REGIMUL DIURN AL IMAGINII

Din punct de vedere semantic, se poate spune c

nu exist lumin fr ntuneric, n timp ce contrariul
nu e valabil: noaptea avnd o existen simbolic
autonom, astfel regimul-diurn al imaginii se
definete ca regim al antitezei.
Regimului Diurn al imaginii se mparte n dou
mari pri antitetice: prima fiind consacrat fondului
de ntuneric pe care apare strlucirea victorioas a
luminii, cea de-a doua manifestnd recucerirea
antitetic i metodic a valorificrilor negative ale
celei dinti.

FETELE TIMPULUI
SIMBOLURI TERIOMORFE.
Simbolismul animal pare foarte vag deoarece e prea rspndit. El poate s
trimit att la valorificri negative: reptilele, obolanii, psrile de noapte,
ct i pozitiv: porumbelul, mielul i, n general, cu animalele domestice, cu
toate astea , insa, orice arhetipologie trebuie s porneasc de la un Bestiar i
s nceap cu consideraii asupra universalitii i banalitii Bestiarului.

Localitate:
Ttrlaua
Prezentare:
bestiar pe atarul bisericii parohiale

Prezentare:
pe manuscrisul Tetraevangheliarului de la Elizavetgrad

Un Bestiar este o carte despre animale slbatice, a crei perioad

de apogeu este de ntlnit ntre secolele al XII-lea i al XIII-lea.
( cred)
Bestiarele medievale se deosebesc de fabulele obinuite prin:
1.rolul lor didactic (sub aparena unor analogii ntre
comportamentul animalelor i cel al oamenilor, autorii urmresc
cultivarea unei anumite virtui sau nlturarea unui anumit viciu).
2. lipsa umorului (totul e serios i competent).
3. sursa livresc comun a bestiarelor medievale (bestiarele nu au
aprut din neant i nici din imaginaia licenioas a credincioilor
cretini. Ele au provenit dintr-o carte a crei circulaie n
perioada medieval nu a putut fi concurat dect de cea a Bibliei.
Aceast surs se numete Fiziologul)

Ce este un Bestiar?

Imaginile animalelor sunt foarte frecvente si foarte comune: le

cunoastem inca din copilarie atat din cartile pentru copii:
Caprea cu trei iezi

Ursul pacalit de vulpe

sau animatii precum: Mickey Mouse, Nevastuica ori Vaca si

puiul:

Este interesant de observat ca in visele copiilor, din

30 de observatii, mai mult sau mai puin clare, 9 se
refer la vise cu animale. E de altfel demn de
remarcat faptul c cei mici n-au vzut niciodat cele
mai multe dintre animalele pe care le viseaz, nici
modelele imaginilor cu care se joac.

Pe langa acestea, mai exista si o ntreag mitologie fabuloas

privitoare la moravurile animalelor pe care observaia direct nu
face dect s-o contrazic. i totui pentru imaginaia noastr,
vulpea rmne legat de viclenie, arpele continu s nepe n
ciuda biologului, greierele ne nduioeaz, n timp ce de graiosul
oricel ne e sil caci stratul imaginatiei noastre este foarte
profund, iar experiena nu-l va putea niciodat contrazice.

Animalul se prezint aadar, ca o abstraciune spontan, obiect al

unei asimilri simbolice, dup cum dovedete universalitatea i
pluralitatea prezenei sale att ntr-o contiin civilizat, ct i n
mentalitatea primitiv. Etnologia a pus n eviden arhaismul i
universalitatea simbolurilor teriomorfe care se manifest n totemism
sau n supravieuirile religioase teriocefale. Lingvistica comparat a
remarcat c repartizarea substantivelor se face iniial n funcie de
categoriile nsufleit i nensufleit.
Bestiarul pare deci temeinic instalat att n limb, n mentalitatea
colectiv, ct i n reveria individual.

Ne ntrebm care e schema general a arhetipului teriomorf i

variaiunile lui simbolice. Mai nainte ns trebuie s precizm
urmtorul element: n afar de semnificaia sa arhetipal i
general, animalul e susceptibil s fie supra determinat de
caractere particulare ce nu in direct de animalitate.

ntreptrunderea motivaiilor provoac o polivalen semantic la

nivelul obiectului simbolic asa c trebuie s cutm mai nti
sensul abstraciunii spontane pe care-o reprezint arhetipul animal
n general, i nu s ne lsm antrenai de cutare sau cutare
implicaie particular.

Aceste explicaii ncearc s deduc zoolatria i imaginaia teriomorf din

ritualuri n care oamenii joac rolul animalelor.
Jung afirm n Metamorphoses et symboles de la libido ca simbolul animal ar fi
chipul libidoului sexual.Nedifereniat, pasrea, petele, arpele erau la cei
vechi simboluri falice, scrie Jung.
Sfinxul, spune Jung, constituie rezumatul tuturor acestor simboluri sexuale
animal cumplit, derivat din mam i legat de destinul

incestuos
al lui Oedip. El face genealogia monstrului, fiu al
Echidnei(fiin monstruoas, jumtate femeie i jumtate arpe. Tria ntr-o
pestera unde i folosea chipul frumos pentru a atrage brba i. Dup ce erau
prini Echidna i mnca de vii), ea nsi fiic a Geei, mama
universal. Animalul n general i Sfinxul n special ar fi o mas de libido
incestuos

Aceasta interpretare rmne prea limitat de pan-sexualismul care restrnge i mai

mult o observaie clinic localizat exclusiv la personalitatea europeanului

Animalul n mod spontan abstract, aa cum se prezint imaginaiei fr

derivaiile i specializrile sale secundare, e constituit dintr-o adevrat
schem: schema nsufleitului. Pentru copila, ca pentru animal nsui,
nelinitea e provocat de micarea rapid i nedisciplinat.
Procentajele de rspunsuri animale i de rspunsuri chinestezice sunt
invers proporionale: cu ct procentajul de rspunsuri animale e mai
ridicat, cu att gndirea e mai mbtrnit, mai convenional sau mai
invadat de-o stare depresiv. Marea proporie de rspunsuri animale e
semnul unui blocaj al anxietii. Una dintre primele manifestri ale
animalizrii e colciala: schema agitaiei, a viermuirii. Aceasta schema a
viermuirii este ascoiata cu insectele, cu larcvele care in constiinta comuna
sunt asociate cu viermi, la fel si serpii prin miscarile sale. Aceast aversiune
primitiv fa de agitaie se raionalizeaz n varianta schemei animaiei pe
care-o constituie arhetipul haosului.

shai hulud- Dune

Schema animaiei accelerate, pare o proiecie; asimilatoare a angoasei n faa

schimbrii, adaptarea animal nefcnd prin fug dect s compenseze o
schimbare brusc printr-o alt schimbare brusc.

O educaie oedipian vine ca ntotdeauna s ntreasc astfel de scheme, dar nu e

mai puin adevrat c aceast schem a fugii din faa destinului are rdcini mai
arhaice dect frica de tat. Baudouin e ndreptit s lege aceast tem a rtcirii,
a Jidovului rtcitor sau a Necuratului de simbolismul calului.
Calul e izomorf cu bezna i cu iadul: Sunt caii negri ai carului umbrei. Acest
simbol al calului infernal este solidar cu aceeai tem afectiv: groaza n faa fugii
timpului, ea simbolizat de schimbare i de zgomot, in spatele sau profilandu- se
o semnificaie sexual i totodat de natur s nspimnte(Hades, Posidon; Acesta
din urm, sub form de armsar, se apropie de Gaia Pmntul Mam, Demeter
Erinis, i zmislete Eriniile, doi mnji demoni ai morii)

Targa mortuar e denumit n Evul Mediu Calul Sfntului Mihail, sicriul e

denumit n persan cal de lemn. Moartea clrete calul alburiu. Folclorul i
tradiiile populare germanice i anglo-saxone au pstrat aceast semnificaie
nefast i macabr a calului.
Demonul hipomorf germanic, mahrt, comparat etimologic de Krappe cu mora,
vrjitoarea, din slava veche, cu mora, nluca, din rusa veche, cu mora din polon
i cu mura din ceh, care nu sunt altceva dect comarul nostru, putem stabili o
apropiere de aceeai etimologie a cuvintelor mors, mortis din latin, marah din
irlandeza veche, care nseamn moarte, epidemie, maras din lituanian, care
nseamn cium. Krappe merge chiar pn acolo nct explic prin eufemizare
apropierea etimologic cu seductoarele fiice ale lui Mara, personificri indiene
ale dezastrului i ale rului. Jung e ns cel care insist mai ales asupra
caracterului hipomorf al comarului i al demonilor feminini nocturni.
Psihanalistul noteaz n treact c franuzescul mre (mam) e foarte apropiat de
rdcina cu pricina, sugernd prin aceasta c mama e primul ustensil pe care l
ncalec copilul, i totodat c mama i ataamentul fa de mam pot dobndi
un aspect de groaz. O dat mai mult vom aduga c sensul psihanalitic i sexual
al clritului apare ntr-adevr n constelaia hipomorf, dar c n-are dect pur i
simplu rolul de a supradetermina sensul mai general care este acela de vehicul
violent, de bidiviu ale crui salturi ntrec posibilitile umane i pe care Cocteau,
cu un remarcabil instinct, a tiut s-l modernizeze n filmul su Orphee,
transformndu-l n motociclete mesagere ale Destinului.

Orphe,1950-Jean Cocteau

E vorba de schema foarte general a animaiei dublat de

angoasa provocat de schimbare, de plecare fr ntoarcere i de
moarte. In Apocalips calul morii prezint un remarcabil
izomorfism cu leul i cu botul balaurului, ntr-adevr, caii ngerilor
exterminatori au capetele ca nite capete de lei i puterea lor
slluiete n gura i n coada lor, aceasta aidoma unui arpe i
nzestrat cu un cap, i prin el svresc rul.
n ciuda aparenelor, calul solar se las uor asimilat calului
chtonian. Feluriii cai solari ai tradiiei europene pstreaz mai
mult sau mai puin eufemizat caracterul nfricotor al vedicului
Surya. Leucip e un cal alb, fost zeu solar, iar locuitorii insulei
Rhodos jertfesc cai lui Helios. Zeului solar scandinav Freyr i sunt
jertfii cai; nlocuitorul su cretin, Sfntul tefan, e deopotriv
protectorul acestor animale. Josias face s dispar caii dedicai
soarelui de ctre regii iudei. Dar simbolismul hipomorf nu e legat
de soare n calitatea lui de lampadofor ceresc, ci n aceea de
redutabil micare temporal.

*Surya

Apocalipsa: Ciuma, Rzboiul, Foametea i, respectiv, Moartea

Tocmai aceast motivaie explic echivalenta legtur a calului cu

soarele sau cu luna: zeiele lunare ale grecilor, scandinavilor,
perilor cltoresc n vehicule trase de cai. Calul e aadar simbolul
timpului de vreme ce e legat de marile orologii ale naturii. E ceea
ce ilustreaz admirabil comentariul Brihad-Aranyaka din Upaniade,
n care calul e nsi imaginea timpului, anul fiind trupul calului,
cerul fiindu-i spinarea, iar zorile capul.
Dar n aceast nfiare hipomorf a zodiacului e introdus deja o
posibil valorificare pozitiv. Prin mijlocire solar vedem cum nsui
calul evolueaz de la un simbolism chtonian i funebru spre un pur
simbolism uranian. Dar intial calul rmne simbolul timpului care
gonete.Se poate deci, n general, asimila semantismul calului solar
cu cel al calului chtonian. Bidiviul lui Apolo nu e dect bezna
nfrnat.

Calul acvatic ni se pare deopotriv reductibil la calul infernal. Nu

numai pentru c aceeai schem de micare e sugerat de apa curgtoare,
de valurile care salt i de nentrecutul bidiviu, nu numai pentru c se
impune imaginea folcloric a iepei mari albe, dar calul mai e asociat cu
apa i din pricina caracterului nspimnttor i infernal al abisului acvatic.
Poseidon d tonul ntregii simbolici greceti a calului. Nu numai c ia forma
acestui animal, dar tot el e cel care druiete atenienilor calul. Poseidon,
s nu uitm, e fiul lui Cronos, el poart tridentul iniial furit din dinii
monstrului. E zeul slbatic, nemulumit, prefcut. E totodat zeul
cutremurelor de pmnt, ceea ce-i confer un aspect infernal. n sfrit,
ca ultim avatar, calul se vede asociat cu, fenomenul
meteorologic al tunetului.
i Pegas, fiul lui Poseidon, demon al apei,
poart fulgerele lui Jupiter. Poate c ar trebui
s vedem n acest izomorfism o confundare,
n cadrul schemei animaiei rapide,
cu scnteierea fulgerului.

E ceea ce Jung las s se neleag cu privire la Centauri, diviniti ale

vntului puternic. Pe de alt parte, Salomon Reinach a artat c regele
mitic Tindar este un fost zeu clre i c numele lui se confund cu
vocabula onomatopeic a tunetului, tundere. Folclorul, ca i mitul,
imagineaz aadar tunetul sub nfiarea unui cal zgomotos i nrva. E
ceea ce exprim credina popular care afirm, cnd tun, c Dracu i
potcovete calul.
Simbolul hipomorf dobandeste urmatoarele semnificatii: mai nti un aspect
nspimnttor, monstruos, dup care intervin o serie ntreag de
valorificri negative. Calul alb, calul sacru al germanicilor, care n zilele
noastre e confundat, n Saxonia de Jos, cu Schimmel Reiter, simbol al
catastrofei marine, manifestndu-se prin inundarea i ruperea digurilor

Schimmel Reiter

Dontenville discerne aspectul astral al acelui Grand jument sau al acelui

Bayart folcloric: mit solar cretinat sub forma calului Sf. Martin sau al Sf. Gildas,
cal a crui copit i-a lsat urmele cam peste tot n Frana. Din aceste urme se
zmislesc izvoarele, i izomorfismul astrului i al apei : calul e n acelai timp curs
solar i curs fluvial, n sfrit, i aici se afl punctul de concordan cel mai
interesant, Dontenville observ o rsturnare dialectic a rolului lui Bayart.: calul
Bayart, demon malefic al apelor, e invocat pentru trecerea rurilor. Dontenville d
acestui fenomen o explicaie istoric i cultural: invadatorul germanic, clre i
nomad, introduce cultul calului, pe cnd celtul nvins consider calul nvingtorului
un demon malefic i purttor de moarte, ambele valorificri dinuind apoi n
paralel.
In romanul cavaleresc Renaud de Montauban, Bayart, e prizonier al monstrului i nu e cucerit
dect dup o lupt aprig a monstrului cu eroul Maugis. Dup ce dobndete victoria, Maugis
rupe lanurile lui Bayart, iar acesta, mblnzit, devine calul credincios al bunului cavaler, cal
benefic ce va zbura n ajutorul celor Patru fii ai lui Aymon ca si al celor apte Cavaleri.
Aceast transmutaie a valorilor hipomorfe care, contrar teoriei istorice a lui Dontenville, e o
transmutaie n sens pozitiv, e simbolizat de schimbarea culorii lui Bayart, alb de la natur, dar
devenit murg de circumstan. Vedem procesul de eufemizare pe care-l subliniam privitor la cal.
Calul perfid, nrva, se transform ntr-un cal mblnzit i supus, nhmat la carul eroului
victorios. Asta pentru c n faa nvingtorului ca i n faa timpului nu exist doar o singur
atitudine posibil. Istoria, departe de-a fi un imperativ, nu e dect o somaie fa de care
alegerea i libertatea sunt ntotdeauna cu putin

Bayart ducandu-I pe cei 4 fii ai lui Aymon

Simbolurile bovine apar ca dublete preariene ale imaginii calului. Taurul

joac acelai rol imaginar. Dac n primul rnd taurul e chtonian ca i
calul, el e deopotriv simbol astral. Coarnele bovinelor sunt simbolul
direct al coarnelor semilunii, morfologie semantic ce se consolideaz
prin izomorfismul su cu coasa sau secera Timpului Cronos, instrument de
mutilare, simbol al mutilrii lunii care e semiluna, ptrarul de lun. Prin
intermediul simbolicii teriomorfe, astrul: soare sau lun, nu e deci luat
dect ca simbol al timpului. Semnificaiile acvatice sunt aceleai pentru
taur ca i pentru cal: Poseidon pstreaz forma asianic a taurului, i sub
aceast nfiare i se arat Fedrei n tragedia lui Euripide.
Ct despre taurul tunetului, nimic nu e mai universal ca simbolismul su;
din Australia zilelor noastre pn n antichitatea fenician sau vedic
ntlnim ntruna legtura dintre taur i dezlnuirea atmosferic. Ca acel
taur australian, al crui muget e cel al uraganului dezlnuit.
Constatm aadar strnsa nrudire a simbolismului tauia cu simbolismul
ecvestru. Cal i taur nu sunt dect simboluri, izbitoare din punct de
vedere cultural, care amintesc starea de alert i fuga animalului uman
din faa a tot ce e n general nsufleit. E ceea ce explic faptul c aceste
simboluri se pot schimba uor ntre ele i c-i pot oricnd gsi n Bestiar
substitui culturali sau geografici.

Curte de Arges

Se constat c numeroi demoni

sunt spirite dezincarnate de
animale, n special de animale
de care oamenii au team, sau
creaturi hibride, amestec din
pri de animale reale. O
clasificare a demeonilor ar fi:
Se'irim sau demonii proi, comuni
credinelor babiloniene, arabe i
ebraice,
apoi
Ciyyim-i,
schellitorii,iptorii,
care
bntuie prin tot deertul, Ochim-ii,
urltorii, care se pot nrudi cu
Ahou, acalul asirian, sau cu
bufniele.

Dup cum scrie Bachelard, apelnd la vocabularul alchimitilor,

asistm la alunecarea schemei teriomorfe spre un simbolism
muctor. Viermuirea anarhic se transform n agresivitate, n
sadism dentar, botul ajunge aadar s simbolizeze toat
animalitatea(e vorba exclusiv de botul narmat cu dini ascuii, gata
s sfarme si s mute). In botul animal vin aadar s se concentreze
toate fantasmele nspimnttoare ale animalitii: agitaie,
masticare agresiv, mrieli i rgete sinistre, nu trebuie deci s ne
mirm dac n Bestiarul imaginaiei anumite animale mai nzestrate n
ce privete agresivitatea sunt mai frecvent evocate dect altele.

Pentru imaginaia occidental animalul feroce prin

excelen e lupul. Lupul e pn i n secolul al XX-lea un
simbol copilresc de panic, de ameninare, de pedeaps.
Lupul mare i ru, ntr-o gndire mai evoluat, lupul este
asimilat cu zeii morii i cu geniile infernale: Mormolyke al
grecilor, care supravieuiete sub forma vemntului lui
Hades, alctuit dintr-o piele de lup, dup cum tot cu o piele
de lup e nvemntat demonul Tamese sau zeul chtonian al
galilor, la vechii etrusci, zeul Morii are urechi de lup, n
tradiia nordic lupii simbolizeaz moartea cosmic;
Dublul mai mult sau mai puin domestic al lupului e
cinele, deopotriv simbol al morii: Anubis, marele zeu
psihopomp, e denumit Impou, cel care are forma unui
cine slbatic, iar la Cynopolis e venerat ca zeu al
infernului. Anubis trimite la Cerberul greco-indian.
Exist aadar o convergen lipsit de orice echivoc ntre
muctura canidelor i teama fa de timpul distructiv.
Cronos apare aici sub chipul lui Anubis, al monstrului care
devoreaz timpul uman sau atac chiar atrii ce msoar
timpul.

Leul, iar uneori tigrul si jaguarul,

ndeplinesc n civilizaiile tropicale i
ecuatoriale aproape aceeai funcie ca i
lupul. Legat n zodiac de
soarele dogoritor i de moarte, despre
leu se spune c-i devoreaz puii, c e
clrit de Durga; el intr n compoziia
faimoasei imagini a Sfinxului. In
Nrisinha-purva-tapaniya- Upanishad i n
Upaniada
omului
Leu
(sinah
nsemnnd leu) regele animalelor e cel
asimilat cu groaznica atotputernicie a lui
Vinu. Rdcina cuvntului sinha, pe de
alt parte, amintete de luna sin,
orologiu i calendar prin excelen. Leul
e deci i el un animal groaznic, nrudit
cu Cronos-ul astral. Soarele e totodat
leu i devorat de leu.

Capcaunul ar fi valorificarea negativ,

dup cum am artat ncazul zeitii
Savitri din Vede si al lui Ho din mitologia
chinez, al lui Gargan-Gargantua, soarele
celtic. Cu sensul activ de a nghii, de a
mnca, el ar fi printele tuturor
Gorgonelor locuitoare ale Gorgadelor
occidentale. Sub acest aspect cpcunesc
e reprezentat adeseori zeia Kali:
nfulecnd cu nesa mruntaiele victimei
sale, sau n chip de antropofag i
sorbind sngele chiar din east , dinii ei
sunt nite coli respingtori.

Teroare n faa schimbrii i n faa morii devoratoare, acestea ne

apar ca fiind primele dou teme negative inspirate de simbolismul
animal. Aceste teme rmn la baza tuturor basmelor n care
simbolismul teriomorf e att de evident. Animalul este ceea ce
colcie, ceea ce alearg i nu poate fi prins dar i ceea ce
devoreaz, ceea ce roade.

* SIMBOLURILE NICTOMORFE
Avem de a face cu o angoasa in fata negrului
bazat pe teama infantil de negru, simbol al
unei frici fundamentale de riscul natural,
nsoit de-un sentiment de vinovie.
In folclor, ora asfinitului sau sinistrul miez al
nopii las numeroase amprente cu caracter de
spaim : e ora cnd animalele malefice i
montrii infernali pun gheara pe trupuri i
suflete. Bezna nocturn constituie primul
simbol al timpului, i la aproape toi primitivii,
ca i la indo-europeni sau la semii, timpul se
socotete pe nopi, nu pe zile, Noaptea neagr
apare deci,ca nsi substana, timpului, n
India, timpul se numete Kala etimologic
foarte nrudit cu Kali i un nume i cellalt
nsemnnd negru, ntunecat, iar era noastr
secular se numete n prezent Kali-Yuga,
epoca tenebrelor. Noaptea concentreaz n
substana-i
malefic
toate
valorificrile
negative precedente.

Tema mugetului, a strigtului a gurii de ntuneric e izomorf cu

beznele. Auzul e doar simul nopii. Intunericul aplific zgomotul,
ntunericul e rezonan. Bezna cavernei pstreaz n ea mormitul
ursului i rsuflarea montrilor. Mai mult, bezna e spaiul nsui al
ntregii agitaii.
Din aceast soliditate a legturilor izomorfe rezult c negreala e
ntotdeauna valorificat negativ. Diavolul e aproape ntotdeauna negru
sau conine ceva negricios. Antisemitismul s-ar putea s n-aib alt
surs n afar de aceast ostilitate natural fa de tipurile etnice mai
nchise la culoare. Negrii din America i asum deopotriv o atare
funcie de fixaie a agresivitii populaiilor gazd, afirm Otto
Fenichel, cum se ntmpl printre noi cu iganii... crora pe drept sau
pe nedrept li se atribuie tot felul de fapte reprobabile. Trebuie s
apropiem de aceste observaii faptul c Hitler i confunda, n ura i
dispreul lui, pe evrei cu popoarele negroide.
Teatrul occidental mbrac totdeauna n negru personajele negative
sau antipatice.

Faust-Teatrul Radus Stanca- sibiu

Oglinda simbolizeaza transluciditatea

oarba instrumentul lui Psyche, i pe care-o
perpetueaz tradiia pictural de la Van
Eyck, la Picasso, ca i tradiia literar de la
Ovidiu la Wilde sau Cocteau. Un minunat
exemplu de izomorfism al oglinzii ne este
oferit de mitologia tenebrosului zeu
mexican Tezcatlipoca. Numele zeului
nseamn oglind (tezcatl) fumegnd
(popoca); adic oglind fcut din obsidian
vulcanic, oglind care reflect soarta lumii.
El n-are dect o singur gamb, dect un
singur picior, cealalt gamb, cellalt picior
fiind devorate de pmnt (zeul e asimilat cu
Ursa Mare, a crei coad dispare dincolo
de zare o parte a anului.

Acest simbol nictomorf al oglinzii duce la o noua variatie nictomorfa: apa care
a fost n acelai timp butur i prima oglind stttoare i sumbr. Aspectul
tenebros al apei il intalnim sub diferite forme: la Edgar Poe, Culoarea de
cerneal se afl legat de-o ap mortuar, mbibat toat de spaimele
nopii, plin de tot folclorul fricii pe care l-am studiat pn acum. Apa care
curge este o amar invitaie la cltoria fr de ntoarcere: nu te scalzi de
dou ori n acelai fluviu, iar rurile nu- i ntorc nicicnd cursul spre izvoare.
Apa care curge figureaz irevocabilul. Apa este epifania urgiei timpului, e
clepsidra definitiv. Pictorul Dali a regsit de altfel, ntr-o pnz celebr,
aceast intuire a lichefierii temporale nfind nite pendule moi i fluide
ca apa.

Balaurul pare s rezume simbolic toate

aspectele regimului nocturn al imaginii pe
care le-am expus pn aici: monstru
antediluvian, fiar a tunetului, furie a apei,
aductor de moarte. Balaurul exist,
psihologic vorbind, vehiculat parc de
schemele i arhetipurile fiarei, nopii i
apeicombinate. Nod n care converg i se
amestec animalitatea viermicular i
colcitoare, voracitatea fioroas, vacarmul
apelor i al tunetului, ca i aspectul lipicios,
solzos i tenebros al apei dense. Imaginaia
pare a construi arhetipul Balaurului din terori
fragmentare, din dezgusturi, spaime, repulsii
instinctive ca i experimentate, pentru ca n
cele in urm s-l nale nfricotor, mai real
dect rul nsui, izvor imaginar al tuturor
formelor de teroare a tenebrelor i a apelor.

Un aspect secundar al apei nocturne il reprezinta lacrimile. Lacrimi care

pot introduce indirect tema necului, aa cum reiese limpede din butada
lui Laerte n Hamlet: i aa ai prea mult ap, srman Ofelie, de aceea
mi rein lacrimile.... Apa ar fi legat de lacrimi printr-un proces intim,
ele ar fi, att apa ct i lacrimile, materie a disperrii, n acest
context de tristee, al crei semn fiziologic sunt lacrimile, sunt imaginate
fluviile i blile infernale.
Alt imagine frecvent, i mult mai nsemnat n constelaia apei negre,
e prul. El va face ca simbolurile negative pe care le studiem s se
ncline ctre o feminizare larvata. Bachelard subliniaz, c nu forma
prului declaneaz imaginea apei curgtoare, ci micarea lui. De ndat
ce flutur, prul antreneaz imaginea acvatic, i viceversa. Exist
aadar o reciprocitate n acest izomorfism, al cruipivot e verbul a
flutura, a ondula. Unda e animaia intim a apei
Oglinda, de altfel, nu e numai procedeu de dedublare a imaginilor eului,
i prin asta simbolul dublului tenebros al contiinei, mai e legat i de
cochetrie, dar a te oglindi nseamn si a te ofeliza i a participa la
viaa umbrelor.

Examinam acum rolul pe joac femeia

tenebrelor, rusalca malefic, ce vine, sub
aspectul ei de Lorelei, s preia prin
feminitatea-i seductoare puterea atribuit
pn acum animalului rpitor. Fatalitatea
coincide cu Rul. Feminitatea e din punct de
vedere lingvistic, la caraibi i la irochezi,
proiectat n zona animalitii. La rndul ei,
mitologia feminizeaz montri teriomorfi ca
Sfinxul i Sirenele. Nu e inutil s remarcm
faptul c Ulise pune s fie legat de catargul
corbiei sale pentru a scpa n acelai timp
de legtura ucigtoare a Sirenelor, de Caribda
si de maxilarele narmate cu trei rnduri de
dini ale Balaurului Scylla. Aceste simboluri
reprezint aspectul negativ extrem al
fatalitii mai mult sau mai puin
nelinititoare pe care de altfel o personific
Circe, Calypso sau Nausicaa.

Ceea ce constituie iremediabila feminitate a apei e c fluiditatea

este nsui elementul menstruaiei. Se poate spune c arhetipul
elementului acvatic i nefast e sngele menstrual. Eliade explic
acest izomorfism consta in faptul c apele sunt supuse fluxului lunar.
Majoritatea mitologiilor reunesc apele i luna n aceeai divinitate,
att la irochezi, mexicani ct i la babilonieni. Luna e indisolubil
legat de moarte i de feminitate, i prin feminitate se apropie de
simbolismul acvatic.
Datorit Lunii i intervalelor dintre fazele ei se msoar timpul.
Luna e adeseori considerat drept trmul morilor. att la
polinezienii Tokalov, la iranieni sau la greci, ct i n opinia popular
a Occidentului de pe vremea lui Dante.
ntruct izomorfismul lunii i al apelor e n acelai timp o feminizare,
ciclul menstrual constituie elementul de legtur. Luna e legat de
menstruaie, aa ne nva folclorul universal , n Frana, menstruaia
e denumit momentul lunii, iar la maori boala lunar. Foarte
adesea zeiele lunare, Diana, Artemis, Hecate, Anaitis sau Freyja au
atribuii ginecologice.

Sngele menstrual, legat de epifaniile morii lunare, e simbolul

perfect al apei negre. La majoritatea popoarelor, sngele menstrual,
apoi oricare alt snge, e Tabu, da accentul e pus ntr-o mult mai mare
msur pe evenimentul ginecologic dect pe-o greeal sexual,
semnificaie care nu se va da dect prin schema cderii. Fr a ne
grbi s emitem o judecat asupra acestei origini cvasi-reflexe a fricii
de snge, s ne mulumim a conchide n sensul izomorfismului strict,
care asociaz sngele n ipostaza lui de ap ntunecat cu feminitatea
i cu timpul menstrual.

Simbolurile nictomorfe sunt aadar nsufleite n strfundul lor de

schema heraclitian a apei care fuge, sau a apei a crei adncime,
din pricina negrelii ei, ne scap, a reflectrii care dubleaz imaginea
precum umbra dubleaz corpul. Aceast ap neagr nu e n cele din
urm dect sngele, dect misterul sngelui care' alearg prin vine
sau iese o dat cu viaa prin ran, al crei aspect menstrual vine n
plus s supradetermine valorificarea temporal.
Sngele e redutabil totodat pentru c e stpn al vieii i al morii,
dar i pentru c, n feminitatea lui, e cel dinti orologiu uman, primul
semn uman corelativ al dramei lunare.

Cea de-a treia mare epifanie imaginar a angoasei umane n faa

temporalitii poate fi furnizat, de imaginile dinamice ale cderii.
Noul-nscut e de la bun nceput sensibilizat la cdere: schimbarea
rapid de poziie n sensul cderii ca i n sensul redresrii declaneaz
o serie reflex dominant, adic inhibitoare a reflexelor secundare.
Micarea prea brusc pe care moaa o imprim noului nscut,
manipulrile i denivelrile brutale care urmeaz dup natere ar fi,
simultan cu prima experien a cderii, prima experien a fricii.
Engrama cderii e intensificat din cea mai fraged copilrie de
ncercarea la care supune gravitaia, pe care copilul o experimenteaz
o dat cu penibila ucenicie a mersului. Acesta nu e n fond altceva
dect o cdere corect utilizat ca suport al poziiei verticale, i al crui
eec e sancionat prin cderi reale, prin ocuri, rniri uoare, care
agraveaz caracterul peiorativ al dominantei reflexe.

* SIMBOLURILE CATAMORFE

Cderea rezum i condenseaz aspectele redutabile ale timpului, ne

face s cunoatem timpul fulgertor. Deprtarea de-un punct de
sprijin stabil i terestru, creeaza o tulburare insotita de ameteala,
ameeala este imaginea inhibitoare a oricrei ascensiuni, un blocaj
psihic i moral care se traduce prin fenomenepsiho-fiziologice
violente. Ameeala este o reamintire brutal a umanei i prezentei
noastre condiii terestre.
Icar cade, rpus de soarele de care a vrut s se apropie prea mult i se
trezete azvrlit n mare, mit pe care-l regsesc spontan comarurile
despre zborul ntrerupt i cderea n apa vscoas

Aceast tem a cderii apare ca un semn al pedepsei i se vede multiplicat

ntr-una i aceeai cultur, aa cum am constatat n privina tradiiei
greceti, aa cum putem de asemenea arta c stau lucrurile n tradiia
iudaic:cderea lui Adam se repet prin cderea ngerilor ri.
Aceast schem a cderii nu e altceva dect tema timpului nefast i mortal
moralizat sub form de pedeaps, n contextul fizic al cderii se introduce o
moralizare i chiar o psihopatologie a cderii: n anumite apocalipse apocrife
cderea e confundat cu posedarea de ctre ru. Cderea devine atunci
emblema pcatelor trupeti, a geloziei, a mniei, a idolatriei i a crimei.
In numeroase mituri, luna sau un animal lunar pclesc primul om,
preschimbnd nemurirea omului primordial n greeal i cdere. Moartea,
att la caraibi ct i n Biblie, e rezultatul direct al cderii. In numeroase
tradiii, acestui prim rezultat catamorf i se adaug i-o alt consecin, care
confirm caracterul antagonist dintre luna nefast i aspiraiile omului i care
risc s ncline (aa cum se ntmpl n contextul iudeo-cretin) spre o
interpretare pur sexual a cderii. Menstruaia e ntr-adevr considerat
adeseori drept urmarea secundar a cderii. Se ajunge astfel la o feminizare
a pcatului originar mergnd mn-n mn cu misoginia pe care constelaia
apelor ntunecate i a sngelui o lsa s se ntrevad. Femeia din impur cum
era ca urmare a sngelui menstrual, devine rspunztoare de pcatul originar.

Aceast modificare a schemei cderii originare ntr-o tem moral i

carnal ilustreaz dubla valen a numeroaselor teme psihanalitice,
care sunt n acelai timp sub contiente i totodat indicatoare ale
unui supra contient o schi metaforic a marilor concepii
filosofice.
Explicarea mecanic a menstruaiei ca viol primordial ntrete i mai
mult implicaiile sexuale ale acestui simbol, i engrama cderii se
trezete banalizat i limitat la un incident carnal, singularizat, i
care se ndeprteaz astfel de sensul ei arhetipal primitiv privind
destinul de muritor al omului. Poate c trebuie s vedem n acest
proces o eufemizare a morii, transferat de la un arhetip de tip
jungian, deci colectiv, la un incident traumatizant de tip freudian,
deci pur individual.
nsui cuvntul moarte e nlocuit cu o mulime de eufemisme,
divinitile morticole se transform n feticane ochioase i
seductoare.

Rezulta atunci ca sistemele de imagini care las mult loc schemei cderii sun
ntotdeauna pe calea eufemizrii: rul, prin cdere i armonicile sale morale
devine, de regul, prin vreuna din laturile sale, un auxiliar al Binelui, deviind
dualismul strict, Regimul Diurn, spre o teorie a contrariilor de tip hegelian, n
care noaptea joac un rol pozitiv.

S examinm aceast eufemizare a prpastiei i a cderii pe care-o constituie

carnea sexual i carnea digestiv: se tie explicit c lcomia la mncare e
legat de sexualitate, bucalul fiind emblema redus a sexualului. Consumarea
crnii de animal e ntotdeauna conexat ideii de pcat sau cel puin de
interdicie.
n Bundehesh , sexualitatea i consumarea crnii sunt asociate ntr-un mi
ciudat: Ahriman, Rul, e buctarul regelui Zohak i ispitete primul cuplu uman
fcndu-l s mnnce carne. De unde ia natere obiceiul de a vna i, paralel
folosirea vemintelor, ntruct primul brbat i prima femeie i acoper
goliciunea cu pielea animalelor ucise. Vegetarianismul se afl asociat cu
castitatea: mcelrirea animalului l face pe om s-i dea
seama c e gol. Cderea e aadar simbolizat prin carne, fie prin carnea care
se mnnc, fie prin carnea sexual, marele tabu al sngelui unificndu-le.

La Baader cderea nu e numai destin, ci se exteriorizeaz i devine

carnal. Pntecele e ntr-adevr microcosmosul eufemizat al
prpastiei, e considerat un burduf de vicii.
Mirosul cuplat cu coenestezia are darul s amplifice caracterul nefast
al imaginilor intestinului-prpastie. Cuvntul miasm, scrie Bachelard,
este o onomatopee mut a dezgustului.
Pntecele sub dublul su aspect, digestiv i sexual, e deci un
microcosm al prpastiei, e simbolul unei cderi n miniatur, e
deopotriv indicativul unui dublu dezgust i al unei duble morale: cea
a abstinenei i cea a castitii.
Gura dinat, anusul, sexul feminin, suprancrcate
cu semnificaii nefaste de ctre traumatismele
care diversific n cursul ontogenezei sadismul
n cele trei varieti ale sale, sunt realment
e porile acelui labirint infernal n miniatur
pe care-l constituie interioritatea tenebroas i sngeroas a trupului.

In concluzia capitolelor pe care le-am ncheiat, putem spune c un

izomorfism continuu leag o ntreag serie de imagini disparate la
prima vedere, dar a cror constelaie ngduie determinarea unui
regim multiform al angoasei fa de timp.
Am vzut succesiv timpul lund nfiare teriomorf, angoasa n faa
devenirii ne-a aprut apoi drept pricin a proiectrii de imagini
nictomorfe, cortegiu de simboluri sub semnul tenebrelor, iar la acest
nivel am constatat c feminizarea simbolismului nefast constituie
schia unei eufemizri care se va manifesta din plin cnd cea de-a
treia schem terifiant, cea a cderii, se va reduce la microcosmosul
cderii n miniatur, a cderii interioare i coenestezice sub dubla ei
form sexual, i digestiv.