Tema condiiei nefericite a geniului pare s se fi dezvoltat paralel cu unele

implicaiiale nsi ideii de geniu. n Torquato Tasso, tragedie scris n urma unei
cltorii n Italiai invocat de Schopenhauer n sprijinul concepiei sale despre
geniu, Goethe, pn atunci poet de curte la Weimar, vedea n destinul lui Tasso
condiia creatorului ntr-o lume care-lsocotete un ornament de o utilitate
contestabil. Dependent de generozitatea unui mecenat,Tasso are contiina
dureroas a totalei lui dezarmri, ntr-o lume care preuiete activitatea practicat.
Nefericit n dragoste, trebuie s-i recunoasc inferioritatea fa de
Antonio,diplomatul curii, omul de aciune util i practic. Sensibilitatea exacerbat
de artist nu-i permite lui Tasso dect s resimt i mai acut carenele, pe care
Goethe, n numele unuiideal al aciunii nu le ignor. Romantismul nsoete ns
tabloul nefericirii geniului cu ovalorificare suprem a acestui
fenomen excepional.Concepia despre geniu a lui Goethe reiese, poate, cel mai
clar, din discuiile pe careacesta le are cu bunul su prieten, J.P. Eckermann, discuii
care fac obiectul volumului su,Convorbiri cu Goethe n ultimii ani ai vieii sale,
aprut dup moartea titanului de laWeimar. Ideea de geniu, la Goethe este vzut
n strns legtur cu cea de demon: Cu ctun om e mai excepional, cu att e mai
bntuit de demoni, trebuind necontenit s bage deseam ca nu cumva voins-i fie
abtut pe ci greite (). Nu este destul s ai talent; e

nevoie de mai mult

ca s devii nelept; mai trebuie n afar de asta s i trieti n condiiisuperioare,

ca s ai prilejul s te uii n crile marilor personaliti ale vremii, i s participii tu
la acest joc, la ctig i la pagub. Natura dispreuiete pe cel nepregtit, druindusenumai celui pregtit, celui sincer i pur, cruia i destinuie secretele ei. Mintea nu
poate sajung pn la ea i omul trebuie s fie capabil s se ridice pn la treapta
cea mai nalt araiunii, ca s poat veni n atingere cu divinitatea ce se dezvluie n
fenomenele primarefizice i morale ndrtul crora i are locul i acre sunt
generate de dnsa (). Nu pot snltur gndul ce m stpnete i anume c
demonii, vrnd s scie omenirea i s-i rdde ea, i pun din cnd n cnd n fa
figuri att de ispititoare, nct fiecare caut s seapropie de ele, i att de uriae, c
nimeni nu le poate ajunge. Una din aceste figuri a fostRafael, care, att n ceea ce
privete ideile ct i faptele lui, era la fel de desvrit. Uniiurmai de seam s-au
apropiat, ntra-adevr, de el, dar de ajuns nu l-a putu ajunge nimeni.Tot aa i-au pus
n fa pe Mozart, ca un fel de culme a muzicii cu neputin de atins, i n poezie pe
Shakespeare. La fel i Napoleon este unic i inaccesibil.
ntr-o alt discuie avut cu Eckermann (27 decembrie 1829), Goethe i
nuaneazideea, accentund natura delicat i sensibil a omului de geniu:
Lucrurile extraordinare pecare le svresc oamenii acetia presupun un organism
foarte delicat, aa nct s fiereceptivi pentru cele mai rare sentimente i s poat
nelege acordurile divine. Un astfel deorganism ns, n conflict cu lumea i cu
elementele, i pierde linitea, e tulburat i rnit; icine nu posed, cum a fost cazul
lui Voltaire, pe lng o mare sensibilitate i o neobinuittenacitate, se

mbolnvete uor i o duce mereu aa. Schiller era i el mereu bolnav Dup cum
se poate observa, ntre ideile referitoare la geniu ale lui Goethe i cele alelui
Schopenhauer exist evidente afiniti (de altfel, Goethe era foarte bun prieten cu
mamalui A. Schopenhauer, Johanna care a locuit la Weimar ntre 1806 i 1829, aa
cum aflm dinConvorbiri