UNIVERSITATEA PETROL SI GAZE

FACULTATEA DE LITERE SI STIINTE

MASTER ADMINISTRATIE PUBLICA SI INTEGRARE EUROPEANA

REFERAT MENTALITATI ROMANESTI SI

EUROPENE
ETNIE, ETNICITATE, NAIUNE I NAIONALISM
IN ISTORIA ROMANILOR

REALIZAT DE : TANASESCU ALEXANDRA ADRIANA

MASTER APIE, ANUL II

PLOIESTI
2015

Pornind de la premisa ca extrapolarea sensurilor actuale ale termenilor etnie, etnicitate ,

natiune si nationalism poate prezenta dificultati, evidentiem sensurile pe care istoriografia si
stiintele sociale din diferite perioade si tari le-au impregnat acestora. nelesurile difer radical
ntre accepiunea dat naiunii n istoriografia german, care a motenit i dezvoltat concepiile
herderiene, i n cea francez, ce se revendic de la Ernest Renan i definirea naiunii politice.
Deosebiri marcante exist i ntre coala anglo-saxon, n care naionalismul reprezint
manifestarea sentimentului naional, i cea francez, n care nelesul este acela de exagerare a
specificului naional. n al treilea rnd, n istoriografia romn nu exist nc un neles clar al
termenilor legai de sfera naionalului, fluiditatea conceptual i folosirea contradictorie, uneori
greit, a noiunilor fiind foarte rspndit.
Cel mai ambiguu termen este cel de etnie, desi utilizat excesiv n antropologie i
etnologie, conceptul etnie este totui unul recent. Contele J. A. de Gobineau ntrebuina, n
celebra sa oper din 1854, Essai sur l'inegalit des races humaines, adjectivul etnic. n
accepiunea sa, termenul, destul de vag, se ntretia cu cel de ras, naiune i civilizaie,
avnd o conotaie negativ, pentru c desemna degenerescena rezultat n urma amestecului
raselor. Primul care a introdus termenuletnie a fost George Vacher de Lapouge, n 1896. El l
utiliza pentru a desemna populaiile omogene rasial, care nu se schimb n ciuda modificrilor
lingvistice, culturale i demografice, nct confuziile cu sfera conceptual a unor termeni precum
ras, naiune, naionalitate, popor persistau. n perioada interbelic, s-a ncercat
delimitarea conceptelor de etnie i ras. Astfel, Felix Regnault nelegea prin ethnies sau
glossethnies comunitile lingvistice. Rusul irokogorov separa net etnosul i rasa, evideniind
natura relaional a grupurilor umane, n lupta pentru putere.
Definitiile "etniei" sunt variate si ele pot fi gasite sub diferite forme.Cea mai concludenta
mi se pare cea data de Dominique Schnapper in a sa lucrare "Comunitatea cetatenilor" unde
afirma ca "etniile sunt grupuri de oameni care se considera mostenitorii unei comunitati istorice
si culturale si care impartasesc vointa de a o mentine". Din punct de vedere
terminologic,"natiunea" are o origine latina. Provenind din verbul "nascor"(="a se naste"),
cuvantul a avut un dublu sens:unul etnic, desemnand "originea",dar si unul politic reprezentand
"o comunitate stabila de oameni, istoriceste constituita ca stat. Deci, cei doi termeni sunt dublati
unul de celalalt.

Dupa cum sublinia si Constantin Radulescu-Motru ,"etnicul este sufletul unei natiuni", iar
la baza etnicului sta "constiinta comunitatii". Grupurile etnice sunt, asadar, acele grupuri sociale
cu traditii culturale comune care au sentimentul identitatii ca subgrup in cadrul societatii
dominante. "Etnicitatea insumeaza calitati culturale nationale, pe langa cele rasiale, fapt care
duce la identificarea unor grupuri distincte in raport cu altele. Grupurile etnice se diferentiaza
prin cateva aspecte:idei, valori morale, pareri politice iar cultura grupului etnic defineste o
caracteristica de identitate a membrilor".
Termenul de ethn apare n antichitatea greac i sensul lui poate fi decelat n legtur cu
polisul (oraul stat) grecesc. n acel context ethn nsemna populaii care nu aveau o organizare
social i politic complex ca i polisul grecesc. Dac ar trebui s traducem sensul termenului n
contextul de astzi, probabil am folosi termenul de societi tribale (Chapman/McDonald/Tonkin
1989). Deci ethn n sensul originar era un concept utilizat mai degrab referitor la gradul,
nivelul de civilizaie i avea o conotaie peiorativ. Termenul de ethn a fost folosit i pe
parcursul Evului Mediu, desemnndu-I pe cei care nu erau nici cretini, nici evrei (credinele din
afara sferei religiilor iudeocretine) i cteodat era chiar neles n sensul de pgn (Royce
1982). n vocabularul contemporan, termenul de etnic intr n uz n a ultimele decenii ale
secolului al 19-lea, primii ani ai secolului 20, n contextul n care se ncerca introducerea unor
nuane n terminologia analitic intrat n uz pe parcursul secolului al 19-lea ce se dovedea din
varii motive inadecvat. Astfel termenul de popor era considerat prea vag; termenele de ras sau
trib erau dificil de utilizat pentru a descrie diversitatea cultural a Europei; termenul de naiune
sau naionalitate era impropriu n situaiile n care se fcea referire la populaii difereniate
cultural, dar care nu erau mobilizate politic n jurul unui proiect naional (Breton 1981, Banton
2000, Graud/Leservoisier/Pottier 2000).
Dup introducerea sa, termenul de grup etnic a evoluat n dou direcii majore de
utilizare: una prin dobndirea de conotaii pe axa tradiional-modern, cealalt capt sensuri ce
pot fi nelese din prisma ideologiei culturale a statului naiune (n varianta sa cultural).
Cei care utilizeaz termenul de etnie n sensul de comunitate tradiional l folosesc n
legtur cu populaii cu un profil cultural istoric aparte, care, n raport cu standardele
modernitii sunt fi considerate rmase n urm, tradiionale. Cel mai des prin termenul de etnic
se face referire la imigrani care rein i articuleaz un profil cultural vdit diferit de cultura
public dominant a societii care i incorporeaz (May 2001:25-26). n acest context (mai ales

n Marea Britanie, dar nu numai) la nivelul limbajului cotidian (dar i analitic) termenul de etnic
devine sinonim cu termenul de minoritar, mai precis se folosete n legtur cu imigranii care sau constituit n minoriti vizibile (populaii difereniate i subordonate din cadrul unor societi
complexe, care sunt clar identificabile fie datorit unor trsturi biologice, fie datorit unor
practici culturale prin care se evidenieaz n mod clar n sfera public).
Termenul s-a impus n cercetrile etnologice i antropologice de dup al doilea rzboi
mondial, cunoscnd o veritabil expansiune la sfritul anilor 1960. Accepiunea sa este ns
discutabil, oricum multipl. Etimologic, provine din grecescul etnos, desemnnd o comunitate
cu aceeai origine, avnd strmoi comuni, diferit de trib, care are dimensiuni mai reduse. Intrat
n limbajul bisericesc, sub form latinizat, ethnicus se referea la popoarele pgne. Ptruns n
circuitul tiinific n secolul al XX-lea, termenul concept etnie (respectiv adjectivul etnic)
dovedete o accepiune proteiform. n spaiul german, n rile slave i n nordul Europei,
derivatele lui ethnos indic sentimentul de apartenen la o colectivitate. n literatura de
specialitate francez, sensul dominant este de comunitate lingvistic, n timp ce n spaiul anglosaxon este utilizat sintagma ethnic group cu referire la o minoritate culturala.
Potrivit opniei lui Max Weber etnia reprezinta , grupuri umane unite prin credina ntr-o
ascenden comun, datorit asemnrilor de ordin fizic, a obiceiurilor, a culturii comune i a
psihologiei specifice. Ea are ca urmare favorizarea coeziunii unui grup, n special n domeniul
politic.
O a doua categorie de cercettori a explicat etnia ca rezultat al unui mod de via, bazat
pe o limb, o psihologie i o cultur proprii, cumulat cu determinarea spaial, ce creeaz,
inevitabil, solidariti. Astfel, potrivit lui Richard Molard, etnia este o comunitate de limb, de
obiceiuri, de credine, de valori, suprapus peste criteriul spaial (spaiu teritorial delimitat).
Pentru cercettorul Meyer Fortes etnia reprezenta un grup determinat spaial, n interiorul cruia
exist legturi sociale foarte strnse.
Conceput ca un segment socio-geografic al unui ansamblu mai vast, etnia eprezenta,
pentru Paul Mercier, o lume, un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun sau avnd
aceeai origine, o limb comun i o cultur omogen, o unitate de ordin politic.
In plan istoriografic, unul dintre cei mai avizai i mai convingtori cercettori este IoanAurel Pop. Acesta aprecia natura solidaritilor etnice medievale, nscut prin confruntarea cu
strinul, diferit lingvistic, confesional, prin origine i obiceiuri, cu att mai mult dac acesta era

cuceritor sau dominator (cazul Transilvaniei). Conceptul de etnic desemneaz pentru lumea
medieval o comunitate uman ce precede naiunea modern, ai crei membri asum o origine
comun, folosesc aceeai limb, locuiesc pe un teritoriu relativ compact, mprtesc o
spiritualitate comun, au aceleai interese i aspiraii i dovedesc o contiin etnic ce-i
unete.
Corelat termenului-concept etnie, termenul etnicitate este mai amplu tratat n
literatura de specialitate mondial. Provenind tot din sfera etnologiei i antropologiei, s-a impus
mai nti n spaiul cultural anglo-saxon, fiind preluat, ncepnd cu anii 1970, n scrierile de
specialitate. Noiunea de etnicitate (ethnicity) a fost, se pare, consacrat n 1953 de sociologul
american David Riesman. Avnd n vedere diversitatea etnic a S.U.A., scopul folosirii noului
termen era nlturarea sensului peiorativ al particularitilor de culoare, de limb, de religie sau
chiar de origine a anumitor grupuri umane: negri, hispanici .a.. Referindu-se la clasificarea
popoarelor i relaiile dintre grupuri18, termenul de etnicitate este intens folosit, de la sfritul
anilor '60 ai secolului al XX-lea, pentru a desemna un tip de conflicte i de revendicri calificate
ca etnice, aprute att n societile dezvoltate, ct i n cele ale Lumii a treia, la naiunile zise
plurietnice sau la cele presupuse omogene cultural.
Etnicitatea se concentreaza asupra elementelor culturale. Membrii unui grup etnic
impartasesc o mostenire culturala comuna care include originea nationala, limba, religia, portul,
preferintele culinare si un sentiment al unei mosteniri istorice commune. Caracteristicile etnice
sunt invatate si transmise din generatie in generatie. Oamenilor le este mai usor sa evite
etichetarea cu identitatea unui grup etnic decat cu o identitate rasiala.
Influenat de teoriile referitoare la etnie si etnicitate, Katherine Verdery a scris una
dintre puinele lucrri referitoare la istoria romnilor, utiliznd conceptul de identitate29. De
pild, Eriksen sublinia rolul elitelor n mobilizarea populaiei comunitii respective i
transformarea lor n naionaliti. Acest proces se baza pe selectarea tradiiilor culturale i a
simbolurilor comunitii. Cultura era folosit n scop politic. Era creat, pe aceast cale, o unitate
afectiv, dar i una de interese, care propulsa comunitatea respectiv, mobiliznd-o n scopul
atingerii elurilor sociale i politice propuse. Richard Jenkins, la rndu-i, a prezentat un model al
etnicitii construit pe baze antropologice. Redm cele patru elemente care l caracterizeaz:
1) diferenierea cultural;
2) este produs i reprodus prin interaciune social;

3) este variabil i manipulabil;

4) este, n acelai timp, colectiv i individual, exteriorizat i interiorizat.
n istoriografia romneasc, istoria conceptual este la nceput. De aceea, se cuvin
amintite preocuprile n acest domeniu. Revista ieean Xenopoliana a publicat un numr
tematic despre Naionalism. Etnicitate. Minoriti, seciunea a doua fiind intitulat Etnicitate i
cultur. ntr-un studiu interesant, Maria Larionescu a analizat importana etnicitii pentru
sociologia interbelic. O serie de studii importante au fost elaborate de Ctlin Turliuc . Potrivit
autorului, etnicitatea presupune ntrunirea a patru caracteristici: 1) continuitate biologic; 2)
valori culturale mprtite la nivelul ntregii comuniti; 3) un spaiu de comunicare i
interaciune; 4) o categorie cultural unic.
Conceptul de naiune este, la rndu-i, proteic. Etimologic, termenul provine din
latinescul natio (natere), indicnd, n antichitatea roman, un grup demarcat prin origine.
n Evul Mediu timpuriu, prin termenul nationes erau desemnai pgnii i triburile
barbare (n Vulgata, n Originum seu Etymologiarum Libri XX, a lui Isidor din Sevilla, n
Anglorum Ecclesistica Historia, scris de clugrul Beda Venerabilul, la Bernard de Clairvaux).
Ulterior, prin extindere semantic, termenul de naiune a nglobat, alturi de nelesul mai vechi,
i sensul de comunitate determinat de un anume teritoriu, de patria, adic ara strmoilor. Mai
trziu, a ajuns s desemneze elita privilegiat a societii feudale, aa cum s-a ntmplat cu strile
din Transilvania. Formarea statelor n apusul Europei, confruntarea cu alteritatea, rolul limbilor
vernaculare, mai ales dup Reforma protestant, apartenena confesional, toate laolalt au
determinat un proces acut de identificare, care a dus la formarea naiunilor (medievale, cum
le numete Ioan Aurel Pop).
Dup Revoluia francez din 1789 i concepia civic asupra naiunii, a aprut dihotomia
dintre naiunea politic i naiunea cultural. Semnificaia diferit a conceptelor Kulturnation,
organicist, elaborat n spaiul german i privilegiind valorile tradiionale, limba i cultura,
respectiv Nation, investit civic i politic n spaiul francez, a contribuit la o mare dezbatere, care
persist nc n literatura de specialitate: naiune cultural sau naiune politic.
n cultura romn, avatarurile conceptului de naiune exprim, pe de o parte, ntrzierea
procesului de cristalizare a identitii naionale i a formrii statului-naiune, iar pe de alt parte,
o inadecvare chiar o confuzie terminologic. ntr-o lucrare recent, istoricul Victor Neumann
atrgea atenia c n Europa Central i de Sud-Est este necesar redefinirea naiunii care este

neleas n continuare ca o etnonaiune. n opinia sa, nelegerea diferenei dintre demos i etnos
este imperioas pentru nlturarea unui anacronism i pentru o viziune asupra naiunii
asemntoare cu cea din vestul Europei.
Sintetiznd contribuiile istoriografice, Pompiliu Teodor remarca faptul c studiile
romneti consacrate naiunii, n marea lor majoritate de sorginte sociologic, i-au concentrat
atenia asupra premiselor istorice ale apariiei naiunii. []
Ele au insistat mai puin asupra perceperii fenomenului constituit, au neglijat expansiunea
contiinei naionale n societate []. Acelai istoric arta c termenul naiune a fost introdus
n vocabularul politic n epoca Luminilor56. n concepia sa, secolul al XVIII-lea a reprezentat,
pentru romni, o epoc a asimilrii ideilor lumii moderne i a integrrii n Europa iluminist.
Conceptul de naiune sufer transformri substaniale n aceast perioad, nsemnnd deplasarea
sensului de la viziunea elitar la reevaluarea tradiiilor naionale, la studiul poporului, la aprarea
drepturilor tuturor categoriilor sociale.
n epoca paoptist, sub influena romantismului, ideea comunitii de neam, limb,
tradiii, aspiraii etc., tinde s ocupe o poziie dominant, chiar dac sunt exprimate i opinii
democrate, cuprinznd i dimensiunea social (N. Blcescu, C. A. Rosetti, C. Bolliac . a.)59.
Asimilarea naiunii cu poporul este o constant a perioadei.
O explicaie ar putea fi faptul c romnii nu aveau nc un statnaiune, nct lupta
politic pentru construirea acestuia i-a cutat suportul n ideea comunitii de neam, n
preocuparea pentru dezvluirea a ceea ce este specific naiunii i n promovarea unui
xenofobism agresiv, ca urmare a segregrii totale de interese ntre romni i greci, produs n
urma evenimentelor de la 1821.
Paul Cornea detaliaz semnificaia conceptului: Se vede c ideea de naiune a
deceniilor trei i patru mbin, ntr-o form nc insuficient elaborat, n care spontaneitatea joac
un rol mai mare dect studiul diverilor autori, o serie de elemente proprii att conceptului
german de Volkstum, ct i celui francez de contract. Ca i cel dinti, ea situeaz naionalitatea n
planul unei experiene primare, vznd ntr-nsa un statut ontologic al fiinei; ca i cel de-al
doilea, transport drepturile naturale ale individului n domeniul politic, punnd, dei nc timid
i filantropic, chestiunea concivilitii. Dup 1821, conceptul de naiune tinde din ce n ce mai
evident s se ncarneze n istorie, devenind o idee-for i, n acelai timp, o imagine- oc, care
personific idealul contemporanilor i polarizeaz toate energiile disponibile.

Iat cteva exemple, pentru a ilustra aceast optic. Eftimie Murgu, de pild, sintetiza, n
1830, un punct de vedere etnicist n definirea naiunii, cnd scria c [] limba i naiunea sunt
legate laolalt n modul cel mai intim, ca atare formarea naiunii poate fi favorizat numai prin
formarea limbii. Invocnd necesitatea unirii romnilor ntr-o singur naie, unire la care sunt
menii prin naionalitate, prin aceeai limb, religie, obiceiuri, sentimente, prin poziia
geografic, prin trecutul lor i n sfrit prin nevoea d-a se pstra i d-a se mntui, Blcescu
considera unitatea naional ca fiind trupul lui trebuincios ca sufletul s nu piar i s
amoreasc, ci din contr s poat crete i a se dezvolta.
Afirmnd principiul naional n cultur, istoricul A. D. Xenopol aprecia: Elementul
culturii naionale a unui popor va fi dar complexul de noiuni ce acel popor, n cercul hotrt lui
de natur, va fi adunat n sufletul su, ca tezaur propriu naional. Definind naionalitatea (aici
cu sensul de naiune), Xenopol afirma c este reproducerea unei ntrupri a realitii. []
Naionalitile se deosebesc unele de altele prin tipul fizic, prin apucturi, prin moravuri,
obiceiuri, prin aezarea geografic, prin istoria desfurrii soartei lor; dar n primul loc, prin
limb. Dat fiind frecvena unor sintagme, precum suflet romnesc (sau suflet poporan .
a.), a termenului neam, reiese limpede faptul c, n concepia lui Xenopol, ideea de naiune se
sprijinea puternic pe aceea de etnie, mergnd chiar pn la a se confunda.
Mai numeroi au fost sociologii care s-au aplecat asupra problemei naiunii, rezultnd o
varietate de puncte de vedere, clasificate de Achim Mihu n trei curente principale: curentul
naional-reformist, al crui exponent principal este D. Gusti; curentul naional-cultural (Petre
Andrei .a.); curentul de dreapta, din care s-au recrutat teoreticieni ai fenomenului legionar:
Nicolae Rou, Traian Brileanu .a.76.
n istoriografia comunist, problema naiunii a fost distorsionat, n acord cu o ntreag
aciune de mistificare i de mitizare a istoriei. Dup anii '60, s-au detaat ns o serie de istorici
care au studiat problema originii naiunii romne (Damian Hurezeanu, tefan Pascu, Nicolae
Stoicescu, Eugen Stnescu, tefan tefnescu, David Prodan .a.). Lucrrile lor au ca not
comun ideea premiselor medievale ale naiunii, care a fost reluat i amplificat, dup 1990, n
studiile i crile lui Ioan-Aurel Pop. Acesta reliefeaz c ntre forma de coeziune etnic
modern i cea medieval, deosebirile, dei numeroase i pronunate, nu in de esen, ci de
gradul de manifestare, de amploare, de pondere n societate [subl. D. B.]

Dup 1990, dei cu oarecare inerie, se face remarcat o preocupare pentru definirea
naiunii, pentru analiza complex i comparativ a fenomenului naional, pentru abordarea
interdisciplinar.

Bibliografie
Anthony D. Smith, The Ethnic Origins of Nations, Blokwell, Oxford UK&Cambridge
USA, 1986, p.78
Balan Dinu, Etnie, etnicitate, naiune i naionalism. Cteva precizri terminologice,
Codrul Cosminului, nr. 12, 2006.
Mihu Achim, Antropologia culturala, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.75