Arthur Schopenhauer

n. 22 februarie 1788- d. 21 septembrie 1860

Schopenhauer fost un filozof german, cunoscut - mai ales - prin teoria

sa asupra primatului voinei n sfera reprezentrii lumii i n
comportamentul uman.

 Arthur Schopenhauer s-a nscut n 1788 la Danzig (astzi Gdansk/Polonia),

fiu al unui comerciant.
mpreun cu tatl, face numeroase cltorii prin Europa.
Dup moartea acestuia n 1809, ncepe mai nti studiul medicinei la
Universitatea din Gttingen, la care renun pentru a se dedica studiului
filozofiei. n 1811 pleac la Berlin, unde audiaz cursurile lui Friedrich
Schleiermacher i ale lui Johann Gottlieb Fichte. Se transfer la Jena i, n
1813, obine titlul de Doctor n Filozofie cu dizertaia "Cu privire la
rdcina cvadrupl a principiului raiunii suficiente.
n acelai an ntlnete la Weimar pe Goethe, cu care discut teoria acestuia
asupra culorilor. n lucrarea aprut dup aceea, "Despre vedere i culori"
(ber das Sehen und die Farben, 1816), expune propria sa concepie n
acest domeniu, n contradicie cu opiniile lui Goethe.

 n 1819, primete nsrcinarea de a ine cursuri la Universitatea din

Berlin, unde preda i Hegel, care era n acel timp figura dominant a
filozofiei germane, acum criticat vehement de Schopenhauer. Opera
principal a lui Schopenhauer, "Lumea ca voin i reprezentare"
(Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819) apare n acelai an. Pred
ca docent la Universitatea din Berlin pn n anul 1831, cnd, din
cauza unei epidemii de holer, a crei victim a fost Hegel, se
refugiaz la Frankfurt am Main, unde va tri retras pn la sfritul
vieii ca filozof. .
Concepii asupra moralei
n timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctuele Voinei
prin contemplaia artistic, concepia etic a lui Schopenhauer d
soluia negrii durabile a Voinei. Spre deosebire de Kant, etica lui
Schopenhauer nu se bazeaz pe raiune i pe legile morale; el vede
n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin
comptimire i nelegerea suferinei lumii, omul i depete
egoismul i se identific cu semenii si (ber die Grundlage der
Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta
budismului; tot astfel etica sa este impregnat de concepia budist
asupra lumii i de misticismul cretin.

Lumea ca voin i reprezentare

Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer
se situeaz n problema teoriei cunoaterii pe poziia
idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer i
susine propriile sale vederi i combate filozofia lui Hegel. Bazat
pe achiziiile tiinelor naturale, dezvolt un punct de vedere
original asupra fiziologiei percepiei. Dup Schopenhauer, lumea
exterioar exist numai n msura n care este perceput i
prezent n contiina omului, deci ca reprezentare. El nu este
totui ntru totul de acord cu Kant, care considera c "lucrul n
sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice experien
senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut.
Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii,
avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre
deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de
sens i de o int final. Voina st nu numai la baza aciunilor
omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau
anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital
i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului
voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i
a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn
n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice

Influenele filozofiei lui Schopenhauer

La apariia operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat
de o atenie deosebit. Mai trziu ns, muli s-au
revendicat de la gndirea sa. n domeniul filozofiei a
exercitat o influen deosebit asupra gndirii lui
Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein
sau Emil Cioran, n literatur se recunoate influena lui
Schopenhauer asupra operelor lui Lev Tolstoi, Mihai
Eminescu, Thomas Mann. n psihologie ideile sale au fost
preluate de Eduard von Hartmann i Sigmun Freud.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

este cel mai important filosof al secolului al XIX-lea,
care a exercitat o influen remarcabil, adesea
controversat, asupra gndirii filosofice a genera iilor ce iau urmat.
Figur major a culturii germane, a fost i va rmne
obiect de studiu i surs de inspiraie pentru un public
extrem de variat: socialiti, marxiti, avangarditi,
existenialiti, critici literari, fenomenologi, teoreticieni
din diverse domenii. De remarcat faptul c n timpul vieii
a fost cu totul ignorat iar receptarea operei sale n timp, nu
de puine ori, a fost deformat.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

15 octombrie1844,Rcken - 25
august1900,Weimar

Prinii lui Friedrich Nietzsche

S-a nscut ntr-o familieprotestant,

tatl su fiind pastor, pe care l pierde de
tnr. nc din tineree, este confruntat cu
problema credinei nDumnezeui nclin
mai degrab spreateism, fapt ce se va
reflecta mai trziu n gndirea sa filosofic.
Studiazfilosofia clasicla universitile din
Bonn i Leipzig. La 25 ani Nietzsche este
profesor de filologie greac la Basel, unde
va profesa timp de 10 ani. Sntatea lui
ubred l silete s-i cear concedii
numeroase i apoi s plece de la catedr; la
35 de ani el i ncepe viaa lui de scriitor
rtcitor, cutnd o clim mai prielnic,
iarna n Italia, la Nisa, Genua, Turin, vara n
Elveia, n Engadine, la Sils-Maria.
Timpul petrecut la Basel este i timpul
admiraiei lui pentru Schopenhauer i
Wagner. Prin Schopenhauer el i fcuse, n
universitate, iniierea lui n filosofie. El i
consacr acum cteva din cele mai
frumoase pagini ce s-au scris despre

Filosofia lui Nietzsche

Gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din
perioada istoric cea mai veche, n defavoarea
clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale
Nietzsche identifica n tradiia greac patru etape:
1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era
indefinit;
2) etapa raiunii echilibrate i a visrii
(apolinicul);
3) etapa haosului, a beiei, a dezordinei, a
buturilor narcotice (dionysiacul);
4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac,
unde starea de beie este limitat de o raiune
echilibrat.

 Aceste idei figureaz n prima lucrare a lui

Nietzsche: Naterea tragediei din spiritul
muzicii, publicat n 1871, cnd autorul avea 27 de
ani i a fost primit de lumea academic cu rceal,
chiar cu ostilitate din cauza discursului su retoric.
Acesta este unul exaltat, plin de pasiune, alert,
folosit n detrimentul rigorii clasice, cu scopul de a
realiza o comparaie ntre lumea antic greac i cea
modern, fapt ce nu era deloc pe placul confrailor
i a unei bune pri dintre cititorii conservatori.
Naterea tragediei rmne o oper de referin i
surs valoroas de inspiraie pentru muli nvai i
filosofi ulteriori, precum Heidegger,Sartre,
Camus,Freud, Tolstoi.

. Iat, v -nv ce este Supraomul! Sensul pmntului e Supraomul. O,

dac voi v-ai ncorda voina: sens al pmntului s fie Supraomul! Eu
v conjur, o, frai ai mei, rmnei credincioi pmntuluii numai dai
crezare celor ce v vorbesc despre sperane suprapmnteti!

Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere" .
Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradi ionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale
cretinismului, dar i ale istoricilor. Voina de putere este analizat ca rela ie intern a unui conflict, ca structur intim a
devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei for e. Aceast concep ie permite dep irea omului, nu
eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speran ei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vie ii n ceea ce comport
ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om
atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evolu ie, a teptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc
Supraomul. Omul este ceva ce trebuie dep it" ( Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua
antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evolu ie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra).

Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau
asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, con tiin a nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al
forelor subcontiente. Nietzsche face distinc ie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui,
mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da
aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate.

Aa grit-a Zarathustra, O carte pentru toi i pentru nimeni este considerat cea mai faimoas carte a lui Friderich
Nietzsche. Ultima parte a tiinei voioase intitulat Incipit tragedia conine cuvnt cu cuvnt incipitul din Aa grit-a
Zarathustra.
Voi povesti acum istoria lui Zarathustra. Concepia fundamental a operei, ideea venicei rentoarceri, cea mai nalt
formul a aceptrii care poate fi n genere atins-dateaz din luna august a anului 1881(pg.52)Cnd exaltat, cnd plin
de regrete, cnd convingtor, cnd lipsit de noim, ntr-un stil ncrcat de reprezentri i alegorii,
Zarathustra se strduiete s pregteasc terenul pentru apariia Supraomului, al crui profet este. Cartea ncepe
memorabil cu coborrea lui Zaratustra de pe munte cu scopul de a-i nva pe oameni ce este Supraomul.