Adrian Neculau- Memoria pierdut eseuri de psihosociologia schimbrii- Polirom Iai 1999

Memoria colectiv i uitarea-pp.179-198 Memorie colectiv i uitare Fiecare societate, comunitate, grup conserv n memoria sa, ntr-o configuraie proprie, cunotine, experiene, practici sociale, evenimente etc. n interiorul acestei configuraii colective, indivizii se deosebesc prin stilul lor de a pstra i activa aceste depozitie comune, n dependen de istoria i de evoluia lor personal, de formaia i de preocuprile lor. Societatea produce, percepii fundamentale(utilizm aici forrmula lui Diderot), iar indivizii, prin legturile stabilite ntre ei, prin schimbul de idei i prin mecanismele de transmisie social, fac ca amintirile s fie mprtite de un mare numr dintre acetia, s devin bun comun, s formeze memoria colectiv a societii. Memoria colectiv reunete deopotriv creaia naional, memeoria oficial i memoria vie, privat, istoria oral i istoria scris, transmiterea i reconstrucia tradiiei i valorilor, edificarea monumentelor memoriei memorialul i mitul naional. Spaiul natural, spaiul construit i cel simbolic, n care se ncarneaz i se inventeaz memeoria indivizilor i a grupurilor, aparin aceleiai memorii colective. n numeroase cazuri, memoria colectiv se construiete, fcnd abstracie de memoriile individuale, cu amintiri imaginare, forjate de instane externe i impuse individului prin sistemul de fromare, prin mijlaoce de comunicare n mas; memoria colectiv poate deveni deci un instrument ideologic i cultural, adresndu-se indivizilor i grupurilor. Individul absoarbe amintirile ce-i sunt sugerate de cultura dominant i face un stoc de memorie vie, pe care o mprtete mpreun cu ali membri ai grupului sau ai comunitii(marienstras, 1994). Evenimentele care au bulversat o colectivitate, de exemplu, marcheaz cu pietre albe unele momente ale istoriei care au contribuit la costituirea identitii grupului. Evenimentul fondator, edificnd exemple i mituri, poate fi investit cu funcie de transmitere, dar i de destabilizare temporal, poate construi identitatea colectiv, ntr-un context dat(Dolan, 1991). Ideea elaborrii unei memorii comune mprtite de o comunitate este veche. Miturile, legendele, credinele, religiile sunt construcii ale memoriei colective. Prin mit, de exemplu, membrii unei societi date ncearc s vehiculeze imaginea trecutului, conform propiilor lor reprezentri(Candau, 1996). Iniial a existat un individ(sau un grup de indivizi, rareori) care a

elaborat o@istorie@, amprtit-o i altora, iar acetia au retransmis-o,a desema mbogindo sau amendnd-o. Pierderea acestui bun comun, uitarea, este ns o oper @colectiv@. Finley (1981) a condensat perfect satisfctor acest proces: @memoria coelctiv nu este altceva dect transmisie, ctre un mare numr de indivizi, a amintirilor unui singur om sau ale ctorva oameni, repetate n mai multe reprize@ (p.32). Este drept, comenteaz Candau aceast definiie, istoria iniial este mereu ameliorat, fiecare receptor o supune unui tratament individual, n funcie de opiunile sale, de modul n care el mprtete ideile vehiculate de coelctivitate. Se pare c pstrarea cuvintelor comune, persistena acestora n interiorul grupului necesit repetiii, ntriri, eforturi de scoatere din somnul uitrii. Coninutul mitului este o afacere a memoriei colective i el depinde, ca evocare individual, de contextul social i de presiunea momentului naraiunii. Aceasta nu nseamn c el reprezint un produs colectiv.

Memorie social- memorie colectiv Memoria noastr(individual, coelctiv) este , n realitate, o memorie social. Ea evolueaz n nite @cadre sociale@. Noi completm amintirile noastre ajutndu-ne n mare parte de memoria celorlali, scrie Maurice Halbwachs(1994, p.21). este social pentru c este mprtit de un grup, de o colectivitate, dar n primul rnd pentru c este intelectual, pentru c se servete de inteligena dobndit social; a localiza o amintire nseamn a utiliza inteligena pentru a lega imaginea de un loc, o form, un nume, o reflexie. Este social i pentru c modul nostru actual de a nelege, @circumstanele@ amintirii ine de un trecut personal, de o experien retrit, dar i reconstruit. Are origine social i pentru c toate amintirile sunt n raport cu un ansamblu de noiuni utilizate de grupurile pe care le -am frecventat de-a lungul existeei noastre. Toate amintitrile sunt n raport cu viaa material i moral a societii din care facem sau am fcut parte. Memoria noastr este de origine social i pentru c renvie, ca o totalitate, un mare numr de memorii colective; ceea ce noi numim cadrele colective ale memoriei, scrie Halbwachs n @Avant-propos@ la prima ediie , din 1925, a crii sale Les cadres sociaux de la mmoire, nu reprezint dect rezultatul, suma, combinarea amintirilor individuale ale mai multor memebri din aceeai societate. Memoria social- iat concluzia sa- depinde ed un @anturaj social@ care cuprinde grupul(sau grupurile) i mediul(noi am zice azi contexul social).

Cnd vorbete de @cadrele sociale ale memoriei@, Halbwachs unific dou probleme distincte: rolul memoriei n societate i rolul societii n memorie(Namer, 1987). Ideea este c, pentru a-i construi cmpul memoriei, individul apeleaz frecvent la mecanismele, la cadrele sociale utilizate de fiecare grup peentru a-i reaminti. De ce @cadrele sociale@, de ce numrul plural? Pentru c mediul, anturajul, socialul ies din i se vars n coelctiv, ntr-un numr de grupuri(familia, grupul religios, clasa social). Cadrele sociale ale memoriei sunt un fel de Gestalt, cu structura sensibil i inteliginil a ceea ce noi vrem s memorizm. Avem aici o @inteligen de ateptare@(namer,1987, p.36) ce proiecteaz o form, o structur ce funcioneaz ca o evocare sau ca o localizare a amintirii. Sintagma @cadre sociale@ duce deci la ideea de ordine(spaiu, timp, legtur ntre amintiri) i de valoare(memoriznd sisteme de valori ale unui grup, noi avem impresia c am memorizat trecutul, intregul trecut). @cadrele@ transform amintirile, l schimb pe individ, ca membru al colectivitii, lucreaz continuu asupra amintirilor sale: le descompune i recompune, coordoneaz iamgini ce-i permit s articuleze experienele i actele sale cu experienele ia cetle memebrilor din grupul su. Cadrul social al memoriei este o amintire stabil i dominant. Nu exist o diferen ntre cadru i amintire: cadrele sociale sunt ele nsele amintiri, amintiri stabile. Evenimentele, ntmplrile vieii provoac amintiri, dar i cadrele, la rndul lor, nasc imagini, triri, rememorri. De ce sunt cadrele amintiri dominante? Noiunea de importan nu semnific doar cantitatea(dei volumul, repetiia conteaz totui), ci mai ales o calitate: valoarea unei amintiri de grup, hegemonia unei amintiri asupra alteia. Acest statut de importan a amintirii d cadrelor un colorit afectiv i normativ. Prin contactul obinuit cu anumite persoane, obicete, locuri, unii oameni suport o presiune repetat a anturajului, aimaginilor dominante i, n final, totul se graveaz profund n spiritul lor. Cadrele sociale ale memoriei individuale sunt crede Halbwachs cadre coelctive, pentru c feicare dintre ele apeleaz la memoria unui grup, fie el actual, fie plasat la distan, n spaiu i timp. Sunt colective edci pentru c @ sunt comune oamenilor aceluiai grup@. Ceea ce asigur diferene fiecruia dintre cadre nu e att diferena de identitate(grup familial, de munc), ct profunzimea cu care trecutul i experienele prihologice ale indivizilor se articuleaz intereselor grupului. Prerea lui Halbwachs este c orice nou amintire atinge cadrele memoriei, provocnd o munc de readaptare perpetu. Fiecare nou eveniment, scrie n Cadres...., ne face s revenim asupra ansamblului noiunilor, elaborat cu ocazia evenimentelor anterioare. Prezentul restructureaz trecutul; Piaget a numit aceast operaie

@ acomodare@ i @asimilare@. Avem de-a face aici cu ceea ce numim memorie recurent, o @memorie a memoriei2; trecutul este obiect de munc i declaneaz construirea unei reele de cadre ale memoriei, utilizat apoi n reconstruirea i n localizarea amintirilor . Efectul acestui proces se rsgrnge apoi asupra grupului, l modific, indivizii i schimb locurile. Iar cnd amintirile nu au relevan(@utiltate@) pentru grup, intervine uitarea, parial sau total. Halbwachs scrie: @ n momentul n care evenimentul este considerat epuizat, ca efect social, grupul ncepe s se dezintereseze (de el)@. Halbwachs ncheie cartea sa fundamental Les cadres sociaux de la mmoire cu concluzia c gndirea coelctiv este un mod esenial o memorie colectiv. Influenat i de Durkheim, Halbwachs construiete teoria memoriei coelctive pe noiunea de grup : memoria colectiv e memoria unui grup. i exemplific prin grupul religios, prin clasele sociale, prin familie. Aceste trei tipuri de grupuri nglobeaz, toate, alte tipuri de grupuri posibile. Grupul este @mediul@ care formeaz anturajul individului i-i condiioneaz memoria. Memoria coelctiv reconstituie trecutul, ca o totalitate, unific memoria anterioarp de grup.

Mecanismele i funciile memoriei colective Halbwachs face distincia ntre cadru, mecanism, mijloc n fromarea memoriei sociale, delimitrile ns nu sunt foarte clare. Ideea central este c @ munca@ prin care se ajunge la o @ memorie - naiune@ se sprijin pe anumite mecanisme de fabricaie. Primul ar fi procesul de globalizare, de constituire a unei imagini generice, sintez a unor momente, experinee, lecturi, povestiri sau amintiri. Confruntarea cu o fotografie, un discurs, o relatare despre obiectul memoriei reitereaz construcia intreag. n sfrit, comemorarea joac acelai rol al reiterrii. Evocarea unor fapte istorice, a unor lecturi sacre sunt mijloace de a fonda @ iluzia eternitii@. Tema comemorrii i locurile sacre constituie preocuparea ndeosebi a istoriei. n introducerea la o carte despre Les Hauts-Lieux, Andr Micoud(1991) subliniaz c @locurile singulare@, celebrate public de comuniti, au @rol catalictic@, prin difuzarea

exemplului i dezvolatarea unui @consens entuziast de interese@. Spaiile simbolice invit la un @alt viitor@, diferit, manipuleaz tardiia n folosul schimbrii, detasnd exemplul de fondul de indiferen care-l nconjoar. Locurile exemplare utilizeaz @textul@ unei aciuni pentru a @pune n scen@ meditaia, analiza critic a prezentului, prefigurarea unei alte construcii sociale i politice, posibilitatea unui viitor diferit. Exemplul are virtuile deminitii ce poate fi(trebuie) imitat. Monumentele funerare, necropolele, osuarele sunt exceleni @dufuzori@ ai memoriei, crede Candau , ele constituie suporturi pentru memoria afectiv. De aceea @puterea@, n sens generic, utilizeaz @politica monumental@ pentru a propaga iluzia unei memorii comune i pentru a pune n chestiune prezentul. Memorialul i mitul naional, ca monumente ale memoriei, transimit valorile, conservnd tradiia ca for constructiv.