urmresc s transmit unui al
treilea& deci unei comuniti poteniale& un mesaj# Sensul lor tre8uie s rmn ascuns
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 41
att celui care le produce& ct i celorlali# 5rodus al unui con(lict incontient& sensul poate (i de%>luit doar de un tra
>aliu de desci(rareRinterpretarea psihanalitic# Cu>ntul de spirit 0ns& ine seama de condiia comunica8ilitii i
este 0n >irtutea acestui (apt cel mai IsocialJ dintre produsele incontientului (r semni(icaie cultural major# $l
(ace trecerea 0ntre produsele incontientului cu semni(icaie strict psihic i produsele cu semni(icaie cultural R
literatur& art& reli-ie& moral& (iloso(ie#
0n ceea ce pri>ete relaia cu>ntului de spirit cu incontientul& relaie care se a(la acum 0n centrul interesului nostru
teoretic& ea este e>ident 0n'ca%ul cu>ntului de spirit cu tendin# Freud a constatat 0n lucrarea menionat un para
lelism per(ect 0ntre tra>aliul >isului i tra>aliul cu>ntului de spirit" ca i >isul& cu>ntul de spirit este construit cu
ajutorul condensrii& deplasrii& repre%entrii prin contrariu etc& contri8uia proceselor primare (iind 0ns limitat de
cerina comunica8ilitii& adic a inteli-i8ilitii pentru un al treilea real sau potenial# 3endina cu>ntului de spirit&
(ie ea se;ual sau a-resi>& este comunicat mai transparent i& 0n acelai timp& mai sociali%at# $(ectul comic pro>ine
tocmai din aceast 0m8inare a unei relati>e transparene cu neutrali%area :sociali%area< tendinei incontiente
e;primate pe calea cu>ntului de spirit#
=nul din cu>intele de spirit anali%ate de Freud ilustrea% concludent& credem& a(irmaiile de mai sus" doi par>enii
dintrun ora american au inut cu orice pre ca cel mai 8un pictor al locului s le (ac portretul; cu oca%ia unei
petreceri unde a (ost in>itat toat lumea 8un& portretele sunt e;puse unul ln- cellalt& solicitnduse 0n acelai
timp e>aluarea unui reputat critic de art# Dup ce le pri>ete 0ndelun-& acesta scutur din cap i 0ntrea8& artnd
spre spaiul li8er dintre portrete" I'i unde este mntuitorulQJ Descrcarea a-resi>itii criticului prin alu%ia la
cruci(icarea mntuitorului 0ntre doi tlhari :su8te;tul (iind" Itlharii 0i >d& dar unde este mntuitorulQJ< este su(icient
de transparent i socia
4A
=%at pentru ca s produc nu o con(runtare& ci rsul 8ine(ctor#
Dac 0ntre sntatea i 8oala psihic :ne>ro%< e doar o deose8ire de -rad& dac& alt(el spus& incontientul pato-en&
productor al simptomului 0n ca%ul ne>ro%ei& se mani(est asemntor la omul sntos& deose8irile e;istnd& dar ne(i
ind eseniale& atunci de aici se poate a>ansa spre 0ntre8area de prim interes pentru o (iloso(ie a incontientului" se
mani(est incontientul i 0n produsele culturale majore& cum ar (i literatura& morala& reli-ia& (iloso(iaQ Constatarea
pre%enei incontientului la acest ni>el al spiritului ar autori%a psihanali%a s spun ce>a despre spirit i ar le-itima
(iloso(ia incontientului#
5rima dintre mani(estrile Ipsihanali%ei aplicateJ& adic ale utili%rii (orei euristice a psihanali%ei 0n alte domenii
dect psihoterapia& psihopatolo-ia sau psiholo-ia omului sntos a (ost psihanali%a literaturii# Freud a studiat
literatura din dou moti>e" pe de o parte& pentru a >edea dac poate (i decelat aici pre%ena incontientului& iar pe de
alt parte& o dat identi(icat aciunea incontientului& pentru a scoate disciplina pe care a 0ntemeiato din condiia
sin-ularitii& att de -reu de suportat 0n perioada 0nceputurilor# Din punct de >edere al cercetrii pre%ente& ne
interesa% doar primul" aspect#
5aradi-matic pentru psihanali%a literaturii considerm a (i eseul Moti>ul ale-erii casetei pu8licat de Freud 0n )*),#
5lecnd de la dou scene din piesele lui ShaYespeare& Freud anali%ea% i moti>ele mitolo-ice prelucrate de
dramatur-# Moti>ul ale-erii 0ntre trei (emei pre%ent att 0n mitolo-ie :ale-erea lui 5aris 0ntre trei %eie& de e;emplu<&
ct i la ShaYespeare :ale-erea casetei atri8uirii dintre cele trei casete& de aur& ar-int i plum8& 0n 7e-utorul din
Ceneia i ale-erea re-elui Dear 0ntre cele trei (iice ale sale< este interpretat cu ajutorul tehnicii interpretrii >isului#
Con(orm acestei tehnici& ale-erea dintre trei casete :din 7e-utorul din Ceneia<& cea de a treia& caseta atri8uirii
coninnd portretul
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 4+
5oriei& sim8oli%ea% ale-erea 0ntre trei (emei& 0n >is casetele sau alte o8iecte asemntoare repre%entnd or-anul
-enital (eminin i& prin e;tensie& (emeia 0nsi#
Faptul c 0ntotdeauna& 0n mitolo-ie i literatur& ale-erea cade asupra celei de a treia este elucidat (olosinduse
aceeai tehnic# 3rstura comun a celei de a treia este& 0n di(erite (orme& muenia" Cordelia re(u% elocina
%-omotoas a surorilor ei& 5oria e tears& inaparent& asemeni plum8ului din care e (cut caseta atri8uirii& iar
Cenureasa se ascunde i tace# 0n >is& tcerea sim8oli%ea% moartea# Atunci& cea dea treia este o moart& moartea
0nsi& sim8oli%at& datorit inter>eniei unui alt procedeu oniric& repre%entarea prin contrariu& prin cea mai (rumoas
(emeie& %eia iu8irii# Datorit di(icultii omului de a accepta destinul inelucta8il& Atropos& ne0ndurtoarea& este
metamor(o%at de tra>aliul >isului 0n %eia >ieii#
Con(irmat 0n repetate rnduri& posi8ilitatea de a interpreta literatura cu ajutorul tehnicii de interpretare a >iselor are
importan teoretic deose8it& interesnd esenial (iloso(ia incontientului# Diteratura i o dat cu literatura& orice
produs spiritual :reli-ia sau morala& de pild< apare ca a>0nd& asemeni >isului& un coninut mani(est i un coninut
latent# Coninutul mani(est R te;tul pe care ni) o(er scriitorul R nu epui%ea% sensurile operei# Coninutul latent&
care poate (i construit pe 8a%a coninutului mani(est& are 0n mie%ul su tendine de-hi%ate# Din aceast structur
8ipartit& Freud deduce dou tipuri de plcere estetic" plcerea preliminar& produsa de tehnica scriitoriceasc&
plcere care deschide spre ade>rata plcere (urni%at de opera de art& i anume plcerea pro>ocat de retrirea
re(ulatului#
Factualitatea teoriei psihanalitice despre incontient rmne o constant i dincolo de (reudism# Fiecare 0nnoire 0n
cmpul teoriei psihanalitice& care este 0n esen o teorie despre incontient& se (ace pe 8a%a unui nou aspect al e;pe
rienei psihoterapeutice# Ast(el& includerea 0n cmpul psihanali%ei a coninuturilor sociale ale incontientului :senti
4.
mentele de in(erioritate i tendina de autoa(irmare< reali%at de Al(red Adler se 8a%ea% pe studiul altei cate-orii de
pacieni& dect cea studiat de Freud" pacienii pro>enii din pturile de jos ale societii# @un- descoper arhetipurile
cercetnd i tratnd psiho%ele& tip de 0m8oln>ire psihic -ra>& care& de%or-ani%nd personalitatea& pune 0n e>iden
straturile cele mai pro(unde ale incontientului R straturile incontientului colecti>#
,#/# Coninuturile incontientului i structura psihicului# 7atur i cultur 0n psihanali%
Factualitatea teoriei incontientului din psihanali% 0i con(er& din punct de >edere epistemolo-ic& un -rad mai 0nalt
de asi-urare tiini(ic 0n raport cu teoriile (iloso(ice despre incontient# Dar nu numai att# Aceeai (actualitate
condiionea%& pe ln- atin-erea unei pro(un%imi inaccesi8ile o8ser>aiei curente& 8unului sim& intuiiei sau
speculaiei& orientarea spre anumite coninuturi ale incontientului# Filoso(ia incontientului 0ntemeiat pe psihanali%
>a tre8ui s de%>olte orientri simetrice# "
Corelaia dintre (actualitate i coninuturile incontientului 0n psihanali% este pus clar 0n e>iden att de opera iui
Freud& ct i de 0nnoirile aduse de (iecare dintre marii psihanaliti# 7atura materialului clinic condiionea% natura
coninuturilor incontientului# Da Freud& care a tratat i a cercetat doar ne>rotici pro>enind din anumite cate-orii
sociale R pturile mijlocii ale societii >iene%e de la s(ritul secolului al XlXlea i 0nceputul secolului al XXlea
R& coninuturile incontientului au a>ut o natur instinctual& 0n primul rnd se;ual# 5ropo%iia (undamental a
psihopatolo-iei (reudiene& meninut pe parcursul 0ntre-ii e>oluii clinice i teoretice& a(irma rspicat etiolo-ia
se;ual a ne>ro%elor#
'i nici nu putea (i alt(el 0n condiiile de atunci" cei care apelau la ajutorul 0ntemeietorului psihanali%ei erau produse
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 4*
le unei educaii a;ate pe principiile ri-ide >is>is de >iaa simurilor i& 0n special& (a de se;ualitate& ale moralei
>ictoriene# 2nstalat 0n jurul anului ).4?& aceasta se caracteri%a printro atitudine se>er restricti> (a de se;ualitate#
Recomanda iu8irea& 0ncercnd s e>ite se;ualitateaM
=n prim principiu era sanctitatea cminului& 0n care rolul (emeii era de a sluji 8r8atul# 5lcerea i 8ucuria erau inter
%ise dac pro>eneau dintro iu8ire e;traconju-al# Restriciile moralei >ictoriene >i%au mai ales se;ualitatea (emeii i
a copilului# Con(orm idealului >ictorian& (emeia tre8uia s (ie delicat& pur& incapa8il de a tri se;ualitatea& asemeni
unui 0n-er# 7atura (eminin di(er de cea masculin" (emeia nu are tendine se;uale acti>e& ele tre8uie tre%ite# Doar
(emeile depra>ate au simminte erotice spontane# F (emeie poate trece prin >ia (r s cunoasc >iaa simurilor#
Ca i (emeia& copiii sunt >irtuoi de la natur& adic lipsii de >ia se;ual# Frice mani(estare a se;ualitii o8ser>at
0naintea pu8ertii era considerat un indiciu al de-enerescentei#
Ci%iunea despre se;ualitatea (eminin i cea in(antil conducea 0n mod necesar la pruderie# 5entru a (eri (emeia i
copilul de in(luene duntoare& re(erinele se;uale din cri& con>ersaii& am8ian erau eliminate# 3homas 6oKdler
pu8lic o >ersiune ShaYespeare pentru (emei i copii din care lipseau pasajele se;uale# 0n ).**& poliia en-le% a
con(iscat >olumul al 2llea din lucrarea lui Ga>elocY $llis Studii 0n psiholo-ia se;ului ca (iind contrar moralei
o(iciale# 0n con>ersaie& cu>intele cum ar (i Ipiept de puiJ erau e>itate pe moti> c ar (i putut su-era snii (emeii# 0n
anumite case& picioarele pianului erau acoperite cu un >emnt pentru a eluda orice alu%ie la corespondentul uman#
0n s(rit& orice mani(estare a se;ualitii care cdea 0n a(ara -enitalitii orientate spre reproducere era >ehement
condamnat# Mastur8area& numit >iciu solitar& trecea la un urolo- al secolului al XlXlea :Uilliam Acton< drept
cau% a or8irii& impotenei& acneei# Medicii recomandau castrarea copiilor la care se o8ser>a acti>itate se;ual"
e;tirparea cli
1?
torisului& cauteri%area or-anelor -enitale sau a prostatei# 5oluiile nocturne :spermatoreea< erau echi>alate cu
-onoreea i com8tute prin corsete i inele& ade>rate echi>alente masculine ale centurii de castitate#
7imic mai (iresc 0n asemenea condiii dect de%>oltarea su8culturii se;uale :porno-ra(ia<& a ipocri%iei i promiscui
tii ca replici in(ormale la e;i-enele o(iciale#
0n concepia (reudian& ne>ro%a& pertur8are (uncional a psihicului& apare la acei indi>i%i care euea% 0n 0ncercarea
de a trece de la natur la cultur& cu alte cu>inte& de la principiul plcerii la principiul realitii# 'i& cu ct cultura e
mai represi> (a de instinctele omului& cu att mai muli sunt cei care rmn suspendai 0ntre natur i cultur#
7e>roticii nu pot accepta pe deplin cerinele principiului realitii R amnarea o8inerii plcerii sau chiar renunarea
la ea& cramZ ponnduse de principiul plcerii :satis(acere imediat i M necondiionat<& care ar caracteri%a starea de
natur#
$lementul natural cel mai re8el la prelucrare cultural este& dup Freud& se;ualitatea& principiul plcerii (iind de(i
nitoriu tocmai pentru (uncionarea acesteia# =na din 0nnoirile teoretice aduse de psihanali% const 0n conceperea
e;tins a se;ualitii& ca o cutare de plcere pur i simpl& nu neaprat le-at de %onele -enitale i de reproducere#
7oiunea de se;ualitate in(antil& att de contro>ersat& se re(er la (aptul c de la natere (iina uman caut plcerea
prin e;citarea di(eritelor %one ale corpului& numite 0n psihanali% %one ero-ene# Acti>ate mai 0nti de (unciile care
in de autoconser>are :hrnire sau e;creie<& %onele ero-ene se autonomi%ea% i caut plcerea de dra-ul plcerii#
Fiind predominant autoerotic i neurmrind reproducerea& plcerea >i%at i o8inut de se;ualitatea in(antil este
inaccepta8il din punct de >edere cultural# 5erpetuat dincolo de o anumit >rst& se;ualitatea de tip in(antil lar
i%ola pe indi>id& pentru c& 0n >irtutea autoerotismului& 0l (ace siei su(icient i& la limit& ar duce la dispariia speciei
umane prin (aptul c nu stimulea% producerea unor noi e;emplare#
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 1)
Ciclul de de%>oltare a se;ualitii in(antile se 0ncheie (oarte timpuriu& la cinci ani& o dat cu declinul comple;ului
Fedip# 5rimul mare succes al prelucrrii culturale a naturii umane este tocmai depirea comple;ului Fedip& care
marchea% renunarea la ataamentele li8idinale in(antile& respecti> la 0nclinaiile (a de printele de se; opus#
2nsuccesul repetat al aspiraiilor i (rica de pedeaps produc nu numai reunarea la ataamentele incestuoase& ci i
prima interiori%are major a le-ii# 2nterdiciile parentale de>in nucleul unei instane psihice care >a aciona de acum
0nainte ca un printe interior :supraeu<#
Fiind cea mai important lupt dintre cultur i natur din onto-ene%a uman& comple;ul Fedip i depirea sa
constituie i terenul care predispune la ne>ro%# Dup 0ntemeietorul psihanali%ei& comple;ul Fedip este comple;ul
nucleal al ne>ro%elor# Fie c indi>idul nu sa desprins satis(ctor de acest comple;& rmnnd (i;at de ataamentele
incestuoase& aa cum se 0ntmpl 0n ca%ul isteriei& sau )a re%ol>at prin re-resie la stadiul anterior al e>oluiei
li8idinale& i anume la stadiul sadicanal& ceea ce se 0ntmpl 0n ca%ul ne>ro%ei o8sesionale& ne>ro%a adultului se >a
nate din con(lictul dintre (i;aiile in(antile& incestuoase sau sadicanale& i instanele care le inter%ic# 5rin atitudinea
e;trem de represi> (a de mani(estrile se;ualitii in(antile& morala >ictorian crea 0n proporii de mas ast(el de
(i;aii predispo%ante la ne>ro%# Simptomul ne>rotic este (ormaiunea de compromis care 0ncearc s satis(ac
simultan tendina inter%is i instana interdicti>& natura i cultura din om& indiciu incon(unda8il al eecului trecerii
depline de la natur la cultur#
Faptul c Adler pune 0n primplanul teoriilor sale asupra incontientului nu coninuturi instinctuale& asemeni lui
Freud& maestrul su& ci coninuturi sociale este determinat 0n primul rnd de natura materialului clinic care ia stat la
dispo%iie# Majoritatea pacienilor lui Adler pro>eneau din pturile de jos ale societii& aldVc9or(SS(iVsi incontient
erau dominate de pro8lemejc soeVVA6e(le;ul psihic ai unei po%iii
1/
economice i sociale de(a>ori%ate poate (i constatat nu numai la ni>el contient& ci i la ni>el incontient# 3erapia
unor asemenea pacieni )a condus pe Adler spre o alt >i%iune asupra ne>ro%ei i incontientului#
7e>ro%a nu mai este re%ultatul con(lictului dintre natur :se;ualitate& principiul plceriiiaJ& care >i%ea% superioritatea&
autoa(irmarea este un rspuns la sentimentul de in(erioritate pe carel triete orice (iin uman 0n prima copilrie
din cau%a discrepanei dintre posi8ilitile sale 8iolo-ice reduse i cerinele mediului& precum i datorit comparaiei
cu adulii& sentiment de in(erioritate care are toate ansele s se permanenti%e%e 0n anumite condiii& cum ar (i cele
create de handicapul (i%ic sau cel social :situaia ecomonic i cea social de(a>ori%at<& con(lictul pato-en -enerator
de ne>ro% e unul care ine de domeniul socialului#
2ncontientul& nu numai cel al ne>roticilor& ci i cel al oamenilor sntoi :Adler menine ideea (reudian despre di
(erena doar -radual dintre sntate i 8oal psihic< are drept coninuturi de prim importan re(le;ele psihice ale
>ieii sociale" sentimentele :comple;ele de in(erioritate al >alorii proprii&
securitate psihic& i nu se;ualitatea& care o(er plcere#
Cu @un-& accentul teoriei psihanalitice se mut din nou asupra unui alt coninut al incontientului# Cau%a deplasrii
nu mai re%id de aceast dat 0n apartenena social a pacienilor& ci 0n tipul de dis(uncie psihic studiat# @un-& psih
analist cu e;perien psihiatric 0ndelun-at 0n clinica lui 6leuler din Eurich& se ocup 0n primul rnd de psiho%e& tul
8urri psihice majore care produc o destructurare considera8il a personalitii# 0nlocuirea realitii o8iecti>e cu reali
tatea psihic& dup @un- nota distincti> a psiho%ei& eruperea incontientului 0n contient& adu-ate la -ra>itatea
pertur
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 1,
8arii& e;plic natura continutunlor incontientului de care se ocup cu predilecie @un-#
Fr s ne-e e;istena incontientului personal pus 0n e>iden i studiat de Freud i Adler& @un- acord atenia sa
teoretic 0n primul rnd incontientului colecti> cu arhetipurile sale& adic acelui tip de incontient pe care 0l pun 0n
e>iden psiho%ele# Arhetipurile& elementele structurale ale incontientului colecti>& nu se mai constituie 0n
onto-ene%a& aa cum se 0ntmpl cu incontientul personal& alctuit din coninuturi re(ulate& innd de se;ualitate sau
autoestimaie& ci ele repre%int precipitatele e;perienei (ilo-enetice ale speciei umane 0n situaii (undamentale#
2ndi(erent cum se (ormea% R lamarYist& ca o 0ntiprire particular a (enomenelor cosmice& or-anice sau a relaiilor
interumane :relaia 8r8at(emeie& relaia adultcopil e;plicati> sau 0ntrun mod necunoscut i inco-nosci8il& ultima atitudine a lui @un- (a de pro8lema
ori-inii incontientului colecti> R& arhetipurile sunt Ipatterns o( 8eha>iourJ# fin&& aadar& de 8iolo-ic& precednd i
in(ormnd e;periena in' di>idual# 2denti(icate att 0n produciile psihoticilor& ct i 0n >isele i (antasmele copiilor
sau adulilor sntoi contemporani& arhetipurile sunt re-site 0n cultura majora :reli-ie& (iloso(ie& literatur<#
Semni(icaia omnipre%enei arhetipurilor este du8l#
5e de o parte& @un- menine principiul (ormulat de Freud al identitii de natur 0ntre 8oala i sntatea psihic& inclu
%nd 0n s(era sa de >ala8ilitate& alturi de ne>ro%e& i psiho%ele; pe de alt parte& din punctul de >edere al relaiei
naturcultur& @un- repre%int o prespecti> nou 0n cadrul psihanali%ei# 5entru Freud i Adler& incontientul este
pato-en i se re-sete 0n simptom doar de(ormat& de-hi%at# Chiar dac e 0ntotdeauna pre%ent 0n cultur& incontientul
personal nu este prin sine creator de cultur# $l se insinuea% 0n produsele culturale ca un ca% particular de 0ntoarcere
a re(ulatului :Freud<# Cultura se opune naturii& iar aceasta im
14
pre-nea% cultura 0ntro manier disimulat# Arhetipurile incontientului colecti> se a(l 0ntro cu totul alt relaie
(a de cultur# $le sunt creatoare de cultur& acele matrici ale ima-inarului care structurea% e;periena i creaiile
culturale 0ntrun mod determinat& 0n esen identic la omul din toate timpurile i locurile# Faptul c arhetipurile se
mani(est totui sim8olic nu presupune necesitatea de-hi%rii# Sim8olismul este doar (orma natural a arhetipurilor&
pentru c ele nu se opun culturii& ci o 0ntemeia%#
Din punctul de >edere al (iloso(iei incontientului& ideea unui incontient care s participe la domeniul spiritului
:@un- a(irm e;pres c arhetipurile sunt -ermeni spirituali< este de 2un considera8il interes# 2ncontientul& innd i de
ast dat M de natur& nu se mai opune culturii& ci o creea%# 2ncontientul este de ordin spiritual pentru c natura
conine spirit& natura i cultura a(lnduse 0ntrun raport de continuitate# Aadar& >arianta jun-ian spune ce>a despre
spirit& 0ntro modalitate nou& susinut de o e;perien clinic& 0n raport cu (iloso(ia tradiional& i anume c e;ist
spirit incontient& cu alte cu>inte& c spiritul nu este epui%at de spiritul contient#
2deea& care are ca aderent important 0n cultura romn pe Ducian 6la-a& se contura 0nc la Freud& (r s (i (ost
0nsoit 0n ca%ul 0ntemeietorului psihanali%ei de o contiin (iloso(ic limpede& aa cum se 0ntmpl la @un- i mai
ales la 6l a -a# 0n prima teorie despre structura psihicului& Freud 0l >ede alctuit tripartit& din contient& precontient i
incontient# 0n acest moment al e>oluiei psihanali%ei& >i%iunea dominant a (iloso(iei despre echi>alena dintre spirit
i contient nu este pus 0n discuie# Dac (acem a8stracie de precontient& care este un contient latent& atunci lumea
interioar a omului e 0mprit 0n dou re-iuni" re-iunea luminoas a contientului& care& din %estrea natural a
omului& preia ceea ce e acceptat de cultur& de e;emplu se;ualitatea -enital a;at pe reproducere& i %ona
considerat 0ntunecoas& chiar sum8r& a incontientului& care conine tendinele naturale ale omului
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 11
repudiate de cultur& cum ar (i se;ualitatea per>ers a copilriei& tendinele e-oiste i a-resi>e# Dac interpretm
prima topic (reudian din perspecti>a relaiei spiritsu(let& central 0n (iloso(ia incontientului pe care intenionm s
o a>ansm& atunci constatm c spiritul ine acum e;clusi> de domeniul contientului# 0nnoirea pe care o aduce
psihanali%a 0n acest moment este ideea c e;ist 0n noi un su(let incontient& adic un cuprins al sin-ularului de care
nu a>em cunotin& alctuit din componente ale naturalitii neacceptate de latura noastr cultural#
Cea dea doua teorie (reudian despre structura psihicului este mult mai 8o-at i mai interesant pentru (iloso(ia
incontientului# 2ncontientul nu mai alctuiete o instan aparte& nu mai este un su8stanti>& ci atri8utul IincontientJ
re>ine 0n cea dea doua topic tuturor celor trei instane care structurea% psihicul" inele& eul i supraeul#
'inele care& 0n cea dea doua topic& 0nlocuiete& ca instan& incontientul din prima topic& preia po%iia& coninu
turile& modul de (uncionare i (uncia acestuia# Ca pol instinctual al personalitii& coninnd repre%entanii psihici ai
instinctelor :$ros i 3hanatos<& 0n cea mai mare parte contieni& i re(ulatul& inele constituie polul ener-etic al or-a
nismului# 7ou este 0n cea dea doua teorie despre psihic i structura sa (aptul c i instanele sociali%ate IsuperioareJ
dein o dimensiune incontient :$ul< sau sunt 0n mare parte incontiente :supraeul<# Din punct de >edere al
e;istenei unui spirit incontient& doar supraeul pre%int interes# Dei supraeul este o noiune a>ansat 0n a doua parte
a operei lui Freud& 0n prima parte el este pre(i-urat de termenul Icen%urJ& instan incontient care selectea%
coninuturile crora le este permis i cele crora le este inter%is accesul 0n contient# 5rin tremenul cen%ur& Freud
introduce pentru prima dat 0n -ndirea psihanalitic ideea de spirit incontient& (r si de%>olte implicaiile
(iloso(ice#
Supraeul :cen%ura< este o instan care apare 0nc 0n prima copilrie :1A ani<& succesi> declinului comple;ului
1A
Fedip# 7ormele sociale carei structurea% nucleul 0ncorporea% cerinele (undamentale pentru e;istena cultural a
omului" inter%icerea incestului i a a-resi>itii orientate 0mpotri>a prinilor# Caracterul lor incontient deri> din
modalitatea interiori%rii precumpnitor a(ecti># =lterior primei cristali%ri din copilrie& supraeul preia pe aceeai
cale a(ecti> i alte norme morale i estetice& norme care se adau- nucleului iniial i acionea% 0n aceeai manier
incontient#
Aadar& 0n ultima teorie asupra psihicului& Freud >or8ete e;plicit despre un incontient care nu mai poate (i echi>alat
cu rul& nu mai const din coninuturi psihice instinctuale respinse cultural& ci din norme culturale eseniale pentru
om# 0n acest mod era deschis un nou domeniu de in>esti-are& nu numai pentru etic& dar i pentru (iloso(ie care se
poate ocupa de acum 0nainte nu numai de spiritul contient& ci i de cel incontient& aa cum psiholo-ia 0ncepe s se
ocupe& o dat cu psihanali%a& de su(letul incontient#
4# Filoso(ie i psihanali%# 3ur de ori%ont contemporan
6o-ia i di>ersitatea a8ordrilor (iloso(ice ale psihanali%ei 0l pune pe 5aulDaurent Assoun 0n (aa constatrii c 0n
majoritatea ca%urilor psihanali%a de>ine o8iect al (iloso(iei& (r ca acest demers s (ie susinut printro le-itimare#
Cu alte cu>inte& simpla comunicare 0ntre cele dou discipline ar necesita o re(le;ie le-itimant& tocmai pentru c
(iloso(ia a (ost a;at pe contient& iar psihanali%a se ocup 0n primul rnd de incontient#
0n su8capitolele anterioare am a>ansat le-itimarea pentru cea mai strns (orm de cola8orare 0ntre (iloso(ie i psi
hanali%& i anume pentru ela8orarea unei (iloso(ii 8a%at pe ideea de incontient R ceea ce am numit 0n tradiia lui
$duard >on Gartmann I(iloso(ia incontientuluiJ R& le-iti
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 1+
mare care const 0n esen 0n a demonstra c spiritul nu cade 0n a(ara interesului psihanali%ei# 0n >irtutea acestui (apt&
(iloso(ia incontientului se 0ntemeia%& aa cum am >%ut& pe dou idei" impuritatea spiritului& pe de o parte& i
spiritul incontient& pe de alt parte#
Dei nu >or8ete despre o (iloso(ie a incontientului& ci doar despre preluarea 0n discursul (iloso(ic a ideii de incon
tient& Alain @ouran>ille este unul dintre puinii autori occidentali preocupai de le-itimarea apelului (iloso(iei la
psihanali%& 0ntro carte masi> :1?? p#alenele (iloso(ice
ale ideii de incontient cu re(erire la un sin-ur ca%" teoria lacanian a incontientului,1# 2nterpretarea pe care& prin
semni(icant& Dacan o d incontientului 0ntlnete -ndirea (iloso(ic a secolului al XXlea i permite de%>oltarea
intero-rii sale# 5laca turnant a interrelaiei 0ntre (iloso(ia contemporan i >i%iunea lui Dacan asupra incontientului
este conceptul de IrealJ#
0n (iloso(ia clasic& realul este tot ce poate popula o lume& 0n timp ce pentru Geidde-er sau De>inas& de e;emplu&
realul [ este nonlumea& ceea ce niciodat nu >a putea ocupa loc 0ntro lume# De asemenea& pentru Dacan&
incontientul e realul pur din cele8rul su triptic" real& ima-inar& sim8olic# Conceperea incontientului prin
intermediul semni(icantului& ceea ce constituie o ino>aie 0n raport cu Freud& permite 0n acelai timp o demonstrare
nee;perimental a e;istenei incontientului i o con(runtare cu spaiul (iloso(ic# 0n ce pri>ete ultimul aspect& cel
care ne interesea% aici& Alain @ouran>ille consider c lucrurile sunt clare" ISemni(icantul lacanian este incontientul
0n msura 0n care el aparine unei alte ordini dect lumeaJ i pentru el :Dacan< I(iina este 0ntro anumit manier
con(orm lim8ajului# Semni(icantul e (iina 0nsi# 2ar incontientul& orict de uimitor ar prea& presupune
dimensiunea ade>ruluiJ,A# Semni(icatul semni(icantului const 0n dorin i castrare#
1.
4#)# 5sihanali%a R o8iect al teoriei i(iloso(iei tiinei
0ncercrile de sistemati%are a relaiilor dintre (iloso(ie i psihanali% 0n cultura occidental 0nre-istrea% cte>a direc
ii principale# Ast(el& Michele 6ertrand 0n articolul Das philosophische 2nteresse an der 5sWchoanalWse :2nteresul
(iloso(ic pentru psihanali%<& din >olumul Die 5hilosophen und Freud&,) >or8ete despre o preocupare care >ede 0n
psihanali% :opera lui Freud i a continuatorilor< un nou corp teoretic pentru cercetri de tip (ilolo-ic& pe de o parte&
i pentru teoria i istoria tiinei& pe de alt parte# 0n cadrul acestei preocupri& Al(red Doren%er >or8ete de cercetri
care e>idenia% ori-inea (iloso(ic a unor ItopoiJ psihanalitici; este >or8a 0n primul rnd de idei innd de (iloso(ia
naturii# ^0n articolul 7ach8arscha(ten& Bren%ii8er-n-e :Cecinti& inter(erene<& din >olumul mai sus citat#g De
asemenea& Gelmuth Cetter& re(erinduse la lectura (enomenolo-ic& hermeneutic i neostructuralist a lui Freud&
e>idenia% printre altele (aptul c 0ntemeietorul psihanali%ei se 0nscrie 0n tradiia secolului al XlXlea& care este o
tradiie (iloso(ic& 0n >irtutea acestei (iliaii& Fdo Marhuard a>ansea% ideea c elementele psihanali%ei au (ost&
0nainte de a de>eni pri componente ale unei tiine& concepte (iloso(ice :Ce%i articolul introducti> al >olumului
amintit& articol intitulat 5hnomenolo-ische& hermeneutische und :neo<struYturalistische FreudleYture<#
0n spaiul acestei prime direcii putem 0ncadra una din (ormele cele mai (rec>ente de relaie 0ntre (iloso(ie i psiha
nali%& i anume critica (iloso(ic :epistemolo-ic< a psihanali%ei# Com relua pe lar- aceast pro8lem 0n capitolul
(inal al crii# 5n atunci& o sumar trecere 0n re>ist a di>erselor atitudini epistemolo-ice (a de psihanali% poate
(i util# Dup DudKi- 7a-el :Freud in der %eit-enossischen sprachanalWtischen 5hilosophie und im =m(eld der
FranY(urter Schule<& receptarea lui Freud 0n teoria tiinei i (iloso(ia analitic este marcat de am8i>alen# Aspectul
ne-ati> al
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului 1*
receptrii >i%ea% pretenia (ormulat de Freud c psihanali%a ar putea de>eni mcar 0n >iitor o tiin a naturii#
5rimul care a atacat aceast pretenie a (ost Uitt-enstein prin a(irmaia c de (apt Freud o(er doar speculaii& cu alte
cu>inte& ce>a care precede (ormularea ipote%elor#
Critica lui Uitt-enstein la adresa psihanali%ei este du8lat de un considera8il interes# Acesta apare nu numai 0n con
>or8irile despre Freud din )*4/)*4A consemnate de Rush Rhees& ci i 0n cele din )*4*)*1)& notate de un alt ele> al
su& F# 9# 6onKosma :Uitt-enstein# Con>ersations )*4*)*1)& 2ndianapolis& )*.A<# Acesta relatea% c 0n momentul
0n care a de>enit pro(esor la Cam8rid-e& Uitt-enstein a pre%entat comitetului un te;t de )4? pa-ini& dintre care +/
erau consacrate asemnrii dintre (iloso(ie i psihanali%#
=n alt critic al preteniilor lui Freud re(eritoare la tiini(icitatea psihanali%ei este 9arl 5opper# 0n lucrarea din )*+.
Die 8eiden Brundpro8leme der $rYenntnisthorie :Cele dou pro8leme (undamentale ale teoriei cunoaterii&
3u8in-en& )*+*<& lucrare 0n care reia o8ieciile din anii ',?& cunoscutul (iloso( reproea% teoriilor psihanalitice (aptul
de a nu o(eri pro-no%e >eri(ica8ile& indicnduse condiiile 0n care pot (i im(irmate empiric# Dup 9arl 5opper&
psihanali%a& dei aspir la statutul de tiin& este 0n realitate doar o pseudotiin
Forma cea mai ela8orat& dar i cea mai incisi> a criticii psihanali%ei din perspecti>a teoriei tiinei o o(er Adol(
Brun8aum 0n lucrarea 3he Foundations o( 5sWchoanalWsis# A 5hilosophical Critihue& :=ni>ersitW o( Cali(ornia 5ress&
)*.4<# 5ropunndui dou o8iecti>e" a< >eri(icarea >aliditii datelor o8inute de analist 0n conte;tul clinicii i 8<
discutarea teoriei re(ulrii care se 8a%ea% pe aceste date& Brun8aum ajun-e la conclu%ii ne-ati>e" datele nu sunt
>alide i chiar dac ar (i& ele nu susin teoria re(ulrii# Radicalitatea po%iiei lui Brun8aum a pro>ocat numeroase
discuii# Ast(el& 0n ediia din )*.A a 6eha>ioral and 6rain Sciences :Cam
A?
8rid-e =ni>ersitW& >oi# *& nr# /)< ,* (iloso(i i psihanaliti se raportea% po%iti> sau ne-ati> la te%ele lui Brun8aum#
DudKi- 7a-el e>idenia% e;istena 0n cmpul teoriei tiinei a unor -nditori care >alori%ea% po%iti> psihanali%a#
Repre%entani ai (iloso(iei tiinei& cum ar (i& printre alii Richard RortW i StanleW Ca>ei nu mai e;aminea% opera lui
Freud din perspecti>a criteriilor de tiini(icitate din tiinele naturii& ci 0l consider pe 0ntemeietorul psihanali%ei ca
pe un (iloso(ant care se desparte (iloso(nd de (iloso(ie# 0n acest sens& po%iia lui Freud poate (i apropiat de cea a lui
Uitt-enstein i Geide--er& care& de asemenea& ar (0loso(a 0mpotri>a (iloso(iei# RortW& considerat de 7a-el ca (iind un
repre%entant al -ndirii postanalitice& 0l plasea% pe Freud 0n seria Iedi(Wn- philosophersJ& care& prin a8ordarea lor
creatoare& pot %druncina nu numai >oca8ularul rutinier al (iloso(iei clasice& dar i pe cel al do-matismului (iloso(iei
analitice#
5e o po%iie aparte 0n pro8lema statutului epistemolo-ic al psihanali%ei se sitea% Al(red Doren%er& care re(u% alter
nati>a hermeneutic R tiin a naturii ca (iind inadaptat realitii ei teoretice& propunnd acceptarea acestei
realiti& adic a apartenenei psihanali%ei la am8ele tipuri de demersuri# I5sihanali%a aparine am8elor domeniiJ
a(irm Doren%er,.#
3ensiunea dintre o art a interpretrii& care >i%ea% lumea >ieii i istoriei i o 0nele-ere cau%al a caracteri%at de la
0nceput psihanali%a# $a este ine>ita8il pentru c deri> din natura o8iectului de studiu" I$ste >or8a& pe de o parte& de
sensul su(erinei& de sensul relaiilor interumane& iar pe de alta parte& de su(erin ca proces corporal& (i%iolo-ic&
palpa8il& am8ele (iind indestructu8il 0mpletiteJ,*#
0n le-tur cu pro8lema tiini(icitii psihanali%ei merit menionat i punctul de >edere al lui Gans Strot%Ya& care 0n
articolul Freud und die 5hilosophie4?& pune (a 0n (a ecoul dura8il i pro(und al psihanali%ei 0n cultura occidental&
unde a (ost inte-rat 0n toate domeniile& inclusi> 0n cel
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului A)
al lim8ajului curent& i primirea ostil a psihanali%ei din partea (iloso(iei i psiholo-iei academice# 0n spatele
reproului de netiini(icitate adresat psihanali%ei sar ascunde de (apt re%istena la critica ideolo-iilor imanent
psihanali%ei& care o (ac suspect att pentru una& ct i pentru cealalt# Descoperirea incontientului impune (iloso(iei
o limitare a competenelor care 0i re>eneau pn 0n acel moment& iar psiholo-iei e;perimentale academice o ima-ine
de sine mai realist" ratnd comple;itatea >ieii& e;perimentele de la8orator sunt& cei drept& satis(ctoare din punct
de >edere tiini(ic& dar tratea% adesea pro8leme irele>ante#
4#/# $>idenierea i (ructi(icarea implicaiilor (iloso(ice ale psihanali%ei
Alturi de e;amenul epistemolo-ic i de pespecti>a istoriei ideilor& o alt dimensiune a relaiei (iloso(iei cu psiha
nali%a& cu si-uran important pentru c repre%int un demers constructi>& este punerea 0n e>iden& e;aminarea i
(ructi(icarea implicaiilor (iloso(ice ale descoperirilor psihanalitice& 0n special a descoperirii incontientului# 5entru
Gelmuth Cetter :articolul mai sus citat<& pro8lematica (iloso(ic repus 0n discuie de conceptul psihanalitic de in
contient cuprinde teme cum ar (i Isu8iectJ& IeuJ& IcontiinJ# 5unerea 0n discuie a preteniei co-niti>e a (iloso(iei
este pre%ent& dup autor& mai ales 0n cmpul (iloso(iei (rance%e& unde sau distins pe aceast linie po%iia
(enomenolo-ic :5aul Ricoeurea ca punct de plecare
cunoscuta de>i% a lui Freud" IUo es Kar& soli ich KerdenJ#
A8ordarea reali%at de 5aul Ricoeur este hermeneutic& (iind 0ns >or8a de o hermeneutic de un -en aparte& de o
hermeneutic a 0ndoielii" Iinterpretarea ca e;erciiu al 0ndoieliiJ#
A/
Aceast hermeneutic& pre(i-urat de Mar; i 7iet%sche& plasea% du8iul 0n centrul si-uranei carte%iene& descoperind
0n spatele de(ormrilor caracteristice pentru co-ito Iun ade>r al su8iectului care nu poate (i 0ncadrat nici 0n cone;iu
nile de sens ale teoriilor clasice ale 0nele-erii& nici situat la ni>elul proceselor psiho(i%iolo-ice# $l >or8ete de un
discurs mi;t 0n cmpul e;plicaiei ener-eticcau%ale i al hermeneuticiiJ#4)
Spre deose8ire de Ricoeur& care se concentrea% asupra prii ultime a operei lui Freud& unde inele :das $s< este
conceput ca dimensiunea 0ntunecat& inaccesi8il a personalitii noastre R un recipient al emoiilor clocotitoare R
iar eul ca instan care sta8ilete relaii cu lumea e;terioar& aprnd indi>idul de e;cesele sinelui carei periclitea%
e;istena& relaia dintre sine i eu (iind una de 0nlocuire& preluare a sinelui de ctre eu& Dacan pre(er scrierile
timpurii& din perspecti>a crora le citete pe cele tr%ii# $ul nu mai este scopul (inal al procesului terapeutic& ci arche
i telos sunt incontientul& dar nu inele haotic& ci un incontient structurat# Aadar& Dacan nu se cantonea% 0n
iraional& ci 0ncearc s atin- o supraraionalitate care rmne inaccesi8il pentru ratio a indi>idului& deoarece
aceasta se (i;ea% asupra o8iectelor indi>iduale i scap din >edere structura semni(icati> a relaionalitii#
Foarte 8ine repre%entat 0n cultura italian& pro8lematica implicaiilor (iloso(ice ale psihanali%ei este concentrat de
5atri%ia Biampieri su8 sinta-ma Icri% a su8iectului& cri% a raionalitiiJ4/# Autoarea ine s su8linie%e de la
0nceput c nu este >or8a de o pr8uire& moarte a raionalitii i a su8iectului 0n contact cu descoperirea
incontientului de ctre psihanali%& ci doar de o trans(ormare a lor# Ast(el& la Massimo Cacciari su8iectul apare ca
un proces con(lictual& deoarece 0ntre sine i eu nu se poate reali%a o sinte% pe deplin satis(ctoare# Franco Rella :NN
mito dell'altro& Dacan& Deleu%e& Foucault& Milano& )*+.< consider c Freud (ace parte dintre -nditorii care
contri8uie la cri%a raionalitii cla
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului A,
sice" destrmarea identitii dintre realitate i repre%entare& precum i a unitii lumii& cunoaterii i a su8iectului#
0ns& 0n timp ce -ndirea ne-ati> contrapune raiunii latura ei 0ntunecat& alteritatea sa& Freud propune un nou model
de raionalitate# Ar (i un (el de a treia cale 0ntre raionalitatea tradiional& care a e;clus tot ceea ce se a(la 0n con(lict
cu ea ca (iind altce>a sau ne8unie& i -ndirea ne-ati> care& e>ideniind cli>ajul su8iectului sau dis(uncionalitile
pe care cultura le induce indi>idului& nu lea ela8orat teoretic# 5sihanali%a 0ncearc s edi(ice o lo-ic a con(lictului& a
tot ceea ce nu putea (i e;primat 0n lim8ajul raionalitii clasice#
Remo 6odei ela8orea% i el tema unei noi raionaliti& a unei Iraionaliti trans(ormatoareJ# 6a%nduse pe re%ul
tatele psihanali%ei& 6odei susine c raionalitatea nu este 0ntrit prin ne-area sau i-norarea instinctelor& ci prin co
la8orarea cu acestea& >i%nduse o modi(icare -eneral# Re(ularea dorinelor i sentimentelor le-ate de >iaa instinc
telor pro>oac Irtcirile -ndiriiJ studiate de psihanali%" sentimentul de 0nstrinare& sen%aia de deja >u& euarea
din cau%a succesului& (enomenolo-ia -ndirii ne>rotice& delirul# $;trem de interesant din punct de >edere (iloso(ic
este reconsiderarea e>idenei din punct de >edere psihanalitic# Spre deose8ire de Descartes i Gusserl& e>idena nu
mai coincide la Freud cu ade>rul# $>idena poate (i (olosit nu numai pentru a de%>lui& ci i pentru a 0n>lui#
Ade>rul 0nsui nu este niciodat neutru& ci intricat 0ntrun domeniu con(lictual& unde se 0n(runt di(erite (ore i
instane#
F alt (orm de interrelaie 0ntre (iloso(ie i psihanali%& cea mai important pe linia cola8orrii& este utili%area unor
concepte (undamentale ale psihanali%ei 0n construciile (iloso(ice ori-inale# =nul din ca%urile paradi-matice de acest
tip este (iloso(ia culturii a lui Ducian 6la-a# Am putea spune& apelnd la unul din termenii introdui de Ducian 6la-a&
c >i%iunea sa asupra culturii este 0n esen Inoolo-ie a8isalJ& adic tiin despre spiritul incontient& ceea ce este
e;trem de concludent pentru sursele teoretice i orientarea sa#
A4
2n construcia sa& Ducian 6la-a pornete de la insatis(aciile teoretice pe care le pro>oac mor(olo-ia culturii
:Fro8enius& Spen-lerete e;plicarea (enomenului stil i a unitii stilistice a unei culturi#
Filoso(ul romn consider c dimensiunea e;plicati> 0n (iloso(ia culturii poate (i asi-urat prin apelul la ideea de
incontient# 7u este incontientul 0n >ariant (reudian sau adlerian& adic incontientul personal& constituit 0n onto
-ene%a indi>idului& ci incontientul colecti>& supraindi>idual& asemntor incontientului descris de @un-# Ducian
6la-a 0i propune s o(ere prin concepia sa despre matricea stilistic& structurat de (actorii stilistici& ceea ce lipsea
romantismului& carent 0n articulare interioar& i psihanali%ei (reudiene& pri>at de o Iprespecti> >ast 0n adncJ#
5rin teoria despre (actorii stilistici& 6la-a se situea%& ca i @un-& pe teritoriul spiritului incontient# ICoordonatele sti
listice pe care le >om pune 0n lumin la di(erite popoare din arhaic pn a%i& nam >rea s (ie 0nelese ca e;presii
sumare a unor ne8uloase 0nclinri psiholo-ice& ci ca nite ade>rate (uncii de putere cate-orial aparinnd spiritului
incontientJ4,#
Coordonatele cate-oriale ale spiritului incontient sunt sta8ilite de 6la-a pornind de la mor(olo-ia culturii" ori%ontul
spaial i temporal al incontientului& accentul a;iolo-ic& atitudinea ana8a%ic i cata8a%ic :sau neutr<& n%uina (or
mati># Situarea pe teritoriul incontientului colecti>& studiat mai 0nti de @un-& 0l o8li- pe 6la-a s insiste asupra
distinciei 0ntre (actorii stilistici i arhetipuri# 0n timp ce arhetipurile sunt 0nnscute& stereotipe& le-nd omul de natur
i populnd domeniul a ceea ce este uni>ersal uman& (actorii stilistici in mai curnd de cultur i istorie& >ariind de la
o epoc la alta i de la etnie la etnie# Deose8irea cea mai important i se pare lui 6la-a a consta 0n (aptul c
arhetipurile sunt rapsodice& nu se constituie prin relaii reciproce 0ntro structur& 0n timp ce (actorii stilistici
alctuiesc un cmp stilistic carei pune amprenta pe toate produsele spirituale
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului A1
ale unei epoci sau ale unei etnii" (iloso(ie& tiin& art& politic#
Ca orice -nditor care accept ideea e;istenei incontientului& chiar dac este >or8a de spirit incontient& 6la-a a
tre8uit s re%ol>e pro8lema relaiei dintre incontient i contient# Faptul c 6la-a& la (el ca @un-& se ocup de spiritul
incontient& nu de su(letul incontient& asemeni lui Freud i Adler& determin modul de relaionare 0ntre cele dou ni
>eluri# 5entru c spiritul incontient nu se opune culturii& ci o 0ntemeia%& nu mai poate (i >or8a de o 0ntoarcere a
re(ulatului 0n (orme de-hi%ate& ca la Freud& ci de IpersonanJ :sau de jun-iana mani(estare sim8olic<& adic de o
mani(estare diminuat& de un ecou stins& al incontientului 0n contient#
5e aceeai linie a prelurii unor elemente ale teoriei psihanalitice 0n concepiile (iloso(ice se mai 0nscriu dou
orientri importante ale (iloso(iei contemporane# A>em 0n >edere (iloso(ia social a 'colii de la FranY(urt&
repre%entat printre alii de Ger8ert Marcuse i $rich Fromm i de anali%a e;istenial& care are 0n 6insKan-er pe cel
mai cunoscut e;ponent#
Cartea lui Marcuse $ros i ci>ili%aie& care constituie unul din mani(estele (reudomar;ismului& operea% cu termeni
0n care perspecti>a social i psihanalitic :a dinamicii instinctuale< (u%ionea%# Ast(el& conceptul de Iprincipiu al
randamentuluiJ 0nlocuiete anistoricul concept (reudian de Iprincipiu al realitiiJ& care presupunea opo%iia static i
incompati8ilitatea de(initi> dintre natur i cultur# 5rin principiu al randamentului& Marcuse 0nele-e principiul care
a -u>ernat societile 8a%ate& din punct de >edere economic& pe penurie& din punct de >edere social& pe 0mprirea
inechita8il a penuriei& 0n (a>oarea dominaiei& iar din punct de >edere instinctual& pe represiunea instinctelor& pe
canali%area ener-iei li8idinale spre munc#
Alte concepte introduse de Marcuse& cum ar (i Idesu8limare represi>J i Isu8limare nonrepresi>J presupun acelai
(undal teoretic" su8limarea de>ine o noiune istoric# 3i
AA
purile de cultur a;ate pe principiul randamentului presupun 0ntotdeauna su8limarea represi>& reorientarea (orat a
li8idoului spre per(ormana cultural; societatea occidental contemporan& care las s se 0ntre>ad posi8ilitatea
unui principiu nonrepresi> al realitii :0n>in-erea penuriei& diminuarea timpului de munc< pre%int (enomene clare
de desu8limare& 0nc represi>" ptrunderea se;ualitii 0n politic i a(aceri& de e;emplu# 5rincipiul nonrepresi> al
realitii 0n (ormele sale mature >a permite recon>ertirea se;ualitii 0n $ros i& pe acest temei& su8limarea
nonrepresi>#
Anali%a e;istenial& asociat cu numele psihiatrului i (iloso(ului el>eian DudKi- 6insKan-er& numit uneori i
psihanali% e;istenial& trece drept o 0m8inare a (reudismului cu (enomenolo-ia i (iloso(ia e;istenei 0n >arianta lui
Geide--er# 0n conte;tul psihiatriei epocii respecti>e& care se -hida dup principiul teoretic c 8oala psihic este
e(ectul unei pertur8ri or-anice a creierului :9raepelin& 6leuler<& meritul lui Freud const& dup 6insKan-er& 0n aceea
c 0nele-e omul i 8olile sale psihice din perspecti>a con(lictelor psihice interne#
Ceea ce 0l nemulumete pe 6insKan-er la Freud este >i%iunea po%iti>ist asupra omului& ideea de Ihomo naturaJ&
idee con(orm creia omul ar (i epui%at de dinamica i metamor(o%a instinctelor& -ndite 0n termenii cau% i e(ect#
Su8 pri>irea de (i%ician mecanicist a lui Freud& omul R a(irm psihiatrul el>eian R 0i pierde umanitatea& iar relaii
de tipul prieteniei i a iu8irii de>in de neconceput# Aa cum su8linia% Dieter UWss 0n masi>a sa lucrare dedicat
de%>oltrii psihanali%ei& depirea po%iti>ismului (reudian este posi8il& dup 6insKan-er& doar pe calea
(enomenolo-iei lui Gusserl i a (iloso(iei e;istenei heide--eriene44# 0n acest mod poate (i depit 8iolo-ismul
radical al lui Freud& pentru care nu e;ist persoan ca atare& corporalitatea (iind decisi> pentru ceea ce este omul#
6insKan-er pune 0n e>iden trstura (undamental a omului ne-lijat de toate antropolo-iile po
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului A+
%iti>iste& i anume (aptul c el este o (iin care se poate raporta la sine& trstur care mut totul 0n ontolo-ic# Din
punctul de >edere al psihopatolo-iei& perspecti>a ontolo-ic permite considerarea (enomenelor mor8ide din
perspecti>a Ie;istenialelorJ& adic a 0nsuirilor IDaseinJului41#
=n e;emplu clinic redat de Dieter UWss dup 6insKan-er ilustrea% (oarte clar speci(icitatea anali%ei e;isteniale 0n
raport cu psihanali%a (reudian# Fo8ia unei tinere (ete care triete stri puternice de an-oas atunci cnd are
impresia c 0n mers i se desprinde tocul de la panto( ar (i interpretat de Freud ca (iind le-at de (antasma naterii sau
a castrrii& (antasme asociate 0ntmplrii trite la >rsta de cinci ani& cnd la desprinderea schiului de -heat& tocul ia
rmas 0n le-turi# 6insKan-er consider c tul8urarea tre8uie e;plicat ca o reacie la periclitarea Iproiectului
continuitiiJ# Acest proiect a (ost ameninat prima dat de 0ntmplarea trit la cinci ani& ceea ce a produs an-oasa de
a cdea 0n a(ara continuitii& an-oas din care mai tr%iu a luat natere (o8ia# =n cititor imparial se poate 0ntre8a
dac cele dou perspecti>e sunt 0ntrade>r e;clusi>e& aa cum pretinde 6insKan-er& sau pot (i& totui&
complementare#
0n planul tehnicii terapeutice& anali%a e;istenial menine principalele noiuni ale psihanali%ei& dndule o accepie
mai cuprin%toare& care include i planul ontolo-ic# Ast(el& relaia psihoterapeutic i trans(erul care se de%>olt 0n
cadrul ei sunt concepute ca o I0ntlnireJ 0ntre dou persoane& 0ntre doi parteneri 0ntru Dasein# 0n (elul acesta poate (i
depit reducionismul caracteristic perspecti>ei medicale care) trans(orm pe pacient 0ntrun o8iect& dnd relaiei
dintre pacient i psihoterapeut un sin-ur sens R de la primul spre cel de al doilea# De asemenea& re%istena
pacientului la psihoterapie nu mai este conceput 0n termeni de repetiie a unei atitudini mai >echi& atitudinea (a de
ima-oul patern& ci 0n termenii imposi8ilitii de a comunica 0n plan uman cu terapeutul#
IV &V
A.
4#,# 5sihanali%a (iloso(iei
0n s(rit& o ultim (orm important de inter(eren 0ntre (iloso(ie i psihanali% este psihanali%a (iloso(iei# Semnalat
0nc de Freud0n articolul din )*), 2nteresul pentru psihanali%& posi8ilitatea ca (iloso(ia s de>in o8iect de studiu
pentru psihanali% nu a produs acelai e(ect ca psihanali%a literaturii& care a de>enit unul din cele mai (rec>entate
domenii ale psihanali%ei aplicate# $;plicaia tre8uie cutat 0n pretenia de o8iecti>itate a (iloso(iei i 0n mascarea
reuit a mesajului instinctual#
5artea dedicat psihanali%ei (iloso(iei din studiul amintit sun 0n (elul urmtor" I3eoriile i sistemele (iloso(ice sunt
opera unui mic numr de persoane cu o pre-nant indi>idualitate; 0n nici o alt tiin personalitatea omului de tiin
nu joac un rol att de important ca 0n (iloso(ie### Ast(el& psihanali%a poate indica moti>ele su8iecti>e i indi>iduale
ale teoriilor (iloso(iei& care pretind c pro>in dintro lo-ic imparial& e>ideniind pentru critic punctele sla8e ale
sistemului# Reali%area acestei critici nu este 0n sarcina psihanali%ei& cci& dup cum se tie& determinarea psiholo-ic
a unei opere nu e;clude corectitudinea sa tiini(icJ4A#
Dei 0n ca%ul literaturii studiul psihanalitic nu anulea% >aloarea estetic a operei& (aptul acesta nu poate risipi im
presia re(eritoare la caracterul contradictoriu al enunului lui Freud" pe de o parte& 0n (iloso(ie& personalitatea
creatorului se mani(est mai mult dect 0n orice alt tiin; pe de alt parte& in(luena psihicului incontient al
creatorului nu a(ectea% >aloarea de ade>r a operei& 0n (ormularea lui Freud Icorectitudinea sa tiini(icJ# Dac
>aloarea estetic nu e condiionat de >aloarea de ade>r& (iloso(ia >i%ea%& asemeni tiinei& tocmai uni>ersalitatea
ade>rului# Fr& dac opera (iloso(ic nu scap de in(luenele care >in din incontientul autorului& atunci acest (apt nu
pertur8 tocmai uni>ersalitatea discursului (iloso(ic& trans(ormndu) 0ntro simpl raionali%are a incontientuluiQ
5reliminarii la o (iloso(ie a incontientului A*
Da aceast 0ntre8are -sim un rspuns complet 0n cartea lui 5aulDaurent Assoun Freud& (iloso(ia i (iloso(ii& menio
nat 0n cte>a rnduri 0n pa-inile anterioare# 0n primul rnd& psihanali%a consider (iloso(ia ca produs al (iloso(ului&
ceea ce 0nseamn c ilu%ia operei (iloso(ice 0neleas ca produs al spiritului pur este destrmat# IStructura lo-ic&
pur sincron& e pus 0n perspecti> datorit isteriei instinctuale# Ceea ce prea un 0nceput a8solut se >dete un punct
de ajun-ereJ4+# Cu alte cu>inte& psihanali%a descoper sensul instinctual al (iloso(iei ca acti>itate indi>idual#
Cerina anonimitii i a uni>ersalitii (iloso(iei indic& 0n ca%ul opiunii pentru o asemenea acti>itate& o
instinctualitate puternic" I2nstinctul e cu att mai puternic& cu ct### se strduiete mai mult s se masche%eJ4.# 5rin
urmare& din punctul de >edere al indi>idualitii (iloso(ului& (iloso(ia constituie Io ale-ere de o8iect culturalJ&
e;plica8il prin raportul dintre predispo%iiile constituionale i istoria persoanei#
Dat (iind relaia dintre oper i autor& putem descoperi 0n oper ecourile dinamicii instinctuale a autorului# Dintro
ast(el de perspecti>& psihanali%a poate de%>lui punctele sla8e ale te;tului (iloso(ic# $ste >or8a de aseriunile care
trec drept o8iecti>e& re%ultat al unei lo-ici impariale& 0n lim8ajul pe care lam (olosit 0n su8capitolele anterioare& al
spiritului pur& 0n (apt ele e;primnd Isu8iecti>itatea (antasmelorJ#
=n alt autor& Michel 6ertrand& propune chiar cte>a indicii care (ac reco-nosci8il inter>enia unei alte lo-ici& a
su8iecti>itii& sin-ularitii& 0n perimetrul lo-icii o8iecti>e& a spiritului# 2ncon-ruentele i neclaritile te;tului& care
sunt numite de M# 6ertrand Iactele ratate ale (iloso(ieiJ& marchea% punctele 0n care inter(erea% moti>e de alt ordin
dect cel spiritual# A8senele& mai -reu de identi(icat& constituie un al doilea indiciu# Contradiciile dintre discursul
mani(est i discursul latent& aa cum poate (i reconstruit din cate-oriile i principiile primului& un al treilea# Ca
e;empli(icare& M# 6ertrand se re(er la anali%a (cut de Mar; scrierilor economitilor clasici# $nunurile prin care
acetia descriu 0n mod
+?
e;plicit realitatea social sunt incompati8ile cu ceea ce re%ult din propriile lor cate-orii& ceea ce trans(orm respecti
>ele enunuri 0n simptome ale societii date# $le ineau deci de ideolo-ie i nu de tiin#
=n al patrulea indiciu este ne-area" I0n urm cu ci>a ani& am artat 0ntrun studiu despre Spino%a c moartea nu
poate (i conceput 0n termenii sistemului su# Autorul se putea apropia de ea doar 0n enunuri pur ne-ati>e& ceea ce
arat c e >or8a aici de irepre%enta8il prin e;celen# Acest irepre%enta8il este 0ns -ritor 0n sensul c& din punctul de
>edere al strdaniei de meninere 0n e;isten& repre%int e;trema neputin (a de acti>itatea cau%elor e;terne& care
produc di%ol>area e;istenei noastreJ4*# Cu alte cu>inte& 0n te;tul lui Spino%a transpare atitudinea sa 0n (aa morii#
5e de alt parte 0ns& psihanali%a admite e;istena 0n (iloso(ie a unor enunuri cu ade>rat o8iecti>e" IF8iecti>itatea
autentic a unui sistem (iloso(ic const 0n ansam8lul enunurilor care re%ist tra>aliului de epurare a o8iecti>ittiiJ&
a(irm 5aulDaurent Assoun1?# S 0nsemne (aptul acesta c pentru Freud i psihanali% e;ist o %on a Ilo-icii pureJ&
cum o numete 5#D# Assoun& sau a spiritului purQ Aici este 0n joc pro8lema sim8olicii instinctuale# Dac orice creaie
cultural& inclusi> (iloso(ia& are un (undament instinctual& atunci o8iecti>itatea decur-e din modul 0n care
sim8oli%area instinctului se acord cu ordinea lo-ic# Alt(el spus& e;ist dou tipuri de sim8oli%are a instinctelor" o
posi8ilitate este cea 0n care (uncia sim8oli%ant a8soar8e (uncia lo-ic i o >idea% de >ala8ilitate speci(ic R este
conceptulmasc& simpl raionali%are a instinctului; cealalt posi8ilitate se re(er la sim8oli%area IreuitJ& acea
sim8oli%are 0n care& lo-icitatea nu e a(ectat& ceea ce 0nseamn c psihanali%a nu e reducionist dac recunoate
lo-icului :spiritului< o e;isten de sine stttoare#
5sihanali%a (iloso(iei se detaea% 0n e-al msur de lo-icism& care concepe (iloso(ia ca realitate de%ncamat i de
psiholo-ism& care o e;plic prin date psihoantropolo-ice&
5reliminarii la o (iloso(0e a incontientului +)
nelund 0n serios pretenia sa de o8iecti>itate# 5sihanali%a ine seama de pretenia de o8iecti>itate a (iloso(iei& dar o
pune 0n le-tur cu su8iecti>itatea (antasmatic#
Filoso(0a poate de>eni o8iect al psihanali%ei nu numai ca oper (iloso(ic sau 0n calitate de creator de (iloso(0e& ci i
ca IinstituieJ cultural# 0n acest ca%& psihanali%a se preocup de instinctualitatea -eneric& practicnd ceea ce 5aul
Daurent Assoun numete Iarheolo-ie pulsionalJ# Beneric& (uncia unei instituii culturale este& dup Freud& de a
descrca omul de tensiunile pe care i le produc ne>oile# F parte din ne>oi sunt satis(cute prin intermediul aciunii de
trans(ormare a realitii# Cealalt parte R ne>oile pe care realitatea nu le poate satis(ace R& pe calea (ormaiunilor
culturale superioare& printre care i (iloso(ia# F ast(el de ne>oie o constituie re%ol>area tensiunilor (r inter>enia
adaptrii la realitate& adic ceea ce Freud numete principiul plcerii :satis(acere imediat i necondiionat<# =na din
cele mai >echi modaliti de satis(acere de acest -en este modalitatea animist a atotputerniciei ideilor& modalitate
care st la 8a%a tuturor (ormaiunilor psihice ulterioare#
0n timp ce tiina repre%int calea de e>itare a neplcerii prin adaptarea la realitate& (iloso(ia i alte (orme ale culturii
constituie moduri compensatorii i tran%itorii 0ntre animismul primiti>& pe care) prelun-esc& i tiin& pe care o
pre-tesc# 5rimatul epistemolo-ic al tiinei (a de (iloso(ie deri> din principiul adaptrii care o -hidea%# Sensul
de%>oltrii culturii umane poate (i considerat i din perspecti>a pre%enei atotputerniciei ideilor# 5rima (a% este una a
animismului nai>& 0n care atotputernicia ideilor se a(irm necen%urat# Fa%a reli-ioas& carei succede& se
caracteri%ea% printrun anumit -rad de decentrare" proiecia atotputerniciei 0n uniti transcendente R %eii i apoi
Dumne%eu# =ltima (a%& cea a tiinei marchea% 0n>in-erea atotputerniciei& decentrarea complet& acceptarea
realitii#
0n cadrul acestei tripartiii& arta i (iloso(ia ocup un loc aparte# Arta ilustrea% remanenta animismului primiti> i
+/
m CAS2D$ D$M# EAMF2R$SC=
reactuali%area sa 0n msura 0n care artistul recreea% ima-inar realitatea 0n con(ormitate cu dorinele sale# Filoso(ia
are o po%iie median 0ntre art i tiin# Asemeni artei& (iloso(ia d e;presie am8iiei de dominare -lo8al a lumii&
caracteristic atotputerniciei ideilor& am8iie ce se reali%ea% pe calea conceptului i a construciei sistematice#
Asemeni tiinei& (iloso(ia cere luarea 0n considerare a realului& pe carei propune s) cunoasc#
_ tt
'_li
r
22# 2M5=R23A3$A S52R23=D=2" 5S2GA7AD2EA CA G$RM$7$=32Ci
*&*J__: &
) i '' 't
# _! '
O _ S i
( '
_Z ii
A(li
r
M
ll(asi'WQ
)# Germeneutic i (iloso(ie
Dei majoritatea celor care a8ordea% psihanali%a din perspecti>a (0loso(0ei 0i acord (r re%er>e statutul de her
meneutic& (aptul acesta ar (i irele>ant pentru o (iloso(ie a incontientului& dac hermeneutica ar cdea 0n a(ara s(erei
(iloso(iei# 0n studiul $;0stence et hermeneutihue& 5aul Ricoeur anali%ea% relaiile lo-ice i istorice dintre (iloso(ie i
hermeneutic i le demonstrea% con>in-tor con>er-enele)#
Ca prim (orm de mani(estare istoric a hermeneuticii& e;e-e%a& disciplin carei propune s 0nelea- un te;t& a>ea
totui a(initi cu (iloso(ia 0n msura 0n care presupunea& 0n (undalul demersului pur tehnic& o teorie a semnului i
semni(icaiei# Aceast implicaie a IcomprehensiuniiJ 0n -enere >a (i e;plicitat a8ia la s(ritul secolului XC222 i
0nceputul secolului X2X& dup ce e;e-e%a a condus la o hermeneutic -eneral datorit de%>oltrilor din (ilolo-ia
clasic i tiinele istorice" IA8ia odat cu Schleiermacher i DiltheW pro8lema hermeneutic de>ine pro8lem (iloso
(icJ/# Demersul lui DiltheW de a da& 0n epoca po%iti>ismului& tiinelor spiritului o >aliditate compara8il cu cea a
tiinelor naturii consta 0n a delimita su8 (orma comprehensiunii metoda de cunoatere speci(ic primelor& 0n timp ce
e;plicaia rmnea apanajul celor din urm# 0ns pro8lema I0nele-eriiJ sa >dit a (i menit nu numai unui destin
epistemolo-ic& tun '
Cu Geide--er& arat 5aul Ricoeur& putem >or8i de o Iontolo-ie a comprehensiuniiJ# Demersul (iloso(ului -erman&
apreciat drept re>oluionar& re%id& pe de o parte& 0n a renuna la de%8aterile de metod& 0n a prsi terenul teoriei
cunoaterii& ceea ce echi>alea% cu a8andonarea ideii c Ihermeneutica este o metod demn de a lupta cu arme
e-ale cu cea a tiinelor naturiiJ,# 5e de alt parte& comprehensiunea& care nu mai e pri>it ca o metod de
cunoatere& este considerat ca un Imod de a (iJ# 5rin urmare& la ontolo-ie nu se ajun-e treptat& o asemenea cale a
pailor succesi>i (iind pre(erat de 5aul Ricoeur& cale pe care o >om pre%enta ce>a mai departe& ci printro rsturnare
a pro8lematicii# I5ro8lema" care sunt condiiile 0n care un su8iect cunosctor poate 0nele-e un te;t sau istoriaQ este
0nlocuit de pro8lema" ce este (iina a crei (iin const 0n comprehensiuneQ 5ro8lema hermeneutic de>ine ast(el o
pro>incie a Analiticii acestei (iine& Desein>X& care e;ist 0nele-ndJ4#
Calea lun-& ocolitoare& de a ajun-e de la hermeneutic la ontolo-ie& cale pre(erat i practicat de (iloso(ul (rance%&
const 0n parcur-erea a trei etape# 5rima dintre ele se situea% la ni>elul demersurilor hermeneutice particulare& adic&
0n (ond& la ni>elul planului unde se e;ercit comprehensiunea R planul lim8ajului :e;e-e%& disciplinele istorice&
psihanali%<# 0n (elul acesta& se pstrea% le-tura dintre Icomprehensiunea ori-inarJ i Icomprehensiunea istoricJ
:disciplinele care practic metodic interpretarea<& ceea ce Geide--er nu poate reali%a# $tapa IsemanticJ se a;ea% pe
tema semni(icanilor cu sens multiplu sau sim8olici#
$ste momentul s e;punem accepiile pe care 5aul Ricoeur le da termenilor sim8ol i interpretare& accepii care
0ntrunesc acordul nostru# 0n restul lucrrii& Isim8olJ i IinterpretareJ >or (i (olosii consec>ent 0n sensul care
urmea%# I7umesc sim8ol& scrie Ricoeur& orice structur de semni(icaie sau un sens direct& primar& literal& care& 0n
plus& desemnea% un alt sens indirect& secundar& (i-urat& care nu poate (i accesi8il dect prin intermediul primuluiJ1#
Moti>ul pentru
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ++
care adoptm aceast de(iniie ine strict de disputa dintre @un- i Freud 0n pro8lema sim8olului# Din perspecti>a
de(iniiei mult prea restricti>e a lui @un-& re(erina sim8olului este ce>a necunoscut i care nu e accesi8il alt(el dect
prin intermediul sim8olului& ceea ce e;clude din cmpul sim8ololo-iei 0ntrea-a teorie a lui Freud& 0ntruct
simptomul ne>rotic& de e;emplu& trimite la ce>a cunoscut R comple;ele copilriei# Accepia a>ansat de Ricoeur
0ns& este su(icient de cuprin%toare pentru a 0n-lo8a toate orientrile psihanali%ei#
I2nterpretareaJ& termen corelati> termenului de sim8ol& este 0neleas de (iloso(ul (rance% ca Iacea acti>itate de -n
dire care const 0n a desci(ra sensul ascuns 0n sensul aparent& 0n a de%>olta ni>elul de semni(icaie implicat 0n
semni(icaia literalJA# 'i aceast de(iniie este pe deplin satis(ctoare din punctul de >edere al psihanali%ei&
indi(erent de orientrile particulare care 0i dau coninut# Fie c e >or8a de coala lui Freud& @un-& Adler& 9lein sau
Dacan& interpretarea const 0n demersul de de%>luire a sensului su8iacent sensului mani(est#
Re>enind la relaia dintre hermeneutic i (iloso(ie 0n >i%iunea lui 5aul Ricoeur& tre8uie spus c a doua etap a dru
mului ocolitor care duce de la hermeneutic la (iloso(ie este I(iloso(ia re(le;i>J# ISemantica e;presiilor cu sens
multiplu nu e su(icient pentru a cali(ica o hermeneutic drept (iloso(icJ+# Ceea ce pune 0n micare depirea
planului lin->istic este dorina unei ontolo-ii" re(erirea sim8olului la e;isten# 0ntre 0nele-erea sim8olurilor i
0nele-erea e;istenei se situea% 0nele-erea de sine# I5ro8lemele (iloso(ice pe care o (iloso(ie re(le;i> le consider
drept cele mai radicale pri>esc posi8ilitatea comprehensiunii de sine ca su8iect al operaiilor de cunoatere& de
>oliie& de e>aluareJ.#
$tapa e;istenial& cea de a treia pe drumul care duce de la hermeneutic la ontolo-ie& este parcurs a>nd ca punct
de plecare psihanali%a& ceea ce sporete considera8il interesul nostru pentru de%>oltrile (iloso(ului (rance%& dei
modul
+.
0n care >om prelucra (iloso(ic psihanali%a este di(erit de al su# ICom urma o prim pist& cea care ne este o(erit de
re(le;ia (iloso(ic asupra psihanali%ei# Ce putem o8ine de la aceasta pentru o ontolo-ie (undamentalQJ*
Sprijininduse pe interpretarea >iselor& (antasmelor& miturilor& psihanali%a detronea% contiina imediat din po%iia
pe care io aro- R aceea de a (i ori-inea sensului# 2ncontientul& care este descoperit de (iecare dat 0n spatele
(aadei produselor spiritului uman& nu numai c o8li- (iloso(ia s plase%e locul semni(icaiilor dincolo de su8iectul
imediat& dar i pro8ea% c e;presia& lim8ajul& se alimentea% din dorin& din instinctele >ieii# I$;istena& putem
spune acum& este dorin i e(ort# F numim e(ort pentru ai su8linia ener-ia po%iti> i dinamismul; o numim dorin
pentru ai su8linia lipsa i indi-en# $rosul este (iul lui 5oros i al 5eniei# Ast(el& Co-ito nu mai este acest act
pretenios& care era iniial& >reau s spun& aceast pretenie de a se pune pe sine 0nsui; el apare ca deja pus 0n
(iinJ)?# Cu alte cu>inte& arheolo-ia su8iectului practicat de psihanali% conduce la o resta8ilire a pro8lematicii
e;istenei ca dorin#
/# Germeneutica psihanalitic i relaia spiritsu(let
5rimul capitol al unei (iloso(ii a incontientului edi(icat cu ajutorul psihanali%ei& capitol care tratea% Iimpuritatea
spirituluiJ& nu poate (i scris dac nu situm hermeneutica psihanalitic pe terenul tradiionalei teme (iloso(ice a rela
iei dintre spirit i su(let#
Dei psihanali%a are& aa cum >om >edea& numeroase implicaii (iloso(ice& acestea nu sunt i nici nu pot (i (ructi(icate
0n cmpul psihanali%ei# Ca teorie i cercetare nscute 0n mar-inea unei psihoterapii& psihanali%a& 0n special cea
(reudian& nu temati%ea% pro8lemele cone;e& de ordin (iloso(ic& ale demersului terapeutic# Ast(el& implicaia
ontolo-ic netemati%at a terapiei psihanalitice i a oricrei psihoterapii& este autonomia psihicului 0n raport cu
somaticul :or-anicul<#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic +*
0n repetate rnduri& aproape ori de cte ori pre%int ca%uri clinice& Freud nu scap prilejul de a se delimita de
psihiatria epocii& care e;plica dis(unciile psihice prin dis(uncii or-anice& innd de creier sau de mai >a-a
de-enerescent# 5entru Freud& ne>ro%ele sunt Ipsihone>ro%eJ& ceea ce 0nseamn c simptomele re%ult dintrun joc
de (ore psihice& nu sunt un ecou psihic al unei cau%e or-anice# Din apartenena ne>ro%ei la psihic re%ult pentru
psihanali% pro8lema sensului simptomului R condiia de posi8ilitate a psihanali%ei ca hermeneutic# De%>luind
sensul ascuns al simptomului& actul hermeneutic al psihanali%ei 0i reali%ea% >ocaia terapeutic& pe care o putem
descrie esenial ca e;tindere a cmpului contiinei#
0ns niciodat Freud nu a teoreti%at (iloso(ic premisele e(ectului terapeutic al psihoterapiei analitice& niciodat nu sa
deplasat 0n planul ontolo-iei pentru a susine cu ar-umentele clinicianului autonomia psihicului" dac psihicul nu ar
(i autonom& aciunea terapeutic utili%nd e;clusi> mijloace psihice nu ar (i e(icient#
7ici cnd >or8ete despre >is i com8ate teoriile Itiini(iceJ& somatice& ale unui 6in%& con(orm crora >isul este
simpla e;presie a diminurii& 0n timpul somnului& a acti>itii creierului& ca atare lipsit de orice sens& un produs ne
(olositor& 8a chiar duntor& i pre(er teoriile Inetiini(iceJ& populare& care susin c >isul are un sens ascuns ce
poate (i desci(rat& Freud nu in>oc teoria psihanalitic a >isului R con(irmare i adncire a concepiilor tradiionale
R pentru a susine 0n plan ontolo-ic autonomia psihicului# Da (el se 0ntmpl i cu teoria actelor ratate" Freud
re>endic doar paternitatea temati%rii 0n psiholo-ie a actelor ratate& (r s (ie preocupat de a du8la temati%area
psiholo-ic de una (iloso(ic :ontolo-ic<# Cu toate c& i 0n acest ca%& com8ate teoriile psiho(i%iolo-ice despre actul
ratat& care) concepeau ca pe un produs al o8oselii& hipertensiunii& distra-erii ateniei etc& pri>ndu) de orice sens&
sau pe cele lin->istice din perspecti>a crora actul ratat era produsul mecanic al reiai
.?
ilor (onetice dintre cu>inte& Freud nu mer-e pn la capt& pn la ontolo-ie& cu descoperirea sa# Dincolo de inteniile
i reali%rile teoretice ale lui Freud& actul ratat 0n >i%iune psihanalitic se adau- teoriei simptomului sau >isului ca
un ar-ument 0n (a>oarea autonomiei acestei re-iuni a (iinei care este psihicul#
0n epoca modern nu numai pro8lema (iinei Ica pro8lem tematic pentru o ade>rat cercetareJ a c%ut 0n uitare&
cum arat Geide--er 0n Sein und Eeit& ci i pro8lema relaiilor dintre re-iunile (iinei& (apt e>ideniat de DudKi-
9la-es# 0n introducerea la mult discutata lucrare Der Beist ah Uiderasacher der Seele :Spiritul ca ad>ersar al su(letu
lui<& 9la-es e;plic deruta teoretic a contemporanilor prin uitarea uneia dintre descoperirile (undamentale ale
>echilor -reci" Ia>em 0n >edere admiterea meta(i%ic a unei triple su8stane a omului R aua :corp<& :pojr[ :su(lete(iua sau X#oWohJ) *# Din istoricul pe care 9la-es 0l schiea% reiese c& pre-tit de
presocratici& tema amintit de>ine idee conductoare la -nditorii mari ai perioadei de 0n(lorire& pentru a rmne un
centru de cristali%are 0n epoca elenistic# 3ripartiia corpsu(letspirit supra>ieuiete 0n $>ul Mediu& este anulat de
carte%ianism& renate pentru scurt timp 0n romantism& Iintelectul calculatorJ al celei de a doua jumti a secolului
X2X& 0n special colile psiholo-ice& suprimndo din nou# Da in(ormaiile o(erite de 9la-es tre8uie s adu-m c& 0n
prima jumtate a secolului XX& (iloso(ia >ieii repune 0n atenie tripartiia antic& accentul c%nd& 0n special la
9la-es& asupra relaiei dintre spirit i su(let i& cum >om >edea& asupra opo%iiei dintre ele#
0n po(ida di(icultii de a de(ini conceptele (iloso(iei& printre care se numr i IspiritJ& 0n istoria (iloso(iei& mai ales
0n cea -erman& nu au lipsit 0ncercrile de acest -en# 7ecesitatea unui asemenea demers deri>a& la unii (iloso(i& i din
(aptul c spiritul este apanajul omului# Deinerea secretelor spiritului ar (i li>rat& 0n aceast lo-ic& 0nsei secretele
umanului& 0n importanta& dar puin cunoscuta 0n Romnia& lucra
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic .)
re a lui 7icolai Gartmann Das 5ro8lem des -eisti-en Seins :5ro8lema e;istenei spirituale< putem citi chiar 0n
2ntroducere" IFmul este o (iin spiritual& sin-ura de acest (el pe care o cunoatem# Desi-ur& el nu este ]doarL (iin
spiritual& 0ns este### 0n mod esenial o (iin spiritualJ#)/
Frice trecere 0n re>ist a contri8uiei -nditorilor -ermani la Ipro8lema e;istenei spiritualeJ tre8uie s 0nceap&
considerm& cu lucrarea lui Ge-el Filoso(ia spiritului# Bsim aici nu numai prima tratare major& care >i%ea%
e;hausti>ul& a pro8lematicii spiritului& nu numai de(iniia omului ca (iin spiritual& de(iniie preluat i de 7icolai
Gartmann& dup Ge-el spiritul (iind Iceea ce este ade>rat 0n omJ& dar i prima temati%are important a relaiei dintre
spirit i su(let& relaie su8 al crei semn se plasea% pre%entul capitol#
Dintre determinaiile pe care Ge-el le atri8uie spiritului& ne >om opri doar asupra celor care pre%int interes pentru
(iloso(ia incontientului# Ast(el& >om lsa de o parte idealitatea spiritului :Isuspendarea alteritii ideiiJ& 0ntoarcerea
ei la sine din altul<& pentru a insista asupra uni>ersalitii& consu8stanialitii cu contiina i a relaiilor care decur-
de aici cu natura i implicit cu su(letul#
Spiritul& a(irm Ge-el& este Iuni>ersalul (iinnd pentru sine 0n mod uni>ersalJ# De aici re%ult c spiritul nu poate (i
conceput 0n a(ara uni>ersalitii i c doar omul se ridic la Iuni>ersalitatea -ndiriiJ& aceasta (iind nota sa distincti>
0n raport cu natura& 0n timp ce animalul rmne cantonat la ni>elul sin-ularului" Ianimalul 0n(iea% numai
dialectica lipsit de spirit a trecerii de la o simire sin-ular& care 0i umple 0ntre- su(letul& la alt simire sin-ular& tot
att de e;clusi> dominant 0n elJ),# Aa cum spiritul nu poate (i -ndit 0n a(ara uni>ersalitii R dreptul& reli-ia&
eticul sunt spirit :o8iecti>< tocmai datorit (aptului c au un coninut uni>ersal)4 R& tot ast(el su(letul este asociat
indestructi8il sin-ularului#
Dar omul nu este doar spirit& ci este 0n acelai timp natur# Re-sim cu Ge-el relaia omanimal :natur< 0n chiar
interiorul omului& i asta& 0n primul rnd& su8 (orma relaiei
./
spiritsu(let# 5asajul cel mai clar din Filoso(ia spiritului& 0n ce pri>ete concepia lui Ge-el despre su(let i relaia
acestuia cu spiritul este& 0n opinia noastr& cel dedicat 8olii psihice# Ge-el (olosete termenul IUahnsinnJ& traducti8il
0n lim8a romn prin demen sau ne8unie# Dei (iloso(ul -erman nu utili%ea% e;presia care mai tr%iu >a cpta& 0n
literatura -erman de specialitate& -irul u%ului unanim& i anume IBeistesYranYheitJ :8oal a spiritului<& totui el
tocmai despre 8oala spiritului >or8ete# Aceast 0m8oln>ire a spiritului e 0neleas ca o sl8ire a uni>ersalului din
om& ceea ce permite mani(estarea nestin-herit a InaturalitiiJ sale& numit i Ideterminrile e-ocentrice ale inimiiJ"
IConinutul ce de>ine li8er 0n aceast naturalitate a sa& 0l constituie determinrile e-ocentrice ale inimii& >anitatea&
mndria i celelalte pasiuni R ilu%ii& sperane R dra-ostea i ura su8iectuluiJ)1# Dup Ge-el& Ica nemijlocit& inima
aparine naturii i este e-ocentricJ& adic su8iecti># Aadar& spiritul ca uni>ersal :Iprincipiile teoretice sau moraleJ<
ine su8 control& 0n condiii de sntate& naturalitatea& su8iecti>itatea& sin-ularitatea omului# 0ntre spirit i su(let e;ist
o tensiune permanent& (actorul dominant (iind& pentru o (uncionare normal& spiritul# 6oala psihic echi>alea% cu
in>ersarea raportului de (ore" I-eniul ru al omului este cel ce 0n demen de>ine dominant###J)A# 0ntreptrunderea
dintre cele dou ni>eluri& imi;tiunea su8til a su(letului :sin-ularul< 0n spirit& imi;tiune documentat att de
con>in-tor de J7iet%sche i apoi de Freud& este de neconceput pentru Ge-el# 0n >i%iunea sa& spiritul e pur sau nu
este#
Chiar dac sen%aia sau sentimentul& prin natura lor sin-ulare :I###simirea e ce>a i%olat& sin-ular& accidental& ce>a
unilateral R su8iecti>J)+<& pot a>ea coninuturi uni>ersale& spune Ge-el cu re(erire la o tendin accentuat a epocii
sale de a considera Iinima i simireaJ drept criterii ale 8inelui& moralitii& reli-io%itii& totui ele repre%int un
cadru coruptor pentru spirit 0n msura 0n care un coninut uni>ersal este prins 0ntro (orm sin-ular# Cine se sprijin
doar pe
r i j##
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic .,
terenul simplei simiri& se 0ndeprtea% de terenul temeiurilor comune tuturor& terenul -ndirii& sin-ura care are acces
la uni>ersal& ceea ce 0n plan practic presupune imposi8ilitatea prediciei naturii actului& simirea producnd 0n e-al
msur acte 8une i acte rele# S remarcm identitatea de concepie 0n aceast pri>in dintre Ge-el i 9ant& ultimul
de>enind o8iectul ironiei lui Schiller tocmai pentru separarea moralitii de sentiment#
Dintre re%ultatele cercetrii lui Ge-el asupra spiritului& cea mai e;pus re>i%uirilor ulterioare a (ost ideea despre
consu8stanialitatea dintre spirit i contiin# 5entru Ge-el& de contiin depinde 0nsi uni>ersalitatea spiritului"
dac sen%aia st 0n 0ntre-ime su8 semnul sin-ularului i accidentalului& ridicarea pe treapta contiinei asi-ur
depirea sin-ularitii& deoarece Icontiina 0i e;ercit independena (a de materialul simirii prin aceea c ea 0l
ridic din (orma sin-ularitii 0n (orma uni>ersalitii i reine dintr0nsul esenialul omind ceea ce e pur accidental
i indi(erent### J).#
7u numai (iloso(ia incontientului 8a%at pe psihanali% contest aceast indestructi8il asociere dintre spirit i con
tiin& asociere trans(ormat 0n do-m a (iloso(iei tradiionale& arhetipurile incontientului colecti> descrise de @un-
ne(iind altce>a dect spirit incontient& dar i (iloso(ia independent de psihanali% din primele decenii ale secolului
XX# 5rintre alii& 7icolai Gartmann demonstrea% 0n importanta sa carte Das 5ro8lem des -eisti-en Seins :5ro8lema
e;istenei spirituale< c spiritul i contiina nu se suprapun" e;ist& pe de o parte& o acti>itate spiritual incontient
:creaia i receptarea artistic& 0nele-erea intuiti>& -ndirea intuiti>& raionamenul intuiti><& aa cum e;ist& pe de
alt parte& contiin i inteli-en nespirituale& puse 0n sluj8a ne>oilor >itale& contiin a crei e;isten o constatm
i la animalele superioare# Gartmann a(irm c 0nele-erea spiritului din perspecti>a contiinei este una din
e;presiile psiholo-ismului" IAst(el& spiritul nu tre8uie 0neles prin contiin# $;istena spiritual nu este o
dimensiune psi
.4
holo-ic### Depirea psiholo-ismului 0nseamn eli8erarea pri>irii (iloso(ice pentru imperiul e;istenei spiritualeJ)*#
5ericolul psiholo-ismului nu amenin doar teoriile idealiste& cum este cea a lui Ge-el& ci i ceea ce Gartmann
numete meta(i%icile incontientului# 7u numai 0nele-erea spiritului din perspecti>a contiinei scap din >edere
etero-enitatea su(letului 0n raport cu spiritul& ci i ipote%a c spiritul este 0nrdcinat 0n straturile su(leteti pro(unde
:incontientul<# Dei Gartmann recunoate e;istena incontientului psihic& (alimentul psiholo-iei contiinei& precum
i e;istena spiritului incontient& acest (apt nu) determin s (ac >reo concesie psiholo-ismului" IChiar dac
e;istena su(leteasc nu este epui%at de contiin i chiar dac e;istena spiritual este mai cuprin%toare dect
contiina& totui ar (i eronat s punem 0n relaie spiritul incontient i su(letul incontient i s) caracteri%m pe
primul din perspecti>a ultimuluiJ/?# 2lustrarea care ne este o(erit pro>ine din domeniul lo-icii" le-itatea lo-ic prin
intermediul creia -ndim lumea o8iectual nu ine de e;istena su(leteasc& de actul de -ndire& dei nu suntem
contieni de ea# Spiritul& contient sau incontient& se ridic deasupra su(letului& (iind Is(era ontic superioarJ&
conchide Gartmann#
5ri>ete oare aceast o8iecie adus de Gartmann meta(i%icilor incontientului i 0ncercarea noastr de a construi o
(iloso(ie a incontientului pornind de la psihanali%Q Alt(el spus& etero-enitatea spiritului i su(letului ca re-iuni ale
e;istenei nu anulea% orice 0ncercare de a -ndi (iloso(ic psihanali%aQ S e;aminm pe rnd cele dou idei
principale ale unei (iloso(ii a incontientului 8a%ate pe psihanali%& idei pe care leam pre%entat 0n capitolul anterior#
5rima dintre ele& alimentat de hermeneutica psihanalitic& i anume Iimpuritatea spirituluiJ nu pune 0n discuie
distincia spiritsu(let& ci operea% cu ea# 2deea impuritii spiritului nu se re(er la -ene%a spiritului din su(let& nu
Ie;plicJ ni>elul ontic superior din perspecti>a ni>elului ontic in(erior& cu alte cu>inte& nu este reducionist& ci
descrie doar& re(u%nd accen
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic .1
tele psiholo-iste din psihanali%& unele dintre ele pre%ente chiar 0n opera 0ntemeietorului psihanali%ei& un aspect al re
laiei dintre cele dou ni>eluri ale e;istenei& mai precis& relaia dintre spiritul contient i su(letul incontient#
5rocednd ast(el& (iloso(ia incontientului completea% i adncete literatura de specialitate dedicat relaiei dintre
spirit i su(let# Consideraiile lui 7# Gartmann din 5ro8lema e;istenei spirituale au ca punct de plecare Ie;perienaJ&
i anume (aptul c nu cunoatem dect spiritul IpurtatJ :-etra-en< de ni>elul ontic in(erior& cel al su(letului# Aceast
dependen a stratului superior& care este purtat& de stratul in(erior& care) poart& constituie un (apt ontic (r
e;cepie 0n lume# De aici decur-e imposi8ilitatea ca stratul superior& purtat& s (ie independent de stratul in(erior&
purttor# Aadar& spre deose8ire de anumite orientri de -ndire& cali(icate drept I>isare speculati>J& care susin
e;istena unei lumi aparte a spiritului& alturi de cea empiric& Gartmann a(irm c spiritul poate (i& 0n raport cu
su(letul& doar autonom& i nu independent# Ceea ce este >ala8il pentru orice strat superior 0n raport cu stratul imediat
in(erior& care joac rolul de strat purttor#
Faptul c spiritul este doar autonom 0n raport cu su(letul& i nu independent 0i impune& alturi de determinaiile carei
re>in 0n e;clusi>itate& anumite determinaii ale stratului purttor# 0n acest cadru al interrelaiilor dintre spirit i su(let
se 0nscrie cu noi contri8uii i (iloso(ia incontientului pe care o propunem# 0nainte de a ne re(eri la Iimpuritatea
spirituluiJ& prelucrare (iloso(ic a hermeneuticii psihanalitice& s >edem modul 0n care concepe pro8lema 7icolai
Gartmann#
Spre deose8ire de relaia or-anicului cu anor-anicul& 0n care treapta in(erioar este preluat de treapta superioar i
trans(ormat de aceasta& le-ile (i%icului rmnnd 0n >i-oare i 0n plan or-anic& psihicul nu se raportea% 0n acelai
mod la or-anic& nu) preia& ci este doar IpurtatJ de acesta# ICiaa su(leteasc nu ]conineL or-anismul 0n sine&
or-anele ne(iind elementele sale& nici mcar 0n sensul cel mai e;terior; i
.A
mai puin le-ile or-anicului sunt pietrele sale de construcieJ/)# De acelai tip este i relaia dintre spirit i su(let"
e;istena spiritual este purtat i 0n acelai timp autonom& prin autonomie netre8uind s 0nele-em i%olare& separare
:A8-elostheit<#
Care sunt aadar& determinaiile care re>in spiritului 0n >irtutea po%iiei sale ontice R aceea de a (i purtat de su(letQ
Alturi de intersu8iecti>itate :o8iecti>itate<& spontaneitate& personalitate& altitudinea indi>idualitii& di>ersitate etcl&
note speci(ice spiritului& acesta are 0n comun cu purttorul su caracteristici cum ar (i temporalitatea& (mitudinea&
distructi8ilitatea# Din perspecti>a hermeneuticii psihanalitice& tre8uie s adu-m la enumerarea lui Gartmann 0nc
un atri8ut" impuritatea spiritului# Spiritul >iu& spiritul 0ntrupat include& tocmai 0n >irtutea (aptului c este purtat de
su(let& elemente carei sunt etero-ene& dei acestea (uncionea%& 0mpreun cu 0ntre-ul care le 0n-lo8ea%& dup le-ile
spiritului#
Relaia dintre spirit i su(let presupune nu numai aspectul e>ideniat de Gartmann& i anume (aptul c stratul superior
este IpurtatJ de stratul in(erior& dar i un alt aspect& asupra cruia Gartmann nu insist" este >or8a de tensiunea dintre
cele dou ni>eluri etero-ene& tensiune su8liniat de Ge-el& 9la-es i Freud# 2mpuritatea spiritului este una din
soluiile posi8ile pentru tensiunea dintre spirit i su(let#
Cnd am pre%entat& cu cte>a pa-ini mai 0nainte& concepia lui Ge-el despre 8oala spiritului care este demena& a re
ieit clar c pentru autorul Filoso(iei spiritului relaia spiritsu(let este o relaie de opo%iie tensionat" 0n condiiile
(uncionrii normale a spiritului& acesta :uni>ersalul<& 0i su8ordonea% su(letul :sin-urul<# 0m8oln>irea spiritului
aduce cu sine nu numai o rela;are a controlului e;ercitat de spirit asup3a su(letului& ci i o in>ersare a raportului de
(ore; din dominat& su(letul de>ine dominant# Da 9la-es& aspectul con(lictual al relaiei BeistSeele& implicat de
de%>oltrile lui Ge-el& trece pe primul plan# Din declaraiile pe care le (ace 9la-es la 0nceputul crii sale Der Beist
als Uidersacher der
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic .+
Seele& ade>rat mani(est al (iloso(iei >ieii& reiese c 0nnoirea pe care o aduce 0n tratarea raportului spiritsu(let re%ida
0n dou idei centrale" a< spre deose8ire de concepiile motenite 0n pro8lem& care 0n(iau tripartiia corp& su(let&
spirit su8 (orma unei cldiri cu trei ni>eluri :corpul R temelia& su(letul R ni>elul mijlociu& spiritul R ultimul ni>el<&
9la-es apropie pn la indistincie primele dou straturi& care de>in e;presia >ieii; 8< spiritul de>ine polul opus
>ieii& care urmrete ca scop (inal& distru-erea >ieii& iar ca scop intermediar& separarea corpului de su(let i a
su(letului de corp# Da pa-ina + a numitei lucrri putem citi" I###corpul i su(letul sunt poli indestructi8il unii ai celulei
>ieii& 0ntre care spiritul se insinuea% din e;terior& asemeni unei pene& cu scopul de ai separa& deci de a lipsi corpul
de su(let i su(letul de corp i 0n acest (el de a ucide >iaa la care ajun-eJ#
Cartea lui 9la-es a rmas 0n istoria (iloso(iei prin insistena autorului asupra con(lictului dintre Beist i Seele& pre
cum i asupra aciunii morti(icatoare pe care spiritul o e;ercit asupra su(letului& insisten care a -enerat numeroase
contro>erse# 0n timp ce la Ge-el& controlul e;ercitat de spirit asupra naturalitii omului este >alori%at po%iti>& la
9la-es >alori%area aceluiai aspect de>ine ne-ati># Spiritul& care 0nseamn cuprindere :$r(assen<& 0nele-ere prin
conceptuali%are :6e-rei(enital :su(letul<& trirea la ni>el sen%orial
:SinneseindrucY :Be(uhl<& distru-nd& prin caracterul su punctual& care 0ntrerupe (lu;ul de>enirii&
ima-inile i sim8olurile# IA8ia intelectul unei >italiti 0mpo>rate de spirit ucide& (ra-ment cu (ra-ment& ima-inile
lumii& pn cnd& 0n cele din urm& rmn doar lucrurile& iar 0n >iitor& doar ci(releJ//# Spiritul& scrie 0n alt parte
9la-es& a rupt unitatea dintre su(let i lume& mani(est 0n (enomene cum ar (i telepatia& presimirile& clar>i%iunea&
pentru a o(eri 0n schim8 calculul#
Cu tema represiunii pe care cultura o e;ercit asupra instinctelor& tem pre%ent 0n toate lucrrile lui Freud& 0ncepnd
cu Studii asupra isteriei :).*1<& cartea de de8ut a
..
psihanali%ei& dar mai ales 0n Discon(ort 0n cultur :)*,A<& 0ntemeietorul psihanali%ei se 0nscrie (iresc 0n prelun-irea
criticii culturii practicate de (iloso(ia >ieii& mai 0nti de 7ietsche i apoi de 9la-es# Contri8uia speci(ic a psihana
li%ei& pe care o >om discuta 0n capitolul urmtor& consacrat antropolo-iei& const 0n documentarea prin material clinic
a dis(unciilor pe care le induce spiritul :cultura< 0n planul su(letului" ne>ro%ele concepute ca 8oli de inte-rare
cultural& de trecere de la natur la cultur#
0n para-ra(ul de (a ne >om re(eri doar la ideea impuritii spiritului& 0n a crei de%>oltare i adncire re%id aportul
hermeneuticii psihanalitice la pro8lematica relaiei BeistSeele# 'i 0n aceast pri>in psihanali%a se 0nscrie 0n
prelun-irea unui important repre%entant al (iloso(iei >ieii R Fr# 7iet%sche# Spre deose8ire de acesta& care 0i o8inea
ideile doar din intuiie& speculaie i introspecie& psihanali%a se alimentea% dintro practic psihoterapeutic de un
tip aparte Rsurs de pro(un%ime de neatins pe alte ci i modalitate de control pentru teorie#
,# 5rincipiile hermeneuticii psihanalitice
0nainte de a e;pune ideea impuritii spiritului din perspecti> psihanalitic este necesar s pre%entm eseniali%at
principiile hermeneuticii psihanalitice& principii care o indi>iduali%ea% printre celelalte hermeneutici# Admiterea
e;istenei incontientului psihic constituie ideea principal a psihanali%ei ca hermeneutic# 5rin studiul ne>ro%elor&
Freud a descoperit c simptomul este pro>ocat de aciunea pato-en a unor coninuturi psihice la care contiina nu
are acces i care sunt pato-ene tocmai pentru c se a(l 0n a(ara s(erei de cuprindere a contiinei#
Descoperirea incontientului psihic este epocal nu numai pentru psiholo-ie& ci i pentru (0loso(ie& 0n spe pentru
a8ordarea relaiei BeistSeele# De%mr-inirea psiholo-iei&
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic .*
care& din momentul apariiei psihanali%ei& nu mai poate& cel puin o8iecti>& accepta limitarea psihicului la contiin&
tre8uind s admit c psihicul este nu numai contient& ci i incontient& mai mult& c dimensiunea incontient se
do>edete a (i decisi>& este du8lat 0n plan (iloso(ic de posi8ilitatea de a 0nele-e 0ntrun mod nou relaia Beist
Seele# Aportul psihanali%ei 0n aceast pri>in se concreti%ea% mai 0nti 0n rele>area unei noi dimensiuni a su(letului
R su(letul incontient# Coninuturile su(letului incontient lmuresc modalitile inter(erenei sale cu spiritul
contient#
Dac >om compara concepia lui Ge-el despre su(let cu cea a lui Freud& >om constata c e;ist cel puin o apropiere
esenial" am8ii& ca de alt(el i 9la-es& 0l echi>alea% cu naturalitatea omului# 5entru a speci(ica >i%iunea lui Freud&
putem desemna su(letul ca totalitatea coninuturilor sin-ulare& neacceptate de cultur :spirit<& ale >ieii instinctuale&
accentul c%nd 0n primul rnd pe se;ualitatea in(antil& care de>ine o8iectul re(ulrii& 0n jurul >rstei de cinci ani&
tocmai datorit naturii sale anticulturale# $ su(icient& pentru a ne ilustra a(irmaia& s in>ocm tendinele incestuoase
ale copilrie& pe care psihanali%a le 0nre-istrea% 0n incontientul tuturor oamenilor#
Discutnd 0ntrun studiu din )*)1 :3rie8e und 3rie8schicYsale<& despre Idestinele instinctelorJ& Freud menionea%&
alturi de trans(ormarea 0n contrariu& 0ntoarcerea 0mpotri>a propriei persoane& su8limarea i re(ularea# 5entru
0nele-erea relaiei spiritsu(let din perspecti> psihanalitic de o importan paradi-matic este tocmai re(ularea#
Beneric& putem spune s su(letul incontient se nate prin re(ulare& adic prin respin-erea i meninerea 0n a(ara
contiinei a anumitor coninuturi psihice# Freudian >or8ind R i deocamdat ne concentrm asupra punctului de
>edere al 0ntemeietorului psihanali%ei R& 0ndeprtarea din contiin a unui anumit coninut este necesar pentru a
e>ita un con(lict productor de neplcere 0ntre o tendin instinctual sin-ular i o cerin cultural# Constatm c i
Freud& asemeni lui
*?
Ge-el& plasea% natura :su(letul< 0n opo%iie (a de cultur :spiritul<#
Reprimate pe parcursul trecerii de la natur la cultur& anumite tendine instinctuale >or constitui partea cea mai mare
i cea mai important& 0n >i%iune psihanalitic& a >ieii psihice R incontientul# 0ns o caracteristic de(initorie a
incontientului este dinamismul# Coninuturile psihice re(ulate au tendina permanent de a re>eni 0n contiin# Cum
acestei re>eniri i se opune instana re(ulant& I0ntoarcerea re(ulatuluiJ nu este posi8il& cu anumite e;cepii& dect 0n
(orme de-hi%ate& mascate# Da toate produsele acti>itii umane particip incontientul& pre%ena sa ne(iind 0ns
nemijlocit& ci mijlocit :de de(ormri<# 7u numai simptomul& >isul& actul ratat& dar i cu>ntul de spirit& opera
artistic& morala& reli-ia au o structur de sens 8ietajat" un coninut mani(est 0nre-istrat de contiin& 0n care tre8uie
s cutm coninutul :sensul< latent :incontient<& care >a (i 0ntotdeauna de natur instinctual# 5entru a ne re(eri doar
la relaia dintre spiritul contient i su(letul incontient& sa spunem ca& 0ntotdeauna& 0n sacru >om -si ascuns
pro(anul#
Germeneutica psihanalitic include o tehnic de desci(rare a de(ormrilor (r de care su(letul incontient nu se poate
mani(esta& datorit cen%urii& la ni>elul spiritului contient# 5aradi-ma hermeneuticii psihanalitice este interpretarea
>isului# 5entru c asemeni >isului& produsele spirituale presupun un tra>aliu de traducere a sensului coninutului
latent& (apt atestat de suprapunerea per(ect dintre tehnica >isului i tehnica Uit%ului sau a creaiei artistice& de
e;emplu& interpretarea >isului& ca demers in>ers 0nci(rrii onirice& o(er cheia pentru orice desci(rare a sensului latent
0n sensul mani(est#
Din rndurile de mai sus reiese c hermeneutica psihanalitic este de neconceput (r sta8ilirea a dou identiti
structurale" a< dincolo de >arii deose8iri& simptomul ne>rotic& pe de o parte& i >isul& actul ratat& cu>ntul de spirit& pe
de alt parte& au aceeai structur dual :coninut mani(est
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic *)
R coninut latent<; cu alte cu>inte& 8oala :ne>ro%aisul& actul ratat i cu>ntul de
spirit& se deose8esc doar -radual; 8< produsele culturale majore& cum ar (i literatura& i produsele psihice indi>iduale
de tipul >isului nu se deose8esc structural& 0n am8ele sensul mani(est i sensul latent inter(ernd la ni>elul primului&
dei literatura 0ncorporea% >aloarea estetic& 0n timp ce >isului 0i este etero-en# Att 0n literatur& ct i 0n >is >om
re-si aceleai coninuturi re(ulate# C Freud cunotea di(erena dintre literatur i >is 0n plan a;iolo-ic o do>edete
a(irmaia sa despre inaccesi8ilitatea talentului scriitorului& sursa >alorii estetice& pentru psihanali%& a(irmaie
a>ansat la 0nceputul studiului su dedicat lui Dostoe>sYi :Dostoe>sYi i paricidul<#
4# Spiritul incontient i pro8lema psiholo-ismului
Dac Iimpuritatea spirituluiJ& prima din ideile 0n jurul creia se poate construi o (iloso(ie a incontientului pornind de
la psihanali%& nu st su8 semnul psiholo-ismului& 0ntruct nu reduce spiritul la su(let& rele>nd doar imi;tiunea de
-hi%at a su(letului la ni>elul spiritului& ideea spiritului incontient pare a (i& cel puin 0n >ariant (reudian& 0ntro
situaie di(erit#
7u numai 7icolai Gartmann& ci i Ma; Scheler susine c spiritul nu poate (i deri>at din su(let# Metoda psiholo-ic
0n (iloso(ie& pe care Ma; Scheler o descrie i com8ate& 0mpreun cu metoda transcendental& 0n amplul studiu Die
trans%endentale und die psWcholo-ische Methode& metod 8ine repre%entat 0n primele decade ale secolului XX prin
-nditori ca Dipps& Daas& @ames& A>enarius& Cornelius& a(irm 0ns tocmai ideea contrar" I3ot ceea ce ne este dat ca
ce>a o8iectual real& (ie c e >or8a de corpuri& tradiii& procese su(leteti sin-ulare& tiin& art& reli-ie& constituie (apte
de contiin :6eKu6tseinstatsachen< de care lum cunotin
*/
prin e;perien# Frice a8ordare (iloso(ic& (ie c se numete teoria cunoaterii& lo-ic& etic& estetic& meta(i%ic nu
poate a>ea alt sarcin dect de a constata anumite (apte de contiin& de a le descrie& clasi(ica i de a le e;plica
cau%al -ene%aJ/,# Spre deose8ire de metoda transcendental care practic o reducie lo-ic& metoda psiholo-ic
apelea% la o reducie cau%al# Din perspecti>a celei din urm& sarcina teoriei cunoaterii ar (i& arat Scheler& de a
>edea cum sau (ormat conceptele cele mai -enerale ale tiinei 0n e;periena psihic real& i nu de a 0nre-istra
modul 0n care se succed conceptele co-niti>e 0n lo-ica atemporal#
Dac Freud sar (i mani(estat ca (iloso( pro(esionist& Ma; Scheler lar (i situat cu si-uran printre repre%entanii me
todei psiholo-ice# Dar nu 0n le-tur cu I(aptele de contiinJ& ci 0n le-tur cu (aptele ce in de incontient# Dei nu
temati%ea% pro8lema spiritului incontient& Freud e primul din micarea psihanalitic la care o 0ntlnim# Re
structurrile teoretice pe care le aduce a doua teorie (reudian despre aparatul psihic& ela8orat 0n jurul anului )*/?&
ne pun de (apt 0n (aa a dou tipuri de incontient& nu numai etero-ene& ci i opuse# 5rimul tip este ceea ce 0n termenii
relaiei spiritsu(let am numit su(let incontient& adic totalitatea coninuturilor sin-ulare care in de >iaa instinctual
i care sunt& din acest moti>& repudiate i reprimate de dimensiunea cultural a omului# Dei reprimate& ele se
mani(est de-hi%at la ni>elul spiritului contient# Din punct de >edere moral& acest prim tip de incontient poate (i
echi>alat cu rul& cu demonicul#
Cel de al doilea tip de incontient pe care) descrie teoria (reudian tr%ie poate (i cali(icat ca situnduse su8 semnul
8inelui# $;ist& dup Freud& o instan incontient :supraeul<& care 0ncorporea% cerinele culturale :morale& estetice&
ci>ice< R ade>rata dimensiune spiritual incontient a personalitii# 0ns& dup Freud& spiritul incontient se (or
mea% pe parcursul onto-ene%ei din elemente care in de su(let R sentimentele de iu8ire i ur& care dau coninut
com
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic *,
ple;ului Fedip# Com amna pentru capitolul al 2Clea& dedicat tratrii spiritului incontient& discuia re(eritoare la
posi8ilitatea sau imposi8ilitatea de a deri>a spiritul din su(let& mar-inindune aici la a meniona c 0n psihanali%a
(reudian e;ist& alturi de perspecti>a -enetic asupra spiritului& pe care o putem cali(ica din un-hiul de >edere al
unui Scheler sau Gartmann& drept psiholo-ist& o perspecti> (uncional# Din acest ultim punct de >edere se
recunoate autonomia spiritului# Chiar dac se nate din su(let& spiritul are& dup Freud& autonomie (uncional# Fdat
constituit& spiritul incontient (uncionea% dup le-i proprii& controlea% i se opune su(letului incontient& uneori
chiar mai e(icient dect o poate (ace spiritul contient#
Concepia lui @un- despre spiritul incontient :arhetipurile incontientului colecti>< satis(ace inte-ral e;i-enele
(iloso(ice pri>itoare la spirit# 0ntrun prim moment al e>oluiei teoriei incontientului colecti>& cel anterior anilor
)*,A)*,+& cnd arhetipurile erau considerate a (i precipitate ale e;perienei (ilo-enetice a speciei umane& Ipatterns
o( 8eha>iourJ sau instincte culturale& am putea identi(ica totui o (orm diluat de psiholo-ism R antropolo-ismul#
Con(orm acesteia& arat Mircea Florian 0n Do-ic i epistemolo-ie& Ile-ile lo-icii :i alte mani(estri alte spiritului&
am adu-a< sunt le-i umane& prin urmare ade>rul cel mai o8iecti> pstrea% un coe(icient uman& relaia cu
su8iecti>itatea#J/4 Carianta ultim a teoriei lui @un- 0ns& care a8andonea% >i%iunea 8iolo-ic asupra (ormrii
arhetipurilor i las deschis poarta spre meta(i%ic& nu contra%ice cerinele o8iecti>ismului# $ste momentul 0n care
@un- depete monismul lui Freud i se declar dualist# Spiritul i materia sunt dou entiti independente& care nu
pot (i deri>ate una din alta# 2ncontientul colecti>& echi>alat de @un- cu spiritul incontient& nu datorea% nimic 0n ce
pri>ete constituirea sa e;perienelor indi>iduale i nici e;perienelor (undamentale ale -enului uman#
(iis(eJ j(s
*4
Funcionarea spiritului incontient nu este& pentru @un-& a(ectat de su(letul incontient& spre deose8ire de (unciona
rea spiritului contient# Aciunea -eneratoare de cultur a arhetipurilor este direct& nemijlocit& nepertur8at sau im
puri(icat de elemente sin-ulare# 5entru a (olosi un termen al lui 6la-a& spiritul incontient& 0neles ca incontient
colecti>& se mani(est prin IpersonanJ 0n planul contiinei& adic nemodi(icat& nede(ormat& doar diminuat& asemeni
unui ecou#
Fdat (i;ate cadrele (iloso(ice ale discutrii hermeneuticii psihanalitice& putem trece la de%>oltarea ideii impuritii
spiritului# Su8capitolele IActul ratat i co-itoul carte%ianJ& I2nterpretarea >isului R paradi-m a hermeneuticii psih
analiticeJ& IGermeneutica simptomului ne>roticJ& >or pre-ti treptat terenul pentru su8capitolele dedicate literaturii&
moralei& reli-iei sau tiinei& 0n care& utili%nd instrumentele do8ndite pe parcurs& >om documenta modul 0n care
su(letul incontient se insinuea% 0n spiritul contient#
1# Actul ratat l co-itoul carte%ian# 5ro8lema su8iectului
Din perspecti>a (iloso(iei incontientului& studiul actului ratat este mai curnd un necesar e;erciiu pre-titor pentru
documentarea ideii impuritii spiritului# 2mi;tiunea coninuturilor incontiente :precontiente< 0n planul contiinei
nu >i%ea% spiritul contient& mai ales dac e >or8a de (enomene ca uitarea unor proiecte sau pierderea de o8iecte#
Cercetarea lapsusurilor R -reelile de pronunare& scriere sau lectur a cu>intelor R ar putea (i chiar mai mult dect
un e;erciiu pre-titor& dac >edem 0n cu>nt& aa cum -ndea Constantin 7oica& (orma cea mai pre-nant a
spiritului# 2ntenia incontient ar pertur8a& modi(ica& de(orma& 0n acest ca%& 0nsui elementul spiritului#
Chiar dac >arianta de act ratat care este lapsusul near apropia mai mult de hermeneutica (enomenelor culturale
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic *1
comple;e& totui atuul co-niti> al actului ratat rmne& indi(erent de tipul su& transparena& deri>at din simplitate#
Reconstruirea cu mijloace psihanalitice a sensului latent dintrun roman cum este Casa 6udden8rooY de 3homas
Mann este incompara8il mai di(icil dect identi(icarea& cu aceleai mijloace& a inteniei ascunse care a dus la ratarea
unei 0ntlniri sau a (actorului pertur8ator incontient dintrun lapsus#
Deoarece actul ratat re>elea% cte>a din particularitile hermeneuticii psihanalitice& particulariti pe care le >om
re-si i 0n ca%ul >isului& simptomului ne>rotic sau cu>ntului de spirit& s ne oprim asupra lor 0nainte de a >edea 0n
ce (el hermeneutica actului ratat ne pre-tete pentru o nou 0nele-ere a relaiei spiritsu(let#
Ce ne (rapea% de la 0nceput este discrepana dintre caracterul insi-ni(iant al (enomenului i importana pe care io
acord psihanali%a# 0n acest sens& tre8uie s menionm c a8ia psihanali%a teoreti%ea% coerent actul ratat& Freud re
>endicndui pe 8un dreptate paternitatea includerii sale 0n cmpul psiholo-iei# De ce a (ost ne>oie de atta timp R
5sihopatolo-ia >ieii cotidiene apare a8ia 0n )*?4 R pentru ca un (enomen cotidian s (ac o8iectul unei teorii
psiholo-ice de sine stttoareQ Cau%a pare a (i tocmai insi-ni(iana sa# Dis(unciile psihice su8sumate su8
denominarea de act ratat a(ectea% doar pasa-er aspecte neeseniale ale >ieii psihice& spre deose8ire de simptom care
a(ectea% dura8il aspecte eseniale# 5ronunarea sau audiia -reit a unui cu>nt sunt punctuale i pot (i corectate
imediat& 0nainte de a de>eni o pro8lem pentru indi>id# 5e de alt parte& actele ratate nu au& cu e;cepia pierderii de
o8iecte& consecine pra-matice demne de a (i luate 0n seam#
2mportana pe care psihanali%a o acord actelor ratate pare disproporionat 0n raport cu locul pe care ele 0l ocup 0n
>iaa psihic# Cartea pe care Freud leo dedic& tocmai 5sihopatolo-ia >ieii cotidiene& constituie cheia de 8olt a
e;tinderii psihanali%ei de la psihopatolo-ie la psiholo-ie& de
*A
la (enomenele mor8ide la cele ale strii de sntate# Dup A# Farrou i G# Sche((er& Ipsihanali%a ia schim8at 0n mod
(undamental po%iia prin descoperirea actelor ratate& mai mult dect o (cuse cu teoria >iselor# Dac nu e;ist dect o
tran%iie 0ntre normal i ne>rotic& dac& 0n structura psiholo-iei a8isale nu e;ist dect o di(eren de -rad 0ntre lapsus
i cea mai peni8il o8sesie& atunci psihanali%a nu mai este o psihoterapie& o metod curati> pentru 8olile psihicului&
ci mai curnd psiholo-ia >ieii normaleJ/1#
Capitolul (inal din 5sihopatolo-ia >ieii cotidiene& intitulat semni(icati> IDeterminism# Credin 0n ha%ard i super
stiieJ de%>olt& 0n prelun-irea cercetrii actului ratat& una din ideile& predilecte ale lui Freud R ideea caracterului
ri-uros al determinismului psihic& idee asupra creia >om re>eni pe lar- 0n ultimul capitol al Filoso(iei
incontientului& dedicat epistemolo-iei psihanali%ei# Faptul c pertur8rile minore ale >ieii psihice de tipul actului
ratat se do>edesc a (i& 0n po(ida aparenelor& Ipe deplin moti>ate i determinate de moti>e necunoscute contiineiJ& 0l
0ntrete pe Freud 0n con>in-erea c 0n >iaa psihic nu e;ist ha%ard#
Aadar& locul central acordat actului ratat 0n edi(iciul psihanali%ei este concordant cu unul din principiile herme
neuticii (reudiene& i anume cu principiul discordanei 0ntre importana indiciilor i importana pro8lemei la care
trimit# Mai ales interpretarea >iselor a demonstrat c ceea ce& 0n coninutul mani(estat& este ne0nsemnat& minuscul&
trimite la aspecte eseniale din coninutul latent# 3ot ast(el& insi-ni(iantul act ratat aduce do>ada decisi> re(eritoare la
unitatea structural dintre 8oal i sntatea psihic& precum i la ri-uro%itatea determinismului psihic# Ceea ce din
perspecti>a contiinei pare produsul ha%ardului este 0n (apt produsul determinismului psihic incontient#
Disputa lui Freud cu adepii altor puncte de >edere e;plicati>e asupra actului ratat ne conduce la o alt trstur
esenial a hermeneuticii psihanalitice# Repre%entanii orientrii (i%iolo-ice sau psiho(i%iolo-ice& printre acetia nu
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic *+
mrnduse i Uundt& susineau c (enomene ca tul8urrile circulatorii& o8oseala& e;citaia& pertur8rile de atenie
constituie cau%ele sau& cel puin& condiiile necesare pentru producerea actului ratat# 0n schim8& repre%entanii
punctului de >edere pe care) putem numi I(oneticJ :(ilolo-ul Merin-er i psihiatrul MeWer< su8linia% rolul jucat de
relaiile (onetice dintre cu>inte R consonane& asonante R 0n (ormarea -reelilor de lim8aj# Ca i (actorilor
(i%iolo-ici sau psiho(i%iolo-ici& (actorilor (onetici li se atri8uie rolul de cau%e sau condiii necesare#
Susinut de numeroase e;emple& e(ortul lui Freud& de alt(el 0ncununat de succes& >i%ea% reducerea importanei (ac
torilor mai sus menionai la ran-ul de simple condiii (a>ori%ante# Consecina demonstraiei lui Freud este c dis
(unciile -rupate su8 termenul -eneric de acte ratate sunt (enomene psihice& adic (enomene cu sens& re%ultanta inter
(erenei a dou intenii R una contient i pertur8at& alta precontient sau incontient i pertur8atoare# S reinem
c plasarea precumpnitoare a actului ratat 0n cmpul psihicului& detaarea sa de somatic sau (i%ic& permite
conceperea sa ca un act cu sens& 0l trans(orm 0n o8iect al hermeneuticii# Com constata acelai demers 0n ca%ul >isului
i al simptomului ne>rotic" am8ele sunt (enomene psihice pro>enite din 0n(runtarea unor tendine contrare& doar
ast(el putnduse >or8i de sensul lor# Dup Freud& pro8lema sensului se poate pune cu 0ndreptire doar 0ncepnd cu
lumea psihic#
Dup o cercetare e;trem de minuioas& 0n (inalul 5sihopatolo-iei >ieii cotidiene& Freud enun cte>a conclu%ii
-enerale# 5rintre acestea& un loc important 0l ocup ideea re(eritoare la natura :sau coninutul< tendinelor incontiente
care& inter(ernd cu o intenie contient& produc actul ratat& 0n cele mai multe ca%uri& tendina pertur8atoare ine&
dac -ndim lucrurile 0n termenii relaiei spiritsu(let& de su(let& de ceea ce e sin-ular 0n naturalitatea omului#
ISentimentele i impulsurile e-oiste& -elo%ia& ostilitatea& toate reprimate de educaia moral& se (olosesc adesea& la
omul sntos& de
*.
calea actului ratat pentru ai mani(esta (ora incontesta8il& nerecunoscut 0ns de instanele psihice superioareJ/A#
0ntrea-a pro8lematic a opo%iiei dintre natur i cultur :su(letspirit< e coninut 0n rndurile de mai sus& pro8lema
tic pe care o >om re-si apoi 0n toate lucrrile importante ale lui Freud# 3ensiunea dintre cele dou dimensiuni se re
%ol> 0n ca%ul actului ratat printro cedare de scurt durat la care cerinele culturale sunt constrnse s consimt de
ctre tendinele naturale :sin-ulare<# I5roducerea acestor acte ratate i aciuni accidentale echi>alea% 0n 8un parte
cu o tolerare comod a ceea ce nu este moralJ# De o8icei& inter(erena dintre aciunea contient i tendina
incontient apare ca un compromis al celor dou& ca o condensare a lor& 0n care ponderea unuia sau altuia din
elementele componente >aria% 0n (uncie de situaia raportului de (ore# Mult mai rar se 0ntmpl ca tendina
su8iacent s 0nlocuiasc complet intenia contient# $ste ca%ul preedintelui Camerei Deputailor din Austria& din
timpul lui Freud& care a deschis 0ntro %i edina spunnd" IStimai domni& constat pre%ena unui numr su(icient de
persoane i declar edina 0nchisJ#
Adncindune pentru o clip 0n uriaa ca%uistic o(erit de Freud& constatm c unul din moti>ele su8iacente care
produc 0n mod (rec>ent lapsusul este ostilitatea# S# Ferenc%i& cunoscutul discipol al lui Freud& relatea% c 0ntro
discuie despre oraele 2taliei septentrionale care pstrea% semnele in(luenei austriece nu a (ost capa8il s reproduc
numele oraului la care se -ndea R Cerona# Amne%ia a (ost pro>ocat de coincidena de nume dintre oraul italian
i 8trna ser>ant a casei unde (usese -%duit 0n respecti>ul ora :0n ma-hiar& Ceronica se pronuna Cerona<&
ser>ant (a de care nutrea puternice sentimente de antipatie#
=neori& ostilitatea incontient poate -enera acte ratate mai mult sau mai puin 8eni-ne# Freud reproduce dup
Gitschmann un ca% de lapsus repetat 0n redactarea reetelor& 0n care medicul& un 8r8at tnr incomodat 0n >iaa sa
erotic
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic **
de con>ieuirea cu 8trna sa mam i un (rate mai tnr& prescrie unor doamne 0n >rst do%e de %ece ori mai mari
de 8eladon& (iind silit& 0n momentul 0n care ia dat seama de eroare& s retra- reeta# 3nrul medic a deplasat
asupra pacientelor sale >rstnice att ostilitatea (a de mama sa& ct i dorina de a o elimina# Cum ostilitatea (a de
prini este una din atitudinile pe care cultura le condamn e;trem de se>er& ea nu se poate mani(esta direct& ci doar
pe calea de dou ori ocolit a actului ratat periculos (a de (emeile 0n >rst& carei aminteau de mama sa#
7u doar o dorin distructi> incontient se poate e;prima prin actul ratat& ci i una autodistructi># Freud >or8ete
despre Isinuciderea incontientJ# ICunosc mai multe ca%uri de accidente (atale aparent 0ntmpltoare :cderi de pe
cal sau din trsur<& despre care se poate presupune& 0n lumina 0mprejurrilor 0n care sau produs& c sunt sinucideri
incontienteJ/+# A(irmaia este susinut prin ca%ul unui e;celent o(ier de ca>alerie& care 0n timpul unor curse&
contrar a8ilitilor sale recunoscute& cade din ea& se rnete -ra> i 0n cte>a %ile moare# Circumstanele accidentului
sunt dominate de decesul mult iu8itei sale mame& (apt care) deprim pro(und# 0n aceeai cate-orie pot (i incluse i
automutilrile#
A-resi>itatea incontient 0ndreptat 0mpotri>a semenilor se poate mani(esta i su8 (orma de(ormrii de nume pro
prii# Ca i 0n ca%ul 0n care de(ormarea unor ast(el de nume este contient& intenionat& lapsusul trdea% dispreul
(a de cel al crui nume este pronunat incorect# =n contemporan al lui Freud& care nu accepta metoda cathartica
propus de acesta i de 6reuer& >or8ea de metoda IFreuer6reudJM 2n>ers& cnd autorul lapsusului 0i atri8uie numele
unei persoane strine& acest (apt trdea% aspiraia incontient spre o po%iie& situaie inaccesi8il alt(el dect printro
Iu%urpareJ momentan#
Aprecierea coninut 0n denominarea tehnic a (enomenului& att 0n lim8a -erman :Fehlleistun-<& ct i 0n lim8a
)??
romn :act ratat<& indic incon(unda8il contraper(ormana& eroarea& dis(uncia& eecul unei acti>iti contiente# 0ns
doar din perspecti>a contiinei >alori%area este ne-ati># Din perspecti>a incontientului& actul ratat este un act
reuit" tendina re(ulat a reuit s se impun (ie doar i pentru o clip& 0n po(ida interdiciilor culturale# 7aturalitatea
sin-ular a strpuns 8ariera normelor culturale& lsndune s 0ntre>edem terenul mictor& mltinos pe care a (ost
edi(icat cultura# 0n acest sens& actul ratat este o mrturisire& nu numai indi>idual& ci i colecti># Cictoria culturii
asupra naturii este doar parial i pro>i%orie# Forele pe care spiritul& cultura lea alun-at 0n incontient re>in la
supra(aa contiinei 0n anumite momente& parc pentru a ne a>erti%a 0mpotri>a ilu%iei despre atotputernicia culturii#
Cnd la acu%aia de >enalitate& direcia unui periodic din Austria contemporan cu Freud a rspuns" ICititorii notri
sunt martori c noi am aprat 0ntotdeauna 8inele -eneral 0n modul cel mai interesatJ& 0nlocuirea cu>ntului
de%interesat& >i%at de intenia contient& prin contrariul su& echi>alea% cu o mrturisire# Da (el stau lucrurile 0n
ca%ul recomandrii pe care autorul unor scrisori o (ace unei rude" 0n loc de 0ndemnul de a consulta pe pro(esorul X&
0n te;t a aprut Ide alt(el te s(tuiesc s) insuli (r 0ntr%iere pe pro(esorul XJ# 0n s(rit& att de (rec>entul o8icei
al persoanelor cstorite de a se juca cu >eri-heta trdea% di(iculti conju-ale i -nduri ostile mariajului#
Demn de remarcat este i (aptul c actul ratat ne prilejuiete nu numai 0ntlnirea cu incontientul Ide josJ& 0ntruna
din (ormele sale# 5sihopatolo-ia >ieii cotidiene este una din rarele lucrri unde Freud >or8ete i de re(ularea
8inelui# $;emplul o(erit este concis i concludent" inter%icndui& 0n timpul doliului care a urmat decesului mamei
sale& (rec>entarea teatrelor& o doamn din Ciena cedea%& spre s(ritul perioadei cu>enite& presiunii prietenilor ii
cumpr 8ilet pentru un spectacol care se anuna (oarte interesant# Ajunsa la teatru& constat c ia pierdut 8iletul#
2ntenia incontien
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )?)
t nu mai st 0n acest ca% su8 semnul sin-ularului& e-oismului& rului& ci su8 seninul 8inelui& al -eneralului" respec
tarea pn la capt a doliului asumat# $ste >or8a de unul din pasajele carei >a (i inspirat pe culturalitii americani s
e;tind accepia termenului Ire(ulareJ& care& 0n concepia lor& >i%ea% nu numai tendinele instinctuale inter%ise& ac
cepie pre>alent la Freud i 0n psihanali%a ortodo;& ci i tendinele de sor-int cultural& I8ineleJ#
2ndi(erent dac e re%ultatul inter>eniei incontientului Ide josJ sau al incontientului Ide susJ& actul ratat ne trimite i
la o alt pro8lem (iloso(ic& pro8lema co-itoului i a su8iectului& 0nrudit cu pro8lema impuritii spiritului# Ase
meni >isului& simptomului ne>rotic& cu>ntului de spirit& actul ratat demonstrea% c planul contient& la ni>elul c
ruia se mani(est& constituie doar Ilocul e(ectelor de sensJ& i nu ori-inea sensului# De aceea& psihanali%a este& alturi
de structuralism& una din disciplinele care pune 0n discuie pretenia Ide a considera re(le;ia su8iectului asupra sa i
punerea su8iectului de ctre sine 0nsui drept un act ori-inar& (undamental i (ondatorJ& arat 5aul Ricoeur#/.
$(ortul lui Descartes de a 0ntemeia (iloso(ia pe certitudinile o(erite de re(le;ie sa alimentat din incertitudinile acu
mulate de tradiia (iloso(ic 0n ce pri>ete lucrurile# Relund aceast tradiie& i 0n special cea sceptic& du8iug
carte%ian are& dup cum se tie& un rol metodic# 2lu%iile pe care ni le produc simurile& ca i >isele& despre lucruri&
determinndune s atri8uim realitate unor (antasme sunt utili%ate de Carte%ius pentru a do8ndi contiina realitii
spirituale& a(irm $mil 6rehier/*# Certitudinea prim a (iloso(iei carte%iene e o8inut din 0ndoiala pri>itoare 2a
lucruri# Du8iul este un -nd& -ndul meu" Idu8iul meu& care este -ndul meu& este le-at de e;istena acestui eu care
-ndete; nu pot smi dau seama c -ndesc (r a a>ea certitudinea c e;ist# Co-ito er-o sum### Ast(el& Descartes
ajun-e la o prim judecat de e;isten 0nlocuind cercetarea steril asupra o8iectelor cu re(le;ia asupra aceluia care
cercetea%J,?#
)?/
Cu ideea de incontient Freud se altur lui Mar; i 7iet%sche 0ntru com8aterea ilu%iilor contiinei& de ast dat#
Dei nu temati%ea% pro8lema su8iectului& psihanali%a o presupune 0n sensul c descoperirea incontientului i 0n
special a caracterului su dinamic (ace cu neputin o (iloso(ie a su8iectului ca (iloso(ie a contiinei# 5aul Ricoeur
a(irm pe 8un dreptate 0n studiul =ne interpretation philosophihue de Freud c psihanali%a poate (i (olosit
0mpotri>a do-matismului contiinei& aa cum Descartes a (olosit ar-umentele sceptice 0mpotri>a do-matismului
lucrului# 5rincipala o8iecie care poate (i adus co-itoului carte%ian din perspecti>a psihanali%ei este con(u%ia pe
care o (ace 0ntre apodicticitate i adec>are& con(u%ie inerent contiinei imediate#
5rin apodicticitatea co-itoului& 5aul Ricoeur desemnea% (aptul c ade>rul propo%iiei co-ito er-o suni nu este
anulat de coninutul e>entual eronat al -ndurilor mele# Chiar dac toate aseriunile mele sunt -reite& e necesar ca eu
cel ce -ndesc s (iu# Dar apodicticitatea co-itoului nu antrenea% i adec>area sa& aa cum presupuneau Descartes
i (iloso(ii care iau urmat# 0n (ormularea lui 5aul Ricoeur" I$u sunt& dar ce sunt eu& eu care suntQ 2at ceea ce nu
tiuJ,)# 2deea de incontient& aa cum o a>ansea% psihanali%a& intro _ duce o distan 0ntre apodicticitate i
adec>area judecii re(eritoare la modul de a (i al su8iectului# Sau& 0n termenii lui @achues Dacan& su8iectul 0ncetea%
s (ie transparent i unitar,/# ' Z
Contiina de sine imediat este& din perspecti> psihanalitic& contiin (als# 5entru a ilustra modul 0n care con
tiina de sine se 0neal& putem utili%a chiar raportarea acesteia la actul ratat# 5rintre condiiile de e;isten ale
actului ratat& Freud enumera& alturi de 0ncadrarea 0n limitele strii normale i caracterul pasa-er& o a treia
particularitate& la prima >edere 8i%ar" IChiar dac ne dm sAama de actul ratat& nu >om admite c moti>aia sa se
a(l 0n noi& ci >om (i tentai s) e;plicm prin ]neatenieL sau s) mar-inali%m
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )?,
ca pe ce>a ]0ntmpltorLJ,,# Aadar& contiina de sine imediat re(u% s admit c tendina care ia (cut drum
spre mani(estare& adesea asocial i din acest moti> incomod pentru latura cultural a personalitii& aparine
su8iectului& 0ntre e;plicaiile stereotipe pe care autorii actului ratat le (urni%ea%& cnd sunt pui 0n (aa
dis(uncionalitii lor de moment& pe primul plan se situea% cele care anulea% sensul :neatenia i 0ntmplarea<&
plasnd actul ratat 0n domeniul nonsensului# $ste e>ident c aceast eroare a contiinei de sine imediate se
alimentea% din narcisism# 5entru ima-inea de sine a su8iectului& actul ratat repre%int de dou ori o le%iune
narcisic" pe de o parte& psihopatolo-ia >ieii cotidiene 0l pune& uneori& 0ntrun mod 8rutal& 0n (aa propriei Ium8reJ&
pe care nu e dispus s io asume; pe de alt parte& aceeai psihopatolo-ie 0i demonstrea% c sursa sensului scap
controlului contiinei#
C eul nu este stpn nici mcar 0n propria cas o demonstrea% 0n alt mod att >isul& ct i simptomul ne>rotic# 'i 0n
acest ca% sensul& mult mai 0nci(rat& nu ine de contiin& care doar 0l 0nre-istrea%& de o8icei& ca pe un nonsens#
Contiina de sine imediat se apr de acest aparent corp strin atri8uindu) proceselor or-anice R teoria somatic
asupra >isului& con(orm creia (enomenele onirice sunt e;presia diminurii acti>itii creierului 0n timpul somnului
:6in%<& sau teoria somatic asupra simptomului& dup care tul8urrile acti>itii creierului ar e;plica dis(unciile
ne>rotice :9raepelin<#
Mai mult dect att& teoria psihanalitic ajun-e& prin -enerali%ri succesi>e& la conclu%ia omnipre%enei incontien
tului" orice acti>itate uman i orice produs al acti>itii omului 0l presupune ca pe un element coparticipant 0ntro
mai mare sau mai mic msur# Chiar spiritul tiini(ic& la prima >edere (orma cea mai apropiat de idealul spiritului
pur& nu este (erit de imi;tiunea su(letului incontient# F spune& printre alii Baston 6achelard cu autoritatea sa de om
)?4
de tiin i de istoric al tiinelor& dar i de e;celent cunosctor al psihanali%ei# 5sihanali%a cunoaterii tiini(ice pe
care o propune 0n Da (ormation de l'esprit sdenti(ihue i pe care o ilustrea% prin 5sihanali%a (ocului are un du8lu
scop& co-niti> i terapeutic#
0n plan co-niti>& psihanali%a cunoaterii tiini(ice 0i propune s e>idenie%e aspectele su8iecti>e& IimpureJ& care se
ascund 0n spatele a ceea ce se pretinde a (i o8iecti># I$ste su(icient s >or8im despre un o8iect pentru a ne crede
o8iecti>i# Dar prima noastr opiune& o8iectul ne indic pe noi 0ntro msur mai mare dect cea 0n care 0l desemnm
noi pe el& i ceea ce considerm c repre%int re(leciile noastre (undamentale asupra lumii& nu este adeseori dect o
con(iden asupra tinereii spiritului nostru# Cteodat ne mirm 0n (aa unui o8iect ales; adunm ipote%e i re>erii; ne
(ormm ast(el con>in-eri care au aparena unei tiine# Dar sursa iniial este impur" e>idena prim nu este un
ade>r (undamentalJ& scrie 6achelard chiar la 0nceputul 5sihanali%ei (oculuiV#
0n plan terapeutic sau Ipeda-o-icJ& termen pre(erat de 6achelard& descoperirea Iaciunii >alorilor incontiente a(late
chiar la 8a%a cunoaterii empirice i tiini(iceJ& urmrete tocmai atin-erea unei ade>rate o8iecti>iti# 0n termenii
-nditorului (rance%& scopul psihanali%ei cunoaterii tiini(ice este Is >indecm spiritul de (ericirile sale& s) smul
-em din narcisismul creat de e>idena primordial& si o(erim alte do>e%i dect posesiunea& alte (ore de con>in-ere
dect cldura i entu%iasmul###J,1# Ade>rata o8iecti>itate tiini(ic se o8ine criticnd nu numai sen%aia& 8unul
sim& sau practica ha8itual& ci i comple;ele incontiente ale cercettorului& pentru c acestea& dei etero-ene
spiritului su& 0l in(luenea%#
Re>enind la co-itoul carte%ian& 0ntlnirea (iloso(iei cu psihanali%a produce un co-ito IrnitJ :5aul Ricoeur< 0n m
sura 0n care contiina de sine imediat nu este sursa sensului& iar su8iectul nu poate (i& din acest moti>& plasat la
ni>elul
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )?1
eului# $u cel care sunt& pentru c -ndesc& nu sunt cel caremi 0nchipui c sunt pentru c nu eu -ndesc& ci sunt -ndit
de (ore a(late dincolo de pra-ul contiinei# 5e 8un dreptate& 5aul Ricoeur 0l opune pe Freud lui Descartes i
Gusserl& care 0ncep printrun act de recunoatere a capacitii contiinei de sine imediate de a se deine& apropiindu)
de Spino%a& la care 0nceputul const 0n suspendarea li8erului ar8itru& al controlului contiinei" IAsemeni lui Spino%a&
Freud 0ncepe prin ne-area li8erului ar8itru aparent al contiinei& 0n msura 0n care acesta este de (apt o i-norare a
moti>aiilor ascunseJ,A#
Re(u%nd s 0mprteasc ilu%iile contiinei imediate& psihanali%a nui limitea% in(luena 0n planul (iloso(iei la un
rol distructi># Dimensiunea constructi> a contri8uiei psihanali%ei la pro8lema co-itoului i a su8iectului poate (i
re%umat& 0n >i%iunea lui Ricoeur& 0n dou idei" contiina ca sarcin i arheolo-ia su8iectului#
Critica pe care psihanali%a o e;ercit asupra contiinei de sine imediate nu implic ne-area contiinei# Ceea ce
contest psihanali%a 0n temeiul e;perienei clinice este doar c eul i contiina sunt puncte de plecare solide# 0n psi
hanali%& spre deose8ire de (iloso(0a carte%ian& contiina nu este ori-ine& ci punct (inal& adic IsarcinJ# 3erapia psi
hanalitic re%id 0n esen 0ntrun proces de contienti%are a coninuturilor incontiente& indi(erent dac e >or8a de in
contientul personal :Freud< sau de incontientul colecti> :@un-<# Moti>aiile su8terane& despre care contiina
imediat nu tie nimic& sunt aduse 0n lumina contiinei i inte-rate acesteia# Contiina mediat de procesul analitic
este o contiin e;tins care se deine 0ntrade>r# Din punctul de >edere al pro8lematicii relaiei spiritsu(let&
psihanali%a ca terapie sau ca teorie contri8uie la IlmurireaJ spiritului contient prin identi(icarea elementelor
etero-ene care in de su(letul incontient :incontientul personale#
si '_Q*
)?A
Dac su8iectul nu poate (i& psihanalitic >or8ind& eul contient 0n imediatitatea sa& atunci cum 0l mai putem -ndiQ
3ocmai cutarea cu mijloace psihanalitice a ade>ratului su8iect e numit de Ricoeur Iarheolo-ia su8iectuluiJ# Ca
orice arheolo-ie& psihanali%a este simultan o 0ntoarcere 0n spaiu i timp& o co8orre de la ni>elul eului contient spre
inele incontient& cea mai >eche instan a personalitii# 0n termenii primei ItopiciJ& arheolo-ia este o deplasare
re-resi> de la contient la incontient# Dac >om urma drumul indicat de re-resia pe care o parcur-e >isul spre
straturile i etapele arhaice ale personalitii& 0n spatele 0nci(rrilor sale >om -si dorina in(antil& dorina
anticultural& 0n ultim instan narcisismul& (orma ori-inar a dorinei# Din perspecti>a arheolo-iei su8iectului& Ieu
-ndescJ de>ine Iinele -ndeteJ# Capitolul urmtor& dedicat >isului& >a relua pe lar- aceste idei#
A# 2nterpretarea >isului R paradi-m a hermeneutica psihanalitice# Dorina
Cu >isul i interpretarea sa ne situm& la prima >edere& tot 0n anticamera (iloso(iei incontientului# 0n primul rnd&
pentru c 0n ca%ul >isului nu poate (i >or8a& cel puin la prima >edere& de spirit# Re0ntlnim situaia (amiliar nou
prin studiul actului ratat& 0n care contiina :nu spiritul contient< 0nre-istrea% (ormaiuni con(u%e& lacunare& adesea
ilo-ice& ininteli-i8ile& al cror sens nu) deine# IContiina& a(irm Freud& 0n 0ncheierea cercetrii sale despre >is& nu
este dect un or-an de sim care permite perceperea calitilor psihiceJ# Ceea ce caracteri%ea% 0n e-al msur actul
ratat i >isul este a8sena inteniei contiente a comunicrii# Cel mult& >isul ar pune 0ntro lumin mai crud su(letul
incontient& plasnduse tot pe teritoriul psiholo-iei i nu pe cel al (iloso(iei& chiar dac a>em dea (ace cu o
psiholo-ie iconoclast& care nea- psiholo-ia tradiional a contiinei#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )?+
0ns& spre surprinderea celui neiniiat 0n psihanali%& Freud a(irm 0nc 0n 3raumdeutun- :)*??<& lucrarea sa (un
damental 0n domeniu& c >isul este un analo-on al operei de art# 5entru 5aul Ricoeur& aseriunea din )*?? nu are
doar o >aloare istoric" interpretnd Fedip de So(ocle i Gamlet de ShaYespeare cu metoda aplicat >iselor& Freud a
sta8ilit pentru totdeauna Iunitatea creaiei literare& a mitului i a tra>estirii oniriceJ,+# 0n ce sens un produs care ine
de su(let :>isul<& prin intermediul cruia (iecare se 0ndreapt& dup Geraclit& spre propria sa lume& poate (i un
analo-on al unui produs al spiritului R literaturaQ
Du8la analo-ie R structural i (uncional R dintre >is i creaia literar ne conduce 0n inima (iloso(iei incontien
tului& ilustrnd una dintre pro8lemele sale (undamentale& i anume pro8lema impuritii spiritului# Asemeni >isului&
opera literar are un coninut mani(est i un coninut latent& ultimul (iind 0ncorporat 0n primul ca sin-ura sa (orm de
e;isten o8iecti># Deose8induse de >is prin intenionalitatea contient a comunicrii& reali%at prin utili%area pro
cedeelor tehnicii literare& utili%are carei con(er >aloare estetic& deci spiritualitate& opera literar este identic >isu
lui prin (aptul c sensul ei nu este epui%at de mesajul contient# Ca i 0n ca%ul >isului& anali%a coninutului mani(est
ne >a de%>lui coninutul latent& care nu se poate e;prima nemijlocit& datorit opo%iiei pe care o e;ercit cen%ura
cultural# Sensul ascuns al operei literare nu este di(erit de sensul ascuns al >isului& care const& dup Freud& 0n
reali%area halucinatorie a unei dorine re(ulate# IFrice te;t& scrie S# 9o(man 0n D '$n(ance de l 'Art& este re%ultatul
unui con(lict de (ore# Re%ultat al unui compromis& el e;prim 0n acelai timp dorina& depirea interdiciei i
pedepsirea ei posi8il# # #J,. 2ar cum dorinele re(ulate care dau coninut sensului ascuns al >isului i operei literare
in de prima copilrie& sar prea c& dintre produsele spiritului& literatura este cel mai impur# 0nainte de a ne re(eri la
natura acestor dorine& s
)?.
>edem 0n ce const analo-ia (uncional dintre >is i opera de art#
5entru a (acilita 0nele-erea acestui ultim tip de analo-ie& este necesar introducerea 0n discuie a unui alt produs al
incontientului& i anume cu>ntul de spirit# Dei tehnica pe care Freud o decelea% 0n ca%ul Uit%ului se suprapune
per(ect peste tehnica speci(ic tra>aliului >isului& cu>ntul de spirit este de(init nu numai de notele onirismului& ci i
de atri8utul caracteristic literaturii& precum i altor creaii spirituale& adic de intenia comunicrii# 3ermen mediu
0ntre act ratat& >is& simptom ne>rotic& pe de o parte& i literatur& pe de alt parte& cu>ntul de spirit ne permite accesul
la 0nele-erea plcerii estetice# 5e scurt& pentru c >om dedica un capitol aparte cu>ntului de spirit& tehnica Uit%
ului& (r de care e(ectul comic al rsului nu este de conceput& are un re%ultat hedonic preliminar& plcerea esenial
pro>enind din economisirea ener-iei consumat de re(ularea impus de cultur& alt(el spus ade>rata plcere re%id 0n
retrirea re(ulatului :se;ualitate sau a-resi>itate inter%ise<# Situaia e similar 0n ca%ul literaturii" tehnica literar
introduce& prin e(ectul su hedonic& ade>rata plcere estetic R retrirea re(ulatului& a dorinelor arhaice ale
omenirii& pe care cultura lea reprimat# Aadar& att >isul& ct i opera literar au menirea de a permite re>enirea la
ori-inile naturale ale omului& (r a 0nclca normele culturale care lau 0ndeprtat de acele ori-ini# Din aceast
perspecti>& literatura are o clar (uncie compensatorie" ima-inarul artistic o8iecti>at re-sete sensi8ilitatea&
su(letul sau natura 0ntro sinte% reuit cu raiunea& spiritul sau cultura#
Dac >isul este un model structural i (uncional pentru cu>ntul de spirit i pentru literatur& atunci 0l >om a8orda cu
contiina (aptului c ast(el ne situm pe teritoriul (iloso(iei :incontientuluiina >isului poate (i re%umat de dou idei" a< >isul are un sens care este dat de
8< reali%area unei dorine incontiente# 5reocuparea sa o8se
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )?*
si> pentru e>idenierea sensului (enomenelor studiate& preocupare de ale crei mani(estri speci(ice 0n ca%ul actului
ratat am luat cunotin 0n capitolul anterior& nu lipsete& cum este i (iresc& nici 0n ca%ul >isului#
7eam atepta ca (ormaia sa ri-uroas de om de tiin :0nainte de a de>eni psihanalist& Freud sa distins ca neurolo-
de la8orator< si (i orientat acceptarea spre teoria IsomaticJ& a unui 6in% de e;emplu& con(orm creia >isul ar
repre%enta produsul diminurii acti>itii creierului 0n timpul somnului# Rupt de realitate i (uncionnd doar cu un
numr redus de celule& datorit somnului& creierul nu se poate ridica la comple;itatea i coerena acti>itii
caracteristice strii de >e-he# Fr-anicitatea >isului 0l determin pe 6in% s conchid asupra inutilitii :lipsei de sensisului" IDup cum >edem& toate (aptele ne determin s considerm >isul un proces somatic& 0n
toate ca%urile inutil& adesea dea dreptul maladi>J,*#
7u numai c Freud nu ader la o ast(el de teorie& dar opiunea sa se 0ndreapt spre onirolo-ia Inetiini(icJ& popular
sau romantic# $ste o opiune pe deplin asumat& 0ntemeietorul psihanali%ei declarnd (r re%er>e" Ia tre8uit s
constat c aici este >or8a din nou de unul din acele ca%uri 0n care o superstiie popular meninut cu 0ncpnare
pare a se apropia mai mult de ade>r dect tiina de ast%iJ4?# Moti>ul pre(erinei acordate teoriilor nontiini(ice
era tocmai credina acestora 0n e;istena unui sens ascuns al >isului& dincolo de aparena sa inteli-i8il& i a
posi8ilitii de a accede la el printro metod de interpretare# Re-sind ideea sensului ascuns al >isului i a
interpretrii& psihanali%a se 0nscrie 0n prelun-irea teoriilor populare sau romantice& crora le con(irm orientarea
-eneral#
Desi-ur& psihanali%a se deose8ete de precursorii si 0ntrale onirolo-iei& att 0n ce pri>ete conceperea sensului >i
sului& ct i 0n ce pri>ete metoda de interpretare# Ast(el& lumea -recolatin >edea 0n >is& aa cum reiese din cartea
lui Artemidor din Daldis& o modalitate prin care omul poate
))?
primi mesaje din lumea %eilor# Sensul >isului este un mesaj di>in sau o premoniie# Descoperind pe alt cale c >isul
are un sens& Freud 0l ancorea% 0n imanena >ieii interioare a omului :dorinele primei copilrii<# 7ici @un- nu
depete limitele e;perienei sale psihoterapeutice& dei lea- >isul de incontientul colecti>& care este un incontient
supraindi>idual R precipitatul e;perienelor speciei# 7u tim& a(irm @un-& dac 0n spatele arhetipurilor care se
mani(est sim8olic 0n >is e;ist o realitate metapsihic#
0ntre metodele de interpretare a >isului ela8orate de onirolo-ia pre(reudian& metoda sim8olic ocup un loc impor
tant& mai ales datorit >echimii sale# Con(orm a8ordrii sim8olice& coninutul >isului alctuiete un 0ntre-& pe care
interpretarea tre8uie s) 0nlocuiasc& dac >rea s ajun- la sensul care nu se li>rea% de la sine& cu un alt coninut
analo- i inteli-i8il# Freud ilustrea% interpretarea sim8olic prin e;emplul 8i8lic al modului 0n care 2osi( tlmcete
>isul (araonului despre cele apte >aci -rase urmate de apte >aci sla8e" surplusul acumulat 0n apte ani de
prosperitate >a (i distrus de cei apte ani de%astruoi care le >or urma#
Dou sunt& dup Freud& punctele sla8e ale metodei sim8olice" a< nu are acces la acele >ise al cror coninut mani(est
este ininteli-i8il; 8< nu pot (i indicate procedeele de care se ser>ete# 5rodus al inspiraiei& intuiiei interpretului& me
toda sim8olic este o art& nu o tehnic# Depin%nd e;clusi> de particularitile persoanei tlmcitorului& metoda
sim8olic nu este transmisi8il#
Metoda desci(rrii tratea% >isul ca pe o scriere ci(rat& (iecare semn al acesteia putnd (i tradus cu ajutorul unei chei
(i;e 0ntrun alt lim8aj& inteli-i8il# Contri8uia (inal a interpretrii const 0n alctuirea unui sens -lo8al din sensurile
elementelor desci(rate# Din perspecti> psihanalitic& >ulnera8ilitatea metodei desci(rrii re%id 0n caracterul ar8itrar
al crilor de >ise# 0n plus& alturi de sim8olurile uni>ersale sau -enerale din >ise& e;ist sim8oluri indi>iduale care nu
pot (i -site 0n nici o carte de >ise#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )))
Cariant modern a onirolo-iilor hermeneutice tradiionale& psihanali%a se indi>iduali%ea% 0n raport cu acestea prin
concepia asupra sensului >isului i prin metoda de interpretare# Am8ele particulariti deri> din (actualitatea teoriei
psihanalitice& din 0ntemeierea sa pe o e;perien clinic& 0n pri>ina sensului >isului& marea descoperire a lui Freud
const 0n ideea ca >isul e reali%area unei dorine& esenialmente a unei dorine re(ulate# De%le-area eni-mei >isului
8ene(icia% de rarul pri>ile-iu de a (i cele8rat printrun monument# Ast%i& pe locul casei de la 6elle>u& unde>a& pe
unul din dealurile de la mar-inea Cienei& cas 0n care Freud a a>ut la /4 iulie ).*1 >isul despre injecia (cut 2rmei&
primul >is interpretat 0n manier psihanalitic& se a(l un monument so8ru& pe a crui ta8l comemorati> se poate
citi" IAici i sJa de%>luit Dr# S# Freud& la /4 iulie ).*1& secretul >isuluiJ#
0nainte de a >edea care este natura dorinelor pe care >isul le reali%ea% halucinatoriu& este necesar& tocmai pentru c
pre%enta lucrare propune o a8ordare (iloso(ic a >isului i a celorlalte (enomene studiate de psihanali%& s ne
0ntre8m dac i 0n ce mod (iloso(ia a8ordea% dorina# Din punctul de >edere al relaiei spiritsu(let& care ne d
cadrul (iloso(ic& cea mai interesant >i%iune este cea he-elian& e;pus 0n Filoso(ia spiritului# Ge-el insist asupra
sin-ularitii dorinei" Icontiina de sine 0n nemijlocirea ei este ce>a sin-ular i este dorin###J sau" Idorina este### 0n
coninutul ei### e-oistJ& dup cum ce>a mai departe putem citi" I0ntocmai ca o8iectul dorinei i ca dorina 0nsi& la
rndul ei satis(acerea dorinei este i ea cu necesitate ce>a sin-ular& trector& cednd dorinei care se nate mereu din
nou& R o o8iecti>are ce rmne ne0ncetat 0n contradicie cu uni>ersalitatea su8iectului i care e totui ne0ncetat din
nou declanat& prin lipsa simit de su8iecti>itatea nemijlocit###J F alt not a dorinei este relaia cu o8iectul su&
relaia 0n care o8iectul e distrus" IRaportul dorinei (a de o8iect este 0nc 0n 0n
))/
tre-ime raport de distru-ere e-oist& R nu un raport constructi>J4)#
Accepia pe care o con(er Freud dorinei implic nota sin-ularitii& care nu este 0ns e;plicitat& deoarece preocu
parea 0ntemeietorului psihanali%ei este aici de ordin psiholo-ic& i nu (iloso(ic# Ca i 0n alte situaii& Freud distin-e cu
-rij planul 8iolo-ic de cel psiholo-ic& ne>oia :tre8uina< de dorin# 5rima& produs de o tensiune intern& se
satis(ace printro aciune adec>at :procurarea hranei& de e;emplu<; cea de a doua& dorina& presupune trirea
satis(acerii i e;istena urmelor mne%ice :Bedchtnisspuren< le-ate de aceasta# Dorina& ca pandant psihic al ne>oii&
const 0n reacti>area :reproducerea halucinatorie< a urmelor mne%ice ale satis(acerii# IDe 0ndat ce ne>oia reapare&
scrie Freud 0n capitolul (inal din 2nterpretarea >isului& capitol de sinte% teoretic a 0ntre-ii cri& se nate& datorit
le-turii sta8ilite 0nainte& o micare psihic menit s rein>esteasca ima-inea mne%ic a acelei percepii& adic s
recree%e situaia primei satis(aceriJ4/#
5entru a e;plicita sin-ularitatea dorinei incontiente 0n >i%iune (reudian& dorin 0n a8sena creia >isul adultului nu
se poate constitui& s trecem 0n re>ist 0ntrea-a -am a dorinelor care se reali%ea% oniric# 5rimul tip R dorinele
contiente& (ormate 0n timpul %ilei& dar care nu au putut (i satis(cute din cau%a unor circumstane e;terioare R pre
%int doar indirect un anume interes pentru (iloso(ia incontientului# Asemenea dorine dau coninut >iselor de tip in
(antil& 0n care coninutul mani(est i coninutul latent al >isului se suprapun& indi(erent dac ele apar la copii sau la
aduli# Aceste >ise repre%int reali%area halucinatorie& nede-hi%at a unei dorine nesatis(cute din timpul %ilei# 7ere
ali%area diurn a dorinei nu este cau%at de inter>enia cen%urii culturale# Cnd e;ploratorii 0n inuturi arctice& supui
unor pri>aiuni se>ere i di>erse& >isea% 0n timpul nopii 8ucuriile cminului& mese copioase sau muni de tutun&
(rustrarea compensat oniric e pro>ocat de condiiile limit 0n
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )),
care triesc i nu de o interdicie cultural# 2nteresul pe care) au aceste >ise pentru (iloso(ia incontientului e 0n
primul rnd istoric i metodolo-ic# 2storic& ele au (ost (olosite de Freud 0n lucrarea de sinte% F8er den 3raum :)*?)<
ca model pentru >isele ininteli-i8ile; metodolo-ic& >isele in(antile& ca reali%are nede-hi%at a unei dorine& pot (i uti
li%ate oricnd ca introducere la studiul >iselor 0n care coninutul mani(est este o de(ormare a coninutului latent& cu
alte cu>inte& a acelor >ise 0n care dorina se reali%ea% mascat& pentru c nu este acceptat de cen%ura cultural#
7ici dorinele diurne care nu se pot reali%a pentru c au (ost reprimate i crora >isul le o(er terenul unei satis(aceri
halucinatorii nu tre%esc interesul deose8it al (iloso(iei incontientului" ele sunt dorine care au acces la contiin& nu
contra>in normelor (undamentale ale culturii& dar se ciocnesc de cerine contrarii care le (ac imposi8il reali%area# Ci
sul doamnei& relatat de Freud 0n 2nterpretarea >iselor& creia o prieten 0i pre%int lo-odnicul& 0n(iea% situaia
diurn in>ersat; dei tnrul 8r8at ia (cut o impresie proast& aceea de a (i un om de du%in& respecti>a doamn nu
a (cut economie de elo-ii& ade>rul mani(estnduse apoi 0n plan oniric#
Dorinele incontiente& care in de prima copilrie i care se pot mani(esta la ni>elul contiinei doar 0n (orme de-hi
%ate& sunt sin-urele care merit atenia (iloso(iei incontientului& pentru c le >om re-si 0n produsele culturale ca
(actori etero-eni& impuri(icatori# Dorinele in(antile re(ulate& situate 0n centrul onirolo-iei (reudiene ca sursa
principal a >isului adultului& se impun (iloso(iei incontientului ca o8iect de studiu nu numai datorit sin-ularitii&
ci i datorit indestructi8ilitii lor" 0ntotdeauna acti>e& tin%nd spre e;primare& ele (olosesc 0n acest scop orice
coninut contient care le este (a>ora8il# I$le sunt& scrie Freud& asemeni titanilor din le-end& stri>ite din timpurile
ori-inare de muni uriai& pe care %eii 0n>in-tori iau aruncat asupra lor" spasmele mem8relor lor 0i mai cutremur i
ast%i din cnd 0n
))4
cndJ4,# 0n alt loc& Freud reia& 0n calitate de re(erin le-itimant& ideea lui 7iet%sche despre >is ca sin-ura
modalitate de acces la perioada primiti> a umanitii#
Anali%a dorinelor incontiente re>elate de >is e>idenia% caracterul lor sin-ular# Filo-enetic i onto-enetic :la Freud
onto-enia repet (ilo-enia<& este >or8a de dorine preculturale& innd de o ipotetic stare de natur& i 0n aceast
msur anticulturale# Cultura se poate edi(ica doar prin reprimarea unor ast(el de dorine# 0n Ciitorul unei ilu%ii&
Freud menionea% trei dintre ele" incestul& cani8alismul i crima# Dintre acestea& doar cani8alismul pare a (i un
primiti>ism deplin depit# Fora dorinelor incestuoase este 0nc puternic& (iecare indi>id retrind 0n copilria sa
constelaia a(ecti> pe care le-enda i apoi So(ocle leau asociat cu numele lui Bedip# Mai mult& capacitatea omului
de a tri 0n cultur depinde de modul 0n care reuete s re%ol>e situaia oedipian# 7e>ro%a constituie& dup Freud&
dis(uncia ce pro>ine dintrun eec al renunrii depline la dorinele incestuoase& din cramponarea de un (ra-ment de
natur pe care cultura nu) accept#
Fa de crim& cultura are o atitudine am8i-u# 2nter%is moral i juridic 0n toate culturile& ea este le-itimat 0n anu
mite situaii" rsturnri sociale majore :re>oluiile< sau r%8oaie# Ca i tendinele incestuoase& tendinele criminale
repudiate de cultur sau re(u-iat 0n incontient& de unde& 0n timpul nopii& se ridic& 0n (orme mai mult sau mai puin
de-hi%ate& la supra(a& prin intermediul >isului# 'i nu numai ne>roticii >isea% consumarea incestului sau eliminarea
unui ri>al sau ad>ersar& ci i oamenii (r simptome#
F alt cate-orie de dorine anticulturale se alimentea% din tendinele per>erse ale se;ualitii in(antile# Dac o prim
ipote% (reudian deri>a traumatismul i (i;aia erotic -eneratoare de ne>ro% dintro aciune seducti> a adulilor
:prini& alte rude apropiate& educatori<& 0m8o-irea e;perienei clinice a condus la ideea rmas de(initi> a e;is
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ))1
tentei unei se;ualiti in(antile R surs de e;periene i (antasme pe care le de%>luie psihanali%a# Autoerotismul
de(initoriu pentru o parte considera8il a tendinelor se;ualitii in(antile poate (i -ndit din perspecti>a (iloso(iei
incontientului ca sin-ularitate# Fcndu) pe indi>id siei su(icient& autoerotismul repre%int& asemeni incestului sau
crimei& o tendin anticultural care& repudiat de treptata sociali%are a indi>idului& 0i -sete re(u-iu 0n incontient#
Ca i celelalte dorine anticulturale& dorinele per>erse ale copilriei se reacti>ea% 0n timpul somnului& mani(estndu
se oniric#
Deoarece (uncia >isului este de a proteja somnul& (uncie care se reali%ea% prin prelucrarea 0ntro halucinaie de o8i
cei >i%ual a (actorilor pertur8atori :e;citatori< e;terni i interni :tendinele instinctuale re(ulate de e;emplu<& 0ncer
carea dorinelor prohi8ite de a se impune contiinei& 0ncercare (acilitat de sl8irea cen%urii 0n timpul somnului&
conduce la de(ormarea lor prin procedeele tra>aliul >isului 0n aa (el 0nct s de>in nereco-nosci8ile# Mani(estarea
direct ar conduce la 0ntreruperea somnului& ceea ce se i 0ntmpl cnd (ora dorinei tinde s o impun 0ntro (orm
(rust :comarul<# 3ra>aliul >isului nu este un proces creator& ci un proces de traducere din lim8ajul coninutului
latent 0n lim8ajul coninutului mani(est# Cu alte cu>inte& di(erena de inteli-i8ilitate dintre coninutul mani(est :ceea
ce este accesi8il contiinei dintrun >is 0n momentul tre%iriiena8il cen%urii culturale& indic (aptul c traducerea reali%at de tra>aliul >isului este un proces de 0nci(rare#
5aul Ricoeur a(irm 0n masi>a i e;celenta carte dedicat >alori(icrii (iloso(ice a psihanali%ei (reudiene R De
l'interpretation# $ssai sur Freud R c Iinterpretarea >isului este paradi-ma oricrei interpretri& pentru c >isul este
paradi-ma tuturor >icleniilor dorineiJ44# Se tie 0ns c I>icleniileJ dorinei care se e;prim prin simptomul
ne>rotic nu sunt cu
))A
nimic mai puin a8ile# Mai curnd& >isul este& dintre >icleniile dorinei& cea mai accesi8il 0nele-erii umane# $ste&
poate& moti>ul pentru care Freud a considerat c >isul repre%int calea re-al de acces la incontient# Fapt este c&
dei istoric Freud a desci(rat mai 0nti simptomul ne>rotic& ceea ce ia permis s 0nelea- i >isul ca un produs al
incontientului& interpretarea >isului a constituit prima de%>luire complet a articulaiilor tra>aliului incontientului#
5ri>ile-iul >isului 0n ce pri>ete accesul la incontient pro>ine 0n primul rnd din pre-nana mani(estrii proceselor
incontiente i& poate& nu 0n ultimul rnd& din (aptul e;istenei >iselor de tip in(antil& care traduc nede(ormat 0n plan
halucinatoriu o dorin diurn nesatis(cut#
Dintre I>icleniileJ pe care le (olosete tra>aliul >isului pentru a masca dorina incontient& condensarea i deplasa
rea sunt cele mai importante# $le pot (i re-site 0n toate produsele 0n care este pre%ent incontientul" >is& act ratat&
simptom& cu>nt de spirit& literatur& reli-ie& moral etc# 0n Coca8ularul psihanali%ei& Daplanche i 5ontalis numesc
condensarea Iuna din principalele modaliti de (uncionare a proceselor incontienteJ# De(ormarea produs de
condensare este de ordinul incompletitudinii" 0ntotdeauna coninutul mani(est al unui >is este mai concis dect
coninutul sau latent# Alt(el spus& o repre%entare din coninutul mani(est 0nlocuiete o serie 0ntrea- de repre%entri
din coninutul latent& prelundule ener-ia# 0n >isul despre injecia (cut 2rmei& >isul (ondator pentru tehnica
psihanalitic a interpretrii& 0n spatele personajului principal se ascund alte dou persoane& de la care 0mprumut
anumite caracteristici" soia lui Freud i o alt pacient a acestuia& mai interesant dect 2rma# Dr# M# din acelai >is
este Ipalid& (r 8ar8& chioaptJ# Doar paloarea aparine 0n realitate lui @oseph 6reuer& desemnat 0n >is prin dr#
M#& celelalte dou trsturi (iind 0mprumutate de la (ratele lui Freud# $lementul comun care a (cut cu putin
condensarea este un aspect moral" am8ii sau opus unei propuneri a lui Freud# 5entru a o(eri i e;em
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ))+
ple culturale& (i-urile compo%ite 8ine cunoscute din mitolo-ie& (i-uri de(initorii 0n special pentru arta oriental& sunt
i ele produse ale condensrii" centaurul& cer8erul# Dup Gesiod& ultimul a>ea cinci%eci de capete& coam de erpi >ii
i coad de arpe#
Aciunea deplasrii& care se conju- cu cea a condensrii& echi>alea% cu o complet in>ersare a >alorilor" ceea ce 0n
coninutul latent este important apare 0n planul coninutului mani(est ca lipsit de importan& repre%entat prin detalii
minime R e>enimente recente sau pro>enind din copilrie& de cele mai multe ori indi(erente# 5re%ent 0n orice
produs la care particip incontientul& nu numai 0n >is& deplasarea poate (i 0nre-istrat i 0n opera de art# $ste ceea ce
0ntreprinde Freud 0n interpretarea dedicat statuii Moise de Michelan-elo# A8ordndo 0n mod declarat dup
modelul interpretrii >iselor& Freud 0i (i;ea% atenia asupra unor detalii lipsite de importan" po%iia ciudat a
ta8lelor de le-i i a de-etului arttor de la mna dreapt a pro(etului# 5e acest temei& 0ntemeietorul psihanali%ei
a>ansea% ipote%a c Moise nu este repre%entat 0n clipa 0n care& la co8orrea de pe muntele Sinai& indi-nat de
necredina poporului su se pre-tea s) pedepseasc& aa cum susinea majoritatea e;e-eilor& ci 0n momentul
imediat urmtor unui mare con(lict su(letesc# Furia care) 0mpin-ea spre o pedepsire >iolent a poporului su a (ost
0n(rnt de -rija pentru ta8lele de le-i& periclitate de aciunea inspirat de (urie41#
0ntruct ima-inea constituie modul de e;presie propriu >isului& ceea ce 0n lim8ajul psihanali%ei este desemnat prin
I(0-ura8ilitateJ sau Iluarea 0n considerare a (i-ura8ilitiiJ& coninutul latent >a (i ast(el restructurat 0nct s poat 0m
8rca hainele sen%orialitii& chiar dac e >or8a de cele mai a8stracte idei# Aceast I>iclenieJ a tra>aliului >isului
operea% o selecie asupra rami(icaiilor -ndurilor eseniale ale >isului& pre(erndule pe acelea apte de a (i
repre%entate >i%ual# Ast(el sunt a(ectate 0n special cone;iunile lo-ice dintre ideile >isului& 0nlocuite prin modaliti
inadec>ate de e;
)).
presie" le-tura cau%al prin ju;tapunere& elementele succednduse uneori 0n ordine in>ers& mai 0nti e(ectul i
apoi cau%a; disjuncia prin conjuncie; a8sena ne-aiei etc# 2ndiciu incon(iinda8il al triplei re-resii reali%ate de >is
:topic& (ormal i temporal<& (i-ura8ilitatea 0i 0ntreptrunde e(ectul cu cel al condensrii i deplasrii& orientndo&
de pild& pe cea din urm spre ima-ini su8stituti>e# 3ermenul aristocrat& arat Daplanche i 5ontalis& IalunecJ spre
cel de Ipo%iie 0naltJ care poate (i repre%entat printrun turn 0nalt#
0n s(rit& ultima mare >iclenie a tra>aliului >isului& ela8orarea secundar& 0ncearc s tear- urmele aciunii pri
melor trei& umplnd -olurile& eliminnd sau adu-nd elemente& pentru a con(eri coeren i inteli-i8ilitate sporite
coninutului mani(est# De(ormare a de(ormrilor& ela8orarea secundar se mani(est nu numai 0n >is& (o8ii& delir&
adic la ni>elul su(letului& ci i la ni>elul spiritului# Formarea anumitor sisteme de -ndire o presupun& a(irm Freud
0n 3otem i 3a8u# $ste >or8a mai ales de sistemele de -ndire primiti>e care nu e%it s sta8ileasc& 0n a8sena
cunoaterii raporturilor reale& raporturi ine;acte 0ntre (enomene#
7u putem 0ncheia trecerea 0n re>ist a mijloacelor onirice de 0nci(rare& (r a meniona sim8olismul ca un aspect
aparte al deplasrii# Dac ar e;ista doar un sim8olism uni>ersal sau -eneral& atunci misiunea interpretrii nu ar (i cu
mult mai di(icil dect demersul 8a%at pe crile de >ise# De alt(el& Freud a demonstrat 0n eseul Moti>ul ale-erii
casetei modul 0n care pot (i (olosite sim8olurile uni>ersale pentru a interpreta nu numai >ise& ci i operele literare#
Sim8olurile cheie& cum ar (i caseta& tcerea& cea de a treia (emeie din moti>ul ale-erii casetei sunt aplicate dramelor
shaYespeareene 7e-utorul din Ceneia i Re-ele Dear& unor 8asme i mituri& demonstrnduse c pro8lematica lor
pro(und este de (apt di(icultatea omului de ai accepta condiia de (iin muritoare# Ridicate >lurile sim8olurilor&
cea de a treia& asupra creia cade 0ntotdeauna ale-erea& se do>edete a (i nu cea
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ))*
mai (rumoas i mai 0neleapt (emeie& %eia >ieii& ci 0nsi moartea& %eia morii& ne0ndurtoarea Atropos#
Din pcate& misiunea hermeneutului de >ise este mult 0n-reunat de e;istena sim8olurilor indi>iduale& care se
(ormea% pe parcursul istoriei in(antile a dorinei& 0n (uncie de circumstanele sin-ulare& niciodat a8sente dintro
ast(el de istorie# Sensul le poate (i desci(rat doar pe 8a%a asociaiilor creatorului lor& 0n cadrul psihanali%ei& deoarece
sin-ura condiie pe care tre8uie so 0ndeplineasc este sta8ilitatea le-turii dintre elementul sim8oli%at i elementul
sim8oli%ator& indi(erent de natura acestora# De aici i di(icultatea de a interpreta sim8olurile indi>iduale 0n opera
literar& 0n a8sena asociaiilor scriitorului& a8sen ce poate (i parial suplinit de utili%area 8io-ra(iei sale#
5rin accentul pe care) pune asupra sim8olurilor indi>iduale 0n dauna sim8olurilor uni>ersale sau -enerale& psiha
nali%a (reudian se apropie de cerina atri8uit de Constantin 7oica Ilo-icii lui GermesJ& care re(u% s ia 0n
considerare doar -eneralul& (orma -oal& pre(ernd (ormele semni(icati>e& 8a%ate pe relaia indi>idual-eneral"
IDo-ica lui Germes pleac de la 0ndurarea pentru cele ne0nsemnate i pentru ridicarea lor posi8il la -eneralJ4A#
Dac tra>aliul >isului cu toate I>icleniileJ sale urmrete 0nci(rarea dorinei in(antile re(ulate& 0n aa (el 0nct s nu
(ie recunoscut de cen%ur i s nu produc 0ntreruperea somnului& (iind simpl traducere a coninutului latent 0n
coninut mani(est& interpretarea >isului este demersul in>ers& deconstruirea de(ormrilor i mtilor impuse
coninutului latent& retraducerea coninutului mani(est 0n coninut latent& de%>luirea dorinei 0n toat cruditatea sa#
7u numai Iincontientul de josJ produce >ise& ci i Iincontientul de susJ# Cisele de pedepsire& cum le numete
Freud& e;prim i ele o dorin incontient& dar nu o dorin inter%is& ci o dorin a cen%urii culturale :supraeu<&
pro>ocat de o dorin re(ulat& ceea ce indic o participare mai important a cen%urii la (ormarea >isului# 5entru
(iloso(ia
)/?
incontientului& >isele de pedepsire produse de cen%ur pre%int un interes deose8it& constituind una din do>e%ile cele
mai clare ale e;istenei spiritului incontient# Dac actul ratat nea (amiliari%at cu ideea c re(ularea >i%ea% nu
numai tendinele inde%ira8ile cultural ale omului& ci i& 0n anumite situaii& tendine& coninuturi culturale& >isul ne
conduce un pas mai departe& spre ideea c normele culturale (undamentale care alctuiesc spiritul pot (i att
contiente& ct i incontiente# 5e de o parte& cen%ura cultural particip la majoritatea >iselor& impunnd& prin
tra>aliul >isului& de(ormarea& de-hi%area dorinei re(ulate; pe de alt parte& aceeai cen%ur apare 0n >isele de
pedepsire ca sursa dorinei incontiente pe care o e;prim >isul& adic 0n calitate de coautor principal# Capitolul patru
>a (i 0n 0ntre-ime dedicat spiritului incontient#
+# Germeneutica simptomului ne>rotic# Dorina i le-ea
Asemeni actului ratat sau >isului& simptomul ne>rotic are un sens& chiar dac de cele mai multe ori este >or8a de un
sens ascuns& la care se ajun-e cu di(icultate# 0n ecuaia iinui (enomen cu sens& contri8uia somatic nu deine&
con(orm concepiei lui Freud& o importan decisi>& pentru actul ratat& de pild& Iran-ulJ somaticului (iind doar de
condiie (a>ori%ant# 5e primul plan se situea% (actorii su(leteti i spirituali& nu cei somatici# C aa stau lucrurile i
0n ca%ul ne>ro%ei o ilustrea% concludent noiunea de Idisponi8ilitate somaticJ# $;primarea sim8olic a con(lictului
psihic 0n isterie :con>ersia< Iale-eJ un anumit or-an datorit particularitilor sale 0nnscute sau do8ndite pe
parcursul istoriei indi>iduale# Corporalul o(er doar terenul de mani(estare& nu este constituti> con(lictului pato-en#
Dora& 8ine cunoscuta pacient a lui Freud& 0i locali%ea% simptomele :a(onie& tuse< 0n %ona oral :-ur& aparat
(onator<& pentru c 0n copi
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )/)
lrie a (ost o ade>rat Isu-toareJ& e;ercitnd susinut i prelun-it %ona oral#
0ntruct psihanali%a este 0n primul rnd o psihoterapie R descoperirea incontientului 0n accepie contemporan se
datorea% e;perienei clinice& iar toate 0nnoirile teoretice ulterioare au& de asemenea& o 8a% clinic :>e%i capitolul 2<
R& ideea despre simptomul ne>rotic ca (enomen cu sens are o importan deose8it& mult mai mare dect
considerarea >isului sau a actului ratat ca (enomene cu sens# Spre deose8ire de psihiatria epocii :9raepelin<& pentru
care orice dis(uncie psihic a>ea un su8strat or-anic& (iind 0n (ond o 8oal a creierului& Freud scoate ne>ro%a de su8
incidena somaticului i& odat cu ea& psihanali%a din cadrul medicinii# IAadar& a8ia cu preul a8andonrii corpului&
scrie @ean Staro8insYi& incontientul de>ine deintorul unui lim8aj i productorul de palimseste sau de re8usuri
o(erite de aici 0nainte unei acti>iti de desci(rare# 0ncetnd s mai ai8 ca surs e;clusi> >iaa corpului&
incontientul iese de su8 competena e;clusi> a unei an-ajri medicale i ine de o hermeneuticJ4+#
Simetria 0ntre simptomul ne>rotic& pe de o parte& i actul ratat sau >is& pe de alt parte& nu este epui%at de pro8lema
sensului# $;ist de asemenea o identitate structural" i 0n ca%ul simptomului anali%a re-sete un coninut mani(est
i un coninut latent& 0ntreptrunse la ni>elul coninutului mani(est# De aici decur-e c hermeneutica simptomului nu
di(er prin nimic de hermeneutica >isului# Faptul este su8liniat i de Ftto Fenichel& autorul unei e;celente lucrri de
sinte% dedicat teoriei psihanalitice a ne>ro%elor" I5osi8ilitatea mai sus menionat de a retrans(orma lim8ajul
somatic al simptomului de con>ersie 0n lim8aj uman este cu deose8ire e>ident 0n marea cri% isteric& de>enit o
raritate 0n %ilele noastre# Aceste cri%e sunt e;presia pantomimic a unor (antasme& uneori complicate# $le pot (i
anali%ate 0n detaliu& asemeni unui >is& mecanismele de de(ormare (iind identice cu cele ale >isuluiJ4.#
)//
Aceeai idee (usese susinut de Freud 0n ce pri>ete o8sesiile" IRepre%entrile o8sesi>e apar& dup cum se tie& ca
(iind nemoti>ate sau a8surde& ca i coninutul >iselor noastreJ4*# 0ns& ca i 0n ca%ul >isului& ideile o8sesi>e cele mai
a8surde pot (i 0nelese& continu Freud& dac reuim s re(acem le-tura dintre ele i e>enimentele >ieii pacientului&
>eri-a lips (iind scu(undat 0n incontient# S ne oprim& 0mpreun cu Freud& mai 0nti asupra unui e;emplu su(icient
de transparent# $ste >or8a de impulsurile sinuci-ae ale omului cu o8olani# Coninutul mani(est al unuia dintre ele
este urmtorul" I5este imperati>ul de a promo>a e;amenul 0n prima sesiune poi trece& dar ce >ei (ace dac >ei primi
din interior ordinul de ai tia -tul cu 8riciulQ $l a o8ser>at imediat c acest ordin intra deja 0n >i-oare& sa
precipitat ctre dulap pentru a lua 8riciul& apoi 0ns a -ndit" I7u& asta ar (i prea simplu# 3re8uie s te duci s o omori
pe 8trnJ# Apoi& din cau%a spaimei& a c%ut pe podea#L1?# 0n plin sesiune de e;amene& pacientul lui Freud simte
lipsa iu8itei sale& care tre8uise s prseasc Ciena pentru ai 0n-riji 8unica 8olna># Fa de aceast (rustrare& omul
cu o8olani reacionea% 0n primul moment printrun acces de (urie incontient :IAhM a >rea so omor pe aceast
8trn care ma lipsit de iu8ita meaJ#<& urmat imediat de pedeapsa pentru ast(el de -nduri" sinuciderea# De(ormarea
din simptom re%id 0n in>ersarea dintre cau% i e(ect& 0n contienti%area secundar a cau%ei nemulumirii i 0n
Ii%olareaJ cau%ei de e(ect#
0nainte de a ne re(eri la o alt asemnare 0ntre simptom i >is sau act ratat& cea pri>itoare la natura ideilor latente care
le su80ntind& asemnare de prim interes pentru (iloso(ia incontientului 0n msura 0n care >om re-si aceleai idei la
tente :comple;ul Fedipideniem i aspectele care le separ# 7ecesitatea unui ast(el de demers
este impus mai ales de acu%aiile aduse psihanali%ei c ar (i ters orice deose8ire dintre sntatea i 8oala psihic#
Aa cum 0ntemeietorul psihanali%ei a>ea cunotin clar de
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )/,
di(erena dintre >is i opera literar& talentul artistic carei con(er ultimei spiritualitate (iind inaccesi8il demersului
psihanalitic& tot ast(el nui erau strine deose8irile dintre actul ratat :psihopatolo-ia >ieii cotidienerotic# 0n timp ce primul a(ectea% pasa-er (uncii psihice neeseniale& ultimul pertur8 dura8il (uncii psihice
>itale& cum ar (i simul realitii& capacitatea de relaionare social& per(ormana pro(esional etc# 0n plan e;istenial&
speci(icul simptomului se traduce prin su(erin& 0n acest ca% incontientul (iind cu ade>rat pato-en# Re%ultatul unei
psihanali%e reuite& al unei psihanali%e care a 0n>ins ne>ro%a& echi>alea% cu redo8ndirea capacitii de a iu8i i de a
munci#
Sensul simptomului este dat& ca i sensul actului ratat sau >isului& de con(lictul dintre su(let i spirit# Dincolo de
di>ersitatea simptomelor reunite su8 cate-oria nosolo-ic de ne>ro% :an-oase& (o8ii& con>ersii& o8sesii& compulsii<&
simptome pe care contiina le 0nre-istrea%& dar nu le 0nele-e& dincolo de di(erenele dintre cele dou mari tipuri de
ne>ro%e R isteria i ne>ro%a o8sesional R& psihanali%a (reudian re-sete aceeai constelaie ideatic i a(ecti>
incontient& numit printrun termen consacrat Icomple; FedipJ# =na din propo%iiile eseniale ale psihopatolo-iei
psihanalitice desemnea% comple;ul Fedip drept Icomple;ul central al ne>ro%eiJ#
Aa cum tendinele incestuoase pe care copilul le mani(est (a de printele de se; opus i corelati>ele atitudinii
ostile (a de printele de acelai se;& tendine i atitudini care dau coninut comple;ului Fedip 0n (orma sa
Ipo%iti>J& descris i de So(ocle 0n al su Fedip& repre%int culmea de%>oltrii se;ualitii in(antile& tot ast(el
depirea comple;ului Fedip repre%int 0ncununarea e(orturilor de prelucrare cultural a instinctelor i a dorinelor
pe care acestea le alimentea%#
Aciunea restricti> a le-ii culturale 0ndreptat 0mpotri>a satis(acerii nelimitate a dorinei 0i 0ncepe aciunea 0nc din
primele (a%e ale >ieii umane# Mai 0nti 0nrcarea i apoi
)/4
controlul s(mcterelor amendea% considera8il aciunea principiului plcerii# 0ns a8ia interiori%area ta8uului
incestului marchea% trecerea de(initi> de la natur la cultur& tiut (iind c una din notele care de(inesc omul ca
(iin cultural& delimitndu) de restul >ieuitoarelor& este tocmai inter%icerea incestului# De aceea& nu tre8uie s ne
mire (aptul c acest pas uria i decisi> de la natur la cultur pe care copilul 0l (ace doar 0n trei ani :0ntre trei i ase
ani<& 0n timp ce& (ilo-enetic& umanitatea a a>ut ne>oie de mii de ani pentru acelai proces& pro>oac attea pertur8ri
ale >ieii su(leteti i spirituale& pertur8ri cunoscute su8 numele de ne>ro%#
+#)# Comple;ul Fedip 0n isterie
5entru a rspunde la ine>ita8ila 0ntre8are ICum tre8uie 0neleas mai concret ideea c sensul ne>ro%ei este le-at de
comple;ul FedipQJ ne putem re(eri mai 0nti la isterie& unde sensul oedipian al simptomului e mai accesi8il# Anali%a
cri%ei isterice prin metoda interpretrii >isului scoate la i>eal e>enimente uitate i (antasme construite 0n jurul aces
tor e>enimente& a(irm Fenichel# 2deile latente ale simptomului Irepre%int e;presii de(ormate ale comple;ului Fedip
i a deri>atelor aceluiai comple;# Cteodat cri%a 0i trdea% caracterul se;ual i se termin printrun >erita8il or
-asm### 0n alte ca%uri& cri%a nu are aceast semni(icaie& dar poate pune 0n scen anumite aspecte ale sarcinii sau
naterii# $;emplul clasic pentru aceasta este pseudosarcina istericJ1)#
5artea de natur din con(lictul isteric o repre%int ataamentul e;cesi> (a de ale-erea de o8iect incestuoas :prin
tele de se; opus<& 0n termeni psihanalitici I(i;aiaJ (a de acest o8iect reali%at 0n (a%a (alic a de%>oltrii li8idoului#
Contraponderea cultural o constituie interdicia incestului& una din normele (undamentale ale culturii# 2stericul
rmne suspendat 0ntre natur i cultur& ne(iind capa8il nici s
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )/1
a8andone%e ataamentele incestuoase ale copilriei& nici s accepte pe deplin norma cultural# Dupta incontient
dintre aceste (ore opuse produce simptomul# Datorit puternicelor (i;aii incontiente (a de primele o8iecte ale
iu8irii& istericul re>ine la ele cnd >iaa a(ecti> i se;ual de adult 0l de%ilu%ionea%# Con(lictul in(antil dintre dorina
incestuoas i inter%icerea sa cultural este reacti>at i se re%ol> 0n simptom# Ca (ormaiune de compromis a unor
(ore opuse& simptomul le satis(ace pe amndou& 0n isterie pe primul plan situnduse de o8icei satis(acerea dorinei#
7u 0ntotdeauna le-tura dintre comple;ul Fedip i simptomul isteric este direct i nemijlocit accesi8il anali%ei&
0ntre (antasmele oedipiene ori-inare i simptomul adultului se inserea% adesea una sau mai multe (ormaiuni
intermediare# $le pot (i& cum arat Fenichel& de natur -enital :ideea de sarcin sau natere< sau de natur
pre-enital# =n e;emplu o(erit de acelai Fenichel ilustrea% (oarte clar ultima situaie" -reurile i >omismentele
unei paciente nu apreau dect dup ce mnca pete# 5acienta 0i e;plica simptomele ca (iind o reacie la cru%imea
pe care o presupunea actul de a mnca animalele i 0n special peti& pentru c acestea au su(erit :intestinul petelui se
numete 0n -erman& lim8a pacientei& ISeeleJ& care 0nseamn i su(let<# 0ns& cum tatl pacientei era mort& anali%a a
artat c& printro succesiune de mijlociri& a mnca pete& care a>ea Seele& echi>ala cu a mnca su(letul :Seele<
tatlui& ceea ce repre%enta o de(ormare oral a ideii de uniune se;ual cu el# F pri>ire din perspecti>a relaiei narur
cultur asupra acestui simptom re-sete att tendina incestuoas ct i interdicia ei e;primat de re-ur-itarea
alimentului cu >aloare sim8olic#
+#/# Sensul (o8iei micului Gans
Dac ne>ro%a este una din (ormele con(lictului dintre natur i cultur& dintre instincte :sine e>oluiei sale onto-enetice# 0n termeni psihanalitici& ne>ro%a
adultului reeditea% ne>ro%a copilului& alt(el spus nu e;ist ne>ro% a anilor maturitii& (r o ne>ro% a anilor
copilriei# 5e aceast idee& dedus din e;periena psihoterapeutic se 8a%ea% cura psihanalitic" 0n cadrul relaiei cu
analistul& pacientul retriete corecti> ne>ro%a sa in(antil su8 (orma ne>ro%ei de trans(er# Modi(icarea de
personalitate se produce& 0n ca%ul unei psihanali%e reuite& la ni>elul (undamentelor& ceea ce elimin cau%ele
structurale ale simptomelor# Fantasmele plsmuitonlor de romane tiini(ico(antastice despre micarea li8er 0n timp&
mai ales despre re>enirea 0n trecut& de>in 0n terapia psihanalitic realitate# Ca 0ntrun act iniiatic temporal& cel
anali%at plonjea% 0n propriul trecut& chiar 0n preistoria sa& pe care) retriete aie>ea# Celelalte personaje ale
trecutului sunt 0ntruchipate simultan sau succesi> de psihanalist& care& prin interpretrile sale& contienti%ea% i
corectea% -reelile trecutului#
0n msura 0n care ne>ro%a adultului repet ne>ro%a copilului& este mai a>antajos din perspecti>a cunoaterii sensului
simptomului i a le-turii sale nemijlocite :isterie< sau mijlocite :ne>ro%a o8sesional<& cu comple;ul Fedip& s ne
adresm ori-inalului dect copiei sale tr%ii# 5rintre ca%urile cele8re e;puse de Freud e;ist unul R ca%ul micului
Gans R care surprinde apariia ne>ro%ei in(antile& descrie tratamentul acesteia i re%ultatul su (a>ora8il# 5entru
prima dat 0n istoria psihanali%ei& un copil de>enea 0n mod nemijlocit i cu deplin succes o8iectul tratamentului i
cercetrii psihanalitice# Dei de atunci :)*?.<& literatura psihanalitic sa 0m8o-it cu numeroase ca%uri de acest (el&
constituinduse chiar o 8ran aparte dedicat copilului& ca%ul micului Gans rmne o paradi-m# Din punctul de
>edere al interesului nostru& el este pe deplin edi(icator pentru sensul oedipian al simptomului ne>rotic# De alt(el&
>om re-si aici e;celent ilustrate toate principiile hermeneuticii psihanalitice a simptomului#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )/+
Freud ine s su8linie%e c 8ieelul de cinci ani& pe care) tratea% prin intermediul tatlui su& Ma; Bra(& un apropi
at al cercului psihanalitic >iene%& este pe deplin sntos somatic& (o8ia sa (iind un simptom cu determinare strict psi
hic" I## #Gans nu este ceea ce se 0nele-e de re-ul printrun copil de-enerat& 0nclinat ereditar spre ne>ro%& ci&
dimpotri>& este din punct de >edere corporal 8ine constituit& este >esel i o companie plcut& un spirit deschis###J1/
Aceste rnduri >i%ea% concepia psihiatric a >remii care& pus 0n (aa ca%ului micului Gans& ar (i atri8uit dis(uncia
sa unei de-enerescente ereditare#
Dei dotat cu o constituie ro8ust& micul Gans se 0m8oln>ete psihic& de%>oltnd un comportament nemoti>at la
prima >edere# Dup o perioad 0n care teama repre%int starea dominant R 0ntro %i& cnd se plim8a cu 8ona 0n
parc& 0ncepe s pln- i cere s (ie dus acas pentru a (i alintat de mama sa; seara nu >rea s se separe de mam& 0i e
(ric& dar nu tie de ce R i%8ucnete (o8ia# Dui Gans 0i este (ric nu (ie mucat pe strad de un cal& acesta ar putea
chiar s intre seara 0n camera sa# 0n momentele de ma;im intensitate& Gans re(u% sJ mai ias pe strad sau 0n curte&
rmnnd 0n 8alcon# Se mani(est i alte (o8ii adiacente" la -rdina %oolo-ic& 0i e (ric de animalele mari; de
asemenea& 0i e (ric de camioanele 0ncrcate cu multe pachete i de posi8ila pr8uire a calului# Coninutul mani(est
al (o8iilor e pe deplin ermetic pentru contiin& 0n 0ntre-ime a8surd& 0n msura 0n care Gans nu a a>ut e;periene
ne-ati>e cu >reunul din animalele sau o8iectele care 0i inspir (ric# Sensul& coninutul latent& este dat de constelaia
oedipian& de tendinele oedipiene anticulturale i de lupta culturii 0mpotri>a lor#
Mani(estrile& interesele& -ndurile i (antasmele care apar 0ncepnd cu >rsta de trei ani i jumtate& momentul 0n
care tatl pacientului 0i 0ncepe notaiile& justi(ic pe deplin a(irmaia lui Freud despre Gans ca (iind Iun mic FedipJ#
Fantasma cu -ira(ele& pe care Gans o are 0ntro noapte& ilustrea% cel puin 0n parte& curenii a(ecti>i din cadrul
triun-hi
)/.
ului oedipian" I7oaptea erau 0n camer o -ira( mare i una i(onat i cea mare a ipat& pentru c am luato pe cea
i(onat# Atunci ea a 0nceput s ipe 0ncontinuu i apoi eu mam ae%at pe -ira(a i(onatJ1,# 5lanul ima-inar re(lect
att tandreea i dorina pe care o nutrete pentru mam R 0n timpul nopii lui Gans i sa (cut dor de desmierdrile
i or-anul -enital al mamei :-ira(a i(onat< R& ct i inter>enia interdicti> a tatlui :-ira(a cea mare<#
Fo8ia (a de cai e;prim de(ormat con(lictul am8i>alenei a(ecti>e (a de tat# Acesta nu este doar o8iectul iu8irii&
ci i un ri>al& (a de care Gans simte -elo%ie i ostilitate& 0ns cum sentimentele ne-ati>e sunt re(ulate de senti
mentele po%iti>e& precum i de raportul de (ore 0ntre tat i (iu& de(a>ora8il celui din urm& ele se >or e;prima 0n
le-tur cu un o8iect de su8stituie R calul# Alturi de re(ulare& (o8ia presupune proiectarea i deplasarea a(ectului#
A-resi>itatea lui Gans este mai 0nti proiectat asupra tatlui& resimit ast(el ca ostil& i apoi deplasat asupra calului#
Frica de a (i mucat pe strad de un cal e;prim (rica de castrare ca o pedeaps patern pentru acti>itile saie
autoerotice le-ate de dorina pentru mam# Ca ri>al& tatl este instana interdicti> i puniti># Frica de animalele
mari de la -rdina %oolo-ic este o alt (orm pe care o 0m8rac (rica de castrare" disproporia dintre penisul acestora
i penisul su 0i induce teama c ar (i (ost castrat# Din (rica de posi8ila pr8uire a calului transpare dorina lui Gans
ca tatl su s cad& adic s moar& (apt con(irmat de u(l act simptomatic" discutnd cu tatl su acest su8iect& Gans
arunc jos un cal jucrie pe care) inea 0n mn#
+#,# 7e>ro%a ca ne-ati> al per>ersiunii \
Dup ce descoper c sensul unuia din simptomele Dorei R Ituea ner>oasJ R este o (antasm se;ual incontien
t& Freud enun propo%iia de>enit 0ntre timp clasic" I5si
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )/*
hone>ro%ele sunt ne-ati>ul per>ersiunilor# Forele motrice pentru construirea simptomului isteric sunt (urni%ate nu
numai de se;ualitatea normal re(ulat& ci i de tendinele per>erse incontienteJ14# 2denti(icnduse cu doamna 9#&
amanta tatlui ei& Dora (antasmea% incontient o situaie de satis(acie se;ual per os& cum spune Freud& 0n termeni
moderni& (ellatio#
Dac Ine-ati>ulJ per>ersiunii 0nseamn att ne-area per>ersiunii& adic re(ularea tendinelor per>erse& 0mpin-erea lor
0n incontient& ceea ce este speci(ic istericilor& ct i in>ersulper>ersiunii& construirea unei atitudini sau a unui com
portament opuse tendinei per>erse& atitudine sau comportament pe deplin acceptate social :curenie&
contiincio%itate& punctualitate& politee 0n locul murdriei& de%ordinii& a-resi>itii<& aa cum se 0ntmpl 0n ca%ul
o8sesionalilor& atunci a>em ima-inea cea mai intuiti> a ne>ro%ei ca re%ol>are de(ectuoas a con(lictului dintre
natur i cultur# Cci ceea ce din perspecti> cultural e numit per>ersiune& denumire care conine o judecat de
>aloare ne-ati>& constituie tendine intrinseci ale naturii umane#
0n candoarea sa& copilul mani(est aceste tendine (r reinere& ca o cutare de plcere nelimitat ce urmea% a (i
o8inut& 0n succesiune& din e;ercitarea %onelor ero-ene :oral& anal& (alic< acti>ate iniial de satis(acerea ne>oilor
alimentare sau de e;creie# Din punctul de >edere al normelor culturale& el este aa cum spunea Freud& un Iper>ers
polimor(# Restriciile culturale& al cror purttor este (amilia& >or arunca 0n incontient& pe rnd& tot ceea ce cultura nu
accept din se;ualitatea in(antil#
Re>enind la Dora& pacienta lui Freud& se poate spune c o e;ercitare (oarte intens 0n prima copilrie a %onei orale a
lsat urme 0n incontient :I(i;aiiJ la acest tip de plcere<& care la maturitate au alimentat (antasmele per>erse# I2at
c aceast (antasm per>ers& e;trem de ocant& despre su-erea penisului are cea mai candid ori-ine; ea este
re(acerea unei impresii pe care o putem numi preistoric; impresia
),?
su-arului a(lat la snul mamei sau al doicii## &J11 Simptomul Itusei ner>oaseJ apare ca o (ormaiune de compromis
0ntre (antasma incontient i interdicia ei#
+#4# Comple;ul Fedip 0n ne>ro%a o8sesional
Relaia dintre simptom i constelaia oedipian este mult mai complicat 0n ca%ul ne>ro%ei o8sesionale# Con(lictul
(iind 0n esen acelai& di(erena (a de isterie re%id 0n modalitatea de a) soluiona# 0n copilrie& tendinele
oedipiene sunt com8tute nu prin re(ulare& aa cum se 0ntmpl la isterici& ci prin re-resie la stadiul anterior de
e>oluie al li8idoului; de la stadiul (alie se re>ine la stadiul sadicanal# De aici ima-inea stranie i derutant pe care o
o(er uneori ne>ro%a o8sesional& care reacti>ea% con(lictele in(antile prin satis(acerea (antasmatic a dorinelor
oedipiene 0n manier sadicanal caracteri%at de a-resi>itate& cru%ime#
=nul din e;emplele o(erite de Fenichel& ocant pentru pro(ani& este pe deplin concludent 0n acest sens# $ste >or8a de
un pacient dominat de dou o8sesii" de cte ori >edea o (emeie& se simea o8li-at s -ndeasc" IA putea ucide
aceast (emeieJ& iar cnd >edea un cuit& Ia putea smi tai penisulJ# Sensul incontient al primei o8sesii& re>elat de
anali%& este& la un prim ni>el& dorina de ai ucide mama; e;tensia acestei dorine la toate (emeile constituie o de(or
mare prin -enerali%are; la un al doilea ni>el de pro(un%ime& dorina uci-a ascundea su8 (orma sa crud ataamentul
incestuos (a de mam# Cea de a doua o8sesie a acestui simptom 8i(a%ic e;prim destul de transparent pedeapsa
pentru dorinele incestuoase1A#
C a-resi>itatea ca trstur de(initorie pentru stadiul sadicanal caracteri%ea% -ndirea i comportamentul o8se
sionalilor o demonstrea% printre altele& un simptom cele8ru R marea temere o8sesi> a Iomului cu o8olaniJ&
pacientul
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ),)
lui Freud# Apelul la tratamentul psihanalitic ia (ost impus tocmai de coninutul a8erant al simptomului# Concentrat&
ca o(ier 0n re%er>& dr# Doren% ia cunotin prin intermediul unui cole- de o -roa%nic pedeaps oriental" peste
(esele condamnatului se aplic un >as cu o8olani& care ptrund s(redelind 0n anus# 2mediat& pacientul sa -ndit c o
ast(el de pedeaps sar putea aplica unor persoane dra-i R tatlui su i prietenei sale# =lterior& -ndul iniial sa
trans(ormat 0n o8sesie# 0n momentul apariiei simptomului& tatl pacientului era mort de nou ani#
5e parcursul >ieii& dr# Doren% sa -ndit de mai multe ori c tatl su ar putea muri# Da doispre%ece ani& 0ndr-ostit
de sora unui prieten care nu era su(icient de a(ectuoas cu el& ia trecut prin minte c dac i sar 0ntmpla o
nenorocire& de e;emplu si moar tatl& mica prieten ar de>eni mai tandr# Cu ase luni 0nainte de moartea tatlui&
ia >enit ideea" Idac moare tata >oi a>ea mijloacele necesare pentru a m cstori cu doamna XJ& pentru ca apoi s
se autopedepseasc dorind ca tatl s) de%moteneasc# 0n s(rit& 0n %iua premer-toare morii tatlui ia %is"
ISunt pe punctul de a pierde ce am mai scump pe lumeJ& adu-nd apoi" IDa& dar doamna X 0mi este mai dra-J#
5ersistena -ndurilor uci-ae la adresa tatlui indic (aptul c relaia cu tatl a (ost decisi> pentru apariia ne>ro%ei#
Con(orm ipote%ei lui Freud& 0n jurul >rstei de ase ani pacientul (usese aspru pedepsit de tatl su pentru acti>iti
mastur8atorii# 5edeapsa a pus capt acti>itilor autoerotice speci(ice pentru comple;ul Fedip& dar 0n acelai timp a
dat natere unui resentiment dura8il (a de tat i& mai ales& a constituit o8stacolul decisi> care a pro>ocat re-resia la
stadiul sadicanal# Aadar& nu numai datorit resentimentului& ci 0n special datorit particularitilor mentale ale
stadiului sadicanal& -ndurile omului cu o8olani la adresa tatlui su sunt uneori att de crude& de distru-toare#
Aceeai atitudine o mani(est dr# Doren% (a de iu8it& (r ca 0n istoria relaiilor lor s e;iste >reun e>eniment trau
),/
matic# A-resi>itatea sa 0m8rac (orme distructi>e nu numai 0n o8sesia declanat de relatarea pedepsei orientale& ci i
0n alte simptome# 0ntro >acan de >ar pe care o petrece 0mpreun cu prietena sa i care de8utea% cu o ne0nele-ere&
pacientul lui Freud produce mai multe simptome alimentate de tendine a-resi>e incontiente 0ndreptate 0mpotri>a ei#
Compulsia de a o proteja& care apare 0n timpul unei plim8ri cu >aporul& a>ea drept coninut mani(est ideea Inu
tre8uie s i se 0ntmple ce>aJ& iar 0n plan comportamental insistenele ca Bisela si pun -lu-a# 2deea latent a
simptomului& (a de care coninutul mani(est repre%int o aprare& a>ea sensul contrar# F alt compulsie R cea de a
numra 0n timpul (urtunilor pn la 4? sau 1? R are ca su8strat (rica (a de un pericol de moarte" dorina
incontient ca iu8ita sa s moar sauNi (rica de pedeaps pentru -ndurile sale rele# I###'tim c tendinele ostile ale
pacientului nostru sunt e;trem de >iolente& asemntoare unei (urii (r sens i deci considerm c& 0n ciuda 0mpcrii
ulterioare cu doamna& aceast (urie a contri8uit 0n continuare la (ormarea de o8sesiiJ& comentea% Freud
mani(estrile maladi>e ale pacientului su1+#
0n acelai conte;t e;istenial i psiholo-ic& pacientul produce un interesant simptom 0n doi timpi& care e;prim i el o
trstur deri>at din re-resia la stadiul sadicanal" o puternic am8i>alen a(ecti> (a de iu8ita sa# A(lnduse pe
strad 0n %iua plecrii acesteia& lo>ete cu piciorul o piatr& pe care se simte constrns interior s o 0nlture pentru a
e>ita un accident al prietenei sale& care urma s treac prin acelai loc& peste cte>a ore& cu trsura# Dup cte>a
minute& ia spus c -estul su este a8surd i& din nou constrns interior& a reae%at piatra 0n mijlocul str%ii# Ast(el de
acte compulsionale 0n doi timpi& 0n care primul este anulat de cel de al doilea sunt& scrie Freud& (enomene tipice 0n
ne>ro%a o8sesional# IDesi-ur& -ndirea contient a 8olna>ului le 0nele-e -reit& atri8uindule o moti>aie
secundar& le raionali%ea%# Sensul lor real e repre%entat de (aptul c ele e;prim con(lictul dintre dou tendine
opuse i de intensiti aproa
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ),,
pe e-ale& tendine care sunt& dup e;periena mea& o opo%iie dintre dra-oste i urJ1.#
$;ist i o do>ad Iaproape e;perimentalJ& cum o numete Fenichel& despre relaia esenial dintre ne>ro%a o8se
sional i re-resia la stadiul sadicanal al de%>oltrii li8idoului# 0n studiul 5redispo%iia la ne>ro%a ohsesional&
Freud descrie ca%ul unei paciente care 0nlocuiete 8rusc o ne>ro% de an-oas& de care su(erise timp de ci>a ani& cu
o ne>ro% o8sesional -ra># 5rima ne>ro% a aprut dup ani 8uni de >ia echili8rat i satis(ctoare& ca reacie la
o (rustraie majora R imposi8ilitatea de a a>ea copii cu 8r8atul pe care 0l iu8ea& soul ei# Con(lictul pato-en a a>ut
ca termeni opui tendinele erotice& e;primate (antasmatic& asociate dorinei de a a>ea copii& pe de o parte& i normele
morale re(eritoare la (idelitate i (amilie& pe de alt parte# Cea de a doua ne>ro% a aprut dup de>alori%area >ieii
-enitale& cau%at de impotena soului# 5rincipalele simptome erau Io peni8il o8sesie de a se spla### i msuri
pre>enti>e (oarte ener-ice contra unor -ra>e prejudicii pe care ceilali lear putea su(eri din partea sa& adic din
(ormaiuni reacionale contra impulsurilor eroticoanale i sadiceJ1*#
0n aceeai serie de (apte se 0nscriu& susine Freud& i modi(icrile caracteriale care inter>in la unele (emei dup me
nopau%& adic dup renunarea la (uncia -enital# 3inerele (emei -raioase& soiile iu8itoare i mamele tandre se
trans(orm& odat cu >rsta a treia& 0n persoane a-resi>e& scitoare& meschine i a>are& mani(estnd trsturi de
caracter care in de stadiul sadicanal# Cu alte cu>inte& renunarea din moti>e 8iolo-ice la acti>itatea -enital produce
re-resia la stadiul anterior stadiului -enital# Freud su8linia%& parc pentru ai 0ntri a(irmaiile& c (enomenul
de>oluti> amintit nu a scpat ochiului a-er al scriitorilor satirici& care au (ructi(icat 8o-ata surs de comic pe care o
repre%int#
Cititorul care a urmrit pn aici de%>oltrile noastre se >a 0ntre8a desi-ur care sunt (actorii ce impun di(erenele
dintre isterie i ne>ro%a o8sesional# De ce 0n (aa aceluiai
),4
con(lict& cel oedipian& unii :istericii< ale- re(ularea acestuia& iar alii :o8sesionalii< re-resia la stadiul sadicanal& care
precede stadiul (alie pe terenul cruia se de%>olt con(lictul oedipian# 3erminolo-ia psihanalitic numete aceast
0ntre8are Ipro8lema ale-erii ne>ro%eiJ#
0ntruct re-resia la stadiul sadicanal este caracteristic pentru ne>ro%a o8sesional& Iale-erea ne>ro%eiJ e determi
nat de (actori care (a>ori%ea% re-resia# Cel mai important dintre ei este (i;aia la stadiul sadicanal# ICu ct (i;aia
e mai puternic& cu att este mai (acil re-resiaJ& a(irm Fenichel re%umnd teoria psihanalitic# Condiiile care (a
>ori%ea% (i;aia sunt di>erse& aciunea lor putnduse suma# =n -rad sporit de ero-enitate a %onei anale contri8uie&
ca dimensiune constituional& la reali%area (i;aiei# Satis(aciile e;a-erate& precum i (rustraiile se>ere ale
erotismului anal joac un rol important 0n constituirea (i;aiei# De asemenea& alternana unor satis(acii e;a-erate cu
(rustraii e;a-erate& ca reacie la primele& are importana ei#
2n(luenele culturale sunt pre%ente implicit sau e;plicit 0nc din aceast (a% a de%>oltrii li8idinale# Cu e;cepia
(actorului constituional& care nu e 0ns (atal& toate celelalte condiii (a>ori%ante ale (i;aiei presupun in(luenele
culturale e;ercitate de (amilie# Att satis(aciile e;a-erate& ct i (rustraiile e;a-erate sau alternana lor sunt cu
putin doar 0n cadrul mediului (amilial# $ducaia s(incterian propriu%is repre%int partea e;plicit a in(luenelor
culturale# Momentul ales pentru a o e(ectua& precum i modalitatea acesteia particip la producerea (i;aiei#
Se>eritatea educaiei conduce la (i;aie prin intermediul (rustrrii& aa cum caracterul li8idinal al educaiei -enerea%
(i;aia prin satis(acie#
=n alt (actor de care depinde re-resia este natura or-ani%rii (alice# Sl8iciunea acesteia predispune la re-resie&
pentru c o po%iie insu(icient consolidat a de%>oltrii este mai uor a8andonat dect una consolidat# Da
su8minarea po%iiei (alice poate contri8ui o reprimare traumatic a acti>itilor erotice speci(ice acestui stadiu R o
ameninare
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ),1
e;plicit sau implicit cu castrarea# =nei ast(el de reprimri ia c%ut >ictim Iomul cu o8olaniJ& pacientul lui
Freud& despre care am >or8it mai sus#
0n s(rit& un al treilea (actor important pentru re-resia la stadiul sadicanal este -radul de de%>oltare al eului# I$ul
predispus s apele%e la re-resie ca mijloc de aprare este puternic su8 un aspect i sla8 su8 alt aspectJ& scrie Fenichel#
$ul o8sesionalilor poate (i& 0i de%>olt acelai autor ideile& su(icient de puternic pentru a se 0mpotri>i& la o >rst
precoce& tendinelor instinctuale& dar& 0n acelai timp& metodele (olosite sunt imature& ceea ce ilustrea% latura sa
sla8#
Ca i 0n ca%ul isteriei& re>enirea la se;ualitatea in(antil este& prin con(lictele arhaice pe care le reacti>ea%& cea care
produce simptome# Com8aterea& 0n preistoria o8sesionalilor& a con(lictului oedipian prin re-resia :parial< la stadiul
sadicanal repre%int o soluie de(ectuoas 0n msura 0n care re-sirea de ctre adult& 0n condiii de (rustrare
determinate& a mani(estrilor erotice sadicanale presupune i re-sirea aprrilor 0mpotri>a lor i a con(lictelor
incontiente dintre respecti>ele tendine i mijloacele de(ensi>e# 0n -eneral& o8sesionalii sunt dominai& scrie
Fenichel& de con(licte I0ntre a-resi>itate i supunere& 0ntre cru%ime i 8lndee& 0ntre murdrie i curenie& ordine i
de%ordineJA?& adic de con(licte le-ate de erotismul sadicanal#
Alte dou particulariti ale ne>ro%ei o8sesionale& care se re(lect din plin 0n planul simptomului& deri> tot din (aptul
(undamental al re-resiei la stadiul sadicanal# Mai 0nti este >or8a de mijloacele de aprare utili%ate# Spre deose8ire
de isterie& unde principalul mijloc de aprare 0l constituie re(ularea& 0n ne>ro%a o8sesional mijloacele de aprare
predilecte sunt (ormaiunile reacionale& anularea& i%olarea i suprain>estirea li8idinal a lumii conceptelor& tocmai
pentru c tendinele com8tute in de erotismul anal# Aa se e;plic (aptul c uneori 0n simptomele o8sesionale
impulsul com8tut poate (i contient# Apelul la i%olare& de pild& (ace posi8il ptrunderea 0n contiin a tendinelor
a-resi>e& chiar
),A
uci-ae& tocmai pentru c mecanismul de(ensi> le separ 0n mod etan de motricitate& ceea ce e;clude pericolul
materiali%rii lor# 0n al doilea rnd& re-resia este responsa8il de se>eritatea e;trem a supraeului o8sesionalilor&
con(erindui incon(unda8ile note sadice& de cru%ime#
l +#1# 7e>ro%a i condiia uman
L =na din temele importante i contro>ersate ale teoriei psihanalitice este uni>ersalitatea constelaiei oedipiene" nu
numai 0n incontientul ne>roticilor& ci i 0n cel al oamenilor sntoi& nu numai la europeni& unde a (ost descoperit de
Freud& ci i la populaiile arhaice& chiar dac au o alt (orm de (amilie& e;ist comple;ul Fedip# Anali%a >iselor
oamenilor sntoi& precum i a creaiilor literare& aa cum >om >edea 0ntrunui din capitolele urmtoare& atest
omnipre%ena coninuturilor oedipiene# 0ntruct deose8irea dintre omul sntos i ne>rotic nu este dat de a8sena
comple;ului Fedip la primul& se pune 0ntre8area 0n ce const aceasta deose8ire& dac e;ist >reuna din punct de
>edere psihanalitic#
Di(erena este de ordin cantitati>" 0n timp ce la omul sntos re%iduurile etapelor psihose;uale in(antile sunt minime&
el depind comple;ul Fedip& la ne>rotic (i;aiile in(antile au o pondere co>ritoare# 3ocmai pentru c predispo%iia
la ne>ro% re%id 0n asemenea (i;aii& I>indecareaJ psihanalitic poate (i echi>alat cu maturi%area# 5entru a relua
0mpreun cu Fenichel o meta(or a lui Freud& la omul sntos doar puine Itrupe de ocupaieJ au rmas 0n spate& 0n
po%iia comple;ului Fedip; marea mas a armatei de%>oltrii psihice a atins po%iiile -enitalitii adulte orientate spre
reproducere& (acdu) pe indi>id apt de alte ale-eri de o8iect dect cele in(antile :prinii<# Dimpotri>& la ne>roticul
potenial cea mai mare parte a trupelor au rmas 0n po%iia comple;ului Fedip i doar o in(im parte au a>ansat# Da
cea mai mic
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ),+
di(icultate& a>an-arda& puin numeroas& re>ine la po%iiile consolidate din spate#
Dei depirea comple;ului Fedip (erete de ne>ro% 0n condiii e;isteniale o8inuite& di(erena doar -radual dintre
ne>rotic i omul sntos nu e;clude apariia dis(unciilor psihice la cel din urm 0n condiii e;isteniale limit# Frus
trri e;terioare e;cesi>e pot impune re-resia i ne>ro%a la cei care au parcurs o de%>oltare psihose;ual normal#
Faptul de a tri 0n cultur& de(initoriu 0n e;clusi>itate pentru om& implic& 0n cel mai 8un ca%& doar potenial ne>ro%a#
.# De la psiholo-ia incontientului la estetic" Uit%ul
Aa cum studiul actului ratat constituie una din pietrele de re%isten ale edi(iciului psihanalitic& con(irmnd 0nc
odat :dup >is< c 0ntre simptomul ne>rotic i starea de sntate deose8irea& reali%at pe (ondul unei identiti struc
turale& este doar de -rad i permind ast(el trecerea de la psihopatolo-ie la psiholo-ie& cercetarea cu>ntului de spirit
(ace trecerea de la psiholo-ia incontientului la disciplinele (iloso(ice :estetic<#
$ste interesant de remarcat c pre%ena spiritului 0n acest produs al incontientului este e>ident 0n termenul lim8ii
(rance%e sau 0n cel al lim8ii romne& 0n timp ce termenul -erman 0i de%>luie le-tura cu spiritul doar 0n urma unei
in>esti-aii etimolo-ice# Dup cum ne in(ormea% dicionarul etimolo-ic al lim8ii -ermane din seria DudenA)&
rdcina indo-ermanic din care pro>ine Uit% trimitea la IKissenJ :cunoatere<& de unde sa de%>oltat sensul
ICerstandJ :intelect<& I9lu-heitJ :0nelepciune<& ISchlauheitJ :>iclenie<# 0n secolul XC22& su8 in(luena lim8ii
(rance%e :IespritJine predominant#
),.
Freud 0i 0nscrie e;plicit contri8uia 0n prelun-irea strdaniilor (iloso(ilor de a de(ini cu>ntul de spirit i de ai
e;plica e(ectul comic# Da autoriti ale domeniului& cum ar (i 3h# Cischer& 9uno Fischer i 3h# Dipps& cu>ntul de
spirit e 0ncadrat 0n estetic drept o su8clas oarecum mar-inal a comicului# 0ntemeietorul psihanali%ei este
nemulumit de caracterul parial al contri8uiei 0naintailor& printre care 0l include i pe 9ant& de a8sena unei teorii
coerente& care s inte-re%e aceste contri8uii& de insu(icienele (iecreia dintre ele& autorii menionai neputnd
identi(ica& de pild& trsturile indispensa8ile pentru e;istena cu>ntului de spirit& dar nu prsete teritoriul esteticii#
De(iniia pe care o d cu>ntului de spirit din perspecti> psihanalitic este pe deplin concludent 0n acest sens"
Icu>ntul de spirit este o contri8uie adus comicului din domeniul incontientuluiJA/#
Frict de surprin%tor ar (i pentru cei animai de prejudeci 0n ce pri>ete psihanali%a sau pentru cei ale cror lecturi
nu includ lucrarea Cu>ntul de spirit i relaiile sale cu incontientul& lucrare asupra creia se concentrea% acest
su8capitol& Freud a8ordea% aici& spre deose8ire de alte te;te de psihanali% aplicat& dimensiunea (ormal a
o8iectului cercetat :cu>ntul de spirit<& mijloacele tehnice 0n a8sena crora e(ectul comic al rsului nu este o8inut#
Cum tehnica este cea care con(er >aloare estetic& Freud se plasea%& tratndo pe multe pa-ini& pentru o dat cel
puin& indu8ita8il i 0n perimetrul esteticii& nu numai al psiholo-iei artei# Din acest moti> 3%>etan 3odoro> 0l altur
celor ci>a IsolitariJ care au pre(erat interpretrii te;telor particulare Idescrierea -eneral a (ormelor discursi>eJ#
Cu>ntul de spirit i relaiile sale cu incontientul ar ocupa Iun loc de cinsteJ 0ntre 3ratatul despre (a8ul a lui
Dessin- i Mor(olo-ia 8asmului de 5roppA,#
Dintre numeroasele procedee tehnice ale cu>ntului de spirit& optspre%ece la numr& dup in>entarul reali%at de 3o
doro>& ne >om opri doar asupra ctor>a& i anume asupra acelora 0n care le-tura tehnicii cu incontientul este mani
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ),*
(est# Aceasta pentru c aportul lui Freud nu const nici 0n descrierea di(eriilor tropi& nici 0n tehnica interpretrii&
cum susine 3odoro>& ci tocmai 0n anali%a relaiei dintre incontient i procedeele tehnice datorit crora primul
de>ine comunica8il 0ntrun mod care presupune >irtuile artisticului# 5entru (iloso(ia incontientului& studiul lui
Freud asupra cu>ntului de spirit e important mai ales datorit luminilor pe care le arunc asupra metamor(o%elor la
care tre8uie supus su(letul incontient pentru a de>eni comunica8il prin intermediul spiritului contient#
Spre deose8ire de actul ratat& >is sau simptomul ne>rotic& produse ale su(letului incontient pe care contiina nu le
0nele-e& cu>ntul de spirit& dei se alimentea% din aceeai surs& este accesi8il 0nele-erii contiente# $(ectul comic
al rsului indic atin-erea scopului comunicrii& care sin-ulari%ea% cu>ntul de spirit printre produsele
incontientului cercetate pn acum# 5rin urmare& opo%iia dintre su(let i spirit nu mai conduce 0n ca%ul cu>ntului
de spirit la un compromis care e>it comunicarea& (apt e>ident 0n caracterul 0ndeo8te ininteli-i8il al actului ratat&
>isului sau simptomului ne>rotic& care ascund anumite coninuturi su(leteti inter%ise cultural& ci la o sinte%&
0ntreptrundere a su(letului i spiritului& care permite aducerea 0n planul contiinei& (r con(lict& a tendinelor
pulsionale# 6ene(iciul plcerii estetice indic i rspltete reuita acestei metamor(o%e#
Cercetarea lui Freud asupra dimensiunii (ormale a cu>ntului de spirit pornete de la 0ntre8area autentic (enomeno
lo-ic re(eritoare la esena cu>ntului de spirit# 0ntro alt (ormulare& Freud se 0ntrea8 dac e(ectul comic& 0n a8sena
cruia cu>ntul de spirit e de neconceput& pro>ine din tehnica sau din ideea sa# $;plicitnd ideea su8iacent a mai
multor cu>inte de spirit& 0ntemeietorul psihanali%ei ajun-e la conclu%ia& oricnd >eri(ica8il& c rsul e pro>ocat de
tehnic& nu de idee#
=na din cele mai importante caracteristici (ormale ale cu>ntului de spirit este conci%ia# Ca i 0n ca%ul >isului& corn
)4?
paraia dintre coninutul mani(est i ideea sa latent conduce la constatarea c ultima este mult mai ampl dect Uit%
ul pe care )a produs# 0n cu>ntul de spirit atri8uit de Geine unuia din personajele sale& adesea in>ocat de Freud ca
ilustrare& acesta se luda" IAm stat ln- Rotschield& care ma tratat ca pe unul din ai si& cu totul (amitionarJ# Sursa
e(ectului comic este cu>ntul I(amilionarJ re%ultat din sinte%a cu>intelor (amiliar i milionar& care traduce i
maschea% prin rs amrciunea pro>ocat celui cu >enituri modeste de (amiliaritatea pe care io arat un milionar&
0ntotdeauna marcat de ce>a (orat& de distan i condescenden#
Cariaiunile pe tema conci%iei sunt numeroase& iar Freud nu e>it s le treac 0n re>ist i s le anali%e%e cu minuiai
cunoscut# 5e ln- contopirea a dou cu>inte& 0n a crei cate-orie intr i re8ote%area unuia din potentaii $uropei
de odinioar& pe numele su Deopold& datorit relaiei speciale cu o (emeie numit Cleo& contemporanii poreclindu)
Cleopold& conci%ia poate (i reali%at i prin modi(icri ne0nsemnate ale cu>intelor sau prin utili%area di(erit a
aceluiai material lin->istic# Cu>ntul de spirit Iam cltorit cu el tete8eteJ transmite cu mare economie de
mijloace& prin modi(icarea unei sin-ure consoane& urmtoarea idee" am cltorit tetetete cu X& care este un animal
prost :8ete<# Conci%ia este ma;im cnd cu>ntul de spirit re%ult dintro alt or-ani%are a aceluiai material
lin->istic# Remarcii lui 7apoleon 2 I3urti -li italiani dan%ano si maleQJ doamna cruia 0i (usese adresat i al crei
amor propriu naional (usese rnit rspunde e;trem de spiritual i economic :prin utili%area numelui de (amilie al lui
7apoleon desprit 0n sila8e<" I7on tutti& ma 8uona parteJ# Ca%ul ideal al utili%rii aceluiai material lin->istic 0l
constituie procedeul du8lului sens& e(ectul comic (iind pro>ocat de reacti>area sensului propriu" ICum 0i mer-el )a
0ntre8at or8ul pe paralitic; aa cum >e%i& ia rspuns paraliticul or8uluiJ#
Dup ce trece 0n re>ist multe alte ca%uri de conci%ie& Freud o echi>alea%& spre surprinderea noastr& cu procedeul
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )4)
condensrii& care acionea% i 0n actul ratat& >is sau simptom ne>rotic# Surprinderea e pro>ocat de nediscriminarea&
cel puin aparent& 0ntre produse nonspirituale& care nu urmresc comunicarea& ci& dimpotri>& 0i disimulea% mesa
jul& i produse spirituale& 0n care comunicarea se a(l pe primul plan# Dac cine>a ar o8iecta c prin conci%ie :con
densare< am descris doar unul din mijloacele tehnice ale cu>ntului de spirit i c acest element poate repre%enta o
cantitate ne-lija8il 0n structura alctuit de totalitatea procedeelor tehnice& atunci deconcertarea >a atin-e punctul
ma;im 0n momentul 0n care >a aila& aa cum >om >edea mai departe& c tra>aliul cu>ntului de spirit i tra>aliul
>isului se suprapun per(ect#
Com re-si 0n tra>aliul >isului nu numai condensarea& ci i deplasarea& repre%entarea prin contrariu& nonsensul# Am
putea >edea 0n aceste coincidene tehnice& deloc 0ntmpltoare& e;presia cea mai clar a reducionismului (reudian&
care tratea% indistinct su(letul i spiritul& a psiholo-ismului su# 7umai pentru o lectur super(icial& lucrurile se
pre%int ast(el& deoarece Freud& su8liniind ideea c deose8irea dintre cu>ntul de spirit i >is :sau act ratat& simptom
ne>rotic<& const 0n intenia comunicrii R Uit%ul este cel mai social dintre produsele care urmresc plcerea R
o(er i instrumentul di(erenierii aciunii acelorai procedee 0n produsele spirituale i nonspirituale# Criteriul este&
aa cum am constatat i 0n alte ca%uri :relaia 8oalsntate psihic<& cantitati># Aciunea condensrii& deplasrii&
repre%entrii prin contrariu sau a nonsensului este limitat& diminuat 0n ca%ul cu>ntului de spirit de intenia
comunicrii& neputnd atin-e din acest moti> cotele 0nci(rrii ininteli-i8ile& caracteristice >isului sau simptomului
ne>rotic# Acest Imai puinJ& care de%>luie& 0n aceeai msur 0n care ascunde& poate (i in(init :istoric& cultural& etnic<
circumstaniat& constant rmnnd limitarea aciunii procedeelor tra>aliului incontient de intenia comunicrii#
)4/
Deplasarea& care 0n >is se a(l la ori-inea unei ade>rate rsturnri de >alori& mutnd accentul psihic de la coninuturi
importante dar neacceptate cultural la coninuturi lipsite de importan dar acceptate de cen%ur& 0n aa (el 0nct
primele de>in de nerecunoscut& este 0n-rdit 0n ca%ul cu>ntului de spirit de condiia comunicrii& deci a
inteli-i8ilitii pentru un al treilea& indi>idual sau colecti>& real sau potenial# A-resi>itatea lui Geine (a de
8o-taul pari%ian care& intrnd 0n salonul unde poetul -erman discuta cu poetul (rance% Soulie& 0i atra-e 0n jurul su
ca un ma-net pe cei pre%eni& se e;prim prin intermediul unui cu>nt de spirit cu du8lu sens& ceea ce o (ace
comunica8il social& strnind& 0n locul respin-erii& rsul# Reacia celor pre%eni (a de 8o-ie e comentat de Soulie
prin" I5ri>ii cum secolul X2X se 0nchin >ielului de aurJ& la care Geine remarc" IDar el tre8uie s (ie mult mai
8trn#J Du8lul sens al cu>ntului >iel :propriu i (i-urat< este (olosit pentru a muta accentul de la ideea a>ansat de
Soulie R iat i secolul X2X se comport la (el ca >echii e>rei (a de >ielul de aur R la persoana 8o-taului#
Acesta nu mai e >iel& ci un 8ou 0n toat (irea# Duritatea ideii latente a cu>ntului de spirit nu este disimulat prin
deplasare& aa cum sar 0ntmpla 0n ca%ul >isului& ci doar atenuat& de>enind accepta8il cultural& aa 0nct e(ectul
o8inut este rsul#
3ot un ca% de deplasare :repre%entare prin ce>a asemntor< este i alu%ia& care apare adesea 0n cu>ntul de spirit# =n
alt e;emplu din cartea lui Freud poate ilustra modul 0n care tehnica deplasrii prelucrea% a-resi>itatea 0n ca%ul
cu>ntului de spirit# $ste >or8a de doi par>enii americani& care& dup ce au strns o a>ere considera8il& 0ncearc s
ptrund 0n lumea 8una# =na din cile alese este de ai (ace portretele la cel mai 8un i cel mai scump pictor al
oraului# Cu oca%ia unei petreceri& le e;pun ae%ate unul ln- altul& cel mai important critic de art al locului (iind
chemat s le aprecie%e# Acesta le pri>ete 0ndelun- i& 0n cele din urm& 0ntrea8 artnd spre spaiul li8er dintre
portrete" IDar unde este mntu
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )4,
itorulQJ 2deea latent a cu>ntului de spirit de o a-resi>itate e;trem R Itlharii 0i >d& dar unde este mntuitorulQJ
R de>ine comunica8il 0ntro (orm care o las s transpar& anulndui >irulena#
Dac >om compara aceste ca%uri de deplasare cu cele descrise 0n 2nterpretarea >iselor& di(erena 0ntre modul de
aciune al deplasrii 0n cu>ntul de spirit i 0n >is se clari(ic# De-tura dintre coninutul mani(est i coninutul latent
al >isului poate (i att de 8ine mascat de deplasare& 0nct doar o interpretare la8orioas o poate scoate la lumin#
Ast(el& 0n timp ce elementul central al >isului despre mono-ra(ia 8otanic este I8otanicaJ& 0n coninutul latent cu
totul altele sunt prioritile" complicaiile i con(lictele dintre cole-i& reproul c >istorul :Freud< (ace prea multe
sacri(icii pentru sl8iciunile sale# Deplasarea de accent de la ideile latente la coninutul mani(est ar putea s se
8a%e%e& presupune Freud pe o la; le-tur de tipul opo%iiei 0ntre 8otanic i pre(erinele >istorului& printre care
8otanica na (i-urat niciodat#
5entru a re>eni la alu%ie& care e o (orm a deplasrii& 3odoro> semnalea% 0n Retorica lui Freud un pasaj din 2ntro
ducere 0n psihanali%& unde se (ace distincia 0ntre alu%ie 0n -ndirea contient& cu>ntul de spirit i >is# 0n timp ce la
ni>elul -ndirii contiente tre8uie s e;iste o le-tur de coninut 0ntre 0nlocuitor i 0nlocuit& cu>ntul de spirit& dei
poate renuna la 0ndeplinirea acestei condiii& su8stituind le-turii de coninut le-turi e;terioare de tipul consonanei
sau a sensului multiplu al cu>intelor& tre8uie s respecte condiia inteli-i8ilitii& cci Idac drumul 0napoi de la
alu%ie la elementul 0nlocuit nu este (acil& cu>ntul de spirit 0i pierde orice e(ectJA4# 0n schim8& deplasarea din >is nu
ine seama de niciuna din cele dou condiii menionate& relaia dintre 0nlocuitor i 0nlocuit (iind e;terioar i la;&
aa 0nct de>ine de nerecunoscut# ICen%ura >isului ia atins scopul& conchide Freud& cnd a (cut de nerecunoscut
drumul de la alu%ie la elementul 0nlocuitJA1# Asta ar 0nsemna c intenia
)44
comunicrii 0n cu>ntul de spirit rela;ea% cen%ura& (r s permit totui mani(estarea direct a tendinelor incon
tiente#
Deoarece considerm c aportul 2ui Freud nu const 0n descrierea (i-urilor de stil& ci 0n anali%area relaiei dintre teh
nica artistic i incontient& nu >om mai discuta i celelalte mijloace tehnice ale cu>ntului de spirit& de pild repre
%entarea prin contrariu sau nonsensul& ele putnd (i re-site& asemeni condensrii i deplasrii& 0n tra>aliul >isului&
unde acionea% ne0n-rdite de condiia comunicrii& ci ne >om ocupa de modul 0n care tendinele incontiente
conduc la plcerea estetic& 0n loc de a (i pato-ene& cum se 0ntmpl 0n ca%ul simptomului ne>rotic# 3otui& pentru a
elimina orice urm de 0ndoial cu pri>ire la >aloarea contri8uiei lui Freud la estetic& >om reda& dup 3odoro>&
echi>alenii retorici ai termenilor psihanalitici (olosii de Freud# I5ropunem deci& 0n loc de ]condensareL&
]0ntre8uinare multiplL& ]du8lu sensL i ]calam8urL& alte patru -rupe 8a%ate pe opo%iia dintre asemnare i
identitate& ocuren unic i multipl" antanacla%a& paronomasa& silepsa& iar pentru cel de al patrulea ca%& dup cum
cel de al doilea semni(icant este parial sau total a8sent& contaminri i calam8ururiJAA# Relund a(irmaia lui
6en>eniste din )*1A& 3odoro> su8linia% c Freud a c%ut (r s 8nuiasc peste I>echiul catalo- al tropilorJ& pentru
ca apoi s conchid c& 0n po(ida limitelor sale& Cu>ntul de spirit e cea mai important lucrare semantic a epocii#
.#)# 5lcerea estetic ' *
Cola8orarea& indispensa8il pentru e;istena cu>ntului de spirit& 0ntre tehnic i incontient se mani(est nu numai la
ni>elul creatorului Uit%ul :condiia inteli-i8ilitii<& ci i la ni>elul pu8licului acestuia& 0n plcerea estetic prin care
i rspunde# Dei e(ectul comic :rsul< produs de Uit% pare a (i
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )41
indi>i%i8il& el poate (i anali%at& ca rs produs de tehnic i rs produs de tendinele incontiente# F ast(el de anali%
este (a>ori%at de su8di>i%area cu>ntului de spirit 0n dou cate-orii" Uit% ino(ensi>& (r tendin& i Uit% cu
tendin :se;ual sau a-resi><# 0n ca%ul primei cate-orii& rsul are particularitatea unei intensiti sc%ute Iplcerea
pe care neo o(er cu>ntul de spirit ino(ensi> este aproape 0ntotdeauna mediocr; ea se reduce la o clar sen%aie
a-rea8il sau la un %m8et uorJ& scrie Freud& care deri> tocmai din (aptul c e pro>ocat doar de tehnicA+#
0nainte de a ne ocupa de calitatea plcerii produse de tendinele incontiente e;primate prin cea de a doua cate-orie a
cu>ntului de spirit& este necesar s ne oprim asupra unei di(iculti 0n (aa creia ne pune -ndirea lui Freud# Dac
plcerea produs de Uit%ul ino(ensi>& aa modest cum este& re%ult doar din tehnic& atunci sar prea c relaia
acestei cate-orii cu incontientul de>ine pro8lematic# Alt(el spus& dac totui e;ist i 0n acest ca% o relaie cu
incontientul& 0n ce const eaQ
Dei nu e;prim tendine re(ulate& cu>ntul de spirit ino(ensi> are o du8l le-tur cu incontientul# 0n sens tehnic&
Uit%ul 0i datorea% (orma de e;presie incontientului# 5entru a trans(orma un -nd ino(ensi> 0n cu>nt de spirit&
este ne>oie de a ale-e& dintre e;presiile posi8ile& pe cea adec>at :spiritual<& ale-ere reali%at 0n incontient# 5rin
urmare& cu>ntul de spirit ino(ensi> nu constituie o e;cepie de la re-ul" i 0n ca%ul su& o idee precontient este
atras pentru o clip 0n incontient& pentru a (i o(erit apoi percepiei contiente& 0n al doilea rnd& dei nu contri8uie
la eli8erarea unor tendine ascunse R acele tendine ale naturii umane respinse de cultur R& Uit%ul ino(ensi>
re-sete i el naturalul din om 0ntrun mod speci(ic# 5lcerea -enerat e;clusi> de tehnic& orientarea ateniei& 0n
jocurile de cu>inte de e;emplu& spre sunetul cu>intelor i nu spre sens& contri8uie la economisirea ener-iei psihice
consumate de -ndire& spi
)4A
rit critic i celelalte acti>iti culturale& re>eninduse ast(el la jocul copilului cu cu>inte i idei#
Spre deose8ire de e(ectul anemic al cu>ntului de spirit ino(ensi>& rsul pro>ocat de cu>ntul de spirit cu tendin
este tumultuos& puternic R o ade>rat i%8ucnire de >italitate# Cum tehnica este identic 0n cele dou ca%uri& Freud
atri8uie ceea ce el numete Ihohote de rsJ aciunii pe care o are mani(estarea controlat a tendielor incontiente#
Fie c este >or8a de anecdota o8scen& prin care se satis(ace o component parial a li8idoului :cea >i%ual<& 8locat
de incapacitatea (emeii e>oluate cultural de a accepta se;ualul (rust& (ie c e >or8a de Uit%ul cu tendin a-resi>&
rsul puternic la care conduc se alimentea% din ener-ia psihic necesar reprimrii unei tendine prohi8ite cultural
pe care Uit%ul a economisito tocmai prin (aptul c a permis respecti>ei tendine s se mani(este#
Conclu%ia pe care o deri> Freud din de%>oltrile anterioare este (undamental pentru estetica psihanalitic" plcerea
produs de tehnic este doar plcere preliminar& doar o parte R cea introducti> R a ceea ce numim nediscrimina
toriu plcere estetic# Rolul plcerii preliminare este de a deschide i%>oarele unei plceri mai intense& care re%ult din
ridicarea unor interdicii i din retrirea unor tendine naturale :se;uale i a-resi>e<& inter%ise cultural# Ast(el&
plcerea estetic 0n ansam8lul ei este un amestec de plcere spiritual i sen%orial& care corespunde amestecului de
natur i cultur& incontient i tehnic din cu>ntul de spirit#
7eam putea -ndi c aceast (ericit sinte% dintre natur i cultur 0n cu>ntul de spirit& (ericit deoarece tensiunea
dintre cele dou dimensiuni ale omului nu este pato-en& ca 0n ca%ul simptomului ne>rotic& uneori 0nsoit de o
su(erin insuporta8il& i nici -eneratoare de neplcere& ca 0n ca%ul >isului :comarul< sau actului ratat& ci se re%ol>
0n plcerea e(ectului comic al rsului este cu putin doar pentru c tendinele naturale care transpar aici sunt doar
anticulturale i nu aculturale# Cu alte cu>inte& -radul de opo%iie
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )4+
(a de cultur al tendinelor incontiente din cu>ntul de spirit este redus& aa 0nct ele pot (i controlate i prelucrate
cu uurin prin mijloacele tehnicii artistice# 5arcur-nd capitolul urmtor& >a tre8ui s constatm c artistul are
capacitatea de a prelucra i controla chiar tendinele asociale cele mai periculoase :tendinele oedipiene<& adic de a
le con(eri caracterul comunica8ilitii#
*# $stetica psihanalitic" comple;ul Fedip 0n literatur
C arta este unul din cele mai impure produse ale spiritului& estetica o tie de mult# Dei st su8 semnul >alorii
estetice& arta 0ncorporea% 0n acelai timp di>erse >alori e;traestetice# Arta este autonom& dar i eteronom&
demonstrea% 3udor Cianu 0n $stetica sa& sinteti%nd cele mai semni(icati>e contri8uii 0n domeniu# Dintre >alorile
e;traestetice& Cianu trece 0n re>ist >aloarea 8iolo-ic i se;ual& munca& >iaa social& reli-ia# 0n capitolul ICaloarea
8iolo-ic i se;ual a arteiJ consacr un su8capitol teoriei psihanalitice a artei& perspecti>a relaiei dintre spirit i
su(let (iind 0ns cel mult implicit& dac nu a8sent# Fr& dac psihanali%a are o contri8uie la estetic& atunci aceasta
se speci(ic tocmai ca studiere a relaiei spiritsu(let su8 un nou aspect i& aa cum am >%ut 0n capitolul anterior
dedicat cu>ntului de spirit& nu este >or8a doar de identi(icarea unei impuriti anume a spiritului R cea >enind
dinspre su(letul incontient R& ci totodat i de modalitile 0n care sin-ularul este metamor(o%at 0n uni>ersal&
su(letul 0n spirit# 5rin urmare& estetica psihanalitic nu se reduce la o psiholo-ie a artei sau la o hermeneutic
reali%at din perspecti>a incontientului& ci >i%ea% i dimensiunea (ormal& tehnic& a operei de art& cea care (ace
comunica8il incontientul acultural#
Dintre coninuturile su(letului incontient& ne reine atenia prin semni(icaia sa deose8it constelaia a(ecti> i idea
tic numit 0n psihanali% comple; Fedip# Constituit din
)4.
tendinele incestuoase i paricide care se mani(est deschis 0n prima copilrie :0ntre ,A ani<& comple;ul Fedip este
re%iduul etapei decisi>e a trecerii de la natur la cultur# 5re%ent 0n toate culturile& chiar dac 0n (orme di(erite& surs
a structurilor (undamentale ale personalitii umane& depirea sa reuit (iind decisi> pentru sntatea mental a
indi>idului adult :>e%i capitolul + IGermeneutica simptomului ne>roticJ<& constelaia oedipian are o importan
carei con(er un loc pri>ile-iat printre temele operei de art 0n -enere i ale literaturii 0n special# 0n eseul Dostoe>sYi
i paricidul& Freud a(irm c trei dintre capodoperele Iliteraturii tuturor timpurilor R Fedip re-e de So(ocle& Gamlet
de ShaYespeare i Fraii 9amara%o> de Dostoe>sYiJ tratea% moti>ul oedipian al pariciduluiA.# 0n schim8& Marthe
Ro8ert >ede 0n constelaia oedipian tema (undamental a oricrei opere de art" IComple;ul Fedip (iind un (apt
omenesc uni>ersal& nu e;ist (iciune& nici repre%entare& nici art a ima-inii care s nu de>in 0ntrun (el& ilustrarea lui
>oalat# 0n acest sens& romanul nu este dect un -en IoedipianJ printre altele###JA*
Dei 0n cultura romn lipsesc& din cau%a inter%icerii comuniste a psihanali%ei& te;tele (undamentale dedicate pro
8lemei 0n discuie :crile lui Ftto RanY& Ferenc%i& @ones etc<& 0n cele ce urmea% numi propun s recupere% aceast
0ntr%iere impus de ideolo-ie& documentnd pre%ena mai direct sau mai >oalat a comple;ului Fedip 0n operele de
art# Mult mai semni(icati> pentru estetica psihanalitic mi se pare demersul care 0nre-istrea% i anali%ea%
procedeele prin care coninuturile oedipiene ale incontientului de>in comunica8ile# 0ns descrierea mijloacelor prin
care opera de art 0ncorporea% i e;prim 0n limitele >alorii estetice dimensiuni e;traestetice ale incontientului >a
documenta implicit i pre%ena comple;ului Fedip la acest ni>el# M >oi limita la literatur#
Dou sunt& dup Freud :Dostoe>sYi i paricidul<& caracteristicile e;primrii literare a constelaiei oedipiene" 0n>
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )4*
luirea i atenuarea :istoric<# fine de condiia literaturii ca (orm a spiritului s a8soar8 asperitile inter%isului
cultural pentru a) putea pune 0n discuie 0n >ederea unui e(ect cathartic# 0n timp ce pre%entarea direct a inteniilor
paricide& de pild& ar oca i ar tre%i 0mpotri>ire& atenuarea i 0n>luirea lor le (ace comunica8ile i are e(ect
puri(icator# Dei Freud las impresia& 0n te;tul citat& c 0n terapia psihanalitic e posi8il un acces direct la
coninuturile incontientului :IMrturisirea direct a inteniei de paricid& aa cum o o8inem 0n cursul terapiei
psihanaliticeJ+?<& tre8uie preci%at c nici mcar aici 0ntlnirea cu incontientul nu este imediat i nemijlocit# $a
este mediat de lupta cu re%istenele& care necesit un timp considera8il#
Alturi de atenuarea moti>ului oedipian care ine de condiia operei literare& atenuare pe care o putem numi sincro
nic& e;ist i o atenuare istoric sau diacronic# Din de%>oltrile lui Freud& reiese c pro-resul cultural impune o
pre%entare tot mai indirect a moti>ului oedipian 0n ansam8lul su sau a unuia din elementele sale" De la transparena
ma;im permis literaturii& pe care o reali%ea% Fedip re-e de So(ocle& tranparen ce nu e;clude& aa cum >om
>edea& IatenuareaJ& pn la Gamlet de ShaYespeare cu pre%entarea 0n o-lind a tendinelor paricide i incestuoase& de
neidenti(icat i neidenti(icate 0n a8sena psihanali%ei& distana parcurs 0n sensul ascunderii& inci(rrii este
considera8il#
*#)# Straniul i comple;ul Fedip
=na din cele mai inci(rate pre%ene ale moti>ului oedipian 0n literatur o 0nre-istrea% Freud 0n nu>ela lui $#3#A#
Go((mann Fmul cu nisipul# Dei 0ntemeietorul psihanali%ei e preocupat& 0n amplul studiu intitulat Straniul& mai ales
de coninuturile care produc la cititor sentimentul stranietii& anali%a sa poate (i utili%at i pentru a pune 0n e>iden
)1?
mijloacele comunicrii artistice a unui aspect al constelaiei oedipiene#
0nainte de a ne opri asupra procedeelor (olosite de Go((mann& nu este lipsit de interes s semnalm c& la (el ca 0n
ca%ul cu>ntului de spirit& Freud se situea% declarat 0n perimetrul disciplinei (iloso(ice care este estetica& dei 0ntro
%on mar-inal R cea a straniului# 5uin cunoscute celor care judec -r8it psihanali%a& am8ele atitudini 0i sunt
caracteristice# =neori& Freud sa lsat (r reineri 0n >oia impulsului (iloso(ic& cel mai concludent ca% (iind poate
eseul Dincolo de principiul plcerii& unde schiea% o ontolo-ie& dup cum domeniile mar-inale R actul ratat& >isul&
ne8unia& Uit%ul& straniul R constituie principalele surse ale cunotinelor psihanali%ei#
Re(erinduse la re%ultatele cercetrii lui @entsch asupra sentimentului de stranietate pro>ocat de Fmul cu nisipul&
Freud contest conclu%ia predecesorului su& care susinea c nesi-urana intelectual pri>itoare la natura de (iin
>ie sau mecanism a ppuii Flimpia ar (i sursa 0n(iorrii cititorului# Re%ultatul aplicrii perspecti>ei psihanalitice la
estetica straniului este di(erit& re-sind i particulari%nd de(iniia cunoscutului (iloso( Fr#U# Schellin-" IStraniu
:unheimlich< este tot ceea ce tre8uia s rmn secret& ascuns& dar sa mani(estatJ# Re(ormulat psihanalitic& de(iniia
lui Schellin- trimite la 0ntoarcerea re(ulatului# Ascunsul mani(estat 0n nu>ela lui Go((inann este comple;ul in(antil al
castrrii& corelatul indispensa8il al comple;ului Fedip#
Con(orm (olclorului -erman& omul cu nisipul :Sandmann< este un personaj 0n(ricotor& care le scoate ochii copiilor
ce re(u% s mear- la culcare& aruncndule nisip 0n ochi i (olosindui apoi drept hran pentru copiii si din lun#
5entru destinul sum8ru al studentului 7athanael& care se a(l 0n centrul nu>elei lui Go((mann& determinant este
tocmai 0ntlnirea cu a>ocatul Coppelius i apoi cu opticianul am8ulant Coppola& cele dou altere-ouri ale omului cu
nisipul#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )1)
5rima 0ntlnire a copilului 7athanael cu a>ocatul Coppelius constituie& dup Freud& i prima de%>oltare 0n cititor a
sentimentului stranietii" spionndui tatl i pe Coppelius :un oaspete pe ct de o8inuit al (amiliei& pe att de
neplcut<& care practicau 0mpreun& 0n 8iroul tatlui& o acti>itate misterioas cu i% alchimic& micuul se trdea%
printrun ipt 0n momentul 0n care Coppelius stri-a Iochi 0mi tre8uieJ& este prins de acesta i doar inter>enia tatlui
0l sal>ea% de la pierderea ochilor pe care a>ocatul cel crud >oia s ii scoat cu scntei i apoi si arunce pe >atr#
$mer-ena (antasticului 0n lumea real a po>estirii echi>alea% cu un prim contact al cititorului cu re(ulatul& 0n>luit
cu -rij de scriitor#
Ca student& 7athanael& 0l re0ntlnete pe omul cu nisipul su8 0ntruchiparea opticianului am8ulant Coppola& a crui
pro(esie su-erea% interesul su pentru ochi# $l >inde 8arometre& dar i Iochi (romoiJ& adic ochelari# 0mpreun cu
pro(esorul Spalan%ani& Coppola construiete un automat e;trem de reuit R ppua Flimpia R cruia 0i pune ochii#
Cola8orarea celor doi amintete de acti>itatea comun a a>ocatului Coppelius i a tatlui lui 7athanael# Studentul&
asemeni copilului de odinioar& 0i spionea%& de ast dat printrun ochean cumprat de la Coppola& ii surprinde dis
putndui opera" Iopticianul a luat cu el ppua de lemn& (r ochi& iar mecanicul Spalan%ani 0i arunc lui 7athanael
0n piept ochii 0nsn-erai ai Flimpiei& care %ceau pe jos& spunndui c de la el ia (urat CoppolaJ+)# Scena 0i
produce studentului un acces de ne8unie& asemntor celui din copilrie& care se 0ncheie cu 0ncercarea de a)
su-ruma pe presupusul tat al Flimpiei#
A treia 0ntlnire a lui 7athanael cu Coppelius 0i este (atal# A8ia 0nsntoit& studentul intenionea% s se cstorea
sc cu lo-odnica sa pe care a re-sito# 0n timpul unei plim8ri& cei doi se urc 0n tWj]]ri6USS6lui& de unde
7athanael 0l o8ser> printre oamejm d-V'@-@S((ld gZ Coppelius# Apropierea acestuia 0i pro>oac iMMieU3A(tces
le ne8unie& 0n timpul
)1/
cruia 0ncearc si arunce 0n -ol lo-odnica& iar apoi 0i pune capt %ilelor 0n acelai mod stri-nd 0n timpul cderii"
IGa& ochi (rumoi& ochi (rumoiJ#
Sentimentul straniului& pe care nu>ela lui Go((inann 0l produce din a8unden la cititor& pro>ine& consider Freud& din
Iideea scoaterii ochilorJ i nu din nesi-urana intelectual& aa cum susine @entsch# 2ar aceast idee are un e(ect att
de tul8urtor pentru c (rica de or8ire este un su8stitut al (ricii de castrare resimit de (iecare 0n copilria sa 0n
conte;t oedipian# Da 8iat (rica de castrare inhi8 0nclinaiile incestuoase (a de mam& i) reorientea% spre
identi(icarea cu tatl& adic spre interiori%area comandamentelor care eman de la acesta# Aadar& re(ulatul& ascunsul
:heimlich<& care se mani(est 0n contact cu ideea scoaterii ochilor este (rica de castrare& a crei retrire se asocia% cu
sentimentul straniului :unheimlich<#
0n demersul prin care justi(ic su8stituirea sim8olic a castrrii prin or8ire& 0ntemeietorul psihanali%ei in>oc nu
numai e;periena clinic a tratrii ne>roticilor& care demonstrea% importana Icomple;ului castrriiJ pentru >iaa
su(leteasc& dar i studiul >iselor& (antasmelor& miturilor i operelor literare# 2lustrarea cea mai concludent o o(er le
-enda lui Fedip& prelucrat literar de So(ocle& 0n care pedeapsa pe care acesta io aplic pentru paricid i incest este
autoor8irea& ca (orm atenuat a castrrii ce i sar (i cu>enit con(orm le-ii talionului# 0nainte de a >edea cum ajun-e
pierderea ochilor s sim8oli%e%e castrarea& ceea ce ne interesea% 0n primul rnd pentru estetica psihanalitic& s mai
0nre-istrm unul din ar-umentele prin care Freud susine& 0n conte;tul nu>elei Fmul cu nisipul& relaia dintre (rica
pentru ochi i (rica de castrare#
Dac) 0nlocuim pe Coppelius R Coppola R omul cu nisipul cu tatl& care& 0n (antasmele oricrui 8iat este cel care
aplic pedeapsa pri>rii de penis pentru mani(estrile sale incestuoase& atunci (rica pentru ochi ca su8stitut al (ricii de
castrare de>ine una din reaciile (iului (a de interdiciile
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )1,
paterne impuse se;ualitii sale*# 2ar aceast su8stituire este le-itimat 0n ordine sim8olic de prietenia i cola8orarea
dintre tat i Coppelius# 3atl i Coppelius repre%int o8iecti>area celor dou ima-ini R po%iti> i ne-ati> R pe
care (iul i le (ace 0n primii ani ai >ieii despre printele su& corespun%tor sentimentelor de iu8ire i ur pe care le
nutrete (a de el# 3atl ru >rea si scoat ochii :s) castre%e<& 0n timp ce tatl 8un 0l apr# Reali%area dorinei
paricide este pus pe seama lui Coppelius R tatl ru 0l omoar pe cel 8un# 5pua Flimpia este un altere-o al lui
7athanael& pentru c poart ochii studentului (urai de Coppola& iar Spalan%ani i Coppola repre%int reeditarea
primei perechi paterne etc# Din punctul de >edere al tehnicii scriitorului& sim8oli%area (ricii de castrare prin (rica
pentru ochi este un procedeu oniric& utili%at& desi-ur& nedeli8erat# Fnirolo-ia psihanalitic 0l clasi(ic printre
sim8olurile uni>ersale R @un- lear numi sim8oluri arhetipale R& adic printre sim8olurile care populea%
ima-inarul uman 0n toate timpurile i locurile# De-hi%area coninutului se;ual este& 0n acest ca%& du8l" pe de o parte&
pierderea mem8rului >iril este repre%entat prin pierderea altui or-an :amputarea minii sau piciorului& cderea
prului sau e;tra-erea unui dinte ar (i putut juca acelai rol<& iar pe de alt parte& su8stituirea sim8oli%atului prin sim
8oli%at presupune ceea ce& de asemenea& se 0ntmpl adesea 0n >is& i anume Ideplasarea de jos 0n susJ# Ast(el&
0nci(rarea de>ine impenetra8il pentru >istor# Scriitorul se deose8ete de >istor prin modul 0n care utili%ea%
sim8olismul oniric uni>ersal& plasndu) ca emer-en a ima-inarului& 0ntrun conte;t realist i inteli-i8il# 3ocmai
aceast alternan i 0ntreptrundere a realului i ima-inarului :(antasticului<& a inteli-i8ilului i neinteli-i8ilului
pentru contient constituie& poate& secretul (orei artistice a lui Go((mann#
Coppelius 0l desparte pe 7athanael de lo-odnica sa& distru-e ppua Flimpia& al doilea o8iect al iu8irii sale& i)
determin s se sinucid cnd era pe punctul s se cstoreasc#
)14
*#/# Gamlet i Fedip
Dac 0n Fmul cu nisipul transpare doar un aspect al constelaiei oedipiene :(rica de castrare<& 0n Gamlet sunt puse 0n
joc att tendinele incestuoase& ct i cele paricide# 0n ceea ce pri>ete -radul inci(rrii& el se apropie de ininteli-i8il#
C aa stau lucrurile o do>edete a8undenta literatur e;e-etic dedicat cele8rei o>ieli hamletiene# 6o-ia
ipote%elor e;plicati>e este att de mare& 0nct psihanalistul $rnest @ones se >ede silit s le clasi(ice 0n trei -rupe+/#
Reuita 0n>luirii reali%at de ShaYespeare este ilustrat de (aptul c toate interpretrile prepsihanalitice ratea%
sensul ade>rat# Ast(el& ipote%ele su8iecti>e& repre%entate de autori consacrai cum ar (i Boethe& Colerid-e& Schle-el&
atri8uie inhi8iia lui Gamlet unei sl8iciuni a naturii sale# Boethe crede a identi(ica aceast sl8iciune 0n
Ihipersensi8ilitateJ& Colerid-e 0n hipertro(ierea (acultilor contemplati>e& iar Schle-el 0n laitate i nehotrre&
mascate de o Icircumspecie a re(le;ieiJ#
2pote%ele o8iecti>e& mai puin su8tile& deri> neputina reali%rii actului din di(icultile e;terioare& care sunt att de
mari& 0nct ar descuraja pe oricine# 0n s(rit& al treilea -rup de ipote%e caut moti>ul inaciunii lui Gamlet 0n plan
spiritual" =lrici :).,*< a(irm c Gamlet se 0ndoiete de justi(icarea moral a r%8unrii& con(lictul parali%ant
constnd 0n 0n(runtarea dintre dorina instincti> de r%8unare i comandamentele moralei cretine; dup 9ohler&
Gamlet nu poate 0n(ptui primiti>a r%8unare (amilial& pentru c ia dat seama de superioritatea pedepsei le-ale&
ceea ce 0nseamn c dilema sa ar (i de ordin juridic# 2nsu(icienele ipote%elor tradiionale se re(lect 0n opinia radical
a acestor critici care consider c tra-edia shaYesperian este incoerent& ine;plica8il& dup 3#S# $lliot& un Ieec
artisticJ#
2nterpretarea psihanalitic a>ansat de Freud 0n 2nterpretarea >iselor i de%>oltat de @ones 0n Gamlet et Fedip por
nete de la constatarea c Gamlet nu este nehotrt i inacti>
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )11
prin natura sa& c el poate reali%a orice& cu e;cepia pedepsirii unchiului su care ia ucis tatl i sa cstorit cu
mama sa& misiune pe care io 0ncredinea%& 0ntro scen impresionant& spiritul tatlui su# 0n timp ce 0l ucide (r
e%itare pe 5olonius& care) spiona din spatele unei draperii sau plnuiete cu sn-e rece moartea lui Rosencrant% i
Buildenstern& curteni pui s) suprime& Gamlet este incapa8il s acione%e 0mpotri>a lui Claudius# =ra& care ar
tre8ui s) 0mpin- la r%8unare& este 0nlocuit prin autoreprosuri& ca i cnd nici el nu ar (i mai 8un dect unchiul
su#
Ciudenia acestui comportament& contrastant cu restul personalitii& psihanali%a o e;plic printrun con(lict incon
tient# Dup @ones& Idu8la dorina incontient a lui Gamlet de ai poseda mama i de ai ucide tatl a (ost reali%at
de unchiul su# 0n ochii lumii& moartea re-elui i recstorirea Bertrudei sunt dou e>enimente separate& dar 0n
(antasma lui Gamlet cele dou repre%entri au (ost 0ntotdeauna strns le-ate# Acum ele (orea% 8arierele
re(ulrii###J+,# 5entru a ine su8 control tendinele care dau coninut comple;ului Fedip& Gamlet tre8uie s ierte i s
uite crimele lui Claudius# I3otul se 0ntmpl& comentea% @ones& ca i cum Claudius ar repre%enta aspectul cel mai
pro(und i cel mai tainic al personalitii sale" Gamlet nu) poate ucide (r s se sinucidJ+4# Mani(estrile isterice
ale lui Gamlet& 0ntre care repulsia se;ual e;primat 0n con>or8irea cu F(elia se 0ncadrea% coerent& 0i au sursa 0ntr
un comple; Fedip nere%ol>at#
Dei cele dou IdelicteJ oedipiene sunt& 0n Gamlet& de domeniul (aptic& identi(icate i condamnate ca atare de spiritul
re-elui ucis :IDe ai 0n tine >ia& nu r8daNCaal Danemarcei pat re-esc s (ieNCulcu pentru des(ru incestuosJ<& ele
nu sunt atri8uite lui Gamlet& ci unchiului su i nu au -ra>itatea modelului ori-inar# Claudis nu este paricid& ci (ra
tricid& iar Bertruda nui este mam& ci cumnat& ceea ce cade 0n a(ara rudeniei de sn-e# Atenuarea i de-hi%area se
reali%ea% cu mijloace onirice& principalul procedeu (olosit (iind deplasarea# Dac acceptm a(irmaia lui Freud c
IGamlet
)1A
0ntruchipea% >iaa su(leteasc a autoruluiJ& a(irmaie 8a%at pe o in(ormaie (urni%at de Beor- 6randes :).*A< 0n lu
crarea pe care o dedic dramatur-ului en-le%& con(orm creia Gamlet ar (i (ost scris imediat dup moartea tatlui lui
ShaYespeare& doliul reacti>ndui sentimentele in(antile nutrite (a de acesta& atunci putem considera drama ca pe un
>is al autorului#
'i 0ntrade>r& aa cum se 0ntmpl 0n >is sau 0n 8asm& care este un >is al su(letului colecti>& >istorul apare ca prin
R (iul re-elui# Ca 0n realitate& tatl su& re-ele& a murit# 0ns trecerea sa 0n ne(iin nu sa produs natural& ci a (ost
pro>ocat prin otr>ire de ctre un ri>al care dorea si ia po%iia i (emeia& ceea ce poate (i atri8uit ima-inarului
in(antil al scriitorului# 3ocmai pentru c nici mcar 0n >is cen%ura cultural nu permite mani(estarea direct a unor
asemenea dorine& ele sunt prelucrate& (iind deplasate asupra altcui>a# Faptul c acest altcine>a :Claudius< este o rud
a lui Gamlet
ShaYespeare (ace destul de transparent procedeul oniric de de-hi%are# De asemenea& 0nsi e%itarea lui Gamlet de a
i r%8una tatl indic identitatea de natur dintre el i altere-oul su Claudius#
Ca i 0n ca%ul Fmului cu nisipul sau al lui Fedip re-e& puternicul i dura8ilul e(ect al lui Gamlet este deri>at de
psihanali% din retrirea prin dele-aie a con(lictelor oedipiene# 5entru ca pro8lemele oedipiene ale scriitorului
:reacti>ate la ShaYespeare de moartea tatlui su< s re%one%e cu pro8lemele oedipiene ale spectatorului sau
cititorului este necesar 0ndeplinirea mai multor condiii" a< eliminarea din constelaia oedipian a scriitorului a
tuturor aspectelor sin-ulare i comunicarea esenialului R coe;istena i intercondiionarea tendinelor incestuoase
i a celor paricide; 8< reali%area 0n comunicare a proporiei optime 0ntre ascundere i de%>luire# Att 0n Fmul cu
nisipul& ct i 0n Gamlet constelaia oedipian este su(icient de 8ine 0n>luit pentru a nu putea (i identi(icat de
contiina receptorului# 3otui& e;ist su(iciente indicii care se adresea% incontientului acestuia
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )1+
i prin intermediul crora incontientul scriitorului acionea% asupra incontientului spectatorului sau cititorului#
Dac aa stau lucrurile& atunci 0n art pre>alea%& ca i 0n psihanali%& comunicarea de la incontient la incontient&
comunicrii contiente re>enindui un rol secundar#
*#,# De la Fraii 9arama%o> la 3otem i ta8u#
Relaia dintre literatur i psihanali% este de o8icei unilateral" dinspre psihanali% spre literatur# Aceasta pare a (i
condamnat s rmn o8iect predilect al psihanali%ei aplicate& carei de%>luie sensul ascuns& aa cum a procedat 0n
totdeauna Freud& sau re(erina le-itimat a psihanali%ei& documentnd c scriitorul este un (el de psihanalist a>nt la
lettre# Cu att mai surprin%toare de>ine 0ncercarea psihanalistului (rance% de ori-ine romn Cladimir Marino> de a
reali%a o lectur inter(eren a psihanali%ei i literaturii& a>ndo ca punct de plecare pe ultima# 2pote%a a>ansat de
Marino> 0n masi>ul >olum Fi-ures du crime che% Dostoie>sYi este pe ct de 0ndr%nea& pe att de plau%i8il+1#
Freud ar (i scris cele8rul su Iroman tiini(icJ 3otem i ta8u& numit de $liade un ade>rat Iroman ne-ruJ& su8
in(luena mai mult sau mai puin contient a romanului tra-ic Fraii 9arama%o> de Dostoe>sYi& a crui lectur o
(cuse cu ci>a ani 0nainte#
Similitudinea cea mai important a celor dou IromaneJ R Freud ia mai numit ipote%a (ilo-enetic Imit tiini(icJ
R este (r 0ndoial paricidul colecti> al (railor 9arama%o> i al (iilor hoardei primiti>e# Spre deose8ire de Freud&
dispus s admit c Alioa nu ar (i nici mcar un paricid potenial :IDe aceea& cu e;cepia pesonajului contrastant
Alioa& sunt >ino>ai 0n e-al msur toi (raiiJ<& Cladimir Marino> demonstrea% c acesta nu (ace e;cepie de la
re-ul& con(irmnd de (apt a(irmaia lui Freud despre uni>ersalitatea tendinelor paricide# Cum 0n ca%ul (ratelui
an-elic chiar Freud
)1.
se las 0nelat de aparene& nu este lipsit de interes pentru tema care ne preocup modul 0n care prea omeneasca do
rin paricid se ascunde i se de%>luie 0n acelai timp#
Da supra(a& Alioa& spre deose8ire de Dimitri& nu se an-ajea% 0ntro ri>alitate se;ual cu tatl su carnal& (iind
perceput de camara%ii si ca un adolescent e;trem de pudic& incapa8il s participe la anumite discuii despre (emei
caracteristice >rstei& ceea ce ar presupune i a8sena tendinelor paricide# 0n pro(un%ime& el posed aceeai
impetuo%itate Yarama%o>ian& care se mani(est mai ales ca sen%ualitate# 2ndiciile acesteia& su(icient de su8tile
pentru a nu (i (ost o8ser>ate de Freud& sunt identi(icate (r e%itare de Marino>" dup moartea stareului Eossima&
Alioa& tentat de RaYitin& se hotrte s mear- la BruenYa& (emeia dorit att de tatl su& ct i de (ratele su
Dimitri& ca i cum moartea tatlui ideali%at lar (i eli8erat pentru a se an-aja 0ntro ri>alitate se;ual cu tatl carnal;
de asemenea& 0n noaptea uciderii lui Fiodor 5a>lo>ici& care se produce la scurt timp dup moartea stareului& Alioa
IuitJ si p%easc tatl 0n circumstane amenintoare" 0n timp ce 2>an era plecat la Mosco>a& Dimitri se a(la 0ntro
stare de cumplit a-itaie# Dup Marino>& Alioa ar (i re(ulat dorinele paricide i ar (i deplasat 0ntrea-a a(eciune
(ilial asupra lui Eossima+A#
Dac Dostoe>sYi a >rut s 0ntruchipe%e prin personajul Alioa 9arama%o>& ca de alt(el i prin prinul M0Yin& omul
per(ect 8un& ct mai aproape de (i-ura lui Cristos& atunci concepia sa asupra eroului eristic se apropie 0ntrun punct
esenial de cea (reudian& o8ser> cu su8tilitate Cladimir Marino># Aa cum 0n romanul scriitorului rus personajul
eristic este i el >ino>at de moartea tatlui& pentru c a (antasmato& 0n >i%iunea lui Freud :3otem i ta8u< sacri(iciul
eristic ne trimite la uciderea tatlui hoardei ori-inare& (iind o (orm de e;piere deri>at din le-ea talionului# Detaliind
raionamentul lui Freud& pcatul ori-inar este o o(ens adus lui Dumne%eu R tatl& deoarece prin sacri(iciul eristic
se o8ine reconcilierea cu el# 0ntruct& 0n con(ormitate cu le-ea
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )1*
talionului& moartea tre8uie pltit prin moarte& pcatul ori-inar a (ost o crim :uciderea tatlui<# 5rin sacri(iciul isp
itor& (iul de>ine di>initate alturi de tat& de (apt 0i ia locul& 0mprtania ar (i o (orm a prn%ului totemic" (raii
reunii -ust din carnea i sn-ele (iului& pentru a se identi(ica :sacri(ica< cu el#
Aa cum (raii 9arama%o> se aseamn (railor hoardei ori-inare prin aceea c toi sunt parici%i 0n intenie& dei doar
unul dintre ei R SmerdiaYo> R trece intenia 0n act& tot ast(el Fiodor 5a>lo>ici 9arama%o>& 0ntrunete principalele
caracteristici ale tatlui hoardei ot jnare# 0n capitolul X IDes peresJ& Cladimir Marino> trasea% o con>in-toare
paralel# Ca i predecesorul su ipotetic din timpuri imemoriale& proprietarul (unciar din pro>incia ruseasc se
distin-e printro sen%ualitate de8ordant& care nu re(u% nici un prilej i nici un o8iect pentru a se satis(ace; de>i%a sa&
e;primat 0ntro pro(esiune de credin (cut 0n (aa (iilor si& este c nu e;ist (emeie urt# Ade>rat consumator
de (emei& Fiodor 5a>lo>ici nu poate de%>olta& asemeni tatlui hoardei ori-inare& le-turi tandre cu o8iectul#
Sen%ualitatea i poli-amia sa ne0n(rnate (ac pereche cu un narcisism (r mar-ini# Dup Freud :3otem i ta8u<&
satis(acia se;ual ne0n-rdit ar conduce& prin a8sena amnrii i a acumulrii li8idoului& la imposi8ilitatea (ormrii
de le-turi interumane Iinhi8ate 0n ce pri>ete scopul :se;ual<J& adic tandre# 0n s(rit& la (el ca tatl hoardei
ori-inare& Fiodor 5a>lo>ici 0i 0ndeprtea% (iii# 7umai c 0n timp ce primul atepta pu8ertatea pentru ai alun-a& cel
de al doilea se de8arasea% de ei ct se poate de repede& dup natere& 0ncredinndui ser>itorului su Bri-ori#
*#4# 5aradi-ma literar a psihanali%ei" Fedip re-e
Cele dou tendine naturale a(late 0n incontientul oricrei (iine umane care triete 0n cultur R incestul i paricidul
R se mani(est cu atta claritate 0n Fedip re-e& 0nct
)A?
Freud a utili%at numele eroului antic pentru a desemna constelaia psihic pe care o alctuiesc 0mpreun# Diteratura
de>ansea% cu mai 8ine de dou mii de ani psihanali%a& carei re-sete 0n clinica sa ade>rurile& teoreti%ndule&
dac acceptm c tra-edia scris de So(ocle are un caracter psiholo-ic& aa cum susine DrieY >an der Sterren& clasic
al psihanali%ei i al psihanali%ei aplicate& i nu istoric& po%iie susinut de ali e;e-ei#
3ocmai pentru ca 0n acest ca% 0n>luirea este att de transparent& nu >a (i necesar s descoperim componentele
constelaiei oedipiene 0n spatele sim8olurilor i a altor de-hi%ri# 7e >om concentra de aceea 0ntrea-a atenie asupra
modalitilor 0n>luirii i atenurii& 0n a8sena crora opera de art nu poate e;ista# S remarcm mai 0nti c So(ocle
nu e;prim 0n Fedip re-e un material psihic 8rut& ci prelucrea% un mit >echi& 0nre-istrat att la alte popoare& ct i la
-reci# Mai mult dect att& 0naintea sa ali scriitori& cum ar (i Gomer i $schil& au tratat aceeai tem& apelnd i ei la
mitul str>echi# Ceea ce 0nseamn c prelucrarea literar con(er doar o dimensiune estetic& atin-nd e;celena&
prelucrrii culturale pree;istente#
Mani(estarea direct 0n Fedip re-e a tendinelor incestuoase i paricide ca dorine reali%ate& atri8uit de Freud sta
diului incipient al de%>oltrii culturale din momentul respecti> este contra8alansat prin aceea c Fedip s>rete
cele dou crime capitale 0mpotri>a culturii (r >oia sa& su8 presiunea ne0ndurtoare a destinului" %eii iau hotrt
0nc de la natere soarta& e;primat de oracol& i& 0n po(ida e(orturilor sale de a o e>ita& ea se 0mplinete# Att
mani(estarea dorinelor incontiente ca reali%ate& ct i atri8uirea inteniei (aptelor unor (ore e;terioare :%eii&
destinul& circumstane de nee>itat< constituie& dup cum su8linia% DrieY >an der Sterren& caracteristici onirice#
Asemeni >isului& opera literar de%>luie i 0n>luie simultan su(letul incontient& reuind 0ns si comunice
coninuturile su8 semnul >alorii estetice# 3ra-ismul& ca lupt ine-al a omului cu destinul atotputer
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )A)
nic& este re%ultatul su8tilei do%ri a 0n>luirii i de%>luirii" prsindui pe 5oli8os i Merope& pe carei credea prinii
si& Fedip ajun-e la 3e8a& unde& de%le-nd eni-ma s(in;ului& 0l ucide pe Daios& tatl su i se cstorete cu 2ocasta&
mama sa#
3recerea de la psihic la estetic& de la su(let la spirit poate (i urmrit i 0n ca%ul lui 3iresias# Acesta este o8iecti>area
i 0ntruchiparea unei laturi a con(lictului incontient 0ntre dorinele inter%ise :incestuoase i paricidee%e con(licte identice# Dac 0n ca%urile de mai sus erau
proiectate dorinele inter%ise& de data aceasta& procedeul >i%ea% cen%ura moral# F parte a psihicului autorului i
spectatorului de>ine personaj autonom# 5rintre indiciile 0nre-istrate de DrieY >an der Sterren& cel mai important este
c 3iresias& asemeni supraeului are cunotin de crimele lui Fedip cu mult timp 0nainte ca acesta s se descopere
drept autorul lor# De asemenea& (aptul c 3iresias este un clar>%tor or8 su-erea% modul de a proceda al aceluiai
supraeu& care percepe (r or-ane de sim# Datorit posi8ilitilor sale co-niti>e ieite din comun& corul 0l asemuie pe
3iresias cu Apollo& ceea ce ne su-erea% ideea de lar- rspndire c spiritul 0n -enere i contiina moral 0n
particular constituie scnteia di>in din om#
5e de alt parte& scriitorul nu ter-e complet urmele 0nrudirii dintre Fedip i 3iresias& aa 0nct identitatea lor poate (i
reconstituit# Ast(el& or8ul clar>%tor e%it si spun lui Fedip ade>rul pentru a nu) pune 0ntro situaie e;trem de
di(icil& ca i cum ar menaja un (rate& o rud apropiat sau pe sine 0nsui# 3ot 3iresias este cel care& asemeni unei
cen%uri arhaice& ri-ide& -hidat de le-ea talionului& 0l amenin pe Fedip cu -roa%nica pedeaps a or8irii& pe care
acesta io aplic mai tr%iu& dei iniial optase pentru pedepse mai 8lnde#
)A/
=nul din procedeele prin care So(ocle de-hi%ea% sentimentele incontiente& lsndule 0n acelai timp s transpar
const 0n asocierea lor cu sentimente acceptate cultural& care le acoper# I3ocmai 0n momentul 0n care suntem
cuprini de mil pentru Fedip& scrie DrieY >an der Sterren& So(ocle 0l (ace s spun lucruri care pun 0n micare
dorinele instinctuale in(antile cele mai ta8uate din noi& adic dorinele incestuoase# 3ocmai cnd suntem plini de
compasiune pentru 2ocasta& care a a>ut parte de un destin att de tra-ic& punndui capt %ilelor din cau%a disperrii&
So(ocle 0i atri8uie lui Fedip cu>inte i aciuni care amintesc clar de dorinele incestuoase in(antile& de dorinele
sadice din su(letul omenesc& de autopedepsire i autocastrare# Cnd Fedip 0i aplic sin-ur pedeapsa pentru (aptele
sale 0n-ro%itoare& recunoatem din nou 0n spatele acestei pedepse dorina pentru mama saJ++# A8aterea ateniei spre
imensele su(erine ale lui Fedip i 2ocastei produce nu numai sentimente de compasiune& dar i rela;area cen%urii&
ceea ce permite reacti>area 0n spectator a sentimentelor inter%ise ale copilriei# $(ectul piesei se datorea%& dup >an
der Sterren& tocmai identi(icrii spectatorului cu personajele principale& adic retririi constelaiei oedipiene#
=na din modalitile de 0nci(rare a tendinelor aculturale 0n literatur este& ca i 0n >is& apelul la sim8oluri# Cel mai
discutat i contro>ersat dintre cele (olosite de So(ocle 0l constituie s(in;ul& e;istent de alt(el i 0n mitul iniial#
5ersonaj compo%it& a crui jumtate superioar are chip i trup de (emeie& 0n timp ce jumtatea in(erioar& este a unui
animal cu coad lun-& aripi mari i -hiare ascuite& s(in;ul e;prim ima-oul ne-ati> pe care 8iatul 0l are despre
mama sa& precum i atitudinea ostil& a-resi>& sadic (a de aceasta#
0nainte de a e;amina ar-umentele prin care DrieY >an der Sterren 0i susine interpretarea& s e;aminm o incon-ru
en care pare a o pune de la 0nceput 0n discuie# 5artea animalic contrastea% cu cea uman prin caracterele sale
masculine e;primate prin or-anele -enitale i sim8oluri (alice
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )A,
:coada& aripile& -hearele<# 2n lo-ica incontientului uman& contradicia nu e;ist" preocupat nu numai de pro8lema de
unde >in copiii& ci i de (elul 0n care ajun- 0n trupul mamei& de modul 0n care se nasc i de alctuirea trupului matern&
mica (iin uman 0i ima-inea% pentru un timp c i mama are un or-an -enital masculin# Femeia8r8at& mama
(alic& e precipitatul incontient al primei etape a (a%ei (alice din de%>oltarea li8idoului& precipitat care constituie
sin-urul rspuns posi8il pentru acea >rst la eni-ma trupului matern#
0n conte;tul tra-ediei antice& utili%at de psihanalistul olande% ca sin-ura surs de temeiuri pentru desci(rarea sim
8olurilor& temeiuri care 0nlocuiesc asociaiile pacientului 0n mar-inea elementelor >isului din psihanali%a clinic& se
constat o e>ident coinciden a atitudinii lui Fedip (a de 2ocasta& pe de o parte& i (a de s(in;& pe de alt parte"
Fedip se raportea% att la s(in; ct i la 2ocasta ca la o eni-m& precum i cu ostilitate i dorine criminale; iar cnd
eni-ma este desci(rat& att s(in;ul& ct i 2ocasta mor# 2ocasta i s(in;ul repre%int o8iecti>area 0ntruchipat a celor
dou ima-ouri :po%iti> i ne-ati>< pe care 8iatul i le (ace despre mama sa# 0n timp ce s(in;ul sim8oli%ea% partea
ne-ati> a sentimentelor (a de mam :ostile& a-resi>e& sadice<& parte pro(und re(ulat de latura po%iti> i normele
culturale& 2ocasta e;prim 0n primul rnd sentimentele tandre i erotice# 0n re-istru sim8olic& cli>ajul ima-inii
materne 0n mam 8una i mam rea se e;prim prin dou personaje contrastante& a cror identitate (undamental e
trdat& printre altele& de (aptul c (iecare conine 0n sine contrariul su" 0n ca%ul 2ocastei& ostilitatea i pericolul apar
0n plan secund& iar s(in;ul nu este complet lipsit de (ora de atracie#
*#1# Romanul& -en oedipianQ
3ot att de interesant i (ructuoas pentru hermeneutic i pentru estetic :modalitile trecerii de la su(let la spirit<
)A4
ca relaia >isoper de art este relaia mult mai 8ine circumscris dintre romanul (amilial i roman# Datorm Marthei
Ro8ert o remarca8il i aproape e;hausti> anali% a acestui raport puin cunoscut 0n a(ara cercurilor de specialiti&
anali% coninut 0n cartea Roman des ori-ines et ori-ines du roman& :Brasset& )*+/< tradus i 0n lim8a romn 0n
)*., la $ditura =ni>ers& (r ecoul meritat#
IRomanul (amilialJ& descoperit de Freud 0n clinica psihanalitic& este mai aproape de opera de art& Ila jumtatea
drumului 0ntre psiholo-ie i literaturJ& spune Marthe Ro8ert& dect >isul# 5ro;imitatea sa (a de roman pro>ine din
ponderea important ce re>ine ela8orrii secundare& caracteristic re>eriei& adic dintrun -rad superior de coeren 0n
raport cu >isul& propriu contientei# 3ocmai pre%ena (iciunii& a unui ima-inar romanesc eseniali%at 0ntrun Ite;t
nescrisJ& )a determinat pe Freud s atri8uie (olclorului pacienilor si numele de roman# Dar de ce I(amilialJQ
Rspun%nd la aceast 0ntre8are >om descrie aspectul psiholo-ic& 0ntro separare arti(icial de dimensiunea estetic&
asupra creia >om insista mai mult cnd >om >or8i de roman ca -en oedipian#
Copilul apelea% la (iciune pentru a depi dou din cri%ele -ra>e ale primilor ani de >ia# Cea dinti& anterioar
perioadei oedipiene& const 0n decepia pro>ocat de prini& simultan de%>oltrii rudimentelor spiritului critic la
pro-enitura lor# Di>ini%area iniial a -enitorilor& pro(ita8il pentru copil& 0n msura 0n care dispune de protecia unor
(ore supraumane i de>ine el 0nsui %eu 0n >irtutea (iliaiei& este 0nlocuit treptat de 0ndoial i de%ilu%ie pe msur ce
>echii %ei sunt comparai& 0n de(a>oarea lor& cu ali prini& mai 8o-ai& mai 8uni& mai puternici# Demiti%area& pe care
0nsui copilul o pro>oac& adesea din resentiment pentru c nu e tratat cum ar dori& este com8tut printrun 8asm
8io-ra(ic" ori-inea no8il este meninut prin in>entarea unei alte perechi de prini de ran- 0nalt care )a a8andonat
sau pierdut# 5rea omenetii si prini reali lau -sit i adoptat& doar# 0ntro %i el >a (i re-sit i repus 0n drepturile
sale de
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )A1
ade>raii -enitori# 5e aceast cale& Icopilul reuete s prelun-easc idila (amilial& al crui s(rit 0l resimteJ& scrie
Marthe Ro8ert+.& deoarece prinii ima-inaiei sale seamn cu >echii %ei pe care ia detronat#
Al doilea moment psihic important care alimentea% romanul ori-inilor este con(lictul oedipian# Cunoscnd acum
di(erena dintre se;e& copilul 0i elimin doar printele ri>al :tatl sau mama<& pentru a) pstra ln- sine pe cel
dorit# De>enit 8astard prin proprie >oin& plasndui unul dintre -enitori 0ntro alt cate-orie social sau pur i
simplu 0ntre strini& micul Fedip se poate 8ucura 0n >oie de cellalt# Alteori& ri>alitatea dintre (rai o re%ol> pe
aceast cale" 8astardul de ori-ine no8il este superior (railor si de ori-ine ple8eian; cnd autorul mitului 0i asi-ur
pentru sine le-itimitatea& atri8uindule (railor si o pro>enien strin& scopul poate (i anularea odat cu rudenia de
sn-e a 8arierei incestului# IRomanul propriu%is& comentea% Marthe Ro8ert a doua >ariant a romanului (amilial&
0ncepe prin aceast opo%iie care 0n msura 0n care se 0ntemeia% pe di(erena dintre se;e i pe toate antite%ele i
distinciile deri>ate din acest model& deschide mii de perspecti>e a>enturii& intri-ii& con(lictului& pe scurt& un >iitor al
aciunii 0n care 0i >a putea preci%a scopurile (r a renuna totui la am8i-uiti#J+*
Dintre produsele literare propriu%ise& 8asmul e cel mai aproape de re>eria ori-inar& de%>luind& dup Martha Ro
8ert& romanescul 0n stare 8rut# Dou din elementele schemei stereotipe a 8asmului susin aceast a(irmaie# $ste >or
8a mai 0nti de condiia eroului marcat de un accident de natere& care poate 0m8rca di>erse (orme" moartea mamei&
starea economic precar a (amiliei& un semn distincti> periculos :cia<& o pro(eie sum8r :copilul e predestinat s
i ucid tatl ca 0n Fedip re-e<& schim8area (amiliei etc# Apoi& de%nodmntul 8asmului tre8uie s (ie 0ntotdeauna
(ericit& 0n cele din urm& eroul reuete 0n 0ntreprinderea sa& 0n po(ida o8stacolelor carei stau 0n cale& lundui o
su8stanial re>an asupra handicapului iniial#
)AA
Romantismul nu numai c aprecia% la superlati> 8asmul& care repre%int I-enul primordial& modelul per(ect de
po%itar al unei tiine secrete###J& dar >a crea el 0nsui 8asme" Ide (apt& romanticul tipic este& 0nainte de toate& un
(ctor de 8asme###J& ceea ce este pe deplin concordant cu ade>rata Imistic a copilrieiJ pe care o culti>.?# A
rede>eni copil 0nseamn a re-si acea etap a istoriei indi>iduale i colecti>e a omului 0n care -ndirea raional nu
ia impus disocierile# 5o>estirea romantic pstrea% din 8asm esenialul" naterea ca un e>eniment carei impune
eroului un sistem de consecine; ideea (i; a ori-inii& tema iniierii& sistemul celor dou (amilii& una real& alta (icti>#
Dou din capodoperele 0nceputurilor romanului modern R Don kuijote de Cer>antes i Ciaa i nemaipomenitele
a>enturi ale lui Ro8inson Crusoe de Daniel De(oe R las s li se 0ntre>ad 0n -rade di(erite ori-inea& adic Iromanul
ori-inilorJ# Frdinea cronolo-ic i -radul 0nci(trii nu coincid 0n acest ca%& Don kuijote (iind mult mai puin
transparent dect Ro8inson Crusoe# Marthe Ro8ert demonstrea% c IDon kuijote 0ndeplinete punct cu punct
pro-ramul me-aloman al copilului -sitJ.)# 5articularitatea sa const& pe de o parte& 0n e;cesele re(u%ului realitii&
0n re>olta lipsit de limite R Iel nu cunoate dect pretenia am8iiei sale neputincioase i ilu%ia pe care se sprijin
jocul su copilrescJ./ R iar pe de alt parte& 0n a8ilitatea i e(iciena disimulrii& su8 haina idealismului ascetic& a
unei I(ormida8ileJ >oine de putere#
5o>estea unui rene-at de ). ani& care re(u% cariera pe care io pre-tise (amilia sa 8ur-he% i se hotrte s co
linde lumea de dra-ul a>enturii dar i al 8anilor& pentru ai putea depi condiia modest& Ro8inson Crusoe este
donhuijotesc pn la un punct& 0n msura 0n care rtcirea i i%olarea& spiritul de a>entur i de%-ustul de lume&
dorina de li8ertate i despotismul& 0ncrederea 0n propriul spirit 0i caracteri%ea% eroul# Spre deose8ire de Don
kuijote& Ro8inson este capa8il s e>olue%e i s se adapte%e la realitate# $l se desprinde de atitudinea donhuijoteasc
atunci Icnd re>ine
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )A+
la lumea real pentru a 0n>a so stpneasc### Dup multe 0ncercri 0n pur-atoriul imaturitii& Ro8inson se
trans(orm su(icient pentru a trece puin cte puin 0n ta8ra >ieii& care pentru Don kuijote e cea a dumanilor& ast(el
0nct 0n ciuda 0nceputurilor asemntoare i a nenumratelor 0nsuiri comune& cele dou personaje (ormea% 0n
de(initi> o antite% aproape per(ectJ.,#
Dac @ulien Sorel din Rou i ne-ru ne o(er de (apt Iromanul (amilialJ al lui Stendhal& din care nu lipsesc moti>ele
neli-itimitii& rene-rii i par>enirii sociale& dac 8astardul inspir Iaproape sin-urJ ciclul Comediei umane& iar
me-alomania coninutului se transmite& la 6al%ac& i structurii (ormale& romancierul inclu%nduse printre cei patru
8r8ai care au a>ut o >ia -randioas& alturi de 7apoleon& Cu>ier& F'Conell& pe moti> c a Ipurtat 0n minte o
societate 0ntrea-J& (apt mrturisit de cele .1 de romane ale sale& dac Memoriile unui ne8un de Flau8ert& repre%int
documentul cel mai concludent despre romanul (amilial& iar 2spitirea s(ntului Anton de acelai autor Ieste aplicarea
cea mai ri-uroas a pro-ramului copilului -sitJ& dac a>an-arda nu renun nici ea la moti>ele oedipiene& 5rocesul
lui 9a(Ya instituindu) pe 8astard ca judector in(le;i8il al lui Don kuijote i dac& 0n s(rit& ilu%ia romanesc a
cititorului& care crede 0n realitatea intri-ii i personajelor din lecturile sale& nu poate a>ea alt temei dect 0ncrederea
(iecruia 0n propriul roman (amilial& atunci ne putem 0ntre8a cu Martha Ro8ert& ajuns la s(ritul cercetrii sale& 0n
ce msur romanul poate e;ista (r s se alimente%e din romanul (amilial#
)?# De la psihanali%a reli-iei la reli-ia psihanalitic# Freud i @un-
Apropierea din perspecti>a (iloso(iei incontientului de scrierile lui Freud asupra reli-iei ne pune 0n (aa unei diso
nane a -ndirii 0ntemeietorului psihanali%ei" 0n timp ce >a
)A.
lorii estetice 0n calitate de (orm a spiritului& i se acord autonomie -enetic :talentul scriitorului& productor al >a
lorii estetice& este ina8orda8il cu mijloacele psihanali%ei<& 0n timp ce >alorii teoretice a (0loso(iei i se recunoate
acelai statut& >aloarea de ade>r ne(iind a(ectat de determinismul psihic :0n articolul I2nteresul pentru psihanali%J
Freud scria c Ideterminarea psiholo-ic a unei teorii :(iloso(ice< nu e;clude corectitudinea ei tiini(icJ<& dei att
literatura& ct i (iloso(ia sunt impure& 0n ca%ul (iloso(iei impuri(icarea (iind dat de moti>ele su8iecti>e indi>iduale
care se recomand drept lo-ic imparial :Freud admite& deci& o lo-ic imparialM<& reli-ia este tratat reducionist#
Caloarea reli-ioas nu este un dat spiritual& pe care elementele etero-ene& printre acestea numrnduse i su(letul
incontient& 0l impre-nea% impuri(icator& ci constituie IdoarJ o metamor(o% cultural a su(letului incontient# Sacrul
nu are autonomie -enetic& ci doar autonomie (uncional#
S menionm c& din punctul de >edere al (unciei reli-iei& Freud este departe de a o su8estima# 7iciuna din (ormele
culturii nu poate concura reli-ia 0n pri>ina importanei sale indi>iduale i sociale# Cele trei sarcini ale reli-iei R de
a) proteja pe om 0n (aa atotputernicelor (ore ale naturii& de a) susine 0n e(ortul de ai accepta condiia de muritor
i& 0n s(rit& de a) desp-u8i pentru (rustrrile pe care i le impune e;istena 0n cultur R o situea% 0ntro po%iie
pri>ile-iat# $ste ade>rat c aceast po%iie are doar un caracter tran%itoriu& (iind& treptat& su8minat& pn la
dispariie& de de%>oltarea tiinei :>iitorul Iilu%ieiJ reli-ioase echi>alea% cu ieirea de pe scena culturii<& dar
speci(icul atitudinii (reudiene (a de reli-ie nu tre8uie cutat aici& ci 0n concepia despre ori-inea (enomenului
reli-ios#
0nainte de a o e;amina& s trasm o prim paralel cu >i%iunea lui @un- despre (uncia reli-iei# Spre deose8ire de
maestrul su >iene%& psihanalistul el>eian nu opune -ndirea conceptual -ndirii sim8olice# 0n lucrarea SWm8ole
des Uandlun- :Sim8oluri ale trans(ormrii<& care marchea%
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )A*
ire>oca8il desprinderea de Freud& @un- insist& 0ntrunui din cele mai consistente te;te pe aceast tem& asupra speci
(icitii i caracterului complementar al celor dou tipuri de -ndire# 0n timp ce -ndirea conceptual este orientat
spre lumea e;terioar& pe care 0ncearc so cunoasc cu ma;imum de o8iecti>itate& pentru a o putea trans(orma&
concreti%nduse 0n tiin i tehnic& -ndirea sim8olic R proces spontan& reali%at (r e(ort R trimite la lumea
interioar a omului& la incontient :personal i colecti><& pe care) aduce 0n contient prin intermediul sim8olurilor#
Dei 0n istoria culturii sa produs o redistri8uire a ponderii celor dou (orme& -ndirea sim8olic& de care ine i
(enomenul reli-ios& cednd teren 0n (a>oarea -ndirii conceptuale& epoca modern (iind dominat de aceasta& -ndi
rea sim8olic i o dat cu ea reli-ia& nu este condamnat la dispariie& tocmai pentru c rolul ei este altul& acela de a
da e;presie lumii pro(unde a incontientului# 5entru c arhetipurile incontientului colecti> sunt eterne& reli-ia care le
sim8oli%ea% pentru contient este i ea etern# Faptul c& din perspecti>a tiinei& -ndirea sim8olic poate (i cali(i
cat drept Ire-resi>J& mani(estnduse 0n (ormele cele mai >echi ale culturii& la copii& dar i 0n >is& nui anulea%
perenitatea& care deri> din speci(icitatea ireducti8il# De alt(el& de%>oltarea contemporan a tiinei i tehnicii nu a
condus& aa cum anticipa Freud& la dispariia reli-iei# Dimpotri>& sa mers pn acolo 0nct sa a(irmat c secolul
XX2 >a (i reli-ios sau nu >a (i deloc# Ceea ce tre8uie interpretat ca o reacie la supralicitarea -ndirii conceptuale i
ne-lijarea -ndirii sim8olice#
Re>enind la ceea ce $liade& 0n 7ostal-ia ori-inilor numete IreducionismulJ lui Freud& este necesar o prim
concreti%are a sa& 0nainte de a schia o 0ncadrare istoric#
Dei 0n lucrrile dedicate de Freud reli-iei e;ist pasaje unde >or8ete& cum se 0ntmpl 0n 3otem i ta8u& despre de
terminrile multiple ale acestui (enomen& sin-urul aspect pe care) a8ordea% i pe care) consider esenial este cel
al
)+?
contri8uiei incontientului" reli-ia deri> din comple;ul patern# Dumne%eul reli-iilor monoteiste& de e;emplu& este o
metamor(o% a (i-urii (ilo-enetice i onto-enetice a tatlui# Detaliile acestei metamor(o%e >or (i e;puse i comentate
ce>a mai departe& accentul c%nd acum pe situarea concepiei (reudiene 0n conte;tul ideatic al secolului X2X& din
care se alimentea%#
0n Cri%a sim8olismului reli-ios& @ean 6orella plasea% (reudismul 0n perimetrul raionalismului tiini(ic& de(init de
dou particulariti con>er-ente" neutrali%area ontolo-ic a sim8olului reli-ios reali%at prin metoda -eneticcritic#
Cu alte cu>inte& respin-erea re(erentului sim8olic se asocia% cu e;plicarea (ormelor reli-ioase ca produse ale
contiinei# Da 0nceputul drumului 0ncununat de psihanali% se a(l Ge-el& care I(ace din sim8ol :reli-ios< o (i-ur a
contiinei& alienat& desi-ur& dar 0nc (orm a lo-osului i& pe scurt& apro;imati> accepta8il pentru raiuneJ.4#
7emulumit de (iloso(ia maestrului su& pe care o aprecia& prin termenul de Imistic raionalJ& ca (iind un hi8rid
steril& Feuer8ach 0i propune s redea Idialecticii contiinei alienate 0ntrea-a realitateJ i ajun-e la 8inecunoscuta
(ormul IFmul este Dumne%eul omuluiJ& printro Idu8l identi(icare reducti>" a su8iectului di>in cu predicatele
sale i a predicatelor sale cu predicatele esenei umane& ea 0nsi considerat ca un mo%aic de determinaii
naturaleJ.1# Da Feuer8ach& ca i la Ge-el& sursa (antasmelor rmne 0n contiin#
Momentul Mar; echi>alea% cu plasarea cau%ei ilu%iei reli-ioase 0n a(ara contiinei# Aceasta este doar Ilocul unde se
produce e(ectul reli-iosJ& alimentat din e;terior de (orele naturii i de >iaa material a societii# 5aradi-m a
oricrei alienri& reli-ia este o distorsiune a realitii naturale sau sociale& produs de particularitile minii omeneti#
Admind c aa stau lucrurile& nu putem s nu remarcm c o ast(el de >i%iune presupune o %on ireducti8il a
spiritului uman& care produce cultura reli-ioas# Chiar dac metoda -eneticcri
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )+)
tic nea- transcendena ca re(erent ontic al reli-iei& ea admite implicit o %on reli-ioas a spiritului#
2pote%a (reudian& (r s conteste importana momentului e;terior 0n -ene%a reli-iei& 0l su8ordonea% alchimiei pro
ceselor incontientului# Articularea celor dou momente este e;pus de Freud 0n Ciitorul unei ilu%ii& unde reia i
completea% de%>oltrile din 3otem i ta8u# Dac 0n ultima lucrare reli-ia prea s (ie& pentru a (olosi cu>intele
autorului& Irelaia dintre (iu i tat& Dumne%eu (iind un tat superior& iar dorul de tat rdcina ne>oii reli-ioaseJ.A& 0n
prima& ulterioar cronolo-ic& accentul pare a se deplasa asupra neputinei i neajutorni omului& ceea ce trimite spre
relaia cu natura i (orele sale incontrola8ile# Disonana este doar aparent& ne asi-ur Freud& pentru c omenirea este
0n (aa (orelor naturii tot att de neputincioas ca i copilul 0n (aa tatlui& 0n crearea %eitilor& temute i protectoare&
dar& mai ales& a Dumne%eului monoteismului& se contopesc ne>oia de protecie a copilului i cea a umanitii& dorul
indi>idual i colecti> de tat#
Re-sim 0n 3otem i ta8u :)*)/<& cartea 0n care Freud supune pentru prima dat unui studiu sistematic i apro(undat
(enomenul reli-ios su8 chipul totemismului& cele dou constante ale a8ordrii psihanalitice a culturii" distin-erea
unui coninut latent de coninutul mani(est i utili%area de cunotine de psihopatolo-ie pentru identi(icarea
coninutului latent# Fa de studiul literaturii i artei& de e;emplu& 0n anali%a reli-iei se mani(est 0n plus tendina
reducionist& adesea satis(cut" coninutul mani(est nu este nimic altce>a dect o metamor(o% a coninutului latent&
spiritul este doar o prelucrare a su(letului incontient#
Cheia interpretrii (reudiene o repre%int analo-ia dintre %oo(o8ia in(antil& dis(uncie ne>rotic (oarte (rec>ent 0n
prima copilrie& i totemism# Atitudinea copilului (a de animalul carei inspir (ric este identic 0n cte>a puncte
importante cu atitudinea omului arhaic (a de animalul totemic# Att copilul :ne>rotic<& ct i omul arhaic se
raportea%
)+/
am8i>alent la animalul (o8iei& respecti> totemic# Da Imicul GansJ& pacientul lui Freud& predominau sentimentele
ne-ati>e R ur& (ric :8inecunoscuta& pentru cititorii te;telor (reudiene& (ric de a nu (i mucat pe strad de un cal<&
ceea ce nu e;cludea coe;istena sentimentelor po%iti>e& cum ar (i interesul pentru cal& dorina de a (i i el un cal :cnd
(rica de cal sa diminuat& micul Gans aler-a i srea ca un cal<& teama de moartea calului# 0n schim8& la micul Arpad&
cele8rul pacient al lui S# Ferenc%i& pe primul plan se a(lau sentimentele po%iti>e (a de -ini& animalul domestic
carei polari%a 0ntre- interesul i >iaa a(ecti>& pn 0ntratt& 0nct se identi(ica pe dea 0ntre-ul cu el#& Acum& sunt
mic& a8ia un puior# Cnd >oi mai crete& >oi (i -in& iar cnd >oi (i i mai mare& am s (iu cocoJ& o8inuia s spun
micul Arpad# 5e de alt parte& 0ns& din spatele interesului i iu8irii se i>ea uneori ura& mai ales cu prilejul tierii
psrilor de curte# I3ierea psrilor& scria Ferenc%i& este pentru el o ade>rat sr8toare# $l este 0n stare s danse%e
e;citat ore 0n ir 0n jurul cada>rului lorJ#
3ot att de am8i>alen este i atitudinea omului arhaic :Iprimiti>uluiJ< (a de animalul totemic# Dei& 0n majoritatea
timpului& acesta constituie pentru mem8rii clanului& un o8iect de cult& (iind sl>it i protejat :nu poate (i >ndut& >
tmat sau ucis<& e;ist momente 0n care colecti>itatea admite sacri(icarea i mncarea sa# $ste >or8a de Iprn%ul
totemicJ& descris de Ro8ertson Smith ca parte inte-rant a reli-iei totemice i utili%at apoi de Freud drept una din
pietrele de temelie ale construciei sale teoretice# Amestec de sentimente po%iti>e i ne-ati>e& prn%ul totemic
e;prim 0n primul rnd ostilitatea (a de animalul totemic& ucis >iolent i de>orat# Dup Freud& succesiunea ipotetic
a strilor a(ecti>e 0n acest ritual str>echi ar (i urmtoarea" ur& care duce la suprimarea totemului& dorin de
identi(icare cu totemul& care se mani(est prin 0ncorporarea sa prin mncare& remucare :animalul ucis este plns i
jelit<& ceea ce ar (i& din nou& un indiciu al sentimentelor po%iti>e i& 0n s(rit& ju8ilarea
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )+,
(inal cu e;cesele sale& care constituie esena sr8torii R 0nclcarea unei interdicii& trirea 0n act a inter%isului#
Asemnarea dintre atitudinea copilului (o8ie (a de animalul carel sperie i atra-e 0n acelai timp i cea a omului
arhaic (a de animalul totemic este att de mare& 0nct Freud >or8ete 0n primul ca%& de 0ntoarcerea in(antil a
totemismului# Da micul Gans& la care predomin sentimentele ne-ati>e& este >or8a de o re>enire ne-ati> a
totemismului& 0n timp ce la Arpad& care di>ini%ea% -inile& se mani(est >arianta po%iti> a totemismului# 0n >irtutea
asemnrii de comportament 0ntre copil i primiti>& asemnare care mer-e pn la identitate& Freud se simte
0ndreptit s a(irme i o identitate de sens a celor dou comportamente" att am8i>alena copilului (a de animalul
(o8iei sale& ct i am8i>alena omului arhaic (a de animalul totemic proiectea% asupra unui o8iect de su8stituie
am8i>alena (a de tat#
Aa cum micul Gans& de e;emplu& re%ol> con(lictul am8i>alenei a(ecti>e (a de tat& deplasnd asupra calului
sentimentele ne-ati>e& ceea cei permite o mai 8un coa8itare cu printele su& tot ast(el Iprimiti>ulJ deplasea% con
(lictul cu Itatl ori-inarJ asupra animalului totemic# Sin-ura deose8ire se re(er la timpul am8i>alenei a(ecti>e# 0n
%oo(o8iile in(antile& con(lictul e la timpul pre%ent; 0n schim8& 0n reli-ia totemic este >or8a de trecutul 0ndeprtat&
preistoric al umanitii# Cu aceasta atin-em cel de al doilea punct cardinal al construciei (reudiene& i anume ipote%a
hoardei ori-inare& preluat de la DarKin#
5rima (orm a societii umane& ne0nre-istrat de >reo cercetare etno-ra(ic& ar (i (ost& dup DarKin& -rupul dominat
de un tat atotputernic& >iolent i -elos& care pstra pentru sine toate (emeile& alun-ndui (iii pe msur ce acetia
creteau# 0ntro %i& (iii alun-ai sau solidari%at i& cu (ore unite& lau detronat pe tiran& lau ucis i lau de>orat& pentru
a 0ncorpora pe aceast cale atri8utele temute i dorite# 5rn%ul totemic rememorea% i comemorea% acest
e>eniment preistoric& a(ltor& dup Freud& la 0nceputurile culturii# Cum
)+4
dintro crim ori8il sa nscut 0ntre- ea(odajul culturii R iat o 0ntre8are incitant& la care Freud rspunde cu
mijloacele psihanali%ei#
Dac aciunea criminal sa alimentat din ura (a de tatl ori-inar& care se opunea dorinelor se;uale ale (iilor&
primele elemente ale culturii au la 8a% sentimentele po%iti>e (a de acelai tat# Satis(acerea curentului ostil al
a(ecti>itii prin crim conduce& con(orm lo-icii su(letului& la trecerea 0n prim plan a curentului tandru& care se
mani(est ca sentiment de >ino>ie# Animai acum de remucri& (iii renun de 8un >oie la re>endicrile carei
solidari%aser 0ntru re8eliune# Din iu8ire retrospecti>& (iii 0i impun renunarea la (emeile 0nrudite i la uciderea
totemuluisu8stitut al tatlui& care de>ine o8iect de cult# 5rincipalele ta8uuri ale totemismului R inter%icerea uciderii
sau >tmrii animalului totemic i e;o-amia R coincid cu cele dou dorine re(ulate ale comple;ului Fedip# 2deea
c onto-enia repet (ilo-enia& att de important pentru Freud& ar putea (i re(ormulat i 0n sensul c (ilo-enia
pre(i-urea% onto-enia#
Dei pe alocuri Freud admite c ideea de Dumne%eu are surse di>erse& contri8uia comple;ului patern i se pare& dac
nu e;clusi>& cel puin decisi># IDoar cercetarea psihanalitic a indi>idului ne 0n>a cu deose8it claritate c
Dumne%eu este pentru (iecare construit dup chipul tatlui& c relaia sa personal cu Dumne%eu depinde de relaia sa
cu tatl trupesc& oscilea% i se trans(orm 0mpreun cu aceasta i c Dumne%eu nu este nimic altce>a dect un tat
trans(i-uratJ.+# Ct despre reli-ie 0n -enere& ea este& indi(erent de (orma ei istoric& un deri>at al comple;ului patern#
IReli-ia totemic& scrie Freud& a pro>enit din contiina >ino>iei (iilor ca o 0ncercare de a liniti acest sentiment i
de a) 0mpca pe tatl o(ensat printro supunere retroacti># 3oate reli-iile ulterioare se do>edesc a (i 0ncercri de
re%ol>are a aceleiai pro8leme& care di(er 0n (uncie de ni>elul cultural i cile alese& dar care repre%int toate reacii
cu aceeai
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )+1
(inalitate la acelai mare e>eniment prin care a 0nceput cultura uman i care& de atunci& nelinitete omenireaJ..#
Da prima >edere& nu e;ist o deose8ire sesi%a8il 0ntre Freud i @un- 0n ce pri>ete reli-ia& dei ultimul a (ost acu%at&
nu de puine ori& de misticism# Asemeni lui Freud& @un- a(irm 0n repetate rnduri c reli-ia este re%ultatul proieciei
incontientului :colecti><# 3e;tul cel mai e;plicit i cel mai concludent 0n acest sens este& (r 0ndoial& cel din studiul
0ncercare de e;plicare psiholo-ic a do-mei trinitii scris 0n )*4/ R perioada maturitii R din >olumul 5siholo-ie
i reli-ie :X2<" (enomenele reli-ioase sunt I0n primul rnd proiecii ale proceselor psihice& despre care totui nu se
tie ce sunt ]0n sineL& adic dac e;ist 0ntrun domeniu incontient& inaccesi8il omuluiJ.*#
Dei re%er>a (ormulat de @un- cu pri>ire la natura ultim a proceselor psihice las deschis posi8ilitatea unei in
terpretri meta(i%ice& alte te;te& mai puin nuanate& par a ne-a din perspecti>a psiholo-iei dimensiunea meta(i%ic a
reli-iosului# Ast(el& 0ntrun te;t mai >echi dect cel citat anterior& @un- su8linia% deose8irea dintre perspecti>a meta
(i%ic& pentru care Dumne%eu Ie;ist 0n mod a8solutJ i cea psiholo-ic& pentru care (iina suprem este o e;presie a
incontientului" I5entru psiholo-ia noastr& care& ca tiin& tre8uie s se limite%e la empiric 0n cadrul -ranielor
trasate cunoaterii noastre& Dumne%eu nu este nici mcar relati>& ci este o (uncie a incontientuluiJ*?#
0nc din primele scrieri ne(reudiene ale psihanalistului el>eian eSim8oluri ale trans(ormrii< apare ideea c Dum
ne%eu are o natur arhetipal& ceea ce 0n termenii (a%ei tr%ii 0nseamn c a>em dea (ace cu un sim8ol arhetipal# 7u
numai di>inul tre8uie pri>it ca o e;presie a incontientului colecti>& ci i demonicul# Att Idi>inulJ& ct i
IdemoniculJ trimit la coninuturi autonome ale psihicului& la coninuturi care nu sunt supuse controlului contiinei#
0n etapa de dup )*,? a operei sale& cnd teoria arhetipurilor prinde contur
)+A
de(initi>& @un- >ede 0n Dumne%eu un sim8ol al arhetipului sinelui R arhetipul totalitii psihice inte-rate#
0n deplin concordan cu >i%iunea asupra lui Dumne%eu& @unde(inete reli-ia nu ca pe o relaie cu transcendena& ci
cu transcendentalul& cu arhetipurile" ea este Io atent considerare a (orelor incontiente pre%ente& a cror ne-lijare nu
ar (i lipsit de pericolJ*)# Dintre aceste (ore& cea mai puternic este numit %eu# De 0ndat cei scade intensitatea& ea
de>ine un simplu nume& se a(irm 0n studiul sintetic intitulat 5siholo-ie i reli-ie#
Ast(el de consideraii iau adus lui @un- din partea teolo-ilor acu%aia de psiholo-ism& dup cum alte consideraii au
putut s alimente%e la anumii repre%entani ai tiinelor acu%aia de misticism# 0n ce pri>ete psiholo-ismul& sin-urul
la care m >oi re(eri 0n continuare& constatm& nu (r surprindere& c @un- respin-e orice cali(icare a -ndirii sale cu
aceast etichet# Dac inem seama de (aptul c prin psiholo-ism @un- 0nele-e o trans-resare a psiholo-icului spre
ontolo-ic& atunci aprarea sa este 0ntemeiat# Spre deose8ire de 7iet%sche sau Freud& care aprecia% c reli-ia este o
ilu%ie 0n msura 0n care (orele numite %eiti sunt de ordin psihic& @un- separ cu -rij psiholo-ia de ontolo-ie#
Cercetarea psiholo-ic a unei idei reli-ioase nu autori%ea% niciun (el de in(eren meta(i%ic& (ie ea po%iti> sau
ne-ati># Re(erinduse la studiul ideii de Dumne%eu din perspecti> arhetipal& @un- a>erti%ea% c Iar (i o eroare
dac cine>a ar lua consideraiile mele ca un (el de do>ad pentru e;istena lui Dumne%eu# $le do>edesc doar pre%ena
unei ima-ini arhetipale a lui Dumne%eu i aceasta este& dup mine& tot ceea ce putem spune psiholo-ic despre
Dumne%euJ*/#
7ici din punctul de >edere al (iloso(iei incontientului perspecti>a lui @un- nu este reducionist :psiholo-ist<& dac
admitem c arhetipurile& sursa reli-iilor sunt& aa cum susine autorul teoriei arhetipurilor& I-ermeni spirituali in
contieniJ# Spre deose8ire de incontientul personal& descris de Freud& care st su8 semnul sin-ularului i pe care
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )++
(iloso(ia incontientului 0l consider ca innd de su(let& incontientul colecti>& structurat de arhetipuri& 0ntrunete ca
racteristicile spiritului" o8iecti>itatea i uni>ersalitatea# Dei 0n (a%a matur a operei sale& @un- renun la e;plicarea
8iolo-ic a (ormrii arhetipurilor ca precipitat al e;perienelor (undamentale ale speciei& o8iecti>itatea arhetipurilor
nu este a(ectat# $le rmn& chiar dac nu li se cunoate ori-inea& structuri (ormale suprapersonale& ade>rate
Icate-orii ale ima-inaieiJ# =ni>ersalitatea arhetipurilor& corelat al o8iecti>ittii& este amplu documentat de @un-
prin studiile sale comparati>e& care 0m8riea% psihopatolo-ia omului contemporan& istoria reli-iilor& alchimia&
operele literare i (iloso(ice semni(icati>e# De alt(el& sta8ilirea caracterului arhetipal al unui produs al minii umane
se reali%ea% tocmai prin trasarea de paralele culturale 0ntre un >is& de e;emplu& i produse culturale din di>erse arii
-eo-ra(ice sau epoci istorice#
Cea mai concludent ilustrare a di(erenei 0ntre raportarea reli-iei la incontientul personal i la incontientul colecti>
o o(er& poate& tema comple;ului parental# Aa cum am >%ut& Dumne%eu este pentru Freud o proiecie trans(i-urat a
printelui real& mai e;act& a tatlui (ilo-enetic sau onto-enetic :relaia cu Dumne%eu urmea% sinuo%itile relaiei cu
tatl real<# Da @un-& perspecti>a este in>ersat" %eitile constituie sim8oluri ale arhetipurilor& care preced&
su8ordonea% i potenea% ima-inea prinilor reali# 5resti-iul& (ora& chiar -randoarea& pe care o au acetia 0n ochii
copilului& nu pot (i e;plicate& dup @un-& dect prin susinerea lor de ctre arhetipuri# Ast(el& asocierea ideilor reli
-ioase cu ima-inile prinilor& constatat 0nainte de apariia psihanali%ei& moti>ul Iperechii di>ineJ& are 0n spate un
coninut arhetipal& adic moti>ul diadei& Icare ne spune 0ntotdeauna c masculinul i (emininul apar 0mpreunJ& scrie
@un-*,# Ci%iunea misticului el>eian 7iYlaus >on Flue din secolul al XlClea& simplu ran anal(a8et& educat reli-ios
0n con(ormitate cu cerinele 8isericii >remii& care eliminase de
)+.
)??? ani elementul (eminin din trinitate& ca (iind eretic& ilustrea% con>in-tor caracterul arhetipal& innd de incon
tientul colecti>& al diadei di>ine& prin (aptul c di>initatea apare du8l R Iatt ca tat re-esc& ct i ca mam
re-eascJ#
)?#)# 7e>ro%& art& reli-ie
Analo-area sau chiar echi>alarea reli-iei cu ne>ro%a& pe care o 0ntlnim 0n (iecare din scrierile dedicate de Freud (e
nomenului reli-ios& nu tre8uie considerat o e;presie a unui parti pris ne-ati>& a unei atitudini a priori ostile& speci(ic
iluminismului# 0n psihanali%& ne>ro%a ocup un loc central din mai multe puncte de >edere# $pistemolo-ic& studiul
ne>ro%ei a dus la descoperirea incontientului& conceptul cheie al oricrei orientri a8isale& dup cum& ulterior
0nceputurilor& simptomul ne>rotic a de>enit model pentru studiul (enomenelor psihice ale strii de sntate& precum i
al produselor spirituale# Antropolo-ic& ne>ro%a nu este doar alienarea unor indi>i%i& ci repre%int un dat al condiiei
umane& specia Gomo (iind sin-ura care triete con(lictul dintre natur i cultur# Mai mult dect att& lipsit de simul
istoriei& Freud ajun-e& la s(ritul cercetrii sale asupra culturii eDiscon(ort 0n cultur<& pe care o pune 0n discuie
tocmai din perspecti>a dis(unciilor pe care le induce indi>idului& dintre care ne>ro%a e cea mai -ra>& s >ad 0n
ne>ro% i 0n represiunea instinctual care o -enerea% condiia sine hua non a culturii# Frice nou pro-res cultural a
presupus o nou represiune a instinctelor& aa 0nct de%>oltarea cultural nu poate (i disociat de reprimarea naturii
din om i de ne>rotismul deri>at de aici#
Ceea ce (rapea% cu ade>rat la Freud este discriminarea la care supune reli-ia 0n raport cu arta# 2lustrarea cea mai
eloc>ent a acestei discriminri o constituie& aa cum demonstrea% 5aul Ricoeur& modul 0n care 0ntemeietorul psiha
nali%ei tratea% (i-ura lui Moise ca oper de art eMoise al
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )+*
lui Michelan-eld< i ca reli-ie ^Moise i monoteismul<" Iacest Moise tre8uia -lori(icat ca (antasm estetic i lichidat
ca (antasm reli-ioasJ*4# 7ici metoda nu este aceeai& 0n timp ce opera de arta este tratat 0n sine& (r a (ace con
cesii Iunei psiholo-ii directe a creaiei i creatoruluiJ& e;presiile (enomenului reli-ios sunt anali%ate cu mai puin
ri-oare i simpatie& e;clusi> din un-hiul I0nrudirii >a-i dintre tematica reli-ioas i prototipul paternJ*1#
De (apt& di(erena de atitudine (a de art& pe de o parte i (a de reli-ie& pe de alt parte& deri> din discriminarea
proceselor care& dup Freud& le stau la 8a%& conceptuali%ate ca su8limare i re(ulare# 0n timp ce su8limarea repre%int
cea mai (ericit re%ol>are a con(lictului dintre natur i cultur& re%ol>are care const 0n utili%area ener-iilor instinc
tuale :se;uale& dar i a-resi>e< 0n scopuri nespeci(ice& 0nalt >alori%ate cultural& cum ar (i& 0n primul rnd creaiile artis
tice& re(ularea se limitea% la 0ndeprtarea din contiin a unei tendine instinctuale neacceptate cultural# 0n loc de a
(i re%ol>at& con(lictul naturcultur este escamotat prin crearea incontientului# 2ne(icienta relati> a re(ulrii ca
mijloc de aprare 0mpotri>a tendinelor instinctuale neacceptate cultural se concreti%ea% prin re>enirea 0n contiin&
0n (orme mai mult sau mai puin modi(icate& a coninuturilor reprimate# 5rintre acestea& ca I0ntoarcere a re(ulatuluiJ&
se numr& alturi de >is& i simptomul ne>rotic# De aceea& potenialul pato-en al re(ulrii este considera8il& mani(es
tnduse mai ales 0n ne>ro%e& prin al cror studiu Freud a descoperito#
Freud re-sete 0n -ene%a reli-iei nu numai re(ularea sau 0ntoarcerea re(ulatului& ci i celelalte momente ale -ene%ei
ne>ro%ei& paralela presupunnd o identitate de parcurs 0ntre psihicul indi>idual i cel colecti>& idee pe ct de
important pentru speculaia (reudian& pe att de discuta8il# Dup cum a(lm din Moise i monoteismul :)*,+
)*,*<& ultima sinte% aproape didactic a consideraiilor (reudiene asupra reli-iei& traumei& de care este le-at apariia
oricrei ne>ro
).?
%e& 0i corespunde& 0n planul reli-ios& crima ori-inar& reconstruit pe lar- 0n 3otem i ta8u pornind de la %oo(o8ia
in(antil& ipote%a hoardei primiti>e :DarKina acestui e>eniment traumatic al copilriei omenirii& IuitareaJ sa a (ost posi8il datorit conlucrrii
mai multor (actori& dintre care Freud nu e;clude pe cei pra-matici :luptele dintre (raii doritori s ia locul tatlui erau
pustiitoare i inutile& niciunul nereuind si atin- scopul<& dar 0i pri>ile-ia% pe cei psihici" latura po%iti> a
am8i>alenei (a de tat i relaiile a(ecti>e po%iti>e dintre (rai& deplasarea 0ntre-ului comple; de sentimente&
po%iti>e i ne-ati>e& (a de tat asupra animalului totemic# 3otemismul& dup Freud prima (orm a reli-iei umane&
care apare dup un inter>al indetermina8il de laten& pre%int notele eseniale ale (enomenelor ne>rotice" (i;area la
traum :la preistoria (amiliei umane<& re0ntoarcerea re(ulatului& impenetra8ilitatea pentru raiune a elementelor
trecutului i (ora lor asupra pre%entului& dup modelul de>i%ei credo huia a8surdum# 2raionalitatea unor credine
reli-ioase nu tre8uie s conduc la ideea (alsitii lor# Asemeni credinei nestrmutate a psihoticului 0n delirul su&
care se alimentea% din ade>ruri ale trecutului uitat& credina reli-ioas are 0n spate ade>ruri istorice str>echi&
0m8rcate 0n de(ormrile i de-hi%rile caracteristice 0ntoarcerii re(ulatului#
5este timp& pn 0n momentul cristali%rii monoteismului mo%aic i cretin& are loc o (oarte lent i (ra-mentar re0n
toarcere a re(ulatului# De asemenea& cnd Moise& despre care Freud crede i 0ncearc s demonstre%e c a (ost
e-iptean& a adus poporului e>reu Iideea unui Dumne%eu unic& aceasta nu a (ost ce>a nou& ci a 0nsemnat reanimarea
unei triri din timpul ori-inar al (amiliei umane care dispruse de mult din memoria contient a oamenilorJ*A# 'i nu
numai ideea Dumne%eului unic a re0n>iat ima-inea tatlui ori-inar& ci i comportamentul e>reilor (a de Moise& care
a a>ut aceeai
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ).)
soarta ca predecesorul su preistoric# Re(ulatul i analo-onul sau recent care) readuce la supra(aa contiinei se
susin reciproc" recentul este 0ntrit de ener-ia latent a re(ulatului& iar acesta se mani(est prin intermediul
recentului# $tica mo%aic& apreciat de e>rei ca un semn al superioritii reli-iei lor& caracteri%at de e;acer8area
sentimentului de culpa8ilitate i a represiunii instinctuale& pro>ine& ca o sum de (ormaiuni reacionale& din
ostilitatea ori-inar (a de Dumne%eutatl#
5articularitatea monoteismului cretin ar consta& dup Freud& 0n asumarea crimei ori-inare su8 (orma pcatului
ori-inar& ceea ce permite reconcilierea cu tatl prin sacri(iciul unuia dintre (ii R mntuirea# C pcatul ori-inar este o
o(ens -ra> adus tatlui ar (i do>edit tocmai prin aceea c reparaia e reali%a8il doar prin sacri(iciul unei >iei
omeneti :a (iului<# Con(orm le-ii talionului& ar (i >or8a de o crim# 0n 3otem i ta8u ideea apare 0ntro (ormulare
(oarte pre-nant" Iast(el& 0n cretinism omenirea 0i mrturisete 0n modul cel mai nedisimulat (apta >ino>at a
timpului ori-inar& pentru c a -sit ispirea pentru ea 0n sacri(iciul unuia dintre (iiJ*+# Dei una din temele majore
ale cretinismului este reconcilierea cu tatl& re>ersul ne-ati> al ostilitii (a de el este i el pre%ent" (iul de>ine
Dumne%eu& alturi de tat& ceea ce 0nseamn& dac dm la o parte de-hi%rile& c ia locul tatlui# $ucharistia ar (i o
reactuali%are a prn%ului totemic& prin care -rupul (railor se 0mprtesc din carnea i sn-ele (iului& nu a tatlui&
0ndumne%einduse ast(el alturi de el#
Dac reli-ia este indestructi8il le-at de un trecut att de 0ndeprtat& atunci dotarea reli-ioas de>ine& -ndete Freud
0n Moise i monoteismul& capacitatea de a a>ea acces la trecutul istoric& asemeni lui 5etru" Iurmele 0ntunecate ale tre
cutului ateptau 0n su(letul su& -ata s ptrund 0n %onele mai contienteJ*.# Ce deose8ire (a de talentul artistic&
despre care& 0n Dostoe>sYi i paricidul& citim" IDin pcate& psihanali%a tre8uie s depun armele 0n (aa talentului
seri
)./
itoruluiJM Ceea ce am interpretat ca o recunoatere a ireducti8ilitii artisticului& ca %on a spiritului& la lumea su(le
tului# Constatarea discriminrii reli-iei 0n raport cu arta ne pune 0n (aa urmtoarelor 0ntre8ri"
a< de ce Freud pune reli-ia e;clusi> su8 semnul re(ulrii i al nonspiritualului :su(letescul<& 0n timp ce apartenena
artei la spiritual este insistent su8liniatQ Cu alte cu>inte& de ce nu admite 0ntemeietorul psihanali%ei inter>enia su8li
mrii 0n ca%ul reli-ieiQ
8< 0n strns le-tur cu prima 0ntre8are& de ce omul reli-ios este cantonat 0n lumea su(letului& 0n timp ce artistului i
altor creatori li se recunoate accesul la spiritualQ
)?#/# Reli-ie i dorin
$ste un lucru recunoscut c& alturi de teoria despre se;ualitatea in(antil& concepia lui Freud asupra reli-iei este
latura cea mai discutat i mai contro>ersat din psihanali%# 0n cadrul acestor dispute& e;e-ei importani de (ormaii
i orientri di(erite R psihanalistul $rnest @ones& (iloso(ul 5aul Ricoeur& istorici i cercettori ai reli-iilor ca Mircea
$liade sau Michel Meslin R consider c 0n e>aluarea aportului (reudian tre8uie s distin-em ceea ce este propriu
%is psihanalitic i ceea ce este personal& innd de omul Freud# 2n 7ostal-ia ori-inilor& Mircea $liade e;prim cu
ma;im claritate aceast idee" ICa s putem aprecia corect contri8uia lui Freud la 0nele-erea reli-iei& tre8uie s
(acem o distincie 0ntre principala sa descoperire& aceea pri>ind incontientul i ela8orarea metodei psihanalitice& i
opiniile sale teoretice& pri>ind ori-inea i structura >ieii reli-ioaseJ**# 0n timp ce descoperirea incontientului&
continu $liade& a stimulat studiul sim8olurilor i miturilor i& implicit& interesul pentru reli-iile arhaice i orientale&
opiniile lui Freud pri>ind ori-inea reli-iilor& de e;emplu& ar (i 0ntlnit un re(u% c>asiunanim#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ).,
5aul Ricoeur atra-e atenia asupra pericolului de a con(unda iconoclasmul psihanali%ei cu su8iecti>ismul lui Freud i
de a) respin-e odat cu acesta# Dup (iloso(ul (rance%& dimensiunea personal din psihanali%a reli-iei are dou stra
turi" unul cultural& deri>at din (ormaia scientist de secol X2X a lui Freud& (ormaie e;primat (oarte clar 0n Ciitorul
unei ilu%ii& incompati8il cu do-ma reli-ioas :I7u e;ist nici o instan deasupra raiuniiJolu
mul al treilea din monumentala sa oper Si-mund Freud" Di(e and UorY# Dei prinii si& urmau& cel puin 0n parte&
practicile reli-iei iudaice& mentalitatea lor era cea a unor li8ercu-ettori& aa 0nct Freud a (ost crescut 0ntro atmo
s(er pe deplin secular# 5rin educaie& dar i prin natura sa& Freud a considerat c uni>ersul 0i este siei su(icient i
c nu e;ist nici o e>iden despre o (iin supranatural#
Dac atitudinea distructi> i >ehemena lui Freud la adresa reli-iei& consec>ena sa de a o -ndi doar su8 semnul
re(ulrii& niciodat su8 semnul trans(i-urrii 0n spiritual a dorinei i (ricii& se datorea%& dup Ricoeur& atitudinii per
sonale a 0ntemeietorului psihanali%ei (a de sacru& temele cu ade>rat psihanalitice sunt& 0n opinia aceluiai autor&
supunerea (a de ritual i ilu%ia# 5rima tem aduce 0ns puine nouti (a de de%>oltrile noastre anterioare# De
alt(el& cronolo-ic& lucrarea care a8ordea% tema Io8ser>aneiJ R Aciuni o8sesionale i e;erciii reli-ioase :)*?+<
este anterioar marilor lucrri dedicate reli-iei#
A>nd un punct de plecare strict comportamental R analo-ia dintre Iceremonialul o8sesionalilorJ i ritualul reli-ios
:teama de a comite omisiuni& i%olarea de alte acti>iti& e;actitatea e;ecuiei 0n ce pri>ete detaliul< R& Freud ajun-e&
(r a ne-lija deose8irile& cum ar (i di>ersitatea IceremonialelorJ 0n raport cu unitatea ritualului reli-ios sau
caracterul pri>at al primelor 0n raport cu caracterul pu8lic al ultimului& la conclu%ia c sensul am8elor este identic#
$ste >or8a de un
).4
sens incontient& cci att ne>roticul& ct i omul reli-ios nu cunosc moti>ele carei determin s acione%e& sens
asociat unui sentiment de culpa8ilitate# Att IceremonialulJ ne>roticului& ct i ritualul reli-ios sunt msuri
pre>enti>e (a de o pedeaps anticipat i temut# IContiina >ino>iei& ca urmare a neputinei de a anula tentaia&
ateptarea 0n-rijorat ca team de pedeapsa di>in& ne sunt cunoscute din domeniul reli-ios 0nainte de studiul
ne>ro%eiJ)??# Culpa8ilitatea pro>ine 0ns din coninuturi re(ulate di(erite 0n ca%ul ne>ro%ei :neaprat se;ualea include 0n re(ulatul omului reli-ios i
tendinele a-resi>e# 'i pentru c Freud rmne 0nc pe teritoriul analo-iei dintre ne>ro% i reli-ie& (r a >or8i de
identitate& ne>ro%a e pri>it doar ca o caricatur tra-iccomic a reli-iei#
5entru (iloso(ia incontientului cu ade>rat interesant este tema relaiei dintre reli-ie i ilu%ie& care ne trimite din
nou la pro8lematica dorinei a8ordat acum din alt un-hi& 0ntruna din lucrrile sale importante& despre reli-ie& intitu
lat semni(icati> Ciitorul unei ilu%ii& Freud su8linia% c& din punctul su de >edere& reli-ia este ilu%ie& nu eroare# 2ar
caracteristica esenial a ilu%iei ar (i ori-inarea sa 0n lumea dorinei# Dei 0n de8utul capitolului C2 al amintitei lucrri
putem citi c repre%entrile reli-ioase& care se dau drept do-me& Inu sunt precipitate ale e;perienei sau re%ultate
(inale ale -ndirii& ci ilu%ii###J& ceea ce ar putea lsa impresia c >i%at este raportul reli-iei cu realitatea& Freud nu
echi>alea% ilu%ia cu eroarea# 2lu%ia nu este 0n mod necesar (als& 0n di>or cu realitatea#
2nsistena lui Freud asupra relaiei reli-ieilu%iedorin :Ipentru ilu%ie rmne caracteristic deri>area din dorinele
umaneJ< implic pentru (iloso(ia incontientului 0nti de toate constatarea c reli-iei i se recunoate un domeniu de
realitate ontic i anume cel psihic# Faptul c 0ntemeietorul psihanali%ei (ace i pasul urmtor& a(irmnd c reli-ia nu
are dect aceast realitate su(leteasc& se alimentea%& aa cum
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ).1
am >%ut mai 0nainte& din surse su8iecti>e& nu din spiritul psihanali%ei# @un- a(irma pe 8un dreptate c reli-ia ca
(enomen psihic nu are nici un (el de rele>an :po%iti> sau ne-ati>< 0n ce pri>ete realitatea metapsihic a (iinei
transcendente#
Freud nu numai c nea- transcendena& dar contest i spiritualitatea (enomenului reli-ios# $l este 0nclinat nu numai
s conteste c reli-ia 0n-lo8ea% 0ntro (orm speci(ic elemente de e;perien mundan& dar& susinnd c esena
(enomenului reli-ios tre8uie cutat 0n %ona su(letului& 0n comple;ul patern& se pune de (apt 0n imposi8ilitatea de a
e;plica uni>ersalitatea (enomenului reli-ios# De aici recursul su la ipote%a realitii protoistorice a constelaiei
oedipiene :ri>alitatea pentru (emei cu tatl ori-inar i uciderea lui< sprijinit pe ipote%a darKinist a hoardei ori-inare
i pe (aptul etno-ra(ic al prn%ului totemic# Doar postularea unui (apt :proto<istoric transmis prin tradiie i repetat 0n
cte>a rnduri& putea s dea seama de rspndirea (enomenului reli-ios# 7u este 0ntmpltor (aptul c tocmai aceast
parte a construciei (reudiene este cea mai u8red i& ca atare& cea mai contestat#
Contri8uia (reudian poate (i >alori(icat doar 0n condiiile acceptrii spiritului reli-ios ca un dat ontic ireducti8il#
5sihanali%a are acces doar la elementele etero-ene ale spiritului contient& la acea impuritate a spiritului care pro>ine
din re-iunea su(letului incontient# 5e ln- rolul stimulati>& dar nespeci(ic& pe care )a a>ut pentru studiul reli-iilor&
rol su8liniat de Mircea $liade& psihanali%a se poate distin-e tocmai prin re>elarea coninutului latent al (enomenului
spiritual reli-ios& care nu) epui%ea% 0ns# Asemeni >isului& reli-ia ca ilu%ie are un sens pro(und pe care) putem
deduce& dup 5aul Ricoeur& pornind de la (uncia consolatorie a reli-iei" nostal-ia tatlui# IAceasta este& scrie
(iloso(ul (rance%& interpretarea speci(ic psihanalitic a reli-iei" sensul ei IascunsJ este repetiia nes(rit a dorului de
tatJ)?)#
).A
Dimitat la rolul de re>elator al su(letului incontient din spiritul contient& 0n ca%ul de (a reli-ia& psihanali%a de>ine
o propedeutic la spiritul li8er& la acel spirit care se deine 0n 0ntre-ime& cu elementele sale impure cu tot#
2conoclasmul psihanali%ei nu poate a(ecta reli-ia 0n (undamentele sale& care sunt spirituale& dar poate (unciona ca o
modalitate de di(ereniere a ade>ratei credine& care este o iu8ire spiritual& de (als credin deri>at din iu8irea de
sine& pentru care Dumne%eu este doar un su8stitut patern& in>estit cu (uncii protectoare#
t
)?#,# $lemente reli-ioase 0n psihanali%
Ca pentru a demonstra c este un (enomen spiritual ireducti8il& atitudinea reli-ioas ia (cut apariia& prin unele din
elementele sale& 0n chiar interiorul psihanali%ei& conceput de Freud ca o deconstrucie a reli-iei#
0nc din timpul >ieii lui Freud& ci>a dintre discipolii si importani au e>ideniat spontan 0nrudirea dintre
or-ani%area psihanali%ei i cea a 8isericii catolice# Dup $rnst Fal%eder& Gans Sachs& primul analist (ormator
recunoscut ca atare& cerea& 0n articolul pe care) dedica anali%ei didactice& pentru (ormarea analitilor& ce>a
asemntor no>iciatului reli-ios# Din aceeai surs a(lm c Ma; $itin-on& 0n cu>ntul de deschidere la cel de al XG
lea con-res de psihanali%& a comparat& deli8erat de data aceasta& micarea psihanalitic cu o sect care se a(l 0n
posesia unui ade>r a8solut& care tre8uie aprat (a de ostilitatea restului lumii)?/# Fr& asemenea comparaii&
deli8erate sau nedeli8erate& nu ar (i posi8ile 0n a8sena unor asemnri reale#
C transmiterea psihanali%ei presupune un moment iniiatic& prin care 0n>celul este introdus 0n tainele propriului
incontient de ctre un psihanalist e;perimentat& numit semni(icati>& 0ntro terminolo-ie mai >eche& Ianali%
didacticJ este un (apt 8ine cunoscut 0n cercurile psihanalitice i
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ).+
e;trapsihanalitice# Mult mai puin cunoscut este sursa acestei practici de nuan reli-ioas& (oarte asemntoare unui
Idiscipolat apostolicJ :$rnst Fal%eder<# Sndor Ferenc%i este cel care a su-erat (ormarea unui -rup restrns de
IapostoliJ 0n jurul lui Freud& pe care acesta si anali%e%e& puri(icndui ast(el de comple;e& ceea ce lear (i permis s
de>in& la rndul lor& puncte de iradiere ale unor noi iniieri# Ast(el sa nscut Icomitetul secretJ& (ormat iniial din
Freud& 9arl A8raham& Sndor Ferenc%i& $rnest @ones& Ftto RanY& Ganns Sachs& cristali%at pe (undalul pericolului pe
care) repre%int desprinderea lui @unde psihanali%a (reudian#
0n ce pri>ete planul ideatic& Mircea $liade se numr printre primii istorici ai reli-iilor care au semnalat a(initile
0ntre anumite tehnici reli-ioase :cele 8uddiste i hinduiste< i tehnicile psihanalitice# Dintre acestea (rapant este uti
li%area memoriei ca mijloc terapeutic# Re0ntoarcerea 0n urm propus de 6uddha& Ire-ele medicilorJ& urmrete s
suprime su(erina impus de e;istena 0n timp :le-ea 9armei< prin cunoaterea e;istenelor anterioare" I### plecnd
de la un anumit moment al duratei temporale& omul reuete s epui%e%e aceast durat parcur-ndo 0n sens in>ers i
s ajun- 0n cele din urm 0n 7on3imp& 0n eternitate# Dar asta 0nseamn a transcende condiia uman i a recupera
starea necondiionat care a precedat cderea 0n timp i roata e;istenelorJ)?,# Da rndul su& psihanali%a
redescoper >irtuile re0ntoarcerii 0n timp& pe care 0ns o limitea%& 0n con(ormitate cu >i%iunea iudeocretin despre
timpul istoric i ire>ersi8il& precum i cu cea modern& la perioada copilriei# Re0ntoarcerea 0n urm practicat de
psihanali%& care urmrete inte-rarea 0n contiin a traumatismului in(antil& uitat& prin retrirea sa& poate (i tradus
(r rest& dup $liade& 0n termenii -ndirii arhaice" I###>indecarea const 0n a re0ncepe e;istena& deci 0n a reitera
naterea& 0n a de>eni contemporan cu I0nceputulJ& acesta ne(iind dect imitaia 0nceputului prin e;celen&
cosmo-oniaJ)?4# &]&&
)..
Cea mai radical apropiere a psihanali%ei de reli-ie neo propune @ean 6orella# 0n concepia sa& psihanali%a este o
contrareli-ie& adic tot o reli-ie# Doctrina lui Freud ia propus i a reuit s de>in Ireli-ia omenirii occidentaleJ# 0n
lo-ica psihanali%ei interpretat ca reli-ie& locul lui Dumne%eu este luat de sine& care preia toate atri8utele di>initii"
eternitate& indi>i%i8ilitate& atotputernicie& inaccesi8ilitate# 0n (ond& ridicarea sinelui la ran- de Dumne%eu nu 0nseamn
altce>a dect di>ini%area ener-iei pure" IDumne%eul (reudian nu este nici Realitate& nici Contiin& nici 0nele-ere&
nici 6eatitudine& nu este nici Fiin& nici 0nelepciune& nici 2u8ire& ci doar dinamism indeterminant& >iolen
a8solutJ)?1# Rolul de mntuitor 0i re>ine& desi-ur& lui Freud 0nsui& 0nconjurat de apostolii si& care au su(erit deja
acea metanoia capa8il si determine a produce un e(ect similar 0n ceilali oameni#
))# 2mpuritatea moralei" resentiment i moral
0n cheie (reudian& morala nu este tratat alt(el dect reli-ia" i se nea- autonomia -enetic& dar i se recunoate auto
nomia (uncional# Morala nu ar (i un dat spiritual ireducti8il&# ci o dimensiune care se constituie (ilo-enetic i
onto-enetic& prin interaciunile intra(amiliale# De alt(el& normele (undamentale ale moralei& ale oricrei morale& sunt
identice& dup Freud& cu normele totemismului care inter%icea incestul i paricidul# Asemeni reli-iei& morala Inu este
nimic altce>aJ ; dect o trans(i-urare a comple;ului patern# Dei reducionist& concepia (reudian despre moral
pre%int interes pentru (iloso(la incontientului 0n msura 0n care este prima care a>ansea% i documentea% ideea
spiritului incontient& 0n capitolul 2C >oi de%>olta pe lar- aceast idee& adu-nd perspecti>ei lui Freud pe cea a lui
@un- i 6la-a#
2mpuritatea spiritului :moralei<& cealalt idee constituti> a (iloso(iei incontientului& poate (i ilustrat mai con>in-
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic ).*
tor din perspecti>a psihanali%ei adleriene& prin care >oi completa i de%>olta contri8uiile lui 7iet%sche i Ma;
Scheler la pro8lema resentimentului# 3itlul importantei lucrri a lui Scheler R Rolul resentimentului 0n edi(icarea
moralelor R este concludent pentru (aptul c (enomenul resentimentului este un teritoriu pri>ile-iat al relaiei dintre
su(let i spirit# Aportul psihanali%ei >a consta 0n e>idenierea contri8uiei su(letului incontient la constituirea i
0nlocuirea sistemelor de >alori morale#
0n cartea mai sus amintit& Ma; Scheler& unul din cei mai cunoscui repre%entani ai (enomenolo-iei& consider c
descoperirea resentimentului i a aciunii sale asupra judecilor de >aloare din s(era moralei& descoperire carei
aparine lui 7iet%sche& constituie una din rarele reali%ri majore ale eticii moderne# Dup tiina noastr& 0naintea lui
7iet%sche& moralitii (rance%i& 0n special Da Roche(oucauld& au descris mani(estri resentimentare i consecinele lor
0n plan a;iolo-ic& cei drept (r a le ridica la concept# Aciunea resentimentului 0n cmpul >alorilor intelectuale este
0nre-istrat (r nici o e%itare de sclipitorul moralist 0n re(lecia ,+1" IFamenii cu inteli-ena mediocr 0n(ierea% de
o8icei tot ce le depete puterea de 0nele-ereJ)?A# De>alori%area >alorilor intelectuale este pro>ocat de un resort
autoestimati> care scap contiinei omului resentimentar" pentru a 0ndeprta sentimentul de in(erioritate i a)
menine dincolo de limitele contiinei& sentiment produs de Iinteli-ena mediocrJ i& am putea adu-a& de lipsa de
iniiere cultural& >alorile inaccesi8ile sunt de>alori%ate#
Moralistul descrie mai e;plicit micarea su(letului spre %onele spiritului 0n re(leciile 14 i 11# Filoso(ii stoici 0i
(ceau un titlu de -lorie din a de>alori%a 8unurile materiale tocmai datorit resentimentului" IDispreuirea 8o-iilor
era la (iloso(i o dorin ascuns de ai r%8una meritul pentru nedreptatea sorii prin dispreuirea acelorai 8unuri de
care ea 0i lipsea###J# 3ensiunea dintre dorin i neputin& sentimentul de in(erioritate care pro>ine de aici sunt
prelucrate
)*?
psihic prin de>alori%area >alorilor inaccesi8ile# Dac 8unurile materiale sunt non>alori& neputina de a le o8ine 0i
pierde >irulena autoestimati># Re(lecia 11 se re(er la una din (a%ele intermediare ale resentimentului& 0n care sunt
>i%ai purttorii de >aloare i nu >alorile 0nsei" I=ra (a de (a>orii nu este altce>a dect dra-ostea de (a>oare#
Ciuda de a nu ne 8ucura de ea 0i -sete mn-ierea i se alin prin dispreul pe care 0l artm (a de cei ce o au& i&
neputnd s le smul-em ceea ce le atra-e aprecierea lumii 0ntre-i& le re(u%m aprecierile noastreJ#
3oate contri8uiile ulterioare la studiul resentimentului& contri8uii care ajun- la Scheler& trecnd prin scrierile lui
7iet%sche& s alctuiasc o ade>rat teorie a resentimentului cu o (enomenolo-ie& psiholo-ie i sociolo-ie& sunt
anticipate de intuiiile lui Da Roche(oucauld& care nu numai c surprind i descriu (enomenul& dar 0l pun 0n le-tur
e;plicati> cu IamorulpropriuJ& Ior-oliulJ& I>anitateaJ& alt(el spus& cu latura a(ecti> a >alori%rii de sine& pe care
Al(red Adler& discipolul i di%identul lui Freud& o >a numi peste /?? de ani IautoestimaieJ# Moralistul 0i anticipea%
pe 7iet%sche& Scheler i Adler& nu de puine ori depindui 0n pro(un%ime#
))#)# Fenomenolo-ia i psiholo-ia resentimentului
5rimul moment al resentimentului ine 0n 0ntre-ime de su(let& (r a (i >or8a deocamdat de su(letul incontient"
sentimente ne-ati>e& cum ar (i dorina de r%8unare& ura& in>idia& -elo%ia& care& su8linia% Ma; Scheler&
caracteri%ea% natura uman& se acumulea% datorit neputinei de mani(estare# 5rin sine& aceast prim acumulare nu
duce 0n mod necesar la resentiment# Doar cnd trecerea 0n act se amn inde(init& se ajun-e la autointo;icarea
psihic& din care se hrnete cea mai (rumoas (loare a rului R resentimentul& 0nc 7iet%sche surprinsese& 0n
Benealo-ia moralei& esenialul 0n aceast pri>in" resentimenul se nate la acei oameni
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )*)
crora le este inter%is (apta ca (orm autentic de reacie& tre8uind s se limite%e la o r%8unare ima-inar# Ma;
Scheler construiete 8o-ata (enomenolo-ie a resentimentului pe aceast cana>a simpl#
7atura dorinei de r%8unare& care presupune amnarea reaciei& o trans(orm 0n sursa pri>ile-iat a resentimentului#
Controlul& (ie i momentan& al rspunsului nu conduce ine>ita8il la resentiment# Acesta se constituie& trecnd printro
succesiune de etape& doar cnd neputina de a aciona pentru a recupera o (rustrare se permanenti%ea%& iar actul
reparatoriu este amnat sine die# Faptul c neputina este (actorul hotrtor 0n (ormarea resentimentului indic %ona
con(lictului din care se alimentea% acesta# Spre deose8ire de Ma; Scheler& care pune accentul pe tensiunea dintre
dorin i neputin ca element -enerator al resentimentului& consider c neputina de mani(estare creea% un
sentiment de in(erioritate care nu poate (i compensat prin act& pentru c orice act& tocmai datorit neputinei& nu ar
(ace dect s adnceasc in(erioritatea& 0n loc de a o di%ol>a# Alt(el spus& tensiunea dintre dorin i neputin se
repercutea% 0n plan autoestimati># 7e(iind posi8il o compensare real R aciunea asupra cau%elor (rustrrii i
neputinei :s ne -ndim la in(irmii din natere sau la pturile de(a>ori%ate din 2mperiul Roman& care au produs
cretinismul< R& echili8rul autoestimati> >a putea (i resta8ilit doar cu mijloace psihice& adic prin pseu
docompensri#
7ici in>idia nu conduce la resentiment dect dac neputina de a intra 0n posesia o8iectului r>nit de>ine destin#
Atta timp ct neplcerea c un altul posed 8unul pe care) doresc moti>ea% aciuni menite a) aduce 0n posesia
mea& nu se poate >or8i de in>idie# 2ndiciul cristali%rii in>idiei este atitudinea ostil (a de posesorul 8unului
inaccesi8il& atitudine care adesea se traduce prin a-resi>itate la adresa acestuia# 5rintro automisti(icare& considerm
c neputina de a intra 0n posesia 8unului dorit este cau%at de (aptul c un altul sa 0nstpnit asupra lui 0naintea
noastr# Aadar&
)*/
contiina neputinei i (alsi(icarea cau%elor neputinei constituie cele dou note eseniale ale in>idiei#
Ca i dorina de r%8unare& in>idia este doar condiia necesar& dar nu su(icient a resentimentului# 2n>idia dispare
dac 8unul& un timp inaccesi8il& intr totui 0n posesia noastr& dar produce resentimentul cnd neputina de a)
o8ine se permanenti%ea%# 2n>idia e;istenial poate ilustra e;celent aceast ultim situaie& tocmai pentru c
o8iectul aspiraiei nu) repre%int aici un 8un& ci 0nsuiri umane nati>e& cu alte cu>inte& >alori care nu se pot do8ndi#
Frumuseea& inteli-ena& anumite trsturi de caracter& tre%esc in>idia e;istenial tocmai pentru c neputina de a
intra 0n posesia lor nu poate (i suprimat# A>erea& po%iia social& numele -enerea% i ele& 0n societile 0n care se
transmit prin natere& aa cum se 0ntmpla 0n lumea (eudal& in>idia e;istenial i resentimentul pturilor
de(a>ori%ate#
Fr a ne opri deocamdat asupra naturii neputinei de a aciona& s o meninem 0n atenie ca o condiie sine hua non
a resentimentului& cnd este >or8a de o neputin permanenti%at& i s urmrim modul 0n care sentimentele ne-ati>e&
nedescrcate& dorina de r%8unare& in>idia& ura& sentimentele de in(erioritate se adncesc 0n str(undurile su(letului
pentru a i%8ucni apoi creator 0n lumea spiritului# Scheler consider& pro8a8il su8 in(luena psihanali%ei (reudiene&
care& 0n )*)/)*)4& cnd (iloso(ul 0i scria studiul& cunoscuse consacrarea internaional& c sin-urul mijloc de apra
re psihic utili%at este re(ularea# 0nsi neputina i sentimentele asociate ei :(rica& teama< (uncionea% ca (ore
re(ulante :Cerdrn-un-smchte<& att asupra actului& ct i asupra a(ectelor care 0l moti>ea%# Mai 0nti 0ndeprtate
din contiin i apoi 0mpiedicate s ptrund 0n contiin& dorina de r%8unare& in>idia& ura cunosc prima
modi(icare important& detanduse de o8iectul care lea pro>ocat# $le Iiradia%J& cum spune Scheler& spre toate
0nsuirile& aciunile& mani(estrile unei persoane sau spre toate aciunile& situaiile sau toi oamenii care au le-tur cu
persoana (rustrant# Am putea spune c& su8 pra-ul contiinei& se produce
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )*,
o -enerali%are a(ecti>& care& 0ntrun timp ulterior& ajun-e s 0n-lo8e%e i anumite mani(estri >alorice# Funcia ei este
tot de(ensi>; estomparea persoanei (rustrante 0n spatele unei 0ntre-i cate-orii diminuea% discrepana dintre dorin
i neputin#
C& 0n (a%a IiradieriiJ& omului resentimentar nui este inter%is orice aciune o demonstrea% tentati>a criminal care
a oripilat 6erlinul anului )*)/# Dup cum relatea% presa >remii& citat de Scheler& ru(ctorul a 0ntins& la adpostul
0ntunericului& o srm de oel 0ntre doi copaci ce strjuiau de o parte i de alta o strad lturalnic# Fcupanii primului
automo8il care ar (i trecut pe acolo urmau s (ie decapitai# F ast(el de IaciuneJ se caracteri%ea%& pe de o parte& prin
indi(eren (a de identitatea >ictimelor :e(ect clar al iradierii<& iar pe de alt parte& prin a8sena cti-ului pra-matic
i re(u%ul riscului& ceea ce ne arat c realitatea psihic a de>enit predominant ca teren de re%ol>are a con(lictelor 0n
raport cu realitatea e;terioar# 2radierea cea mai e;tins o 0nre-istrm la in(irmii din natere la care ostilitatea se
0ndreapt 0n toate direciile& >i%nd 0n (ond 0nsi >iaa sntoas#
Re(ularea sentimentelor ne-ati>e de tipul dorinei de r%8unare& asemeni oricrei re(ulri& este periclitat de 0ntoar
cerea re(ulatului# Ma; Scheler a sesi%at i acest aspect& (apt ce ar putea con(irma in(luena psihanali%ei (reudiene
asupra -ndirii sale# 0n lucrarea pe care o dedic resentimentului putem citi" I0n stadiul descris& a(ectul re(ulat accede
8rusc la percepia interioar& 0n toate punctele (r re%isten ale contiinei& pretutindeni unde (orele inhi8itorii nui
mai e;ercit sau iau diminuat 0ntmpltor presiuneaJ)?+# Fdat cu dorina de r%8unare& ura& in>idia sau -elo%ia& 0n
contiin reapare sentimentul de in(erioritate& de%echili8rul autoestimati> pe care) semnalea% (cnd necesare noi
demersuri 0n >ederea unui nou echili8ru#
0n condiiile meninerii neputinei& pasul urmtor pe calea resentimentului este (alsi(icarea realitii# Dac autorii
(rustrrii nu Isunt demniJ de r%8unare sau dac 8unul dorit i inaccesi8il nu 0ncorporea% >aloarea care) (ace
de%ira8il&
)*4
atunci dorina :de r%8unare sau de a intra 0n posesia unui o8iect< scade 0n intensitate# Simetric& con(lictul
autoestimati> pro>ocat de sentimentul acut de in(erioritate asociat neputinei se diminuea%# Falsi(icarea realitii 0n
scopul de a diminua o dorin care nu poate (i satis(cut este (oarte 8ine ilustrat de un pro>er8 pe care) 0ntlnim
nu numai 0n cultura romn" I>ulpea& cnd najun-e la stru-uri& %ice c sunt acriJ# 5rota-onista acestei (a8ule
concentrate nu contest& comentea% cu su8tilitate Ma; Scheler& >aloarea dulcelui& ci a(irm doar c o8iectul nu
0ncorporea% >aloarea dulcelui care lar recomanda dorinei R stru-urii sunt acri# 5rsind (a8ula i re>enind la >iaa
cotidian& de cte ori nu ni sa 0ntmplat s au%im (ormulri de tipul Irochia asta ie(tin este mult mai (rumoas dect
una scumpJ sau s constatm c cel respins 0n tentati>ele sale de a o8ine dra-ostea sau prietenia cui>a 0i descoper
su8it de(ecte& care) (ac sa Inui meriteJ a(eciuneaQ
Asemeni re(ulrii& (alsi(icarea realitii 0n sensul ne-sirii >alorii unui o8iect sau unei persoane se do>edete a nu
repre%enta o soluie de(initi>" purttorii de >aloare se impun 0n cele din urm percepiei omului resentimentar& reac
tuali%ndui neputina i in(erioritatea# $ste momentul 0n care resentimentul reali%ea% per(ormana sa suprem" su
(letul& de data aceasta incontient& ca i 0n (a%a anterioar sau 0n aceea a iradierii& de>ine creator 0n lumea spiritului#
Sunt >i%ai acum nu numai purttorii de >aloare& ci 0nsei >alorile# De a8ia de>alori%area >alorilor inaccesi8ile 0l
ImntuieteJ pe omul resentimentar :7iet%sche<# 7u numai >aloarea celor care ar (i tre8uit s constituie inta
r%8unrii este ne-at& ci 0nsi r%8unarea 0i pierde importana a;iolo-ic# 7u pot s m r%8un de>ine& aa cum
arat 7iet%sche& nu >reau s m r%8un# Resentimentul pune pe lume >alori noi& uneori sisteme de >alori# Da (el se
0ntmpl i cu resentimentul care se alimentea% din in>idie# $l instituie ca >alori su(erina& sl8iciunea& srcia& lipsa
(rumuseii& pentru a anula >alori ca sntatea& (ora& 8o-ia sau (rumuseea# Doar o asemenea modi(icare a ta8lei de
>alori reuete s re(ac echili8rul
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )*1
autoestimati> al omului resentimentar" instituindui condiia ca >aloare& el se protejea% e(icient de con(runtarea cu
>alorile inaccesi8ile#
Dac situarea la8oriosului proces de (ormare a resentimentului pe terenul autoestimaiei& situare care re-sete in
tuiia si-ur a lui Da Roche(oucauld& este corect& atunci putem re(ormula una din de(iniiile pe care Ma; Scheler o
d resentimentului& completndo# ICe>a& un A& este a(irmat& preuit& ludat& scria Scheler& nu datorit calitii sale
intrinseci& ci cu intenia& nee;primat >er8al de a ne-a& de>alori%a& deprecia altce>a& un 6J# Finalitatea modi(icrii 0n
plan a;iolo-ic este inspirat de su(letul incontient i >i%ea% re(acerea dura8il a sentimentului >alorii proprii
trans(ormat 0n sentiment de in(erioritate de ciocnirea dintre dorin de r%8unare& in>idie& ur& pe de o parte& i
neputin& pe de alt parte#
))#/# Sociolo-ia resentimentului
Fenomenolo-ia i psiholo-ia schiate mai sus neau artat c neputina de a trece 0n act a(ecte ne-ati>e cum ar (i
in>idia& ura& dorina de r%8unare& -elo%ia& joac un rol decisi> 0n cristali%area resentimentului ca o (orm de pseudo
compensare a de%echili8rului autoestimati>#Da 7iet%sche& primul teoretician important al resentimentului& neputina e
conceput 8iolo-ic& mai 8ine spus& 8iopsihic" resentimentul se (ormea% la indi>i%ii su8dotai sau& 0n cel mai 8un
ca%& mediocru dotai din punct de >edere >ital# Cnd este >or8a de produse spirituale ale resentimentului& cu
semni(icaie major& cum ar (i reli-iile sau moralele R pentru 7iet%sche& reli-ia i morala cretin sunt ast(el de
produse R& acestea e;prim cate-orii umane cu de(icit >ital# 0n lo-ica lui 7iet%sche& dac morala cretin este o
moral a scla>ilor& atunci scla>ii tre8uie -ndii ca indi>i%i cu un potenial 8iolo-ic redus# Datorit sl8iciunii lor
>itale& ei nu pot reaciona la (rustrare prin (apt& nui pot e;prima ura& tre8uind s se
)*A
mulumeasc cu o r%8unare ima-inar& care duce la autointo;icare psihic& la de>alori%area a-resi>itii i la
instituirea iu8irii ca >aloare suprem& nu pot intra prin (or sau prin e(ortul muncii 0n posesia 8unurilor r>nite&
proclamnd srcia drept una din >alorile cardinale# Dipsii de (rumusee& inteli-en i mndrie& >or culti>a trecnd
prin in>idia e;istenial& urenia& dependena spiritual i umilina# 0ntrun cu>nt& pentru 7iet%sche nu poate e;ista
dect 8iolo-ia sau psiholo-ia resentimentului#
Cu a(irmaia c e;ist ca%uri 0n care& Iindi(erent de calitile i tririle indi>iduale 0nsei& structura societii creea%
o 0ncrctur resentimentar -eneralJ& Ma; Scheler 0ntemeia% sociolo-ia resentimentului& care constituie contri
8uia sa cu ade>rat nou la teoria resentimentului)?.# Alt(el spus& anumite condiii sociale& i >om >edea 0n
continuare care sunt ele& nu predispo%iii 8iopsihice& produc de%echili8rele autoestimati>e i reaciile de aprare
incontiente de tipul resentimentului la -rupuri mari de oameni#
=rmndu) pe Scheler& >om deschide sociolo-ia resentimentului cu situaii microsociale# Anumite constelaii (ami
liale& de pild& predispun la resentiment& indi(erent de dotarea 8iopsihic a indi>i%ilor care particip la ele# I7u
susin R scrie (iloso(ul R c la orice indi>id care se a(l 0ntro asemenea situaie se >a (orma cu necesitate
resentimentul# Aceasta ar (i o prostie e;trem# Susin 0ns c asemenea situaii& prin 0nsi structura lor& sunt 0ncrcate
cu un anumit potenial resentimentar& i aceasta indi(erent de particularitile oamenilor care se a(l 0n respecti>ele
situaiiJ)?*#
Relaia dintre soacr i nor presupune un considera8il potenial resentimentar# Dup ce ani 0ndelun-ai a (ost 0m
prtit& dra-ostea de mam se >ede deposedat de o8iectul ei prin apariia nurorii& care& (r nici un merit&
8ene(icia% acum de a(eciunea druit altdat 0n 0ntre-ime mamei# 7u numai c aceast (rustare major nu poate (i
re>ocat& dar ea tre8uie suportat su8 aparena de participare 8ucuroas# 7eputina mani(estrii deschise a
sentimentelor de -elo%ie este impus 0n primul rnd de normele culturale& dar i de
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )*+
raportul de (ore din acest triun-hi# 2n 8asmele& le-endele i miturile popoarelor& soacra apare (rec>ent ca o (iin rea&
per(id& ceea ce ilustrea% di(icultatea condiiei de soacr& creia puine (emei 0i (ac (a (r a de%>olta atitudini
resentimentare#
F alt situaie microsocial -eneratoare de resentiment& indi(erent de calitile indi>iduale& este raportul dintre -ene
raia >rstnic i -eneraia tnr& arat pe 8un dreptate Scheler# Fr 0ndoial& aici aspectul 8iolo-ic joac un rol
important& dar nu determinant# Deoarece la Scheler accentul cade pe aspectul socialistoric& momentul 8iolo-ic (iind
doar presupus& >oi 0ncerca s) pun 0n e>iden mai 0nti pe acesta# Din punct de >edere >ital& 0m8trnirea este un
proces in>oluti> cu repercusiuni psihice de acelai ordin# 6ucuria de a tri& care se alimentea% din surse instinctuale
pe care 8trneea le pierde& capacitatea de e(ort& memoria i mai ales (ora creatoare& se reduc drastic# 6oala 0i (ace
tot mai des simit pre%ena& de>enind adesea o 0nsoitoare c>asipermanent a >rstei crepusculare#
Modi(icrile in>oluti>e declanea% 0n plan autoestimati> o ade>rat cri%# Cum orice in(erioritate de>ine sursa
e(orturilor de a re(ace sentimentul >alorii proprii& 0m8trnirea conduce la resentiment doar dac societatea nu o(er
posi8ilitatea unor compensri reale# 0n societile arhaice& unde transmiterea e;perienei de la o -eneraie la alta se
(ace prin intermediul >rstnicilor& atitudinile resentimentare nu de>in apanajul 8trneii& arat Ma; Scheler# 0n
lim8ajul teoriei autoestimaiei& po%iia de presti-iu pe care ast(el de societi o con(er 8trnilor constituie o
compensare real deplin a sentimentului de in(erioritate -enerat de pierderea >alorilor >rstei tinere#
0n schim8& 0n societatea modern& nu le mai re>ine 8trnilor misiunea de mare importan de a asi-ura le-tura din
tre -eneraii# $a este preluat de o instituie speciali%at R coala de toate tipurile& de tipar sau de alte mijloace de
comunicare 0n mas# 3otodat& 0m8trnirea coincide de cele mai multe ori cu retra-erea din perimetrul muncii& ceea
ce
)*.
echi>alea% cu pierderea sentimentului utilitii sociale& component esenial a sentimentului >alorii proprii# 0n ase
menea condiii& ansele semni(icati>e social ca de%echili8rul autoestimati> s (ie com8tut prin (orme de compensare
real sunt reduse# 5entru 8trnii societii moderne& recursul la pseudocompensri de tipul resentimentului de>ine
Jine>ita8il# De aici ostilitatea aparent nemoti>at a >rstnicilor (a de tineri& precum i tendina de a deprecia
>alorile >rstei tinere# @udecile de >aloare inspirate de resentiment le a>ea 0n >edere 7iet%sche cnd& 0n Aurora&
a>erti%a meta(oric" I7u este 0nelept s lsm amur-ul s judece %iua& cci prea adesea o8oseala ar judeca (ora&
succesul& 8unele intenii### Asemeni amur-ului& 8trneea se 0n>luie 0ntro moralitate nou i atr-toare i se
pricepe s ruine%e %iua prin culorile crepusculare& prin pacea i tihna saJ))?#
Cu sistemele de >alori morale sau reli-ioase care au dominat un timp 0ndelun-at %one e;tinse ale lumii intrm 0n
%ona produselor spirituale ale resentimentului& care tind& uneori& spre uni>ersalitate& din punct de >edere sociolo-ic&
0n cmpul macrosocial# Cor (i trecute 0n re>ist morala i reli-ia cretin& morala 8ur-he%& proletcultismul i resenti
mentul social -eneral& caracteristic comunismului tr%iu din Romnia#
7iet%sche& primul -nditor care a sesi%at (ilonul resentimentar al reli-iei cretine R cretinismul sa nscut Idin
spiritul resentimentului i nu& aa cum sa cre%ut& din spiritJ& a(irm el rspicat 0n $cce Gomo R& in>oc drept
principal criteriu de identi(icare e;traordinara rsturnare >aloric pe care acesta o presupune 0n raport cu >alorile
antichitii" tot ceea ce >echii -reci i apoi Roma antic situau 0n >r(ul ierarhiei >alorilor R >irtuile r%8oinice&
8o-ia& >iaa simurilor& li8ertatea spiritual R este detronat i 0nlocuit cu >alori ca iu8irea aproapelui& srcia&
a8stinena& credina 0n Dumne%eu& umilina# 2n>ersarea >aloric (r precedent reali%at de cretinism este sinteti%at&
crede 7iet%sche& de 8inecunoscutul sim8ol IDumne%eu pe cruceJ# Dincolo de 8ine i de ru i Antichrist ne o(er 0n
tranante (ormulri
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic )**
e;plicitarea ideilor iconoclaste ale autorului# I7icicnd i nicieri nu a e;istat o asemenea 0ndr%neal a in>ersrii&
ce>a att de 0n(ricotor i 0n acelai timp pro8lematic ca 0n aceast (ormul###J 'i" IDumne%eu pe cruce R nu
0nele-e 0nc nimeni -ndul ascuns al acestui sim8olQ 3ot ceea ce su(er& tot ceea ce este rsti-nit pe cruce este
di>inJ)))#
Detaliind cte>a din ideile lui 7iet%sche& s urmrim mai 0nti iu8irea 0n >i%iune cretin# Relaia dintre punctul de
plecare R dorina de r%8unare nesatis(cut i punctul (inal R iu8irea cretin& care include iu8irea dumanului&
de>ine mai transparent dac trecem 0n re>ist momentele intermediare# 7eputina de a te r%8una trece 0n >oina de
a nu te r%8una& apoi 0n iertare i 0n cele din urm& 0n iu8irea dumanului& 0n Antichrist& 7iet%sche deri> >aloarea
iu8irii cretine dintrun de(icit :8iolo-ic< al a-resi>itii" IRespin-erea instinctual a oricrei ad>ersiti& dumnii& a
oricror limite i distane 0n sentimente se datorea% unei sensi8ili%ri e;treme la e;citani dureroi& pentru care orice
opo%iie sau perspecti> de opo%iie este resimit ca o neplcere insuporta8il# Sin-ura (ericire pe care o poate
cunoate este de a nu se mai opune& nici mcar rului R iu8irea ca sin-ura& ultima posi8ilitate de a traiJ))/# Dar
numai un or-anism 8olna> sau epui%at se poate apra prin a8andonarea luptei# 7iet%sche nici nu susine altce>a#
Dei& 0n acelai Antichrist& consider c de la 0nceput cretinismul sa adresat tuturor Ide%moteniilor >ieiiJ&
nea>nd un determinism rasial sau naional& (iloso(ul 0l atri8uie unui alt(el de determinism 8iolo-ic R 8oala 0neleas
ca insu(icien >ital su8 toate aspectele& inclusi> estetic" ICretinismul are la 8a% ranchiuna celor 8olna>i& ura lor
instincti> (a de cei sntoi& (a de sntate# 3ot ceea ce a reuit& mndru& seme& dar mai ales (rumuseea le
supr ochii i urechileJ))1#
'i celelalte >alori ale moralei cretine 0i au& con(orm lui 7iet%sche& ori-inea 0ntrun resentiment alimentat de de(i
ciene >itale" srcia i ascetismul pro>in din neputina de a o8ine anumite 8unuri& neputin metamor(o%at& printro
rsturnare >aloric de acum 8ine cunoscut nou& 0n >irtute&
/??
>aloarea umilinei i a supunerii din incapacitatea de re>olt& r8darea din lipsa de iniiati>& credina dintro dotare
intelectual su8mediocr#
7eam (i ateptat ca 0ntemeietorul sociolo-iei resentimentului s 0ncerce& e;aminnd ideile lui 7iet%sche& trans
(ormarea 8iolo-iei resentimentului 0ntro sociolo-ie# Dei admite c >alorile moralei cretine pot (i (olosite de omul
resentimentar pentru a de>alori%a anumite >alori inaccesi8ile& opuse ca sens& cum ar (i 8o-ia& (rumuseea& >i-oarea
>ital etc& Scheler consider c& ori-inar& >alorile cretinismului pro>in dintrun plus i nu dintrun minus auto
estimati># 2ndiciul c aa stau lucrurile ni) o(er iu8irea cretin& de pild# Ade>ratul cretin nu se teme c se >a
molipsi& 0njosi& murdri& dac >a co8or0 la cei 8olna>i& sraci& comuni& uri& 0n timp ce anticii concepeau iu8irea ca
ascensiunea imper(eciunii ctre per(eciune& a unui minus ctre un plus& 0nsui Dumne%eu (iind& ca la Aristotel&
motorul nemicat care doar atra-e& dar nu poate iu8i& cci per(eciunea 0i este siei su(icient& ceea ce ar (i& 0n plan
autoestimati>& un semn de sl8iciune# Dup Scheler& nici mcar iu8irea dumanului nu este o reacie de aprare sui
-eneris& ideolo-ia neputinei& ci tot un semn al (orei interioare& al acelei (ore capa8ile s se opun tendinei instinc
tuale de a reaciona#
2nterpretarea pe care Scheler o d ascetismului cretin urmea% acelai drum& (iind 0ns mai puin ar-umentati>#
Dei idealul ascetic i practicile menite s) reali%e%e pot (i re%ultatul resentimentului& al unei atitudini de(ensi>e&
impuse de neputina permanenti%at de a o8ine anumite 8unuri :incapacitatea de a practica o munc aductoare de
cti- se trans(i-urea% 0n imperati>ul srciei<& ascetismul cretin este Io (orm superioar i no8il care pro>ine din
plintatea& tria i unitatea >ieii i care are ca scop cinstirea i promo>area >ieiiJ))4#
Dac se poate demonstra att c >alorile moralei cretine pro>in din resentiment :7iet%sche<& ct i c ele se
alimentea% dintrun plus autoestimati> :Scheler<& 0ntre8area re(eri
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /?)
toare la criteriul care poate aduce deci%ia de>ine ine>ita8il# Rspunsul poate (i adus tocmai de sociolo-ia
resentimentului 0ntemeiat de Scheler& dar neaplicat de el moralei i reli-iei cretine& adic de studiul condiiilor
sociale i istorice 0n care sa nscut cretinismul#
Cercetri istorice de cele mai di>erse orientri concord 0n a constata c reli-ia cretin a aprut 0n mediile de la peri
(eria 2mperiului Roman& la acele pturi sociale i naionale de(a>ori%ate i de%motenite# C iniial cretinismul a (ost
o reli-ie a sracilor e un (apt istoric# Deoarece condiiile sociale (rustrante erau un ade>rat destin pentru pturile din
care sau recrutat primii cretini& de%echili8rul autoestimati> produs de neputina de a trece 0n act ura& dorina de
r%8unare& in>idia& putea (i 0nlturat doar cu ajutorul mijloacelor psihice de tipul pseudocompensrii# 5rin
resentimentul dus pn la capt& adic pn la in>ersarea ta8lei de >alori& scla>ii i paria 2mperiului Roman& pe care
tre8uie si presupunem a (i de cele mai di>erse pro>eniene 8iopsihice i culturale& au reuit si (ac e;istena
suporta8il# De alt(el& >irtuile consolatorii ale cretinismului constituie un alt punct de coinciden a re%ultatelor
di>erselor cercetri# 5entru ilustrare am ales un pasaj din $cce hommo& unde 7iet%sche scrie 0n stilul su ine-ala8il"
ICretinismul ar putea (i numit un ade>rat te%aur de in-enioase mijloace consolatorii& att de multe sunt elementele
sale care alin& narcoti%ea%J))1#
Sociolo-ia resentimentului 0i d dreptate lui 7iet%sche 0mpotri>a lui Scheler i mut cau%ele neputinei i ale resen
timentului din planul dotrii 8iopsihice de(icitare& unde le situa primul& 0n cel al condiiilor sociale (rustrante& ori de
cte ori este >or8a de produse culturale majore ale resentimentului& cum sunt reli-iile i moralele#
Dac Ma; Scheler na reuit s aprecie%e corect relaia moralei cretine cu resentimentul& 0n schim8 a indicat cu si
-uran momentul resentimentar din morala modern :8ur-he%<& utili%nd (r e%itare& de data aceasta& sociolo-ia
resentimentului# Re-ula princeps a moralei moderne R Iau
/?/
>aloare moral doar acele 0nsuiri& aciuni& 8unuri etc# pe care omul& ca indi>id lea do8ndit prin (ora i munca pro
prieJ R repre%int& prin deplasarea ateniei de la >aloarea 0n sine la dimensiunea su8iecti> a muncii& o per>ertire
a;iolo-ic din spatele creia transpare resentimentul Istrii a treiaJ))A# Ast(el au (ost de>alori%ate pri>ile-iile
con(erite de natere& de care 8ene(icia de re-ul no8ilimea& >aloarea suprem (iind in>estit 0n Imunca proprieJ&
de(initorie pentru condiia 8ur-he%iei#
F alt important per>ertire a;iolo-ic alimentat de resentiment caracteristic lumii moderne este supraordonarea
>alorii utilitii (a de >alorile >ieii& ceea ce echi>alea% cu a pre(era mijlocul scopului# Concreti%at 0n re-uli de
>ia cum ar (i Imunca util este pre(era8il de-ustrii a-rea8iluluiJ& >iaa indi>idului tre8uie s se justi(ice prin
utilitatea pentru comunitate sau prin caliti morale ca stpnire de sine& spirit de economie etc& toate pietre de
temelie ale moralei 8ur-he%e& amintita rsturnare a;iolo-ic e produs al resentimentului 0n msura 0n care e;prim
in>idia i ura (a de e;istena 8o-at& creia 0i este proprie capacitatea de a tri 8ucuria >ieii# Din nou de>alori%area
>i%ea% condiia no8ilimii& pre(ernduise a;iolo-ic condiia 8ur-he%iei#
De asemenea& ideea e-alitii morale a tuturor oamenilor& att de important 0n morala modern& re%ult din resenti
ment# 2ndi(erent dac pretinde a (i o constatare de (apt sau se instituie ca o cerin& ideea e-alitii su8linia% Ma;
Scheler& indi(erent dac este >or8a de e-alitatea a>erii& social& politic& reli-ioas sau moral& ascunde imperati>ul
0njosirii celui situat 0ntro po%iie superioar# I2mperati>ul e-alitii& scrie Scheler& este 0ntotdeauna o speculaie
8aisseMJ
0n s(rit& su8iecti>i%area >alorilor& Io premis comun tuturor teoriilor morale moderneJ& ar deri>a i ea din resen
timent# Deoarece omul resentimentar aparinnd strii a treia nu poate suporta & judecata recu%atoareJ la adresa sa&
care pro>ine dintro ordine o8iecti> a >alorilor R ne putem 0ntre8a aici de ce tocmai ordinea a;iolo-ic (eudal este
pentru Scheler coincident cu ordinea o8iecti> a >alorilor R&
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /?,
el >a ree>alua 0nsi ideea de >aloare& deri>ndo din contiina uman& pentru ai contesta ast(el o8iecti>itatea#
$;presii su8iecti>e ale contiinei umane& ale dorinei i simirii noastre& >alorile nu au e;isten 0n a(ara acestora#
Consecinele su8iecti>i%rii >alorilor sunt (ie a8sena oricrui reper 0n domeniul aprecierilor morale& (ie 0nlocuirea
o8iecti>ittii >alorilor prin suro-atul Icontiinei -enericeJ& al recunoaterii unanime a >ala8ilitii unei >oine sau
aciuni#
Seria marilor produse istorice ale resentimentului 0n care 7iet%sche a 0nscris cretinismul& iar Scheler morala 8ur
-he%& tre8uie completat& la s(ritul secolului XX& cu proletcultismul i morala comunist# C proletcultul se
hrnete din resentimentul cate-oriilor sociale de(a>ori%ate 0n (a%a de 0nceput a capitalismului este documentat nu
numai de denominarea sa& care e;alt Icultura proletarJ& ci i de rsturnarea >aloric pe care o presupune# 0ntrea-a
cultur a trecutului a (ost repudiat tocmai pe moti> c este 8ur-he%& indi(erent dac era >or8a de disciplinele
umaniste& 0ntotdeauna permea8ile& 0n -rade di(erite& la in(luenele ideolo-ice& sau de tiinele e;acte# 7u numai
sociolo-ia& antropolo-ia (iloso(ic sau psihanali%a au (ost eliminate& ca discipline& din cultura InouJ& ci i -enetica#
$ posi8il ca repudierea -eneticii s mai (i a>ut o raiune tot de ordin resentimentar& cci ce poate (i mai incomod
pentru o ideolo-ie e-alitarist dect o tiin care indic premisele -enetice ale ine-litii#
0n plan moral& asemeni etosului cretin& care a de>alori%at (rumuseea& sntatea& puterea& 8o-ia& spiritul r%8oinic
R >alorile aristocraiei antice R& pentru a plasa >aloarea 0n urenie& su(erin& sl8iciune& iu8irea aproapelui R date
ale condiiei celor de%motenii 0n 2mperiul Roman R sau etosului 8ur-he%& care a in>estit cu >aloare doar 0nsuirile
sau 8unurile o8inute prin munc proprie i a pre(erat utilitatea >alorilor >ieii :capacitii de a tri 8ucuria >ieii<&
etosul comunist a >alori%at colecti>ismul& cola8orarea i e-alitarismul 0n dauna indi>idualismului& concurenei i
di(erenierilor sociale#
/?4
7ici o ilustrare a sociolo-iei resentimentului nu este att de concludent ca aceea o(erit de resentimentul social -e
neral& (orm speci(ic pentru comunismul reali%at# 0n msura 0n care acest tip de resentiment cuprinde majoritatea
populaiei unei ri& aa cum sa 0ntmplat cu Romnia anilor '.?& este e>ident c (actorii cau%atori in de condiiile
sociale i nu de dotarea 8iopsihic# Doar dac am admite c 0ntrea-a populaie su(er de un de(icit >ital& ipote%a pe
care decem8rie )*.* a in(irmato& am putea susine 0n continuare ideea niet%scheean a sor-intei 8iolo-ice a
resentimentului# Dar ce este resentimentul social -eneralQ
3eoreti%at 0n manier popular prin sinta-ma" Is moar capra >ecinuluiJ& resentimentul speci(ic comunismului se
caracteri%ea% prin acti>area impulsurilor ostile i distructi>e re(ulate nu numai de ctre di(erenele dintre di>ersele
cate-orii sociale& de alt(el minime& ci i de orice reuit care depete condiia mi%er a majoritii& indi(erent de
apartenena social a autorului acesteia# Din numeroasele relatri o(erite de presa postdecem8rist R resentimentul
social -eneral sa mani(estat (r de-hi%ri& mai ales dup pr8uirea aparatului represi> al comunismului R reinem
ca ilustrare ju8ilarea mem8rilor unei recent 0n(iinate asociaii a-ricole din @udeul 7eam la a(larea >etii c
asociaia ri>al din aceeai comun& 0mpiedicat si depo%ite%e recolta de -ru 0ntro ma-a%ie a (ostului C#A#5#& a
tre8uit so transporte pe ploaie 0n alt loc& ceea ce a a>ut ca re%ultat udarea i compromiterea ei# Docuitorii unui alt sat
din Moldo>a& lo>it de inundaii 0n anul )**)& nu au putut s se 0nelea- 0n pri>ina atri8uirii ctor>a case >enite ca
ajutor din strintate& irosind& (ideli de>i%ei Is moar capra >ecinuluiJ& 0n cele din urm ajutorul#
Da aceast stare su(leteasc& 0n care recunoatem un resentiment 0n e>oluie& majoritatea mem8rilor societii ajun-
datorit (rustrrilor e;ercitate de comunism# Ca sistem economic ine(icient& socialismul real conduce la -enerali%area
srciei& creia 0i corespunde 0n plan psihic instalarea unui acut i permanenti%at sentiment de nemulumire# Depirii
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /?1
constructi>e a urii& dorinei de r%8unare i in>idiei R toate e;presii ale (rustrrii R i se opune hipercentrali%area
economiei& care nu las spaiu de aciune pentru iniiati>a indi>idual# Dac la (rustrrile economice le adu-m pe
cele sociale& politice i culturale& atunci a>em ima-inea unui or-anism social ostil indi>idului& majoritii indi>i%ilor
carel compun#
Da apariia (ormei -enerale a resentimentului social contri8uie decisi>& alturi de (rustrarea multipl i neputina de a
o compensa constructi>& a8sena re-lementrilor democratice :pluripartidism& parlament& pres li8er& separarea pu
terilor 0n stat<& re-lementri al cror rol este& printre altele& de a permite descrcarea nemulumirii di(eritelor -rupuri
i a 0ntre-ii societi# Mai mult dect att& societatea comunist creea% or-anisme menite s 0mpiedice prin pedepse
radicale mani(estarea oricrei nemulumiri# 5oliia politic secret >i%ea% nu numai inter%icerea mani(estrii
comportamentale a nemulumirilor& ci i reprimarea sentimentelor i ideii de nemulumire# 0n asemenea condiii ale
unei neputine a8solute de mani(estare& sentimentele ne-ati>e produse de (rustrare nu pot lua dect calea
resentimentului#
))#,# Calori%area produselor culturale ale resentimentului
Dei 0ntre 7iet%sche i Scheler e;ist& aa cum am >%ut& considera8ile deose8iri teoretice& 0n pri>ina >alori%rii pro
duselor culturale i%>orte din resentiment ei adopt aceeai atitudine& de se>er condamnare# 5rimul >ede 0n
cretinism i mai ales 0n morala cretin principalii >ino>ai pentru accentuata decaden pe care credea a o descoperi
0n >iaa social& politic i cultural a $uropei moderne& iar cel de al doilea considera morala 8ur-he% ca pe un
moment de pr8uire >aloric#
F asemenea apreciere ne-ati> poate surprinde doar 0n ca%ul lui 7iet%sche# 0ntruct Scheler este un adept declarat al
a8solutismului etic& con(orm cruia e;ist Ire-uli >enice de
/?A
pre(erin 0ntre >alori i o corespun%toare ierarhie etern a >alorilorJ& nu este de mirare c >alorile -enerate de
resentiment& de>iante 0n raport cu aceast ordine (i;& sunt considerate de el (alse >alori& iar >alorile moralei cretine&
coincidente cu ea& sunt scoase de su8 semnul resentimentului# 7eam (i ateptat ca 7iet%sche& -nditorul care >rea s
acredite%e ideea despre Ine>ino>ia de>eniriiJ i care scria 0n Fmenesc& prea omenesc" I5rintre cele ce pot duce la
disperare un -nditor este i contiina (aptului c din### ilo-ic se nasc multe lucruri 8une# $l este att de adnc
implantat 0n pasiuni& lim8& art& 0n reli-ie i 0n tot ce con(er >aloare >ieii& 0nct nu) poi 0ndeprta& (r ca ast(el s
>atemi iremedia8il aceste (rumuseiJ))+& repre%entantul& dup Scheler& al relati>ismului etic s (ie mai elastic 0n
aprecieri; i totui cu -reu sar putea ima-ina un judector mai aspru al produselor culturale de natur resentimentar#
Dac ne apropiem de pro8lema >alori%rii produselor spirituale (r partipris anti sau pro cretin& anti sau pro
8ur-he%& primul lucru pe care) putem pune 0n discuie este 0nsi le-itimitatea pro8lemei# $ste posi8il ca din IruJ
:sentimente de ur& r%8unare& in>idie& in(erioritate< s se nasc 8ineleQ $ste posi8il ca o (loare a rului& asemeni
resentimentului& s produc (ructe care s stea su8 semnul 8ineluiQ Da prima >edere rspunsul nu poate (i dect
ne-ati> i 0ntre8area (r sens& soluie pentru care optea% :de (apt< att 7iet%sche& ct i Scheler& di>er-ena dintre ei
constnd doar 0n dia-nosticarea produselor culturale puse pe lume de resentiment# Din modul 0n care condamn
moralele care se alimentea% din resentiment reiese con>in-erea am8ilor c rul nu poate produce dect ru#
0n schim8& a8ordarea istoric a >alori%rii produselor resentimentare din cultur ne pune 0n (aa unei alte constatri"
0n momentul apariiei moralelor resentimentare& care contest moralele o(iciale ale epocii respecti>e& contemporanii
le >alori%ea% 0ndeo8te ne-ati># 3reptat& pe msur ce noile morale de>in dominante& >alori%area se modi(ic# Din
chintesen a rului& aceleai morale se trans(orm 0n chintesen
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /?+
a 8inelui# Fscilaiile 0n timp ale e>alurii moralelor resentimentare >or8esc despre le-itimitatea pro8lemei#
Dac >rem s sta8ilim 0n ce msur moralele resentimentare particip la pro-resul moral i utili%m drept criteriu al
e>alurii plusul de umani%are pe care 0l aduc& atunci se do>edete c iu8irea de oameni din morala cretin& de pild&
e;tinde considera8il s(era umanului# 0n timp ce morala antic re(u%a 8ar8arilor apartenena la umanitate& morala
cretin a>ansea% ideea c toi oamenii sunt demni de iu8ire& indi(erent de po%iia social sau apartenena naional&
toi (iind e-ali 0n (aa lui Dumne%eu# De asemenea& accentul pus de morala 8ur-he% pe >aloarea con(erit 0nsuirilor
i 8unurilor umane de ctre munca proprie& dei caut s suprime unilateralitatea moralei no8iliare a;at pe
pri>ile-iile con(erite de natere printro unilateralitate opus& repune 0n atenie ade>rul c meritul uman poate (i
independent de 0n%estrarea nati>& 8o-ia societii capitaliste neputnd (i conceput (r trans(ormarea meritului
personal 0n >aloare suprem#
Dei distana 0n timp (a de Imorala comunistJ nu este su(icient de mare pentru a emite o judecat imparial& lo-i
ca de mai sus ne o8li- s a>ansm ipote%a& nu (r o puternic re%isten a(ecti>& tre8uie s o mrturisim& c i
aceast moral resentimentar ar putea conine elemente pro-resi>e 0n sensul unei accenturi a solidaritii umane#
Desi-ur& >erdictul de(initi> 0l >a da istoria# 5n atunci s notm o conclu%ie pro>i%orie" produsele culturale ale
resentimentului :moralele< nu pot (i cali(icate odat pentru totdeauna ca stnd su8 semnul rului& din perspecti>
istoric ele >dinduse a (i& cel puin 0n parte& >ehicule care pun 0n e>iden noi dimensiuni ale condiiei umane#
)/# 5sihanali%a spiritului tiini(ic
Cultul pe care secolul XX )a dedicat tiinei sa alimentat din dou surse principale" pe de o parte& o8iecti>itatea
/?.
cunoaterii tiini(ice& pe de alta& succesul practic al acesteia& reali%at prin intermediul tehnicii# 0n ce pri>ete prima
caracteristic& sin-ura care ne >a interesa 0n pa-inile ce urmea%& un repre%entant autohton al (iloso(iei tiinei R
Mircea Flonta R a(irm c disciplina sa Ieste o### le-itimare a e;celenei unei cunoateri ce contopete idealul
e;plicaiei raionale i al uni(icrii cu idealul cunoaterii o8iecti>eJ)).#
Dac pseudotiina re%id 0n Iatri8uirea unor 0nsuiri omeneti o8iectelor din lumea e;terioarJ))*& atunci o8iecti
>itatea tiinei mature poate (i tradus 0n termenii (iloso(iei incontientului prin puritatea spiritului# 0n timp ce alte
(orme ale spiritului& cum ar (i arta& morala& reli-ia& sunt prin natura lor mai mult sau mai puin impure& 0ncorpornd
numeroase elemente su8iecti>e& multe dintre ele innd de su(letul incontient :>e%i capitolele anterioare<& tiinele
e;acte reali%ea% a%i idealul de puritate spre care a aspirat dintotdeauna omenirea#
Aa stnd lucrurile& hermeneutica psihanalitic orientat spre identi(icarea mani(estrilor su(letului incontient la ni
>elul spiritului contient pare a a>ea de spus puine lucruri despre tiin 0n sensul tare al termenului# 3otui& 0n
msura 0n care stadiul contemporan al tiinei este re%ultatul unei de%>oltri istorice& (iloso(ia incontientului poate
studia cu succes impuritatea spiritului asupra etapelor mai >echi ale e>oluiei sale# Com ilustra acest demers cu
lucrarea Da Formation de l'$sprit Scienti(ihue a cunoscutului istoric al tiinei i (iloso( Baston 6achelard# Dac se
plasea% 0n cheie jun-ian& (iloso(ia incontientului 0i poate e;ercita >ocaia hermeneutic i asupra spiritului
tiini(ic contemporan& cutnd 0ns nu urmele su(letului incontient& ci pe cele ale spiritului incontient# 5entru
aceast >ariant& >om apela la scrierile lui @un-& 5auli i mai ales ale lui 6la-a#
Deoarece 0n domeniul BeistesKissenscha(ten situaia este cu totul alta& o8iecti>itatea cunoaterii (iind doar un de
%iderat parial reali%at i reali%a8il& (iloso(ia incontientului inspirat de psihanali%a (reudian are un cmp de
aplicare tot att de (ructuos cum este cel o(erit de reli-ie& art sau
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /?*
moral# 7e >om 8a%a 0n de%>oltrile noastre pe e;trem de interesanta carte a psihanalistului i etnolo-ului Beor-es
De>ereu; De l'An-oisse a la Methode dans 2es Sciences du Comportament& 0n care este a>ansat i susinut ipote%a
c sin-ura cale de acces la o8iecti>itate 0n tiinele omului este contienti%area& asumarea i prin aceasta neutrali%area
inter>eniei su8iecti>itii cercettorului 0n procesul cunoaterii#
)/#)# 2ncontientul personal i tiinele naturii
5n la apariia crii lui Baston 6achelard dedicat (ormrii spiritului tiini(ic& istoria tiinei a (ost doar istorie a
spiritului& pre%ena i participarea su(letului& mai ales a su(letului incontient& la acest domeniu (iind complet ne-li
jat# 5sihanali%a cunoaterii tiini(ice& pe care autorul (rance% o a>ansea%& 0i propune nu numai s (ac dreptate
dimensiunii a(ecti>e a acti>itii cercettorului& ci i s du8le%e etapele eseniale ale de%>oltrii tiinei ca (orm a
spiritului& cu etapele corespun%toare ale su(letului# Mai mult dect att& (uncia demersului psihanalitic iniiat de
autor este esenial att pentru tiin& indicndui mcar post(estum calea spre puritate& ct i pentru I(iloso(ia
tiini(icJ& de neconceput de acum 0nainte 0n a8sena unui asemenea demers& I0n orice ca%& sarcina (iloso(iei
tiini(ice este (oarte clar" psihanali%area interesului& ruinarea utilitarismului& orict ar (i de de-hi%at& orict de ele>at
sar pretinde& orientarea spiritului dinspre real spre arti(icial& dinspre natural spre uman& dinspre repre%entare spre
a8stracieJ)/?# Re%ultatul la care se ajun-e ast(el este puritatea spiritului tiini(ic& ceea ce trans(orm tiina 0ntro
Iestetic a inteli-eneiJ#
5entru a ne concentra asupra relaiei spiritsu(let i a impuritii spiritului tiini(ic 0n (a%ele sale incipiente& e necesar
mai 0nti s pre%entm cele trei etape mari ale de%>oltrii tiinei& aa cum le schiea% 6achelard" etapa pretiini(ic
:Antichitatea clasic& Renaterea& secolul XC2& XC22 i XC222<; etapa tiini(ic inclu%nd s(ritul secolului XC222&
/)?
0ntre- secolul X2X i 0nceputul secolului XX; 0n s(rit& etapa noului spirit tiini(ic inau-urat 0n )*?1 de teoria rela
ti>itii i continuat prin mecanica cuantic& mecanica ondulatorie a lui Douis de 6ro-lie& (i%ica matricelor a lui
Geisen8er-& mecanica lui Dirac etc# Dor le corespund trei etape ale su(letului care inter(erea% cu spiritul tiini(ic& in
(luenndu) decisi> 0n prima etap" ISu(letul pueril sau mondanJ& caracteri%at de curio%itate nai>& uimire 0n (aa
oricrui (enomen instrumentat& 0nclinat spre colecionare i pasi>itate; Jsu(letul pro(esoralJ& do-matic i mndru de
do-matismul su& (i;at de prima a8stracie& 0n 0ntre-ime deducti>& ceea ce constituie 0ntotdeauna un suport pentru
autoritate; su(letul care se strduiete s a8stracti%e%e i eseniali%e%e& Icontiin tiini(ic dureroasJ& orientat
inducti> i 0ndoinduse de dreptul de a a8stracti%a 0ntro situaie sau alta& dar con>ins c a8stracia e o datorie#
5sihanali%a spiritului tiini(ic se >a aplica 0n special asupra etapei pretiini(ice& etapa cea mai impur& cnd tiina e
cu ade>rat in>adat de su(letul pueril# De (apt este >or8a de o psihanali% a e;perienei imediate& a empirismului
nai>& a cunoaterii imediate& care& dei este un moment necesar al cunoaterii tiini(ice& are 0ntotdeauna ne>oie de
recti(icare& 0n msura 0n care se plasea% I0naintea i deasupra criticiiJ i este& din acest moti>& 0n 0nsi principiul ei
su8iecti># Alt(el spus& 0n termenii (iloso(iei incontientului& prima (orm a spiritului tiini(ic este e;trem de impur&
iar sensul de%>oltrii sale este de la un -rad ma;im la un -rad minim de impuritate# 0naintea lui Ricoeur& 6achelard
(ormulea%& pentru domeniul particular al epistemolo-iei& prima din ideile -enerale ale hermeneuticii psihanalitice"
contiina imediat este contiina (als#
2mpuri(icarea empirismului nai> de ctre su(letul pueril -enerea% numeroase Io8stacole epistemolo-iceJ& pe care
psihanali%a le poate identi(ica& de%>luindule su8stratul incontient# Din perspecti>a lui 6achelard& istoria tiinei
apare ca o suit de depiri a o8stacolelor epistemolo-ice pe
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /))
care participarea su(letului& i mai ales a su(letului incontient& la cunoatere le pune spiritului tiini(ic#
5sihanali%a practicat de -nditorul (rance% nu este& tre8uie so spunem de la 0nceput& o psihanali% ortodo;(reu
dian& preocupat doar de demascarea e(ectelor spirituale ale re(ulrii repre%entanilor psihici ai li8idoului# Dei nu
>a ne-lija acest aspect& mai ales cnd se ocup de alchimie& 6achelard >or8ete i de o psihanali% a instinctului
alimentar sau de o psihanali% a sentimentului posesiei i >oinei de putere& lr-ind cuprinsul psihnali%ei pn la a)
suprapune cu omenescul 0n sin-ularitatea sa mai super(icial sau mai pro(und# Aadar& nu doar naturalitatea
anticultural& de tipul se;ualitii pre-enitale& >a (i di%locat din corpul tiinei pretiini(ice# Cum >om >edea&
aspecte mult mai 8eni-ne& de tipul curio%itii nai>e& a atraciei pentru pitoresc& a ne>oii de certitudine imediat sau
animismului& >or (ace o8iectul cercetrii din Formarea spiritului tiini(ic# 0ntrun cu>nt& Itre8uie s considerm
omul 0n 0ntre-ul su& cu 0ncrctura sa de ancestralitate i incontiena& cu tinereea sa con(u% i contin-en& dac
>rem s a>em msura o8stacolelor care se opun cunoaterii o8iecti>e& cunoaterii linititeJ)/)#
Dac este ade>rat c sursa o8stacolelor epistemolo-ice nu tre8uie cutata nici 0n comple;itatea i (u-acitatea (eno
menelor lumii& nici 0n sl8iciunea simurilor i a spiritului uman& ci 0n actul cunoaterii& adic 0n 0ntlnirea lor& cum
susine 6achelard& atunci unul din cele mai >echi i mai importante o8stacole este (rica# Dei Formarea spiritului
tiini(ic o menionea% ii 0nre-istrea% e(ectele 0n planul medicinei& psihanali%a acestui o8stacol rmne
incomplet# 2deea esenial e coninut 0n pasajul urmtor" ICalori%area pudrei de >iper pro>ine 0n parte& a(irm
autorul& dintro (rica 0n>ins# 3rium(ul 0mpotri>a repu-nantei i pericolului este su(icient pentru a >alori%a
o8iectulJ)//# Anali%a este dus mult mai departe de Beor-es De>ereu;& care urmrete e(ectele i cau%ele unui
sentiment 0nrudit R an-oasa R 0n (i%ic# 5entru c aici& ca i 0n alte domenii& aparintoare tiinelor naturii&
o8ser>area are un sens unic& doar dinspre su8iect
/)/
spre o8iect& lipsa de reacie& tcerea acestuia pro>oac cercettorului sentimentul Ian-oasei cosmiceJ# Reaciile de
aprare ale su8iectului& care amendea% 0n di>erse -rade o8iecti>itatea :tiini(icitatea< demersului su& pot (i -rupate
0n trei tipuri de atitudini; a< ne-area materiei& care de>ine simpl ilu%ie; 8< postularea unui prototip transcendent al
realitii# Chiar i ast%i& susine De>ereu;& tcerea materiei 0i mai tul8ur pe (i%icieni 0n msura 0n care& dintre toi
sa>anii& ei sunt cei mai 0nclinai spre supranatural; c< considerarea materiei ca o 8arier sau ca un mediator 0ntre om
i (iine ipotetice& apte si rspund# 0n ultim instan& orice sistem de -ndire iar a>ea rdcinile 0n incontient i
ar constitui o (orm de aprare 0mpotri>a an-oasei#
5artea propriu%is psihanalitic a de%>oltrilor lui De>ereu;& e;trem de incitant& pri>ete moti>ele care pro>oac
an-oasa& uneori chiar panica# Reacia cercettorului la tcerea materiei ar (i o reeditare a reaciilor copilului din
primele luni de >ia la a8sena& lipsa de rspuns a mamei" I5rototipul oricrei panici pro>ocate de a8sena
rspunsului este reacia su-arului la a8sena mamei sale sau la a8sena momentan a rspunsului eiJ)/,# 7eputnd
di(erenia 0ntre a8sen& re(u% deli8erat al rspunsului i moarte& su-arul percepe a8sena rspunsului ca pe un semn
de ostilitate# 5entru a demonstra c i sa>antul reacionea% :incontient< 0ntrun mod asemntor& De>ereu; 0l citea%
pe eminentul matematician Da-ran-e& care >or8ea de Iper>ersitateaJ o8iectelor& complet indi(erene (a de strdaniile
omului& an-ajat 0n studiul lor matematic# 'i a(irmaia lui Uhitehead& con(orm creia Inatura este 0nchis pentru
spiritJ& nu ar (i dect un ecou 0ndeprtat al panicii su-arului ale crui stri-te nu pro>oac nici o reacie lumii
inanimate care) 0nconjoar#
2ndi(erent dac este arhaic& innd de animismul primiti>& sau de dat recent& postularea e;istenei (iinelor supra
naturale 0n spatele lumii materiale iar a>ea ori-inea 0n halucinaiile su-arului& care 0ncearc pe aceast cale s com
pense%e a8sena mamei#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /),
2n 0ncercarea sa de psihanali% a spiritului tiini(ic& 6achelard >a e>idenia mai 0nti imi;tiunea i e(ectele noci>e
ale su(letului sen%orial la ni>elul e;perienei prime# Ast(el& curio%itatea natural& att de important pentru etapa pre
tiini(ic& este 0n e-al msur o piedic& deoarece& prin satis(acerea sa Icunoaterea e 0nlocuit prin admiraie& ideile
prin ima-iniJ)/4# =n e;emplu preluat din cartea lui 5riestleW Gistoire de l'electricite& :5aris& )++)& >oi# 2#<& 0i d
posi8ilitatea lui 6achelard s ilustre%e importana monden pe care o cptaser e;perienele le-ate de electricitate&
-radul 0n care ele erau IinteresanteJ pentru toat lumea& inclusi> pentru re-e& care asist la o Ie;perien de -alJ& 0n
care a8atele 7ollet aplic un oc electric la nu mai puin de 4.? dintre soldaii din -arda sa# $mpirismul IcoloratJ&
caracteristic pentru cercetarea iniial a electricitii& consonant cu o anumit lene intelectual& potri>nic e(ortului pe
care) presupune cutarea le-ii& se 0mpotri>ete pro-resului tiinei& (ie i prin aceea c este incapa8il s o(ere mcar
o descriere satis(ctoare :I8ine ordonat& 8ine ierarhi%at a (enomenelorJ<#
0ntruct >%ul este cel mai important dintre simuri& empirismul nai> >a sta su8 semnul pitorescului& care nu numai c
0ndeprtea% de esenial prin e;cesul de ima-ini& ci conduce chiar la adoptarea unor ipote%e ne>eri(icate& dea dreptul
a8erante& uneori# Ast(el& un autor destul de cunoscut al secolului XC222 R Carra& care pu8lic 0ntre )+.) i )+., cele
patru >olume ale tratatului su intitulat 7ou>eau; 5rincipes de 5hWsihue& R scrie 0n tomul 2C al opului su c >e
-etalele i animalele iar datora po%iia caracteristic unei conlucrri dintre electricitatea atmos(eric i (ora centri
(u-# Da aceast re>erie& pe care o poate produce (r nici o di(icultate un copil de opt ani& sa>antul secolului XC222
ajun-e 8a%nduse pe e;periena omuleului de carton ridicat i 8alansat 0n aer de >i8raiile mainii electrice# 0n lupta
sa 0mpotri>a ima-inilor& analo-iilor& meta(orelor& spiritul tiini(ic poate (i ajutat de psihanali% care le indic resortul
su(letesc& surs de sta-nare sau eroare#
/)4
F prim sond 0n su(letul incontient 0n sens propriu%is psihanalitic arunc 6achelard atunci cnd& 8a%nduse pe
propensia empirismului nai> spre interesant& uimitor& spectaculos& pitoresc& conchide asupra impuri(icrii sale de
ctre >oina de putere re(ulat# $;emplele nu mai sunt selecionate din istoria tiinei& ci din e;periena didactic pe
care autorul a acumulato 0n calitate de pro(esor de liceu# 3recerea dintrun plan 0ntraltul este le-itimat de ideea&
ne(ormulat e;plicit& c onto-enia tiinei 0i repet (ilo-enia# I=n pro(esor de chimie cu sim psiholo-ic >a putea s
i dea seama de caracterul impur al interesului ele>ului pentru e;plo%ieJ# Da adolesceni& e;plo%ia ar acti>a intenia
di(u% de a (ace ru& de a speria& de a distru-e& ceea ce e atestat de persistena uimitoare a amintirilor despre orele de
chimie 0n care e;perienele presupuneau o e;plo%ie& amintiri -rupate ; nu 0n jurul com8inaiei chimice care a -enerat
o& ci asupra i reaciilor de(ensi>e ale pro(esorului sau cole-ilor& (apt ce ar l trimite la Itendinele anarhice i satanice&
la ne>oia de a
stpni pentru a oprima oameniiJ#
s 3ot din >oina de putere su8teran se alimentea% i o alt & particularitate a spiritului tiini(ic a(lat 0n (a%a sa
pretiini(ic& i anume ne>oia de certitudine imediat& aderena la (aptul primiti>& ne>oia de a pleca de la ce>a cert#
$;trem de re%istent la critici i 0nnoire& ataamentul (a de cunotinele prime nu este dect o Iraionali%areJ& a(irm
6achelard prelund o idee a lui $rnest @ones& 0n spatele creia se ascunde I>oina de a a>ea dreptate& independent de
orice pro8 e;plicit& de a e>ita discuia in>ocnd un (apt aparent neinterpretat& 0n timp ce 0n realitate i se d o
>aloare declarati> primordialJ)/1# Ca e;emplu pentru acest tip de raionali%are& @ones indic utili%area >alerianei
ca medicament pentru simptomele isterice& utili%are 8a%at pe credina c isteria ar (i re%ultatul mi-rrii uterului prin
corp# Caleriana :i assa (oetidd< ar (i a>ut capacitatea de a) repune 0n po%iia normal& ceea ce ar (i contri8uit la
dispariia simptomelor isterice# Dei (r suportul e;perienei& metoda de tratament amintit continu s (ie utili%at
ca principal remediu 0n ca%urile de
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /)1
isterie# :Consideraiile lui @ones se re(er la anii '/?<# 7eurolo-ii moderni& constrni s e;plice studenilor modul de
aciune al celor dou medicamente& leau dat denumirea tiini(ic de antispastice i au continuat s le recomande&
apreciindui pe cei >echi pentru descoperirea lor& creia iau dat 0ns o e;plicaie a8surd# $;emplul ilustrea% att
persistena uimitoare a unor prime cunotine& ct i capacitatea psihanali%ei spiritului tiini(ic de a reduce aceste
cunotine la ran-ul lor (iresc& acela de stimul pentru cercetare#
0n (a%a pretiini(ic& spiritul tiini(ic nu sa eli8erat 0nc de 0nclinaia spre -enerali%ri -r8ite& impus de di(erite ni
>eluri ale su(letului& 0nclinaie care& prin conceptele sclero%ate pe care le produce repre%int un o8stacol di(icil pentru
cunoaterea o8iecti># Coa-ularea& 0n >i%iunea secolului XC22 i XC222& este un ast(el de concept# 0n de(iniia pe care
Academia de 'tiine France% io d 0n )AA*& 0i sunt su8sumate (enomenele cele mai etero-ene" coa-ularea laptelui i
a sn-elui& solidi(icarea -rsimilor i a metalelor topite& 0n-hearea apei# Dup 6achelard& o asemenea de(iniie e;ce
lea% prin Ilenea de a distin-eJ& marca cea mai pre-nant a conceptelor sclero%ate# 0n secolul XC222& coa-ularea e
ridicat la ran-ul de principiu de e;plicaie cosmo-onic" Uallerius a(irm 0n lucrarea sa De l 'ori-ine du Monde et
de la 3erre en particulier :)+.?< c animalele pro>in din materie lichid printrun (el de coa-ulare#
Spre deose8ire de -ndirea tiini(ic& a crei >ocaie este de a delimita& preci%a i puri(ica (enomenele urmrind
o8iecti>itatea i nu uni>ersalitatea& -ndirea pretiini(ic nui circumscrie o8iectul" Ia8ia a 0ncheiat o e;perien
particular c i 0ncearc so -enerali%e%e 0n domeniile cele mai di>erseJ# Conceptul de (ermentare st& alturi de
conceptul de coa-ulare& mrturie pentru aceasta# Da Beo((roW :Gistoire de l 'Academie des Sciences<& >e-etaia e un
(el de (ermentaie# DemerW 0n Cours de ChWmie :)A.?< >ede (ermentaia acti> 0n lumea mineral" e(ectul ei ar (i
asemntor e(ectului (ocului& 0ndeprtnd& 0n producia de metal& prile terestre i -rosiere& iar contele de 3ressan
e;plic (enomenele
/)A
electrice prin (ermentare# Cnd din >i%iunea uni>ersalist a (ermentrii deri> recomandri practice& a8surditatea
de>ine patent# Dat (iind (ermentarea acid a laptelui 0n stomac& precum i (aptul c di-estia este 0n mod esenial
micare& doctorul Mac8ride ajun-e s recomande scuturarea su-arului dup (iecare suptMM
Dou sunt& dup 6achelard& sursele su(leteti ale -enerali%rilor e;cesi>e i nejusti(icate" pe de o parte& plcerea pe
care o produce a8sena e(ortului& comoditatea intelectual R I0n secolul XC222& ideea unei naturi omo-ene&
armonice& tutelare estompea% toate sin-ularitile& toate contradiciile& toate ostilitile e;perieneiJ)/A& pe de alt
parte& or-oliul& adic&0n termeni niet%scheeni& >oina de putere# Ca (in analist& -nditorul (rance% identi(ic semnele
inter>eniei su(letului incontient 0n e;erciiile de umilitate care 0nsoesc& la autorii secolelor XC22XC222& a(irmaiile
cele mai ha%ardate prin -radul de -eneralitate# IA8ia au a>ansat una din aceste ipote%e de uni(icare -randioas& c i
(ac act de umilitate intelectual& amintind c inteniile Domnului sunt ascunse# Dar aceast umilitate& care se e;prim
0ntro manier att de ]discretL i tardi>& ascunde ru o imodestie primiti># Com -si 0ntotdeauna or-oliul la 8a%a
unei cunotine care se a(irm -eneral& ieind din domeniul e;perienei& unde ar putea (i contra%isJ #
Cititorul contemporan& la curent cu per(ormanele medicinei secolului XX& >a (i surprins s a(le c tratatele de me
dicin ale secolului XC222 mai acordau un 2oc pri>ile-iat >irtuilor terapeutice ale pietrelor preioase sau aurului# 0n
3rite de la Matiere medicale :)+4.<& carte care a cunoscut o rspndire ieit din comun& Beo((roW& dei 0i propunea
s se detae%e de credinele superstiioase pri>itoare la puterile miraculoase ale smaraldului& nu e%ita s accepte c el
oprete hemora-iile& di%enteria i (lu;ul hemoroidal i s elo-ie%e (armacia care utili%a pietrele preioase# Acelai
Beo((roW nu se poate hotr0 s renune la ideea c aurul >indec" IA spune linitit c aurul nu 0nsntoete& nu d
curaj& nu oprete hemora-iile& nu risipete (antasmele nopii### aceasta nece
2
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /)+
sit un ade>rat eroism intelectual; aceasta necesit un incontient psihanali%at& adic o cultur tiini(ic 8ine i%olat
de orice >alori%are incontientJ& comentea% 6achelard)/.# Metamor(o%area unei >alori incontiente& care ine de
su(let& 0ntro >aloare tiini(ic a spiritului contient este e;presia insinurii sentimentului posesiei 0n actul
cunoaterii& ceea ce& 0n plan epistemolo-ic& d coninut la ceea ce 6achelard numete Io8stacolul su8stanialistJ#
Comple;ul micului pro(it sau Icomple;ul lui Garpa-onJ& care se concreti%ea%& printre altele& 0n cultul medical pre
tiini(ic pentru anumite materii i caliti :pietre i metale preioase< const 0ntro mare atenie acordat lucrurilor
mici care& odat pierdute& nu >or mai putea (i re-site# IA nu pierde nimic este mai 0nti o prescripie normati>#
Aceast prescripie de>ine apoi o descriere; ea trece de la normati> la po%iti># 0n (ond& a;ioma (undamental a
realismului nedo>edit R nimic nu se pierde& nimic nu se creea% R este a(irmaia a>aruluiJ)/* :su8linierea aparine
-nditorului (rance%<#
=nul din cele mai re%istente o8stacole epistemolo-ice sa do>edit a (i o8stacolul animist# Frict ar (i de surprin%tor&
0l 0ntlnim nu numai 0n tiina antic i medie>al& ci i 0n cea a secolului XC222# 5ri>ile-ierea >italului 0n toate
pri>inele se re(lect i 0n contrarianta con>in-ere a chimitilor de acum /?? de ani c materia >ie este mai simpl
dect materia anor-anic# Credina 0n uni>ersalitatea >ieii poate duce -ndirea pretiini(ic la e;cese incredi8ile&
cum ar (i ideea despre (ecunditatea mineralelor" 0n )+./& 5ott susine cu senintate c (iloanele de metale se
re-enerea% dup o perioad de e;ploatare& asemeni or-anismelor# Mai mult dect att& Crosset de la Geaumerie
crede c procesul poate (i stimulat arti(icial prin 0nseminarea >echilor mine cu (ier# 3ot e;presia animismului
persistent este i (aptul c anumite pro-rese tehnice& cum este microscopul& au 0ntrit& 0ntrun prim moment&
con>in-erea despre uni>ersalitatea >ieii#5entru c microscopul a (ost utili%at mai 0nti 0n studiul in(rastructurilor
>e-etale i animale& descoperirea unor asemenea structuri la minerale era considerat un indiciu al unei >iei
/).
mai mult sau mai puin latente# 2n lucrarea De la 7ature :)+AA<& Ro8inet nu e%it s a(irme c mineralele au capa
citatea de a se nutri i de a se autoconser>a# Dei pre%ena o8stacolului animist caracteri%ea% secolul XC222& un ecou
0ntr%iat al su mai poate (0 0nre-istrat la 0nceputul secolului XX& 0n Cursul de (iloso(ie po%iti> :)*?.< a lui Au-uste
Comte& care recomanda chimistului (iloso( s urme%e coala tiinelor >ieii pentru a se (amiliari%a cu principiile unei
8une clasi(icri#
Adncind psihanali%a o8stacolului animist propus de 6achelard& care se limitea% la a e>idenia intuiia cei st la
8a% :>iaa este un dat clar i -eneral<& putem a(irma c o asemenea intuiie 0i are ori-inea 0n cea mai timpurie pe
rioad a >ieii umane& cnd eul nu este 0nc structurat ca o entitate di(erit de lume& cnd eul este lumea i lumea este
eul& cnd su8iectul i o8iectul nu sau di(ereniat# 7umai etapa narcisismului primiti> poate alimenta >i%iunea
animist& care se mani(est 0n cunoaterea tiini(ic drept un reduta8il o8stacol#
Dei psihanali%a aplicat practicat de 6achelard pre(er& aa cum am >%ut din pa-inile anterioare& coninuturile
nonse;uale ale incontientului& nici re(le;ele li8idoului 0n planul cunoaterii nu sunt complet ne-lijate# Mai ales c
psihanali%a (reudian& a;at multe decenii pe studiul incontientului re%ultat din re(ularea se;ualitii in(antile& sa
limitat& aa cum a(irm autorul (rance%& la reaciile psiholo-ice indi>iduale determinate de >iaa (amilial i social&
(r s ptrund pe teritoriul epistemolo-iei# Aadar& Formarea spiritului tiini(ic 0i propune s umple o lacun a
psihanali%ei clasice& (olosind optica i mijloacele acesteia" I0n detaliul cercetrii o8iecti>e urmea% s >edem
in(luena li8idoului& li8ido cu att mai insidios& cu ct a (ost mai oprimat& re(ularea (iind 0n pro8lemele tiini(ice
totodat mai (acil i mai necesarJ# 3ocmai pentru c 0n cercetarea naturii mani(estrile li8idoului nu pot (i e>idente&
misiunea asumat de 6achelard e mai di(icil#
2
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /)*
Dintre (ormele pretiini(ice ale spiritului tiini(ic& ne >om opri& 0mpreun cu 6achelard& asupra alchimiei& care a
tre%it 0n mai multe rnduri interesul psihanalitilor# F alt 0ncercare nota8il de psihanali% a alchimiei aparine lui C#
B# @un-& care o e;aminea% din perspecti>a incontientului colecti># 5entru autorul (rance%& e;periena alchimic este
totodat o8iecti> i su8iecti>& dar are toate caracteristicile eseniale ale -ndirii pretiinice& printre care i
deri>area ipote%elor dintro con>in-ere intim& 0n timp ce -ndirea tiini(ic se 8a%ea% pe ipote%e supuse permanent
e;amenului critic i re>ocrii" Icu scara sa de sim8oluri alchimia constituie un memento pentru o ordine de meditaii
intime# 7u lucrurile i su8stanele sunt puse la 0ncercare& ci sim8olurile psiholo-ice corespun%toare lucrurilor sau&
mai 8ine %is& di(eritele -rade de sim8oli%are intimJ),?# :Su8linierea aparine autorului (rance%#<
Dac sim8olurile alchimice 0n -enere trimit la lumea interioar a omului& unele dintre ele e;prim& mai mult sau mai
puin transparent& coninuturi se;uale# Ca parte a culturii pretiini(ice& alchimia este atras de mister& iar interesul
pentru mister are o surs impur 0n >irtutea le-turii sale cu li8idoul# I5entru ca li8idoul este misterios& tot ceea ce
este misterios tre%ete li8idoulJ& o8ser> cu su8tilitate 6achelard),)# A(irmaia se >eri(ic 0n relaia sta8ilit de
tiina nscnd 0ntre electricitate& care are un principiu misterios& i se;ualitate#0n >irtutea acestei cone;iuni
incontiente& se considera c electricitatea tre8uie s (ie e(icient 0n tratarea maladiilor se;ualitii& cum ar (i
sterilitatea sau impotena# Re>enind la alchimie& prin sim8oluri se o8ine o joac cu misterele& iar secretul alchimic
nu este dect o con>er-en a misterelor#
0n multe din te;tele alchimice transpar cu su(icient claritate tendine se;uale prohi8ite& pre-enitale sau incestuoase"
I=n psihanalist >a recunoate cu uurin autoerotismul 0n anumite pa-ini ale tratatului De triomphe hermetihue ou la
pietre philosophale >ictorieuse# 5iatra susine superioritatea sa asupra unirii aurului masculin cu mercurul (eminin 0n
//?
urmtorii termeni" I]$a se cstorete cu sine 0nsi& se las -rea sin-ur& se nate din sine 0nsiLJ),/# Adesea&
alchimitii >or8esc despre operaiile lor (olosind ca mijloace de e;presie termeni ce desemnea% di(erite (orme de
incest# Mercurul alchimitilor su(er de comple;ul Fedip& aa cum atest te;tul Rares e;periences sur l 'esprit
mineral pour la preparation et la transmutation des corps metallihues :)+?)<& iar tema castrrii apare incon(unda8il 0n
Dictionaire hermetihue :)A*1<# De asemenea& se;ualitatea normal este i ea descris 0n re-istrul sim8olic al
operaiilor alchimice >%ute drept copulaii#
5re%ena masi> a sim8olurilor 0n alchimie i (rec>ena considera8il a sensurilor se;uale ale acestor sim8oluri lau
determinat pe 6achelard s su8linie%e 0nrudirea dintre mentalitatea alchimic& pe de o parte& i re>erie i >ise& pe de
alt parte# De alt(el& nu numai alchimia& ci 0ntrea-a -ndire pretiini(ic st su8 semnul re>eriei& 0n msura 0n care
contopete Iima-inile o8iecti>e cu dorinele su8iecti>eJ#
)/#/# 2ncontientul colecti> i tiinele naturii
Dac psihanali%a spiritului tiini(ic reali%at din perspecti>a incontientului personal amintete tiinei naturii ajuns
la maturitate de 0nceputurile sale modeste& 0mpiedicndo s proiecte%e& 0ntrun elan necontrolat& e;celena
pre%entului asupra trecutului& cercetarea aceleiai tiine din un-hiul de >edere al incontientului colecti> contri8uie
la risipirea prejudecii c o8iecti>itatea este consu8stanial acti>itii spiritului contient sau& 0n accepia
tradiional& raiunii#
5rimul care a e>ideniat participarea incontientului colecti> la marile descoperiri tiini(ice a (ost C# B# @un-# Con
tri8uia sa se limitea% mai curnd la enunarea unei ipote%e 0n a8sena unor e;plicite teoreti%ri (iloso(ice
:epistemolo-ice<# Con(orm 0ntemeietorului Ipsiholo-iei analiticeJ& una din le-ile (i%icii R le-ea conser>rii ener-iei
R iar datora
2mpuritatea spiritului; psihanali%a ca hermeneutic //)
descoperirea i (ormularea nu att unor e;perimente i o8ser>aii decisi>e sau culturii tiini(ice a secolului X2X ct
mai ales inter>eniei unui arhetip& adic lumii interioare# Ar-umentele in>ocate sunt& pe de o parte& (aptul c Ro8ert
MaWer& autorul descoperirii& a (ost medic& i nu (i%ician& iar pe de alt parte& pre%ena ideii conser>rii ener-iei 0n
0ntrea-a istorie a spiritului arhaic& 0n cele mai primiti>e reli-ii din cele mai di>erse pri ale lumii# Asemenea reli-ii&
>or8ind despre o (or ma-ic 0n jurul creia se 0n>rtete totul& schiea% de (apt o ener-etic rudimentar& re(le; al
ener-iei >itale a or-anismului R li8idoul# 0n planul tiinei& aceeai ener-ie se o-lindete su8 (orma speci(ic a le-ii
(ormulate de Ro8ert MaWer#
F 0ncercare mai ela8orat (iloso(ic de a ilustra inter>enia arhetipurilor incontientului colecti> 0n constituirea tiinei
naturii 0i aparine cele8rului (i%ician Uol(-an- 5auli& laureat al 5remiului 7o8el 0n )*41# Surprin%torul su studiu&
dac 0i a>em 0n >edere preocuprile e;trem de speciali%ate i 0ndeprtate de psihanali%& intitulat 3he 2n(luence
o(ArchetWpal 2deas on the Scienti(ic 3heorW o(9epler 0i datorea% e;istena nu numai relaiilor personale cu @un- i
-ndirea acestuia R 5auli ia (urni%at seria de >ise anali%ate 0n 5siholo-ie i alchimie R& ci i interesului su pentru
epistemolo-ie# Ast(el& pro8lema care deschide studiul amintit este natura le-turii dintre percepiile simurilor i
concepte 0ntro >i%iune care depete empirismul pur# F asemenea le-tur este& pentru 5auli& de neconceput (r
mijlocirea arhetipurilor& considerate de (i%ician ca alctuind o presupo%iie necesar chiar pentru ela8orarea unor
teorii aparinnd tiinelor naturii# 5auli reproea% raionalismului tiini(ic dominant 0ncepnd cu secolul XC222&
ne-lijarea (enomenelor Ide (undalJ& a prioriul arhetipal neputnd (i atri8uit -ndirii contiente i (ormulat ca idee
raional#
Ca%ul 9epler ar (i un e;celent e;emplu pentru relaia dintre arhetipuri i teoriile tiini(ice& 0n msura 0n care des
coperirea le-ilor micrii planetelor are la 8a%& Icre%ul heliocentric corelat cu (orma particular a reli-iei sale
cretin
///
protestanteJ& adic un set de sim8oluri ale arhetipului sinelui& numite de @un- mandale# 0n (ormularea lui 5auli ideea
apare 0n (elul urmtor" I### la 9epler ima-inea sim8olic precede (ormularea contient a unei le-i a naturii; ima-inile
sim8olice i conceptele arhetipale sunt acelea care) determin s caute le-ile naturii# Din aceast cau% >om con
sidera (undamental concepia sa asupra corespondenei dintre Soarele i planetele care) 0nconjoar i ima-inea s(e
ric a8stract a 3rinitii; el crede cu (er>oare reli-ioas 0n sistemul heliocentric pentru c pri>ete soarele i
planetele ca a>nd 0n spate aceast ima-ine arhetipal###J),,#
Aadar& >i%iunea ierarhic pe care 9epler io (cea despre uni>ers& 0n care lumea corpurilor cereti :treapta a 2ia<
repre%int& ca i su(letul indi>idual :treapta a 2l2a<& o reali%are a ima-inii s(erice ideale a trinitii :treapta 2<& a consti
tuit (undalul i impulsul hotrtor pentru cutarea pita-oreicei Imu%ici a s(erelorJ& adic a echi>alenelor din
micarea planetelor pentru raporturile dintre sunetele consonante i laturile poliedrelor re-ulate& ceea ce a dus 0n cele
din urm la (ormularea le-ilor micrii planetelor# IMandalaJ lui 9epler& susine 5auli& este e;presia unui mod de
-ndire care& depind cu mult personalitatea acestuia& are& am putea spune& un caracter arhetipal& mod de -ndire
care Ia produs tiina clasic a naturiiJ#
Dac la @un- epistemolo-ia psihanalitic a tiinelor naturii :8a%at pe ideea de incontient colecti>< este doar im
plicit iar la Uol(-an- 5auli& dei e;plicit& a8ia schiat& la Ducian 6la-a putem >or8i pentru prima dat de o
teoreti%are sistematic& aproape e;hausti>& 0n domeniu# S menionm c seciunea I'tiin i creaieJ din 3rilo-ia
>alorilor& care sinteti%ea% contri8uia sa& precede cu aproape dou%eci de ani studiul lui 5auli#
Ceea ce am numit Iepistemolo-ie psihanaliticJ este su8ordonat de 6la-a (iloso(iei culturi" cate-oriile a8isale& care
structurea%& 0n >i%iunea sa& spiritul incontient& constituie o8iectul de studiu pri>ile-iat al (iloso(iei culturii& deoarece
ele imprim 0ntrun timp sau loc anume stilul culturii# $ste
)
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic //,
moti>ul care )a determinat pe 6la-a s (olosesc pentru a desemna elementele spiritului incontient i termenul de
I(actori stilisticiJ# Filoso(ia culturii poate aduce o contri8uie la teoria cunoaterii tocmai pentru c (actorii stilistici
0i pun pecetea asupra tuturor creaiilor spirituale ale unei epoci& inclusi> asupra tiinei# IDe alt(el& declar (iloso(ul
romn la 0nceputul studiului su IFuncia clu%itoare a cate-oriilor a8isaleJ& intenia noastr aceasta a (ost" s
demonstrm c (iloso(ia culturii& aa cum neam o8inuit so >edem& poate s aduc lumini i pentru pro8lematica
(iloso(ic a cunoaterii i& 0ndeose8i& pentru elucidarea unora din cei mai secrei (actori ai -ndirii tiini(iceJ#
0n a8sena cunotinelor de psihanali%& 0n special al celor re(eritoare la incontientul colecti>& teoria tradiional a
cunoaterii& repre%entat& con(orm lui 6la-a& de 9ant i continuatorii si& a (ost constrns s con(unde cunoaterea
de tipul 2 i cunoaterea de tipul 22# 0n timp ce cunoaterea de tipul 2& studiat de 9ant i Yantieni& reali%at prin
intermediul cate-oriilor intelectului sau ale spiritului contient& or-ani%ea% datele simurilor& cunoaterea de tipul 22
se (olosete de cate-oriile spiritului incontient& numite de 6la-a i cate-orii a8isale* sau (actori stilistici& pentru a
rele>a adncurile ascunse ale e;istenei# Cunoaterea de tipul 2& considerat de 9ant sin-ura (orm a cunoaterii
umane& caracteri%ea% omul 0n ceea ce are nespeci(ic& ca animalitate# De aceea este de presupus a (i deinut i de
celelalte >ieuitoare# Doar cunoaterea de tipul 22 este speci(ic omului ca e;isten 0n ori%ontul misterului 0n >ederea
re>elrii sale# Cate-oriile stilistice a8isale repre%int sin-ura cale de acces spre transcenden& orict de imper(ect ar
(i datorit unei am8i-uiti (undamentale" ele sunt menite de Marele Anonim nu numai s re>ele%e misterul& ci i s)
proteje%e# Aadar& spre
* Cali(icati>ul Ia8isalJ este justi(icat de 6la-a nu numai prin pro(un%imea ni>elului spiritului la care se situea%
aceste cate-orii :incontientul colecti> sau spiritul incontient<& ci i prin pro(un; %imea o8iectului pe care 0l >i%ea%
R adncurile e;istenei# & ]!
//4
deose8ire de 9ant& 6la-a nu atri8uie inaccesi8ilitatea transcendenei sl8iciunii su8iecti>itii cunosctoare a omului&
ci unui (inalism meta(i%ic#
Dei 0ntre cate-oriile spiritului contient i cate-oriile spiritului incontient e;ist un anumit paralelism& numit de
6la-a IparacorespondenJ& ori%ontul spaial al ultimului& de e;emplu& amintind de cate-oria spaial a primului&
structurile din care (ac parte i pe care le repre%int aceste cate-orii IparacorespondenteJ sunt radical di(erite#
IMutaia ontolo-icJ& datorit creia omul de>ine (iin creatoare de cultur& separ radical cele dou tipuri de
cate-orii# Cum tiina este o parte a culturii& ea >a sta 0n primul rnd su8 semnul (actorilor stilistici i doar 0n al doilea
rnd su8 semnul cate-oriilor spiritului contient# IDe (apt& pentru tiina constituit& datele sensi8ile sunt numai un
pra-& de pe care se 0ncearc saltul 0n mister; datele sensi8ile tre8uie interpretate 0n sensul unor idei teoretice#
]2nterpretareaL datelor sensi8ile 0n lumina unor ]idei teoreticeL are loc& 0n ultim anali%& 0n (uncie de liniile de (or
ale unui ]cmp stilisticL# Cu aceasta ]tiinaL se plasea%& e>ident& prin principalele ei intenii i prin masa
predominant a corpului ei de te%e& 0n coordonatele cunoaterii de tip 22J# 3oi cei care& indi(erent de orientare&
circumscriu cunoaterea s(erei 8iolo-icpra-matice Imutilea% de (apt (iina uman& anulnd tocmai speci(icul
e;istenei omenetiJ),4#
Faptul c 0ntotdeauna spiritul contient reali%ea% cunoaterea 0n ori%ontul mai cuprin%tor al cmpului stilistic
(ormat de cate-oriile spiritului incontient este e;plicitat de 6la-a 0n (elul urmtor" a< 0n construciile teoretice& inter
>enia (actorilor stilistici e decisi>" I0n msura 0n care tiina e constructi>& adic 0n msura 0n care ea propune pls
muiri teoretice cu pri>ire la latura ascuns a (enomenelor tiinei mi se pare 0n chip >dit supus (actorilor stilis
ticiJ),1; 8< F8ser>area (enomenelor este dirijat de anumii (actori stilistici# $ste >or8a 0n acest ca% de o determinare
indirect" IF8ser>aiile 0nsele sunt deci& adesea& i cu ct a>ansm 0n de%>oltarea tiinelor& tot mai mult pre-tite i
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic //1
condiionate de ideile teoretice& iar ideile teoretice sunt la rndul lor condiionate i de pre%ena unor cate-orii stilis
ticeJ),A; c< descrierea (enomenelor su8 aspectele lor empiricconcrete cade 0n a(ara in(luenei (actorilor stilistici#
2storia tiinei& cunoscut de 6la-a pn la ni>elul detaliilor& susine a(irmaiile de mai sus# 0n ce pri>ete teoriile
tiini(ice& o ilustrare clar a in(luenei cate-oriilor a8isale o o(er ceea ce (iloso(ul romn numete I>ariaiuni pe
tema atomistJ" 0n sistemul CaieiYa din cultura indic& atomii sunt ine;tensi>i# 5articularitatea deri> din tendinele
spiritului incontient& mai e;act din 0nclinaia acestuia pentru ne-ati>& e;presie a Iretra-erii din ori%ontJ# IBolul&
nimicul& ne-ati>ul& sunt pentru -ndirea indic un (el de supreme o8iecte (ascinante# 0n atari 0mprejurri i dat (iind
aplecarea aceasta de e;altare a ne-ati>ului& ne apare aproape (iresc ca indi>i%ii& atunci cnd ajun- s (ormule%e o
teorie atomist despre constituia materiei& s pun accentul pe o particularitate ne-ati> a atomilor& pe
nee;tensiuneJ)*+# :Su8linierile aparin lui Ducian 6la-a#< Depind pro8lema >i%iunii indice asupra atomilor& s
menionm c din aceeai atracie pentru ne-ati> sau nscut conceptul de %ero din matematic& precum i mrimile
ne-ati>e# I7umai dintro atitudine cu totul po%iti> (a de ideea de nimic& de -ol& de neant& proprie spiritului indic& a
putut s ia natere conceptul deplin al lui %ero& att de (ecund 0n matematicJ# Descoperirea calculului al-e8ric re>ine
i ea spiritului indic i se datorea% 0nclinaiei sale spre a8stract i stihial#
0ntruct& spre deose8ire de spiritul indic& spiritul -rec este caracteri%at la ni>el incontient de un ade>rat horror
>acui& de 0nclinaia de a -ndi 0n I>olumuri i plinuriJ& atomismul& aa cum apare la Ana;a-ora& Deucip i Democrit&
nu putea s conceap atomii dect ca particule e;tinse" IAtomii ima-inai de -reci sunt mici corpuri plastice& a>nd
(orme di(erite i mrimi di(erite& adic ultimele mici corpuri& din care se presupune c ar (i alctuite corpurile
comple;eJ),.# Chiar i su(letul ar (i alctuit din atomi R I-lo8uri ideale& (r coluri& a8solut netedeJ#
//A
*# Dei cate-oriile stilistice joac un rol 8ene(ic 0n cunoaterea tiini(ic& rol care >a (i ilustrat ce>a mai departe& pre
cum i cnd >om >or8i despre dirijarea o8ser>aiei de ctre spiritul incontient& aa cum o concepea Ducian 6la-a&
totui istoria tiinei o(er indicii incon(unda8ile pentru in(luena -eneratoare de erori a acelorai cate-orii# Aa cum
ade>rul re%ult din coincidena dintre (actorii stilistici particulari i natura lucrurilor& erorile pro>in din
necon-ruena su8iectului& 0neles ca incontient colecti>& i o8iectului" I0n cadrul oricrui spirit tiini(ic& de o
particular structur& se poate ajun-e& din pricina a8senei unei con-ruene des>rite 0ntre 0nclinaiile spiritului i
natura 0nsi a lucrurilor pro8lemati%ate& la anume pro8leme critice i e;presi>eJ),*#
5entru c neam oprit& clu%ii de Ducian 6la-a& asupra spiritului -rec& pro8lema (als pe care acesta o pune R Cua
dratura cercului R este un re%ultat al I-eometrismuluiJ& al preocuprii e;cesi>e pentru raportul i echi>alena dintre
(ormele -eometrice# Beometrismul re%ult& ca i >arianta particular a concepiei atomiste& culti>ate de -reci& din
aciunea conju-at a Ispaiului limitatJ& Itendinei tipi%anteJ i Ia(irmrii 0n ori%ontJ# 3ot ast(el& piatra (iloso(al& ca
pro8lem (als a tiinei ara8e& deri> dintro e;cesi> preocupare incontient a spiritului ara8 pentru
trans(orma8ilitatea materiei iar perpetuum mo8ile& pro8lema (als a mecanicii europeene& e;prim preocuparea
incontient e;cesi> pentru Iaspectul mainaldinamic al naturiiJ#
0n s(rit& 0n $uropa secolului XC222& dup ce au (ost puse 8a%ele chimiei tiini(ice& en-le%ul Dalton introduce 0n
noua tiin ipote%a atomist# Spre deose8ire de ceea ce -ndeau >echii -reci i in%ii& atomii apar acum ca (iind (oarte
indi>iduali%ai" IMateria se descompune 0n cte>a %eci de elemente chimice& ireducti8ile pe cale chimic" o;i-enul&
hidro-enul& (ierul& plum8ul& aurul i aa mai departe# Chimia >a admite pentru (iecare din aceste elemente o structur
atomar# Adic pentru (iecare element un anume (el de atomi# Atomii sunt concepui ca etero-eni& de la element
chimic la
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic //+
alt elementJ)4?# Dup 6la-a& aceast e>oluie sar datora mai puin o8ser>aiilor empirice i mai mult 0nclinaiei in
contiente a spiritului europeanului modern de a indi>iduali%a# Faptul c indi>iduali%area caracteri%ea% spiritul
incontient al $uropei moderne e con(irmat i de constatarea c ea se mani(est nu numai 0n tiin& ci i 0n (iloso(ic
Monadolo-ia lui Dei8ni% este tot un (el de atomism R monadele sunt atomi de natur psihic 0n care (iecare element
constituti> al lumii :monad< este ireducti8il la celelalte# Aa cum demonstrea% micro(i%ica modern& prin unele
consecine ale principiului 5auli& tendina de indi>iduali%are rmne o constant i a spiritului european
contemporan#
F ilustrare concludent a in(luenei decisi>e e;ercitate de cate-oriile a8isale asupra tiinei -sete 6la-a 0n istoria
8iolo-iei# 3eoria pre(ormismului& aprut 0n cultura european 0n momentul cnd 8arocul era dominant& e;prim&
asemeni altor (enomene spirituale ale epocii& cate-oria I0n>oituluiJ# 6o-ia e;cesi> de (orme R I(orma sa de8or
dea% pe sine 0nsi prin repetiie& se depete prin suprapunere de (orme# 0ntre clasic i 8aroc& su8 acest un-hi& este
o deose8ire ca de la o (loare simpl& crescut 0n natur& la o (loare 0n>oalt& de aceeai specie& crescut i culti>at 0n
-rdinJ)4) R& caracteristic 8arocului& sar re-si 0n 8iolo-ie prin teoria pre(ormrii& aa cum se re-sete 0ntro
catedral& statuie sau concepie (iloso(ic# Con(orm acestei teorii& toate elementele >iitorului or-anism se a(l
per(ormate 0n o>ul sau spermato%oid& aa 0nct de%>oltarea or-anismului nu e altce>a dect o cretere 0n dimensiuni a
ce>a dat de la 0nceput# De aici pn la a(irmaia c $>a ar conine 0n sine toate (ormele umanitii >iitoare nu e dect
un pas& pe care teoria pre(ormrii 0l (ace prin ideea I0ncapsulriiJ# =neori& (apte incontesta8ile sunt interpretate din
perspecti>a unei teorii 0n aa (el 0nct de>in suportul acesteia# Descoperirea reproducerii (r (ecundare R
parteno-ene%a R este in>ocat de Charles 6onnet& autorul descoperirii& ca un ar-ument 0n (a>oarea teoriei
pre(ormrii#
//.
3eoria catastro(elor& a>ansat de Cu>ier& repre%int ecoul 0n planul spiritului tiini(ic a cate-oriei romantice numite
de 6la-a Ipatosul micrii a8rupteJ# 5entru a e;plica dispariia unor (lore i (aune 0ntre-i i 0nlocuirea lor cu alte
(lore i (aune& Cu>ier& animat de spiritul romantic& susinea c uriaele catastro(e prin care a trecut pmntul 0n mod
repetat au distrus (ormele de >ia e;istente i lau determinat pe Dumne%eu la noi creaii# 0n plan (iloso(ic& teoriei
catastro(elor 0i corespunde ideea he-elian care& din proprie iniiati>& prsete s(era e;istenei lo-ice& pentru a se
reali%a 0n natur i pentru a se re-si apoi 0n contiina omului i 0n creaiile sale spirituale# ISpiritul romantic& scrie
6la-a conclu%i>& se >rea 0n orice 0mprejurri i 0n orice trm& 0n i%8ucnire creatoare# 7%uina constructi>& ce
t-duiete simpla atitudine o-linditoare se poate urmri ca un su8strat o8tesc al (enomenelor romanticeJ)4/#
0nsui darKinismul& ca (orma cea mai e>oluat a trans(ormismului& sar alimenta tot din spiritul romantic" ISusinem
aadar c 0n cadrul simplu al stilului naturalist& DarKin nar (i r%8tut niciodat pn la ideea de ]e>oluieL& la teoria
]trans(ormismului 8iolo-icL# 0n ade>r& el a motenit aceast teorie de ori-ine pronunat speculati>& de ori-ine
romantic sau preromantic###J)4,# Contri8uia lui DarKin ar consta doar 0n punerea teoriei e>oluiei pe 8a%e
empirice i 0n adaptarea ei la stilul naturalist#
Chiar teorii de mare presti-iu din (i%ica secolului XX R teoria relati>itii i teoria cuantelor R nu sunt de conceput&
dup 6la-a& (r participarea cate-oriei a8isale a Iconstructi>ismuluiJ& caracteristic pentru cultura contemporan 0n
0ntre-ul ei# Att arta& ct i tiina sunt dominate de tendina de a impune naturii cerinele spiritului# I=n -nditor
urmrind teoriile (i%icii noi are impresia c niciodat spiritul nu a impus naturii e;terioare propriile sale creaii cu
aceeai insisten ca 0n timpul nostru# 7oul (i%ician silete oarecum natura s ia liniile -ndite# 7atura de>ine& prin
noile teorii (i%icale& aa%icnd& o creaie matematic de mare claritate
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic //*
a8stract# 2nteresant este c niciuna din cele >reo treipatru do>e%i e;perimentale& ce sar putea aduce ca sprijin
pentru teoria relati>itii& nu e hotrtoare###J)44# Aceeai situaie 0nre-istrea% -nditorul romn i 0n domeniul
artelor plastice& unde cu8ismul i e;presionismul& de pild& impun naturii (orme con>ena8ile spiritului uman#
Aadar& att (iloso(ia& ct i tiina& dei se pretind a (i re%ultatul unei ela8orri pur lo-ice& 0n termenii (iloso(iei in
contientului& produsul spiritului contient& poart 0ntotdeauna marca inter>eniei spiritului incontient& (ie c e >or8a
de arhetipuri& (ie c e >or8a de cate-orii stilistice# 2ar 0n ceea ce pri>ete tiina& ele nu determin doar teoria& ci i
o8ser>aia& orientndo# $;emplele o(erie de 6la-a arat ct de 8ene(ice pot (i uneori ast(el de in(luene >enind
dinspre spiritul incontient& dup cum alteori aciunea lor conduce la o8ser>aii 0ndoielnice sau eronate#
5re%ena 0n spiritul incontient al 8a8ilonienilor a ori%ontului temporal desemnat de 6la-a ca Iperiodicitate ciclicJ i
a predispus la o8ser>area (enomenelor ciclice# 5er(ormana cu ade>rat tiini(ic a culturii lor a constat 0n a
determina& 0n secolul al C=2lea 0# de Gr#G& periodicitatea eclipselor solare i lunare R Ciclus Saros& ceea ce a dat
posi8ilitatea pre>ederii lor# Comentariul lui 6la-a su8lmia% necesitatea acestei descoperiri& deri>at din
particularitile spiritului incontient al 8a8ilonienilor I$i erau parc predestinai pentru aceast (apt tiini(ic&
datorit unor 0nclinri particulare de natur structural ale spiritului# Spiritul lor era 0n%estrat cu o cate-orie care
0ndruma ]o8ser>aia empiricL tocmai spre reperarea (enomenelor cicliceJ)41#
Cate-oriile a8isale speci(ice spiritului >echilor -reci leau dirijat o8ser>aia 0n alte direcii# 2deea s(erei& 0n care se
concentrea% e;presia ori%ontului spaial limitat i a n%uinei spre (orme ideale& tipice& a Istat la 8a%a unor ipote%e
precise cu pri>ire la (orma pmntului i >a orienta pe unii astronomi -reci& de splendid putere in>enti>& spre
cutarea unor procedee matematice pentru calcularea circum(erinei -lo8ului terestruJ)4A# $ste >or8a& pe de o parte&
de 3ales& care& pe
/,?
cale strict speculati>& emite ipote%a -lo8uralitii pmntului& ceea ce atra-e dup sine o nou >i%iune asupra uni>er
sului& alctuit acum din Is(ereJ# 7oua perspecti> ia permis lui 3ales s 0nelea- lumina lunii ca lumin solar
re(lectat i 0ntunecimea acesteia ca re%ultat al proiectrii um8rei pmntului# 5e de alt parte& $ratosthene >a putea
calcula cu e;actitate circum(erina pmntului tot datorit in(luenei 8ene(ice a ideii de s(er#
Descoperirea de ctre cercettorul indian @a-adis Chandra 6ose a sistemului ner>os al plantelor prin intermediul
unor o8ser>aii reali%ate cu un microscop e;trem de puternic& construit chiar de el :anii '/?',? ai secolului nostru< a
(ost cu putin datorit 0nclinaiilor incontiente ale spiritului indic& i anume datorit pre(erinei pentru analo-ie& care
este o e;presie a propensiei spre unitate# I5remisele sale teoretice >in din patrimoniul spiritual al 2ndiei# =nitatea
domin 0n toate# 6rahamAtman R secretul (ond impersonal al tuturor (enomenelor R acesta e esenialul#
Deose8irile dintre (iine sunt accesorii# Bndirea indic >ede esenialul lucrurilor pe linia analo-icului; i 6ose se
0ncrede or8ete 0n analo-ie###J)4+# 5erspecti>a naturalist speci(ic indiana& su8linia% 6la-a& e de neconceput 0n
$uropa& unde credina c planta e un analo-on al animalului ar (i (ost considerat o nai>itate pretiini(ic#
Faptul c ara8ii sunt cei care au 0ntemeiat optica nu este 0ntmpltor& aa cum nici locali%area descoperirii circulaiei
sn-elui 0n $uropa nu repre%int un simplu accident# 0nclinaiile spirituale spre a8stract i spre e;istenele su8tile&
lumina (iind (enomenul cel mai a8stract i cel mai su8til& iar (i predestinat pe ara8i pentru acest rol& aa cum 0ncli
naia spiritului european postrenascentist spre mecanicitate a creat terenul pentru ca Uilliam Gar>eW :)A/.< s inter
prete%e 0ntrun mod aparte micarea inimii i circulaia sn-elui& 0n timp ce 0n Antichitate i $>ul Mediu se credea c
sn-ele e 0n%estrat cu o putere spiritual i are o micare di(u% 0n corp& Gar>eW >ede 0n inim o pomp muschiular&
care 0mpin-e sn-ele#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /,) )/#,# Calea spre o8iecti>itate 0n tiinele omului
Cu Beor-es De>ereu;& epistemolo-ia psihanalitic se (ocali%ea% asupra BeistesKissenscha(ten& propunnd& ca re
mediu pentru 8inecunoscuta rmnere 0n urm a acestora 0n raport cu tiinele naturii&utili%area psihanali%ei ca
model epistemic# Frict ar prea de surprin%tor& soluia a>ansat >i%ea% o apropiere a tiinelor omului de ni>elul
atins de tiinele naturii& apropiere reali%a8il doar 0n condiiile recunoaterii speci(icului primelor#
0n timp ce (i%ica& de e;emplu& >or8ete cu $instein i Geisen8er-& despre relati>itate i indetermina8ilitate :anumite
(enomene intraatomice nu pot (i determinate (r a (i modi(icate 0n o8ser>are<& tiinele omului au rmas 0nc (idele
modelului neKtonian# ICercettorii 0n tiinele sociale& e;perimentatorimanipulatori lipsii de inteli-en& scrie
Ueston la 6arre 0n pre(aa la cartea lui De>ereu;& ## #nu iau dat seama c alimentea% mainile lor de produs
ade>rul cu date multiplu contaminate de ctre omJ)4.# Re%ultatul unui asemenea demers preocupat o8sesi> doar de
e;actitatea metodei a (ost nesatis(ctor din punctul de >edere al o8iecti>ittii" 0n po(ida e(ortului de tiini(icitate&
psiholo-ii i sociolo-ii academici au produs adesea simple auto8io-ra(ii#
0ntruct o8iecti>itatea 0n tiinele omului nu poate (i o8inut prin ne-area particularitilor acestora& De>ereau; se
concentrea%& (idel titlului lucrrii sale De la an-oas la metod 0n tiinele comportamentului& mai 0nti asupra
naturii an-oasei 0n cercetarea omului# Faptul de notorietate c implicarea o8ser>atorului de>ine mai mare cnd
o8iectul cercetrii 0l constituie semenii si este pus 0ntro lumin nou de considerarea sa din perspecti>a an-oasei"
ca >aria8il dependent a an-oasei& o8iecti>itatea >a (i cu att mai mare& cu ct cercetarea >i%ea% prile naturii cele
mai 0ndeprtate de om& cum ar (i de pild corpurile cereti# Bradul ma;im de an-oas (iind produs de studiul
personalitii i comportamentului uman& o8iecti>itatea >a a>ea cotele cele mai sc%ute 0n tiinele omului#
5rincipalele distorsiuni caracte
/,/
ristice pentru acest domeniu al cunoaterii pro>in din utili%area metodolo-iei ca un mijloc de aprare 0mpotri>a an
-oasei#
F alt caracteristic prin care tiinele omului se indi>iduali%ea% 0n raport cu tiinele naturii& unde o8ser>area este
unidimensional&const 0n Ireciprocitatea actual i potenialJ dintre o8ser>ator i o8ser>at# 7e-area sistematic& 0n
cercetrile tradiionale despre om& a acestei particulariti R chiar Freud& care a descoperit trans(erul i
contratrans(erul& adic 8iuni>ocitatea relaiei psihoterapeutice& sta8ilea cadrul psihanali%ei 0n aa (el 0nct doar
analistul ae%at la capul di>anului& 0n a(ara un-hiului >i%ual al anali%atului& s poat o8ser>a& ceea ce urmrea s
anule%e contrao8ser>area R ar pro>eni din tendina de(ensi> a persoanei de>enit om de tiin& care nu se
cunoate& nui cunoate >aloarea ca stimul i nici nu dorete s io cunoasc# I0n loc de a 0n>a s ne o8ser>m i
s ne cunoatem& 0ncercm si 0mpiedicm pe su8iecii notri s ne o8ser>e i s ne 0nelea-J)4*#
Cte>a din numeroasele e;emple o(erite de De>ereu; documentea% con>in-tor >aloarea de stimul a cercettorului
i modul 0n care acionea%# Administrarea testelor proiecti>e& caracteri%at de o situaie 0n mod contractual
de%inhi8at& pune 0n e>iden modul 0n care su8iectul reacionea% la personalitatea operatorului# IF tnr uor ne
>ro%at i de o8icei inhi8at )a -sit pe (rumosul psiholo- care aplica testele& printre care se a(la i testul Rorschach&
att de atr-tor 0nct### a dat o proporie anormal de ridicat a rspunsurilor se;uale& pentru ai semnala disponi8ili
tatea sa ca partener se;ualJ)1?# 2n>ers& dac operatorul este urt& cota de rspunsuri se;uale >a (i mult diminuat#
5sihanali%a 0nceput de o alt tnr cu un analist care su(erea de un de(ect (i%ic e>ident sa do>edit a (i sta-nant&
deoarece terapeutul a e>itat s interprete%e e(ectul constituiei sale asupra trans(erului pacientei& care) alesese
tocmai datorit asemnrii cu propriul tat# A8ia 0n a doua anali%& cau%a sta-nrii din prima anali% a putut (i pus 0n
e>iden#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /,,
2mportante consecine pentru calitatea cunoaterii 0n tiinele omului are una din implicaiile situaiei co-niti>e 0n
care dou sau mai multe persoane sunt puse 0n relatie#5e de o pare& (rontierele dintre o8iect i su8iect sunt mo8ile& iar
pe de alt parte 0nsei limitele cercettorului >aria%& (iind sta8ilite 0n (uncie de comoditate i con>enie# Mo8ilitatea
amintit poate mer-e pn la 0ntreptrundere i indistincie& aa cum se 0ntmpl 0n (enomenul desemnat 0n
psihanali% prin termenul de Iidenti(icare proiecti>J& introdus de Melanie 9lein# 5e ci 0nc insu(icient studiate&
pacientul transmite terapeutului anumite stri& atitudini ale sale& de o8icei ne-ati>e& aa 0nct& nepre>enit& acesta poate
con(unda o8iectul cu su8iectul# Descoperit 0n relaia terapeutic& identi(icarea proiecti> este considerat ast%i ca o
component a oricrei relaii umane#
=tili%area psihanali%ei ca model epistemic& pe care o propune etnolo-ul i psihanalistul (rance%& se 8a%ea% tocmai pe
uni>ersalitatea (enomenelor descoperite 0n clinic# Att trans(erul R retrirea 0n relaia cu psihanalistul a sentimen
telor& atitudinilor pe care pacientul lea a>ut (a de personajele importante ale copilriei sale R& ct i
contratrans(erul R ansam8lul reaciilor incontiente pe care analistul le de%>olt (a de persoana anali%at& 0n primul
rnd (a de trans(erul acesteia :Daplanche& 5ontalis<& i care de(ormea% percepia i reaciile sale :De>ereu;< R se
mani(est 0n orice relaionare uman& inclusi> 0n relaia co-niti># Cum am8ele in de incontient& necontienti%area
lor& dar 0n special a contratrans(erului& produce serioase pertur8ri ale raportului dintre su8iect i o8iect# Dup
De>ereu;& cheia re>itali%rii tiinelor omului se a(l tocmai 0n anali%a Icontratrans(eruluiJ omului de tiin#
0ntruct contratrans(erul apare 0n mod necesar 0n cunoaterea omului& 0n msura 0n care aceasta e o relaie uman&
o8iecti>itatea nu poate (i o8inut prin ne-area contratrans(erului& ci prin contienti%area i anali%area a tot ce se
petrece 0n cercettor la ni>el incontient#
5rincipala mani(estare contratrans(erenial 0n procesul cunoaterii este& desi-ur& an-oasa# 5entru c De>ereu; se
concentrea%& dintre tiinele omului& asupra etnolo-iei& pe
/,4
care a practicato timp de cte>a decenii& 0l >om urma 0n e(ortul su de e;empli(icare& con>ini (iind c i celelalte
discipline dedicate studiului omului pot o(eri e;emple tot att de con>in-toare# 0n antropolo-ia cultural sau etnolo
-ie& sursa cea mai important a an-oasei o constituie di(erenele culturale 0n ce pri>ete modul de a trata acelai
material psihic#
Dac unele culturi& cum este cea european& sunt caracteri%ate& printro tradiie de mai multe secole& de o atitudine
represi> (a de se;ualitate& altele o tolerea% i chiar o culti> 0n mod deschis# $tnolo-ul >enit din $uropa poate re
simi practicile se;uale ale unei culturi arhaice drept seducti>e& ceea ce poate determina& 0n psihicul su& o tendin
de 0ntoarcere a re(ulatului i o simetric 0ntrire a aprrilor (a de acesta# 3ermenul intermediar al procesului& cu
importante consecine de(ormatoare 0n plan co-niti>& este an-oasa produs de reacti>area coninuturilor 0ndeprtate
odinioar din contient# 2raionalitatea culturii occidentale (a de se;ualitate este att de mare& 0nct re(u% s discute
aceast iraionalitate& amendnd ast(el o8iecti>itatea cercetrii temei#
=na din in(luenele de(ormatoare cele mai e>idente ale ta8uurilor se;uale 0n studiul umanist a constituito atitudinea
istoricilor i culturolo-ilor moderni i contemporani (a de rolul jucat de homose;ualitate 0n cultura >echilor -reci#
IBeniul -rec a (ost studiat& e;hausti>& dup cum se tie& de cel puind dou mii trei sute de ani& 0n timp ce interesul
tiini(ic pentru homose;ualitata -recilor a (ost i rmne practic ne-lija8ilJ)1)# Cum 0ns o cultur nu este simplu
con-lomerat de elemente disparate& ci o structur coerent& nar (i e;clus ca 0ntre cele mai (rapante trsturi ale
culturii eline R -enialitatea i homose;ualitatea& care a jucat un rol important nu numai 0n >iaa pri>at& ci i 0n
societate& >iaa militar& literatur& (iloso(ie R s e;iste o le-tur de interdeterminare& susine De>ereu;# Fr& tocmai
o asemenea ipote% (oare la 0ndemn nu a (ost (ormulat niciodat e;plicit i nici nu a -enerat cercetri#
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /,1
7u numai se;ualitatea populaiilor arhaice poate tre%i tendinele re(ulate ale cercettorului european# Sa ne ima-i
nm& ne 0ndeamn De>ereu;& un tnr etnolo-& 0mpo>rat de 0ntreinerea 8trnilor si prini din resurse modeste&
care studia% un tri8 0n care pietatea (ilial o8li- la eliminar 8trnilor# =na din posi8ilele aprri (a de an-oasa
pro>ocat de o8ser>area o8iceiului care >ine 0n 0ntmpinarea dorinei sale incontiente ar (i orientarea cercetrii 0n
alt direcie& spre aspecte mai neutre 0n raport cu incontientul cercettorului# 0n a8sena stimulului pertur8ator&
re(ularea tendinelor paricide incontiente de>ine mai (acil#
Alte cau%e ale an-oasei ca reacie contratrans(erenial a cercettorului pot (i" a< interpretarea credinelor i practi
cilor unei culturi strine drept critici la adresa propriei culturi; 8< atracia (a de stilul de >ia al unei culturi arhaice&
ale crei coordonate comportamentale sunt ta8uate 0n propria cultur; c< hipercomunica8ilitatea la ni>el incontient
0ntre mem8rii culturii studiate i cercettor; d< caracterul (ra-mentar al comunicrii la ni>el contient& ceea ce se 0n
tmpl de o8icei la primele contacte cu un tri8 ale crui o8iceiuri i lim8 nu sunt cunoscute#
0n cadrul contratrans(erului& an-oasa (ace pereche cu mijloacele de(ensi>e menite s o anihile%e# Cum mijloacele de
aprare ale eului sunt incontiente& reaciile de(ensi>e naturale ale cercettorului >or (i iraionale# Fa de aceast
realitate sunt posi8ile dou atitudini& caracteri%ate de e(ecte opuse 0n planul cunoaterii# Atitudinea ne>rotic
utili%ea% metodolo-ia tiini(ic pentru a diminua sau anula an-oasa dincolo de pra-ul contiinei# Din punctul de
>edere al cunoaterii&aprrile incontiente produc de(ormri importante# Atitudinea su8limatorie presupune& ca
prim pas& recunoaterea reaciilor de aprare contratrans(ereniale ale cercettorului (a de datele domeniului su i&
0n al doilea rnd& utili%area pertur8rilor ast(el produse ca principala surs de cunoatere& aa cum se 0ntmpl 0n
psihanali%# Ca sin-ura cale posi8il spre o8iecti>itate& atitudinea su8limatorie reali%ea%& pe 8a%a contienti%rii
contratrans(erului&
/,A
trans(ormarea acestuia 0n principalul o8iect al cunoaterii& ceea ce asi-ur pstrarea i (ructi(icarea deplin a
a(ectului#
Dup De>ereu;& relati>ismul cultural i etic nai>& care repre%int una din (ormele de aprare ne>rotic 0n (aa an-oa
selor etnolo-ului& Irecunoate e;istena (iinelor umane& dar 0n numele ]o8iecti>ittii tiini(iceL re(u% s aplice nor
mele etice o8inuite la comportamentul lorJ)1/# 0ntre8at de ce nu a inter>enit& un etnolo- care a asistat la 0n-roparea
de >ie a unei persoane despre care tri8ul su credea c ia pierdut su(letul a rspuns c rolul su este de a cerceta& i
nu de a modi(ica o8iceiurile populaiilor arhaice# Re(u%ul o8sesi> de a emite judeci de >aloare (ace imposi8il
dia-nosticarea tiini(ic a strii unei comuniti& chiar atunci cnd patolo-ia social de>ine e>ident prin discrepana
dintre scopul pe care) urmrete i mijloacele (olosite pentru a) atin-e# Ast(el& tri8ul 3onYaKa risca s (ie
e;terminat de tri8urile >ecine indi-nate& pentru c re(u%a s renune la o8iceiul cani8alismului& care& din punct de
>edere economic& de>enise inutil#
Reducerea an-oasei cercettorului prin i%olarea unui o8icei de purttorii su umani& ceea ce (ace imposi8il identi(i
carea sa cu mem8rii comunitilor studiate& aa cum se 0ntmpl 0n ca%ul celor care consider torturarea pri%onierilor
ca un simplu o8icei& 0i >dete e(ectele de(ormatoare pentru o8iecti>itatea enunurilor etnolo-iei mai ales atunci
cnd chiar cei care practic o8iceiul respecti> 0l >alori%ea% ne-ati># Dac practicile se;uale per>erse ale populaiei
Sedan- :mastur8are& homose;ualitate& %oo(ilie< ar (i (ost considerate Isimple o8iceiuriJ& atunci 0n a(ara cunoaterii ar
(i rmas (aptul c 0nii mem8rii tri8ului condamnau asemenea practici& care lear (i (ost impuse de %eii lor prin
inter%icerea relaiilor heterose;uale premaritale#
5e aceeai linie a de(ormrii cunoaterii din raiuni contratrans(ereniale se mai 0nscriu& dup De>ereu;& urmtoarele
opiuni metodolo-ice" eliminarea indi>idului din raporturile etno-ra(ice& a8ordarea atomist& atunci cnd trsturile
scoase din conte;t nui mai sunt& dup anali%& reinte-rate&
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /,+
construcia intelectualist a modelelor de personalitate& utili%area a8u%i> a testelor#
Dintre (actorii incontieni& care de(ormea% cunoaterea 0n tiinele omului prin reaciile contratrans(ereniale inspi
rate cercettorului& cum ar (i modelul cultural& determinismele sociale& etnice& ima-inea de sine& ne >om opri asupra
unui aspect e;trem de ilustrati> al modelului de sine& i anume asupra aspectului se;ual# Dimor(ismul se;ual al
omului a (ost 0ntotdeauna resimit ca o s(idare intelectual i ca o surs de an-oas& ceea ce a dus la re(u%ul de a)
accepta ca pe un (apt ireducti8il# 3ocmai acest re(u% alimentat de mirarea i e;asperarea 0n (aa di(erenei pe care o
repre%int se;ul opus joac un rol deloc ne-lija8il 0n di(icultile pe care le 0ntmpin studiul omului# 2n msura 0n
care corpul nostru st la 8a%a modelului de sine& care or-ani%ea% percepia mediului& dimor(ismul se;ual 0mpiedic
0nele-erea empatic i Iautore%onantJ a corpului i a (unciilor persoanelor aparinnd se;ului opus# Dia-nosticul i
practica 0n chirur-ia -inecolo-ic sunt adesea marcate de re(u%ul incontient de a accepta dimor(ismul se;ual# 0l
re-sim printre moti>aiile ne>rotice ale inter>eniilor chirur-icale inutile& studiate de Mennin-er 0n )*,.# 7umrul
histeroctomiilor i al mastectomiilor ar (i mai redus dac chirur-ii -inecolo-i sar recruta dintre (emei# I2n>ers&
tendina american de a circumci%a orice nounscut de se; masculin se a(l& poate& 0n le-tur cu numrul crescnd
de (emei din pro(esiile medicaleJ# Din punct de >edere medical& aceast operaie este cu si-uran inutil& conchide
De>ereu;)1,#
5aradi-matic pentru re(le;ul 0n plan psiholo-ic al acestei atitudini este teoria lui Freud despre se;ualitatea (eminin
conceput dup modelul se;ualitii masculine# Reechili8rarea situaiei a (ost posi8il datorit psihanalistelor 9aren
GorneW i Melanie 9lein& care au pus accentul pe ceea ce este speci(ic i ireducti8il (eminin#
De asemenea& >rsta cercettorului poate produce de(ormri 0n etnolo-ie prin intermediul atitudinii populaiilor stu
diate (a de >rstele umane# =nele tri8uri nea- apartenena
/,.
copiilor la umanitate& altele& a persoanelor (oarte 0n >rst; 0n orice ca%& toate au ateptri 8ine conturate 0n ce pri>ee
comportamentul -rupurilor de >rst# $;perienele (oarte tnrului @aco8s :)*1.< cu populaia 3illamooY au artat
c& 0n con(ormitate cu de(iniia IromanticJ despre relaia dintre oamenii tineri de se; opus& anchetarea (emeilor
apropiate de >rsta sa era mult mai (ructuoas dect 0n celelalte ca%uri# 5ornind de la reaciile sale
contratrans(ereniale (a de mem8rii tri8ului Sedan-& care au o atitudine ostil (a de persoanele 0n >rst& De>ereu;
a emis ipote%a c& 0n timp ce tri8ul Moha>e arat interes i 8un>oin (a de 8trni& pentru c adulii 0i tratea% pe
copii cu a(eciune& atitudinea tri8ului Sedan- deri> din duritatea cu care prinii 0i educ pro-enitura#
0n s(rit& 0n sperana c e;emplele de pn acum au documentat concludent importana contienti%rii i anali%ei
contratrans(erului pentru o8iecti>itatea 0n etnolo-ie& 0n particular i 0n tiinele omului& 0n -eneral& sa ne oprim la ceea
ce De>ereu; numete Irol complementarJ# Spre deose8ire de contratrans(erul care se de%>olt spontan& Irolul
complementarJ este un contratrans(er pro>ocat& indus# Aa cum 0n psihanali%& anali%atul 0i propune insidios
analistului& prin intermediul trans(erului& s joace rolul prinilor si& 0n cercetarea etnolo-ic mem8rii unui tri8 pot
0ncerca si impun cercettorului o identitate nou& corespun%toare cerinelor culturii respecti>e# Dac o ast(el de
cerere corespunde ne>oilor ne>rotice nesatis(cute ale psihanalistului sau etnolo-ului& atunci ei >or juca 0n
contratrans(er rolul care li sa con(erit& ceea ce& pentru cunoatere >a (i de%astruos# 0n schim8& dac rolul
complementar atri8uit prin trans(er psihanalistului sau etnolo-ului este contienti%at i de>ine o8iectul principal al
cercetrii& atunci cunoaterea se 0m8o-ete su8stanial#
Foarte clar apare acceptarea rolului complementar 0n situaiile limit" e;perienele de la8orator asupra animalelor i
tratamentul aplicat deinuilor din la-rele de e;terminare
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /,*
(asciste sau comuniste# Stimulul inductor este& 0n am8ele ca%uri& neputina& li>rarea total& iar tendina incontient pe
care o acti>ea% i satis(ace R sadismul# 5recauiile luate contient pentru a elimina su(erinele animalului asupra c
ruia se e;perimentea% au adesea re%ultatul contrar& ceea ce trdea% tendinele pe care le acoper# Ast(el& un student
care lucra ca ajutor 0ntrun la8orator de 8iolo-ie a ucis mai muli dintre o8olanii pe carei pre-tea pentu operaie&
administrndule o do% prea mare de cloro(orm su8 prete;tul c >rea si scuteasc de su(erine# 3ul8urtoarea carte
dedicat de D# 6acu e;perimentului 5iteti pre%int& 0ntro lumin crud& -ama inepui%a8il de comportamente
sadice& a8ia ascunse su8 haina ideolo-iei comuniste& pe care situaia (r speran a deinuilor a inspirato
torionarilor#
Re>enind la etnolo-ie& putem cita conclu%i> una din (ormulrile sintetice ale lui De>ereu;" IFaptul c datele an;io
-ene de comportament nu pot (i nici relatate& nici interpretate (r de(ormare ar prea c implic imposi8ilitatea unei
tiine o8iecti>e a comportamentului# Dar dac aceast presupunere ar (i ade>rat& sar putea a(irma c nici (i%ica nu
este posi8il& deoarece de(ectele iremedia8ile ale oricrui aparat de e;perimentare i ecuaia personal a
e;perimentatorului introduc erori sistematice 0n e;perimentele (i%iciiJ)14# Contestrii principiale a o8iecti>ittii 0n
studiul comportamentului& De>ereu; 0i pre(er sin-ura atitudine constructi> cu putin& inspirat de psihanali%"
(ructi(icarea pertur8rilor produse de intrarea 0n relaie co-niti> a su8iectului i o8iectului& care (urni%ea% in(omaii
inaccesi8ile pe alt cale# Situaia e analo- cu ceea ce sa petrecut 0n (i%ic& unde constatarea c o8ser>area unui
electron produce pertur8ri a dus la noi de%>oltri ale teoriei i metodei#
),# Germeneutica psihanaliticRpropedeutic la spiritul li8er
Des(urarea hermeneuticii psihanalitice nea condus la trei conclu%ii# 7u numai ideea impuritii spiritului a (ost
con(irmat ori de cte ori am a8ordat unul din domeniile
/4?
tradiionale ale spiritului R art& moral& reli-ie& tiin; psihanali%a spiritului tiini(ic a conturat alte dou idei#
5rima se re(er la -radele de impuritate ale spiritului" 0n unele domenii& cum ar (i arta& aceasta atin-e -radul ma;im i
este acceptat ca ine>ita8il& 0n timp ce 0n altele& tiina de pild& o8iecti>itatea& adic -radul minim de impuritate este
urmrit pro-ramatic& (iind atins 0n urma unei e>oluii ane>oioase# F alt posi8ilitate& repre%entat de reli-ie i
(iloso(ie& 0m8in impuri(icarea de (apt de ctre su(letul incontient cu aspiraia (erm spre o8iecti>itate# 0n s(rit&
ultima idee& ilustrat e;plicit tot de psihanali%a spiritului tiini(ic& pri>ete utilitatea hermeneuticii psihanalitice#
0n mod tradiional& aplicarea psihanali%ei la lumea spiritului a (ost pri>it ca un demers steril i chiar duntor#
7oci>itatea psihanali%ei culturii ar deri>a din reducionismul demersului" re-iunea ontic a spiritului este asimilat
re-iunii in(erioare a su(letului# Cu alte cu>inte& depindui s(era de competen :su(letul<& psihanali%a nu poate
dect s reduc superiorul la in(erior& o8iecti>ul la su8iecti>& -eneralul la sin-ular# 0ns& aa cum am >%ut 0n
capitolele anterioare& hermeneutica psihanalitic autentic >i%ea% doar identi(icarea i e;plicitarea pre%enei
su(letului incontient 0n planul spiritului contient& (r a anula prin aceasta speci(icul re-iunii ontice a spiritului# Aa
stnd lucrurile& putem accepta hermeneutica inspirat de psihanali% ca pe un demers le-itim din punct de >edere
ontolo-ic& dar tre8uie s ne 0ntre8m 0n continuare asupra utilitii sale teoretice# Aadar& dincolo de satis(acerea unei
curio%iti intelectuale& la ce (olosete hermeneutica psihanaliticQ
=n prim rspuns& particular& ni) o(er& aa cum am a(irmat& psihanali%a spiritului tiini(ic# 0n tiinele omului& unde
relaia dintre su8iect i o8iect este 8ilateral i nu unilateral& dinspre su8iect spre o8iect& ca 0n tiinele naturii
:(i%ic<& reaciile su8iectului (a de o8iect& 0n 8un parte incontiente :ceea ce De>ereu; numete Icontratrans(erulJ
cercettorului< sunt ine>ita8ile# 7e-area lor& 0n maniera scientismului nai>& care uit de speci(icul
BeistesKissenscha(ten& 0ncercnd s le plase%e 0n patul lui 5rocust al tiinelor naturii& are
2mpuritatea spiritului" psihanali%a ca hermeneutic /4)
drept urmare doar producerea de auto8io-ra(ii de-hi%ate& i nu o8iecti>itatea# Sin-ura soluie pro(ita8il pentru
creterea -radului de o8iecti>itate este acceptarea contratrans(erului ca un dat al relaiei co-niti>e 0n acest domeniu i
trans(ormarea sa& aa cum se 0ntmpl 0n psihanali%& 0ntruna din principalele surse de cunoatere#
Rspunsul acesta particular interesea% nu numai tiinele omului& 0n sens restrns& ci toate domeniile care urmresc
e;plicit o8iecti>itatea& cum ar (i de pild (iloso(ia sau teolo-ia# Deoarece pentru stadiul atins de cunoatere la
s(ritul secolului XX& stadiu care 0ncorporea% i aportul psihnali%ei :descoperirea incontientului<& simplul
de%iderat al o8iecti>ittii nu mai poate trece drept realitate& sin-ura cale de atin-ere a o8iecti>ittii de ctre (iloso(ie&
0n msura 0n care este 0ntrade>r >i%at& const 0n asumarea su8iecti>itii& a impuritii i 0n studierea acesteia#
Rmne s ne 0ntre8m care este raiunea de e;isten a psihanali%ei unor domenii& cum este arta& care nu >i%ea%
o8iecti>itatea i care 0i asum (r re%er>e su8iecti>itatea# Ca i 0n ca%ul anterior& putem apela aici la modelul
clinicii psihanalitice# 0n termenii (0loso(iei incontientului& scopul pe care ea 0l urmrete este IlmurireaJ spiritului
prin identi(icarea elementelor care in de su(letul incontient& adic de su(letul in(antil# Spiritul persoanei care a
trecut printro psihanali% reuit se eli8erea% de po>ara su(letului in(antil& (r a) repudia# Strpun-nd 8ariera
care separ 0n mod o8inuit spiritul contient de su(letul incontient& psihanali%a permite primului s distin- cei
este propriu de ce 0i este strin# Ast(el& (r a reprima su(letul& 0ntro 0ncercare sortit eecului de a) separa de(initi>
de sine& spiritul de>ine& cum spunea 7iet%sche& spirit li8er# Chiar dac spiritul nu este pur& el poate (i li8er# Da ni>el
colecti>& lucrurile stau la (el# Documentnd c arta& morala sau reli-ia sunt impure& hermeneutica psihanalitic nu
Itra-e spiritul 0n josJ& cum susinea Constantin 7oica; dimpotri>& 0i permite s se 0nale& eli8erndu) de lestul
su(letului incontient& pe care ar tre8ui s) poarte& dac nar ti de el#
2 2 't P!
626D2FBRAF2$
!!#>' #i
)# Gistorisches Uorter8uch der 5hilosophie& heraus-e-e8en >on
@oachim Ritter& SchKa8e et Co# Cerla-& 6aselN Stutt-art& )*+4& 6nd 222& pp )*+)*.#
/# 9arl R# 5opper& Cunoaterea i pro8lema raportului corpminte& $di
tura 3rei& 6ucureti& )**+& p# )1#
,# B# U# F# Ge-el& Filoso(ia spiritului# $ditura Academiei& 6ucureti&
)*AA& p# /1#
4# DudKi- 9la-es& Der Beist als Uidersacher der Seele& @ohann Am8ro
sius 6art%& Deip%i-& )**+& 6nd 2& EKeite Au(la-e& p# /1/#
1# 7icolai Gartmann& Das 5ro8lem des -eisti-en Seins& Ualter de
BruWter& 6erlin und Deip%i-& )*,,& pp# ,4)V/#
A# 5aulDaurent Assoun& Freud& (iloso(ia si (iloso(ii& $ditura 3rei&
6ucureti& )**A# +#)8idem&p# /?)#
.# R# $isler& Uorter8uch der philosophischen 6e-ri((e& 6nd 222& p# /*+#
*# 2mm# 9ant& Anthropolo-ie in pra-matischer Ginsicht& $d# 9irchmann&
Deip%i-& ).**& p# )+# Z?#28idem&p# ).#
))# R# $isler& op# cit#& p# /**#
)/# 5aulDaurent Assoun& Freud et 7iet%sche& 5#=#F#& 5aris& )*.?#
),# 28idem&p# /.#
)4# Fr# 7iet%sche& Frohliche Uissenscha(t& 9roner Cerla-& Deip%i-&
)*,?& p# /)*#
)1# 2dem& Menschliches All%umenschliches& Studienaus-a8e& Fischer
6ucherei& FranY(urt am Mein& )*A.& 6nd 22& p# /,)#
)A# 2dem& Eur Benealo-ie der Moral& Studienaus-a8e& Fischer 6ucherei&
6nd 2C& p# 1.#
)+# 2dem& Der Antichrist& $d# citat& 6nd 2C& p# ).4#
).# 2dem& p# )?.#
)*# 2dem& @enseits >on But und 6ose& $d# citat& 6nd G2& p# +4#
/?# 2dem& Menschliches All%umenschliches& $d# citat& 6nd 22& p# )?A# /Z#28idem&p# +1#
//# 2dem& Mor-enrote& Cari Gauser Cerla-& M(lnchen& UerYe in , 6nden& 6nd 222& )*++& p# ))*4#
/44
626D2FBRAF2$
/,# 2dem& Menschliches# All%umenschliches& Studienaus-a8e& Fischer
6ucherei& FranY(tirt am Main& )*A.& 6nd 22& p# ))+#
/4# 2dem& @enseits >on But und6ose& $d# citat& p# +A#
/1# A# Adler& De temperement ner>eu;& 5aWot& 5aris& )*/A& p# )+*#
/A# Fr# 7iet%sche& $cceGomo& Studienaus-a8e& Fischer 6ucherei& FranY
(urt am Main& 6nd 2C& p# /?4#
/+# 2dem& @enseits >on But und6ose& $d# citat& p# A)#
/.# 2dem& Benealo-ie der Moral& $d# citat& p# ))+#
/*# 2dem& Mor-enrote& Cari Gauser Cerla-& Miinchen& UerYe in , 6an
den& 6nd m& pp# )?,*)?4?#
,?# 28idem& pp# )/4A)/4+#
,)# Ro-er 5erron& Gistoire de la psWchanalWse& 5#=#F#& 5aris& )*..& pp#
/,1,A#
,/# 28idem& p# ,.#
,,# S# Freud& 2ntroducere 0n psihanali%& $ditura Didactic i 5eda-o-i
c& 6ucureti& )**/& p# ),*#
,4# 28idem& pp# ),*)4?#
,1# Alain @ouran>ilje& Dacan et la philosophie& 5#=#F#& 5aris& )*.4#
,A# 28idem& pp# 1/1,#
,+# Gelmuth Cetter& su8 redacia& Die 5hilosophen und Freud& Fldem
8ur-& )*..#
,.# Al(red Doren%er& 7ach8arscha(ten& Bren%u8er-an-e& 0n >oi# Die
5hilosophen und Freud& p# /1/#
,*# 28idem& loc# cit#
4?# Gans Strot%Ya& Freud und die 5hilosophie& 0n >oi# Die 5hilosophen
undFreud&pp# .)**#
4)# Gelmuth Cetter& 5hnomenolo-ische& hermeneutische und
:neo<struYturalistische FreudleYture& 0n >oi# Die 5hilosophen und Freud& p# )4#
4/# 5atri%ia Biampien& 9rise des Su8jects&9rise der Rationalitt& Freud
und die 5hilosophen in der italienischen Sptmoderne& 0n >oi# Die 5hilosophen und Freud& pp# 1..)#
4,# Ducian 6la-a& 3rilo-ia >alorilor& Fundaia pentru literatur i art#
6ucureti& )*4A& p# ))#
44# Dieter UWss& Die tie(en psWcholo-ischen Schulen >on den Au(an-en
8is %u Be-enKart& CandenhoeY et Ruprecht& Botin-en& )*+?#
41# 28idem& p# /..#
4A# S# Freud& Das 2nteresse an der 5sWchoanalWse& 0n Besammelte
UerYe& 2ma-o 5u8lischin- Co#& D#3#D# Dondon& )*4,& 6nd C222& pp# 4?A4?+#
4+# 5aulDaurent Assoun& Freud& (iloso(ia i (iloso(ii& $ditura 3rei&
6ucureti& )**A& p# .1#
4.# 28idem& loc# cit#
626D2FBRAF2$
/41
4*# Michel 6ertrand& Das philosophische 2nteresse an der 5sWcho
analWse& 0n >oi# Die 5hilosophen und Freud& p# ))+#
1?# 5aulDaurent Assoun& op# cit#& p# .+#
Capitolul 22
)# 5aul Ricoeur& De con(lit des interpretations& $ditians du Seuil& 5aris&
)*A*#
/# 28idem& p# .#
,# 28idem& p# ))#
4# 28idem& p# )?#
1# 28idem& p# )A#
A# 28idem#
+# 28idem& p# /?#
.# 5aul Ricoeur& $seuri de hermeneutic& Gumanitas& 6ucureti& )**1& p#
//#
*# 2dem& I$;istence et hermeneutihueJ& 0n De con(lit des interpretations&
$ditions du Seuil& 5aris& )*A*& p# /,#
)?# 28idem& p# /1#
))# DudKi- 9la-es& Der Beist als Uidersacher der Seele& @ohann
Am8rosius 6art%& Deip%i-& )*,+& 6nd 2& p# A#
)/# 7icolai Gartmann& Das 5ro8lem des -eisti-en Seins& Ualter de
BruWter& 6erlin und Deip%i-& )*,,& p# )#
),# B# U# F# Ge-el& Filoso(ia spiritului& $ditura Academiei& )*AA#
)4# 28idem& p# /)/#
)1# 28idem& p# )A,#
)A# 28idem#
)+# 28idem& p# **#
).# 28idem& p# ))*#
)*# 7icolai Gartmann& op# cit#&# 4/#
/?# 28idem& p# 4,#
/)# 28idem& p# 1.#
//# DudKi- 9la-es& op# dt#&p# )*1#
/,# Ma; Scheler& Die trans%endentale und die psWcholo-ische Methode&
Feli; Meiner& Deip%i-& )*//& p# )41#
/4# Mircea Florian& Do-ic i epistemolo-ie& Antet& )*AA& p# +A#
/1# A# Farrou& G# Sche((er& Da psWcholo-ie des pro(ondeurs des ori-ines
nosjours& 5aWot& 5aris& )*A?& p# +1#
/A# S# Freud& Eur 5sWchopatholo-ie des Al=a-sle8ens& Besammelte UerYe&
6nd 2C& 2ma-o 5u8lischin- CF#& D3D& Dondon& p# ,?A#
/+#NAidem&p#/?)#
/.# 5aul Ricoeur& IDa huestion du sujetJ 0n De Con(lit des interpretations& $ditions du Seuil& 5aris& )*A*& p# /,4#
/4A
626D2FBRAF2$
/*# $mil 6rehier& Gistoire de laphilosophie& 5#=#F#& 5aris& >oi# 22& p# A*#
,?# 28idem& p# +?#
,)# 5aul Ricoeur& Fp# cit& p# /,A#
,/# @achues Dacan& ISu8>ersion du sujet et dialectihue du deir dans l'in
conscient (reudienJ& 0n $crits& >oi# /& $ditions du Seuil& 5aris& )*+)#
,,# S# Freud& Fp# cit& p# /A.#
,4# B# 6achelard& 5sihanali%a (ocului& $ditura =ni>ers& 6ucureti& )*.*&
p# )#
,1# 28idem& p# 4#
,A# 5aul Ricoeur& I3echnihue et nontechnihue dans )'interpretationJ 0n
De Con(lit des interpretations& $ditions du Seuil& 5aris& )*A*& p# )*)#
,+# 2dem& IDa psWchanalWse et le mou>ement de la culture contempo
raineJ 0n De Con(lit des interpretations& p# )/4#
,.# S# 9o(man& D $n(ance de l'Art& 5aWot& 5aris& )*+?& p# )/?#
,*# S# Freud& 3raumdeutun-& Besammelte UerYe& 6nd 22N222& 2ma-o
5u8lishin- Co#& D3D& Dondon& )*4,& p# .)#
4?# 28idem& p#)?4#
4)# B# U# F# Ge-el& Filoso(ia spiritului& $ditura Academiei& )*AA& pp#
//)&//4&//1#
4/# S# Freud& Fp# cit#&p# 1+)#
4,# 28idem& p# 11*#
44# 5aul Ricoeur& De l 'interpretation# $ssai sur Freud& $ditions du Seuil&
5aris& )*A1& p# )A)#
41# S# Freud& Scrieri despre literatur i art& =ni>ers& )*.?& pp#
)11)*,#
4A# C# 7oica& Scrisori despre lo-ica lui Germes& Cartea Romneasc&
)*.A& p# 1+#
4+# @ean Staro8insYi& Melancolie& nostal-ie& ironie& $ditura Meridiane&
6ucureti& )**,& p#).*#
4.# F# Fenichel& Da theotie psWchanalWtihue des ne>roses& 5#=#F#& 5aris&
)*1,& >ol#2& p# /A*#
4*# S# Freud& Fmul cu o8olani& $ditura 3rei& 6ucureti& )**1& p# 4?#
1?# 28idem& p# 4)#
1)# FttoFenichel& op# cit& p# /A*#
1/# S# Freud& Micul Gans& $ditura @urnalul literar& 6ucureti& )**1& p#
)/A#
1,# 28idem& p# ,*#
14# S# Freud& Ca%ul Dora& $ditura @urnalul literar& 6ucureti& )**4& p# 1*#
11# 28idem& p# A)#
1A# Ftto Fenichel& op# cit& p# ,,/#
1+# S# Freud& Fmul cu o8olani& $ditura 3rei& 6ucureti& )**1& p# 41#
1.# 28idem& p# 41#
626D2FBRAF2$
/4+
1*# Ftto Fenichel& op# cit& p# )+1#
A?# 28idem& p# ,,4#
A)# GerYun(isKrter8uch& Duden>erla-& )*A,#
A/# S# Freud& Der Uit% undseine 6e%iehun-en %um =n8eKu(iten& Besam
melte UerYe& 6nd# C2& p# /,+#
A,# 3%>etan 3odoro>& IRetorica lui FreudJ& 0n >oi# 3eorii ale sim8olului&
$ditura =ni>ers& 6ucureti& )*.,#
A4# S# Freud& Corlesun-en %ur $in(0ihrun- in die 5sWchoanalWse& Besam'
melte UerYe& 6nd X2& p# )++#
A1# 28idem& p# )).#
AA# 3%>etan 3odoro>& op# cit& p# ,+?#
A+# S# Freud& Der Uit% und seine 6e%iehun-en %um =n8eKu(iten& Besam
melte UerYe& 6nd C2& p# )?1#
A.# S# Freud& $seuri de psihanali% aplicat& $ditura 3rei& 6ucureti&
)**4#
A*# M# Ro8ert& Romanul 0nceputurilor i 0nceputurile romanului& $ditura
=ni>ers& )*.,& p# .A#
+?# S# Freud& op# cit& p# ,?4# +Z# 28idem& p# /Ag#
+/# $rnest @ones& Gamlet et Fedip& Ballimard& )*A+#
+,# 28idem& p# ./#
+4# 28idem& p# .+#
+1# Cladimir Marino>& Fi-ure's du crime& che% DostoieKsYi& 5=F#& )**?#
+A# 28idem& pp# /.4/.1#
++# DrieY >an der Sterren& 5sihanali%a literaturii# Fedip Re-e& $ditura
3rei& )**A& p# ),/#
+.# Marthe Ro8ert& Romanul 0nceputurilor i 0nceputurile romanului&
$ditura =ni>ers& )*.,& p# +4#
+*# 28idem& p# +A#
.?# 28idem& pp# )+? i )/?# S2# 28idem& p# ).*#
./# 28idem& p# )*?# c,#28idem&p# )+*#
.4# @ean 6orella& Cri%a sim8olismului reli-ios& 2nstitutul european& 2ai&
)**1& p# )A+#
.1# 28idem& p# )4*#
.A# S# Freud& 3otem und 3a8u& Besammelte UerYe& >oi# 2X& p# ,44#
.+# 28idem&p# )++#
..# 28idem& p# )+1#
.*# C# B# @un-& ICersuch einer psWcholo-ischen Deutun- der 3rinitts
do-maJ& 0n Eur 5sWcholo-ie Ueistlicher und ostlicher Reli-ion& Besammelte UerYe& >oi# X2 Ualter>erla-& )*A#
*?# C# B# @un-& 5sWcholo-ische 3Wpen& $diie citat& >oi# C2& p# /A?#
/4.
626D2FBRAF2$
( *)# C# B# @un-& IDie 5sWcholo-ie der =8ertra-un-J& 0n 5ra;is der 5sWZ chotherapie& $diia citata& >oi#
XC2& p# /?.#
* */# C# B# @un-& I5sWcholo-ie und Reli-ionJ& 0n >oi# X2 al $diiei citate& p# i A4#
*,# C# B# @un-& IDespre arhetip cu o special considerare a conceptului
de animaJ& 0n >oi# 0n lumea arhetipurilor& $ditura @urnalul literar& )**4& p# )?)#
*4# 5aul Ricoeur& De l Jinterpretation# $ssai surFreud& $ditions du Seuil&
5aris& )*A1& p# /,*#
*1# 28idem& p# 1/,#
*A# S# Freud& Der Mann Moses und die monotheistische Reli-ion&
Besammelte UerYe& >oi# XC2& p# /,.#
*+# S# Freud& 3otem und 3a8u& Besammelte UerYe& >oi# 2X& p# ).1#
*.# S# Freud& Der Mann Moses und die monotheistische Reli-ion&
Besammelte UerYe& >oi# XC2& p# )*/#
**# M# $liade& 7ostal-ia ori-inilor& Gumanitas& 6ucureti& )**1& p# 4/#
)??# S# Freud& EKan-shandlun-en und Reli-ionsii8un-en& Besammelte
UerYe& >oi# C22& p# ),+#
)?)# 5aul Ricoeur& De l'interpretation# $ssai sur Freud& $ditions du
Seuil& 5aris& )*A1& p# /4+#
)?/# $mst Fal%eder& IDie Fden psWchoanalWtischer Filiotionen oder Kie
5sWchoanalWse KirYsam KirdJ& UerY8latt& 7r# ,1N)**1#
)?,# Mircea $liade& &,unul sl8atic& Wo-inul i psihanalistulJ& 0n $seuri&
$ditura tiini(ic& 6ucureti& )**)& p# )4*#
)?4# 28idem& p# )1)#
)?1# @ean6orella& Cri%a sim8olismului reli-ios& 2nstitutul european& 2ai&
)**1& p# )+.#
)?A# Da Roche(oucauld& Ma;ime i re(lecii& $ditura Miner>a& 6ucureti&
)*+/& p# *1#
)?+# Ma; Scheler& Das Ressentiment im Auj8an der Moralen& UerYe&
FranYe Cerla-& 6em and Munchen& )*11& p# A)#
)?.# 28idem& p# 4,#
)?*# 28idem& p# 1/#
))?# Fr# 7iet%sche& Mor-enrote& UerYe& CarlGauser Cerla-& Munchen&
)*++& 6nd 22& p# )/A)#
)))# 2dem& @anseits >on But und 6ose i Antichrist& 0n Studienaus-a8e 0n
2C& 6nden& Fischer 6ucherei& FranY(urt an Main& 6nd 222& pp# A) i //1# Z)/# 28idem& p# ,?,#
)),# 28idem& p# //1#
))4# Ma; Scheler& Das Ressentiment im Auj8an der Moralen& UerYe&
FranYe Cerla-& 6ern und Munchen& )*11& p# ..#
))1# Fr# 7iet%sche& $cce hommo& $diie citat& 6nd 2C& p# /?4#
))A# Ma; Scheler& Fp# cit& p# ))1#
5
626D2FBRAF2$ /4*
))+# Fr# 7iet%sche& Menschliches& all%umanschliches& Studienaus-a8e&
Fischer 6ucherei& FranY(urt am Main& )*A.& 6nd 22& p# 11#
)).# M# Flonta& 2ma-ini ale tiinei& $ditura Academiei Romne& )**4& p# )?1#
))*# 28idem&Q# )/A#
)/?# B# 6achelard& Da Formation de l'$sprit Stienti(ihue& Di8raire
5hilosophihue @# Crin& )**A& pp# *)?#
)/)# 28idem&Q# /?*#
)//# 28idem#
)/,# B# De>ereu;& De l'An-oisse la Methode dans 2es Sciences du
Comportament& Flammarion& )*.?& p# A4#
)/4# B# 6achelard& op# cit& p# /*#
)/1# 28idem& p# 4)# #
)/A# 28idem& p# .,#
)/+# 28idem& p# .+#
)/.# 28idem& p# ),+#
)/*# 28idem& p# ),/#
),?# 28idem& p# 4.# lQ#Z# 28idem& p# ).1#
),/# 28idem& p# ).AJ#
),,# U# 5auli& I3he in(luence o( ArchetWpal 2deas on the Scienti(ic 3he
orW o( 9eplerJ& 0n 3he 2nterpretation o(7ature and 5sWche& 6ollin-en& )*11& p# /+#
),4# D# 6la-a& 3rilo-ia >alorilor& Fundaia re-al pentru literatur i art&
6ucureti& )*4A& pp# ).*)*?#
),1# 28idem& p# )4,#
),A# 28idem& p# )4+#
),+# 28idem&Q# ,)#
),.# 28idem& p# /*#
),*# 28idem& p# .*#
)4?# 28idem& p# 1/#
)4)# 28idem& p# )/?#
)4/# 28idem& p# )/4#
)4,# 28idem& p# )4*#
)44# 28idem&Q# ),*# ZA1# 28idem&Q# /1#
)4A# 28idem&Q# 4/#
)4+# 28idem& Q# *4#
)4.# B# De>ereu;& De l'An-oisse la Methode dans 2es Sciences du
Comportement& Flammarion& )*.?& p# A#
)4*# 28idem& p# 1A# &)1?# 28idem&Q# ,14#
)1)#NAu(em&p# )1.# Z1/# 28idem&Q# ),,#
)1,# 28idem& Q# /1*#
)14# 28idem& p# ,A,#
't 9 M
r #
'4 #iGn'A'G
#O Z
$D23=RA 3R$2 ; # str# 5ra>& nr# /& 8l# E,1& ap# ,4&
sector A 6ucureti 3el#" +.))//1; Fa;" 4),/..A
CAR3$A CAR$ 3$ A@=3i $ditura 3R$2 > o(er urmtoarele titluri 0nc disponi8ile"
Si-mund Freud& Fmul cu o8olani )4 *?? lei
Mrie Cardinal& Cu>inte care eli8erea%#
Romanul unei psihanali%e )* *?? lei
Uilhelm Reich& Funcia or-asmului )* *?? lei
Casile Dem# Eam(irescu& 7edreptatea ontic * *?? lei
Dan Fprescu& Filoso(ia a>ortului )4 *?? lei
9arl R# 5opper& Ciitorul este deschis )4 *?? lei
Beor-eta Smeu& Dicionar de istoria romnilor ,* *?? lei
@#6# 5ontalis& Dup Freud )* *?? lei
Francoise Dolto& =n psihanalist > rspunde // *?? lei
5eter BaW& Freud# F >ia pentru timpul nostru +* *?? lei
Ma; Scheler& Fmul resentimentului )* *?? lei
$lisa8eth Roudinesco& @achues Dacan#
Shia unei >iei& istoria unui sistem de -ndire A* *?? lei
Al>in 5lantin-a& 7atura necesitii /* *?? lei
R# B# Collin-Kood& F auto8io-ra(ie (iloso(ic )* *?? lei
Cri 0n pre-tire"
5aul Ricoeur& Despre interpretare# $seu despre Freud
Charles Eor-8i8e& Construcia european#
3recut& pre%ent& >iitor
9arl R# 5opper& Mitul conte;tului
2on 2anoi& Crstele omului
@achues Cain& 5sihanali%a si psihosomatica
2renus $i8l$i8es(eldt& 2u8ire i ur
Comandnd cel puin trei titluri 8ene(iciai de o reducere de )1j# Cheltuielile de e;pediere prin pot sunt suportate
de editur# $ditura 0i re%er>a dreptul de a modi(ica preul crilor 0n (uncie de rata in(laiei# Crile comandate de
dumnea>oastr i neprimite consideraile epui%ate 0ntre timp#
tsi
),M
M'# #hti# MS A S n &[#l']((l ti
i3F2A23 (oni iKisa ate !;
coth c!]L<*P l .
&)
='# rt C V0* ) _]'
&(U
*]F=L 2=* =#'i K Cm#
Gi A'
l
) )
!l
hi c= kt
Cule-ere i pa-inare
P4D2S47
Departamentul editorial AD2SA7 CFM5=3$R
3ipiRn3 = i7(opRFSS S#A# FdFRli$@= SeC=n$SC

Dem. Vasile Zamfirescu - Filozofia Inconstientului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dem. Vasile Zamfirescu - Filozofia Inconstientului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Aceast carte apare cu sprijinul Fundaiei pentru o Societate Deschis i al Ministerului Culturii din Romnia

De acelai autor; * ''!;"!;##

S-ar putea să vă placă și