Psihanaliza fenomenelor religioase

Biblioteca de psihanaliz
C.G. Jung
Psihanaliza fenomenelor religioase
(Ediie critic)
elecie de te!te" introducere #i note de JE$% C&'('$C
$()P$
Bucure#ti" *++,
Coperta de Ginno -umitrescu
.,//0123
45 .. " J6-E7E$%8
9
: $()P$" *++," pentru introducere #i note 'B% +;14+,*0/414<
'%=()-6CE(E
>Psihanaliza fenomenelor ?religioase > este un titlu care nemulume#te din mai multe moti@e. Aai BntBi" pentru c
nu e!plic" din capul locului" despre ce fenomene religioase este @orba. $poi" pentru c nu e!plic ce se are Bn
@edere prin cu@Bntul >religie>. Ci" Bn final" pentru c nu lmure#te ce semnificaie acord cu@Bntului >religie >
Bnsu#i autorul materialelor cuprinse Bn aceast carte" C.G.Jung.
Bncepem cu sfir#itul. Pentru Jung" religia este cu totul altce@a decBt pentru omul obi#nuit. Pentru c Jung"
psiholog al profunzimilor (care refuz pe nedrept termenul de psihanalist" dar o face din considerente personale)"
creatorul conceptului de incon#tient colecti@ sau arhetipal Bn psihologie" asimileaz practica religioas cu
atitudinea indi@idului care se apleac" Bn chip comprehensi@" asupra incon#tientuluiD fie c e @orba de cel
personal (adic de incon#tientul freudian) sau de cel arhetipal" care Bi urmeaz logic primului. Pentru Jung" deci"
religia este o acti@itate specific a indi@idului #iEsau a colecti@itii Bndreptate Bn direcia culti@rii numinosului"
sau a coninuturilor numinoa se ale incon#tientului. $ceast definiie i4a adus lui Jung critica acerb a mediilor
ecleziastice" pentru c" se afirma" ea nu ain4
ge decBt zona minor (e!presia >numaipsihologie> a fcut epoc)" cea a psihicului.
-esigur c" a#a cum am sugerat de9a" pentru publicul larg" pentru mediile intelectuale" pentru oamenii Bisericii"
religia este cu totul #i cu totul altce@a. $m inut s precizez poziia lui Jung Bn acest sens" pentru a e@ita din capul
locului o serie de neBnelegeri dureroase. Este e@ident pentru noi" azi" #i nu trebuie s negm rolul psihanalizei la
desconspirarea acestui proces" c religia" a#a cum am cunoscut4o noi din practica cre#tin de zi4cu4zi" s4a limitat
la a umple un @id psihologic creat de sentimentul neputinei umane Bn faa destinului. =ot ceea ce #tim noi despre
religie se rezum la cBte@a obiceiuri al cror sens ne scap" la ritualuri la fel de obscure" la formule de rugciune
care trebuie s ne asigure sntate" bunstare" #i tot ceea ce ine de speranele @ieii noastre cotidiene. (eligia
noastr" ca practic #i credine" nu are nimic Bn comun cu concepia lui Jung Bn acest domeniuF de aceea" toate
Bnsemnrile lui pri@itoare la imageria cre#tinimului" la doctrina pri@atio boni" ne @or prea strine" poate
nea@enite" dar oricum nefamiliare. -ar chiar #i religia asumat de mediile ecleziastice nu ne este mai apropiat.
) distan imens s4a cscat Bntre @iziunea religioas a finilor Prini" #i practica omului obi#nuit. Bn acest sens"
ceea ce pune Jung pe seama religiei" ne a apare #i mai strin. Pentru c se refer" cu o metod strin nou" cu un
@ocabular cifrat" la referinele cre#tinismului primiti@" adic ale cre#tinismului aflat Bn perioada sa de incubare"
un cre#tinism care nu (mai) are nimic de4a face cu ceea ce se zice #i se face azi" Bn numele religie cre#tine.
ituaia pare" #i este" din toate punctele de @edere Bncurcat. Jung pri@e#te religia din punctul de @edere al
psihologului empiric" iar noi habar nu a@em nici ce este acest punct de @edere #i
nici ce sBnt formele pe care le4a Bmbrcat religia la Bnceputurile ei" Bn mediile iudaice" iudeo4cre#tine" gnostice"
etc. -esigur c aceste incon@eniente @or fi dep#ite dac @om face efortul s citim cBte ce@a din ambele subiecte.
'gnorana noastr nu poate fi scuzat" #i nici compensat cu un aparat e!plicati@ e!trem de detaliat al
materialelor prezentate aici. Ea are Bns o calitateD ne deschide" atunci cBnd nu este BncpBnat" la nou #i" de aici"
la puncte de @edere cel puin fascinante. pun >cel puin fascinante> pentru c lecturarea lucrrii de fa are #i o
alt calitate care nu poate fi gsit Bn cele care se refer la religie Bn general" #i nici Bn introducerile succinte Bn
psihologia lui Jung. Este un cB#tig al cititorului care afl c religios nu este atunci cBnd se duce la Biseric sau
cBnd ciocne#te oule de Pa#ti" ci atunci cBnd afl c scopul suprem al religiei" cel puin Bn accepia lui Jung" este
realizarea inelui" adic unirea contrariilor sintetizate Bn formula con#tient4incon#tient.
$ceast idee" pe care Jung insit Bn lungul #i latul operei sale" este prezent mai ales Bn formele religioase ale
altor popoare #i tradiii. Este @orba de >religia> taoist" de alchimie" de Goga" etc.
Haptul c am scris Bntre ghilimele cu@Bntul religie asociat cu taoismul e!plic ce trebuie s Bnelegem prin
sintagma >forme religioase>. =aoismul clasic este o >religie> Bn msura Bn care se preocup de realizarea
spiritual conform cu legile nescrise ale uni@ersului" pri@it la scar macro dar #i micro. Bn taoism troneaz
noiunea celebr de9a de =ao pe care iezuiii au tradus4o eronat prin -umnezeu. =ao nu este de fel un -umnezeu
personal de tipul -umnezeului cre#tin" ci o condiie" un principiu al realizrii care pune la baza creaiei 9ocul
elementelor contrare Gin4Gang. $ceast dualitate care se dore#te a fi rdcina uni@ersului" sau" mai precis"
unitatea Bn dualitate l4a
preocupat deopotri@ pe Jung" Bn aceea#i serie de interese religioase care include critica concepiilor cre#tine
despre -umnezeu. =ragem concluzia c >formele religioase > Bnseamn alte modaliti de interogare a
cosmosului #i a di@initii care pornesc de la alte premize" care nu sBnt" totu#i" mai puin religioase (desigur" Bn
Bnelesul termenului la Jung).
'at c am reu#it s limpezim cum@a ce rost are titlul >psihanaliza fenomenelor religioase>. El se refer" Bntr4un
cu@Bnt" la preocuprile lui Jung din sfera @ieii religioase" preocupri care se Bmbin" uneori Bn chip strlucit" cu
propriile sale concepii" psihologice" despre @iaa religioas. 'at o definiie destul de stufoas dar" din nefericire"
nu putem aduce nici o simplificare Bn aceast direcie. -ac ne hotrBm s citim aceast carte" #i muli o @or face
desigur datorit ecoulului pe care Bl stBrne#te cu@Bntul >religie > Bn sufletul lor" nu este de dorit s ne (mai)
Bmbtm cu apa chioar a subiectelor noastre preferate. Jung nu se adreseaz aici persoanelor pioase care au
Bmbri#at" fr nici o ezitare" cutare credin religioas trBmbiat de @reo sect mai mult sau mai puin la mod
azi. Jung scrie pentru cei care nu4#i gsesc aleanul Bn Bnregimentarea sectar" ci rtcesc pe alte meleaguri ale
spiritului" care nu au nimic Bn comun cu religia de consum pe care ne4o ofer" pe ta@" religiozitatea modern.
nu uitm c Jung a afirmat c a descoperit Bn suflet (Bn psihicul indi@idului) amprenta lui -umnezeu. )ri" un
-umnezeu Bn suflet" o mandata care aminte#te mai degrab de templele buddhiste" nu sBnt nici de departe
subiecte dezirabile pentru pio#enia bunului cre#tin. Ele e@oc" mai degrab" un orizont de forme #i structuri
religioase care nelini#tesc. -e altfel" sBntem con@in#i c aceast carte @a tulbura multe ape ale spiritului Bmpcat
cu credina c dac s4a botezat cre#tin s4a pus bine cu religia #i cu -umnezeu.
*I
Psihologia abisal
#i e!periena religioas
la C.G. Jung
Bntr4un inter@iu acordat tele@iziunii BBC*" Bn anul *+<+" Jung rspundea senin la Bntrebarea >credei Bn
-umnezeu> cu un >%u am ne@oie s cred" acum #tiu>. El lsa astfel impresia c nu se Bndoie#te de e!istena lui
-umnezeu" c Bntr4un fel sau altul s4a con@ins de e!istena Jui #i c" prin urmare" nu are ne@oie s cread.
Credina pentru Jung este afirmarea unui ade@r dogmatic #i nicidecum garania unei e!periene nemi9locite a
ade@rului afirmat.
-ac Jung #tia c -umnezeu e!ist" trebuie s Bnelegem" a#adar" c >#tiina> lui nu era e!presia unei con@ingeri
metafizice sau religioase" c -umnezeu sau prezena sacralitii Jui i se @a fi re@elat Bn cursul e!perienei sale de
psiholog al profunzimilor.
Jucrurile stau #i nu stau a#a. Pentru c Jung" atunci cBnd @orbe#te despre -umnezeu" nu are Bn @edere acela#i
coninut de reprezentri ca #i al nostru. El nu se refer la un -umnezeu personal" la o figur antropomorf" #i nici
la fenomenologia cultic care pro@oac" a#a cum se crede" manifestarea di@inului. Jung
* >Hace K face>" inter@iu cu John Hreeman" BBC =ele@ision" 00 octombrie *+<+" Bn >Jung parle" rencontre et
inter@ieLs>" Paris Buchet4Chastel" *+,<.
**
are despre -umnezeu o reprezentare e!trem de personal" care se inspir substanial din e!perienele sale
abisale" Bn lumea incon#tientului arhetipal.
>=ot ceea ce am Bn@at" declara Jung tot Bntr4un inter@iu" m4a condus pas cu pas la con@ingerea de nezdruncinat
c -umnezeu e!ist. Eu nu cred decBt Bn ceea ce #tiu. Ci aceasta suprim faptul de a crede. Prin urmare" eu nu iau
e!istena a ca pe o credin 4eu #tiu c El e!ist>>. $ceast mrturisire nu trebuie s ne induc Bn eroare. $#a
cum arat #i Elie G. &umbert" 9unghian con@ins" acest >El> la care se refer Jung are o identitate mai special??.
>Ceea ce numesc unii instinct sau intuiie" scrie Jung" nu este nimic altce@a decBt -umnezeu. -umnezeu este
aceast @oce din noi care ne zice ce trebuie #i ce nu trebuie s facem. $ltfel spus" con#tiina noastr... Eu le cer
pacienilor mei s Bneleag c tot ceea ce li se BntBmpl Bmpotri@a @oinei lor eman dintr4o for superioar. $m
putea4o numi -umnezeu sau dia@ol" Bns pentru mine nu are nici o importana din momentul Bn care lum
cuno#tin c a@em de4a face cu o for superioar. Putem face e!periena lui -umnezeu Bn fiecare zi>M.
Pentru Jung" conchide Elias G. &umbert" -umnezeu este o .oin #i o .oce<. =otu#i" aceast sintagm nu ne
lmure#te prea mult sensul afirmaiilor lui Jung. >er@indu4ne de noiunea de -umnezeu" precizeaz acesta din
urm" noi e!primm doar o realitate psihic #i anume autonomia #i preponderena asupra indi@idului a unor
factori psihici><. $ce#ti factori psihici e!ercit
5 >?Jung parle" rencontre et inter@ieLs>" op. cit." p. *+;. J Elie G. &umbertD >J?homme au! prises a@ec
l?inconscient>" $lbin Aichel" *++M" p. *0/.
M >Jung parle" rencontre et inter@ieLs>" op. cit." p. *+/4*+;.
< Elie G. &umbert" op. cit" p. *0/.
/ C.GJungD >?-ialectiNue du Aoi et de l?inconscient>?" trad. (. Cahen"
*0
I influen considerabil asupra con#tientului indi@iduluiF ei constituie un soi de compensare a eului subiecti@"
aparinBnd Bn fapt de psihicul obiecti@" cam tot a#a cum un =u se raporteaz la un Eu;. Bntr4un cu@Bnt" ace#ti
faimo#i factori sBnt arhetipurile incon#tientului colecti@,.
Bn aceast perspecti@ putem spune c -umnezeu" Christos #i toate celelalte imagini di@ine >nu sBnt numai o
Bmplinire imaginar a dorinei sau produse ale subiecti@itii Oa@iz susintorilor teoriilor lui Hreud care asociaz
religiozitatea cu sentimentul de neputin al indi@idului" cu dorinele sale puternice care se doresc satisfcuteP"
Ele sBnt proiecii ale psihicului obiecti@ Osubl.n. J.C.P>+.
Cum ar trebui Bnelese asemenea afirmaiiQ -esigur c nu la modul concretismului nai@ care afirm c fBntul
-uh ar fi numai o creaie a minii omene#ti. fBntul -uh >este un fapt transcendent care ni se prezint ca o
imagine arhetipal>*I. Cci >atunci cBnd Bi aplicm lui R-umnezeuS denumirea de arhetip" noi nu spunem nimic
despre natura sa proprie. Ci fcBnd astfel" noi recunoa#tem c >-umnezeu> este Bnscris Bn aceast parte a
sufletului nostru pree!istent con#tiinei" a#a BncBt el nu poate
Gallimard" *+/M" p. 0+<.
; >Gesammelte 2erTe>(G.2.)" *," U *<I<.
, =eoria arhetipurilor este central Bn psihologia lui Jung. $rhetipurile sBnt coninuturile incon#tientului colecti@"
care s4a mai numit #i arhetipal. Ele sBnt posibiliti Bnnscute de reprezentare simbolic a coninuturilor
incon#tientului" #i apar ca atare atBt Bn @isele #i fanteziile indi@idului" cBt #i Bn creaiile sale culturale #i spirituale.
$ceste predispoziii creatoare caracteristice speciei umane e!plic unitatea poduselor culturale #i spirituale Bn
timp #i spaiu. (%.
Elie G. &umbert" op. cit" p. *0,.
*I C.G.JungD >Ja @ie sGmboliNue 4 PsGchologie et @ie religieuse>" $lbin Aichel" *+,+" p. *1,.
*1
trece drept o in@enie a ei. -umnezeu nu este astfel nici Bndeprtat" nici anihilat"> ci" dimpotri@" este plasat Bn
pro!imitatea lucrurilor pe care le putem e!perimenta> l. -umnezeu este un arhetip al incon#tientului colecti@" un
soi de compensaie a con#tiinei indi@idului" a eului su" de care putem lua cuno#tin prin e!presiile sale
imagistice numinoase (care inspir sentimente puternice" ambi@alene" din seria e!taz4spaim).
Psihologia abisal #i e!periena lui -umnezeu
Ceea ce este reprezentati@ gBndirii psihologice 9unghiene este tocmai pretenia de a putea e!perimenta prezena
lui -umnezeuF pentru c un -umnezeu care nu poate fi cunoscut la modul @iu" sensibil" nu are nici o importan
pentru sufletul uman. $ceast idee re@ine cu obstinaie Bn scrierile lui Jung. 'at ce spune el" de pild" Bn
consistenta sa lucrare >Psihologie #i alchimie>D >=rebuie s recunoa#tem c RmGsterium magnumS nu e!ist
numai Bn sine" ci este fondat mai ales Bn sufletul omului. Cine nu cunoa#te acest lucru din e!perien Osubl.n.
J.C.P" chiar dac este un erudit Bn teologie" nu are habar de religie (...)>? .
$firmarea e!perienei psihologice a lui -umnezeu i4au atras lui Jung atacurile mediilor eclaziastice care l4au
acuzat de psihologism. >Haptul de a gBndi c o trire religioas este un fenomen psihic este considerat aproape
blasfemie" scrie Jung" pentru c" a#a se argumenteaz" acest e@eniment nu este Rnumai psihologicS. Psihicul este
numai natur #i de aceea nu poate decurge nimic religios din el>*1. Cu toate acestea > sufletul trebuie
** C.G.JungD >Aa @ie 4 ou@enirs" re@es et pensees>" trad. (. Cahen #i V. Je JaG" Gallimard" *+//" p. 1+<.
*0 C.GJungD >Psihologie #i alchimie>" =eora" *++/" p. *;.
*1 C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. *M.
*M
sa conin o posibilitate de a stabili o relaie" deci o coresponden" cu esena di@in" pentru c altfel nu s4ar na#te
niciodat o legtur Bntre ele>*M. 'ar aceast corespondent este arhetipul imaginii di@ine .
>-ac Bns demonstrez c sufletul are Bn mod natural o funcie religioas" se plBnge Jung" (...) atunci sBnt iritai
teologii #i m acuz de >psihologism>. -ac Bn suflet nu s4ar afla" conform e!perienei" @alori Bnalte
(nestingherite de e!istena spiritului mimetic Bn. sens contrar" d@!iuiuo@ n@e@iia )" nu m4ar interesa deloc
psihologia" pentru c atunci sufletul ar fi ce@a inutil. -ar dintr4o e!perien Bnsutit Osubl.n. J.C.P #tim c nu e
a#a" ci c sufletul cuprinde corepondenele tuturor lucrurilor formulate de dogm #i" mai mult decBt atBt" chiar
acel lucru care Bndrepte#te sufletul s fie acel ochi cruia Bi este hrzit s @ad lumina. Pentru aceasta este
ne@oie de o Bntindere nemsurat #i de o profunzime de neptruns>*/.
Ci tot despre e!periena lui -umnezeu Bn suflet este @orba #i Bn urmtoarele rBnduriD >$r trebui obser@at c nu
ser@e#te la nimic s preuie#ti #i s propo@duie#ti lumina" dac nu o poate @edea nimeniD mai mult chiar" ar fi
necesar s4* Bn@m pe om arta de a @edea. Este e@ident c muli nu sBnt Bn stare s realizeze o legtur Bntre
imaginile di@ine #i propriul lor sufletF ceea ce Bnseamn c nu pot @edea Bn ce msur4 imaginile respecti@e se
afl Bn propriul lor incon#tient. Pentru a face posibil aceast pri@ire interioar" trebuie eliberat drumul spre
putina de a @edea. %u4mi dau seama cum s4ar putea realiza acest lucru fr psihologie" adic fr un contact cu
sufletul*;>.
*M C.G.Jung" >Psihologie #i alchimie>" op. cit" p. *<.
*< 'bid.
*/ C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. *;.
*;
'bid.
*<
-ac -umnezeu poate fi astfel cunoscut Bn suflet" sub forma imaginilor arhetipale" #i dac el poate fi trit la
propriu sub forma e!perienelor imediate" decurge c >cea mai nobil sarcin a educaiei (adulilor) este de a
aduce Bn con#tiin acel arhetip al imaginii di@ine respecti@ radiaia #i efectul su (...)>*,. Este" Bn fond" #i sarcina
psihologiei 9unghiene care a descoperit" prima" e!istena imaginilor di@ine Bn sufletul uman" atunci cBnd a
Bncercat s dep#easc grania tratamentelor pur medicale.
>Bn cadrul procesului analitic" scrie Jung" adic Bn contro@ersa dialectic dintre con#tient #i incon#tient e!ist o
e@oluie" o Bnaintare ctre un scop sau final al crui caracter greu descifrabil m4a preocupat timp de mai muli
ani>*+. Jung a obser@at c unii din pacienii si nu au ispr@it procesul analitic odat cu Bncheierea aparent a
tra@aliului cu medicul. >$semenea e!periene" conchide Jung" mi4au Bntrit con@ingerea c ar e!ista Bn interiorul
sufletului un a#a4zis proces independent de factori e!terni care B#i caut un scop...>0I. >=ocmai aceste ultime
cazuri m4au con@ins c prin tratarea ne@rozei se atinge o problem care dep#e#te cu mult cadrul strict medical #i
care nu poate fi rezol@at doar cu a9utorul cuno#tinelor medicale>0*. trdaniile medicului #i ale pacientului
care a dep#it sfera intereselor medicale" @izeaz" Bn cele din urm" >acea ascuns" Bnc nemanifestat fiin
RtotalS" care este mai @ast #i Bn acela#i timp @iitoare>00. Este @orba de a#a4zisul proces de indi@iduaie care
inte#te" Bn cazurile de e!cepie citate de Jung" la realizarea =otalitii psihice a indi@idului" realizarea inelui
(definit de Jung
*, C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit" p. *;.
*+ C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. *I.
0I 'bid.
0* C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. **.
00 C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. *0.
*/
ca Centrul personalitii unificate). Cinele este" Bn accepia lui 96nghian" o unificare a contrariilor psihice" Bn
spe a con#tientului #i incon#tientului. Pentru c >fr trirea contrariilor nu e!ist e!periena totalitii #i prin
aceasta nici acces interior la formele di@ine>01. Bn limba9 mistic" e!periena contrariilor" a inelui" face posibil
>o e!perien nemi9locit a luminii #i Bntunericului" a lui Christos #i a dia@olului>0M.
Pentru Jung" trirea e!perienei mistice nu e!clude conul de umbr" >rul> e!orcizat de biserica cre#tin" pentru
c o @iziune a =otalitii nu se poate lipsi de Bntuneric dac se dore#te complet. -e aceea" Bn repetate rBnduri"
Jung Bi repro#eaz mentalitii cre#tine dogmatice unilateralitatea pentru c ea a separat #i alungat umbra din
figura di@initii" creBnd o criz a contrariilor" un rzboi fr soluie" care condamn fiina uman la o e!istent
monocolor Bntr4un uni@ers de @alori spirituale ne@i4abil0<. >
%u @om insista asupra criticii acerbe la care supune Jung mentalitatea cre#tin. Cititorul @a urmri cBte@a
sec@ene de abordare 9unghian a acestor aspecte Bn paginile acestei cri. %e limitm s subliniem numai c
aceast criz a contrariilor este @ino@at de manifestrile disociante ale psihicului omului modern care"
accentuBnd rolul @ieii morale #i al con#tiinei raionale" a pierdut" Bn chip dramatic" legtura cu instinctul" sau"
altfel spus" cu Bnelepciunea.ancestral a speciei depozitat Bn genele sale. Pentru c omul nu este numai
con#tiina sa istoric" el este
C.GJungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. 01. 'bid.
0< Cinele este o contopire a contrariilor" spune Jung. 'ar prin aceasta" acest simbol Oal ineluiP se difemeiaz de
cel cre#tin. >$ndroginia lui Christos reprezint concesia e!trem a bisericii fa de problema contrariilor>
(C.GJung" op. cit" p. 01). (%. =r.)
*;
#i e@oluia @iului de4a lungul @remurilor Bnecate Bn negurile trecutului" pBn la stadiul atins Bn fazele de
hominizare" iar consecinele acestei stri de fapt sBnt tocmai solicitrile multiple la care este supus indi@idul
uman" solicitri care nu pro@in numai din sfera sa cultural" ci asum componente animale nebnuite astzi.
$tunci cBnd se refer la psihicul obiecti@ Jung are Bn @edere" fr Bndoial" #i acest punct de @edere" chiar dac
puin mai nuanat" adic deplasat Bn planul imaginilor sau al posibilitilor umane de prefigurare a totalitii
psihice. $cest plan este Bnscut #i reprezint zestrea de >Bnelepciune di@in> a naturii umane0/. Ja acest plan
trebuie s accedem atunci cBnd p#im pe crarea procesului de indi@iduaie.
-imensiunile psihice ale procesului de indi@iduaie
-ar s insistm mai mult asupra >procesului de indi@iduaie>" asupra conceptului de ine for9at de Jung pentru a
defini centrul personalitii psihice a indi@idului" unificarea contrariilor con4#tient4incon#tient. Jung prefigureaz
acest concept Bn cursul tumultos al anilor *+*04*+*+" cBnd trie#te el Bnsu#i e!periena confruntrii cu
incon#tientul. >$m BntBlnit un curent de la@ #i pasiunea ie#it din focul ei" scrie Jung" mi4a modificat #i ordonat
@iaa. =oat e!periena mea ulterioar a constat Bn elaborarea a ceea ce B#nise din incon#tient de4a lungul acestor
ani #i care mai
0/ -esigur c aceast sintagm trebuie considerat Bntr4o manier mai degrab simbolic. CBnd @orbim de
>Bnelepciunea di@in a naturii umane> a@em Bn @edere cam ceea ce se Bnelege prin ideea de >Bnelepciune a
materiei>. $dic o predispoziie spre o organizare optim Bn spaiu #i Bn timp. care sugereaz cercettorului atent
ce@a premeditat" de#i nu Bn sensul pe care Bl implic facultatea refleciei la om (%. =r.)
*,
BntBi m4a inundat>0;.
'deea inelui" scrie pe bun dreptate Elie G. &umbert" nu i4a @enit lui Jung pe calea refleciei. Ea i s4a prezentat
ca o realitate nea#teptat care a ordonat #i a oferit un sens Bncercrii radicale -rin care trecea. %u poi atinge din
e!terior #i nici @alida cu argumente @erbale realitatea inelui. Pentru a #ti ce4#i4cum Bn aceast pri@in" trebuie
s trie#ti e!periena imediat Bn confruntarea cu propriul tu incon#tient0," Bn propria ta @ia.
Jung descrie el Bnsu#i aceast e!perien Bn capitolul >Confruntarea cu incon#tientul> din autobiografia sa >.iaa
mea 4$mintiri" @ise" reflecii>" o carte fr Bndoial remarcabil" care s4a publicat din fericire #i la noi. .om relua
cBte@a din reperele mai importante ale periplului spiritual Bmplinit de Jung" pentru a a9unge la imaginile #i
reprezentrile centrale ale psihologiei sale.
-up desprirea de Hreud" scrie Jung" >a Bnceput pentru mine o perioad de incertitudine interioar" ba chiar mai
mult" de dezorientare. A simeam ca #i plutind" ca #i cum a# fi fost cu totul Bn aer" cci nu #tiam Bnc s4mi aflu
propria poziie>0+. Bn paralel" Jung inteioneaz s adopte o alt atitudine fa de pacienii siS >$m decis mai
BntBi s ascult fr pre9udecat ceea ce Bmi po@esteau ei din proprie iniiati@. $scultam pur #i simplu ceea ce se
n#tea la @oia BntBmplrii>1I. Pacienii Bi po@esteau @isele lor" iar el" decis s o rup cu orice pre9udecat
teoretic" Bncerca s le ptrund sensul cu Bntrebri ca D >ce4i e@oc acest @is>Q" >ce prere ai de @isul tu>Q" sau
>de unde #i pBnK unde acest @is>Q" etc. -in rspunsurile #i asociaiile pacienilor si de4
/<.
0; C.G.JungD >Aa @ie 4 ou@enirs" re@es et pensees>" op. cit." p. 010"
0, Elie G. &umbertD ??J?homme au! prises a@ec l?inconscient>" op. cit." p.
0+ CG.JungF >Aa @ie...>" op. cit." p. *+,.
1I 'bid.
*+
curgeau" firesc" #i interpretrile @iselor lor. .isele de@in astfel o baz de" interpretare a manifestrilor
incon#tientului cu condiia s deii cheia cifrul ui lor ?.
$u urinat cBte@a @ise stranii pe care le4a a@ut Bnsu#i Jung #i care nu au putut fi interpretate la momentul respecti@.
'at" de pildD
Bn *+*0" cam de Crciun" am a@ut un @is. A aflam Bntr4o minunat loggia italian cu coloanele" pardoseala #i
balustradele din marmur. Cedeam acolo pe un scaun aurit de stil renascentist" #i a@em Bn fa o mas de o rar
frumusee. Era tiat dintr4o piatr @erde" ca #i smaraldul. tteam a#adar #i pri@eam deprtrile" cci aceast
loggia se afla sus Bn turnul unui castel. Copiii mei se aflau #i ei Bn 9urul mesei.
Brusc" o pasre plon9a spre noiF era un mic pescru# sau o porumbi. Ea se a#ez ginga# pe mas iar eu le4am
fcut semn copiilor s stea cumini ca s nu sperie micua pasre alb. Bndat" porumbia se transform Bntr4o
ftuc de @reo , ani" cu prul blond auriu. Ea fugi spre copiii mei #i se luar la 9oac Bmpreun printre colonadele
castelului.
En am rmas adBncit Bn gBndurile mele" reflectBnd la ceea ce se BntBmplase #i tocmai trisem. Htuca re@eni curBnd
#i4#i trecu braul Bn 9urul gBtului meu cu tandree. $poi brusc micua dispru" dar porumbia era din nou acolo #i
gri rar cu o @oce omeneascD >%umai Bn primele ore ale nopii pot s m transform Bntr4o fiin omeneasc" Bn
timp ce porumbelul mascul se ocup de cei *0 mori>. WicBnd aceasta" ea B#i lu zborul Bn cerul azuriu" iar eu m
trezii.
=ot ceea ce am putut spune despre acest @is a fost c el in4
C.G.JungD >Aa @ie""">" op. cit" p. *+,.
0I
dica o acti@are neobi#nuit a incon#tientului. Bns nu cuno#team I tehnic anume care s4mi permit s elucidez
procesele interioare. Ce poate a@ea Bn comun un porumbel mascul cu *0 moriQ $propo de masa de smarald" mi4
a @enit Bn minte po@estea tabulei smaragdina" care figureaz Bn legenda alchimic a lui tfermes =rismegistul.
Conform acestei legende" &ermes =ns4megistul ar fi transmis o mas pe care s4ar fi gra@at Bn grece#te esena
Bnelepciunii alchimice.
A4am mai gBndit #i la cei *0 apostoli" la cele *0 luni ale anului" la semnele zodiacale" etc. -ar nu am putu gsi
soluia enigmei. Bn final" a trebuit s abandonez. %u mi4a mai rmas altce@a de fcut decBt s a#tept" s4mi @d de
treab Bn continuare" #i s iau aminte la imaginaiile mele10.
$u urmat #i alte impresii @izuale" @ise" etc" care nu preau mai limpezi Bn dorina lui Jung de a Bnelege ce se
petrece cu el Bnsu#i. -e aceea" dep#it de aceste e@enimente" el nu gse#te alt soluie decBt a#teptarea rbdtoare
#i atenia sporit la manifestrile incon#tientului. >.isele pe care le a@eam" scrie el" m impresionau mult" dar nu
reu#eau s m a9ute s dep#esc sentimentul de dezorientare care m locuia. -impotri@" continuam s triesc ca
sub dominaia unei presiuni interne. 6neori" aceasta era atBt de puternic BncBt Bncepusem s m bnuiesc de @reo
perturbare psihic>JJ.
Jung B#i trecu Bn re@ist scrupulos toate detaliile @ieii" pentru a se lmuri dac" Bn spiritul anamnezei freudiene"
nu gse#te cum@a @reun element psihotic Bn trecutul su. -ar Bncercarea sa se do@edi infructuoasD >Ai4am zis
atunciD sBnt atBt de ne#tiutor Bn toate pri@inele BncBt nu pot face nimic altce@a decBt ce4mi
D CG.JungD >Aa @ie...>" op. cit" p. *++40II. C.G.JungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 0I*.
0*
trece prin minte>1M. -in acel moment" Jung se ls con#tient Bn @oia impulsiilor incon#tientului.
Este interesant de constatat c" din acest moment" fr s o #tie" Jung adopt o atitudine fa de @iaa sa interioar
care se aseamn izbitor cu mentalitatea taoist. 6lterior" el @a realiza aceast asemnare (am spune noi
neBntBmpltoare) #i @a p#i cu cura9 Bn lumea de reprezentri #i simboluri ale filozofiei taoiste" pentru a4i e!plora
nebnuitele posibilitiX<.
'n spiritul noii sale hotrBri >primul lucru care s4a produs a fost emergena unei amintiri din copilrie datBnd de la
@Brsta de *I sau ** ani>J . Ja acea epoc Jung era atras de 9ocurile de construcii Bn care utiliza diferite materiale
ca pietrele sau lutul. $ceste amintiri erau acompaniate Bnc de o @ie emoie" BncBt Jung #i4a zisD >&opaY" biea#ul
de odinioar este Bnc prinpre9ur #i deine o @ia creatoare care Bmi lipse#te. -ar oare cum s par@in la eaQ>??
Pentru a redobBndi aceast epoc din @iaa sa" Jung se decide" nu fr sentimentul c totul este penibil" absurd" U
reia 9ocurile de odinioar" dedicBndu4se lor trup #i suflet atunci eBnd timpul Bi permitea. >)cupBndu4m de aceste
lucruri" declar el" gBndurile mele s4au clarificat #i am putut Bnelege mai bine fenteziile despre care a@usesem
pBn atunci numai un pre4
& CGJungD >Aa @ie."E?" op" cit" p. 0I*.
Q3 33Ct e: fficeau aeei oameni" se Bntreab Jung transformat Bn admirator al BSZtepBi:f eAnezi taoBfti" pentru a
realiza progresul eliberatorQ $tBt cBt am ptifttf @ed:a" d au fceau nimic altce@a decBt s lase lucrurile s se
petreac (Lu LefG" af1 cum o indic magistrul Ju Wi (...). R$ lsa s se petreacS" aei6Bga eare nu acioneaz"
abandonul maestrului EcThart a de@enit pentru ffliflt ehe9K eare permite deschiderea porilor ce duc la caleD Bn
domeniul PUihi/" trebuie [ la#i lucrurile s se petreac>" (C.G.JungD >Commentaire m teAGsfe $\ ta Hieur d2"
$lbin Aidiei" *+;+" p. 11.) (%. =r.)
1X CAJmgi >Aa @ie""">" op" cit" p. 0I*40I0"
<; C4G.JuegF >AK @ie""">" op" cit" p" 0I0"
00
sentiment @ag>1,.
ituaii de aceea#i natur s4au repetat mereu Bn @iaa lui Jung. >Prin urmare" de fiecare dat cBnd mi se BntBmpla s
m simt blocat" pictam sau sculptam o piatrF #i de fiecare dat era un rit de intrare care aducea cu el gBnduri #i
lucrri>1+. Aulte din lucrrile lui Jung s4au nscut Bn aceste Bmpre9urri mai puin obi#nuite.
pre toamna lui *+*1" Jung are senzaia c presiunea pe care o resimise pBn atunci Bn sine se deplasase cum@a
Bn afara lui" >ca ce@a care plana Bn aer>. >Era ca #i cum nu ar fi fost @orba de o situaie psihic ci de o realitate
concret>MI. $u urmat" Bn aceste condiii de e!teriorizare a tensiunilor interioare" o serie de @iziuni care" dup
cum a@ea s descopere ulterior" anticipau Primul rzboi mondial. >-in acel moment" declar Jung" datoria mea
mi s4a prut stabilit cu claritateD trebuia s Bncerc s Bneleg ceea ce se BntBmpla #i Bn ce msur propria mea
e!perien @ie era legat de cea a colecti@itii>M*. Bntr4un cu@Bnt" Jung Bncepu s4#i noteze fantasmele care Bi
treceau prin minte atunci cBnd se dedica 9ocului de construcii" iar acest efort cpt o importan semnificati@.
(ezultatul acestei hotrBri a fost un talaz de fantasme Bn care Jung face tot posibilul s nu4#i piard luciditatea.
>A scufundasem fr nici un a9utor Bntr4o lume complet stranie" Bn care totul mi se prea dificil #i de neBneles.
=riam Bncontinuu Bntr4o tensiune e!trem #i a@eam adeseori impresia c blocuri uria#e se pr@lesc peste
mine>M0. $ face fa acestor manifestri ale psihicului abisal de@enise o chestiune @ital. >entimentul c m
1, C.G.JungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 0I1.
1+ 'bid"
MI C.G.JungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 0IM.
M* C.G.JungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 0I<.
M0 C.GJungD >Aa @ie...>" op. cit" p. 0I/.
01
supun unei @oine superioare rezistBnd asalturilor incon#tientului era de nezdruncinat" iar prezena sa constant Bn
mine m4a susinut 4 ca un fir conductor 4 Bn Bmplinirea acestei Bncercri>M1.
$deseori" Jung era atBt de bul@ersat BncBt trebuia s recurg la e!erciii de Goga pentru a4#i domina emoiile. >-ar
cum scopul meu era s fac e!periena a ceea ce se petrecea Bn mine" nu am cutat refugiu Bn aceste e!erciii decBt
Bn inter@alul de timp Bn care Bmi recuperam calmul care Bmi permitea s4mi reiau lucrul cu incon#tientul>MM.
>'n msura Bn care izbuteam s traduc Bn imagini emoiile care m agitau" noteaz Jung" adic s gsesc imaginile
care se ascundeau Bn emoii" se instala o pace interioar. -ac a# mai fi lsat cBte ce@a pe planul emoiei" este de
crezut c a# fi fost sfB#iat de coninuturile incon#tientului>M<. (efularea acestor materiale psihice nu ar fi fost o
soluie pentru c ar fi condus la ne@roz #i la o dezintegrare a personalitii psihice cu un efect distrugtor.
>E!periena mea a a@ut ca rezultat acela de a m Bn@a cBt este de salutar" din punct de @edere terapeutic" de a
con#tientiza imaginile care rezid" disimulate" Bnapoia emoiilor>M/.
Jung B#i noteaz cu con#tiinciozitate fantasmele care Bl bBn4tuie" cutBnd Bn acela#i timp s le priceap sensul.
>Cci atBta @reme cBt nu le Bnelegem semnificaia" fantasmele apar adeseori ca un amestec infernal de elemente
solemne #i ridicole>M . Bnelegerea lor este esenial" ca #i luciditatea care ne Bmpiedic
M1
C.G.Jung
D
>A
a
@ie...
>
"
op.
cit
."
P
4
0I/.
MM 'bid.
M< 'bid.
M/
C.G.Jung
D
>A
a
@ie...
>
"
op.
cit
."
P
4
0I/40I;.
M;
C.G.Jung
D
>A
a
@ie...
>
"
op.
cit
."
P 0I;.
0M
sa ne identificm cu coninuturile incon#tientului. >Ce este mai Xportant" scrie Jung" este diferenierea dintre
con#tient #i coninuturile incon#tientului. =rebuie cum@a s le izolm pe acestea din urm" iar maniera cea mai
simpl de a o face este de a le personifica" apoi de a stabili" pornind de la con#tiin" un contact cu aceste
persona9eM,>. $ceste >persona9e> interioare" care Bi @or deschide calea speculaiilor pri@ind arhetipurile
incon#tientului colecti@ (anima" animus" >btrBnul Bnelept?" Cinele)" constituie entiti aparte" care nu sBnt identice
cu eul subiectului" dar se manifest Bn #i cu a9utorul subiectului. Confruntarea cu asemenea figuri personificate
ale incon#tientului Bl determin pe Jung s obser@eD >am Bneles c e!ista Bn mine o instan care putea e!prima
dorine despre care nu #tiam nimic" ba chiar #i lucruri care mergeau Bmpotri@a mea>M+. $ceste figuri ofereau
adeseori impresia c se bucur de o realitate fizic #i c dein o cunoa#tere mai subtil" >o inteligen intuiti@ a
lucrurilor>" care se preteaz la apelati@ul de guru folosit de indieni .
Confruntarea cu arhetipurile incon#tientului era Bnsoit de un sentiment insinuant de team. >=eama c seria
acestor forme ar putea s nu se mai termine" #i c a# putea s m pierd Bn abisurile insondabile ale ignoranei><*.
Bn timpul anilor *+*, #i *+0I" Jung Bnelege Bns c >scopul dez@oltrii psihice este Cinele>. Ci c realizarea Jui
nu este un proces linear" >ci neaprat o apropriere circular" Rcircumam4
M, C.GJungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 0*;.
M+ C.GJungD >Aa @ie...>" op. cit" p. 0*1.
<I 6n >guru>" afirm Jung" nu este neaprat o persoan Bn carne #i oase care trie#te Bn acela#i timp cu discipolul.
El poate fi o personalitate a trecutului" un persona9 legendar" un maestru Goghin ca de pild hanTaracharGa" sau
chiar o instan interioar" a#a cum susine el Bn aceste rBnduri. (%. =r.)
<* C.GJungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 0*1.
0<
bulatorieS><0. ) dez@oltare uni@oc e!ist numai la Bnceputul acestui proces e@oluti@F >dup care" totul nu este
decBt o indicaie ctre centru><J. ) indicaie care apeleaz #i ea la imaginile #i fantasmele oniroide" #i care
aminte#te" prin structura sa" de reprezentrile centrului din culturile asiatice" care se numesc mandalas .
Jung e!plic concis ce Bnelege el prin >mandala> Bn comentariul su la >Aisterul Hlorii de $ur>" o lucrare de
alchimie chinez care corespunde uimitor cu propriile sale descoperiri din sfera manifestrilor psihicului abisal.
Aandalele nu sBnt rspBndite numai Bn orient ci #i Bn occident" Bn reprezentrile religioase ale E@ului Aediu
cre#tin. >Aa9oritatea Bl reprezint pe Christos Bn centru" cu cei patru e@angheli#ti sau simbolurile lor Bn punctele
cardinale. $ceast concepie trebuie s fie foarte @eche" pentru c Bn Egipt &orus #i cei patru fii ai si sBnt figurai
Bn aceea#i manier. (e #tie c &orus #i cu ai si patru fii se afl Bntr4o relaie foarte strBns cu Christos #i cu cei
patru e@angheli#ti). Bntr4o epoc ulterioar gsim o mandala e!plicit #i foarte interesant Bn cartea lui Jacob
Boehme asupra sufletului. Este cBt se poate de e@ident c aici a@em de4a face cu un sistem psiho4cosmic foarte
mult influenat de cre#tinism. El este numit >ochiul filozofic> sau >oglinda Bnelepciunii>" ceea ce Bnseamn
precis un sumar de cunoa#tere secret. BntBlnim cel mai adesea o form de floare" de cruce sau de roat cu o
predilecie clar pen4
<0 C.G.JungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 00,400+.
<1 C.G.JungD >?Aa @ie...>" op. cit." p. 00+.
1M ) >mandala> este un cerc sau o figur circular in@estit cu faculti magice" o reprezentare plastic a
totalitii psihice" care apare #i spontan Bn @isele nocturne #i Bn fanteziile noastre din @iaa treaz. Jung a remarcat
aceste imagini Bn e!periena sa cu incon#tientul" Bn fanteziile bolna@ilor si" #i apoi le4a comparat cu
reprezentrile de acel#i ordin din culturile tradiionale" Bn special cu cele asiatice (%. =r.)
trll numrul patrii (care aminte#te tetraTtGs4ul pitagorician" urnrul fundamental). $semenea mandalas se gsesc
#i Bn desenele pe nisip realizate cu scopuri religioase la Pueblos. -ar" desigur? orientul posed cele mai frumoase
mandalas" #i mai ales buddhismul tibetan. $m BntBlnit desene de mandalas #i la ooi4na@ii mintal" #i aceasta la
oameni care nu au" fr doar #i poate" nici cea mai mic idee despre asemenea cone!iuni><<. Aai aflm
precizarea c mandalas se nasc din dou iz@oareD >primul din aceste iz@oare este incon#tientul care na#te spontan
asemenea fantasmeF al doilea este @iaa care" atunci cBnd este trit Bntr4o atitudine de complet druire de sine"
procur presentimentul inelui" al naturii indi@iduale></.
'deile pri@ind centrul #i Cinele" care s4au Bnfiripat Bn mintea lui Jung Bn timpul confruntrii dramatice cu
incon#tientul" s4au confirmat mai tBrziu" Bn *+0;" Bntr4un @is. 6n @is pe care *4a sintetizat plastic Bntr4o mandala
intitulat >Hereastr ctre eterniti>. $ceast imagine a fost reprodus Bn cartea citat de9a de noiD >Aisterul
Hlorii de $ur>. $nul urmtor" Jung picteaz o a doua imagine" mandala #i ea" care reprezint Bn centru un castel
aurit. >Eram impresionat" scrie Jung" de forma #i alegerea culorilor care mi se preau c au ce@a de chinezesc"
de#i e!terior mandala nu oferea nimic asemntor. -ar imaginea Bmi ddea aceast impresie. $ fost o curioas
coinciden aceea de a primi la puin @reme o scrisoare de la (ichard 2ilhelmD el Bmi trimitea manuscrisul unui
tratat alchimic chinez taoist intitulat Aisterul florii de aur #i m ruga s4i fac un comentariu. $m de@orat
realmente manuscrisul pentru c acest te!t Bmi aducea o confirmare de necrezut Bn ce pri@e#te mandala #i
preumblarea Bn
<< C.G.JungD >Commentaire sur le AGstere de la Hleur d?)r>" op. cit." p. 1+4MI.
</
< C.G.JungD >Commentaire...>" op. cit." p. M*.
0;
9urul centrului><;.
-ar iat #i un @is din acela#i an" *+0;" care reprezint #i el o mandalaD
A aflam Bntr4un ora# murdar" negru de funingine. Ploua #i era BntunecatF era o noapte de iarn. )ra#ul era
Ji@erpool. Aergeam Bmpreun cu ni#te el@eieni" cam zece la numr" pe strzile. Bntunecoase. $@eam sentimentul
c @enim de la mare" din port" #i c ade@ratul ora# se situa sus" pe faleze. %oi mergeam Bntr4acolo. )ra#ul Bmi
amintea de BleD 9os se afl piaa de mrfuri #i e!ist o strdu cu scri numit =otengsschen (calea Aorilor)
care duce la un platou situat deasupra" piaa fBntul Petru" cu marea biseric fBntul Petru. $9ungBnd pe platou"
am gsit o pia uria# abia luminat de felinare" Bn care ddeau o mulime de strzi. Cartierele ora#ului erau
dispuse radial Bn 9urul pieei. Bn mi9loc se afla un mic iaz Bn centrul cruia e!ista o insuli. Bn timp ce totul era
cufundat Bn ploaie" Bn cea" Bn fum" #i domnea o noapte abia luminat" insulia strlucea Bn lumina soarelui.
$colo cre#tea un copac" o magnolia" inundat de flori ro#iatice. Era ca #i cum copacul s4ar fi aflat Bn lumina
soarelui" #i ca #i cum ar fi fost el Bnsu#i lumina =o@ar#ii mei fceau remarci asupra @remii proaste #i" manifest"
nu @edeau copacul. Ei @orbeau de un alt el@eian care locuia la Ji@erpool #i se mirau c s4ar fi stablit Bn tocmai Bn
acest ora#. Eu eram rpit de frumuseea copacului Bnflorit #i de insula inundat Bn lumina soarelui #i gBndeamD
>Eu #tiu de ce > #i m4am trezit.
$propo de un detaliu al @isului" trebuie s adaug o remarcD fiecare din cartierele ora#ului era la rBndul su
construit Bn
>]
C.GJungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 00+.
0,
form
de stea Bn 9urul unui centru. $cesta forma o piaet de4
aiat" luminat de un singur felinar" #i ansamblul constituia astfel replica Bn mic al insuliei. Ctiam c >cellat
el@eian> locuia Bn @ecintatea unuia din aceste centre secundare.
$cest @is ilustra situaia mea de atunci. Aai @d #i acum mantalele de ploaie" impremeabilele gri4glbui lucind
de umiditate" =otul era cit se poate de neplcut" negru #i impenetrabil pri@irii... a#a cum m simeam eu Bn acea
perioad. -ar a@eam @iziunea frumuseii supranaturale #i aceasta Bmi ddea cura9ul s triesc. Ji@erpool este the
pool of life" >iazul @ieii>F cci li@er" ficatul" este" dup o @eche concepie" sla#ul @ieii
] ]<,
$cest @is a fost hotrBtor pentru Jung" pentru c e!periena lui >@ie> s4a asociat cu sentimentul a ce@a de definiti@.
.isul su e!prima limpede scopul confruntrii cu manifestrile incon#tientului" care nu era altul dect centrul.
>Prin acest @is am Bneles c Cinele este un principiu" un arhetip al orientrii #i sensuluiD Bn aceasta rezid funcia
sa salutar><+. Jung Bnceteaz s mai deseneze mandalas pentru c are certitudinea Bnelesului pe care i *4a oferit"
ca un actus gratiae" @isul de mai sus ^. El @a urmri Bns" pe de o parte" interpretarea tuturor e!perienelor trite Bn
acesta cea mai important perioad din @iaa sa" Bn operele de mai tBrziuF paralelismul cu e!perienele spirituale
ale alchimi#tilor cre#tini" dar #i cu cele ale altor tradiii culturale" cum ar fi cele ale taoi#tilor" etc. Pe de alt parte"
Jung @a obser@a #i Bndruma fenomenele asemntoare din @iaa pacienilor si. $#a cum am @zut" el Bnregistrase
de9a faptul uimitor c pacienii si" ne@ropai #i psihopai" produceau adeseori asemenea figuri em4
? C.GJungD >Aa @ie"..>" op. cit" p. 01I401*. C.GJungD >Aa @ie...>" op. cit." p. 01*. <I 'bid.
<+
0+
blematice ale centrului.
>$m obser@at la pacienii mei" femei care nu desenau manda4las ci le dansau. 'ndia deine o e!presie pentru
aceastaD mandala nritGa" dansul mandalei. Higurile dansului traduc acela#i sens ca #i desenele><*. -in nefericire
pacienii nu au habar de semnificaia simbolurilor Bn form de mandala pe care le produc. >Ei sBnt doar fascinai
de ele #i le gsesc e!presi@e #i operante" Bntr4un fel sau altul Bn raport cu starea lor psihica subiecti@><0.
Percepia sensului acestor mandalas se poate e!prima prin desen" de pild" Bn timp ce incon#tientul Bl oblig pe
indi@id s triasc @iaa Bn toat amploarea ei. >Aandala nu este numai e!presi@ ci #i operant" Bntr4o manier
care se Bmpac de minune cu concepia chinez. Ea acioneaz asupra autorului ei. Ea conine o @irtute magic
imemorial" cci pro@ine la origine din >cercul protector>" din >cercul @r9it> din care s4a conser@at magia Bn
numeroase cutume populare><??. 'maginea mandalei are ca scop acela >de a trasa un sulcus primigenius" o brazd
magic Bn 9urul centrului" templului sau temenos4@_ni (incint sacr) personalitii intime" pentru a Bmpiedic
>e@adrile> sau pentru a apra Bn mod apotropaic de de@ierile cauzate de e!terior>
<M
Higurile religioase 4 simboluri ale inelui
'n acela#i conte!t al >procesului de indi@iduaie>" al confruntrii cu coninuturile (imagini" @iziuni" fantasme"
reprezentri >intuiti@e) ale incon#tientului arhetipal" se Bnscrie #i relaia noastr cu figurile sacre ale religiilor de
pretutindeniD Christos" Bu4
C.GJungD >Commentaire...>" op. cit." p. MI. <0 'bid"
9 C GJungD >Commentaire...>" op. cit." p. M0. > 'bid
1I
ddha" Aahomed" etc. Ele nu sBnt altce@a decBt simboluri ale i4elui" sau e!presii dogmatice ale proceselor
spirituale cu totul identice cu cel descris de Jung. El o spune e!plicitD >imbolul RChnstos`` es3e? m calitate de
RHiu al omuluiS" o e!perien psihic analoag unei fiine spirituale superioare cu form uman" nscBndu4sX
in@izibil Bntr4un indi@id" un corp pneumatic destinat s de@in locuina noastr @iitoare" un corp pe care Bl
Bmbrcm ca pe o hain" dup e!presia paulinian (>.oi care ai fost botezai Bntru Christos" @oi l4ai Bmbrcat pe
Christos>)><<. Bn aceast @iziune interpretati@ neobi#nuit din perspecti@a psihologiei abisale a simbolului lui
Christos" >imitarea lui Christos>" cutarea perfeciunii di@ine capt un alt sensD ea >ar trebui s urmreasc
dez@oltarea #i Bnlarea propriei fiine interioare" dar datorit credinciosului superficial" Bnclinat spre un
formalism mecanic" de@ine un obiect de cult e!terior care tocmai datorit @eneraiei este Bmpiedicat s ptrund
Bn adBncurile sufletului #i s4* transforme Bn totalitatea corespunztoare modelului> . $stfel se face c
>mi9locitorul di@in se afl Bn e!terior" Bn afar" ca o imagineF omul Bns rmBne un fragment #i e neatins Bn
adBncurile sale><;. Pentru c Christos poate fi imitat pBn la stigmatizare" fr ca cel care imit s ating" chiar #i
prin apro!imare" modelul #i" mai ales" sensul su. Pentru c nu este @orba aici de o simpl imitare" admite JungF
ci de >o realizare a modelului prin mi9loace proprii 4 deo concedente 4 Bn sfera tririi indi@iduale><,.
-esigur c aceste idei au fost atacate de Biseric" #i poate pe bun dreptate. Pentru c Jung" doritor s4#i afle
pretutindeni con4
C.GJungD >Commentaire...>" op. cit." p. ;0.
C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. *0.
'bid.
C.G.JungD >Psihologie #i alchimie>" op. cit." p. *1.
1*
firmarea propriilor sale e!periene" a forat cum@a nota. El nu a Bneles" de pild" c >imitarea modelului di@in>
nu este neaprat un act formal" a#a cum apare el Bn zilele noastre. 'mitarea" Bn a4cest sens" este o >participare
mistic>" o manier de a4i Bnsu#i @irtuile spirituale ale unei entiti superioare" e!tra4mundane" prin copierea
ritual a gesturilor ei" sau prin intrarea Bn contact" ca #i Bn magia contagioas" cu entitatea propriu4zis sau cu
simboluri ale ei. Bn fond" taina euharistiei Bn cre#tinism e@oc un fenomen de acest genD credinciosul (adeptul)
intr Bn posesia @irtuilor superioare ale -omnului" consumBnd trupul #i sBngele acestuia" la o manier ritual4
simbolic. El de@ine astfel perfect" ca #i modelul su di@in" #i capt @iaa @e#nic sau" dup caz" >mo#tenirea
lumii>. $cest aspect care ine de o mentalitate primiti@" dar care poate do@edi la o analiz mai atent elemente
de ade@r surprinztoare<+" i4a scpat lui Jung care amestec adeseori Bn critica practicilor religioase cre#tins #i
ce@a din propria sa a@ersiune fa de conduita tatlui su" pastor protestant" care nu a a@ut niciodat sentimentul
c -umnezeu ar putea fi o e!perien trit pe @iu.
-ac figurile religiose sBnt simboluri ale inelui" atunci ce sBnt religiile BnseleQ Bn optica lui Jung" dup descrierea
9un4gologului Elie G. &umbert" >(eligiile erau enormul efort pe care Bl fcea" fr s o #tie" umanitatea"
concomitent pentru a menine dechis calea organizatorilor incon#tieni #i pentru a4i obliga s Bmbrace o
form>/I. Ele erau mediatori energetici #i infor4
<+ Bn fenomenologia afeciunilor isterice BntBlnim foarte des simptome care Bmbrac acest aspect de imitare a
obiectului (uman). -e aceea simptomele au un aspect dual" ele e!prim simbolic (cu a9utorul simbolismului
corpului) tendine contrare din economia psihic a indi@idului. e pare Bns c acest fenomen de imitare spontan
nu este numai o caracteristic a ne@rozelor" ci #i a conduitei sntoase. (%. =r.)
/I Elie G. &umbertD >J?homme au!prises a@ec l?inconscient>" op. cit." p.
10
naionali asumBnd astfel funcii psiho4sociale e!trem de importante dac a@em Bn @edere calamitile care iau
na#tere atunci cBnd arhetipurile e!ercit o fascinaie fr limit.
Jung credea c religia ar fi fost o form antic de psihoterapie" >#i ^ aceasta a luat pfc socoteala sa ceea ce
propuneau odinioar ceremoniile de iniiere #i marile culte>/*. >=ratarea psihicului" scrie Jung" a@ea Bn @edere" Bn
timpurile trecute" acelea#i fapte fundamentale ale @ieii umane ca #i psihoterapia modern>/0.
Con#tientizarea care rezult dintr4o confruntare Bntre incon#tientul colecti@ #i psihicul indi@idual" subliniaz
E.G.&um4bert" permite acestuia din urm s recupereze energia in@estit Bn pturile profunde ale psihicului/1. Bn
realitate" nu de recuperare este @orba" ci" mai degrab" de dizlocare #i de detent. Pentru c ceea ce este in@estit
Bn simptomele #i reprezentrile incon#tientului nu particip la @iaa normal a indi@idului. =otu#i" susine JungD
>(eligiile au stabilit acest ciclu energetic Bn chip concretist graie comerului cu zeii" a#a cum era el posibil
printr4un cult> . CiD >Pentru noi" aceast manier de a proceda ar fi prea Bn contradicie cu intelectul #i cu morala
sa cogniti@ 4 independent de faptul c" istoric @orbind" cre#tinismul *4a de@alorizat prea mult 4 pentru a putea
lua aceast soluie drept e!emplu sau mcar de a o declara posibil. -ac" dimpotri@" concepem figurile
incon#tientului ca fenomene sau funcii colecti@e psihologice" aceast ipotez nu mai 9eneaz Bn nici un mod
con#ti4
*1I"
/* C.G.JungD >G.2.> */" U0*<. /0C.G.JungD>G.2.>*/" U0*/.
/1 Elie G. &umbertD >J?homme...>" op. cit." p. *1*.
/M C.G.JungD >PsGchologie de Pinconscient>" prefa #i trad. de (. Cahen" Gene@e" Jibrairie de P6ni@ersite
Georg et Cie" *+<0" p. *,1.
11
ina noastr intelectual>/<. Bn fine" >Aarile sisteme psiho4terapeutice Bncarnate Bn religii au luptat pentru a
menine dechis calea lumii arhetipale a psihicului>//.
Bn prefaa la >Aisterul Hlorii de aur>" Jung ne ofer cBte@a clarificri care pot traduce poziia sa fa de toate
formele religioaseD >$dmiraia mea pentru marii filozofi orientali" scrie el" este la fel de indubitabil ca #i lipsa
de respect pe care o art fa de metafizica lor Osubl.n.J.C.P. -e fapt" Bi bnuiesc c sBnt psihologi simbolici crora
nu le4am putea face un ru mai mare decBt de a4i lua Bn serios la modul literal. -ac ceea ce au @rut s zic ei a
fost Bntr4ade@r metafizic" atunci ar fi zadarnic s @rem s4i Bnelegem. -ac" dimpotri@" a fost psihologie" i4am
putea Bnelege #i s profitm de pe urma lor" cci metafizica de@ine atunci obiect al e!perienei Osubl.n.J.C.P>/;.
%imic mai limpede Bn pri@ina specificului interesului lui Jung atunci cBnd abordeaz filozofiile" misterele #i
misticile antichitii. El se a!eaz" a#a cum am mai artat" pe aspectul @iabil" posibil de reprodus" chiar #i cu
unele amendamente" Bn @ieile noastre moderne. >Pentru c dac admit c -umnezeu este absolut #i dincolo de
orice e!perien uman" e!plic Jung" aceasta m 'as receF eu nu pot aciona asupra lui #i nici el asupra mea.
-ac dimpotri@ #tiu c un -umnezeu este o puternic impulsie a sufletului meu" atunci trebuie s tin cont de el"
cci Bn acel moment el poate de@eni puternic" Bn chip dezagreabil" pBn #i Bn practic (...)> .
'ntr4un cu@Bnt" Jung nu este atras de credinele (religiile) care se bazeaz numai pe pura speculaiei metafizicF Bn
calitatea sa de psiholog al profunzimilor" de e!plorator al figurilor stranii ale
/< C.GJungD >PsGchologie...>" op. cit." p. *,M.
// C.GJungD >G"2">*," U *M+M.
/; C.GJungD >Commentaire...>" op. cit." p. ;I
/, C.GJungD >Commentaire...>" op. cit." p. ;I.
1M
aRcon#tientului colecti@" Jung consider numai ceea ce are" Bn cultura spiritual a umanitii" un ecou Bn @iaa
noastr imediat. Aodul cum a Bneles el s >psihologizeze> articolele credinei nu mai are nimic de4a face cu
credina Bn sensul obi#nuit" popular4cre#tin al termenului. El a Bncercat s fac din e!periena religioas o realitate
@ie #i nu o dogm care B#i bazeaz perenitatea pe criteriul @echimii #i al autoritii tradiiei.
Cinele Bn @iaa normal
Bn fine" nu este deloc lipsit de interes s @edem cum pri@ea Jung problema religiei" a cultului propiu4zis" adic
cum Bnelegea el simbolismul cultului cre#tin pe @remea cBnd lucra alturi de Hreud" $m e!tras un pasa9
contro@ersat" chiar #i de Jung" despre religia cre#tin" dintr4o scrisoare adresat lui Hreud. Gsim aici un Jung
entuziast" care pune umrul Bn mod substanial la Bnflorirea >Cauzei> (psihanalizei)" un Jung con@ins de
caracterul se!ual al libidoului" #i gata s aplice >teoria libidoului> la toate fenomenele sufletului uman..
crisoarea este datat ** februarie *+*I #i s4ar putea intitula >-espre funcia religiei>.
>Bmi imaginez pentru psihanaliz" scrie Jung" o sarcin mult mai frumoas #i mai @ast decBt s se concretizeze
Bntr4un ordin etic" GBndesc c mai trebuie s4i lsm timp psihanalizei s infiltreze popoarele pornind de la multe
centre" s reBn@ie la OomulP intelectual sensul simbolicului #i miticului" s4* retrans4forme bini#or pe Cristos Bn
acel zeu4profet al @iei care a fost" #i s canalizeze astfel @echile fore pulsionale e!tatice ale cre#tinismului" #i
totul cu unicul scop de a face din cultul #i din mitul sfBnt ceea ce erau eleD o srbtoare a bucuriei nermurite" Bn
care omul are dreptul s fie animal Bn etos #i Bn sfinenie. =ocmai aceasta era marea frumusee si funcie a religiei
antice"
1<
care" pentru -umnezeu4#tie4ce ne@oi biologice temporare" a de@enii instituie de lamentare Osubl.n. J.C.P. Ce
infinitate de delicii #i de @oluptate este aici Bn religia noastr" gata s fie recon4dus la autentica sa destinaieY
Cre#tinismul nu poate lsa deoparte dez@oltarea etic autentic #i corect" dar el trebuie s culti@e #i s rafineze
Bn el imnul su de durere #i de e!taz Bnchinat zeului care moare #i Bn@ie" fora mistic a @inului #i ororile
antropofage ale Cinei 4 forele @ieii #i ale religiei punBndu4se astfel numai Bn ser@iciul acestei forme de
dez@oltare etic>/+.
Cu greu am putea gsi o e!presie mai pro@ocatoare dar #i mai lucid" mai comple! (#i care in@it la reflecie)"
decBt cu@intele de mai sus" Este curios Bns c" confruntat cu aceste spuse" Jung reculeaz cuprins de o pudoare
intelectual care ni se pare suspect. El pune totul pe seama lipsei sale de e!perien 9u@enil" #i nu mai @rea s i
se aduc aminte de a#a ce@a. Bn realitate" sentimentul c cultura cre#tin este Bn minus la capitolul dinamis4melor
@ieii incon#tiente *4a urmrit dintotdeuna. %u trebuie s ne induc Bn eroare limba9ul su sa@ant" uneori cam
prea abstract" atunci cBnd" a#a cum am @zut" trateaz problema integrrii contrariilor" a centrului" a inelui. Jung
rmBne con#tient c o culti@are e!trem a eticii #i moralei cre#tine" cu aspectele ei atBt de puritane" conduce la o
pierdere a instinctului" #i la o ameninare a @ieii Bns#i. El nu ne clarific Bns" sau nu o face Bntotdeauna cu tonul
categoric pe care l4ar necesita" ce trebuie s Bnelegem prin instinct. Ci ca Bntotdeauna" atunci cBnd nu putem
deslu#i un aspect aP teoriilor cui@a Bntr4o anumit pri@in" ne Bndreptm atenia struitoare asupra @ieii
autorului" a#teptBnd de la faptele zilnice lmuririle necesare. Hapte care nu e!clud" Bn cazul nostru" elementele
>lume#ti>" ca s folosim o e!presie mai
*+;<.
igmund Hreud b C.GJungD >Correspondance>" Gallimard" Paris"
1/
Bn acest sens" A. Eliade" Bn >Jurnalul> su" relateaz o BntBm4lare picant din @iaa lui Jung" pe care i4ar fi
po@estit4o doamna Hroebe" sponsorul principal al acti@itilor cultural4soirituale de la Eranos. 'ntBmplarea ni se
pare semnificati@a" Bns" tocmai pentru c credem" Bn @irtutea e!perienei noasue psihanalitce" c asemenea
incidente sBnt e!presii profane" ce4i drept" dar nu mai puin lmuritoare Bn pri@ina modului Bn care se traduc
credinele noastre spirituale Bn @iaa de zi4cu4zi" sau cum le traduce @iaa de zi4cu4zi. Ja data de */ iunie *+<0"
Eliade scria urmtoareleD
>-oamna Hroebe a cunoscut foarte mult lume" la Bnceput teozofi" spirituali#ti" oculti#ti 4 apoi psihologi" filozofi"
orien4tali#tiF RprofesoriS" cum spunea ea cu admiraie. (...) E Bndeosebi inepuizabil cBnd @orbe#te de Jung #i
despre RarhetipuriS. (...) Jung s4a purtat cu ea" pBn mai acum cBi@a ani" foarte aspru. Ea" Bns" o recunoa#te" se
simea legat de elF Rca de 'ah@eS" cu care se lupt acum" adug. =otu#i" odat" in@itai cu toi la cine@a" Bn
$scona" Jung a but mai mult ca de obicei" a silit4o #i pe ea s bea" #i apoi a fcut ritul de care pomeneam acum
cBte@a zile. Ci4a scos inelul lui 4 care poart inscripia abra!a 4 #i" punBndu4* Bntr4o cup de @in" a recitat cBte@a
formule misterioase" apoi i *4a pus ei" Bn deget. $ doua zi" cBnd s4au trezit toi" doamna Hroebe i4a spusD
R-umneata" ca psiholog" ai fcut un lucru foarte gra@. A4ai legat de dumneataY...S Jung i4a rspunsD R%4am
facut4o eu" afacut4odereEX...S>;I.
'at" am putea zice #i noi" maliio#i" cum se trdeaz Cinele Bn @iaa noastr cotidianY
-ar" fire#te c aceste lucruri nu trebuie luate Bn derBdere" chiar dac bunul nostru sim ne Bndeamn s le pri@im
cu reticen.
;I
A. EliadeD >Jurnal>" &umanitas" *++1" .oi. '" p. 00<.
1;
traniul rit >gnostic> la care a supus4o Jung pe susintoarea sa" doamna Hroebe" chiar dac nu are nici o
rele@an spiritual" ne arat totu#i un Jung cu @eleiti de mistagog" care aplic me4tafizica Bntr4o manier
absolut concretist" chiar #i Bn cazul sce4nariilor rituale pe care" a#a cum ne4a sugerat4o el Bnsu#i" nu ar trebui s
le lum ad litteram;*.
-e bun seam c Bn aceea#i dimensiune a integrrii aspectelor obscure ale personalitii omului modern ar
trebui s Bnelegem #i declaraiile sale consemnate" sub form de inter@iu" tot de Aircea Eliade. spicuim cBte@a
aspecte.
JungD >Aarea problem a psihologiei (...) este reintegrarea contrariilorD le regsim peste tot #i la toate ni@elurile.
-e9a Bn cartea mea RPsihologie #i alchimieS" am a@ut ocazia s m ocup de integrarea lui RatanS. Cci" atBta
@reme cBt atan nu este integrat" lumea nu este @indecat #i omul nu este sal@at. -ar atan reprezint (ul" #i
oare cum s integrezi (ulQ %u e!ist decBt o singur posibilitateD s4* asimilm" adic s4* ridicm Bn con#tiin"
s4* facem con#tient. Este ceea ce alchimia nume#te Con9uncia celor dou Principii. Cci" la urma urmei"
alchimia reia #i prelunge#te cre#tinismul. -up alchimi#ti" cre#tinismul a sal@at omul" dar nu #i %atura.
$lchimistul @iseaz s @indece Jumea Bn totalitatea saD piatra filozofal este conceput ca Hilius Aacro4cosmi
care @indec Jumea. copul ultim al RlucrriiS alchimice este apoTatastaza" ABntuirea cosmic>.
>Pe planul psihologic" am de4a face cu e!periene religioase
;* =ot Eliade ne po@este#te despre admiraia @ie pe care i4o arta lui Jung o doamn Bn @Brst de circa <I de ani.
>$flBnd c Jung se scald Bn fiecare diminea" la #apte" @enea cu un sfert de ceas Bnainte #i" Bn costum de baie" Bl
a#tepta pe mal. O...P Bi spunea lui Jung c Bi place s Bnoate alturi de el Bn Jago AaggioreF simte c Bnoat Bn
incon#tientul colecti@ Osubl. n. J.C.P> (A EliadeD >Jurnal>" op. cit" p. 00/).
1,
e au o structur #i un simbolism care se pot interpreta. Pentru
^ ?ne e!periena religioas este real" este ade@ratD constat c
ernenea e!periene pot Rsal@aS sufletul" pot accelera integrarea
a o9 instaura echilibrul spiritual. Pentru mine" psiholog" starea
de har e!istD este perfecta senintate a sufletului" echilibrul
creator" iz@or de energie spiritual>.
>.orbind tot Bn calitate de psiholog constat c prezena lui -umnezeu se manifest" Bn e!periena profund a
psihicului" ca o coincidentia oppositorum c #i c toat istoria religiilor" toate teologiile sBnt aici pentru a
confirma c coincidentia oppositorum este una din formele cele mai utilizate #i cele mai arhaice pentru a e!prima
realitatea lui -umnezeu>.
A.EliadeD >(eintegrarea opu#ilor" coincidentia oppositorum" este cheia de bolt a sistemului lui Jung. 'at de ce
el se intereseaz de doctrinele orientale" de taoism" de Goga. $ceste tehnici spirituale Bi re@eleaz lui Jung
Rmi9loacele utilizate de asiatici pentru a transcende multiplele polariti #i a accede la unitatea spiritualS.
-escoperirea incon#tientului colecti@" realizarea de cptBi a lui Jung" Bl conecteaz pe indi@id la un imens
rezer@or de Ramintiri istoriceSD memoria colecti@" unde supra@ieuie#te" Bn esena sa" 'storia Bntregii umaniti>.
Jung crede c omul ar trebui s profite din plin de acest rezer@orD metoda sa analitic @izeaz tocmai elaborarea
mi9loacelor de a4* utiliza>.
JungD >'ncon#tientul Colecti@ este mai periculos decBt dinamita" dar e!ist mi9loace de a4* manipula fr prea
mari riscuri. $tunci cBnd se declan#eaz o criz psihic" sBntei perfect dotai pentru a o rezol@a. $@ei @isele #i
re@eriileD dai4@ silina de a le obser@a. $m putea chiar spune c fiecare @is aduce" Bn felul su" un mesa9D el nu
@ spune numai ca ce@a nu merge Bn fiina d4@oastr profund" ci @ aduce" de asemenea" soluia de a ie#i din
criz. Cci incon#tientul colecti@" care . trimite aceste @ise"
1+
posed de9a soluiaD de fapt" nu s4a pierdut nimic din @asta e!perien imemorial a umanitiiF toate situaiile
imaginabile #i toate soluiile posibile par s fie pre@zute de incon#tientul colecti@. %u a@ei decBt s obser@ai cu
gri9 >mesa9ul> transmis de incon#tient #i s4* RdescifraiSD analiza @ a9ut s citii corect asemenea mesa9e...>; .
Ja drept @orbind" optimismul lui Jung Bn pri@ina a9utorului ancestral" spiritual" pe care ni4* ofer incon#tientul
colecti@ nu are o baz real. Aai BntBi" pentru c acest faimos >incon#tient colecti@> nu reprezint o entitate
autonom" a#a cum Bi place adeseori lui Jung s cread. El Bnglobeaz" mai degrab ca noiune" o serie de procese
din sfera psihicului #i a psiho4somaticu4lui care l4au determinat pe Bnsu#i Jung s afirme c arhetipurile"
coninuturile incon#tientului colecti@" sBnt ceea ce biologii numesc patterns of beha@iour (trsturi
comportamentale Bnnscute). Pe de alt parte" ideea c toate problemele umanitii B#i au soluia Bn incon#tientul
colecti@ este #i ea deplasat;1. Problema capital a morii" de pild" nu a fost niciodat soluionat Bn chip
hotrBtor de ctre incon#tientul colecti@. Ci nu este singura problem ma9or a speciei umane care nu4#i gse#te
rezol@area Bn incon#tient. CBnd Jung face toate aceste afirmaii Bncreztoare Bn @aloarea >inteligenei>
incon#tientului colecti@" cred c trebuie s a@em Bn @edere" mai ales" ne@oia sa urgent de a sensibiliza
comunitatea #tiinific" lumea ecleziast" etc" la descoperirile sale" care" ce4i drept" aduc foarte multe lmuriri
pri@itoare la
'nter@iu publicat Bn Aircea Eliade" >Je Cahiers de l?&erne>. ;9 %ici chiar Jung nu crede c toate problemele
umane sBnt solubile. >$m Bn@at Bntre timp" scrie el" c problemele @itale cele mai gra@e #i cele mai importante
sBnt toate" Bn fond" insolubile" #i chiar trebuie s fie astfel" cci ele e!prim polaritatea necesar care este
imanent oricrui sistem cu autoreglare (CGJungD >Commentaire...>" op. cit." p. 10).
MI
semnificaia @ieii spirituale.
Bn introducerea mea la cartea >$naliza @iselor>" care cuprindea o selecie de te!te compuse de Jung pe marginea
chestiunii spinoase a interpretrii @iselor" scriam" Bn final" c trebuie neaprat s definim conceptul de
>spiritualitate> la Jung" altminteri >gBndirea autorului rmine oarecum Bn cea>. Ci precizam urmtoareleD >-ac
trebuie s asimilm R@iaa spiritualS cu emergena unui instinct specific" o Rpulsiune transcendentalS" ce@a ce
urmre#te unificarea personalitii scindate a indi@idului" atunci ne aflm pe teritoriul psihanalizei care poate
admite e!istena unei funcii psihice totalizante #i" de asemenea" a unei fenomenologii aferente. -ac R@iaa
spiritualS define#te fenomene de alt ordin" adic ceea ce Biserica oficial ne cere s credem" atunci @iziunile
9unghiene nu au nici o rele@anY> . -esigur c numai Bn lumina acestei precizri" atBt de necesare" putem aprecia
geniul descoperirilor lui Jung Bn domeniul @ieii religioase pri@it Bn consonan cu e!perienele sale din sfera
psihologiei incon#tientului. Chiar dac" adeseori" e!trapolrile sale psihologizante Bn domeniul istoriei religiilor"
sau spiritua4lizante" Bn sfera tratamentului psihanalitic" las de dorit. -in nefericire" Bns" cel care studiaz Bn
profunzime lucrrile lui Jung are sentimentul" la un moment dat" c autorul nu Bndrzne#te s fac pasul hotrBtor
Bnspre @alorizarea clar" psihanalitic" a @ieii religioase. Ci aceasta pentru c" adeseori" Jung inte#te" Bn lucrrile
sale" s atrag bun@oina teologilor #i a sa@anilor din cele mai diferite domenii ale #tiinei #i" nu Bn ultimul rBnd"
a publicului profan care arat interes pentru aceste subiecte comple!e. $ceast obsesie de a con@inge neaprat"
de atragere de partea sa" dar #i de a cB#tiga bun@oina" *4a Bmpiedicat pe Jung
C.G.JungD >$naliza @iselor>" $()P$" *++," p. *+40I.
M*
s4#i declare precis poziia.
Pe de alt parte" este probabil c teoriile lui Jung Bn pri@ina @ieii religioase" pri@ite Bn cone!iune cu e!periena
incon#tientului" s nu fi dep#it niciodat o abordare mai ales pe planul intelectului. Jung insist tot timpul s
lum aminte la @isele #i re@eriile noastre dar" uit c e!ist manifestri ale personalitii noastre care se limiteaz
la sfera energeticii psihice" a libidoului. E!ist componente ale personalitii noastre care nu pot fi nici
@izualizate #i nici abordate direct prin analiz. $ceste aspecte nu pot fi decBt trite" consumate" Bn sfera
indi@idualitiiF prin urmare" ele nu pot face obiectul unei metode general aplicabile de integrare. 'n fine"
problematica totalitii umane" implicBnd unirea opu#ilor" capt la fiecare indi@id Bn parte e!presiile cele mai
neobi#nuite. Este cu neputin s con@ingi asemenea indi@izi c manipularea imaginilor 4 @ise" re@erii" fantezii 4
este singura metod >sal@atoare> din criza e!istenial (sau" dac @rem" spiritual) Bn care ne aflm la un moment
dat. Aai este ne@oie de ce@a" #i acest >ce@a> nu pare c este de gsit Bn psihologia lui Jung;<.
< entimentul de incompletitudine legat de >metoda> lui Jung e!plic atacurile pro@enite din partea cercettorilor
din sfera @ieii religioase" a practicilor Goga" mandala" etc. Julius E@ola" de pild" Bi imput lui Jung c a redus
teoria #i practica mandalei la un e!erciiu terapeutic Bn care a@em de4a face cu nebuni. )ri. susine acela#i"
tehnicile Goga nu au fost niciodat adoptate de oameni cu dezechilibre ner@oase" ele nu se adreseaz ne@ropailor
(@. J.E.D >Je Voga tantriNue>" HaGard" *+;*). -iscuia rmBne" desigur" deschisD pentru c nu #tim e!act dac
disocierile ner@oase tratate de Jung (schizofreniile) nu au ce@a Bn comun cu ideea de ruptur" de minus pe planul
@ieii spirituale.
Pe de alt parte" este simptomatic faptul c Jung Bnsu#i resimea imperios ne@oia unei confirmri pe planul
e!perienei de @ia a teoriilor #i tehnicilor sale de integrare a incon#tientului. =ot Eliade noteaz" la un moment
dat" cD >tBnd mult de @orb cu el Ocu Jung" n.n. J.C.P" am @zut cBt ine s afirme c #i el a a@ut e!periene
RnuminoaseS?* ()p. cit." p. 01I).
M0
BeneD $rticolele selectate pentru @olumul de fa
o.in din cBte@a cri publicate de JungF ele nu au fcut niciodat obiectul unui @olum de sine stttor. =itlurile lor
originale" Bn traducere francez" sBnf urmtoareleD >J>Esprit et la @ie>" >Ja psGchologie moderne ou@re une @oie
de comprehension>" >ur Pa resurrection>" >'ntroduetion>" >Je Christ" sGmbole du oi>.
$#a cum am procedai #i cu >$naliza @iselor>" o antologie de scrieri despre interpretarea @iselor" nu m4am limitat
nici aici la simpJa traducere a materialelor" lucru altminteri la BndemBna oricui" ci am gsit de cu@iin s ofer
cititorului o mulime de informaii suplimentareD note" interpretri" sugestii" e!plicaii #i paralele critice" care s
lrgeasc orizontul lecturii. $cest aspect a scpat >criticilor> mei care nu au Bneles c o carte de acest gen nu mai
este doar opera autorului ei" ci #i a specialistului care o abordeaz dintr4o perspecti@ mai mult sau mai puin
partizan.
-e altfel" ideea de a adnota lucrrile unui anumit autor nu este nou. Cea mai mare parte a literaturii filozofice
clasice chineze prezint aceast particularitateD ea conine atBt opera original a unui autor consacrat" cBt #i
>aripile>" adic adugirile #i obser@aiile critice" care fac desigur not aparte" ale e!egeilor...
Pe de alt parte" trebuie precizat c titlul acestei lucrri" >Psihanaliza fenomenelor religioase>" are Bn @edere o
certitudine care nu este Bmprt#it de toi adepii #i criticii lui Jung. $ceea c psihologia lui Jung nu este mai
puin psihanaliz decBt psihanaliza lui Hreud sau a urma#ilor si. -e aceea pomenesc pe tot parcursul acestei
cri" Bn notele #i obser@aiile mele" de psihanaliz" chiar dac Jung Bnsu#i prefer e!presii de genul >psihologie
modern> pentru a4#i desemna propriul su demers. -in punctul meu de @edere >psihologia> lui Jung este un
capitol esenial al psihanalizei clasice (ca #i aportul lui $dler la Bnele4
d1
gerea fenomenelor de compensare psihic a deficienelor organice)" pentru c ea se inspir din aceasta din urmD
Jung" Bn multe pri@ine" nu a fcut decBt s prelungeasc pBn la ultimele lor consecine obser@aiile pertinente"
din domeniul clinic dar #i al psihanalizei aplicate" emise de Hreud. (-esigur c sintagma mea >nu a fcut decBt>
nu trebuie pri@it ca o minimalizare a operei 9unghiene.)
-ar chiar #i Jung recunoa#te c" la urma urmei" el *4a urmat (slu9it) pe Hreud" Bn ciuda faptului c 9unghienii #i
freudienii se @or ad@ersari #i nicidecum colegi. ) mrturie Bn sensul continuitii Bn spirit freudian din opera
9unghian ne4o ofer din nou A. Eliade. Bn anul *+</" Jung i4a trimis lui B. %elson" care pregtea un @olum
pentru centenarul lui Hreud" o scrisoare Bn care afirma >c se @a Bnelege mai tBrziu c el a fost singurul discipol
ade@rat al lui Hreud" c numai el singur a continuat opera lui Hreud #i i4a imitat e!emplul>*.
Jista principalelor lucrri consultateD
>Ja @ie sGmboliNue4PsGchologie et @ie religieuse>" $lbin Aichel" *+,+.
>Commentaire sur le AGstere de la Hleur d?)r>" $lbin Aichel" *+;+.
>$i?on>(Etudes sur la phenomenologie du oi)" $lbin Aichel" *+,1.
>Problemes de l?Kme moderne>" BuchetEChastel" *+/I.
>PsGchologie du transferi>" $lbin Aichel.
* Aircea EliadeD >Jurnal>" &umanitas" *++1" @oi. '" p. MIM.
MM
Psihanaliza fenomenelor religioase
*. piritul #i @iaa
a
Problema raporturilor dintre spirit #i @ia este una dintre cele mai complicate" pentru c trebuie s @eghem s nu
ne lsm furai de reeaua termenilor cu a9utorul crora Bncercm dintot4deauna s circumscriem marile enigme.
Cci oare cum am putea Bncastra Bn mi#carea unui proces mental comple!ul faptelor aproape infinite" pe care le
desemnm prin termeni ca >spirit> #i >@ia>" altfel decBt traducBndu4i drarnX Bn concepte @erbale 4simple 9etoane
intelectualeQ $ceast Bndoial pe care o Bndreptm asupra conceptului @erbal mi se pare desigur dezagreabilF dar
mi se mai pare #i de circumstan" atunci cBnd Bncercm s @orbim de lucruri fundamentale. Bn orice caz"
cu@intele >spirit> #i >@ia>? ne sBnt familiareF ele ne sBnt cuno#tine @echi" piese pe care le mutm de milenii pe
e#ichierul gBndirii. Problema se punea" fr Bndoial" Bn timpurile ancestrale" atunci cBnd un om fcea
tulburtoarea descoperire c suflul care prsea corpul muribundului era probabil altce@a decBt o mi#care a
aerului. Prin urmare" nu este BntBmpltor c cu@intele onomatopeice ca ruch" ruach" roho (ebraic" sLahili" arab)
desemneaz totodat #i spiritul" cu nu mai puin precizie decBt grecescul tt@souu #i latinescul spiritus.
M;
)ri" Bn ciuda tuturor cuno#tinelor pe care le a@em despre Bnelesul su" #tim noi oare ce este acela spiritQ au"
mcar" sBntem noi siguri c atunci cBnd folosim acest cu@Bnt Bnelegem cu toii acela#i lucruQ Cu@Bntul spirit este
atBt de ambiguu #i de suspect... %u este el" oare" multi@ocQ $cela#i termen desemneaz o idee nereprezentabil"
transcendent" cu semnificaie uni@ersalF iar mai banal" o noiune analoag aceleia a cu@Bntului englezesc
>mind>F el desemneaz totodat @i@acitatea intelectualF apoi o fantom #i" de asemenea" un comple! incon#tient
care pro@oac fenomenele spiriti#tilor" ca de pild mesele mi#ctoare" scriitura automatic" spiritele care B#i fac
simit prezena prin ciocnituriD apoi" Bntr4un sens figurat" atitudinea dominant a unui anumit grup social 4
>spiritul care domnea Bn cutare loc> 4 #i" Bn fine" aplicat la corpul material" duhul @inului" al srii" pBn la buturile
spirtoase. %u m las furat de glume de prost gust. 'n aceste apropieri a@em de4a face cu un caracter @enerabil al
limbii" care denot o mole#eal paralizant a gBndirii noastreF este un obstacol tragic pentru toi cei care sper s
ating" prin gama cu@intelor" Bnaltele regiuni e!traterestre ale idpilor pure. Cci atunci cBnd pronunm cu@Bntul
>spirit>" sensul momentan res4trBns asupra cruia punem accentul nu izbute#te s suprime Bn totalitate multiplele
sensuri care se iesc Bn acest termen.
Bntem deci obligai s ne punem Bntrebarea urmtoare care este fundamentalD >oare ce se Bnelege" la propriu
@orbind" prin cu@Bntul spirit" atunci cBnd este folosit Bn relaie cu noiunea de @iaQ> %u trebuie nicidecum s
presupunem c fiecare #tie e4!act ce trebuie Bneles prin >spirit> sau prin >@ia>.
%u sBnt filozofF nu sBnt decBt un empirist #i" Bn prezena oricrei Bntrebri dificile" am tendina s m bizui pe
e!perien pentru a decide ce #i cum. CBnd lipse#te baza de e!perien la BndemBn" prefer s las fr rspuns
Bntrebarea pus. Prin urmare"
4 ""ni strdui Bntotdeauna s readuc mrimile abstracte la con4
] tul l^r ei!ipiric pentru a fi oarecum sigur c #tiu despre ce ? .uNsc. =rebuie s mrturisesc c n4am habar ce
este spiritul Bn
] ie la fel cum iUnor Ci ce este >@iaa>. %u cunosc @iaa decBt ub asPectuX corpurilor @iiF ce ar putea fi ea Bn sine"
Bn stare ab4tracta" Bn afara unui singur cu@Bnt" m simt incapabil s bnuiesc" chiar #i obscur. Prin urmare" @a
trebui s @orbesc mai BntBi nu de @ia ci de corpul @iu" nu de spirit ci de psihic. Ci nu pentru c a# @rea s m
sustrag e!aminrii Bntrebrii cu pri@ire la trup #i sufletF dimpotri@" sper mai degrab c a9utorul acestui
fundament empiric ar putea s4i ofere spiritului o e!isten real 4 #i asta fr ca @iaa s plteasc nota.
%oiunea de corp @iu prezint mai puine dificulti Bn calea e!plicrii" pentru scopul pe care Bl urmrim aici"
decBt noiunea general de @iaF corpul se percepe" el este accesibil e!perienei noastre" el se ofer posibilitii
noastre de a percepe. Prin urmare" @om fi de acord s spunem c corpul este un sistem de iti materiale adaptat
scopurilor @ieii #i interior coordonatF ste un fenomen sesizabil prin simuri sau 4 mai simplu 4 o ?ispoziie
adaptat a materiei care face posibil fiina @ie. Pentru a e@ita orice confuzie" doresc s atrag atenia asupra
faptului c" Bn definiia corpului" nu am fcut s inter@in ceea ce desemnez prin termenul @ag de >fiin @ie>.
$ceast separare" pe care nu @reau pentru moment nici s o apr" nici s o critic" are ca scop s ne permit s
considerm corpul" nu ca pe o simpl alctuire material" ci ca pe un sistem material pregtit pentru @ia" care
face posibil @iaa cu condiia totu#i s admitem c Bnciuda dispoziiilor sale. #i oricare ar fi ele" el nu ar putea
tri fr s inter@in >natura @ie>. Cci" lsBnd la o parte sensul pe care *4ar putea a@ea aceast >natur @ie>" Bi
lipse#te corpului" atunci cind Bl pri@im ca atare" ce@a indispensabil @ieiiD psihicul. Este
M+
ceea ce ne arat in primul rBnd e!periena noastr imediat" cea pe care o trim @iza@i de noi Bn#ine" #i apoi
e!periena imediata
care o trim @iza@i de ceilaliF este ceea ce #tim prin deducii #tiinifice Bn pri@ina @ertebratelor superioare" #i nu
mai puin Bn cea a animalelor inferioare #i a plantelor.
)are ar trebui s punem pe acela#i plan" s identificm >natura @ie>" despre care am @orbit adineaori" #i psihicul
pe care Bl cunoa#tem imediat prin con#tiina uman" #i s reconstituim astfel antica dualitate" bine cunoscut" a
sufletului #i corpuluiQ au mai degrab e!ist o oarecare moti@aie care s autorizeze o separare Bntre natura @ie
#i @iaQ $r trebui s admitem c #i sufletul este un sistem adaptat pentru un scop" o dispoziie care nu mai este
numai a materiei pregtite pentru @ia" ci a materiei tritoare" sau mai e!act a procesului @ieii. %u sBnt deloc
sigur c aceast modalitate de a @edea lucrurile ar fi general acceptatF sBntem atBt de obi#nuii cu ideea c
sufletul #i corpul constituie unitatea @ie" BncBt a@em Bnclinaia de a considera sufletul ca o simpl organizare a
proceselor @itale care se deruleaz Bn corp.
'n msura Bn care e!periena noastr ne permite s tragem concluzii asupra naturii sufletului" ea ne arat procesul
psihic Bn Qependena sa de sistemul ner@os. Ctim cu suficient certitudine c distrugerea unor pri ale creierului
pro@oac deteriorri psihice corespunztoare. Adu@a spinrii #B creierul conin" Bn ansamblu" cone!iunile cilor
senzoriale #i motrice" ceea ce s4a numit Bndeob#te arc refle!. Ce trebuie s Bnelegem prin acest te mierL 6n
e!emplu simplu ne @a permite s4* e!plicm. $tin4Sem cu degetul un obiect fierbinte 4 Bndat cldura e!cit
termi4aiile ner@ilor tactili. $ceast e!citaie modific starea cii erente pBn la mdu@a spinrii #i de aici pBn la
creier. -ar XL9a Bn mdu@" celulele ganglionare au captat e!citaia tactilF f.g au transmis modificarea strii
ctre celulele ganglionare mo4
<I
] e din @ecintate care" la rBndu4le" e!cit mu#chii braului" o@ocBnd astfel o brusc contractur muscular #i
retragerea linii4 =oate acestea se deruleaz cu o asemenea rapiditate BncBt" deseori" percepia con#tient a durerii
nu se produce decBt tunci cBnd mBna a fost de9a retras. (eacia se produce" a#adar" automat #i nu? de@ine
con#tient decBt mai tBrziu. Eul care percepe ia cuno#tin de ceea ce s4a petrecut Bn mdu@ sub forma unei
imagini pe care o asociaz cu concepte #i cu@inte. Cu a9utorul unui act refle! de acest gen" adic o e!citaie care
@ine de la e!terior spre interior #i un impuls care merge Bn sens in@ers ne putem face o idee despre procesele care
ser@esc ca baz psihicului. lum acum un caz mai simpluD auzim un zgomot indistinct care" iniial" nu are alt
efect decBt de a ne incita s4* ascultm pentru a descoperi ce este ei. 'n acest caz" e!citaia auditi@ declan#eaz o
suit de reprezentri" adic de imagini care i se asociaz. $cestea sBnt fie imagini auditi@e" fie imagini @izuale" fie
imagini afecti@e. Holosesc termenul >imagine>numai Bn sensul de reprezentare. 6n fapt psihic oarecare nu poate"
e@ident" s de@in coninut al con#tiinei decBt dac este pre@zut cu un caracter reprezentati@" dac este
imaginabil*. %umesc" deci. imagini toate coninuturile con#tiente pentru c ele sBnt reproduceri ale proceselor
cerebrale.
Ja seria de imagini declan#at de e!citaia auditi@ @ine s se adauge brusc o imagine4amintire auditi@ asociat
cu o imagine
) definiie mai precis a acestui proces o gsim la HreudD un coninui fflcon#tient nu poate de@eni con#tient decBt
dac se asociaz cu o reprezentare @erbal. Este e@ident c orice form de percepie e!terioar" fie ea #i auditi@"
se comport ca #i coninuturile psihicului incon#tientD pentru a fi con#tientizat" percepia trebuie s apeleze la
a9utorul unei reprezentri @?erbale. Bn acest sens" nu este ne@oie s a@em o reprezentare foarte precis a Percepiei
respecti@eF e!citaia sonor" de pild" poate fi reprezentat foarte sRnplu pi in ideea de >sunet>. (%. =r.)
<J
@izual" de pild" un #arpe cu clopoei #i zgomotul su specific. 6n semnal de alarm se declan#eaz automat Bn
toat musculaturaF arcul refle! este complet. -ar acest caz se deosebe#te de cel precedent pentru c un proces
cerebral" o suit de imagini mentale" s4a inserat Bntre e!citaia senzorial #i impulsul motric. Brusca tensionare a
corpului declan#eaz la rBndu4i fenomene cardiace #i circulatoriiF acest ansamblu capt psihic forma de spaim.
Putem astfel s ne facem o idee de ceea ce este psihicul. El se compune din reproducerile proceselor simple Bn
creier #i din reproducerile acestor reproduceri Bntr4o serie aproape infinit. $ceste reproduceri au proprietatea de
a fi con#tiente. %atura con#tiinei este o enigm a crei soluie eu nu o cunosc. 'n chip pur formal" am putea
spune c psihicul este considerat ca fiind con#tient pornind din momentul Bn care el intr Bn relaie cu eul. -ac
aceast relaie nu e!ist" el este incon#tient. 6itarea arat cBt de des #i cu cBt u#urin coninuturie OpsihiculuiP B#i
pierd contactul cu eul. -e aceea ne place s comparm con#tiina cu lumina unui proiector0. %umai obiectele
asupra crora cade fascicolul luminos intr Bn cBmpul percepiei mele. -ar dac se Bn4tBmpl ca un obiect s
rmBn Bn umbr" totu#i el nu a Bncetat s e!isteF numai c nu4* @edem. Prin urmare" coninutul psihic despre care
nu am cuno#tin se afl #i el pe unde@a iar starea Bn care se gse#te el" dup toate aparenele" nu difer de cea Bn
care era cBnd eul Bl @edeai
> potul luminos al proiectorului e@oc mai degrab faptul ateniei. $dic al concentrrii mentale care face ca
din noianul de senzaii #i impresii e!terne #iEsau interne s izolm ceea ce ne intereseaz Bn mod deosebit. Este
ce@a asemntor cu o lup care amplific imaginea @izual a unui obiect sau cu@Bnt dintr4o serie mai mult sau
mai puin distinct. (%. =r.)
? E!ist totu#i o diferenD con#tientizarea adaug obiectului respecti@ o dimensiune afecti@ subiecti@" care
pro@ine din inter@enia comple!elor per4
<0
Bn aceste condiii" con#tiina trebuie c este suficient e!plicat considerBnd4o Bn relaie cu eul. -ar punctul critic
este eul. )are ce trebuie s Bnelegem prin acest cu@BntQ -up toate probabil4? tKtile a@em de4a face cu un factor a
crui alctuire este @ariat3 I se spri9in pe reproducerea funciilor senzoriale care transa e!citaiile @enind din
e!terior #i din interiorF Bn plus" ei se bazeaz pe o acumulare enorm de reproduceri de imagini ale trecutului.
=oate aceste componente foarte di@erse au ne@oie de o puternic coeziune" iar noi am constatat c aceast sarcin
Bi re@ine con#tiinei. $stfel" con#tiina pare a fi precondiia indieh pensabil eului. -ar" pe de alt parte"
con#tiina nu este posibil fr eu. $ceast contradicie aparent poate fi respins dac admitem c #i eul este o
reproducereD a unui mare numr de procese #i a cone!iunii lorF o reproducere a tuturor proceselor #i
coninuturilor care constituie con#tiina euluiY Aultitudinea lor constituie o unitate deoarece raportul lor cu
con#tiina este un soi de gra@itaie care atrage elementele particulare spre un centru probabil @irtual. $stfel se
face c nu @orbesc numai de eu" ci de un comple! al eului" admiBnd" ceea ce este fundamental" c acest eu" fiind
o alctuire foarte @ariabil" deci instabil" nu ar fi pur #i simplu eul. (Bmi este imposibil s m opresc aici la
transformrile clasice ale eului pe care le BntBlnim la alienai #i Bn @is.)
$ceast concepie a eului ca alctuire de elemente psihice ne conduce logic la urmtoarea BntrebareD )are"4 eul
este imaginea central" adic reprezentantul e!clusi@ al totalitii fiinei umaneQ )are" conine #i e!prim el toate
coninuturile #i toate funciileQ
(spunsul trebuie s fie negati@. Con#tiina eului este un
sonale ale indi@idului care con#tientizeaz. -ac un apus de soare" de pild" nu este Bn sine decBt un apus de
soare" el capt a @aloare afecti@ nuanat atunci cBnd este perceput de o persoan anume. (%. =r.)
<1
comple! care nu Bnglobeaz totalitatea fiinei umaneD ea a uitat mai mult decBt #tieM. Ea a auzit #i a @zut o
infinitate de lucruri de care nu a a@ut niciodat habar. Ea nu a #tiut nimic de gBn4durile care rsreau dincolo de
hotarele ei. Eul nu are nici cea mai @ag idee despre reglarea atBt de incredibil de important a proceselor
corporale interne" care intr Bn sarcina sistemului ner@os @egetati@. Ceea ce eul conine Bn el este" probabil" partea
cea mai infim din ceea ce ar trebui s conin o con#tiin complet. Prin urmare" eul nu poate fi decBt un
comple! parial. Probabil c el este acel comple! originar a crui coeziune intern este con#tiina. -ar" oare" s se
limiteze con#tiina numai la comple!ul euluiQ Bntr4ade@r" nu @edem de ce numai coeziunea unei anumite pri a
funciilor senzoriale #i a unei anumite pri a materialelor pro@enind din amintire ar trebui s fie" Bn e!clusi@itate"
con#tiin. Ci comple!ele @zului #i auzului dispun de o organizare perfect Bnuntru. %u e!ist nici un moti@ de
a nu admite faptul c nu ar putea fi #i ele con#tiin?. Cazul &elenei ieller" o surd" mut #i oarb" arat perfect
c simul tactil #i cel cenestezic sBnt suficiente pentru a construi #i a face posibil o con#tiin" limitat ce4i drept"
numai la aceste simuri. 'at de ce Bmi reprezint con#tiina eului ca o alctuire din di@erse >con#tiine senzoriale>F
di@ersele con#tiine particulare independente
M %u este @orba aici numai de uitare. (efularea" Bn accepia ei freudian" B#i are rolul bine determinat Bn limitarea
hotarelor con#tiinei. -in nefericire. Jung" dup desprirea dramatic de mai @Brstnicul su confiate #i mentor
spiritual (Hreud)" a e@itat" cBt a fost cu putin" s insiste prea mult asupra acestui concept care ocup un loc
central Bn psihanaliz. (%. =i.)
1 BncercBnd s e@ite conceptul de refulare (@. n. M)" Jung caut s ne con@ing cu alte e!emple c con#tiina are o
arie mai larg" c ea nu se limiteaz la hotarele ??comple!ului eului>. Bn fond" el Bncearc s defineasc conceptul
de totalitate psihic" care Bnglobeaz con#tientul #i incon#tientul" dar fr a insista asupra elementelor refulate ale
incon#tientului. (%. * r.)
<M
a6 fuzionat Bn unitatea eului plasat deasupra lor.
par cum con#tiina eului nu Bnglobeaz nicidecum toate acti@itile #i nici toate fenomenele psihice" altfel spus
BntrucBt ea nu conine Bn ea toate reproducerile" iar @oina" Bn ciuda eforturilor sale" nu izbute#te s penetreze Bn
unele regiuni care Bi rmBn Bnchise" problema se pune de a #ti dac nu e!ist o coeziune analoag con#tiinei eului
care ar Bngloba toate acti@itile psihice" un soi de con#tiin mai Bnalt #i mai @ast Bn care s4ar cuprinde #i eul.
Este posibil ca eul nostru s fie #i el Bnglobat Bntr4o con#tiin mai perfect" ca un cerc mai mic Bntr4un cerc mai
inare.
=ot a#a cum acti@itile @zului" auzului" etc" ofer o imagine a lor care" raportat la un eu" creaz caracterul
con#tient al acestei acti@iti" #i eul poate fi considerat" dup cum am artat" ca o imagine a totalitii acti@itilor
pe care le cuprinde. Ba chiar am putea pretinde ca toate acti@itile psihice laolalt s produc o imagine care ar
cuprinde esenialul naturii lor" altminteri nu le4am putea considera drept psihice. $stfel" nu @edem de ce
acti@itile psihice incon#tiente nu ar a@ea #i ele acest caracter de imagini" ca #i cele care se prezint con#tiinei
noastre. BntrucBt omul" dup cum se pare" este o unitate @ital care se cuprinde pe sine" am fi tentai s conchidem
c imaginile tuturor acti@itilor psihice ar putea fi cuprinse Bntr4o imagine de ansamblu a omului total #i @zute
de el ca un eu.
Bmpotri@a acestei ipoteze" nu @oi prezenta nici o obiecie esenialF totu#i ea @a rmBne re@erie goal atBta @reme
cBt nu @om resimi ne@oia de a o utiliza pentru a e!plica oarece. Chiar dac simim ne@oia s recurgem la ideea
unei con#tiine superioare pentru a e!plica unele fapte psihice" aceasta ar rmBne totu#i o simpl ipotez. Cci
Bnelegerea noastr nu are puterea s do@edeasc c e!ist o con#tiin superioar celei pe care o
<<
cunoa#tem. Bntotdeauna @a rmBne posibilitatea ca" Bn umbra de dincolo de con#tiina noastr" lucrurile s fie
foarte diferite de ceea ce ne permit s ne imaginm cele mai Bndrznee dintre minile in@enti@e.
.oi re@eni asupra acestei probleme mai tBrziu Bn e!punerea mea. Pentru moment" o @om lsa de4o parte pentru a
ne reBntoarce la prima chestiune a sufletului #i corpului. -up tot ceea ce am spus pBn acum" am putea s ne
facem o prere despre ideea de suflet" a crui esen frapeaz ca fenomen de reproducere. ufletul este o suit de
imagini" Bn sensul cel mai largD dar el nu este o 9u!tapunere" sau o succesiune fortuitF el este" dimpotri@" o
construcie logic #i diri9at Bn cel mai Bnalt grad" un soi de @iziune Bn imagini a acti@itilor @ieii. Ci dup cum
materia corpului apt pentru @ia are ne@oie de psihic pentru a4#i e!ercita acti@itatea @ital" tot a#a #i sufletul/
presupune corpul @iu" pentru ca imaginile sale s poat s e!iste.
uflet #i corp sBnt probabil un cuplu antagonistF ca atare" ele e!prim o singur fiin a crei natur nu poate fi
Bneleas numai prin manifestarea sa material #i nici prin percepia intern imediat. e #tie c o concepie
antic face s se nasc omul din BntBlnirea dintre un suflet #i un corp. Hr Bndoial" este mai e4!act s spunem c
o fiin @ie necunoscut" despre natura creia nu s4ar putea spune nimic" e!ceptBnd faptul c Bn acest mod
desemnm noi o substan @ie" apare e!terior sub forma unui corp material #i se percepe interior ca o suit de
imagini ale acti@itilor @itale care se deruleaz Bn corp. Ja urma urmei" ne Bntrebm dac aceast separare a
sufletului #i corpului nu este" la drept @orbind" o msur pe care a luat4o Bnelegerea noastr
/ Pentru Jung sufletul #i psihicul sBnt identice. -e obicei" Bn scrierile sale" el folose#te termenul psGche pentru a
cuprinde aceste dou Bnelesuri. (mBne Bn saicina traductorilor s decid folosirea alternati@ a lor. (%. =r.)
</
trll a pro@oca luarea de cuno#tin" o distincie indispensabil P oa#terii unei stri de lucruri sub dou aspecte
crora Je4am
ordat" fr nici un drept" o realitate independent.
'nter@enia #tiinei nu ne4a permis s sesizm enigma @ieii n9ci Bn materia organic #i nici Bn misterioasele serii
de imagini ale sufletului. $#a c sBntem mereu Bn cutarea >naturii @ii>a crei e!isten trebuie s o admitem
dincolo de ceea ce am putea atinge noi prin e!perien;. CBnd cuno#ti abisurile fiziologiei e#ti cuprins de
ameeal" iar cel care #tie cBte ce@a despre suflet disper la ideea c aceast fiin stranie #i fugiti@ ar putea s nu
>cunoasc> niciodat nimic" decBt Bntr4o manier mai mult a4pro!imati@.
-in acest punct de @edere" am putea s ne pierdem sperana de a a9unge la ce@a esenial Bn pri@ina acestui factor
indecis cu multiple faete care s4a numit >spirit>. 6n singur punct pare clarD c >natura @ie> rezum ideea @ieii Bn
corp" spiritul este rezumatul noiunii de >natur psihic>F adeseori" de altminteri" folosim cu@Bntul >spirit>
confundBndu4* cu acela de suflet. Bn el Bnsu#i" >spiritul> este la fel de nebulos ca #i >natura @ie>. 'ar Bndoiala pe
care o a@em asupra identitii finale a sufletului #i corpului se Bntoarce asupra opoziiei aparente Bntre >spirit> #i
>natur @ie>. Hr Bndoial c #i ele sBnt unul #i acela#i lucru.
)are ne sBnt necesare asemenea apro!imriQ %u ne4am putea mulumi cu contrastul de9a suficient de misterios
dintre psihic #i corpQ -in punctul de @edere al #tiinelor naturale este ceea ce ar trebui s facem. -ar mai e!ist #i
un punct de @edere impus de morala cunoa#terii noastre" care nu numai c ne permite dar ne #i
Jung creaz sentimentul c >natura @ie?> ar fi ce@a misterios" uitBnd c nu a@em (#i) aici decBt un termen
con@enional cu care @rem s desemnm o anum9t si are de lucruri care se ofer percepiei noastre #i care difer
de ceea Ce s4a numit materie anorganic" (%. =r.)
impune s mergem mai departe #i s trecem aceast barier aparent insurmontabilD acest punct de @edere este
cel al psX hologiei.
'n meditaiile de pBn acum" eu m4am plasat Bn punctul de @edere realist al gBndirii #tiinelor naturale" fr a m
Bndoi ue fundamentele pe care m4am bizuit. -ar pentru a putea e!plica pe scurt ce Bneleg prin punct de @edere
psihologic" trebuie s art c putem a@ea serioase Bndoieli asupra dreptului e!clusi@ al acestei concepii realiste.
lum ca e!emplu ceea ce" pentru Bnelegerea nai@" este lucrul cel mai realD materia. %u posedm asupra
naturii materiei decBt ipoteze obscure teoretice" imagini create de sufletul nostru. Ai#carea ondulatorie" sau
emanaia solar care atinge ochiul meu este transformat de el Bn lumin. ufletul meu este cel care" cu bogia
sa de imagini" atribuie lumii culoare #i sunet" iar ceea ce eu consider drept certitudinea cea mai raional real
dintre toate" e!periena" este" Bn forma sa cea mai elementar" un edificiu peste msur de complicat" for4
j
mat din imagini psihice . Prin urmare" nu mai rmBne" Bn mare" aproape nimic care s fie e!perien imediat Bn
afara psihicului . =otul este transmis" tradus" filtrat" alegorizat" deformat #i chiar falsificat de ctre el. %oi sBntem
Bn a#a msur Bn@e#mBntai Bntr4un nor de imagini schimbtoare #i iluzorii la infinit" BncBt am
, Ci totu#i" e!periena nu este atBt de subiecti@ pe cBt ar @rea s ne fac s credem Jung $ltminteri nu ar fi cu
putin nimic din ceea ce secolul nostru" mai aies" a adus ca re@oluionar Bn trBmul #tiinei #i tehnicii. -ac totu#i
Jung atribuie e!perienei o doz cam mare de relati@itate este pentru c" ca de obicei" el @rea s Bmpace" Bn
e!punerile sale" #i capra #i @arza. $tunci cBnd se adreseaz mediilor teologale el are gri9 s nu le supere peste
msur" #i Q acest sens B#i Bndulce#te tonul #i cutezana poziti@ist. $poi procedeaz taman pe dos" cBnd @rea s4i
cB#tige pe reprezentanii #tiinei. (%. =r.)
j E!periena noastr este mediat de psihic. -e aceea nu poate fi numit >imediat>. (%. =r.)
<,
utea afirma" ca #i marele sceptic bine cunoscutD >%imic nu este ade@rat 4 #i nici mcar ceea ce zic eu acum>.
$cest nor este atBt 9e gros #i de Bn#eltor Bn 9urul nostru BncBt a fost necesar s in@entm #tiinele e!acte pentru a
sesiza cel puin o lumini din ceea ce s4a numit natura >real> a lucrurilor. Este ade@rat ud" neutru Bnelegerea
nai@" aceast lume mult prea opac nu pare de fel nebuloasF dar dac intrm Bn inima unui primiti@ #i
comparm imaginea sa despre lume cu con#tiina unui oir ci@ilizat" ne putem face o idee despre marea umbr Bn
care" #i noi" orbecim .
=ot ceea ce #tim despre lume #i tot ceea ce cunoa#tem Bn chip mai imediat nu sBnt decBt coninuturile con#tiinei
care curg din iz@oare Bndeprtate #i obscure. %u am intenia s constat @aloarea relati@ a lui esse in re" adic a
realului" #i nici pe cea a punctului de @edere idealist a lui esse in intellectu soloF dar a# @rea s apropii aceste
e!treme care se opun" cu a9utorul unui esse in animaF altfel spusD cu a9utorul punctului de @edere psihologic. %oi
nu trim imediat decBt Bn lumea imaginilor.
-ac lum Bn serios acest punct de @edere" rezult consecine deosebite" pentru c nu @om mai putea subordona
@aliditatea faptelor psihice nici criticii cunoa#terii #i nici e!perienei #tiinelor naturale**. ingura Bntrebare ar fi
urmtoareaD )are putem afirma c e!ist ce@a ce s4ar putea numi coninut al con#tiineiQ -ac e!ist a#a ce@a" el
B#i are propria @aloare. %u @om putea in@oca #tiinele naturale decBt Bn cazul Bn care coninutul ar
$firmaia este" desigur" e!agerat. Pentru c mentalitatea omului modern" chiar dac mai pstreaz multe din
superstiiile #i credinele Primiti@e" are #i o dimensiune >#tiinific>(obiecti@) pe care lumea primiti@ nu a
cunoscut4o. =recerea de la gBndirea magic" de la credina Bn forele ^culte" la gBndirea cauzal este un salt
calitati@ Bn istoria gBndirii umane" cu consecine incalculabile care abia se fac simite Bn zilele noastre. (%. =r.)
$dic" nici filozofiei #i nici #tiinei. (%. =r.)
<+
pretinde s fie o afirmaie asupra unui obiect al e!perienei e!terioareF nu se @a putea in@oca teoria cunoa#terii
decBt Bn cazul Bn care ce@a necunoscut ar fi prezentat ca cunoscut.. lum un e!emplu pe care Bl cunoa#tem cu
toiiD #tiinele naturale nu au descoperit nicieri @reun zeu oarecareF critica cunoa#terii demonstreaz
imposibilitatea de a4* cunoa#te pe -umnezeuF dar sufletul face un pas Bn fa #i afirm c are e!periena lui
-umnezeu. -umnezeu este o realitate psihic pe care nu o putem e!perimenta Bn chip imediat. -ac nu ar fi fost
a#a" atunci niciodat" dar niciodat" nu s4ar fi @orbit despre -umnezeu*0. 'at un fapt care are @aloare Bn sine"
fr a mai fi ne@oie de mrturii de alt ordin decBt cel psihologicF el este inaccesibil tuturor formelor de critic ne4
psihologic. El poate fi obiectul e!perienei celei mai imediate" #i" prin urmare" reale" care nu poate fi distrus de
nici o mrturie. %umai oamenii care refuz s considere faptele sau cei care nu se pot dezbra de superstiie
rmBn Bnchi#i la acest ade@r. $tBta @reme cBt e!periena lui -umnezeu nu ridic pretenia de a de@eni o @aloare
general sau o afirmaie absolut a e!istenei lui -umnezeu" ea rmBne Bn afara oricrei critici*>D un fapt
iraional" ca" de pild" faptul c
*0 Bn realitate" Bn aceast pri@in" lucrurile nu stau chiar a#a. -umnezeu poate fi pur #i simplu" dup cum afirm
Hreud" o reactualizare a e!perienelor emoionale pe care le4a trit fiecare din noi" Bn perioada copilriei" alturi
de prini" $ceste impresii arhaice s4au fi!at Bn incon#tient #i re@in Bn @iaa omului adult Bn perioadele de criz
care" trebuie s o recunoa#tem" nu lipsesc. -esigur c" ulterior" ele sBnt greu de izolat #i identificat" cu atBt mai
mult cu cBt credinele #i imaginile religioase care se transmit pe cale cultural @in sa#i pun propria lor amprent.
(%. =r.)
*1 Bn realitate" a#a ce@a este cu neputin. 'storia religiilor (ca #i cazuistica psihiatric) abund de cazuri Bn care o
>e!perien personal> a lui -umnezeu a fost afirmat ca realitate obiecti@ #i" nu de puine ori" aclamat ca o
nou form de religie. -ac lum e!emplul mi#crilor eretice care au pigmentat istoria cre#tinismului" ca #i
@Bntoarea de @r9itoare a E@ului Aediu" @edem
/I
e!ist elefani nu trebuie supus nici unei critici. 'n fond" e!periena lui -umnezeu are o @aloare relati@ general"
Bn a#a fel BncBt toat lumea #tie cum@a ce semnific e!presia >e!periena lui -umnezeu>*M. ) psihologie
#tiinific trebuie s recunoasc c aceast e!perien este relati@ frec@ent. Ba chiai trebuie s inem cont de
ceea ce s4a descris ca superstiie. $tunci cBnd cine@a afirm c @ede spirite sau c este @r9it" dac nu a@em de4a
face aici cu o simpl modalitate de e!primare" sBntem Bn prezena unui fapt Bn a#a msur de general BncBt fiecare
#tie ce trebuie s Bneleag prin >spirit> sau prin >a fi @r9it>?*<. Prin urmare" putem fi siguri c Bn cazuri de acest
gen a@em de4a face" de asemenea" cu un anumit comple! psihic" la fel de real ca #i lumina pe care o @d. -esigur
c eu nu #tiu cum s do@edesc e!istena spiritului unui mort Bn e!periena e!ternF dup cum nu4mi pot
reprezenta nici procedeele logice prin care am putea do@edi" Bn chip con@ingtor" c e!ist @ia dup moarteF dar
trebuie s4mi e!plic faptul c" din toate timpurile #i Bn toate locurile" sufletul afirm c a a@ut e!periena
spiritelor" dup cum trebuie s in cont #i de faptul c un mare numr de oameni neag complet aceast
e!perien subiecti@*/.
-up aceste e!plicaii cu caracter mai degrab general" a#
cum e!perienele personale Bn ale religiei se impun cu ardoare Bn @iaa social" ameninBnd stabilitatea ordinii
constituite. (%. =r.)
*M >.aloarea general> a e!perienei lui -umnezeu se e!plic" simplu" prin fenomenul transmiterii informaiilor
culturale. %imic" Bn acest sens" nu do@ede#te c aceast >e!perien> ar a@ea o obBr#ie natural (situat cum@a Bn
suflet). Pe de alt parte" oamenii comit confuzii gra@e atunci cBnd cred c Bneleg sensul afirmaiei >e!periena lui
-umnezeu>. Pentru c aceast e!perien nu este de fel identic Bn cre#tinism" s zicem" #i Bn taoism. (%. =r.)
*< E!presii de acest gen particip la fondul comun cultural al umanitii. i/Jung s4a declarat de9a un empirist"
adic un indi@id care nu se las
influenat de argumente filozofice" de speculaii mistice sau de a!iome #tiinifice" ci de datele e!perienei
imediate. (%. =r.)
/*
@rea s re@in la noiunea de spirit pe care concepia noastr realist nu ne4a permis s4* sesizm nicieri. piritul
(ca #i -umnezeu) este un obiect al e!perienei psihiceF nu4i putem descoperi nici o manifestare e!terioar #i nici
nu4* putem Bnelege raional" dac folosim acest cu@Bnt Bn ade@ratul su sens. CBnd ne eliberm de pre9udecata
care const Bn reducerea unei noiuni fie la obiectele e!perienei e!terne" fie la categoriile apriorice ale
cunoa#terii" ne putem diri9a atenia #i curiozitatea spre aceast fiin particular" Bnc necunoscut" care s4a
desemnat prin cu4@Bntul spirit. Bntr4un asemenea caz" este Bntotdeauna util s aruncm o pri@ire asupra
etimologiei presupuse a cu@Bntului ;" cci adeseori istoria sa proiecteaz o lumin surprinztoare asupra naturii
obiectului psihic care Bi este fundamentul.
Cu@Bntul german Geist (spirit) are sensul de fiin supra4terestr opus corpului" Bnc din cele mai @echi timpuri"
adic Bn germana @eche (corespunztor anglo4sa!onului gast). -up iluge" sensul fundamental al cu@Bntului nu
este sigur. =otu#i" se pare c ar fi a@ut legtur cu nordicul geisa (fiin furioas)" cu goticul usgaisGan (a4i ie#i
din fire) #i cu englezescul aghast (e!citat" mBnios). $lte e!presii ling@istice @in s consolideze aceste raporturi.
.on 2ust befallen Lerden (a fi cuprins de mBnie) indic faptul c ce@a a czut pe cine@a" c s4a a#ezat peste el"
c Bl clre#te" >*4a Bmpins dia@olul>" este posedat" ce@a a intrat Bn el" etc. 'n stadiul prelogic" dar Bnc #i azi Bn
limba9ul poetic 4 care B#i datoreaz eficacitatea aspectelor primiti@e conser@ate 4" afectele sBnt personificate prin
demoniD a fi Bndrgostit Bnseamn a fi fost rnit de sgeile lui $morF Eros a az@Brlit
*; $naliza etimologic face parte din metoda dez@oltat de Jung numit amplificare. $mplificarea compar
obiectul psihic de analizat cu o suit de reprezentri analoage prezente Bn materiale culturale di@erseD mituri"
basme" relatri de e!periene mistice" credine" superstiii" etc. (%. =r.)
/0
printre oameni mrul discordiei" etc. CBnd >furia ne scoate din mini>" este e@ident c nu mai sBntem identici cu
noi Bn#ine #i c un demon" un spirit" ne4a luat Bn stpBnire.
$tmosfera primordial din care a ie#it odinioar cu@Bntul >spirit> continu s e!iste Bn noi" dar" este ade@rat" la o
scar psihic u#or dedesubtul con#tiinei. -up cum o arat spiritismul modern" aceast fraciune a mentalitii
primiti@e poate sui la suprafa fr prea mare osteneal. -ac este s se confirme deri@area etimologic (Bn ea
Bns#i foarte plauzibil)" atunci spiritul ar fi ca #i o copie a afectului personal. lum un e!empluD atunci cBnd
cine@a se las Bmpins spre afirmaii imprudente" se spune c *4a luat limba pe dinainte" c i4a scpat" do@edind
astfel c @orbirea lui a de@enit o fiin independent care *4a ispitit. 'n limba9ul psihologic spunemD orice afect
are tendina de a de@eni un comple! autonom" de a se deta#a din ierarhia con#tiinei #i" Bn msura posibilului" de
a antrena eul Bmpreun cu" el. %imic surprinztor" a#adar" dac Bnelegerea primiti@ @ede aici acti@itatea unei
fiine strine" in@izibile" a unui >spirit>. piritul este atunci imaginea afectului psihic #i acesta este moti@ul pentru
care anticii numeau spiritele" pe bun dreptate" imagines" imagini.
ne Bntoarcem acum spre alte utilizri ale noiunii de >spirit>. HrazaD >Cutare face ce@a Bn spiritul tatlui su>
are un sens dublu" cci cu@Bntul >spirit>" Bn acest caz" face aluzie deopotri@ la spiritul unui mort #i la o atitudine
mental" la o manier spiritual. 'at #i alte e!presiiD >s4a manifestat un spirit nou>" >ne gsim Bn prezena unui
nou spirit>F aceste e!presii Bncearc s traduc o reBnnoire de atitudine mental. ) reprezentare fundamental este
#i aceea a unei luri Bn posesiune de ctre un spirit care a de@enit Bntr4o locuin" de pild" un spiritus rector. -ar
am putea" de asemenea" s spunem cu nelini#teD >Bn aceast familie domne#te un spirit OduhP ru>.
/1
$ici nu mai este @orba de personificarea afectului" ci de reprezentarea unei modaliti de gBndire sau 4 Bn limba9
psihologic
4 de o atitudine. ) atitudine rea" care se traduce printr4un spirit OduhP ru" are prin urmare" pentru o minte nai@"
cam tot aceea#i funcie psihologic ca #i un afect personificat. Auli se @or arta nedumNrii pentru c" de obicei"
se Bnelege prin >atitudine> o form de adaptare la o situaie" deci o acti@itate a eului con#tient" deci o intenie
@izibil. -ar atitudinea sau maniera de a gBndi nu este Bntotdeauna" a#a cum ar trebui" produsul @oinei. Cel mai
adesea" ea B#i datoreaz particularitatea contagiunii mentale" altfel spus e!emplului #i influenei mediului. Ctim
c uneori atitudinea negati@ a unora otr@e#te atmosferaF e!emplul lor ru este contagiosF ei Bi fac pe ceilali s
de@in ner@o#i pentru c sBnt intolerabili. Ja #coal" este suficient un singur copil turbulent pentru a per@erti
spiritul Bntregii claseF #i @ice@ersaD caracterul @esel #i candid al unui copil poate limpezi #i transfigura atmosfera
sumbr a unei familii cu condiia" desigur" ca e!emplul cel bun s corecteze atitudinea particular a fiecruia.
Prin urmare" o atitudine se poate impune Bmpotri@a @oinei con#tiente
4 >e!emplele rele corup bunele mora@uri>. ugestia maselor este e!emplul cel mai clar Bn acest sens.
$titudinea sau modalitatea spiritual se pot impune con#tiinei" la fel ca un afect" din interior sau din e!terior #i"
prin urmare" se traduc prin acelea#i metafore de limba9. Ja prima @edere" atitudinea pare mai complicat decBt
afectul. -ar dac pri@im mai Bndeaproape" nici @orb de a#a ce@a. -e fapt" ma9oritatea atitudinilor se bazeaz" Bn
mare" pe un soi de sentin care Bmbrac adeseori caracterul unui pro@erb. 'n anumite atitudini descoperim
imediat sentina creia i se supunF putem @edea chiar #i de unde s4a Bmprumutat aceast ma!im Bneleapt. -e
foarte multe ori atitudinea se caracterizeaz printr4un singur cu@Bnt" de obicei
/M
un ideal. %u arareori se BntBmpl ca chintesena unei atitudini s nu fie nici o sentin #i nici un ideal" ci o
personalitate pe care o @enerm #i pe care Bncercm s o imitm*,.
Educaia utilizeaz aceste realiti psihologice #i Bncearc" cu a9utorul sentinelor #i idealurilor" s sugereze
atitudini con@enabile dintre care foarte multe rmBn cu ade@rat eficace sub forma durabilelor reprezentri
superioare. Ca #i spiritele" ele au luat Bn stpBnire o fiin omeneasc. Ja un stadiu mai primiti@" @iziunea
magistrului sau a pastorului este cea care instruie#te" care concretizeaz Bntr4o persoan reprezentarea superioar
diriguitoare" pBn Bntr4acolo BncBt s o transforme Bntr4o manifestare perceput.
%e apropiem astfel de o noiune a >spiritului> care dep#e#te cu mult forma @erbal animist. entina Bn@at
sau Bnelepciunea pro@erbial este" Bn general" suma numeroaselor e!periene #i eforturi ale indi@izilor" o
concluzie condensat Bn cBte@a cu@inte e!presi@e. -e pildD dac am supune unei analize aprofundate cu@Bntul
e@anghelicD >primii @or fi ultimii>" BncercBnd s reconstruim toate elementele care au dus la aceast condensare
de Bnelepciune de @ia" ar putea s ne surprind abundena #i maturitatea e!perienelor @itale cuprinse Bn ele.
Este un cu@Bnt >impuntor> care acapareaz puternic sensibilitatea #i o poate poseda mult @reme*+. $ceste
ma!ime sau idealuri care cuprind
*, Jung e@it aici" ca de altfel Bn aproape Bntreaga sa oper" s fac apel la @ocabularul psihanalizei freudiene. El
@orbe#te de >ideal> dar nu pronun nici un cu@Bnt despre idealul eului" despre supraeu. .orbe#te despre imitarea
unei personaliti dar nu se refer la faptul" e@ideniat de Hreud" c supraeul se formeaz dup imaginea prinilor
indi@idului " ca #i dup aceea a persoanelor care l4au impresionat cel mai mult. ((eamintim c Bn a doua topic
freudian" aparatul psihic al indi@idului este constituit din trei instaneD #inele" eul #i supraeul.) (%. =r.)
*+ Poate c fora de sugestie a acestei ziceri nu rezid atBt Bn e!periena
/<
e!periena cea inai @ast a @ieii" Bmpreun cu reflecia cea mai profund constituie ceea ce noi numim >spirit> Bn
cel mai Bnalt sens al termenului" -ac o reprezentare superioar de acest gen obine o supremaie fr limite"
spunem c @iaa trit sub conduita sa este o @ia condiionat de spirit" o @ia spiritual. Cu cBt este mai
absolut influena reprezentrii superioare" cu atBt mai mult ea este mai constrBhgtoare" cu atBt mai mult se
comport ca un comple! autonom care se impune ca o realitate de nezdruncinat Bn faa con#tiinei eului.
Ci totu#i" nu trebuie s uitm c ma!imele sau idealurile de acest gen 4 adic cele mai Bnalte dintre toate 4 nu sBnt
formule magice care au un efect absolutF ele nu pot izbuti s domine decBt Bn anumite condiii" atunci cBnd" in
interiorul subiectului" ce@a este gata s le primeasc" un afect gata s primeasc ceea ce Bi ofer ele. %umai prin
intermediul sensibilitii" ideea sau forma pe care ar putea s o capete reprezentarea superioar s4ar putea
transforma Bn comple! autonom. -ac nu ar sta a#a lucrurile" ideea ar rmBne sub dependena bunului plac
con#tient" un simplu 9eton al unei prezene intelectuale fr form determinant. Cci ideea" atunci cBnd nu este
decBt o simpl noiune intelectual" nu e!ercit nici o influen asupra @ieii" pentru c" Bn aceast stare" ea nu mai
este decBt un simplu cu@Bnt0 . -ar" pe de
real pe care o condenseaz" cBt mai ales Bn reputaia celui care a pronunat4o. Este interesant de @zut cum (#i
spectral larg al @ieii politice la ne..i ne ofer o abunden de e!emple Bn acest sens) opiniile #i ar9recieri?e rp?45
m^F banale" cele mai e@ideme sau >la mintea coco#aiui> 4 atunci cBnd pro@in de la persoane de @az 4" sBnt citate
aproape cu @eneraie" ca #i cum ar ** opinii preioase menite s risipeasc negura din cutare domeniu al @ieii
sociale. (%.
=l>)
YI Bn realitate" a#a cum am artat de9a la nota *+" ceea ce face ca o
reprezentare superioar s se impun publicului este impactul personalitii celui care o susine. Pentru c o
personalitate cu greutate absoarbe afecti@itatea publicului care se arat gata s Bnghit orice" fr nici o obiecie"
//
alt parte" cBnd ea deine @aloarea unui comple! autonom" atunci B#i e!ercit aciunea asupra @ieii personalitii
prin intermediul sensibilitii.
ne ferim s credem c un act de @oin sau o alegere con#tient ar fi suficiente pentru a realiza atitudinile
autonome de acest gen. $m spus mai sus c a9utorul sensibilitii esie necesarF a# fi putut spune la fel de bine c
este necesar s e!iste" dincolo de bunul plac con#tient" o disponibilitate incon#tient care s poat s conduc la o
atitudine autonom. piritualitatea nu depinde de @oin. Cci toate principiile pe care le4am fi putut alege #i la
care am fi putut aspira se afl totdeauna dedesubtul con#tiinei noastre #i" prin urmare" nu po` fi supuse unui
arbitrar con#tient. Principiul care @a regla atitudinea noastr este mai degrab o afacere a destinului.
%e @om Bntreba cu siguran dac nu e!ist oameni care s aib ca principiu suprem libertatea @oinei lor" Bn a#a
fel BncBt orice atitudine ar fi aleas intenionat de ctre ei. %u cred c" cine@a @a atinge sau @a fi atins o asemenea
asemnare cu -umnezeuF dar #tiu c e!ist muli care tind spre acest ideal pentru c sBnt stpBnii de ideea eroic
a libertii absolute. -ar oamenii rmBn Bntotdeauna dependeni cum@a" pentru c ei nu sBnt zei.
-eoarece con#tiina noastr nu e!prim totalitatea fiinei umaneF ea constituie doar o parte din Bntreg. Ja
Bnceputul acestei e!puneri" am indicat c s4ar putea ca con#tiina noastr personal s nu fie singura posibil Bn
sistemul nostru" c ar fi subordonat unei con#tiine mai @aste" a#a cum sBnt comple!ele mai simple fa de
comple!ul eului.
%u #tiu cum am putea do@edi @reodat c e!ist Bn noi o con#tiin mai Bnalt #i mai @ast decBt cea a euluiF dar"
dac e!ist
cu condiia s aib aceast aur de eminen. (%. =r.)
/;
a#a ce@a" ar trebui s o tulbure sensibil pe aceasta din urm. $# @rea s limpezesc ceea ce cred cu un e!emplu
simpluD s presupunem c sistemul nostru optic ar poseda o con#tiin care s49 fie proprie #i care s fie" de pild"
un soi de personalitate pe care am numi4o >personalitate @izual>. $ceast personalitate a descoperit un punct
@izual magnific care o fascineaz din cale afar. Ci iat c" brusc" sistemul acustic percepe clacsonul unui
automobil. $ceast percepie este incon#tient pentru sistemul optic. $tunci porne#te de la eu" fr #tirea
sistemului optic" ordinul dat mu#chilor de a schimba locul corpului. Ai#carea pri@eaz brusc con#tiina optic de
splendidul su spectacol. -ac ochii ar putea s gBndeasc" ei ar a9unge fr Bndoial la concluzia c uni@ersul
luminii este e!pus la tot soiul de factori turbuleni.
Este" oarecum" cam ceea ce ar trebui s i se BntBmple con#tiinei noastre dac ar e!ista o con#tiin mai @ast #i
care" a#a cum am spus4o de9a" ar fi imaginea omului Bn totalitatea sa. )ri" e!ist oare aceste tulburri obscure pe
care nu le poate e@ita nici o @oin" #i nu le poate Bndeprta nici o intenieQ E!ist" oare" unde@a Bn noi ce@a care
s ne fie inaccesibil #i pe care s4* bnuim c ar fi originea acestor tulburriQ Ja prima Bntrebare am putea
rspunde afirmati@. JsBndu4* la o parte pe ne@rozat" putem obser@a fr dificultate la omul normal inter@eniile
#i tulburrile foarte clare care pro@in dintr4o alt sfer. Brusc ni se schimb dispoziia" ne doare capul din seninF
brusc am uitat numele cui@a pe care Bl cunoa#tem bine #i pe care tocmai intenionam s4* prezentmF ne
obsedeaz o melodie cBt e ziua de lungF am @rut s facem ce@a dar iat c ne trece cheful fr s #tim de ceF
uitm ceea ce nu @oiam s uitmF ne bucurm c @om trage un pui de somn dar iat c somnul ne4a fugit ca prin
farmecF ne cutm ochelarii pe care Bi a@em la ochiF ne4am uitat.
40*
cine #tie unde" umbrela cea nou . Ci dac ne a@enturm Bn psi4hologia ne@rozatului ne confruntm cu tulburrile
cele mai parado!ale. $par simptome morbide incredibile fr ca s pro@in de 9a @reo leziune organic. Hr cea
mai mic afeciune trupeasc" temperatura urc la MI^F ne@rozatul este sufocat de stri de angoas care nu au nici
o cauzF Bl cuprind obsesii absurde de care se mir #i elF apar erupii cutanate #i dispar" indiferente la Bngri9ire #i
la tratament. %atural c a@em pentru fiecare caz o e!plicaie con@enabil" care nu ne este de nici o utilitate pentru
cazul urmtor. -ar nici nu ne putem Bndoi de e!istena acestor tulburri.
CBt pri@e#te a doua Bntrebare" aceea a originii tulburrilor" s ne reamintim c psihologia medical a stabilit
noiunea de incon#tient #i a artat c tulburrile de care am @orbit au la baz procese incon#tiente. Prin urmare"
este ca #i cum personalitatea noastr @izual de mai sus ar fi descoperit c Bn afara factorilor @izibili ar e!ista #i
alii" in@izibili" determinani. Bn general" se pare c procesele incon#tiente nu sBnt nicidecum lipsite de inteligen.
-impotri@D pentru c ele nu sBnt aser@ite automatis4melor. 'at de ce nu sBnt deloc inferioare Bn finee proceselor
con#tiente. Aai mult chiar" adeseori ele dep#esc considerabil inteligena #i Bnelegerea con#tiente00.
Este posibil ca personalitatea noastr @izual s se Bndoiasc
* Jung citeaz aici cBte@a acte ratate #i simptomatice studiate pentru prima oar de Hreud" Bn lucrarea
>Psihopatologia @ieii cotidiene>. (%. =r.)
00 Jung introduce aici o concepie cel puin discutabil. $ceea a unei mini incon#tiente care ar funciona la un
ni@el superior celei con#tiente. Bn cazul nostruD pentru c nu este supus automatismelor #i inhibiiilor
incon#tientului. 'n realitate" nimic de acest gen nu s4a putut deduce din comple!itatea proceselor noastre mentale.
imptomele parado!ale pe care le4a enumerat autorul mai sus nu constituie nicidecum o mrturie a prezenei
unei faculti inteligente" alta decBt cea atribuit eului con#tient. (%. =r.)
/+
c tulburrile bru#te ale lumii ei pro@in de la o con#tiin. Ja fel" putem #i noi s ne Bndoim de e!istena unei
con#tiine mai largi fr a a@ea mai mult dreptate decBt personalitatea @izual. -ar BntrucBt nu @om reu#i
niciodat s ne punem Bntr4o stare care s ne permit s Bnelegem o con#tiin mai larg" ar fi preferabil pentru
noi s numim sfera obscur >incon#tient>?" fr nici o alt 9udecat pri@ind incon#tientul Bnsu#i.
lat4m re@enit acum la chestiunea" articulat la Bnceput" a unei con#tiine superioare" pentru c problema care ne
ocup aici" #i care pri@e#te fora determinant a spiritului" se afl Bn raport cu procese situate dincolo de
con#tiina eului. $m remarcat Bn trecere c" fr afect" o idee nu de@ine niciodat o for determinant Bn @ia.
$m mai spus c apariia unui anumit spirit ine de destin" dorind s art astfel c con#tiina noastr nu este
capabil s pro@oace dup bunul ei plac un comple! autonom. Cci el nu este autonom decBt dac ne ia cu asalt
#i4#i manifest Bn chip e@ident superioritatea sa asupra @oinei con#tiente. El Bnsu#i este unul din factorii de
tulburare ie#it din sferele obscure. Cind am spus mai de@reme c este ne@oie de o reacie a sensibilitii care s
@in s susin ideea" am Bneles c este necesar o dispoziie incon#tient" a crei natur afecti@ s ating
profunzimi de acum inaccesibile con#tiinei noastre. (aiunea noastr con#tient nu reu#e#te niciodat s e!tirpe
rdcinile simptomelor ner@oaseF pentru a face a#a ce@a sBnt necesare procese emoionale care s poat influena
sistemul ner@os simpatic.01 Prin urmare" am putea spune la fel de bine" dac aceasta ar con@eni mai mult
con#tiinei mai @aste" c o idee constrBngtoare se prezint con#tiinei sub forma unui comandament fr replic.
)mul care este con#tient de ceea ce este
?? $ceasta e!plic de ce terapia psihanalitic a ne@rozelor nu se poate lipsi de participarea afecti@ a pacientului
(transfer afecti@). (%. =r.)
;I
principiul su director" #tie cu ce autoritate indiscutabil dispune eP de @iaa noastr. -ar" Bn general" con#tiina
este foarte absorbit de dorina ei de a4#i atinge scopurile pe care #i le4a propus pentru a mai cuta s se
lmureasc asupra naturii spiritului care Bi determin @iaa0M.
-in punct de @edere psihologic" fenomenul spiritului ne apare" la fel ca orice comple! autonom" ca o intenie
supraordonat a incon#tientului sau cel puin coordonat con#tiinei personale. Pentru a realiza mai bine ce este
spiritul" ar trebui s @orbim" nu de incon#tient" ci mai degrab de con#tiin superioar. Cci noiunea de spirit
implic faptul c Bi recunoa#tem o superioritate asupra eului con#tient. $ceast superioritate a spiritului nu const
Bn subtiliti de ordinul celor con#tienteF ea este un caracter esenial al apariiei sale" a#a dup cum reiese din
documentele cele mai @echi ale tuturor timpurilor" de la fintele cripturi #i pBn la Warathustra lui %ietzsche.
Psihologic" spiritul se prezint ca o fiin personal de o precizie uneori @izionar" Bn dogma cre#tin" el
constituie a treia persoan a trinitii. $ceste fapte do@edesc c spiritul nu se limiteaz la a fi o simpl idee care
s4ar putea Bnscrie Bntr4o ma!imF el desf#oar" dimpotri@" Bn re@elaiile sale cele mai intense #i mai imediate" o
@ia aparte care ne d impresia c a@em de4a face cu o fiin independent de noi. -ar dac ideea sa sau
principiul este impre@izibil" dac inteniile sale rmBn obscure Bn originea #i Bn finalitatea lor impunBndu4se totu#i
cu for" noi a@em atunci impresia c a@em de4a face cu o fiin independent" cu un soi de con#tiin superioar
a crei natur incomensurabil superioar nu se mai poate e!prima prin conceptele Bnelegerii umane.
0M Jung afirm aici" Bn mod indirect" c aspiraiile noastre con#tiente nu se armonizeaz" adeseori" cu dispoziiile
afecti@e incon#tiente. -e aici" conflictul de finaliti care conduce la ne@roz. (%. =r.)
;*
Bntem atunci obligai s recurgem la alte mi9loace de e!presie" la simboluri.
Prin simbol Bneleg nu o alegorie sau un simplu semnF Bneleg mai degrab o imagine capabil s desemneze cBt
se poate de bine natura obscur bnuit a spiritului. 6n simbol nu cuprinde nimic" el nu e!plic" el trimite dincolo
de el Bnsu#i spre un sens aflat Bnc dincolo" insesizabil" presimit Bn chip obscur" imposibil de e!primat Bn chip
satisfctor Bn limba9ul curent. piritul care se traduce printr4un concept este un comple! psihic aparinBnd eului
nostru con#tient. El nu @a produce nimic" nu @a face nimic decBt ceea ce am pus Bn el. -ar un spirit care are
ne@oie de un simbol pentru a se e!prima este un comple! psihic care mai conine Bnc germenii creatori ai
posibilitilor infinite. E!emplul cel mai simplu #i cel mai bun este eficacitatea istoric constatat #i perfect
@izibil a simbolurilor cre#tine. -ac am @rea s e!aminm fr pre9udeci aciunea e!ercitat de spiritul
cre#tinismului primiti@ asupra sufletelor oamenilor de rBnd din secolul al doilea" ne4am umple de uimire. Pentru
c acest spirit era mai creator decBt oricare altul. ne mai mire" oare" faptul c ne d impresia de superioritate
di@inQ
$ceast superioritate resimit cu claritate ofer apariiei spiritului caracterul su de re@elaie #i autonomia sa
absolut 4proprietate prime9dioas" cci ceea ce putem numi con#tiin superioar nu este Bntotdeauna
>superioar> Bn sensul @alorilor noastre con#tienteF adeseori se afl Bn opoziie riguroas cu idealurile noastre
recunoscute. Bn realitate" trebuie s ne limitm s spunem despre aceast con#tiin ipotetic faptul c ea este mai
>@ast> " pentru a nu face s se nasc pre9udecata c am dotat4o neaprat cu o superioritate intelectual sau
moral. E!ist" deopotri@" spirite luminoase #i obscure. Prin urmare" s nu refuzm s @edem c spiritul nu are
nimic de absolut" cci el este relati@
;0
#i are ne@oie de a fi complectat #i perfectat de @ia. Bn realitate" a@em destule e!emple de cazuri Bn care un spirit
a pus stpBnire pe un om Bn a#a grad BncBt nu a mai trit omul ci spiritul singur" #i nu Bn perspecti@a unei @iei care
s4i aduc omului mai mult bogie #i perfeciune" ci pentru a se opune total @ieii. %u @reau s zic c moartea
martirilor cre#tini ar fi distrugere absurd #i fr scop 4 o asemenea moarte poate fi" dimpotri@" indiciul unei
@iei mai pline decBt oricare alta. A gBndesc" mai degrab" la spiritul unor secte care neag absolut @iaa. )are"
ce s4ar mai alege de spirit" dac omul ar fi e!terminatQ (iguroasa concepie montanist corespundea cu siguran
celor mai nobile e!igene morale ale epociiF dar ea era distrugtoare de @ia. 'at de ce gBndesc c chiar #i un
spirit conform idealurilor noastre cele mai Bnalte are ca limit @iaa <. Hr Bndoial c el este indispensabil @ieiiF
o @ia limitat la eu" o #tim cu prisosin" este insuficient #i nu ne ofer nici o satisfacie. %umai @iaa trit
Bntr4un anumit spirit merit trit. Este remarcabil faptul c @iaa care nu are Bn @edere decBt eul e!ercit o
influen sufocant" nu numai asupra aceluia care o trie#te" ci #i asupra celor care Bi sBnt spectatori. Bogia @ieii
solicit mai mult decBt un eu izolatD ei Bi trebuie un spirit" adic un comple! independent #i superior" singurul
capabil s suscite Bn manifestrile @ii toate posibilitile psihice inaccesibile con#tiinei eului. -ac e!ist o
pasiune care tinde spre o @ia oarb #i dereglat" e!ist #i o alta care ar sacrifica de bun @oie @iaa de dragul
superioritii creatoare a spiritului. $ceast pasiune transform spiritul Bntr4o ulceraie ma4
< Jung atac aici e!agerrile morale #i etice" ascezele #i abstinenele absurde din domeniul @ieii religioase. =oate
aceste e!cese" chiar dac cu semnul plus Bn fa" nu fac" Bn fond" decBt s neantizeze @iaa. -e aceea autorul Bl
parafrazeaz pe %ietzsche atunci cBnd spune c spiritul nu ar mai Bnsemna nimic dac @iaa ar fi distrus. (%. =r.)
;1
lign care distruge" fr nici o raiune" @iaa uman.
.iaa este criteriul ade@rului Bn pri@ina spiritului. 6n spirit care Bl amge#te pe om dincolo de posibilitile
@ieii #i care nu caut decBt propria sa Bmplinire este un spirit rtcit" #i nu tar responsabilitatea omului care ine
Bn mBinile sale abandonul de sine sau contrariul.
.iaa #i spiritul sBnt dou puteri sau dou necesiti Bntre care se afl plasat omul. piritul Bi ofer @ieii sale un
sens #i posibilitatea unei dez@oltri mai largi. -ar @iaa este indispensabil spiritului" cci ade@rul lui nu este
nimic dac Bi este refuzat @iata.
;M
0. Psihologia modern #i >calea>taoist
)bser@aiile realizate Bn practica mea mi4au deschis un acces nou #i nea#teptat la Bnelepciunea oriental. =rebuie
#tiut c nu am pornit Bn aceast direcie de la o cunoa#tere mai mult sau mai puin suficient a filozofiei chinezeF
dimpotri@" o ignoram total pe aceasta din urm atunci cBnd mi4am Bnceput cariera de practician psihiatru #i
psihoterapeut" #i numai e!perienele mele medicale ulterioare mi4au artat c tehnica mea m4a condus incon#tient
pe calea misterioas spre care eforturile celor mai Bnalte spirite ale )rientului au tins @reme de mii de ani. Hr
Bndoial c am putea @edea aici numai o imaginaie subiecti@" #i acesta este moti@ul pentru care am ezitat pBn
acum Bn faa publicrii. -ar (ichard 2ilhelm*" acest remarcabil cunosctor al sufletului
* (. 2ilhelm este un misionar protestant care a studiat filozofia chinez Bn perioada #ederii sale Bn China. El
este" de altfel" autorul @ersiunii germane a >Crii chimbrilor> kVi Jing)" pe care a realizat4o cu concursul unui
Bn@tor descendent direct din linia lui Confucius. Bntors Bn Europa" 2ilhelm a@ea s dea do@ada Bnaltei preuiri
pe care o dobBndise fa de cultura chinez declarBnd c este BncBntat de faptul c nu a con@ertit nici un chinez. Bl
cunoa#te pe Jung care Bl pune la curent cu descoperirile sale din domeniul psihologie abisale" al simbolisticii
onirice" etc" #i4i completeaz cuno#tinele psihanalitice cu detalii din filozofia #i alchimia chinez care conduc Yn
uimi4
chinez" mi4a confirmat Bn chip limpede coincidena #i m4a Bn. cura9at astfel s scriu un comentariu al unui te!t
chinezesc a crui substan aparine misterioaselor profunzimi ale spiritului oriental. Este ade@rat c coninutul
su ofer concomitent 4 #9 aici este punctul e!traordinar de important 4 un paralelism foarte @iu cu ceea ce se
produce Bn e@oluia psihic a pacienilor mei" care nu sBnt chinezi.
Pentru a face mai inteligibil cititorului acest fapt ciudat" trebuie notat c" a#a cum corpul uman re@eleaz o
anatomie comun dincolo de toate diferenele rasiale" psihicul posed #i el" dincolo de toate distinciile culturale
#i con#tiente" un substrat comun pe care l4am numit incon#tient colecti@. $cest psihic incon#tient" care este
comun umanitii Bn ansamblul ei" nu se compune din coninuturi susceptibile de a de@eni con#tiente" ci din
dispoziii latente spre anumite reacii identice. Haptul incon4* #tientului colecti@ este" simplu" e!presia psihic a
identitii structurale a creierului dincolo de toate diferenele rasiale0. $stfel se e!plic analogia" ba chiar
identitatea" temelor mitice #i simbolice" ca #i" Bn general @orbind" posibilitatea pe care o au? oamenii de a se
Bnelege Bntre ei. -iferitele linii de dez@oltare l psihic pornesc de la un stoc comun care B#i plon9eaz rdcinile
Bn toate straturile trecutului. Este ceea ce e!plic chiar #i paralelismul psihic cu animalele .
Pe planul pur psihologic" este @orba de instincte de imaginare 9
toare similitudini. (%. =r.)
0 'poteza incon#tientului colecti@ este infirmat de obser@aiile lui '4PJ Culianu care arat" pe bun dreptate" c
similitudinile culturale #i spirituale rspBndite pretutindeni Bn lumea antic pot fi reduse la seturi de idei transmise
pe cale oral #i dez@oltate ulterior Bn @irtutea facultii minii noastre de a* opera cu formule #i scheme @erbale.
(%. =r.)
1 Bn acest punct" Jung identific coninuturile incon#tientului colecti@ tf`l >trsturile comportamentale> ale
biologilor #i etologilor. (%. =r.)
;/
#i de aciune comune Bntregii umaniti. )rice imaginaie #i orice aciune con#tiente s4au dez@oltat pe baza
acestor imagini primordiale incon#tiente" de care au rmas legate pentru totdeauna. Este mai ales cazul atunci
cBnd con#tiina nu a atins Bnc un grad foarte Bnalt de claritate" adic atunci cBnd" Bn toate funciile sale" ea rmBne
mai dependent de instinct decBt de @oina con#tient" de afecti@itate mai mult decBt de 9udecata raionalM.
$ceast stare garanteaz o sntate psihic primiti@ care se transform totu#i Bn inadaptare din momentul Bn care
se prezint circumstane care solicit fapte morale superioare. 'nstinctele sBnt de a9uns pentru a rspunde ne@oilor
unei naturi care rmBne" Bn mare" aceea#i. 'ndi@idul care depinde mai mult de incon#tient decBt de opiunea
con#tient Bnclin deci spre un conser@atorism psihic afirmat. Este moti@ul pentru care primiti@ul nu se schimb
milenii de4a rBndul" #i arat team fa de tot ce este nou #i insolit<. Pentru c ar putea s4* conduc la inadaptare
#i s4* e!pun celor mai gra@e prime9dii psihice" la un soi de ne@roz.
M Jung pare s uite sau s ignore faptul indiscutabil c o con#tiin dominat de 9udecata raional este
subordonat #i ea" de cele mai multe ori. instinctului sau" mai precis" coninuturilor incon#tientului. (.ezi #i
studiul meu intitulat >Hreud #i ocultismul> publicat Bn introducere la HreudD >Psihanaliza fenomenelor oculte>"
$()P$" *++,.) (%. =r.)
< $ceste obser@aii sBnt @alabile Bn egal msur #i pentru omul modem" fie el dominat de instinct sau de 9udecata
intelectual. E!periena arat c intelectualul nu este mai puin rezistent la infuzia noului decBt omul de rBnd sau
primiti@ul. ne amintim de soarta psihanalizei care a BntBmpinat @ii rezistene la apariia ei tocmai din rBndurile
comunitii #tiinificeY
Pe de alt parte" nu trebuie s uitm c misoneismul" teama de nou" de insolit este o reacie natural de aprare
atBt la animale cBt #i la om. ) reacie care nu are nimic de4a face cu raiunea #i care nu este deloc atenuat de
efortul ci@ilizrii. Bn cel mai bun caz" putem semnala" la omul modern" un efort de sublimare a misoneismului" de
deplasare sau de raionalizare (de 9ustificare a lui)" ceea ce nu schimb" Bn fond" nimic din eficacitatea sa (%. =r.)
;;
) con#tiin mai Bnalt" mai @ast" care nu poate pro@eni decBt din asimilarea a ceea ce este strin" tinde spre
autonomie" spre re@olta Bmpotri@a @echilor zei" care nu sBnt altce@a decBt puterni4cile imagini primordiale
incon#tiente de care a depins ea pBnK acum .
Cu cBt con#tiina" #i Bmpreun cu ea @oina con#tient" de@ine mai puternic #i mai autonom" cu atBt mai mult
incon#tientul este respins Bnapoi;. $tunci este cu putin ca structurile con#tiente s se emancipeze de modelul
incon#tient. CB#tigBnd astfel Bn libertate" ele rup lanul instincti@itii pure #i par@in Bn final la un stadiu lipsit de
instinct sau contrar instinctului . $ceast con#tiin dezrdcinat nu mai poate in@oca niciodat autoritatea
imaginilor primordialeF ea d do@ada unei liberti prometeice #i asum un hGbris fr -umnezeu+. -ac ea
planeaz deasupra lucrurilor" #i chiar deasupra oamenilor" prime9dia de pierdere a echilibrului amenin nu numai
indi@idul luat Bn parte" ci #i" pe plan colecti@" pe toi membrii mai slabi dintr4o asemenea societate. 'mitBndu4* din
nou aici pe Prometeu" ei sBnt Bnlnuii de
/ (e@olta la care se refer Jung nu are nimic de4a face cu o >con#tiin mai Bnalt>. Ea rspunde ne@oilor de
afirmare social a noilor generaii de indi@izi umani care" chiar #i Bn zilele noastre" Bncep prin a buscula @alorile
tradiiei. Bn fond" putem gsi aici unul din motoarele e@oluiei ci@ilizaiei umane. (%. =r.)
; Aai e!act spusD refulat. (%. =r.)
, 6n caz de acest gen Bn care @alorile con#tiinei se opun instinctului este ilustrat de literatura cre#tin Bn care
citim despre Bndemnul lui Christos de a4i iubi pe du#manii no#tri. Este e@ident c o asemenea conduit nu ar
putea garanta supra@ieuirea populaiei care ar aplica4o. (%. =r.)
+ Bn cre#tinismul ortodo!" cel puin" o asemenea performan nu ar putea fi socotit un >hGbris fr -umnezeu>"
dac a@em Bn @edere e!igena imitaiei lui C6ristos tradus" de multe fee biserice#ti" Bn Bndemnul la
perfecionare moral. 'ar modelul acestei perfecionri nu este altul decBt -umnezeu @zut ca personificare a
tuturor @irtuilor morale #i comple9F strin rului. (%. =r.)
;,
t9oCile Caucazului de ctre incon#tient.. Bneleptul chinez ar spune" reluBnd cu@intele Crii chimbrilorD
>$tunci cBnd puterea lui Gang a a9uns la culme" fora obscur a Ginului cre#te Bnuntrul lui" cci la amiaz noaptea
Bncepe" Gangul se sfrBm #i de.ine Gin>.
Aedicul este bine plasat pentru a obser@a Bn @ia traducerea literal a unei asemenea peripeii. El @ede" de pild"
un om de a4faceri prosper" care a obinut tot ce #i4a dorit #i nu se sinchise#te de moarte #i de dia@ol. Pe culmea
reu#itei" acest om B#i abandoneaz acti@itile #i se prbu#e#te Bntr4o ne@roz care Bl transform Bntr4o bab
smiorcit" Bl intuie#te la pat #i sfBr#e#te practic prin a4* distruge. $ici e totulD chiar #i transformarea
masculinului Bn feminin. Gsim un omolog e!act al unei atari e@oluii Bn legenda lui %abucodonosor po@estit Bn
cartea lui -aniel" ca #i Bn toate demenele cezariene*I Bn general. Cazurile de acest gen reprezint e!agerarea
unilateral a punctului de @edere con#tient iar reacia corespunztoare" Gin" a incon#tientului" constituie o
important di@iziune a practicii psihiatrice din epoca noastr a!at pe supraestimarea @oinei noastre con#tiente"
Bn care sBntem Bncredinai c >acolo unde e!ist o @oin e!ist #i o cale>.
Este de la sine Bneles c nu @reau s4i rpesc nimic Bnaltei @alori morale a @oinei con#tiente. Con#tiina #i @oina
trebuie s continue s fie apreciate Bn toat splendoarea lor ca cele mai Bnalte achiziii ale umanitii. -ar la ce
ser@e#te o moralitate care distruge oameniiQ $ armoniza @oina #i puterea Bmi pare a fi mai
-emenele de acest soi nu sBnt neaprat compensate" cu promptitudine" de reacii de natur Gin. =eoria
compensaiei" cel puin Bn accepia ei chinezeasc a cuplului de tendine Gin4Gang" arat c demena Bns#i poate
fi e3presia compensat a unei inferioriti psihice Bn interiorul persoanei sauE#i a Xei carene sociale Bn @iaa
colecti@. (%. =r.)
;+
mult decBt o chestiune moral. )are" de@iza >moral cu orice pre> nu este un semn al barbarieiQ $deseori
Bnelepciunea mi se pare mai bun. Poate c pri@esc prin ochelarii medicului care ofer o @iziune diferit a
lucrurilor. Aeseria mea m oblig s repar pagubele produse de @Brte9urile unei perfeciuni a ci@ilizaiei Bmpinse
la e!trem.
)rice s4ar spune" este @dit c un con#tient Bntrit printr4o unilateralitate ine@itabil se Bndeprteaz de imaginile
primordiale pBn Bn punctul de a4#i pro@oca prbu#irea. -e9a" cu mult Bnaintea catastrofei" se anun semnele
erorii sub forma pierderii instinctului" a ne@rozei" a disperrii" a implicrii Bn situaii #i probleme imposibile" etc.
E!amenul medical descoper mai BntBi un incon#tient care se afl Bn plin re@oluie Bn faa @alorilor con#tiinei #i"
prin urmare" nu poate fi asimilat de aceasta din urm" Bn timp ce in@ersul este natural posibil**. %e gsim plasai
Bn faa unui conflict aparent fr speran" cruia raiunea uman nu4i poate oferi decBt soluii false #i
compromisuri Bndoielnice*0. $cela care le refuz atBt pe unele cBt #i pe celelalte" trebuie s fac fa problemei de
a #ti unde este unitatea personalitii pe care trebuie s o realizm #i a@em obligaia s o cutm. =ocmai aici
Bncepe drumul parcurs de )rient Bnc din timpuri imemoriale. Chinezul #tie unde" pentru c el nu a separat
niciodat cu @iolen opu#ii naturii umane pBn Bn punctul de a4i pierde din @edere #i a4i lsa s cad Bn
incon#tient. El datoreaz aceast
*? $dic incon#tientul poate in@ada con#tiina" fenomen reprezentat plastic prin imaginea unui potop de@astator.
(%. =r.)
*0 $luzie la terapiile psihiatrice care apeleaz la medicamente sau la persuasiune atunci cBnd trateaz probleme
suflete#ti. (eligia nu este nici ea mai presusD acolo unde este ne@oie de Bnelegere ea propune pocina"
renunarea" rugciunea. =oate acestea sBnt ceea ce Jung nume#te soluii false #i compromisurile raiunii umane.
(%. =r.)
,I
omniprezen a con#tiinei sale faptului c #i da4ul #i nu4ul (sic ek nori) au rmas unii Bn pro!imitatea lor
originar cum este cazul Bn strile psihice primiti@e* d Cu toate acestea" #i el a simit Bnfruntarea opu#ilor #i a
cutat calea unde se afl ceea ce hindu#ii numesc nird@and@a" adic eliberarea de opu#i.
-e aceast cale se ocup te!tul nostruF tot despre ea este @orba #i Bn cazul pacienilor mei*M. =otu#i" ar fi o mare
gre#eal aceea de a4i cere unui occidental s Bntreprind e!erciii de Goga chinez" cci el ar apela din nou la
@oin #i la con#tiinD prin urmare" #i4ar fortifica #i mai mult con#tiina Bmpotri@a incon#tientului #i ar pro@oca
tocmai efectul pe care am @rea s4* e@itm*<. Prin urmare" ne@roza ar fi accentuat. %iciodat nu @om insista
prea mult amintind c noi nu sBntem orientali" a#a BncBt" Bn aceste chestiuni" pornim de la baze total diferite. $r fi"
l9 %u este @orba aici de strile psihice ale primiti@ilor ci de acele stri psihice care unific tendinele contrare" #i
pe care le regsim" Bn @ersiuni distorsionate" Bn ne@rozele isterice" de pild. (% =r.)
*M %u toi autorii sBnt de acord cu aceast din urm afirmaie. 'at ce spune Julius E@ola Bn acest sensD
$bsurditatea psihanalizei este e@ident atunci cBnd" Bmpreun cu Jung" pretinde s indice coninutul poziti@"
>#tiinific >" al Gogi #i al altor discipline care nu ar face" chipurile" decBt s readuc la linia de plutire tipuri de
oameni turmentai de ruptura #i conflictele dintre con#tient #i incon#tient ... #i" prin urmare" s @indece un
bolna@" un ne@ropat -ar Goga nu Bncearc s @indece bolna@i" fiine di@izate sau ne@ropate. Ea porne#te de la
omul sntos" bine centrat" cruia Bi propune cile pentru dep#irea e@entual a condiiei umane. (J. E@olaD >Je
Voga tantriNue>" HaGard" *+;*"p.0*,.) (%. =r.)
*< Este ceea ce s4a numit materialism spiritual(ChogGam =rungpa). 'nteresele occidentalului sBnt a!ate pe
ne@oia de dominare social" a#a BncBt practicile sale Goghine n4ar face decBt s ser@easc acestor trebuine" de4
turnBnd scopul manifest al spiritualitii. Pe de alt parte" Jung atrage atenia c utilizarea Gogi de ctre in#i cu o
con#tiin hipertrofiat ar conduce la amplificarea rupturii con#tiin4incon#tient (% =r.)
,*
de asemenea" o mare iluzie s presupunem c acesta este drumul oricrui ne@rozat sau cel care trebuie urmat la
toate gradele de probleme ne@rotice. $ici nu este @orba decBt de cazuri Bn care con#tiina a par@enit la un ni@el de
intensitate anormal #i s4a abtut" prin urmare" Bn chip ilegitim" de la relaia sa cu incon#tientul. $cest Bnalt grad al
con#tiinei este condiia sine Nua non. %u e!ist nimic mai contraindicat decBt intenia de a anga9a pe aceast cale
ne@rozai care sufer de o predominare ilegitim a incon#tientului lor*/. -in acela#i moti@" aceast e@oluie nu
are sens Bnainte de mi9locul @ieii (1<4MI de ani)" ba poate fi chiar duntoare.
-up cum am menionat" moti@aia esenial de a Bmprumuta aceast cale nou a fost faptul c problema
fundamental a pacienilor mei mi se prea insolubil dac nu doream s @iolentez o faet sau alta a fiinei lor.
$m lucrat Bntotdeauna cu con@ingerea Bnnscut c nu e!ist" Bn fond" problem insolubil. 'ar e!periena mi4a
dat dreptate Bn acest sens" pentru c mai mereu am @zut cum unii indi@izi dep#eau o problem insolubil pentru
alii. $ceast >dep#ire>" cum am numit4o mai BntBi" s4a do@edit a fi o ele@are a ni@elului con#tiinei. 6n interes
mai Bnalt sau mai ele@at B#i fcea apariia la orizont #i aceast lrgire Bi rpea problemei caracterul ei opresant*;.
Problema nu
*/ Persoanele care sBnt dominate de incon#tient remarc o predispoziie la @isare" la crearea de scenarii fanteziste
irealizabileF Bn cazurile patologice" @orbim de obsesii @izionare" de psihoze cu coninut mistic" etc. (%. =r.)
*; E!ist aici dou posibilitiD prima" de a asimila problema insolubil" odat cu e!tensia capacitii de
Bnelegere. 'ndi@idul realizeaz c problema sa poate fi rezol@at din momentul Bn care o abordeaz dintr4un alt
unghi de @edere" unul filozofic" #i accept" cum@a" s4#i modifice mentalitatea dominant de pKn Bn acel
moment.
$ doua" un nou orizont 4 spiritual" cultural" material" etc. 4 absoarbe interesul indi@idului" Bn a#a fel BncBt @echea
sa problem B#i atenueaz fasci4
,0
era rezol@at Bn sine" Bntr4o manier logic" dar ea plea Bn faa unei noi direcii @itale mult mai puternice. Ea nu
era refulat sau trecut Bn incon#tient ci aprea" pur #i simplu" Bntr4o lumin diferit" #i astfel de@enea #i ea
diferit. Ceea ce" la un stadiu inferior" pro@ocase conflictele cele mai @iolente #i e!ploziile panicoase ale
afecti@itii" aprea acum" considerat la un ni@el superior al personalitii" ca o furtun Bntr4o @ale contemplat de
la Bnlimea unui munte. Hurtuna nu este deloc lipsit de realitate" Bns acum ne aflm deasupra ei #i nicidecum Bn
ea. Chiar dac sBntem concomitent @ale #i munte Bn domeniul psihologic" ea nu mai este decBt un soi de re@erie
improbabil" BncBt ne face s ne simim cum@a dincolo de uman. ) simim" desigur" la ni@el afecti@F fr Bndoial
c ne scutur #i ne tortureaz" dar e!ist Bn acela#i timp o con#tiin situat dincolo" o con#tiin care ne
Bmpiedic s ne identificm cu afectul" o con#tiin care obiecti@eaz afectul #i ziceD >Ctiu c sufr>. Putem s4i
aplicm afectului" Bn modul cel mai riguros cu putin" ceea ce te!tul nostru zice despre indolenD >'ndolena de
care nu sBntem con#tieni #i indolena de care sBntem con#tieni sBnt deprtate la mii de Tilometri>.
Ai s4a BntBmplat cBnd #i cBnd Bn practica mea ca un indi@id s se autodep#easc el singur Bn @irtutea unor
posibiliti obscure" #i aceasta a fost pentru mine cea mai bogat dintre e!periene. 'ntre timp am Bn@at c" la
urma urmei" problemele @itale cele mai gra@e #i cele mai importante sBnt" toate" insolubile" #i c trebuie s fie a#a
pentru c ele e!prim polaritatea necesar care este imanent oricrui sistem cu autoreglare. %iciodat ele nu pot
fi rezol@ate" ci numai dep#ite. Prin urmare" m4am Bntrebat dac aceast posibilitate de dep#ire" adic de
e@oluie psihic
naia iniial. (% =r.)
,1
mai a@ansat" nu era Bn definiti@ o caracteristic normal" #i daca faptul de a rmBne fi!at la un conflict nu era
aspectul patologic. )rice om trebuie s posede acest grad superior" cel puin Bn form germinal" #i s poat
dez@olta aceast posibilitate cu a9utorul circumstanelor fa@orabile. )bser@Bnd procesul e@oluti@ la cei care se
dep#esc singuri" Bn tcere #i parc incon#tieni" am @zut c destinul lor a@ea o trstur comunD noutatea @enea
la ei din posibilitile obscure" ei o acceptau #i se dep#eau graie ei*,. $m considerat ca tipic faptul c unii o
primeau din afar #i alii dinuntru" sau mai degrab c ea emana din afar pentru unii #i dinuntru pentru alii.
=otu#i" niciodat noutatea nu era numai din e!terior sau numai din interior. -ac @enea din e!terior" de@enea
e!perien intimF dac @enea din interior" ea de@enea e@eniment e!terior. Ci totu#i ea nu era niciodat pro@ocat
Bn chip intenionat #i con#tient" ci a@ansa purtat de talazul timpului.
=entaia de a introduce pretutindeni un plan #i o metod mi se pare atBt de mare BncBt m e!prim deliberat Bntr4o
modalitate foarte abstract" pentru a nu interfera cu nimic" cci noutate nu trebuie s fie cutare sau cutare lucru.
'n caz contrar" ea ar de@eni o reet pe care am putea4o multiplica >ma#inal> #i am a@ea atunci" o dat Bn plus" >o
metod bun> Bn mBinile >unui om ru>*+. Bn realitate" am fost impresionat pBn Bn adBncul fiinei mele constatBnd
c noutatea nu corespunde decBt rareori sau niciodat a#teptrilor con#tiente #i c" lucru #i mai remarcabil" ea
*, Jung afirm c transformrile nea#teptate ale pacienilor si au a@ut ca motor tendine obscure incon#tiente.
$cceptBnd aceste tendine #i modelBndu4se dup ele" ace#ti pacieni au reu#it s dep#easc probleme insolubile"
atBt pentru ei cBt #i pentru terapeui" realizBnd o sintez superioar a con#tiinei" sau o con#tiin ele@at. (%. =r.)
*+ $luzie la pro@erbul chinez cu acela#i sens. (%. =r.)
contrazice #i instinctele Bnrdcinate a#a cuni 'e cunoa#tem noi" constituind totu#i o e!presie singular pertinent a
personalitii" e!presie creia nu i4am fi putut imagina o form mai complet.
-ar" oare" ce fceau ace#ti oameni pentru a realiza progresul izb@itorQ $tBt cBt am putut @edea" ei nu fceau
nimic (Lu Lei0I) ci lsau lucrurile s se petreacD a#a cum indic maestrul Ju Wi Bn te!tul nostru" lumina se
mi#c Bn @irtutea propriei sale legi dac nu abandonm ocupaiile noastre obi#nuite. Haptul de >a lsa s se
petreac>" aciunea care nu acioneaz0*" abandonul magistrului EcThart a de@enit pentru mine cheia care Bmi
permite s deschid porile care duc la cale00D Bn domeniul psihic" trebuie s poi s la#i OlucrurileP s se petreac.
Pentru noi aceasta este o ade@rat art din care foarte muli oameni nu Bneleg nimicD con#tientul lor nu
Bnceteaz s a9ute" s corecteze" s nege" s multiplice interferenele #i" Bn toate cazurile" el nu poate lsa Bn pace
pura derulare a procesului psihic. =otul ar fi foarte simplu" dac simplitatea nu ar fi unul din lucrurile cele mai
complicate. Aai BntBi" ea const pur #i simplu Bn a obser@a obiecti@ orice fragment de fantasm Bn e@oluia ei01.
$parent
YI E!presie celebr chinezeasc prezent Bn @ocabularul taoist. Ea define#te o noiune cheie a Gogi chinezeF
aceea de a aciona Bmpreun cu curentul e@enimentelor psihice #i sociale" a nu a@ansa Bn rspr.. .(%. =r.)
0* Bn francezD non4agir. Bn realitate" nu este @orba de o pasi@itate contemplati@" ci de o aciune condus pe linia
minimei rezistene" adic fr efort" fr a fora nota. >Aodelul> acestei aciuni Bl ofer curgerea apei sau alte
fenomene naturale cum ar fi alternana zi4noapte" circuitul anotimpurilor" etc. (% =r.)
50 >Cale> Bn sens de tehnic" metod... (% =r.)
] ? Jung se refer aici la tehnica imaginaiei acti@e" pe care a practicat4o atBt el cBt #i pacienii lui. -ar #i aceast
tehnic trdeaz o intenionalitate care @ine s contrazic >metoda> taoist care nu face nimic anume Bn acest
sens. piritualitatea" Bn taoism" nu se realizeaz printr4un efort special" care s4ar Putea califica drept efort
spiritual. Bn taoism" spiritualitatea nu este ce@a sepa4
,<
nimic mai simplu" #i totu#i aici Bncep dificultile. Credem c nu a@em nici un fragment de fantasm" sau a@em
dar este stupid #i ridic o mulime de obiecii. %u ne putem concentraD ne plictisim" ce ar putea ie#i de aiciQ
>$sta nu4i decBt...>0M" .etc. Con#tientul ridic o mulime de obieciiF ba chiar se pare c adeseori Bncearc s
Bnbu#e acti@itatea spontan a imaginaiei" de#i a@em atBt intuiia clar a @alorii acesteia din urm" cBt #i hotrBrea
de a lsa curs liber procesului psihic" fr nici o interferen. 6neori se produce chiar o crispare a con#tiinei0<.
-ac reu#im s surmontm ?dificultatea iniial" inter@ine totu#i critica BncercBnd s interpreteze fragmentul de
fantasm" s o clasifice" estetizeze sau chiar s o minimalizeze. =entaia de a aciona astfel este aproape
irezistibil. -up o obser@are complet #i fidel" putem lsa lini#tii fragmentul Bn gri9a nerbdtorului con#tientF
a#a ce@a este chiar necesar" altminteri ne4am confrunta cu rezistene paralizante din partea lui. -ar la fiecare
nou obser@aie acti@itatea con#tientului trebuie pus din nou de4o parte.
'n ma9oritatea cazurilor" rezultatele acestor eforturi sBnt" iniial" puin Bncura9ante. Este @orba de frBnturi de
fantasme care nu
rat de faptele @ieii de zi4cu4zi. =otu#i" Jung are de4a face cu pacieni" adic cu in#i ne@rozai" #i poate de aceea
recursul la imaginaia acti@. (%. =r.)
0M E!presie celebr consemnat de Jung prin care pacienii" ca #i criticii si" Bncercau s relati@izeze eforturile
sale analitice reducBndu4le la e!plicaii de genulD >dar sta nu face decBt s psihologizeze>" ca #i cum" comenteaz
Jung" psihologia ar fi ce@a la mintea coco#ului. (%. =r.)
< =oate aceste fenomene sBnt citate de Hreud atunci cBnd e!emplific formele pe care le capt rezistenele eului
pacienilor aflai Bn terapia psihanalitic" din momentul Bn care li se cere s ofere asociaii libere. -up cum am
mai artat" Jung nu poate renuna cu totul la baga9ul de idei a) psihanalizei freudieneF el Bncearc" totu#i" s le
despoaie de particularitatea lor freudian" dar o face" adeseori" cu dificultate. (%. =r.)
,/
ne permit sa discernem clar pro@eniena #i destinaia lor. Ai9loacele de obinere a fantasmelor sBnt #i ele diferite
Bn funcie de indi@id. Pentru muli este mai simplu s le scrieF pentru alii 4s le @izualizezeF iar alii le deseneaz
sau le picteaz cu sau fr @izualizare. CBnd a@em de4a face cu o crispare accentuat a con#tientului" se prea
poate ca numai mBinile s mai @izualizezeD ele modeleaz sau deseneaz forme care Bi sBnt adeseori strine
con#tientului.
$ceste e!erciii trebuie continuate pBn ce se dizol@ crisparea con#tiinei" altfel spus pBn ce @om putea lsa
lucrurile s mearg Bn @oia lor" care este scopul imediat al e!erciiului. e creaz astfel o nou atitudine" o
atitudine care accept deopotri@ iraionalul #i incomprehensibilul" Bn chipul cel mai firesc cu putin. $ceast
atitudine ar fi o otra@ pentru cel care oricum este sub9ugat de iraionalF dar are o @aloare suprem pentru cel
care" printr4o 9udecat e!clusi@ con#tient" s4a limitat dintot4deauna s aleag ceea ce4i con@ine con#tiinei lui din
ceea ce se petrece de la sine" #i care s4a Bndeprtat astfel de @ia pentru a e#ua Bntr4o lagun stagnant0/.
$ici" drumurile celor dou tipuri OumaneP menionate mai sus di@erg. $mbii au Bn@at s accepte ceea ce li se
BntBmpl. -up cum arat maestrul Ju WiD >-ac ni se ofer ocupaii" trebuie s le primimF dac ni se BntBmpl
lucruri" trebuie s Bncercm s le ptrundem sensul>. 6nul @a primi" Bn principal" ceea ce Bi @ine din e!terior 4
cellalt" ceea ce Bi @ine din interior. Ci" a#a cum @rea legea @ieii" unul @a cpta din e!terior ceea ce a
0/ $ceast idee ilustreaz concepia lui Jung despre cele dou categorii de tendine umaneD intro@ertite #i
e!tra@ertite. E!tra@ertitul este mai puin atent la >ceea ce se petrece> Bn el. -e aceea el trebuie s4#i dez@olte
atenia la manifestrile psihice dinuntrul su. (ezult de la sine c intro@ertiii @or a@ea mai puine dificulti Bn
acest sens. (% =r.)
refuzat pBn atunci" iar cellalt @a lua din interior ceea ce a e!clus odinioar. $ceast rsturnare a fiinei
Bnseamn o lrgire" o ele@are #i o Bmbogire a personalitii" dac @alorile precedente mai persist Bn rsturnare"
Bn msura Bn care nu erau pure iluzii. -ac ele nu sBnt pstrate" cdem Bn cealalt parte #i trecem de la aptitudine
la inaptitudine" de la adaptare la inadaptare" de la sens la nonsens #i chiar de la raiune la tulburare mental. $cest
drum este prime9dios. )rice lucru @aloros este costisitor" iar dez@oltarea personalitii trece printre lucrurile cele
mai oneroase. e pune problema de a te Bmpca cu tine Bnsui" de a te lua Bn seam ca pe una din cele mai
importante sarcini" de a rmBne Bntotdeauna con#tient de ceea ce faci #i de a a@ea constant Bn faa ochilor cele mai
echi@oce din faptele tale 4e!ist aici" Bntr4ade@r" o sarcin care solicit totul din noi .
Chinezul se poate raporta Bn Bntregime la cultura sa. -ac Bmprumut drumul cel lung" el face ceea ce este
recunoscut ca fiind cel mai bun lucru pe care l4ar putea face. -ar occidentalul se confrunt cu autoritile din
domeniul intelectual" moral #i religios" presupunBnd c el @rea Bntr4ade@r s apuce pe acest drum. 'at de ce este
infinit mai simplu s imii calea chinez #i s te descotorse#ti de pislogul european" sau" de ce nu" un lucru nu la
fel de simpluD s caui drumul care duce Bnapoi la E@ul Aediu european al Bisericii cre#tine #i s reclde#ti zidul
care trebuie s4i separe pe ade@raii cre#tini de srmanii pgBni #i de celelalte curioziti etnografice care
locuiesc prinpre9ur0,. Hlirtul estetic sau intelectual cu @iaa #i cu destinul B#i gse#te aici un sfBr#it brutal. Aersul
spre o con#tiin mai Bnalt conduce Bn
0; >=otul din noi>" nu numai ca efort #i concentrare ci" mai ales" ca e!erciiu de integrare a elementelor disociate
ale personalitii noastre. (% .=r.)
0, Jung s4a strduit s o apuce pe ambele crriD pe cea chinezeasc (tao4ista)" ca #i pe cea cre#tin. (%. =r.)
afara tuturor prete!telor" de orice natur ar fi ele... Hiina trebuie sa se ofere cu totul" cci numai pornind de la
integralitatea sa0+ ea poate merge mai departe" #i numai integralitatea sa poate fi garania c drumul su nu @a
de@eni o a@entur absurd.
Hie c destinul de abordeaz din e!terior sau din interior" e!perienele #i e@enimentele cii rmBn acelea#i. 'at de
ce nu arn ne@oie s @orbesc despre multiplele e@enimente interioare sau e!terioare a cror di@ersitate c@asi4
infinit nu a# putea s o epuizez. -e altfel" acest lucru nu ar a@ea nimic de4a face cu te!tul1I pe care Bl a@em de
comentat. Aai multe ar fi de spus" dimpotri@" despre strile psihice care acompaniaz dez@oltarea. $ceste stri
sBnt e!primate simbolic Bn te!tul nostru" #i anume Bn simboluri care" de mult @reme" mi4au de@enit familiare Bn
practica mea"
0+
>'ntegritate> nu Bn sensul moral ci Bn acela de plenitudine" de totalitate" de fiin integral" (%. =r.)
Este @orba de >Aisterul Hlorii de $ur>" carte de alchimie chinez" im4" Pregnat de taoism" comentat de Jung.
(%. =r.)
1. -espre Bn@iere
$@ei Bntr4ade@r dreptateD nu am confruntat niciodat figura lui Christos Bn totalitatea aspectelor sale" pur #i
simplu pentru c ar fi fost prea mult. %u sBnt teolog #i nu am timpul s asimilez toat cunoa#terea care ar fi
necesar pentru a Bndrzni s Bncerc s rezol@ probleme ca cea a Bn@ierii.
Hr nici o Bndoial" Bn@ierea este unul din elementele cele mai importante Bn mitul sau Bn biografia lui Christos #i
Bn istoria Bisericii primiti@e.
'. Bn@ierea ca fapt istoric Bn biografia lui Christos
=rei din E@anghelii dau o reprezentare complet a e@enimentelor care au urmat crucificrii #i morii sale.
=otodat" Aarcu nu menioneaz decBt mormBntul deschis #i gol" #i prezena Bngerului Bn momentul Bn care s4a
creat po@estea apariiei corpului @izibil al lui Christos 4 dup toate aparenele adugirea unei mBini ulterioare.
Prima relatare despre Christos Bn@iat este cea a Ariei din Aagdala" de la care el gonise #apte demoni. $ceast
not apare curios rezumat (cf. Bn special Aarcu" **" *+*)" ca #i cum cine@a ar fi constatat c relatarea lui Aarcu
era totu#i prea scurt" #i c ar trebui s fie adugat pentru a fi com4
* f Confuzie e@ident cu */" + #i urm.P
plet ceea ce se obi#nuia s se po@esteasc apropo de moartea lui Christos.
'z@orul cel mai @echi al Bn@ierii este Pa@el" iar el nu este un martor ocularF el pune Bns accentul cu trie asupra
importanei absolute #i @itale a Bn@ierii" ca #i asupra autenticitii po@estirilor respecti@e (; Corintieni" *<" *M #i
urm." *<" < #i urm.). Ca mai4tori" el Bl menioneaz mai BntBi pe Cephas (Petru)" primul" apoi pe cei doisprezece"
apoi pe cei cinci sute" apoi pe 'acob" $postolii" #i Bn final pe sine Bnsu#i. $cest aspect este interesant pentru c
e!periena lui personal const" este cBtse poate de e@ident" Bntr4o @iziune care i s4a impus Bn chip spiritual" Bn
timp ce relatrile mai tardi@e insist asupra caracterului materialmente concret al corpului lui Christos (mai ales
Juca" 0M" M0" #i 'oan" 0I" 0M #i urm.). Arturiile e@angheli#tilor nu concord decBt asupra faptului c mormBntul
era gol" #i deloc asupra cronologiei mrturiilor oculare. $ici tradiia Bnceteaz complet de a mai fi fiabil. -ac
mai adugm la aceasta #i po@estea sfBr#itului lui 'uda" care trebuie s fi fost pentru cre#tini un foarte interesant
obiect al a@ersiunii" Bndoielile noastre pri@ind po@estea Bn@ierii sBnt agra@ateD asupra manierei Bn care a murit el
e!ist dou @ersiuni total diferite.
Ca fapt istoric" Bn@ierea este Bndoielnic. -ac am e!tinde beneficiul Bndoielii la asemenea aseriuni
contradictorii" am putea Bntruchipa posibilitatea unei @iziuni" atBt indi@idual cBt #i colecti@ (#i" mai puin
probabil" a unei materializri).
Concluzia la care au a9uns primii cre#tini 4 pentru c Christos a Bn@iat din mori" la fel @om Bn@ia #i noi" Bntr4un
corp nou #i neperisabil 4" care Bi stBrnea lui Pa@el cele mai mari temeriD nu are nici o @aloare #i este la fel de
inconsistent ca #i a#teptarea"
0 OCci dac Christos nu a Bn@iat" atunci predica noastr este zadarnic" ca Ci credina @oastr (' Corintieni" *<.
*M).P
+*
care a fost descura9at" a parusiei iminente.
-up cum o arat numeroasele po@estiri miraculoase coninute Bn e@anghelii" realitile spirituale nu puteau fi
puse la BndemBna unui popor incult #i destul de primiti@ decBt prin >miracole> masi@e #i tangibile" sau prin po@e#ti
de acela#i gen. Con4cretismul era ine@itabil" cu toate implicaiile sale grote#ti. -e pild" cei care credeau Bn
Christos trebuiau s primeasc prin binecu@Bntarea lui -umnezeu" la Bn@iere" un corp transfiguratF la fel #i
necredincio#ii #i pcto#ii" numai c ei trebuiau s fie torturai o @reme Bn infera sau Bn purgatoriu. Pentru aceast
operaie era indispensabil un corp indestructibil" altminteri damnarea ar fi luat sfBr#it Bntr4o clip1.
''. Bn@ierea ca e@eniment psihologic
Bn aceast pri@in" faptele sBnt perfect clare #i bine atestateD @iaa terestr a omului4-umnezeu se Bmpline#te prin
Bn@ierea sa #i suirea la ceruri. Bnc de la Bnceput" aceasta a fost credina ferm a cre#tinismului. Bn mitolgie" este
particularitatea eroului de a birui moartea #i de a chema la @ia prinii" strmo#ii poporului su" etcM. El a@ea o
personalitate mai Bmplinit" mai bo4
1 Este puin probabil ca cei care au crezut Bn acest mit s fi realizat logic imposibilitatea ca un trup pieritor s fie
supus damnrii. Prin urmare" este la fel de puin probabil ca Bnzestrarea pcto#ilor cu un trap nepieritor s fi
urmrit desfiinarea acestei contradicii. Aai degrab" credem c toate aceste concepii coe!istau pa#nic Bn
mentalitatea credincio#ilor de ieri fr a putea fi suspectate de ilogism. (%. =r.)
M Chiar dac" la prima @edere" mitul lui 'sus trimite la mitologiile bine cunoscute ale eroilor nemuritori" nu
credem c el poate fi redus la acestea din urm. E!ist obiceiul" pgubos" de a reduce o figur mitologic la un
model de9a constituit" Bn @irtutea faptului c #i aceast figur s4ar caracteriza prin cBte@a din elementele
modelului. Este ca #i cum am spune c toii indi@izii
+0
gata #i mai puternic decBt muritorii de rBnd. -e#i el Bnsu#i era muritor" e!istena sa nu era neantizat de moarteD
el supra@ieuia Bntr4o form puin modificat. Ja ni@elul unei ci@ilizaii mai ele@ate" el se aseamn cu
-umnezeul care moare #i Bn@iaz ca #i )siris" care de@ine Bn fiecare fiin uman personalitatea superioara (ca #i
Christosul lui loan)D al su isXeio d@Gpco=roN" oinui complet (sau Bmplinit)" Cinele<.
Cinele ca arhetip reprezint o totalitate numinoas care nu poate fi e!primat decBt prin simboluri (mandala"
arbore" etc). Este o imagine colecti@ care dep#e#te ca atare indi@idul Bn timp #i Bn spaiu F ea nu este e!pus"
prin urmare" impermanenei unui singur trupD cunoa#terea inelui este legat" mai mereu" de sentimentul de
atemporalitate" de >eternitate> sau de nemurire (cf. 8tman4ul personal #i transpersonal). %oi nu #tim ce este un
arhetip (adic din ce este fcut el)" pentru c natura psihicului nu ne este accesibil" dar #tim c e!ist arhetipuri"
#i c ele produc efecte.
'n aceast perspecti@" nu mai este dificil s sesizm Bn ce msur po@estea Bn@ierii constituie proiecia unei
cunoa#teri indirecte a inelui" care a aprut sub trsturile unui om" un anume 'sus din %azareth" despre care au
circulat o mulime de z@onuri;.
care se numesc .asile sBnt zidari" bei@i" #i mor ia @Brsta de /< de ani" pentru c un .asile" considerat etalon"
asuma cBnd@a toate aceste detalii biografice. 'n realitate" Christos nu este eroul mitologic arhetipal ci -umnezeu
Bncarnat" adic o entitate care asum deopotri@ caracterele umane #i cele di@ine. 'n fapt" aici rezid #i misterul
omului4-umnezeu pe care ni4* propune ChristosD realizarea con9unciei elementelor dihotomice" spirit4trup" care
este cheia de bolt a e!erciiului mistic. (%. =r.)
>Cinele>" Bn psihologia 9unghian" define#te centrul personalitii umane" care nu este identic cu eul empiric. El
constituie sinteza con#tientului #i incon#tientului. (%. =r.)
Cf. fenomenele care s4au numit parapsihologice.
Cf. paragraful despre Christos Bn te!tul liturgic sla@on dup losif Hla4
+1
Bn acele timpuri" @echii zei B#i pierduser importana. Puterea lor fusese de9a Bnlocuit de cea a zeului @izibil"
Cezarul" singurul cruia trebuia s i se aduc sacrificii. -ar aceast substituire era la fel de nesatisfactoare ca #i
cea care *4a Bnlocuit pe -umnezeu cu tatul comunist. -e aceea s4a Bncercat frenetic #i disperat s se creeze"
chiar #i cu un material Bndoielnic" un su@eran spiritual unic" un pantocrator" Bn opoziie cu di@initatea concretizat
de (oma ( ce mizerabil glum a istorieiD s4* Bnlocuie#ti pe Cezar cu ministerul pontifical al sfBntului PetruY),.
-ac ne@oia unei autoriti spirituale de@enea Bn epoc atBt de presant" este pentru c nu e!ista decBt un singur
indi@id di@in" Cezarul" Bn timp ce ceilali indi@izi erau anonimi #i nu a@eau nici mcar zei personali care s le
Bmplineasc rugciunile+. Prin ur4
@ius" =he JeLish 2ar k(zboiul iudeilor) BnD Aead" =he Gnostic John the Baptizer" p. +; sNN. (Chap. '''D >=he
la@onie Josephus $ccount of the Baptist and Jesus?d p. *I/ sNN.)
, 'deea de a impune o personalitate cu aur de sacralitate cultului mulimii nu este e!clus. Chiar #i Bn timpurile
noastre s4a Bnregistrat o asemenea tentati@" dac ne amintim de destinul lui irishnamurti care a fost >pregtit?>
special" de ctre ocietatea teozofic a d4nei $rmie Besant" cu scopul de a fi impus con#tiinei mondiale ca un
mare instructor spiritual" un soi de Christos. Este foarte probabil ca #i 'sus din %azareth s fi concentrat" la un
moment dat" ambiii asemntoare Bn ochii rabinilor nemulumii de starea moral" politic" etc. a poporului
e@reu de sub ocupaia roman. Bn plus" tradiia iudaic impunea #i alte moti@e ne@oii de a resuscita imaginea unui
>Bmprat> (>unsul lui -umnezeu>) care s ofere e@reilor satisfacia mesianismului uni@ersal. =otu#i" a@em moti@e
s credem c 'sus" de altfel ca #i irishnamurti" nu a cedat acestui simulacru. El a refuzat" Bn final" s 9oace rolul
de lider sal4@atoi al naiei iudaice (Bn spiritul regelui -a@id)" #i a fost condamnat pentru refuzul su. PBn la un
anumit moment" 'sus ar fi ser@it ambiiile rabinilorF ulterior" a#a cum reiese #i din te!tul e@angheliilor" el s4ar fi
rsculat Bmpotri@a >creatorilor> si realizBnd un mesa9 mesianic de o cu totul alt factur. (%4=r.)
+ ituaia oamenilor din acel timp era mai rea decBt aceea a egiptenilor din
+M
e" ei B#i cutau refugiul Bn toate formele posibile de magie. ?tuaia noastr actual este Bn realitate asemntoareD
de@enim din ce Bn ce mai mult scla@ii unui stat anonim a crui autoritate
" suprem decide asupra @ieii noastre*I. Comunismul a realizat acest ideal Bn maniera cea mai deplin. -in
nefericire" democraia noastr nu4i poate opune alte idealuriF #i ea crede" la fel" Bn puterea concret a tatului.
%icieri nu e!ist o autoritate spiritual care s se poat compara cu cea a tatului. $@em ne@oie
`] presant de o compensare spiritual la concretismul care #i4a atins ultima sa form Bn bol#e@ism. Ci Bn acest
caz" din nou" se
fpune problema >mrturiei> Bmpotri@a Cezarului.
Cei care au scris e@angheliile erau" ca #i Pa@el" preocupai s concentreze caracteristicile miraculoase #i
semnificaiile spirituale Bn persoana tBnrului rabin" c@asi4necunoscut" care" dup o carier care nu @a fi durat
probabil decBt un an" #i4a gsit un sfBr4#it prematur. %oi #tim ce au fcut ei din el" dar nu #tim" Bn schimb" pBn Bn
ce punct aceast imagine corespunde realitii istorice a omului" Bnbu#it sub o a@alan# de proiecii. %u #tim
dac el era Jogosul #i Christosul @e#nic @iu. Bn orice caz" acest lucru este lipsit de importan" dat fiind c
imaginea omului4-umnezeu este @ie Bn fiecare din noi #i s4a Bncarnat (adic proiectat) Bn omul 'sus" ca s se
manifeste sub form @izibil #i pentru ca oamenii s poat recunoa#te Bn el propriul lor homo interior" Cinele
lor**.
ultimele secole precre#tineD ace#tia admiseser de9a ideea unui )siris indi@idual. Ja urma urmelor" Egiptul a
de@enit Bndat cre#tin" fr nici o ezitare.
*I Bn realitate" omul modern nu este supus autoritii unui >stat anonim>" ci unei elite politice care deine puterea
#i care manipuleaz Bn propriul ei folos contractul social #i ideea de stat. -iferena este c ideea de stat #i tot ceea
ce decurge din ea nu ofer acelea#i orizonturi spirituale ca #i reprezentrile religioase de odinioar. (%. =r.)
** )dinioar" oamenii proiectau Bn 'sus iubirea lor. Ei nutreau con@ingerea
+<
Ei #i4au redescoperit astfel demnitatea umanD fiecare a@ea o natur di@in. Christos le spuseseD >-EE estis>" @oi
sBntei -umnezei*0F #i ca atare ei se simeau fraii lui" Bmprt#ind aceea#i natur ca #i el" pentru a surmonta
neantizarea prin puterea Cezarului sau prin moartea fizic. Ei >Bn@iaser Bmpreun cu Christos>.
'ntrucBt noi sBntem fiine psihice" #i ca atare nu sBntem total dependeni de spaiu #i timp" putem Bnelege fr
dificultate importana capital a ideii de Bn@iereD nu sBntem li@rai cu totul forelor neantizrii" pentru c
totalitatea noastr psihic se Bntinde dincolo de limitele spaiului #i timpului. ProgresBnd Bn integrarea
incon#tientului" noi a@em minunata #ans de a face e!periena naturii arhetipale*1 care ne procur un sentiment
de continuitate dincoace #i dincolo de e!istena noastr prezent.
Cu cBt Bnelegem mai bine arhetipul" cu atBt mai mult participm la @iaa sa #i cu atBt mai puternic Bi sesizm
eternitatea" atemporalitatea.
-up cum rotundul semnific integralitatea realizat sau perfeciunea" el e!prim #i rotaia (mi#carea a ceea ce se
Bn@Brte) sau faptul de a progresa Bn conformitate cu o mi#care circular ne4
magic cum c fuzionBnd cu 'sus ei particip astfel la @irtuile di@ine. .iaa Bn Christosul 'sus" credea Pa@el" m
elibereaz de sub >legea pcatului #i a morii>" adic Bmi confer @ia @e#nic. -e aici e!erciiul imitaiei lui
Chr.istos. Bn societile noastre desacralizate" care ignor perspecti@a @e#niciei" proieciile se spri9in pe alte
interese. $#a s4a nscut materialismul spiritual despre care am pomenit de9a Bn nota *<" cap. 0. (%. =r.)
*0 OPs" ,0" /" citat de loan" *I" 1M.P
l9 )mul deine Bn sufletul su imaginea (arhetipul) lui -umnezeu. $similarea acestui arhetip (ceea ce Jung
nume#te >integrarea incon#tientului>?) conduce la Bndumnezeire. $ se compara aceast concepie cu ceea ce am
scris de9a 4 Bn introducere la C. G. JungD >$naliza @iselor>" $()P$" *++," p. *+40I4 despre funcia psihic
totalizant. (%. =r.)
+/
definit" asemntoare cu cea a soarelui #i a astrelor (de unde frumoasa profeie de credin a liturghiei lui
AithraD sGcb eiui c@nTa@oN uu@@ dan?ip O>Eu sBnt o stea care B#i descrie orbita Bmpreun cu @oi>P)*M. (ealizarea
inelui Bnseamn de asemenea reconstituirea relaiei omului cu cosmosul. $semenea realizri sBnt acompaniate"
adeseori" de e@enimente sincronistice*<. (E!periena @ocaiei" e!periena profetic" rele@ #i ele din aceast
categorie.)
Pentru primii cre#tini" ca #i pentru toi primiti@ii" trebuia ca Bn@ierea s fie un e@eniment concret" material" care
poate fi @zut cu ochii #i atins cu mBinile" ca #i cum spiritul n4ar a@ea o e!isten proprie. Chiar #i astzi" oamenii
nu pot sesiza fr dificultate realitatea unui e@eniment psihic" dac acesta nu este totodat #i concret. Ja drept
@orbind" Bn@ierea ca e@eniment psihic nu este concret. Ea este o e!perien pur psihic. Este curios c cre#tinii
au rmas atBt de pgBni BncBt nu Bneleg e!istena spiritual Bn afara corporalului" ca e@eniment psihic. A tem c
bisericile noastre cre#tine nu @or mai putea menine mult @reme acest anacronism #ocant" fr teama de a
Bmpietri Bn contradicii
*M OCf. -ietrich" Eine Aithrasliturgie" pp. ,4+.P
*< E@enimentele sincronistice sBnt analizate pentru prima oar de Jung. Ele sBnt manifestri fizice obiecti@e care
coincid cu manifestrile psihice ale unui indi@id" fr a Bnregistra nici o relaie cauzal Bntre ele. Ceea ce au Bn
comun aceste fenomene tulburtoare (numinoase) este semnificaia" sensul lor simbolic. $semenea manifestri
erau cunoscute de lumea antic (ele stau" dup opinia lui Jung" la baza >Crii chimbrilor> 4 Vi Jing) #i erau
interpretate Bn consecin. 6n asemenea e@eniment sincronistic de mare importan in istoria cre#tinismului este
teaua magilor care>anun> na#terea lui 'sus" Aesia" mBntuitorul omenirii. E@enimentul fizic care a susinut
aceast proiecie mitologic se pare c a fost tripla con9uncie a planetelor Jupiter (0i) #i aturn (h) Bn semnul
Pe#tilor (&)" care pare s indice chiar #i data precis a natalitate (dup calculele astronomice). (%. =r.)
+;
de nesusinut. (spunzBnd la aceast critic printr4o concesie" unii teologi au proclamat c corpul transfigurat
dup Pa@el (corp de materie subtil)" care le este restituit morilor Bn ziua Judecri" ar fi >forma> indi@idual
autentic" ca idee spiritual suficient caracteristic a indi@idului pentru a face superfluu corpul material. Ceea ce
a fcut din Bn@ierea trupeasc principalul stBlp al credinei cre#tine a fost mrturia adus a @ieii de dup moarte #i
sperana de a scpa de la damnarea etern. ingurul lucru pe care Bl #tim cu certitudine" totu#i" este faptul c
pentru psihic spaiul #i timpul sBnt relati@e.
%ota Bene *D $cest te!t a fost redactat Bn limba englez la data de *+ februarie *+<M ca rspuns la o Bntrebare a
Aarthei -ana" PeggG GerrG #i Aarian (eith" care participaser la un seminar diri9at de James iirsch" la Jos
$ngeles" Bn *+<14*+<M. eminarul era consacrat lucrrii lui Jung $ion #i cu acea ocazie (dup spusele lui J.i.)
>fiecare rBnd din carte a fost citit #i comentat. 'n cursul seminarului" doamnele -ana" GerrG #i (eith s4au artat
mirate c nu au gsit nicieri Bn scrierile lui Jung un comentariu la ideea de Bn@iere (...)" care li se prea a fi Bnsu#i
nucleul legendei lui ChristosF ele s4au Bntrebat atunci de ce>.
%ota Bene 0D %otele Bnscrise Bntre paranteze ptrate pro@in Jin editorii te!tului. Cele fr paranteze aparin" dup
toate probabilitile" lui Jung. %otele mele (J.C.) sBnt Bnsoite de Xecificarea uzualD (%. =r.).
+,
M. Psihologia transferului #i alchimia
Bellicapa!" @ulnus dulce" sua@e malum.
(Pace rzboinic" dulce ran" ru sua@.)
John GoLer
(Confessio $manBis" ''" p.1<.)
%u este deloc surprinztor c ideea cstoriei mistice a fost chemat s 9oace Bn alchimie un rol atBt de important"
pentru c termenul utilizat pentru a @orbi despre ea" cel de con9uncia" desemneaz Bn primul rBnd ceea ce noi
numim astzi o combinaie chimic" iar ceea ce atrage unul ctre cellalt corpurile de combinat este ceea ce s4a
numit Bn zilele noastre afinitate. )dinioar se utilizau diferite e!presii care e!primau" toate" o relaie umeai sau"
mai precis" o relaie erotic" ca de pild nuptiae (nunt)" matrimonium #i con9ugium (cstorie)" amiciia
(amiciie)" attra4cto #i adulatio. Prin urmare" corpurile care urmau s fie combinate erau reprezentate ca agens #i
patiens (agent #i pacient)" ca @ir (brbat) sau masculus (mascul) #i ca femina" mulier" femi4neus (femeie"
feminin)" sau" Bnc #i mai pitorescD cel #i cea*" cal (iap) #i mgar0" coco# #i gin1" dragon Bnaripat #i dragon
fr aripiM. Cu cBt e!ist mai muli termeni antropomorfi #i terio4morfi" cu atBt mai manifest este partea care
re@ine 9ocurilor imaginaiei" deci incon#tientului" #i cu atBt este mai clar #i faptul c gBndirea e!ploratoare a
@echilor filozofi ai naturii era e!pus tentaiei de a prsi terenul proprietilor" obscure pentru ei" ale materiei"
adic de a se Bndeprta de problema pur chimic"
++
pentru a sucomba mitului materiei. BntrucBt nu este cu putin ca presupunerea s lipseasc cu des@Br#ire" chiar #i
pe cercettorul cel mai obiecti@ #i mai imparial Bl pa#te riscul" din momentul Bn care a abordat o obscuritate Bn
care nu a penetrat nici o lumin" s de@in" Bn lipsa unui reper cunoscut" @ictima unei presupuneri incon#tiente.
$cest lucru nu este neaprat un ru dac imaginea care i.se ofer Bn locul necunoscutului este o reprezentare
arhaic" fr Bndoial" dar care permite totu#i s se constituie o analogie nu lipsit de interes. $stfel se face c
celebra @iziune a cuplurilor dansBnd" care *4a pus pe ieTule< pe urma structurii unor combinaii ale carbonului"
mai precis ale benzenului" nu era nimic altce@a decBt imaginea acuplrii" con9uncia" a#a cum a ocupat ea @reme
de *; secole spiritul alchimi#tilor. Ci cu toate c aceasta era tocmai imaginea care mult @reme a de9ucat interesul
cercettorilor problemei chimiei trimiindu4* fr Bncetare la mitul originar al nunii regale" ba chiar di@ine" ea #i4
a atins totu#i" Bn @iziunea lui ieTule" destinul chimic" aducBnd astfel cel mai mare ser@iciu Bnelegerii
combinaiilor organice #i dez@oltrii ulterioare" fr precedent" a chimiei de sintez. Prin urmare" am putea spune
retrospecti@ c alchimi#tii au do@edit mult fler atunci cBnd au fcut din acest arcanum arcanorum (arcana
arcanelor) " din acest donum -ei et secretum $ltissimi (har al lui -umnezeu #i tain a Celui Prea4Bnalt);" din
acest ade@rat secret al fabricrii aurului" culmea operei lor. Ja triumful tardi@ al acestei idei alchimice" ar trebui
s adugm confirmarea unei alte idei centrale a alchimiei care este transmutabilitatea elementelor chimice.
Eminenta semnificaie" atBt practic cBt #i teoretic" a acestor idei ar putea s ne duc la concluzia c a@em de4a
face aici cu anticipri intuiti@e a cror fascinosum (putere de fascinaie) s4a putut e!plica la lumina e@oluiei
ulterioare. -ar alchimia" dega9Bndu4se treptat de fundalul su mitic" nu a
*II
p.4
g)C=$.'$% G)G$>
CJ6J am pil aii i n
fcut numai s se transforme Bn r.him transformat totodat Bntr4un soi de filozofie mistic" Bn a#a fel BncBt ideea de
con9uncie se arat a fi concomitent capabil s lmureasc misterul obscur al combinaiilor chimice #i s
e!prime" ca mitologem" arhetipul unirii contrariilor" de@enind astfel imaginea unei unio mGstiea. )r" arhetipurile
nu sBnt ce@a e!terior" ne4psihic" de#i ele datoreaz Bntotdeauna impresiilor primite din mediu forma pe care o
Bmbrac. Bn opoziie cu formele e!terioare care le traduc la un moment dat #i independent de ele" arhetipurile
constituie esena @ieii unui suflet ne4indi@idual" care este cu siguran Bnnscut Bn fiecare indi@id" dar care nu
poate mi nici modificat #i nici Bnsu#it de personalitatea acestuia. $cest suflet este Bn indi@idul izolat ceea ce este #i
Bn ceilali" pentru c el se afl Bn toi oamenii. El constituie suportul oricrui psih.f di@idual" a#a cum marea
susine @alurile.
-ac con9uncia reprezint o imagine capital pentru alchimie" iar importana ei practic s4a @erificat Bn stadii
ulterioare de e@oluie" ea reprezint #i o @aloare analoag Bn domeniul psihic" ceea ce Bnseamn c ea a 9ucat
pentru cunoa#terea obscuritilor interioare ale sufletului acela#i rol pe care *4a a@ut Bn pri@ina enigmelor
materiei. $m putea spune chiar c ea nu #i4ar fi re@elat niciodat eficacitatea Bn lumea materiei dac n4ar fi
posedat de9a o putere de fascinaie meninBnd spiritul cercettorului Bn aceea#i direcie. Con9uncia este o imagine
a priori care ocup dintotdeauna un loc de prim plan Bn e@oluia spiritului uman. Bn fapt" dac ne Bntoarcem Bn
trecut pe urmele acestei idei" realizm c e!ist Bn alchimie dou iz@oare din care deri@ eaD un iz@or cre#tin #i
unul pgBn. 'z@orul cre#tin este fr Bndoial doctrina lui Christos #i a Bisericii" a Airelui #i Airesei kponsus #i
ponsa)" Christos 9ucBnd rolul oarelui Bn timp ce cel al Junii re@enea Bisericii+. 'zGorul pKgBn este" pe de o
parteBfcz4
*I*
;,//01
erosgamos*I 4 pe de alt parte" unirea mistic a credincio#ilor cu di@initatea**. $ceste e!periene psihice #i
mrturiile pe care le4au lsat ele Bn tradiie lmuresc o parte important din lumea particular a reprezentrilor
alchimi#tilor #i din limba9ul lor secret care" fr aceste referine" ar rmBne de neBneles.
$#a cum s4a spus mai sus" imaginea con9unciei apare Bntotdeauna Bntr4un moment crucial al e@oluiei spiritului
uman. )bser@area proceselor mentale Bn psihoze #i Bn ne@roze a condus ine@itabil psihologia medical modern
la o e!plorare mereu mai aprofundat a acestor fenomene psihice de fundal care s4au desemnat Bn general cu
numele de incon#tient . Ci tocmai psihoterapia necesit cercetri de acest gen" cci nu mai este posibil s admii
faptul c deran9amentele patologice ale psihicului se pot e!plica numai prin alterri corporale sau prin procese
con#tiente ci" c" dimpotri@" trebuie s se recurg" pentru a le lmuri" la un al treilea factor" adic la ipoteticile
procese incon#tiente*0.
Practica analizei a artat c coninuturile incon#tiente apar" Bntotdeauna" mai BntBi ca proiectate asupra
persoanelor #i conduitelor obiecti@e. Aulte din aceste proiecii sBnt" graie recunoa#terii apartenenei lor la
subiect" definiti@ integrate de indi@idF dar e!ist #i altele care nu se las integrate #i care" de4ta#Bndu4se de
obiectele lor primare" se transfer atunci asupra medicului curant -intre aceste coninuturi" relaia cu printele
intagma >psihologie medical modern> se refer" desigur" la psihanaliz. %ici o alt ramur a psihologiei #i
nici psihiatria modern nu au manifestat Bnclinaiile anunate de Jung cu atBt optimism. $stzi se pare c
cercetrile de acest gen au secat cu totul sau" Bn orice caz" nu mai au sa@oarea de odinioar. (%. =r.)
? $@em aici dou noiuni distincte. Proiecia" care este" a#a cum arat Jung" atribuirea de caracteristici ale
subiectului unui obiect (unui alt indi@id" >celuilalt>)" ca #i cum acestea ar face parte integrant din personalitatea
ce4
*I0
de se! opus 9oac un rol important" adic relaia fiu4mam" fiic4tat" #i de asemenea relaia frate4sor*1. Bn
general @orbind" acest comple! nu poate fi integrat complet" medicul fiind pus aproape Bntotdeauna de ctre
pacient Bn locul tatlui " al fratelui" ba chiar al mamei (acest din urm caz este fire#te mai rar). 'ntrucBt" a#a cum o
arat e!periena" aceast proiecie se stabile#te fr a pierde nimic din intensitatea sa originar (care este
considerat de Hreud ca etiologic)" ia na#tere o legtur care corespunde Bn toate pri@inele cu relaia infantil
iniial #i care tinde s repete cu medicul toate e!perienele copilrieiF altfel spus" relaia de adaptare care a
suferit o tulburare ne@rotic este de acum transferat asupra medicului*M. Hreud care" primul" a recunoscut #i a
descris acest fenomen" a creat pentru a4* desemna e!presia >ne@roz de transfer*<>.
)r" aceast legtur este adeseori de o asemenea intensitate BncBt am putea @orbi de o combinaie. CBnd se
combin dou corpuri chimice" ambele suport o alterare. $cesta este #i cazul Bn transfer. Hreud a @zut bine c
aceast legtur are o mare @aloare terapeutic" pentru c fa@orizeaz constituirea unui mi!tum compositum Bntre
sntatea mental a medicului #i echilibrul tulburat al bolna@ului?. Hr Bndoial" tehnica lui
luilalt. Ci transferul" care se na#te Bn terapia psihanalitic ( dar #i Bn @iaa de zi4cu4zi)" #i const tot dintr4o
proiecieD pacientul proiecteaz asupra psihanalistului impresiile #i sentimentele sale care au fost legate" iniial"
de imaginea prinilor si" sau de cea a persoanelor care au 9ucat un rol semnificati@ Bn @iaa sa $naliza
transferului este fundamental Bn terapia psihanalitic. (%. =r)
=ransferul impresiilor #i emoiilor legate iniial de imaginea tatlui subiectului asupra analistului este. adeseori"
Bncura9at #i de pozia acestuia din urm. $nali#tii care adopt Bn faa pacienilor lor o inut arogant"
>superioar>" >protectoare>" stimuleaz transferul de acest gen. (%. =r.)
>ntatea mental a medicului> nu trebuie confundat cu ideea de
*I1
Hreud se strduie#te s pstreze pe cit posibil o distan Bn raport cu acest fenomen" ceea ce" din punct de @edere
uman" este perfect de Bneles" dar poate afecta considerabil efectul terapeutic Este ine@itabil ca medicul s
suporte #i el o oarecare influena din care s rezulte o tulburare" o pagub pentru sntatea sa ner@oas*/. El >ia
asupra sa> suferina pacientului3 #i o suport Bm4
sfmenie. Pentru c au e!istat (#i e!ist) psihanali#ti care au do@edit 4 Bn relaiile lor profesionale" sociale"
familiare" etc. 4 orice" numai >sntate mental> nuY =otodat" cBnd @orbim de >sntate mental> la psihanalist"
a@em Bn @edere mai puin un model uni@ersal @alabil de sntate pe care psihanalistul l4ar Bncarna" cBt mai ales
posibilitatea ca el s4#i con#tientizeze tarele psihice #i" mai ales" s le accepte" s se Bmpace cu ele acolo unde a#a
ce@a este cu putin. Este aici o sarcin pe care cei mai muli psihanali#ti o ignor" #i Bncearc Bn schimb s
simuleze o >sntate mental> pe care nu o au. Profesiunea de psihanalist nu este scutit de prime9dia de a
sucomba modelului psihanalistului e!emplarY (%. =r.)
3 E!ist aici mai multe idei. Aai BntBi" faptul c psihanalistul poate deduce empatic elementele cheie ale ne@rozei
pacientului. Bn al doilea rBnd" dup ce a a9utat la con#tientizarea conflictelor ne@rotice" psihanalistul dispune (sau
ar trebui s dispun) de o @iziune mai larg asupra faptelor @ieii" BncBt s4i permit pacientului" acolo unde este
cu putin" s4#i modifice atitudinea mental pentru a putea integra coninuturile incon#tientului. 6n e!emplu
simplu @a ilustra a doua idee.
Este @orba de o pacient de circa 0/ de ani" care acuz Bnclinaia morbid de a se arunca de la eta9 sau sub roile
tram@aiului. $naliza scoate la i@eal #i o serie de tendine homicide care au ca obiect persoane din antura9ul
imediat. Pacienta a fost internat Bntr4o clinic psihiatric" a urmat un tratament medicamentos dar nu s4a
@indecat de ciudatele ei obsesii. Biografia pacientei ne ofer una din cheile ne@rozei ei. oul ei a Bn#elat4o Bn
repetate rBnduri pentru ca" de fiecare dat" s4#i cear scuze Bn final" #i s doreasc Bmpcarea. (ecent el a decis
s plece de acas moti@Bnd cum@a" ambiguu" c are ne@oie de timp pentru a se clarifica dac B#i iube#te sau nu
soia. Pacienta afl" Bns" c la mi9loc este o >nou> legtur. 6rmarea nu este greu de dedusD ea simte ne@oia s
se rzbune. $ceast Bnclinaie agresi@ o regsim Bn simptomul homicid. Ce@a" Bns" o Bmpiedic s4#i duc
intenia pBn la capt (Bn chip
*IM
preun cu acesta. -in principiu" medicul trebuie s se pun Bn pericol*;. Bnalta semnificaie pe care a acordat4o
Hreud fenomenelor transferului mi4a aprut clar cu ocazia primei noastre BntBl4niri" Bn *+I;. Ja un moment dat"
dup o discuie de mai multe ore" a inter@enit o pauz. Brusc el m4a Bntrebat fr nici o ezitareD >Ci ce credei
despre transferQ> '4am rspuns cu cea mai profund con@ingere c transferul este alfa #i omega metodei analitice.
Ja care el mi4a rspunsD >$tunci ai Bneles esenialul>. Aarea importan a transferului a produs adeseori
gre#eala de a crede c el este absolut necesar pentru @indecare. Chipurile" ar trebui s4* pretindem cum@a. -ar
este cu neputin s pretinzi a#a ce@a" asemntor credinei. Credina nu are @aloare decBt dac se na#te de la sine.
) credin obinut prin constrBngere nu este decBt o crispare. $cela care crede c trebuie s pretind transferul
uit c acest fenomen nu este decBt unul din factorii terapeutici #i c" Bn plus" cu@Bntul transfer nu este decBt
echi@a4
imaginar" desigur). Este un detaliu biografic care o face s se simt @ino@at fa de so. -e aici pro@ine" e@ident"
simptomul suicidar (agresi@itatea Bntoars Bmpotri@a subiectului).
Pacienta con#tientizeaz toate amnuntele conduitei ei ne@rotice dar simptomele nu dispar. $naliza continu #i
scoate la i@eal o tendin agresi@ general" refulat" la tBnra femeie. ) agresi@itate >spontan> care se
comport Bn toate pri@inele ca #i un instinct natural. $ceast agresi@itate nu4#i gse#te o manier
corespunztoare de descrcare #i produce tulburrile pe care le4am pomenit mai sus.
Bn acest punct" analiza capt un caracter didactic. Ea e!plic pacientei care este rolul agresi@itii Bn structura
general a personalitii ei. Bn plus" Bncearc" Bmpreun cu pacienta" s gseasc modalitile social acceptabile de
descrcare (sublimare) a tendinelor agresi@e.
-esigur c acest lucru nu ar fi cu putin dac psihanalistul ar Bmprt#i #i el opinia general eronat cum c
femeia nu dispune de tendine agresi@e sau c agresi@itatea uman are numai un caracter reacti@D ea ar fi o
replic dat unui pre9udiciu. (%. =r.)
*I<
lentul semantic al cu@Bntului proiecie" care desemneaz un fenomen cu neputin de pretins*,. Personal" eu sBnt
fericit de fiecare dat cBnd transferul se produce Bn chip atenuat" sau atunci cBnd rmBne practic imperceptibil.
Pentru c atunci sBntem mai puin responsabili de apariia lui" #i putem apela la ali factori terapeutici. -intre
ace#tia" facultile pacientului de Bnelegere #i de 9udecat 9oac un rol important ca #i" de altfel" buna sa @oin"
autoritatea medicului" sugestia*+" >bunele sfaturi>0I" Bnelegerea" simpatia" Bncura9rile" etc. Cazurile Bn care
ace#ti factori 9oac un rol sBnt" de bun seam" cele mai puin gra@e.
) analiz atent a fenomenului transferului conduce la o imagine foarte comple!" prezentBnd trsturi atBt de
marcate BncBt cedm u#or tentaiei de a izola una ca esenial" #i de a lansa ca e!plicaie unD >Bn fond nu este
decBt...Y>X A gBndesc mai BntBi la aspectul erotic" ba chiar se!ual al fantasmelor de transfer. E!istena acestui
aspect este incontestabil" dar el nu este Bntotdeauna singurul #i nici cel mai esenial. .oina de putere (descris
de $dler) este un alt aspect care coe!ist cu se!ualitatea" #i este adeseori dificil s descoperi care din aceste dou
pulsiuni este preponderent.
-ar e!ist #i alte forme de concupiscentia instinctual care se bazeaz pe >foame> " pe dorina de a a@eaF altele"
dimpotri@" se
Pentru ca terapia analitic s se desf#oare Bn bune condiii sBnt necesare mai multe lucruri. Aai BntBi de toate" s
nu a@em de4a face cu o in@estire narcisic a simptomelor ne@rotice. $poi este ne@oie de dorina de @indecare a
pacientului care nu se mai suport Bn postura ne@rotic. etea de (auto)cunoa#tere 9oac #i ea un rol important"
mai ales atunci cBnd nu a@em la BndemBn un transfer intens. (Cititorul interesat mai poate gsi #i alte detalii
pri@ind acest subiect citind re@ista roman de psihanaliz" )AE%" editat de $()P$.) (%. =r.)
f .ezi Cap. 0" n. 0M. (%. =r.)
3 Ja Hreud" e@oluia libidoului de4a lungul fazelor de dez@oltare Bmpru4
*I/
bazeaz pe negarea instinctual a oricrei moiuni de dorin" Bn a#a fel BncBt @iaa pare fondat pe angoas #i
autodistrugere . 6n anumit >abaissement du ni@eau mental>" adic o slbiciune Bn organizarea ierarhic a eului"
este suficient pentru a pune Bn mi#care aceste tendine #i aceste a@iditi de ordin instinctual" cauzBnd astfel o
disociere a personalitii" adic o multiplicare a numrului de centre de gra@itate ale personalitiif. (Bn
schizofrenie asistm chiar la o fragmentare multipl a personalitii.) $ceste componente dinamice trebuie
considerate" dup gradul lor de predominan" ca aparinBnd la propriu sau nu personalitii" ca @ital decisi@e sau
ca pure sindroame. -e#i pulsiunile cele mai puternice tind indubitabil spre o acti@itate concret #i" ma9oritatea
timpului" o impun" totu#i nu putem s le acordm o semnificaie e!clusi@ biologic" cci funcionarea lor
concret este supus unor modificri e!trem de importante din partea personalitii. Ja o fiin al crei
temperament antreneaz o orientare spiritual" acti@itatea pulsional Bmbrac la rBndul ei un anumit caracter
simbolic. %u este @orba de simpla satisfacere a
mut diferite forme de satisfacere" pornind cu poziia oral #i terminBnd cu cea genital. Ja ni@elul oral" spunem
c libidoul se spri9in pe instinctul alimentar" a#a BncBt am putea afirma c >foamea>" pri@it ca instinct" nu este
separat de libido" de interesele libidinale. (%. =r.)
Hreud insist" Bn a sa a doua dihotomie pulsional" asupra e!istenei a dou categorii de pulsiuniD cele care susin
@iaa (eros) #i cele care distrug @iaa (hanatos). -e aici ideea de distrugere #i autodistrugere @zute ca tendine
pulsionale de sine stttoare. (%. =r.)
f cderea ni@elului mental (>abaissement du ni@eau mental>) este o timitere la Pierre Janet" #i la teoria sa despre
formarea simptomelor ne@rotice" alung Bncearc" astfel" s e@ite din nou problema fundamental (pentru
psihanaliz) a refulrii" care Bi aminte#te" Bn chip neplcut" de Hreud (@. #i Cap. *" n4 M). Bn realitate ne@rozele (cea
mai mare parte din ele) nu pot fi e!plicate fr apelul la refulare" la incon#tient #i la destinul coninuturilor
refulate" incon#tiente. (%. =r.)
*I;
X
unei pulsiuniF dimpotri@" aceast acti@itate este legat de >semnificaii> care o fac mai comple!. Bn cazul Bn
care procesele instinctuale sBnt prin natura lor pure sindroame" care nu pot pretinde la realizarea lor complet la
fel ca #i primele" atunci predomin caracterul simbolic al Bmplinirii3. Henomenologia e4rotic furnizeaz fr
Bndoial e!emplele cele mai gritoare de acest gen de complicaii. $ntichitatea tBrzie cuno#tea de9a faimoasa
scar de patruD ChaLLa (E@a)" Elena (din =roia)" Aria #i ofia. $ceast serie se gse#te Bntr4o manier aluzi@
Bn Haust de GoetheD unde o BntBlnim niai BntBi pe Aarguerita" personificarea unei relaii de ordin pur instinctual
(E@a)F apoi pe Elena" care este o figur a animei0*F apoi pe Aria" ca personificare a relaiei celeste" adic
religioas #i cre#tinF Bn fine" pe Eternul Heminin (ofia) e!presie care desemneaz apientia alchimic. -up
cum o arat alegerea numelor" este @orba aici de patru grade ale erosului se!ual" chiar #i de patru ni@ele ale
imaginii animei" deci de patru stadii ale culti@rii erosului. Primul stadiu" cel al E@ei (ChaLLa)" pmBntul" este
numai biologicF femeia semnific aici mama #i nu reprezint nimic altce@a decBt ceea ce trebuie s fie fecundat.
$l doilea stadiu cuprinde un eros care mai are Bnc o predominan se!ual" dar cu un caracter estetic #i
romantic" iar femeia posed de9a aici cBte@a @alori indi@iduale. $l treilea stadiu ridic erosul la cea mai Bnalt
@eneraie #i la de4@oiunea religioas" #i astfel Bl spiritualizeaz. Contrar stadiului ChaLLa" aici a@em de4a face
cu o maternitate spiritual. Bn fine" al patrulea stadiu scoate la lumin un aspect care" Bn chip ne4
$#a cum este #i cazul oricrui instinct Bn @iaa normal. Psihanaliza freudian a @isului ne4a artat cum se poate
deghiza libidoul se!ual Bn @isele omului obi#nuit ca #i Bn cele ale ne@roticului. $ceast deghizare" care este opera
tra@aliului @isului" capt de foarte multe ori un aspect simbolic. (% =r.)
*I,
a#teptat" merge Bnc #i mai departe decBt cel de4al treilea" care este totu#i dificil de dep#itD stadiul apientia. -ar.
oare" prin ce ar putea dep#i Bnelepciunea ceea ce este mai sfBnt #i mai purQ %umai prin acest ade@r care @rea
adeseori ca un pic mai puirF s Bnsemne mai mult. $cest grad" reprezint o spiritualizare a Elenei" adic a
erosului pur #i simplu. 'at de ce apientia este pus Bntr4un anumit paralelism cu ulamita din CBntarea cBn4
trilor.
'n afara pulsiunilor diferite pe care nu le putem reduce" fr s form" unele la altele" mai e!ist #i diferitele
planuri pe care se pot e!ercita ele. $ceast stare de lucruri nefiind deloc simpl" nu este nimic surprinztor Bn
aceea c transferul" aparinBnd #i el Bn mare parte fenomenelor instincti@e" este un proces sau o stare foarte dificil
de interpretat #i de 9udecat. Cci" a#a cum instinctele #i coninuturile lor imaginare specifice sBnt parial concrete
#i parial simbolice (#i deci inefecti@e) 4 sau cBnd una" cBnd alta 4tot a#a #i proiecia lor prezint un caracter
parado!al. =ransferul este departe de a fi un fenomen uni@oc" #i este Bntotdeauna imposibil s descoperim
aprioric tot ceea ce reprezint el. $ceasta este cu siguran @alabil #i pentru coninutul su specific" incestul. e
#tie c coninutul imaginar al unei pulsiuni poate fi interpretat fie Bntr4o manier reducti@" adic semiotic" ca o
auto4reprezentare a acestei pulsiuni" fie Bntr4o manier simbolic" ca sens spiritual al instinctului biologic3. Bn
primul caz procesul instinctual este considerat ca efecti@" Bn al doilea caz ca inefec4
3 Cele dou maniere de interpretare conduc la diferenele specifice Bntre tehnicile de interpretare oniric la Hreud
#i la Jung. Bn timp ce Hreud ar utliza materialul oniric Bn sens reducti@" scoBnd la i@eal componentele se!uale
refulate ale indi@idului. Jung ar pri@i prospecti@" con@ins c @isul are o finalitate" urmre#te un scop de atins" #i
indic astfel balizele de orientare. (%. =r.)
*I+
ti@.
Bn faa unui caz concret" adeseori este aproape cu neputin s spui ce este spiritual #i ce este instinctual. $mbele
sBnt un amestec de neptruns" o ade@rat magm nscut din adBncurile haosului originar. CBnd dm peste
asemenea coninuturi" Bnelegem imediat de ce echilibrul psihic al ne@rozatului este tulburat #i de ce" la
schizofrenic" sistemul psihic se sfrBm Bn buci . $ceste coninuturi e!ercit o fascinaie care Bl acapareaz nu
numai pe bolna@ 4 aceasta este de la sine Bneles 4" dar poate a@ea o aciune inductoare asupra incon#tientului
primului martor interesat" adic asupra medicului. Bolna@ul este stri@it sub greutatea acestor coninuturi
incon#tiente #i haotice" care e!ist desigur pretutindeni" dar care s4au acti@at numai la el" condamnBndu4* la o
solitudine interioar de neBneles care este interpretat Bn mod eronat. -in nefericire" este foarte u#or" Bntr4un
asemenea caz" s sfir#e#ti printr4o 9udecat sumar sau s4* anga9ezi pe pacient pe o cale fals" dac nu ai o
Bnelegere intuiti@ #i pri@e#ti totul din afar. $ceasta a fost" Bn schimb" atitudinea subiectului" #i Bnc de mult
@reme" BncBt ofer el Bnsu#i ocazia falsei interpretri. Aai BntBi" i se pare c secretul s4ar afla la prinii si. -ar
cBnd se desface aceast legtur #i aceast proiecie" greutatea recade Bn Bntregime asupra medicului cruia i se
impune urmtoarea BntrebareD >-ar tu" tu ce faci cu transferulQ>X
3 -in nou" diferenele specifice Bntre manierele de a @edea" Bn pri@ina eti4ologiei ne@rozei de ast dat" la Jung #i
la Hreud. Jung aduce" aici" Bn discuie #i problema schizofreniei. El sugereaz c aceast afeciune ar aprea pe
fundalul confruntrii psihicului indi@idual cu elementele arhaice ale psihicului colecti@" cu arhetipurile. El pierde
din @edere un fapt e@ident" #i anume acela c Bn schizofrenie se remarc" de cele mai multe ori" o predispoziie
constituional (Bnnscut) pentru aceast maladie. (%. =r.)
X>Coninuturile incon#tiente #i haotice> de care @orbe#te Jung Bmbrac rareori un caracter spiritual. Aai ales Bn
cazul bolna@ilor care nu sufer" cum
**I
$sumBndu4#i o Bnelegere cordial a decderii psihice a pacientului" medicul se e!pune la presiunea
coninuturilor incon#tiente" #i la aciunea lor inducti@. Cazul Bncepe s4* (pre)>ocu4pe>. ) dat Bn plus este u#or"
ba chiar foarte u#or" s e!plici totul printr4un sentiment de simpatie sau de antipatie personal. %u realizm c
aceasta Bnseamn a e!plica ignotum per ignotius (necunoscutul prin ceea ce este #i mai necunoscut). 'n realitate"
aceste fenomene personale 4 admiBnd c ele sBnt destul de puternice pentru a putea fi determinante 4 sBnt precis
gu@ernate de coninuturi incon#tiente acti@ate. 4a creat o relaie incon#tient" care capt acum" Bn imaginaia
pacientului" toate formele #i dimensiunile despre care literatura specializat ne ofer detalii abundente. -atorit
faptului c pacientul Bi aduce medicului un coninut acti@at al incon#tientului su" un material incon#tient
corespunztor este constelat #i la medic" printr4un efect de inducie care se na#te Bntotdeauna mai mult sau mai
puin din proiecii. Prin aceasta" medicul #i pacientul intr amBndoi Bntr4o relaie care se spri9in pe un dat comun
incon#tient .
Bnelegem fr greutate c nu este deloc u#or pentru medic s ia cuno#tin de aceast posibilitate. El resimte o
rezisten natural Bn a admite c ar putea fi afectat Bn ceea ce are mai intim >de
s4ar crede" de prea mult sau prea puin spiritualitate" ci acuz simptome care intr Bnc Bn sfera somaticului. 'ar
simptomele (isterice sau psihotice) nu sBnt altce@a decBt substituii ale tendinelor instinctuale refulate. E!ist"
Bns" #i cazuri" puine la numr" de manifestri de genul celor cunoscute de patologia ner@oas care intr Bn
categoria problemelor de natur spiritual. (epetm" BnsD aceste cazuri sBnt foarte puin numeroaseY (%. =r.)
Jung ofer (#i) aici o imagine mai degrab idilic despre relaia psihanalist4 pacient. Bn realitate" lucrurile nu stau
deloc a#a. Jung Bncearc" Bns" aCa cum am mai artat" s e@ite limba9ul freudian Bn scrierile sale. -e aici"
dificultile serioase pe care le BntBmpin" #i sentimentul de @ag" de imprecis care transpir din analizele sale. (%.
=r.)
***
primul bolna@ @enit>. 'ar cu cBt medicul este mai incon#tient Bntr4o situaie de acest gen" cu atBt mai mult @a fi
tentat s adopte o atitudme apotropaic" adic de refuz D persona medici" Bnapoia creia se retrage" constituie Bn
acest sens 4 s4au mai degrab pare s constituie 4 un instrument e!celent. (utina merge #i ea mBn4n mBn cu
aceast atitudine" maniera >de a #ti dinainte> care face parte dintre accesoriile apreciate ale practicianului e!ersat
#i ale autoritii infailibilei -ar a@em de pierdut dac ne lipse#te fie4rul" pentru c contaminarea incon#tient
ofer o posibilitate terapeutic important" care const Bn transferul maladiei asupra celui care o trateaz. -e
bun seam c trebuie s presupunem aici c medicul este mai Bn msur s aduc Bn con#tiin coninuturile
constelate" altminteri s4ar lsa cu o capti@itate dubl Bn aceea#i stare de incon#tien. Aarea dificultate const Bn
) >atitudine apotropaic> este" a#a cum o arat #i numele" o atitudine de aprare. $ceast atitudine este specific
organizrii sociale primiti@e" dar este prezent #i azi Bn chip disimulat. Bn cazul nostru" medicul fr e!perien
psihologic" se apr incon#tient de ameninrile tulburrilor psihice BmbrcBnd >haina> medical" care include
atBt profesiunea medical propriu4zis" cBt #i >uneltele> " @ocabularul #i @estimentaia medicale. Gesturile
apotropaice apeleaz Bntotdeauna la simbolism #i sBnt acti@ate prin imitaie #i simulare.(%. =r.)
f Cele mai bune e!emple de atitudini de acest gen le gsim Bn @iaa noastr politic" ca #i" Bn general" Bn tot ceea
ce are de4a face cu puterea. -e#i este e@ident c >reforma> de care se face atBta caz la noi este departe de a fi
susinut Bn chip coerent" pragmatic" >e!perii> care sBnt abilitai s acioneze Bn acest spirit ne Bndrug @erzi #i
uscate despre profesionalismul lor" aducBnd ca mrturie Bn acest sens" acti@itatea depus Bntr4un domeniu Bnrudit
#i" mai ales" pregtirea uni@ersitar #i post4uni@ersitar. Este ca #i cum un meteorolog ar Bncerca s4#i escamoteze
erorile prognozei afirmBnd c el a absol@it facultatea de meteorologie" c a studiat la 6ni@ersitatea cutare din
strintate" etc. -esigur c toate aceste >argumente> nu 9ustific gre#elile comise Bn practic. (%. =r.)
**0
aceea c" adeseori" coninuturi care Bn mod normal ar trebui s rrnBn latente sBnt acti@ate la medic. 'n realitate"
el trebuie c este un ins destul de echilibrat pentru a mai a@ea ne@oie de aceste poziii incon#tiente" ca
compensri ale situaiei con#tiente. Cel puin a#a ar trebui s stea lucrurile. C lucrurile stau Bntr4ade@r a#a #i
Bntr4un sens mai ele@at" rmBne de discutat" pentru c" probabil" medicul nu #i4ar fi ales meseria de psihiatru #i nu
s4ar fi interesat Bn particular de tratamentul ne@rozelor fr nici un moti@F or" este cu neputin s se fi dedicat
acestor lucruri fr a a@ea ce@a cuno#tine despre propriile sale procese incon#tiente" Bn plus" acest interes pentru
incon#tient nii este e!clusi@ rezultatul unei alegeri libere" ci pro@ine dintr4o dispoziie natural care rele@ din
destin #i i4a inspirat" iniial" gustul pentru profesiunea de psihiatru. Cu cBt am @zut mai multe destine umane #i
le4am cercetat moti@aiile secrete" cu atBt mai mult am fost frapat de fora cu care acioneaz moti@ele
incon#tiente #i de puinul spaiu lsat libertii noastre" naturii #i intenionalitii opiunilor noastre. Aedicul #tie"
sau ar trebui s #tie" c el nu #i4a ales la BntBmplare meseria sa" iar psihoterapeutul" mai ales" trebuie s fi Bneles
c infeciile psihice" chiar dac crede c se @a descurca cu ele" sBnt Bn fond fenomene care Bnto@r#esc Bn chip
necesar munca sa" fcBnd parte din destin #i corespunzBnd deci dispoziiilor naturale ale @ieii sale. ) asemenea
@iziune reprezint totodat pentru el atitudinea 9ust @iza@i de pacient. Bn asemenea situaie el se simte implicat
personal Bn problema pacientului" ceea ce creaz baza cea mai fa@orabil pentru tratament.
=ransferul era de9a cunoscut" sub numele de >raport>" Bn psihoterapia @eche" pre4analitic #i" mai Bnapoi Bn timp"
de ctre medicii romantici. El constituie fundamentul acti@itii terapeutice dup ce s4au disipat proieciile
anterioare ale bolna@ului. -ar s4a do@edit Bn cursul tratamentului c #i 9udecata medicului
**1
poate fi tulburat de proiecii" Bntr4o msur mai mic totu#i" altfel terapia ar fi imposibil. -e#i a@em tot dreptul
s a#teptm de la medic ca el s cunoasc cel puin aciunile incon#tientului asupra propriei sale persoane #i s le
cerem tuturor celor care se pregtesc s e!ercite psihoterapia s se supun mai BntBi unei >analize didactice> " nu
este mai puin ade@rat c chiar #i cea mai bun formare Bn acest sens nu @a reu#i niciodat s furnizeze
cunoa#terea totalitii incon#tientului. Este e!clus ca incon#tientul s fie complet >@idat>" pentru simplul moti@ c
forele creatoare sBnt Bn msur Bntotdeauna s nasc forme noi. Con#tiina" oricBt ar putea fi ea de @ast" este #i
rmBne micul cerc interior din cercul mai mare al incon#tientului" insula Bncon9urat de oceanF #i" ca #i marea"
incon#tientul" de asemenea" na#te neBncetat mulimi de fiine @ii mereu altele" a#a BncBt nu putem spera s ie
cuprindem toat bogia. Putem fi lmurii de mult @reme despre importana coninuturilor incon#tiente" despre
aciunea #i caracterele lor" fr s fi sondat @reodat profunzimea #i posibilitile lor" cci ele sBnt susceptibile de
@ariaii infinite #i nu pot fi dezamorsate. ingura manier de a le atinge Bn practic const Bn a Bncerca s
furnizm con#tientului o atitudine care s4i permit incon#tientului s coopereze Bn loc de a se opune.
Chiar #i psihoterapeutul cel mai e!perimentat trebuie s descopere fr Bncetare c s4a creat o cone!iune care Bl
pri@e#te" pornind de la un incon#tient comun. Ci chiar dac B#i imagineaz c posed toate noiunile #i toate
cuno#tinele necesare asupra
3 >$naliza didactic> nu difer cu nimic de o analiz terapeutic. Este de remarcat faptul c Hreud" care este
practic >printele> psihanalizei" nu a urmat niciodat o >psihanaliz didactic>" adic una super@izat de un alt
analist" uste #i moti@ul pentru care el a fost atacat Bn cBte@a rBnduri de mai tBhrul su confrate Jung. (%. =r.)
**M
arhetipurilor constelate" el @a fi obligat s recunoasc" Bi finaS c e!ist multe alte lucruri despre care
cunoa#terea sa #colar nu a@ea nici cea mai mic idee. Hiecare nou caz care neersitf tratament aprofundat este
Bntotdeauna un tra@aliu de pioniei a#a BncBt amprentele rutiniere se arat a fi o direcie fals 'at ce formele cele
mai Bnalte ale psihoterapiei se constituie Britr4o acti@itate foarte e!igent" Bn care apar adeseori probleme care rru
solicit numai inteligena #i Bnelegerea" ci Bl re@endic pe ora Bn totalitatea sa3. Aedicul @a a@ea tendina s Bi
cear pac entului acest anga9ament" dar el trebuie s fie con#tient c aceast gen" ca s aib efect" este @alabil
#i Bn cazul lui.
$m notat mai sus c acele coninuturi care intr Bn transfer au fost mai BntBi proiectate" Bn general @orbind" asupra
prinii:Y altor membrii ai familiei3. BntrucBt aceste coninuturi nu stru aproape niciodat lipsite de un aspect
erotic sau chiar se` ual p4lBngK ali factori de care a fost @orba mai sus)" ele prezint im caracter incestuos clar"
#i acest lucru *4a determinat pe Hieud s4
3 >$rhetipurile> sBnt" Bn psihologia lui Jung" coninuturile incon#tientului colecti@. Ele constituie coordonatele pe
care se dez@olt psihicul indi@izilor #i ofer facultile reprezentati@e #i imagistice care se fac s?mite Bn creaiiX
umane" BncepBnd cu mitologia #i religia #i terminBnd cu reprezentrile sociale" politice. (%" =r.)
3 'deea de totalitate uman Bi este inspirat lui Jung" Bn acest conte!t" de un dicton alchimic care spune cam a#aD
arta (alchimic) solicit omul total (integral). 'deea ar fi c" Bn procesul de integrare a personalitii totale care" la
Jung" Bnseamn unirea con#tientului cu incon#tientul" indi@idul nu se poate mrgini la a9utorul inteligenei sau al
culturii sale intelectuale. $ceste @alori indiscutabile ale ci@ilizaiei moderne nu au nici o rele@an atunci cBnd ne
confruntm cu lumea stranie a arhetipurilor. (%. =r.)
3 Este @orba de proiecia coninuturilor arhetipale de genul anima" animus" umbra" etc" care contribuie la
constelarea relaiilor noastre tipice cu prinii" cu persoanele de se! opus. etc. (%. =r.)
**<
#i formuleze doctrina incestului3. =ransferul e!ogam al acestor coninuturi asupra medicului nu schimb nimic
din situaia creat. Aedicul este inclus #i el" prin proiecie" Bn aceast stranie atmosfer familiala incestuoas. -e
aici rezult" Bn chip necesar" : intimitate ireal care Bi atinge deopotri@ pe bolna@ #i pe msKfa" fi :Kfe suscit de
ambele pri rezistene #i Bndoieli*. Este absolut Btt6tBi s opui un refuz @ehement acestor constatri fcute te
Bnteput de Hreud" cci este @orba aici de un fapt empiric con4 fi atft de general confirmat" BncBt numai ignoranii i4
ar
tesestuA. b Hreud" deri@ din descoperirea comple!ului n" cmKKmA a fi nucleul ne@rozei umane. El se traduce
Bn formulaD epttoA fei de pruitele de se! opus" sau fa de un sub4 flKftiraY. BfldB@Bdul itNst Bmpotri@a
tendinelor erotice in4 p X pe acest fond de conflict intrapsihic se nasc simpto4
fflR9Z A2jiTb Rare iflttK Bn sfera de BaBeres a psihanalizei. (%. =r.)
3 j mmmm toiioto: poate aprea chiar #i Bn @is. Cine@a @iseaz" de
CS Bnsu#i Hreud" #i c acesta din urm Bi face e" s Bi acorde cBte@a #edine MU p9haiBflliz" .isifco9Al mt\
eXfirem de BncBntat pentru c a fi psihanalizat de CK %teteJ pe RLe aa a@ut4o puinF muritori.
p @is" @isitorui rspunde c nu Bnelege nimic
Ul ZXZ R flU sterd" Re@a ee Rei nR poate fi interpretatY Bn realitate" Prf Rte s[teeS Mn XtottBarizat eu psihanaliza"
#i mai ales cu psihanaliza i. Par Z* sLUlfee UGU fi Rare eK @feRE lui nu ore mn un sens" contrar
eiS c
stim #i eproape i&ipos9bil de Rei critici MS factur
m eA4 =f.a)
dseBa @isului El disimuleaz" Bnapoia senti4 Rare apar to ehN` manifest" o ostilitate marcat" eiei ea se essprim"
Bn mod aluzi@" sub forma (@isele nu au sens)" foGerul acestei ostiliti ga cu mama sa natural. ii lui Hreud" care"
formal" Bi amin4 ee psihanaliza nume#te transfer
X
mai putea ridica obiecii" =otu#i" interpretarea acestui fapt rmB4ne" Bn @irtutea problematicii sale" subiectul
numeroaselor contro@erse. )are" s fie @orba Bntr4ade@r de un instinct incestuos sau de o @ariant patologicQ
au poate c incestul este @reunul din >aran9amentele> ($dler) @oinei de putereQ fie oare @orba de o
regresiune a libidoului normal00 la stadii infantile de teama u4nei sarcini @itale resimite ca imposibil01" sau
mai degrab imaginaia incestuoas este numai simbolic #i se datoreaz reacti@rii arhetipului incestului care
9oac un rol atBt de important Bn istoria spirituluiQX
Bn spri9inul tuturor acestor interpretri" atBt de fundamental diferite" se pot aduce argumente relati@ satisfctoare.
Concepia care pro@oac" fr doar #i poate" cel mai mare scandal este cea dup care incestul ar fi un instinct
autentic. -ar dac considerm e!istena c@asi4uni@ersal a tabuului incestului" ne este permis s obser@m c" Bn
general" ceea ce nu este nici dorit #i nici @rut nu este necesar s fie interzis. -up prerea mea" fiecare din aceste
concepii dein o parte de ade@r" Bn msura Bn care cazurile concrete prezint ca s spunem a#a toate nuanele
corespunztoare" dar Bn grade de intensitate @ariabil. 6neori pre@aleaz unul din aceste aspecte" alteori un altul.
%u a# @rea s afirm nicidecum c cele scrise de mine pBn acum nu ar putea fi com4
3 Bn nici un caz nu putem @orbi de un >instinct incestuos*?. Problema este mult mai simplD a@em de4a face cu o
tendin erotic Bndreptat spre mam pentru c" la urma urmei" mama este prima persoan de se! opus care se
afl Bn prea9ma copilului. $cest aspect Bi scap lui Jung" a#a cum i4a scpat #i lui Hreud #i psihanali#tilor din
#coala sa. (%. =r.)
t -up cum am @zut de9a" >arhetipul incestului> nu trebuie interpretat pe planul @ieii se!uale. El are o
dimensiune spiritual pentru c se refer la fenomenul de unire a contrariilor care este scopul final al misticii
studiate de Jung. (%. =r.)
**;
pietate cu alte puncte de @edere. =otu#i" Bn practic" este de cea mai mare importan modul cum Bnelegem acest
aspect incestuos. E!plicaia @a @aria Bn funcie de natura cazului" de stadiul tratamentului" de posibilitile de
Bnelegere #i de maturi4tatea 9udecii pacientului.
E!istena acestui aspect incestuos nu ridic numai o dificultate intelectual" ea semnific mai ales c situaia
terapeutic se complic pe plan afecti@. Ja urma urmei" Bn acest aspect incestuos se ascund sentimentele cele mai
secrete" cele mai penibile" cele mai intense" cele mai tandre" cele mai pudice" cele mai angoasante" cele mai
bizare" cele mai imorale" ca #i cele mai sacre" cele care formeaz indescriptibila #i ine!primabila plenitudine a
raporturilor umane #i le confer o for constrBngtoare. Ele se Bnlnuie" in@izibile" ca ni#te tentacule de
caracati" Bn 9urul prinilor #i copiilor" iar" Bn transfer" Bn 9urul medicului #i pacientului" $ceast for
constrBngtoare se traduce prin caracterul ire@ersibil #i obstinat al simptomului ne@rotic #i prin maniera lui
disperat de a se crampona de lumea infantil sau de medic. =ermenul >posedare> caracterizeaz ca nimeni altul
aceast stare.
$cest efect considerabil al coninuturilor incon#tiente ne Bngduie s ne pronunm Bn pri@ina energiei pe care o
conin ele #i Bn cea a importanei aciunii lor. -e#i toate posed" atunci cBnd sBnt acti@ate (adic atunci cBnd de@in
obser@abile)" o energie ca s spunem a#a specific" care le permite s se manifeste Bn chip uni@ersal (de pild
tema incestului)" aceast energie" Bn circumstane normale" nu este suficient pentru a determina apariia Bn
con#tiin a coninutului incon#tient. $ceast apariie necesit o anumit condiie din partea con#tientului. $cesta
trebuie s prezinte o lips" sub forma unei pierderi de energie.
**,
gnergia pierdut aici @a spori Bn incon#tient @aloarea psihic a unor coninuturi de compensare. >cderea
ni@elului mental>3" pierderea energiei con#tientului este un fenomen care se manifest Bn modul cel mai @izibil Bn
>pierderea sufletului> primiti@ilorF ace#tia dispun" de altfel" de interesante metode psihote4rapeutice pentru a
reintra Bn posesia sufletului pierdut. BntrucBt nu este aici locul s descriem mai Bndeaproape acest fenomen" aluzia
noastr este suficient0M. )mul ci@ilizat prezint manifestri analoage. Ci lui i se BntBmpl" de asemenea" s4#i
piard brusc antrenul #i iniiati@a" fr a gsi e!plicaia acestui fenomen?. -escoperirea ade@ratei cauze este
adeseori un lucru dificil #i conduce Bntotdeauna la o discuie destul de spinoas pri@itoare la culisele psihice.
$cti@itatea @ital poate fi Bn a#a msur paralizat de tot felul de omisiuni" de datorii negli9ate" de interese care
fluctueaz continuu" de BncpBnri deliberate" etc" BncBt anumite cantiti de energie care nu4#i mai gsesc
utilizarea Bn con#tient se scurg Bn incon#tient3 unde acti@eaz anumite coninuturi (compensatoare)" Bn a#a fel
BncBt" acestea din urm Bncep s e!ercite o aciune de constrBngere asupra con#tientului
.ezi #i nota ["p. *I;. (%. =r.)
' Ja omul modern acest fenomen de pierdere a interesului libidinal pentru o acti@itate anume are alte e!plicaii.
El se raporteaz la principiul plcerii" Bn accepiunea sa freudian" care controleaz funcionarea aparatului
mental. Ja primiti@" pericolele sufletului sBnt legate de reprezentri an!ioase induse" Bn mare parte" pe calea
informaiei culturale. (%. tr)
3 6n termen mai potri@it pentru acest fenomen este cel de >staz libidinal>" care face parte din @ocabularul
psihanalizei freudiene. Este @orba de o acumulare de libido rmas flotant Bn urma retragerii unei in@estiii
obiectale. $cumularea libidinal presupune Begresia la stadii de dez@oltare #i obiecte anterioare ( ceea ce Jung
desemneaz generic ca >scurgere Bn incon#tient>). (%. =r.)
**+
(de unde coincidena frec@ent dintre o ne@roz obsesional #i o atitudine de e!trem negli9are a unor obligaii ).
$@em aici numai una din manierele Bn care se poate produce o pierdere de energie. Cealalt nu pro@ine dintr4o
funcionare necorespunztoare a con#tientului" ci dintr4o acti@are spontan a coninuturilor incon#tientului care
antreneaz" printr4un efect secundar" o suferin a con#tientului. E!ist Bn @iaa noastr momente Bn care se
Bntoarce pagina. $tunci B#i fac apariia interese #i gusturi noi" care nu au fost niciodat culti@ate Bn prealabilF sau
se pregte#te o transformare a personalitii ( ceea ce s4a numit o schimbare de caracter). Bn perioada de incubare
a schimbrilor de acest gen" obser@m adeseori o pierdere de energie la ni@el con#tientD noua e@oluie a sustras
con#tientului energia de care a@ea ne@oie. $ceast scdere de energie apare cel mai clar Bn perioada care precede
apariia unei psihoze" ca #i Bn calmul #i @idul dinaintea unor noi creaii0<.
Hora considerabil a coninuturilor incon#tiente este" a#adar" semnul unei slbiciuni corelati@e la con#tient #i la
funciile sale. Bntr4o oarecare msur" con#tientul este ameninat cu prbu#irea. ) asemenea prime9die constituie
pentru omul primiti@ una din BntBmplrile >magice> cele mai de temut. Prin urmare" este de Bneles de ce aceast
secret angoas se BntBlne#te" de asemenea"
3 %egli9area unor obligaii nu produce niciodat o ne@roz obsesional. Pentru ca asemenea negli9ene s se
transforme Bn obsesii este ne@oie ca ele s de@in obiectul deplasrii unui conflict ne@rotic care nu se poate
lichida Bntr4o manier direct" nedisimulat. ) obsesie larg rspBndit" Bn acest sens" este ideea c nu am Bncuiat
locuina atunci cBnd am plecat de acas. Ea este Bnsoit de constrBngerea an!ioas de a ne Bntoarce #i de a
@erifica dac am lcut4o sau nu. %u se poate pune problema" aici" de o negli9en" ci de o con4
it de @erificare care B#i are iz@orul" de obicei" Bn structura specific a per4
nalitii indhidului. (%. tr)
*0I
#i la omul ci@ilizat" Bn cazurile gra@e" este @orba de teama secret de maladie mental" iar Bn cele mai puin gra@e
4 de teama de incon#tient" pe care o trdeaz chiar #i omul normal" prin rezistena sa fa de punctele de @edere
psihologice. $ceast rezisten de@ine de4a dreptul grotesc atunci cBnd ea respinge orice tentati@ de e!plicare
psihologic aplicat problemelor care pri@esc arta" filozofia #i religia" ca #i cum acestea ar fi domenii Bn care nu
are ce cuta sufletul omului sau Bn care el nu ar trebui s se amestece . Aedicul cunoa#te bine" graie
obser@aiilor clinice" aceste zone fortificateD ele amintesc de poziiile insulare de pe care se apr ne@ropaii de
atacurile lcomiei (>happG neurosis islandd dup e!presia unuia din bolna@ii mei pentru a caracteriza starea sa
con#tient). -ar medicul #tie perfect c bolna@ul are ne@oie de o insul #i c" fr ea" ar fi pierdut*. Ea este
pentru con#tientul su un refugiu #i un ultim azil Bmpotri@a constrBngerii amenintoare a incon#tientului. $cela#i
lucru este @alabil #i Bn pri@ina cercurilor tabu ale fiinei normale care nu trebuie s fie atinse de psihologie. -ar"
BntrucBt nu s4a
3 Ceea ce i se imput psihanalizei atunci cBnd se amestec Bn probleme de genul celor semnalate de Jung este
reducionismul dogmatic. 'rit" de pild" faptul de a reduce misterul creaiei artistice la interese de ordin se!ual
(cum este cazul Bn #coala lui Hreud). Pe de alt parte" rezistena fa de punctele de @edere ale psihologiei B#i are
originea Bn misoneismul cultural" fenomen care se Bnregistreaz" fr Bndoial" #i la omul modern. (%. =r.)
f %e@roza este" Bntr4ade@r" o >insul fortificat> care Bi ofer insului" sau mai precis incon#tientului su" soluii
de compromis. $feciunea ne@rotic este" altfel spus" singura soluie pe care a gsit4o natura pentru a realiza o
relati@ integrare a pulsiunilor inacceptabile din punct de @edere cultural. Bn msura Bn care ci@ilizaia modern
se bazeaz pe refularea pulsiunilor se!uale #i agresi@e" a#a cum a artat cu 9ustee psihanaliza" nu trebuie s ne
mire c lucrurile stau astfel. Ci nu ne mir dac ne Bntrebm" fie #i numai retoricD oare" care este destinul
agresi@itii Bn societile cu ade@rat democratice moderne" caracterizate prin suprapopulare #i anti4rasismQY (%.
=r.)
*0*
cB#tigat niciodat un rzboi cu o tactic pur defensi@" este necesar" dac @rem s ie#im din starea de rzboi" s
anga9m nego4eeri cu @r9ma#ul" pentru a #ti la urma urmelor care sBnt condiiile sale. $ceasta este #i intenia
medicului care B#i ofer medierea. El nu aspir nicidecum s deran9eze idila insular" un pic cam fragil" #i nici
pereii protectori. -impotri@" mai BntBi el trebuie s gseasc pe unde@a un punct fi! pe care s se poat spri9ini"
pentru c ar fi e!trem de dificil s Bncerce mai BntBi s4#i pescuiasc pacientul din haos. El #tie c insula este mult
prea strimt" c e!istena este mult prea srac #i" colac peste pupz" bBntuit de tot soiul de nenorociri
imaginare" cci prea mult @ia a fost abandonat Bn afar" iar aceasta a trezit din somnul su un monstru
terifiant. El mai #tie #i c fiara aparent periculoas se afl Bntr4un raport secret de compensare cu insula #i c @a fi
capabil s4i ofere tot ceea ce Bi lipse#te.
-ar transferul modific figura psihic a medicului" #i aceasta fr ca el Bnsu#i s4#i dea seama de la BnceputD el
este afectat #i" Bntocmai ca #i pacientul" se zbate din greu s se diferenieze de ceea ce Bl ine capti@ . Prin urmare"
@edem nscundu4se" din ambele pri" o confruntare direct cu tenebrele Bn care rezid elementul demonic.
$ceast Bncruci#are parado!al de elemente poziti@e #i negati@e" de Bncredere #i team" de speran #i
deznde9de" de atracie #i rezisten" caracterizeaz relaia la Bnceputurile ei. Este starea de ueiico mi (pi_ia (ur
#i iubire) a
Ef.e de la sine Bneles c toate aceste dificulti considerabile care se a]`ast >" procesul terapeutic sBnt @alabile
numai Bn terapia psihanalitic. Psihiatrul nu se poate teme de a#a ce@a" mai precis psihiatrul de cabinet policlinic"
pentru c tratamentul su se rezum la stabilirea rapid a unui diagnostic #i la completarea unui reetar care se
@rea infailibil. Psihologii 4 nici Kt. >=ratamentele > lor se mrginesc la simple sugestii" la persuasiune" la faturile
bune>. $semenea practici nu au nici oX rele@an Bn cazurile com4@ e descrise de Jung. (%. =r.)
*00
elementelor" pe care alchimi#tii au comparat4o cu haosul originar al uni@ersului. 'ncon#tientul acti@at apare ca un
amestec de contrarii dezlnuite" antrenBnd ca e!igen sarcina de a le 3econ4cilia" ceea ce @a na#te" spun
alchimi#tii" marele remediu mi@er4sal" medicina catholica.
=rebuie s subliniem c adeseori Bn alchimie obscurul era iniial numit nigredo #i c el Bnsu#i era produsul unei
operaii anterioare" a#a BncBt el nu constituia pur #i simplu punctul de plecare0 . Echi@alentul psihic al nigredo4
ului este" de aserienea" rezultatul con@ersaiei preliminare" Bn cursul creia" la u * moment dat" care este adeseori
a#teptat mult @reme" este atios incon#tientul #i se stabile#te o identitate0; incon#tient Bntre J olna@ #i medic .
Este posibil ca acest moment s fie perceput #" Bnregistrat con#tient" dar adeseori se BntBmpl ca totul s se
petreac Bn afara con#tiinei #i ca legtura care s4a creat s nu fie rec inos4cut decBt mai tBrziu" #i indirect" dup
efectele sale. e Bni mpi s apar #i @ise Bn acel moment" semnalBnd c transferul s4a produs. -e e!emplu" un @is
declar c a luat foc Bn beci" c un ho s4a furi#at Bn cas" sau c tatl a muritF poate fi @orba" de asemenea" de o
situaie oarecare erotic" mai mult sau mai puin
Pentru alchimi#ti nigredo poate fi Bneles ca materia prima" adic substana care trebuie s fie transformat Bn aur"
dar #i ca faz a transformrii" sau" cum am spune Bn psihanaliz" >stadiu>. %igredo e@oc plastic starea de haos
primordial" Bn care elementele chimice se afl" ca s spunem a#a" Bn largul lor" Bn amestec" adic Bn armonia lor
natural" primiti@. Psihologic @orbind" nigredo este echi@alent cu starea de doliu" de melancolie" de tristee"
pentru c regresBnd la stadiul naturii sale originare personalitatea indi@idului a suferit concomitent #i o mare
pierdere. Ea a trebuit s abandoneze toate @alorile morale" sociale" spirituale" etc" pe care le4a Bmbri#at pBn la
un moment dat" pentru a realiza o nou sintez" a!at pe o alt ordine mental" mult mai conform cu natura. (%.
=r.)
*01
echi@oc0,. Aomentul Bn care are loc un @is de acest gen marcheaz debutul unei cronologii stranii care se poate
Bntinde pe perioade de luni sau de ani. $# @rea s dau un e!emplu concret de acest gen" pe care l4am obser@at
adeseori.
Bn cursul tratamentului unei femei Bn @Brst de circa /I de ani. am fost frapat de urmtorul pasa9 dintr4un @is
datBnd din 0* octombrie *+1,D 6n bebelu# superb" o feti de / luni" se 9oac Bn buctrie pe lBng bunicii ei #i pe
lBng mine" mama ei. Bunicii stau Bn picioare Bn stBngd camerei" iar micua 4 pe masa rectangular din mi9locul
buctriei. Eu stau Bn faa mesei #i m 9oc cu copilul. BtrBna spune c nu4i @ine s cread c o cunoa#tem pe
micu de numai / luni. (spund c nu ar trebui s o surprind acest lucru" pentru c am cunoscut4o #i iubit4o pe
feti de mult @reme.
Este cBt se poate de e@ident c nu a@em de4a face aici cu un copil ca oricare altul" ci cu unul di@in. Haptul c nu
se pune problema tatlui face parte dintr4o asemenea imagine0+. Buctria ca loc de aciune desemneaz
incon#tientul. Aasa rectangular este cuateraitatea" care4i ser@e#te de obicei ca baz acestui copil e!cepionalXI.
$cesta este" de fapt" un simbol al inelui care se e!prim simbolic prin cuaternitate. Cinele ca atare este
atemporal #i pree!istent oricrei na#teri9l. -ac @istoarea este foarte influenat de 'ndia" #i cunoa#te bine
6pani#adele" ea ignor Bn schimb simbolismul medie@al #i cre#tin care pre@aleaz aici. .Brsta precis a copilului
m4a determinat s o rog pe aceast persoan s caute Bn notele sale ce s4a produs cu #ase luni mai de@reme pe
planul incon#tient. Ja data de 0I aprilie *+1," ea a gsit urmtorul @isD
Pri@esc" Bn to@r#ia altor femei" un ptrat de stof cu figuri simbolice. Bndat dup aceea" m aflu Bmpreun cu
alte femei Bn faa unui copac minunat. El a crescut Bn chip magnific #i iniial
*0M
atn impresia c este o specie de conifere. $poi cuget" sau @isez" c este un >copac cu maimue> (araucaria)" ale
crui * imuri cresc drept spre cer ca ni#te luminri (confuzie cu cactus" * cart4delctbru). 'n acest copac este
Bncastrat un pom de Crci m" Bn a#a fel BncBt mai BntBi nu se distinge decBt un singur copc #i nu
doi4
=rezindu4se" @istoarea a scris de Bndat @isul" #i pentr@ c Bn timp ce scria #i4a reprezentat Bn faa ochilor
arborele mini mat" a a@ut brusc o @iziune cu un copil strlucitor" Bnc mic" Bn ins la poalele copacului (tema
na#terii pornind de la copac). P in urmare" noul ei @is este conform primului. El descrie 3 ol mai na#terea
copilului di@in (strlucitor) .
-ar" oare" ce se @a fi produs cu nou luni mai Bnai ite de
=ema @isului (@iselor) comentat de Jung poate fi cu totul alta" muiB n ai lumeasc" mai pmBnteasc. >Copilul>
poate fi o aluzie la Bnsu#i Jung" pentru c Bn limba german se spune 9ung atunci cBnd @rei s zici >tBnr>. prin
armare copilul (care este tBnr) Bl simbolizeaz pe Jung. C acest copil aste asociat cu arborele miraculos" pentru
c el st la poalele copacului" este iar Bndoial o aluzie prea puin mgulitoare la personalitatea lui Jung. Ci iat
ut @C
Copacul care cre#te spre cer este un simbol al ambiiilor @irile ale femeii care" chiar dac are @Brsta de /I de ani
#i a citit 6pani#adele" nu este mai puin marcat de incon#tientul ei" sau mai precis de obsesale ei din sfera
protestului @iril. (Copacul Bnsu#i este un simbol falie a#a cum o do@edesc multe ilustraii care pro@in din lucrrile
alchimice.) Copilul mititel care st la poalele falnicului arbore" scoate Bn e@iden" prin comparaie" cBt de
mrunt este >strlucirea> lui Jung Bn raport cu e!igenele femeii" care" fr Bndoial" Bn @iaa de zi cu zi" se arat
foarte Bndatoritoare fa de Jung" pe care Bl consider un geniu al psihologiei abisale. $tunci cBnd o femeie @rea
s4#i disimuleze comple!ul de inferioritate fa de brbai" le creaz acestora impresia c ei nu se ridic la ni@elul
a#teptrilor ei. .istoarea noastr nu procedeaz altfel" numai c deplaseaz totul Bn domeniul omic" pe planul
@isului. -e altfel" Bn @isul nostru" nu este BntBmpltor c @istoarea se afl Bn to@r#ia altor femei. Ea este"
probabil" (#i) o feminist Bnfocat care gse#te c brbaii de azi nu sBnt brbai cBt (cum) ar trebui... (%. =r.)
*0<
aceast dat de 0I aprilie *+1,Q -e pe *+ #i pBn pe 0I iunie *+1;" @istoarea pictase un tablou reprezentBnd la
stBnga o grK4mad de pietre preioase de culoare" #lefuite" deasupra crora se arta un #arpe de argint" Bnaripat #i
Bncoronat. Bn mi9locul tablo4ului se afla o figur de femeie goalF pornind din zona ei genital se i@ea acela#i
#arpe care atingea ni@elul inimii unde n#tea o stea de aur cu cinci coluri #i cinci culori scBnteietoare. -in
dreapta cobora o pasre strlucitoare care purta Bn cioc o mic rmuric. Pe rmuric e!istau cinci flori aran9ate
Bntr4un Nuater4nio" una galben" una albastr" una ro#ie #i una @erde" dar a cin4cea era strlucitoare 4 deci o
e@ident structur de mandala10. Carpele Bl reprezint pe Tundalini care se ridic #uierBnd" ceea ce" Bn Goga
corespunztoare desemneaz momentul Bn care debuteaz acest proces care se termin cu deificarea Bn Cinele
di@inX (sGzGgia hi@a4haTti). $cesta est tocmai momentul na#terii simbolice" ilustrat Bn acest tablou nu numai
sub o form tantri4c" ci #i sub cea cre#tin a psrii" Bn msura Bn care e!ist o contaminare Bntre alegoria na#terii
#i porumbelul lui %oe" cel care purta ramura de mslin.
$cest caz" #i mai ales imaginea din urm" constituie un e!emplu tipic de simboluri care acompaniaz stabilirea
transferului. emnficaia clasic a reconcilierii ata#at porumbelului lui %oe" care este un incarnatio -ei" unirea
lui -umnezeu cu materia care are ca scop na#terea mediatorului" drumul pe care urc #arpele #i care s4a numit
sushumna" linia median Bntre cea a soarelui #i a lunii1M" toatea acestea reprezint primul grad #i anticiparea unui
program care rmBne de realizat" care culmineaz la rBndul su Bn unirea contrariilor. )r" aceasta este analoag cu
nunta regal a alchimi#tilor. Henomenele precursoare au sensul unei confruntri sau a unei ciocniri brutale Bntre
diferite contrarii" BncBt s4au numit pe bun dreptate cu numele de haos #i ne4
*0/
r
' greal . $ceasta din urm poate sur@eni" a#a cum s4a spus mai
'sus" Bnc de la Bnceputul tratamentului" dar este posibil s necesite mai BntBi #i o perioad mai lung de discuii"
ca #i o faz de >apropiere>. $cest lucru este ade@rat mai ales Bn cazul Bn care f pacientul prezint rezistene
@iolente Bnto@r#ite de angoas1< ' fa de coninuturile acti@ate ale incon#tientului. $semenea ' rezistene B#i au
raiunea lor de a fi #i o profund legitimitate" de ' aceea nu trebuie pentru nimic Bn lume s Bncercm s le bus4*
culm prin persuasiune sau prin orice alt metod de con@ingere. ' %ici nu trebuie s le diminum importana" s
le de@alorizm l sau s le ridiculizmF dimpotri@" ele trebuie luate Bn serios ca ' ni#te mecanisme de aprare de o
importan @ital Bmpotri@a ' coninuturilor e!trem de puternice Oale incon#tientuluiP pe care ' cu greu le putem
controla. Bn general @orbind" am putea stabili l ca regul c slbiciunea punctului de @edere con#tient este pro4'
porional cu fora rezistenei. $colo unde e!ist rezistene puternice trebuie a#adar s fim ateni la raportul
con#tient cu pa4' cientul #i" e@entual" s fortificm punctul su de @edere con#tient ' Bn a#a fel BncBt s se acuze el
Bnsu#i de inconsec@en" mai tBrziu"
&aosul este doar aparent locul confruntrii contrariilor. -e fapt" el indic o >ordine>" alta decBt cea stabilit de
lumea ci@ilizat #i numit cosmos (Bn care >ceea ce se aseamn se adun>" iar contrariile se resping). Bn realitate"
Bn haos sBnt strBnse laolalt" #i fr tensiune conflictual" toate contrariile. ) confirmare a acestei idei o gsim #i
la chinezi" Bn >Cartea chimbrilor> (*; Jing)" unde citim la he!agrama nr. 1" ?4-ificultatea iniial??" c unirea
contrariilor (Bn spe" Cerul #i PmBntul" principiile Gin4Gang" etc.) produce o stare haotic din care nu lipse#te"
Bns" ordinea.
-espre negreal (nigredo) @ezi #i nota 3" p.*01. (%. =r.) 3 Jung este de prere c rezistenele pe care le arat
pacientul fa de incon#tient sBnt moti@ate de ni@elul sczut al dotrii sale intelectuale. Bn fond" ne Bmpotri @im la
ce@a ce nu Bnelegem. Bn acest sens" intr Bn sarcina analis4D tului s umple lacunele intelectuale ale pacientului
su. (%. =r.)
*0;
atunci cBnd situaia @a lua un alt curs. =rebuie s facem a#a pentru c nu putem #ti niciodat dinainte dac
con#tientul fragil al Xolna@ului este capabil s suporte asaltul incon#tientului. Aai mult chiarD trebuie s
continum s fortificm punctul de @edere con#tient (agentul refulrii dup Hreud ) pBn cBnd" Bn chip spontan"
bolna@ul @a fi Bn stare s permit el Bnsu#i incon#tientului s ias la lumin*. -ac din BntBmplare a@em de4a face
cu o psihoz latent1/" care nu poate fi depistat din capul locului" putem e@ita erupia de@astatoare a
incon#tientului sau o putem para la timp" graie acestei modaliti prudente de a proceda. 'n orice caz" medicul
rmBne cu con#tiina curat" Bn asemenea situaii" pentru c a fcut tot ce i4a stat Bn putin pentru a e@ita
deznodmBntul fatal1;. %u este inutil s adugm c o atare consolidare a punctului de @edere con#tient posed
Bn sine de9a o mare @aloare terapeutic #i este adeseori suficient pentru a obine rezultate satisfctoare. $r fi o
pre9udecat eronat aceea de a crede c analiza incon#tientului ar fi panaceul #i c" prin urmare" trebuie
Bntreprins Bn toate circumstanele. $naliza incon#tientului se aseamn cu o inter@enie chirurgical #i nu tre4
>$gentul refulrii?> este eul indi@idului instrumentat de supraeu. (efularea" la Hreud" Bmprumut Bntotdeauna o
dimensiune moral. Jung nu se refer la o confruntare moral cu incon#tientul pentru c are Bn @edere mai ales
incon#tientul arhetipal" arhetipul. Prin urmare" problema se deplaseaz" la el" pe planul dotrii intelectuale a
subiectului (pacientului). -e aici ne@oia de a fortiiica poziia intelectual a celui care se confrunt cu
incon#tientul. (%.
? Jung folose#te aici termenul de >refulat>? pro@ocBnd astfel o confuzie Bntre incon#tientul colecti@" care nu este
niciodat refulat" #i incon#tientul personal care este echi@alent cu >refulatul>" la Hreud. El penduleaz astfel Bntre
problema asimilrii incon#tientului personal" care ar fi sarcina psihanalistului
reudian" #i sarcina integrrii incon#tientului colecti@" care s4ar bucura de in4
aresul 9unghienilor. (%. =r.)
*0,
buie s recurgem la bisturiu decBt dac e#ueaz toate celelalte mi9loace3. $tunci cBnd incon#tientul nu se
impune?3?" este mai bine s4* lsm Bn pace. -e aceea cititorul ar trebui s se con@ing c e!plicaiile mele
pri@itoare la transfer nu sBnt nicidecum e!puse rutinei cotidiene a psihoterapeutuBui" ci mai degrab unei descrieri
a fenomenelor care se produc Bn cazul unei rupturi (care poate fi e@itat) a obstruciei normale a con#tientului
fa de incon#tient.
Cazurile Bn care se pune cu cea mai mare acuitate problema arhetipal a transferului nu sBnt Bntotdeuna ceea ce
numim >cazuri serioase>" adic maladii gra@e. Hr Bndoial c e!ist #i a#a ce@a" dar pot e!ista de asemenea #i
ne@roze >u#oare> sau pur #i simplu oameni care au dificulti psihice crora ne4ar fi dificil s le punem un
diagnostic. Este remarcabil c tocmai aceste persoane pun medicului problemele cele mai dificile" de care ele
sufer din plin" fr a prezenta totu#i o simptomatologie ne@rotic care s ne permit s le catalogm ca boli3.
%u le
3 $naliza incon#tientului nu este o practic facil" care s poat fi Bncheiat cu succes dup numai cBte@a zile sau
sptmBni. Ea necesit un timp Bndelungat" care se Bntinde adeseori pe o perioad de mai muli ani" pentru c
procesul de asimilare implic transformri structurale ale mentalitilor con#tiente" iar aceste restructurri nu se
acti@eaz peste noapte. (%. =r.)
3 'ncon#tientul este prezent tot timpul Bn @iaa noastr Bn stare de @eghe sau Bn sornn" Jung ar trebui s se refere
aici" din nou" la incon#tientul colecti@" care nu este prezent neaprat" zi de zi" Bn @iaa noastr curent. (%. =r.)
* Bolile despre care pomene#te mereu Jung nu sBnt >boli> Bn sensul obi#nuit" medical" al cu@Bntului. %ici
ne@rozele #i nici psihozele" atunci cBnd nu depistm deteriorri organice care s4ar face @ino@ate de apariia
acestor afeciuni" nu pot fi numite pur #B simplu >boli>. -e aceea" diagnosticul pus unor asemenea afeciuni nu
reprezint nimic mai mult decBt o Bncercare" de cele mai multe ori e#uat" de a le cataloga cum@a" de a le
sistematiza. 'n orice caz" pacientul nu are nimic de cB#tigat de pe urma aplicrii unor asemenea procedee. (%" '..)
*0+
putem desemna decBt ca o suferin acut" o passio a sufletului" un morbus animi (o maladie a spiritului).
(elaiei de Bncredere care s4a stabilit Bntre bolna@ #i medic" la ni@elul con#tient" i se opune coninutul incon#tient
constelat" ale crui proiecii creaz o atmosfer de iluzie care d na#tere unor neBnelegeri" sau care" dimpotri@"
produc o armonie incredibil" acest din urm caz fiind Bnc #i mai nelini#titor decBt primul3. -ac este s punem
rul Bn fa" primul caz ar putea interzice pur #i simplu tratamentul" Bn timp ce al doilea oblig la mai mari
eforturi pentru a descoperi punctele de difereniere. Bn ambele cazuri constelarea incon#tientului se arat a fi un
factor nelini#titor. ituaia de@ine confuz" ceea ce corespunde Bntocmai naturii coninutului incon#tientD el este
sumbru #i negru 4 nigrum nigrius nigro (negru mai negru decBt negrul)1, 4 a#a cum spuneau pertinent alchimi#tii"
#i Bn plus" ea este Bncrcat cu tensiuni prime9dioase Bntre polii opu#i" cu toat inimiciia elemento4rum (ostilitatea
elementelor Bntre ele). %e gsim astfel Bntr4un haos impenetrabil" acest termen fiind unul din sinonimele
enigmaticei prima material $ceasta are ca echi@alent natura coninutului incon#tient" cu deosebirea c el nu se
manifest Bntr4o substan chimic" cum este cazul Bn alchimie" ci Bn interiorul fiinei umane. -e altminteri este
e@ident c" chiar #i la unii alchimi#ti" prima materia este e!tras din om" a#a cum am artat
3 Ault mai simplu e!plicat" #i mai adec@atD relaia care se stabile#te Bntre pacient #i psihanalist are un caracter
ambi@alent. Bn fond" ea respect structura oricrui tip de relaie interumanD armonia adus la e!trem se
transform Bn conflict #i @ice@ersa. (%. =r.)
Prima materia este substana care se transform #i totodat substana transformant (care transform)" ea este
substana Pietrei filozofale ('apis Xhilosophorum)F dac este echi@alat cu haosul elementelor arunci putem
de4?uce c >substana?> pietrei este tocmai caracterul ei monolit" unitar (@. #i nota3" p. *01). (%. =r.)
*1I
Bn Psihologie #i alchimie . $ceast prima materia sau Piatr filozofal cutat secole de4a rBndul #i niciodat
gsit" trebuie s fie descoperit Bn fiina uman" dup cum au intuit chiar #i unii dintre eiMI. =otu#i acest coninut
nu poate fi decelat ai integrat directD acest lucru nu se poate face decBt prin ocoli#i "i proieciei" Bn genere"
incon#tientul se manifest mai BntBi Bn proiecieF acolo unde se pare c a erupt Bntr4o manier imediata" ca Bn
@iziuni" @ise" iluminri" psihoze " etc" putem do@edi mereu c au e!istat mai BntBi condiii psihice Bn care proiecia
apr rea cu e@iden d 6n e!emplu clasic este" la Pa@el" persecuia fai atica a cre#tinilor care a precedat apariia lui
Christos.
Coninutul labil" Bn#eltor" scBnteietor" de care este posedat pacientul ca de un demon" apare Bntre medic #i el" ca
un al treilea partener care continu s4#i fac 9ocul" cBnd infernal" cBru inocent" ca cel aP unui spiridu#. =ocmai de
aceea l4au personificaQ alchimi#tii ca &ermes sau Aercur" zeul re@elaiei" concomitent #mecher" Bnelept #i
mincinos" #i se lamenteaz c au fost pclii de el. de#i Bi dau numele cele mai nobile" care Bl plaseaz chiar Bn
@ecintatea di@initiiM*. Ci cu toate astea ei rmBneau" lucra de consemnat" ni#te buni cre#tini a cror sinceritate
nu putea fi pus la Bndoial" iar tratatele lor Bncepeau sau se sfBr#eau prin in@ocri pioaseM0. =otodat a# comite o
mutilare de ne9ustificat a ade@rului dac m4a# mulumi s menionez doar descrierea negati@ a persona9ului"
poznele lui de spiridu#" bogia in@enti@ fr hotar din care rsar neBncetat idei" in@itaiile insidioase #i intri4
Jung pune pe picior de egalitate psihoza cu @isele" @iziunile sau iluminrile" dar acest lucru nu trebuie s induc
Bn eroare. Pentru c el se refer aici la psihozele declan#ate de erupia incon#tientului colecti@" de prezena
arhetipului" ceea ce se BntBmpl" Bn realitate" de puine ori. (%. =r.)
= $#a cum a Bncercat s demonstreze Jung Bn cazul citat al pacientei Bn @Br4stde /I de ani. (%. =r.)
*1*
X
gile sale" ambiguitatea #i rutile adeseori de netgduit. El este capabil #i de fapte total opuse" care m4au fcut
s Bneleg de ce alchimi#tii i4au atribuit Aercurului lor cele mai Bnalte caliti spirituale" Bn ciuda contrastului
strigtor la cer cu partea negati@ a naturii sale. Coninuturile incon#tiente au efecti@ o mare @aloare" cci
incon#tientul este finalmente matricea spiritului uman #i a tuturor in@eniilor sale . -ar oricBt de frumos #i de
bogat ar fi acest aspect care constituie cellalt aspect" el nu contribuie mai puin" Bn modul cel mai prime9dios cu
putin" la inducerea Bn eroare" #i aceasta tocmai datorit caracterului su numinos. %e gBndim in@oluntar la acei
dia@oli de care @orbe#te sfintul $tha4nasie Bn a sa biografie a sfBntului $nton" care in discursuri pioase" cBnt
psalmii" citesc crile sfinte #i 4 Bnc #i mai gra@ 4 spun ade@rul. -ar trebuie s Bn@m" Bn cursul acestei lucrri
dificile" s lum ade@rul" frumosul #i binele de oriunde le gsim. $dic" adeseori" nu tocmai de unde le cutmD
ci mai degrab din scBrn sau de sub paza -ragonuluiX. >'n ster cor e in@e4raVSr>(s4a gsit Bn e!cremente)" zice o
formul magistral a alchimiei" iar ceea ce s4a gsit Bn a#a ce@a nu este mai puin
Este @orba" desigur" de incon#tientul colecti@" de arhetip. Pe de alt parte" am putea specula un pic artBnd c
orice in@enie uman are" Bnainte de toate" un destin incon#tient" la fel cum orice fapt psihic Bncepe prin a fi
incon#tient" etc. =otodat" nu trebuie s negli9m rolul informaiei culturale transmise prin contactele sociale" al
achiziiei culturale. Bn structurarea spiritului uman. Ja drept @orbind" Bn lipsa acestor achiziii ne4ar fi greu" dac
nu chiar imposibil" s @orbim de spirit. (%. =r.)
$urul alchimi#tilor (aurum non @ulgi) nu este niciodat aurul pe care Bl cunoa#tem cu toii" aurul obi#nuit. -e
asemnea" de multe ori prima materia este o >substan> pe care nimeni nu d doi bani. imbolurile ei inspir mai
degrab dezgustul. =oate aceste imagini e@oc ade@ruri psihologice #i spirituale confirmate #i Bn practica
psihanalitic. (.ezi #i notele mele pri@ind procesul unirii contrariilor" etc" Bn introducerea la C.G.Jung" $naliza
@iselor" $()P$" *++,.)
*10
preios. E!crementele nu sBnt astfel transfigurate dar nici rul nu este depreciat" iar toate acestea laolalt nu
mic#oreaz cu nimic harul lui -umnezeu. Contrastul este totu#i penibil #i parado!ul deconcertant. Cugetri ca
acesteaD
)upa@co a@o oupauco Tc!tco aatpa a@o aa!pa TotcN Bmi) o auco
=)'=) iCC=:
!ara!
Cer sus
Cer 9os
$#tri sus
$#tri 9os
=ot ceea ce este sus
Este #i 9os
Prime#te asta
Ci bucur4te>?M1
sBnt de un optimism foarte superficial #i uit tortura moral pe care o nasc opoziiile @iolente" ca #i importana
@alorilor etice.
Aunca cu materia prima" cu coninutul incon#tient" reclam medicului o rbdare infinit" perse@erenMM"
echilibru sufletesc" #tiin #i competenF iar bolna@ului Bi cere un anga9ament total #i o capacitate de a suferi"
care nu4* ocole#te nici pe medic. emnificaia profund a @irtuilor cre#tine" mai ales a celor mai Bnalte dintre
ele" de@ine atunci e@ident chiar #i necredinciosului" cci se do@ede#te c el are ne@oie de toate pentru a4#i sal@a
fiina con#tient #i e!istena sa omeneasc de acest fragment de haos a crui stpBnire integral constituie o
Bncercare ie#it din comun. CBnd lucrarea reu#e#te" ea are adeseori efectul unui miracol" #i Bnelegem de ce
strecura alchimistul Bn reetele sale un >-eo concedente> (dac @rea -umnezeu) @enind din adBncurile inimii sale"
sau de ce credea el c Bmplinirea operei sale necesita un mi4 ? racol di@in.
*11
Probabil c i se pare ciudat cititorului faptul c un ?>tratament medical> poate pro@oca asemenea consideraii.
-e#i este impo4sibil" Bn pri@ina bolilor corporale" s citm o metod sau un remediu despre care am putea afirma
c acioneaz infailibil Bn toate circumstanele" e!ist totu#i multe care dau se pare rezultatul dorit" fr ca
bolna@ul sau medicul s simt cea mai mic ne@oie de a aduga un >-eo concedente>. -ar noi nu ne ocupm aici
de corp" ci de suflet. -e aceea sBntem obligai s @orbim o alt limb decBt cea a celulelor organice #i a
bacteriilor" o limb adaptat la natura sufletului" #i mai trebuie s adoptm #i o atitudine care msoar prime9dia
#i se arat la Bnlime. Ci totul trebuie s fie autentic" altminteri rmBne ineficace" Bn caz contrar a@Bnd de suferit
ambii parteneri. Hormula >-eo concedente> nu este o figur de stil" ci e!presia unei anumite stri de spiritD aceea
a unui om care nu crede c #tie Bntotdeauna totul" #i care este con#tient c are Bn fa" Bn materia incon#tient de
care se ocup" o fiin @ie" un Aercur parado!al" acela despre care spunea un magistruD >'ar el este acela pe care
natura *4a realizat Bn chip parial #i *4a format ca o form metalic" sau *4a lsat imperfect>M<" dar care este un
element al naturii care tinde din toate forele sale spre o integrare Bn totalitatea omului. e pare c ei este o frBm
de suflet originar" Bn care nici o con#tiin nu a penetrat pentru a aduce discriminarea #i ordinea" >o natur dubla
unificat> (Goethe) de o ambiguitate abisal.
'ntrucBt nu ne putem imagina de4ade@ratelea 4 cBt @reme nu ne4am pierdut simul critic 4 c umanitatea actual
@a fi atins cel mai Bnalt grad de con#tiin posibil" trebuie s mai e!iste un
Aercurul este o >fiin> parial #i incomplet pentru c el Bmprt#e#te deopotri@ #i natura metalic (solid) #i
cea ac@atic (lichid). -e aceea el este unul din simbolurile preferate ale alchimi#tilor atunci cBnd se refer la
idealul operei lor. (%. =r.)
*1M
?
rest> de psihic incon#tient #i susceptibil de e@oluie a crui dez@oltare are drept consecin o mai mare e!tensie
ca #i o difereniere mai ampl a con#tiinei. Bn ce msur acest >rest> este mare sau mic" nimeni nu o poate spuneD
nu e!ist" de fapt" nici o scar care s ne permit s msurm posibilitile con#tiinei" #i cu atBt mai puin cele ale
incon#tientului. 'n orice caz" nu e!ist nici o Bndoial asupra e!istenei unei masa confusa de coninuturi arhaice
nedifereniate" care nu se obser@ numai Bn psihoze #i Bn ne@roze3F ele constituie" deopotri@" >scheletul din
bufet> al numeroaselor persoane care nu sBnt Bntr4ade@r patologice. Hiecare are problemele #i dificultile sale pe
care le suport ca pe lucruri banale" fr a4#i da seama ce semnific Bn fond ele. -e ce nu sBnt mereu mulumitQ
-e ce nu sBnt raionalQ -e ce nu facem numai binele #i mai lsm un coli#or #i pentru ruQ -e ce facem prostii #i
nu ie putem e@ita cu puin circumspecieQ Ci BncD de ce sBntem Bntotdeauna contracarai #i paralizai atunci cBnd
a@em cele mai bune inteniiQ Cum este oare cu putin s e!iste oameni care nu obser@ nimic din toate astea"
sau care nu sBnt nici mcar capabili s recunoasc c a#a stau lucrurileQ -e ce un Pitagora" Bn urm cu dou mii
patru sute de ani" nu a izbutit s fondeze o dat pentru totdeauna regatul Bnelepciunii" sau cre#tinismul 4
Bmpria lui -umnezeu pe pmBntQ
Biserica afirm c e!ist -ia@olul" principiul rului" pe care ne place s ni4* reprezentm cu picioare copitate" cu
coarne #i cu
Jung se folose#te de noiunile alchimice Bntr4o manier liber" nesistematic" Bn a#a fel BncBt ele pot Bnsemna
aproape orice Bn funcie de conte!tul filozofic sau psihologic adus Bn discuie. $ici" massa confuza desemneaz"
de pild" coninuturile psihice incon#tiente refulate" >refulatul> Bn sens freudian" adic ce@a ce trebuie integrat"
con#tientizat" cu a9utorul psihanalizei. ) alt @iziune 9unghian este aceea c incon#tientul ar conine posibiliti
creatoare nebnuite" ceea ce este" desigur" o speculaie cu iz romantic care nu are nimic de4a face cu psihanaliza.
(%. =r.)
*1<
coad" imaginea unui om 9umtate4animal" a unui zeu htonian care pare s ias de4a dreptul din societatea
misterelor dionisiace" ca pe unul din adepii lui care supra@ieuie#te Bnc dintr4un pgBnism care pctuia cu
drag inim . $ceast imagine este frapantD ea ilustreaz cu 9ustee aspectul insolit #i grotesc al incon#tientului
de care nu ne4am apropiat Bnc" #i care rmBne" prin urmare" Bntr4o stare de slbticie necontrolat. Hr Bndoial
c nu @om mai gsi astzi pe nimeni care s afirme c europeanul este un mielu#el #i c el nu este posedat de un
dia@ol. =oat lumea are Bn faa ochilor teribilele mrturii ale acestor timpuri" care dep#esc Bn oroare tot ceea ce
sperau s ating epocile anterioare.
-ac incon#tientul nu ar fi decBt nefast" decBt ru 4 a#a cum ar dori4o muli 4 situaia ar fi simpl iar drumul u#or
de trasatD am face binele #i am e@ita rul. -ar" oare" ce este binele #i ce este rulQ 'ncon#tientul nu este numai
aproape de natur #i ru" el este de asemenea #i iz@orul bunurilor celor mai de preM/F el nu este doar sumbru" ci
de asemenea #i luminos" nu numai bestial" 9umtate uman #i demonic" ci #i suprauman" de esen spiritual #i
>di@in> (Bn sensul antic al cu@Bntului). Aercur" care pe bun dreptate personificM; incon#tientul?" este esenial
duple!" o natur dubl parado!al" un dia@ol" un monstru" o fiar" #i Bn ace4
3 Bn realitate" pgBnismul" indiferent de natura lui" nu era mai puin supus noimelor etico4morale" restriciilor #i
renunrilor ascetice cu care ne4a obi#nuit cre#tinismul. Pentru c nu ne este cu putin s ne reprezentm o
societate uman" indiferent de locul #i timpul apariiei ei" care s nu consimt la o sum de tabuuri care menin
coeziunea intern a grupului. (%. =r.)
f Aercur nu este o personificare a incon#tientului. El este" de fapt" o imagine a materiei primordiale" a haosului
originar" care e!prim ideea de unificare a elementelor contrare. ($ceast >ordine> priniordial a lucrurilor Bi este
desigur incon#tient omului modem.) =oate aceste idei transpuse Bn imagini materiale se pot regsi Bn procesele
psihice. (%. =r.)
*1/
la#i timp un remediu salutar" >fiul filozofilor>" apientia -ei et donum piritus andi (Bnelepciune di@in #i
harul fBntului -uh)M,. ?
$ceast situaie distruge orice speran se soluionare facil. =oate definiiile binelui #i rului de@in discutabile #i
lipsite de orice @aloare. Ca puteri morale binele #i rul rmBn de nezdruncinatF ca simple realiti" a#a cum le
concepe codul penal" decalogul sau morala tradiional cre#tin" ele nu sBnt puse Bn discuie. -ar coliziunile
datoriilor sBnt lucrurile cele mai subtile #i mai prime9dioase" iar o con#tiin Bnalt care #tie mai multe despre
oameni #i lucruri nu se poate bizui pe paragrafe" pe idei #i pe cu@inte frumoase. Jini#tea ei este tulburat de
confruntarea cu acest rest de suflet primiti@ purttor de @iitor #i a@id de e@oluie" a#a BncBt ea Bncepe s caute o
linie directoare sau un punct de mir. Ba chiar @ine #i momentul" Bn aceast confruntare cu incon#tientul" cBnd
aceast cerin se transform Bn disperare imediat #i presant" -eoarece singurele puteri salutare @izibile din
lumea noastr sBnt aceste mari sisteme psihoterapeutice care s4au desemnat cu numele de religii #i de la care
sperm >sal@area sufletului>" este cBt se poate de firesc ca un mare numr de oameni s Bncerce" #i adeseori cu
succes 4 pornind.de la o Bnelegere reBnnoit al sensului profund al ade@rurilor salutare 4 s se integreze Bntr4una
din confesiunile e!istente.
$ceast soluie este normal" #i deci satisfctoare" Bn msura Bn care ade@rurile dogmatice fundamentale
formulate de Bise4
3 Aercur nu este numai o imagine a Centrului" a scopului opusului alchimic" ci #i ghidul" geniul psihopomp" care
ne iniiaz Bn tainele acestei realiti cu ade@rat di@ine. $@em aici o intuiie genial" confirmat de psihanaliz" a
prezenei funciei totalizante. (.ezi Bn acest sens >introducerea>" p. M*.) (%. =r.)
*1;
rica cre#tin e!prim Bntr4o manier aproape perfect natura e!perienei interioare. Ele conin o cunoa#tere
aproape de nedep#it a misterelor sufletului" pe care o transmit cu a9utorul imaginilor simbolice. 'at de ce
incon#tientul ofer o afinitate natural cu coninutul spiritual care este cel al Bisericii" adic" tocmai cu forma
dogmatic" care datoreaz aspectul su disputelor dogmatice seculare atBt de absurde Bn ochii epocilor ulterioare"
#i care sBnt totu#i e!presia eforturilor pasionate ale multor oameni de seam.
Biserica i4ar oferi" deci" o posibilitate real celui care caut s4#i procure o form pentru haosul incon#tient" dac
nu am #ti c orice lucrare uman" chiar #i cea mai perfect" rmBne incomplet. Este un fapt acela c Bntoarcerea
la o confesiune" la Biseric" nu este obligatorie. E!ist mult mai multe cazuri de Bnelegere mai aprofundat a
religiei Bn general #i de relaie mai interiorizat cu ea" care nu trebuie confundate cu adeziunea la o confesiuneM .
Ci aceasta pentru c atunci cBnd cine@a a Bneles legitimitatea celor dou puncte de @edere care sBnt cele ale celor
dou ramuri separate ale cre#tintii" Bi este imposibil s declare e!clusi@ @alabil una sau alta dintre eleF pentru
a o face ar trebui s se mint pe sine. Ca cre#tin" trebuie s recunoasc c aparine unei cre#tinti di@izate de
patru sute de ani" #i c credina sa cre#tin" departe de a4i aduce eliberarea" Bl az@Brle Bn conflictul #i di@izarea de
care sufer #i corpul lui Christos. $cestea sBnt faptele pe care nu le pot schimba Bisericile atunci cBnd Bl preseaz
pe cre#tin s aleag" ca #i cum ar fi ferm stabilit c ambele dein ade@rul absolut. 6n asemenea punct de @edere
nu este Bn acord cu omul modernD el este perfect capabil s @ad Bn ce Bi este superior protestantismul
catolicismului" #i @ice@ersaF el B#i d seama" cu o dureroas e@iden" c presiunea Bisericilor Bl oblig s
*1,
adopte o unilateralitate contrar cunoa#terii superioare" s pc4tuiasc Bmpotri@a fBntului -uh. El Bnelege chiar
#i de ce Bisericile sBnt obligate s procedeze astfel" #i #tie c trebuie s fac astfel" pentru ca nici unul din
preafericiii cre#tini s nu4#i imagineze cum@a c" rscumprai" tranchilizai #i eliberai de orice angoas" ar
putea s se odihneasc de acum la sBnul unui $bra4ham anticipat. Ptimirea lui Christos continu deoarece @iaa
Christosului Bn corpul mistic" adic @iaa cre#tin din cele dou pri ale barierei" este di@izat Bmpotri@a ei Bn#i#i"
#i nimeni" dac este onest" nu poate nega aceast di@izare. Prin urmare" noi sBntem Bn situaia unui ne@rozat
obligat s se Bmpace cu dureroasa constatare c este prizonierul unui conflict. =entati@ele sale repetate de a refula
pur #i simplu partea opus nu au fcut decBt s4i agra@eze ne@roza. 'at de ce medicul trebuie s4* sftuiasc s
accepte mai BntBi e!istena conflictului" ca #i suferina pe care o antreneaz el Bn chip ine@itabil" altminteri
conflictul nu ar putea fi soluionat niciodat. Europenii clar@ztori 4 cel puin cei care sBnt interesai de acest gen
de probleme 4sBnt" prin urmare" mai mult sau mai puin con#tient" catolici protestani #i protestani catolici" #i nu
sBnt astfel mai puin cre#tiniY nu cum@a s mi se obiecteze c nu e!ist a#a ce@aF eu am @zut din ambele
tipuri" #i aceasta mi4a Bntrit speranele pe care mi l4am pus Bn europeanul @iitorului.
=otu#i" pentru marele public" decizia negati@ Bn faa confesiunilor pro@ine mult mai puin din con@ingerile
religioase bine stabilite" cBt mai ales din participarea la fenomenul general de declin spiritual #i de ignoran Bn
materie de religie. $r putea s ne indigneze absena notorie a spiritualitii la oameni . -ar cBnd
3 Bn realitate" nu putem @orbi de o lips de spiritualitate. )amenii care nu cred Bn -umnezeu" a#a cum o fac
cre#tinii de@otai" cred Bn alte forme #i formule religioase" multe din ele pro@enind din )rient. $poi mai sBnt #i
su?per4
1+
e#ti medic" nu gBnde#ti sistematic c boala sau pacientul sBnt de rea credin" sau c acesta din urm prezint o
oarecare inferioritate moralF mai degrab ai tendina s crezi c rezultatul negati@ B#i are cauza Bn remediul
folosit. -e#i a@em tot dreptul s ne Bndoim c omul @a fi fcut" Bn cursul celor cinci milenii de ci@ilizaie oferite
ochilor no#tri" progrese morale considerabile sau mcar sensibile" nu putem nega totu#i c con#tiina sa #i
funciile acesteia s4au dez@oltat Bntr4o manier demonstrabil. Aai BntBi con#tiina a cptat" sub forma #tiinei" o
e!tensie care ni se pare imens. 'n plus" di@ersele sale funcii nu numai c s4au difereniat" dar au #i trecut Bntr4o
mare msur la dispoziia eului" ceea ce @rea s Bnsemne c #i @oina omului s4a dez@oltat. $cest lucru este mai
frapant cBnd comparm Bn detaliu starea noastr spiritual cu cea a primiti@ilor. Bncrederea noastr Bn eu a crescut
considerabil" Bn comparaie cu epocile anterioare" ba chiar s4a distanat cam periculos" BncBt atunci cBnd mai
spunem >dac @rea -umnezeu>" nici nu mai #tim ce Bnseamn aceasta" cci adugm Bntr4un sufletD >CBnd @rei
ce@a" poi>. Ci" oare" cui i4ar mai @eni ideea s apeleze mai degrab la a9utorul lui -umnezeu decBt la bun@oina
omului" la con#tiina datoriei sale" la raiunea sau la inteligena saQ
. )rice am gBndi pe seama acestor transformri ale strii de spirit la oameni" nu schimb nimic din realitatea
e!istenei lor. )r" atunci cBnd se schimb considerabil atitudinea con#tient a unui indi@id" se transform #i
coninuturile incon#tiente constelate de noua situaie. Ci cu cBt se Bndeprteaz mai mult situaia con#tient de un
anumit punct de echilibru" cu atBt este
stiiile care nu4i ocolesc pe indi@izii care nu s4au ridicat pBn la subtilitile crezului" sau ale metafizicii clasice.
uperstiiile e@oc #i ele religiozitatea" dac a@em Bn @edere c aceasta din urm nu se limiteaz la religia
cre#tin" la monoteism" etc. (%. =r.)
*MI
mai puternic #i mai prime9dioas tendina compensatoai coninuturilor incon#tiente care Bncearc s
restabileasc ega? tatea" Bn final rezult o disociereD pe de o parte con#tiina ii @idual Bncearc con@ulsi@ s4#i
scuture bine ad@ersarul in@i (atunci cBnd nu a9unge pBn acolo BncBt s gBndeasc c @ec su este dia@olul)" pe de
alt parte ea sucomb din ce Bn ce ai mult @oinei tiranice a unei gu@ernri contrare interioare" ]e prezint
toate caracteristicile unei sub4umaniti #i ale unei cn pra4umaniti demonice .
$tunci cBnd par@in la aceast stare milioane de oameni" r zult o situaie de ansamblu pe care o cunoa#tem graie
spectr colului plin de Bn@minte care ni se ofer de @reo zece ani Bncoace. $ceste e@enimente contemporane"
chiar #i Bn singula*> tatea lor" B#i re@eleaz culisele psihologice. -istrugerile #i de@ac rile demente sBnt reacia
de Bndeprtare a con#tiinei Bn rapor3 cu poziia de echilibru. -e fapt" e!ist un echilibru Bntre eu si non4eul
psihic" o religio" adic >o luare Bn considerare scrupuloas><I a prezenei >puterilor> incon#tiente" care nu poate
fi negli9at fr prime9die. $ceast turnant s4a pregtit cu mai multe secole Bn urm" Bn urma unei schimbri a
situaiei con#tiente. )are" s4au adaptat Bisericile la aceast e@oluie secularQ -esigur c ade@rul lor se poate
proclama >etern> cu o legitimitate de netgduit" dar haina sa temporal trebuie s plteasc tributul" ca tot ceea
ce se treceD ea trebuie s in cont de schimbarea psihic. $de@rul etern are ne@oie de limba9ul uman care se
schimb odat cu spiritul timpului. 'maginile primordiale sBnt susceptibile de transformri infiniteF ele rmBn
totu#i acelea#i" numai c nu pot fi Bnelese din nou decBt sub o form nou. Ele
$mbele Bmprumut din natura refulatului de sorginte cre#tinD lumea biologic" animal" cu instinctele agresi@e
#i se!uale #i @oina de putere. (%. a=r.)
*M*
solicit tar Bncetare o interpretare nou dac nu @rem s rmBn mai pre9os" pe msur ce se accentueaz
caracterul perimat al conceptului care le e!prim" Bn faa transformrilor fr #ir ale celui pe care alchimi#tii l4au
botezatD >fuga! iile Aercurius><*. $m lsa astfel s ne scape un du#man foarte util" chiar dac este #i prime9dios.
)are" ce s4a fcut cu >@inul nou din butoaiele @echi>Q 6nde sBnt rspunsurile la mizeria #i disperarea unei noi
epociQ )are" cine a sesizat mcar problemele spirituale stBrnite de dez@oltarea con#tiinei moderneQ %iciodat"
odinioar" nu s4a mai @zut un asemenea hGbris al @oinei #i al puterii care s se impun ade@rului >etern>.
Hr Bndoial c e!ist aici" Bn afar de moti@e de ordin personal" raiuni profunde care fac ca cea mai mare parte
a Europei s sucombe >neo4pgBnismului>" adic anti4cre#tinismului" #i s instaureze un ideal religios de putere
terestr Bn opoziie cu idealul de iubire care se baza pe un fundament metafizic. -ar refuzul de a adera la o
Biseric nu Bnseamn Bntotdeauna o atitudine anti4cre#tinF e posibil ca el s traduc tocmai in@ersul" adic o
redescoperire a Bmpriei lui -umnezeu Bn inima omului" acolo unde s4a Bmplinit >in intenoribus ac superioribus
sui#> (Bn prile interioare #i superioare)" dup cu@intele lui $ugustin" >misterul pascal><0. Bn realitate" aceast
idee @eche" caduc de mult @reme" a omului4microcosmos" constituie un mare ade@r psihologic care rmBne
Bnc de descoperit. )dinioar ea era proiectat Bn corp" a#a cum #i alchimia proiecta psihicul incon#tient Bn
substana chimic. -ar altfel stau lucrurile dac cu4@Bntul microcosmos desemneaz lumea #i aceast natur
interioar care ni se dez@luie Bn incon#tient. 6n presentiment al acestui ade@r se gse#te #i Bn cu@intele lui
)rigeneD >Bnelege c #i tu e#ti o lume Bn miniatur" #i c e!ist Bn tine soarele" luna #i stelele>> . Ci tot a#a cum
lumea nu const numai dintr4o multi4
*M0
plicitate de elemente incoerente" ci se spri9in integral pe unitate Bn sBnul lui -umnezeu" tot a#a omul nu trebuie
s se dizol@e Bn multiplicitatea contradictorie a posibilitilor #i tendinelor pe care i le prezint incon#tientul" ci
trebuie s de@in" dimpotri@" unitatea care Bmbri#eaz aceast di@ersitate . )rigene spune minunatD >=u @ezi
cum cei care pare s fie unu nu este unu" dimpotri@ se pare c e!ist Bn el tot atBtea persoane cBt #i feluri de a
fi><M. $ fi posedat de ctre incon#tient Bnseamn a fi Bm4bucit Bntr4un numr mare de fiine #i lucruri" aceasta
este o >dis9uncie>. 'at de ce idealul cre#tin este" dup )rigene" de >a de@eni un om interior unificat><<. -esigur
c punBnd accentul Bn chip unilateral pe apartenena la comunitatea religioas e!terioar nu atingem acest scop" ci
oferim dezintegrrii interioare un @as e!terior" mai precis aceast comunitate eclezial" fr a transforma
dis9uncia interioar Bntr4o con9unciei
$cest conflict dureros care Bncepe cu nigredo sau tenebrosi4tas este descris de alchimi#ti sub di@erse formeD
separarea sau di@izarea elementelor" dizol@are" calcinare" incinerare" dezmembrarea corpului uman" sacrificarea
animalelor" a4i tia mBinile mamei" a smulge ghiarele leului" dispariia logodnicului Bn corpul logodnicei Bn care
se dizol@ Bn prticele infime" etc< . Bn
Bn psihoze a@em Bntotdeauna de4a face cu o scindare a personalitii umane (este @orba" desigur" de personalitatea
psihic) Bn a#a fel BncBt anumite componente legitime ale Bntregului sBnt Bndeprtate #i pri@ite ca strine eului
subiectului. 6nificarea personalitii sub patrona9ul aceluia#i eu" adic asumarea con#tient a totalitii umane
(care include con9uncia con#tient4in4con#tient) este ceea ce propune pe bun dreptate Jung. (%. =r.)
Conflictele interioare se pot transfera Bn conflicte e!terioare" ca Bn cazul disputelor sectare. ) idee suiprinztor de
asemntoare gsim Bn taoismul lui Whuang Wi unde citim c dac tao4ul dinuntrul nostru este scindat" Bntreaga
noastr eficacitate se risipe#te inutil Bn dispute e!terioare (Whuang Wi" =ao Bn aforisme" $()P$" *++;). (%. =r.)
*M1
cursul acestei e!treme dis9uncii se produce o transformare a acestei fiine" substane sau spirit" care se re@eleaz
mereu a fi isteriosul Aercur" adic el produce pas cu pas" forme animale monstruoase" o res simple!" care este
desigur unul #i acela#i lucru" dar care se compune totu#i dintr4o dualitate (>natura dubl unificat> a lui Goethe).
Prin procedee #i sub forme @ariate #i nenumrate" alchimistul Bncearc s dep#easc acest parado! sau aceast
antinomie #i s4* obin pe 6nul din doi. -ar mulimea simbolurilor #i a practicilor sale simbolice do@ede#te c
rezultatul este Bndoielnic. Bn realitate" sBnt rare simbolurile scopului de atins a cror natur dubl s nu fie imediat
e@ident. Hiul filozofilor" Piatra" homunculul sBnt hermafrodii. $urul alchimic se spune >ne @ulgar>" Piatra este
corp #i spirit" tinctura este un >sBnge spiritual><,. Prin urmare" este de Bneles c4nunta chimic" cstoria
regeasc" ocup un loc central Bn alchimie ca simbol al unirii supreme #i ultimeD Bn fond" Bn aceast imagine
sezid @ra9a magic a analogiei" care @a duce opera la Bmplinirea ei final" #i @a uni prin dragoste principiile
inamice" cci >iubirea este mai puternic decBt moartea>.
$lchimia descrie adeseori cu detalii surprinztoare fenomenologia psihic pe care o poate obser@a medicul Bn
cursul confruntrii cu incon#tientul. 6nitatea aparent a persoanei care zice cu insistenD >eL @reau" eu
gBndesc...>" etc" se dezintegraz sub efectul #ocului BntKlnirii cu incon#tientul. -ac pacientul ar putea s cread
c un altul (de pild tatl sau mama sa) este responsabil de dificultile sale" el #i4ar putea sal@a Bn proprii si
ochi aparena unitii sale (putatL unus esseD el crede c este unu). -ar cBnd B#i d seama c el Bnsu#i posed o
umbr" c B#i poart @r9ma#ul la sBn" atunci Bncepe conflictul. 6nul de@ine doi" iar" .atrucBt #i cellalt este o
dualitate" ba chiar o pluralitate fcut
*MM
din cupluri de contrarii" curBnd eul nu mai este altce@a decBt o 9ucrie Bn @oia tuturor acestor >@oine particulare>
(mores). Este ceea produce la pacient o >Bntunecare a luminii>" adic o pierdere a puterii con#tientului #i o
dezorientare pri@ind sensul #i Bntinderea personalitii. ituaia este atBt de confuz BncBt pacientul trebuie s se
cramponeze de medicul su ca de o ultim realitate. 'n asemenea condiii medicul se aseamn cu alchimistul
care nu mai #tie dac el este cel care amestec misterioasa substan Bn creuzet" sau arde el Bnsu#i Bn foc sub
forma salamandrei. 'ne@itabila inducie psihic face ca ambii s fie atin#i #i transformai ca #i cum ar fi compus
un al treilea" Bn timp ce numai #tiina medicului mai lumineaz" ca o lamp pBlpBitoare" tenebrele profunde ale
procesului . %imic nu traduce mai bine situaia moral Bn care se afl alchimistul decBt desprirea Bn dou pri a
odii Bn care B#i desf#oar acti@itateaD >laboratorul> Bn care lucreaz cu creuzete #i retorte #i >oratoriul> unde Bi
implor lui -umnezeu indispensabila iluminare. >&orridas nostrae mentis purga tenebras><+ (purific4ne mintea
de tenebrele oribile)" dup cu@Bntul citat de cel care a alctuit $urora.
>$rs reNuirit totum homlnem> (arta solicit omul Bn Bntregime)" spune un tratat alchimic/I. $ceasta se aplic #i
tra@aliului psihoterapeutului. E!ist cazuri care nu numai c cer un atare anga9ament real" dincolo de rutina
profesional" dar care Bl #i impun dac nu @rem s prime9duim Bntreaga lucrare pentru a eschi@a propria noastr
problem care ne asalteaz de pretutin4
3 -esigur c medicul care a strbtut el Bnsu#i procesul de indi@iduaie nu mai poate fi afectat la modul sugerat
aici de Jung. $ltminteri" Bn lipsa e!perienei trite a unirii contrariilor" >#tiina medicului> nu mai @aloreaz doi
bani. -in nefericire a#a stau lucrurile dac a@em Bn @edere c fenomenele descrise de Jung nu sBnt accesibile
instituiilor academice sau" mai simplu spus. instruciei elementare #i de specialitate. (%. =r.)
*M<
deni. =rebuie s se ating Bntotdeauna limita posibilitilor subiecti@e" altminteri nici bolna@ul nu4#i poate
percepe propriile sale limite. -ar limitele arbitrare sBnt fr efect. Este @orba" la propriu" de un tra@aliu de
purificare" Bn cursul cruia >omnes su4perfluitates igne consumuntur> (sBnt consumate de ctre foc toate
inutilitile)" Bn timp ce se manifest lucrurile fundamentale. Ci" oare" ce este mai important decBt faptul de a #tiD
>lat ce sBnt eu>l $ici ia na#tere o unitate care era o multiplicitate. %u mai este eul de odinioar" ficiunea sa #i
apretul su artificial" ci un alt eu" un eu obiecti@ care" din acest moti@" ar putea fi numit ine. %u mai este locul
ficiunilor conforme con@enienelor" ci o sum de fapte riguroase care formeaz laolalt aceast cruce pe care
trebuie s o purtm fiecare din noi" sau destinul care sBntem. Primele schie ale unei organizri @iitoare a
personalitii apar Bn @is sau Bn >imaginaia acti@>" a#a cum am artat Bn alte publicaii anterioare" sub forma
simbolismului mandalei" care este #i el cunoscut alchimi#tilor. -ar primele apariii ale acestui simbol al unitii
sBnt departe de a semnifica c unitatea a fost de9a realizat. $#a cum alchimia cunoa#te un mare numr de
procedee cu @ariante multiple" de la distilarea septupl pBn la cea care se reia de o mie de ori" de la >lucrarea de4
o zi> kopus unius dieB) pBn la cutarea care dureaz @reme de mai multe zeci de zile" tot a#a #i tensiunile dintre
opu#ii psihici nu se echilibreaz decBt treptatF #i tot a#a cum produsul ultim al alchimiei trdeaz o lips esenial"
la fel #i personalitatea unificat nu4#i @a pierde niciodat sentimentul dureros al naturii sale duble. =rebuie s
abandonm domeniului iluziei ideea eliberrii totale de suferine a acestei lumi. Bn final" @iaa uman a lui
Christos" care are @aloare de model simbolic" nu s4a Bmplinit Bntr4o fericire pe sturate" ci pe cruce. (Este
interesant de ponstatat c materialismul raionalist #i un anume cre#tinism >@esel> se BntBlnesc fre#te Bn idealul
*M/
Bedonist.) copul nu are importan decBt ca idee" esenial este opus4ul care duce la acest scopD el umple cu sens
durata unei Eiei. Pentru aceasta" >energiile de dreapta> #i >energiile de stBn4ga> B#i dau mBna/*" iar con#tientul #i
incon#tientul coopereaz.
6nirea contrariilor" figurat fie prin soare #i lun" fie prin cuplul Bmprtesc frate4sor sau mam4fiu" 9oac Bn
alchimie un rol atBt de important BncBt Bntreg procesul este reprezentat sub forma de hierosgamos" Bmpreun cu
fenomenele mistice care Bl Bnto@r#esc. (eprezentarea cea mai complet #i concomitent cea mai simpl de acest
gen este fr Bndoial seria de gra@uri din (osarium philosophomm" anul *<<I" pe care o @oi prezenta acum.
'nteresul psihologic al acestor gra@uri 9ustific un comentariu aprofundat. Bn realitate" ceea ce trie#te #i obser@
medicul Bmpreun cu pacientul cu ocazia confruntrii cu incon#tientul trimite Bn chip uimitor la semnificaia
coninut Bn aceste imagini. Ci nu BntBmpltor pentru c alchimi#tii" care erau adeseori #i medici" a@eau multe
ocazii de a face e!periene de acest gen Bn msura Bn care" ca #i Paracelsus" se preocupau de sntatea moral a
bolna@ului sau se intersau de @isele sale (pentru a stabili diagnosticul" pronosticul #i terapia). Ei puteau cumula
astfel e!periene de natur psihologic" #i aceasta nu numai cu bolna@ii" ci #i cu ei Bn#i#i" adic obser@Bnd
propriile lor coninuturi incon#tiente acti@ate prin inducie/0.-up cum chiar #i astzi incon#tientul se e!prim
prin serii de imagini pe care" adeseori" le picteaz pacientul Bn chip spontan" imaginile originale" ca de pild cele
din Code! $lchem. (heno@acensis #i Bnc altele" s4au nscut Bntr4o manier analoag" adic s4au sedimentat din
impresiile interioare adunate Bn cursul lucrrii" apoi au fost interpretate #i modificate cu a9utorul elementelor
tradiionale/ . -e altfel" obser@m chiar #i Bn seriile de imagini moderne" al4
*M;
turi de reproducerile spontane ale reprezentrilor arhaice #i simbolice" Bmprumuturi frec@ente din temele
tradiionale. $ceast relaie strimt Bntre imagine #i semnificaia sa psihologic face ca s nu mi se par deplasat
s studiez o serie de gra@uri medie@ale Bn lumina cuno#tinelor noastre moderne" ba chiar s m folosesc de ele
ca de un fir conductor pentru e!punerea acestor cuno#tine. Bn aceste producii ciudate ale E@ului Aediu sBnt
coninute Bn germen multe lucruri care au trebuit s a#tepte secole pentru a se desena cBt se poate de clar.
*M,
B)=EJE $6=)(6J6'D
' >$ccipe canem corascenum masculum et caniculam armeniae? Cla un cBine mascul din Corascena #i o cea
din $rmenia.) =heobald de fBoghe4lande" =heatrum Chemicum" trasbourg" */I+" '" p.l /1. 6n citat din Calid
($rtis $urifer ae" '" Bale" *<+1" p. 1M/) ziceD >$ccipe canem coetcneum et catulam $rmeniae >. ('a un cBine de
aceea#i @Brst #i o cea din $rmenia.) Bn papirusul magic " elene (luna) este desemnat ca icueo@ (cea).
Papirusul magic din Paris" '" 00,I. PreisendanzD PapGri Graecae Aagicae" '" p. *M0. Ja Wosim" este @orba de
cBine #i de lup. Berthelot" $lchimistes grecs. Paris. *,,;4*,,," '''" !ii" +.
0Ja Wosim (Berthelot" op. cit." '''" !ii" +).
1Cf. fraza clasic a lui eniorD >=u mei indiges" sicut gallus galii nae indl4get>. (=u ai ne@oie de mine ca #i
coco#ul de gin.) -e chemina enioris antiNuissimiphilosophi libellus..." trasbourg" *<//" p. ,.
M -espre a#a ce@a gsim numeroase ilustrri Bn literatur.
< (ichard $nschiitz" $ugust ieTule" Berlin" *+0+"*" p. /0M #i urm." ca #i &ans Eduard Hierz4-a@is" -ie
EntLicTlungsgeschichte der Chemh" BKlcd *+M<" p. 01< #i urm.
/ -ionGsius Wacharius" =heatrum Chemicum" trasbourg" */I+"*" p. ,0/.
; >Consilium Con9ugii>" $rs Chemica" trasbourg" *<//" p. 0<+. Cf. de asemenea $urora Consurgens" '" Bn
C.GJung #i A.4J. .on Hranz" AGsterium Con9unctionis" '''" Wurich" *+<;" cap. ''D >Est namNue donum et
sacraDncr"to`S -ei atNue res di@ina... > (Bn fapt" este harul #i taina lui -umnezeu #i un lucru di@in...)
, $ceasta nu contrazice faptul c tema con9unciei B#i e!trage puterea ei de fascinaie mai BntBi de toate din
caracterul su arhetipal.
+ Cf. Bn pri@ina acestui punct studiul foarte complet al lui &ugo (ahner" >AGsterium lunae>" Weitschrift fur
Tatholische =heologie" 2iirzburg" *+1+4*+MI.
*I 'z@oarele clasice care se raporteaz la acest subiect sBnt adunate Bn $. ilinz" juaestiones selectae ad sacras
nuptias Graecorum religionis et poe4seos pertinentes" &alde" *+11.
'' 2ilhelm Bousset" &auptprobleme der Gnosis" Gottingen" *+I;" p. /+ #i urm." 1*< #i urm." &ans Jeisegang"
-er heilige Geist" Jeipzig" *+*+" p. 01<.
*0 Calific drept ?>ipotetice> procesele incon#tiente pentru c incon#tientul este prin definiie inaccesibil
obser@aiei directeF nu poate fi cunoscut decBt
*M+
prin inducie.
*1 Jas de4o parte formele >homose!uale>" cum ar fi relaia tat4fiu" mam4fiic" etc. $lchimia" atBt cBt #tiu eu" nu
face decBt o singur aluzie la aceast de@iaie" Bn @iziunea lui $risleuD >-omine" Nuam@is re! sis" male tamen
imperas et regisD masculos namNue masculis con9un!isti" sciens Nuod masculi non gignunt>. (-oamne" de#i tu
e#ti rege" tu porunce#ti #i cBrmuie#ti ru" cci tu ai unit brbtescul cu brbtesc" #tiind c masculul nu na#te.)
($rtis $uriferae" Bale" *<+1" p. *M;.)
*M Hreud (Gesammelte chriften" t. .''" .iena" *+0M" p. M;0) a spus Bn aceast pri@inD >Partea decisi@ a
efortului OterapeuticP este realizat atunci cBnd s4a creat Bn relaia cu medicul" Bn RtransferS" reeditrile acelor
conflicte @echi" Bn care bolna@ul ar @rea s se poarte a#a cum s4a purtat odinioar. Aaladia respecti@ a
pacientului este Bnlocuit de cea" produs artificial" a transferului" de maladia transferului" iar diferitele obiecte
ireale ale libidoului 4 de un obiect unic" de asemenea imaginarD persoana medicului>. $@em toate moti@ele s ne
Bndoim de faptul c transferul ar fi creat Bntotdeauna Bn chip artificial" pentru c acest fenomen se produce de
asemenea #i Bn afara tratamentului medical" #i aceasta foarte frec@ent" ca un lucru ca s spunem a#a" natural.
Practic nu e!ist niciodat o legtur cBt de cBt intim Bntre dou persoane fr ca fenomenul transferului s nu
9oace un rol" fie fa@orabil" fie negati@.
*< >-in momentul Bn care pacientul arat suficient bun @oin pentru a respecta condiiile tratamentului" noi
reu#im atunci cu regularitate s dm tuturor simptomelor maladiei semnificaii noi legate de transfer" #i s
Bnlocuim ne@roza original cu o ne@roz de transfer...> (Hreud" Gesammelte chriften" t. .'" .iena" *+0<" p. **;
#i urm.)
*/ Hreud a recunoscut de9a e!istena a ceea ce se nume#te >contra4trans4fer>. Cei care cunosc tehnica sa #tiu Bn
ce grad ea tinde s menin" Bn msura posibilului" persoana medicului la adpost de un asemenea efect. $stfel se
face" de pild" c medicul se a#eaz Bn spatele bolna@ului #i c el procedeaz ca #i cum transferul ar aprea ca un
produs al tehnicii sale" Bn timp ce este @orba Bn realitate de un fenomen cu totul natural" care poate la fel de bine
s4* ating pe profesor" pe pastor" pe medicul corpului #i 4 last but not least 4 pe so. Hreud kop. cit.) folose#te de
asemenea e!presia >ne@roze de transfer>" ca un termen colecti@ pentru a desemna isteria" isteria de angoas #i
ne@roza ob4sesional (op. cit." t. .''" p. M/0).
*<I
*; $ceste efecte ale transferului asupra medicului sau infirmierei pot uneori s mearg foarte departe. Eu cunosc
chiar #i cazuri Bn care" Bn situaiile limit schizofrenice" medicul >a luat asupra sa>? scurte inter@ale psihotice"
bolna@ul bucurBndu4se taman Bn acele momente" uneori" de o sntate fr cusur. $m obser@at chiar un caz de
paranoia indus la un medic care a@ea Bn analiz o pacient afectat" iniial" de un delir latent de persecuie. $cest
lucru nu este surprinztor" unii dezechilibrai psihic putBnd fi e!trem de contagio#i dac medicul Bnsu#i posed o
predispoziie latent.
*, Hreud (op. cit." t. .'" p. *01) spune apropo de aceast e!igenD >%u4mi pot imagina o tehnic mai idioat.
Jipsim astfel fenomenul OtransferuluiP de caracterul su de spontaneitate care Bl face con@ingtor" #i ne pregtim
pentru noi Bn#ine ni#te obstacole dificil de Bnlturat>. Hreud subliniaz #i el aici >spontaneitatea?> transferului"
ceea ce este Bn contradicie cu maniera de a @edea ilustrat de citatele de mai sus. =otu#i" cei care >pretind?>
transferul ar putea s se refere la aceast fraz ambigu a maestrului lorD >CBnd te anga9ezi Bn teoria tehnicii
analitice" Bi dai seama c transferul este o e!igen absolut>. (Gesammelte chriften" t. .'''" .iena" *+0<" p.
*IM.)
*+ ugestiile se produc spontan" fr ca medicul s le poat Bmpiedica #i fr nici cel mai mic efort din partea lui
pentru a le produce.
0I Hr Bndoial c" adeseori" sfaturile nu aduc nici un folos" dar nici prime9die" datorit relati@ei lor
ineficaciti. Ele fac parte din ceea ce publicul a#teapt de la >persoana medical>.
0* 6n e!celent e!emplu de a#a ce@a este Elena (elene) lui imon Aagul.
00 Eu nu consider libidoul" dup cum se #tie" ca un apetit se!ual" Bn accepia iniial a lui Hreud" ci Bn sensul de
apetit (appetitus) pe care Bl putem defini ca energie psihic. .ezi Bn aceast pri@in e!punerea mea din
J?EnergetiNue psGchiNue" trad. franc." Gene@e" *+</.
J $ceasta este e!plicaia pe care am propus4o pentru unele fenomene. M =rebuie s trimit aici la studiile lui Hrazer
din >Creanga de aur> pri@itoare la pericolele care amenin sufletul" #i la tabuuri.
0< Putem obser@a acest fenomen" la o scar mai mic" dar nu mai puin clar" sub forma angoasei #i depresiei
care preced anumite efoituri psihice particulare" ca de pild un e!amen" o conferin" o BntBlnire important" etc.
0/ $tunci cBnd nigredo este identificat cu putrefactio" el nu se situeaz la Bnceputul operei OalchimicePD este cazul
de pild Bn seria de gra@uri din >(osarium philosophorum> ($rtis $uriferae" ''" p. 0<M). Ja AGlius
*<*
kPhilosophia (eformata" Hrancfort" */0M" p. **/)" nigredo apare tocmai Bn stadiul al cincilea al operei"
concomitent cu >putrefactio" care este celebrat Bn * mbra purgatoriului (>putrefactio Nuae in umbra purgatorii
celebratur>)" iar mai departe (p. **,) gsim aceast fraz care contrazice ceea ce precedeD >'ar aceast Bnnegrire
este Bnceputul operei " indicele putrefaciei>" etc. k>Et haec denigratio este operis initium" putrefactionis
indicium...>)
* 'dentitatea incon#tient este acela#i lucru ca #i >participarea mistic> descris de Je@G4Bruhl" Jes fonctions
mentales dans 'es societes inferieures" Paris" *+*0.
0, Gsim o reprezentare simbolic a acestui moment sub forma tunetului care trzne#te #i a >na#terii din piatr>
Bn studiul meu despre procesul de indi4@iduaie" Gestaltungen des 6nbeLussten" *+<I" p. 0I/.
0+ Este @orba de tema >tatl necunoscut> frec@ent Bn gnosticism. Cf. 2ilhelm Bousset" op. cit." chap. ''" p. <,4
+*.
1I Compar cu @iziunea lui %icolas de Hlue" Bn care un triplu iz@or B#ne#te Bntr4un bazin ptrat. (A. B. Ja@audD
.ie profonde de %icolas de Hlue" Hri4bourg" *+M0" p. /;" #i $lban tocTli" -ie .isionen des eligen Bruder
ilaus" Einsiedeln" *+11" p. *+.) Citim Bntr4un tratat gnosticD >Bn al doilea =at (a doua paternitate) se arat cei
cinci arbori #i Bn mi9locul lor se afl o mas (!pdrteXa). Pe aceast mas se arat un .erb fiu unic (Toc" l
9.o@oGe@tlcF)>. Cf.Charlotte BaGnesD $ Coptic Gnostic =reatise contained in the Code! Bru4cianus 4 Bruce A. .
+/" Bodleian JibrarG" )!ford (Cambridge" *+11" p. ;I.) Cu@Bntul !pcoieXct este forma prescurtat a lui
izipKnzlp." mas cu patru picioare sau podium (@ezi loc. cit." p. ;*). .ezi pri@itor la acest subiect pasa9ul din
'rineuD $d@. &aer." '''" **" Bn care el compar >E@anghelia cu patru forme>" cu cei patra heru@imi din @iziunea lui
Ezechiel" cu cele patru puncte cardinale #i cu cele patru @Bnturi" >prin care s4a ade@erit c cel care este autorul
tuturor lucrurilor" @erbul care troneaz peste heru@imi #i conine toate lucrurile" ne4a dat E@anghelia sub patru
forme " aceea care este coninut toat Bntr4un spirit unic>. (>Et Nuibus manifestum est" Nuoniam Nui este om4
nium artife! .erbum " Nui sedet super Cherubrm et continet omnia" dedit no4bis Nuadriforme E@angelium" Nuod
uno spiritu continetur>.) $propo de buctrie" cf. Ja@aud" op. cit." p. // #i $. tocTli" op. cit." p. *,.
9l %u este o afirmaie metafizic" ci o constatare psihologic. 90 $propo de aceast pasre care poart o ramur
Bnflorit " a se @edea ?=a@urile din (osarium.
*<0
19 $rthur $@alon" Ja Puissance du serpent" trad. franc" JGon" *+<+" p. 0M1F
1M e #tie c tantra Goga descrie Bn fiina uman trei curente sau canale (ndis) principale" unul care urc pe
partea dreapt #i a9unge la ochiul drept (solar)" cellalt" pe partea sting" la ochiul sting (lunar)" iar al treilea"
numit sushumna" situat Bn centru #i a9ungBnd la al treilea ochi" unde se opereaz unirea celor dou principii (%.
=r. s.)
9< e #tie c Hreud Bntruchipeaz problema transferului din punctul de @edere al unei psihologii personaliste" #i c
el negli9eaz coninuturile colecti@e de natur arhetipal" caracteristice esenei transferului. $ceasta se e!plic
prin atitudinea sa negati@ binecunoscut @iza@i de realitatea psihic a formaiunilor arhetipale pe care le
respinge ca >iluzie>. $ceast pre9udecat pro@enind din @iziunea sa despre lume Bl Bmpiedic s aplice cu rigoare
principiul fenomenologic" fr de care o e!plorare obiecti@ a psihicului ar fi pur #i simplu imposibil. Aaniera
mea de a considera problema transferului include" contrar a ceea ce se BntBmpl la Hreud" aspectul arhetipal care
d na#tere la o imagine diferit a fenomenului. Aaniera raional cu care trateaz Hreud aceast problem este
desigur perfect logic" Bn limitele care sBnt cele ale orientrii pur personaliste" dar ea este insuficient" atBt pe
planul practic cBt #i pe cel teoretic" pentru c ea nu ine cont de adugarea e@ident a factorilor arhetipali..
1/ (aportul statistic dintre psihoza latent #i cea manifest pare a fi cam acela#i care e!ist Bntre cazurile de
tuberculoz latent #i cele de tuberculoz manifest.
9; .iolenta rezisten fa de lichidarea raional a transferului" menionat de Hreud" @ine adeseori din faptul c
im transfer cu un coninut se!ual deine #i coninuturi ale incon#tientului colecti@ care se opun inteniei de
lichidare raional. au se produce 4 atunci cBnd separarea dorit Odintre psihanalist #i pacientP a a@ut loc 4 o
deta#are de incon#tientul colecti@ care se resimte" cu timpul" ca o pierdere.
9, Cf. (aGmond Jull" >=estamentum>" Bibliotheca Chemica Curiosa" '" p. ;+I #i urm." #i Aichael AaBer"
Gmbola aurea mensae duodecim nationum" Hrancfort" */*;" p. 1;+ #i urm.
1+ =rad. rom." =eora" *++/.
MI au recunoscut" pstrBnd totodat >secretul>" dup cum o @roiau circumstanele sociale. (%. =r. s.)
*<1
M* Cf. Bn aceast pri@in eseul meuD >piritul lui Aercur> Bn GmboliT des Geistes" Wurich" *+M,.
M0 $stfel se face c a doua parte din >$urora consurgens> k$rtis auriferae" '" p. 0M/ #i urm.) se Bncheie cu aceste
cu@inteD >Et haec est probata medicina Philosophorum" Nuam omni in@estiganti fideli et pio @olenti praestare
dignetur -ominus noster Jesus Christus" Nui cum Patre et piritu ancto @i@it et regnat" -eus unus" per infinita
seculorum secula. $men >. (Ci aceasta este medicina Bncercat a filozofilor" acordat tuturor cercettorilor sinceri
#i pio#i prin binecu@Bntarea -omnului %ostru 'sus Christos" care trie#te #i Bmprte#te cu =atl #i fBntul -uh"
unul -umnezeu" Bn @ecii @ecilor. $min.) Aai citim.#iD >jui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps" "
Jesus Christus" Hilius tuus" -ominus nosterD Nui tecum @i@it et regnat in unitate piritus ancti -eus per omnia
saecula saeculorum. $men>. (Cel care a bine@oit s se fac participant la umanitatea noastr" 'sus Christos" Hiul
tu -oamne" care" fiind -umnezeu" traiste #i Bmprte#te cu tine Bn unitatea fBntului -uh" Bn @ecii @ecilor.
$min.)
M1 $thanase iircher" )edipus $egGptiacus" (oma" */<0" ''" clas. _" cap. <" p. M*M. E!ist o legtur Bntre acest
te!t #i =ableta de marald (Cf. Julius Herdinand (usTa" =abula maragdina" berlin" *+1*.)
MM (ozeria Hilozofilor spune k$rtis auriferae" ''" 01I)D >Et scias" Nuod haec este longissima @ia" ergo patientia
et mora sunt necessariae in nostro magistero >. (> #tii c aceast cale este o cale foarte lung #i c rbdarea #i
Bncetineala sBnt necesare Bn lucrarea noastr>.) Cf. >$urora consurgens>" '" cap. _D >=ria sunt necessaria"
@idelicet patientia" mora et aptitudo instru4mentorum>. (ialid Ainor.) (>=rei lucruri sBnt necesare" anume"
rbdarea" Bncetineala #i aptitudinea instrumentelor>.)
M< >(osarium philosophorum>" $rtis auriferae" ''" p. 01*. Ceea ce le apare alchimi#tilor sub >form metalic>"
psihoterapeutului i se prezint sub forma omeneasc.
M/ =rebuie s subliniez aici Bn mod e!pres c nu m ocup de metafizic #i nu discut chestiuni religioaseD eu fac
psihologie. )ricare ar putea fi Bn sine e!periena religioas #i ade@rul metafizic" ele sBnt" din punct de @edere
empiric" mai BntBi #i Bnainte de toate fenomene psihice" ceea ce @rea s Bnsemne c ele se manifest ca atare #i c
trebuie a#adar s fie supuse criticii" aprecierii #i cercetrii psihologice. Ctiina nu poate fi oprit decBt de propriile
ei limite.
*<M
M; Cf. >piritul Aercur> Bn GmboliT des Geistes.
M, $lchimi#tii Bl compar cu Jucifer" >purttorul luminii>" Bngerul czut care era cel mai frumos dintre Bngerii lui
-umnezeu. Cf. AGlius" Philosophia (eformata" Hrancfort" */00" p. *,.
M+ Cf. Bn aceast pri@in Psihologie #i alchimie" tr. rom." =eora" *++/.
I 6tilizez aici pentru cu@Bntul religio etimologia clasic" nu cea a Prinilor Bisericii.
<* Cf. Aichael Aaier" Gmbola aureae mensae..." op. cit." p. 1,/.
<0 >Epistula> J." @" , (Aigne" Pa=r. Jat." @oJ ___'''). <9 >&omeliae in Je@iticum> (Aigne" Pa=r. gr." @oi. _'').
1M ii
<< >&omeliae in Jibrum (egum> (Aigne" Pa=r. gr." @oi. _'').
</ >Gonit dintr4o camer nupial Bn alta>. (Haust" '.)
<, Cf. =urba Philosophorum" ed. (usTa" Berlin" *+1*" p. *0+. ermo _'_. $ceast noiune pro@ine din cartea al4
&abib (J. c" p. M1.)
<+ >piritus alme" E'llustrator hominum. E&orridas nostrae E Aentis puXga tenebras. (-uh august care iluminezi
oamenii" dizol@ teribilele tenebre ale spiritului nostru.) 'mnul de (usalii al clugrului %otTer Balbulus (f +*0).
/I =heob. de &oghelande" >Jiber de alchemiae dufficultatibus>" =heatrum Chemicum" '" 6rsellis" */I0" p. *1+.
/* >Cci la armonia Bnelepciunii concur forele de dreapta #i forele de sBnga" puteri" principi" daimoni"
energii>. >$cta Joannis> Bn $cta apostolorum apocrGpha" Jeipzig" *,+*.
/0 Jerome Cardan este un e!emplu e!celent de alchimist care B#i obser@ propriile sale @ise. Cf. cartea saD
omniorum sGnesiorum omnis generis in4
a somnia e!plicantes libri '." Bale" *<,<.
/3 Wiirich" Biblioteca central.
/M $propo de acest tra@aliu de interpretare" a se @edea eseul meu. >Bruder ilaus> Bn Gesammelte 2erTe" @ol._'.
.ezi #iD Ja@aud" op. cit." cap. '''D >Aarea @iziune>.
*<<
<. Christosul" un simbol al inelui
-ecre#tinarea lumii noastre" dez@oltarea luciferic a #tiinei #i tehnicii #i monstruoasele distrugeri materiale #i
morale pe care le4a produs cel de4al 'l4lea rzboi mondial au fost de9a comparate" #i nu numai o dat" cu
e@enimentele de la sfir#itul timpurilor" prezise Bn %oul =estament. Este @orba acolo" dup cum se #tie" de
a#teptarea $ntichristuluiD >&ic est $ntichristus Nui negat Patrem et Hilium> ($cela este $ntichristul care Bi neag
pe =atl #i pe Hiul)*. Citim Bn ' 'oan" '." 1D >)rice spirit care Bl reneag pe 'sus O...P este $ntichrist despre care ai
auzit spunBndu4se c @a @eni>0. $pocalipsa este plin de a#teptarea lucrurilor Bnspi4mBnttoare care trebuie s se
produc la sfir#itul timpurilor" Bnaintea nunii Aielului. $ceasta arat clar cum anima christiana conine nu numai
cunoa#terea e!istenei unui ad@ersar" dar #i con#tiin >uzuri ri> lii @iito >e.
Cititorul se @a Bntreba de ce @orbesc aici despre Christos #i despre $ntichristos" contrariul lui. Este ne@oie s
@orbim despre Christos" cci el constituie mitul Bnc @iu al ci@ilizaiei noastre. El este eroul nostru ci@ilizator
care" independent de e!istena sa istoric" Bncarneaz mitul omului primordial di@in" $damul mistic. El este cel
care ocup centrul mandalei cre#tine" el este dom4
*</
nul tetramorphului" simbolul celor patru e@angheh#ti care sBnt ca #i cele patru coloane ale tronului su. El este Bn
noi #i noi sBntem Bn el" Bmpria sa este perla preioas" comoara ascuns pe cBinp" mica smBn de mu#tar care
@a de@eni un copac mare" cetatea cereasc . $#a cum Christos este Bn noi. la fel este #i Bmpria sa cereasc .
$ceste cBte@a indicaii bine cunoscute sBnt suficiente pentru a caracteriza locul psihologic al lui Christos.
Christos ilustreaz arhetipul inelu ?<. El reprezint o totalitate de natur>. di@in sau celest" un om glorificat" un
fiu al lui -umnezeu sine macula peccati (neprihnit). 'n calitate de $dam secundus el constituie un omolog al
primului $dam dinainte de cdere" atunci cBnd acesta mai poseda Bnc asemnarea di@in" despre care spune
=ertullianD >Ci trebuie s credem" apropo de aceast imagine al lui -umnezeu Bn om" c spiritul uman are acelea#i
mi#cri #i celea#i sentimente ca #i -umnezeu" de#i nu tot a#a cum le are -umnezeu>/. )rigene (*,<40<M) este
mult mai e!plicitD imago -ei imprimat Bn suflet #i nu Bn corp este o imagine a imaginii" >cci sufletul meu nu
este chiar o imagine a lui -umnezeu" ci a primit asemnarea imaginii anterioare>,. Christos" dimpotri@" este
ade@rata imago -ei dup care s4a creat asemnarea omului nostru interior in@izibil" ne4corporal" incoruptibil #i
nemuritor*I. 'maginea lui -umnezeu Bn noi se manifest prin pruden" dreptate" rbdare" @irtute" Bnelepciune #i
disciplin**.
fBntul $ugustin (1<M4M1I) distinge Bntre imago -ei care este Christosul #i imaginea acestuia care este implantat
Bn om ca un mi9loc sau o posibilitate de a a9unge la asemnarea di@in*0. 'maginea di@in nu se gse#te Bn corpul
uman" ci Bn anima ra4tionalis care Bl distinge pe om de animal. >'maginea lui -umnezeu este Bn interior" nu Bn
corp... $colo unde este inteligenta" acolo unde este spiritul" acolo unde este raiunea care trebuie s
*<;
caute ade@rul" acolo B#i are -umnezeu imaginea>*1" 'at de ce noi trebuie s ne amintim" spune fBntul
$ugustin" c sBntem fcui dup imaginea lui -umnezeu numai Bn inteligen. >-ar acolo unde omul se #tie creat
dup imaginea lui -umnezeu" el recunoa#te c e!ist Bn el ce@a mai mult decBt li s4a dat animalelor?>*M. (ezult
de aici c imaginea lui -umnezeu este cum@a identic cu anima rationalis. $ceasta reprezint omul superior"
spiritual" homo caelestis al lui Pa@el*<. Ca #i $dam Bnainte de cder "3Christosul Bncarneaz imaginea lui
-umnezeu*/ a crei totalitate o scoate Bn e@iden fBntul $ugustin. >.erbul" zice el" *4a luat asup >a sa pe om
aproape > tegral" suflet #i corp. Ci dac @rem ce@a #i mai precisD pentru c el posed suflet #i carne #i fiar*;>.
'maginea lui -umnezeu Bn om nu este distrus prin cdere" ci numai rnit #i corupt (>deformat>) iar ea este
restaurat prin graia di@in. 'ntenia de integrare este indicat de coborBrea Bn infern a sufletului lui Christos" a
crei efect mBntuitor se rs4frBnge #i asupra morilor. )mologul ei psihologic este integrarea incon#tientului
colecti@ care constituie o parte indispensabil a indi@iduaiei3. fBntul $ugustin declarD >Prin urmare" scopul
nostru trebuie s fie perfeciunea" #i perfeciunea noastr este Christos>*," cci el reprezint imaginea perfect a
lui -umnezeu. 'at de ce este numit #i >rege>. oia sa (sponsa) este sufletul omului care" >Bn chi i @oalat #i
interior" ader Bn taina spiritual la .erbul lui -umnezeu" pentru ca s fie doi Bntr4o singur carne>" paralel cu
nunta mistic a lui Christos cu Biserica*+. 'n4
Bn msura Bn care >incon#tientul colecti@?> desemneaz o abilitate Bns4cut a fiinei umane de a4#i reprezenta (de
fapt" acest fenomen se manifest Bn psihicul uman fr inter@enia @oluntar a indi@idului) prin simboluri
imaginea =otalitii" a omului =otal" integrarea acestei faculti psihice este alfa #i omega procesului de
indi@iduaie. (%" =?r.)
*<,
dependent de perpetuarea acestui hierosgamos Bn dogma #i ritualul Bisericii" simbolul s4a dez@oltat mai departe
Bn cursul E@ului 9@lediu Bn alchimie Bn fenomenul con9unciei opu#ilor" adic Bn nunta chimic #i" astfel" pe de o
parte Bn ideea totalitii Pietrei filozofale" iar pe de alt parte Bn conceptul de combinaie chimic.
'maginea lui -umnezeu Bn om" depreciat de ctre pcat" poate fi >reformat> cu a9utorul lui -umnezeu0I" dup
(om. _''" 0D >Ci nu @ conducei dup aceast lume" ci transformai4@ Bn reBnnoirea spiritului @ostru" pentru ca
s putei Bncerca ce este @oina lui -umnezeu>. 'maginile totalitii pe care le produce incon#tientul Bn cursul
unui proces de indi@iduaie reprezint asemenea >reformri> ale unui arhetip e!istBnd aprioric (man4dala Y). $#a
cum a fost adeseori subliniat" simbolurile spontane ale inelui (ale totalitii) nu se pot distinge Bn practic de o
imagine a lui -umnezeu. Bn ciuda lui >metamorphousihe> (transformai4@)" reBnnoirea (anaTainosis" reformatid)
nu Bnseamn o autentic schimbare" ci o restaurare a unei stri originare" o apoTatastasis. $ceasta concord
riguros cu descoperirea empiric a unui arhetip al totalitii00 care a e!istat dintotdeauna. =otu#i" acesta poate s
dispar din cBmpul @izual al con#tientului" ba chiar poare s nu fie perceput" pBn ce con#tientul iluminat de
con@ertire nu Bl recunoa#te Bn figura lui Christos. $ceast >anamnez> antreneaz restaurarea unei stri originare
de relaie cu imaginea lui -umnezeu. Ea semnific o integrare" un pod Bntins deasupra faliei personalitii care se
datoreaz di@erselor instincte care merg Bn direcii opuse. $ceast falie nu se produce acolo unde omul este Bnc
legitim incon#tient de fiina sa instinctual" ca un animalF ea se arat intolerabil" adic duntoa4=e" acolo unde
o incon#tien artificial" adic o refulare nu mai reflect instinctul.
*<+
.iziunea cre#tin originar a imaginii lui -umnezeu kimago -ei) Bncarnat Bn Christos semnific incontestabil o
totalitate care Bmbri#eaz toate lucrurile #i conine chiar #i partea animal a fiinei umane (pecus). Cu toate
astea" simbolul lui Christos este lipsit de totalitate Bn sensul modern al termenului" cBt @reme nu include aspectul
nocturn al lucrurilor" ci Bl respinge Bn chip e!pres ca ad@ersar luciferian. -e#i e!cluderea puterii rele a fost
perfect cunoscut de con#tiina cre#tin" tot ce se pierdea astfel era o umbr fr consisten" cci" graie doctrinei
pri@atio boni" profesat de9a de )rigene" rul nu era altce@a decBt un bine mai mic" ceea ce Bi rpea orice
substan. -up Bn@tura Bisericii" rul nu este decBt >lipsa accidental de perfeciune>. -in aceast propoziie
s4a nscut opiniaD )mne bonum a -eo" omne malum ad homine (tot binele @ine de la -umnezeu" tot rul 4 de la
om01). Aai tBrziu i4a urmat eliminarea dia@olului din unele secte protestante.
Prin doctrina pri@atio boni" s4a prut c totalitatea a fost consolidat Bn imaginea lui Christos. =otu#i ar trebui s
considerm rul cum@a mai substanial" cBnd Bl BntBlnim la ni@elul psihologiei empirice. 'n antichitate" gnosticii" a
cror argumentare este de9a considerabil influenat de e!periena psihic" s4au e!plicat cu problema rului Bntr4o
manier mai ampl decBt Prinii Bisericii. $stfel" Bn opinia lor" Christos >#i4a tiat umbra de la sine0M>. -ac
acordm ce@a greutate acestei afirmaii" putem recunoa#te fr dificultate Bn $ntichrist aceast parte tiat. $n4
tichristul se dez@olt Bn legend ca un imitator per@ers al @ieii lui Christos. El este un ade@rat antimimon
pneuma" un spirit ru care imit" care Bl urmre#te oarecum pe Christos pas cu pas" a#a cum umbra urmeaz
corpul. $cest aspect complementar al figurii mBntuitorului" care a aprut de9a Bn %oul =estament" posed fr
Bndoial o importan deosebit. Efecti@" el a reinut
*/I
atenia Bnc de timpuriu.
-ac discernem Bn figura lui Christos o paralel la manifestarea psihic a inelui" $ntichristul B#i are
corespondena Bn umbra inelui" Bn 9umtatea obscur a totalitii umane" pentru care nu putem arta prea mult
optimism. E!periena ne arat c lumina #i umbra par s fie repartizate Bn proporii egale Bn natura uman" a#a
BncBt totalitatea psihic apare mai degrab ca o lumin atenuat. Conceptul psihologic al inelui care" pe de o
parte" se deduce din cunoa#terea omului integral #i" pe de alt parte" se prezint spontan Bn produciile
incon#tientului ca o cua4ternitate arhetipal cu ramificaii constituite din antinomii interne" nu poate omite umbra
care face parte din figura luminoas #i fr de care aceasta este lipsit de corp4#i deci de umanitate. Jumina #i
umbra formeaz Bn Cinele empiric o unitate parado!al. -impotri@" Bn @iziunea cre#tin" arhetipul este scindat Bn
dou 9umti disperat ireconciliabile" ceea ce conduce Bn final la un dualism metafizic" la o separare definiti@ a
Bmpriei cerurilor de lumea inflamat a damnrii.
Pentru oricine adopt o atitudine poziti@ @iza@i de cre#tinism" problema $ntichristului este o Bncercare dur.
Aanifestarea $d@ersarului semnific fr Bndoial contra4ofensi@a dia@olului pro@ocat de Bncarnarea lui
-umnezeu. -ia@olul #i4a primit Bnc de la Bnceputul cre#tinismului figura sa de dublu al lui Christos #i" prin
urmare" de -umnezeu" Bn timp ce Bn Cartea lui 'o@ el mai era Bnc un fiu al lui -umnezeu #i un reprezentant al lui
Vah@e0<. Psihologic @orbind" cazul este clarD figura dogmatic a lui Christos este atBt de sublim #i de imaculat
BncBt ea a Bntunecat tot restulF ea a de@enit Bn fapt atBt de unilateral BncBt necesit cu orice pre o completare
psihic pentru a restabili echilibrul. $ceast opoziie ine@itabil este cea care a condus de9a" de timpuriu" la
doctrina celor doi fii ai lui -umnezeu dintre
*/*
care cel mai @Brstnic se numea atanael0/. .enirea lui $ntichrist nu este o simpl predicie profetic" ci o lege
psihologic ineluctabil care" de#i nu a fost cunosut de autorul epistolelor io4lanice" *4a condus la certitudinea
enantiodromiei @iitoare. 'at de ce scria el ca #i cum ar fi con#tientizat necesitatea intern a acestei transformri"
de#i mai mult ca sigur c aceast idee trebuie s4i fi aprut ca o re@elaie di@in . Bn realitate" orice difereniere
superioar a imaginii lui Christos antreneaz o Bntrire corepun4ztoare a complemetului incon#tient" fcBnd
astfel s creasc tensiunea dintre sus #i 9os.
Cu aceste afirmaii noi ne mi#cm din plin Bn cadrul psihologiei #i al simbolismului cre#tine" de#i nu s4a
recunoscut niciodat c atitudinea cre#tin conine o fatalitate care trebuie s o conduc la rsturnarea speranei
ei" #i aceasta" nu din cauza unor raiuni fortuite ine!plicabile" ci datorit unei legi psihologice. 'dealul
spiritualitii diri9ate spre Bnalt era destinat s se izbeasc
Profeia cre#tin a @enirii $ntichristului aminte#te de profeiile hinduse Bn care epoca pe care o trim noi azi este
numit epoca de fier #i este pus sub stpBnirea zeiei iali. Este @orba de distrugerea @alorilor tradiiei" de
Bnlocuirea lor cu alte @alori care nu au o fundamentare temeinic Bn etosul di@in. -eci" nu este @orba atBt de
dominaia rului pri@it Bn chip etic" moral" etc" cBt mai ales de o deri@ curioas a con#tiinei umane care a
pierdut" cum@a" dreapta msur Bn aprecierea faptelor @ieii #i a conduitelor care se impun. Problema trebuie
transpus Bn planul teoriei cunoa#terii" a#a BncBt putem @orbi" Bn acest sens" despre ignoran. Bn acela#i conte!t"
$ntichristul nu personific neaprat aspectul obscur al =otalitii di@ine" cBt mai ales neputina omului modern de
a concepe >perfeciunea>" =otalitatea" Bn maniera ei adec@at>i. Pe planul moral" aceast ignoran e!plic" de
pild" e!cesele caritabile din @iaa de zi cu zi" iar Bn @iaa popoarelor a#a4zisa discriminare rasial poziti@. Bn
planul psihologic" interior" al fiinei" ea transpare din tendina indi@idului de a ignora @iaa sa incon#tient" pentru
a se cantona total Bn linii> . "Be @ieii sale con#tiente. (%. =r.)
*/0
de pasiunea materialist total ata#at @alorilor pmBnte#ti" care @izeaz stpBnirea materiei #i aser@irea
uni@ersului. $ceast schimbare de@ine manifest Bn epoca (ena#terii. $ceast >rena#tere> a fost interpretat ca
BnsemnBnd reBnnoirea spiritului antic. $stzi #tim c acesta din urm era mai degrab o masc. Ceea ce ren#tea
atunci nu era spiritul antichitii" ci cel al E@ului Aediu cre#tin care Bmbri#ase" transformBndu4se" ciudate
tendine pgBneD el schimbase idealul ceresc cu cel terestru #i trecuse de la @erticala stilului gotic la orizontala
descoperirii globului pmBntesc #i a naturii. -ez@oltarea ulterioar care a condus la Era luminilor #i la (e@oluia
francez a produs astzi o situaie generalizat" ce nu s4ar putea desemna altfel decBt ca antichristicF ea @erific
anticiparea" din perioada cre#tuiitii primiti@e" pri@ind >@remurile de pe urm>. Este ca #i cum" odat cu @enirea
lui Christos" opu#ii mai Bnainte lateni s4ar fi manifestat" sau cum un pendul lansat cu putere dintr4o parte ar fi
e!ecutat acum mi#carea complementar din cealalt parte. Copacul" se spune" nu poate cre#te Bn cer dac
rdcinile sale nu se Bnfig Bn infern. -ublul sens al mi#crii rezid Bn natura pendulului. Christos este fr patF #i
totu#i" la Bnceputul @ieii sale publice" a a@ut loc BntBlnirea sa cu atan" .r9ma#ul" care reprezint contraponderea
acestei tensiuni puternice" acti@at prin apariia lui Christos . Ca #i lumina #i umbra" tot astfel se ata#eaz" Bn chip
atan" a#a cum am mai artat mai sus" nu este neaprat >dublul> lui Christos" >@r9ma#ul>" aspectul obscur al
=otalitii. Psihologic @orbind" ni s4ar fi prut mai normal ca >dublura>" care are un caracter compensator" s fi
fost Bncarnat de o reprezentare feminin (ca Bn relaia anima4animus for9at de Jung) sau animal. Haptul c
Christosul dogmatic este neprihnit poate fi interpretat #i Bn alt sensD el este o imagine a =otalitii care include
deopotri@ poziti@ul #i negati@ul" Bn sensul c nu4i lipse#te nimic" c este irepro#abil" Bn timp ce atan reprezint
o deformare" o >corupie> a ordinii di@ine.
*/1
inseparabil" al su mGsBerium iniNuitatis de soi 9ustitiae" ca #i un frate de un alt frate" a#a cum au @rut4o
Ebioniii0; #i EuheiiQ," $mbii se lupt pentru Bmprie" unul pentru cea a cerului" cellalt pentru principatus
hu9us mundi (Bmpria acestei lumi). $uzim @orbindu4se despre o Bmprie >de o mie de ani> #i de @enirea
$ntichristului" ca #i cum cei doi frai Bmprte#ti ar fi stabilit o Bmprire a lumilor #i a timpurilor. BntBlnirea cu
atan a trebuit s fie altce@a decBt o 4pur BntBmplareD ea este o @erig dintr4un fan.
Ja fel cum trebuie s ne amintim de zeii antici pentru a putea aprecia Bntr4o manier 9ust @aloarea psihologic a
arhetipului anima4animus" Christos este pentru noi analogia cea mai apropiat a inelui #i a semnificaiei sale.
Este @orba fire#te de o @aloare colecti@ care nu este recunoscut Bn chip arbitrar sau artificial" ci care posed o
realitate efecti@ #i e!istBnd Bn sine" #i care B#i produce efectele chiar dac subiectul nu are cuno#tin de ele. Hr
Bndoial c atributele lui Christos (cosubstaniali4tatea cu =atl" coeternitate" filiaie di@in" partenogenez" cruci
ficare" Aiel sacrificat Bntre opu#i" etc.) ne fac s recunoa#tem Bn el" incontestabil" o Bncarnare a inelui. =otu#i"
considerat din punct de @edere psihologic" el nu corespunde decBt uneia dintre 9umtile arhetipului" Cealalt
9umtate se manifest Bn $nti4christ. $mbii sBnt simboluri cre#tine care au acela#i sens ca #i ABntuitorul crucificat
Bntre cei doi tBlhari. $cest mare simbol
Ja ni@el cosmic" Bns" atan #i Christos pot trimite la concepia despre natura dubl a lui -umnezeu 4 la
-umnezeul iubitor #i la cel distrugtor 4" care poate fi lmurit dac a@em Bn @edere o @iziune asemntoare
prezent Bn filozofia taoist. $colo se @orbe#te adeseori despre Cer (principiul absolut) ca manifestBnd o
alternan a tendinelor polare Gin4Gang" tradus Bn @iaa uman prin @remuri de prosperitate" armonie social #i
echilibru #i" respecti@ de declin moral #i social de derut #i entropie pe toate plaimnle (% =r)
*/M
@rea s spun c dez@oltarea #i diferenierea con#tiinei coi d Bntotdeauna la o recunoa#tere #i mai amenintoare
a opozi F nu reprezint nimic mai puin decBt crucificarea eului. adi suspendarea sa chinuitoare Bntre opu#i
inseparabili0I Cu toate acestea" aici nu a@em de4a face cu o e!tincie total a eului" altminteri s4ar distruge
sla#ul con#tiinei" ceea ce ar a@ea drept urmare o incon#tien complet. $bolirea relati@ nu 9pr@e#te decBt
deciziile supreme #i ultime" Bn urma insolubilelor col ziuni de BndatoririF altfel spusD Bn asemenea cazuri" e!ist un
spc Btatoi suferind care nu decide" ci trebuie s se supun unei deci#ii Bn chip necondiionat. Geniul omului" ceea
ce este mai @ast? t mai superior Bn noi" decide cBnd s ne oprim. -e aceea este .ie s e!aminezi cu gri9 aspectele
psihologice ale procesului de indi4@iduaie la lumina tradiiei cre#tine" cci gsim acolo o desr riere care
dep#e#te cu mult" prin rigoare #i for" srmanele @ astre Bncercri indi@iduale" de#i imaginea inelui care este
CY istos este lipsit de umbra care Bi aparine3. 3
Cauza acestei situaii este" a#a cum am artat de9a" doctE 5 ummum Bonum. 'reneu declar" pe bun dreptate"
Bmpotri@a gnosticilor greci" c >lumina =atlui lor> trebuie s fie blamat" cci ea nu a putut ilumina #i umple nici
mcar ceea ce era in4luntrul ei (adic umbra #i @idul1I)>. Jui i s4a prut #ocant #i blamabil faptul c am putea
presupune" Bn interiorul pleromei" un >@id fr form #i obscur>. Pentru cre#tin nici -umnezeu #i nici Christos nu
pot fi un parado!F ei trebuie s fie uni@oci" #i acest lucru este @alabil Bnc #i azi. %u s4a #tiut #i" aparent nu se #tie
nici acum" cu cBte@a e!cepii aproape celebre" c hGbrisul intelectului speculati@ Bi deteminase de9a pe antici s
pretind la o definire filozofic a lui -umnezeu" prin care ei Bl obligau
=ocmai pentru c modelul inelui cre#tin" care este Christos" este lipsit de umbra moral necesar" el este atBt de
greu de imitat. (% =r)
*/<
cum@a s iBe >binele suprem> (ummum Bonum)" 6n teolog protestant a mers pBnK la a declara chiar cD
>-umnezeu nu poate fi decBt bun>. Ci totu#i Vah@e ar fi trebuit s4* instruiasc mai bine Bn acest domeniu" dac
el Bnsu#i nu a fost capabil s obser@e trufia sa intelectual @iza@i de atotputernicia #i libertatea di@ine. 6zurparea
>binelui suprem> are e@ident raiuni care se situeaz cu mult Bn trecut (nu m pot e!tinde aici asupra acestui fapt).
Ci cu toate astea" ea a rmas fundamentul #i cauza ideii de pri@atio boni care neag realitatea rului. $ceast idee
aprea de9a pe deplin formulat la .asile cel Aare (11I41;+)" la -enGs $reopa4gitul (a doua ? 9mKtate a secolului
' E)" ca #i la $ugustin.
=atian (sec. al ''4lea) este primul reprezentant a ceea ce @a de@eni a!iomaD >)mne bonum a -eo" omne malum ab
homine>" atunci cBnd declarD >-umnezeu nu a fcut nimic ruF noi sBntem cei care am nscut nedreptatea1*>.
$ceast afirmaie se BntBlne#te #i la Aeliton din ardes (sec. al ''4lea)" Bn scrierea sa $d $utolG4cLn10.
.asile declarD >=u nu trebuie s4* pri@e#ti pe -umnezeu ca pe autorul e!istenei rului" nici s4i imaginezi c
rul posed o substan proprie (iia@ urtoo!aoi@ !ol) Tc!Toi) ei@ai). Cci rul nu e!ist ca o fiin @ie" iar noi
nu putem a#eza sub ochii no#tri esena lui substanial (ouaia@ s@utog tc!to@). (ul este pri@area de bine Olipsa
bineluiP... $stfel" rul nu se bazeaz pe o e!isten proprie (e@ i,ia BmapXei)" ci se na#te din riutilarea
(=iiproiiaoi@ sufletului>. Prin urmare el nu este nici ne4nscut" cum o cred pgBfiii" care egaleaz rul cu natura
bun. h "1 nici chiar nscut. Cci" dac totul @ine de la -umnezeu" cum ar putea @eni rul de la BineQ>1M.
6n alt pasa9 lmure#te logica acestei afirmaii. .asile zice. Bn a doua homelie din &e!ameronD >Este absolut
nedrept s afirmam c rul B#i are originea Bn -umnezeu" cci una din
*//
opoziiei nu poate ie#i din cealalt. -e fapt" @iaa nu na#te aoartea" Bntunecimea nu este obBr#ia luminii" boala nu
este cea care crez sntatea... Prin urmare" dac (rul) nu este nici nenscut" nici nscut de -umnezeu" de unde
B#i are el natura saQ Cci" la urma urmei" nimeni nu poate nega c el e!ist. $tunci ce @om spune noiQ C rul nu
este o esen @ie #i animat" ci o dispoziie opus @irtuii" pro@enind de la persoanele u#uratice Bn urma defectrii
lor Bn pri@ina binelui... Hiecare trebuie s se considere ca au orul rului care se afl Bn el>1<3.
' egea natural care @rea ca atunci cBnd spunem >sus> s ne reprezentam Bn acela#i timp u >9os>" s4a schim.ii Bntr4
o Bnlnuire cauzal Bmpins astfel spre absurd" cci este clar c Bntunericul nu na#te lumina" nici lumina
Bntunericul. =otu#i ideea de bine #i ru constituie premiza 9udecii morale. Este un cuplu de opu#i logic
echi@aleni" care formeaz" ca atare" o condiie sine Nua non a oricrui act de cunoa#tere. -in punct de @edere
empiric" nu putem spune nimic mai mult. Ja acest ni@el trebuie
3 $firmaiile lui .asile pot fi interpretate #i altfel. (ul nu are o e!isten autonom Bn #esul c el nu este o
entitate @ie" o creatur (duh" demon" etc.) care a fost produs de -umnezeu. Este aici" desigur" o idee
re@oluionar pentru lumea antic Bnclinat s personifice rul #i sK4* proiecteze Bn afara 'ndi@idului. Chiar #i
Biserica a procedat astfel atunci cBnd a iniiat ritualurile de e!orcizare. .asile insist" pe bun dreptate" asupra
faptului c ruY esfe o stare a sufletului" o >mutilare>care poate fi interpretat" psihanalitic" ca o refulare. -e
aceea" o dat Bn plus" rul nu este o creaie a lui -umnezeu ci un efect al aciunii umane. (efularea" pentru a
re@eni pe trBmul psihanalizei" nu este opera unei entiti e!terioare omului. Ea este creaia omului Bn msura Bn
care supraeuY noastru cultural nu ne4a picat din cer ci a fost impus din considerente legate de ci@ilizaia uman.
'at de ce omul este responsabil de >rul> din el" Jung nu sesizeaz aceste nuane #i insist s ne asigure c fmtii
Prini sBni @ino@ai de disocierea inelui Bn cre#tinism. Bn realitate" gBndirea f. .asile ai putea fi apreciat ca o
anticipare cura9oas a @iziunii psihana4]Wei care" si ea neag e!istena autonom a rului. (% =r.)
*/;
s afirmm c binele #i rul" ca 9umti coe!istente ale unei 9udeci morale" nu pro@in una din alta" ci sBnt
prezente deopotri@ Bntotdeauna. (ul este" ca #i binele" o @aloare uman" iar `oi sBntem autorii 9udecilor de
@aloare" dar numai Bntr4o msur restrBns sBntem #i autorii strilor de fapte supuse 9udecii morale. $ceste stri
de fapte se numesc >bune> de ctre unii #i >rele> de ctre alii. %umai Bn cazurile cele mai importante e!ist un
consens aproape general. -ac" Bmpreun cu .asile" Bl considerm pe om ca autorul rului" declarm Bn acela#i
timp c el este #i autorul binelui . =otu#i" omul este Bnainte de toate autorul unei simple 9udeciF Bn raport cu
faptul 9udecat" responsabilitatea sa nu este atBt de u#or de stabilit. $r trebui pentru aceasta s definim cu claritate
Bntinderea liberului arbitru. Psihiatrul #tie ce sarcin e!trem de dificil reprezint aceasta.
-in aceste moti@e" psihologul reculeaz Bn faa afirmaiilor metafizice" dar el trebuie s critice fundamentele
umane admise de pri@atio boni. $tunci cBnd .asile afirm" pe de o parte" c rul nu are o substan proprie" dar c
pro@ine dintr4o >mutilare a sufletului>" #i c" pe de alt parte" el este con@ins c rul e!ist realmente" realitatea
relati@ a rului se fondeaz pe o real >mutilare> a sufletului" care trebuie s aib #i ea o cauz real. -ac
sufletul a fost creat bun la origine" el a fost Bntr4ade@r corupt #i aceasta pro@ine dintr4o cauz real" chiar dac
aceasta nu a fost decBt negli9en" indiferen #i fri@olitate" ceea ce constituie sensul cu@Bntului rhathGmidd -ac
ce@a este redus la
'r" ensul artat de mine mai sus" omul nu poate fi autorul binelui. Binele este creaie di@in" el este o ordine
instituit de Creator" o ordine natural a lucrurilor pe care omul o perturbeaz prin aciunea sa necugetat. (%.
=r.) > $ltfel spus" aceast cauz nu se afl Bn afara omului" nu este rezultatul Fi unei entiti autonome" a unui
-ia@ol" de careXomul nu s4ar face rs4]]`;tor. Jung nu sesizeaz aceast nuan. (%. =r.)
*/,
un fapt psihologic 4 trebuie s accentuez acest aspect 4 el nu este redus nicidecum la zero" nu este abolit" ci
transpus Bntr4o realitate psihic mult mai u#or de constatat decBt" de pild" realitatea dia@olului dogmatic care"
dup sursele autentice" nu a fost in@entat de om" ci e!ista Bnaintea lui. -ac" Bn ceea ce Bl pri@e#te" dia@olul a
czut Bn afara lui -umnezeu din propria sa @oin" aceasta demonstreaz" pe de o parte" c rul e!ista Bn lume
Bnaintea omului #i c acesta din urm nu este singurul lui autor" ian pe de alt parte" c dia@olul a@ea de9a un
suflet >mutilat?> pentru care trebuie s gsim o cauz responsabil . .iciul fundainental al argumen.ului lui .asile
este petiia de . principiu care conduce la contradicii insolubile. e susine la Bnceput c autonomia rului trebuie
negat" chiar #i Bn faa eternitii dia@olului afimat prin dogm. Aoti@ul e!terior al acestei stri de fapt este"
istoric" ameninarea dualismului pianiheist. $ceasta a aprut foarte clar Bn tratatul lui =itus de .?Bosra (circa 1;I)"
$d@ersus Aanichaeos1/. $utorul e!pune aici c" contrar dualismului maniheist" rul nu e!ist sub raportul
substanei?.
'oan ChrGsostom (circa 1MM4MI;) folose#te" Bn loc de
(9=spriaiN (pri@are" lips)" e!presia ,i!pI;tfl !oi1 iap"oi` (de@iere"
Oabatere Bn raport cu binele). El se e!prim astfelD >(ul nu este
"nimic altce@a decBt o de@iere de la bine" #i prin urmare rul este
secundar Bn raport cu binele>1;.
-ia@olul reprezint mai degrab o potenialitate prezent Bn creaie" #i D anume aceea de a te abate de la legitatea
di@in. $ltfel spus" omul poate" prin 9 proasta utilizare a libertii sale" s adopte o poziie care s4a Bnstrinat de
ordinea natural (>bun>) prescris a creaiei. Prin urmare" nu putem @orbi despre -ia@ol ca despre o fiin Bn
>carne #i oase> care a fcut #i a dres cutare 9hicru (%. =r.)
$firmaia este cBt se poate de clar aiciD rul nu are o e!isten sub4?stanhalK" t?l nu este o entitate autonom. (%.
=r.)
*/+
-enGs $reopagitul ofer" Bn cap. '. al tratatului su %umele di@ine" o e!plicaie detaliat Bn pri@ina rului. (ul"
spune el" nu poate pro@eni din bine" cci" dac ar pro@eni din bine" nu ar mai fi ru. BntrucBt tot ceea ce e!ist
pro@ine din bine" totul este bun Bntr4o msur oarecareD >(ul nu e!ist deloc>" (to ,e TccTo@
)>l)=, EC='..)
>Prin natura sa rul nu este un lucru #i el nu produce lucruri>" >(ul nu e!ist deloc #i el nu este nici bine" nici
productor de bine> (oi9T ecm iaI/Xou q/ Tc!To@ otite dGocGo@ oiTe /@ soti@)" >=oate lucrurile" Bn msura Bn
care e!ist" sBnt bune #B pro@in din BineF dar" Bn msura Bn care sBnt lipsite de bine" ele nu sBnt nici bune" nici
e!istente>. Ceea ce nu e!ist nu este Bn Bntregime ru" Ceea ce este absolut ine!istent nu este nimic" dac nu este
Bneles cum@a ca subzistBnd Bn bine Bntr4o modalitate e!tra4esenial (raid !o t);repouaio@). -e unde binele 4 atBt
ca absolut e!istent" cBt #i ca absolut ine!istent 4 @a ocupa un loc cu mult superior #i supraeminent (=ro_p!b
=tpotepo@ i19repi<pi);re@o@)< Bn timp ce rul nu este nici Bn ceea ce e!ist" nici Bn ceea ce nu e!ist (!o <
Touco@ oine r@ toicF o@o!@" oute e@ !aiN dad oGgi@1,).
$ceste aseriuni indic emfaza cu care a fost negat realitatea rului Bnc de timpuriu. $ceast stare de lucruri se
afl Bntr4un raport intim" a#a cum am @zut" cu luarea de poziie a Bisericii Bn faa dualismului maniheist. Jucrul
apare clar la $ugustin. El scrie. Bn tratatul su Bmpotri@a manihei#tilor #i marcioniilorD >Prin urmare" toate
lucrurile sBnt bune" pentru c unele sBnt mai bune decBt altele #i buntatea celor inferioare spore#te lauda celor
mai bune O...P Pri@itor la cele zise rele" fie sBnt defecte ale lucrurilor bune" care nu pot e!ista absolut nicieri prin
ele Bnsele Bn afara lucrurilor bune O...P Chiar #i defectele aduc mrturie buntii celor naturale. -e fapt" ceea ce
este ru Bn urma unui defect este e@ident bun prin natura sa. Cci defectul3 este contra
*;I
naturii" pentru c Bi duneaz naturiiF #i nu i4ar duna" dac nu i4ar mic#ora binele. -eci rul nu este decBt
pri@area de bine. Ci prin urmare" el nu este nicieri" dac nu Bntr4un bine oarecare O...P $#adar" pot e!ista realiti
bune fr realiti rele" a#a cum e!ist #i -umnezeu Bmpreun cu toate realitile superioare cere#tiF dar realitile
rele nu pot e!ista fr cele buneF dac ele @atm" ele mic#oreaz bineleF dac ele mai @atm Bnc" este pentru c
mai au Bnc un bine pe care Bl pot mic#oraF #i dac Bl absorb Bn Bntregime" nu mai rmBne nimic natural pe care s4
* mai poat mic#oraF prin urmare" nu mai e!ist nici rul care s strice" pentru c lipse#te natura al crei bine l4ar
putea mic#ora" @tmBndu4*1+>.
Cartea sentinelor e!trase din $ugustin declar (CJ___.=. >(ul nu are substanM " cci ceea ce nu Bl are pe
-umnezeu ca autor nu e!istF astfel" @iciul corupiei nu este nimic altce@a decBt dorina sau aciunea unei @oine
dezordonateM*>. 'ar $ugustin spune Bn acela#i sensD >Hierul nu este ruF dar dac cine@a folose#te fierul pentru o
crim3" acela este ruM0>.
$ceste e!puneri ale lui -enGs $reopagitul #i $ugustin arat cu claritate cD rul nu are substan Bn sine" nu
e!ist" cci el este o mic#orare a binelui care posed Bntr4ade@r substan. (ul este un @itium" un @iciu" un
defect" adic o proast utilizare
3 Gsim o paralel interesant a acestei obser@aii Bn taoism. Whuang Wi" unul din corifeii taoismului filozofic"
arat c legea cerului face ca lucrurile create s fie a#a cum sBnt ele de la natur. Hierul este fier" cu alte cu@inte"
#i nu are nici o proprietate moral sau utilitar. -ar lucrurile naturale sBnt modificate de oameni Bn folosul lor.
Hierul poate fi astfel transformat Bn unealt de rzboi #i folosit ca atare. Este ceea ce taoismul nume#te legea
pmmtului.4$ceste modificri aduse naturii naturale a creaturilor #i lucrurilor constituie >corupia> sau >rul> lor.
Prin urmare" rul este Bntr4ade@r o mutilare a binelui. (.. Bn acest sens #i introducerea mea la cartea >=ao Bn
aforisme>" $()P$" *++;.) (%.=r.)
*;*
a lucrurilor Bn urma unei decizii incorecte a @oinei (de pilda" orbirea datorat unei dorine rele3). =homas
d?$Nuino" mare doctor al Bisericii" spune referindu4se la citatul lui $reopagitul dat mai susD >6na din prile unui
cuplu de opu#i este cunoscut pornind de la cealalt" ca de pild obscuritatea pornind de la lumin. 'at de ce
(rspunsul la Bntrebarea) RCe este rulQS trebuie s se deduc din natura binelui. $m spus mai sus c binele
semnific tot ceea ce este de dorit. Prin urmare" BntrucBt toat natura B#i.dore#te propria sa esen #i propria sa
perfeciune" este necesar s spunem c fiina #i perfeciunea oricrei creaturi au ne@oie de bine (rationem bonB).
Prin urmare" nu este cu putin ca rul s semnifice o fiin" o form sau o natur oarecare. 'at de ce este necesar
ca numele rului s semnifice absena bineluiMX?. >(ul nu este o fiin" Bn timp ce binele este o fiinMM>" >Haptul
c orice agent opereaz Bn @ederea unei finaliti decurge clar din faptul c orice agent tinde spre ce@a definit. )r"
lucrul spre care tinde orice agent Bn chip definit trebuie cu necesitate s4i con@in acestui agent" pentru c acesta
nu ar tinde spre el dac nu ar a@ea o anumit legtur cu el. Ceea ce Bi con@ine unei fiine este bun pentru ea.
$#adar" orice agent acioneaz Bn @ederea unui bineM<>.
fBntul =homas se refer la cu@intele lui $ristotelD >6n lucru este cu atBt mai alb cu cBt este amestecat mai puin
cu negruM/>" fr a meniona totodat c propoziia in@ersD >6n lucru este cu atBt mai negru cu cBt este amestecat
mai puin cu alb> re@endic aceea#i @aliditate #i este echi@alentul logic al primeia. $r fi trebuit s se menioneze
#i faptul c nu numai obscuritatea este cunoscut prin intermediul luminii" dar #i lumina cu a9utorul ob4
3 Bn realitate" nu dorina este rea ci faptul ca fa ne >orbe#te>" adic arc ce@a e!cesi@" #i de aceea nefiresc" Bn
re@edicrile ei. (%. =r.)
*;0
scuritii .
-at fiindc numai ceea ce acioneaz este real" dup fBntul =homas numai binele este real" adic e!istent.
=otu#i" argumentarea sa presupune un bine care semnific ce@a de genul >satisfctor" con@enabil" adaptat"
corespunztor>. Prin urmare" ar trebui s traducemD >)mne agens agit propter bonum> prinD >)rice agent
acioneaz Bn @ederea a ceea ce Bi con@ine>. -ar aceasta este" dup cum #tim" tocmai ceea ce face dia@olul. Ci el
posed un appetibile (lucru dezirabil) #i tinde" fr Bndoial" spre perfeciunea nu Bn bine" ci Bn ru. =otu#i nu
putem deduce de aici c1 tendina sa posed natura bineluiX.
(ezult de aici c este posibil s reprezentm rul ca o diminuare a binelui" dar cu o asemenea logic am putea
spun> >D cD temperatura iernii arctice care ne Bnghea nasul #i urecnne nu difer decBt cu puin de cea care e!ist
la ecuator. -ar" Bn realitate" ea difer cu 01I^ sub zero absolut. =oate lucrurile de pe pmBnt sBnt >calde> pentru c
nici unul nu atinge" nici mcar pe aproape" zero absolut. $#a cum lucrurile sBnt mai mult sau mai puin bune" iar
frigul nu este decBt o mic#orare a caldului" #i rul nu este decBt o mic#orare a binelui. $rgumentarea lui pri@atio
3 $cest lucru nu poate fi menionat" a#a cum pretinde Jung" pentru c la Prinii cre#tini lumina este a!iomat ca
o reprezentare a binelui" adic a lui -umnezeu. Ea a e!istat Bnc de la Bnceput" sau" mai precis" ea este singura
care are substan. )bscuritatea" Bn acela#i conte!t simbolic" nu are o e!isten Bn sine #i depinde" prin urmare" de
gradele de alterare ale luminii. (%. fcr.)
t Ba putem afirma a#a ce@aD pentru c -ia@olul acioneaz #i el Bn concordan cu propria sa natur care" de#i este
rea dup opinia noastr" este bun pentru el. Bn msura Bn care -ia@olul nu de@ine Bnger" el B#i rmBse sie#i
consec@ent" adic naturii sale specifice. Prin urmare" >binele> Bnseamn a fi Bn acord cu propria ta natur
natural" chiar dac Bn ochii altora aceast >natur> are ce@a suspect. (%. =r.)
*;1
boni rmBne o petiie de principiu eufemistic" chiar dac rul este pri@it ca ua ru mai mic sau ca un efect cu
carater finit #i limitat al lucrurilor create. Halsa concluzie decurge necesar din premizaD -eus h ummum
Bonum" pentru c este imposibil ca binele perfect s fi creat rul. El a creat numai binele #i binele mai mic (pe
care profanii l4ar numi >mai ru>)M;. -at fiindc" Bn ciuda unei clduri de 01I^ deasupra lui zero absolut totu#i
noi Bnghem ca @ai de noi" e!ist" de asemenea" oameni #i lucruri create" .desigur" de -umnezeu" care nu au
decBt un minimum de bine #i posed a#adar un ma!imum de ru.
Hr Bndoial c aceast tendin de a nega realitatea rului pro@ine din ma!imaD )mne honum a -eo" omne
malum ah homine. $ceasta este Bn contradicie cu ade@rul care @rea ca cel care a creat caldul s fie" de
asemenea" #i autorul frigului (sau bonitas inferiorumD buntatea lucrurilor inferioare). Putem s4* aprobm pe
$ugustin c toate naturile sBnt buneF dar ele nu sBnt suficient de bune pentru ca rutatea lor s nu fie #i ea
e@ident.
Ceea ce s4a petrecut #i se petrece Bn zilele noastre Bn cBmpurile de concentrare ale statelor dictatoriale nu poate fi
calificat ca >lips accidental de perfeciune>. $ceasta ar suna ca o ironie insulttoare.
Psihologia nu #tie ce sBnt Bn sine binele #i rulF ea le cunoa#te numai ca 9udeci asupra unor relaiiD binele este
ceea ce" dintr4un anumit punct de @edere" apare drept con@enabil" acceptabil sau preiosF rul este opusul binelui.
CBnd ceea ce numim bine este Bntr4ade@r bine pentru noi" e!ist de asemenea #i un ru care este #i el la fel de
>real> pentru noi. .edem c psihologia are de4a face cu o 9udecat mai mult sau mai puin subiecti@" adic cu o
opoziie psihic care este ine@itabil Bntr4o desemnare de relaii de @aloareD este bun ceea ce nu este ru #i este
ru ceea ce nu este bun. E!ist lucruri care" dintr4un anumit punct de
*;M
@edere" sBnt e!irem de rele" adic periculoase. E!ist" de asemenea" #i Bn natura uman lucruri care sBnt foarte
periculoase #i" prin urmare" Bi apar ca rele celui care este plasat Bn linia lor de tir. %u are sens s Bnfrumusem
acest ru" cci nu am face4o decBt din dorina de a ne prote9a cu o fals protecie. %atura uman este capabil de
un ru infinit" iar faptele rele sBnt la fel de reale ca #i cele bune" oricBt de departe s4ar Bntinde domeniul
e!perienei umane" ceea ce @rea s zic c sufletul formuleaz in@oluntar 9udecata care discrimineaz. %umai
incon#tiena nu cunoa#te binele #i rul. Bn interiorul domeniului isihologic nu #tim" oricBt am n de sinceri" ce
predomin Bn lume" rKul sau binele. %e mulumim s sperm c binele 4 adic ceea ce pare s ne con@in. %imeni
nu ar Bndrzni s declare te este binele Bn mod general" %ici o @iziune intuiti@ a relati@itii #i fragilitii
9udecii noastre morale nu ar putea s ne elibereze de aceste defecte" iar cei care B#i imagineaz c sBnt plasai
dincolo de bine #i de ru sBnt de obicei cei mai mari torionari ai umanitii" cci ei se contorsioneaz Bn chinul #i
angoasa propriei lor frenezii.
$stzi" ca #i Bntotdeauna" este e!trem de important ca omul s nu omit s @ad prime9dia rului care mocne#te Bn
el. $ceast prime9die este" din nefericire" foarte real" de aceea psihologia trebuie s insiste asupra realitii
rului #i s resping orice definiie care l4ar pri@i ca insignifiant sau chiar ca ine!istent. Psihologia este o #tiin
e!perimental care se ocup de luc 4uri reale" Ca psiholog" eu nu am prin urmare nici o intenie de a m amesteca
Bn metafizic #i nu am competena cerut pentru a o face. Eu nu trebuie s intru Bn polemic decBt acolo unde
metafizica impieteaz asupra e!perienei pe care o interpreteaz Bn chip ne9ustificat empiric. Critica mea
pri@itoare la pri@atio boni nu este @alabil decBt din perspecti@a e!perienei psihologice" -in punct de @edere
#tiinific" pri@atio boni este" a#a cum
*;<
poate constata oricine" o petiie de principiu" de unde" dup cum #tim" nu putem scoate decBt ce am introdus.
$rgumentele de acest gen nu4au nici o for de con@ingere. -ar faptul c ele sBnt nu numai folosite dar #i crezute
este pentru mine ce@a de care nu m pot descotorosi cu una cu dou. -e fapt" este o do@ad a e!istenei unei
tendine de a da" din principiu" prioritate >binelui>" #i aceasta" cu toate mi9loacele con@enabile #i necon@enabile
de care se dispune. Prin urmare" atunci cBnd metafizica cre#tin se ata#eaz de pri@atio boni" ea e!prim tendina
de a spori mereu binele #i de a mic#ora rul. Pri@atio boni poate fi" a#adar" un ade@r metafizic. %u4mi @oi da cu
prerea Bn acest domeniu. =rebuie numai s susin c" Bn domeniul e!perienei noastre" albul #i negrul" lumina #i
Bntunericul" binele #i rul sBnt opu#i echi@aleni" a#a BneBt unul din tei meni BY presupune Bntotdeauna pe cellalt.
$cest fapt elementar a fost de9a apreciat cum se cu@ine Bn &omeliile clementine" colecie de scrieri cre#tine
gnostice
$
compuse pe la anul *<I dup Christos . $utorul lor compar binele #i rul cu mBna dreapt #i mBna stBngK a lui
-umnezeu #i Bnfi#eaz creaia Bn general ca format din sGzGgBi" cupluri de opu#i. Ja fel ele@ul lui Bardesan"
Aarinus" @ede binele ca luminos #i plasat la dreapta kde!ion) #i rul ca obscur #i plasat la stBnga (aristerorif+.
Partea stBngK coiespunde de asemenea femininului. Ci la 'reneu ($d@. &aer." '" 1I" 1)" ofia PruniTos s4a numit
inistra (tBnga). Clement gse#te aceast manier de a @edea perfect compatibil cu ideea de unitate a lui
-umnezeu. -ac ne4am Bnchipui o imagine antropomorfic a lui -umnezeu (orice imagine a lui -umnezeu este
mai mult sau mai puin antropomorfic)" nu am putea contrazice logica #i naturalul tezei clementine. 'n orice caz"
aceast @iziune" care este probabil mai @eche cu dou sute de ani decBt citatul dat mai sus" do@ede#te c
*;/
realitatea rului nu conduce nicidecum la un dualism maniheist #i c ea nu prime9duie#te imaginea lui
-umnezeu. -impotri@" ea Bi asigur unitatea" fcBnd4o s treac dincolo de distincia problematic pe care o
BntBlnim Bn @iziunea Gah@ist #i cre#tin. Vah@e" se #tie" nu este drept" iar nedreptatea nu este bun. -umnezeul
cre#tin" dimpotri@" este numai bun. Hr Bndoial c teologia clementin s4a forat s Bntind un pod peste
aceast opoziie" Bntr4o modalitate conform cu faptele psihologice.
Jinia de gBndire a lui Clement merit a#adar s fie studiat mai Bndeaproape. >-umnezeu" zice el" a stabilit dou
Bmprii ibasileias) #i dou lumi iaionas) #i a decis s4i Bncredineze (ului (Ponerd) actualul cosmos" pentru c
el OrulP este mic #i trece repede . -ar el a promis s4i rezer@e Binelui lumea @iitoare" pentru c el este mare #i
@e#nic>. tructura omului corespunde acestei di@iziuniD corpul pro@ine din femininul care are ca proprietate
emoia" Bn timp ce spiritul @ine din masculinul cruia Bi corespunde elementul raionala Clement nume#te corpul
#i spiritul >cele dou triade<I>. )mul pro@ine din >dou amestecuri> (phGramaton" lit.D aluaturi)" femininul #i
masculinul. 'at de ce Bi sBnt propuse #i dou drumuriD cel al legii #i cel al absenei legii. -e fapt" s4au stabilit
dou BmpriiD >6na s4a numit cer" #i cealalt" cea a celor care gu@erneaz Bn prezent pmBntul<*>. >6na din cele
dou o @iolenteaz (eTbiazetai) pe
'deea c uni@ersul poate fi succesi@ Bn puterea binelui #i" respecti@" a rului" este prezent #i Bn taoism. $colo ea
capt e!presia de alternan a @idului #i plinului" fenomen de care se face rspunztor Cerul (@ezi #i nota 3"
p.*/1). (%. =r.)
f Ci Bn taoism gsim o bipartiie asemntoareD corpul uman pro@ine din elementul pmBnt iGiri) care este grosier"
iar spiritul pro@ine din elementul cer (Gang) care este subtil. $ceste e!presii nu @or s spun altce@a decBt c
omul" ca orice alt creatur" este constituit din unirea elementelor polare Gin4Gang. (%.=r.)
*;;
cealalt>. >$ltminteri" ace#ti doi su@erani (hegemones) sBnt mBinile prompte> ale lui -umnezeu" prin referire la
-euteronom" ___''" 1+ (>Ego occidam et @i@ere faciam>D >Eu ucid #i dau @ia>). El ucide cu mBna sting #i
elibereaz cu mBna dreapt. $ceste dou principii >nu4#i au esena Bn afara lui -umnezeu" #i nici nu e!ist @reun
alt principiu originar (arche). Ele nu au ie#it (proeblethesari) din -umnezeu ca ni#te animale (zoa)" cci ele erau
Bn acord cu el (homodo!oi)>. >-in -umnezeu au ie#it cele patru elemente O...P El este tatl a toat substana
(ousias)" #i nu al cunoa#terii care a urmat amestecului (elementelor)<0. CBnd ele au fost amestecate din afar" s4a
nscut din ele" ca un prunc" alegerea<>>?. $ceasta Bnseamn c amestecul elementelor a dat na#tere la inegaliti
semnificBnd incertitudini #i" prin urmare" necesitBnd decizii sau alegere OopiuneP. Cele patru elemente formeaz
Nuadrupl substan a corpului ktetragenes tou somatos ousia) #i de asemenea a rului ktou ponerou). >$ceast
substan" Bmprit Bn genuri" a fost proiectat de -umnezeu" dar ea a fost amestecat din afara ei Bns#i" prin
@oina Creatorului ktou probalontos)" pentru a produce" ca rezultat al combinrii" alegerea kproaieris) care se
@esele#te Bn ru>.
$ceast fraz trebuie s semnifice ce@a de genulD substana Nuadrupl este etern kousa aeB) #i odrasl a lui
-umnezeu" dar tendina ctre ru khe TaTois Thairousa proairesis) a @enit din afara amestecului dorit de
-umnezeu (ia!ct ti@ tou Ieou Boti$4noi@ sXcd tt) ipdasi ausiPs(1rlis@). $stfel rul nu a fost creat nici de
-umnezeu" nici de altcine@a" nici proiectat Bn afara lui" nici ie#it din el. Petru" care s4a anga9at Bn asemenea
reflecii" nu este deloc sigur c lucrurile s4au petrecut a#a.
Prin urmare" este ca #i cum" independent (#i fr s o #tie Q) de -umnezeu" amestecul celor patru elemente ar fi
cptat o turnur rea" ceea ce este totu#i dificil de Bmpcat cu postulatul
*;,
r
Oclementul al mBinilor opuse ale lui -umnezeu care >se @iolen4Oteaz> reciproc. Aai ales Petru" care conduce
discuia" ezit s4i Oatribuie Creatorului cauza rului.
Clement din (oma reprezint un cre#tinism al lui Petru f re@elBnd o clar amprent ritual k&igh Church) #i
trdeaz nu Onumai prin aceasta" dar #i prin doctrina dublului aspect al lui l -umnezeu" un raport strBns cu
Biserica iudeo4cre#tin primiti@. 9 Gseam Bn aceasta din urm" prin mrturia lui Epiphanes"
gBndirea ebionit c -umnezeu a creat doi fiiD cel mai Bn @BrstK
atan" #i cel mai tBnr Christos<M. Hr Bndoial c la acest lucru f. face aluzie Aihea" unul din interlocutorii
dialogului" atunci cBnd Ocrede c binele #i rul" a@Bnd aceea#i obBr#ie" trebuie c sBnt
frai<<.
Bn $pocalipsa (iudeo4cre#tin) a $scensiunii lui 'saia" d elementul central este constituit de @iziunea celor #apte
ceruri Bn 9 care a fost rpit profetul</. El Bl @ede mai BntBi pe ammael #i Oo#tirea sa Bmpotri@a crora s4a anga9at
>un mare rzboi> pe
firmament. Bngerul Bl conduce mai departe" Bn primul cer" #i D acolo Bl duce la un tron. Ja dreapta acestuia se afl
Bngerii care i sBnt mai frumo#i decBt cei din partea sting. Cei din dreapta
>cBnt pe o singur @oce>F cei din stBnga cBnt dup cum Bi bate * capul" iar cBntecele lor nu sBnt identice. Bn al
doilea cer" Bngerii
sBnt mai frumo#i decBt Bn primul" #i nu e!ist diferene Bntre ei.
Ja fel se BntBmpl #i Bn cerurile superioare. ammael mai ?] e!ercit Bnc" Bn chip manifest" o influen
remarcabil asupra l primului cer" Bn a#a fel BncBt Bngerii din ??sting3? sBnt mai puin " frumo#i" iar cerurile
inferioare mai puin strlucitoare. -ia@olul F se afl pe firmament" ca #i arhonii gnostici" #i" Bmpreun cu 9 Bngerii
si" el corespunde zeilor #i puterilor astrologice. -at f fiindc atenuarea strlucirii a9unge pBn Bn sferele
superioare"
sfera sa se Bntretaie cu sfera =rinitii a crei lumin penetreaz
*;+
la rBndu4i pBn Bn cerul cel mai de 9os. $stfel este descris o imagine care reprezint o corelare de opu#i" la fel ca
mBna dreapt #i mBna sting. Este remarcabil c aceast @iziune" ca #i &omeliile clementine" aparine erei pre4
maniheiste Bn care nu apruse reacia de aprare Bmpotri@a concurenei maniheismului" Bnc mai era posibil s
descrii o poziie simpl #i 9ust de tipul Gin4Gang" imagine mai aproape de ade@r decBt cea a pri@atio boni #i pe
de alt parte" neaducBnd nici o atingere monoteismului" cum este cazul cu Gin4Gang Bn reuniunea lor Bn =ao"
termen pe care iezuiii l4au tradus logic prin >-umnezeu>. Este ca #i cum tocmai dualismul maniheist i4ar fi
con#tientizat pe Prinii Bisericii de faptul c. fr a4#i da seama cu claritate" ei hrniser pBn atunci" mult #i
bine" credina Bn substanialitatea rului . $ceast @iziune brusc i4a condus fr Bndoial la prime9diile
antropomorfismului" constBnd Bn a admite c ceea ce nu poate concilia omul este deopotri@ de neconciliat #i
pentru -umnezeu. $ceast eroare a putut fi e@itat de Biserica primiti@ datorit gradului ei mai mare de
incon#tien.
Hr Bndoial" am putea presupune c" Bn cercurile gnostice ale iudaismului sincretist" problema imaginii Gah@iste
a lui -umnezeu" pus BncepBnd cu Cartea lui 'o@" a continuat s fie discutat" #i aceasta cu atBt mai mult cu cBt
rspunsul cre#tin la aceast Bntrebare" adic opiunea uni@oc pentru buntatea lui -umnezeu<?" nu4i satisfcea pe
e@reii conser@atori. Este caracteristic Bn aceast pri@in c tocmai la e@reii palestinieni a luat na#tere doctrina
celor doi fii opu#i ai lui -umnezeu. Bn interiorul cre#tinismului" aceasta s4a perpetuat pBn la bogomili #i cathariF
Bn iudaism" ea se continu Bn speculaia religioas #i B#i @a gsi
Jung continu s confunde ideea de substanialitate a rului" adic credina Bn rul autonomizat" cu concepia
dualist care accept" formal" e!istena elementelor de umbr Bn pier orna. (%. =r.)
*,I
e!presia durabil Bn cele dou pri ale arborelui Tabbalistic al sefiroturilor" Bn &essed (Ail) #i -in (Judecat)"
6n sa@ant rabin" A. W. 2erbloLsTi" m4a onorat cu faptul de a culege pentru mine o serie de afirmaii din
literatura ebraic cu pri@ire la a4ceast problem<,.
(abinul 'osif spuneD >Cu@BntulD RCi nimeni dintre @oi s nu ias din poarta casei sale pBn Bn zoriS ('e#irea" _'*<
00<+) @rea s zic c dac i se las mBn liber E!terminatorului el nu mai distinge bunii de ri. Ba chiarF el
Bncepe cu cei drepi>/I. $propo de 'e#ire" ___'''" <D >-ac numai #i o clip a# sta Bntre @ois eu @4a# nimici>"
Aidrasch declarD (Vah@e @rea s zic)D >$# putea s m mBnii pe @oi o clip 4 a#a c scris esteD R$scunde4te o
clip pBn ce trece mBniaS 4 #i s @ nimicesc>" Vah@e atrage atenia asupra mBniei sale necontrolate. $tunci cBnd
Bn momentele de mBnie di@in este proferat im blestem" el se Bmpline#te fr Bncon9ur. 'at de ce Balaam era cel
>care cunoa#te gBndurile Prea4Bnaltului/*>" #i a fost solicitat de BalaN s4* blesteme pe 'srael" acest @r9ma# atBt
de prime9dios. $ceasta @rea s zic c el cuno#tea momentul mBniei lui Vah@e/0.
'ubirea #i mila lui -umnezeu sBnt la dreapta sa" dreptatea #i 9udecata sBnt la stBnga. $stfel s4a zis apropo de '
(egi" __''" *+ (>Eu @d... toat o#tirea cerului inBndu4se la dreapta #i la sBnga sa>)D >E!ist" oare" acolo sus o
stBng #i o dreaptQ $ceasta @rea s Bnsemne c intercesorii se afl la dreapta #i acuzatorii la stBnga >. 4a zis
apropo de 'e#ire _." /D (>-reapta ta" -oamne" este putere minunat" stBnga ta" -oamne" zdrobe#te @r9ma#ul>)D
>CBnd 'srael a fcut @oia lui -umnezeu" el a fcut ca stBnga s de@in dreaptaF cBnd el nu a fcut @oina lui
-umnezeu" el Bnsu#i a schimbat4o pe dreapta Bn stBnga/M>. >tBnga lui -umnezeu sfrBm Bn buciF dreapta sa
atrage la el <>.
$spectul prime9dios al dreptii lui -umnezeu a fost e!pus Bn
*,*
urmtoarele refleciiD >$#a grit4a imul" binecu@Bntat fie elD -ac creez" lumea cu mil" pcatele ei @or
predominaD dac o iac cu dreptate" oare cum ar mai supra@ieui eaQ lat de ce o creez cu dreptate #i mil. Hie ca
ea s dureze*.?? > $cest Aidrasch spune apropo de Hacere _.'''" 01 (rugciunea lui $braham pentru odoma)D
($braham @orbe#te)D >-ac @rei s ai lumea" s nu e!iste Bn ea o (aspr) dreptate. -ac @rei s ai dreptatea"
lumea nu @a mai fi. =u @rei s ii ambele capete ale frBnghiei #i s4* ai #i pe unul #i pe cellalt" concomitent. -ac
nu cedezi un pic" lumea nu @a supra@ieui/;>.
-umnezeu Bl prefer pe pctosul care se pocie#te decBt pe drept #i Bl prote9eaz cu dreptatea sa" acoperindu4* cu
rama sa" ascunzBndu4* sub tronul su/ .
$propo de &abacuc ''" 1 (>-ac (@iziunea) se las a#teptat" a#teapt4o>) (abbi lonathan a zisD >-ac creziD
R%umai noi a#teptm" El nu a#teaptS" scris esteD R-umnezeu a#teapt s @ miluiascS ('saia" ___" *,). 'ar
dac a#teptm #i noi" #i El" oare ce s mai Bmpiedice (mBntuirea)Q -reptatea di@in este cea care o Bmpiedic/ >.
Bn acela#i sens trebuie Bneleas #i rugciunea lui (abbi lonathanD >Hie @rerea ta s obser@i oprobiul nostru #i s
contempli nimicnicia noastr. 'mbrac4ne Bn mila ta" acoperK4ne cu puterea ta" Bn@e#mBnteaz4te Bn iubire #i
Bncinge4te cu binecu@Bntare" #i fie ca buntatea #B mBngBierea ta s stea Bnaintea ta;I>. -umnezeu este pur #i
simplu implorat s4#i aminteasc de atributele sale bune. E!ist o tradiie dup care -umnezeu se roag pe ineD
>Hie @rerea mea ca mila mea s precumpneasc #i compasiunea mea s acopere celelalte atribute>. $ceast
tradiie B#i gse#te confirmarea Bn urmtoarea po@este" >$#a grKit4a (abbinul 'smael" fiul lui EliseuD R'ntrai Bntr4o
zi Bn sfBnta sfintelor pentru a aduce sacrificii de parfumuri" #B @zui acolo pe $ctariel Va;* Vah@e abaoth;0
a#ezat pe tronul su sl@it #i el
*,0
Bmi ziseD RHiul meu 'smael" binecu@Bnteaz4mYS 'ar eu i4am zisD RtpBne al lumilor" fie @rerea ta ca mila ta s
precumpneasc asupra mBniei #i ca milosti@irea ta s acopere toate atributele #i ca s4i tratezi pe fiii ti cu
milosti@ire #i nu cu aspr dreptateS. Ci el Bnclin capul spre mine;1>.
%u este greu s @edem" Bn lumina acestor citate" efectul produs de imaginea di@in contradictorie care era cea a
lui 'o@. Ea a fost un obiect al speculaiei religioase Bn interiorul iudaismului #i *4a influenat" prin intermediul
Tabbalei" pe 'acob Boehme" la care BntBlnim o ambi@alen analoag Bntre iubirea lui -umnezeu #i focul mBniei
sale Bn care este inut prizonier Ju4cifer;M.
Bn msura Bn care psihologia nu este metafizic" nu putem deduce un dualism metafizic din constatarea opu#ilor
echi@aleni care este opera ei" sau" dup caz" nu4i putem imputa acest lucru;<. Psihologia #tie c opu#ii
echi@aleni sBnt ine@itabili condiiilor inerente actului cunoa#terii" fr de care distinciile ar fi imposibile. -ar nu
este absolut probabil ca un element atBt de strBns legat de actul cunoa#terii s fie totdat #i o proprietate a
obiectului. Este mai preferabil s gBndim c" mai Bnainte de )ate" con#tiina noastr este cea care traseaz
distinciile .ierurilor" care le apreciaz #i chiar le creaz acolo unde nu este 9erceptibil nici o distincie.
$m insistat asupra doctrinei pri@atio boni pentru c ea este" Bntr4un anumit sens" responsabil de o concepie
optimist a rului Bn natura uman #i de o concepie foarte pesimist despre sufletul omului. 'n contraparte"
istoria cre#tinismului primiti@" cu o logic fr cusur" a plasat un $ntichrist Bn faa Christosului. Cci cum am
putea @orbi de >sus> dac nu ar e!ista un >9os>" de >dreapta> dac nu ar e!ita >sting>" de >bine> dac nu ar e!ista
>ru>" #i dac unul din ele nu ar fi la fel de real ca cellaltQ -ia4
) dat Bn plusD realitatea rului nu este negatF ceea ce se neag este
*,1
@oiul a intrat Bn lume ca o contrapaite real a lui -umnezeu odat cu Christos" iar Bn cercurile iudeo4cre#tine
atan este pri@it" a#a cum am @zut" ca fratele mai @Brstnic al lui Christos.
-ar mai e!ist #i un alt moti@ care m incit s pun Bn lumin pri@atio boniD de9a la .asile BntBlnim tendina de a
atribui concomitent rul #i caracterul de me on (ne4fiin) dispoziiei (dia4thesis) sufletului. -at fiindc" dup
acest autor" rul B#i are obBr#ia Bn u#urtatea uman #i" prin urmare" se datoreaz unei negli9ene" el nu e!ist de
fapt decBt ca o neatenie psihologic" iar aceasta este Bntr4atBt o >cantitate negli9abil> BncBt rul se dizol@ pur #i
simplu ca un fum. Hr Bndoial c u#urtatea este un aspect al rului care trebuie luat Bn serios" dar este un
element care pote fi eliminat printr4o schimbare de atitudine. Pur #i simplu am putea aciona altfel" dac am @rea.
Condiia psihologic este ce@a atBt de fugiti@ #i c@asi4ireal BncBt tot ce se reduce la ea capt un caracter de
futilitate sau de eroare fortuit #i" din acest moti@" ea este minimalizat. (mBne deschis problema de a #ti Bn ce
msur subestimarea modern a sufletului s4a i@it din aceast pre9udecat. $ceasta atBrn cu atBt mai greu cu cBt
su4fletui este bnuit" astfel" ca fiind obBr#ia rului. Hr Bndoial c Prinii Bisericii nu #i4au dat seama de
puterea fatal pe care i4au atribuit4o astfel sufletului. =rebuie s fii absolut orb pentru a nu @edea rolul stri@itor pe
care *4a 9ucat rul Bn lume . $ fost necesar inter@enia personal a lui -umnezeu pentru a elibera
materialitatea lui" autonomia Bn sensul de creatur" fie ea demon sau cine #tie ce alt fiin de sine stttoare.
Jung nu Bnelege acest aspect #i" Bn consecin" Bi imput >filozofiei ecleziastice> idei care nu Bi aparin. (%. =r.)
Haptul c rul este o eroare psihic de mic an@ergur nu Bnseamn" automat" c efectele lui ar trebui s fie" #i
ele" minore. Este suficient s ne gBndim la ceea ce a Bnsemnat obsesia erorii elementare Bn dispoziti@ele super4
sofisticate ale rachetelor balistice" pentru a Bnelege c un holocaust la scar planetar s4ar fi putut declan#a dintr4
o simpl neatenieY (%. =r.)
*,M
umanitatea de blestemul rului" cci fr aceast inter@enie omul s4ar fi pierdut. -ac aceast gigantic putere a
rului Bi este atribuit sufletului" nu poate rezulta decBt o inflaie negati@" adic o re@endicare demonic a puterii
incon#tientului #i" prin urmare" o intensificare a acestuia din urm3. $ceast consecin ine@itabil este anticipat
Bn figura $ntichristului #i se reflecteaz Bn e@enimentele contemporane" caracteristice specificului erei cre#tine a
Pe#tilor" care se apropie de sfBr#it.
'n lumea reprezentrilor cre#tine" Christos figureaz fr doar #i poate Cinele; . Bn calitatea sa de chintesen a
indi@idualitii" el are ca atribute unicitatea #i faptul c nu a @enit decBt o singur dat. -at fiind faptul c Cinele
psihologic este un concept transcendent" pentru c el e!prim totalitatea coninuturilor con4#ti4ente #i
incon#tiente" el nu poate fi descris decBt Bn termenii antinomiei;;" ceea ce Bnseamn c atributele menionate mai
sus trebuie s fie completate cu contrariile lor" pentru a caracteriza Bn chip corect faptul transcendental. $cest
lucru se poate face cBt se poate de simplu sub forma urmtoarei cuaternitiD .enit o singur dat
6nic
6ni@ersal
Etern
%u @edem deloc cum o eroare psihologic trebuie s fie identificat cu >o re@endicare demonic a puterii
incon#tientului>. Ja urma urmei" incon#tientul nu este echi@alent cu psihicul luat Bn totalitatea lui. Probabil c
Jung atribuie incon#tientului o @aloare moral negati@ #i" de aici" formula lui absolut nefericit. (%. =r.)
*,<
Hormula de fa nu e!prim numai Cinele psihologic" ci #i figura dogmatic a lui Christos" Bn calitatea sa de om
istoric" Christos a aprut o singur datF Bn calitate de -umnezeu" el este uni@ersal #i etern. Cinele ca
indi@idualitate a aprut o singur dat Bn chip unicF dimpotri@" ca simbol arhetipal" el este o imagine a lui
-umnezeu" #i" prin urmare" uni@ersal #i >etern>; . =eologia Bl desemneaz pe Cliristos ca total bun #i spiritualF
prin urmare" este necesar s se nasc din cealalt parte un element >ru> #i >htonian> sau >natural>" care Bl
desemneaz pe $nti4christ. -e aici ia fiin o cuatemitate de opu#i care este unificat pe planul psihologic prin
faptul c Cinele nu este doar >bun> #i >spiritual>F rezult astfel c umbra acestuia este cu mult mai puin neagr.
-e altfel" opu#ii elementului >bun> #i >spiritual> nu mai sBnt separaiD
Bun
piritual
AaterialEhtonian
(u
Bnc de timpuriu a fost recunoscut #i spus c omul 'sus" fiul
,0
Ariei" este principium indi@iduationis" -up &Gppolit " Basi4lide,9 declaraD >'sus a de@enit premizele
distinciei speciilor
*,/
(phGloh?inesis)" iar ptimirea n4a a@ut alt scop decBt distingerea lucrurilor amestecate Bn specii. $stfel" zice el"
filiaia complet care fusese lsat Bn urm Bntr4o stare de absen a formei kamor4phia) a trebuit s par@in la o
distincie de specii kdein philo4Trinethenai)" la fel cum 'sus a fost supus la rBndul su la o asemenea distincie
kpephGloTrinetai)@?. Bn doctrina destul de comple! a lui Basilide" -umnezeul >ne4e!istent> a nscut o tripl
filiaie khGiotes)D primul >Hiu>" a crui natur este mai subtil" rmBne sus alturi de =atlF al doilea" a coborBt un
pic mai 9os" datorit naturii sale mai grosiere kpachGimerestera)" dar el pstreaz >aripi" ca cele pe care i le4a dat
sufletului Platon Bn
CA
Phedru> . CBt Bl pri@e#te pe al treilea Hiu" a crui natur are ne@oie de o purificare kapoTatharsis)" el a czut 9os Bn
>lipsa de form>. $ceast filiaie este" a#adar" datorit impuritii sale" cea mai grosier #i cea mai apstoare.
(ecunoa#tem fr dificultate" Bn aceste trei emanri sau manifestri ale -umnezeului nee!istent" trihotomia
spirit4suflet4corp kpneumatiTon4psGchiTon4sarTiTon). piritul este elementul cel mai subtil #i cel mai ele@atF
sufletul" Bn calitatea sa de ligamentum spiritus et corporis (liant dintre spirit #i corp) este mai grosier decBt
spiritul" dar are >aripi de @ultur>,< pe>ntru a cra elementul greu spre regiunile superioare. $mBndoi sBnt de
natur subtil #i" prin urmare" locuiesc" la fel ca eterul #i @ulturul" Bn regiunea luminoas sau Bn apropierea ei" Bn
timp ce corpul" pentru c este greu" tenebros #i impur" este lipsit de lumin" dar conine totu#i smBna di@in a
] celei de4a treia filiaiiF totu#i" el se afl Bntr4o stare incon#tient de absen a formei. $ceast smBn este
cum@a trezit #i
.purificat de 'sus" fcut apt de ascensiune (anadrome//) tocmai mulumit faptului c Bn 'sus Bnsu#i opu#ii au
fost dife4
O reniai (cu ocazia ptimirii" crucificrii sau di@izrii Bn patru ?). 'sus este" deci" modelul trezirii celei de4a treia
filiaii" figur a
*,;
umanitii rmase Bn obscuritate. El este eso anthropos pneu4matiTos" omul spiritual interior,,. El este" de
asemenea" un omolog perfect al trihotomieiD 'sus fiul Ariei reprezint omul BncarnatF predecesorul su imediat
este al doilea Christos" fiul arhon4telui superior din &ebdomad" #i" Bn fine" prima sa prefigurare este Christosul"
fiul arhontelui superior din )gdoad" demiurgul Vah@e,+. $ceast trihotomie a figurii anthroposului corespunde
a#adar" precis" pe de b parte" celor trei filiaii ale -umnezeului ne4e!istent #i" pe de alt parte" tripartiiei naturii
umane. Prin urmare" a@em trei dihotomiiD
'
Prima filiaie
$ doua filiaie
$ treia filiaie
'' '''
Christos din )gdoad pirit
Christos din &ebdomad uflet
'sus" fiul Ariei Corp
'n sfera corpului greu #i obscur trebuie cutat amorphia" absena formei Bn care se gse#te a treia filiaie. $#a
cum am indicat mai sus" ea pare s fie practic echi@alent cu >incon#tiena> . G. juispel a scos Bn relief conceptul
de agnosia (h incon#tien) la EpiphanesD >>)!s Gdp eXapqfleF / $i1!o;id=Cop ao!oN e@ sau!co ;repieiqe ta
=id@ia o@!a e@ scund) e@ dG@coaia...> ($#a cum" la Bnceput" $utopator4ul O=atl al su Bnsu#iP coninea Bn el toate
lucrurile care erau Bn el Bn stare de incon#tien+IX...)
3 au" mai degrab" cu ideea de mobilitate plastic" de proteiform. Corpul nu are o form constant" el este
permanent supus schimbrilor #i transformrilor la toate ni@elurile de e!isten. (%. =r.)
3 $gnozia s4ar traduce mai degrab prin ne4#tiin" ne4cunoa#tere" ignoran" Bn sensul c lucrurile care se afl Bn
$utopator nu au cuno#tin c se afl Bn El. $ici nu este @orba de incon#tien Bn sens psihologic" a#a cum
sugereaz Jung" ci de ce@a ce ine de cunoa#tere sau de intenie deliberat. Hragmentul citat din Epiphanes poate
s BnsemneD la Bnceput toate lucrurile se
*,,
El a subliniat #i termenul anoeton" la &Gppolit" care s4ar traduce cel mai bine prin >incon#tient>. $morphia se
raporteaz" la fel ca #i agnosia #i anoeton" la starea iniial a lucrurilor" adic la potenialitatea coninuturi lor
incon#tiente pe care Basilide o define#te" Bn chip frapant" ca smBn ne4e!istent a uni@ersului" cu forme #i
substan multiple (o!)i /@ pqrpdm !o!` Toguou =to_uf!opcpo@ ouoi9 Tou ;roQo)oi`Gio@) 0.
$ceast imagine a celei de4a treia filiaii ofer o anumit analogie cu filius philosophorum medie@al #i cu filius
Aacro4cosmi" care reprezint de asemenea un suflet al lumii ce dormiteaz Bn materie+1. -e9a la Basilide" corpul
capt o importan special #i nea#teptat" deoarece o treime din di@initate se bazeaz pe el #i pe materialitatea
lui. $ceasta nu Bnseamn nimic altce@a decBt o numinozitate considerabil atribuit materiei" Bn care eu @d o
anticipare a sensului >mistic> al materiei care apare Bn alchimie #i 4 last but nor least 4 Bn #tiinele naturii. -in
punct de @edere psihologic" este foarte important c 'sus reprezint omologul celei de4a treia filiaii #i c el este
modelul #i trezitorul" pentru c" prin ptimirea lui" opu#ii au fost separai Bn el de@enind astfel con#tieni" Bn timp
ce Bn omologul su" cea de4a treia filiaie" ei rmBn incon#tieni atBta @reme cBt se afl Bn starea de absen a
formei #i de indistincie. Cu alte cu@inte" umanitatea incon#tient deine o smBn corespunztoare modelului lui
'sus. Ja fel cum omul 'sus nu a de@enit con#tient decBt graie luminii nscute din Christosul superior care a
separat Bn el naturile" lumina care eman din 'sus treze#te smBn din omul incon#tient" permiBnd o distingere
analoag a opu#ilor. $ceast modalitate de a @edea corespunde e!act faptului psihologie c
aflau Bn starea lor natural fr s o #tie (sau fr s o caute Bn mod deliberat). (eprezentri foarte asemntoare
gsim #i Bn taoismul filozofic" la autori ca Jao Wi" Whuang Wi" Jie Wi" etc. (%. =r.)
*,+
imaginea arhetipal a inelui apare Bn @ise" chiar dac con#tientul @istorului nu conine nici o reprezentare de
acest gen+M.
%u @reau s Bnchid acest capitol fr a formula cBte@a consideraii care mi se impun Bn faa importanei
problematicii tratate aici. Punctul de @edere al unei psihologii care are ca obiect fenomenul psihic rele@ lucruri
dificil de sesizat #i adeseori gre#it Bnelese. -ac re@in prin urmare aici" asupra punctelor fundamentale" cu riscul
de a m repeta" este numai pentru a pre@eni falsele concepii pe care le pot na#te e!punerile mele precedente #i"
Bn consecin" pentru a4* scuti pe cititor de dificulti inutile.
Paralela pe care am trasat4o aici Bntre Christos #i ine nu are nimic altce@a decBt o semnificaie psihologic" cam
tot a#a cum cea cu pe#tele are un sens mitologic. %u este @orba nicidecum de o intruziunea Bn domeniul
metafizic" adic Bn cel al credinei. Higurile lui -umnezeu #i lui Christos" proiectate de ctre imaginaia
religioas" sBnt ine@itabil antropomorfice #i trebuie s fie acceptate ca atareF a#adar" ele trebuie e!plicate ca toate
celelalte simboluri. =ot a#a cum anticii credeau c au @orbit mai mult despre Christos cu a9utorul simbolului
pe#telui" alchimi#tii a@eau la rBndul lor sentimentul c au lmurit #i aprofundat imaginea lui Christos punBnd4o Bn
paralel cu piatraF #i tot a#a cum simbolismul pe#telui s4a spulberat cu timpul" la fel s4a BntBmplat #i cu piatra
filozofal. =otu#i" apropo de acest din urm simbol" e!ist afirmaii care Bl fac s apar Bntr4o lumin deosebit" #i
punBnd un asemenea accent asupra pietrei BncBt ne4am putea Bntreba dac" Bn definiti@" Christos nu a fost
considerat ca un simbol al pietrei. $stfel" s4a trasat o dez@oltam care" cr aiutorul unor reprezentri iohanice #i
pauliniene" Bl face sK Bntre pe Christos 'n domeniul e!perienei interioare imediate #i descoper Bn d o figur a
omului total. Bntre acest fapt #i do@ada psihologic a
*+I
Y e!istenei unui anumit coninut arhetipal" care posed toate calitile care caracterizeaz imaginea lui Christos
sub trsturile sale antice #i medie@ale" s4a stabilit de la sine o legtur. $stfel" Oi se pune #i psihologiei moderne"
ca #i alchimistului" urmtoarea l BntrebareD Cinele este oare un simbol al lui Christos sau Cristos este un simbol al
ineluiQ
'n prezentul studiu am Bmbri#at al doilea element al alternati@ei. $m Bncercat s art cum imaginea tradiional
a lui Christos reune#te Bn ea caracteristicile unui arhetip" care este cel al inelui. Planul #i metoda mea nu au
@izat Bn principiu altce@a decBt" s zicem" efortul unui istoric al artei care caut s stabileasc diferitele
influene care au contribuit la formarea ? unei anumite imagini a lui Christos. $stfel se face c BntBlnim conceptul
de >arhetip> la fel de bine Bn istoria3artei" ca #i Bn filologie #i Bn critica #i istoria te!telor. $rhetipul psihologic se
?distinge Bns prin faptul c el pri@e#te o stare de fapt psihic uni@ersal #i @ie" ceea ce schimb total natura
lucrurilor. Bntem * tentai s acordm o mai mare importan prezenei @ii #i ime4i diate a arhetipului" decBt ideii
de Christos istoric. $#a cum s4a mai spus" putem constata #i la alchimi#ti o Bnclinaie de a acorda prioritate pietrei
Bn raport Christos. Bnt departe de orice intenie misionar #i" prin urmare" doresc s declar e!pres c nu este
@orba aici de o profesiune de credin" ci de constatri #tiinifice. -ac Bnclinm s @edem Bn arhetipul inelui
agentul real" #i" prin D urmare" Bn Christos" un simbol al inelui" trebuie s reinem fap4' tul cK e!ist o diferen
esenial Bntre perfeciune #i totalitateD i49 maginea lui Christos este c@asi4perfect (sau conceput ca F atare)" Bn
timp ce arhetipul (atBt cBt #tim) semnific totalitatea" dar este departe de perfeciune . $@em aici un parado!" o
afir4
>Perfeciunea> poate e!prima #i ea ideea de totalitate. Bn sensul a ce@a care este complet" cruia nu Bi lipse#te
nimic. -esigur c Bn acest sens nu Bn4
*+*
maie care pri@e#te ce@a indescriptibil #i transcendental. (ealizarea efecti@ a inelui" care trebuie s decurg din
recunoa#terea supremaiei sale" conduce" prin urmare" la un conflict fundamental #i" mai precis" la o suspendare
Bntre opu#i" amintind de crucificarea lui Christos Bntre tBlhari. (ezultatul ei trebuie s fie o c@asi4totalitate" dar
aceasta nu implic perfeciunea. Efortul spre o teleiosis (perfeciune) este nu numai legitim dar constituie #i o
proprietate Bnnscut a omului" care este una din rdcinile cele mai puternice ale ci@ilizaiei. $cest efort este atBt
de intens BncBt el se schimb Bntr4o ptimire care atrage totul la ea. =indem Bn chip natural spre perfeciune" Bntr4o
direcie oarecare. $rhetipul" dimpotri@" B#i gse#te perfeciunea Bn totalitatea sa" care este o teleiosis de al gen.
$colo unde domne#te el" @om fi" conform naturii sale arhaice" constrBn#i la totalitate" Bn pofida oricrui efort
con#tient. Cu siguran" indi@idul trebuie s tind spre perfeciune (>Hii perfeci a#a cum este #i =atl @ostru din
cer> OAat." ." M,P)" dar el trebuie s sufere #i contrariul inteniei sale" pentru a4i da totalitii ceea ce i se cu@ine.
(>$#adar" aflu Bn mine aceast legeD cBnd @reau s fac binele" rul este legat de mine> O(om." .''" 0*P).
$ceast situaie corespunde aproape pe deplin imaginii lui ChristosD el este omul perfect #i" totodat" crucificatul.
$r fi dificil s imaginm o imagine mai @eridic a scopului efortului etic. Bn orice caz" ideea inelui
transcendental" care Bi ser@e#te psihologiei ca ipotez de lucru" nu @a ri@aliza cu ea" cci" de#i este un simbol" Bi
lipse#te caracterul de e@eniment care este cel al re@elaiei istorice. $ceast idee s4a nscut" ca #i ideea oriental
de $tman sau de =ao" din recunoa#terea cel puin parial a faptului 4 care nu se bazeaz pe credin sau pe
speculaia me4
cape nici o sugestie de natur moral. (.ezi #i notele mele la =ao Bn aforisme" $()P$" *++;.) (%. =r.)
*+0
tafizic" ci pe e!perien 4 c incon#tientul poate" Bn anumite condiii" s produc spontan un simbol arhetipal al
totalitii. =rebuie s conchidem din aceasta c un arhetip de acest gen este uni@ersal prezent #i dotat cu o
anumit numinozitate. 'n acest sens e!ist efecti@ nenumrate mrturii istorice" ca #i materiale modeme
demonstrati@e furnizate de cazuri+<. Higurrile nai@e #i neinfluenate de simbolism arat c i s4a asociat o
semnificaie central #i suprem" Bn @irtutea faptului c el OarhetipulP constituie o con9unctio oppositorum . $cest
lucru nu poate fi Bneles" fire#te" decBt ca un parado!" cci o unificare de opu#i nu poate fi conceput decBt ca o
abolire a acestora. Caracterul de parado! se refer la toate faptele transcendentale" cci el e!prim Bn chip
adec@at natura lor indescriptibil.
$colo unde domne#te arhetipul inelui" @edem cum apare ine@itabil" ca o consecin psihologic" aceast stare
conflictual pe care o e!prim simbolul cre#tin al crucificrii" aceast stare acut de absen a mBntuirii care nu
se sfBr#e#te decBt cu consu4mmatum est. (ecunoa#terea arhetipului nu eludeaz deci misterul cre#tin" ci creaz" Bn
chip necesar" condiia psihologic fr de care care >mBntuirea> apare ca absurdX. $ceast afirmaie nu
Jung este de prere c imaginea Christului crucificat #i neprihnit nu constituie o realitate istoric. Ea este o
elaborare teologic ce urmre#te scopuri etice #i morale. -impotri@" ideea transcendental a inelui" descoperit
pe cale empiric de ctre psihologia abisal" ca #i paralele ei din filozofile orientale" asum o concretee
manifest. Bn plus" ea este atestat #i de alte surse psiho4sociale (>neinfluenate de simbolism>)" de cazuistica
psihiatric" etc. (%. =r.)
$ltfel spus" din punct de @edere psihologic" mBntuirea capt o e!presie concret. Ea nu mai este legat de
reprezentri obscure religioase sau de credine de mult dep#ite. Aai mult chiar" ea nu este garantat de
e!ecutarea unor performane de domeniul moralei #i eticii" a#a cum ne4a Bncredinat cre#tinismul militant. (%.
=r.)
*+1
mseamn deloc c Bi lum cui@a de pe umeri o greutate pe care nu era de presupus c a@ea s o poarte. Hiina
>total> #tie Bn ce msur fiina uman B#i este sie#i insuportabil. $#adar" din punct de @edere cre#tin" nu ar
trebui s i se obiecteze nimic" cel puin dup prerea mea" cui@a care se simte apsat de sarcina realizrii
indi@iduaiei impus de natur" ca #i a totalitii" adic a integralitii. -ac procedeaz" Bn acest sens" Bntr4o
maniera con#tient #i intenionat" el e@it toate manifestrile Bndoielnice care decurg dintr4o indi@iduaie
refulat. $ltfel spus" dac el B#i asum de bun @oie integralitatea" nu o @a mai e!perimenta Bn chip negati@ #i fr
#tirea lui. Este acela#i lucru cu a spune c dac cine@a coboar Bntr4un pu adBnc" ar fi de dorit s se anga9eze Bn
aceast aciune Bncon9urBndu4se de toate precauiile necesare" decBt s ri#te s se arunce cu capul Bnainte.
Caracterul intolerabil al opu#ilor Bn psihologia cre#tin pro@ine din e!acerbarea lor moral. $cest lucru ni se pare
firesc" de#i istoric @orbind el corespunde mo#tenirii .echiului =estament" adic dreptii care se conformeaz
Jegii OmozaiceP. $4ceast influen particular lipse#te Bn chip frapant Bn )rient" Bn religiile filozofice ale 'ndiei
#i Chinei. Prefer s nu e@oc aici problema de a #ti dac aceast accentuare a opu#ilor" care spore#te suferina"
corespunde sau nu unui grad superior de ade@r" ci doresc numai s4mi e!prim dorina de a se e!amina" la
lumina legilor noastre psihologice amintite mai sus" situaia prezent a lumii" care arat Bntreaga umanitatea
dezbinat" ca niciodat" Bn dou pri aparent de neconciliat. -ac un fapt interior nu este con#tientizat" el ni se
prezint din e!terior ca un e@eniment al destinului. $ltfel spus" dac indi@idul rmBne monolitic #i nu
con#tientizeaz opu#ii si interiori" este probabil ca uni4
*+M
@ersul s trebuiasc s figureze conflictul #i s se scindeze Bn dou pri.
nUli J6-E7E$%8
J
*+<
%)=EJE $6=)(6J6'D
* * 'oan" ''" 00.
0 $firmaia Bisericii se reclam mereu din '' =hess. ''" 1 #i urm." unde se @orbe#te de apostazie" de K@/pG2ioeF
!rdN K@oulacF Oduap=iapP (omul anarhiei" omul fr lege) sau de @ioc" @rdN Kno_eiaN (fiul pierzaniei) care trebuie
s fie heraldul parusiei -omnului. $cest nelegiuit @a lua locul lui -umnezeu dar Bn final @a fi ucis de -omnul
'sus (prin suflul care iese din gura sa). El @a face miracole Tc!! ?e@KpGEia@ !oi9 a!a@d (cu puterea lui atan)" El
se @a manifesta Bnainte de toate prin minciun #i Bn#elciune. Ca model s4a in@ocat -aniel _'" 1/ #i urm.
? -espre >cetate>" @ezi Psihologie #i alchimie" tr rom." =eora" *++/.
M ?& paaileia !ou :eou e@!ocF uum@ Rm@. (>Bmpria lui -umnezeu este Bnuntrul @ostru> sau >printre @oi>.)
>Ea nu @ine cu semne e!terioare kcum obser@atione) BncBt s putem ziceD este aici sau este acolo" pentru c ea
este deopotri@ Bn interior ca #i pretutindeni>. (Juca" _.''" 0I #i urm.) >Ea nu este din aceast lume
(e!terioar)>. ('oan" _.'''" 1<.) $nalogia Bmriei lui -umnezeu cu omul @ine din parabola semntorului.
>imile facturii est coelorum homini Nui semina@it" etc.> (Bmpria cerurilor este asemntoare cu un om care a
semnat" etc.) (Aatei" _'''" 0M Cf. de aesemenea _'''" M<F _.'''" 01F __''" 0" etc.) Citim Bn papirusul din
)!GrGnchD >fl papi$Eta !co@ oupa@cb@ e@!ocF uuro@ eo!i Tcu oa!i d@ Eau!o@ G@cb !ai!n@ E6pnaEi sau!o-tF
G@cbasaGe> (Bmpria cerurilor este Bnuntrul @ostru #i cel care se @a cunoa#te pe sine o @a gsi. Cunoa#te4te pe
tine Bnsui" etc) Grenfell #i &unt" %eL aG4ing ofJesus" *+IM" p. *<.
< .ezi e!punerile mele despre Christos ca arhetip Bn GmboliT des Geistes" *+M," p. 1;+.
/ >Et haec imago censenda este -ei in homine" Nuod eosdem motus el sensus habeat humanus animus" Nuos este
-eus" licet non tales Nuales -eus> ($d@ersus Aarcionem" ''" *M" col. 1IM).
s 'n Jucam homilia" .''' (col. *,0I)D >i considerem -ominum sal@a4torem imaginem esse indi@isibilis dei" et
@ideam meam factam ad imaginetn conditoris" ut imago esset imaginisD neNue enim anima mea specialiter imago
este -ei" sed similitudinem imaginis prioris effecta esfd (-ac consider c -umnezeul ABntuitor este imaginea
-umnezeului in@izibil #i dac @d c sufletul meu este fcut dup imaginea creatomlui pentru care el este
imaginea imaginiiD de fapt sufletul meu nu este chiar imaginea lui -umnezeu" ci a
*+/
primit asemnarea imaginii anterioare.)
-e principiis" *" ''" , u...sal@atoris figura este substantiae @el subsis4tantiae -eQ (Higura ABntuitorului care este
substana sau subzistena lui -umnezeu.) 'n Genesim homiha" '" *1D >juae est ergo alia imago -ei aa cuius
imaginis similitudinem factus este homo" nisi sal@ator" Nui este primo genitus omnis creaturaeQ> ($#adar" ce alt
imagine a lui -umnezeu dup asemnarea imaginii creia s4a fcut omul" dac nu ABntuitoral nostru care este
primul nscut dintre toate creaturileQ) electa in Genesim" '_" /D >'mago autem -ei in@isibilis sal@ator>
(ABntuitorul este imaginea -umnezeului in@izibil.)
*I 'n Gen. &orn." '" *1D >Bs autem Nui ad imaginem -ei factus est et ad similitudinem" interior homo nostre est"
in@izibilis et incorporalis" et inco4rruptus atNue immortalisn. (Cel care a fost fcut dup imaginea #i
asemnarea lui -umnezeu este omul nostru interior" in@izibil #i ne4corporal" incoruptibil #i nemuritor.)
** -e princip." '." 1*"
*0 (etractationes" '" __.'" (col. /0/)D >(6nigenitus)... tantummodo imago ete" non ad imaginem?3. O(Hiul unic)
este Bns#i imaginea" nu dup imaginea.P
*1 Enarrationes in Psalmos" _J.'''" sermo '' (col. </M)D >'mago -ei in4tus est" non est in corpore. . ubi est
intelectus" ubi est mens" ubi ratio in@eti4gandae @eritatis... ibi habet -eus imaginem suam>. .ezi #i Enarr 'n Ps
_J''" /D >Ergo intelligimus habere nos aliNuit ubi imago -ei est" mentem scilicet atNue rationem>d (%oi
Bnelegem deci c a@em ce@a Bn care se afl imaginea lui -umnezeu" adic spiritul #i raiunea.) ermo _C" *I
(col. <//)D >.eritas Nuaeritur in dei imagine?>" ($de@rul locuie#te Bn imaginea lui -umnezeu.) -impotri@" Jiber
de @era religione declarD >ER interiore homine habitat @eritas>. ($de@rul locuie#te Bn omul interior.) .edem prin
aceasta coincidena dintre imago -ei #i interior homo.
*M Enarr. 'n Ps. J'." 1 (col. /0+)D >Porro autem" charissimi" meminisse debemus ad imaginem -ei nos esse
factos" nec alibi Nuam in ipso inte4llectu>... >6bi autem homo ad imagine deifactum se no@it" ibi aliNuid in se
agnoscit amplius esse Nuam datum est pecoribus>. ('at de ce" prea4iubite" noi trebuie s ne amintim c am fost
fcui dup imaginea lui -umnezeu" dar nicieri altunde@a decBt Bn inteligen... $colo unde omul se #tie creat
dup imaginea lui -umnezeu" el recunoa#te c are Bn el mai mult decBt li s4a dat
*+;
animalelor.)
>i Cor." _. M;.
*/ 'n loannis e@angelium" tract. J__.6'" 1 (col *,1/)F >CTristus este -eus" anima rationalis et caro>.
(Christos este -umnezeu" suflet raional #i came.)
*; ermo CC__.'l" M (col" **0M)D >.erbum suscepu totum Nuasi plenum hominem" animam et corpus hominis
Ei si aliNuid scrupulosius @is audire Nuia animam et carnem habet etpecus>
*, Enarr. in Ps." J'." ' (col" /0,).
*+ Contra Haustum" __''" 1, (col. M0M)F >]Est enim et sanda Ecclesia -omino Jesu Christo in occulto u!or.
)cculte Nuippe atNue intus in abscon4dito secreto spirituali anima humana inhaeret .erbo -ei" ut sint duo in
carne una>. (Cci sfBnta Biseric este deopotri@" Bn chip ascuns" soia -omnului %ostru 'sus Christos" -e fapt" Bn
chip @oalat #i Bn interior" Bn taina spiritului" sufletul omului se ata#eaz de @erbul lui -umnezeu" pentru ca s fie
doi Bntr4o singur carne.) $ugustin se refer aici la Eph ." 1* #i urm.F >lat de ce omul Bi @a prsi pe tatl su #i
pe mama sa #i se @a uni cu soia sa $ceast tain (l!uItrlpiou" sacramentum) este mare" #i o spun Bn raport cu
Christos #i cu Biserica>.
0I $ugustin" -e =rinitate" _'." 00F >...(eformamim in no@iiate mentis @estrae" ut incipiat illa imago ab illo
reformri a Nuo formata est>. ((efor4mai4@ Bn noutatea spiritului @ostru" pentru ca aceast imagine s Bnceap
s fie reformat de cel prin care ea a fost format.)
0* =rimit la prezentarea acestor date BnD C.G Jung" >imbolismul man4dalei>" Psihologie #i alchimie.
00 Psihologie #i alchimie" >imbolurile sinelui>.
01 t?f. despre acest subiect" paragr.,* din $ton.." op. cit.
0M 'reneu" $d@ersus haereses" ''" ." *" aminte#te doctrina gnostic dup care Christos (ca Jogos demiurg)" Bn
momentul Bn care a creat fiina Aamei sale" >a az@Brlit4o din pleroma" adic a separat4o de cunoa#tere>. -e fapt"
creaia sa produs Bn afara pleromei" Bn umbr #i Bn @id. -up doctrina lui .alentin ($d@. &aer. '" **" *) Christos
nu a ie#it din eonii pleromei" ci din mama situat Bn afara pleromei. Ea *4a nscut >cu o umbr>. -ar el" >pentru
c este brbat>" a tiat umbra de la el #i s4a reBntors Bn pleroma (Tcu touto@ O_pio!o@P (_r. dte dppe@a
CraapEo@ra drcoioGa@ra dcp?Kauttri9 ti9@ oTu!@ d@apausi@ sic !o n`gflpiSua) Bn timp ce mama sa >a fost lsat
Bn urm" Bn umbra #i @idul
*+,
substanei spirituale>" pentru a4i na#te pe >demiurgi #i OpeP pantocratord4d!dP lumii inferioare>. CBt pri@e#te umbra
care plana deasupra lumii" ea este" a#a cum o #tim diS e@anghelii" princeps hu9us mundi" prinul acestei lumi.
dia@olul"
0< Cf. chrf" -ie Gestalt atans im $lten =estament.
0/ GmbolBT des Geistes" >piritul Aercur> (paragr. 0;*).
0; 'udeo4cre#tini gnostici #i sincretici"
0, ect gnostic menionat de Epiphane" &aer." J___ *41 #i de Aidiei Psellus" -e daemonibus" BnD Aarsile
Hicin" $uctores Platonici (>'amblichus de mGsteriis $egGptiorum>).
0j >)portuit autem ut alter illorum e!tremorum isNue optimus appelaretur -ei filhis propter suram
?e!cellentiumF alte @qro ipsi e! diametro oppositus" moli daemonis" atanae" diaboliNue filius diceretL>. ($
trebuit ca unul din ace#ti doi e!tremi" cel bun" s fie numit fiul lui -umnezeu datorit mririi saleF #i ca cellalt"
care Bi este diametral opus" s fie numit fiul demonului ru" al lui atan #i al dia@olului.) ()rigene" Contra
Celsum" .'" M<" ; col. *1/;.) )pu#ii se ondiioneaz reciprocD >6bi Nuid malum est O...P ibi necessario bonum
esse malo contrarium O...P $lterum e! altero seNuitur" proinde aut utrumNue colendum est negandumNuebona et
mala esseF aut admisso altero ma!imeNue malo" bonum NuoNue admissum oporter>. ($colo unde e!ist ce@a ru
O...P e!ist necesar #i binele contrar rului O...P 6nul decurge din cellaltD prin urmare" sau le suprimi pe mBndou
#i negi c e!ist binele #i rulF sau" unul fiind admis" #i mai ales rul" trebuie s admii deopotri@ #i binele.)
(Contra Celsum" ''" <*.) Contrar acestei afirmaii clare #i logice" )rigene nu se poate Bmpiedica s afirme Bn alt
loc c >Puterile" =ronurile #i Principatele?> coborBnd pBn la spiritele rele #i la demonii impuri >nu posed Bn chip
substanial> (non substantialitezid habeant) >puterea ad@ers> k@irius ad@ersaria) #i c ele nu au fost cteate rele"
ci au ales starea de rutate kmaliie gradus) din proprie iniiati@. d-e frincipiis. '" .'''" M.) )rigene este
constrBris s4* defineasc pe -umnezeu ca ummum Bonum" cel puin implicit" #i prin urmare el are Bnclinaia
de a4i rpi (ului substana sa. El se apropie considerabil de conceptul augustinian pri@atio boni. atunci cBnd
declarD >CertLn namNue est mallum esse bono carere>. (Este sigur c a fi ru Bnseamn a fi lipsit de bine.) -ar
aceast fraz este precedat imediat de aceastaD >(ecedere autem a bono" non aliud est Nuam effici in malo>. ($
te retrage din bine nu este altce@a decBt a te realiza Bn ru.) k-e Principiis" ''"
*++
'_" 0.) )tigene abat astfel clar c sporirea unuia Bnsenin diminuarea celuilalt #i c" prinurmares binele #i rKul
formeaz 9umtile echi@alente ale unei opoziii.
1I $d@ haer. ''" M" 1
1* )ratio ad Graecos" col. ,0+. (.ezi #i paragrg;M daa$ion.... op cit.) ?]Col" *I,I.
*1 .asile gmde#te c obscuritatea lumii pro@ine din umbra proiectat de corpul cerului. (&e!ameron" ''" <.)
A &omilia juod -eus non est auctor malorum (-umnezeu nu este autorul relelor). Aigne" P G." ___'" col *M*
-e spiritu sancto" col. 1;.
1/ Aigne" P.G." _.?Bfl" col. **10 #i urm.
** (esponsiones ad orthodo!as" col. *1*1 #i urm. Cunoscute ca 'ustini opera spuria.
1, Paragr. *,40I (col ;*/ #i urm.).
+ Contra ad@ersarium legis et prophetarum" *" M #i urm.D >%une @ero ideo sunt omnia bona" Nuia sunt aliis alia
meliora" et bonitas inferiorum a4ddit laudBbus maliorum"". Ea @era Nuae dicuntur mala" aut @itia sunt rerum
bonarum" Nuae omnino e!tra res bonas per se ipsa alicubi esse non po4ssunt... ed ipsa NuoNue @itia testimonium
perhibent boniti naturarum juod enim malul est per @itium" profecto bonum este per naturam .itium Nuippe
contra naturam est" Nuia naturae nocet. nec noceret" nici bonum eius minueret" %on est ergo malum nisi pri@atio
boni. $c per hac nusNuam est nisi in re aliNua bona... $c per hoc bona sine mali esse possunt" sicut ipse -eus" et
NuaeNue superiora coelestiaD mala non sunt... si autem nocent" bonum minuuntD et si amplius nocent" habent
adhuc bonum Nuod minuantF et si to4tum consumunt" nihil naturae remanebit cui noceatur" ac per hoc malum eriB
a Nuo noceatur" Nuando natura defuerit" cuius bonum nocendo minuatur>. -e#i -ialogus juaestionum J_. nu
este un tratat autentic al lui $ugustin" el reproduce clar punctul lui de @edereD >juaest _.'D Cum -eus omnia
bona crea@it" nihilNue sit Nuod non ab Ao conditum sit" unde malulQ (esp. malum natura non estF sed pri@atio
boni hoc nomen accepit -eniNue bonum potest esse sine malo" sed malum non potest esse sine bono" nec potest
esse malum ubi non fuerit bonum O...P 'deoNue Nuando dicimus bonum" naturam laudamusF Nuando dicimus
malulm" non naturam" sed @itium. juo est bonae naturae contrarium" reprehendimus>. (-eoarece -umnezeu a
creat toate
0II
lucrurile bune a#a BncBi nu e!isl nimic s nu fB fost creai de el. de unde @ine rulQ (spunsD rul nu esie o naturD
pri@area de bine llipsa bineluiP a cptai acest nume. Binele poate fi fr ru" dar rul tiu poate fi 'ar bine. #i nu
poate e!ista ru acolo unde nu a e!istat bine. ... Prin urmare" atunci cBtid zicem >bine>?" noi ludm naturaF cBnd
spunem >ru>" noi blamm" nu natura" ci defectul Bmpotri@a naturii bune.)
MI >'niNuitus nulla substantia esf. ((ul nu are o substan.) *. c. CC__.'*' (col. 0<+I) >Est natura in Nua
nullum malum est" @el etiam?nu4llum malum esse potest. Esse autem natura" in Nua nullum honum sil" nan
potest>. (E!ist o natur Bn care nu e!ist rKu sau chiar Bn care nu poate e!ista ru. -impotri@" nu poate e!ista o
natur Bn care s nu e!iste bine.) *. c" CJ_ (col. 0<,* urnii")4 ?3
CJ__.*. >%ulla est substantia maliD Nuia Nuod auctorem -eum non habet" nori estD ita @itium corruptionis nihil
est aliud Nuam inordinatae @el desiderium @el actio @oluntaris>.
M0 ermones suposititii" *"1" col. 00,;. >%on ferrum est malumF sed cui ad facinus utiturferro" ipse malus est>.
M1 umma theologica" *" Nuaest. M," *.
MM J. c. M," 1.
M< umma contra Gentiles" ***" 1. umma theologica" *" Nuaest. M," 0.
M? Bn decretele celui de4al '.4lea Conciliu din Jatran" s4a zisD >-iabolus enim et alii daemoms a -eo Nuidem
natura creai sunt boni sed ipsi per se facti sunt mali>d -enzinger" Enchiridion sGmbolorum ei definitionum" p.
**+.
M, &arnacT k'storia dogmelor" trad. franc" *+10" p. 110) le stabile#te ca dat de apariie Bnceputul secolului al
'.4lea #i crede c ele nu conin >nici un iz@or care s poat fi atribuit cu certitudine secolului al ''4'ea>. El
estimeaz c 'slamul este mult superior acestei teologii. Vah@e ca #i $lah sBnt imagini spontane ale lui
-umnezeu" Bn timp ce Bn &omeliile clementine a@em de4a face cu un spirit psihologic pus pe cugetare. $ceasta
nu Bnsemneaz musai c am a@ea de4a face cu o dezintegrare a ideii de -umnezeu. =eama de psihologie nu
trebuie Bmpins prea departe.
M+ -ialogue d?$mantius (editat de ande BaThuGsen" *+I*" p. **+).
<I .ezi triadele funciilor Bn D GmboliT des Geistes" *+M," p. <1 #i urm. =riada feminin" adic somatic este
format din smGuuBct (dorin)" /pGfl (mBnie) #i ;mTdP (mBhnire)F cea masculin din p"oGuru/e (raionare)"
G@cbaic
0I*
(cunoa#tere) #i ep/po (team).
1* Clementis (omani Nuae feruntur &omBliae__" hom. __" ''
<0 Bn loc de oiicrncF G@courlcF lectura ot`!fleF mi se pare c fiirnizeaz un sens
mai bun. Printele de Jagarde (Clementina" p. *+I) ofer Bn acest locD =tacrncF
ouGta... oucrniF G@K`OirdN.
<9 &omiliae __" __" 1DttleF us!K tt9@ tcpdar@.
<M Panarium" '" p. 0/;.
<< Clementis &om. __" hom. __" .''. %u BntBlnim la Clement nici o urm din aceast atitudine defensi@
pri@itoare la dualismul maniheist care Bi caracterizeaz pe autorii cre#tini mai tBrzii. Prin urmare" homeliile sale
trebuie datate la Bnceputul secolului al ''4lea" dac nu mai de@reme"
</ &ennecTe" %eutestamentliche $poTrGphen" p. 1I+ #i urm.
<; Aarcu" _" *,F Aatei" _'_" *;.
<, crisoare personal adresat autorului la *0 februarie *+<I.
<+ =e!tul care se refer la moartea primilor4 nscui egipteni.
/I =almudul din BabGlon" =ratat Baba iama" /I.
/* %umerii"__2" */.
/5 =almudul din BabGlon" =ratat BeraToth ; a
/1 Aidrasch =anchuma chemoth _.''.
/M (aschi.
/< Aidrasch despre CBntarea Citrilor" ''" /.
// Bereschit (abba" _''" *<.
/; J. c" ___'_" /.
/, =almudul din BabGlon" =ratat Pesachim **+ #i =ratat anhedrin ''<*I1. I+ J. c" =ratat anhedrin ''" +;.
;I J. c" =ratat BeraToth */.
;* $Ttariel este un termen tehnic care se compune din Ttr. iether (coroan) #i El. numele lui -umnezeu.
$@em aici o acumulare de nume di@ine numinoase. =almudul din BabGlon" l?ratat BeraToth ;. * $urora" oder
Aorgenrothe im $ufgang" */" <M" (p. 0*<). ;< a@antul meu prieten .ictor 2hite (-ominican tudies" @oi. ''"
*+M+" nr. M" p. 1+*) crede c poate detecta Bn mine urmele maniheismului Eu nu practic metafizica" Bn schimb o
practic filozofia ecleziastic. 'at de ce trebuie s pun BntrebareaD ce s facem cu eternitatea infernului" cu
osBnda #i cu dia@olulQ =eoretic aceste lucruri nu ar trebui s se bazeze pe nimicD atunci
ii
;1 ;M
0I0
cum s4ar Bmpca a#a ce@a cu dogma osBndei eterneQ -ar dac ele au totu#i o baz oarecareD ceea ce le susine nu
poate fi nicidecum un bine. Prin urmare" unde s fie oare pericolul dualismuluiQ -e altfel" criticul meu ar fi
trebuit s #tie Bn ce msur eu pun accentul pe unitatea inelui" acest arhetip central care reprezint un comple!io
oppositorum prin e!celen" #i c" prin urmare" nu inclin nici cBt negru sub unghie spre dualism.
;/ Ai s4a obiectat c Christos nu este un simbol @alabil al inelui" ci doar un succedaneu Bn#eltor al acestuia.
%u4mi pot Bnsu#i acest punct de @edere decBt dac se raporteaz la o epoc mai recent care este capabil s
utilizeze critica psihologicF dar nu este cazul dac el pretinde s 9udece #i era pre4psi4hologic. %u numai c
Christos reprezenta totalitatea" dar el #i era aceast totalitate ca fenomen psihic.
;; =ot a#a cum natura transcendent a luminii nu poate fi e!primat decBt prin imaginea corpusculilor #i undelor.
;, Pri@itor la e!periena inelui" cf. Psihologie #i alchimieX(>Aandalelc Bn @ise>) #i -ialectica eului #i
incon#tientului.
,0 Basilide a trit Bn secolul al doilea.
,1 Elenchos" .''" 0;" , #i *0 (p. 0I;).
,M J. c" 0I" *I (p. *++).
,< J. c."00" *< (p. 0II).
,/ BntBlnim acela#i cu@Bnt Bn celebrul pasa9 al lui Wosim asupra craterului (Berthelot" Collection des anciens
alchimistes grecs" '''" J'" ,)D d@d/paur tni to Ge@oiF to ao@ (.. .(eBntoarce4te la rasa ta).
,; =rebuie s menionez aici doctrina @alentinian despre horos la 'reneu ($d@. &aer." *" 0" 0 #i urm.). &oros este
o >for> sau un numen identic cu Christos sau cel puin care eman din el. &oros (limit) Omsur9 are ca
sinonimeD /po/rl!rleF (puntorul de limite)" 99.r=aGa`Gri`eF (care conduce altunde@a)" iap;iia!fl
(emancipatorul)" pmpco=ncF (mBntuitorul)" a!cmpoN (cruce)" El ordon #i Bntre#te uni@ersul" a#a ca Christos. Bn
timp ce ofia >era fr form #i tar figur ca embrion>" >Christosul s4a milosti@it de ea" a rstignit4o pe crucea
sa #i i4a dat form prin puterea sa>" Bn a#a fel BncBt ea a izbutit mcar s se nascF el i4a mai druit #i un
>presentiment al @e#niciei>. =e!tul face s reias o identitate a crucii cu horos" adic cu Christos" imagine reluat
de Paulin din %olaD
>regnare deum super omnia Christum"
Nui cruce dispensa per Nuattuor e!tima ligni
0I1
+I
+0
Nuattuor adtingit dimensum partibus orbem" ut trahat ad uitam populos e! omnibus oris >.
(Christosul stpBne#te" -umnezeu" peste toate lucrurile El care" pe crucea Bntins spre cele patru e!tremiti ale
lemnului $tinge lumea di@izat Bn patru pri" Pentru ca s aduc la @ia noroadele de pretutindeni.) (Carmina"
_'_" /1+ #i urm." p. *MI). -espre cruce ca >fulger> di@in" @eziD Gestaltungen des 6nbeLussten" '''" paragr. <11.
,, Elenchos" .''" 0;" < (p. 0I/).
,+ J. c" 0/" < (p. 0IM). Panarium" ___'" <.
J. c" .''" 0*" < (p. *+;). juispel" >%ot despre Basilide> Bn .igiliae Christinae" *+M,"**"0.
+? -espre natura psihologic a afirmaiilor gnostice" @ezi juispelD Philo und altchristliche &resie" p. M10" unde Bl
citeaz pe 'reneu" $d@. &aer." ''" M" 0D >'d Nuod e!tra et Nuod intus dicere eos secundum agnitionem et ignoran4
tiam" sed non secundum localem sententiam > (ceea ce spun ei despre interior #i e!terior se raporteaz la
cunoa#tere #i la ignoran" dar nu la localizare). 'at de ce trebuie s Bnelegem ceea ce urmeaz ca o descriere a
coninuturilor incon#tienteD >'n pier ornate autem" @el in his Nuae continentur a patre" fada a -emiurgo aut ab
angelis... contineri ab inenerrabili magnitudine" @elut in circulo centrum > (Ceea ce" Bn pleroma sau Bn ceea ce
este coninut de ctre =atl" a fost fcut de ctre demiurg sau de ctre Bngeri O...P este coninut de ctre o mrime
ine!primabil" ca #i centrul Bntr4un cerc). Aodul Bn care @ede juispel proiecia nu4i rpe#te nimic din realitatea
sa unui coninut psihic #i nu Bnseamn c un fapt ar fi ireal pentru c nu poate fi calificat ca psihic. Psihicul este
realitate prin e!celen.
+M Cf. Psihologie #i alchimie (>Aandala>) ca #i Gestaltungen des 6nbeLussten.
+< .ezi Bn aceast pri@in Gestaltungen des 6nbeLussten #i Bn special ul4timile dou capitole.
0IM
C6P('%D
'ntroducer e.........=......g..........................;
Psihologia abisal #i
e!periena religioas la C.G.Jung...................$ *
* .piritul #i @iaa...............................................M;
0.Psihologia modern #i >calea> taoist............;<
1.-espre Bn@iere................................................+I
M.Psihologia transferului #i alchimia.................++
<.Christosul" un simbol al inelui.....................*</
Citii )AE%
re@ist de cultur psihanalitic
publicaie editat de
$()P$
$)C'$7'$ ()Ap%8 PE%=(6 P()A).$(E$ P'&$%$J'WE'
(asociaie non4profit)
Pentru comenzi sunai la
(I*) /,1 0/ <,
sau scriei la
A$(C)%
C)%=(6C7'' C'.'JE ' '%-6=('$JE
(edactor. Aariana Aarinescu
=ehnoredactare computerizatD J.C.Popa
? =iparul realizat la 'mprimeria $()P$
Bucure#ti" (omKnia
*++,