UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE SOCIOLOGIE SI PSIHOLOGIE DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE CHIRIAC SILVIA-MIHAELA, Psi I, gr.

2 DISCIPLINA ISTORIA PSIHOLOGIEI

CARL GUSTAV JUNG INCONSTIENTUL SUBIECTIV SI INCONSTIENTUL COLECTIV

UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE SOCIOLOGIE SI PSIHOLOGIE DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE CHIRIAC SILVIA-MIHAELA, Psi I, gr.2 DISCIPLINA ISTORIA PSIHOLOGIEI

Carl Gustav Jung Inconstientul subiectiv si inconstientul colectiv

Carl Gustav Jung este una din figurile cele mai importante ale psihologiei transpersonale, ca i unul din sinologii (sinologie= tiin care se ocup cu studiul istoriei, limbii, literaturii i culturii poporului chinez) cei mai considerabili ai acestui secol (att n sfera mitologiei ct i n privin a interpret rii viselor) i un mare cunosc tor al curentelor esoterice precum Gnosticismul cre tin, Tantra, Taoismul, I-Ching i Alchimia. C.G. Jung i-a nceput studiile asupra motiva iei umane la nceputul secolului XX, crend coala de psihanaliz cunoscut i sub numele de coala de Psihologie Analitic . A fost contemporan cu medicul austriac Sigmund Freud i la nceput a colaborat cu el. Mai trziu totu i, a nceput s - i elaboreze propriile teorii, printre care explorarea tipurilor de personalitate. Dup Jung, exist dou tipuri de baz de personalitate care alterneaz n mod echilibrat, la indivizii normali: extravertit i introvertit . Jung considera, de asemenea, c incon tientul este format din incon tientul personal (idei i sentimente reprimate care se manifest de-a lungul vie ii individului) i incon tientul colectiv (acele sentimente, idei i amintiri mo tenite i mp rt ite de ntreaga umanitate). Carl Gustav Jung s-a ndep rtat de maestrul s u i s-a ndreptat spre izvorul vechilor tradi ii ezoterice pentru a- i potoli setea. Jung afirma c prin intermediul viselor Fiin a Uman i poate cunoa te Adev rata Personalitate, i de asemenea n vise exist posibilitatea de a primi mesaje din viitor. n cartea sa "Memorii, Vise, Reflec ii" poveste te cum odat a visat un vnt arctic, geros, care a pustiit cmpiile Europei i le-a acoperit cu fier; toat regiunea devenind nelocuit f r vegeta ie. Aceasta s-a ntmplat, n iunie 1914, chiar cu dou luni nainte de nceperea Primului R zboi Mondial. i

UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE SOCIOLOGIE SI PSIHOLOGIE DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE CHIRIAC SILVIA-MIHAELA, Psi I, gr.2 DISCIPLINA ISTORIA PSIHOLOGIEI

ntre 1912 i 1919, dup separarea de Freud, Jung a fost subiectul -mai degrab pasiv dect activ, se pare- al unei erup ii aproape incontrolabile de imagini provenind din ceea ce el denumea Incon tientul Colectiv. Acestea au fostn opinia secretarei sale personale, Aniela Jaffe- "materia prim care a f cut posibil crea ia intelectual c reia i-a dedicat restul vie ii sale". C utnd antecedente istorice la ce tr ia n acea perioad i la intui iile "psihologice" la care ajungea, Jung a p truns ntre anii 1918 i 1926, n lumea simbolic -aparent haotic - a Gnosticismului cre tin. Mai trziu i va afla bazele de sus inere istoric n Alchimie, pn la punctul n care era convins c a sa Psihologie Analitic se nl n uia direct cu alchimia i c metoda sa "psihoterapeutic " i revitalizatoare a simbolurilor, denumit "Imagina ie Activ ", era o form mbun t it a metodei alchimiste "Imaginatio vera et no phantastica". n 1928 a intat n posesia unui volum de alchimie chinez care i-a servit pentru a asocia c utarea sa interioar cu aceea a alchimi tilor. Aceast carte se nume te "Misterul nfloririi de Aur", a c rei tradi ie oral urc pn n secolul al VIII-lea era noastr . ncepnd din acest moment, Jung se va scufunda n Alchimie, ajungnd s aib una din cele mai bogate colec ii din lume de c r i i manuscrise, num rnd mai bine de dou sute de volume. Aproape toat aceast bibliotec alchimist era deja n posesia sa n 1940. Cunoa terea limbilor latin i greac i-au facilitat lectura i studiul asiduu al acestor texte. Experien ele alchimi tilor erau propriile mele experien e iar lumea lor era, ntr-o oarecare m sur , propria mea lume, se va confesa Jung. Prima expunere public asupra paralelismelor existente ntre Psihologia Analitic (Elve ia). "Simboluri Onirice ale Procesului de Individualizare" i "Concepte Alchimice Referitoare la Salvare", care reprezint baza pe care se cl de te opera sa "Psihologie i Alchimie". n afar de operele citate anterior, referin ele alchimiste se ntlnesc adesea n opera lui Jung, eviden iind prologul s u la "Misterul nfloririi de Aur" (1929) n care prezint Procesul de individualizare i arhetipul mandalei, i n "Simbologia Spiritului" (1948) n care insist mai ales asupra simbolismului Mercurului Filosofal. i Alchimie le-a f cut cunoscute n dou conferin e inute n congrese distincte la Erano, n Ascona

UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE SOCIOLOGIE SI PSIHOLOGIE DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE CHIRIAC SILVIA-MIHAELA, Psi I, gr.2 DISCIPLINA ISTORIA PSIHOLOGIEI

nceputurile teoriei lui Jung referitoare la inconstientul colectiv apar n anul 1909. n acest an, Jung si Freud au fost invitati s conferen ieze n Statele Unite, petrecnd aproape apte s ptamani mpreun zi de zi. n principal i analizau visele reciproc, iar unul din visele lui Jung i reveleaza acestuia incon tientul colectiv. Visase c se afl la etajul de sus al unei case vechi, frumos mobilate, cu tablouri splendide pe pereti. Era uimit c aceast cas i apar inea se gndea c habar n-are cum arat parterul, asa c a cobort s -l vad . Totul era acolo mult mai vechi. Mobilele erau medievale i totul p rea oarecum cufundat n bezn . Acum trebuie s cercetez toata casa cu adev rat, a reflectat. S-a uitat ndeaproape la podea. Era f cut din dale de piatra si ntr-una din ele a descoperit un belciug. Cnd a tras de el, dala s-a ridicat, l snd s se vad ni te trepte de piatr cobornd n adncuri. A coborat direct n stanca. n primitive, printre care a g sit distruse. Apoi s-a trezit. Singurul lucru pe care Freud l-a g sit interesant la acest vis au fost cele doua cranii, el considernd c Jung ar dori moartea proprietarilor lor. Dar pentru Jung, casa era o imagine a sufletului . nc perea de la etaj reprezenta personalitatea con tient . Parterul era echivalentul primului nivel al incon tientului, pe care el avea s -l numeasc incon tient personal, n timp ce nivelul cel mai profund dintre toate, atinsese incon tientul colectiv. Acolo descoperise lumea omului primitiv din sine nsusi. Pentru el craniile n-aveau nimic de-a face cu faptul de a dori moartea cuiva. Ele apar ineau str mo ilor no tri umani, care au contribuit la modelarea mo tenirii psihice comune tuturor, constituind laolalta mo tenirea arhaic a umanit colectiv, ea s-a dovedit a fi abaterea cea mai semnificativ de la freudism si totodata contribu ia lui personal cea mai importanta n domeniul psihologiei. Ceea ce propunea Jung avea preten ia de a fi un concept fundamental pe care s se poat edifica ntreaga entit ile func ionale care-l alc tuiesc arhetipurile, cum le-a numit pn la urm tiin a a i psihologiei. Jung a considerat c este sarcina psihologului s studieze incon tientul colectiv ii. n clipa cand Jung a avut ndrazneala s - i fac public ipoteza cu privire la incon tientul i a intrat ntr-o grot joas , scobit ite ale unei culturi i pe jum tate str vechi rna erau r spndite oase si cioburi de lut, r m i dou cranii umane , cu siguran i

UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE SOCIOLOGIE SI PSIHOLOGIE DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE CHIRIAC SILVIA-MIHAELA, Psi I, gr.2 DISCIPLINA ISTORIA PSIHOLOGIEI

Jung define te incon tientul colectiv ca fiind o parte a psihicului care poate fi deosebit negativ de incon tientul personal prin faptul c el nu- i datoreaz existen a experien ei personale i nu este de aceea un c tig personal. n timp ce incon tientul personal const din con inuturi care au fost candva con tiente dar care au disp rut din con tiin individual, i- i datoareaz existen a exclusiv eredit ii. , fiind fie uitate, fie refulate, con inuturile incon tientului colectiv nu au fost niciodat con tiente, nefiind deci dobndite Un alt " instrument " pe care Jung l introduce, cu deosebit succes, n studiul si analiza psihologiei umane este notiunea de arhetip. El define te acest concept ca fiind o form psihic pe care nici un incident al vietii unui individ nu-l poate explica si care pare a fi o mostenire a spiritului uman universal. Arhetipurile sunt centre ncrcate energetic, ca un soi de precipitate a milioane de experiente imemoriale, si se traduc prin imagini sau teme simbolice, extrem de ncrcate afectiv, pe care le ntlnim de-a lungul epocilor sau civilizatiilor, ntrupate n mitologii, religii, legende, mistere initiatice, epopei, superstitii, obiceiuri, traditii, povesti din folclor, gesturi rituale, opere de art, limbaj curent, viziuni, halucinatii si VISE. Teza sa sun n felul urm tor: ,,al turi de con tiin personal , care are o natur pe deplin i pe care o consider m chiar atunci cnd i anex m ca pe un apendice incon tientul

personal ca fiind singurul sistem psihic, exist un al doilea sistem psihic, a c rui natur este colectiv , nonpersonal . Incon tientul colectiv nu se formeaz pe parcursul vie ii individului, ci este mo tenit. El const din forme preexistente arhetipurile care pot deveni con tiente doar in mod mijlocit i confer con inuturilor con tiin ei o form bine determinat .

UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE SOCIOLOGIE SI PSIHOLOGIE DEPARTAMENTUL DE PSIHOLOGIE CHIRIAC SILVIA-MIHAELA, Psi I, gr.2 DISCIPLINA ISTORIA PSIHOLOGIEI

Bibliografie Jung, C. G., (2003), Opere complete 1. Arhetipurile si incon tientul colectiv. Bucure ti: Editura Trei Jung, C.G., (1994), Puterea sufletului. A patra parte. Bucure ti: Editura Anima Ionescu, A., (2003), Psihoterapie, No iuni introductive. Bucure ti: Editura Funda iei Romania De Maine