Religia ca nevroz: refulare i complexul Oedip

Compulsiv sau nu, fascinaia lui Freud fa de religie a dinuit o bun parte a vieii sale. Cu o important excepie, totui, discuiile majore pe aceast tem aparin ultimei sale perioade de via, adic anilor 1914-1939, cnd, dup ce a stabilit elementele eseniale ale psihanalizei, Freud s-a apucat s le rezume i s le revizuiasc. Exist, desigur, multe referine dispersate cu privire la religie n primele articole i scrisori ale lui Freud. Una dintre acestea este de gsit n Psihopatologia vieii cotidiene (1901). Aici el scrie: "De fapt socot c, n bun parte, concepia mitologic despre lume, care anim pn i religiile cele mai moderne, nu este altceva dect o psihologie proiectat n lumea exterioar. Cunoaterea obscur a factorilor i faptelor psihice ale incontientului (cu alte cuvinte: percepia endopsihic a acestor factori i a acestor fapte) se reflect (e greu s spunem altfel, analogia cu paranoia trebuind s fie chemat aici n ajutor) n construirea unei realiti suprasensibile, pe care tiina o transform ntr-o psihologie a incontientului. Adoptnd acest punct de vedere, ne-am putea lua sarcina s descoperim miturile referitoare la Paradis i la pcatul originar, la Dumnezeu, la bine i la ru, la nemurire etc. i s transpunem metafizica ntr-o metapsihologie ." Din aceste scrieri timpurii despre religie, cel mai important este fr ndoial scurtul articol "Acte obsesionale i practici religioase" (1907), care pe drept cuvnt este privit ca primul su eseu major n psihologia religiei. Aici Freud introduce diverse teme, aproape pe toate cele dezvoltate ase ani mai trziu n Totem i tabu. Dar cea mai important dintre acestea este concepia sa c nevroza obsesional poate fi considerat drept pandant patologic la religie, un fel de religiozitate individual, religia funcionnd ca o nevroz obsesional universal. Freud ajunge la aceast concluzie observnd frapantele asemnri dintre ceea ce numim aciuni obsesive la suferinzii de afeciuni nervoase i ritualurile prin care credincioii dau expresie pietii lor ". De exemplu, att nchintorul religios, ct i nevroticul obsesional petrec ceasuri ntregi executnd anumite ritualuri, i n fiecare caz omisiunea acestor acte provoac sentimente de aprehensiune acut. La nevrotici aceste ritualuri mbrac o form de ceremonial i au o importan compulsiv (de exemplu, nainte de a merge la culcare, hainele trebuie mpturite ntr-o anumit ordine, pernele trebuie aranjate ntr-un anumit fel, numai dup aceea poate fi vorba de somn), iar orice abatere de la aceste formaliti aparent banale va avea drept rezultat anxieti insuportabile, dominate de un sentiment al vinoviei n cazul n care nu sunt executate. Aceste ceremonii au devenit, ntr-adevr, "acte sacre": nici o ntrerupere a lor nu este tolerat i sunt ntotdeauna svrite n tain. Acelai lucru poate fi vzut, n mare parte, n practicile religioase. Dei, dimpotriv, acestea au un caracter public i obtesc, gsim aceleai mustrri de contiin atunci cnd vreo aciune ritual este omis, aceeai trebuin de a proteja ritualul de ntreruperea venit din afar, scrupule similare privind detaliile, aceeai tendin ca ritualul s devin tot mai complex. Pentru Freud, analogia pare complet: ambele tipuri de aciune sunt sortite s prentmpine anumite tentaii, de obicei incontiente, i s previn pedeapsa care va veni 1

dac se cedeaz ispitei. n fiecare caz, cu alte cuvinte, nevroticul obsesional triete att un profund sentiment al vinoviei, ct i un sentiment tonic de anxietate n perspectiv, ateptarea unei nenorociri. A determina n ntregime ceea ce motiveaz aceste sentimente este, ns, mai puin uor; aici Freud face primii si pai de ncercare, avansnd o ipotez care cu timpul va deveni dominant. Ca nevroz obsesional, religia se formeaz prin suprimarea sau renunarea la anumite impulsuri instinctuale, ntre care instinctul sexual. Religia este astfel o expresie a instinctelor pe care le-a suprimat. Trei ani mai trziu, n celebrul su studiu asupra lui Leonardo da Vinci (1910), Freud subliniaz din nou rolul forelor instinctuale n dezvoltarea nevrozei, dar acum situeaz nceputul sentimentului religios de vinovie i cutarea proteciei n condiiile biologice ale copilriei "la neputina ndelung resimitei de copilul mic i la trebuina lui de ajutor", precum i, mai specific, la complexul parental, iniial mai cu seam de experiena nspimnttoare a copilului cu tatl su autoritar i intimidator. "Psihanaliza ne-a familiarizat cu legtura intim dintre complexul patern i credina n Dumnezeu; ea ne-a artat c un Dumnezeu personal nu este, pe plan psihologic, nimic altceva dect un tat sus-pus, iar viaa de flecare zi ne aduce dovezi despre modul n care tinerii i pierd credinele religioase de ndat ce autoritatea tatlui lor se prbuete. Recunoatem, n felul acesta c rdcinile trebuinei de religie se gsesc n complexul parental." Multe dintre principalele elemente ale teoriei lui Freud despre religie i-au fcut apariia n aceste remarci timpurii: importana complexului patern pentru originea religiei; rolul religiei n renunarea la plcerile instinctuale, n msura n care aceasta ofer securitate i protecie, gradul n care comportamentul religios reflect comportamentul obsesional. Pentru Freud, religia este o nevroz universal a umanitii i nicieri el nu se abate de la aceast tez. ntr-adevr, nevroza nu numai c explic originea religiei, ci i permanentul ei suport. Aadar, s ne punem ntrebarea: Ce este nevroza? Iar ca s gsim rspunsul, este necesar s ne ntoarcem, pentru foarte scurt timp, la cele dou componente primare ale sale: refularea i complexul Oedip. Cea mai important supoziie a ntregii teorii psihanalitice este c exist procese mentale incontiente i c aceste procese sunt cauza anumitor categorii de tulburri care nu pot fi explicate ca rezultat al unor maladii organice. Tulburarea care a atras n primul rnd atenia lui Freud asupra acestui lucru a fost paralizia isteric: absena oricrei cauze fizice a acesteia, cum ar fi o disfuncie n sistemul nervos central, sugera c era vorba de o tulburare mental, "nevrotic" la origine. n colaborare cu primul su asociat. Joseph Breuer, Freud susinea, n Studii asupra isteriei (1895), c asemenea cazuri de isterie erau de fapt rezultatul unor scene din trecutul trit de pacient (traume) "Istericii dup cum ne amintim sufer ndeosebi de reminiscene" i c, pe de alt parte, amintirea sau reproducerea acestor traume sub hipnoz are ca rezultat dispariia treptat a simptomelor isterice. Aceast concluzie surprinztoare pe care Freud i Breuer au confirmat-o n repetate rnduri n studiile lor de caz l-a fcut pe Freud s postuleze o alt caracteristic a nevrozelor, pe care mai trziu a descris-o ca fiind "piatra unghiular pe care se sprijin ntreaga structur a 2

psihanalizei". Este fenomenul cunoscut sub numele de refulare. Refularea este mecanismul prin care spiritul oprete trirea traumatic din trecut, sau emoiile asociate cu aceasta, s treac din incontient n contient. n acest sens, refularea este o form de uitare, un fel de gardian sau cenzor care st n faa uii contiinei, interzicnd intrarea n memorie a acelor reminiscene pe care le gsete a fi dureroase sau scandaloase. n consecin, refularea este un agent activ, suficient de puternic ca s reziste la impulsurile venite din incontient, agent aflat pururea n alert. Astfel, necunoscut de ctre individ, exist un permanent conflict ntre incontient i contient, conflict din care iau natere tulburrile "nevrotice". Emoia din trecut caut s se descarce i s devin contient, dar, vzndu-se repudiat i refulat, se canalizeaz n producerea de simptome nevrotice. Ea devine ceea ce Freud numete o "formaie de compromis", un produs derivat al antagonismului interior, realizat n apariia de isterii, obsesii, fobii i anxieti. C nevroza este rezultatul refulrii este o axiom a psihoterapiei de care Freud nu s-a desprit niciodat. O alta se refer la caracterul a ceea ce este refulat. nc din 1896 el a enunat teza c "la baza fiecrui caz de isterie exist unul sau mai multe incidente de experien sexual prematur, incidente care aparin primilor ani ai copilriei". Ideea lui Freud despre instinctele sexuale nnscute ale individului (crora el le ddea numele generic de "libido") a suferit mai multe permutaii. Prima sa teorie, abandonat n 1897, susinea c principala cauz a nevrozei era seducerea copilului de ctre adult; din 1905, ns, o dat cu apariia celor Trei studii privind teoria sexualitii, el a fost capabil s-i consolideze concepia despre sexualitate, definind nucleul fiecrui caz de nevroz n termenii impulsurilor sexualitii infantile i ndeosebi n cei ai relaiei libidinale specifice dintre copil i prinii si, prin care orice individ trece. Aceast relaie este caracterizat printr-un ataament emoional la printele de sex opus i o atitudine de rivalitate fa de printele de acelai sex. Acestei situaii, ca i ntregii structuri mentale asociate cu aceasta, Freud i -a dat numele de complexul Oedip, dup legenda greac a regelui Oedip, care i-a ucis tatl i s-a cstorit cu mama sa. "Cnd biatul (de la vrsta de doi sau trei ani) a intrat n faza falic a dezvoltrii sale libidinale, el simte senzaii plcute n organul su sexual i nva s i le procure dup bunul plac prin excitare manual, devenind adoratorul mamei sale. El dorete s o posede corporal n modul n care a ghicit din observaiile i intuiiile sale asupra vieii sexuale, ncercnd s o seduc prin artarea organului lui viril, de a crui posesie este mndru. ntr-un cuvnt, masculinitatea sa trezit de timpuriu caut s ia locul tatlui lng mam; n orice caz, tatl a fost pn acum modelul su invidiat, care poseda puterea fizic perceput de el i de autoritatea cu care l vedea nvestit. Tatl su devine acum rivalul care i st n cale i pe care ar dori s-l nlture. Dac, atunci cnd tatl lipsete, i este permis s mpart patul cu mama sa, iar cnd tatl se rentoarce este din nou alungat de aici, satisfacia sa cnd tatl dispare i dezamgirea cnd el reapare sunt experiene profund trite. Acesta este subiectul complexului Oedip, pe care legenda greac l-a transpus din lumea fanteziei copilului n aa-zisa realitate. n condiiile civilizaiei noastre, i este de regul sortit un sfrit spimos." 3

Avem acum o idee mai clar despre ceea ce este nevroza. Nevroza este rezultatul sexualitii exprimate. Mai exact, boala nevrotic generat de componenta sexual a tririi traumatice i tocmai acest element, ct i amintirile legate de el caut individul s le refuleze. Putem fi i mai concrei. Ceea ce este refulat nu este ceva neobinuit vieii sexuale, ci ceva care este o parte normal a fiecrei copilrii complexul Oedip , dar care conine impulsuri pe care nevroticul le consider scandaloase i amenintoare, anume incestul cu mama i ura tatlui. Aceste dou impulsuri instinctuale sunt cele supuse refulrii, excluse de la reproducerea n memorie, dar care totui se dezlnuie i i gsesc descrcarea n simptomele nevrozei. n acest sens, aadar, nevroza rezult dintr-o form incomplet de refulare. Expulzat din contiin, libidoul foreaz totui revenirea n contiin i gsete o ieire anormal n simptomele nevrozei i n afectele ataate acesteia. Cu riscul de a complica lucrurile, am nota c divizarea bipartit a spiritului de ctre Freud n contient i incontient a fcut loc, la nceputul anilor 1920, unei diviziuni tripartite: Sinele, Eul i Supraeul. Menionez aceasta numai pentru c ultimele sale scrieri despre religie reflect o asemenea schimbare. n Sine gsim impulsiile incontiente i instinctele care l motiveaz pe individ, cele primare fiind impulsul sexual (libido) i trebuina plcerii, o clasificare care a fost revizuit mai apoi n dou clase de instincte generale: instinctul vieii (Eros) i instinctul morii (Thanatos). Eul, pe de alt parte, se ocup cu realitatea, prima realitate fiind contiina noastr despre eurile corporale. n consecin, personalitatea se dezvolt n relaie cu Eul i prin conflictul Eului cu lumea extern. Sarcina primar a Eului este, aadar, autoconservarea, aceasta cutnd s controleze nu pur i simplu lumea din afara sa, ci i lumea intern a Sinelui. n mod corespunztor, principalul obiectiv al Sinelui este plcerea, iar principalul obiectiv al Eului este securitatea. n mod similar, dac procesele mentale ale Sinelui nu sunt supuse unor legi logice i sunt incontiente, procesele Eului, dei uneori incontiente, sunt n general contiente sau precontiente, de fapt capabile s devin contiente. La rndul su, Supraeul este iniial asociat cu atitudinea individului fa de prini. Prinii nseamn familia, tradiiile rasiale i naionale, laolalt cu cerinele culturii, ntrite de profesori i de instituii. Ca i Sinele, Supraeul reprezint trecutul: Sinele deine influenele ereditii, iar Supraeul ncorporeaz influenele venite din partea celorlali oameni; ntre Sine i Supraeu se situeaz Eul, care este determinat exclusiv de experienele individului. Potrivit concepiei lui Freud, toate aceste trei instane sunt n conflict, iar acest conflict este sursa major de tulburri psihice. Instinctele irezistibile ale Sinelui sunt n conflict cu Eul, care caut s controleze aceste instincte aa cum o scoate la capt cu lumea exterioar. Supraeul, n acelai timp. mediaz ntre Eu i Sine, aducnd cu sine standardele i idealurile nvate de la prini i de la societate n general. l simim ca pe "contiina noastr moral", adesea mai riguroas n exigenele sale dect orice printe. Aadar, Eul are a satisface cerinele instinctive ale Sinelui i dictatul moral al Supraeului. Dei noiunea freudian de Supraeu este un important adaus conceptual, ea nu rstoarn teoria 4

refulrii, ci o suplimenteaz. Esena rmne intact: nevroza privete sexualitatea reprimat a pacientului sau, ca s folosim noua terminologie, refularea de ctre Eu a impulsurilor instinctuale, localizate n Sine. nc o dat, materialul refulat lupt contra destinului su i i creaz noi ci de represie asupra crora Eul nu are nici un control, anume simptomele. La aceast situaie, ns, adugm acum noul ingredient. Supraeul, acionnd din interiorul incontientului i infuzat cu moralitatea familiei i culturii, instig nc i mai agresiv pentru suprimarea instinctelor emanate de Sine, admonesteaz Eul, se situeaz deasupra acestuia, att ca gardian ct i ca model, pedepsind orice abatere cu mustrri de contiin. De regul, Eul ascult de exigenele morale ale Supraeului, dar uneori poate reaciona fa de un Supraeu exagerat de aspru prin refularea unei pri din acesta. Astfel ia natere, spune Freud, sentimentul incontient de culpabilitate att de tipic pentru nevrotici. Toate categoriile introduse de Freud n expunerea sa general despre nevroze reapar n analiza consacrat religiei ca nevroz. ntr-adevr, dat fiind legtura strns dintre nevroz i refularea sexual, nu este surprinztor s constatm c teoria freudian a sexualitii st n centrul concepiei sale despre originea i caracterul credinei religioase. ntr-un cuvnt, Freud sexualizeaz religia. Urme ale acestei argumente au i fost detectate n primele eseuri, ndeosebi n articolul despre practicile religioase, din 1907; dar din 1913, o dat cu publicarea eseului Totem i tabu, aceasta a devenit absolut dominant. Este cea dinti poate cea mai de succes analiz a lui Freud cu privire la religie, n care el stabilete principiul central al teoriei sale: c nceputurile religiei pot fi explicate n termenii complexului Oedip.

Bibliografie: Michael Palmer - Freud i Jung despre religie, Editura IRI