NEADAPTAI PENTRU VIITOR

nevoia de bio-ameliorare moral

UNFIT FOR THE FUTURE: THE NEED FOR MORAL

ENHANCEMENT
Ingmar Persson and Julian Savulescu
Copyright Ingmar Persson & Julian Savulescu 2012
UNFIT FOR THE FUTURE: THE NEED FOR MORAL ENHANCEMENT,
FIRST EDITION was originally published in English in 2012. This translation is
published by arrangement with Oxford University Press.

NEADAPTAI PENTRU VIITOR. NEVOIA DE

BIO-AMELIORARE MORAL
Ingmar Persson i Julian Svulescu
Copyright 2014 Editura ALL
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PERSSON, INGMAR
Neadaptai pentru viitor : nevoia de bio-ameliorare
moral / Ingmar Persson, Julian Svulescu ; trad.:
Valentin Murean. Bucureti : Editura ALL, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-606-587-293-6
I. Svulescu, Julian
II. Murean, Valentin (trad.)
1
Toate drepturile rezervate Editurii ALL.
Nicio parte din acest volum nu poate fi copiat
fr permisiunea scris a Editurii ALL.
Drepturile de distribuie n strintate aparin editurii.
All rights reserved. The distribution of this book outside
Romania, without the written permission of ALL,
is strictly prohibited.
Copyright 2014 by ALL.
Editura ALL :
Bd. Constructorilor nr. 20A, et. 3,
sector 6, cod 060512 Bucureti
Tel. : 021 402 26 00
Fax : 021 402 26 10
Distribuie : 021 402 26 30 ;
021 402 26 33
Comenzi : comenzi@all.ro
www.all.ro
Redactare :
Tehnoredactare :
Corectur :
Design copert :

Elena Georgescu
Liviu Stoica
Anca Tach
Alexandru Novac

INGMAR PERSSON JULIAN SVULESCU

NEADAPTAI
PENTRU VIITOR

nevoia de bio-ameliorare moral

Traducerea :
Alexandru-Gabriel Cioiu (cap. X), Gabriel Dinu (cap. IX),
Simona Gheorghiu (cap. III-IV), Toni Gibea (cap. II),
Delia Ivan (cap. VII-VIII), Doru Moraru (cap. I),
Bogdan Tnase (cap. V-VI).
Revizia traducerii : Leria Boro, Alexandru-Gabriel Cioiu,
Emilian Mihailov, Valentin Murean, Radu Uszkai.

Ingmar Persson & Julian Svulescu

PREFA
la ediia n limba romn

Aceasta este cea de-a 100-a aniversare a Primului

Rzboi Mondial din 1914. El este numit uneori Marele
Rzboi. A fost unul dintre cele mai letale conflicte umane care au avut loc vreodat. Aproximativ 15 milioane
de combatani i necombatani au murit din cauza lui,
iar ali 50 de milioane de pe urma condiiilor care i-au
urmat, n special din cauza epidemiei de grip spaniol.
n total au pierit n jur de 65 de milioane de oameni din
cauza acestui conflict.
Muli dintre bunicii i strbunicii notri au fost afectai
de Marele Rzboi. Bunicul meu din partea mamei,
Harold Thewlis, a luptat n btlia de la Gallipoli. El a
devenit ulterior un alcoolic, murind la 60 de ani din cauza cancerului pancreatic. Acest lucru s-a datorat probabil sindromului de stres posttraumatic, dup ce a luptat
n Gallipoli. Fr ndoial c a devenit aa, de asemenea,
din cauza stresului de a avea 6 copii la intervale scurte
(ca urmare a lipsei mijloacelor de contracepie), dintre
care unul a murit de mic de pe urma difteriei i a faptului c soia lui a murit la vrsta de 40 de ani (probabil
5

Neadaptai pentru viitor

din cauza unui anevrism cerebral), prsind-o pe mama

la vrsta de 8 ani.
Este 24 aprilie data la care scriu aceste rnduri, dat
cunoscut n Australia ca ziua Anzac. Este o srbtoare
naional care comemoreaz btlia de la Gallipoli. Este
adesea considerat a fi data la care Australia i Noua
Zeeland au devenit naiuni.
Gallipoli a fost o victorie mare pentru turci mpotriva
aliailor. Evenimentul este considerat, de asemenea, ca
un moment decisiv pentru istoria acelei naiuni. Mustafa
Kemal Atatrk, viitorul fondator al Turciei moderne, a
fost comandant n Gallipoli.
Chiar i mai trziu n secolul trecut, dup Marele
Rzboi, viaa era foarte diferit fa de cea de astzi.
Tatl meu, care s-a nscut n Ploieti, Romnia, n 1910,
avea doar 4 ani cnd a izbucnit Marele Rzboi. ns el
a trebuit s mearg i s lupte pentru Armata Romn
n cel de-al Doilea Rzboi Mondial, petrecnd civa ani
pe frontul rusesc. El a fost decorat cu Ordinul Mihai
Viteazul i Crucea de Fier pentru curaj n btlia de la
Sevastopol.
Viaa de astzi este foarte diferit i mult mbuntit.
Generaia actual nu a trebuit s ndure rzboaie mondiale, foametea i molima care i-au urmat sau pandemia
de grip spaniol. N-au mai existat conflicte globale de
la cel de-al Doilea Rzboi Mondial de o asemenea amploare. Copiii nu mai mor n rile dezvoltate din cauza
difteriei, precum unchiul meu Raymond, datorit minunilor vaccinrii. Variola, flagelul secolelor trecute, care a
ucis mai muli oameni dect orice alt boal infecioas,
a fost eradicat. Sperana de via aproape c s-a dublat.
Iar acum exist tratamente pentru sindromul de stres
posttraumatic i pentru anevrismul cerebral.
6

Ingmar Persson & Julian Svulescu

Astzi, cei mai muli oameni din rile dezvoltate nu au

trit nimic asemntor Marelui Rzboi. Pentru societile
civilizate astfel de atrociti par a fi un lucru ce ine de
trecut (cu toate c rzboiul continu n multe pri ale
lumii). ntr-adevr, Steven Pinker a susinut n cartea sa,
The Better Angels of Our Nature, c violena are astzi cea mai sczut rat din istoria omenirii. Oamenii
sunt animale brutale de-a lungul celei mai mari pri
din istoria omenirii, 15% dintre brbai murea din cauza violenelor, iar n unele societi proporia ajungea
pn la 50%.
ns acest fapt reprezint un fals sentiment de securitate i un optimism naiv. Departe de a fi n siguran,
ne confruntm cu riscuri mai mari ca niciodat.
Pentru a nelege de ce, ar trebui s examinm dou
aspecte ale Marelui Rzboi. Primul este motivul pentru
care a avut loc. Declanatorul imediat al rzboiului a fost
asasinarea n Sarajevo a arhiducelui Franz Ferdinand al
Austriei de ctre naionalistul iugoslav Gavrilo Princip.
Acest lucru i-a determinat pe austro-ungari s dea un
ultimatum Serbiei, fapt ce a activat aliane anterioare
din Europa.
ns cauza real a fost tribalismul i ura etnic. Astfel
de dispoziii umane sunt la fel de puternice ca n 1914.
ntr-adevr, asta ne spun anii `90, cu Serbia i Balcanii
din nou n rzboi, imediat ce a avut loc eliberarea de
constrngerea comunismului. n prezent, au loc tensiuni n Ucraina ntre etnicii ucraineni i rui. Dei este
adevrat c ngerii mai buni ai naturii noastre ne-au
inut n ah dispoziiile noastre violente prin intermediul instituiilor sociale, politice i legale, ele rmn la
fel de puternice ca ntotdeauna.
Pentru a nelege de ce ne confruntm cu un risc i
mai mare dect cel din 1914 ar trebui s examinm, de
7

Neadaptai pentru viitor

asemenea, de ce a fost Marele Rzboi att de devastator.

Letalitatea sa a fost, n parte, un produs al unei realizri
umane uimitoare Revoluia Industrial. Cu toate c
tehnologia a fost prezent n toate rzboaiele, odat cu
Revoluia Industrial a nceput mecanizarea uria a rzboiului : mortierul Bertha cea Gras, bombardamentele
aeriene, submarinele, portavioanele, tancurile, mitralierele i comunicaia fr fir. i, desigur, armele chimice.
Totui, puterea tehnologic a crescut n mod
exponenial de la 1914. Al Doilea Rzboi Mondial a fost
ocazia pentru roadele fizicii s ia parte la rzboi : bomba
atomic. ns astzi nu doar armele nucleare sunt cele
care ar putea duce la sfritul lumii, ci, de asemenea, i
armele biologice, iar poate c n viitorul apropiat i armele cibernetice i nanotehnologice.
Acest ultim secol a cunoscut o mbuntire extraordinar a calitii vieii din naiunile dezvoltate, prin intermediul progresului tehnologic : aparatele de uz casnic, automobilul, avioanele de pasageri, telefonul, televiziunea, calculatorul personal, internetul i aa mai
departe.
ns odat cu puterea mare vine i capacitatea de a
cauza prejudicii mari. Puterea a crescut. Aadar, a crescut i riscul prejudiciilor.
n faa acestui risc tehnologic aflat n continu cretere, animalul uman nu s-a schimbat. El nu s-a dezvoltat
n mod semnificativ. Limitrile sale sunt aceleai ca nainte : lcomie, invidie, rasism, dorina de putere, egoismul i o dispoziie spre violen. Acesta este un cocktail
letal, nrutit n unele privine de libertate i de limitrile democraiei.
Tema acestei cri este aceea c, dei lucrurile merg
astzi bine ntr-un mod fr precedent (zburm peste tot
8

Ingmar Persson & Julian Svulescu

n lume, rezolvm n cteva secunde cu ajutorul supercalculatoarelor probleme care erau insolubile, comunicm instantaneu cu oricine sau orici de pe glob), riscurile cu care ne confruntm sunt, de asemenea, fr precedent. Iar natura noastr moral nu este pregtit pentru a aborda, cu att mai puin a rezolva, aceste probleme. Aadar, cartea susine c trebuie s ne adresm elefantului din camer : animalul uman.
nelegerea noastr a biologiei, a cunoaterii i comportamentului uman cresc, de asemenea, n mod exponenial i ne ofer o oportunitate fr precedent de a ne
nelege pe noi nine, comportamentul i limitrile noastre. Iar tiina ne ofer oportunitile nu doar pentru a
trata bolile, cum ar fi sindromul stresului posttraumatic sau difteria, ci i s ne ameliorm capacitile, inclusiv capacitile noastre morale. Cartea argumenteaz n
favoarea urgenei unei astfel de cercetri.
n acest fel, un proiect de a nelege i modifica comportamentul uman este prioritatea urgent se poate
ca viitorul omenirii s depind de el. Totui, miliarde
de euro sunt cheltuite pentru sntate, ns nu pentru
a nelege i mbunti natura noastr moral.
Aceast carte nu este un fel de soluie final. Ea nu
elaboreaz o moralitate secular cuprinztoare care s
ne poat ghida. ntr-o oarecare msur, proiectul este
acela de a ne dezvolta gndirea moral i de a articula o
moralitate comun, care poate fi aprat i care ne poate ghida pe toi. Este un proiect n filosofia moral i etica practic. Dar tim cte ceva despre probleme i despre
soluie. n msura n care tiina ne poate ajuta s abordm aceste probleme, ea ar trebui s fac acest lucru nu
doar prin furnizarea soluiilor tehnologice (sau ale simptomelor bolii), ci i a cauzei primare (a bolii nsei) propriile noastre limitri morale.
9

Neadaptai pentru viitor

Aceasta este o carte care stabilete o agend pentru

cercetrile viitoare. Ea este scris cu sperana c va fi un
pas mic n favoarea creterii vizibilitii a ceea ce pare s
constituie cele mai importante ntrebri cu care se confrunt omenirea n prezent : de ce suntem aa cum suntem i cum ar trebui s fim ? Rspunsul la aceste ntrebri
va necesita ca att tiina, ct i etica s lucreze mpreun.
Primul pas spre progres este identificarea problemei.
Cartea susine c noi, fiinele umane, suntem neadaptai
pentru viitor neadaptai din punct de vedere moral
pentru viitor. Avem nevoie de ameliorare moral pentru a ne ocupa de mega-problemele morale ale timpului nostru.
Julian Svulescu
24 Aprilie, 2014

10

Ingmar Persson & Julian Svulescu

INTRODUCERE

n cea mai mare parte din cei aproximativ 150.000

de ani de cnd exist specia uman, oamenii au trit n
societi relativ mici i strns unite, cu o tehnologie primitiv care le permitea s modifice doar mediul lor imediat. Aadar, probabil c psihologia i moralitatea oamenilor sunt astfel constituite nct s-i fac adaptai la
viaa n aceste condiii. Dar cu ajutorul tiinei i tehnologiei oamenii i-au schimbat radical condiiile de trai,
n vreme ce psihologia lor moral a rmas probabil n
esen aceeai de-a lungul acestei schimbri, deoarece
schimbarea a avut loc relativ rapid (la scara temporal a evoluiei), ndeosebi n ultimele secole. Populaia
uman a Pmntului a crescut de o mie de ori de la
revoluia agricol, aa nct cei mai muli oameni triesc acum n societi de milioane de indivizi, cu o tehnologie tiinific avansat ce le ofer posibilitatea de a
exercita o influen care afecteaz ntreaga lume i viitorul ndeprtat. Vom argumenta c fiinele umane nu
sunt echipate de la natur cu o psihologie moral care
s le ofere posibilitatea de a face fa acestor probleme
morale create de noile condiii de via. Nici sistemul
politic al democraiei liberale, favorizat n prezent, nu
11

Neadaptai pentru viitor

poate depi aceste deficiene morale. De fapt, o s argumentm c democraia liberal mai degrab acutizeaz o parte din aceste probleme.
n particular, ne vom apleca asupra a dou probleme
generate de existena tehnologiei tiinifice moderne :
ameninrile armelor de distrugere n mas, ndeosebi
cele aflate n minile gruprilor teroriste, i ameninrile
schimbrilor climatice i degradrii mediului. Credem
c, pentru face fa riscului atacurilor teroriste cu arme
de distrugere n mas, democraiile liberale vor trebui
s devin mai puin liberale, prin intensificarea supravegherii cetenilor i, prin urmare, limitndu-le acestora dreptul la viaa privat. Dar se va dovedi probabil i
mai greu pentru democraiile liberale s abordeze problema schimbrii climatice i a degradrii mediului ntruct, pentru a face acest lucru, o majoritate a votanilor
acestora va trebui s susin adoptarea unor restricii
substaniale n privina stilului de via excesiv de consumerist i nu exist niciun semn c oamenii ar fi dispui
s fac asemenea sacrificii privind bunstarea personal
pentru a putea promova interesele generaiilor viitoare
i pe cele ale animalelor non-umane.
Vom susine c motivaia moral a majoritii cetenilor democraiilor liberale trebuie s fie ameliorat pentru a fi dispus s accepte restrngerea consumului lor extravagant, astfel nct s acorde mai mult
importan intereselor generaiilor viitoare i animalelor non-umane. Acest lucru poate fi realizat parial prin
metodele tradiionale ale educaiei morale, de exemplu printr-o reflecie sistematic asupra temeiurilor sau
raiunilor care fac aciunile s fie corecte din punct de
vedere moral i prin reprezentarea vie a ceea ce ai putea
simi atunci cnd aciunile greite moral sunt ndreptate
12

Ingmar Persson & Julian Svulescu

asupra ta. ns cunotinele noastre cu privire la biologia uman, n special cele despre genetic i neurobiologie, ncep s ne furnizeze mijloace de a influena direct bazele biologice i fiziologice ale motivaiei umane,
de exemplu prin folosirea metodelor farmacologice i
genetice, precum selecia i ingineria genetic. Vom sugera c nu exist, n principiu, obiecii filosofice sau morale la adresa folosirii unor astfel de mijloace biomedicale pentru ameliorarea moral bioameliorarea moral,
aa cum o vom numi de acum nainte i c situaia dificil a umanitii este att de serioas nct devine imperativ ca cercetarea tiinific s exploreze fiecare posibilitate de a dezvolta mijloace eficiente de bioameliorare
moral, n completarea metodelor tradiionale. Actuala
situaie dificil a omenirii este ct se poate de serioas,
deoarece fiinele umane au acum la dispoziia lor mijloace prin care pot compromite pentru totdeauna condiiile
modurilor valoroase de a tri pe Pmnt. De exemplu,
s-ar putea ca, pe msur ce resursele naturale eseniale
sunt epuizate, acest fapt s declaneze un rzboi nuclear devastator. Este dezirabil ca numai fiinelor luminate din punct de vedere moral i informate adecvat despre faptele relevante s le fie ncredinate astfel de puteri tehnologice formidabile precum cele pe care le posedm acum.
Se poate pune la ndoial, n mod rezonabil, faptul c
exist suficient timp ca fiinele umane s fie supuse bioameliorrii morale la nivelul cerut nainte de a fi prea trziu, nainte de a folosi puterea tehnologic ntr-un mod
catastrofal. mbuntirea moral realizat prin metodele tradiionale de formare moral n cei dou mii cinci
sute de ani de cnd primii mari nvtori ai moralei au
aprut, Buddha, Confucius i Socrate, nu este de ajuns,
13

Neadaptai pentru viitor

iar mijloace eficiente de bioameliorare moral nu sunt

nc disponibile. Mai mult, exist o problem ngrijortoare de implementare : mijloacele medicale de ameliorare moral vor trebui cutate i aplicate chiar de ctre
acei oameni care sunt ei nii moralmente inadecvai i
au nevoie de ameliorare. Astfel, exist un risc semnificativ, fie s nu existe suficient interes pentru a le cuta,
fie ca, odat cutate i gsite, s fie ntrebuinate greit,
la fel cum s-a ntmplat i cu alte metode pe care tiina
le-a pus n minile oamenilor.
Nu vom ncerca s stabilim ct este de probabil s se
adevereasc orice astfel de previziune distopic cu privire la ansele noastre de a corecta nepotrivirea dintre
capacitatea noastr moral i cea tehnologic. Dar fcnd o astfel de judecat este probabil mai bine s greim
pe partea optimist mai degrab dect pe cea pesimist, deoarece fiinele umane cu siguran nu sunt predispuse sau determinate biologic sau genetic s se autodistrug n cele din urm prin exploatarea cu destul
de mult succes a resurselor naturale. Este posibil s fie
supuse unui proces considerabil de bioameliorare moral deoarece, mai mult dect oricare alt animal, oamenii sunt predispui att genetic, ct i biologic, s nvee
din experien, dei nu putem prezice cu exactitate dac
i vor actualiza la timp potenialul lor de mbuntire
moral pn la nivelul cerut. innd cont de gravitatea
rezultatului nefavorabil i de incertitudinea faptului c
mijloacele tradiionale de ameliorare pot realiza marele
salt moral necesar, este important s ndreptm cercetarea n direcia posibilitii bioameliorrii morale i s nu
dm la o parte perspectiva tehnicilor de bioameliorare
moral pe motivul c este imposibil din principiu sau
contestabil moral, cu toate c nu exist nicio garanie
c tehnici eficiente de acest tip vor fi descoperite la timp.
14

Ingmar Persson & Julian Svulescu

n capitolul 2 ncepem prin a meniona un fapt esenial despre condiiile existenei noastre anume c este
mai uor s ne aducem prejudicii dect beneficii unii
altora. De exemplu, este mai uor s ne ucidem ntre
noi dect s ne salvm vieile i s ne rnim dect s ne
vindecm. Acest fapt, c este mai uor s aducem prejudicii dect beneficii, este foarte important deoarece,
dat fiind c puterea uman de aciune a crescut datorit dezvoltrii exponeniale a tehnologiei tiinifice, capacitatea omului de a prejudicia a devenit ntr-adevr
copleitoare. Ea este acum capabil s pun capt pentru totdeauna oricrei forme valoroase de via de pe
aceast planet deoarece tehnologia tiinific ne-a furnizat arme de distrugere n mas. De asemenea, ne-a dat
posibilitatea s exploatm resursele naturale att de eficient nct suntem apte miliarde n prezent, am colonizat ntreaga planet i am supra-utilizat dou treimi din
ecosistemele cele mai importante (conform Raportului
Ecosistemelor Millienium al ONU din 2005). Situaia dificil care rezult constituie partea central a acestei cri.
Faptul c ne este mai uor s aducem prejudicii dect
beneficii se reflect n viaa noastr emoional i n moralitate. Conform moralitii simului comun sau a normelor morale cotidiene care reglementeaz comportamentul uman n toate culturile, responsabilitatea noastr este bazat n mare pe cauzalitate, n aa fel nct ne
considerm cu att mai responsabili pentru un rezultat,
cu ct am contribuit la cauzarea acestuia. Asta implic
faptul c noi simim intuitiv, de exemplu, c suntem mai
responsabili pentru prejudiciul pe care-l cauzm dect
pentru beneficiile pe care eum s le cauzm, i, astfel,
avem datorii morale sau obligaii de a nu aduce prejudicii, fr s avem datorii de a aduce beneficii. Aceste
15

Neadaptai pentru viitor

datorii negative corespund existenei drepturilor negative de a nu ni se aduce prejudicii, fr s avem drepturi
pozitive de a ni se aduce beneficii. Vulnerabilitatea noastr crescut fa de prejudicii se regsete, de asemenea,
i n faptul c aversiunea noastr fa de pierderi este
mai mare dect atracia noastr fa de ctiguri comparabile, c emoia negativ a fricii poate fi mult mai puternic dect contrapartea sa pozitiv, emoia speranei
sau dorului, c mnia ndreptat mpotriva unui rufctor este mai puternic dect recunotina fa de un
binefctor i aa mai departe.
O alt trstur important a psihologiei noastre este
faptul c suntem miopi din punct de vedere personal i
temporal, c suntem nclinai s ne preocupm mai mult
de ceea ce ni se va ntmpla n viitorul apropiat nou i
ctorva indivizi care ne sunt apropiai i dragi, dect de
ceea ce ni se poate ntmpla n viitorul ndeprtat nou
i unor strini. Avem tendina s nu inem cont de viitorul ndeprtat i suntem capabili de empatie i de simpatie doar fa de civa indivizi din jurul nostru i nu
fa de un numr mai mare de indivizi proporional cu
numrul lor. Disponibilitatea noastr de a ne angaja ntr-o cooperare reciproc, una ce presupune un sim al
dreptii sau al corectitudinii, este de asemenea limitat la acel grup restrns de oameni la care inem i n
care ne ncredem. Strinii, cei aflai n afara grupului
de indivizi pe care-i cunoatem personal, sunt, n general, ntmpinai cu lips de grij i cu nencredere, sentimente pe care cea mai mic insult le poate transforma n ostilitate total. Acestea sunt trsturile psihologiei noastre morale pe care le credem a fi cele mai relevante n contextul actual. Ipoteza noastr este c exist o serie de explicaii evoluioniste ale lor, dar pentru
16

Ingmar Persson & Julian Svulescu

argumentul nostru cel mai important este faptul c manifestm aceste trsturi, mai degrab dect originea lor.
Capitolul 3 face o trecere scurt n revist a naturii democraiilor liberale. Prin democraii liberale nelegem ri precum cele din Uniunea European, Statele
Unite ale Americii, Canada, Australia, Noua Zeeland
i Japonia. Ne vom concentra n mod special asupra
abilitii unor asemenea democraii liberale dezvoltate
de a face fa mega-ameninrilor aduse de armele de
distrugere n mas i de problemele mediului, cum sunt
schimbarea climatic, pierderea biodiversitii i epuizarea resurselor eseniale : petrolul, apa i terenul arabil. i aceasta deoarece asemenea ri sunt bine echipate economic i tehnologic ca s rezolve toate aceste probleme, iar majoritatea cititorilor notri locuiesc, cel mai
probabil, n aceste ri.
Nu vom oferi o caracterizare abstract i detaliat a
ceea ce este o democraie liberal. Pentru argumentul
nostru este, totui, esenial ca una dintre caracteristicile
definitorii ale democraiei liberale s fie acordarea unor
drepturi civile i liberti extinse, n linii mari att de extinse nct s fie compatibile cu faptul c toi cetenii au
drepturi i liberti egale. Menionm n trecere c, dei
democraiile liberale susin egalitatea n privina drepturilor i libertilor, ele conin o inegalitate socio-economic considerabil, o consecin inevitabil a economiei lor de pia i a diferenelor cu privire la talentele psihofizice naturale ale oamenilor. Astfel, dei democraiile
au, n mod tipic, un angajament fa de egalitate, n sensul egalitii de anse i egalitii n drepturi, acest angajament nu se extinde la nivelul unei egaliti socio-economice depline i pentru acest motiv este un angajament lipsit de coninut. Dar pentru a obine o egalitate
17

Neadaptai pentru viitor

socio-economic ntr-o economie de pia nu este suficient s crem o egalitate a oportunitilor sociale. Este, de
asemenea, nevoie de o ameliorare a capacitilor practice i intelectuale ale fiinelor umane, e.g. prin mijloace genetice sau farmacologice, care s-i fac pe oameni
ct mai egali n privina acestor capaciti. Punctul central al acestei cri este totui ameliorarea moral, adic
pe ameliorarea unor dispoziii morale specifice, mai degrab dect ameliorarea capacitilor umane n general.
Capitolul 4 expune ameninrile catastrofale aduse
de armele nucleare i biologice de distrugere n mas.
Armele nucleare sunt relativ mai greu de fabricat, dar
este posibil ca o grupare terorist ingenioas s fac asta
acum sau n viitorul apropiat. Este cu siguran posibil ca o grupare terorist s produc arme biologice de
distrugere n mas i, fiindc sunt contagioase, acestea
pot fi aproape la fel de letale. Noi susinem c pentru a
se proteja mpotriva atacurilor teroriste cu arme de distrugere n mas, democraiile liberale trebuie s utilizeze tehnologii de supraveghere moderne, precum monitorizarea transmisiilor electromagnetice, amplasare de
sisteme CCTV n spaiile publice, scanarea corporal n
aeroporturi i aa mai departe. Muli critici vor obiecta probabil c asemenea msuri vor face democraiile liberale mai puin liberale deoarece restricioneaz drepturile cetenilor la o via privat. Noi sugerm c nu
exist un asemenea drept moral, dei cetenii pot avea
un interes pentru viaa privat care, n prezent, se bucur de protecie n calitate de drept legal. Este, totui, rezonabil s restrngem acest drept legal deoarece, chiar
dac riscul unor atacuri teroriste cu arme de distrugere
n mas este mic, magnitudinea rului fcut ar fi uria,
dac acest lucru ar avea loc. Multiculturalismul tipic
18

Ingmar Persson & Julian Svulescu

democraiilor liberale moderne sporete probabilitatea

ca acestea s fie victimele activitilor teroriste comparativ cu ceea ce s-ar fi ntmplat dac aceste ri ar fi rmas mai omogene din punct de vedere cultural, ntruct
unele subculturi care fac parte din ele n prezent nu par
a simpatiza cu idealurile liberalismului i democraiei.
Concepia cauzal de responsabilitate, la care majoritatea oamenilor ader tacit n viaa de zi cu zi, implic
nu doar faptul c suntem mai responsabili pentru prejudiciile pe care le cauzm dect pentru cele pe care le lsm s se ntmple prin omisiunile noastre de a aciona,
dar i faptul c responsabilitatea noastr pentru un eveniment este atenuat pe msur ce contribuia noastr
cauzal la a-l produce scade atunci cnd acionm mpreun cu ali ageni. n capitolul 5, criticm ambele
implicaii ale acestei concepii despre responsabilitate.
Dac respingem aceast concepie, oamenii din rile bogate i dezvoltate ne vor aprea ca fiind mai responsabili pentru suferina din rile srace i n curs de dezvoltare dect ar fi ei nclinai spontan s cread. Totui,
ajutorul pentru rile n curs de dezvoltare nu ar trebui
s fie numai de tip tradiional umanitar s diminueze
foametea, bolile i s sprijine planificarea familial ar
trebui s le ofere ajutor acestor ri pentru a se dezvolta prin ci durabile sau favorabile mediului. Dezvoltarea
economic a rilor prospere a fost generat de disponibilitatea petrolului ieftin, n timp ce rile n curs de
dezvoltare nu se pot baza exclusiv pe combustibili fosili
pentru a-i stimula dezvoltarea dac vor s menin sczut nivelul emisiilor de gaze de ser. De asemenea, nu-i
pot permite s foloseasc resurse alternative de energie
fr ajutorul rilor dezvoltate. Aceasta este o modalitate n care problema ajutorului pentru rile n curs de
19

CUPRINS

Prefa la ediia n limba romn .................................5

Introducere ................................................................11
Natura uman i moralitatea simului comun ...........28
Democraia liberal ....................................................78
Utilizri catastrofale ale tiinei ..................................85
Responsabilitatea pentru omisiuni...........................108
Tragedia bunurilor comune .....................................117
Tragedia mediului nconjurtor i democraia
liberal ..................................................................130
Autoritarism i democraie .......................................150
Democraia liberal i sfritul istoriei .....................158
Bioameliorarea moral ca soluie posibil ...............173
Referine bibliografice ..............................................230