Sunteți pe pagina 1din 5

MEMORIE COLECTIV I UITARE

Fiecare societate, comunitate, grup conserv cunotine, expereine.practici sociale, evenimente etc. n memoria sa, ntr-o configuraie proprie. n interiorul acestei configuraii colective, indivizii se deosebesc prin stilul lor de a pstra i activa aceste depozite comune, n dependen de istoria i evoluia lor personal, de formaia i preocuprile lor. Societatea produce percepii fundamentale (utilizm aici formula lui Diderot), iar indivizii, prin, prin legturile ce le au ntre ei, prin schimbul de idei i prin mecanismele de transmisie social, fac ca amintirile s fie mprtite de un mare numr dintre acetia, s devin bun comun, d formeze memoria colectiv a societii. Memoria colectiv reunete, deopotriv, creaia naional, memoria oficial i memoria vie, privat ,,istoria oral i istoria scris, transmiterea i reconstrucia tradiiei i a valorilor, edificarea monumentelor memoriei- memorialul i mitul naional. Spaiul natural, cel construit i spaial simbolic n care se ncarneaz i se inventeaz memoria indivizilor i grupurilor aparin aceleiai memorii colective. n numeroase cazuri memoria colectiv se construiete fcnd abstreacie de memoriile individuale, cu amintiri imaginare, forjate de instane externe i impuse individului prin sistemul de formare, prin mijloace media; memeoria colectiv poate deveni deci un instrument ideologic i cultural, adresndu-se indivizilor i grupurilor. Individul absoarbe amintirile ce-i sunt sugerate de cultura dominant i face un stoc de memorie vie pe care o mprtete mpreun cu ali membri ai grupului sau comunitii. Evenimentele care au bulversat o colectivitate, de ex., marcheaz cu pietre albe unele momente sle istoriei care au contribuit la constituirea identitii grupului. Evenimentul fondator, edificnd exemple i mituiri, poate fi investiti cu funcie de transmitere, dar i de destabilizare temporal, poate construi identitatea colectiv, ntr-un context dat (Dolan, 1991). Ideea elaborrii unei memorii comune, a unei memorii mprtite de o comunitate este veche. Miturile, legendele, credinele, religiile sunt construcii ale memoriei colective. Prin mit, de ex., membrii unei societi date ncearc s vehiculeze imaginea trecutului conform propriilor lor reprezentri. Coninutul mitului este o afacere a memoriei colective i el depinde, ca evocare individual, de contextul social i de presiunea momentului naraiunii. Aceasta nu nseamn c el reprezint un produs colectiv. Iniial a existat un individ (sau un grup de indivizi, rareori care a elabort o istorie, a nprtit-o i altora, iar acetia au retransmis-o, adesea mbogind-o sau amendnd-o. Pierderea acestui bun comun, uitarea este ns oper colectiv. Se pare c pstrarea cuvintelor comune persistena acestora n interiorul grupului necesit repetiii, ntriri, eforturi de scoatere din somnul uitrii.

MEMORIE SOCIAL- MEMORIE COLECTIV

Memoria noastr (individual, colectiv) este n realitate o memorie social. Ea evoluaz n nite cadre sociale. Noi completm amintirile noastre ajutndu-ne -n mare parte- de memoria

celorlali. Este social pentru c este mprtit de un grup, de o colectivitate. n primul rnd pentru c este intelectual, pentru c se servete de inteligena dobndit- social: a localiza o amintire nseamn a utiliza inteligena pentru a lega imaginea de un loc, o form, un nume, o reflexie. Este social i pentru c modul nostru actual de a nelege circumstanele- amintirii in de un trecut personal, de o experien care este retrit, dar i reconstruit. Are origine social i pentru c toate amintirile sunt n raport cu un asamblu de noiuni utilizate de grupurile pe care le-am frecventat de-a lungul existenei noastre. Toate amintirile sunt n raport cu viaa material i moral a societii din care facem sau am fcut parte. Memoria noastr este de origine social i pentru c renvie, ca totalitate, un mare numr de memorii colective: ceea ce noi numim cadrele colective ale memoriei (Halbwachs, Les cadres sociaux de la memoires, 1925), nu reprezint dect rezultatul, suma, combinarea amintirilor individuale ale mai multor membrii ai aceleiai societi. Memoria social depinde de anturaj social care cuprinde grupul (sau grupurile) i mediul (contextul social). Cadrele sociale ale memoriei unific 2 probleme distincte: rolul memoriei n societate i societatea n memorie. Ideea este c individul, pentru a-i construi cmpul memoriei sale apeleaz frecvent la mecanismele, la cadrele sociale utilizate de fiecaree grup pentru a-i reaminti. Carele sociale ale memoriei sunt un fel de Gestalt, de structur sensibil i inteligibil a ceea ce noi vrem s memorizm. Avem aici o inteligen de ateptare ce proiecteaz o form, o structur ce funcioneaz ca o evocare sau localizare a amintirii. Sintagma cadre sociale introduce deci ideea de ordine i de valoare. Cadrele transform amintirile, l schimb pe individ, ca membru al colectivitii, lucreaz cotinuu asupra amintirilor sale: le descompune i recompune, coordoneaz imagini ce-i permit s articuleze experienele i actele sale cu experienele i actele membrilor grupului su. Cadrul social al memoriei este o amitire stabil i dominant. Nu exist o diferen ntre cadru i amintire: cadrele sociale sunt ele nsele amintiri, amintiri stabile. Evenimentele, ntmplrile vieii provoac amintiri, dar i cadrele, la rndul lor, nasc imagini, triri, rememorri. Noiunea de importan nu semnific doar acntitatea, ci mai ales calitatea: valoarea unei amintiri de grup, hegemonia unei amintiri asupra alteia. Ceea ce asigur diferena fiecruia dintre cade nu e ett diferen de identitate (grup familial, de munc), ct i profunzimea cu care trecutul i experienele psihologice ale indivizilor se articuleaz intereselor grupului. Prezentul restructureaz prezentul: Piajet a numit aceast operaie acomodare i asimilare. Avem aici ceea ce numim memoria recurent, o memorie a memoriei: trecutul este obiect de munc i declaneaz construirea unei reele de cadre ale memoriei, utilizat apoi n reconstruirea i localizarea amintirilor. Efectul acestui proces se rsfrnge apoi asupra grupului, l modific, indivizii i schimb rolurile. Iar cnd ammintirile nu au relevan pentru grup, intervine uitarea, parial sau total. Dup Halbwachs, memoria social estes selectiv, decupeaz adesea perioade, momente, secvene i aceasta n funcie de prezent care, adesea comand trecutul care-i convine. Viziunea asupra lumii, principiile i practicile instituionale sunt rezultatul obinuinelor de evaluare ale grupurilor, reproduc coerena sau contradiciile memoriei colective. Caracteristicile memoriei colective: este normativ, se prezint ca o lecie, ca un exemplu; este simbolic, remvie esena unui fenomen i o exprim prin noiuni distincte; este n afara timpului, nu e plasat ntr-un spaiu exact, ntr-o epoc anume i un timp precis; este intelectual, pentru c fabric mereu imagini generice.

MECANISMELE I FUNCIILE MEMORIEI COLECTIVE

Mecanismele memoriei colective sunt (Halbwachs): globalizarea, de constituire a unei imagini generice, simtez a unor momente, experiene, lecturi, povestiri sau amintiri; simbolizarea, cnd imaginea particular permite ntoarcerea la judecata evaluatoare, la un cadru structural; comemorarea, evocarea unor locuri sacre sunt mijloace de a fonda iluzia de eternitate. Spaiile simbolice imvit la un alt viitor, diferit, manipuleaz tradiia n folosul schimbrii, detand exemplul de fondul de indiferen ce-l nconjoar. Monumentele funerare, necropolele, osuarele sunt exceleni difuzori ai memoriei (Candau), constituie supori pentru memoria afectiv. De aceea puterea , n sens generic, utilizeaz politica monumental pentru a propaga iluzia unei memorii comune i a pune n chestiune prezentul. Funciile memoriei colective (Anne Muxel): funcia nostalgic, afectiv, unificatoar. Prin aceast funcie memoria colectiv valorizeaz continuitatea social, construiete un model de societate actual prn analogie cu un trecut atrgtor; funcia de transmisie, se refer la continuitatea istoriei grupului, la ataarea de elemente particulare i nevoia de a le perpetua. Furniznd identitate, memoria are o funcie socializatoare, livrnd modele i repere, l ajut pe subiectul social s-i gseasc o poziie n istoria grupului, s-i construiasc un status; apelnd la eveniment, personaje, exemple, modele ca repere ce permit circulaia n prezent mobiliznd valori, modele, credine, memoria devine i cadru referenial pentru evaluarea prezentului. Memoria referenial, permite discursul comparativ, situarea n context; memoria este i ritualic, funcioneaz prin accentuarea expresivitii, afectivitii, prinritualizarea amintirii; funcia de renviere a experienelor afective i a tririlor personale, care se manifest prin nevoia de a pune n scen amitirile din copilrie, ale familiei sau grupului de prieteni. Trecutul renviat se prezint ca o mixtur, n care se amestec nostalgie, frustrare i satisfacie= amintire personal sau memorie intim; memoria afectiv anuleaz durata, dilat timpul sau l comprim. Dimendiunea timp nu mai conteaz la ntlnira cu experiena fondatoare. Totul e retrirea, cldura clipei renviate i nu calcului, exactitatea. Dimensiunea cognitiv este aezat ntre paranteze. Ea apare doar atunci cnd se opereaz compararea trecutului idilic cu prezentul inconfortabil; funcia de evaluare, se exprim prin nevoia de reflexivitate, de examinare critic a vieii. Lectura trecutului, de data aceasta, nu mai este marcat afectiv, ci cognitiv, discursul e intelectualizat, se pun n funcie strategii de evaluare, e angajat contiina critic. Memoria reflexiv este o memorie negociat pentru c d form existenei, propune contur proiectelol de via. Evalum trecutul pentru a avea un punct de plecare n negocierea uneinoi aparene, pentru a ne emancipa n gndire i aciune. Memoria reflexiv poate deveni i frn, cenzura oprete adesa evoluia i poate provoca sentimente de culpabilitate.

DAR UITAREA? Contrabalansarea memoriei sociale e uitarea. Erodarea memoriei poate fi provocat: de timp; de evenimente copleitoare; de presiunea politic i/sau ideologic; de dorina subiectului de a ascunde atitudinile i comportamentele neconvenabile, actele ratate, abdicrile, contractele perverse.

Uitarea are funciile sale importante n organizarea prezentului i construirea viitorului. Ofer o deschidere, un spaiu liber pentru introducerea ideilor noi. Uitarea reprezint in mijloc de salvagardare a persoanei, grupului, comunitii. Uitm pentru a scpa de de frustraii, de secrete care ne tortureaz memoria i pentru a accede la propriul nostru adevr. Uitarea e un gaj al adevrului, o selecie i o ierarhizare de care are nevoie subiectul social, un bilan i o invitaie la reflexie pozitiv.

ABUZ DE MEMORIE, ABUZ DE UITARE Cultul memoriei poate deveni abuziv. tergerea memoriei este afacerea curent a tuturor totalitarismelor. Distrugerea sistematic a documentelor, monumentelor i a altor urme ale trecutului, instaurarea ignoranei ca norma cultural i premis a unei alte construcii (cea ce nu poate fi distrus este doar istoria oral sau poezia), este mijlocul de a controla prezentul. De ex., cei care au rescris istoria complet a Reich-ului milenar, al URSS-ului sau a Chinei comuniste, pun minciuna i invenia n locul realitii. Ei ai ters trecutul adevrat i construiesc un altul mai convenabil. Orice act de memorie utilizeaz 2 strategii: uitarea i conservarea. Memoria e selecie, dar n acelai timp, i nlocuitor a ceea ce era stocat. n ambele cazuri se instaureaz o nou reprezentare a trecutului. i atunci acest altceva, nou, poate comanda o nou construcie, poate fi utilizat. Culturile totalitare sau posttotalitare folosesc cultul memoriei pentru a justifica spiritul de revan, represiunea, vendeta. Declararea unicitii sau singularitii unui fapt, eveniment sau persoan, elimin comparaia, posibilitatea trimiterii la prezent. Trebuie acceptat ideea c abuzul de memorie, ca i abuzul de uitare sunt operaiile complementare, comandate de prezent, dirijate ideologic.

GLOSAR hegemonie= faptul de a avea rol de conducere Bibliografie 1. Revista de Psihologie social, nr. 3, Universitatea A. I. Cuza, editura Polirom, Iai, 1999.