Filosofie Wikipedia Amestecatura

Filosofie
Documentul PDF a fost generat folosind librria cu surs deschis mwlib. Accesai http://code.pediapress.com/ pentru mai multe informaii.
PDF generated at: Tue, 18 Dec 2012 14:33:17 UTC
Coninut
Articole
Filozofie
Existen
Realitate
Esen
Unitate
Libertate (dezambiguizare)
Determinism
Necesitate
13
Adevr
13
Valoare (personal i cultural)
17
Cauzalitate
18
Cultur
19
Civilizaie
22
Ontologie
22
Gnoseologie
24
Logic
26
Axiologie
40
Epistemologie
40
Etic
42
Estetic
45
Filozofia tiinei
46
Filozofia culturii
57
Filozofie social
57
Antropologie
58
Maieutic
61
Metafizic
62
Dialectic
64
Fenomenologie
64
Hermeneutic
67
Sistem
68
Eseu
71
Dialog
72
Oralitate
73
Poem
73
Istoria filozofiei
73
Filozofia hindu
81
Filozofie chinez
81
Presocratici
83
Democrit
86
Scepticism
91
Cinism
94
coala megaric
95
Diogene
96
Platon
97
Socrate
103
Aristotel
107
Sofism
112
Plotin
113
Epicurism
115
Augustin de Hipona
116
Neoplatonism
128
Teologie cretin
131
Patristic
135
Scolastic
141
Toma de Aquino
144
Blaise Pascal
157
Empirism
160
Raionalism
161
Jean-Jacques Rousseau
161
Immanuel Kant
165
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
173
Ludwig Feuerbach
175
Karl Marx
176
Pozitivism
180
Existenialism
180
Pragmatism
184
Arthur Schopenhauer
185
Friedrich Nietzsche
188
Ludwig Wittgenstein
193
Henri Bergson
197
Bertrand Russell
200
Franz Brentano
202
Edmund Husserl
203
Max Scheler
206
Hannah Arendt
209
Maurice Merleau-Ponty
211
Emmanuel Levinas
213
Martin Heidegger
214
Ayn Rand
223
Sren Kierkegaard
225
Jean-Paul Sartre
229
Gabriel Marcel
236
Karl Jaspers
242
Paul Ricoeur
244
Hans-Georg Gadamer
245
coala de la Frankfurt
247
Theodor W. Adorno
248
Herbert Marcuse
249
Walter Benjamin
250
Jrgen Habermas
252
Max Horkheimer
253
Claude Lvi-Strauss
253
Gilles Deleuze
255
Michel Foucault
255
Pierre Bourdieu
256
Deconstructivism
257
Jacques Derrida
261
Bernard-Henri Lvy
264
Linie temporal a filozofilor occidentali
265
Thales din Milet
274
Referine
Sursele i contribuitorii articolelor
278
Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor
282
Licenele articolelor
Licen
285
Filozofie
Filozofie
Filozofia (filosofia) (gr. , philein i sophia, dragoste de
nelepciune): disciplina autonom a culturii avnd ca obiect
cunoaterea formelor i proceselor gndirii. Filozofia este o
modalitate de gndire i investigare, format dintr-un ansamblu de
noiuni i idei, care tinde s cunoasc i s neleag sensul
existenei sub aspectele sale cele mai generale, o concepie
general despre lume i via.
Ce este filozofia?
Filozofia este una din principalele forme ale manifestrii spiritului
uman. ntrebarea cum se poate defini filozofia este chiar i ea una
filozofic. Pentru introducerea conceptului putem spune c este
studiul nelesurilor i justificrilor sau credinelor despre cele mai
generale sau universale aspecte ale lucrurilor, un studiu care nu
este realizat prin experimente i observare atent, ci prin
Gnditorul Auguste Rodin
formularea problemelor i oferirea soluiilor lor, argumentarea
soluiilor oferite i discuia dialectic a tuturor acestora. Filozofia
studiaz concepte generale precum existena, buntatea, cunoaterea sau frumuseea. Pune ntrebri precum "Ce este
buntatea, n general?" sau "Este cunoaterea posibil ?". n termeni generali, filosofia este studiul critic, speculativ
sau analitic al exteriorului i interiorului n plus fa de studiul reflectiv asupra metodei de studiere a unor asemenea
subiecte. n prezent filozofia este dominat de teme, nu de sisteme. Filozofia actual este una orientat spre aciunea
social, cutndu-i aplicaii in toate domeniile, de la afaceri si pn la problemele ecologice.
Perspectiva propus de filozofie este una:
totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii umane, realitatea obiectiv, subiectiv, sensul lucrurilor, problemele
i fenomenele)
auto-reflexiv (reflecia personal i autonom vizeaz edificarea sinelui)
antropocentric (cunoaterea este o relaie ntre subiectiv i realitatea obiectiv)
axiologic (stabilete trepte sau prioriti valorice n elaborarea sensurilor)
Tematica major a filozofiei:
Existena i devenirea
Realitatea fizic i esena lumii
Spaio-temporalitatea
Unitatea i infinitatea
Libertatea i determinismul
Necesitatea i ntmplarea
Adevrul
Valoarea
Cauzalitatea i finalitatea
Cultura i civilizaia
Problema fericirii
Omul i condiia uman
Filozofie
Ramuri, problematici i orientri ale filozofiei:

Ontologia (teoria existenei): studiul fiinei n sine; n
existenialism, studiul existenei n general.
Gnoseologia (teoria cunoaterii): studiul fundamentelor
cunoaterii.
Logica: studiul raionrii n sine, abstracie fcnd de materia la
care se aplic i de procesele psihologice.
Axiologia (teoria general a valorii): studiul esenei valorilor, al
genezei, ierarhizrii i relaiilor dintre ele.
Epistemologia: studiul naturii i condiiilor cunoaterii umane,
ale raiunii i intelectului.
Jacques-Louis David - "Moartea lui Socrate" (1787)
Etica: studiul fundamentelor i principiilor morale.

Estetica: studiul principiilor i expresiilor frumosului.
Filozofia tiinei
Filozofia culturii
Filozofia social
Antropologia filozofic
Metode de filozofare
(filozofice):
Maieutica
Metafizica
Dialectica
Fenomenologia
Hermeneutica
Euristica
Analitica
Stilurile sau manierele de filozofare

(varietatea stilistic n care a fost exprimat filozofarea):
Sistemul
Eseul
Esopicul literar
Dialogul
Oralitatea
Poemul
Jurnalul
corespondena
Raffael - "coala de la Atena"
Filozofie
Istoria filozofiei
Primele gnduri filosofice i afl rdcinile n mitologie, cu deosebire n cea greac. Miturile ncercau s dea
rspunsuri i explicaii cauzale unor lucruri i fenomene naturale nc neclare, cutremur, fulger etc., precum i despre
om i univers, cutnd interpretri i rspunsuri logice la aceste interogaii. Primii filosofi au fost matematicieni,
fizicieni i practicieni ai tiinelor naturale.
n antichitate
Orient
Primele texte filosofice au aprut n India, n filosofia hindus 1500 .e.n. Aceste cri au fost mai nti religioase,
descriind moduri i ritualuri specifice credinei. Curentele clasice filozofice au aprut pe la 500 .e.n., o dat cu
nfiinarea mai multor coli pe ntreg cuprinsul Indiei. Aceste cri au rmas fr autor cunoscut, deoarece n acea
vreme n India nu se obinuia menionarea autorului unei opere. n China, aflm trei mari tradiii filozofice: taoismul,
confucianismulul i budismulul. Aceste trei coli au determinat gndirea filozofic a Chinei antice.
Centre culturale ale Orientului antic:
Egiptul antic: Cartea morilor expune itinerariul religios ritualic al vieii de dup moarte.
Mosopotamia: Imperiul Sumer i Acad, Asiria: predomin problematica cosmologic.
Iran: Zarathustra (gr. Zoroaster) (560 .e.n.), a nfinat prima coal monoteist ce-i poarta numele, promovand
credinta intr-un zeu unic, necreat Ahura Mazda ("zeul cel intelept"), cu aspecte dualiste. Discipoli si se numeau
zarathustreni, iar dup apariia islamului s-au numit "parsi".
Occident
Filosofia antic: apare aproape concomitent n intervalul secolelor VII-VI .e.n., n Europa (Grecia) i n Orient
(China sau India).
Filosofia Presocratic
Democrit
colile sceptice, cinice, cirenaice, megarice, eritreice
Pyrrhon
Diogene
Socrate i Platon
Sofitii
Aristotel
Plotin
Stoicismul grec i roman
Epicurianismul
Augustin (a crui influen asupra filozofilor din Evul Mediu l plaseaz, din punct de vedere tematic, n categoria
filozofiei medievale) i neoplatonismul cretin
Filosofia medieval: perioad ncepnd - simbolic - de la anul 529 e.n., cnd ultima coal de filosofie din Atena
este desfiinat, i cuprinznd mileniul (sec. VI-XVI) care pune capt Antichitii, marcnd ntr-un mod inedit,
printr-o puternic amprent neoplatonic i cretin, reprezentarea i structurile de reflecie asupra lumii.
Apologetica i Patristica
Scolastica
Toma d'Aquino
Filozofie
Filosofia modern: ntre secolele XVI i XIX, cuprinznd perioada

Renaterii, a Luminilor i zorii epocii industriale.
Blaise Pascal
Empirismul
Raionalismul
Immanuel Kant
Ludwig Feuerbach
Karl Marx
Filosofia contemporan: perioada, ulterioar neohegelianismului i

Europa - filosofi
postkantianismului, care marcheaz apariia unor noi premise
filosofice: pozitivismul, existenialismul, materialismul senzualist,
realismul idealist i filozofia vieii, circumscris foarte larg ncepnd cu secolul XIX pn n zilele noastre.
Pragmatismul (Charles S. Peirce, William James, John Dewey)
Pozitivismul (Auguste Comte)
Arthur Schopenhauer
Friedrich Nietzsche
Henri Bergson
Filozofia Analitic (Ludwig Wittgenstein)
Bertrand Russel
fenomenologia (Franz Brentano, Edmund Husserl, Max Scheler, Hannah Arendt, Maurice Merleau-Ponty,
Dietrich von Hildebrand, Emmanuel Levinas.)
Martin Heidegger
Ayn Rand
Existenialismul (Soeren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Karl Jaspers)
hermeneutica (Paul Ricoeur, Hans-Georg Gadamer)
Filozofia Politic (John Stuart Mill, Friedrich Hayek, Karl Popper, Isaiah Berlin, John Rawls)
Teoria Critic (coala de la Frankfurt: Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm,
Jrgen Habermas, Max Horkheimer)
Destructuralismul i post-structuralismul (Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser, Gilles Deleuze, Michel
Foucault, Pierre Bourdieu)
Deconstructivismul (Jacques Derrida)
"Noua filozofie" francez (Bernard-Henri Lvy, Jean-Paul Doll, Christian Jambet, Guy Lardreau, Andr
Glucksmann, Jean-Marie Benoist)
Mediologia (Rgis Debray)
Tendine i personaliti actuale (Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Francis Fukuyama, Samuel P. Huntington,
Richard Rorty, Peter Sloterdijk, Alain Finkielkraut, Noam Chomsky, Milton Friedman, Alain Badiou, Slavoj
iek)
Filozofie
Legturi externe
List de filozofi n ordine alfabetic

Linie temporal a filozofilor
Istoria filozofiei romneti
[1]
ro fr Vox Philosophiae - biblioteca online de filozofie
[2]
en The Internet Encyclopedia of Philosophy
[3]
en Stanford Encyclopedia of Philosophy
[4]
en The Basics of Phylosophy
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
http:/ / www. filozofie. eu/

http:/ / www. iep. utm. edu/
http:/ / plato. stanford. edu/
http:/ / www. philosophybasics. com/
Existen
n limbaj filosofic, existena nseamn faptul de a fi, de a avea o realitate obiectiv, independent de contiina celui
care gndete sau percepe aceast realitate.
Existena este un concept fundamental cuprinznd cu dificultate totalitatea determinrilor sale.
Aperceptiv, existena este o fenomenalitate dinamic, primar, reprezentarea minimal mijlocit de simuri.
Realitatea nemijlocit a percepiei intr ns n starea conceptual a 'existentei' doar prin apariia limbajul
semnificant care permite diferenierea i interpretarea precis a obiectului existent.
Doar contiina face posibil perceperea reflexiv a existenei i a formelor sale, prin raporturi de construcie i
obiectivare a limbajului desemnnd realitatea obiectiv. (Desemnarea existenei ca fiind un produs al contiinei
individuale sau al imaginarului este punctul de vedere naiv al solipsismului.)
n timp s-au disociat dou ipoteze asupra 'existenei realitii', una obiectivista sau materialista, care afirm o realitate
'existent autonom' fa de subiect, i o ipotez 'idealist', a dependenei realitii de cel care o percepe i o
reprezint.
Vezi i
Cogito ergo sum

Argument cosmologic
Cuantificare existenial
Dovada ontologic a lui Gdel
Sensul vieii
Metafizic
Ontologie
Solipsism
Realitate
Realitate
Totalitatea reprezentarilor modale extrase de minte din informatia furnizata de perceptie defineste realitatea. Din
cauza ca omul primeste mesaje prin cinci canale senzoriale, realitatea poseda cinci feluri de reprezentari, cinci
varietati modale, anume: forma video-imaginea, audio-sunet, de gust-nuanta gustativa, de miros si tactila.
Multimea reprezentarilor video explicitata prin multimea formelor si miscarilor separa realitatea in imagine, aceasta
este majoritara ca prezenta, diversitate structurala, relationala si dinamica si are cea mai mare importanta pentru
subiect. Realitatea in imagine, sunet, gust , miros si tactilitate cuprinde lumea fenomenala a subiectului.
In ordine descrescatoare a informatiei oferite si particularitatii modale si interactive urmeaza realitatea audio, lumea
diversitatii sunetelor de toate inaltimile, modularile si intensitatile percepute. La diversitatea si complexitatea
dinamica a formelor imagine si sunet, se adauga particularitatile modale ale gustului , mirosului si senzatiei tactile.
Dar aceasta ordine de prioritate imagine-sunet este relativa si caracterizeaza individul uman normal senzorial si
intelectiv. Pentru un individ cu o anume disfunctie perceptuala sau reprezentanta, semnificatia modala a lumii se
schimba, devenind prioritare acele forme, proprietati si evenimente pe care le poate percepe, investiga modal si
controla interactiv cel mai bine.
Realitatea video ne apare ca o multime de forme spatializate, cracterizate prin culori, relatii statice si dinmaice,
miscari si conditionari structurale si interactive, multime care ne inconjoara de peste tot, dand impresia ca ne include
corporal si cinetic in compozitia si evolutia ei.
Pentru a organiza si explicita modal cat mai precis si eficient realul mintea umana a construit reprezentarea spatiu, ca
un cadru abstract, nonreprezentabil modal, dar continator al multimii formelor si evenimentelor, iar penru a localiza
si caracteriza calitativ si cantitativ miscarea a fost conceput cadrul temporal, adica acea dimensiune speciala
adaugata spatialitatii, care permite descrierea unui proces, a unei schimbgari continue de stare.
De studiul formelor, proprietatilor, miscarilor si multimii evenimentelor realitatii se ocupa diferite stiinte, o stiinta
fiind un ansamblu de metode observationale, experimentale si conceptual investigante, care incearca sa determine
diferite particularitati structurale, relationale si interactive legic definite, intre anumite clase de forme si procese
naturale.
Realitatea mai ales cea primita si reprezentata in imagini si sunete da subiectului impresia de modalitate exterioara,
de lume in afara lui si independenta de el.
Exterioritatea realitatii inseamna ca forma corporala si comportamentala a subiectului este inconjurata de peste tot de
alte forme, relatii si miscari, astfel lumea fenomenala este 'in afara noastra' ne inglobeaza ca particularitate in
continutul si evolutia ei.
Independenta realitatii de subiect este inteleasa ca prezenta a formelor si evenimentelor si in prezenta si in lipsa
subiectului, ca 'existenta a naturii', neconditionata de subiectul percepator.
Relativ la exterioritate si autonomie fenomenala, adica la alcatuirea si relatia lumii cu subiectul, exista doua mari
perspective metafizice, una declarand si sustinand exterioritatea si independenta realitatii, adica existenta universului
nelegata de existenta si functiile interpretant modalizante ale subiectului.
A doua caracterizare existentiala sustine dependenta realitatii de subiect, nefiind logic sa credem ca exista forme,
proprietati si situatii, autonom de individul percepator si reprezentant, numai omul prin functiile sale senzoriale si
intelective putand primi si extrage din mesajul senzorial forma si evolutia lumii, in diversitatea reprezentarilor
comunicate informational de catre cele cinci simturi.
Stiina fizicii, cea care se ocupa cu studiul cantitativ, calitativ si evolutiv predictiv, al diversitatii formelor si
proceselor realitatii, admite si ea ca lumea asa cum o percepem, reprezentam, investigam si cunoastem cauzal, este
externa si independenta de subiect, dar exista si oameni de stiinta care au pareri diferite, influentati probabil de
metafizica clasica, care a tratat realitatea dual, atat ca lume externa cat si ca lume interna, ca lume construita de
Realitate
subiect.
Esen
Esen, din latin essentia, de la esse, a fi, traducerea cuvntului grec ousia. Sensul curent utilizat al termenului
esen face referire la ceea constituie natura unui lucru sau a unei fiine. n filosofie termenul are dou sensuri: 1. n
opoziie cu accidentul, ceea ce constituie natura permanent a unui lucru, independent de ceea ce se schimb; n acest
sens, esena se apropie de substan. 2. n opoziie cu existena, ceea ce este o fiin, ceea ce o definete, independent
de faptul c aceasta exist; n acest sens, esena se apropie de concept.
Explicaii filosofice
A cuta esena unei fiine nseamn a cuta s afli ce constituie natura acesteia. Acest gen de cercetare asupra esenei
constituie demersul lui Platon n Dialogurile sale. El ncearc s defineasc, de exemplu, ce nseamn dreptatea,
frumuseea, curajul n sine, independent de obiectele sensibile n care aceste esene- pe care el le numete Idei- se
ntrupeaz n mod imperfect. De aceea, Platon opune lumea inteligibil, lume a esenelor pure sau a Ideilor, lumii
sensibile. Pentru Platon, esena, ntruct prezint caracteristica adevrului- universalitate i necesitate- posed
existen i demnitate n cel mai nalt grad, n raport cu obiectele sensibile. Nominalismul va contesta, prin faimoasa
Ceart a Universaliilor - tocmai aceast prioritate a esenei.
n viziunea nominalist, esena nu este dect o idee general, construit prin abstracie, iar numele care i corespunde
nu este dect un semn comod pentru a reprezenta obiectele ntotdeauna unice, singurele care exist. Se poate admite,
de asemenea, c exist esene singulare. n acest caz, esena nu se opune accidentului, ntruct o esen singular
conine n sine toate accidentele sau atributele, ci se va opune existenei aa cum posibilul se opune realului.
Pentru Leibniz, de exemplu, precum i pentru o anumit viziune cretin, Creaia este cea prin care Dumnezeu
realizeaz trecerea de la esene la existen. Ceea ce va contesta existenialismul ateu va fi tocmai aceast
anterioritate a esenei asupra existenei. Prin formula "Existena precede esena", existenialismul ncearc s afirme
c omul se creeaz el nsui, prin actele i opiunile sale. Cu alte cuvinte, omul nu are alt definiie dect cea pe care
el i-o d el nsui.
Bibliografie
Dicionar Enciclopedic de Filosofie - Elisabeth Clement, Chantal Demonque, Laurence Hansen-Love, Pierre
Kahn - ISBN 973-684-299-1
Unitate
Unitate
Unitate (din lat. unitas, de la unus, unu)se refer la: 1. calitate a ceea ce este unu (sens filosofic) sau 2. mrime
finit luat ca termen de comparaie cu toate mrimile de acelai gen care o conin de un anumit numr de ori, de
exemplu metrul (sens matematic).
Descriere filosofic
n istoria filosofiei, problema unitii trimite n primul rnd la problema unitii eului i a identitii personale.
Potrivit lui Leibniz, autentica unitate este unum per se, prin opoziie cu unitatea agregatului, care rezult dintr-o
uniune ntre diverse elemente. Modelul acestei uniti autentice este substana individual, adic sufletul sau
entelehia.
Potrivit lui Kant, dimpotriv, unitatea este o categorie a intelectului care efectuaz sinteza diversului. Unitatea eului
ar fi astfel construit, fr s se poat afirma c i-ar corespunde o substan sau suflet.
Bibliografie
Dicionar Enciclopedic de Filosofie - Elisabeth Clement, Chantal Demonque, Laurence Hansen-Love, Pierre Kahn ISBN 973-684-299-1
Termenul Libertate poate nsemna:
Libertate (filozofie) din punct de vedere politico-filozofic
Libertate tradus n german Freiheit poate s fie un cartier din localitatea Osterode, Germania, un ziar din RDG
Numele unor monumente ca Monumentul Libertii din Riga sau New York
Cmpia Libertii unde a avut loc "Adunarea de la Blaj" eveniment important n Revoluia din 1848
Libertas este o personificare a libertii la romani vezi List de zei romani
Libertatea este visul omenirii, fiind exprimat n versuri de poei ca (George Cobuc, Mihai Eminescu, Sndor
Petfi).
Unitate i Libertate este deviza naional a statelor: Ghana, Libia, Malawi, Sierra Leone
Moarte sau Libertate fiind deviza din Imnul Republicii Cecene
Deteapt-te, romne! este expresia mesajului de patriotism i libertate pe care l poart n el romnul.
Curente ce militeaz pentru libertate ca Libertarianism (doctrin politic), Suprarealism (proclam o libertate
total)
Vezi i
Libertatea presei
Libertate de gndire
Libertate religioas
Liber
Statuia Libertii din Arad
Statuia libertii din New York
Monumentul Libertii din Riga
Pagina aceasta de dezambiguizare listeaz articolele care au titluri identice sau susceptibile de confuzie.
Dac ai ajuns aici prin intermediul unei legturi interne care trebuia s trimit direct la un articol, v rugm s o corectai.
Determinism
Seria Certitudine
Adevr
Agnosticism
Certitudine
Convingere
Determinism
Epistemologie
Failibilism
ndoial
Nihilism
Probabilitate
Incertitudine
Justificare
Probabilitate
Scepticism
Solipsism
Certitudine
Determinismul este propoziia filozofic potrivit creia orice eveniment, inclusiv cogniia i aciunea uman, este
determinat n mod cauzal de un lan nentrerupt de evenimente anterioare. Nici un miracol misterios sau eveniment
pur ntmpltor nu are loc. Dac a existat vreodat un eveniment indeterminist de la nceputul timpului, atunci
determinismul este fals.
Filozofia determinist
Principala consecin a filozofiei deterministe este c liberul arbitru (voina liber) devine o iluzie, cu excepia
definiiei din compatibilismul strict. Conform credinei populare, determinismul afirm c toate evenimentele
viitoare au fost deja predeterminate i vor avea loc n mod obligatoriu (poziie cunoscut sub numele de fatalism); ,
iar metafizicienii nc dezbat aceast problem. Determinismul este asociat cu, i se bazeaz pe ideile de materialism
i cauzalitate. Cei care s-au ocupat cu problema includ Omar Khayym, David Hume, Thomas Hobbes, Immanuel
Kant, i, mai recent, John Searle.
Determinism
Natura determinismului
Semnificaia exact a termenului "determinism" a fost subiectul a diferite interpretri. Unii privesc determinismul i
liberul arbitru ca excluzndu-se reciproc, n timp ce alii, numii "compatibiliti", cred c cele dou idei pot fi
reconciliate. Mare parte din disput provine din faptul c definiia "liberului arbitru", ca i cea a determinismului de
altfel, variaz. Unii sunt convini c se refer la adevrul metafizic al unei capaciti umane de a lua decizii i de a
impune aceste decizii la nivel colectiv, de obicei prin mijloace democratice. Alii ns l definesc ca senzaia acestei
capaciti pe care oamenii o triesc atunci cnd acioneaz. De exemplu, David Hume a afirmat c este posibil ca un
individ s nu i poat duce la mplinire dorinele i convingerile numai prin liber arbitru (voina independent) , ci
mai degrab liberul arbitru se refer la abilitatea unui individ de a transpune acele convingeri i dorine n aciune
voluntar.
Perspective moderne asupra determinismului

nc la nceputul secolului trecut, cnd astronomul Edwin Hubble a afirmat c decalajul spre rou arat c Universul
se extinde, opinia predominant n rndul experilor a fost c Universul a nceput cu Big Bang, prin urmare are o
vrst finit. Diferii astrofizicieni au preri diferite privind apariia Universului, dar o perspectiv consistent este c
determinismul tiinific se confirm la nivel macroscopic de la naterea Universului.
Determinismul n tradiia occidental

Ideea c ntreg Universul este un sistem determinist a fost enunat n religia, filozofia i literatura occidental i
oriental. Atomitii greci Leucip i Democrit au fost primii care au anticipat determinismul cnd au teoretizat c
toate procesele lumii au loc datorit interacuinile mecanice ale atomilor, dar aceast teorie nu s-a bucurat de larg
acceptan n acea vreme. n Occident, determinismul este adesea asociat cu fizica newtonian, care descrie materia
fizic a Universului opernd potrivit unui set de legi cognoscibile, stabile. Ipoteza numit "Bila de biliard", un
produs al fizicii newtoniene, afirm c odat ce au fost stabilite condiiile existenei Universului, restul istoriei
Universului urmeaz n mod inevitabil. Dac ar putea s avem cunotine complete despre materia fizic i despre
toate legile care guverneaz acea materie la orice moment dat, atunci ar fi teoretic posibil s calculm timpul i
spaiul al oricrui eveniment care va avea loc vreodat (Demonul lui Laplace). n acest sens, particulele elementare
ale Universului acioneaz de aceeai manier preucm mingile de pe o mas de biliard, micnd-se i lovindu-se una
de alta ntr-un mod previzibil, pentru a produce rezultate previzibile.
Mecanica newtonian se ocup doar de evnimente cauzate. De exemplu, dac poziia iniial a unui obiect este x, y,
z, i dac acesta este lovit de un alt obiect care se mic de-a lungul unui vector V, atunci primul obiect va fi mpins
drept ctre un alt punct x', y', z'. Dac merge altundeva, atunci, conform mecanicii newtoniene, trebuie s ne ndoim
de propriile noastre msurtori a poziiei originale a obiectului, direcia exact a obiectului care se deplaseaz pe
vectorul V, cmpuri gravitaionale sau de alt tip care au fost ignorate neintenionat, etc. Experimentele repetate i
mbuntiri n precizie vor ntotdeauna vor apropia observaiile noastre de rezultatele prognozate prin teorie. Cnd
avem de-a face cu situaii la scara uman obinuit, fizica newtonian a avut att succes, nct nu are rivali. Dar
eueaz lamentabil n experimente care implic viteze care sunt fraciuni substaniale din viteza luminii i cnd se
studiaz interaciunile la scar atomic. Anterior descoperirii efectelor cuantice i a altor provocri la adresa fizicii
newtoniene, "incertitudinea" a fost ntotdeauna un termen folosit cu referire la cunotinele umane despre cauze i
efecte, i nu la cauzele i efectele nsele.
10
Determinism
Argumente mpotriva determinismului

Argumente din partea moralitii
Unii critici ai determinismului afirm c dac oamenii nu sunt capabili de liber arbitru, nu poate exista nici o baz
raional pentru moralitate, prin urmare unele aspecte ale jurisprudenei i legislaiei penale i civile par s fie
iraionale i nedrepte. Cum poate cineva s fie pedepsit() pentru o fapt involuntar? Pentru a menine integritatea
instituiilor sociale care se bazeaz parial pe culpabilizarea oamenilor pentru aciunile lor, n ochii lor devine
necesar negarea determinismului, cel puin n msura n care acesta se aplic la ceea ce noi numim n mod banal
fapte voluntare.
Determinitii au rspuns la aceast critic fcnd distincie ntre afirmaii normative i pozitive. Afirmarea unor fapte
se poate i trebuie s fie fcut independent de consecinele acestora. Astfel, chiar dac determinismul nu este
compatibil cu ideea unui Univers moral, asta nu invalideaz neaprat concluziile sale. Utilitatea social presupus a
ideilor de crim i justiie nu ar trebuie s aib voie s nlocuiasc chestiunile de adevr.
Filozoful contemporan american Donald Davidson, printre alii, a susinut ideea potrivit creia dac oamenii s-ar
purta ntr-un mod necauzat, atunci am putea descrie faptele lor ca nebune, nu ca libere. Perspectiva lui este
consistent cu poziia filozofic a lui Mencius, conform creia caracteristicile imanente ale unui individ sunt cauzate
n mod determinist, iar n rndul acestor caracteristici imanente exist un set de trebuine (analoage altor trebuine
cum ar fi cea sexual) care sunt de natur axiologic sau moral; factorii externi acestor trebuine morale pot s
inhibe funcionarea lor. A le inhiba aciunea este echivalent cu pierderea libertii, ceea ce oamenii evit n mod
instinctiv. n termeni occidentali, Mencius ar spune c oamenii se nasc cu contiin, i acioneaz potrivit propriilor
lor naturi i nclinaii atunci cnd se las ghidai n aciunile lor de contiin (mpreun cu celelalte trebuine ale lor,
cum ar fi foamea) i c noi toi trim o pierdere a libertii atunci cnd ne dm seama c suntem controlai n mod
direct sau indirect de fore externe -- indiferent dac aceste fore sunt efectele persistente ale condiionrii sau
pericolul iminent reprezentat de un pistol inut la capul cuiva. Pe scurt, autodeterminarea nseamn libertate, iar
determinarea cauzat de factori externi este pierderea libertii. Moralitatea depinde de exercitarea a ceea ce natura
unui individ l-a determinat pe acesta s fie i de condiia de a fi de facto rspunztor pentru toate consecinele care
decurg dintr-o decizie individual de a aciona. Dac un individ este liber de control extern, acesta este considerat a
fi o entelehie; n msura n care un individ este determinat de factori externi, acesta i pierde propia identitate i
devine doar extensia unei alte entiti.
Determinismul, mecanica cuantic i fizica clasic

De la nceputul secolului XX, mecanica cuantic a artat aspecte ale unor evenimente care pn atunci rmseser
ascunse. Fizica newtonian luat izolat i nu ca o aproximare a mecanicii cuantice, ne arat un Univers unde
obiectele se mic de o manier care poate fi perfect determinat. La scara de interaciune proprie omului, mecanica
newtonian ofer prognoze care din toate punctele de vedere se dovedesc a fi complet perfectibile, dac nu perfecte
n practic. Dependena prognozelor se dovedete a fi o mbuntire a cunotinelor noastre despre condiiile iniiale.
Tunurile i muniia slab proiectate i construite i risipesc trageile ntr-un cerc larg de-a lungul centrului intei, iar
tunurile mai bune produc tipare mai bune. Cunoaterea absolut a forelor care accelereaz un glon ar trebui s
produc prognoze absolut corecte a traiectoriei sale, sau cel puin aa ne-am ateptat.
n contradicie cu prognozele mecanicii newtoniene, la scara atomic, traiectoriile obiectelor pot fi prognozate doar
ntr-un mod probabilist.
11
Determinism
Prima cauz
Intrinsec dezbaterii privind determinismul este chestiunea primei cauze. Deismul, o filozofie dezvoltat n secolul
XVII, afirm c Universul a fost determinist de la crearea sa, dar atribuie aceast creeare unui Dumnezeu metafizic
sau unei prime cauze extern lanului determinist. Dumnezeu poate c a nceput procesul, dar nu i-a influenat
evoluia. Aceast perspectiv ilustreaz un puzzle care st la baza oricrui concept de determinism..
Presupunere:Toate evenimentele au cauze, iar cauzele lor sunt toate evenimente premergtoare acestora.
Prin urmare, evenimentul AN este precedat de evenimentul AN-1, care este precedat de evenimentul AN-2, i aa mai
departe.
Potrivit acestei prezumii, exist dou posibiliti, ambele aruncnd o umbr de ndoial asupra validitii prezumiei
iniiale:
(1) Exist un eveniment A0 naintea cruia nu a existat nici un alt eveniment care s-l fi cauzat.
(2) Nu exist nici un eveniment A0 naintea cruia s nu fi existat un alt eveniment, ceea ce nseamn c avem
o serie infinit de evenimente legate cauzal, care este ea nsi un eveniment, i totui nu exist nici o cauz
pentru acest ir infinit de evenimente.
n cadrul acestei analize, presupunerea iniial trebuie s fie parial defectuoas. Se poate rezolva admind o
excepie, un eveniment creaionist (ori creearea evenimentului sau evenimentelor iniiale, ori a seriei infinite de
evenimente) care el nsui nu este un eveniment cauzat n sensul n care cuvntul cauzat este folosit n formularea
presupunerii iniiale. Un agent anume, pe care multe sisteme de gndire l numesc Dumnezeu, creeaz spaiul,
timpul, i entitile care se gsesc n Univers, prin intermediul unui proces care este analog cauzalizrii dar nu este
cauzalizare aa cum o tim noi. Aceast soluie la dificultatea iniial a determinat oamenii s ndoaie dac exist
vreun motiv ca s existe doar un singur act cauzal cvasi-divin, dac nu a existat un numr de evenimente care au avut
loc n afara secvenei obinuite de evenimente. evenimente care pot fi numite miracole. Poziia filozofic extrem
este cea a lui Gottfried Wilhelm Leibniz, care n cadrul filozofiei sale moniste a afirmat c toate interacuinile
aparent cauzale ntre dou (sau mai multe) entiti, A <-> B, sunt de fapt interaciuni mediate de Dumnezeu,
A<->Dumnezeu<->B.
Immanuel Kant a continuat aceast idee a lui Leibniz, n conceptul su de relaii transcendentale, i prin urmare a
avut un efect profund asupra ncercrilor filozofice ulterioare de a clarifica aceste probleme. Cel mai influenial
dintre succesorii si imediai, un critic puternic al lui Kant a fost Edmund Husserl, iniiatorul fenomenologiei.
Legturi externe
en The Basics of Phylosophy [1]
Referine
[1] http:/ / www. philosophybasics. com/ branch_metaphysics. html#Determinism
12
Necesitate
Necesitate
Etimologic, termenul de necesitate provine din latin, necessitas, ineluctabil, nevoie imperativ; obligaie
imperativ, necesitate logic. Sensul comun i fizic face referire la o stare de lucruri care nu se poate s nu existe.
Sensul metafizic se refer la puterea (uneori divin) care guverneaz cursul realitii.
n logic, termenul este definit cu dou sensuri: 1. Caracter a ceea ce nu poate fi fals, a ceea ce este universal valabil.
2. Relaie inevitabil ntre dou propoziii. Sensul derivat implic nevoia, ceva de care o fiin nu se poate lipsi.
Descrierea filosofic
Necesitatea este o modalitate logic ce se opune simplei posibiliti, dar i imposibilitii i contingenei. Ea poate
califica gnduri, idei sau principii: ea nseamn astfel c adevrul lor nu poate fi respins de ctre spirit (de exemplu
pentru c ele sunt evidente sau logic demonstrabile; deoarece contrariul este imposibil).
n sens fizic, necesitatea trimite la determinism; n sens metafizic, ea trimite la fatalism. Accepiunea moral a
termenului este neltoare: o obligaie (ceea ce ne apare ca fiind necesar) se distinge de o constrngere prin aceea c
exist ntotdeauna posibilitatea de a nu o respecta: ea trimite mai degrab la o experien dect la o necesitate, aa
cum admite i Spinoza n Lettre 58.
Bibliografie
Kahn - ISBN 973-684-299-1
Baruch Spinoza - Lettre 58 , Flammarion Paris 1966, pag. 303-304
Adevr
Definiii
Adevar sau adevarata este acea propozitie sau inlantuire de propozitii al carui sau al caror continut poate fi verificat
si confirmat prin observatie, prin experienta, sau prin demonstratie logica, matematica sau numai discursiv
argumentanta.
Pentru a rspunde la ntrebarea ce este adevrul? deosebim :
A. ceea ce noi spunem c este adevrat sau fals: cui atribuim noi calitatea de a fi adevrat ? care este natura
realitilor crora le dm consimmntul nostru i le numim adevrate ?
propoziii ;
credine ;
gnduri i opinii ;
dar cu siguran nu rscrucile, caz n care raiunea noastr judec i alege.
Adevrul pare atunci s se exprime n limb i s nu existe n afara ei ; astfel, s spunem despre ceva c este adevrat
nseamn s facem literalmente adevrul.
B. mijloacele de distingere ntre adevrat i fals i de a califica ceva ca fiind adevrat sunt : raiunea (gndirea),
nelegerea, legile logicii etc.
n consecin putem propune urmtoarele distincii :
1. Adevrul material, care reprezint corespondena ntre ceea ce este i judecata care a dus la enunarea sa n
propoziie : aceast coresponden este confirmat de experien. Dar natura acestui tip de adevr este variabil,
13
Adevr
pentru c acesta poate fi un adevr obiectiv, relativ, subiectiv, etc., dup teoria cunoaterii care l susine (realism,
relativism, criticism, etc).
2. Adevrul formal, care reprezint validitatea concluziilor unui sistem ipotetico-deductiv, aprute prin intermediul
regulilor de deducie aplicate unor postulate i axiome admise. Acest tip de adevr nu depinde de coninutul
propoziiilor (vezi articolul logic) i depinde de acordul su cu nelegerea. n acest caz, adevrul este un adevr de
coresponden i este prioritar pentru c nu depinde de experien.
Acest ultim punct permite introducerea unei noiuni : adevrurile pur formale sunt denumite adevruri analitice.
Adevrurile care se trag din experien sunt denumite adevruri sintetice: Les vrits tires de l'exprience sont
quant elle des vrits synthtiques, pentru c noi legm termenii pe care i presupunem a aparine unor fiine, a
cror existen este contingent.
3. Adevrul metafizic care, se bazeaz n condiiile sale pe ipoteza existenei unui sistem de referin ontologic n
fiina oricrei persoane. n acest caz, distingem adevrul absolut i adevrul relativ.
4. Adevrul unei credine sau a unei opinii, care reprezint veridicitatea unei propoziii care se acord cu un ansamblu
de credine care existau naintea sa. Acest tip de adevr este denumit adeseori adevr coerent.
Teoriile adevrului
Teoria pragmatist
Definie dat de William James: "O propoziie este adevarat dac este util".
Teoria deflaionist
Teoria deflaionist a adevrului spune c nu exist nici o diferen n a zice c o propoziie p este adevrat i a zice
c p este falsa. Adevrul, din acest punct de vedere, nu are nici un aport n ceea ce afirmm. n consecin, dac
spunem c : cerul este albastru, aceasta implic : acesta este cazul n care cerul este albastru.
Teoria asupra originii adevratului i falsului

Prima apariie a Adevratului i Falsului pare s-i aib originea n povestire ; se spunea c o povestire este
adevrat, cnd faptele aprute n ea s-au ntmplat cu adevrat ; fals, cnd faptele aprute n ea nu s-au ntmplat n
niciun procent. Mai trziu, filozofii au folosit cuvntul pentru a desemna acordul dintre o idee i un obiect ; astfel, se
spunea despre o ideee c este adevrat dac aceasta descria un obiect aa cum este el ; se spunea despre o idee c
este fals, dac aceasta descria un obiect altfel dect cum este el n realitate. Ideile nu sunt de fapt altceva ca
povestirile sau relatrile naturii prin spirit. i de aici, lumea a nceput s desemneze asemntor, metaforic, lucrurile
inerte. Astfel, cnd spunem despre ceva c este adevrat sau fals, este la fel ca i cum acel lucru ne-ar spune ceva
ceva, care poate s fie o descriere corect sau nu.
Istorie
Adevrul cu primul sens a fost definit de ctre Aristotel n Despre Interpretare, oper n care el analizeaz formarea
propoziiilor logice, adic prile de discurs susceptibile de a fi adevrate sau false. O propoziie este adevrat cnd
n ea se spune despre ceva c este ceea ce este sau c nu este ceea ce nu este. Este fals cnd n ea se spune despre
ceva c este ceea ce nu este sau c nu este ceea ce este. Acest tip de adevr se mai numete adevr corespondent i
este folosit cu referire la cercetrile tiinifice. Aceast concepie este foarte realist, pentru c noi spunem despre
propoziia pisica este pe covor c este adevrat deoarece ea este pe covor i nu invers.
Problema este ceea ce se nelege prin coresponden. Este o propoziie adevrat pentru c este asemntoare cu
ceea la ce se refer? Nu, pentru c respectiva propoziie este format i din cuvinte care nu corespund faptelor. Asta
nseamn c propoziia exprim o anumit parte din realitate ; problema acestei teorii este ns cum este aceasta
14
Adevr
15
posibil.
In ciuda teoriei sale a silogismului, se pare c Aristotel nu a tiut s disting primele dou sensuri ale adevrului.
Aceast deosebire apare n logica stoic, expus de Sextus Empiricus n lucrarea sa Schie Pironiene. Analiza stoic
a implicaiei permite validarea propoziiilor ca dac pmntul are aripi, el zboar. Cele dou pri ale implicaiei
sunt efectiv false, dar raionamentul este valid.
Adevrul cu sensul al treilea este un tip de adevr folosit n metafizic i teologie. Acesta consist din deducerea
dintr-un ansamblu de ipoteze sau de cunotine dobndite prin experien, a unei cocluzii necondiionate. Dumnezeu,
ideile, inima, nceputul absolut al lumii, i chiar i contiina ca fundament al cunoaterii n idealism, sunt exemple
ale unor asemenea concluzii ontologice.
Adevrul cu sensul al patrulea se refer la justificarea unei credine sau a unei opinii, de exemplu a credinei morale,
care nu este nici o certitudine, nici o coeren intern a unui discurs logic. Este o opinie sau dox, care nou ni se
pare a fi veritabil. Cineva poate s nu fie de acord ntru totul cu aceasta. Este totui susinut de gndirea de tip
relativist. O obiecie clasic este faptul c o informaie ficionar poate fi coerent, fr s aib o legtur destul de
mare cu realitatea.
Pentru Epicur toate percepiile noastre senzoriale sunt adevrate, astfel c aisthesis, senzaia este criteriul suprem al
adevrului. (Sextus Empiricus)
Valori de adevr
Valoarea de adevr este expresia gradului de certitudine a corespondenei judecii (propoziiei logice) cu starea de
fapt vizat de judecat. Valoarea de adevr origineaz n incapacitatea spiritului omenesc de a reproduce n sine ceea
ce este n afar de sine manifestat print-o rmnere n urm fa de realul exterior siei. Este implicit recunoasterea
relativitii capacitii de cunoatere individual i colectiv a omului. Aceasta situaie ar fi exclus n cazul unei
reflectri absolute n spirit a realitii vizate cnd ar putea exista o singur valoare a judecii fcute si anume:
adevrul. Pentru subiectul cunosctor extrem de riguros dinamica cunoaterii s-ar desfura numai ntre dou valori:
adevrul si falsul. Practica vieii umane impune o relativitate n evaluarea cunotinei extinznd valorile de adevr de
la dou la trei valori: adevarul, falsul, probabilul. n acest mod ia natere studiul judecilor cu trei valori adic logica
trivalent.
Vezi i
Aletheia
Credin
Dispoziie
Onestitate
Independen
Cunoatere
Minciun
tiin normativ
Obiectivitate
Paradox
Relativism
Utilitate
Religie
Independen statistic
Tautologie (logic)
Tautologie (retoric)
Adevr
16
Teoria adevrului
Veritas
Adevrul n logic
Logic
Valoare logic
Teorii ale adevrului
Coerentism
Teorii epistemice ale adevrului
Teoria pragmatic a adevrului
Teoria semantic a adevrului
Teoreticieni principali
Aristotel - Toma de Aquino
Augustin de Hippo
J.L. Austin
Brand Blanshard
John Dewey
Hartry Field
Gottlob Frege
Jrgen Habermas
Martin Heidegger
Paul Horwich
William James
Harold Joachim
Saul Kripke
Charles Sanders Peirce
Platon
Karl Popper
W.V. Quine
Frank P. Ramsey
Bertrand Russell
Socrate
P.F. Strawson
Alfred Tarski
Ludwig Wittgenstein

Atribuirea unui grad de oportunitate, utilitate sau necesitate unui obiect, aciune, atitudine, funcie sau persoan
definete conceptual starea uman numit Valoare.
n spaiul aciunii umane, valoarea este criteriul dominant de raportare i calificare a unei situaii. Ea determin
scopul individului, mijloacele de realizare i strategiile de preluare ale efectelor atingerii unui scop.
Valoarea ca raportare motivant caracterizeaz alegerea unei alternative implicante din mai multe posibile, iar ca
stare emotiv localizeaz o traire i o masur subiectiv. Ea exprim capabilitatea fiecarui om de a extrage diferite
satisfacii din interaciunea cu un obiect, un eveniment, sau o alta persoan. Individul poate nu numai sa discearan
valori, dar i s le ordoneze calitativ dupa intensitatea si nuana plcerii sau suferinei primite.
Posibilitatea de a atribui valori aparine probabil tuturor vieuitoarelor i se manifest prin preferina oricrei fiine cu
un anume grad de dezvoltare senzorial i comportamental, pentru anumite tipuri de hran, de micare sau contact
cu alte fiine, funcie de consecinele relaiilor anterioare.
Valoarea este unul din cele mai importante criterii de socializare a omului. Ea definete sistemul de opiuni al
fiecruia sau al grupului i derermin orientarea subiectului sau a colectivitii n complicata reea a condiionrilor
unei societi evoluate, difereniate operant i decizional.
Prin intermediul valorii, omul i planific implicrile valorice personale sau caut anumite atitudini i caliti ale
semenilor. Valoarea condiioneaz i formularea scopurilor momentane sau cele de perspectiv. Tot valoarea
definete caracterul i direcia relaiilor personale, preferina alegerii sau respingerii unor parteneri ntr-o participare
colectiva.
Valoarea are un rol subtil n alegerea partenerului de via sau de placere, prin mijlocirea ei individul discernnd
insuiri sau defecte ascunse. Tot ea determin altruismul, antagonismul sau ostilitatea.
Identificarea, definirea i cultivarea valorilor proprii poate fi egoist sau generoas, legat de felul n care atribuim
valori i ne atribuim valori, realizm sau prelum valori n mecanismul social.
Valorile au un rol fundamental n totalitatea aciunilor creative, cooperante sau conflictuale umane. Eforturile de
cunoatere cele mai dificile sau participarea la experiene ori expediii periculoase pot fi susinute numai prin
definirea i ntreinerea unor valori proprii intense, stabile i cooperante, care ne pot ghida in via ajutandu-ne s ne
proiectam trasee de aciune semnificative care ne ofer, dar ofer i celorlali, valori superioare i triri de calitate.
Epistemologie
Distincia fapt - valoare se afl n miezul dezbaterilor epistemologice asupra posibilitii obiectivitii n tiine. Ea
preia n parte distincia ntre enunuri descriptive prescriptive, fr a coincide n totalitate cu aceasta.
Vezi i
Valoare
Moral
Norm social
Socializare
Cultur
Sociologie
Psihologie social
17
Cauzalitate
18
Cauzalitate
n filozofie, cauzalitatea se refer la
conceptul de relaii de cauz sau
cauz-efect.
Caracteristicile
principale
care
identific o astfel de relaie includ:
Relaiile ntre evenimente
Evenimentul A (cauza) este pricina
pentru un eveniment ulterior,
evenimentul B (efectul).[1]
Primul eveniment A este precedentul
cronologic evenimentului B.
Un eveniment de tip A este oricnd
urmat de evenimentul B.
Sutra ilustrat a cauzei i efectului. secolul al VIII-lea, Japonia
Referine
[1] Random House Unabridged Dictionary (http:/ / dictionary. reference. com/ search?q=Causality& x=35& y=25)
Bibliografie
Azamat Abdoullaev (2000). The Ultimate of Reality: Reversible Causality, in Proceedings of the 20th World
Congress of Philosophy, Boston: Philosophy Documentation Centre, internet site, Paideia Project On-Line: http://
www.bu.edu/wcp/MainMeta.htm
Green, Celia (2003). The Lost Cause: Causation and the Mind-Body Problem. Oxford: Oxford Forum. ISBN
0-9536772-1-4 Includes three chapters on causality at the microlevel in physics.
Judea Pearl (2000). Causality: Models of Reasoning and Inference (http://bayes.cs.ucla.edu/BOOK-2K/)
Cambridge University Press ISBN 978-0521773621
Rosenberg, M. (1968). The Logic of Survey Analysis. New York: Basic Books, Inc.
Spirtes, Peter, Clark Glymour and Richard Scheines Causation, Prediction, and Search, MIT Press, ISBN
0-262-19440-6
Universitatea din California journal articles, including Judea Pearl's articles between 1984-1998 (http://fmdb.cs.
ucla.edu/tech_reports/searchresponse.lasso#Anchor-Judea Pearl).
Legturi externe
Motiv - DEX (http://dexonline.ro/search.php?cuv=motiv)
"The Art and Science of Cause and Effect" (http://bayes.cs.ucla.edu/LECTURE/lecture_sec1.htm): a slide
show and tutorial lecture by Judea Pearl
Donald Davidson: Causal Explanation of Action (http://www.utm.edu/research/iep/d/davidson.htm#H3) The
Internet Encyclopedia of Philosophy
leadsto: (http://leadsto.fzi.de) a public available collection comprising more than 5000 causalities
Cauzalitate
19
Enciclopedia Filosofiei Stanford
Backwards Causation (http://plato.stanford.edu/entries/causation-backwards/)

Causal Processes (http://plato.stanford.edu/entries/causation-process/)
Causation and Manipulability (http://plato.stanford.edu/entries/causation-mani/)
Causation in the Law (http://plato.stanford.edu/entries/causation-law/)
Counterfactual Theories of Causation (http://plato.stanford.edu/entries/causation-counterfactual/)
Medieval Theories of Causation (http://plato.stanford.edu/entries/causation-medieval/)
Probabilistic Causation (http://plato.stanford.edu/entries/causation-probabilistic/)
The Metaphysics of Causation (http://plato.stanford.edu/entries/causation-metaphysics/)
General
Dictionary of the History of Ideas: (http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv1-37) Causation
in History
in Law
Cultur
Pagina Cultura trimite aici. Pentru alte sensuri vedei Cultura (dezambiguizare)
Cultura, care vine de la cuvntul latin colere ce se traduce prin "a cultiva"/"a onora" se refer n general la
activitate uman. Definiia dat de UNESCO considera cultura ca "o serie de caracteristici distincte a unei
societi sau grup social n termeni spirituali, materiali, intelectuali sau emoionali".
Cultura reprezint o motenire ce se transmite cu ajutorul codurilor de comunicaie specifice cum sunt gesturile ori
cuvintele, scrisul i artele, mass media (presa, radioul, televiziunea), media interactiv (telefonul). n acelai fel se
transmit gesturile, ritualurile, cunotinele teoretice, normele abstracte, religia. Cultura poate fi nsuita prin diverse
forme ale memoriei subiective (reflexe, cuvinte, imagini) dar i prin intermediul memoriei obiective(obiecte,
peisaje,cri, numere, reguli).
Uzul popular al cuvntului cultur n multe societi occidentale poate reflecta chiar caracterul stratificat al acelor
societi. Muli folosesc acest cuvnt pentru a desemna bunuri de consum ale elitelor i activiti cum ar fi buctria,
arta sau muzica. Ali folosesc eticheta de "cultur nalt" pentru a o distinge pe aceasta de cultura "joas",
desemnnd toate bunurile de consum care nu aparin acestei elite.
Definiii istorice
Teoreticienii culturii din secolul al optsprezecelea i nceputul secolului al 19-lea i foarte muli dintre cei de azi
identific cultura i civilizaia pe care adesea le opun naturii. Astfel oamenilor crora le lipsesc semnele culturii
nalte par adesea mai naturali i observatorii critic sau dimpotriv apr elementele culturii nalte care ar inhiba
"natura uman".
La sfritul secolului al XIX-lea antropologii au propus o definiie mai ampl a culturii, definiie care s poat fi
aplicat mai multor tipuri de societi. Ei au definit cultura drept natura uman i au observat c aceasta i are
rdcinile n capacitatea universal uman de a clasifica experienele, de a le codifica i de a comunica simbolic. n
consecin, societile izolate dezvolt culturi propri, originale, dar componente ale diferitelor culturi locale se pot
rspndi cu uurin de la o comunitate la alta.
Cultur
Noua disciplin, denumit Antropologie cultural trebuia s gseasc definiii ale culturii care s poat fi utilizate
att metodologic ct i teoretic. Antropologii fac distincie ntre cultura material i cea simbolic nu doar pentru c
fiecare reflect tipuri diferite de activitate uman, ci mai ales pentru c ele alctuiesc corpusuri de date diferite care
cer diferite metodologii.
Un alt mod comun de nelegere a culturii este prin definirea acesteia n funcie de prile ei componente: Valori
(idei), Norme (comportamente), i Artefacte (lucruri, sau pri ale culturii materiale).
Valorile sunt idei despre ceea ce poate fi important n via. Ele ghideaz restul culturii. Normele sunt expectaii ale
comportamentului diferit al oamenilor n diferite situaii. Fiecare cultur are metode diferite (sanciuni) pentru a-i
impune normele. Sanciunile variaz i ele n funcie de importana normei. Normele cele mai importante formalizate
de sanciuni se numesc legi. Artefactele deriv din valorile culturale i din norme.
De regul, arheologii se concentreaz asupra culturii materiale, iar antropologii culturali asupra celei simbolice, cu
toate c ambele grupuri sunt interesate de interaciunea celor dou domenii. n plus, antropologii neleg prin cultur
nu doar bunuri de consum, ci i procesul de producere al acestora; ei dau un sens att bunurilor de consum, ct i
relaiilor sociale sau practice generate de acestea.
La nceputul secolului al XX lea antropolgii nelegeau prin cultur nu doar un set de activiti sau procese separate
ci i modele, pattern-uri ale acestor produse sau activiti. n plus, ei presupuneau c asemenea modele aveau granie
clare, astfel nct oamenii confundau cultura cu societatea care le producea.
n societile mai mici n care oamenii intr n relaii de vrst, gen, familie sau grup de descenden, antropologii
cred c oamenii au mai mult sau mai puin acelai set de convenii i valori. De aceea, s-a folosit termenul de
subcultur pentru a identifica culturile care sunt parte a unei categorii integratoare. Deoarece acestea reflect poziia
unui segment al societii fa de celelalte segmente i fa de ntregul ei, adesea reveleaz procese de dominaie i
rezisten.
Subiecte apropiate
Studiile culturale au aprut la sfritul secolului al XX-lea prin reintroducerea gndirii marxiste n sociologie i prin
articularea unei teorii sociologice n domeniul criticii sau teoriei literare cu scopul de a se concentra asupra analiziei
subculturilor n societile capitaliste.
Azi antropologii i-au concentrat cercetrile asupra proiectului studiilor culturale. Majoritatea resping ns
identificarea culturii cu bunurile de consum i noiunea unei culturi cu granie, stratificat, deci implicit i pe cea de
subcultur. n locul ei, se propune modelul unei reele complexe de pattern-uri variabile, care leag oamenii aflai n
poziii diferite sau formaiile sociale aflate pe scri diferite. Potrivit acestei idei, fiecare grup i poate construi o
identitate cultural proprie.
Un sistem cultural (sau mai simplu spus o cultur) poate fi considerat ca fcnd parte dintr-un sistem social i este
ierarhic similar unui sistem economic, politic sau legal.
Cultura folk
Cultura folk poate fi definit ca motenire colectiv de instituii, obiceiuri, ndemnri, mbrcminte, i mod de
via a unei comuniti mici, stabile, unite i de regul rural, numit societate folk. Ceea ce se petrece n cultura folk
este controlat de tradiie. Rezistena la schimbare a acestei culturi este puternic, iar n cadrul ei sacrul predomin
secularul. Lucrurile fcute acas sau fcute de mn domin sfera uneltelor, pregtirii hranei, medicinii, povestirilor
i ritualulilor. Cldirile sunt nlate fr arhitect sau proiect, dar printr-un plan (design) comun societii locale i
folosindu-se materiale de construcii i unelte disponibile pe plan local. Cultura folk nu se reduce la folclor. Acesta
este de regul definit ca literatur tradiional. El cuprinde viziuni asupra lumii, poveti, basme, credine, legende,
cntece, mituri, etc. pstrate n cursul timpului relativ neschimbate i necritic de ctre membrii unui grup sau
comuniti. Cultura folk are un coninut mai larg. Ea cuprinde att elemente tangibile (sau materiale), adic lucruri
20
Cultur
21
fizice, vizibile(instrumente muzicale, mobil, unelte cldiri), ct i elemente intangibile sau non-materiare(cntece
folk, povestiri, moduri de vorbire, modele de rugciuni, viziuni despre lume, etc.).
Cultura popular
Cultura popular este opus culturii folk ce sugereaz individualitatea, specificitatea unui grup relativ restrns de
oameni i, mai presus de orice, tradiia. Cultura popular, n contrast, implic o mas de oameni, n principal situat
n mediul urban i care adopt n mod constant i abandoneaz rapid modurile de comportare aflate ntr-o schimbare
nentrerupt, modelele i capriciile culturii materiale i non-materiale. Cultura popular se substituie i nlocuiete
diferenele folk i etnice. Astfel, ea devine att o for nivelatoare, ct i o for eliberatoare. Ea servete pentru a
nltura acele stiluri de via distinctive i elementele culturilor materiale i non-materiale ce se nasc, dezvolt i
exist cnd grupurile rmn izolate i egocentrice. Uniformitatea se substituie diferenierii i identitatea grupurilor
este erodat. n acelai timp individul devine mai liber prin expunerea lui la o arie mult mai larg de oportuniti- n
mbrcminte, alimente, unelte, recreaie, medicin i stiluri de via- dect au fost vreodat disponibile ntr-un
mediu cultural controlat de alegerile restrictive i limitele impuse de obicei i izolare.(Achim Mihu, 2002, p.86)
Bibliografie
Achim Mihu, Antropologia Cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
Culturi ale unor ri
Australian
Belgian
Brazilian
Canadian
Chinez
Egiptean
Eston
Finlandez
Francez
Indian
Indonesian
Iranian
Italian
Japonez
Mexican
Olandez
Portughez
Britanic
Vezi Antropologie Cultural/Social
Civilizaie
Civilizaie
Civilizaia (din lat. civis = cetean) ansamblul cunotinelor i al experieniei umane, totalitatea achiziiilor
spiritului uman, nivelul nalt de dezvoltare al unei societi.
Vezi i
Lista paginilor care ncep cu Civilizai
Toate paginile care conin Civilizaie
Legturi externe
Civilizaie [1]la DEX online
Referine
[1] http:/ / dexonline. ro/ definitie/ Civilizaie
Ontologie
Ontologia (din limba greac: , genetivul participiului trecut al verbului = a fi, i = nvtur
despre...), termen creat n secolul al XVII-lea de ctre Rudolf Goclenius, este o disciplin filozofic, ramur
fundamental a metafizicii, al crei obiect de studiu este Fiina i Existena, i categoriile n care acestea se mpart:
lucruri, proprieti, procese, fapte. n literatura filosofic de limb englez, ontologia este opus teoriei cunoaterii,
fcndu-se deosebirea ntre lucruri (sau atributele lor), aa cum sunt n sine, i felul cum ele ne apar.
Deja n filosofia antichitii greceti s-a dezbtut problema "fiinei a ceea ce exist" (Sein des Seienden), de exemplu
n "Metafizica" lui Aristotel. n Evul Mediu, reprezentanii scolasticei abordeaz temele ontologiei n relaie cu
discutarea problemelor teologice.
22
Ontologie
Scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii" (transcendentalia), prin care

se neleg atributele cu care ne apar cele existente, cercetnd categorii ca res
(lucru), ens (existent), unum (unul), aliquid (ceva), bonum (binele), verum
(adevrul) i, n parte, pulchrum (frumosul). ncepnd cu Christian Wolff
(Philosophia Prima Sive Ontologia, 1730), ontologia se definitiveaz ca
metafizic a fiinei i existenei lucrurilor. "Metafizica general" (metaphysica
generalis),sau ontologia, se deosete de "Metafizicile speciale" (metaphysica
specialis), care au ca obiect existena lui Dumnezeu (Teologia natural), a
sufletului (Psihologia natural) i a lumii (Cosmologia natural). n
"Metafizicile speciale", problemele din anumite domenii ale fiinrii sunt
dezbtute pe baze raionale, nu empirice. Immanuel Kant a criticat vehement
aceast reprezentare a unei teorii a adevrului fundamental deductiv i n
"Critica raiunii pure" (Kritik der reinen Vernunft, 1781) ncearc s rezolve
problemele ontologice pe baza filosofiei sale transcendentale.
23
Christian Wolff: Philosophia Prima

Sive Ontologia, 1730 - Prima lucrare
filosofic n al crei titlu apare cuvntul
Ontologie
n ontologia analitic modern, n cadrul filosofiei analitice, sunt cercetate

categoriile fundamentale: lucru, calitate i eveniment, precum i unele noiuni
ca parte i ntreg, dependent i independent, care sunt atribute ale unor
anumite entiti. Pe primul plan se situeaz problema felului cum se comport o categorie fa de alta i dac o
anumit categorie poate fi caracterizat drept fundamental. De aici se desprind i unele trsturi comune cu
chestiunile de baz ale informaticii.
n ultimul timp problemele ontologice nu mai stau n centrul de preocuprilor filosofice. Filosoful contemporan
Willard Van Orman Quine (Word and Object - Cuvnt i obiect, 1961) este nc confruntat cu ntrebarea a ceea ce
exist, rspunsul su ns, cum c lucrurile ar reprezenta variabile ale unei teorii generale a lumii, nu mai are
rezonana filosofic a dezbaterilor ontologice din trecut.
Principali reprezentani ai ontologiei
Aristotel
Toma din Aquino
Rudolf Goclenius
Christian Wolff
Gottfried Wilhelm Leibniz
Edmund Husserl
Martin Heidegger
Nicolai Hartmann
Ernst Bloch
Willard Van Orman Quine
Bertrand Russell
Jean-Paul Sartre
Rudolf Carnap
Ontologie
Bibliografie
Uwe Meixner: Einfhrung in die Ontologie, Darmstadt, 2004
Edmund Runggaldier und Christian Kanzian: Grundprobleme der analytischen Ontologie, Padeborn, 1998
Bla Weissmahr: Ontologie, Stuttgart, 1991
Legturi externe
englez {{{1}}} spaniol {{{1}}} International Ontology Congress [1]
Ontology: A Resource Guide for Philosophers [2]
Referine
[1] http:/ / www. ontologia. net
[2] http:/ / www. ontology. co
Gnoseologie
Definitie
Lexicala
n limba elena: gnosis-cunoatere si logos-cuvnt, teorie
Limba latin: gnoseologia,
Limba german:Gnoseologie-teoria cunoaterii
Reala
Ramura filozofiei care se ocup cu studiul procesului de cunoatere
Gen proxim si diferenta specifica
Teorie generala a cunoasterii.
Obiect
Obiectul gnoseologiei este cunoaterea uman n elementele sale eseniale i n mecanismul su esenial separat de
modalitile particulare de cunoatere.Elementele obiectului gnoseologiei sunt obiectul cunoaterii, subiectul
cunoaterii, mecanismul cunoaterii, condiiile cunoaterii, cauzele cunoaterii, legile cunoaterii, cile de
cunoatere, genurile de cunoatere uman.
Gnoseologia distinge genuri diferite de cunoatere dup criterii cum sunt facultile cognitive angajate n proces sau
dup mijloacele obiective angrenate precum i dup specificul cognitiv impus de obiect.
Vezi: Epistemologie
24
Gnoseologie
Orientri gnoseologice
Scepticismul
Termenul provine din limba greac veche unde nsemna ,,care examineaz,,.
Scepticismul este concepia gnoseologic ce refuz s accepte idei considerate n general adevrate.ndoiala se aplic
i asupra metodei obinerii adevrului postulndu-se, limite ale cunoaterii umane sau chiar merge pn la negarea
posibilitii oricrei cunoateri.
Scepticismul european a avut nceputurile n perioada decadenei societii elene. Originea istoric a indoielii
gnoseologice greceti se afl n perioada precritic a filozofiei elene anume n activitatea sofitilor.
Pyrrhon care a trit n ntre anii 360- 270 .e.n. a iniiat coala. Noua Academie a continuat scepticismul prin filozofii
Arcesilaos care a trit ntre 316-271 .e.n. i apoi de ctre Carneade care a trit ntre anii 215-128 .e.n. Aenesidemus
n secolul I i.e.n. a practicat scepticismul ntr-un mod mai sistematic artnd zece motive de ndoial. Agrippa
prezint cinci motive de ndoial cognitiv. Sextus Empiricus n veacul al doilea al erei noastre fiind i medic
empiric a lsat scrieri de valoare despre colile sceptice antice.
Dogmatismul
Dogmatismul este orientarea gnoseologic care consider c exist adevruri absolute n cunoatere i c de
asemenea exist o metod sigur de a cunoate.
n antichitatea elen s-a derivat din verbul ,,dokein,, care nsemna a avea o opinie, a gndi, a imagina, cuvntul
,,dogmata,, prin care se semnifica doctrina prin care se diferenia o coal filozofic de alta.Termenul filozofic
,,dogma,, nsemna opinie filozofic.n filozofia clasic dogma semnifica teoria filozofic admis de o anumit
coal; de exemplu dogma pitagoric.
n perioada modern dogmatism a manifestat filozoful francez Ren Descartes. El a instituit drept principiu al valorii
de adevr a judecii, evidena, adic faptul de a avea clar i fr efort starea de fapt n faa minii. Conform
convingerii sale evidena este constant, nealterabil n timp i spaiu nu aparine nici individului nici colectivitii
umane i i are originea n spiritul absolut al divinitii. Din aceast cauz evidena este inatacabil de ctre om.
Evoluia cunoaterii umane i a practicii n special tehnice au infirmat valoarea acestei teze.
n perioada contemporan dogmatismul s-a concretizat ntr-o alt concepie despre cunoatere anume n pozitivismul
logic. Acest dogmatism se referea tot la criteriul adevrului dar nu privind axiome ci privind judecile singulare.
Cunoaterea nu este cert dect n msura n care ea se concretizeaz n propoziii logice atomare i se refer fiecare
din ele la cte un fapt nedecompozabil deci atomic. Mai mult dect aceast exigen se cere ca judecile singulare s
fundamenteze judecata m cauz prin inferen, iar n ultim instan la baza ei trebuie s stea cel puin o trire
elementar ca s fie adevrat. Orice alt caz n afara propoziiilor singulare nu poate constitui o propoziie cu sens
deci cu valoare de adevrat sau fals. Deci se exclud i judecile de cea mai mic generalitate. Nici propoziiile
atomare nu sunt atacabile sub raportul valorii de adevr.
Relativismul
Iraionalismul
Antiintelectualismul
Antipsihologismul
Gnoseologia existenialist
Constructivismul dialectic
25
Logic
Logic
Logica este cuvnt derivat din termenul elen (logos). n limba greac antic, expresia logos avea
urmtoarele nelesuri: cuvnt, idee, raiune, ordine.
Heraclit din Efes utiliza cuvntul logos cu nelesul de ordine necesar, proprie att cosmosului, lumii materiale ct
i gndirii omeneti n forma ei superioar.
Filosofii stoici elini au dat cuvntului logos un sens idealist, nelegnd prin logos raiunea cosmic, divin.
Mai trziu filosoful Filon Iudeul a utilizat cuvntul logos desemnnd prin el raiunea divin ca for mijlocitoare
ntre Dumnezeu i lume.
Teologii cretini au utilizat cuvntul logos pentru a desemna raiunea divin ca for mijlocitoare ntre Dumnezeu
i lume, identic cu Iisus.
Geneza logicii s-a produs n antichitate n lumea Greciei sclavagiste. Necesitatea studierii raionale a gndirii a fost
determinat de intensificarea preocuprilor de cunoatere tiinific a lumii faptuite de nvaii elini. Astfel
Democrit aproximativ ntre anii 460-370 .e.n. pornind de la cercetrile naturii a fost determinat s studieze inducia,
analogia, ipoteza i a formulat legea raiunii suficiente. n continuare la constituirea logicii i-au adus contribuia
filosofii sofiti prin practica demonstraiei. Gnditorul Socrate aproximativ ntre 469-399 .e.n. prin centrarea
refleciei pe suflet a adncit preocuparea pentru modurile de gndire. Discipolul lui Socrate, Platon aproximativ ntre
anii 427-347 .e.n. ocupndu-se de studiul genurilor supreme ale ideilor a ncercat o clasificare a categoriilor i
formularea unor legi ale logicii. Logica a fost structurat, sintetizat i expus ntr-o form durabil de ctre filozoful
Aristotel (circa 384-322 .e.n.). Aristotel a revizuit i generalizat cunotinele de pn la el despre formele gndirii
fiind primul gnditor care a scris o oper centrat special pe studiul gndirii omului. A considerat c formele centrale
ale gndirii sunt noiunea, judecata i raionamentul. Filozofii stoici au contribuit la dezvoltarea logicii prin
apropierea ei de retoric i gramatic.
Prin tradiie, logica este studiat ca disciplin filozofic, fiind una dintre cele trei discipline ale clasicului trivium,
alturi de gramatic i retoric.
Logica este o specie a cunoaterii exacte. Obiectul cunoaterii sale este forma abstract a gndirii umane. n studiul
formelor gndirii umane logica separ forma de coninutul informaional, afectiv i volitiv precum i de mijlocul
exteriorizrii formei gndului adic limba natural lund n cercetare numai forma intelectiv, cognitiv, raional,
obiectiv a gndirii considernd mijlocul de comunicare ca element convenional. Odat fcut aceast prim
separaie logica efectueaz a doua operaie: separarea formelor corecte de cele incorecte adic a celor valide de cele
nevalide. n continuare se ocup preponderent de cercetarea formelor valide de gndire. Scopul final este practic,
deoarece exist nevoia individual i social de eficien a gndirii aplicate.
n prezent logica exist pe mai multe nivele de structurare. Se practic logica de baz n care coexist logica
tradiional, aristotelic sau general i logica modern, matematic sau simbolic numit i logistic. Alturi de
logica de baz s-au iniiat i dezvoltat cercetri speciale de logic n conexiune sau n baza altor discipline tiinifice
dnd natere unor logici speciale. Asupra sistemelor logice tradiionale i moderne n special s-au dezvoltat
cercetrile logice care le depesc sub aspectul generalitii, cercetri reunite sub numele de metalogic. Refleciile
cele mai generale asupra logicii actuale se fac asupra conceptelor logice fundamentale, asupra condiiilor i
metodelor formale i asupra finalitii logicii, reflecii ce poart denumirea de filozofia logicii sau logic filozofic.
26
Logic
Logica formal i celelalte tiine

Logica studiind forma gndirii se deosebete de toate celelalte tiine care rein coninutul gndirii. Pe fizician, pe
chimist, pe biolog, pe sociolog l intereseaz n primul rnd ce anume se afirm sau se neag ntr-un act de gndire.
Un raport aparte exist ntre psihologie i logic. Psihologia studiaz fenomenele psihice printre care exist i
gndirea. Ea cerceteaz gndirea ca proces psihic n complexitatea lui intern i extern adic n legile sale de proces
psihic de cunoatere normal i patologic i n relaiile sale cu condiiile i factorii externi gndirii cum ar fi
memoria, afectivitatea, imaginaia, strile neurofiziologice, cu evoluia individual. Logica se ocup numai de
condiiile gndirii normale, corecte lund n considerare formele eronate doar n vederea delimitrii i prescrierii
formelor corecte de gndire. n aceast situaie logica nu este n conflict cu psihologia ci n colaborare pentru c
nformaiile privitoare la condiiile preliminare ale unei gndiri normale sunt necesare pentru accesul la formele
corecte de gndire urmrite de cercetarea logic. n aceast faz logica nc mai are de a face cu psihologia deoarece
o categorie de cauze ce determin abaterea gndirii de la corectitudine este de natur extralogic cauze denumite
paralogisme ce sunt de competen comun psihologiei i logicii. Dup detaarea de factorii paralogici, logica i
preia mai deplin obiectul mai avnd de luptat cu a doua categorie de factori care in ntr-adevr de corectitudinea
formelor i operaiilor gndirii, anume cu grupul sofismelor adic a erorilor logice propriu zise. ns odat obinute
condiiile normalitii gndirii i realizat trecerea la formele corecte, logica se afl pe trmul ei unde poate opera
distinciile proprii ntre genurile i speciile formelor corecte i celor incorecte. n acest stadiu logica nu mai are de a
face de loc cu fenomene afective, volitive sau de alt natur preocupndu-se exclusiv de aspectul obiectiv al formelor
gndirii.
O alt disciplin care se intersectez cu logica este lingvistica. Cauza care face ca lingvistica s se ntlneasc cu
logica este strnsa legtur dintre limbaj i procesul gndirii. Pentru ca o form de gndire s existe ea are nevoie de
o materializare fie i n forme interiorizate, subiective. Fr aceast materializare nu pot fi executate operaii nici
asupra formelor nici asupra coninutului informaional al gndirii. Lingvistica a descoperit c ntre materializarea
formelor gndirii i formele sale pure nu este o dependen absolut ci relativ astfel nct o form de gndire i un
coninut se pot materializa n moduri diferite putndu-se exprima de exemplu aceeai judecat cu acelai coninut n
limbi diferite. Deci raportul dintre forma mental a gndirii i materializarea sa lingvistic este totodat necesar i
convenional. Nu exist o relaie de identitate ntre semn i neles. Totui raportul dintre forma gndirii, coninutul
informaional al ei i materializarea acestora este de subordonare. Gndirea subordoneaz limbajul. Datorit acestor
relaii lingvistica prin cercetarea i adecvarea limbajului ca vocabular i gramatic are o contribuie substanial la
elucidarea problemelor calitii actului de gndire.
Metod
Pentru logic, metoda este un ansamblu de prescripii obinute prin transformarea propoziiilor unei teorii n reguli de
aciune practic i intelectual n scopul rezolvrii problemelor de logic.
Logica de baz (logica tradiional, aristotelic sau general i logica simbolic modern, matematic sau simbolic)
se caracterizeaz prin trei metode fundamentale: standardizarea, simbolizarea i formalizarea.
Standardizare logic
Standardizarea logic este transformarea enunrilor din limba natural, fr a le altera coninutul, n expresii din
care poate fi detaat structura lor logic.
Simbolizare
Simbolizarea este introducerea de simboluri speciale -constante i variabile-cu ajutorul crora forma logic a acestor
enunuri este fixat n formule specifice. Se utilizeaz numai parial n logica general i extins n logica simbolic.
Formalizare
27
Logic
28
Formalizarea este finalizarea teoriei logice ntr-o form calculatorie. Se utilizeaz numai n logica simbolic fiind un
criteriu eficace de deosebire ntre logica general i logica simbolic.
n contemporaneitate logicienii dispun de mai multe clase de metode de cunoatere logic datorit potenialului
generalizator al metodelor matematice moderne pe care logica le-a preluat foarte productiv n planul cunoaterii.
Clase de metode
Limbaje simbolice
Metode algoritmice
Metode axiomatice
Formalizare
Metode matematice
Metodele cantitative i geometrice
Metoda teoriei mulimilor
Metoda structurilor matematice
Metoda aritmetizrii
Metode cu caracter special
Metoda diagonalelor lui Cantor
Metoda induciei matematice
Metoda recursiv
Definiie
Clasificare
Diviziune
Metode grafice
Aplicaiile logicii
Aplicaiile logicii sunt mult mai complexe dect aplicaiile altor tiine constnd n urmtoarele:
1.Verificarea proceselor de gndire i cale de construcie a teoriilor
Este cea mai important aplicaie a logicii i totodat cea mai dificil.
Sub aspect praxiologic logica poate converti adevrurile achiziionate n norme de aciune aplicabile asupra gndirii
individuale sau colective modificnd eficacitatea gndirii i indirect a aciunii individului sau grupului.
Logica este totodat i o specie a aciunii. Rezultatele distinciei ntre formele corecte i cele incorecte ale gndirii se
convertesc n reguli dup care ali oameni pot s gndeasc eficient adic avnd randament maxim n obinerea de
cunotine adevrate i de rezultate faptice dorite. De exemplu, din cunotina logic "A este identic cu A i numai cu
A" extragem regula de aciune c nici un om nu poate fi altul dect el nsui. Deci ori este el ori nu este el, ceea ce
determin excluderea lui din lista autorilor prezumtivi ai unei aciuni.
Gndirea corect se distinge prin urmtoarele caracteristici: claritate, precizie, ordine, consisten, coeren,
ntemeiere.n acest scop trebuie aplicate regulile definirii, clasificrii i argumentrii.
Formarea gndirii logice este un proces mai greu dect formarea vorbirii.Oamenii se nasc cu nclinaii mai mari sau
mai mici spre gndirea logic.Chiar dac nu toi pot atinge aceleai performane de gndire logic exist un folos
chiar i pentru cei care nu ajung s gndeasc spontan logic; ei se las mai uor corectai de ctre cei ce gndesc mai
bine.Scopul formarii gndirii logice este triplu: dezvoltarea gndirii logice spontane, formarea gndirii logice
contiente astfel nct individul s ajung n stadiul autocontrolului logic al gndirii i controlul logic al gndirii
celorlali oameni materializat n vorbire, n scriere sau n actiuni.Formarea gndirii logice trebuie s nceap ct mai
Logic
devreme.Ea trebuie s nceap n limbaj natural prin expunere i aplicaii,s utilizeze limbajul de mas, trecndu-se
prin gndirea comun spre gndirea tiinific n general.n educaia gndirii logice nu este bine s se nceap prin
logica modern, la aceasta ajungndu-se abia ulterior dup educarea prin logica tradiional.Motivele sunt
urmtoarele:accesul la gndirea logic este posibil numai prin limbajul natural,n majoritatea domeniilor de activitate
se utlizeaz logica exprimat n limbaj natural, gndirea comun nu utilizeaz limbajul simbolic.Logica simbolic
prin forma ei s-a ndeprtat de mase devenind un bun al elitei.Chiar i cei care reuesc s o nvee nu totdeauna
reuesc s o aplice n corectarea gndirii.n logica simbolic exist pericolul de a face combinatoric steril (sau
calcule logoide cu cuvintele lui Grigore Moisil) deci fr efect practic asupra evoluiei efective a gndirii individului
supus educaiei.n formarea i dezvoltarea gndirii logice o alt activitate necesar este disputa intelectual n care
trebuie s se urmareasc distingerea poziiei juste.Cnd educaia gndirii logice ncepe prea trziu se pot nva
reguli de gndire dar nu i abiliatea de a le aplica.
2.Trecerea de la variabilele ei la un sistem de constante;
Aceast aplicaie este o rezolvare relativ mecanic a unor probleme tratabile logic.
3.Aplicarea logicii la tehnic prin interpretarea adecvat a formalismelor ei;
4.Modelarea proceselor logice.
Produsele logice
Rezultatele refleciei logice asupra formelor corecte ale gndirii se concretizeaz n reguli sau principii logice menite
s asigure corectitudinea noiunilor, judecilor, raionamentelor. Prin urmare logicianul d norme generale i norme
speciale pe care trebuie s le satisfac formele logice pentru a fi corecte.
Principii generale ale gndirii

Valabilitatea legilor gndirii umane corecte este condiionat de stabilitatea relativ a obiectului gndirii. n
condiiile devenirii obiectului legile gndirii formale trebuie integrate n sisteme de legi de ordin superior.
1.Principiul identitii
Orice lucru este identic cu el nsui i numai cu el nsui.
Din acest principiu se deduce c putem avea un act de gndire corect dac i numai dac pstrm n cursul unuia i
aceluiai act de gndire acelai neles al unui cuvnt.
2.Principiul noncontradiciei
Un lucru ori este ori nu este, n acelai timp.
Deci un lucru nu este i totodat este. Cu privire special la raportul ntre dou judeci dintre care una neag ceea ce
cealalt afirm nu pot fi ambele adevrate. Suntem obligai s nu ne contrazicem pe noi nine cnd gndim sau
eventual cnd comunicm.
3.Principiul terului exclus
Din dou judeci n care una neag ceea ce cealalt afirm, una din ele este cu necesitate adevrat, alt posibilitate
neexistnd.
Aceast lege oblig la admiterea a dou i numai dou valori de adevr pentru judecat. Deci judecata poate fi sau
adevrat sau fals.
4.Principiul raiunii suficiente
Orice lucru are un temei.
Deci nu exist ceva fr baz. Nu exist ceva fr cauz. Tot aa orice judecat trebuie s aib un temei constnd n
dovezi, argumente, probe.
29
Logic
Legi speciale
Regulile speciale ale corectitudinii formelor gndirii se adreseaz formelor particulare pe care le iau noiunile,
judecile i raionamentele.n general legile logice speciale sunt forme particularizate de actiune a celor patru legi
generale.
Exemple
Reguli ale sistemelor axiomatice
1.Consisten
O construcie axiomatic este formal consistent dac i numai dac ea nu conine contradicii.Dac ea conine att o
formul ct i contradictoria ei atunci ea este formal inconsistent.Inconsistena este dat de proba conjunciei celor
dou formule care este o autocontradicie.Este un caz particular de manifestare a legii noncontradiciei.
2.Completitudine
Orice propoziie A aparinnd sistemului poate fi sau demonstrat sau respins adic din orice cuplu de propoziii
contradictorii A i non A, din sistem, tebuie s fie demonstrat cel puin una.
3.Independena
Aceast regul se refer la independena axiomelor.Este cerina ca nici una din axiome s nu derive din celelalte.Nici
unul din enunurile componente ale bazei axiomatice nu trebuie s fie deductibil din celellalte.Proba independenei
se face ori prin scoaterea axiomei vizate ori prin substituirea ei cu contradictoria sa cu condiia ca sistemul s nu
devin incosistent.
Istoric
Istoric
Antichitatea
Evoluia principal a logicii a fost realizat de europeni ncepnd cu Grecia antic.Vechii greci nu au conceput logica
dect n nelesul originar de disciplin anterioar tiinelor, ca mod al tiinelor i nu ca tiin.Acest fapt s-a
petrecut deoarece logica nu putea s se prezinte ca o tiin printre alte tiine din moment ce ea era ndrumtor
pentru tiine deci gen al lor i nu specie printre alte specii.
Conform nelesului elen al termenului "teoria", , aceasta nsemna "contemplare", "viziune", vedere direct.n
mod originar, numele de teorie s-a dat acelor cunotine imediate, obinute direct de intuiia intelectual.Pentru cei
vechi i special pentru Aristotel logica era n acest sens o teorie adic un corp de adevruri nedemonstrate,
"contemplate", aa cum se gsesc ele esenial n realitate.
Logica nu era o construcie tiinific, nu era conceput ca o ierarhie de adevruri ci ea i propunea s nvee
principiile, de aceea neputnd fi considerat tiin.Chiar dac Aristotel a folosit expresia de "tiin apodictic"
aceasta nu certific dect nelesul de cunotin a demonstraiei. Teoria silogismului este numai o teorie a
principiilor silogismului.
n aceast ipostaz a fost lsat logica greac antic pentru nvaii Evului Mediu.
30
Logic
Evul Mediu
India.
n secolul VII Dharmakirti a scris un scurt manual de logic numit O pictur de logic.
n secolul IX Dharmottara a adugat acestui manual indian de logic propriile comentarii.
n logica indian exist o teorie destul de aprofundat a raionamentelor.
Europa
Logica aristotelic, n aspectul su formal, a stat la baza scolasticii din Evul Mediu.
Anselm de Canterburry (1033-1109)
A interpretat natura noiunilor universale susinnd c exist n mod real n afara obiectelor singulare i independent
de ele formnd un fel de esen supranatural a obiectelor.
Roscelin 1050-1112
A considerat c noiunile nu exist ci sunt simple nume pentru obiectele singulare care n fapt sunt singurele
existente.
Albertus Magnus (1206 - 1280)
A fost clugr dominican.
Toma din Aquino (1225-1274)
Duns Scott (1265-1308)
Wiliam Occam (1300-1350)
Johanes Buridan
Petrus Hispanus
Albert Saxonul
Raymundus Lulus
rile arabe
Ibn Rushd (1126 - 1198)
Moise Maimonide (1135 - 1204)
Epoca modern
Secolul XVI
Francis Bacon (1561-1626)
n opera Noul Organon a fundamentat i dezvoltat logica inductiv. Poate fi considerat revoluionar n logic, fiind
adversar al logicii aristotelice ajuns prin denaturarea scolastic din instrument al cunoaterii o piedic n calea
acesteia. A elaborat inducia tiinific.
Secolul XVII
Ren Descartes (1596-1650)
A combtut logica scolastic medieval i logica lui Aristotel. A formulat patru reguli dup care trebuie s ne
cluzim n cercetarea tiinific. Cele patru reguli carteziene sunt:
1. a considera drept adevrate numai acele lucruri (idei) care sunt cunoscute i verificate (demonstrate);
2. a descompune n procesul cercetrii ceea ce este complex n ceea ce este simplu;
3. a te ridica de la simplu la complex, de la ceea ce este evident la ceea ce este mai puin evident;
4. a studia obiectul n toate amnuntele lui.
31
Logic
n 1662 adepii lui Descartes, Arnaud i Nicole au scris cartea ,,Logica sau arta de a gndi,, apreciat pentru
purificarea logicii aristotelice de denaturrile scolasticilor precum i pentru valoarea ei pedagogic. Lucrarea a fost
numit Logica de la Port-Royal.
G.Leibniz (1646-1716)
A studiat problemele logice n legtur cu sarcinile matematicii i ale demonstraiei matematice. A aplicat n logic
metoda matematic. A ncercat s construiasc logica sub forma calculului matematic. A formulat precis legea
raiunii suficiente i a pus bazele elaborrii principiilor pentru construirea teoriilor deductive. A descoperit
proprietile analitice ale judecilor de relaie, adic proprietile logice ale relaiilor extinznd teoria mijloacelor
deduciei.
Secolul XVIII
Immanuel Kant (1724-1804)
A renviat ntr-o form original teoria idealist a ideilor nnscute i a separat total formele i legile logice de
coninutul lor, declarndu-le forme anterioare experienei, imuabile, cu care raiunea ar trebui s-i armonizeze
activitatea. Dup Kant, adevrul sau falsul nu constau n concordana sau neconcordana ideilor cu obiectele din
realitate, ci de concordana dintre reprezentri. n felul acesta Kant a dat logicii un caracter formalist.
Secolul XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
A criticat idealist i dialectic, formalismul kantian, n problemele logicii. S-a opus categoric ncercrilor de a ridica
legile logicii la rangul de metode universale ale cunoaterii.A dezvoltat logica dialectic pe care a aplicat-o n
construcia concepiei generale despre lume.
Gottlob Frege (1848-1925)
Nevoile dezvoltrii matematicii au cauzat problemele logicii matematice. Apariia geometriilor neuclidene i
descoperirea paradoxelor teoriei mulimilor, au pus problema legitimitii folosirii anumitor procedee logice n
procesul demonstraiei matematice. Odat aprut din aceste condiii logica matematic a rezolvat cu mijloacele ei
probleme matematice speciale care pn atunci nu putuser fi rezolvate pe vechile ci matematice.
n 1879 Frege a elaborat un nou calcul logic dup modelul proiectat de Leibniz i pe baza acestui calcul a definit
numrul natural numai prin concepte logice. Pe aceast baz a ncercat s deduc aritmetica din logic iniind astfel
logicismul. Elabornd primul sistem axiomatic al calculului propziional, Frege a dat o analiz strict a funciilor
propoziionale, a problematicii calculului cu predicate i a definit precis conceptele fundamentale ale logicii
simbolice. A dezvoltat o teorie sistematic a semnificaiei.
Perioada contemporan
Constituirea logicii matematice
David Hilbert (1862-1943)
S-a preocupat de fundamentele logice ale matematicii, de natura sistemelor formalizate ale logicii i matematicii. A
perfecionat alturi de P. Bernais, sistemul axiomatic expus de Bertand Russel i A.N. Whitehead n opera ,,Principia
Mathematica,,
Formularea logicii predicatelor aa cum este aceasta utilizat astzi este logica de ordinul I prezentat n lucrarea lui
David Hilbert i Wilhelm Ackermann, Principles of Theoretical Logic[1] (1928). Generalitatea analitic a logicii
predicatelor a permis formalizarea matematicii i a dus la dezvoltarea teoriei modelelor de ctre Alfred Tarski; logica
predicatelor constituie fundamentul logicii matematice moderne. Marea diferen dintre logica silogistic
aristotelician i logica predicatelor const n capacitatea acesteia din urm de a ptrunde n structura fiecrei
32
Logic
propoziii, n vreme ce silogistica trata exclusiv relaia dintre propoziii.
Odat cu apariia logicii predicatelor logicienii au putut s ia n consideraie cuantorii ca instrumente apte pentru
exprimarea tuturor argumentelor care apar n limbajul natural.
Bertrand Russell (1872-1970)
Succesiunea lucrrilor de logic matematic ale acestui logician este urmtoarea:
1903, Londra ,,Principles of mathematics,, - ,,Principiile matematicilor,,1906, Paris ,,Les paradoxes de la logique,, - ,,Paradoxurile logicii,,) n Revue de Mtaphysique et de Morale,,
1908, ,,Mathematical logic as based on the theory of types,,-,,Logica matematic bazat pe teroria tipurilor n
,,American Journal of Mathematics,,
1910-1913, Cambridge, ,,Principia Mathematica,, -,,Principiile Matematice,,- n colaborare cu A.N. Whitehead
1919, Londra, ,,Introduction to mathematical philosophy,, -,,Introducere n filozofia matematic,,Logicienii care au impus prima oper de logic matematic au fost Bertrand Russell i A.N.Whitehead (1861-1947)
prin lucrarea ,,Principia Mathematica,,.Sistemul logic construit de acetia avea ca scop s reconstruiasc matematica
n mod logico-simbolic n conformitate cu concepia lui Gotlob Frege. Anton Dumitriu sintetizeaz trei trsturi ale
sistemului logic al lui Russel: 1)este logic complet i explicit axiomatizat; 2)este primul sistem logic complet
formalizat, deoarece nu ine seama dect de semne i de regulile de operare cu acestea pentru construirea de
formule;3)este perfectibil el fiind pornit cu cteva dificulti iniiale.
Problema antinomiilor.
n dezvoltarea logicii i matematicii a aprut o serie de piedici paradoxale care au nruit att fundamentele logicii ct
i ale matematicii provocnd nencredere n matematic i logic.Acestea au fost paradoxele
logico-matematice.Printre aceste contradicii citm cele mai importante:1)paradoxul lui Burali-Forti 2)paradoxul lui
Cantor 3)paradoxul lui Russell 4)paradoxul lui Richard 5)Paradoxul lui Zermelo-Knig 6)Paradoxul lui Berry
7)paradoxul lui Greeling-Nelson 9)paradoxul lui Skolem 10.paradoxul lui Gdel 10)paradoxul mincinosului.Pentru
depirea acestor pericole pentru logic i matematic au fost ncercate mai multe soluii, cea mai important fiind a
lui Bertrand Russell, teoria tipurilor.Problema antinomiilor logico-matematice este unul din obstacolele cele mai
mari n constituirea logicii ca tiin matematic i n fundamentarea logic a matematiciii.
Jan ukasiewicz (1878 - 1956) a introdus o a treia valen, aceea de "posibil". Mai trziu se admite c ntre
"adevrat" i "fals" exist un numr nesfrit de grade intermediare (logica fuzzy).
Kurt Gdel (1906 - 1978) a ntreprins ambiiosul program de considerare a logicii ca obiect de studiu al matematicii.
Operaii logice
Operaiile logice aplicabile diferitelor produse ale gndirii sunt:
pentru noiune: definiia, clasificarea i diviziunea.
pentru judecat: inferena imediat
pentru raionament: inferena mediat.
Definiia
Definiia este operaia prin care se face precis coninutul i clar sfera unei noiuni pentru mintea unui om dat.
Mai puin riguros definiia se poate face dezvluind nelesul sau aria de aplicabilitate a unui cuvnt.
Compoziia, structura i funciile definiiei
Definiia are dou elemente necesare:
1) definitul, adic ideea (constructul mental corespondent unui obiect) sau elementul lingvistic (cuvntul scris sau
vorbit) i
33
Logic
2) definitorul, adic ansamblul ideilor (exprimabile n limbaj) care dezvluie obiectul definiiei, adic definitul.
ntre definit i definitor exist o relaie necesar. Relaia dintre cele dou elemente ale definiiei este necesarmente de
identitate, altminteri ea nu este o relaie de definire. Altfel exprimat definitorul este identic cu definitul.
Exemplu.
Litera (definitul) este (relaia de definire, adic identitate) semnul scris al sunetului pronunat (definitorul). Altfel
exprimat, n limbajul scris, ,,Litera este identic prin definiie cu semnul scris al sunetului pronunat.
Raiunea de a fi a definiiei const n:
1.Sintetizarea cunotinelor n fiecare etap a cunoaterii unui obiect concentrndu-le n constructe mentale mai
economice i mai eficace. 2.Indicarea din ce n ce mai precis, mai exact a gradului de cunoatere a obiectului de
ctre subiectul cunosctor. Nu poi susine c tii ce este un lucru dac nu l poi defini riguros att sub aspectul
intensiunii ct i sub aspectul extensiunii, adic att sub aspectul nsuirilor lui eseniale ct i sub aspectul varietii
speciilor sub care el exist.
Clasificarea
Clasificarea este operaia prin care obiectele unei mulimi date sunt distribuite n clase dup un anumit criteriu. Este
o operaiune sintetic i pornete de la indivizi (obiecte individuale, concrete sau de la noiunile obiectelor
individuale) mergnd ctre specii i genuri. n ordine logic este a doua operaiune, fiind precedat de definiie i
urmat de diviziune.
Diviziunea
Divizunea este operaia logic de descompunere a unei noiuni n noiuni subordonate. Este operaiune analitic
pornind de la genuri, trecnd la specii i ajungnd la noiuni individuale. Divizunea pornete numai de la noiuni
constituite deja prin proces anterior de cunoatere. n ordinea generrii cunoaterii este a treia operaiune logic
presupunnd definiia i clasificarea avnd funcia ordonrii cunotinelor achiziionate prin definire i clasificare.
Inferarea
Inferarea este procedeul de gndire prin care din cunotine iniiale, obinem o cunotin nou. Schema operaiei de
inferare se numete inferen sau raionament. Inferarea se bazeaz pe existena n cunotinele iniiale a
cunotinelor rezultate. Ele dobndesc nsuirea de a fi noi pentru contiina celui ce nu le-a neles iniial direct din
judecile de la care a pornit.
Inferena imediat (nemijlocit)
Inferarea se poate face asupra unei singure judeci avnd calitatea de premis, adic judecat de pornire.
Pornindu-se de la ea printr-o operaie de gndire obinem o cunotin, adic o judecat nou prin explicitarea
judecii premiz.
Principalele forme de inferene imediate sunt urmtoarele: obversiunea i conversiunea.
Obversiunea
Obversiunea const n obinerea dintr-o judecat dat a unei alte judeci echivalente, dar opus calitativ, adic
dintr-o judecat afirmativ obinem una negativ i invers dintr-una negativ obinem una afirmativ.
Exemplu:
Simbolic i general: S este P S nu este non-P.
Natural i concret : Omul este spiritual implic Omul nu este nespiritual.
Conversiunea
34
Logic
Conversiunea este obinerea unei judeci noi, al crei subiect logic este predicatul logic al judecii iniiale i al
crei predicat logic este subiectul judecii iniiale.
Exemplu:
Simbolic i general: Toi S sunt P Unii P, i numai unii P sunt S.
Natural i concret: Toi consecvenii sunt oameni implic Unii oameni i numai unii oameni sunt consecveni.
Inferena mediat (mijlocit)
Este forma de inferare a unei judeci noi pornind de la alte dou sau mai multe judeci cu rol de premize.
Compoziia raionamentului este urmtoarea:
1.Cunotina iniial compus din dou sau mai multe judeci cu rol de premise;
2.Cunotina de fundare care se exprim n regula raionamentului;
3.Cunotina nou exprimat n concluzia raionamentului.
Exemplu:
Schema general simbolizat: < AB BC> <AC>.
n limbaj natural:
Premiza 1: Existena viciului determin cutarea obiectului satisfacerii viciului.
Premiza 2: Cutarea obiectului satisfacerii viciului poate cauza o infraciune.
Regula de fundare: O cauz determin un lan determinat de cauze.
Concluzie: Existena viciului poate cauza o infraciune.
Clasificri ale logicii

n ciuda caracterului ei ordonat logica nu este unitar. Nu sunt acumulate i maturizate cunotinele logice n aa fel
nct s se poat executa o diviziune logic asupra ei nsi. n aceast situaie se pot face doar clasificri provizorii a
diferitelor dezvoltri logice.
Clasificri ale logicilor ca pri ale logicii n ansamblu se pot face dup criterii diferite. Se disting criteriul
coninutului, adic al obiectului, criteriul metodelor folosite, criteriul evoluiei istorice a logicii ca form a vieii
spirituale umane.
Dup obiectul cunoaterii

Logicianul poate cerceta formele generale ale gndirii corecte precum i formele speciale de gndire. Mai precis el
poate studia formele comune tuturor celor ce gndesc, dar i formele de gndire corect specifice anumitor oameni n
anumite activiti.Micarea gndirii dup obiectul gndit cere adecvarea formelor de gndire la structurile obiectului
ceea ce determin apariia logicilor speciale.Pentru gndirea unui anumit obiect se cere o anumit gndire logic.
Logica dialectic
Termenul de logic dialectic a fost utilizat cu nelesuri diferite.Din totalul inelesurilor n contextul logicii
considerm nelesul de teorie a compoziiei, structurii i funcionrii operaiilor logice unice ale spiritului uman n
situaii epistemologice n care ntemeierea formal extensional devine inoperant fiind necesar o ntemeiere
material, de coninut, intensional.
Nivelul cel mai nalt, mai general al abordrii formelor raionale de cunoatere este ntruchipat de logica dialectic.
Presupoziia iniial este c fiecare formul logic ndeplinete o anumit funcie cognitiv n ansamblul (ntregul)
cunoaterii omeneti. n consecin fiecare form logic se supune unei anumite ordini n dezvoltarea cunoaterii.
Temeiul logicii dialectice const n caracterul secund i dependent al cunoaterii n raport cu obiectul de cunoscut.
Logica formal nu poate satisface dect exigene interne de corectitudine i nu exigene ale raportrii la obiectul
35
Logic
exterior contiinei. Aceast deficien este compensat parial de logica dialectic prin considerarea procesului
gndirii logice n desfurarea real care n fapt are att form ct i coninut. Este nc nesistematizat
(nematurizat), dar necesar.
Logica pur
De cercetarea formelor comune de gndire se ocup logica teoretic, logica pur numit i logic formal, deoarece
cerceteaz formele gndirii, fr coninut.
Are urmtoarele caracteristici:
1.studiaz numai formele cele mai generale de propoziii logice;
2.cuprinde numai legile care depind de formele generale de propoziii i de valorile de adevr adevrat i fals;
3.nu cuprinde niciun fel de termeni, operaii sau relaii determinate (relative la domeniu particular);
4.consider ca scop al logicii studiul inferenei i a condiiilor ei formale;
5.consider c orice determinare a termenilor operaiilor i relaiilor, nseamn trecerea de la forme de propoziii la
propoziii despre obiecte determinate i implicit la logica aplicat;
6.operaiile i relaiile logicii sunt studiate numai prin prisma proprietilor formale ale relaiilor i prin prisma
adevrului i falsului;
7.cuprinde toate legile logice posibile care satisfac condiiile indicate mai sus.
Logica aplicat
Este logica obinut din logica pur pe urmtoarele ci: determinarea formelor de propoziii prin determinarea
termenilor, operaiilor i relaiilor cu sau fr restrngerea numrului formulelor care sunt logic-adevrate.
Logica tiinei
Este analiz logic a tiinei att n faza devenirii ct i n faza stabil n care tiina este constituit. n acest caz
logicianul studiaz modul n care procesele i schemele logice se manifest ntr-un domeniu sau altul al cunoaterii
tiinifice.
Logica matematic
Are n practica filozofic i tiinific dou nelesuri:
a.Un neles mai larg, anume logic expus cu ajutorul limbajelor formalizate; din punct de vedere practic prin logic
matematic se nelege aplicarea matematicii la studiul logicii formale. Logica matematic este o consecin a
evoluiei tiinei i n special a aplicrii matematicii la logic. Neclaritatea i imprecizia limbajului natural au fost
ameliorate prin matematic. Sub acest neles logica matematic este acelai lucru cu logica simbolic i logistica.
b.Logica disciplinelor matematice
Logica deontic
Logica pragmatic
Logica tehnic
36
Logic
Dup calea adoptat

Logica inductiv
Studiaz formele gndirii, ce pornesc de la judeci individuale, legate direct de fapte i obin judeci cu grade de
generalitate crescnde. Sensul inferrii este de la judeci individuale ctre cele particulare, apoi ctre cele generale
i n final universale.
Logica transductiv
Este studiul inferenelor cu judeci de acelai grad de generalitate.
Logica deductiv
Studiul derivrii judecilor mai puin generale din judeci mai generale. Sensul obinerii concluziilor este de la
judecile universale ctre cele generale, apoi ctre cele particulare i n final ctre cele individuale.
Dup evoluia istoric

Nicholas Rescher a fcut urmtoarea clasificare a logicii considernd criteriul dezvoltrii istorice.
Logica de baz
a.Logica tradiional
b.Logica modern ortodox: logica matematic clasic (bivalent)
c.Logica modern neortodox:
--Logica modal
--Logica polivalent
--Sistemele nonstandard de implicaie: implicaia strict, entailment .a.
--Sistemele nonstandard de cuantificare: pluralitate, .a.
Metalogic
a.Sintaxa logic
b.Semantica logic
c.Pragmatica logic
d.Lingvistica logic
---Teoria structurii
---Teoria nelesului
---Teoria validitii
Dezvoltri ale logicii

a.Dezvoltri matematice
Dezvoltri aritmetice
Dezvoltri algebrice
Dezvoltri funcional-teoretice
Teoria demonstraiei
Logica probabilist
Teoria mulimilor
Fundamentele matematicii
37
Logic
n ordine istoric aceste dezvoltri au fost primele aplicaii ale logicii simbolice. Logica matematic a debutat ca o
logic a matematicii.
b.Dezvoltri tiinifice
Aplicaii fizice
Logica cuantic
Teoria modalitilor fizice ori cauzale
Aplicaii biologice
Aplicaii n stilul lui Woodger
Logica cibernetic
Aplicaii sociologice
Logica normelor
Logica evalurii
Aplicaii legale
Procesul de matematizare precede n general procesul de logicizare prefigurnd structurile logice n domeniul
aplicaiei.
c.Dezvoltri filozofice
Aplicaii etice
-Logica aciunii
-Logica deontic
-Logica comenzilor (a imperativelor)
-Logica preferinei i alegerii
Aplicaii metafizice
-Logica existenei
-Ontologia lui Leniewski
-Logica constructivist
-Ontologia (disputa nominalism-realism)
Aplicaii epistemologice
-Logica ntrebrilor i rspunsurilor
-Logica temporal
-Logica parte-ntreg (mereologia)
-Logica epistemic
-Logica supoziiei
-Logica informaiei
-Logica inductiv
Logica evidenei i confirmrii
Logica probabilist
n msura n care reflecia logic filozofic asupra unui domeniu dat se maturizeaz, gndirea logic a obiectului trece
n aplicaii tiinifice ale logicii. Ceea ce rmne constant n sfera logicii filozofice sunt temele ontologice i
gnoseologice.
38
Logic
39
Bibliografie
1.Enescu Gheorghe
Introducere n logica matematic, 1965

Logic i adevr, 1967
Logic simbolic, Editura tiinific, Bucureti, 1971
Filozofie i logic, Editura tiinific, Bucureti, 1973
Teoria sistemelor logice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976
Fundamentele logice ale gndirii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
Dicionar de logic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985
2.uugan F.
Silogistica judecilor de predicaie, Bucureti, 1965
3.Petre Botezatu
Semiotic i negaie, Editura Junimea, Iai, 1973
4.Petru Ioan
Orizonturi logice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
5.Anton Dumitriu
,,Istoria logicii,, Editura didactic i pedagogic, Ediia II Bucureti 1975
,,Teoria logicii,,
Istoria logicii romneti, Alexandru Surdu, Drago Popescu, coord., Editura Tehnic, Bucureti, 2006.
Vezi i
Eroare logic
Logica fuzzy
Referine
Axiologie
Axiologie
Axiologia (gr. axios - demn de, avnd valoare i logos - discurs, tiin) este studiul filozofic al valorilor, regsit n
special n etic, estetic, religie.
Epistemologie
Epistemologia ( n limba elin se pronun episteme ) - este teoria cunoaterii tiinifice. Este o ramur
a filozofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile, metodele i mijloacele cunoaterii de tip tiinific.
Epistemologia are la baz dou ntrebri: Ce este cunoaterea tiinific?, Cum este posibil cunoaterea tiinific?
Etimologie
Cuvntul epistemologie deriv din dou cuvinte greceti: epistme, care nseamn cunoatere i logos care
nseamn studiu al sau teorie a.
n antichitate epistme semnifica cunoatere/tiin i era contrariul cuvntuluilui doxa care nsemna prere, opinie
deci o cunotin nesigur.
Epistemologia este ramura teoriei tiinei i totodat a filosofiei care cerceteaz originea, structura, metodele i
validitatea cunoaterii tiinifice. (tefan Georgescu, 1970)
Epistemologia este studiul cunoaterii de tip tiinific.
Obiectul epistemologiei
O prim operaie a epistemologiei este distincia intre cunoaterea de tip comun, general-uman i cunoaterea
tiinific. Se consider cunoatere de tip tiinific, acea cunoatere care are urmtoarele nsuiri:
1.Se ndeprteaz de cunoaterea comun i de bunul sim.
2.Descompune automatismele mentale generate de experienta cotidian.
3.Matematizare.
4.Utilizarea metodelor speciale: modelarea, axiomatizarea, formalizarea etc.
5.Obine ca produse, cunotine cel puin verificabile dac nu verificate.
Epistemologia poate avea ca obiect cunoaterea tiinific n general fiind numit epistemologie
general.Cunoaterea cunoaterii tiinifice specializate constituie epistemologii particulare ndeprtndu-se de
reflecia filozofic.
Metod
Cercetarea cunoaterii tiinifice se face preponderent inductiv deoarece fr contribuiile oamenilor ce produc tiin
obiectul epistemologiei nu se dezvolt.Pe lng generalizrile asupra procesului cunoaterii tiinifice se procedeaz
i la o analiz critic din perspectiva teoriei generale a cunoaterii umane ca de exemplu prin descoperirea
supoziiilor filozofice preexistente n teoria i metoda utilizat de omul tiinei.Epistemologia descinde din latura
cognitiv a filozofiei i se ncadreaz n teoria tiinei desemnat prin termenul de metatiin sau
scientologie.Epistemologia se insereaz in grupul disciplinelor ce studiaz tiina alturi de istoria tiinei,
metodologia tiinei, sociologia tiinei, economia tiiinei, psihologia tiinei, logica tiinei, etc.
Sub aspect metodologic specificul epistemologiei este cercetarea critic a fundamentelor cunoaterii tiinifice.
40
Epistemologie
n epistemologia general se procedeaz prin analiz direct, prin analiza logic formalizant, analiza istoric-critic
precum i prin analiz experimental-genetic.
Concepte cheie
Cunoatere, adevr, justificare, ntemeierea opiniilor, a ti cum vs. a ti c, opinie adevrat. Cea mai important
contribuie a epistemologiei este filozofia tiinei. Epistemologia studiaz numai cunoaterea tiinific.
Epistemologi
Sir Francis Bacon

Roger Bacon
Roy Bhaskar
Rudolph Carnap
Noam Chomsky
Auguste Comte
Ren Descartes
Empedocle
Paul Feyerabend
Galileo Galilei
Robert Grosseteste
Immanuel Kant
Thomas Kuhn
Imre Lakatos
Ernst Mach
Isaac Newton
Charles Peirce
Michael Polanyi
Sir Karl Popper
Bertrand Russell
Moritz Schlick
tefan Lupacu
Orientri epistemologice
Empirismul logic
Raionalismul tiinific
Raionalism critic
Epistemologia genetic
Epistemologia genetic este o teorie i o practic a cercetrii cunoaterii prin control experimental.Bazndu-se pe
experimente de genez a psihicului i de dezvoltare a sa urmrind apariia i dezvoltarea conceptelor i structurilor
operatorii de la vrste mici, tinde la abandonul cunoaterii general filozofice n favoarea cunoaterii precise, n act, a
procesului cunoaterii.Este o orientare care agreeaz interdisciplinaritatea n abordarea cunoaterii atandu-i
logica,psihologia, istoria cunoaterii.n felul acesta nu are prejudeci intemeindu-i concluziile abia ulterior dup
experimente asupra structurilor mentale.Concepia a fost iniiat de Jean Piaget.
Epistemologia fenomenologic
Fenomenologia existenial
41
Epistemologie
Epistemologia structuralist
Epistemologia realist-critic
Epistemologia neotomist
Epistemologia materialist-dialectic
Vezi i
Gnoseologie
Etic
Etica (din greac thos = datin, obicei) este una din principalele ramuri ale filosofiei i poate fi numit tiina
realitii morale; ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s livreze rspunsuri la ntrebri
precum: ce este binele/rul? cum trebuie s ne comportm?
Kant n ntemeierea metafizicii moravurilor susine c etica se fondeaz n mprejurul rspunsului la ntrebarea "Was
soll ich tun?" (=ce trebuie s fac?). Cnd el spune astea pleac de la premisa cras c exist o etic veritabil,
universal acceptat. ntrebarea eticii nu a fost pe att de corect formulat de Kant, ea fiind nu "Was soll ich tun", ci
"Was kann ich wissen ber das was ich tun soll?" (=Ce pot sa stiu despre ce trebuie sa fac?).
Origini
Ca denumire a unei discipline filosofice conceptul de "etic" a fost prima dat folosit de Aristotel. Prin acesta
Aristotel inteniona s denumeasc ansamblul de obiceiuri i tradiii omeneti. Important de reinut este c etica
fusese deja mutat n centrul discuiilor filosofice o dat cu apariia lui Socrate.
Tradiii etice
Etic occidental
Istoria eticii occidentale, ca de altfel i cea a filosofiei occidentale, i are nceputurile n Grecia antic. Principalele
nume menionate atunci cnd se vorbete de etica greceasc sunt Socrate, Platon, Aristotel. Chiar dac se poate
urmri un fir rou n ideile celor trei filosofi menionai, teoriile etice dezvoltate de cei trei sunt destul de diferite n
esen.
Socrate nescriind nici o lucrare, fiind partizanul unei tradiii orale n ceea ce privete filosofia, principale sale idei
etice sunt desprinse din dialogurile lui Platon, n special Euthyphron, Laches, Menon, acesta din urm urmrind s
rspund la ntrebarea Ce este virtutea ?
Platon, a dezvoltat o teorie a formelor i s-a folosit de aceasta ca de o premis n dezvoltarea teoriei asupra
guvernrii, s-a ndeprtat ntr-o mare msur de discursul socratic. Aristotel respinge din start teoria formelor gndit
de Platon, iar propria sa viziune asupra eticii o exprim n Etica nicomahic i n Etica eudemic.
Punctul comun ntre eticile anterior menionate, care se regsete n mai toate teoriile etice, inclusiv cele
contemporane, l reprezint includerea n discursul filosofic a dou concepte: fericirea i virtutea. Corespondentele
conceptelor n limba greac sunt eudaimonia i aret, dar aceti termeni erau folosii ntr-un sens aparte. Un individ
putea fi n aparen un eudaimon, avnd o via lipsit de griji (am spune astzi), dar acest lucru nu implic n mod
necesar i includerea acestuia n categoria daimonilor.
Binele, o alt constant a filosofie occidentale, se mpletete cu virtutea i eudaimonia, dar i cu raiunea. Bunoar
Socrate accentueaz ideea c viaa moral este o via virtuas. Prin cuvintele acestuia din dialogurile platonice
42
Etic
putem extinde acest mod de a percepe fericirea i asupra filosofie lui Platon. Aristotel sublineaz importana
intelectului i implicit a raiunii, dar i nevoia unei introspecii raionale, care s ofere un rspuns la principala
ntrebare a filosofie greceti: Cum ar trebui s triasc un individ pentru a atinge eudaimonia ?
Un posibil rspuns poate fi identificat la ntrebarea anterioar, el putnd fi i o concluzie a filosofie greceti, i
anume urmrind binele suprem. Binele suprem ca i teleologie nu nseamn pur i simplu respectarea unor anumite
reguli de comportament - prin virtui, el are n vedere o permanent cutare prin intermediul sinelui i prin
intermediul facultilor cu care a fost nzestrat omul, iar principala facultate a individului este raiunea.
Explozia gndirii raionale n Grecia antic a avut un ecou deosebit n toat lumea occidental, influena acestui mod
a imagina i explica lumea, i implicit omul, s-a fcut simit chiar i n teologie.
Scolastica ca i coal a filosofiei a fost influenat de demersul raional iniiat n Grecia antic, principalul obiectiv
al acestei coli a fost acela de a mbina raiunea, denumit lumina natural, i teologia. Explicaiile etice se regsesc
undeva la confluena celor dou mari coli: teologia raional - avndu-l ca reprezentat pe Aristotel i teologia
revelat, n prim planul acesteia fiind Toma d'Aquino. ncercarea lui Toma d'Aquino de a media ntre un mod de
via raional i unul bazat pe credine religioase este evident n principala lucrare a acestuia Summa theologiae.
Pentru Toma d'Aquino raiunea devine un deschiztor de drumuri pentru credin.
Istoria filosofiei l prezint ca printe al scolasticii pe Sfntul Anselm, recunoscut n general ca fiind cel care a
introdus argumentul ontologic al lui Dumnezeu. Apelnd la o argumentare raional prin apelul la axiome i
concluzii obinute din premise, Anselm a ntrit ideea necesitii unei abordri deductive a cunoaterii, n acest sens
mrturie stau cuvintele acestuia:
Mi se pare o dovad de neglijen, dac, dup ce am reuit s avem Credin, nu ne dm silina s nelegem ceea ce
credem
Anselm - De ce s-a fcut Dumnezeu om
Importana argumentrii logice n problemele etice, analizate filosofic sau teologic este subliniat i de William
Ockham. Concluzia acestuia are n vedere localizarea sursei moralei n nsi voina divin. Aducnd n discuie unul
din atributele lui Dumnezeu, i anume omnipotena, gnditorului franciscan afirm c Dumnezeu poate face orice, n
afar de ceea ce este logic.
Tipuri de etici
Etic normativ
Etica normativ are n vedere prescrierea de norme pentru comportamentul individual al omului, dar i pentru
organizarea moral a vieii sociale.
Etic aplicat sau etica profesionala

studiaza aspecte particulare ale problematizarii etice din perspectiva unor anumite profesii
Etica aplicat este format dintr-un mnunchi de discipline care ncearc s analizeze filosofic cazuri, situaii,
dileme relevante pentru lumea real. Printre ac dineste discipline se numr etica tehnologiei informaiei, etica
bunstrii animalelor, etica n afaceri, bioetica, etica medical, etica mediului, etica cercetrii tiinifice, etica n
politicile publice, etica relaiilor internaionale, etica mijloacelor de informare.
Cum importana economiei n diagrama oricrei societi este n continu cretere, este absolut normal s apar i
accentuarea cercetrilor din domeniul eticii n afaceri. Acestea se concentreaz cu precdere asupra prilor implicate
(stakeholders) n activitile economice desfurate n interiorul unei piee. n categoria "prilor implicate" sunt
incluse corporaiile, clienii acestora, furnizorii i distribuitorii lor, acionarii, angajaii i nu n ultimul rnd
comunitatea. Raportarea corporaiilor la prile implicate enumerate se face i prin intermediul conceptului de
responsabilitate social a corporaiilor.
43
Etic
Etica tiinific
Normele de etic sunt teoreme care se demonstreaz dup regulile logicii i tiinei.
Vezi i
Regula de aur
Toate tiinele se pot integra n un singur ntreg armonius numit "tiinele integrate". Etica tiinific este o ramur a
acestor "tiine integrate". Aceasta este posibil, deoarece tiinele reflect lumea i lumea are acea unitate i armonie
pe care o admirm toi. n acest fel etica tiinific reflect un adevr tiinific. Adevrul tiinific este unic, deoarece
adevrul unei idei este rezultatul afirmativ al comparrii acelei idei cu lumea existent. Se deduce astfel c etica
tiinific nu exprim opinii interesate sau speculative. n urma demonstraiei unei teoreme de etic tiinific i a
observrii lumii oricare om se convinge c trebuie s respecte acea teorem a eticii, deoarece tie c nclcarea
legilor lumii duce la eec.
Legturi externe
Centrul de Cercetare n Etic Aplicat [1]
SynergEtica - Fundaia pentru Etic [2]
Etica normativ n psihologia indian [3]
Referine
[1] http:/ / www. ccea. ro/
[2] http:/ / www. synergetica. ro/
[3] http:/ / www. meditatiehimalaiana. org/ articolul_lunii. htm
44
Estetic
45
Estetic
Estetica este un domeniul al filosofiei care are ca obiectiv principal analizarea frumosului n sens larg. Demersul
esteticii are n vedere conceptualizarea frumosului artificial - creaia uman, dar i conceptualizarea frumosului
natural ca de exemplu - un peisaj, un apus de soare. Din aceast descriere se observ c estetica are un domeniu de
interes mult mai larg dect filosofia artei, aceasta din urm rezumndu-se la analiza artei - deci a obiectelor create de
om.
Etimologie
Termenul estetic i are originea n termenul grecesc aistheton nsemnnd ceva capabil de a fi perceput prin
intermediul simurilor.
n filosofie termenul este introdus de A. G. Baumgarten n 1750 n lucrarea Aesthetica. Conform acestuia estetica
este tiina cunoaterii senzoriale. Baumgarten distinge ntre conoaterea senzorial i cunoaterea pur (a gndirii)
prin contrastul dintre scopul esteticii i a logicii: prima urmrete frumosul, iar a doua adevrul.
1. Periodizarea istoriei estetice
Reprezint o etap ndelungat de apreciere a varietilor frumosului i ale artei fr a fi defenite n mod explicit. n
mileniul III . Hr. are loc apariia scrisului, care reprezint o evoluie n atitudinea estetic. Din mileniul III . Hr. i
pn n secolul VI . Hr., apar primele premise estetice. n aceast perioad apar primele mitologii antice a bine
cunoscutelor civilizaii antice (Egiptul, India, China, Babilon etc.). Apare i se dezvolt arhitectura, sculptura,
muzica, teatrul, pictura, literatura etc. ns conceptele despre frumos sunt diferite la egipteni, indieni sau chinezi. n
aceast epoc era cunoscut seciunea de aur i numrul de aur (1,618 phi). Literatura i are nceputurile n
aceast perioad i este marcat de prima oper tragic - Epopeea lui Ghilgame. 1. Prima etap a istoriei estetice
cuprinde secolul VI . Hr. - secolul XVIII d. Hr. - numit i etapa implicit a istoriei esteticii. La rndul ei, ea se
mparte n mai multe subetape: 1.1 Estetica Antic - secolul VI . Hr. - secolele IV - V d. Hr.; 1.2 Estetica Medieval
- secolul VI d. Hr. - secolul XIII d. Hr.; 1.3 Estetica Renaterii - secolul XV d. Hr. - secolul XVI d. Hr.; 1.4 nceputul
Epocii Moderne (Barocul i Rococo) - secolul XVI d. Hr. - secolul XVIII d. Hr. n aceast perioad estetica se
dezvolt n cadrul filosofiei; 2. Etapa a doua ncepe cu germanul Baumgarten, din 1750 pn n zilele noastre sau
este numit i etapa explicit. La rndul ei, ea se submparte n: 2.1 Estetica Clasic German - sfritul secolului
XVIII - mijlocul secolului XIX, reprezentat de Imannuel Kant i Hegel; 2.2 Estetica Modernismului - mijlocul
secolului XIX - mijlocul secolului XX. n aceast perioad se dezvolt pozitivismul estetic, impresionismul,
modernismul, postmodernismul.
Articole de estetic online

Ioana Baciu,Analiza unui stil estetic: STEAMPUNK
numrul 1, ISSN 2100-0069.
Vezi i
Frumosul
Urtul
Art
[1]
, aprut n Revista Vox Philosophiae, Volumul I (2009),
Estetic
46
Legturi externe
en The Basics of Philosophy: Aethetics [2]
Referine
[1] http:/ / www. filozofie. eu/ revista_vox/ Ioana_Baciu-Analiza_unui_stil_estetic_steampunk. pdf
[2] http:/ / www. philosophybasics. com/ branch_aesthetics. html
Filozofia tiinei
Filozofia tiinei este ramura filozofiei care studiaz fundamentele filozofice, ipotezele i implicaiile tiinei,
incluznd tiinele naturii, precum fizica, matematica i biologia, i tiinele sociale, precum psihologia, sociologia,
tiinele politice, i economia. n acest sens, filozofia tiinei este strns legat de epistemologie i ontologie.
Urmrete s explice probleme precum: natura ipotezelor i conceptelor tiinifice; modul n care acestea sunt
produse; procesul prin care tiina explic, prognozeaz, i, prin tehnologie, valorific forele i resursele naturii;
mijloacele de determinare a validitii afirmaiilor; formularea i utilizarea metodei tiinifice; tipurile de raionament
prin intermediul crora se ajunge la concluzii; implicaiile metodei tiinifice i a modelelor pentru societate n
general i pentru tiine nsele.
ntrebri de baz
1.
2.
3.
4.
Care sunt caracteristicile cunoaterii tiinifice? (de ex. explicaia, prognoza rezultatelor experimentale)
Prin ce se caracterizeaz producerea de noi cunotine tiinifice? (metodologie)
Exist progres tiinific?
Ce statut au teoriile tiinifice i entitile postulate de ele la nivelul teoriei cunoaterii? Este tiina o form de
gsire a adevrului sau trebuie conceput mai pragmatic?
Natura afirmaiilor i conceptelor tiinifice

tiina trage concluzii privitor la modul n care este realitatea i la modul n care teoria tiinific este legat de
realitate. tiina se bazeaz pe experiment, deducie logic i gndire raional cu scopul de a examina realitatea i
indivizii din care este constituit societatea. Fcnd observaii privitoare la natura indivizilor i a mediului care i
nconjoar, tiina urmrete s explice conceptele care apar n viaa de zi cu zi.
Teorii ale tiinei

Teorii realiste
Realismul tiinific
Reprezentani: Hilary Putnam, Richard Boyd, Ernan McMullin, Stathis Psillos
Teze:
1. Conceptele unei teorii tiinifice se refer la entiti reale, adic la obiecte care exist n realitate.
2. Istoria tiinei trebuie neleas ca o apropiere continu ctre adevr.
Realismul tiinific, numit i empirism naiv, este perspectiva filozofic conform creia natura universului corespunde
postulatelor tiinifice. Realitii consider c lucruri precum electronii i cmpurile magnetice exist. Este naiv n
sensul c majoritatea savanilor iau aceste postulate drept adevruri care nu au nevoie s fie falsificate (verificate).
Filozofia tiinei
47
Realismul structural
Reprezentant: John Worrall
Conform realismului structural, tiin nu poate cunoate coninutul realitii. Mai degrab, ea descrie structura
realitii. Dovada pe care Worrall o aduce n lucrarea sa "Structural Realism" se bazeaz pe continuitatea ecuaiilor
matematice, obinut de Worrall prin teoretizri despre eterul purttor de lumin, pn la ecuaiile lui Maxwell, care
descriu proprietile cmpurilor electromagnetice. Eterul a fost respins, dar ecuaiile sunt valabile i astzi. Vezi i
Structuralism (filozofia tiinei).
Realismul entitilor
Reprezentani: Ian Hacking, Nancy Cartwright
Realismul entitilor respinge entitile postulate de teorie, acceptnd doar cele care joac un rol n cadrul
experimentelor. O entitate este real dac prin manipularea acesteia pot fi create noi fenomene.
Teorii pozitiviste
Pozitivismul este o filozofie, care oblig cunoaterea s interpreteze "descoperirile pozitive" (n sensul tiinelor
naturii). O cercetare poate s aduc o descoperire pozitiv, dac definete n prealabil (nainte de rezultatul obinut n
urma experimentului) condiiile n care are loc cercetarea, prin urmare i cele necesare unei dovezi reuite.
Empiriocriticismul
Vezi: Empiriocriticism
Neopozitivismul
Vezi: Neopozitivism (Rudolf Carnap, Cercul vienez)
Falsificaionismul
Karl Popper
Articol principal: Falsificaionism
Imre Lakatos
Filozofia tiinei
Probabil poziia cea mai popular n rndul savanilor este cea a raionalismului critic. Ca mod de a distinge tiina
de pseudotiin (de ex. astronomie de astrologie), falsificaionismul a fost discutat formal pentru prima dat de Karl
Popper n 1919-1920 i reformulat de ctre el n 1960. A fost dezvoltat ulterior de Imre Lakatos.
Principiul afirm c, pentru a fi util (sau chiar numai tiinific), un postulat tiinific (fapt, teorie, lege, principiu),
trebuie s fie falsificabil, adic s poat fi verificat i infirmat. Deci ceea ce conteaz nu este confirmarea (cum ar
crede realistul naiv, ci infirmarea, adic falsificarea ipotezelor prin intermediul experimentelor respectiv a
observaiilor. Ipotezele i teoriile sunt doar att timp considerate adevrate, pn cnd sunt infirmate.
Popper a descris falsificabilitatea cu ajutorul observaiilor urmtoare, parafrazate dintr-un eseu din 1963 numit
"Speculaie i infirmare":
1. Este uor s confirmm sau s verificm aproape orice teorie - dac cutm confirmri.
2. Confirmrile sunt importante doar dac sunt rezultatul unor prognoze riscante; adic, dac suntem nelmurii de
teorie, ar fi trebuit s ne ateptm la un eveniment care era incompatibil cu teoria - un eveniment care ar fi
infirmat teoria.
3. Teoriile tiinifice "bune" includ interdicii care nu ngduie anumite lucruri s se ntmple.
4. O teorie care nu este infirmabil de nici un eveniment tiinific posibil, nu este tiinific. Infirmabilitatea este o
virtute a unei teorii.
5. Orice test veridic al unei teorii este o ncercare de a o falsifica sau infirma. Teoriile care i asum riscuri mai
ridicate sunt mai testabile, mai expuse la infirmare.
6. A confirma o dovad este relevant numai n cazul n care este rezultatul unui test veridic al teoriei; aici, "veridic"
nseamn c decurge dintr-o ncercare serioas, dar euat, de a falsifica teoria
7. Unele teorii testabile n mod veridic, atunci cnd se dovedesc a fi false, sunt n continuare susinute de ctre
apologeii lor - de exemplu introducnd ad-hoc o presupunere auxiliar, sau reinterpretnd ad-hoc teoria astfel
nct s evadeze infirmarea. O asemenea procedur este oricnd posibil, dar salveaz teoria de la infirmare doar
cu preul de a-i distruge, sau afecta serios, statutul su tiinific
Imre Lakatos a respins perspectiva falficaionismului naiv, conform creia teoriile trebuie respinse n totalitatea lor,
dac sunt falsificate, adic infirmate prin rezultate experimentale sau empirice. Mai degrab se pstreaz la falsificri
de obicei convingeri de baz la nivel contient sau incontient (care formeaz nucleul aa numitului program de
cercetare), i numai afirmaiile din afara acestui nucleu sunt modificate. Convingerile elementare care consituie
miezul unui program de cercetare, pot fi, n opinia lui Lakatos, numai atunci respinse, cnd avem la ndemn un
program de cercetare alternativ, superior.
Teorii relativiste
Convenionalismul
Reprezentani: Henri Poincar, Ernst Mach
Ernst Mach a fost de prere c teoriile sunt doar un soi de mnemotehnic, care fac obervaiile mai uor accesibile.
Aceast tez este numit i principiul parcimoniei. Vezi: Convenionalism, Gestaltism.
Instrumentalismul
Reprezentani: Pierre Duhem
Instrumentalismul pornete de la premisa c percepiile, ideile tiinifice i teoriile noastre nu reflect cu acuratee
realitatea, ci sunt instrumente utile pentru a explica, prognoza i controla experienele noastre. Pentru un
instrumentalist, electronii i cmpurile magnetice nu exist cu certitudine, dei ca idei ne sunt utile; iar metoda
empiric este servete doar pentru a arta c teoriile corespund obervaiilor. Instrumentalismul se bazeaz n mare
parte pe filozofia lui John Dewey, i, n sens mai larg, pe pragmatism, care a fost introdus de filozofi precum
William James i Charles Sanders Peirce.
48
Filozofia tiinei
Pragmatismul
Vezi: Pragmatism (John Dewey, Charles Sanders Peirce
Relativismul
Reprezentantul principal al relativismului tiinific este considerat a fi Paul Feyerabend. Deseori este inclus n
aceeai categorie i Thomas S. Kuhn, dei el nsui a respins ntotdeauna aceast afiliere.
Un loc central n viziunea lui Kuhn l ocup incomensurabilitatea. Paradigmele tiinifice sunt incomensurabile, deci
incomparabile. Prin urmare,nu putem vorbi despre adevr dect referindu-ne la o anume paradigm. Paul Feyerabend
cu expresia sa Anything Goes! a lansat un apel anarhic mportiva constrngerii metodice (lucrarea sa Against
Method). Att Kuhn ct i Feyerabend au fost de prere c observaiile sunt "ncrcate cu teorii" (theoriebeladen)
Dei principiul falsifibialitii propus de Popper este util pentru a deosebi discipline tiinifice autentice de
pseudo-tiine (cum sunt astrologia, homeopatia, etc.), n mod practic falsificarea ipotezelor tiinifice nu e prezent
n arsenalul de zi cu zi al tiinelor. Mai degrab, cunoaterea tiinific avanseaz datorit acumulrilor cantitative
de fapte experimentale i formulri teoretice, care sunt n general consistente cu teoriile general acceptate la un
moment dat. Pe msur ce tot mai multe noi fapte experimentale sunt descoperite, i pe msur ce tehnologia permite
msurtori din ce n ce mai precise, unele din aceste date experimentale vin n contradicie (falsific) teoriile general
acceptate. De cele mai multe ori aceste descoperiri/falsificri nu sunt intenionate i au loc n cursul proceselor
tiinifice obinuite. Un exemplu n acest sens l constituie descoperirea faptului c viteza luminii este constant (i
nu depinde de direcia de propagare) ntr-un experiment desfurat de ctre Michelson i Morley n 1887. Obiectivul
acestui experiment era de fapt msurarea vitezei luminii fa de Eter, ns rezultatele experimentului, fiind n
contradicie cu teoriile fizicii din acea vreme, au dus la abandonarea concepiei Eterului i la formularea teoriei
relativitii speciale de ctre Albert Einstein n 1905. Aceast viziune a evoluiei tiinei n etape constituite din
acumulri cantitative urmate de revoluii n care "paradigma" tiinei se schimb n mod fundamental, a fost
formulat de ctre Thomas Kuhn n "Structura revoluiilor tiinifice" (1962).
Socioconstructivism
Reprezentani: Bruno Latour, Karin Knorr-Cetina
Bruno Latour, Karin Knorr-Cetina
Constructiviii afirm c i realiti aparent obiective din tiinele naturii, sunt de fapt rezultatul unor procese ale
construciei sociale, i dependente de situaia social a laboratorului, a institutului de cercetare, etc.
Empirismul
Un concept central al filozofiei tiinei este empirismul, sau condiionarea prin dovezi. Empirismul este un curent
filozofic a crui esen este perspectiva conform creia cunoaterea decurge din experiena pe care o acumulm n
decursul vieii. n acest sens, afirmaiile tiinifice sunt condiionate i deriv din experienele i observaiile noastre.
Ipotezele tiinifice se dezvolt i testeaz prin metode empirice, care sunt formate din observaii i experimente.
Odat ce a fost testat de nenumrate ori, informaia care rezult din observaiile i experimentele noastre este
considerat a fi dovada pe baza creia comunitatea tiinific dezvolt teorii care pretind a explica aspecte ale lumii.
Observaiile presupun percepie, prin urmare sunt activiti cognitive. Cu alte cuvinte, observaiile fac parte de la
nceput din felul n care noi nelegem cum funcioneaz lumea; pe msur ce aceast nelegere sufer modificri,
observaiile nsele se pot modifica aparent. Mai exact, interpretarea pe care noi o dm observaiilor se poate schimba.
Un experiment bine gndit va duce la rezultate identice dac se desfoar ntr-o manier identic. De fiecare dat
cnd contextul social al observatorului constituie un factor ntr-o observaie, se pierde obiectivitatea, i observaia nu
mai este util n sens tiinific.
Cercettorii ncearc s foloseasc inducia, deducia, metode cvasi-empirice, i invoc metafore conceptuale-cheie
pentru a transforma observaiile ntr-o structur coerent, auto-consistent.
49
Filozofia tiinei
Empirismul constructiv
Reprezentant: Bas van Fraassen
Empiritii constructivi sunt agnostici fa de conceptele unei teorii (atom, gen, etc.). Empirismul constructiv nu este
interesat dect de observaii care se pot face (cu ajutorul instrumentelor) cu ochiul liber. Empirismul i asum rolul
de a explica scopul tiinei. Aceasta este, dup prerea empiritilor, adecvana empiric.
Analiz i reducionism
Analiza este activitatea care const n transformarea unei observaii sau teorii n concepte mai simple pentru a fi mai
uor comprehensibile. Analiza este esenial pentru tiin. Ar fi imposibil, de exemplu, s descriem matematic
micarea unui proiectil fr a distinge ntre fora gravitii, unghiul i viteza iniial. Doar n urma acestei analize
este posibil s formulm o teorie adecvat a micrii.
Reducionismul poate avea mai multe nelesuri n tiin. Un tip de reducionism este convingerea conform creia
toate domeniile de cercetare sunt, n ultim instan, explicabile tiinific (deci nu exist nimic metafizic). Poate c
un eveniment istoric poate fi explicat n termeni sociologici sau istorici, care la rndul lor pot fi descrii n termeni de
psihologie uman, care iari se pot explica n termeni fizici i chimici. Evenimentul istoric va fi redus la un
eveniment fizic. Se poate considera c evenimentul istoric nu a fost dect, un eveniment fizic, respingnd existena
unor fenomene emergente.
Daniel Dennett a inventat termenul de reducionism lacom pentru a descrie presupunerea conform creia un
asemenea reducionism a fost posibil. El pretinde c este doar vorba despre "tiin proast", atunci cnd urmrim s
gsim explicaii care sunt atractive sau elocvente, mai degrab dect cele care sunt utile n prognoza fenomenelor
naturii. De asemenea afirm c:
Nu exist aa ceva precum tiina lipsit de filozofie; exist doar tiin a crei bagaj filozofic este luat la
bord fr examinare prealabil. Daniel Dennett, Darwin's Dangerous Idea, 1995.
Argumentele care au fost aduse mpotriva teoriei reducionismului lacom, prin referin la fenomene emergente, se
bazeaz pe faptul c sistemele auto-refereniale se presupun c conin mai mult informaie dect ceea ce poate fi
descris prin intermediul analizei individuale a prilor lor componente. Cteva exemple dim matematic:
sisteme care conin cazuri de auto-referin care afecteaz (sau chiar duneaz) obiectul iniial, fiind posibil
creearea unui paradox
organizare fractal
atractori
spaiu fazat
Analiza unor asemenea sisteme are n mod obligatoriu un efect distructiv asupra informaiei ntruct observatorul
trebuie s selecteze o mostr din sistem care poate fi n cel mai bun caz parial reprezentativ. Teoria informaiei
poate fi folosit pentru a calcula magnitudinea pierderii de informaie i constituie una dintre tehnicile aplicate de
ctre teoria haosului.
50
Filozofia tiinei
51
Programe metodice
Operaionalismul
Vezi Operaionalism: (Percy William Bridgman).
Teorie i eviden
Teza Duhem-Quine afirm c o atunci cnd o teorie este confirmat sau falsificat,
ntreaga teorie are de suferit de pe urma acestui proces, nu doar pri din ea
Thomas Kuhn a fost de prere c teoriile care concureaz pentru supremaia
paradigmatic, nu pot fi selectate n urma evidenei. (vezi Subdeterminare)
Francis Bacon a consacrat conceptul de Experimentum Crucis, care decide n mod
categoric asupra veridicitii unei ipoteze. Aceast idee a fost pus sub semnul
ndoielii de tiina actual.
Francis Bacon
Justificarea afirmaiilor tiinifice

Cele mai puternice afirmaii sunt cele cu aplicabilitatea cea mai larg. A treia lege a lui Newton- "pentru fiecare
aciune exist o reaciune opus i egal" este o afirmaie puternic deoarece se aplic la fiecare aciune, oriunde,
oricnd.
Dar acum savanii pot s testeze fiecare inciden a unei aciuni, i s gseasc o reacie. Atucni cum pot ei s afirme
c c a treia lege alui Newton este ntr-un oarecare sens adevrat? Desigur c au testat multe aciuni, i la fiecare n
parte au putut gsi reacia opus care i corepsunde aciunii. Dar cum putem fi siguri c data viitoare cnd testm a
treia lege a lui Newton, se va dovedi a fi valid?
Inducie
O soluie la aceast problem este s ne bazm pe inducie. Raionamentul inductiv pornete de la premisa c dac o
situaie este valabil n toate cazurile observate, atunci aceasta este valabil n toate cazurile. Astfel, dup ncheierea
unei serii de experimente care vin n sprijinul celei de-a treia legi a lui Newton, putem s considerm c legea este
valabil n toate cazurile.
Explicarea motivului pentru care inducia funcioneaz a fost oarecum problematic. Nu se poate folosi deducia,
procesul bine cunoscut de a trece de la premis la concluzie, deoarece pur i simplu nu exist nici un silogism care s
permit aa ceva. Orict de multe ori biologii din secolul al XVII-lea au observat lebede albe, i n orict de multe
locaii, nu exist nici o cale deductiv care s i conduc la concluzia c toate lebedele sunt albe. Aceasta este la fel
de probabil, ntruct, dup cum s-a adeverit mai trziu, acea concluzie ar fi fost greit. n mod similar, este cel puin
posibil ca o observaie s fie fcut mine care arat c un caz n care o aciune nu este acompaniat de o reaciune;
acelai lucru este valabil pentru orice lege tiinific.
Unul dintre rspunsuri a constat n concepia unei alte forme de argument raional, care nu se bazeaz pe deducie.
Deducia permite s formulm un adevr specific dintr-un adevr general: toate ciorile sunt negre; aceasta este o
cioar; prin urmare este neagr. Inducia permite oarecum formularea unui adevr general dintr-o serie de observaii
specifice: aceasta este o cioar i este neagr; aceasta este o cioar i este neagr; prin urmare, toate ciorile sunt
negre.
Problema induciei este totodat important i controversat n filozofia tiinei: este inducia ntr-adevr justificat,
i dac da, cum?
Filozofia tiinei
Coerentism
Att inducia ct i falsificabilitatea ncearc s justifice postulatele tiinifice fcnd referin la alte postulate
tiinifice. Ambele trebuie s evite argumentul regresiei la infinit, unde orice justificare trebuie s fie la rndul ei
justificat, rezultnd ntr-o regresie la infinit. Aceste argument a fost folosit pentru a justifica o soluie la regresia la
infinit, fundaionalismul. Fundaionalismul afirm c exist unele postulate de baz care nu necesit justificare. Att
inducia ct i falsificarea sunt forme ale fundaionalismului n sensul c se bazeaz pe afirmaii de baz care deriv
direct din observaii.
Modul n care postulatele de baz derivdin observaie complic problema. Observaia este un act cognitiv; adic se
bazeaz pe nelegerea noastr, pe setul nostru de convingeri. O observaie a tranzitului lui Venus necesit o gam
foarte larg de convingeri auxiliare, precum cele care descriu optica telescoapelor, mecanica suportului de telescop,
i o nelegere a astromecanicii. La prima vedere, observaia nu pare a fi "de baz".
Coerentismul ofer o alternativ afirmnd c postulatele pot fi justificate prin faptul c fac parte dintr-un sistem
coerent. n cazul tiinei, sistemul este considerat a fi setul complet de convingeri ale individului sau ale comunitii
tiinifice. W. V. Quine a pledat pentru o abordare coerent a tiinei. Observaia tranzitului lui Venus este justificat
prin faptul c este coerent cu convingerile noastre despre optic, supori de telescop i mecanic astral. Atunci
cnd aceast observaie contrazice una dintre aceste convingeri auxiliare, se impune ajustarea sistemului pentru a
ndeprta conflictul.
Briciul lui Occam

Briciul lui Occam, sau principiul parcimoniei, este folosit pentru a justifica
anumite afirmaii tiinifice. Lui William de Occam i se atribuie principiul
conform cruia cea mai simpl explicaie pentru un fenomen este de preferat.
Acest principiu i gsete formularea deseori n felul unmtor: "entitile nu
trebuie s fie multiplicate dincolo de necesar".
A se considera situaia omniprezent a dou teorii A i B, unde A este
versiunea cea mai simpl a teoriei, care se potrivete cu datele, iar B este o
versiune a lui A argumentat cu elemente adiionale care nici nu
mbuntesc, nici nu duneaz problema. Principiul briciului lui Occam ne
sftuiete s ndeprtm elementele suplimentare din B, rmnnd cu
versiunea mai simpl A.
Deoarece pentru orice teorie exist un numr infinit de variaii care sunt n
Albert Einstein
mod egal consistente cu datele actuale, briciul lui Occam este folosit n mod
implicit n orice cercetare tiinific. De exemplu, a se vedea teoria faimoas a
lui Isaac Newton privind "aciunea i reaciunea". O teorie alternativ ar fi: "pentru fiecare aciune exist o reaciune
egal i opus, cu excepia lui 12 Ianuarie 2055, cnd reaciunea va avea intensitate njumtit". Aceast adugire
aparent absurd violeaz principiul briciului lui Occam deoarece este o adugire care nu este necesar. ntr-adevr,
fr o lege precum briciul lui Occam, nu ar exista nici o justificare filozofic sau practic pentru savani ca s enune
orice teorie n faa competitorilor ei care sunt ca numr infinii. Prin urmare, tiina nu ar mai putea s fac deloc
prognoze.
Dificultatea n cazul briciului lui Occam const n faptul c aceasta nu specific, i nici nu este ntotdeauna clar, care
teorie este mai simpl. Mai mult, briciul lui Occam nu reprezint dect o preferin estetic pentru simplicitate. Prin
urmare nu poate fi considerat riguroas. Exist abordri matematice legate de aceasta, cum ar fi cele care rezult din
analiza bayesian i teoria informaiei care urmresc s cuantifice simplicitatea. O asemenea abordare este inferena
numit lungimea minim a mesajului.
52
Filozofia tiinei
Briciul lui Occam nu afirm c cea mai simpl explicaie este de preferat indiferent de capacitatea sa de a explica
neregulariti i excepii. Principiul falsificabilitii afirm c orice excepie care poate fi reprodus n mod veridic
trebuie s invalideze cea mai simpl teorie, i c argumentul urmtor, n ordinea simplicitii, care poate s
ncorporeze excepia n ca parte a teoriei trebuie s fie preferat n locul primei. Dup cum a afirmat Albert Einstein:
"Scopul ultim al oricrei teorii este de a asigura ca elementele de baz ireductibile s fie ct mai simple posibil i
reduse ca numr, fr s trebuiasc s renune la reprezentarea adecvat chiar i a unui singur experiment".
Rspunderea social
Infailibilitatea tiinei
O problem critic n tiin este n ce msur corpul actual de cunotine tiinifice poate fi considerat drept
indicator a ceea ce este de fapt "adevrat" despre lumea fizic n care trim. Acceptarea cunoaterii ca i cum ar fi
absolut "adevrat" i dincolo de orice dubiu (n sensul teologiei sau ideologiei) se numete scientism.
Totui, este un lucru obinuit ca membrii societii s aib opinie exact opus despre tiin - muli dintre cei care nu
se ocup cu tiina consider c savanii ridic pretenie de infailibilitate pentru afirmaiile lor. tiina servete n
procesul de luare de decizii bazat pe consens prin care oameni cu opinii morale variate ajung la un numitor comun
privind ceea ce este "real". n societile seculare, bazate pe cunoatere, informaie i tehnologie, unde nu exist alt
concepie larg acceptat a realitii bazat pe fundamente morale sau religioase comune, tiina a devenit principalul
arbitru al disputelor. Aceasta a dus la abuzul dialogului tiinific n scopuri politice sau comerciale.
Grija privind disparitile considerabile dintre modul n care ei lucreaz i felul n care sunt privii a dus la campanii
publice pentru a educa publicul larg despre scepticismul tiinific i metoda tiinific.
Vezi i
Epistemologie
Istoria i filozofia tiinei
Istoria tiinei
Revoluia tiinific
Filozofia limbajului
Filozofia matematicii
Publicaii importante n filozofia tiinei
Pozitivism (filozofie)
Studiul tiinei
Materialism tiinific
Scientism
Construcie social
Sociologia cunoaterii tiinifice
Sociologia tiinei
Metod tiinific
53
Filozofia tiinei
Filozofi ai tiinei
Sir Francis Bacon

Roger Bacon
Roy Bhaskar
Rudolf Carnap
Auguste Comte
Ren Descartes
Empedocle
Paul Feyerabend
Galileo Galilei
Robert Grosseteste
Immanuel Kant
Thomas Kuhn
Imre Lakatos
Ernst Mach
Isaac Newton
Charles Peirce
Michael Polanyi
Sir Karl Popper
Bertrand Russell
Domenii ale filozofiei tiinei
Cauzalitate
Operaie de egalizare
Problema demarcaiei
Dualism
Credin i raionalitate
Liber arbitru i determinism
Filozofia chimiei
Filozofia biologiei
Filozofia matematicii
Filozofia fizicii
Filozofia spaiului i timpului
Problema demarcaiei
Simplitate
Uniformitarism (tiin)
Neobservabile
54
Filozofia tiinei
Bibliografie
Snyder, Paul, Toward One Science: The Convergence of Traditions, St Martin's Press, 1977, ISBN
0-312-81011-3, ISBN 0-312-81012-1.
Van Fraassen, Bas C., The Scientific Image, Oxford: Clarendon Press, 1980, ISBN 0-19-824427-4.
Boyd, R.; Paul Gasper; J. D. Trout, Ed. (1991) The Philosophy of Science. Cambridge, Massachusetts, Blackwell
Publishers.
Harre, R. (1972) The Philosophies of Science: An Introductory Survey. London, Oxford University Press.
Klemke, E. et. al. Ed. (1998). Introductory Readings in The Philosophy of Science. Amherst, New York,
Prometheus Books.
Kuipers, T.A.F. (2001). Structures in Science. An Advanced Textbook in Neo-Classical Philosophy of Science.
Synthese Library, Springer.
Ladyman, J. (2002) Understanding Philosophy of Science, London, Routledge.
Losee, J. (1998). A Historical Introduction to The Philosophy of Science. Oxford, Oxford University Press.
Niiniluoto, I. (2002) Critical Scientific Realism. Oxford, Oxford University Press
Pap, A. (1962). An Introduction to the Philosophy of Science. New York, The Free Press.
Papineau, D. Ed. (1997). The Philosophy of Science. Oxford Readings in Philosophy. Oxford, Oxford University
Press.
Rosenberg, A. (2000). Philosophy of Science: A Contemporary Introduction. London, Routledge.
Salmon, M. H. et. al. (1999). Introduction to the Philosophy of Science: A Text By Members of the Department
of the History and Philosophy of Science of the University of Pittsburgh. Indianapolis, Hacket Publishing
Company.
Newton-Smith, W. H. Ed. (2001). A Companion To The Philosophy of Science. Blackwell Companions To
Philosophy. Malden, Massachusetts, Blackwell Publishers.
1) Texte introductive
Peter, Godfrey-Smith, "Theory and Reality: An Introduction to the Philosophy of Science", Chicago: University
of Chicago Press, 2003. [rom. "Filosofia stiintei - o introducere critica in ideile moderne", tr. Alexandru Anghel,
Ed. Herald, Bucuresti, 2012]
Achinstein, Peter, Concepts of science : a philosophical analysis, Baltimore : Johns Hopkins Press, 1968.
Papineau, David, The philosophy of science, New York : Oxford University Press, 1996.
Losee, John, A historical introduction to the philosophy of science', New York: Oxford University Press, 1972.
Losee, John, Theories of scientific progress: an introduction London: Routledge, 2004.
Harr, Rom, The Philosophies of Science.
Poser, Hans, Wissenschaftstheorie. Eine philosophische Einfhrung, Stuttgart : Reclam, 2001
2) Texte eseniale
Pierre Duhem, La therie physique: son objet, sa structure. , 1903, deutsch: Die Wandlungen der Mechanik und
der Naturerklrung, Leipzig 1912
Ludwik Fleck, Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache. Einfhrung in die Lehre vom
Denkstil und Denkkolllektiv, Basel : Schwabe, 1935
Ernest Nagel: The Structure of Science, New York: Brace & World, 1961. Model clasic al explicaiilor reductive
Percy Bridgman, The nature of physical theory, New York : Dover, 1936.
Mary Hesse, Models and analogies in science, Notre Dame, Indiana : University of Notre Dame Press, 1966.
Frederick Suppe, The semantic conception of theories and scientific realism, Urbana : University of Illinois Press,
1989.
Stathis Psillos, Scientific Realism. How Science tracks truth, London : Routledge, 1999.
Karin D. Knorr, The manufacture of knowledge ; an essay on the constructivist and contextual nature of science,
Oxford: Pergamon, 1981
55
Filozofia tiinei
56
Nancy Cartwright, How the Laws of Physics Lie, Oxford, 1983 Critic la adresa tezei conform creia legile naturii au
valabilitate absolut
Ian Hacking, Representing and Intervening, CUP, 1983,

Ronald Giere, Explaining Science. A cognitive approach., Chicago : University of Chicago Press, 1988, n special
capitolul 3: Models and Theories.
Mary Morgan und Margaret Morrison (Hersg.), Models as mediators : perspectives on natural and social science,
1999.
Paul Lorenzen, Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie. Bibliographisches Institut, Mannheim 1987;
reprint: Metzler, Stuttgart 2000 ISBN 3-476-01784-2
3) Texte asupra unor teme specifice
Mller, Sabine, Programm fr eine neue Wissenschaftstheorie, Wrzburg : Knigshausen & Neumann, 2004
Theo A.F. Kuipers Structures in Science. An Advanced Textbook in Neo-Classical Philosophy of Science.,
Synthese Library, Springer, 2001.
Theo A.F. Kuipers From Instrumentalism to Constructive Realism - On Some Relations Between Confirmation,
Empirical Progress and Truth Approximation., Synthese Library, Springer, 2000.
Ilkka Niiniluoto Critical Scientific Realism, Oxford, Oxford University Press, 2002.
Sandra Harding, Feministische Wissenschaftstheorie : zum Verhltnis von Wissenschaft und sozialem Geschlecht,
Hamburg : Argument, 1990
Legturi externe
Bibliografie
en The Stanford Encyclopedia of Philosophy

en Pentru nceptori.
[1]
- Introducere de calitate.
[2]
en Eesuri despre conceptele din filozofia tiinei
[3]
la The Galilean Library.

en List bibliografic foarte bun cu rezumate ale diferitelor deomenii creat de unul dintre cei mai importani
filozofia i tiinei din prezent, James Ladyman (University of Bristol) [4]
en Bibliografie aleas de Ward E. Jones, Samir Okasha i W.H. Newton-Smith (Oxford University) [5]
en The Basics of Phylosophy [6]
Material pentru prelegeri
en Diferite perspective asupra filozofiei tiinei
[7]
en Lyle Zynda Lecture on the Philosophy of Science

en Folii Powerpoint de la Universitatea St.Andrews
[8]
[9]
en Revolutions in Science; materiale pentru prelegerea Anjan Chakravartty

de Introducere n teoria tiinei de Bernhard Lauth (LMU Mnchen)
[10]
[11]
de Introducere n teoria tiinei dup Enach Erhard Oeser (Universitatea Viena)

de Sistem, clasificare i evoluie dup Erhard Oeser (Universitatea Viena)
[12]
[13]
en Folii PowerPoint asupra problematicii observabil/ne-observabil, subdeterminare i a Tezei Duhem-Quine
[14]
Filozofia tiinei
Referine
[1] http:/ / plato. stanford. edu
[2] http:/ / www. galilean-library. org/ int6. html
[3] http:/ / www. galilean-library. org/ hps. html
[4] http:/ / www. bris. ac. uk/ Depts/ Philosophy/ UG/ Studyguide/ phil%20sci. html
[5] http:/ / www. herts. ac. uk/ humanities/ philosophy/ scibib. html
[6] http:/ / www. philosophybasics. com/ branch_philosophy_of_science. html
[7] http:/ / carnap. umd. edu/ ~parkerdn/ 250/ Positions. htm
[8] http:/ / www. soc. iastate. edu/ sapp/ phil_sci_lecture00. html
[9] http:/ / www. st-andrews. ac. uk/ ~cnm1/ PY4815%20Philosophy%20of%20Science
[10] http:/ / individual. utoronto. ca/ anjan/ handouts. htm
[11] http:/ / www. philosophie. lmu. de/ mitarbeiter/ lauth/ lauth_grundkurs_I. htm
[12] http:/ / www. univie. ac. at/ science-archives/ wissenschaftstheorie_1/ index. html
[13] http:/ / www. univie. ac. at/ science-archives/ wissenschaftstheorie_2/
[14] http:/ / philosophy. hku. hk/ courses/ 200506/ phil2130/ files/ realism_antirealism-2. ppt
Filozofia culturii
Filozofia culturii se ocup cu condiiile n care a aprut cultura i cu modul n care aceasta a evoluat n contexte
istorice i geografice specifice. Sunt cercetate exprimarea cultural a omului n limb, scriere, mit, religie, etic, art,
economie, organizare statal, mass-media, tiin i tehnologie.
Vezi i
List cu domenii filozofice de baz
Filozofie social
Filozofia social este o ramur a filozofiei, conceput pentru a rspunde la ntrebarea cu privire la ceea ce este
societatea i locul ocupat de oameni n ea.
Bibliografie
Radu Pantazi: Filozofia social a lui Dimitrie Drghicescu. Trsturi caracteristice, n Filozofia i sociologia
romneasc din prima jumtate a secolului al XX-lea, Bucureti, Editura Academiei, Bucureti, 1969.
Constantin Tsatsos: Filozofia social a vechilor greci, Editura Univers, Bucureti, 1979.
Lozovanu Constantin Filosofia social a lui C. Stere, Chiinu, 1995.
Adrian-Paul Iliescu: Filozofia social a lui F. A. Hayek, Editura Polirom, Iai, 2001.
Auguste Comte: Curs de filosofie pozitiv - Vol IV - Principiile filosofiei sociale, Editura Beladi, Craiova, 2002.
Valeriu Capcelea: Filozofia social, Editura ARC, Chiinu, 2007.
Antonio Sandu: Filosofie social, Editura Polirom, Iai, 2011
57
Antropologie
Antropologie
Antropologia se ocup cu studiul tiinific al omului (genul Homo Hominis). Este o disciplin holistic din dou
puncte de vedere: se ocup de studiul tuturor oamenilor, din toate epocile i trateaz toate dimensiunile umanitii. n
centrul antropologiei se afl ideea de cultur i noiunea c aceasta reprezint specia uman, c specia noastr i-a
dezvoltat o capacitate universal de a concepe lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n mod social
i de a transforma lumea (i pe noi nine) pe baza acestor simboluri.
Antropologia a debutat ca tiin a istoriei. Inspirat de triumful metodei tiinifice n tiinele naturale, antropologii
secolului al XIX-lea considerau c fenomenele socio-culturale erau guvernate de legi i principii care pot fi
descoperite. Aceast convingere, existent nc nainte ca tiinele sociale s-i formeze teorii i metode, era dublat
de viziunea iluminist a umanitii - concomitent ncreztoare n emanciparea socio-cultural a oamenilor i critic
fa de ndeprtarea acestora de natura lor inocent. Aceast dubl sensibilitate, fa de tradiiile culturale (tradiie) i
fa de procesele schimbrii sociale (modernizare) va caracteriza ntotdeauna discursul antropologiei.
Istoria antropologiei
Secolul al XIX-lea este caracterizat de dezvoltarea teoriilor evoluioniste, deterministe, i mitologiste n explicare
omului i culturii sale. Ca metodologie, studiul antropologic este vzut ca o analiz a informaiilor coroborate din
scrieri istorice, jurnale de cltorii i speculaii literar-filozofice. Ideea central a antropologiei evoluioniste, care
domin aceast perioad, este aceea c este posibil studiul formelor incipiente ale umanitii prin studierea triburilor
"primitive", deoarece acestea se afl pe o treapt inferioar de evoluie, informndu-ne astfel exact asupra modului n
care artam i noi, "civilizaii", n zorii umanitii.
Principalele teorii antropologice ale epocii sunt cele datorate lui Herbert Spencer (organismul social), Karl Marx
(determinismul social i evoluia umanitii ca lupt ntre clase), Morgan (periodizarea culturii i a etnicitii), Tylor
(definirea culturii).
n perioada de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se impune treptat metoda etnografic
a cercetrii vieii oamenilor prin locuirea pentru o perioad mpreun cu acetia i urmrirea lor ndeaproape. Tot
acum se formuleaz teoriile moderne n tiinele sociale datorate lui Emile Durkheim i Max Weber. Secolul XX
prilejuiete diversificarea teoriilor antropologice i producerea de analize asupra unor teme antropologice, respectiv
descrieri culturale (etnografii) dintre cele mai diverse.
List de lucrri de antropologie

O list de lucrri reprezentative ar putea cuprinde opere cum ar fi:
James George Frazer, Creanga de aur

Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase
Arnold Van Gennep, Riturile de trecere
Franz Boas, Metodele etnologiei
Bronislaw Malinowski, Argonauii Pacificului Occidental
Marcel Mauss, Eseu despre dar
Margaret Mead, Modele ale culturii
Claude Levi-Strauss, Antropologie structural
E. Evans-Pritchard, Antropologie social
Marshall Sahlins, Evoluie i cultur
Victor Turner, Procesul ritualului

Clifford Geertz, Interpretarea culturilor
58
Antropologie
Teorii antropologice
Marile teorii antropologice enunate n secolul XX sunt: particularismul istoric, difuzionismul, personalismul,
funcionalismul, structuralismul, materialismul, interpretativismul, criticismul.
Ramurile antropologiei
Antropologia cuprinde patru mari ramuri:
Antropologia cultural/social, care studiaz evoluia, condiiile de trai, relaiile ntre oameni i instituii i
modul n care acetia performeaz simbolurile socio-culturale - cercetarea presupunnd, de regul, o interaciune
cu cei cercetai;
Antropologia lingvistic, care studiaz limba i limbajul n contextul lor socio-cultural, ca sistem simbolic i de
comunicare cultural. Doi lingviti de referin, fondatori ai ipotezei Sapir - Whorf sunt Edward Sapir i
Benjamin Lee Whorf.
Antropologia fizic, care studiaz alctuirea corpului uman din punct de vedere biologic i trsturile distincte ale
raselor umane.
Antropologia arheologic, care studiaz preistoria (dar i cultura modern), a umanitii pornind de la obiectele
rmase n urma trecerii oamenilor.
n funcie de tradiiile naionale i de modul n care s-au dezvoltat aceste tiine n diferite ri, ceea ce se nelege
prin antropologie cultural mai este numit i antropologie social n Marea Britanie sau etnologie n Frana, Italia i
rile est europene. Exist, totui, i o accepiune mai restrns a termenului etnologie, ca nsemnnd studiul
propriilor comunitilor rurale (ndeosebi a aspectelor "folclorice" ale acestora), adic apropiat de nelesul tiinei
poporului naional n Germania (Volkskunde). Dimpotriv, alte accepiuni restrng termenul antropologie la nelesul
de "antropologie fizic".
Subdomenii ale antropologiei

Principalele aspecte ale culturii umane: via social, via economic, via religioas, via politic; respectiv viaa
urban sau formele de expresie simbolic sau vizual - au dat natere la cteva subdomenii ale antropologiei
culturale, cu subiecte i abordri specifice:
antropologie social
antropologie economic
antropologie religioas
antropologie politic
antropologie urban
antropologie simbolic
antropologie vizual
iar diferitele obiecte sau interese ale studiului antropologic au format treptat domenii de studiu autonom n cadrul
antropologiei, cu propriile teorii i metode:
antropologia rudeniei i a familiei

antropologia feminist
antropologia post-colonialismului
antropologia naionalismului
antropologia socialismului i a tranziiei
antropologia mass-media
antropologia corpului
antropologia alimentaiei
antropologia turismului
59
Antropologie
antropologie aplicat
Pentru alte posibile conotaii vedei i articolul antropologie cultural/social.
n science-fiction
Antropologia, n science-fiction, analizeaz apariia fiinelor raionale neumane, precum i evoluia biologic a
omului n raport cu condiiile de mediu i cele de dezvoltare social, cultural i istoric existente n lumi ipotetice
diferite.
Exemple
Regii nisipurilor George R. R. Martin

Mna stng a ntunericului, Lumii i spuneau pdure Ursula K. Le Guin
Seedling Stars James Blish
toat opera lui (mai ales ciclurile Tschai sau Keith Gerson) Jack Vance
The short ones Raymond E. Banks
Referine
Cristian Ionescu & Mihaela Ionescu Mic glosar de teme i noiuni science fiction, n Jurnal SF, pag. 3, nr. 07
Legturi externe
Antropologia [1] pe site-ul intute.ac.uk
Mapping Transdisciplinarity in Human Sciences [2]

Fundamental Theory of Anthropology [3] (fiier tip ppt)
Trind n Antropocen: era n care Omul transform planeta [4], 23 iunie 2011, Mihaela Stanescu, Descoper
Umanitatea a intrat intr-o noua faza a evolutiei [5], 7 iulie 2009, Descoper
n cutarea a ceea ce suntem [6], 19 ianuarie 2007, Mihaela Stanescu, Descoper
Paleoantropologia o stiinta a eternelor surprize [7], 27 februarie 2009, Adrian Nicolae, Descoper
10 verigi lipsa din evolutia umana [8], 20 februarie 2009, Alexandru Safta, Descoper
In cautarea originilor omului [9], 10 februarie 2009, Adrian Nicolae, Descoper
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
http:/ / www. intute. ac. uk/ socialsciences/ anthropology/

http:/ / homepage. uibk. ac. at/ ~c720126/ humanethologie/ ws/ medicus/ block1/ MappingISBN1-59454-212-0. pdf
http:/ / homepage. uibk. ac. at/ ~c720126/ humanethologie/ ws/ medicus/ block1/ TheoryHumanSci. ppt
http:/ / www. descopera. ro/ stiinta/ 8372383-traind-in-antropocen-era-in-care-omul-transforma-planeta
http:/ / www. descopera. ro/ dnews/ 4621584-umanitatea-a-intrat-intr-o-noua-faza-a-evolutiei
http:/ / www. descopera. ro/ stiinta/ 928864-in-cautarea-a-ceea-ce-suntem
http:/ / www. descopera. ro/ descopera-preistoria/ 3995265-paleoantropologia-o-stiinta-a-eternelor-surprize
http:/ / www. descopera. ro/ descopera-preistoria/ 3939410-10-verigi-lipsa-din-evolutia-umana
http:/ / www. descopera. ro/ descopera-preistoria/ 3848422-in-cautarea-originilor-omului
60
Maieutic
Maieutic
Prin maieutic se nelege o metod prin care se urmreste ajungerea la adevr pe calea discuiilor i a dialogului.
Pornete n filozofie, pe principiul netiinei. n artarea adevrului, Socrate ia ca principiu prim teza: "tiu c nu tiu
nimic". Principiul ignoranei are, n discursul socratic, un sens deliberat sau accentuat critic. El este ndreptat tocmai
mpotriva ignoranei. Ironia este pandantul maieuticii, pare intrinseca acesteia, aa nct sensul ei poate fi mai
adecvat neles dac se coreleaz cu cel al maieuticii.
n sens literal, maieutica este arta moitului. Acest sens este pstrat de Socrate, pentru c, pe urmele mamei sale,
considera c i el moete. Dar el moete brbaii, scopul acestui moit l constituie punerea lor pe calea adevrului.
Prin moitul adevrului, Socrate nelege, deci, capacitatea sa, a filozofului, de a scoate la lumin, din ascunziul lor,
gndurile.
O asemenea aducere la lumin a gndului este NATERE sau o renatere a lui, iar aceasta deoarece gndul (ideea)
exist deja n subiect.
Prin ntrebri insistente, Socrate l pune pe interlocutor n situaia de a descoperi, n aparen singur, adevrul.
Socrate este cel care pune ntrebrile, exprim rezerve fa de rspunsuri, se mir, atrage atenia asupra unor
inadvertene sau inconsecvene ale interlocutorului, provoac nemulumirea acestuia fa de ceea ce tia i
receptivitate fa de cellalt, n fine, l determin la analize i implicaii care conduc la definirea a ceea ce se dorea
definit.
Metoda socratic implica principiul netiinei, ironia i maieutica, nu n separaie, ci n unitatea lor. n privina
metodei, ca una logic, aceasta este METODA INDUCTIV. Fr a fi formulat teoria induciei, Socrate o practic.
Prin aceasta, Socrate a descoperit ESENA i NOIUNEA: esena n, plan ontologic, i noiunea, n plan logic.
61
Metafizic
62
Metafizic
Acest articol se refer la un domeniu distinct al filozofiei. Pentru alte sensuri, vezi Metafizic (dezambiguizare).
Metafizica (greac (meta) = "dup", (phisik) = "cele despre

natur") este un domeniu al filozofiei a crui obiect de studiu l constituie
explicarea naturii lumii. Este studiul fiinei i fiinrii, deci al realitii.[1] Ca
principale subiecte n discuiile metafizice se pot enumera: Dumnezeu,
Nemurirea, Libertatea, Sufletul, Fiirea/Existena, Spiritul, Natura. Metafizica
adreseaz gndirii ntrebri de tipul, "Care este natura realitii?", "Exist
Dumnezeu?" sau "Care este locul omului n Univers?"
O ramur esenial a metafizicii este ontologia, investigarea categoriilor de
lucruri care exist n lume i a relaiilor dintre acestea. Metafizicianul ncearc
s clarifice noiunile prin care oameni neleg lumea, incluznd existena,
noiunea de obiect, proprietatea, spaiul, timpul, cauzalitatea, interconexiunile
i posibilitatea.
Mult mai recent, termenul metafizic a fost asociat pentru a caracteriza
subiecte care sunt "deasupra" sau "n afara" acestei lumi fizice, neavnd o
conotaie ontologic academic. Termenul "metafizic" folosit ntr-un sens
peiorativ, avnd denominarea de senzaional, supranatural, asociat cu alte
pseudotiine cum ar fi spiritismul, "citirea" n cristale, rune sau tarot,
prezicerea viitorului, ocultismul, etc. nu este recunoscut de filozofia
academic, aidoma sus-numitelor pseudotiine care nu au nimic de-a face cu
metafizica.
Istoricul noiunii
Noiune complex i destul de disputat n nsi esena sa, cuvntul
Metafizic, folosit ca titlu, a fost probabil prima dat menionat explicit de
ctre editorul postum al operelor lui Aristotel, Andronicus din Rhodos.
Aristotel aa cum a fost imaginat de

Rafael Sanzio mult mai trziu
Cuvntul metafizic nsui este compus. Meta (dup) + physika (cele fizice) (Meta ta physika) nsemnnd n
accepiunea lui Andronicus din Rhodos, dup operele antume (originale sau iniiale) ale marelui gnditor grec,
Aristotel.
n accepiunea sa mult mai aproape de noi n timp (s zicem Fred Sommers i Bertrand Russell), metafizica este un
domeniu al filozofiei ce conine att ontologia ct i cosmologia. Ba mai mult, conform lui C. I. Lewis metafizica ar
cuprinde ontologia i epistemologia, "ca discipline filozofice ... preocupate de natura realului doar att ct aceast
problem este specific metodei reflexive."
Metafizic
63
n sensul su ontologic (n secolul XX), conceptul de metafizic
semnific ceea ce este dincolo de fizic, de fizicalitatea lumii
nconjurtoare i, deci, dincolo de real sau de experimental.
Vezi i
Giorgio De Chirico
Miguel de Unamuno
Alexandru Dragomir
Mircea Eliade
Immanuel Kant
Friedrich Nietzsche
Ion Petrovici
Platon i Aristotel, de Rafael (Stanza della

Segnatura, Rome). Aristotel este privit ca "printele"
metafizicii.
Nichita Stnescu i Antimetafizic

Baruch Spinoza
Note
[1] Geisler, Norman L. "Baker Encyclopedia of Christian Apologetics" page 446. Baker Books, 1999
Legturi externe
en The Basics of Phylosophy (http://www.philosophybasics.com/branch_metaphysics.html)
Dialectic
Dialectic
Dialectica (greac (), dialektik (tchne), arta interlocuiunii; are acelai sens cu latinescul (ars)
dialectica: "(arta) conversaiei") este un concept filozofic. Este nrudit cu logica i retorica.
Dialectica este o form foarte veche a gsirii adevrului. Opinii contradictorii sunt legate una de alta, pentru ca astfel
s se ajung la o alt afirmaie cu coninut epistemologic superior. Astfel contradiciile sunt nlturate.
Dialectica joac un rol important mai ales
la Heraclit, Platon, Aristotel i n scolastic;

la Kant, Johann Gottlieb Fichte, Schelling i Hegel;
la Karl Marx i n materialismul dialectic;
la Adorno i la coala de la Frankfurt.
Fenomenologie
Fenomenologia (din limba greac: phainmenon i logos = studiul fenomenelor) este un curent filosofic din secolul
al XX-lea, care ncearc s descrie structura experienei, aa cum este reprezentat n contiin, nu ca fapte ci ca
esen a lucrurilor (eidos), fr s apeleze la teorii sau la metodele altor discipline, cum ar fi tiinele naturii.
Conceptul de fenomenologie apare mai nti la Hegel, care n 1807 a publicat lucrarea "Phnomenologie des
Geistes" ("Fenomenologia spiritului"). Fenomenologia modern i are rdcinile n psihologia descriptiv a lui
Franz Brentano i se bazeaz n mare msur pe concepiile lui Husserl, expuse mai ales n opera sa capital, "Ideen
zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie" ("Idei pentru o fenomenologie pur i
pentru o filosofie fenomenologic", 1913). Fenomenologia a fost mai departe dezvoltat de Martin Heidegger n
Germania i de Maurice Merleau-Ponty i Jean-Paul Sartre n Frana, ceea ce a dus la apariia existenialismului.
Fenomenologia n Filosofie
Fenomenologia n concepia lui Husserl se poate defini ca o metod "tiinific" de gndire transcendental, prin care
s se ajung la structurile universale ale experienei. Ea propune o nelegere a lumii lipsit de prejudecile
naturaliste, dominante n epoca respectiv. Husserl se bazeaz pe principiul de intenionalitate emis de Franz
Brentano, care afirm c particularitatea contiinei const n faptul c este totdeauna contiina a ceva. Se ajunge la
diferena ntre
noetic, ceea ce ine de actele contiinei (a crede, a voi, a iubi...) i
noematic, ceea ce apare n urma actului noetic (ceea ce este crezut, voit, iubit...).
Fenomenologii ilustreaz astfel dorina lor de a nelege fenomenele n expresia lor pur prin fundamentarea relaiilor
intenionale. Husserl spera ca prin aceast metod s elibereze filosofia de "criza de gndire", care caracteriza
nceputul secolului al XX-lea.
La nceput, fenomenologia a preocupat un numr restrns de filosofi. Principalul continuator al tradiiei lui Husserl
n Germania a fost Martin Heidegger. n lucrarea sa "Sein und Zeit" ("Fiin i Timp", 1927), consider filosofia ca o
metod diferit de tiin i pune pe primul plan ca disciplin n procesul de cunoatere Ontologia fenomenologic.
Din perspectiva metodologiei transcendentale, Fiina este privit ca un corelat al lurii ei ca act de contiin, fr
presupuneri sau judeci asupra existenei sau non-exitenei coninutului contiinei. n Frana, fenomenologia, prin
lucrrile lui Merleau-Ponty i Sartre, st la baza existenialismului.
64
Fenomenologie
Ali exponeni ai fenomenologiei
Max Scheler
Alfred Schutz
Jean-Paul Sartre
Emmanuel Levinas
Jan Patocka
Paul Ricoeur
Jacques Derrida
Jean-Luc Marion
Fenomenologia n Psihologie
Fenomenologia a avut o mare influen asupra psihologiei contemporane i, n mod general, asupra epistemologiei.
Pornindu-se de la lucrrile lui Ludwig Binswanger, a aprut un nou curent n clinica psihiatric, i s-a dezvoltat
metoda de psihoterapie instituional (Pierre Fdida). n aceast direcie sunt de menionat i lucrrile lui Marc
Richir.
"Noua Fenomenologie"
"Noua fenomenologie" s-a dezvoltat ncepnd din anul 1960, n urma lucrrilor lui Hermann Schmitz. Noua
fenomenolgie pornete de la starea de "uimire afectiv" i se dezvolt pe experiena de via la propria fiin. Temele
preferate sunt:
Subiectivitatea
Experiena de via ntre regresie i emancipare personal
mpcarea fiinei umane cu realitatea sa animal
Euarea spiritului apusean etc.
Fenomenologia n Romnia
Societatea Romn de Fenomenologie
Un elev al lui Heidegger a fost Alexandru Dragomir. n urma strduinelor lui Cristian Ciocan si Gabriel Cercel, cu
ajutorul lui Mihai ora i Gabriel Liiceanu, n anul 2000 a luat fiin "Societatea Romn de Fenomenologie" care, n
colaborare cu Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti, a organizat in 2002 un "Centru de Studii
Fenomenologice", care public revista Studia Phaenomenologica.
http://www.phenomenology.ro/''
http://groups.yahoo.com/group/newsletter_of_phenomenology''
CECAF (Centrul de cercetri aplicate in fenomenologie)

n 6 decembrie 2002, cu ocazia colocviului de Cercetri fenomenologice recente in Cluj, a fost fondat CECAF
(Centrul de cercetri aplicate in fenomenologie) ca instituie de cercetare afiliat Departamentului de filozofie al
UBB Cluj-Napoca. Cercetri fenomenologice au fost efectuate n Cluj de aproape 20 de ani. O multitudine de
proiecte de cercetare, personale sau colective, s-au derulat n aceast perioad. ntr-o singura decad, fenomenologia
s-a dezvoltat dintr-o simpl activitate academic orientat spre lectura i recepia scrierilor fenomenologice
elementare desciznd cercetri de amploare i elucidri a diverselor domenii ale realitii. Aceast dezvoltare a
deschis dialoguri fructuoase cu alte curente filosofice contemporane, cum ar fi postmodernismul, filosofia analitic i
hermeneutica, sau cu diverse discipline tiinifice: sociologia, teoria arhitecturii i urbanismul, psihiatria sau
65
Fenomenologie
66
antropologia. Fenomenologii din Cluj au susinut fondarea "Societii romne de fenomenologie" (SRF) i au
fondat "Asociaia romn de cercettori francofoni n tiinele umane" (ARCHES), un spaiu destinat
activitiilor de cercetare conjugate i interdisciplinare desfurate la nivel naional i internaional.
Articole online
fr Cristian CIOCAN, Peut-on faire de la philosophie quand on est priv de libert ? Le cas roumain : Constantin
Noica et Alexandru Dragomir [1], aprut n Revista Vox Philosophiae, Volumul I (2009), numrul 1, ISSN
2100-0069.
ro Sorin MARICA, Fenomenalizarea transcendenei sensului n analitica existenial heideggerian, 2003 [2],
aprut n Revista Vox Philosophiae, Volumul I (2009), numrul 1, ISSN 2100-0069.
Legturi externe
[3]
ro en Societatea romn de fenomenologie - Bucureti
fr Le Centre dEtudes Phnomnologiques de Nice (CEPHEN)
ro Husserl si Heidegger, Cronologie comparativa a scrierilor, exegezei si a traducerilor, pe Vox philosophiae

en The Basics of Philosophy: The Phenomenology
fr Bulletin d'analyse phnomnologique
[6]
en Journal of the British Society for Phenomenology

en Research in Phenomenology
[9]
en ro Studia Phaenomenologica
[10]
en ro Newsletter of Phenomenology
de Das Husserl-Archiv
[4]
[5]
[7]
[8]
[11]
[12]
Referine
[1] http:/ / www. filozofie. eu/ revista_vox/
Cristian%20Ciocan%20Peut-on%20faire%20de%20la%20philosophie%20quand%20on%20est%20priv%C3%A9%20de%20libert%C3%A9.
pdf
[2] http:/ / www. filozofie. eu/ revista_vox/ Marica%20Sorin%20Fenomenalizarea%20transcenden%C5%A3ei%20sensului. pdf
[3] http:/ / www. phenomenology. ro/
[4] http:/ / www. filozofie. eu/ index. php?option=com_content& view=article& id=340& Itemid=400134
[5] http:/ / www. philosophybasics. com/ movements_phenomenology. html
[6] http:/ / popups. ulg. ac. be/ bap. htm
[7] http:/ / www. phenomenologie. org
[8] http:/ / phenomenology. marjon. ac. uk/ journal. htm
[9] http:/ / www. brill. nl/ m_catalogue_sub6_id9390. htm
[10] http:/ / www. phenomenology. ro/ ?page=studia
[11] http:/ / groups. yahoo. com/ group/ newsletter_of_phenomenology/
[12] http:/ / www. husserlarchiv. uni-freiburg. de/ archiv/
Hermeneutic
Hermeneutic
Hermeneutica (din limba greac: = a interpreta, a tlmci) reprezint n filosofie metodologia interpretrii
i nelegerii unor texte. Denumirea deriv de la numele zeului grec Hermes, mesagerul zeilor i interpretul ordinelor
lui Zeus. Obiectul hermeneuticii, aprut n secolele al XV-lea i al XVI-lea n perioada dezvoltrii Umanismului, au
fost la nceput scrierile autorilor clasici ai antichitii greco-romane, apoi - n special - interpretarea coninutului
Bibliei. Teologii cretini s-au strduit s stabileasc o metod, prin care s se ptrund sensul adevrat al Scripturii i
- n acelai timp - s uureze nelegerea textelor clasice. n decursul timpului, hermeneutica devine mai ampl,
avnd tendina de a da un sens compehensibil tuturor scrierilor greu de neles, devine asfel o teorie general a
regulilor de interpretare. Punnd accentul pe coninut i semnificaie, indiferent de form sau amnunte de redactare,
hermeneutica se deosebete astfel de exegez. n zilele noastre se vorbete i despre o hermeneutic a jurisprudenei
i despre una artistic, fiind neleas ca metodologie a interpretrii normelor juridice i operelor de art. Este
interesant c hermeneutica a influenat i studiile din ultimii ani asupra inteligenei artificiale, unii cercettori n acest
domeniu considernd inadecvat metoda cognitivist sau aceea a elaborrii informaiilor pentru nelegerea gndirii
omeneti.
n secolul al XIX-lea, filosofii Friedrich Schleiermacher i Wilhelm Dilthey au lrgit orizontul hermeneuticii,
incluznd i pe cititori n procesul de analiz. Dup Schleiermacher, n actul lecturii, cititorul las libere inteniile
autorului. Interpretarea ar nseamna atunci, ncercarea de a se pune n situaia autorului i, retrind actul creaiei, s
se descopere sensul posibil al operei de art. Scopul hermeneuticii lui Dilthey era de a ntreprinde interpretri
sistematice i tiinifice, sitund fiecare text n contextul su istoric originar. El ncearc s delimiteze aspectele
intelectuale ale artelor de tiinele naturii explicative i consider opera literar un "monument al limbajului"
(Sprachdenkmal).
n secolul al XX-lea, filosofii germani Edmund Husserl, Martin Heidegger i elevul acestuia, Hans-Georg Gadamer
au dat o nou orientare hermeneuticii filosofice n sensul unei arte deschise a interpretrii. Heidegger deplaseaz
problema central a hermeneuticii de la interpretarea textelor la nelegerea existenial, pe care o consider o
prezen direct n lume, nemijlocit de alte simboluri i - prin aceasta - dotat de autenticitate, deci lipsit de o
simpl presupunere empiric n procesul de cunoatere. Gadamer devine cunoscut cu opera sa fundamental
"Wahrheit und Methode" ("Adevr i metod", 1960). Pentru el, una din problemele fundamentale ale hermeneuticii
este de a da o obiectivitate interpretrii, independent de cel ce face analiza i de contestul istoric n care este ea
efectuat. A considera hermeneutica drept o metod filosofic este doar n parte corect, este posibil i un punct de
vedere ontologic, relevnd caracterul su universal n procesul de nelegere, prezent n orice form de cunoatere, i,
prin corelaie - pentru a formula n termeni kantiani - examinnd condiiile posibile, respectiv structurile
transcendentale ale gndirii umane. Accentund caracterul necesar al fondului aperceptiv n orice mod de cunoatere,
Gadamer se distaneaz de viziunea gnoseologic tradiional a iluminismului, conform creia cunoaterea ar
reprezenta un proces activ de identificare a subiectului cu un obiect distinct de sine, subliniindu-se autonomia
reciproc a celor doi termeni. Astfel, dup Gadamer, ntruct fiecare investigator i iniiaz activitatea pornind de la
o cunoatere anticipat a obiectului cercetat, nu se mai poate admite o separaie originar a celor doi termeni, ei
existnd de la nceput ntr-o dimensiune unic.
Filosoful francez Paul Ricoeur, n lucrrile sale "Le conflit des interprtations" ("Conflictul interpretrilor", 1969) i
"Temps et rcit" ("Timp i expunere", 1983-1985) radicalizeaz poziiile lui Heidegger i Gadamer i dezvolt mai
departe semnificaia hermeneuticii, pornind de la teoriile lingvistice asupra sensurilor simbolice din filosofia lui
Ernst Cassirer. n acest mod, nelegerea trebuie s demonstreze fenomenologic o i mai puternic componen
social-istoric i semantic.
Hermeneutica, n aceast accepiune ontologic caracteristic, a exercitat o vast i fecund influen asupra
principalelor domenii ale disciplinelor definite n mod tradiional tiine umane: de la critica literar i istoria artei, la
interpretarea juridic. n special n acest ultim domeniu, s-au obinut rezultate cu adevrat revoluionare n contrast
67
Hermeneutic
cu doctrina pozitivist a dreptului ( de ex.: n Germania, Arthur Kaufmann, n Italia, Emilio Betti).
Legturi externe
en Stanford Encyclopedia of Philosophiy: Hermeneutics [1]
de Hermeneutik im Vorblick [2]
de fr Cercel, Larisa (ed.), bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique [3] (Zeta Series in
Translation Studies 1), Bucharest, Zeta Books 2009, ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0
(ebook).
Referine
[1] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ hermeneutics/
[2] http:/ / www. capurro. de/ hermwww. html
[3] http:/ / www. zetabooks. com/ zeta-series-in-translation-studies. html
Sistem
Termenul sistem se poate referi la:
Sistem abstract, sistem n care este vorba de idei, legi/reguli, aciuni

Sistem critic, sistem care ar trebui s funcioneze permanent la anumii parametri prestabilii.
Sistem autonom, sistem independent sau bine delimitat de altele
Sistem dinamic, sistem n care o schimbare survenit ntr-o parte a lui are influene i n celelalte.
Sistem deschis, sistem care influeneaz, respectiv este influenat de alte sisteme prin schimb de materie i
energie, altfel spus, un sistem care interacioneaz material-energetic cu mediul exterior lui.
Sistem nchis, sistem care nu face cu mediul ambiant schimb de materie, ci doar de energie.
Sistem inteligent, sistem din domeniul inteligenei artificiale.
Sistem izolat, (practic imposibil), teoretic - un sistem ce nu face schimb nici de materie i nici de energie cu
mediul ambiant, deci care nu interacioneaz material-energetic cu alte sisteme.
Sisteme n diverse domenii specifice:
n matematic
Sistem axiomatic
Sistem de ecuaii
Sistem de coordonate
Sistem de numeraie
Sistem de numeraie binar

Sistem de numeraie zecimal
Sistem hexazecimal
Numeraia cretan
Numeraia greac
Cifre romane
Cifre arabe
Cifre armeneti
68
Sistem
n fizic
Sistem fizic, o parte mai mic sau mai mare din Universul Fizic selectat pentru analiz sau/i cercetare.
Sistem atomic
Sistem de fore
Sistem de referin, grup de obiecte, considerate n stare de repaus, fa de care se raporteaz micrile altor
corpuri.
Sistem de puncte materiale, model fizic pentru studiul micrii unui ansamblu de corpuri.
Sistem de msur
Sistem de uniti
Sistemul internaional de uniti
Sistemul CGS de uniti
Sistemul MKfS de uniti
Sistemul anglo-saxon de uniti
Sistem de cristalizare
n astronomie
Sistem planetar, un sistem de corpuri cereti nestelare (care nu sunt sori), care graviteaz n jurul unei stele
(soare). Sistemul planetar din care face parte Pmntul graviteaz n jurul Soarelui (stea), include planetele solare
(Mercur, Venus .a.m.d.) i este cunoscut sub denumirea de "Sistemul solar".
Sistemul solar ce include soarele, planetele i spaiul cosmic n care ele evolueaz.
Sistem stelar este un grup de atri oarecare din Universul Cosmic, care este ales pentru studiu, analiz, cercetare.
Sistem cosmic
Sistem binar (astronomie)
n chimie
Sistem chimic
Sistemul periodic al elementelor, tabel ce cuprinde toate elementele chimice
n informatic
Sistem informatic
Sistem de calcul, un sistem format din calculator definit ca hardware i programe de calcul definite generic drept
software
Sistem de fiiere
Sistem de gestiune a bazelor de date
Sistem de operare
Sistem de operare n timp real (n real-time)
Sistem de exploatare a datelor
Sistem de interconectare
Sistem expert
Sistem binar (sistem de numeraie binar)
Sistem autonom (Internet)
Sistem multi-agent
69
Sistem
70
n lingvistic
Sistem de scriere
Sistem gramatical - constituit din regulile/legile sintactico-morfologice ale unei limbi
n biologie i medicin
Sistem biologic
Sistem de clasificare Anatomo Terapeutico Chimic a medicamentelor
Sistem nervos
Sistem nervos autonom
Sistem nervos central
Sistem nervos parasimpatic
Sistem nervos periferic
Sistem nervos simpatic
Sistem nervos somatic
Sistemul osos
Sistem cardiovascular, numit i aparat cardio-vascular sau aparat circulator
Sistemul digestiv la psri
n tehnic
Sistem tehnic
Sistem de cinema
Sistem digital
Sistem electric
Sistem energetic (electric)
Sistem electronic
Sistem de acionare hidraulic
Sistem de navigaie
Sistem pneumatic
Sistem de nclzire, sistem calorifer, sistem calorific.
Sistem de rcire, sistem refrigerent
Sistem de transport
n politic i administraie public

Sistem politic
Sistem de administraie public
Sistem de vot sau electoral
Sistem parlamentar
Sistem prezidenial
Sistem monopartit, Sistem monopartid
Sistem monarhic
Sistem monarhic constituional
Sistem monarhic absolutist
Sistemul politic al Uniunii Europene

Sistem social
Sistem
71
n istorie
Sistemul celor trei epoci

Sistemul capitalist
Sistemul feudal
Sistemul primitiv
Sistemul sclavagist
Sistemul socialist
Nume proprii
Sistem, o formaie romneasc de muzic
Vezi i
Teoria sistemelor
Teoria sistemelor (Luhmann)
Teoria general a sistemelor
Eseu
Eseul este o specie de proz literar, fixat la grania cu literatura, care mbin elemente ale tuturor stilurilor
funcionale. Compoziia eseistic ofer posibiliti mari de a asocia idei venite din diferite domenii culturale. Poate
tocmai de aceea este foarte greu de gsit o definiie unic.
Eseul este o specie cameleonic, n care ideile iau forma vasului n care sunt puse. Stilul eseistic este erudit, iar
coninutul se bazeaz pe o viziune complex asupra vieii. Varietatea procedeelor stilistice, ca i faptul c nu
presupune un tipar strict, fac ca aceast specie s se bucure de interes cam n toate domeniile culturale. Eseul const
n consemnarea unor idei, a conexiunilor dintre ele, a prerii personale, ntr-o manier eleganta (stil elevat, trimiteri
culturale numeroase, informaie bogat etc.). Adrian Marino spunea c "eseistul ncearc s ofere o soluie, nu o
impune, nici n-o dogmatizeaz. Doar o propune. El ridic o problem, punndu-se pe sine i pe alii la ncercare.
Izbutete i incit adevrul".
Un eseu poate sa abordeze o oper literar, sau un aspect al ei (o idee, o tem, un simbol) de pe poziii filosofice,
poate s apeleze la informaii sociologice sau psihologice, poate s fac asociaii n diverse arte, pe o tem oarecare
etc.
Inclus n proza exploziv n mod curent, eseul este o specie fixat la grania dintre stilul beletristic i cel stiintific.
Este admis n literatur pentru c autorul prezint plastic viziunea sa despre lume, dar prin tendina de a defini varii
probleme, se apropie n spirit de o lucrare tiinifica. Nicolae Balot l denumete "gen semiliterar", fixndu-l "ntre
structurile imagistice i cele ideologice", iar Adrian Marino, n articolul dedicat eseului l considera ca un gen de
frontier, "hibrid" situat ntre literatur i filosofie.
1.ESU ~ri n. Lucrare literar, filozofic sau tiinific n proz, care trateaz un subiect fr a-l epuiza. /<fr. essai
2.ESU, eseuri, s. n. 1. Studiu de proporii restrnse asupra unor teme filozofice, literare sau tiinifice, compus cu
mijloace originale, fr pretenia de a epuiza problema. 2. (Sport; la rugbi) ncercare. 3. Prob preliminar de mrci
potale pe hrtie i n culori diferite n vederea alegerii prototipului definitiv al ntregului tiraj. Din fr. essai.
3.ESU s. (SPORT; la rugbi) ncercare. (A marcat un ~.)
Eseu
72
Exemple de eseuri
Eseul literar sau artistic: Pseudokynegeticos, de Alexandru Odobescu
Eseul filozofic: Pe culmile disperrii de Emil Cioran, Mathesis, sau bucuriile simple de Constantin Noica, Minima
moralia de Andrei Pleu etc.
Vezi i
List de eseiti romni
Legturi externe
Atelier literar de proz romneasc ce permite publicarea de eseuri, comentarii i analiz literar. [1]
Referine
[1] http:/ / www. proza. ro
Dialog
Dialogul este modul de expunere care red convorbirea dintre dou sau mai multe persoane.
Caracteristicile dialogului
personajele se prezint singure prin ceea ce spun i modul lor de a vorbi

dialogul dinamizeaz naraiunea, o face mai vie i mai sugestiv
dialogul marcheaz diverse valori expresive: sentimente, atitudini, ntreruperi, ezitri ale personejelor
dialogul este i o surs a comicului prin contrastul dintre ceea ce declar i ceea ce gndete personajul n realitate
Oralitate
73
Oralitate
Oralitatea este calitatea stilului unor opere literare de a prea vorbit, prin folosirea unor elemente de limb vorbit,
care dau expunerii un caracter spontan i viu att n dialogurile dintre personaje, ct i n naraiunea propriu-zis.
Oralitatea este caracterizat prin prezena expresiilor i a zicerilor populare, colocviale sau prin mrci ale
dialogului,prin impresia unui dialog intre povestitor si cititor. n dialogul dramatic, oralitatea este sugerat pe baza
unei selecii din trsturile specifice limbii vorbite.
Poem
Poemul este o specie a poeziei epice, de ntindere relativ mare, cu caracter eroic, filozofic, istoric, mitologic,
legendar etc., n care se povestesc fapte mree svrite de personaje nsufleite de sentimente nobile.
Este i o specie liric sub forma unor proze scurte n care se renun la caracteristicile tradiionale ale poeziei.
"Cntarea Romniei" de Alecu Russo, "Ferestrele" de Ch. Baudelaire etc.
Genul liric- Genul cel mai subiectiv care exprim nemijlocit sentimentele prin metafore si simboluri. Din punct de
vedere gramatical caracteristica lui e persoana I. "Satira. Duhului meu" de Gr. Alexandrescu etc.
Istoria filozofiei
Istoria filozofiei reprezint studiul
ideilor i conceptelor filozofice,
ncadrate n diversele orientri, coli i
curente care s-au succedat de-a lungul
timpului.
Rafael, coala din Atena
Istoria filozofiei
Antichitate
Filozofia indian
Perioadele evoluiei filozofiei indiene:
Perioada vedic (2.500 .Hr. - 600 .Hr.). Textele religioase, cele patru Vede (Rig Veda, Sma Veda, Yajur Veda
i Atharva Veda) au fost compuse n aproape un mileniu, mai precis ntre 1.500 i 600 .Hr.
n aceast perioad a aprut cultura i civilizaia arian, considerat una dintre cele mai vechi din lume.[1] Textele
religioase, cele patru Vede (Rig Veda, Sma Veda, Yajur Veda i Atharva Veda), alctuiesc cea mai veche literatur
din lume. Fiecare din cele patru Vede este editat n patru seciuni distincte: Mantra (Samhitas), Brhmaa,
rayaka, i Upaniad.
Perioada epic (600 .Hr. - 200 d.Hr.)
literatura Smrti conine acele texte destinate publicului larg. Smrti nseamn text memorat, spre deosebire de
ruti (termen folosit cnd ne referim la textele clasice ale Vedelor i care erau destinate doar castelor
superioare) care nseamn text auzit, revelat. Cele mai cunoscute opere ale literaturii smrti sunt Mahbhrata i
Rmyana. Evenimentele descrise n aceste epopei au avut loc ntre 1.000 .Hr. i 700 d.Hr. Cel mai celebru
fragment din Mahbhrata, plin de semnificaii filozofice, este Bhagavad Gt.
Perioada sutrelor (ncepnd cu 200 d.Hr.) marcheaz apariia filozofiei sistematice Darsana. Termenul darana
(care n sanscrit nseamn "viziune") se refer la acele lucrri ulterioare de sistematizare a literaturii Vedelor,
care s fie acceptate de toate colile hindu. Acestea sunt: Nyya, Vaieika, Snkhya, Yoga, Prvammm si
Vednta.
Nyya a stat la baza unei coli de filozofie hindus al crei fondator a fost Akapda Gautama[2] (secolul al
II-lea d.Hr.).
Alte contribuii a mai adus i filozoful Gagea (Gangesha Upadhyaya) (secolul al XIV-lea).
Sistemul Vaiesika a fost fondat de ascetul Kada (secolul I d.Hr.)
Snkhya (Samkhya); cea mai veche sistematizare a acestui sistem filozofic este Skhya Krik a lui
varaka (secolul al IV-lea d.Hr.). Dar scrierile Snkhya sunt mult mai vechi. Multe din conceptele acestui
sistem filozofic le gsim i la Platon. De altfel, filozofii indieni au avut un oarecare impact asupra filozofiei
Greciei antice. Un exemplu l constituie Pyrrho din Elis, care prin secolul al III-lea a cltorit n India.
Yoga; caracteristiciale tradiiei yoga pot fi regsite i n Upanishade. Dar exprimarea sistematica a filozofiei
yoga apare prima dat n Yoga Stra a lui Patajali (secolul al III-lea d.Hr.). Elemente din tradiia yoga gsim
i n Bhagavad Gt.
Prvamms - coala ce i are rdcinile n lucrarea Mms Stra a lui Jaimini (secolul I d.Hr.)
Vednta - coala la a crei doctrine au contribuit: Bdaryaa (secolul I d.Hr.), ankara (secolul al VIII-lea),
Rmnuja (secolul al XII-lea), Madhva , Nimbrka (secolul al XIII-lea), rkaha (secolul al XV-lea),
Vallabha (secolul al XVI-lea), i Baladeva (secolul al XVIII-lea).
Perioada scolastic (din perioada sutrelor pn n secolul al XVII-lea). Printre filozofii, care s-au remarcat prin
comentarii, putem meniona: Samkara, Kumrila, Sridhara, Rmnuja, Madhva, Udayana, Bhskara, Jayanta,
Vijnbhiksu, Raghuntha.
Neo-hinduismul (filozofia indian modern i contemporan)
Perioada modern marcheaz declinul filozofiei aflate sub influena britanic i musulman i renaterea spiritului
hindus, la care au contribuit decisiv Brhmo Samj i rya Samj.
Perioada contemporan
Swami Viveknanda (1863 - 1902)
Sarvepalli Radhakrishnan (1888 - 1975) (care a fost i preedinte al Indiei n perioada 1962 - 1967)
Sri Aurobindo (Aurobindo Ghose) (1872 - 1950)
74
Istoria filozofiei
Filozofia chinez
Problemele fundamentale ale spiritualitii chineze sunt:[3]
opoziia Yin-Yang: alternana existent n Univers, cele dou principii opuse care nu se pot nvinge astfel c
Universul se afl ntr-o etern unduire, ntr-un echilibru dinamic, mictor. Relaia Yin-Yang reprezint
complementaritatea ap-foc, lumin-ntuneric, cald-rece, brbat-femeie. n starea de sntate, cele dou principii
se afl n echilibru.[4]
Tao nseamna cale, drum, ordine moral, ulterior Lao Zi i taoitii l percep ca o entitate metafizic aflat
deasupra opoziiei yin-yang.
spaiul i timpul: cele dou entiti nu sunt separate iar studiul spaio-temporal nu este realizat de o tiin ca
fizica, ci reprezint o morfologie social avnd ca obiectiv amenajarea universului social
numrul: nu exprim un raport cantitativ, ci o ierarhizare i clasificare calitativ. Trecerea de la par la impar
exprim raporturile dintre centru i periferie, dintre ierarhizat i haos.
Cele nou coli ale filozofiei chineze:[5]
Ju Chia, confucianismul, ntemeiat de Confucius (551 - 479 i.Hr.), devenit o personalitate dominant att n
plan moral, ct i politic. mpreun cu taoismul i budismul, este una din direciile filozofico-religioase
fundamentale ale tradiiei chineze.
Tao-Te Chia, taoismul, care are ca punct de plecare scrierea Tao Te Ching, atribuit lui Lao Zi i scrierea
Zhuangzi a filozofului cu acelai nume (c. 369 - c. 286 i.Hr.). Tao nseamn att drumul, pe care decurge aciunea,
dar i forele ascunse care sunt responsabile pentru ordinea n natur.
Yin-Yang, coala cosmologilor, are la baza opoziia dintre cele dou principii fundamentale.
Fa Chia, coala legalist, care respinge att taoismul, ct i confucianismul, considernd c guvernarea nu este o
problem de moralitate, ci de aplicarea strict a unor legi pe care cetenii sunt obligati s le respecte.
Ming Chia, cola sofitilor sau logicienilor. Unul din reprezentani: Kung-sun Lung (c. 320 - 250 i.Hr.)
Mo Chia, mohismul, coala lui Mo Tzu (Micius) (479 - 381 i.Hr.). Acesta aduce critici confucianismului i
promoveaza utilitarismul
Tsung-heng Chia, coala strategiilor politice
Tsa Chia, coala eclecticilor
Nung Chia, coala agricultorilor
Mesopotamia
Inventatorii scrisului i creatorii celei mai vechi literaturi (3.300 .Hr.), sumerienii, ca i egiptenii, nu au avut o
filozofie n adevratul sens al cuvntului[6] sau aa cum vor avea grecii antici. Aspecte filozofice gsim n texte pline
de nelepciune n care sunt nfiate mai ales precepte morale, proverbe, sfaturi etc.
Unele concepte umaniste le gsim n Codul lui Hammurabi, Epopeea lui Ghilgame.
Dei nu au reuit s creeze o filozofie sistematic, sumerienii au speculat n ceea ce privete natura i originea
universului.
Prin secolele al VIII-lea i al VII-lea .Hr. astronomii babilonieni ncep s aib preocupri filozofice punndu-i
problema cosmogoniei.
Astfel apare astrologia, dar sunt puse i bazele filozofiei tiinei.[7]
Filozofia babilonian a exercitat o puternic influen asupra celei greceti, n special asupra filozofiei elenistice.
Textul babilonian Dialogul pesimismului conine similariti cu gndirea agonistic a sofitilor, cu doctrina
contrastelor a lui Heraclit, cu Dialogurile lui Platon i poate fi considerat precursor al metodei maieutice a lui
Socrate.
75
Istoria filozofiei
Grecia antic
Presocraticii (secolele al VI-lea - al V-lea i.Hr.)
coala ionian
Thales din Milet (624 - i.Hr.): fondatorul colii ioniene, consider apa ca fiind baza tuturor lucrurilor
Anaximandru (610 - i.Hr.)
Anaximene (585 - 525 i.Hr.)
Xenofan (570 - 470)
Heraclit (535 - 475 i.Hr.)
coala pitagoreic
Pitagora (582 - 496 i.Hr.)

Philolaos (470 - 380 i.Hr.)
Alcmeon din Crotone
Archytas (428 - 347 i.Hr.)
coala eleat
Parmenide (510 - 440 i.Hr.)
Zenon (490 - 430)
Melissos din Samos (c. 470 - ?)
coala pluralist
Empedocle (490 - 430 i.Hr.)
Anaxagora (500 - 428 i.Hr.)
coala atomist
Leucip (secolul al V-lea i.Hr.)
Democrit (460 - 370 i.Hr.)
coala sofist
Protagoras (481 - 420 i.Hr.)

Gorgias (483 - 375 i.Hr.)
Thrasymachos
Callicles
Critias
Prodicos (465 - 390 i.Hr.)
Hippias din Elis (485 - 415 i.Hr.)
Antiphon (480 - 411 i.Hr.)
Lycophron
76
Istoria filozofiei
Filozofia greac clasic (secolul al IV-lea .Hr.)
Socrate
Platon
Aristotel
Filozofia elenistic (sfritul secolului al IV-lea .Hr. - secolul I d.Hr.)
Cinismul
Diogene din Apolonia (c.460 - ?)
Antisthenes
Crates
Stoicismul
Zenon din Citium
Cleanthes
Chrysippos
Epicurismul
Epicur
Lucreiu
Metrodorus
Hemarchus
Polyaenus
Scepticismul
Pyrrhon din Elis
Carneades
Filozofia imperial (secolul I d.Hr. - secolul al VI-lea)
Neoplatonismul timpuriu
Plotin
Porphyrios
Amelius
Neoplatonismul mijlociu
Plutarch
Albinus
Apuleius
Atticus
Maximus Ammonius
Philon din Alexandria
Neoplatonismul trziu
Iamblichus
Proclus
Damascius
77
Istoria filozofiei
Filozofia medieval
Aceasta perioad este delimitat ntre anii 400 d.Hr. i 1.300 (dupa ali autori, pn n secolul al XVI-lea). Cei mai
nsemnai filozofi sunt: Sf. Augustin, Boethius, Anselm, Pierre Ablard, Toma de Aquino, Duns Scotus i William
Ockham. n zona oriental se afirm Averroes i Avicenna. Perioada este dominat de probleme religioase i
influena filozofiei lui Aristotel.
Patristica
Poate fi mparit n:[8]
Perioada pre-augustinian: apologitii (Sf. Iustin), controversialitii, Clement din Alexandria, Origene
Perioada Sf. Augustin
Perioada post-augustinian: Severinus Boethius
Scolastica
Evul Mediu timpuriu
Isidor din Sevilla, Ioan Damaschinul, Alcuin, Ioan Scotus Eriugena
Scolastica timpurie
Anselm de Canterbury, Petru Damiani, Pierre Ablard
Filozofia islamic i iudaic
Al-Farabi, Avicenna, Averroes, Maimonides
Scolastica nalt
Robert Grosseteste, Alexandru din Hales, Albertus Magnus, Toma de Aquino, Roger Bacon, John Duns Scot
Scolastica trzie
William Ockham, Ramon Llull, Nicolaus Cusanus
Mistica filozofic
Hildegard von Bingen, Meister Eckhart.
Filozofia modern
Umanismul i Renaterea
Predecesori: Roger Bacon, Nicolaus Cusanus.
Mari filozofi: Erasmus din Rotterdam, Niccol Machiavelli.
Religie: Martin Luther
Scolastica baroc
Francisco Suarez, Francisco de Vitoria
78
Istoria filozofiei
Raionalismul
Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, Immanuel Kant
Empirismul
John Locke, David Hume, George Berkeley, Francis Bacon, Thomas Hobbes
Iluminismul
Jean le Rond d'Alembert, George Berkeley, Georges-Louis Leclerc de Buffon, Denis Diderot, Benjamin Franklin,
Claude Adrien Helvtius, Paul Henri Thiry d'Holbach, Johann Gottfried von Herder, Thomas Hobbes, David Hume,
John Locke, Immanuel Kant, Gottfried Wilhelm Leibniz, Carl Linn, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Adam
Smith, Voltaire.
Secolul al XIX-lea
Romantismul
Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling.
Idealismul
Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Schelling.
Pozitivismul
Auguste Comte
Materialismul
Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Engels, Ernst Bloch.
Neokantianismul
Hermann von Helmholtz, Hermann Cohen,
Filozofia vieii
Wilhelm Dilthey, Henri Bergson, Hans Driesch, Ludwig Klages, Georg Simmel.
Pragmatismul
Charles Peirce, William James.
Ali filozofi ai secolului al XIX-lea

Wilhelm von Humboldt, Arthur Schopenhauer, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche.
Secolul al XX-lea
Fenomenologia: Edmund Husserl, Franz Brentano, Michel Foucault;
Realismul critic: Nicolai Hartmann, Bertrand Russell
Antropologia filozofic: Max Scheller, Helmuth Plessner, Arnold Gehlens;
Neopozitivismul: Rudolf Carnap, Moritz Schlick, Otto Neurath, Philipp Frank, Alfred Ayer
Filozofia analitic: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead;
79
Istoria filozofiei
Filozofia lingvstic: Noam Chomsky
Existenialismul: Sren Kierkegaard, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Gabriel
Marcel
Hermeneutica
Neomarxismul: Ernst Bloch, Herbert Marcusse, Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas
Raionalismul critic: Karl Popper, Hans Albert
Teoria tiinei: Thomas Samuel Kuhn, Paul Karl Feyerabend;
Structuralismul: Ferdinand de Saussure, Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Roland Barthes.
Epoca contemporan
Post-structuralismul: Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze
Postmodernismul: Thomas Samuel Kuhn, David Bohm, Jean Baudrillard
Note
[1] The History of Indian Philosophy (http:/ / indianphilosophy. 50webs. com/ HisIndPh. htm)
[2] Nu trebuie confundat cu Gautama Buddha.
[3] Filozofie.3x.ro (http:/ / filozofie. 3x. ro/ Filosofie Antica - Capitole PDF/ IV. FILOSOFIA ANTICA CHINEZA. pdf)
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
Diperia.ro (http:/ / www. diperia. ro/ 2008/ 06/ 16/ dualitatea-yin-yang-in-medicina-chineza)

Friesian.com (http:/ / www. friesian. com/ six. htm#china)
Kyriel Zantonavitch, Sumerian Philosophy (http:/ / rebirthofreason. com/ Articles/ Zantonavitch/ Sumerian_Philosophy. shtml)
D. Brown (2000), Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology , Styx Publications, ISBN 90-5693-036-2.
The Period of Patristic Philosophy (http:/ / www. radicalacademy. com/ adiphilpatristic. htm)
Vezi i
Filozofia bizantin
Istoria filozofiei romneti
Legturi externe
en KnowledgeRush.com (http://knowledgerush.com/kr/encyclopedia/History_of_philosophy/)
en PhilosophyPages.com (http://www.philosophypages.com/hy/index.htm)
en Philosophy Chronology (http://atheism.about.com/library/FAQs/phil/blphil_chron.htm)
en History of Philosophy Timeline (http://www.radicalacademy.com/diahistphil.htm)
en William Turner, History of Philosophy (http://www.humanitiesweb.org/human.php?s=n&p=l&a=i&
ID=49)
en Anil Mitra, History of Western Philosophy (http://horizons-2000.org/History of Western Philosophy.
html#_Toc173210029)
en History of Philosophy (http://getwiki.net/-History_of_Philosophy)
fr L'histoire de la philosophie (http://www.cosmovisions.com/philoChrono.htm)
en Philosophy Timeline (http://www.philosophybasics.com/general_timeline.html)
80
Filozofia hindu
81
Filozofia hindu
n istoria subcontinentului , urmnd nfiinarea unei culturi arieno-vedica, dezvoltarea ideii filozofice si religioase pe
parcursul a dou milenii a dat nastere celor "ase coli de aastika", sau Filozofia Hindu. Aceste coli au ajuns s fie
confundate cu marea religie hindus, care era prim evoluie a religiei vedice.
Filozofie chinez
n filozofia chinez inem seam de patru mari curente filosofice: taoismul, confucianismul, budismul i maoismul.
Taoism
Cartea clasic a taoismului Tao Te Ching (n.e. V.-III.), a fost scris de
ctre Lao Zi. Despre Lao Zi nu se tie sigur dac a trit cu adevrat sau
este dar un personaj imaginar, deoarece cuvntul Lao Zi n chinez
nseamn maestru btrn.
Cea mai important nvtur a crii, este drumul cunoaterii: tao.
Cartea nu conine nvtur religioas, ci vorbete despre lucrurile
care nconjoar omul. n interiorul omului numai atunci ajunge la
putere tao-ul, dac omul se supune legilor naturii.
Drumul corect este cunoaterea, descoperirea legilor naturii. Tao nu
are nume, pentru c nu este un lucru care exist concret n lume. Tao
este drumul individual al omului, al naturii.
Imagine taoism
Filozofie chinez
82
Confucianism
nvtura confucianist se bazeaz pe nvturile lui Confucius
(551-479 .Hr.). Confucius, spun istoricii moderni, nu a lsat nimic
scris, vorbele sale fiind imortalizate mai trziu de ctre discipoli si, n
form de dialog dup moartea maestrului. Cel mai cunoscut dialog este
Lun yu, care conine disputele dintre discipoli, n 20 de capitole.
Filosofia lui Confucius este etic, nu vorbete niciodat despre
probleme metafizice. Gndurile sale sunt despre via i despre
oameni. Principiul el este alctuirea unui stat perfect.
Confucianismul are ca el alctuirea omului ideal (junzi). Numai "omul
ideal" poate s conduc statul, numai el este capabil.
Confucianismul ine seam de 13 cri sfinte , din care 9 cri sunt
obligatorii pentru oameni care tiau s citeasc: Wu jing i cele patru
cri (Si shu).care sunt: Lun yu (discuii i proverbe), Mengzi, Da xue
(Marea nvtur) i Zhong yong.
Budism
Budismul a fost nfiinat n India de ctre Gautama Siddhartha.
n China budismul a prut pe la 50 e.n. n urmtoarele sut de ani muli
clugri din India i Asia-central s-au stabilit n China. n aceast
perioad Dinastia Han, n China economia i nivelul de via a
oamenilor era pe cale de prbuire, aa c o religie no a adus
oamenilor o speran nou. Datorit acestor cauze budismul s-a
rspndit repede n China.
Confucius
Maoism
Maoismul reprezint o form a comunismului care a preluat numele dup liderul Partidului Comunist din China,
Mao Zedong. Diferena principal fa de comunismul din alte ri ale aa-zisului bloc comunist, unde principala
categorie social era muncitorimea, la maoism accentul este pus pe rnime, care e considerat principala
component a masei revoluionare.
Revoluia cultural a fost un plan de ndoctrinare a populaiei chineze. Se dorea ca ideologia comunist s domine
toate planurile vieii din China. Mao dorea o revoluie a clasei de jos, sprijinindu-se n special pe rnime.
Presocratici
Presocratici
Presocraticii erau filosofii greci care l-au precedat pe Socrate i care au fcut speculaii despre Natur n ansamblu.
Trstura comun a presocraticilor este c au ncercat s gseasc n natur un element care s explice universul.
Critica la care i-a supus Socrate a dat filosofiei un nou punct de plecare i explic faptul c toi gnditorii s-au situat
n istorie prin raportarea la Socrate.
Filosofia presocratic
Mediul n care se gseau primii presocratici le oferea att tihna ct i stimulul pentru cercetarea intelectual.
Presocraticii marcheaz nceputul gndirii raionale europene. Procesul de trecere de la epoca pretiinific, de la
soluiile mitologice la un nou mod de gndire s-a fcut gradat dar nu se poate stabili o demarcare ferm ntre teoriile
mitice i o abordare pe deplin raional .
Filosofia presocratic a nceput n secolul VI .Hr. cu coala milesian. Miletul, oraul grecesc ionian de pe coasta
vestic a Asiei Mici devenise un centru ce radia o for deosebit i era cetatea unde s-au nscut Thales,
Anaximandru, Anaximene. Tradiia i descrie pe milesieni drept firi practice, activi n viaa politic i interesai de
progresul tehnic. Curiozitatea i-a condus ctre primele ncercri de simplificare a fenomenelor naturii, principala lor
realizare. Credeau c lumea a aprut dintr-o substan primordial iar schimbrile se datoreaz nu unei cauze externe
ci a micrilor materiei primordiale. Astfel, Thales susinea c apa este originea tuturor lucrurilor; Anaximandru a
denumit substana primordial apeiron (infinitul) iar Anaximene considera aerul ca fiind materia originar a tuturor
lucrurilor.
Spre sfritul aceluiai secol, centrul filosofiei se mut din partea estic a lumii greceti n cea vestic datorit lui
Pitagora, care locuia ntr-o colonie greceasc din sudul Italiei. Filosofia pitagoreic face ca filosofia s dobndeasc
un caracter mai puin fizic, mai matematic. Se nate o alt configurare a ideii de principiu dect ca substan (ap, aer
ca la milesieni), ideea principiului conceput ca form, numrul sau relaia dintre numere.
ncepnd cu Parmenide i cu eleai s-a manifestat treptat problema cauzei prime a micrii. Parmenide considera c
lumea este n repaus absolut, c micarea i transformarea sunt ireale i c de aceast iluzie sunt vinovate simurile
(ceea ce este, este, ceea ce nu este, nu este i niciodat nu survine nimic); spre deosebire de eleai, Heraclit credea c
repausul este imposibil i c lumea este un ciclu continuu de transformri. Totul este n micare i nimic nu dinuie
venic.
Restul perioadei presocratice, filosofii naturii au fost marcai de trecerea de la fizica monist la cea pluralist.
Empedocle explic dizarmonia existent printre filosofi prin faptul c ei plecau de la prerea c ar exista o singur
materie originar. Empedocle credea c natura are patru materii originare: pmntul, aerul, focul, apa i toate
schimbrile din natur le explica prin faptul c aceste patru elemente se amestec i apoi se despart. Urmtorul
filosof al naturii, Anaxagora, afirma c natura ar fi alctuit din pri foarte mici care nu pot fi vzute cu ochiul liber
iar impulsul micrii a fost denumit nous (raiune sau spirit)
Presocraticii au ncercat s rspund la ntrebri de genul Care este geneza lucrurilor existente?, adic din ce provin
ele iniial i din ce sunt alctuite acum, cum are loc schimbarea? Au fost primii care au sugerat c rspunsurile la
aceste ntrebri se pot gsi pe cale raional i nu mitologic, fr s abandoneze cu totul ideile provenite din credine
mistice.
83
Presocratici
84
Principalii presocratici i colile lor

coala milesian
Thales
Anaximandru
Anaximene
coala pitagoreic
Pitagora
Hippasos
Petron
Ekphantos
Philolaos
Archytas
Heraclit
Eleaii
Xenofan
Parmenide
Zenon
Melissos din Samos
Empedocle
Anaxagora
Diogene din Apollonia
Atomitii
Leucip
Democrit
Sofitii
Protagoras
Gorgias
Critias
Hippias
Prodicos
Galerie foto
Thales
Anaximene
Pitagora
Heraclit
Presocratici
85
Empedocle
Diogene
Democrit
Leucip
Concepte ale presocraticilor

arche, apeiron, numr, teoria atomist, logos, to on, fiin, homeomerii, elemente, ousia, nefiin, devenire,
monad, diad, decad, henologie, unul, multiplu, lume, mit, idealitate, sofia, aletheia, sofistic, fiin negativ,
nimic
Bibliografie
Gheorghe Vlduescu, Ontologie i metafizic la greci:presocraticii, ed. Paideia, 1998
W.K.C Guthrie, O istorie a filosofiei greceti, ed. Teora, 1999
Legturi externe
en Fragmentele Presocraticilor(text partial) [1]
Acest articol face parte din seria filozofilor presocratici
coala milesian: Thales Anaximandru Anaximene

coala pitagoreic: Pitagora Alcmeon Philolaos Archytas
coala din Efes: Heraclit coala eleat: Xenofan Parmenide Zenon din Eleea
Melissos din Samos
Pluralitii: Anaxagora Empedocle Atomitii: Leucip Democrit
Sofiti: Protagoras Prodicos Gorgias Hippias Critias
Diogenes din Apollonia
Referine
[1] http:/ / kr. geocities. com/ hyun_sinnayo/ presoc. htm
Democrit
Democrit
Democritos (greac: ) (c. 460 - c.370 .Hr.), a fost filosof
grec presocratic.
Democrit este un important filozof grec, descendent al unei bogate
familii din Abdera, Tracia. Democrit a cltorit mult (Grecia, Egipt,
Persia), a revenit apoi n cetatea natal unde a devenit celebru prin
vastitatea i enciclopedismul cunotinelor sale.
Democrit a preluat teoria atomist a dasclului su, Leucip,
dezvoltnd-o ntr-un adevrat sistem filosofic, conform cruia la baza
lumii se afl atomii, care coincid cu realul - plinul (to on), i vidul,
neantul - golul (to menon). Atomii sunt particule solide, indivizibile,
imperceptibile, necreate i eterne, n continu micare; din combinarea
lor, iau natere toate lucrurile care alctuiesc universul (att corpurile
materiale ct i sufletul uman).
Spre deosebire de ali filosofi care credeau ntr-o lume unic, avnd
pmntul n centru, Democrit formuleaz teza lumilor infinite.
Democrit
Democrit a fost primul care a afirmat c fora motrice a istoriei
omenirii este nevoia (chreia), necesitile oamenilor. Democrit a emis
ideea dezvoltrii ascendente a societii omeneti. Poziia lui Democrit era anti-teza mitului despre epoca de aur i
decderea permanent a umanitii.
Opera sa, extrem de bogat i variat (peste 50 de tratate), se distinge prin claritatea lingvistic i elegana stilului,
Cicero comparndu-l pe Democrit cu Platon n aceast privin. Diogene Laeriu menioneaz titlurile a 12 tratate ale
lui Democrit despre matematic (Geometrika, Arithmoi - Numere etc), 16 de fizic (Cosmographie, Perton planeton
- Despre plante), 8 de etic (Peri andragathias e Peri aretes - Despre brbie sau despre virtute; Peri euthymies Despre bucurie), 8 de muzic (Peri rythmon kai harmonies - Despre ritmuri i armonie), grupate n tetralogii.
Gndirea lui Democrit, cel mai de seam filosof materialist al lumii antice, a exercitat o puternic influen de la
Epicur i Lucreiu pn la Francis Bacon, Galileo Galilei i Leibniz.
Eleaii au pregtit drumul spre atomismul materialist, prin viziunea lor despre o materie constant i imobil, care nu
poate fi sesizat dect de gndire, aceasta fiind singura modalitate care este exist cu adevrat i care se deosebete
de schimbarea neltoare a aparenelor senzoriale. Pitagoreii au pregtit de asemeni drumul spre ideea c toate
calitile senzoriale trebuie s fie reduse la anumite relaii numerice ntre formele corpurilor. Atomitii au putut s
formuleze, datorit acestor idei, un concept clar despre cum trebuie gndit materia ca ultimul fundament al tuturor
apariiilor. Cu formularea acestui concept, materialismul a fost desvrit ca teorie consecvent a apariiei lucrurilor
din materie. Pasul acesta a fost ndrzne i cu urmri importante pentru istoria filozofiei i a tiinei. Este pasul pe
care l-a fcut Democrit.
86
Democrit
87
Viata si opera
Democrit (cca. 460-360 I.Hr.) a fost un cetatean al coloniei ionice Abdera asezata pe coasta tracica. De aceea el a
capatat si numele de "Abderitul". Orasul in care s-a nascut Democrit era un infloritor centru comercial si cultural;
tatal lui era nespus de bogat si de aceea se poate presupune ca Democrit s-a bucurat de o educatie aleasa, desi o
legenda il prezinta ca fiind instruit de catre un mag persan.
Se relateaza ca Democrit si-ar fi cheltuit toata averea in calatorii indepartate (mai ales in Egipt si Orient). Intors la
Abdera sarac, el a fost ajutat de catre fratele sau. In curind dupa intoarcere, Democrit a devenit vestit in urma
intelepciunii de care dadea dovada, fiindca si el a fost un spirit universal si un savant ilustru, care a stapinit toate
domeniile stiintei. Facind abstractie de legendele si stirile necontrolate despre personalitatea lui, sigur se poate spune
numai ca intreaga viata Democrit si-a inchinat-o studiului. Unii istorici ai filozofiei reprezinta ideea ca Aristotel si-ar
fi cistigat imensa sa stiinta si din studiul operelor lui Democrit.
Este interesant, de remarcat ca un savant de talia lui Democrit a spus totusi : "Nu multimea de cunostinte este
vrednica de nazuit, ci bogatia intelectului". Iar atunci cind el vorbeste despre sine, nu se mindreste cu scrierile sale ci
el se mndreste cu "autopsia" si cu relatiile pe care le are cu alti savanti si cu metoda matematica.
, ,
, ,
, ,
.
ntre contemporanii mei eu am cutreierat cea mai mare parte de pmnt pentru a cerceta ceea ce este mai departe i am
vzut cele mai multe ri i laturi ale cerului, am ascultat cei mai muli filozofi, iar n demonstraiile i construciile
geometrice nu m-a ntrecut nimeni; nici chiar geometrii Egiptului, printre care eu am peregrinat timp de cinci ani ca
strin.
Clement din Alexandria - Stromates, cartea I
[1]
Nu cunoastem cauza care a facut ca in filozofia greaca Democrit sa nu fie tocmai asa de apreciat. Posibil ca lipsa lui
Democrit de ambitie sa fi contribuit intr-o larga masura la aceasta, caci intre maximele lui se gaseste si aceasta :
"Cine contrazice din placere si face multe cuvinte, nu este incapabil sa invete ceva de folos".
Despre faptul ca Democrit ar fi intemeiat o scoala filozofica nu stim nimic. A scris insa nespus de multe lucrari,
dintre care nu ni s-au pastrat decit cea 300 de fragmente. Din relatarile acelora care au cunoscut opera lui Democrit,
aflam ca el scria clar si foarte sistematic. Cea mai vestita lucrare a acestui abderit a fost (dupa Diog. Laert., IX, 41)
"Mikros dikosmos". Ea este des citata de Epicur. De asemenea si Aristotel il citeaza foarte des, dar aceasta mai ales
ca sa-1 combata si nu totdeauna cu aceeasi obiectivitate. Dimpotriva, Platon nu-l aminteste, dar polemizeaza cu
conceptia materialista.
Asupra filozofiei lui Democrit avem insa destule date ca s-o putem cunoaste si aprecia. Simburele acesteia il
constituie atomistica, pe care desi n-a descoperit-o Democrit, este totusi meritul lui de a o fi dezvoltat si
fundamentat.
Atomistica democriteana
De la inceput trebuie sa subliniem faptul ca si Democrit lupta cu aceeasi problema ca si maestrul sau Leucip.
Problema aceasta consta in a deduce lumea experientei din principiile gindirii. De acord cu Parmenide, Democrit
este de parere ca multiplicitatea si schimbarea lucrurilor din lume trebuie sa fie fundamentata pe o existenta
neschimbatoare, netrecatoare, unitara si de acelasi fel. Dar, dupa parerea lui Democrit, pentru a se putea mentine
totusi legatura cu lumea senzoriala, acest temei metafizic trebuie sa fie accesibil determinarii; el nu trebuie sa fie
gindit ca ceva nemiscat si intr-o forma nedefinita, ci el trebuie sa aiba toate calitatile pe care le au si lucrurile din
lumea reala, ceea ce inseamna intindere si miscare in felul acesta Democrit a ajuns si el la conceptul de atom. Dupa
cum credea si Leucipp, si pentru Democrit atomii sint cele mai mici particele ce nu mai pot fi impartite, ale lucrurilor
Democrit
din lumea fizica. Atomii au o forma, ordine, si o pozitie. Marimea lor este diferita, iar ca durata ei sint eterni.
Lucrurile sint constituite din acesti atomi intre care se gasesc si spatii goale. Pe temeiul acestor spatii goale se
fundamenteaza divizibilitatea atomilor. Insa atomii nu mai au nici un spatiu gol in structura lor si de aceea ei sint
invizibili desi, curios lucru, Democrit le atribuie intindere. Ca si Leucipp si Democrit afirma ca atomii se deosebesc
intre ei numai dupa forma, caci ei nu mai au nici o alta calitate. In ceea ce priveste forma lor atomii sint foarte
diferiti. La inceput acestia se gaseau raspinditi haotic in spatiu gol, apoi - Democrit, ca si Leucipp, nu ne spune cauza
- atomii au format virtejuri si prin unire au format lumea si lucrurile din aceasta.
Democrit afirma ca si Leucipp ca si gindirea este constituita tot din atomi, fiindca toate fenomenele sufletesti se
fundamenteaza pe atomi sufletesti, ce se deosebesc de ceilalti atomi numai prin faptul ca au o forma sferica, de unde
si capacitatea acestora de a se misca mai cu repeziciune. Atomii sufletesti sint inruditi cu atomii focului. De aceea,
atomii sufletesti nu se pot misca decit numai in stare uscata in stare umeda ei isi pierd calitatile spirituale.
In organele omului atomii indeplinesc anumite functiuni : in creier se afla gindirea, in inima minia, in ficat poftele.
Prin respiratie omul ia atomi din aer, prin expiratie el elimina atomi. Pe acest proces se bazeaza viata. Atomii sint
datul ultim al vietii.
Democrit a plecat in consideratiile lui de la problema materiei perntru a solutiona problema existentei. Rezultatul la
care a poposit el fost teoria metafizica a atomilor, ce sint entitati ultime ; ultimul teme metafizic al tuturor lucrurilor.
De aceea conceptia lui Democrit este un materialism metafizic. Iar fiindca acest filozof nu mai admite un alt
principiu ca temei al lumii alaturi de materie, conceptia lui se mai numeste si monism materialist. Principiile
fundamentale ale acestui monism materialist sint urmatoarele: l". Din nimic nu se poate naste nimic , nimic din ceea
ce este nu poate fi distrus. Orice schimbare este numai unirea si despartirea de parti.
In acest principiu formulat de genialul Abderit se cuprind doua idei, cu care opereaza si fizica moderna, si anume:
ideea ca nimic nu se distruge, ci totul se transforma, cit si ideea despre constanta energiei. Principiul se gaseste si la
Kant ca cea dintii "analogie a experientei". El are o valabilitate axiomatica si se gaseste, intr-un chip nu prea clar, si
la alti filozofi antesocratici. Nemarginitul lui Anaximandru, din care se produce totul, focul originar al lui Heraclit in
care se distrug lumile schimbatoare, pentru ca sa se produca din nou din acesta, nu sint altceva decit incorporari ale
substantei ce ramine in veci identica cu sine. Parmenide din Elea a negat orice devenire si disparitie. Pentru acesta
schimbarea este o aparenta. Dar prin aceasta in filozofia antica greaca s-a nascut o contradictie intre aparenta si
existenta, la care filozofia nu putea sa ramina. Afirmarea uneia dintre teze ducea la negatia celeilalte. Caci intrebarea
este: cum se face ca dintr-o existenta neschimbatoare se produce aparenta ? Empedocle si Anaxagora au cautat sa
inlature aceasta contrazicere, prin aceea ca acestia au redus producerea si disparitia lucrurilor la amestecarea si
despartirea elementelor. Atomistica a dezvoltat aceasta idee intr-o forma intuitiva si a facut-o un fel de piatra din
capul unghiului a filozofiei. Si ea a facut acest lucru slujindu-se de principiul necesitatii.
Nimic nu se intimpla din intimplare, ci totul dintr-un temei si aceasta cu

necesitate
Temeiul despre care vorbeste Democrit nu este altceva decit legea mecanica-matematica ce dirijeaza atomii in
miscarea lor cu o necesitate inexorabila. Aristotel ii obiecteaza lui Democrit ca, prin sublinierea acestui principiu,
acesta a vrut sa deduca totul, neglijind total orice italeologie numai din necesitatea naturii. Baoon de Verudiam
dimpotriva il lauda tocmai pentru ca a dedus lumea si lucrurile din necesitatea naturii. Intr-adevar, Democrit era
constient ca postularea necesitatii naturale constituie una din conditiile esentiale ale posibilitatii cunoasterii naturii.
88
Democrit
Nu exista altceva decit atomi si spatiul gol, totul altceva este parere
Fr. Al. Lange crede ca in aceasta afirmatie se afla cuprinsa atit latura tare cit si cea slaba a oricarei atomistici. Este
adevarat ca gratii atomisticii si a principiilor enuntate de aceasta, stiinta in general si ma ales stiintele naturii in
special au putut face progrese uriase in cunoas terea lumii si a fenomenelor acesteia. Dar cu toate acestea ea n-a,
putut gasi, si n-are nici o perspectiva sa gaseasca, o punte intre fenomenele materiale si cele sufletesti, ce se petrec in
creierul fiintelor care gindesc constient.
Democrit a fost influentat in conceptia sa despre calitatile senzoriale de catre eleati. Acestia au negat posibilitatea
miscarii si a schimbarii, pe care le-au declarat a fi aparenta si anume o aparenta identic cu nimicul. Democrit s-a
marginit sa faca o asemenea apreciere numai cu privire la calitatile senzoriale. El zice : "Dulcele, amarul, caldul,
frigul si culoarea constau numai dintr-o parere ; in realitate nu exista decit atomi si spatiul gol".
Atomii sint intr-un numar nemarginit si cu forme nemarginit de felurite. Fiind intr-o vesnica miscare de cadere prin
spatiul nemarginit, atomii mai mari, ce cad mai repede, se izbesc de cei mai mici in virtejurile si miscarile ce se
produc cu aceasta ocazie inseamna inceputul formarii lumii. In felul acesta se formeaza si dispar iarasi una linga alta
si una dupa alta nenumarate lumi.
Genialitatea acestei viziuni despre lume a fost socotita in antichitate ca fiind ceva fantastic si ea n-a fost inteleasa
nici chiar de un ginditor de talia lui Aristotel, care credea ca in afara de lumea inchisa in sine nu mai poate exista o
alta. Dar ideea aceasta a fost reluata de Epicur si Lucretiu si de alti filozofi materialisti.
Deosebirea dintre lucruri se fundamenteaza pe deosebirea dintre atomii ce le constituie, asadar, deosebirea de numar,
marime, forma si ordine ; o alta deosebire a atomilor nu are loc. De asemenea atomii nu au "stari interne", ei se
influenteaza reciproc numai prin apasare : impingere.
Am aratat mai sus ca Democrit declara ca, calitatile senzoriale sint numai aparente. El a jertfit latura subiectiva a
fenomenelor, cu scopul de a accentua cu atit mai mult latura lor obiectiva. Democrit reprezinta ideea - confirmata de
chimia si fizica atomica - ca perceptiile noastre subiective despre lucruri se bazeaza pe "schema" in care sint aranjati
atomii in acestea.
Sufletul n concepia lui Democrit

Sufletul este constituit din atomi fini, netezi, rotunzi, asemenea cu aceia ai focului. Acesti atomi sint cei mai rapizi si
prin miscarea lor, ce intrepatrunde intreg corpul, se produc toate fenomenele vietii. Deci, pentru Democrit, sufletul
este o materie speciala ; o materie ce este raspindita in intreg universul, in care se produc fenomenele calorice si ale
vietii. Interesant este ca Democrit cunoaste deosebirea dintre corp si suflet si el opereaza cu aceasta deosebire - dupa
cum vom vedea - in etica sa. Sufletul este totusi esentialul in om, in timp ce corpul este numai un invelis al
sufletului. "Frumusetea corpului are ceva animalic, daca acesta este lipsit de spirit" si "fericirea si nefericirea se afla
in sufletul tau", zice Democrit. Dar sa nu anticipam asupra conceptiei democritiene despre suflet.
Democrit n-a facut o teorie a sufletului, pentru a face din acesta un principiu mai adinc, pentru a putea sa lamureasca
fenomenele naturii. Pentru acesta sufletul nu este o forta ce creeaza lumea, ci el este o materie linga alte materii.
Empedocle a facut din rationalitate o calitate interioara a elementelor. Democrit, dimpotriva, considera ratiunea
"numai un fenomen ce urmeaza din constitutia matematica a anumitor atomi in relatie cu alti atomi". Acesta este un
merit al lui Democrit caci orice filozofie, ce vrea sa atace serios problema lumii fenomenale, trebuie sa se intoarca la
acest punct.
Asadar, pentru Democrit, sufletul este, ca si la Diogene din Apollonia, constituit dintr-o materie speciala. Aristotel
persifleaza aceasta conceptie si felul in care Abderitul intelege ca corpul misca sufletul, si el face acest lucru
slujindu-se de o asemanare. Dedalos a trebuit sa faca un tablou miscator al Afroditei. Actorul Filipos istoriseste ca
acestuia i-a reusit sa faca acest lucru, prin aceea ca Dedalos probabil ca a turnat in tablou argint viu. Tot asemenea,
zice Aristotel, a procedat si Democrit: omul este determinat in interiorul sau prin m-scarea atomilor. Asemanarea
intrebuintata de Aristotel nu loveste intru totul conceptia lui Democrit, dar ea poate sluji totusi ca sa fie lamurite
89
Democrit
doua principii importante in stiintele naturii. Aristotel ii obiecteaza lui Democrit, pentru a dovedi ca sufletul
determina si misca pe om prin alegere si gindire. Apoi ca intreaga noastra intelegere este fundamentata pe specialul
din aparitii si pe legea generala in lumea fenomenelor. Consecinta ultima este orinduirea actiunilor rationale in
aceasta serie de zale. Democrit a tras aceasta consecinta pe care Aristotel n-a inteles-o.
Conceptia lui Democrit despre suflet si spirit nu s-a nascut dintr-o nazuinta generala de a ajunge la un "principiu mai
adinc" pentru exemplificarea lumii, caci el a considerat, asadar, spiritul ca o materie alaturi de alte materii si nu ca o
forta ce formeaza lumea.
Etica democriteana
Etica lui Democrit este eudaimonista si se afla in concordanta cu materialismul sau, cu toate, ca, dupa cum vom
vedea, el situeaza sufletul mal presus de corp. Printre maximele sale morale, ce ne-au ramas intr-un numar mult mai
mare decit fragmentele ce au in vedere fenomenele naturii, se afla unele ce exprima o intelepciune tot asa de veche
ca si popoarele. Democrit reprezinta aceasta intelepciune intr-o forma populara in sens practic, ce poate fi redusa la
citeva principii.
Pentru Democrit fericirea sau nefericirea depinde exclusiv de om . Fericirea consta in linistea plina de veselie a
sufletului, pe care omul o poate realiza numai prin stapinirea asupra poftelor si asupra instinctelor. Caci "fericirea si
nefericirea se afla in suflet" "Fericirea nu se afla in aceea ca posezi cirezi ori aur. Locuinta unui suflet fericit se afla
in suflet". Democrit numeste fericirea "buna dispozitie", "omenie", "echilibru" si "liniste sufleteasca". Masura in
toate si puritatea inimii, cultivarea spiritului si dezvoltarea inteligentei dau fiecarui om posibilitatea ca, cu toate
schimbarile vietii, sa realizeze aceste virtuti.
Conditia ca omul sa ajunga la fericire este ca el sa tina masura in toate placerile (cele senzoriale nu asigura decit o
satisfactie scurta) si sa realizeze armonia vietii. Caci lipsa si belsugul obisnuiesc sa se transforme in contrariul lor si
sa produca astfel crize sufletesti adinci. Sufletele ce sint miscate de contradictii adinci nu sint nici armonioase si nici
bine dispuse. De aceea trebuie sa ne multumim cu ceea ce putem ajunge si sa ne multumim cu ceea ce este prezent...
"Sa alungam din sufletul nostru invidia, gelozia si ura".
Omul este fericit atunci cind este mereu aplecat sa actioneze dupa ceea ce este drept si in conformitate cu legea si
prin aceasta poate fi vesel, puternic si lipsit de griji atit ziua cit si noaptea. Dimpotriva, acela care desfide legea si
nu-si face datoria totul ii trezeste scirba, mai ales atunci cand isi aduce aminte de faptele sale rele ; acesta este mereu
plin de frica si se blestema.
Dupa cum se poate vedea din fragmentele de mai sus, Democrit reprezinta ideea ca cel mai inalt bun, spre care
trebuie sa nazuiasca omul, este fericirea ce consta intr-o veselie continua a sufletului. Cel mai bun lucru pentru om
este sa se bucure cit mai mult si sa se mihneasca cit mai putin. Desi hedonist, hedonismul lui Democrit este departe
de hedonismul lui Epicur, sau de egoismul reprezentat de catre materialistii sec. al XVIII-lea. Eticii lui Democrit ii
lipseste numai criteriul moralei idealiste : un principiu al actiunilor umane, care isi are originea numai in constiinta.
Ce este bine si ce este rau, drept si nedrept lui Democrit i se pare de la sine inteles, fara de nici o consideratie
teoretica ; ca linistea vesela a sufletului care este cel mai inalt bun, poate fi realizata numai prin gindire cinstita si
prin fapta tot atit de cinstita, sint principii ce-si au originea in experienta, iar temeiul, dupa care sau care justifica
nazuinta noastra dupa aceasta armonie interioara, se afla in fericirea individului.
Deci Democrit reprezinta o conceptie morala destul de inalta fata de predecesorii sai. Caci nu bucuriile externe ca
bogatia, gloria si alte bunuri produc fericirea adevarata. Fericirea se afla numai in suflet si de aceea acesta formeaza
partea cea mai nobila din om. Cine iubeste bunurile sufletesti iubeste divinul si ceea ce este durabil. Cine iubeste
bunurile corporale iubeste ceea ce este omenesc si trecator si ca atare lipsit de valoare. Pentru a ajunge la fericire este
necesara intelepciunea, singura care poate asigura echilibrul sufletesc, din cauza ca, pentru a ajunge la o dispozitie
fericita si echilibrata, omul trebuie sa se deprinda la cumpatare in placeri. Echilibrul sufletesc este o urmare a
virtutilor si el este stricat mai ales de pofte si dorinte, pe care omul nu le poate realiza. Din aceasta pricina omul sa
nu nazuiasca decit ceea ce este posibil sa si realizeze. Zeii ii dau omului numai ceea ce este bun, raul isi are originea,
90
Democrit
91
dupa Democrit, in lipsa de intelepciune a omului. Prim ceea ce este prea mult in pofte si in placeri se strica echilibrul
sufletesc si el nu-si mai poate pastra "ataraxia", care este o conditie a fericirii adevarate. Numai cunoasterea poate
garanta cea mai inalta multumire. Patria inteleptului este universul. Totusi Democrit pune mare pret pe jertfelnicia
pentru comunitate si pe o conducere de stat buna. Dar fara cumpatare si masura si intelepciune nu e posibila
fericirea. Aderentii lui Democrit sint: Nessas, Metrodoros din Chios, Anaxarchos, Diogene din Smirna, Nausifanes.
Innoitorul atomismului este Epicur.
Referine
[1] Clement din Alexandria - Stromates, cartea I (http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ eglise/ clementalexandrie/ stromates12. htm)

Melissos din Samos
Scepticism
Seria Certitudine
Adevr
Agnosticism
Certitudine
Convingere
Determinism
Epistemologie
Failibilism
ndoial
Nihilism
Probabilitate
Incertitudine
Justificare
Probabilitate
Scepticism
Solipsism
Certitudine
Scepticismul (din grecescul skeptios, cuttor) este ntr-un sens general, doctrina filosofic potrivit creia nu putem
obine o cunoatere sigur despre cum sunt lucrurile n realitate. Denumirea de Scepticism este folosit i pentru a
desemna o coal din filosofia antic greceasc. Scepticismul se opune dogmatismului.
Un sceptic global sau complet susine c oamenii nu au nici un fel de cunoatere, c pretenia de a cunoate ceva
este, fr excepie, incorect. Un sceptic local sau parial susine c oamenii nu au cunoatere n anumite domenii.
Scepticism
Scepticismul n Antichitate
Atitudini sceptice au fost exprimate de mai muli presocratici i au fost dezvoltate de sofiti. Argumentele clasice c
simurile pot s ne nele i c experii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Primii reprezentani ai scepticismului
metodic au fost filosofii greci Pyrrhon din Elis i Timon din Phlius iar principalii reprezentani ai scepticismului
trziu au fost: Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus.
Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oricrui temei i se opune un temei deopotriv
de convingtor. [1] Pyrrhonienii nu afirm c nici o propoziie nu poate fi cunoscut, pentru c aceast afirmaie este
o pretenie de cunoatere. Pyrrhonienii susin c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propoziie dect pentru
a o nega. Dup Diogenes Laertios, scepticii ncercau s rstoarne dogmele tuturor colilor dar ei nu enunau nici una.
Aristotel nu a luat n serios ndoielile scepticilor, n cartea a IV-a a Metafizicii discut i respinge unele poziii
sceptice iar n tratatul su de psihologie Despre suflet crede c punctele de vedere ale scepticilor nu sunt susinute n
mod serios.
Scepticismul modern
Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoatere i pentru
scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui
Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dicionar istoric
i critic a lui Pierre Bayle.
Locke a propus o cale de a evita scepticismul, admind c nu putem avea o cunoatere real dincolo de intuiie i de
demonstraie, dar susinnd c nimeni nu e att de nebun nct s se ndoiasc de faptul c focul e fierbinte, c
pietrele sunt solide, etc. i c experiena nfrnge scepticismul.
Scepticismul lui Hume a fost cuprinztor. Susinea c singura cale care ne poate duce dincolo de experiena imediat
i anume cunoaterea de tip cauzal, nu se bazeaz pe nici un principiu raional.
Primul efect al acestei crize sceptice din secolul al XVIII-lea a fost apariia criticismului.
Argumentele scepticismului global i critica lor

Cele mai importante argumente generatoare de scepticism sunt:
Argumentul dovezii
Scepticii spun c orice judecat este indemonstrabil, pentru c orice dovad adus n sprijinul enunului ar avea
nevoie ea nsi de o dovad care trebuie la rndul ei demonstrat i aa mai departe la infinit, intrnd ntr-un
regressum ad infinitum (regres la infinit) - fiecare pas cernd logic un alt pas.
Criticii acestui argument susin c exist judeci evidente prin ele nsele, care n-au nevoie s fie dovedite i care
folosesc la demonstrarea altor judeci. La un moment dat putem respinge un element care pn atunci fusese o
presupoziie considerat adevrat, dar acest lucru nu este un motiv pentru pierderea ncrederii cognitive,
cunoaterea se poate mbunti nu trebuie s ajungem la defetism.
Argumentul echilibrului
Scepticii spun c orice argument s-ar folosi n sprijinul unui enun, ntotdeauna este posibil de gsit sau de construit
argumente pentru contrariul lui. Argumentele pro i contra se gsesc n echilibru iar o persoan raional nu are mai
multe motive s cread c enunul este adevrat dect s cread c opusul lui este adevrat.
Criticii acestui argument susin c nu este adevrat c ambele seturi de argumente sunt la fel de bune, de
convingtoare, de valoroase. Cu toate c ar putea exista dou fee ale aceleiai situaii, de cele mai multe ori, una iese
nvingtoare din motive ntemeiate, logice.
Argumentul definiiei
92
Scepticism
93
Ca rspuns la afirmaia dogmaticilor c definiiile servesc pentru nelegere i pentru nvtur, scepticii susin c un
obiect nu poate fi definit dect dac este cunoscut n prealabil, prin urmare, definiia lui nu adaug nimic la
cunoaterea lui. n acest sens, Sextus Empiricus d urmtorul exemplu:
Cineva, dorind s afle de la altcineva, dac a ntlnit un om clare pe un cal i urmat de un cine, ar trebui s pun ntrebarea
astfel: O, animal dotat cu raiune i muritor capabil s-i nsueasc tiina, ai ntlnit oare pe un animal dotat cu rs, cu
unghiile late, capabil s-i nsueasc tiina politicii, aezat pe alele unui animal muritor i necheztor, trnd dup sine un
animal patruped ltrtor?
Sextus
Empiricus
Scepticii susin c nu se poate defini totul, c trebuie s acceptm i lucruri nedefinite i astfel, definiia nu este
necesar.
Estetica scepticilor
Scepticii spuneau c dei frumosul i arta exist, nu poate exista o cunoatere adevrat a lor i au atacat n special
teoriile literaturii i muzicii. Contra teoriei literaturii, scepticii susineau c utilitatea poeziei este redus i e chiar
duntoare pentru c nceoeaz mintea. n perioada elenistic, teoria literaturii era denumit gramatic iar
teoriticienii gramatici (de la grmma, liter). Scepticii considerau gramatica imposibil, inutil i duntoare.
Imposibil dup urmtorul raionament: considerau c teoria literaturii nseamn fie cunoaterea tuturor operelor
literare fie a unora. Dac este cunoaterea tuturor operelor, atunci ar trebui s fie cunoaterea unui numr infinit de
opere i pentru c noiunea de infinit depete capacitatea noastr de nelegere, acest tiin reprezint o
imposibilitate. Dac este cunoaterea doar a unor opere, atunci nu e tiin.
Inutil recunoteau faptul c anumite opere literare cu caracter educativ pot fi utile ntr-o msur dar nu necesit
explicaiile teoreticienilor iar operele care necesit explicaii, care cer s fie elucidate nu servesc nici unui scop.
Duntoare printre operele literare sunt unele perverse, demoralizante i duntoare; orice teorie care se ocup de
astfel de opere devine i ea cu necesitate duntoare.
Muzica era privit ca o for puternic i folositoare de ctre pitagoricieni i stoici pentru c se credea c ea d curaj
soldailor, potolete mnia, strnete bucuria sau i alin pe cei suferinzi. Pentru sceptici, aceast for era o iluzie
atta timp ct existau oameni asupra crora muzica nu avea efect. Dac exist oameni care sub influena muzicii
nceteaz s fie triti sau mniai, explicaia const n faptul c muzica doar le distrage atenia, imediat ce sunetele nu
se mai aud, oamenii recad n tristee sau mnie.
Paradoxul scepticismului
Atunci cnd scepticul global afirm c oamenii nu tiu nimic se nate paradoxul scepticismului: dac ntr-adevr
oamenii nu tiu nimic, atunci scepticul nu poate ti c oamenii nu tiu nimic.
Note
^ Sextus Empiricus, Schie pyrrhoniene, I,12
Bibliografie
William James Earle, Introducere n filosofie, ed. All Educational, 1999

Dicionar de filosofia cunoaterii, ed. Trei
Anton Dumitriu, Istoria logicii, ed. Tehnic, 1993
Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, ed. Meridiane, 1978
coli filosofice ale Antichitii
Scepticism
coala milesian | coala pitagoreic | coala eleat | Atomism | Sofism | Academia | Lyceum | coala cinic | coala
cirenaic | coala megaric | Stoicism | Epicurism | Scepticism | Noua Academie | Neoplatonism
Referine
[1] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ :Scepticism#endnote_n1
Cinism
Cinismul sau coala cinic a fost o coal filosofic greac ntemeiat n secolul V .Hr. de Antistene [1], un
discipol al lui Socrate.
Termenul cinism provine de la numele locului de reuniune al discipolilor lui Antistene, gimnaziul Cynosargos.
Numele, s-a mai interpretat ca fiind nrudit cu cuvntul grec / kun, care semnific cine, n amintirea lui
Diogene, considerat un alt fondator al cinismului i cruia i se spunea Cinele, aluzie la modul su de a tri.
coala cinic alturi de coala cirenaic de cea megaric i cea eritreic sunt cunoscute sub numele de Micii
Socratici. Aceste coli au fost formate de elevi ai lui Socrate i sunt strns legate de problema sofistic.
Cinismul s-a distins printr-o manifestare care a sfidat orice convenie sau norm social. Cinicul pledeaz pentru
viaa natural, apropiat de animalitate i acuz normele sociale impuse convenional, prin urmare mpotriva firii.
Filosofii cinici erau preocupai de problemele etice. Considerau c scopul vieii este fericirea iar ea nu putea fi atins
dect prin virtute. Cinismul antic implica o practic ascetic a virtuii.
Aristotel spune c prerea cinicilor era urmtoarea: nu se poate spune dect un singur lucru despre un lucru.
Antistene susinea c unui lucru nu i se poate atribui nici un epitet, nu putem afirma propoziia omul este bun ci
doar omul este om i buntatea este bun. Concluzia lui Antistene este c exist doar individualul senzorial i nu
concepte generale. n Metafizica, Aristotel se refer la simplicitatea teoriei lui Antistene, teorie din care rezulta c
aproape orice propoziie este adevrat iar definiia conceptului imposibil.
Reprezentanii cinismului sunt: Antistene, Diogene, Crates, Hipparchia, Metrocle, Monimos i Onesicritos.
coala cinic a avut o perioad de nviorare n secolul I.
Sensul modern
Astzi, vorbim de cinic pentru a desemna un individ care dispreuiete conveniena i care afirm principii imorale.
Afirmaia este una absurd, conceptul de "convenien" l anuleaz pe cel de "imoralitate", dac ambele sunt n
accepiunea general, a societii.
Note
[1] Platon, Banchetul
Bibliografie
Dicionar de filosofie Larousse, ed. Univers Enciclopedic, 1996
Anton Dumitriu, Istoria logicii, ed. Tehnic, 1993
94
Cinism
95
Referine
Mallet, Cynisme et cyrnaisme, Paris, 1845
Thomas Gomperz, Die Kiniker, 1897
coala megaric
coala Megaric a fost o coal filosofic greac ntemeiat de Euclid din Megara lng Atena i care a fost activ
de la sfritul secolul al V-lea .Hr. pn la nceputul secolul al III .Hr.
Nu s-au pstrat scrieri ale megaricilor i ceea ce tim despre doctrina lor se bazeaz pe lucrri ale contemporanilor
lor. Au fost influenati de Socrate i de eleai i au formulat critici la adresa lui Platon i a lui Aristotel.
A fost celebr ca coal de dialectic; din aceast cauz coala megaric s-a mai numit i coala eristic (eristic =
arta de a disputa). Aceast art const din a reduce la absurd concluziile adversarului. Diogenes Laertios spune c
megaricii nu atacau premisele ci concluzia susinut de adversar. Argumentarea consta din ntrebri care conduceau
la o contradicie.
Concepia filosofic a megaricilor poate fi rezumat n felul urmtor: ideile au o existen real; ele sunt absolut
izolate unele de altele, ntre ele nu exist nici un raport. Neavnd nici o legtur ntre ele, nici o judecat nu e
posibil. Megaricii au cutat s dovedeasc prin argumente paradoxale imposibilitatea gndirii nsi.
Principalele paradoxuri megarice
Mincinosul : minte cineva cnd spune c minte?
Grmada : cte boabe de gru formeaz o grmad?
Pleuvul : cte fire de pr trebuie s lipseasc unui cap pentru a fi numit pleuv?
Megarici
Euclide din Megara, Diodore Cronos, Eubulide, Stilpon, Apollonios Cronos.
Bibliografie
Anton Dumitriu, Istoria logicii, ed. Tehnic
Larousse - Dicionar de filosofie
Diogene
96
Diogene
Diogene () este un nume grecesc, comun mai multor figuri istorice importante:
Diogene din Sinope (412-323 .Hr.), cunoscut ca Diogene Cinicul sau simplu Diogene
Diogenes din Apollonia (c. 460 .Hr.), filosof
Diogene din Seleukia (c. 150 .Hr.)
Diogene din Oenoanda (sec. II), epicurean
Diogene Laeriu (sec. III), scriitor grec
Diogene din Babilon, filosof grec
Platon
97
Platon
Filozofi greci
Grecia clasic
Platon
Nume - , Pltn
Natere - c. 427 .Hr.
Deces - c. 347 .Hr.
coal/tradiie Idei importante
Teoria formelor, Idealismul platonician
Influene
A influenat
Socrate, Homer, Hesiod, Aristofan, Esop, Heraclit,

Platonism, Neoplatonism,Aristotel, Augustin, Neoplatonism, Cicero, Plutarh, Stoicism,
Parmenide, Protagora, Anaxagora, Pitagora, Orfism Anselm, Machiavelli, Descartes, Hobbes, Leibniz, Mill, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger,
Arendt, Gadamer, Russell
Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei antice, student al
lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale.
Platon a fost interesat de matematic, a scris dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima
instituie de nvmnt superior din lumea occidental.
Platon
98
Biografie
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui
Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era
Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul
peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile
poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.)
nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui
Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe
cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile
din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O
tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare
prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se
retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic
Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie
bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela
de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul
mpratului Iustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n sperana de a-l influena pe
Dionysios cel Tnr pentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul eueaz definitiv.
S-a stins din via, dup cum spune Cicero, cu condeiul n mn (scribens mortuus est).
Opera
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13 scrisori (dintre care doar una, a
aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin
discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost
primul cercettor care a demonstrat prin studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul
politic pot fi grupate i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica i Theaitetos. Studiile recente
demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii
tematice i ncearc s urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit
astzi dect n linii mari.
Dialoguri de tineree
Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre personalitatea i
filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect
de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui
ir de ntrebri interlocutorii si neleg c ale lor cunotine sunt superficiale i nu sunt adevrate.
Aprarea lui Socrate ( )

Euthyphron ()
Criton ()
Protagoras ()
Ion ()
Laches ()
Lysis ()
Platon
99
Charmides ()
Republica (), cartea I
Dialoguri de tranziie
n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca oferind rspunsuri clare la ntrebrile
interlocutorilor, punnd baza unei doctrine filosofice. n discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care ncepe s
promoveze ideile proprii, cum ar fi c buntatea este nelepciune, i c nimeni nu face rul cu bunvoin. Aceste
idei probabil aparineau lui Socrate, dar sunt preluate de Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui grup de
dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea sufletului, justiie, i cunotine. Pentru prima dat, Platon
exprim idea c cunotinele vin din nelegea formelor (sau esenelor) neschimbtoare ale lucrurilor, astfel
elabornd binecunoscuta teorie a formelor.
Gorgias ()
Menon ()
Euthydemos ()
Hippias Minor ( )
Cratylos ()
Hippias Maior
Menexenos ()
Dialoguri de maturitate
Banchetul ()
Phaidon ()
Phaidros ()
Republica (), crile II X
Dialoguri de btrnee
Theaitetos ()
Parmenide ()
Sofistul ()
Timaios ()
Omul politic ()
Philebos ()
Critias
Legile
Platon
100
Doctrina
Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul
cunoaterii adevrate (episteme); procedeul prin care ne ridicm din
lumea sensibil n lumea suprasensibil; n cunoaterea metafizic
intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul
peterii este o imagine alegoric a lumii i a modului cum poate fi
cunoscut.
Metafizica
Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la
consecinele intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele
dialoguri, cel mai remarcabil, n Republica, Socrate inverseaz intuiia
oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este realitate. n timp ce
toi oamenii accept realitatea obiectelor, care sunt perceptibile
simurilor lor, Socrate are o atitudine dispreuitoare fa de oamenii,
care cred c pentru a deveni reale lucrurile trebuie s fie palpabile. n
Platon i Aristotel de Raphael
Theaetetus, el i numete eu mousoi: ad literam fericii fr
muze(Theaetetus 156a). Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc fr inspiraia divin, care i d lui, i altor oameni
ca el, accesul la nelesuri superioare despre realitate.
Ideea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc simurile, a creat divergene cu locuitorii Atenei
i cu simul comun. Socrate credea c cel care vede cu ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n
legtur cu alegoria peterii. Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o asemnare paradoxal prin care Socrate
argumenteaz c lumea invizibil este cea mai inteligibil (noeton) i c lumea vizibil ((h)oraton) este cel mai
puin posibil pentru cunoatere, i cea mai obscur.
Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete n Phaidon, Republica (crile VI VII),
Banchetul i Phaidros.
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existenei sensibile este acela al
realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa); planul
existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor
Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin:
Desemneaz o existen absolut (sunt simple)

Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)
Reprezint o existen etern
Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare)
Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)
Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect dac particip (methexis)
la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor.
Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa):
simboluri:
petera lumea sensibil (a realitii aparente);
ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;
Platon
101
lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;
focul lumina cunoaterii;
umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii ntmpltoare
(preri, rodul percepiilor i al imaginaiei);
corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea fizic, genereaz opiniile adevrate (orthe
doxa), suiul greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoaterea esenial, cunoaterea prin
intelectul analitic;
contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul pur (episteme, cunoaterea
adevrat prin intelect i raiune)
Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)
Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil printr-un proces de
conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare);
cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului
nchisoarea este o reminescen a orfismului); menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea
sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas;
filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria Ideilor a fost sever criticat de ctre
Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.
Teoria formelor
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne nconjoar nu este una real,
ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd ncerca s explice noiunea de universalii. Formele,
dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe
care le vedem n jurul nostru.
Statul ideal
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea
ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea)
elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai
cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de
asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv
agricultorii i meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor activiti care i se
potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.
Scopul statului este realizarea binelui tuturor:
Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii)
corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde prii pasionale, clasa
conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale.
Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu
sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas,
avere, femei, copii).
Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.
Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii i a contemplrii
Ideilor la Platon are i un sens religios.
Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori i
conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului.
Formele degenerate (imperfecte) ale statului:
Platon
timocraia conducerea de ctre soldai
oligarhia conducerea exercitat de cei bogai
democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana neleas de cei ignorani
drept gndire liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei,
alegerea capricioas a conductorilor)
despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i conduce de dragul
propriei mriri)
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon
pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i
virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei
dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea
sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor
(fie c este vorba de Ideea de Cetate, fie de altele).
Editii
Omnia Platonis Opera, Venise, 1513.
Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica, Bale, 1534.
Platonis Opera quae extant omnia, ex nova Joan. Serrani interpretatione, perpetuis ejusdem notis illustrata, 3
vol., Paris, H. Estienne, 1578.
Bibliografie
Dicionar Enciclopedic de Filosofie, Elisabeth Clement, Chantal Demonque, Laurence Hansen-Love, Pierre
Kahn, ISBN 973-684-299-1
Filosofia politica a lui Platon, Vasile Musca, Alexander Baumgarten, Bucureti, 2006, ISBN 973-46-0126-1
Cunoaterea la Platon i la Sfntul Dionisie Areopagitul, Mugurel Pavaluca, Bucureti, 2006, ISBN
973-87429-7-8
Introducere n filosofia lui Platon, Vasile Musca, Bucureti, 2002, ISBN 973-683-854-4
Legturi externe
en Stanford Encyclopedia of Philosophy -Platon [1]
en W.K.C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. IV, Platon [2]
en Dialogurile lui Platon [3]
Referine
[1] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ plato/
[2] http:/ / www. ellopos. net/ elpenor/ greek-texts/ ancient-greece/ guthrie-plato. asp
[3] http:/ / plato-dialogues. org/ plato. htm
102
Socrate
103
Socrate
Filosofi greci
Filosofia antic
Bustul lui Socrate
Nume - Skrts
Natere - c.470 .Hr.
Deces - 7 mai 399 .Hr.
coal/tradiie Interese principale
epistemologie, etic
Idei importante
maieutica
Influene
A influenat
Anaxagora, Parmenide, Prodicus, Diotima Platon, Xenofon
Socrate (n. cca. 470 .Hr. d. 7 mai 399 .Hr.) (Greac: Skrts) a fost filosof al Greciei Antice.
Viaa lui Socrate

Educaia
Socrate s-a nscut la Atena n dema Alopex, n 470 .Hr., adic la sfritul rzboaielor medice. Mama sa, Phainarete,
era moa; tatl su, Sophroniscos, era sculptor. Probabil c Socrate a primit educaia de care aveau parte tinerii
atenieni din vremea sa: a trebuit s nvee muzic, gimnastic i gramatic, adica studiul limbii bazat pe comentarii
de texte.
Printre maetrii a cror frecventare ar fi contribuit la formarea gndirii lui Socrate, Maximus din Tyr citeaz doua
femei: Aspasia din Milet, o curtezan, i Diotima din Mantineea, o preoteas. Despre prima, Platon vorbete n
Menexenos, dar este evident ironia lui Socrate atunci cnd face din ea un profesor de elocin; i Xenofon vorbete
de Aspasia n legtur cu Socrate, iar dup Eschine, ea l-ar fi nvat pe Socrate doctrina dragostei care-i face pe
oameni mai buni. Ct despre Diotima, ea este cunoscut mai ales datorit celebrului pasaj din Banchetul, unde
Socrate
preoteasa din Mantineea povestete naterea lui Eros.
De la Socrate ne-a rmas principiul:"Singurul lucru pe care l tiu este c nu tiu nimic". Socrate a fost att de dur n
formularea acestui principiu, fiindc i critica pe cei care se credeau n materie de cunoatere alfa si omega, fr s
recunoasc atunci cnd nu tiau ceva.
Viaa familial
Asupra vieii de familie a lui Socrate exist cteva amnunte nu ntotdeauna concordante; cert este c el s-a cstorit
cu Xantippe. Socrate a avut trei copii, Lamprocles, primul nscut, Sophroniscos i Menexene.
Viaa politic
A luat parte la trei campanii militare n calitate de infanterist. La nceputul rzboiului peloponesiac a participat la
asediul Potideei, n Chalcidica, ntre anii 432 i 429. L-a avut ca tovar de arme pe Alcibiade, pe care-l salveaz
atunci cnd acesta, rnit, era ct pe ce s cad n minile dumanului. n 424, cinci ani dup ciuma abtut asupra
Atenei, Socrate se regsete n btlia de la Delion, unde trupele ateniene sunt zdrobite de ctre tebani. Acolo el i
salveaz viaa lui Xenofon, prins sub calul care czuse peste el. n 422, Socrate particip la expediia pentru
cucerirea oraului Amfipolis.
Caracterul
Curajul lui Socrate merge mn n mn cu o rbdare, o simplitate i o stpnire de sine capabile s nfrunte orice
ncercare; la banchete era un conviv vesel i agreabil, care bea la fel de mult ca tovarii si, dar fr a se cufunda
vreodat n beie, aa cum li se ntmpl acestora, isprav ce-l umplea de admiraie pe Alcibiade. Mnia, ieirile
violente, dumnia i sunt necunoscute. Primind de la cineva o lovitur de picior, iar oamenii mirndu-se de
resemnarea sa, Socrate se justifica: "Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita, l-a fi dat n judecat?"
mbrcmintea lui Socrate era ntotdeauna modest, att din cauza srciei, ct i a simplitii sale; niciodat n-a fost
vzut afind o neglijen vestimentar, cum o vor face cinicii. Unii i afecteaz zdrenele, de aceea i-a i spus
Socrate filosofului cinic care-i etala gurile hainei: "i vd deertciunea prin mantie". Lui Socrate nimic nu-i este
mai strin dect arogana iar atunci cnd vede n agora Atenei obiectele de tot felul expuse de negustori admiraiei i
lcomiei cumprtorilor, se mulumete s spun: "Cte lucruri de care eu nu am nevoie exist!".
S-a zis c Socrate era deosebit de urt; chel, purtnd barb, cu nasul borcnat. Alcibiade, dup ce afirma n
Banchetul c Socrate seamn cu satirul Marsyas, adaug c este asemeni acelor statui de sileni care se deschid i
conin nuntru imaginile unor diviniti, chipul lui Socrate ascunznd cel mai frumos dintre suflete, la fel cum
discursurile sale aparent naive i glumee ascund cea mai mare profunzime. Figura lui Socrate nu putea s nu-i
scandalizeze pe atenieni, ntruct pentru ei frumuseea fizic era simbolul frumuseii luntrice i nimic nu prea a fi
mai incompatibil dect urenia lui Socrate i puritatea sa moral.
Procesul
O personalitate de anvergura lui Socrate nu putea s nu ajung s fie urt de vanitoi i, mai ales, neneleas de
spiritele mrginite, care vedeau n el doar un parazit ce se slujea de ironie, i atrgea simpatia tinerilor i constituia
un pericol pentru ordinea social. n 398, Socrate a fost acuzat de ctre Meletos, Anytos i Lycon. Actul de acuzare
era astfel ntocmit: "Eu, Meletos, fiul lui Meletos, din dema Pitthea, acuz sub jurmnt pe Socrate, fiul lui
Sophroniscos, din dema Alopex. Socrate se face vinovat de crima de a nu recunoate zeii recunoscui de cetate i de
a introduce diviniti noi; n plus, se face vinovat de coruperea tinerilor. Pedeapsa cerut: moartea".
Meletos era un poet obscur, iar Lycon era retor; sufletul procesului pare s fi fost Anytos, un tbcar bogat care
reprezenta interesele comercianilor, fiind aadar puternic i influent. Socrate i-a reproat public faptul de a nu se
gndi la educaia fiului su dect pentru a face din el un tbcar capabil s preia afacerile printelui, de unde,
104
Socrate
105
conform lui Xenofon, dorina de rzbunare a lui Anytos. Dup toate aparenele, Anytos era sincer convins c vede n
Socrate un personaj periculos.
Procesul lui Socrate nu este doar un
eveniment istoric singular, irepetabil;
procesul lui Socrate este procesul
intentat gndirii care cerceteaz,
dincolo de mediocritatea cotidian,
adevratele probleme. Socrate este
acela care, uimindu-ne, ne interzice s
gndim potrivit unor obinuine
dobndite. Socrate se situeaz aadar la
antipozii confortului intelectual, ai
contiinei mpcate i ai senintii
blajine.
Adus n faa tribunalului, Socrate
refuz ajutorul lui Lysias, avocat de
Moartea lui Socrate, tablou pictat de Jacques-Louis David, 1787. Este expus la
Metropolitan Museum of Art din New York.
meserie. Textul lui Platon Aprarea lui
Socrate
reproduce
probabil
ndeaproape aprarea prezentat de Socrate judectorilor. Aceast pledoarie se mparte n trei pri:
Socrate spune cine este i le va nfia judectorilor misiunea ncredinat lui de ctre divinitate: s detepte
contiina contemporanilor si. Nu reuete s-i conving pe judectori; limbajul minciunii se dovedete mai
convingtor dect cel al adevrului. Judectorii delibereaz i 281 de voturi l declar pe Socrate vinovat, contra a
278 (sau 221 dup alte manuscrise). Acuzatorii ceruser moartea, dar acuzatul era liber s fac o contrapropunere
iar judectorii urmau s aleag una ori alta dintre pedepse.
Socrate cere s fie hrnit n pritaneu. Iat ultimul act al serioasei ironii a lui Socrate: faptul de-a cere o
recompens pentru felul cum s-a purtat nu este din partea sa sfidare, ci sinceritate. Fiindc trebuia stabilit o
sanciune va propune o amend de o min, adic ntreaga lui avere. Rspunsul lui Socrate le-a prut probabil
judectorilor o insult adus magistrailor, aa nct la urne condamnarea la moarte a avut 80 de voturi mai mult
dect avusese vinovia sa.
Socrate le spune adio judectorilor si, fcndu-i responsabili pe vecie pentru moartea sa.
Socrate a stat nlnuit 30 de zile, dar n fiecare zi primea vizita prietenilor i se ntreinea cu acetia. Ei n-au stat
degeaba i-au pregtit un plan de evadare pe care Socrate l refuz. La data executrii sentinei, toi prietenii lui
Socrate erau de fa cu excepia lui Aristippos, a lui Xenofon, aflat n Asia i a lui Platon, bolnav. Socrate i dedic
ultimele clipe conversaiei cu prietenii si pe tema nemuririi sufletului, iar cuvintele-i ne-au fost pstrate de Platon n
Phaidon. Socrate se mbiaz pentru ultima oar i refuz s atepte ca soarele s fi disprut cu totul la orizont
nainte de a bea otrav. Apucnd cu o mn sigur vasul cu cucut, el sorbi fr ezitare sau repulsie butura mortal.
Criton, i sunt dator lui Asclepios un coco, v rog s nu uitai s i-l dai, acestea au fost ultimele sale cuvinte.
Trebuie s nelegem aici, urmnd sugestia lui L. Robin, c Socrate l roag pe Criton s aduc o jertf zeului
medicinei drept mulumire c i-a vindecat sufletul de boala de-a fi fost unit cu un trup. El a fost obligat s bea o
fiertur otrvitoare de Conium maculatum (cucuta).
Socrate a fost achitat dup 2500 de ani de la moartea sa, rejudecarea procesului fiind organizat de Fundaia
Onassis.[1]
Socrate
Mesajul lui Socrate

Gndirea socratic graviteaz n jurul cunoaterii de sine - Gnothi se auton. Esenial pentru om este capacitatea sa
de a intra n relaie de dialog, Socrate punnd pe prim plan sufletul iar nu corpul. Pentru Socrate, cunoaterea
propriei noastre fiine i a destinului acesteia se realizeaz pe dou ci:
mediat, pe cale oracular, prin metode mantice, divinatorii;
direct, prin cunoaterea de sine, care invit la contemplarea interioar, la introspecie, aciune posibil datorat
interveniei daimonului.
Socrate a fost primul gnditor care a luat ca obiect al meditaiei sale fiina uman. ncepnd cu Socrate, omul devine
n mod exclusiv o problem pentru el nsui. "Persoana ta este sufletul tu" spunea Socrate (Platon, Alcibiade, 138e).
Vezi i
Platon
Maieutica
Note
[1] Socrate, cel dinti filosof al antichitii, achitat dup 2500 de ani de la moarte (http:/ / www. gandul. info/ magazin/
socrate-cel-dintai-filosof-al-antichitatii-achitat-dupa-2500-de-ani-de-la-moarte-9678180), Gndul.ro, 28 mai 2012
Legturi externe
en Greek Philosophy: Socrates (http://www.wsu.edu:8080/~dee/GREECE/SOCRATES.HTM)
en Socrates Quotes (http://www.quote-fox.com/QuoteFox/plBrowse.php/?browse_cmd=browse_source&
author_name=Socrates)
en Stanford Encyclopedia of Philosophy (http://plato.stanford.edu/entries/socrates/)
106
Aristotel
107
Aristotel
Filozofi greci
Grecia clasic
Portretul lui Aristotel, sculptur de Lysippos, Muzeul Luvru
Nume - , Aristotels
Natere - 384 .Hr. Stagira
Deces - 7 martie 322 .Hr.
coal/tradiie - Materialism i Empirism
Interese principale
Politica
Idei importante
episteme, categorii
Influene
A influenat
Platon
Alexandru cel Mare, Toma de Aquino, Cretinism
Aristotel (n greac: , Aristoteles) (n. 384 .Hr. - d. 7 martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani
filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. Dei
bazele filosofiei au fost puse de Platon, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a
dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare.
A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma
aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa.
Aristotel
108
Date biografice
Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se mai spune Stagiritul), un ora din peninsula Chalcidica, n
nordul Mrii Egee. Tatl su, Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midas al II-lea, tatl lui Filip al II-lea i
bunicul lui Alexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie aristocratic.
Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i Pella, iar la 17 ani intr n Academia lui Platon,
unde rmne 20 ani, mai nti elev apoi profesor; dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., a plecat la Assos, n Misia
devenind consilierul tiranului Hermias. De fapt este nceputul unei serii de cltorii pentru cunoaterea i studiul
formelor de stat i de conducere existente la acea perioad. n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la curtea lui Filip,
pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare). n ceea
ce privete nfiarea sa, se tie c avea ochii mici, picioare subiri, vorba cepeleag, ns avea mbrcminte
plcut, tunsoare minunat de ngrijit i inele cu pietre scumpe de o rar frumusee. Referitor la viaa sa personal se
afirm c s-a ndrgostit de amanta (concubina) prietenului su, s-a cstorit cu ea, i-i aducea daruri care se aduceau
doar divinitilor. n 340 .Hr. s-a ntors la Stagira, dar nu pentru mult vreme. Pacea impus de Macedonia cetilor
greceti i-a dat prilejul s revin la Atena, unde a nfiinat propria lui coal Liceul (Lykeion sau coala
peripatetic), coal ce va rivaliza cu Academia lui Platon. Va preda aici timp de treisprezece ani i i va continua
neobosit cercetrile. n 323 .Hr., odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de
macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i
succede Theofrast, cel mai important discipol al su.
Opera
Ca i magistrul su, Aristotel a scris foarte mult, iar scrierile sale
au ca i autorul o istorie interesant. Ele au fost redescoperite
treptat, dintre care Poetica abia n perioada Renaterii, deci unele
dintre ele pot rmne necunoscute i pn n prezent. Dup moartea
lui Teofast, urmaul lui Aristotel la conducerea colii, lucrrile
marelui filosof sunt duse n Asia Mic, unde putrezesc n
subsoluri, fiind readuse la Atena pe la 100 .e.n. n 86 .e.n., snt
aduse la Roma i ajung mai trziu pn la Andronicus din Rodos.
Vastul sistem filosofic i tiinific conceput de Aristotel, uimitor
prin diversitate (logic, teologie, politic, estetic, fizic,
astronomie, zoologie etc.) i profunzime, a stat la baza gndirii
medievale cretine i islamice i a fost axul culturii Occidentului
pn la sfritul secolului al XVII-lea. Din cele peste 150 de
lucrri care i sunt atribuite (Diogenes Laertios meniona 145),
s-au pstrat 47.
Opera sa cuprinde:
Platon i Aristotel de Raphael
Discursuri cu caracter retoric

Elogiul lui Platon
Elogiu ctre Alexandru
Elegia pentru Eudemos
Aristotel
Dialoguri n genul celor platonice

Despre filosofie
Despre justiie
Despre poei - pstrate fragmentar
Tratate de erudiie
Constituia atenienilor
Istoria animalelor (Historia Animalium)
Despre cer (De caelo)
Scrieri de logic
http://en.wikipedia.org/wiki/OrganonOrganon scrierile de logic (titlul "Organon" nu i apartine lui
Aristotel)
Categorii (Categoriae)
Despre interpretare (De Interpretatione)
Analitica Prim (Analytica Priora)
Analitica Secund (Analytica Posteriora)
Topica (Topica)
Respingerile Sofistice (De Sophisticis Elenchis)
Scrieri despre tiin
(184a) Fizica (Physica)

(268a) Despre cer (De Caelo)
(314a) Despre generare i corupere (De Generatione et Corruptione)
(338a) Meteorologicele
(391a) Despre Univers (De Mundo) *
(402a) Despre suflet (De Anima)
(436a) Scurte tratate naturale (Parva Naturalia):
Despre simuri i sensibile (De Sensu et Sensibilibus)

Despre memorie i reamintire (De Memoria et Reminiscentia)
Despre somn i veghe (De Somno et Vigilia)
Despre vise (De Insomniis) *
Despre divinaie (De Divinatione per Somnum)
Despre lungimea i scurtimea vieii (De Longitudine et Brevitate Vitae)
Despre tineree i btrnee (De Juventute et Senectute)
Despre respiraie (De Respiratione)
(481a) Despre spirit (De Spiritu) *
(486a) Istoria animalelor sau Descrierea animalelor (Historia Animalium)
(639a) Despre prile animalelor (De Partibus Animalium)
(698a) Despre micarea animalelor (De Motu Animalium)
(704a) Despre deplasarea animalelor (De Incessu Animalium)
(715a) On the Generation of Animals (De Generatione Animalium)
(791a) Despre culori (De Coloribus) *
(800a) Despre lucruri auzite (De audibilibus)*

(805a) Fizionomica (Physiognomonica) *
(815a) Despre plante (De Plantis) *
109
Aristotel
110
(830a) Despre minuni auzite (Mirabilibus Auscultationibus) *

(847a) Probleme mecanice (Mechanica) *
(859a) Probleme sau ntrebri (Problemata) *
(968a) Despre liniile indivizibile (De Lineis Insecabilibus) *
(973a) Despre poziia i denumirile vnturilor (Ventorum Situ et nominibus) *
(974a) Despre Melissus, Xenophanes i Gorgias (MXG) *
Scrieri metafizice
(980a) Metafizica (Metaphysica)
Scrieri etice
(1094a) Etica Nicomahic (Ethica Nicomachea)

(1181a) Etica Mare (Magna Moralia) *
(1214a) Etica eudemic (Ethica Eudemia)
(1249a) Despre virtui i vicii (De Virtutibus et Vitiis Libellus) *
(1252a) Politica (Politica)
(1343a) Economicele (Oeconomica)
Scrieri estetice
(1354a) Retorica (Ars Rhetorica)
Retorica lui Alexandru (Rhetorica ad Alexandrum) *
(1447a) Poetica (Ars Poetica)
Scriere n afara Corpus Aristotelicum

Constituia atenienilor (Athenaion Politeia)
Copii dup manuscrise au fost pstrate n bibliotecile arabe; gnditorii arabi l-au readus pe Aristotel n Europa n sec.
XII XIII.
Concepte
Filosofia = tiin a cauzelor prime, o cercetare a fiinei ca fiin
Substan = Fiina n sine, imuabil (identic cu sine). Acel tip de realitate a crei existen nu este
dependent de altceva (v. Categorii, 2). n acest sens, substana poate fi universal, adic substan secund (ca
gen, specie, esen), respectiv particular sau substan prim (neleas ca individual).
Materia = "Forma n poten" sau "potenialitate pur". Fiina n poten, n stare nedeterminat (virtualitate).
Forma = fiina n act, determin materia (energie)
Primul Motor = cauza micrii din lume; este mictorul nemicat, Act pur, imaterial, gndire pur
(divinitatea suprem)
Omul = este un compus din materie i form. Corpul nu este materie dect ntr-un sens metaforic deoarece, ca
substan prim, i corpul trebuie neles tot ca un compus form-materie. Astfel, tot ceea ce este perceptibil ca
i corp este act al corpului, adic form n act. De asemenea, sufletul individual este la rndul su un compus
care are drept form intelectul. n concluzie, omul este o substan avnd ca form sufletul intelectiv.
= fiin moral, capabil de aciuni n vederea binelui
= fiin social "zoon politikon" (vieuitoare social), tinde n mod natural s triasc n stat i
folosete statul drept mijloc pentru dobndirea autarhiei, adic a condiiei necesare practicrii
Aristotel
111
virtuii dianoetice.
= caut frumosul, arta fiind o imitaie a realitii cu rol de Katharsis (purificare a sufletului prin
disciplinarea pasiunilor)
Statul = anterior familiei i individului, este un organism natural; ideal este statul avnd clase sociale bine
determinate
Statul = scopul su este fericirea, dobndit ca stare ce nsoete practicarea virtuilor; statul condus de omul
cel mai virtuos este monarhia (poate degenera n tiranie). Alte forme de guvernmnt sunt aristocraia (poate
degenera n oligarhie), republica (poate degenera n demagogie guvernarea celor inculi)
tiinele = sunt:
Teoretice (matematic, fizic, metafizic)
Practice (etic, politic, economie)
Poetice (arte tehnice, retorica, poetica)
Adevrul = corespondena conceptelor cu realitatea
Logica = introducere i pregtire a tuturor tiinelor, analiz a legilor gndirii (care sunt i legi ale realitii)
Categoriile = modalitile de exprimare a fiinei: Substana, Cantitatea, Calitatea, Relaia, Locul, Timpul,
Poziia, Averea, Pasiunea, Aciunea. Substana semnific faptul de a fi (fiina nedeterminat), n timp ce restul
de nou categorii exprim determinaii ale substanei. Substna este o realitate care nu are nevoie de altceva ca
s existe, n timp ce categoriie desemneaz realiti a cror existen depinde de substan ("nu pot fi n afara
unui substrat" - v. Categorii, cap. 2).
Silogismul = procedeul dialectic de gndire care ne duce necesar la adevr.
Posteritatea
Cultura aristotelic a fost preluat de arabi, prin traducerile siriene, de unde a trecut n Evul Mediu cretin.
Lucrrile lui sub form de dialoguri totalizeaz peste 2.000 de pagini. O clasificare a lucrrilor lui Aristotel a fost
realizat de ctre Andronic din Rhodos, Adraste d'Aphrodisias, M. Bhle. Operele sale au fost editate de ctre
Tauschnitz n 16 volume n 1832.
Vezi i
Filosofie
Platon
Logic
Referine
Constantin Noica, Pentru o interpretare a categoriilor la Aristotel, ed.Academiei. Bucureti, 1968

Anton Dumitriu, Logica lui Aristotel, n Istoria logicii, ed.Tehnic, Bucureti, 1993
Alberto Jori, Aristotele, ed. Bruno Mondadori, Milano 2003.
Sorin Vieru, nceputuri de semantic logic la comentatorii antici ai "Categoriilor" , ed.Academiei, Bucureti,
1972
Mircea Florian, Cosmologia elen n "Revista de filozofie", nr.1,2,3/1929
Elena Anghel, Substan i devenire la Aristotel, n "Revista de filozofie", nr.2/1995
Gheorghe Vlduescu, Experien i inducie la Aristotel, ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975
W.Windelband, Istoria filozofiei greceti, ed. Moldova, Iai, 1995
Martin Heidegger, Despre esena i conceptul lui Y, n "Repere pe drumul gndirii", ed.Politic, Bucureti,
1988
Aristotel
112
Legturi externe
ro Pagin dedicat filosofiei lui Aristotel
[1]
ro Pagin despre gndirea economic a lui Aristotel

en fr ro Opera lui Aristotel
[2]
[3]
en The Internet Encyclopedia of Philosophy: Aristotle

en Nicomachean Ethics by Aristotle
[4]
[5]
en Large collection of Aristotle's texts, presented page by page
[6]
Filozofi antici
Peripateticieni
Aristotel | Aristoksenos | Theofrastos | Straton | Lykon | Demetrios Faleronlainen | Herakleides | Satyros | Eudemos Rhodoslainen | Andronicus din
Rhodos | Aristokles Messenelinen | Aleksanteri Afrodisiaslainen
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
http:/ / www. aristotel. ro/

http:/ / www. eumed. net/ ecorom/ Mari%20economisti/ aristotel. htm
http:/ / www. filozofie. eu
http:/ / www. utm. edu/ research/ iep/ a/ aristotl. htm
http:/ / www. virtuescience. com/ nicomachean-ethics. html
http:/ / www. greektexts. com/ library/ Aristotle/ index. html
Sofism
Pagina Sofist trimite aici. Pentru Dialogul lui Platon vedei Sofistul (Platon)
Un sofism[1] este un raionament corect n aparen dar fals n realitate.

Termenul sofism provine din grecescul sophists. Odinioar sophists i sophs erau sinonime i nsemnau nelept,
expert, "priceput n toate". n timpul lui Socrate termenul a nceput s fie folosit n legtur cu acei profesori care
ofereau tinerilor, contra plat, nvtura i expuneri publice de elocin.
Acest articol este despre erori n raionament.
n logica informal i retoric, o eroare este de obicei o eroare n raionament de multe ori din cauza unei nenelegeri
sau a unei prezumii. Unele aa-numite erori nu sunt retoric destinate s apeleze la raiune, ci mai degrab la emoie,
sau la o dispoziie mai nuanat. O analiz informal a modelelor retorice n cadrul erorilor nu ar trebui s fie
confundat cu argumente riguros formale n logic, pentru c argumentele convingtoare raional nu necesit s aib
succes. Dei de multe ori folosite n mod neintenionat, aa-numitele erori pot fi folosite intenionat pentru a ctiga
argumente. Aceste dispozitive retorice, discutate n detaliu mai jos, sunt: "ignorarea ntrebrii" pentru a devia
argumentul spre problemele irelevante folosind aa-numitul "hering rou", fcnd argumentul s aib un caracter
personal ("argumentum ad hominem") i discreditnd caracterul opoziiei, "ceritul ntrebrii" ("Petitio Principi"),
utilizarea "non sequitur", falsul "cauz i efect" ("post-hoc ergo propter hoc"), "alinierea" (toat lumea spune aa),
"dilema fals" sau "eroarea fie-fie", n care situaia este extrasimplificat, "stivuirea crilor" sau utilizarea selectiv a
faptelor, precum i "analogia fals". Un alt dispozitiv comun este "generalizarea fals", o abstractizare a
argumentului care mut discuia la platitudini unde faptele chestiunii sunt pierdute. Exist multe, mult mai multe
trucuri pentru a distrage atenia de la explorarea atent a unui subiect. O eroare formal bine definit, o eroare logic
sau o eroare deductiv, se numete de obicei un argument nevalid. O eroare informal este un argument care ar putea
s nu fie convingtoare din punct de vedere raional.
Sofism
113
Legturi externe
Sofismul, enciclopedie, informatii, filozofie [2]
Note
[1] http:/ / dexonline. ro/ definitie/ sofism
[2] http:/ / www. ipedia. ro/ sofismul-enciclopedie-informatii-filozofie-659/
Plotin
Plotin (Greac: , n. cca. 205 d. 270) a fost filosof grec,
considerat printele curentului filozofic cunoscut drept neoplatonism.
Viaa i activitatea didactic

Nscut n Egipt, la Lykopolis, Plotin studiaz filosofia la Alexandria,
avndu-l drept maestru pe Ammonios Saccas, un filosof platonician
care nu a scris nimic, ntocmai ca i Socrate. Dup ce a asistat la o
prelegere a lui Ammonios, puternic impresionat, Plotin i-ar fi spus
prietenului care l adusese acolo: "pe acest om l-am
cutat!".Wikipedia:Citarea_surselor Plotin a rmas n preajma lui
Ammonios timp de 11 ani. E de notat c un alt elev celebru al lui
Ammonios, dar considerabil naintea lui Plotin a fost Origen, teologul
Bisericii, care nu trebuie confundat cu un alt Origen, coleg cu Plotin la
"coala lui Ammonios" n 244 se stabilete la Roma, unde deschide o
coal filosofic proprie, care i va dobndi n scurt timp un renume
deosebit n cercurile senatoriale.
Plotin
Plotin a beneficiat de protecia i prietenia mpratului Gallienus, care
pare s fi susinut la un moment dat "proiectul Platonopolis". reconstrucia unui ora ruinat ca "cetate a filosofilor" - care ar fi trebuit guvernat dup princiipile din Republica lui
Platon. Dar, se pare c din cauza unor intrigi de la curte, proiectul a euat.
Moare n Campania, la Minturnae, dup o boal grea. nainte de a-i fi dat sufletul, n 270, Plotin ar fi rostit: m
strduiesc s nal divinul din mine la divinul din Univers. Avea 66 de ani.
Plotin
114
Scrierile
Plotin a nceput s scrie numai la 49 de ani iar opera sa a fost compus n 16 ani de un spirit matur, care, n
momentul cnd a nceput s scrie, i formulase deja pe deplin sistemul filosofic. Prelucrnd i dezvoltnd
comentariile din ultimele secole despre opera lui Platon, Plotin ntemeiaz un nou curent filosofic, neoplatonismul,
care a exercitat o puternic influen n antichitatea trzie.
Prelegerile i scrierile sale filosofice au fost prelucrate cu o remarcabil acuratee de principalul su discipol, Porfir,
i publicate ntre 301 - 305 sub titlul de Enneade, tot el scriind i Vita Plotini. Cele 54 de tratatele incluse n Enneade
sunt, de fapt, comentarii asupra unor teme clasice, din filosofia greac anterioar (inspirate nu numai din Platon, ci i
din Aristotel, stoici, etc.) pe baza crora, Plotin construiete o doctrin original. Compuse ntr-un limbaj eliptic i
adesea foarte obscur, cu formulri tatonante, ele expun n chip nesistematic o filosofie extrem de sistematic. Plotin a
ncercat s concilieze n scrierile sale exigenele raionalitii, caracteristic filosofiei greceti, cu aspiraiile mistice.
Porfir a mprit opera lui Plotin n ase grupe, fiecare a cte nou tratate. De aici numele de Enneade (E de
la "nou) acordate grupelor de cte nou tratate. n viziunea lui Porfir, prima Ennead trateaz chestiunile de
etic, a doua i a treia pe cele de fizic, a patra Ennead cuprinde tratatele care au ca tem Sufletul, a cincea pe cele
care au ca tem Intelectul, iar a asea Ennead pe cele care se refer n mod precumpnitor la Unul. Nu lipsite de
interes sunt i teoriile estetice plotiniene.
Influena lui Plotin

Alunecnd spre ocultism, neoplatonismul a exercitat o puternic influen asupra cretinismului fiind revalorificat, n
secolul XV, prin intermediul culturii arabe i reabilitat, n Renatere, odat cu interesul renascent pentru Platon. n
secolele urmtoare, interesul filozofic pentru Porfir cunoate un nou declin. La nceputul secolului XIX, Plotin
devine un "autor la mod". Goethe l citete cu entuziasm i scrie chiar versuri "plotiniene". Ceva mai trziu, Plotin
este citit i comentat de Hegel, care formuleaz i obiecii n timp ce Schelling se simte foarte apropiat de Plotin n
cadrul teoriei sale despre Absolut. Mai trebuie menionat i influena lui Plotin asupra lui H.Bergson.
Referine
Plotin Opere, Ed. Humanitas, traducere din limba greac de Andrei Cornea, Bucureti, 2003
Tratatul Despre frumos, Viaa Romneasc, nr.2/1987
N. Bagdasar et al., Antologia filozofic. Filozofi strini, Bucureti, Casa coalelor, 1943
Plotini Enneades, Ed. P.Perna, Basel, 1580
Legturi externe
ro Binele la Plotin [1]
en Internet Encyclopedia of Philosophy entry [2]
en Stanford Encyclopedia of Philosophy entry [3]
Referine
[1] http:/ / aporia. ro/ binele-la-plotin/
[2] http:/ / www. iep. utm. edu/ p/ plotinus. htm
[3] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ plotinus/
Epicurism
Epicurism
Epicurismul este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor si bazat pe teoria etic a fericirii raionale a
individului.
Termenul epicurianism este, etimologic, un substantiv format pornind de la numele lui Epicur. Sensul extins al
termenului face referire la o cutare exclusiv i excesiv a plcerii. n sens strict, se refer la o doctrin a lui Epicur
i a discipolilor si (spre exemplu, Lucreiu), fondat pe baza idealului de nelepciune potrivit cruia fericirea, adic
linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast doctrin ne nva s nu ne fie team nici de zei, nici de
moarte (conform materialismului) i s cutm plcerile simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).
Istoric
Epicurianismul s-a dezvoltat n Antichitate, att n Grecia, prin Epicur, ct i la Roma, prin Lucreiu, n circumstane
marcate de tulburri politice. Evul Mediu cretin l va oculta i va contribui foarte mult la alterarea sensurilor sale,
rspndind povestea epicurianului care alearg dup satisfacii, poveste care nesocotea idealul de nelepciune
propriu epicureismului antic. Acesta din urm va fi reconsiderat n perioada Renaterii prin Montaigne i parial n
secolul al XVII-lea prin Gassendi i Hobbes.
Descrierea filosofiei
Filosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile adevrului; fizica (din grecescul
psysis, natur), care propune o explicaie filosofic a naturii; i morala, care trateaz despre condiiile vieii
fericite. Ordinea acestor trei pri este important deoarece ea corespunde sistemului lui Epicur. Etica este n fapt
scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii, cunoaterea naturii, care i va permite
neleptului s fie fericit.
Canonica
Criteriile adevrului sunt senzaiile, cci ele ne pun n contact cu lucrurile exterioare. Corpurile emit particule fine
(simulacre), care ntlnesc simurile noastre i permit astfel reprezentarea sensibil. Aceasta nu este deci
subiectiv sau neltoare: prin simulacre ea ne pune n contact cu lucrurile. Senzaiile repetate las n noi
amprente care ne permit anticiparea percepiei, prin intermediul creia noi putem recunoate obiectele.
Fizica
Urmnd nvturile lui Democrit (sec. V .Cr.), Epicur propune o explicaie atomist a naturii: lumea este compus
din elemente materiale minuscule i indivizibile, atomii. n starea iniial, acetia se deplaseaz n vid i, prin
ntlnirea lor i prin diversele lor legturi, formeaz lucrurile i fiinele. Astfel, nimic nu se nate din nimic: tot ceea
ce exist nu este dect o anumit combinaie de atomi; de asemenea, moartea reprezint descompunearea unui corp
n elementele sale atomice.
Epicur este deci materialist: deoarece orice lucru este o combinaie de atomi, orice lucru este de natur material.
Sufletul nsi este o compoziie de atomi; iar ordinea lumii nu este rezultatul unui plan raional sau al exercitrii
unei inteligene divine, ci al hazardului. Ea s-a format prin jocul mecanic i orb de combinaii atomice. Astfel, exist
o infinitate de lumi, iar cosmosul nu este venic.
n ceea ce i privete pe zei (i ei materiali), ei exist, dar, fericii i independeni, tot aa cum vor s ajung i
nelepii, ei se dezintereseaz de lume i de lucrurile omeneti.
Morala
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absena tulburrii) ca i concepie despre natur poate fonda o
moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile populare, de spaime sau de superstiiile care se alimenteaz n realitate
din ignorana noastr cu privire la natura lucrurilor.
115
Epicurism
116
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este dect un compus material
din atomi, nu avem de ce s ne temem nici de cltoria lui n regatul morii sau n legtur cu diferitele rencarnri,
credine obinuite pentru greci.
Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului material din care suntem alctuii, corp
i suflet i care nu este deci, dect privare de senzaii. Moartea nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci cnd
suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem.
ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume. Senzaia, care este
criteriul cunoaterii, este, de asemenea, i ghidul care ne face s cutm plcerea i s fugim de durere. Aceast
fericire va consta deci n satisfacerea plcerilor, printre care, acelea ale inteligenei. Morala epicurianist este un
hedonism care nu constituie o apologie a plcerii i a lipsei de msur ci o promovare a unei juste reglementri a
plcerilor, viaa neleptului fiind temperat, contemplativ i virtuoas.
Bibliografie
Kahn - ISBN 973-684-299-1
Epicur - Scrisoare ctre Meneceu, PUF Paris 1971, pag. 130
Augustin de Hipona
Acest articol se refer la un sfnt cretin. Pentru alte sensuri, vezi Augustin.
Augustin de Hipona
(Aurelius) Augustinus Hipponensis

Date importante
Nscut/
13 noiembrie 354, Thagaste, Numidia (azi: Souk Ahras, n Algeria)
Augustin de Hipona
117
Decedat/
28 august 430, Numidia
Venerat/ n
Biserica Catolic, Biserica Ortodox, alte biserici de natur protestant
Rmie pmnteti Bazilica San Pietro in Ciel d'Oro, Pavia, Italia

Srbtoare
28 august
nsemne
Episcop, nvtor, cri
Patronaje
Al teologilor, al tipografilor
Sfini
Augustin de Hipona (lat. Sanctus Augustinus) (n. 13 noiembrie 354, Thagaste Numidia - d. 28 august 430, Hippo
Regius, pe teritoriul Algeriei de azi) a fost un episcop, filozof, teolog i doctor al Bisericii. Este considerat sfnt de
catolici, dar numai fericit de ortodoci.
n scrierile sale, utilizeaz argumente logice ncercnd s demonstreze veridicitatea religiei cretine.
Caracterizare
Sfntul Augustin (numit uneori Aurelius Augustinus, n urma confuziei cu Aurelius de Cartagina, contemporanul
su) este unul din cei patru Prini ai Bisericii Occidentale, alturi de Ambrozie, Ieronim i Grigore cel Mare. Este
unul dintre cei mai importani teologi i filosofi cretini, ale crui opere au modificat substanial gndirea european.
Opera sa constituie o punte de legtur ntre filosofia antic i cea medieval.
n tineree a studiat retorica. Impresionat de "Hortensius" al lui Cicero s-a profilat pe filosofie. A urmat nti
maniheismul, apoi scepticismul i n final neoplatonismul. Dup convertirea sa la cretinism (387) prin Ambrosius
de Milano a devenit n 396 episcop de Hippo Regius, n nordul Africii.
Teologia sa a influenat gndirea lui Martin Luther, care iniial aparinuse ordinului augustinian.
Din punct de vedere politic, Augustin vede organizarea de stat ca fiind folositoare i lupt pentru desprirea ntre
Stat i Biseric. n opera sa trzie, "Despre cetatea lui Dumnezeu" (De Civitate Dei) apreciaz istoria omenirii ca pe
o evoluie a cetii terestre, a oamenilor ("civitas terrena"), ce aspir spre cetatea lui Dumnezeu ("Civitas Dei").
Augustin identific Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. El explic decderea Imperiului Roman prin faptul c
devenise un loc pgn, care a trebuit s fac loc Cetii lui Dumnezeu, adic Bisericii.
Augustin de Hipona
118
Viaa
Sf. Augustin s-a nscut la Tagaste (astzi Souk Ahras), Numidia, n
nordul Africii, n anul 354. Tatl su, Patricius, era pgn iar mama
sa,(Sfnta Monica), era o practicant exemplar a cretinismului.
Educaia elementar a lui Augustin, primit n oraul natal, era
cretin. A nvat mai apoi la Madaura i Cartagina. Aici a intrat pe
drumul pcatului, dup cum spune n Confesiuni, adic a dus o via
carnal i a avut un fiu din flori. nainte de a se cretina, a fost adeptul
mai multor culte i orientri filozofice, n special maniheismul i a
tratat problema diviziunii clare ntre bine i ru, fiind preocupat de
problema originii rului.
Cea mai veche reprezentare a Sf. Augustin

pstrat pn n zilele noastre, Bazilica din
Lateran (sec. al VI-lea)
n anii 373 - 383, Sf. Augustin este profesor de Retoric, nti la

Tagaste i apoi la Cartagina. n aceast perioad, s-a ocupat de dialogul
Hortensius de Cicero, care ndeamn la iubirea nelepciunii eterne,
lucru care i va schimba viaa, lund o turnur decisiv: Sf. Augustin
va deveni manihean. Dar dup scurt vreme, episcopul manihean
Faustus nu i poate rspunde la ntrebri, iar Augustin se retrage din
sect. Pleac la Roma pentru a ntemeia o coal de Retoric, dar,
neavnd succesul la care se atepta, n 384 cltorete la Milano unde l
cunoate pe episcopul cretin Ambrozie.
Se dedic apoi studiului n Noua Academie Platonic, influenat

atunci de scepticism. nvturile conform crora trebuia s se mulumeasc cu poziia sceptic a adevrului probabil
nu l vor mulumi. l ntlnete pe Sfntul Ambrozie, asist la predicile acestuia i viaa sa trece printr-un nou
moment de cotitur. Regsind acea fervoare pentru cutarea adevrului absolut, studiaz nvtura platonician,
ncercnd, n acelai timp, s lupte cu tentaiile sale carnale.
Tocmai cnd se gndea s se cstoreasc cu mama copilului su din flori, spre a da legitimitate acelei relaii din
tineree, se implic ntr-o nou poveste amoroas. Este un moment de maxim tensiune n contiina sa. Acesta este
momentul celebrei sale convertiri, relatat n cartea a opta din Confesiuni.
Retras n grdin pe domeniul Cassiacus, spre o dramatic examinare a adncurilor fiinei sale, Augustin are un
moment de revelaie sub un smochin: aude o voce a unui copil din casa vecin, spunnd: Tolle, lege; tolle, lege (ia
i citete; ia i citete!). Nu-i amintea ns nici un cntec de copii care s conin aceste vorbe i, imediat, i-a dat
seama c i vorbise o voce divin. Lund Cartea apostolului, citi primele cuvinte care i czur sub ochi: Nu n
ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul Iisus
Hristos i grija fa de trup s nu o facei spre pofte. Acesta este momentul convertirii sale, hotrtoare n acest sens
fiind influena episcopului Ambrozie, care l-a i botezat, n noaptea de Pati a anului 387.
n 389 revine la Tagaste, unde ntemeiaz o comunitate monahal. Se dedic studiului Scripturilor, combaterii
Maniheismului i a altor erezii. n 391 devine preot la Hippo Regius,, iar n 395 Episcop. Moare n 430, dup treizeci
i cinci de ani dedicai activitii episcopale. n acest moment, Imperiul Roman era deja supraextins i muribund, iar
vandalii se pregteau s atace chiar cetatea episcopal a lui Augustin. Marea Rom avea s devin o amintire
(cucerit n 493 de ostrogoi), iar Europa Occidental va intra n Evul su ntunecat, vreme de patru secole, pn la
renaterea carolingian.
Augustin de Hipona
119
Opera
Vezi lista operelor complete
Filosofia lui Augustin

Augustin este unul din cei mai influeni gnditori, poate cel mai
influent dintre toi, mai ales dac inem seama de faptul c inclusiv
platonismul a influenat gndirea medieval prin intermediul lui
Augustin. El rmne o autoritate mai mult de o mie de ani dup
moartea sa, influennd, de exemplu, gndirea lui Descartes.
nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric,
linear; istoria este tmduitoare n sensul de drum ctre bine.
nvtura autentic este posibil numai prin iluminare.
Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei
sale (premerge raionalismul cartezian)
Sfntul Augustin i Sfnta Monica
Oamenii sunt mprii n dou categorii : damnai i alei; avem

rspunderea de a recunoate drumul dat de Dumnezeu. Absurdul
este semnul divinului tot ceea ce ascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr
este divin. Sufletul este un alt ordin de realitate dect materia (corpul), este nemuritor fiind din aceeai substan cu
Adevrul. Adevrul este Dumnezeu, este n suflet, mai luntric mie dect sinele meu cel mai luntric. Credina
precede nelegerea, cunoaterea. Virtuilor preluate de la Platon dreptate, cumptare, curaj, nelepciune
Augustin le adaug virtuile cretine: credin, speran, iubire; acestea au fost completate cu virtui umanitare:
iubirea aproapelui, fidelitatea, ncrederea, umilina.
DE CIVITATE DEI i crearea istoriei S-au scris de-a lungul timpului multe despre Sf.Augustin i lucrarea sa De
Civitate Dei - oper fr de care nu va putea fi niciodat neleas istoria Evului Mediu Occidental Catolic.
Considerat de unii ca fiind un mare printe al bisericii sau un mare istoric, Sf. Augustin este considerat de alii ca
fiind un vizionar. Sf Augustin nu este un istoric, cel puin nu n nelesul general al cuvntului. El nu nareaz, nu
reconstituie istoria, nu interpreteaz evenimente. Totodat, autorul lui De civitate Dei nu este un vizionar, nu este
un profet. El este mai mult dect un profet. El poate fi considerat un demiurg. Augustin construiete tipare psihice i
o mentalitate care vor fi comune ctorva zeci de generaii. De Civitate Dei este opera care va penetra n
subcontientul celor care vor aparine Occidentului catolic, al celor care vor ncerca, ntr-un mod contient sau nu, s
impun lumii ntregi aceast carte sfnt pentru ei, un adevrat testament religios i politic totodat. Opera Sf.
Augustin a druit via, coeziune i mai ales vocaie istoric Occidentului catolic, lume ce devine o sintez reuit
ntre civilizaia latin, vitalitatea germanic i mrturisirea cretin. De la pap i pn la ultimul ran habotnic,
catolicii vor fi marcai de crezul istoric al Sf. Augustin i vor sili istoria medieval s se ncadreze n cadrele i
tiparele stabilite de acesta.
n perioada clasic a Imperiului Roman, partea occidental a acestuia i, n special Roma, are o preponderen
autoritar pe toate planurile. Aceast stare de lucruri se modific odat cu mutarea capitalei la Constantinopol.
Secolul al IV-lea d.Chr aduce sfritul lumii antice i triumful noii religii, cea cretin, ce este adoptat acum ca fiind
religie oficial n stat. Tot n aceast perioad, datorit presiunii popoarelor barbare, a germanicilor mai ales, precum
i a rzboaielor civile, apare o criz deosebit ce duce la ruperea unitii politice i economice a Imperiului. Acesta
se rupe n dou: Orientul i Occidentul- lumi ce mai pstreaz nc elemente comune. O vreme, echilibrul dintre cele
dou lumi va fi pstrat, dnd o aparent senzaie de unitate a lumii romane. n timp ns, cele dou entiti politice
romane vor avea evoluii culturale, lingvistice i religioase diferite. Euarea ncercrilor de a restabili ordinea i
Augustin de Hipona
unitatea Imperiului vor dovedi clar acest lucru. Mai mult dect att, echilibrul este rupt definitiv, de data asta n
favoarea Orientului grecofon. Pentru prima oar n istoria lumii romane Rsritul se impune. Dup dispariia n 476 a
Imperiului Roman de Apus, centrul de greutate al istoriei europene prsete Occidentul prbuit economic i politic
pentru a se stabili la Constantinopol. Aici, cretinismul n forma sa ortodox (lb. gr.-dreapta credin), va deveni o
superb expresie a mrturisirii credinei n Christos. La adpostul armatelor imperiale bizantine, biserica
cretin-ortodox va furi i va drui lumii cretine o bogie spiritual mistic ce-i este specific. Dar, ndreptndu-i
ntreaga energie spre dumnezeire i manifestndu-se sub mantia protectoare a symphoniei (colaborarea armonioas
cu statul dar i subordonarea fa de acesta ), biserica bizantin se va auto-izola de lumea de dincolo de frontierele
ortodoxiei i se va desprinde de caracterul dinamic i profan, pmntesc i material al istoriei. Ortodoxia rmne
astfel izolat pe un plan spiritual care i este propriu, lsnd astfel bisericii romano-catolice loc de manifestare pe un
alt plan care nu este ns neaprat profan, dar care este mai ales material i dinamic.
n Occident, procesul de afirmare a religiei cretine, n forma sa catolic (lb. gr. universal n sensul de n toate
locurile i n toate timpurile, biserica trebuind s-i cuprind pe toi cretinii) a avut o alt evoluie. ntr-o lume
aruncat n dezordine i haos politico-social de ctre invaziile popoarelor barbare, ntr-o lume ce ncearc s-i
regseasc echilibrul i totodat s integreze ntr-o nou sintez valorile romane i cretine cu cele germanice, proces
complex desfurat de-a lungul secolelor V-VIII, ei bine, n aceast nou civilizaie ce este pe cale s apar, religia
cretin i Biserica nsumeaz toate energiile viabile. Ele devin singurele realiti stabile. De acum nainte,
cretinismul nseamn via i viitor iar istoria Evului mediu nu poate fi conceput fr istoria Bisericii cretine din
aceast parte a Europei. Spiritul cretin (viitor catolic) devine esena acestei noi lumi. Silit de istorie s devin
elementul stabil al identitii acestei noi civilizaii, biserica roman regsete n interiorul su caracterul dinamic,
vocaia creatoare ndreptat spre viitor, specific cretinismului. Cci, dac ortodoxie nseamn har divin i
mrturisire, geniul catolic este expresia sublim a forei cretinismului de creare a unei noi lumi. Toate acestea,
biserica roman le datoreaz Sf Augustin i operei sale.
De Civitate Dei a fost scris ntr-un moment de criz n care Apusul
era descumpnit n faa invaziei i jefuirii cumplite a Romei de ctre
vizigoii lui Alaric n 410. Conceput iniial ca o scriere polemic fa
de acuzaiile aduse cretinilor de ctre pgni, De Civitate Dei a
devenit un rspuns providenial i genial al bisericii cretine
occidentale la provocrile viitorului iar idealul augustinian a constituit
punctul de plecare pentru zidirea unei noi civilizaii.
Sf Augustin plaseaz istoria pe o ax temporal liniar care ncepe
potrivit dogmei cretine de la facerea lumii de ctre Dumnezeu
(Geneza biblic) i se termin n momentul Judecii de Apoi.. Datorit
pcatului originar, n urma alungrii din Rai, ntreaga creaie divin se
scindeaz n dou entiti spirituale. Astfel au aprut cele dou ceti:
una este cea a spiritelor rele i malefice, Cetatea Satanei, a doua cetate
fiind guvernat de legile divine. Este Cetatea lui Dumnezeu n care nu
exist dect iubire i druire pentru cellalt, o cetate sfnt ai crei
locuitori sunt ntr-o lupt permanent i total cu slujitorii Diavolului,
Viziunea Sfntului Augustin (detaliu), pictur de
Vittore Carpaccio, Scuola di San Giorgio degli
rzboi ce va dura pn la venirea lui Christos pe pmnt, pn la
Schiavoni, Veneia
Judecata de Apoi - moment ce marcheaz sfritul axei temporale a
istoriei. Numrul locuitorilor acestei ceti sfinte, al lupttorilor lui
Christos trebuie s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv a diavolului. Cetatea lui Dumnezeu devine
pentru cretinii occidentali, declarai de ctre Biseric ca fiind soldaii lui Chrisos, un obiectiv viitor, un crez istoric,
un deziderat ce trebuie transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real, temporal, politic. De Civitate
Dei nu este numai prima interpretare filosofic cretin a istoriei, ea este totodat un document oficial ce stabilete
120
Augustin de Hipona
Bisericii Romano-Catolice un obiectiv politic concret.
Datorit Sf. Augustin, istoria, timpul i spaiul devin cmpul de lupt dintre cele dou ceti iar Biserica apusean i
asum rolul dinamic de a organiza i conduce rzboinicii cretini n lupta lor mpotriva slujitorilor satanei, dumani
ai Bisericii i deci ai Dumnezeului cretin.
Transformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret, Biserica roman se transform la rndul
ei ntr-un stat al lui Dumnezeu pe pmnt, cu un conductor spiritual dar i temporal totodat- papa, considerat
locum tenens Christi- lociitorul lui Christos pe pmnt (cf. Matei16), o instituie cu o ierarhie strict, cu vasali
fideli, cu dreptul de a emite legi n numele lui Dumnezeu i de a aplica fora oriunde i oricnd mpotriva dumanilor
si considerai dumanii lui Christos i copiii Satanei, iar aceast transformare este legitimat prin obiectivul
zmislirii Cetii lui Dumnezeu. Cretinii occidentali sunt declarai de Biseric o armat ce este convins c poate
folosi orice mijloace pentru distrugerea celor considerai de Biseric slujitori ai Satanei, fiecare catolic trebuie s
capete credina c face parte din Militia Christi- armata lui Christos, c de fiecare fapt a sa depinde nu numai
propria-i mntuire dar mai ales depinde soarta Cetii lui Dumnezeu.
n fiecare comunitate, n fiecare burg sau sat, preotul este cel care organizeaz lumea din jurul su. Biserica devine
cea mai nalt cldire din aezare, de aici se guverneaz comunitatea. Sacerdotul cretin protejeaz cetatea, sub
ndrumarea lui se organizeaz noua lume occidental. Istoria acestei lumi se mpletete strns cu cea a instituiei
ecleziastice. Biserica roman reuete s solidarizeze masele cu idealul ei augustinian care devine i al lor. Odat cu
rspndirea cretinismului printre germanici, conflictele dintre acetia i latini se estompeaz treptat i ia natere o
nou form de solidaritate uman, legat de sentimentul apartenenei comune la armata lui Christos. Identitatea
lingvistic/cultural devine mult mai puin important dect calitatea de fiu credincios al Bisericii romane.
Organizarea social a societii apusene este subordonat aceluiai scop al edificrii cetii lui Dumnezeu.
Occidentalii sunt grupai n trei ordine: oratores-clericii, oamenii Bisericii, cei care se roag lui Dumnezeu,
bellatores-nobilii, cei care lupt cu dumanii Bisericii pentru gloria lui Dumnezeu i laboratores- cei care muncesc
pentru primele dou stri. Biserica roman i lumea apusean sunt nucleul viitoarei mprii divine pe pmnt iar Sf
Printe de la Roma conduce aceast lume ca reprezentant al lui Christos. Aceasta este prima mare victorie a Bisericii
cretine apusene din istorie. Biserica are un ideal, un crez politic, are la dispoziie o armat supus capabil de orice
pentru a zmisli Cetatea lui Dumnezeu. Biserica roman i asum pe deplin caracterul catolic-universal..
Occidentul catolic ncepe treptat s se deschid spre exterior i va ncepe din Cetatea Etern, precum odinioar
Imperiul Roman, cucerirea lumii. Dar acum primordial este ndeplinirea elului spiritual augustinian-rspndirea
mesajului cretin n ntreaga lume ce urmeaz s fie condus spiritual i temporal de Roma-capitala cretintii,
capitala Cetii lui Dumnezeu pe pmnt.
Primii care vor adopta idealul augustinian vor fi clugrii irlandezi. Din mnstirile lor, aceti primi soldai ai lui
Christos, misionari i civilizatori totodat vor porni din secolul al V-lea prima cruciad spiritual a Bisericii romane:
cretinarea i organizarea noilor popoare ale Europei apusene. Ei ntemeiaz noi mnstiri, adevrate ceti ale
spiritului, unde vor zidi temeliile culturii occidentale. Mai mult dect att, influena lor nu este numai spiritual ci i
politic. Datorit lor i urmailor lor, Imperiul Franc al lui Carol cel Mare nu va fi doar o ncercare-surogat de
reconstituire a Imperiului Roman ci prima mare aciune temporal a spiritului catolic, prima ncercare de ridicare pe
pmnt a Cetii lui Dumnezeu. Imperiul Carolingian este simbolul politic al noii lumi n care valorile romane i
germanice se mbin armonios cu cele cretine.
Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac l-am ignora, n-am putea nelege
ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului Roman, cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al catolicului
pentru care aciunea, faptele au o importan deosebit, spiritul lui de conquistador cu sabia ntr-o mn i Biblia n
cealalt, rzboinic i misionar totodat. N-am putea nelege istoria evului mediu occidental catolic
121
Augustin de Hipona
Augustin i Scepticismul
Pentru o perioad Augustin este atras de scepticismul Academiei platonice trzii, pentru ca, treptat, s-i modifice
atitudinea astfel nct una din primele sale scrieri de dup convertire este Contra academicilor, un atac la adresa
scepticismului academic.
Scepticii argumentau c ceea ce ne ofer simurile este incert i neltor: un b introdus n ap ne pare frnt, un turn
ptrat pare rotund privit de la o anumit distan etc. Alt surs a cunoaterii nu exist, deci cunoaterea este
ndoielnic. Augustin nu mprtete acest empirism al scepticilor, fiind de prere c cunoaterea nu provine n
ntregime din simuri. Simurile, dei cu adevrat limitate i nedemne de ncredere, au o utilitate practic i trebuie s
le lum ca punct de pornire n acest sens relativ.
n Confesiuni, X, Augustin va deosebi ntre lucrurile care se afl n minte n mod direct (n sine) i lucrurile care
sunt prezente n minte indirect, prin reprezentare sau imagine. De bun seam, o achiziie cultural din vremea
educaiei sale sceptice, cci, n momentul cnd critic scepticismul (adic doctrina pe care tocmai o prsise), pune
problema la fel: n senzaie lucrurile sunt prezente indirect, prin reprezentri, date senzoriale sau impresii. Prin
urmare nu avem acces la obiectele exterioare nsele, dect la imaginile i impresiile pe care simurile ni le dau despre
acestea. Ceea ce se afl n mintea noastr nu este un lucru ci o imagine sau o reprezentare a lui. Nu suntem deci
ndreptii s judecm ca i cum am avea acces la lucrurile nsele, ci ca i cum am avea acces la imaginile lor,
spunnd: Vd imaginea (reprezentarea, semnul, intermediarul) unui b frnt n ap, n loc de Vd un b frnt.
Cci, dac lucrurile nu ne sunt accesibile n sine ci numai prin intermediul imaginilor, imaginile nsele sunt
indiscutabile cci se afl nemijlocit n mintea noastr. Putem s ne nelm asupra unui obiect (necunoscndu-l pe el,
ci o imagine a lui, care poate fi eronat), dar nu ne putem nela asupra imaginii pe care o avem (cci pe aceasta o
avem n mod nemijlocit n mintea noastr). Mintea se nal asupra obiectelor materiale, dar nu se poate nela
asupra imaginilor pe care le are. Aceste imagini sunt n minte i, chiar dac nu sunt obiectele nsele, sunt nite
mesaje despre obiecte.
Acesta este momentul ndoielii sceptice. Scepticii se ndoiesc de adevrul acestor mesaje, a imaginilor, n msura n
care noi neavnd acces la obiecte ele nu pot fi niciodat verificate de ctre mintea noastr. ndoiala sceptic este,
pn n acest punct, rezonabil, fiind expresia unei dileme care l va frmnta peste secole i pe Kant: obiectul pe
care vreau s-l cunosc, ca lucru n sine, mi este inaccesibil, tot ceea ce pot percepe este un fenomen; dar cum pot ti
dac acest fenomen nu este pur subiectiv i arbitrar?
Augustin ocolete aceast dilem spunnd c imaginile nsele, fiind
prezente n minte nemijlocit, pot constitui un dat principial cert pentru
mintea noastr. Nu putem spune despre lucruri nimic fr a grei, dar
putem spune ceva, despre imagini i reprezentri, fr riscul de a grei:
este principial cert c am imaginea unui b frnt n ap. Aceasta este
prima parte a criticii aduse scepticilor. Scepticii se ndoiau de
posibilitatea cunoaterii pornind de la caracterul neltor al simurilor,
care li se prea c, deformnd imaginea lucrurilor percepute, anuleaz
posibilitatea oricrei certitudini. Augustin le rspunde c tocmai
contientizarea acestei bariere este prima certitudine pe care o avem.
Cel de-al doilea pas al demersului critic pornete de la anularea
Scrisoare a Sf. Augustin mpotriva pelagienilor,
premisei sceptice conform creia simurile sunt singura surs a
manuscris, sec. al V-lea, Biblioteca din Orlans
cunoaterii. Trebuie s acceptm, conform lui Augustin, c mintea are
acces i la altceva dect la ceea ce i furnizeaz simurile. n primul rnd, ea poate contientiza faptul c are acces
nemijlocit la imagini, care, dei nu sunt copii fidele ale lucrurilor fizice, pot fi, ca atare (ca imagini), obiecte ale
cunoaterii. n al doilea rnd, mintea nsi, sub forma actelor sale, este o prezen nemijlocit, deci un dat principial
122
Augustin de Hipona
cert. Putem ti nemijlocit c avem o minte sau un intelect (ce ar putea mijloci acest fapt?), c mintea sau intelectul
nostru are via, deci noi nine avem via (iari, nimic nu se interpune ntre minte i propriul su act de a fi n
via) i, ca o consecin, tim c, avnd via, existm.
Premisa principal a acestui tip de argument este identitatea (nemijlocirea) dintre subiect i intelect: eu nseamn
intelectul meu. Este premisa care va justifica, n epoca modern, curentul raionalist, dar este n acelai timp i o
premis care subzist n nsui miezul empirismului (ca i al scepticismului combtut de Augustin): acceptnd c
singura surs a cunoaterii este senzaia, presupunem c vorbim despre accesul la un obiect al cunoaterii (lumea
extern a obiectelor materiale) al unui intelect cunosctor, diferit de lumea extern, intelect cu ajutorul cruia eu,
subiectul, cunosc ceea ce mi dau simurile. Empirismul nu poate face abstracie de aceast presupoziie dect cu
riscul de a postula imposibilitatea principial a cunoaterii: chiar dac simurile, sursa unic a cunotinelor, ar
furniza informaii certe despre lumea extern, n absena identitii intelectului cu subiectul aceste informaii nu ar
avea cui s se adreseze, cci procesele de memorare, analiz, sintez, abstractizare etc. ar fi cel puin ndoielnice
pentru un subiect care nu i-ar asuma paternitatea lor.
Augustin pornete de la aceast premis (aa cum va face i Descartes, mai trziu) i, postulnd natura intelectual a
subiectului cunosctor (identitatea eu-intelect), formuleaz, naintea lui Descartes, un argument ontologic.
n afar de actele minii, Augustin mai admite posibilitatea unor adevruri nemijlocite pe care nu le-am dobndit prin
simuri: adevrurile matematicii i propoziiile etice a priori (de exemplu: Binele este preferabil rului). Aceste
adevruri nemijlocite sunt prezente n sine n mintea noastr i nu altfel; ele trebuie s fie aa din moment ce le
cunoatem cu certitudine. Datorit acestor argumente scepticismul este de nesusinut: cunoaterea cert este posibil
dar nu prin simuri ci prin introspecie. Lovitura de graie adus scepticismului se gsete ns n micul tratat Despre
fericire. Dac concedem scepticilor c atingerea adevrului este imposibil, atunci ei, scepticii, care totui se afl n
cutarea adevrului, se gsesc n situaia de a nu fi fericii. Dar nu este fericit cel ce nu are ce-i dorete (...); or,
nimeni nu este nelept dac nu este fericit: deci un academic nu este nelept . Ulterior, cretinismul se va dovedi
foarte receptiv la aceast tez augustinian a cutrii adevrului n suflet, care va dobndi chiar n formularea lui
Augustin dimensiuni mistice.
Iluminarea i teoria ideilor divine

Problema cunoaterii la Augustin presupune i doctrina iluminrii. Cunoaterea presupune prezena nemijlocit a
obiectului cunoscut n faa agentului cunosctor (mintea), motiv pentru care Augustin nu poate prelua n totalitate
ideea platonic a reminiscenei i nici nu va dezvolta, propriu-zis, o doctrin a ideilor nnscute. Pentru Augustin este
important teza c, n toate cazurile de cunoatere, este necesar iluminarea divin i mai ales faptul c obiectele
cunoaterii autentice sunt de natur ideal, idei divine. n discuia anterioar am artat c cunoaterea senzorial nu
este o cunoatere autentic ci este mai degrab felul n care sufletul guvernator este atent la trupul pe care l
comand. Cunoaterea n sens propriu este numai cunoatere a unor idei de natur divin.
Pe de alt parte, tim c intelectul uman este o creatur, fiind situat pe un nivel inferior al ierarhiei universale, deci
sub ideile divine, motiv pentru care nu poate avea nici o putere asupra lor. Cum poate totui intelectul uman s
cunoasc ideile divine, din moment ce, neavnd putere asupra lor, nu poate n nici un fel s le prind sau s intre n
contact cu ele, pentru simplul motiv c nu poate exercita nici un fel de aciune asupra lor? Pe de alt parte, nu se
poate renuna nici la ideea c obiectele cunoaterii trebuie s se afle n contact nemijlocit cu intelectul cunosctor.
Soluia dat de Augustin este c noi nu avem puterea de a produce n mintea noastr o cunoatere a ideilor divine dar
ea are totui loc pentru c este produs n noi de ctre ceva mai nalt dect propriul nostru intelect. n acest fel
cunoaterea nu este un produs al intelectului nostru ci urmarea iluminrii. Agentul care produce cunoaterea ideilor
divine n intelectul uman nu poate s fie ns ceva mai prejos dect ideile nsele deoarece ar nsemna din nou c ceva
mai prejos dect ideile ar exercita o putere asupra lor, punndu-le n intelectul nostru. Prin urmare agentul iluminrii
nu poate fi altul dect Dumnezeu.
123
Augustin de Hipona
n acest fel, Augustin respect doar o parte din teoria platonic a cunoaterii. Cunoaterea poate avea loc numai prin
contact direct cu ideile cunoscute (aa cum spusese i Platon), iar ideile cunoscute sunt de natur divin. ns, dac la
Platon problema contactului nemijlocit este rezolvat prin doctrina reamintirii (posibil acolo deoarece sufletul este
de natur divin), Augustin apeleaz la Iluminare deoarece sufletul este creatur i nu poate pstra sau aduce n
actul cognitiv ceva asupra cruia nu are putere. Prin natur, contactul cu ideile (cunoaterea, adic) este ceva divin,
un lucru pe care omul nu i-l poate nsui. Dac omul este capabil de cunoatere, este pentru c Dumnezeu creeaz
aceast cunoatere n intelectul uman, oferind-o ca pe un dar divin.
Augustin discut cteva concepte i judeci certe, necesare i imuabile care cu siguran nu pot proveni din simuri
i deci trebuie s le avem de la Dumnezeu, cum ar fi conceptul de unitate sau judecata Binele trebuie s fie
preferabil rului.
Teoria graiei divine

Augustin este primul care a elaborat o teorie sintetic despre graia divin, n contextul eforturilor sale de combatere
a pelagianismului (Quaestiones diversae). Pelagianismul zilelor lui Augustin nega pcatul originar dar i
imortalitatea i integritatea lui Adam, altfel spus, ntreaga lume supranatural. Ideea lui Pelagius, de origine stoic,
afirma emanciparea complet a omului fa de Dumnezeu i puterile sale nelimitate n privina binelui i rului.
Omul este capabil, conform acestei teorii, s obin, fr nici o intervenie din partea lui Dumnezeu, un control
complet asupra pasiunilor sale (apatheia). Datorit acestei capaciti, datoria absolut a omului este evitarea, prin
propriile sale puteri, a oricrui pcat. Nu exist o ierarhie a pcatelor i nu exist pcat n afara puterii de control a
agentului uman. Augustin se opune acestui sistem afirmnd c Dumnezeu este, prin graie, stpnul absolut al voinei
i c, sub aciunea graiei, omul este liber. Concilierea ntre omnipotena lui Dumnezeu i libertatea uman depinde
de guvernarea divin.
Suveranitatea absolut a lui Dumnezeu
Primul principiu al lui Augustin const n afirmarea suveranitii complete a lui Dumnezeu asupra voinei. Toate
actele virtuoase, fr excepie, necesit o intervenie divin sub forma unei providene eficiente care pregtete
dinainte orice act bun al voinei (Retractationes, I, IX, 6). Nu este vorba despre faptul c voina nu poate realiza un
act virtuos ci despre ideea c, fr intervenia providenial, ea nu ar nclina ctre bine. Exist dou niveluri ale
graiei: a) graia virtuilor naturale, darul universal al providenei, care pregtete motivaiile eficiente ale voinei;
aceasta este graia acordat tuturor oamenilor, chiar i celor necredincioi (gratia filii concubinarum); b) graia
virtuilor supranaturale, dat odat cu credina. Aceasta din urm este graia fiilor (gratia filiorum), adic a oamenilor
lui Dumnezeu.
Libertatea oamenilor
n al doilea rnd, Augustin afirm c libertatea oamenilor rmne intact. Augustin nu renun niciodat la principiul
libertii voinei, astfel nct sistemul su ncearc obinerea unei sinteze ntre afirmarea libertii i a graiei divine.
Din acest motiv, el nu postuleaz existena unei puteri umane complete de alegere: ceea ce face omul nu depinde n
totalitate de libera alegere; acceptarea sau respingerea credinei este anticipat dinainte de Dumnezeu.
Fr ndoial, omul are puterea de a alege ntre bine i ru, cci altfel nu ar fi posibil responsabilitatea, meritul sau
culpa; Augustin, reprond ns pelagienilor exagerarea rolului alegerii individuale, spune c nu exist un echilibru
perfect ntre alegere i graie: acest echilibru se gsea numai la Adam, dar a fost distrus odat cu pcatul originar. n
starea czut, omul este n situaia de a lupta mpotriva nclinaiei spre ru; el i-a pierdut acea libertate perfect i
senin, libertatea fr lupt, de care dispunea Adam. Libertatea omului czut este una tensionat, conflictual,
problematic. Aceast libertate nu ne ajut dect cel mult s ne direcionm alegerea ctre acceptarea graiei.
124
Augustin de Hipona
Concilierea graiei i a libertii. Problema predestinrii
Cum se poate rezolva aceast antinomie ntre libertatea omului i graia divin? Pe de o parte, se afirm puterea lui
Dumnezeu de a direciona alegerea uman (voina liber), de a converti pctoii, iar pe de alt parte ni se spune c
respingerea ori acceptarea fie a graiei, fie a pcatului, depind de voina liber. Muli exegei au considerat c aceste
dou principii sunt ireconciliabile. Pe acest motiv a fost posibil, de pild, aprecierea conform creia doctrina
augustinian a graiei este o mare greeal dogmatic . Aceasta pentru c, aa cum sublinia Eugne Portali , graia
augustinian a fost neleas ca un fel de impuls supraimpus de Dumnezeu, n absena cruia voina nu se poate
manifesta.
Cheia problemei st n felul n care Augustin explic guvernarea divin a voinelor. Astfel, voina nu decide
niciodat fr un motiv, adic fr s fie atras de un bine pe care l percepe n obiect. Numai c aceast percepie
asupra obiectului nu st n puterea absolut a omului. Este privilegiul lui Dumnezeu s determine fie cauzele
exterioare care acioneaz asupra percepiei, fie iluminarea interioar care acioneaz asupra sufletului. n acest fel,
decizia voinei se exercit asupra unei conjuncturi de situaii pe care o creeaz Dumnezeu. Omul este stpnul
gndurilor sale primare, fr a putea determina obiectele, imaginile i prin urmare motivele care se nfieaz minii
sale. Conform teoriei sale despre cunoatere, sufletul este contient de imaginile pe care le vede, fie prin percepie fie
prin iluminare, dar nu este cauza lor: pe de o parte, cauzele externe ale imaginilor percepute sunt guvernate de
Dumnezeu, iar pe de alt parte, iluminrile divine provin de asemenea de la Dumnezeu.
Mai mult, Dumnezeu tie dinainte rspunsul pe care sufletul, dispunnd de toat libertatea posibil, l va da acestor
factori exteriori. Astfel, n cunoaterea divin, exist pentru fiecare voin creat o serie indefinit de motive care, de
facto, ctig adeziunea omului cu privire la ceea ce este binele. Dumnezeu dispune, n omnisciena sa, de suficiente
motive pentru a-l salva pe Iuda, de pild, sau de a-l pierde pe Petru. Nici o voin nu ar putea rezista planului divin.
n acest fel, Dumnezeu, datorit autonomiei sale perfecte, poate cauza motive pentru orice fel de alegere a sufletelor
individuale, anticipnd i rspunsul acestora. n acest sens, graia este infailibil, dei liber.
Din acest motiv Augustin spune c acel om care a acionat conform binelui trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu
pentru c i-a trimis o inspiraie eficient (adic un sistem de factori exteriori n care a putut percepe binele datorit
unei iluminri directe asupra sufletului), n timp ce altora le-a negat sau amnat aceast favoare. Cel care a primit-o
este un ales.
ncercnd s explice aceast aparent contradicie, Augustin scrie o epistol numit De Diversis quaestionibus ad
Simplicianum, n care formuleaz un rspuns direct, adresat unor clugri care l ntrebaser asupra problemei. Pe de
o parte este nendoielnic c voina bun exist datorit graiei, astfel nct nici un om nu poate s-i asume vreun
merit dup cum nici o form de libertate nu i se va opune, dei are aceast putere. n acest sens, graia acioneaz
ntr-un mod eficient i nu cauzal, ntr-un mod analog celui n care acioneaz argumentele retorice: fiecare om are
puterea i libertatea de a se opune unor argumente persuasive. El poate insista n opinia sa personal i poate s se
opun fr mcar s ncerce a asculta argumentele care i se aduc. Poate ns s le asculte i, nelegndu-le, se va lsa
convins de ele. Sufletele umane au dispoziii foarte diverse i este aproape o chestiune de ans dac fiecare dintre
ele va ntlni la un moment dat argumentul potrivit cu dispoziia sa, adic acel argument care s-i permit s
perceap binele ca motiv pentru alegere. Dumnezeu, ns, conform acestei analogii, este retorul perfect, adic tie
foarte bine ce situaie este potrivit fiecrui suflet pentru ca acesta s poat avea acces la motivul alegerii binelui.
Aceasta este graia: Dumnezeu ne ofer acele percepii care, n acord cu pretiina sa, constituie tocmai situaia
fericit pentru ca iluminarea noastr s aib loc. Din acest motiv graia nu acioneaz cauzal: dei situaia optim ne
este oferit de Dumnezeu, alegerea ne aparine. Astfel, eficiena graiei nu nseamn faptul c, fr ea, noi nu am
avea capacitatea de a alege binele ci faptul c fr graie noi nu am dori binele. Graia este invitaia fr de care noi
nu am avea un obiect al dorinei.
Exist multe ci prin care Dumnezeu ne poate invita la credin i, dintre ele, fiecrui suflet i se potrivesc numai
unele. Dumnezeu tie ce form de invitaie va fi acceptat de fiecare suflet, conform dispoziiei sale i care va fi
respins. Aleii sunt acei oameni crora Dumnezeu le adreseaz acea invitaie potrivit, adic eficient.
125
Augustin de Hipona
Problema care rmne este cum anume trebuie s nelegem aceast selecie operat de Dumnezeu atunci cnd unora
le adreseaz invitaia potrivit iar altora le-o amn sau pur i simplu nu le-o trimite. Este graia un instrument al
predestinrii? Semipelagienii gndeau problema n termenii unei egaliti de anse: Dumnezeu predestineaz la
salvare pe toi oamenii, dndu-le tuturor graia, n msur egal. Libertatea uman este cea care decide dac unul sau
altul dintre indivizi accept invitaia sau nu, astfel nct numrul aleilor nu este cunoscut. Un sistem opus este
predestinaionismul, pe care semipelagienii l atribuiau n mod eronat lui Augustin i care spunea c Dumnezeu
prestabilete numrul aleilor i al damnailor; n acest sens, iadul i raiul se vor umple cu oameni care au fost alei
dinainte i care nu pot face nimic pentru a modifica acest destin. Acesta va fi de fapt sistemul lui Calvin.
ntre aceste dou opinii extreme, Augustin a formulat o poziie ingenioas prin care afirm ambele adevruri n
acelai timp: a) stabilirea aleilor de ctre Dumnezeu este real, gratuit i constituie graia graiilor, acordat n mod
selectiv, dar b) aceasta nu anuleaz dorina lui Dumnezeu de a salva omenirea integral, lucru care depinde ns de
libertatea uman. Aleii dispun de posibilitatea de a-i refuza statutul de alei, dup cum ceilali oameni dispun de
libertatea i puterea de a se ridica prin alegeri proprii la statutul de alei. Astfel, dei Dumnezeu acord graia
absolut numai unor anumii oameni (acesta fiind, pentru Augustin, misterul cel mai nalt), pe de alt parte este la fel
de adevrat c:
a) nici un om nu este privat de libertate;
b) nici un om nu este lipsit de puterea de a se opune rului;
Aceste dou enunuri fac ca predestinaionismul s nu fie compatibil cu doctrina lui Augustin. El afirm, de altfel,
repetat i explicit c toi oamenii ar putea fi salvai dac aceasta ar fi i dorina lor. De aceea este inexact s afirmm
c graia divin diminueaz sau anuleaz responsabilitatea individului, dup cum este o eroare caracterizarea
doctrinei augustiniene despre predestinare ca determinism.
Faptul c Dumnezeu cunoate ante rem care va fi alegerea fiecruia dintre oameni i ofer, n acord cu aceast
pretiin, fiecruia invitaia potrivit (dei tie c unii o vor refuza), nu este un factor cauzal. Dimpotriv, tema
iubirii lui Dumnezeu i gsete, poate, aici mai mult dect n alt parte, un context optim: dei tie c o anumit
persoan va refuza alegerea credinei, Dumnezeu nu anuleaz nimnui posibilitatea de a se salva. Faptul c cei alei
i cei osndii constituie (din punctul de vedere al pretiinei divine) dou liste ncheiate nu se datoreaz
imposibilitii omului de a alege destinul su ci dimpotriv lipsei de voin a acestuia de a face ceva.
Din punctul de vedere al cunoaterii noastre temporale, acest lucru pare a fi o predestinare, o determinare cauzal.
Din perspectiva cunoaterii atemporale (cum este cea divin) acest lucru este un fapt: cei numii vase ale mniei
(osndiii) nu sunt numii astfel conform unei alegeri divine arbitrare ci conform faptului c Dumnezeu tie deja ceea
ce noi nu putem afla dect dup ncheierea istoriei.
n acest sens, fiina uman nu poate s renune la exercitarea alegerii i voinei sale libere ntruct, chiar dac
Dumnezeu tie dinainte care va fi finalitatea lor, nu exist nici o legtur ntre pretiina divin i libertatea uman de
decizie. Dac un om ar renuna, la un moment dat, s-i exercite voina liber, judecnd c Dumnezeu cunoate
oricum destinul su i, dac este un ales, va primi oricum graia la un moment dat, el ar face o eroare: momentul
acestei judeci ar coincide de fapt cu momentul renunrii contiente la a-i mai exercita voina pentru salvare. Acel
om s-ar autocondamna. tia Dumnezeu c el va lua aceast decizie? Da. Aceasta nu nseamn dect c decizia
respectiv a confirmat, n mod liber, ceea ce Dumnezeu tia dinainte. Pe de alt parte, omul respectiv ar fi putut s nu
renune ci s continue s doreasc s fie un ales, acionnd n consecin (alegnd binele). nseamn aceasta c el ar
fi modificat pretiina divin? Nu, deoarece, n acest caz, pretiina divin ar fi constat tocmai n a doua variant.
Doctrina graiei constituie i azi un punct dificil nu numai din punct de vedere teologic. Filosofic vorbind, problema
const n faptul c Augustin ncearc s apropie dou sisteme diferite de principii: o logic temporal, specific
omului i una atemporal, potrivit omniscienei lui Dumnezeu.
126
Augustin de Hipona
Influena lui Augustin

Concepia lui a fost preluat i utilizat dogmatic pentru respingerea concepiei aristotelice a lui Toma de Aquino. n
vremea Reformei, a fost preluat n special concepia despre predestinare i istorie ca tmduitoare.
A fost primul filozof care a luat n considerare istoria ca fiind necesar pentru educarea oamenilor i pentru
lichidarea rului.
Srbtori
n calendarul romano-catolic: 28 august (Sfntul Augustin)[1]

n calendarul ortodox: 15 iunie (sub numele Fericitul Augustin, alturi de Fericitul Ieronim)[2]
n calendarul greco-catolic: 28 august (Sfntul Augustin)[3]
n calendarul luteran: 28 august (Augustin)
n calendarul anglican: 28 august
Note
[1] Calendar romano-catolic, august 2011 (http:/ / www. catholica. ro/ calendar-romano-catolic-2011/ 08/ )
[2] Calendar religios cretin ortodox, iunie 2011 (http:/ / calendarortodox2011. crez. ro/ iunie/ )
[3] Calendar greco-catolic, august 2011 (http:/ / www. catholica. ro/ calendar-greco-catolic-2011/ 08/ )
Bibliografie
Bonner, Gerald, St. Augustine of Hippo. Life and Controversies, Canterbury Press, Norwich, third edition, 2002.
Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Marrou, Henri-Irene, Patristic i umanism, traducere de Cristina i Costin Popescu, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
Marrou, Henri-Irene, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan Stoianovici i Lucia Wald,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
Pavel, Constantin C., Problema rului la Fericitul Augustin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
Portali, Eugne, A Guide to the Thought of St Augustine, London, 1960. Publicat pe Internet: Jacques Maritain
Center: Readings, http:// www.nd.edu/ Departments/ Maritain/.
Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere critic n filosofia medieval, Editura Universitii de Vest,
Timioara, 2005
Bota, Ioan M., Patrologia, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.
Legturi externe
la it en es de Viaa i Operele complete ale Sf. Augustin (http://www.augustinus.it)

la it en es fr Scrieri (http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.html)
la Opere Sf. Augustin (http://www.thelatinlibrary.com/august.html)
Vieile sfinilor (profamilia.ro) (http://www.profamilia.ro/sfinti.asp?vieti=206)

en Enciclopedia catolic (newadvent.org) (http://www.newadvent.org/cathen/02084a.htm)
en Forumul comunitii catolice (catholic-forum.com) (http://www.catholic-forum.com/saints/sainta02.htm)
it Sfini i fericii (santiebeati.it) (http://www.santiebeati.it/dettaglio/24250)
it Vieile sfinilor (enrosadira.it) (http://www.enrosadira.it/santi/a/agostino.htm)
es Enciclopedia catolic, versiunea spaniol (enciclopediacatolica.com) (http://www.enciclopediacatolica.com/

v/vidaagustin.htm)
es Vieile sfinilor (corazones.org) (http://www.corazones.org/santos/agustin.htm)
127
Neoplatonism
Neoplatonism
Neoplatonism este denumirea dat fazei finale a tradiiei platoniciene, inaugurat de gndirea lui Plotin, durnd pn
n secolul VI d. Hr. cnd ultimul bastion platonician, coala din Atena, a fost desfiinat de mpratul bizantin
Iustinian.
Termenul neoplatonism
Termenul de neoplatonism nu reprezint o invenie a neoplatonicilor ci este mult mai trziu, din secolul al
XVIII-lea. El a fost aplicat de ctre istorici pentru a indica existena unei anumite dezvoltri n istoria a ceea ce,
tradiional, se numea platonism n mod indistinct.
Este prin urmare un termen metodologic sau didactic, un instrument modern de delimitare ntre platonismul
precretin i cel de dup Hristos.
Astzi termenul este utilizat pentru a desemna, n consecin, acel segment al tradiiei platonice care s-a dezvoltat
n cultura pgn a Greciei elenistice n primele secole dup Hristos, o tradiie spiritual esenialmente mistic dar
distinct de cretinism. Reprezentanii acestei tradiii se considerau ei nii platonicieni, asumndu-i ns o
nvtur diferit de ceea ce nelegem azi prin platonism i, mai ales, dezvoltnd nucleul filosofiei platoniciene
pn la atingerea unui grad maxim de originalitate. Multe dintre textele pe care le utilizau, de altfel, crezndu-le
platoniciene, erau de fapt inautentice. Ei nici nu se fereau, n fapt, s apeleze chiar i la texte epicureice sau
aristotelice. Punctul de pornire al acestei tradiii se situeaz n Egiptul elenizat, la Alexandria, astfel nct i
influenele dinspre religiile orientale i-au spus, la rndul lor, cuvntul. n concluzie, putem spune c neoplatonismul
a fost o tradiie care se autoidentifica drept platonic, fr a fi ns astfel n mod riguros. El poate fi totui neles
dintr-o perspectiv contextual, ca un ultim efort a intelectualitii greceti non-cretine de a se reabilita i de a
rezista n faa cretinismului, a crui ofensiv ncepe, la un moment dat, s fie simit ca o ameninare la adresa
spiritualitii elene.
n al doilea rnd, lumea filosofic elenistic euase n a prescrie la modul convingtor ceea ce Epicureanismul i
Stoicismul speraser: a-i face pe oameni fericii. Cretinismul prea s aib un succes crescnd, deci intelectualii
pgni de limb greac au fost nevoii s apeleze la platonism, o filosofie respectat de cretini, pentru a-i putea
menine un statut demn.
Tradiia platonic i ntemeierea neoplatonismului

Dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., conducerea Academiei a fost preluat de ctre nepotul acestuia, Speusip
(407-339), apoi, din 339, de ctre Xenocrates. Acetia au fost, ntr-un anumit sens, primii platonicieni. Ceea ce au
fcut ns, n numele platonismului, ntr-un efort de sistematizare, poate sta sub acoperirea unui program mai puin
vizibil n dialogurile lui Platon. Ei au ncercat o reducere a Formelor la dou principii, Unul i Diada. Xenocrates
(396-314 .Hr) va fi cel care va ncerca s rspund unor critici aristotelice, motiv pentru care poate fi considerat ca
al doilea ntemeietor al platonismului. nvturile lui Platon ajung pn la neoplatonicieni mai ales n forma lsat
de el. Printre altele, Xenocrate va redefini noiunea de Idee, pentru a evita celebra dificultate a firului de pr din
dialogul Parmenide: Ideile sunt, n noua lui definiie, cauze paradigmatice ale fenomenelor naturale fireti .
Succesorul lui Xenocrate a fost Polemon (350-267 .Hr), care mpinge platonismul spre o sintez cu influene stoice.
Acestora le urmeaz reprezentanii aa-numitului Platonism Mediu, o perioad de vreo cinci secole, caracterizat de
sincretism filosofico-mistic, susinut de doctrine n esen platonice dar cu serioase infuzii stoice, aristotelice,
orientale, neopitagoreice. Este vorba de personaje destul de puin cunoscute ca Arcesilaus, Carneades, Antiochus din
Ascalon (130-68 .Hr, n perioada activitii sale Academia fiind deja pustiit, n urma cderii Atenei din anul 88,
astfel nct Antiochus, la un moment dat singura autoritate n materie de platonism, pred lecii ntr-un gimnasium, el
ncercnd s apropie platonismul de aristotelism i de stoicism), Aristus (fratele lui Antiochus, conductorul colii
128
Neoplatonism
pn n anul 55 . Hr), Posidonius din Apameia (135-50 .Hr.), apoi Theomnestus din Naucratis (activ n anul 44 .
Hr), dup moartea cruia centrul filosofiei platonice se mut la Alexandria, unde Heraclit din Tyr era deja activ n
calitate de reprezentant al Noii Academii.
n Noua academie din Alexandria activeaz nume ca Eudorus, cel mpreun cu care asistm la completarea
amalgamului de doctrine existent deja n Academia Medie cu infuzii neopitagoreice. Tot aici, filosoful evreu Filon
din Alexandria (20 .Hr. 45 d.Hr.) propune, la rndul lui, ideea conform creia platonismul i stoicismul reprezint
cheia nelegerii Vechiului Testament. Tot din Alexandria provine i Trasyllos, filosoful de curte al mpratului
Tiberius, celebrul editor al textelor platoniciene, cel care propune i mprirea corpus-ului platonician n nou
tetralogii (clasificare pstrat pn azi). Asistm apoi la renfiinarea Academiei n Atena, de ctre un anume
Ammonius, dup anul 50 d.Hr., unde se instruiete Plutarh din Cheronea (45-125 d.Hr.), o figur respectat de ctre
platonicienii secolelor urmtoare care se vor raporta la el ntr-un mod paradigmatic .
Secolul al doilea dup Hristos cunoate trei tendine majore ale tradiiei platoniciene: coala atenian (reprezentani:
Nicostratus, Calvenus Taurus, Atticus, Harpocration din Argos, Severus), coala lui Gaius (Gaius, iniiatorul, apoi
Albinus, Apuleius din Madaura, Galenus) i Neopitagoreicii (Moderatus din Gades, Nicomachus din Gerasa,
Numenius din Apameia, Cronius, Ammonius Saccas). Numenius din Apamea, alturi de Ammonius Saccas, vor avea
o influen direct asupra lui Plotin. ntemeietorul de drept al neoplatonismului este ns considerat Ammonius
Saccas din Alexandria. Nu a lsat texte, motiv pentru care este dificil orice aproximare a doctrinei lui. Se spune c
s-ar fi nscut din prini cretini i s-ar fi ntors la pgnism. Nu fcea parte dintr-o coal n sensul tradiional al
cuvntului, fiind mai degrab un exponent al unor cercuri oculte. Plotin a fost atras imediat de personalitatea sa.
Porfir ne spune c, dup ce, ascultnd leciile filosofilor care se bucurau pe atunci de cea mai mare faim n
Alexandria, Plotin s-a ntors de la ei att de abtut i plin de ntristare, nct i-a vrsat necazul ctre un prieten.
Prietenul, ghicind parc ce-i poftea inima, l-a dus a Ammonius. (...) Dup ce a mers i l-a ascultat, Plotin i-a zis
prietenului su: Pe acesta l cutam De atunci nu s-a mai dezlipit de Ammonius i att de mare practic ntr-ale
filosofiei a dobndit, c nzuia, de acum, s se apuce i de cea cu care se ndeletniceau perii, ba chiar i de aceea
aflat n plin nflorire la indieni .
Ali reprezentani ai Neoplatonismului

Porfir
Porfir a trit ntre anii 233 i 303. Dup studii la Atena, viziteaz Roma unde intr n cercul lui Plotin i devine un
discipol devotat, chiar preferat de ctre Plotin, tiindu-se c depea n luciditate i stil pe toi ceilali elevi. El avea
s fie i editorul Enneadelor i autorul unei biografii a lui Plotin (Viaa lui Plotin), n care accentueaz calitile
spirituale ale maestrului su, comparabile cu cele ale lui Pitagora. A mai scris un tratat mpotriva cretinilor, din care
nu s-au pstrat dect fragmente scurte, un text de interpretri alegorice ale miturilor vechi (De Antro Nympharum), o
carte de sentine (Aphormai), de fapt o expunere a filosofiei lui Plotin. Cea mai cunoscut lucrare a sa este Isagoga,
o introducere la Categoriile lui Aristotel, celebrul text n care formuleaz succesiunea de trei ntrebri ce avea s
deschid, n Evul Mediu, problema universaliilor. n traducerea lui Boethius, aceast lucrare va fi utilizat mult la
nceputul Evului Mediu, contribuind decisiv la apariia Scolasticii.
129
Neoplatonism
Iamblichos
Iamblichos s-a nscut n Siria, devenind elevul lui Porfir n Italia. Se spune c era mai puin talentat dect maestrul
su n arta expunerii, dar l depea n fora comprehensiv. A modificat profund doctrina metafizic neoplatonic.
Lucrrile sale poart titlul generic de Compendiu al doctrinelor pitagoreice. El accentueaz i mai mult dect Porfir
caracterul magic i teurgic al doctrinei salvrii, ncercnd de asemenea s aduc completri asupra teoriei emanaiei.
Proclus
Proclus a fost cel mai sistematic dintre neoplatonicieni, supranumit scolasticul neoplatonismului. El a trit n
secolul al cincilea, ntr-o perioad n care sediul platonicienilor funciona din nou la Atena, n coala renfiinat de
ctre Plutarh cel Mare. Nscut la Constantinopol n 410, Proclus a studiat logica aristotelic la Alexandria, iar n anul
430 devine elevul favorit al lui Plutarh. Moare la Atena n 485. A scris cteva comentarii la Platon, o colecie de
imnuri ctre zei, mai multe lucrri de matematic i filosofie. Cele mai importante sunt Elementele de teologie
(Stoicheiosis theologike), Teologia platonic, apoi tratatele scurte (pstrate numai n traducerea latin de secol XIII)
Despre soart, Despre ru, Despre providen.
Proclus ncearc s sistematizeze neoplatonismul cu ajutorul logicii aristotelice, insistnd asupra celor trei momente
ale procesiunii divine, pe care le considera ierarhizate: originarul sau principiul (mone), emergena din originar
(proodos) i ntoarcerea la principiu (epistrophe). Emanaia constituie o nlnuire pornind de la Unul i ajungnd la
antiteza Unului, adic materia. Din primul moment al emanaiei rezult henadele, adic zeii supremi care rspund de
providena lucrurilor mundane. Din henade provine triada compus din inteligibil, intelectul inteligibil i intelect,
corespunztoare fiinei, vieii i gndirii. Fiecare din aceste elemente ale triadei este la rndul su capul de serie al
unei hebdomade, adic grupuri de cte apte diviniti aparinnd lumii vechi. Din acestea provin puterile sau
sufletele, cele care acioneaz n natur n mod nemijlocit. Materia, antiteza Unului, este inert i nu poate fi cauz a
nimic dect a imperfeciunii, rului i erorii. Naterea unei fiine umane nseamn coborrea sufletului n materie;
sufletul poate accede din nou i apoi cobor ntr-o alt natere. Ascensiunea sufletului are loc numai prin ascez,
contemplaie i invocarea puterilor superioare cu ajutorul magiei, divinaiei, oracolelor etc.
Proclus a fost ultimul reprezentant important al neoplatonismului. Discipolul su, Marinus, la rndul lui profesor al
lui Damascius, reprezenta coala tocmai n momentul n care mpratul Iustinian a desfiinat-o (anul 529). Damascius
s-a exilat n Persia mpreun cu Simplicius, alt cunoscut comentator neoplatonic. A mai existat o ultim ncercare, pe
la mijlocul secolului al VI-lea, a lui Ioan Philopon i Olimpiodorus, de a restabili la Alexandria o coal platonician.
Ulterior ei s-au ncretinat i cu aceasta tradiia platonic se ncheie.
n calitate de curent sincretic, neoplatonismul nu este o perioad a marilor sisteme personale dect n msura n care
interpretrile la Platon i Aristotel au putut genera aa ceva, ca n cazul lui Plotin. nainte de toate se studiaz textele
platonice i aristotelice, se elaboreaz comentarii i exegeze. Cea mai important preocupare a filosofilor este aceea
de a reconstitui o tradiie de la care s se poat revendica, simindu-se culturalmente atacai de cretinism dar i de
violena invaziei de barbarism a popoarelor care zdrenuiau deja graniele fizice ale imperiului.
Influena neoplatonismului
O parte din reprezentanii colii emigreaz n Siria, ducnd cu ei texte de Platon i Aristotel, pe care le-au tradus n
siriac fiind apoi preluate de arabi. Acetia, pe la mijlocul secolului al XII-lea, le reintroduc n lumea cretin
occidental, de data aceasta dinspre Spania Maur. Arabii au adus traduceri nsoite de comentarii, texte scrise sub
influena lui Proclus, unele atribuite temporar lui Aristotel. Liber de causis (Cartea despre cauze) este un exemplu
semnificativ n acest sens, textul respectiv fiind temporar considerat aristotelic chiar de ctre Toma din Aquino. Se
poate afirma c neoplatonismul este coala cea mai influent asupra gndirii patristice i medievale. Evul mediu va
avea acces la puine texte platoniciene i aristotelice, la o cantitate precar i nesistematic de comentarii i traduceri.
O mare parte dintre acestea proveneau sau au purtat influene dinspre gnditorii neoplatonici.
130
Neoplatonism
131
Bibliografie
Porphyrios, Viaa lui Plotin, n: Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin, traducere de Adelina Piatkowski, Cristian
Bdili i Cristian Gapar, Editura Polirom, Iai, 1998.
M. Bilolo, Fondements Thbains de la Philosophie de Plotin l'gyptien, Kinshasa-Munich-Paris: Publications
Universitaires de Plotin, 2007. ISBN 978-3-931169-00-5
mile Brhier, Filosofia lui Plotin, traducere de Dan Ungureanu, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to Plotinus, Cambridge University Press, 1996.
R. Goulet, Porphyre, Ammonius, les deux Origne et les autres, n Revue dHistoire et de Philosophie
Religieuse, 57, 1977.
Plotin, Enneade, Editie bilingva, traducere si comentarii de Vasile Rus, Liliana Peculea, Marilena Vlad, Cristina
Andries, Gabriel Chindea, Alexander Baumgarten, IRI, 2002-2007
Plotin, Opere, vol. I si II, traducere din greaca veche, comentariu introductiv si note de Andrei Cornea,
Humanitas, 2003-2006
Damascius, Despre primele principii. Aporii si solutii, traducere din greaca veche, introducere si note de Marilena
Vlad, Humanitas, 2006
Teologie cretin
Teologia cretin este o practic a teologiei dintr-un punct de vedere cretin sau studiul teologic al cretinismului.
Dat fiind influena copleitoare exercitat de cretinism n Europa, n special n perioada pre-modern, teologia
cretin a penetrat o mare parte a culturii occidentale i reflect deseori acea cultur.
Sub-discipline
Printre sub-disciplinele teologiei cretine se numr:
Parte a seriei despre
Atributele lui
Dumnezeu din
teologia
cretin
Teologie cretin
132
Aseitate
Eternitate
Har
Sfinenie
Imanen
Imutabilitate
Impasibilitate
Impecabilitate
Incorporalitate
Gelozie
Omnibenevolen
Misiunea
Buntatea
Omnipoten
Omniprezen
Omnitiin
Unicitatea
Providen
Dreptate
Simplitate
Transcenden
Trinitate
Justee
Mnie
angelologie - studiul doctrinei despre fiinele spirituale create, adic ngerii i demonii (inclusiv Satan)
antropologie cretin - studiul doctrinei despre umanitate, n special n relaie cu divinitatea
bibliologie - studiul Bibliei n sine i al doctrinei inspiraiei
christologie - studiul lui Christos, n legtur cu conceptele de natur, persoan, ipostas, etc
eclesiologia - studiul Bisericii cretine, inclusiv al structurii sale instituionale, a tainelor (sacramentelor) i a
unora din practicile sale
eschatologia - studiul doctrinei vremurilor din urm
hamartiologia - studiul pcatului
liturgica - studiul cultului public
pneumatologia - studiul Duhului Sfnt

soteriologia - studiul doctrinei despre mntuire
teodiceea - studiul naturii rului
triadologia - studiul doctrinei despre Sfnta Treime
teologia propriu-zis - studiul lui Dumnezeu.
Istorie
Istoria teologiei cretine se mpletete cu istoria Bisericii i acoper dezvoltri importante n filozofie i n istoria
ideilor. Probleme specifice, cum ar fi erezia, arianismul i Reforma protestant sunt de importan special.
Metodologie
Exist cteva metode de studiere a teologiei. Ele sunt, ntr-o ordine oarecare:
teologia biblic - studiul teologiei aa cum este prezentat i dezvoltat de-a lungul Bibliei; accentul e pus pe
revelaia progresiv
teologia sistematic - studiaz teologia pe teme specifice.
teologia constructiv - este o abordare postmodern a teologiei sistematice, aplicnd, printre altele, teoria
feminist, teologia queer, deconstrucionismul cretin
Teologie cretin
teologia istoric - studiaz teologia aa cum s-a dezvoltat (i se dezvolt) n istorie
teologia dogmatic - studiaz teologia (sau dogma) aa cum s-a dezvoltat n diferitele confesiuni i denominaiuni
religioase
teologia pragmatic sau practic - studiaz teologia n legtur cu slujirea ca slujitor bisericesc
apologetica - studiaz teologia n comparaie cu alte concepii despre lume, cu scopul de a formula o aprare a
credinei i de a da o provocare altor credine
teologia narativ - studiaz o prezentare narativ a credinei, nu o dezvoltare dogmatic
hermeneutica biblic - studiaz Biblia din prisma unor seturi de reguli prescrise sau principii de interpretare
(strns nrudit fiind cu exegeza cretin).
coli de teologie cretin

Printre colile menionate aici, unele privesc doar una dintre subdisciplinele menionate mai sus, iar altele privesc
doar cteva dintre ele.
teologia anglican
arminianismul / metodismul
teologia baptist
teologia neagr
calvinismul / teologia reformat

teologia harismatic / penticostalismul
dispensaionalismul
teologia evanghelic
teologia feminist
fundamentalismul
liberalismul
teologia eliberrii
luteranismul
neo-ortodoxismul
teologia ortodox
paleo-ortodoxismul
personalismul
teologia procesului
quakerismul
restoraionismul
romano-catolicismul / tomismul
Obiectul teologiei catolice

obiectum materiale - este Dumnezeu
obiectum formale quod - Dumnezeu ca izvor de via, Dumnezeu sub aspectul dumnezeirii, Dumnezeu al
mntuirii, Dumnezeu care sfinete, Dumnezeu creatorul i creaia (creaturile)
obiectum formale quo - cuvntul lui Dumnezeu.
Teologia i credina sunt doua realiti diferite. Teologia este nelegerea credinei, presupune ncredere n autoritatea
lui Dumnezeu care se reveleaz. Credina este rspunsul existenial al omului la revelaie.
n teologie certitudinea variaz n funcie de calitatea argumentelor, n credin certitudinea este funcie de
credincios.
Teologia i Magisteriul (nvtura Bisericii) au acelai scop, aprarea tezaurului credinei i mntuirea lumii, dar au
roluri diferite n atingerea acestui scop, conform doctrinei catolice:
133
Teologie cretin
Rolul magisteriului:
de a pstra integre Tradiia i Scriptura
de a evalua cu autoritate rezultatele teologiei
de a propune noi teme teologiei
Rolul teologiei:
de a aprofunda revelaia
de a informa pe cretini asupra rezultatelor sale
de a colabora cu Magisteriul i de a se supune acestuia
de a media ntre Magisteriu i comunitatea cretin
de a lucra la formarea credinei
de a descoperi devierile de la dreapta credin.
Vezi i
List de teologi cretini
Teologie
134
Patristic
135
Patristic
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.
Isus din Nazaret
Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie
Biblia
Noul Testament
Personaje biblice
Biserici cretine
Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism
Mrturisiri de credin (crezuri)
Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime
Simboluri
Patristic
136
Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii
Ritualuri cretine
Botezul
Euharistia
Spovedania
Arta cretin
Sfinii
Apostoli
Cultul sfinilor
Patristica se refer la contribuiile literare ale Sfinilor Prini. Sub titlul de Prini apostolici intr scriitorii cretini
din a doua jumtate a sec. I i prima jumtate a sec. II, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli ori i-au cunoscut pe
acetia. Astfel, Barnaba, Clement Romanul, Ignatie Teoforul (episcop al Antiohiei), Policarp al Smirnei, Herma,
Papias sunt doar cei cunoscui, existnd i o serie de anonimi, precum autorul Epistolei ctre Diognet.
Literatura patristic din aceast perioad este strns legat de scrierile Vechiului i Noului Testament, avnd att
caracter catehetic (pentru cretini), ct i misionar (pentru necretini). Pentru denumirea cuvntrilor religioase se
foloseau termeni precum: predici misionare, didactice populare, exegeze i predici tematice.
Cretinismul a izvort din tradiia ebraic, dar, pe de alt parte, se va deosebi esenialmente de aceasta. Religia
mozaic era una abstract. Dumnezeul ei era reprezentat ca spirit pur. Profeii acestei religii l-au confiscat astfel pe
Dumnezeu nct au considerat c poporul evreu este poporul ales. Este de notat c ateptarea lui Mesia devenise o
predispoziie general a contiinei iudaice, o speran venit din straturile adnci ale fiinei. Se crease, realmente, n
snul populaiei sperana ntr-un viitor apropiat n care un Salvator i va scoate din starea deplorabil n care se aflau,
le va aduce libertatea, eliberarea de exploatarea roman i posibilitatea de a se guverna ei nii. Dac aceasta era
starea general a contiinei sau dac aceasta era starea contiinei generale a populaiei evreieti, unii dintre
crturarii si, Philon Evreul n primul rnd i, firete, o serie de ali gnditori din coala de la Alexandria au ncercat
i au i izbutit, n felul lor, punerea n relaie a religiei iudaice cu filosofiile timpului. Acest din urm fenomen se va
ntmpla ncepnd cu prima jumtate a secolului I i se va accentua cu trecerea timpului. Primul moment - cel al
ateptrii de ctre contiina general - a fost mplinit ntr-un fel i dezminit n altul. mplinirea a stat n venirea,
considerat real, a lui Iisus. Mntuitorul a venit ca Fiu al Domnului (al lui Dumnezeu) dar nu a rspuns ateptrilor
profeilor evrei, pentru c Iisus nu s-a reclamat doar ca salvator al "poporului ales" ci, al ntregii omeniri, al
oamenilor de pretutindeni, indiferent de zona geografic, religie etc. Din predicile sale au atras ndeosebi atenia, pe
lng ideea menionat, i altele care se vor insera i ele, doctrinei i spiritului cretinismului. Aa, de pild, au fost
cele referitoare la posibilitatea mntuirii omului printr-o profund transformare spiritual care nsemna, de fapt,
acceptarea necondiionat, dincolo de orice ndoial, a coninutului i formei reprezentrilor, ndemnurilor,
poruncilor, ideilor din predicile christice. Aceast transformare nu viza n niciun fel modificarea, schimbarea sau
nlturarea ordinii sociale i politice existente. Dimpotriv, una dintre porunci suna: "D Cezarului ce este al
Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu". Iar alta: "Nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici
slug mai presus de stpnul su". Nu ceea ce este aici pe pmnt trebuie s constituie chemarea sau interesul
omului, ci mpria lui Dumnezeu, transcendena vieii pmnteti; viaa pmnteasc trebuie s fie trit de ctre
om doar ca vale a plngerii", mijloc de mntuire, ca pedeaps care trebuie suportat pentru ca, prin exerciiul
religios, s se poat ajunge la dobndirea lumii cerului. Deci dobndirea mpriei cerului implic renunarea
omului la tot ceea ce este interes pmntesc. Altfel, pcatul omului este de nemntuit. Iisus a i avertizat ca el nu
aduce pace, ci sabie. Una dintre ideile care au favorizat rapida rspndire a cretinismului, mai ales n mediile srace
Patristic
ale populaiei, a fost cea a iubirii universale. O contribuie important la exprimarea doctrinal a cretinismului i-a
revenit apostolului Pavel. Asupritor al evreilor (n prima parte a vieii lui), cel care a "primit iluminarea pe drumul
Damascului, avea s ajung la cteva idei care vor deveni constitutive sau refereniale ideologiei cretine din toate
timpurile. ntre acestea sunt de menionat: 1) cognoscibilitatea lui Dumnezeu prin cunoaterea operei sale; 2) ideea
mntuirii de pcat prin credina n Isus; 3) graia, ca dar al lui Dumnezeu pentru salvarea de pcat dat lui Iisus; 4)
deosebirea dintre viaa prin spirit i viaa subordonat nevoilor corpului; 5) considerarea bisericii ca loc al adevratei
viei a spiritului. Comunitatea religioas exprimat prin biseric este asigurat de iubire (agape, charitas), esen a
ntregii viei cretine. Dac Sf. Pavel a "dus cretinismul n limbile pmntului", rspndindu-l, practicnd un
misionarism impuntor, la acelai fenomen al trecerii cretinismului n cultura altor popoare au contribuit i ceilali
evangheliti, ntre care, cum am mai subliniat, Evanghelia dup (lui) Ioan exceleaz prin ncercarea de a gsi
fundamente predicilor lui Iisus. Cretinismul s-a rspndit, o buna bucat de vreme, mai ales printre sraci, acolo
unde viaa era grea, unde mizeria era la ea acas i unde se spera ntr-o eventual mbuntire a ei. Religia cretin,
apostolic, a adus, pentru sraci, ideea egalitii. n faa lui Isus i a lui Dumnezeu oamenii erau, toi, egali, indiferent
de situaia lor real, n viaa pmnteasc. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul i grecul (sau romanul),
Cezarul i robul etc. erau, toi egali i tuturor le era oferit ansa mntuirii sub condiia credinei. Aici intervine al
doilea moment al contiinei, cel al contiinei de sine. Este adevrat c i n Evangheliile sinoptice, la Pavel i Ioan
ndeosebi, este prezent acest al doilea moment. ns., ca atare, deci ca un moment n care filosofia este prezent i n
care se manifest elaborarea programatic i n raport cu variate momente ale filosofiei, aceasta se va mplini prin
opera "sfinilor prini ai bisericii" a acelora care au fost astfel numii pentru aportul lor la afirmarea cretinismului.
Perioada n care ei au trit i au scris este cunoscut sub denumirea de Patristic (de la pater = printe, tat) i se
ntinde din secolul al II-lea al erei noastre pn n secolul al VIll-lea. Prinii bisericii au fost oameni instruii, firi
pasionale, muli dintre ei cunosctori ai filosofiei greceti, ai micrilor culturale ale timpului pe care l triau i, mai
presus de tot, ei erau cretini devotai, hotri s apere cretinismul de orice atac i s-i justifice toate dogmele i
aspiraiile. Justificarea cretinismului, avut n vedere de prinii bisericii, era una filosofic i se adresa, evident, nu
pturilor srace, inculte, netiutoare de carte, ci potentailor timpului i oamenilor de cultur (filosofilor, literailor,
juritilor, artitilor, oamenilor politici) cu scopul de a-i convinge c religia cretin comport valori n indisolubil
legtur cu marile filosofii ale grecilor, cu cele care cunoscuser o larg rspndire n lumea greco-roman.
Stoicismul, scepticismul, neoplatonismul au cptat transfigurri, graie prinilor bisericii, care au convenit religiei
cretine. Oricum ar fi fost, filosofia era pus n slujba credinei pentru ca aceasta din urm s devin
comprehensibil, s ncap n explicaii care nu resping raiunea i argumentarea, n esen, limbajul i instrumentele
filosofiei. Patristica a trecut prin trei etape: 1) etapa aprrii cretinismului mpotriva gnosticilor i a adversarilor
pgni. Aceast etap acoper secolul al II-lea al erei noastre; 2) etapa n care se constituie doctrina credinei
cretine; aceast etap este cuprins ntre 200 i pn. pe la 450; 3) etapa reformulrii doctrinei cretine (sec.V-VIII).
Reprezentanii primei etape au fost: Quadratus, Titian Sirianul, Atenagoras (din Atena), Theophilos (i Antiohia),
Irineu (probabil din Smirna), Hyppolitos Tertullian (nscut la Cartagina, 160-220). Dup cum se vede, toi
aparineau, cu excepia lui Atenagoras, lumii orientale. Acest fapt este important pentru c arat clar c i n privina
aprrii cretinismului i a justificrii lui doctrinale prin recursul la filosofie, Orientul a mplinit funcia elementului
declanator i, parc, a contiinei care elabornd, supravegheaz i aterne bazele unor viitoare dezvoltri. Toi au
fost apologiti. Asemenea lor au fost i apologitii latini Minucius Felix Ciprianus, Lactantius. Pentru toi,
cretinismul reprezint adevrata filosofie, singura filosofie adevrat, culmea evoluiei filosofiei, mplinirea
necesar, previzibil, gndit a acesteia. Au existat puncte de vedere diferite referitoare la relaia dintre filosofia
greac i cretinism, unele excluzndu-se reciproc. Aa de pild, pentru Tiian, filosofii greci ar fi fost imorali,
singurul adevr reprezentndu-l cretinismul. Fr s diminum importana vreunuia, se pare, totui c n ordinea
valorii ideilor, s-a distins Justinian, ntre cei dinti i Tertullian, dintre cei din urm. Justin cunoate doctrinele
stoicilor, ideile peripatecilor i era informat n privina pythagorismului. A ncercat s argumenteze c ntre
cretinism i filosofia greac exist o relaie de continuitate pe care o argumenteaz sau vrea s-o fac evident prin
preluarea i considerarea ca adevr a raiunii seminale imaginate de ctre stoici. Din punctul su de vedere,
137
Patristic
Dumnezeu este raiunea din i prin care se explic toate popoarele sau genurile omului, de fapt tot ceea ce fiineaz.
Pe baza acestei idei, el considera c Isus este primul nscut al lui Dumnezeu, iar n ordinul urmtor i aaz pe
cretini, apoi pe greci, barbari etc. Dumnezeu este considerat ca fiind necreat, etern, perfect. Actul creaiei este
conceput ca avnd aceeai structur ca i n gndirea lui Philon i, n genere, a neoplatonismului. Nu Dumnezeu
genereaz (el este perfect), ci el creeaz Logosul care produce o prim creaie. Logosului i urmeaz Spiritul Sfnt
care este i spirit al profeiei. Cei care l au sunt profeii cretinismului, unul dintre ei considerndu-se i apologetul
nostru. Ct despre om, este remarcabil c Justinian l-a gndit ca fiind nzestrat cu libertate, altfel neputndu-se
explica binele i rul. Sufletul omului a fost considerat, n tradiia filosofic de natur cretin, ca fiind nemuritor.
Date fiind toate acestea, nu mai apare de fel de neneles ideea sa, dup care cretinismul este singura doctrin i
religie adevrat., contiina legitim a tuturor doctrinelor care i-au premers sau contiina devenit evident a ceea
ce exista latent la filosofii greci. Lucrrile lui Irineu, Hyppolitos, Tatianus, Tertullian au un net caracter polemic,
ndreptat mai ales mpotriva gnosticilor, i nct, pentru a-l nelege pe cei dinti, trebuie tiut ce se datoreaz celor
din urm. Gnosticii au fost o sect rspandit att n Orient ct i n Occident caracterizat prin demersul de a elabora
o filosofie a cretinismului, sau, altfel zis, de a "transforma credina n tiin".Cuvntul gnosis nseamn cunoatere
bazat. pe raiune, control, argumente logice; n filosofia greac, gnosis era opus lui pistis prin care se nelegea
cunoaterea fr control. Gnosticii au ndrznit, n timpul lor, s raionalizeze dogmele cretine, deci s fac raional
ceea ce trecea sau era ravonal, s fac deci un cretinism filosofic. Reprezentanii acestei micri considerate ca un
mare pericol pentru religie i biserica cretin au fost Basilide din Alexandria, Carporates din Alexandria care a
folosit teoria platonic a reminiscenei pentru a demonstra natura divin i deci, superioritatea lui Isus fa de
oameni, iar cel mai important dintre ei pare a fi fost Valentin care avea s impresioneze prin vastitatea cunotinelor
i ascuimea inteligenei. Lui i se datoreaz inventarea, evident filosofic, a unei fiine venice, ncorporate i
inconceptibile creia i-a dat numele de Tat, Primul Tat, sau Mintea i Adevrul, din care provin, apoi, prin
emanaie Raiunea i Viaa. Din acestea apare Omul ca natur divin i Biserica, neleas sub forma comunitii
vieii divine. Toate acestea comport natura divin i alctuiesc, mpreun, Pleroma sau viaa divin perfect.
Ultimul Eon vrea s-l detroneze pe primul i s-i ia locul. Universul ia natere graie revoltei nelepciunii (Sophia),
ea nsi opera unui Demiurg. Ct despre oameni, acetia erau mprii n oameni carnali, psihici i spirituali, primii
fiind destinai pierzaniei i cei din urm pot fi salvai ca urmare a eforturilor, iar ultimii sunt cei care se afl n
posesia cunoaterii absolute, lor fiindu-le dat s intre n contact, prin gnos, cu misterele divinitii. ntre gnostici,
persanul Mani s-a impus, de asemenea, n viaa spiritual a timpului su i nu numai. Inspirndu-se din religia lui
Zoroastru, Mani a recurs la admiterea a dou principii ale lumii. Proclamndu-se Paraclet el socotea c Principiul
rului (al ntunericului) i al binelui (luminii) sunt nu numai contrare, ci i n lupt permanent. Manismul a facut
carier istoric; l ntlnim i n viaa de toate zile1e. Biserica a condamnat gnosticismul n primul rnd pentru c
reprezentanii si schematizau i abstractizau enorm fcnd de nerecunoscut imaginile cretine tradiionale, dogmele
acestuia, caracterul concret, sensibil dat de religia cretin elaborrilor sale. Dac Fiul, de pild, este redus la Logos
etc. sigur c, n acest caz, biserica a preferat s pstreze imagistica i nu conceptul, prima a fost mai apropiat de
nelegerea i sensibilitatea oamenilor simpli i nu numai ale acestora. mpotriva gnosticilor au reacionat Irineu i,
mai ales, Tertullian. Primul susine c adevratul cretinism este cel al apostolilor bisericii, c Dumnezeu este
incognoscibil i c numai calea credinei i iubirii l poate duce pe om la adevr. El a respins ideea emanaiei, a
Logosului i a Spiritului n favoarea crerii de ctre Dumnezeu a Sfintei Treimi. Binele st, dupa prerea sa, n
supunerea fa de Dumnezeu i credina n Dumnezeu, iar rul ar proveni din excesul de libertate.
Tertullian
Tertullian a elaborat o oper vast, variat i cu efecte durabile asupra cretinismului. A combatut vehement tot ce i
se prea c nu ar fi cretin sau c ar contraveni cretinismului i a ajuns chiar, s aib un numr impresionant de
adepi crora li s-a zis chiar secta "tertullian". Spre deosebire de ali apologiti (de primii, n special) Tertullian s-a
ridicat mpotriva filosofiei i a tuturor ncercrilor de a dovedi adevrul cretinismului prin recurs la filosofie. Pentru
aceasta, Tertullian, nelinitit mereu, gata n orice clip s atace pentru a apra puritatea cretinismului, gndea c
138
Patristic
filosofia duce la erori i, mai grav, c ea este surs de erezie, filosofii greci, patriarhi ai patriarhilor, fiind prima surs
a ereziilor. Trebuie s observm c Tertullian nu se nal n aceast privin cu toate c viza discreditarea filosofiei.
Ca ali aplogiti, Tertullian a gndit c, cretinismul i are sursa sa veritabil n trampe, n credina sufletelor
"vulgare" care sunt, n esena lor, naturale i, deci, divine. El punea deci pre pe tradiia obinuinelor i sensibilitii
comune, vznd n ncercrile filosofiei tentative de denaturare a religiei cretine. Crede n realitatea corporal a lui
Isus, n nvierea sa, n nemurirea sufletului, n crearea lumii de ctre Dumnezeu prin cuvnt etc.
Secolele III-IV d. Hr.

n secolele III-IV filosofia patristic a fost reprezentat de Clement Alexandrinul, Origene (din Alexandria), elevii
si Dionisos din Alexandria, Grigorie Traumaturgul i Eusebio din Cesarea, (acetia, adepi ai lui Origene), Metodiu,
Arie (ntemeietorul arianismului), Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nissa etc. S ne oprim doar
asupra operei ctorva. Origene a fost, i el, un mare erudit, cunosctor profund al dialecticii, geometriei, astronomiei,
matematicilor, eticii. n 553 Consiliul ecumenic l-a condamnat ca eretic (murise n 254 sau 255 n urma torturii, pe
cnd era n nchisoare). Aproape toi comentatorii operei sale sunt de prere c opera lui Origene este prima mare
doctrin filosofic a cretinismului. El a deosebit ntre doctrina principal i cea accesorie a cretinismului i a
ncercat s ateste valoarea adevrului relevat. Afirm superioritatea cunoaterii care cuprinde credina ca dat al ei i
subliniaz c astfel, credina devine, ea nsi, cunoatere. A susinut spiritualitatea lui Dumnezeu (Dumnezeu nu
este corp), Logosul a fost definit ca substan a substanei, reia doctrina lui Valentin referitoare la creaie, gndete
lumea inteligibil ca model, crede i n decderea acesteia n lumea sensibil. Susine ideea ncarnrii i pe cea a
libertii ca trstur a omului. A crezut n valoarea educaiei i n posibilitatea omului de a se face, prin inteligen
Logos, pn la a ajunge la Dumnezeu. El a construit, ntr-adevr, o antropologie cretin. Eusebio din Cesarea a fost
prieten al mpratului Constantin i, cumva, arian, un mare erudit, el distingndu-se, ntre altele, prin faptul c n
perioada dat (sfritul secolului al III-lea i primele patru decenii ale secolului al IV-lea) vedea nc, n filosofia
greac una dintre cele mai mari i veritabile surse ale cretinismului. Pentru el, Platon trecea un "Moise atic", ar fi
cunoscut Trinitatea divin, dar sub raport etic, acelai Platon era apropiat, ba chiar identificat, cu Sfantul Pavel.
Adevrul ns l reprezint, pentru el, cretinismul. Vasile cel Mare (331-379) a scris mpreun cu Grigorie de
Nazians, Filocalia, o antologie din creaia lui Origene, precum i o lucrare cu caracter dogmatic, exegetic, a cunoscut
filosofia antic, P.7 Aristotel n special, a luptat mpotriva arianismului i, n genere, a ereziilor. Susine ideea unui
Dumnezeu c o singur substan n trei persoane, Dumnezeu este necreat, Fiul asemenea, pentru c provin din
aceeai esen. Fiul este generat ca persoan, deci nu ca esen. Grigore de Nazianz (330-389/390) s-a distins prin
viziunea sa trinitarist, opoziia fa de arianism, prin modul n care a gndit imposibilitatea de a cunoate substana
sau esena lui Dumnezeu. Teologia lui Grigorie de Nissa (335-395), fratele lui Vasile cel Mare, este ndreptat, i ea,
mpotriva arianismului. i el deosebea ntre credin i cunotine, subordonnd-o pe cea din urm celei dinti.
Dumnezeu este unic, perfect, o fiin n trei persoane, lumea este creat de Dumnezeu, iar omul particip la
divinitate, atributul omului constituindu-l libertatea, fr de care nu se poate vorbi nici de bine, nici de ru, nici de
virtute. ntr-un discurs despre omul ideal (omul dinti) i omul empiric (omul care a svrit pcatul). Grigorie din
Nissa pune ideea apocastasieide a crei posibilitate nu se ndoiete. O revenire la starea dinti a omului i a lumii era,
dup el, necesar. Apocastasia era conceput ca una universal, omul suferind, n contextul ei, o transformare
radical. Resurecia trebuia s fie total. Un vis al mai multor apologiti i o speran care ia, unori, forme crispate.
Sfntul/Fericitul Augustin
Este nendoios c figura cea mai impuntoare a patristicii, cu toate ncercrile celorlali apologiti, a fost Aureliu
Augustin, cel care face marea trecere de la meditaia cu iz obiectiv la o adnc i dureroas interiorizare a refleciei
cretine. Aureliu Augustin - sf. Augustin, cum i spun catolicii - s-a nscut la Tagaste, n Africa, la 354, unde a i
murit, n 430. Dintre lucrrile sf. Augustin cele care s-au impus lumii religioase i filosofice (aceasta din urm ne
intereseaz) au fost Contra Academicilor, Soliloqui (scrise nainte de a se cretina), Asupra liberului arbitru, Despre
139
Patristic
adevrata religie, Despre graie i liber arbitru, Despre Trinitate, Despre doctrina cretin. S amintim trei lucrri
de cpti care l-au propulsat pe Augustin nu numai ca figur de prim ordin printre teologi, ci i ca mare scriitor,
psiholog i chiar politolog. Analiza operei sf. Augustin nu este posibil, n contextul de fa, dect sub forma
abordrii generale a ideilor sale care au raport cu filosofia. Despre sf. Augustin s-a spus c ar fi un Platon cretin,
formul adevrat nu numai pentru c n opera lui se gsesc teme i motive platonice i neoplatonice, dar i pentru c
rennoiete spiritul cretin cu cercetarea considerat stare fundamental, aa cum ea trecea i n opera filosofului
grec. sf. Augustin a definit scopul propriilor sale cercetri ca fiind sufletul i Dumnezeu. Problematica cercetrii, pe
lng scop ca element esenial, este important s se defineasc relaia dintre credin i cercetare, aceasta innd
seama de natura preocuprilor sf. Augustin , precum i relaia dintre adevr i credin, adevr i subiectivitate, ceea
ce trimite, de fapt, la necesitatea de a rezolva chestiunea locului eu-lui n ansamblul cercetrii, deci la ceea ce
privete interioritatea. n Contra Academicilor, sf. Augustin respinge argumentele scepticilor referitoare la negarea
adevrului, surprinde erori copioase ale acestora despre relaia dintre certitudine i probabilitate i demonstreaz, de
fapt, c scepticismul nu constituie o soluie valid asupra cunoaterii (cercetrii) i despre mijloacele prin care se
ajunge la adevr. Contestarea existenei adevrului de catre Pyrrhon, Antioh, Aenesidem, Sextus Empiricus i s-a
prut lui sf. Augustin ca o profund cdere a spiritului in sofistic. El a demonstrat c negarea adevrului de ctre
sceptici prin nlocuirea acestuia cu probabilitatea prin ale crei grade se ajunge la certitudine nseamn, ceea ce
scepticii nu ajungeau s gndeasc, recunoaterea pe ocolite a adevrului cci certitudinea considerat ca adevr
vorbea chiar despre adevr sau despre aparena adevrului. Dac nu cunoatem adevrul, raiona sf. Augustin , atunci
nimic nu poate fi comparat cu el. Or, de vreme ce scepticismul admite grade de probabilitate i certitudinea c
aparena de adevr, nseamn c intr n contradicie cu el insui i, prin urmare, este de nesusinut. Respingnd pe
acest temei scepticismul probabilist, sf. Augustin a respins, pe de alt parte, scepticismul n chiar esena sa, aa cum
a fost aceasta exprimat prin celebra idee a suspendrii judecii (epohe). Suspendarea judecii era legitimat de
sceptici, cum se tie, prin invocarea tropilor (imperfeciunea simurilor, a naturii umane, a raiunii etc.) i, deci, prin
adoptarea ndoielii n orice. ndoiala sceptic era nimicitoare pentru cunoaterea absolutist. Cu att mai nimicitor i
periculos trecea scepticismul pentru religie. Tertullian formulase principiul "credo quia absurdum est" iar sf.
Augustin i ndrepta atacul mpotriva scepticismului, nu pentru a legitima credina ca absurd, ci pentru a-i gsi o
explicaie care s o pun dincolo de ndoiala sceptic, nu ns n afara argumentrii raionale. Respingerea ndoielii
sceptice se soldeaz, la sf. Augustin, cu admiterea certitudinii pe care el o gsete, mai inti, ca certitudine intuitiv
deci ca lips a ndoielii la nivelul unor observaii intuitive i ca prob pentru respingerea ndoielii sceptice ca
ndoial permanent. Una dintre certitudini pe care se ridic, apoi, o ntreag demonstraie cu consecine n afirmarea
valorii credinei religioase, este certitudinea existenei care const n faptul c nimeni nu se ndoiete de faptul c
exist. Dac ne ndoim c exist, aceasta dovedete, zicea sf. Augustin, c existnd ndoiala induce n acest caz i
astfel, la existen i nu la negarea existenei. Dac cineva se ndoiete, scria el, atunci triete; dac se ndoiete este
legat de procesele psihice ca memoria, voina etc. deci tie c se ndoiete. Deci a te ndoi nseamn a tri i a gndi.
ndoiala nseamn, deci, o certitudine. Argumentele sf. Augustin referitoare la ndoial sunt premergatoare celor ale
lui Descartes care scriind "dubito ergo cogito, cogito ergo sum" legitima, prin ndoial, certitudinea i eu-ul ca fiin
cugetatoare. Certitudinea o constituie, n fond, fiina noastr cugettoare.
Secolele V-VIII
n privina ultimei patristici (a doua jumtate a secolului al V-lea a doua jumtate a secolului al VIII-lea), aceasta a
fost reprezentat de Nemesius, de Procopius (465-528), Enea, Zacharia (mort la 533) ultimii (sec. VI) trei fceau
parte din coala sirianii din Gaza - Leontius din Bizan (475-543) i cei care au fcut carier deosebit n teologie i
filosofie cretinii, Pseudo-Dionisie Areopagitul (nu se tie exact cnd a trit), sf. Maxim Confesorul (580-662), loan
Damaschinul (nu se tie anul naterii, se cunoate c pe la 754 cnd a fost condamnat la Constantinopol de un
consiliu nu mai era n via). Scriitorii latini Ioan Cassian (7-435), Claudius Macuertus (7-474), Marcianus Capella
(scria pe la 430), i sf. Grigore cel Mare (540-604) au ilustrat, la rndul lor, ultima patristic. Se poate observa, i n
aceast etap, diferena substanial dintre -"contribuia" Orientului i a Occidentului n elaborrile doctrinale de care
140
Patristic
s-au slujit cretinismul i biserica cretin. Cnd cretinismul devine religie oficial (1a 356, prin decizie politic i
juridic), patristica se definete ca sprijin al oficialitii bisericeti i al puterii politice susinute de Biserica cretin.
Faptul c patristica sfrea n chip neplcut, cznd n mistica pur, exprim logica relaiilor ei cu raiunea i
filosofia.
Scolastic
Scolastic este o noiune derivat din
latin, schola nsemnnd coal, care
desemneaz acea tendin din filosofie
i teologie care, ncepnd din perioada
tardiv a Evului Mediu, a ncercat s
explice i s fac nelese fenomenele
supranaturale ale revelaiei cretine cu
ajutorul raiunii umane i, mai ales, al
filosofiei lui Aristotel. Acest curent
care, de la mijlocul secolului al XI-lea
pn n secolul al XV-lea, a fost un
element dominant n instituiile de
nvmnt religios i n universitile
Europei, avea ca scop principal
alctuirea unui sistem logic, n care s
se reuneasc filosofia greac i roman
Imaginea unei coli din secolul al XIV-lea n viziunea artistului Laurentius de Voltolina.
cu nvtura cretin. La nceput erau
denumii scolastici toi nvaii din
colile monahale medievale, dar mai trziu termenul s-a limitat la profesorii de filosofie i teologie din universitile
epocii respective.
Interesul principal al scolasticilor nu consta n descoperirea i cercetarea unor fenomene noi, ci doar s explice
cunotinele deja dobndite n antichitate n lumina dogmelor cretine. n aceasta const diferena esenial ntre
Scolastic i modul modern de gndire din Renatere. ntru ct n reprezentarea nvailor scolastici Dumnezeu este
izvorul adevrului i al oricrei forme de cunoatere, el nu se poate exprima n moduri diferite i contradictorii. Orice
contradicie ntre raiune i revelaia divin rezult fie dintr-o folosire fals a raiunii, fie dintr-o interpretare greit a
nvturii cretine. n cazul imposibilitii unei trsturi comune, se d totdeauna prioritate credinei, opinia
teologilor fiind determinant fa de cea a filosofilor. Poziia scolasticilor era n contrast evident cu teoria adevrului
dublu a filosofului i medicului arab Averroes (1126-1198) din Spania, din aceeai perioad istoric. Averroes
considera c adevrul poate fi descoperit fie pe calea filosofiei, fie prin mijlocirea teologiei islamice, doar c prin
filosofie se atinge un nivel superior de cunoatere i, n caz extrem, poate contrazice nvtura islamului.
n perioada de dezvoltare ampl a scolasticii, filosoful i teologul italian Toma din Aquino realizeaz n scrierile sale
un echilibru ntre raiune i credin. nvatul scoian John Duns Scotus restrnge tot mai mult domeniul adevrului
bazat pe raiune i susine c numeroase cunotine considerate rodul gndirii filosofice, n realitate se bazeaz
exclusiv pe credin. Scolasticii acordau un deosebit respect aa ziselor autoriti filosofice i teologice, n special
filosofilor anichitii greco-romane i prinilor bisericii, i se fereau s adauge ceva nou la vechile nvturi. Acest
fapt le-a atras mai trziu critica celor care i-au considerat comentatori lipsii de originalitate ai textelor vechi.
Aristotel era socotit drept o autoritate de necontestat, fiind numit Filosoful. Scrierile Sfntului Augustin se bucurau
de aceeai preuire nelimitat n domeniul teologiei, fiind depite doar de Sfintele Scripturi i de textele oficiale ale
141
Scolastic
conciliilor bisericeti.
Metoda preferat a scolasticilor consta n operarea cu vocabularul logic i filosofic al lui Aristotel, att n predarea
nvturilor, ct i n argumentare i dialog. Discuiile pe teme teologice se bazau pe Biblie i pe Sententiarum Libri
Quator ale lui Petrus Lombardus, care reuneau cugetrile i concepiile vechilor prini ai bisericii. Cu timpul s-au
dezvoltat treptat n practic i lecturile critice, precum i capacitatea unei gndiri libere de constrngeri dogmatice. n
centrul discuiilor se gsea dialogul public. Fiecare profesor al unei universiti medievale era obligat s susin de
mai multe ori pe an o discuie pe o anumit tem n faa ntregului corp profesoral i a studenilor i s rspund
ntrebrilor critice privind nvturile predate. n secolul al XIII-lea aceste dispute au devenit mai flexibile, pentru
ca un secol mai trziu s devin un pur exerciiu de retoric, interesnd mai puin coninutul temelor i tot mai mult
subtilitile i nuanele formale. Acest fapt a adus scolasticii n timpul Renaterii i mai trziu renumele negativ al
unei pedanterii formalistice lipsit de coninut.
Principali reprezentani ai scolasticii

Cei mai renumii nvai scolastici ai secolelor al XI-lea i al XII-lea au fost Anselm de Canterbury, teologul i
logicianul Pierre Ablard, precum i clericul Roscelin de Compigne, care a ntemeiat coala nominalist.
Din perioada de aur a scolasticii din secolul al XIII-lea sunt de menionat dominicanii Toma din Aquino i Albertus
Magnus, precum i clugrul Roger Bacon, prelatul italian Bonaventura i scoianul John Duns Scotus, toi
aparinnd ordinului franciscanilor. Un reprezentant important al nominalismului a fost William Ockham, un fin
logician, care a analizat critic ntreaga filosofie scolastic.
n Spania, scolastica a avut o perioad nfloritoare n secolul al XVI-lea cu dominicanul Francisco de Vitoiria i
iezuitul Francisco Surez.
n anul 1879, Papa Leon al XIII-lea a ncercat s readuc n actualitate tezele scolasticii, n special nvturile lui
Toma din Aquino (Neotomism), dnd natere unui curent ce a fost denumit Neoscolastic, care a avut rsunet n
scrierile gnditorilor francezi Jacques Maritain i tienne Gilson.
Vezi i
Clement din Alexandria

Iustin Martirul i Filozoful
Origen
Augustin
Boethius
John Duns Scotus
Anselm
Pierre Ablard
Roger Bacon
Bonaventura
Albertus Magnus
Toma d'Aquino
Siger din Brabant
Boethius din Dacia
John Duns Scotus
William Ockham
Francisco Surez
142
Scolastic
Legturi externe
Joseph Rickaby: Scholasticism [1]
Enciclopedia Catolic: Scolastica [2]
Referine
[1] http:/ / www. nd. edu/ Departments/ Maritain/ etext/ scholas1. htm
[2] http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 13548a. htm
143
Toma de Aquino
144
Toma de Aquino
Filozofi occidentali
Filozofie medieval
Toma de Aquino
Nume - Toma din Aquino

Natere - 1225 ? (Castelul Roccasecca, lng Aquino, Italia)
Deces - 7 martie, 1274 (Mnstirea Fossanova, Sonnino, Italia)
coal/tradiie - Scolasticism
Interese principale
Metafizic (incl. Teologie), Logic, Minte, Epistemologie, Etic, Politic
Idei importante
Cinci dovezi pentru existena lui Dumnezeu, Principiul efectului dublu
Influene
A influenat
Aristotel, Boethius, Eriguena, Anselm, ibn

Rud, ben Maimom
Giles de Roma, Godfrey de Fontaines, School of Salamanca, Jacques Maritain, tienne Gilson, G.
E. M. Anscombe, Ayn Rand, Anthony Kenny
Sfntul Toma din Aquino (n. 1225 ?, Aquino, Italia, d. 7 martie 1274, Fossanova) a fost un clugr dominican,
teolog, filosof, doctor al Bisericii.
Viaa
Data naterii lui Toma din Aquino (ital. San Tommaso d'Aquino) nu este cunoscut cu exactitate.[1] S-a nscut n
castelul Roccasecca, aproape de Napoli, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. La
vrsta de 5 ani, Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte Cassino. Dup nou ani de
studii elementare i-a ntrerupt educaia atunci cnd mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui conflict dintre
pap i mpratul romano-german. A fost trimis la Universitatea din Napoli; acolo a studiat cele apte arte liberale
ale gramaticii, logicii, retoricii, aritmeticii, geometriei, muzicii i astronomiei.
i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul "artelor" logicii i astronomiei: citete tratatele logice ale lui Aristotel
i comentariile nvailor ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel de ctre
un profesor numit Peter din Irlanda.
Toma de Aquino
n 1244 Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care atepta cu nerbdare ca el s ajung
monah i abate benedictin. Tatl lui Toma murise, ns restul familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, nct
dominicanii au decis s-l trimit la Paris, pentru mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo, este rpit de fraii si mai
mari i nchis mai mult de un an n castelul de la Roccasecca. Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici
tratate de logic formal: un manual de greeli care pot aprea n exemplele de raionamente standard i un fragment
asupra propoziiilor modale.
La ctva timp dup ce a fost eliberat din celula sa, Toma a plecat la coala dominican de la Kln, unde a studiat din
1248 pn n 1252 cu Albertus Magnus. Sub influena lui, Toma a nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui
Aristotel, ale crui lucrri complete deveniser abia cu puin timp nainte disponibile n traducere latin.
Era un elev tcut i meditativ, avea o constituie masiv, era lent n micri i imperturbabil de calm; colegii l
tachinau spunndu-i "Bou Taciturn" ns erau plini de admiraie pentru notiele lui. Acest bou taciturn va umple
ntreaga lume cu mugetul su a spus Albertus.
n 1252 avea 27 de ani, era de doi ani preot, ns prea tnr, dup standardele vremii, pentru a ncepe studiile
avansate. Albertus l-a convins pe Magistrul General al dominicanilor de excepionala capacitate a lui Toma, care a
fost trimis la Paris spre a obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l califica
pentru titlul de liceniat canonic.
n 1256 a cptat titlul de Magistru i preia catedra de teologie iar n 1259 pleac pentru ase ani n Italia. Cea mai
important realizare a primei pri din acest sejur italian a fost ducerea la bun sfrit a unei lucrri ncepute la Paris:
Summa contra Gentiles. Toma a fost luat n slujba lui Papa Urban al IV-lea ca scriitor de rugciuni i imnuri. n
1265, dup moartea papei Urban, dAquino a fost trimis la Roma pentru a deschide o coal dominican. n 1268 a
fost trimis napoi la catedra pe care o deinuse la Paris.
n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1273 a avut o experien misterioas, pe care unii au interpretat-o drept
viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a pus capt ntregii sale activiti de savant. Nu a mai scris sau dictat
niciodat nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa, a rspuns: Nu pot, pentru c tot
ceea ce am scris mi se pare c sunt paie.
n 1274 a fost convocat s participe la o ntrunire, solicitat de papa Grigore al X-lea privind reconcilierea bisericilor
greac i latin; dei cu sntatea ubred a pornit n cltorie, ns o ran cptat accidental la cap l-a forat s se
opreasc la castelul nepoatei sale, aproape de Fossanova. Dup cteva sptmni a fost transportat la o mnstire
cistercian din vecintate, unde a murit la 7 martie 1274.
Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de Papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost sanctificat la data de 21 iulie
1323.
145
Toma de Aquino
146
Filosofia lui Toma din Aquino

Summa Theologiae. Prezentare general
Sf. Toma de Aquino, n reprezentarea lui Fra

Angelico
Summa theologiae (Summa teologic) este rodul unor preocupri

constante ale lui Toma de a da expresie unei cerine pedagogice
fundamentale: prezentarea organic i sistematic a cunotinelor.
Formele de predare universitar existente, constnd n explicarea
textelor i ntrebrile disputate, nu ofereau o percepie sinoptic i
riguroas asupra problemelor i mai ales nu evideniau dimensiunea
organic a apariiei i dezvoltrii lor. Nu lsau s se ntrevad, cum
i-ar fi dorit Toma, un plan divin. Conineau, n schimb, o serie de
inutiliti i expuneri excesiv de lungi. Prin ceea ce a rezultat, Summa
este n primul rnd o expunere sistematic, concis i global a tuturor
problemelor teologice, n acord cu nivelul de nelegere al studenilor
vremii. Toma reuete, spre deosebire de oricare alt gnditor al
generaiei sale, s absoarb i s pun alturi, ntr-o expunere
enciclopedic, toate ntrebrile i rspunsurile care puteau fi luate n
seam la vremea sa. Ceea ce obine este nu numai un grad mare de
sintez dar mai ales un nivel de completitudine niciodat atins de la
Aristotel.
Planul de lucru al lucrrii este unul monumental, comparabil, ca

semnificaie, cu arhitectura catedralelor gotice. O comparaie destul de romantic, dup prerea lui M.D.Chenu,
care constat c planul de lucru al Summei conine mai degrab un scenariu neoplatonic. Tratatul este astfel construit
nct s respecte scenariul platonian al lumii ca emanaie divin: prima parte vorbete despre Dumnezeu ca
principiu, partea a doua trateaz despre Dumnezeu ca scop final i Hristos ca partener al omenirii pe traseul de
ntoarcere la Dumnezeu, iar a treia parte studiaz contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i
contingena.
Planul lucrrii se prezint sub forma unor probleme sau ntrebri, sistematizate dup criteriile menionate, avnd
urmtoarea structur: Prima pars conine 119 probleme i expune doctrina sacr sau studiul despre Dumnezeu ca
principiu al fiinei, precum i ierarhia divin i doctrina creaiei. Secunda pars (303 probleme) trateaz omul n
relaia sa cu Dumnezeu i se ocup de scopul omului, aciunile umane, pasiuni i obiceiuri, vicii i pcate, legislaie
i graia divin. O a doua diviziune a prii secunde trece la probleme cum ar fi credina, sperana, prudena,
temperana, minunile. n fine, Tertia pars (90 probleme, plus un supliment de alte 99) trateaz despre ntrupare,
despre viaa lui Hristos, sacramente, botez, Euharistie, peniten, csnicie.
Raportul raiune-credin
Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i credin este o prim condiionare a
dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac raiunea acoper ntregul domeniu al filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe
dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt parte, revelaia,
autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i domeniul teologiei. Filosofia va avea principiile argumentrii n raiune,
teologia va argumenta ntemeindu-se pe revelaie. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre
filosofie i teologie. Folosite corect, ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista dou adevruri . De aici decurg dou
sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv (constructiv).
Mai nti, raiunea este datoare s se critice pe sine, corectndu-se, atunci cnd una din concluziile sale contrazice
dogma, fr ns a folosi revelaia sau dogma ca argument suprem ci doar ca semnal al erorii; argumentele deciziei
oricrei respingeri filosofice trebuie s aparin raiunii.
Toma de Aquino
A doua sarcin a filosofiei este aceea de a nelege tainele revelaiei, acolo unde este posibil prin voina lui
Dumnezeu. Filosoful este dator s neleag i s explice cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru nseamn c, alturi de
teologia revelat, exist i un discurs raional despre divinitate, o teologie natural, care nu concureaz teologia
revelat i nici nu reprezint toat filosofia. Este o completare a teologiei revelate i o ncununare pentru filosofie.
Cci, spune Toma, nu exist nici un motiv pentru care acele lucruri ce pot fi nvate prin tiina filosofiei, n msura
n care pot fi cunoscute de raiunea natural, s nu poat fi nvate i printr-o alt tiin n msura n care aparin
revelaiei. De unde urmeaz c teologia inclus n doctrina sacr difer n genul su de acea teologie care este parte a
filosofiei.
Dei raportul raiune-credin fusese o preocupare central pentru majoritatea gnditorilor medievali anteriori,
aceast distincie net ntre cele dou genuri ale teologiei pe care o realizeaz Toma reprezint maturitatea absolut a
tuturor acestor cutri. La Toma, opiunea pentru Aristotel este hotrtoare. Obiectele naturale, cauzele secunde, au o
aciune i o esen real, fiind chiar singurele inteligibile pentru om; quidditatea lucrului material este obiect prim al
cunoaterii. Intelectul poate s cunoasc fr vreo intervenie exterioar, avnd activitate proprie iar ceea ce este
separat potrivit inteleciei nu poate fi separat i potrivit existenei, aa cum proceda Platon. Astfel, genurile i speciile
sunt pur intelectuale.
Ontologia lui Toma. Fiinta, esena, existena
Ontologia tomist are la baz un aristotelism consecvent i este
ntemeiat pe o ierarhie strict a fiinelor. Preocupat nc din tineree
de problema clarificrii unui vocabular ontologic fundamental, Toma
se implic n marea disput privind interpretarea textelor aristotelice,
situndu-se, n acest sens, pe traiectoria deschis de maestrul su
Albertus Magnus.
Problema unei interpretri corecte a aristotelismului era una cardinal:
mpreun cu comentariile arabe, aristotelismul era inacceptabil din
punct de vedere teologic; pe de alt parte, eliminarea brutal a acestor
comentarii i a tezelor lor era imposibil, celebrele condamnri
dovedindu-se nu o dat ineficiente. Nu-i rmnea lui Toma dect
angajarea ntr-o confruntare direct cu averroitii n scopul obinerii
unei nelegeri echilibrate a textelor i conceptelor.
Lucrarea De ente et essentia este cea de a doua lucrare scris de Toma
din Aquino (dup Despre principiile naturii), n jurul vrstei de treizeci
Toma de Aquino, pictur a lui Gentile da
de ani, atunci cnd colarii parizieni ntmpinau dificulti
Fabriano
semnificative n nelegerea vocabularului vehiculat de ctre magitrii
vremii. Termeni ca esse, ens, essentia, materia, forma, intellectus,
individuum, .a., constituiau elementele centrale ale unui aproape manierism discursiv al epocii. Toma i
propune s explice termenii de ens (pl. entia, fiindul sau fiina concret, fiinarea determinat n multiplu, cea
de-aici) i essentia (esena), considerai primordiali n ordinea conceperii lor de ctre intelect. Este o precizare
semnificativ, deoarece ea atrage atenia asupra unei distincii de factur aristotelic, cea ntre n ordinea naturii i
n ordinea cunoaterii. Ontologia lui Toma este, aici, una n ordinea cunoaterii, de unde necesitatea stabilirii unei
succesiuni didactice a expunerii. Miza parcurgerii unei ontologii este nelegerea temeiului, a fundamentului fiinei.
Dac ordinea platonician-augustinian predilect era una descendent, ncepnd de la temei, ordinea aristotelic
ncepe n mod consecvent cu ntemeiatul. Toma va ncepe de la fiind.
Tot n manier aristotelic Toma va spune c fiindul are dou accepiuni: ceea ce se divide n zece categorii,
respectiv tot ceea ce poate constitui obiectul (sau adevrul) unei judeci afirmative. Conform celui de-al doilea
sens, orice obiect sensibil, imaginativ sau inteligibil este fiind, n msura n care se poate construi o judecat
147
Toma de Aquino
afirmativ adevrat despre el. Trebuie observat ns c unele judeci, dei adevrate, nu au un corespondent real,
nu se refer la nimic, astfel c i privaiunile sau negaiile ar trebui s reprezinte fiinduri, aa cum orbirea spunem c
fiineaz n ochi, n calitate de privaie. n aceeai situaie se gsesc obiectele imaginare: despre Pegas putem
construi judeci afirmative adevrate. Aceasta nseamn c obiectul ontologiei nu poate fi identificat pornind de la
judeci.
De aceeai problem se lovise i Aristotel, atunci cnd, pentru a face posibil construcia discursului ontologic,
remarca cu pruden c unele rostiri sunt omonime, desemnnd lucrurile numai pe baz de asemnare a numelui i
nu pe baz de esen. Nu putem porni spre constituirea unei ontologii avnd ca reper judecile, ci trebuie, nainte de
toate, s lum n considerare elementele constitutive ale judecilor, rostirile, adic termenii i conceptele. Aristotel
observase c Fiina ca fiind se spune n attea feluri cte categorii sunt; dispunem, adic, de un reper sigur pentru
identificarea realitilor. i aici, ca i la Toma, categoriile constituie un criteriu de verificare a realitii obiectelor:
dac un obiect este predicabil din perspectiva tuturor categoriilor (adic dac este concomitent temporal, spaial, n
relaie, n posesie, etc.), atunci el nu este fictiv i nici fals. Multiplicitatea real a fiinei corespunde multiplicitii ei
semantice.
Prelund raionamentul, Toma va spune c fiindul luat n primul sens, adic drept ceea ce se divide n zece categorii,
nu desemneaz dect ceea ce exist n realitate. Potrivit acestei accepiuni, privaiunile i negaiile nu sunt fiinduri.
Avem astfel o baz sigur n a porni pe urmele esenei, adic acel ceva care face ca un fiind s fie aa cum este.
Numai din fiind poate fi dedus esena care, asemeni formei aristotelice, se gsete n lucruri. Abia acum utilizarea
judecilor este sigur, neexistnd riscul de a opera judeci fr sens sau coninnd ficiuni. Pornind de la acel fiind
care are corespondent real, efortul nostru se va ndrepta acum ctre identificarea esenei sale, acelui ceva care face ca
fiindul s fie ceea ce este, n felul n care este.
Esena (cviditatea) reprezint n primul rnd ceea ce este comun tuturor naturilor pe temeiul crora diversele fiinduri
sunt ornduite n diverse genuri i specii. n acest sens, esena este un altceva dect fiindul. Dac fiindul este neles
ca totalitatea determinaiilor unui lucru, inclusiv accidentele sale, esena nseamn identitatea inteligibil a fiindului,
ceea ce, dincolo de accidente, i d un mod specific de fiinare. Din acest motiv, esena nseamn, n al doilea rnd,
ceea ce semnificm prin definiie, adic diferena specific.
Esena se mai numete i form, continu Toma, altfel spus caracterul determinant al fiecrui lucru; desigur, form
n sensul de principiu activ, opus materiei. n al patrulea rnd, esena semnific natur, ntr-un neles boethian al
termenului : ceea ce poate fi conceput ntr-un chip oarecare de ctre intelect. Ceea ce trebuie s nelegem aici este
sensul de natur inteligibil.
Sintetic, esena nseamn acel ceva, diferit de fiind, prin care i n care fiindul are fiin sau fiineaz. Cu aceasta am
obinut nc un termen fundamental al ontologiei tomiste: fiinarea. Putem acum s nelegem mai bine sensul
incursiunii de pn aici: un lucru concret (fiindul, ens) are un mod de a fi, conform esenei sale (essentia) i fiinare
(faptul de a fi, pur i simplu), dat n i prin esen. La propriu vorbind, esena este un temei intermediar ntre fiin
(esse) i fiind (ens).
Dintre fiinduri, numai substanele dein esen n mod veridic i absolut, ceea ce nseamn c accidentele fiineaz
numai relativ la ele . Prin intermedierea esenei, substanele fiineaz, iar datorit esenei (adic nemijlocit), ele sunt
ntr-un mod anume. Ceea ce este o substan (esena, essentia) se afl la rndul ei sub determinaia faptului nsui de
a fi (existena sau fiina).
Se obine astfel o ierarhie ontologic n care fiina pur se multiplic n moduri de fiinare (esenele sau genurile i
speciile), iar acestea, la rndul lor, sunt multiplicate n indivizi (fiindurile). Ei sunt, n termeni aristotelici, substane
prime. Ceea ce l intereseaz pe Toma n continuare este cum poate fi recunoscut esena n substane. Trebuie s
inem cont ns de faptul c substanele sunt de dou feluri: simple i compuse. Se revine, n aceti termeni, la o mai
veche tem a filosofiei europene, cea a distinciei unu-multiplu, conform creia multiplul este inferior dar
cognoscibil pe msura intelectului uman, n vreme ce Unul este temei dar ascuns gndirii noastre.
148
Toma de Aquino
149
Substanele compuse: forma i materia

Substanele compuse sunt mai uor de cunoscut i de aceea metoda
potrivit ncepe cu ele. Caracterul lor compus se datoreaz prezenei
unui factor multiplicator, cum ar fi materia. n cazul substanelor
sensibile, materia reprezint principiul de individualizare fa de
specie, astfel nct specia om, de exemplu, cuprinde o multitudine
de indivizi umani care au aceeai esen dar sunt numeric mai muli
datorit materiei, care particularizeaz prin accidente. S-ar putea
spune, n acest sens, c nu exist doi indivizi identici, dei esena lor
este comun. Dar dac lucrurile ar sta aa, atunci fie ar fi imposibil
obinerea definiiei (cci materia i determinaiile accidentale nu ar
spune nimic despre esen, fcnd imposibil cunoaterea
ascendent), fie identitatea individului ar consta numai n accidentele
sale, ceea ce ar face imposibil justificarea sa ontologic i, din
punct de vedere cretin, ar pune n criz problema responsabilitii
individuale.
Sculptur din secolul XVII a Sf. Toma de Aquino
Toma ncearc s depeasc aceast consecin prin evitarea unei

percepii simpliste asupra aristotelismului. n acest sens, el spune c
esena nu este predicat (n definiie) numai cu privire la form i nici numai cu privire la materie. Dac esena (pe
temeiul creia un lucru este denumit fiind) nu nseamn numai form, atunci ea reprezint un compus al amndurora:
i una, i alta, dei forma singur este, prin natura ei (suo modo), cauza unui fiind compus de acest fel . Ceea ce
trebuie s nelegem de aici este c nu avem o identitate perfect ntre esena inteligibil (cauza) a substanei
compuse i forma lucrului concret. Esena este cauza modului de fiinare a fiindului, dar acest mod de fiinare
cuprinde i materie. Compusul form-materie care nseamn fiindul reprezint, am putea spune, un efect al esenei.
O consecin imediat a acestei teze ar fi c esena (cuprinznd sau cauznd i materia i forma deopotriv, adic
individualul ca i compus), este particular i nu universal (cci fiecare individ ar avea o alt esen, difereniat
dup determinaiile materiale, ce ar trebui s fie cauzate n moduri particulare pentru fiecare individ). Numai
neleas ca separat de materie forma ar putea rmne un universal. Altfel, n acest caz, ea trebuie considerat
particular, la fel ce i individul. Aceasta nseamn c universaliile nici n-ar putea fi definite, de unde consecina
grav c nici nu ar putea exista definiii ale speciilor, ci numai pentru indivizii nelei ca i compui din form i
materie, aceasta nsemnnd esena. O asemenea perspectiv ar nsemna pluralism ontologic, fr ndoial de evitat.
Problema lui Toma, n momentul de fa, este: cum am putea nelege materia ca inclus n fiind i n acelai timp
fiindul (adic materie plus form) cauzat de esen, fr s fim nevoii s nelegem i esena ca o cauz particular a
individului? Altfel spus, trebuie s obinem o perspectiv asupra esenei astfel nct ea s cauzeze fiindul ca mod de
a fi comun mai multor indivizi, nu pentru fiecare individ n parte (cci astfel esena ar fi individual i nu specific).
Sau, invers, avem nevoie s nelegem materia astfel nct ea s rmn principiu de individuaie numai pentru fiind,
nu i pentru esena fiindului.
Va trebui s asumm dou perspective asupra materiei. n primul rnd, materia st ca principiu de individualizare
pentru fiind, iar n acest sens vorbim despre materie ca ceva ce desemnm prin atribute i indicm drept
ceva-aici-de-fa: acest os, aceast carne, corpul lui Socrate etc. Este vorba despre materia n sensul de
determinaii sensibile actuale. n acest sens, materia individualizeaz, mascheaz forma (nesensibil) sub
nfiarea vizibil a unui individ i o numim, astfel, materie desemnat (lat.: signata). Va trebui s tim,
avertizeaz Toma, c nu materia luat ntr-un sens comun este principiul individuaiei, ci numai materia desemnat
. Aceasta nu este materia aa cum fusese definit de Aristotel, ca poten pur, ci mai degrab materia n sensul de
material concret, al unei substane anumite (s zicem Socrate), luat n considerare sub dimensiuni determinate.
De bun seam c, neleas astfel, materia nu poate fi cuprins n definiie, prin urmare nu poate funciona nici ca
Toma de Aquino
principiu de individuaie al esenei. Cel mult, cu ajutorul ei l-am putea defini pe individul cutare (de pild pe
Socrate), dei este absurd s gndim c individualul ar putea fi definit. Am avea mai degrab o descriere de genul:
Socrate este acest om, el are pielea alb, prul scurt, nas crn, etc. Tocmai prezena acestor determinaii concrete i
imposibil de generalizat (cci ele aparin unui singur individ) nseamn materie desemnat.
Cellalt sens, aristotelic, al materiei metafizice neleas ca lips sau poten, este ceea ce Toma numete materia n
sens comun sau ne-desemnat (lat.: materia non signata). Ea nu poate fi indicat sau descris tocmai pentru
faptul c nu este actual, nu este manifest sub forma unor determinaii sensibile. Acesta este sensul n care lum
materia atunci cnd construim o definiie, cci n acest caz nu vizm acest os i acest corp, ci osul i corpul n
general, n msura n care toi oamenii au corp.
Diferena ntre cele dou sensuri este i mai clar dac ne gndim c, atunci cnd, n definiia omului vorbim despre
vietate nsufleit (vietate nsemnnd corp plus suflet), termenul corp nu se refer la nimic concret: nici la corpul
lui Socrate, nici la corpul lui Cicero, nici mcar la cel al lui Toma. Invers, cnd avem n fa un corp anumit, tim cu
siguran c nu este cel vizat de definiie. Corpul lui Toma este desemnat dar particular, n timp ce corpul omului
n general este nedesemnat i universal. Cele dou sensuri ale materiei sunt prin urmare: a) materia desemnat (o
materie particular, deci principiu al individuaiei) i b) materia comun sau nedesemnat (materie universal, care
nu individualizeaz). Cu ajutorul acestei distincii Toma ofer o soluie pentru una din problemele fundamentale ale
aristotelismului scolastic, de fapt o problem etern a filosofiei: cea legat de raportul dintre universal i individual.
La ntrebarea care este principiul individuaiei?, rspunsul tomist trebuie neles nuanat: materia n sensul de
materie desemnat.
Materia desemnat este elementul care individualizeaz, deosebind indivizii de aceeai specie ntre ei. Este substratul
schimbrii, cauznd generarea i coruperea. Forma pe care o primete materia este actul. Deci, o substan
(individual) este unitatea unei forme i a unei materii desemnate. A cunoate o anumit fiin nseamn a stabili ce
este ea, a-i descoperi forma substanial.
Materia comun sau nedesemnat este acea potenialitate care, neactualizat, intr n alctuirea definiiei ca gen.
Considernd acelai exemplu, atunci cnd spunem c omul este o vietate raional, prin vietate nelegem o
substan cu corp i suflet. Astfel, genul vietate cuprinde i sufletul (forma oricrei fiine vii, exprimabil prin
termenul animalitate) i corporalitatea (materia oricrei fiine, exprimat de Toma prin termenul lapideitate, din
latinescul lapideitas, pietricitate, un termen menit a desemna orice corporalitate nensufleit). n ali termeni, tot ai
lui Toma, corpul va fi genul fiinei animate, deoarece n fiina animat nu se cuprinde nimic care s nu fi fost
coninut n corp n mod implicit . n sfrit, substanele compuse (indivizii) au i determinri accidentale, care nu
pot exista n afara substanelor. Accidentele nu pot fi dect n ceva (esse al lor este un inesse).
150
Toma de Aquino
151
Esena substanelor simple (separate)

Spre deosebire de substanele compuse, a cror esen este i materie
(nedesemnat) i form, substanele simple au ca esen numai forma.
Ele nu sunt materiale ntruct se afl mai aproape de principiul prim,
care este actualitate prim i pur. Astfel, substanele simple sunt,
spune Toma, spiritele (lat.: intelligentiae, adic inteligenele pure).
O alt deosebire a substanelor simple fa de cele compuse este c, n
cazul acestora din urm, cviditatea poate fi predicat ca ntreg. Ele
sunt, adic, identice cu esena lor formal, ceea ce nu este cazul cu
substanele compuse (fiind imposibil s se afirme despre un om c este
identic cu cviditatea sa).
Toma de Aquino: Summa theologiae, 1482
n fine, o a treia diferen const n faptul c substanele simple nu se

multiplic n cadrul speciilor, ele fiind numeric tot attea cte specii
sunt. Substanele compuse se multiplic numeric n funcie de
desemnarea materiei, adic intraspecific. Cu alte cuvinte, fiecare
substan simpl este o specie, echivalent cu esena sa; n schimb,
fiecare substan compus este un individ, avnd o esen particular:
esena lor este, dei unic dup form, totui multiplicat material.
Spiritele sau substanele simple sunt identice cu esena lor (adic sunt esene), aflndu-se, n acest sens, pe prima
treapt a creaiei. n Summa theologiae Toma spune c aceste spirite sau inteligene sunt ngerii, creaturi incorporale
i imateriale, cea mai nalt perfeciune a creaturii. Fiind esene, ei reprezint moduri de a fi pure, specii fr
multiplicare individual . Tocmai pentru c sunt esene, Inteligenele sau ngerii sunt numai moduri, ceea ce
nseamn c fiina lor este cauzat din exterior. Esena nu este acelai lucru cu existena, ele sunt realiti a cror
fiinare este altceva dect natura lor. Cauza existenei lor (i, prin mijlocirea lor, i a substanelor compuse) este
Dumnezeu. Faptul c-i au existena de la Dumnezeu reprezint explicaia lipsei de identitate ntre esen i
existen. Spre deosebire de substanele compuse, care sunt alctuite din form i materie, substanele simple au
esen i fiinare.
Fiind primit din exterior, fiinarea reprezint pentru ele potenialitate, cci numai la nivelul cauzei(Dumnezeu) fiina
este actual. Faptul c spiritele primesc fiina nseamn actualizarea a ceea ce era numai poten, iar aceast
actualizare are loc n grade diferite: cu ct un spirit se afl mai aproape de cauz, cu att el deine mai mult
actualitate, iar cu ct este mai ndeprtat de cauz, el deine mai mult poten (adic mai puin fiin actual).
Existena sau fiina ("esse") se situeaz deasupra esenelor, fiind nsui Dumnezeu. Dumnezeu nu este o esen
oarecare, creia i s-ar atribui fiin/existen (cum este cazul creaturilor), ci faptul nsui de a exista, actul pur
(conform revelaiei: Ego sum qui sum). n Dumnezeu i numai n El esena (essentia) este identic cu existena
(esse), fiind plenitudine absolut a existenei, infinit, imuabil, venic i necesar. Fa de Creator (temeiul existenei
celorlalte fiine), creatura este posibil (contingent). Creatorul nu ar fi lipsit de nimic dac lumea nu ar exista i nu i
se adaug nimic prin faptul c lumea exist. Dac se produce, creaia este un act liber. Fiinele create sunt infinit mai
prejos de Dumnezeu; de altfel, nu exist nici o relaie real ntre Dumnezeu i lucruri, ci doar o relaie de participare
ntre lucruri i Dumnezeu. Lumea este finit n timp, dar acest lucru nu se poate demonstra, aparinnd revelaiei.
Imperfeciunea lumii se datoreaz limitrii creaturii i distanei acesteia fa de Dumnezeu, astfel nct rul nu este
nimic altceva dect deprtare (poten maxim).
Toma de Aquino
152
Concepia despre suflet

Actualizarea fiinei n substanele simple are loc gradual, astfel nct
spiritele cu cea mai mult actualitate (fiin) sunt n proximitatea lui
Dumnezeu iar spiritele cu cea mai mult potenialitate (avnd mai
puin fiin) sunt mai ndeprtate de Creator. Aceast gradare, ne
spune Toma, se sfrete cu sufletul uman, care deine ultimul loc n
ierarhia substanelor intelectuale.
Omului i este specific prezena materiei. El aparine att fiinelor
imateriale (prin suflet), ct i celor materiale (prin trup). Sufletul
depete i domin trupul (fiind form a lui), marcnd prin aceast
relaie limita dintre inteligenele pure i regnul corporalelor. Sufletul
omului nu e o inteligen pur ci un intelect potenial care este asociat
unui corp dar are acces la Inteligibil. Astfel sufletul uman este o
substan (este individualizat) intelectual, fiinnd n mod esenial ca
form a corpului. ndatorat lui Averroes i, evident, lui Aristotel, Toma
se situeaz mpotriva doctrinelor dualiste (cum ar fi cea a lui
Avicenna), astfel nct intelectul, n doctrina tomist, este legat n
particular de trupul material. Aceast unitate ntre suflet i corp
reprezint unul din elementele ingenioase ale filosofiei tomiste, prin
care se reuete un rspuns limpede la problema raportului
materie-spirit. Iat cum funcioneaz el:
Toma de Aquino scrie inspirat de ngeri
Din cauza faptului c deine, ntre celelalte substane intelectuale, mai mult potenialitate, intelectul potenial al
omului se situeaz att de aproape de lucrurile materiale, nct un lucru material este atras s participe la fiina sa,
pn ntr-acolo c din suflet i din corp rezult o singur fiin, ntr-un singur compus, dei aceast fiin, n
msura n care aparine sufletului, nu este dependent de corp .
Aceast atracie a materialului de a participa la fiina sufletului se explic prin faptul c exist i alte forme, situate
mai departe de Dumnezeu dect sufletul, forme care au mai mult potenialitate dect acesta i deci, prin statutul lor
inferior, tind s participe la fiina sufletului. Ele sunt ns i mai apropiate de materie, astfel nct nu pot fiina n
afara ei. Acestea sunt forme ca ordinea i gradarea, nite inteligibile cu fiin att de potenial nct nici nu pot
aciona de la sine ci numai n conformitate cu determinrile prin care materia se pune la dispoziia lor. Spre
deosebire de ngeri, care nu au nevoie de materie pentru a aciona i spre deosebire de sufletul uman care acioneaz
asupra materiei, pe de o parte i este multiplicat de materia desemnat, pe de alt parte, formele inferioare sunt doar
multiplicate: ele sunt efecte ale determinrilor sensibile.
Sufletul este forma corpului, fiind unit intim cu acesta i supravieuindu-i. Existena sa este cauzat, ca i a spiritelor,
dar, la acest nivel, prin intermediul lor i de aceea nu este o existen pur ci una modal: este un cum. Are n acest
fel o existen proprie, actul su, dobndit ns numai n cadrul unei materii desemnate, ceea ce-l particularizeaz.
Astfel, sufletul este finit att dinspre partea superioar (prin faptul c i dobndete fiinarea de la altceva), ct i n
partea inferioar, prin faptul c este particularizat material.
Astfel, natura omului (umanitatea) este dat de forma substanial sau suflet. Sufletul este universal, dar deoarece
fiecare individ are materie (corp), configuraia corpului fiind de fiecare dat unic i irepetabil, ea funcioneaz ca
un principiu al individuaiei; dac sufletul este forma corpului, nseamn c fiecare suflet este, n felul su, unic,
diferit de celelalte: este forma sau actul corpului su. Aceasta nseamn c sufletele sunt difereniate per corpora
(prin corpuri), iar gradul de perfeciune intelectiv al fiecrui suflet este dependent de gradul de perfeciune al
complexului corporal.
Toma de Aquino
Ca form, sufletul este formal identic la toi indivizii umani, ceea ce nseamn c noi nu suntem diferii prin forma
substanial. Diferenele dintre indivizi sunt date de constituia sau structura particular a corpului, care acioneaz ca
principiu de individualizare sau de particularizare a formei. n acest sens, trebuie s existe tot attea suflete
individuale cte corpuri exist. Activitatea intelectual a unui individ este diferit de cea a altui individ, datorit
diferenelor existente ntre puterile perceptive, ntre imaginile i reprezentrile fiecruia. Ceea ce este sensibil sau
particular este perceput, iar percepia este particular. Numai ceea ce este inteligibil este neles, iar speciile
inteligibile sunt desprinse de ctre intelect din aceste imagini particulare ale lucrurilor.
Sufletul este capabil de cunoatere, ns nu percepe inteligibilul n mod direct, ci numai prin lucruri i mai ales ntre
anumite limite i ntr-un anumit fel, condiionat de corporalitatea sa. Cunoaterea apare prin contactul cu obiectele
individuale i sensibile care imprim n simuri speciile lor imateriale. Acesta este, de altfel, unul din punctele
cruciale prin care Toma se distinge de predecesorii si , anume rolul trupului n percepia i intelecia uman. Ca
rezultat imaterial al aciunii obiectului asupra organului de sim capabil s-l perceap, specia conine un element
inteligibil care se reveleaz intelectului.
Astfel, intelectul este capabil s primeasc inteligibilele pe care nu le conine n mod actual (fiind n acest sens un
intelect pasiv sau posibil). Pe de alt parte, iluminat fiind de Dumnezeu, el are posibilitatea de a desprinde
inteligibilele din imaginile sensibile ale lucrurilor provenite din senzaie. n acest sens el este un intelect activ sau
agent, facultatea de cunoatere cea mai nalt prin care ne apropiem cel mai mult de ngeri. Prin intelectul agent,
inteligibilul existent n mod virtual n datele simurilor trece n act. Finalitatea existenei umane este vederea lui
Dumnezeu. Aceasta necesit intervenia graiei divine deoarece intelectul uman are nevoie de o ntrire, de
intervenia unei puteri supranaturale care s-l ridice dincolo de limitele sale naturale.
Argumentele existenei lui Dumnezeu
Prin intelectul natural este ns posibil nelegerea faptului c Dumnezeu exist n calitate de cauz prim i final a
substanelor create, pe calea cunoaterii graduale a esenei fiindurilor. Dat fiind distincia, n lucruri, dintre fiin i
esen, putem spune c lucrurile naturale nu-i conin raiunea suficient a propriei lor existene (esena nu include
niciodat existena lucrurilor). Toate cte au existen i-o primesc de la altceva. Este deci imposibil ca prin
cunoaterea senzorial a lucrurilor s avem acces direct la raiunea lor suficient. n plus, aa cum se afl el acum,
intelectul uman nu poate s neleag nici mcar substanele create imateriale, cu att mai puin esena substanei
increate. Nu Dumnezeu este obiect prim al cunoaterii noastre, ci creaturile Sale, deci quidditatea lucrurilor
materiale; de la acestea trebuie s pornim . Fiina lui Dumnezeu nu ne este nici accesibil senzorial nici evident prin
natura conceptelor pe care intelectul le abstrage din senzaii. Natura gndirii noastre nu are acces direct la fiina
infinit. Este necesar un efort prin care intelectul s interogheze experiena, s cunoasc esena pentru a deduce
existena fiinei infinite din esenele lucrurilor naturale.
n cele dou Summe se gsesc cinci ci ale argumentrii existenei lui Dumnezeu, cinci probe construite pe o
schem similar care pornesc de la evidene empirice i ajung la afirmarea fiinei absolute. Nu este vorba deci de o
analiz conceptual, n plan pur logic, ci de argumente care pornesc de la existene percepute i ajung la o existen
inferat, adic de argumente n plan ontologic.
Prima cale (proba micrii). Este de domeniul evidenei sensibile faptul c exist n lume lucruri care se mic. Dar
orice lucru aflat n micare are n poten scopul micrii sale, cauza actualizrii acestei potene fiind un alt lucru,
aflat deja n act, care l anim pe cel dinti. Cci este imposibil ca un lucru s fie propriul su principiu activ, adic
s se afle simultan n act i n poten. Dac orice lucru aflat n micare trebuie s aib ca principiu al micrii sale
un alt lucru, nseamn c i acest al doilea lucru trebuie s i aib cauza sa de micare, etc. Aceast serie nu poate
continua la infinit, trebuind s aib un termen prim. Este deci necesar s existe un motor prim, nemicat la rndul
su; acest motor prim este Dumnezeu.
A doua cale (a cauzei eficiente). Experiena ne arat c exist n natur o ordine a cauzelor eficiente. Nici un lucru
nu poate fi propria sa cauz eficient, cci i-ar fi anterior siei, ceea ce este absurd. Deci fiecare cauz eficient este
153
Toma de Aquino
cauzat de o alta, n serie. Dar seria cauzelor eficiente nu poate continua la infinit, cci astfel, neexistnd o cauz
prim, n-ar mai exista nici cauze intermediare i nici cauz ultim, ceea ce este fals. Trebuie deci s admitem
existena unei cauze prime eficiente, creia noi i spunem Dumnezeu.
A treia cale (proba posibilitii i necesitii). Gsim n natur lucruri generate i corupte despre care spunem c
pot s fie sau s nu fie (sunt contingente). Acestea nu pot s fiineze permanent, cci vine un moment cnd ceea ce
este posibil s nu fie, nu este. Deci, dac orice poate s nu fie, a existat un moment n care nimic nu a fiinat. Dac
este adevrat, atunci nici n momentul de fa nimic nu ar exista, cci ceea ce nu exist nu poate fi fcut s existe
dect de ctre ceva existent dinainte. Prin urmare, dac a existat un moment n care nimic nu fiina, ar fi fost
imposibil ca ceva s nceap s fiineze, deci n momentul de fa nimic nu ar putea fiina, ceea ce este absurd. n
concluzie, nu toate lucrurile sunt doar posibile, ci trebuie s existe ceva necesar . Dar un lucru necesar i are
necesitatea cauzat din exterior sau prin sine. Lucrurile necesare cauzate din exterior ar trebui s constituie o serie
infinit, ceea ce nseamn c trebuie s postulm existena unei fiine necesare prin sine i cauz a necesitii tuturor
celorlalte. Aceast fiin este numit Dumnezeu.
A patra cale (a gradelor de fiin). Exist n lume lucruri mai mult sau mai puin bune, adevrate, nobile, etc. Dar
mai mult i mai puin se spune despre lucruri ca msur a asemnrii lor cu un termen de comparaie maxim.
Maximum-ul fiecrui gen este ns cauz pentru genul respectiv. Trebuie s existe ceva care este cauz pentru toate
lucrurile n ce privete fiina, buntatea lor sau orice alt perfeciune; aceast cauz este numit Dumnezeu.
A cincea cale (a armoniei). Vedem c lucrurile lipsite de inteligen acioneaz ntotdeauna n acelai fel, conform
unor reguli naturale. Aceasta nseamn c ele au un scop, i este limpede c acest scop nu este atins fortuit (cci nici
micrile lor nu sunt fortuite) ci mai degrab conform unui plan. Cci nici o fiin lipsit de inteligen nu poate
atinge un scop dect dac este condus de o alt fiin dotat cu inteligen i nelepciune. Trebuie deci s existe o
fiin inteligent prin care toate lucrurile naturale sunt ndreptate ctre scopul lor, fiin pe care o numim Dumnezeu.
Dup enumerarea celor cinci ci, Toma respinge, cu o ingeniozitate ieit din comun, dou argumente tradiionale
mpotriva existenei lui Dumnezeu. Primul dintre ele este formulat astfel: dintre dou contrarii, dac unul este infinit,
cellalt ar fi anihilat; dar prin Dumnezeu nelegem buntate infinit. Deci, dac Dumnezeu ar exista, nu ar mai
putea exista rul. Dar rul exist, deci Dumnezeu nu exist. Toma rspunde pornind de la un citat din Sfntul
Augustin: ntr-adevr, dac Dumnezeu este binele cel mai mare, El nu ar permite existena nici unui ru dect dac
omnipotena i buntatea sa ar voi s creeze bine pn i din ru. Aa trebuie neleas buntatea infinit a lui
Dumnezeu: a permite existena rului pentru ca i din el s fac Bine.
Raiune i voin. Virtutea
Raiunea i voina sunt legate prin faptul c etica presupune exerciiul liber al voinei. Voina este o facultate a
sufletului, anume partea apetent a sufletului raional. Orice natur are o nclinaie numit apetit sau poft. Unele
lucruri naturale acioneaz fr a judeca, cum sunt lucrurile materiale (pietrele), avnd nclinaii necesare orientate
spre autoconservare. Plantele, de exemplu, au asemenea nclinaie. Animalele, pe de alt parte, au apetit natural pe
care ns i-l exercit fr judecat. Ele au o cogniie senzorial dedicat n ntregime obinerii scopurilor
conjuncturale, dependente de circumstanele accidentale. nclinaia natural i percepia senzorial i permit
animalului s caute ceea ce i se potrivete, s se ndeprteze de ceea ce i duneaz i s se opun obstacolelor.
Omul are n plus intelectul sau facultatea de judecare ce i permite s acioneze independent de nclinaia natural sau
instinct, orientndu-se dup raiune. n acord cu raiunea, situaiile particulare au un statut contingent. Dac speciile
inferioare (animalele) acioneaz n interiorul acestor situaii contingente, n acord numai cu scopul imediat al
conservrii, omul poate nelege caracterul contingent al conjuncturilor pe care le ntlnete i mai ales poate s le
deosebeasc de scopul su final, obinerea fericirii (eudaimonia, la Aristotel, sau beatitudo, la Toma), adic vederea
lui Dumnezeu.
n raport cu acest scop final care este natural i necesar, orice situaie concret este contingent i poate dobndi, cel
mult, statutul de mijloc n vederea scopului final. Astfel nct omul este singura fiin care se folosete de
154
Toma de Aquino
evenimentele particulare pentru a le transforma n obiecte ale unei alegeri libere a mijloacelor destinate atingerii
scopului final. Toi agenii umani au, n mod necesar, acelai scop; ei triesc ns o via particular, se ndeletnicesc
cu practici diferite, mai mult sau mai puin virtuoase, fcnd adesea greeli n ce privete alegerea potrivit.
Voina sau apetitul intelectual este facultatea care alege ntotdeauna lucrurile particulare care au fost nelese de ctre
intelectul teoretic. Din punct de vedere material, Binele este un act de voin, dar din punct de vedere formal el este
un act raional, deoarece raiunea este cea care ndreapt omul spre el. Raiunea este deci cauza libertii de alegere
dei cea care alege este voina. Dei nu este un act al raiunii, actul propriu-zis al alegerii este raional deoarece are
loc sub ndrumarea acesteia. Libertatea voinei st deci n natura omului iar Dumnezeu, n calitate de cauz prim, nu
anuleaz libertatea ci dimpotriv, o las s se manifeste deoarece cauza prim acioneaz asupra fiecrui lucru
conform naturii sale. Natura omului este aceea de agent moral care alege liber s voiasc ceea ce este raional. E
drept, puterea de alegere se limiteaz la mijloacele raionale ale atingerii scopului final (fericirea) ntruct omul nu-i
poate submina propria sa natur.
Astfel nct binele este obiectul apetitului intelectual (voina), ceea ce nseamn c virtuile morale sunt acele
sentimente care sunt guvernate de raiune n aa fel nct urmresc binele. Ele sunt nelese ca habitus-uri ce
constituie caracterul, acele dispoziii stabile care, dorind binele, determin fiina uman s foloseasc virtutea
intelectual, adic prudena sau intelectul practic.
Scrieri
Opere mari
Scriptum super Sententiis
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae
Quaestiones
Quaestiones disputatae
De spiritualibus creaturis
De unione Verbi
De veritate
De potentia
De anima
De malo
De virtutibus
Quaestiones de quolibet
Note
[1] conform unor surse (de ex. COPLESTON, Frederick Charles, 2000: El pensamiento de Santo Toms, 1a -6a reimpresin- edicin, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, p. 7. ISBN 968-16.1215-9) s-ar fi nscut fie la sfritul anului 1224, fie la nceputul anului 1225, conform altor
surse (http:/ / www. filosofiemagazine. nl/ nl/ sleutelfiguren/ hitlist/ 1/ 8/ filosofen-8. html) s-ar fi nscut la 1 ianuarie 1225, alte surse (http:/ /
www. treccani. it/ enciclopedia/ santo-tommaso-d-aquino/ ) spun c s-ar fi nscut la 1 ianuarie 1225, alii (de ex. Dominic Prmmer, Fontes
Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati, 1912, p. 28) cred c s-ar fi nscut n 1227
Bibliografie
Thomas de Aquino, De ente et essentia. Despre fiind i esen, traducere, introducere i comentarii de Eugen
Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998.
155
Toma de Aquino
Toma de Aquino, Suma theologiae (CCEL CD-ROM 1998, containing documents from the Christian Classics
Ethereal Library at Wheaton College, Illinois. Copyright 1998 Harry Plantinga).
Chenu, M.D., Toma dAquino i teologia, traducere de Elena I. Burlacu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1998.
Danc, Wilhelm, Logica filosofic. Aristotel i Toma de Aquino, prefa de Alexander Baumgarten, Editura
Polirom, Iai, 2002.
De Libera, Alain, Gndirea Evului Mediu, traducere de Mihaela i Ion Zgrdu, Editura Amarcord, Timioara,
2000.
Fogelin, Robert J., Philosophical Interpretations, Oxford University Press, Oxford, 1992.
Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere n gndirea Evului Mediu, Editura Universitii de Vest,
Timioara, 2005.
Vezi i
Bonaventura
Albertus Magnus
Condamnarea din 1277
Aristotel
Siger din Brabant
Averroes
Tomism
Legturi externe
la it en de es fr pt Scrieri (http://www.documentacatholicaomnia.eu/
20_50_1225-1274-_Thomas_Aquinas,_Sanctus.html)
la Toate operele n limba latin (Universitatea Navarrei din Pamplona) (http://www.corpusthomisticum.org/
iopera.html)
la en fr Opere n latin i traduceri prezente pe web (list la Thomasinstituut Utrecht) (http://www.
thomasinstituut.org/thomasinstituut/scripts/links.php?key=texts)
la en es pt Bibliotheca Thomistica Intratext (http://www.intratext.com/bti/)
en Enciclopedia catolic on-line (http://www.newadvent.org/summa/)
fr Les oeuvres compltes en franais de saint Thomas d'Aquin (http://docteurangelique.free.fr)
es Summa Theologica (http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.html)
Vieile sfinilor (profamilia.ro) (http://www.profamilia.ro/sfinti.asp?vieti=17)
en Enciclopedia catolic (newadvent.org) (http://www.newadvent.org/cathen/14663b.htm)
en Forumul comunitii catolice (catholic-forum.com) (http://www.catholic-forum.com/saints/saintt03.htm)
it Sfini i fericii (santiebeati.it) (http://www.santiebeati.it/dettaglio/22550)
it Vieile sfinilor (enrosadira.it) (http://www.enrosadira.it/santi/t/tommasoa.htm)
es Enciclopedia catolic, versiunea spaniol (enciclopediacatolica.com) (http://www.enciclopediacatolica.com/
t/tomasaquino.htm)
es Vieile sfinilor (corazones.org) (http://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htm)
ro Romnia liber on-line, 26 iunie 2009, Conf. univ. dr. Alexander Baumgartner: Ce fel de cretini am fost dac
nu am clarificat conceptele dogmei? (http://www.romanialibera.ro/a158257/
34-ce-crestini-am-fost-daca-nu-ne-am-clarificat-conceptele-dogmei-34.html) La apariia primei traduceri
integrale n limba romn a operei lui Toma d'Aquino, Summa Theologica
156
Blaise Pascal
Blaise Pascal
Blaise Pascal (n. 19 iunie 1623, Clermont-Ferrand, Frana - d. 19
august 1662, Paris) a fost un matematician, fizician i filosof francez
avnd contribuii n numeroase domenii ale tiinei, precum construcia
unor calculatoare mecanice, consideraii asupra teoriei probabilitilor,
studiul fluidelor prin clarificarea conceptelor de presiune i vid. n
urma unei revelaii religioase n 1654, Pascal abandoneaz matematica
i tiinele exacte i i dedic viaa filozofiei i teologiei.
n onoarea contribuiilor sale n tiin numele Pascal a fost dat unitii
de msur a presiunii, precum i unui limbaj de progamare.
S-a nscut n Clermont la 19 iunie 1623 (acum Clermont-Ferrand), n
regiunea Auvergne din Frana. Blaise Pascal a fost al treilea copil al lui
Etienne Pascal i singurul su fiu. Mama lui Blaise a murit cnd acesta
avea doar trei ani, micul Blaise fiind foarte afectat de aceast pierdere.
n 1632, Etienne i cei patru copii ai si au prsit Clermont pentru a se
stabili la Paris, iar tatl, un matematician cu vederi mai neortodoxe
asupra educaiei, a stabilit c Blaise nu va nva nimic despre
matematic pn la vrsta de 15 ani. Impulsionat de aceast interdicie,
la vrsta de 12 ani, Blaise a nceput s nvee geometrie de unul singur, descoperind c suma unghiurilor unui
triunghi este egal cu 2 unghiuri drepte. Cnd a aflat tatl su, s-a mbunat i i-a permis lui Blaise s aib o copie a
Elementelor lui Euclid.
La vrsta de 14 ani, Blaise Pascal a nceput s-l nsoeasc pe tatl su la ntrunirile lui Mersenne de la Paris, la care
participau Roberval, Auzout, Mydorge, Desargues, ultimul devenind un model pentru tnrul Pascal. Pe la vrsta de
16 ani, Blaise a prezentat la aceste ntruniri cteva teoreme despre geometria proiectiv, incluznd hexagonul mistic
al lui Pascal.
n decembrie 1639, familia Pascal a prsit Parisul pentru a locui la Rouen unde Etienne a fost numit colector de taxe
pentru Normadia de Sus i unde Blaise public n februarie 1640 Essay on Conic Sections (Eseu despre seciunile
conice). Dup ce a lucrat 3 ani, ntre 1642 i 1645, Pascal a inventat primul calculator mecanic, Pascaline pentru a-l
ajuta pe tatl su n munca sa de colector de taxe.
n 1646 tatl su s-a rnit la picior i a trebuit s se recupereze acas, n grija a 2 frai mai tineri dintr-o micare
religioas, care au avut o influen asupra tnrului Pascal care a devenit profund religios. Tot din aceast perioad
dateaz i primele ncercri de studii asupra presiunii atmosferice, iar in 1647 demonstreaz c vidul exist, dup ce
la 25 septembrie el i Descartes s-au contrazis asupra acestui adevr. n 1648 Pascal a observat c presiunea
atmosferei scade cu nlimea i a dedus c vidul exist deasupra atmosferei.
n septembrie 1651, Etienne Pascal moare, iar ntr-o scrisoare adresat uneia din surori d un adnc neles cretin
morii n general i morii tatlui su n particular, idei care formeaz baza pentru lucrrii sale filozofice ulterioare,
Les penses.
Din mai 1653, Pascal scrie Rcit de la grande exprience de l'quilibre des liqueurs (Tratat despre echilibrul
lichidelor) n care explic legea presiunii. n urma corespondenei cu Fermat din vara anului 1654 a pus bazele
teoriei probabilitii. n aceast perioad are i probleme de sntate, dar continu lucrul pn n octombrie 1654. Pe
23 noiembrie 1654, n urma unei experiene religioase i dedic viaa Cretintii.
Dup aceast dat, Pascal face vizite la mnstirea Jansenist Port-Royal des Champs la cca. 30 de km sud-vest de
Paris i public lucrri anonime reunite n Lettres provinciales, n 1656. ntre 1656 i 1658 scrie Les penses, cea
157
Blaise Pascal
mai cunoscut lucrare teologic a lui Pascal.
Moare la 39 de ani pe 19 August 1662, n urma extinderii tumorii maligne din stomac i este nmormntat St.
tienne-du-Mont n Paris.
Contribuii n tiin
La vrsta de 16 ani Pascal a prezentat primul su rezultat original
cunoscut sub numele de triunghiul lui Pascal (teorema lui Pascal), iar
la 18 ani a construit primul calculator mecanic, pentru a-i ajuta tatl la
calculul taxelor. Dispozitivul numit Pascaline, semna cu un calculator
mecanic al anilor 1840, iar aceast invenie l face pe Pascal a doua
persoan care inventeaz calculatorul mecanic deoarece Schickard mai
Pascaline unul din primele calculatoare mecanice,
fcuse unul n 1624. Pascal se confrunt cu probleme de design ale
lsat dup moartea lui Pascal lui Pierre de
calculatorului, datorate sistemului francez din acea vreme. Erau 20 de
Carcavi, unul din prototipuri aflndu-se la muzeul
soli ntr-o livr i 12 dinari ntr-un sol, astfel nct Pascal trebuia s
Zwinger din Dresda
rezolve probleme tehnice mult mai grele cu aceast mprire a livrei n
240 dect dac ar fi lucrat cu mprirea la 100. Oricum producia aparatelor a nceput n 1642, dar pn n 1652
fuseser produse 50 de prototipuri, ns puine au fost vndute, i producerea calculatorului aritmetic al lui Pascal a
ncetat n acel an. Unul din aceste prototipuri este la muzeul Zwinger, n Dresda Germania.
Aflnd de ncercarea lui Torricelli de a determina presiunea atmosferic, Pascal a nceput s caute diverse tipuri de
experiene care s dovedeasc temeinicia descoperirii lui Torricelli, construind o instalaie cu tuburi care demonstra
influena presiunii. n august 1648 Pascal a observat c presiunea atmosferei scade cu nlimea i a dedus c vidul
exist deasupra atmosferei. Descartes i scria lui Carcavi n iunie 1647 despre experimentele lui Pascal: Eu am fost
acela care l-am sftuit acum doi ani sa fac aceasta, de aceea, dei nu am participat eu nsumi, nu m-am ndoit de
succesul nostru..., dei cu un an nainte, n urma unei nenelegeri cu Pascal cu privire la existena vidului i scria lui
Huygens c Pascal ... avea prea mult vid n capul su.
Pascal a fost primul care s-a gndit c, cu ajutorul barometrului, poate fi msurat diferena de altitudine dintre dou
puncte i a atras atenia c modificarea lungimii coloanei de mercur mai depinde i de umiditate i temperatura
aerului, putnd fi folosit astfel n previziuni meteorologice. Nu mai puin importante sunt lucrrile lui Pascal din
domeniul hidrostaticii. n lucrarea sa cea mai important Tratat despre echilibrul lichidelor a formulat legea
fundamental a hidrostaticii, numit apoi legea lui Pascal. A calculat mrimea presiunii hidrostatice, a descris
paradoxul hidrostatic, legea vaselor comunicante i principiul presei hidraulice.
El a lucrat la seciunile conice i a produs teoreme importante n geometria proiectiv. n The Generation of Conic
Sections (Generaia seciunilor conice), Pascal considera conurile generate de o proiecie central a unui cerc.
Acesta era prima parte a tratatului asupra conurilor (pe care Pascal nu l-a terminat niciodat). Lucrarea este acum
pierdut dar, Leibniz i Tschirnhaus au notat din ea i prin acestea este posibil o imagine aproape complet a
lucrrii.
Lucrarea lui Pascal asupra coeficienilor binomiali l-a condus pe Isaac Newton la descoperirea teoremei binomului
general pentru puteri fracionare i negative.
Din corespondenele cu Fermat se va nate apoi teoria probabilitilor, n urma unor ntrebri adresate de cavalerul
de Mre privind jocul de zaruri.
Din 1654 abandoneaz ns lumea tiinific pentru a se dedica cretinismului, ultima sa lucrare publicat descriind
curba trasat de un punct pe circumferina unui cerc care se nvrte. Din 1658 ncepe din nou s se gndeasc la
probleme de matematic din cauza durerilor care i chinuiau somnul. Pascal i provoac pe Wren, Laloubre,
Leibniz, Huygens, Wallis, Fermat cu dou probleme: calculul ariei oricrui segment de cicloid i centrul de greutate
al oricrui segment, probleme pe care Pascal le rezolvase folosind calculul ndivizibililor al lui Cavalieri, n scrisorile
158
Blaise Pascal
ctre Carcavi.
Contribuii n filozofie i teologie

Pascal s-a ocupat i de filozofie, considernd c progresul tiinific este scopul existenei omenirii. Oscilnd ntre
raionalism i scepticism, el a ales spre finalul vieii credina, fiind influenat nc de mic de credina n Dumnezeu.
De la vrsta de 14 ani, Blaise Pascal participa alturi de tatl su la ntlnirile abatelui de Mersenne, care aparinea
ordinului religios de la Minims, iar dup ce tatl su se rnete la picior i este ngrijit de doi frai ai unui ordin
religios de lng Rouen, Pascal devine profund religios. n urma unui accident suferit n 1654 pe podul de la Neuilly
pe Sena, cnd caii, care trgeau trsura, au srit i trsura a rmas agat de pod, dar mai ales n urma unei revelaii
religioase de pe 23 noiembrie 1654 Pascal a hotrt s ia calea credinei, vizitnd mnstirea jansenit de lng Paris.
n acest domeniu Pascal i datoreaz faima atacului mpotriva cazuisticii, o metod folosit n special de iezuii, atac
ntreprins n Lettres provinciales. n acest lucrare Pascal lua aprarea prietenului su jensenist Antoine Arnould, i
va aprinde mnia regelui Ludovic al XIV-lea care va da ordin s fie ars.
Cea mai cunoscut lucrare filosofic a lui Pascal este Les penses, o colecie de gnduri asupra suferinei umane i a
ncrederii n Dumnezeu, o lucrare apologetic cretin adresat noii lumi desacralizate. Aceast lucrare cuprinde i
celebrul pariu al lui Pascal, care ncearc s demonstreze c Dumnzeu exist, folosidu-se de o teorie a
probabilitilor. nceput n corespondena cu Fermat pentru a demonstra o problem a jocului cu zarurile, Pascal
presupune c toate cazurile apar la fel de uor, pentru c Cineva, Supremul, avea grij s le distribuie astfel. Pariul
su era : dac Dumnezeu exist i sunt catolic, ctig viaa venic, supunndu-m bisericii; dac nu, nu am nimic
de pierdut. Concepia lui Pascal era, n cuvinte puine: Dumnezeu exist pentru c este cel mai bun pariu, iar
Pascal avea nevoie de existena lui Dumnezeu pentru a ndrepta din cnd n cnd dezordinea din Univers.
Pascal a fcut speculaii teologice i asupra noiunii de infinit, n timp ce Isaac Newton, Leibnitz (i chiar el nsui
prin studiile sale asupra epicicloidei), puneau bazele calcului infinitezimal, din care apoi, scuturndu-se de aura
mistic, se va nate Analiza matematic.
Lucrri publicate
Essai sur les coniques (1640) (Eseu despre seciunile conice)

Expriences nouvelles touchant le vide (Noi experimente cu privire la vid) (1647)
Rcit de la grande exprience de l'quilibre des liqueurs (Tratat despre echilibrul lichidelor) (1653)
Trait du triangle arithmtique (Tratat asupra triunghiurilor aritmetice) (1654)
Les provinciales (Correspondances 1656-1657) (Scrisori Provinciale)
lment de gomtrie (1657)
L'art de persuader (1657)
Les penses (1670, posthume) (Cugetri)
159
Empirism
Empirism
Empirismul (gr. , "test", "ncercare") este doctrina filozofic a testrii, a experimentrii, i a luat
nelesul mai specific conform cruia toat cunoaterea uman provine din simuri i din experien. Empirismul
respinge ipoteza conform creia oamenii au idei cu care s-au nscut, sau c orice se poate cunoate fr referin la
experien.
Empirismul contrasteaz cu raionalismul continental, lansat de Ren Descartes. Potrivit raionalitilor, filozofarea
trebuie s aib loc prin introspecie i prin raionament deductiv aprioric. Empiritii susin c la natere intelectul este
o tabula rasa, o "foaie alb, fr nici un fel de semne pe ea" i cruia doar experiena i poate furniza idei. Problema
empiritilor a fost rspunsul la ntrebarea n ce fel dobndim idei care nu au corespondent n experien, cum ar fi
ideile matemetice de punct sau de linie.
Nume asociate cu empirismul includ Toma de Aquino, Aristotel, Thomas Hobbes (vezi i naturalism filozofic),
Francis Bacon, John Locke (care a dezvoltat iniial aceast doctrin n secolul XVII i nceputul de secol XVIII),
George Berkeley, i David Hume.
Este considerat n mod general ca nucleul metodei tiinifice moderne, potrivit creia teoriile trebuie s se bazeze pe
observaie mai degrab dect pe intuiie sau credin; adic, cercetare empiric i raionament inductiv aposteriori
mai degrab dect logic deductiv pur.
Empiric este un adjectiv utilizat adesea cu trimitere la tiin, att tiine naturale ct i tiine sociale, care nseamn
utilizarea unor ipoteze care pot fi infirmate folosind observaia sau experimentul (cu alte cuvinte prin experien).
ntr-un alt sens, empiric are n tiin acelai sens cu "experimental". n acest sens, un rezultat experimental este o
observaie empiric. n acest context, termenul de de "semi-empiric" sau "semiempiric" se folosete pentru a califica
metode teoretice care folosesc parial axiome de baz sau legi tiinifice postulate i rezultate empirice
(experimentale). Asemenea metode sunt n contradicie cu metode teoretice ab initio care sunt pur deductive i se
bazeaz pe un set de afirmaii care sunt consistente una cu alta. Aceast terminologie este important mai ales n
chimia teoretic.
Empirismul i tiina
Empirismul a fost un precursor al pozitivismului logic, cunoscut i sub numele de empirism logic. Metodele
empirice au dominat tiina pn n ziua de azi. Au pus bazele metodei tiinifice, care este perspectiva tradiional
asupra teoriei i progresului n tiin. ns n ulimele decenii mecanica cuantic, constructivismul i Structura
revoluiilor tiinifice a lui T. S. Kuhn au constituit nite provocri la adresa empirismului ca metod exclusiv dup
care funcioneaz tiina. Pe de alt parte, unii afirm c teorii precum mecanica cuantic ofer un exemplu perfect
pentru soliditatea empirismului; abilitatea de a descoperi pn i legi tiinifice contraintuitive; i abilitatea de a
reformula aceste teorii pentru a accepta aceste legi.
Empirismul i istoria
n cadrul istoriografiei, empirismul se refer la istoriografia emnpirist, o coal de interpretare documentar i
teleologie istoric care este derivat din lucrrile lui Leopold von Ranke.
Empirismul clasic
Se refer n spe la lucrrile epistemologice ale lui Toma de Aquino i Aristotel.
160
Raionalism
161
Raionalism
Raionalismul sau micarea raionalist este o doctrin filozofic care afirm c adevrul trebuie s fie determinat
n virtutea forei raiunii i nu pe baza credinei sau a dogmelor religioase. Cuvntul raionalism provine din latin,
ratio nsemnnd raiune.
Raionalitii susin c raiunea este sursa ntregii cunoateri umane. Exist i o alt form de raionalism, mai puin
extrem, care susine c raiunea este principala surs a cunoaterii sau c raiunea este sursa celui mai important tip
de cunoatere.
Raionalismul are cteva asemnri n ideologie cu umanismul i ateismul, prin faptul c i propune s furnizeze un
schelet de referin pentru probleme de ordin social i filozofic fr implicaii religioase sau de ordin supranatural.
Totui, raionalismul se deosebete de aceste ideologii, deoarece:
umanismul, cum o sugereaz i numele, este concentrat asupra superioritii societii umane i a omului n
comparaie cu natura i cu ceea ce conine aceasta
ateismul neag existena lui Dumnezeu: raionalismul nu face referiri la acesta.
Raionaliti
Rene Descartes
Baruch Spinoza
Gottfried Wilhelm Leibniz
Immanuel Kant
162
Literatur francez
Dup categorie
Istoria literaturii
franceze
Medieval
Secolul XVI - Secolul
XVII
Secolul XVIII -Secolul
XIX
Secolul XX Contemporan
Scriitori francezi
List cronologic
Scriitori dup categorie
Romancieri - Dramaturgi
Poei - Eseiti
Scriitori de povestiri
scurte
Portal Frana
Portal Literatur
Jean Jacques Rousseau (n. 28 iunie 1712 - d. 2 iulie 1778) a fost un filozof francez de origine genevez, scriitor i
compozitor, unul dintre cei mai ilutri gnditori ai Iluminismului. A influenat hotrtor, alturi de Voltaire i
Diderot, spiritul revoluionar, principiile de drept i contiina social a epocii; ideile lui se regsesc masiv n
schimbrile promovate de Revoluia francez din 1789.
Date biografice
28 iunie 1712 - Se nate la Geneva Jean-Jacques Rousseau. Mama sa moare dup cteva zile, n urma complicaiilor
de la natere.
1722 - Tatl lui Rousseau, un ceasornicar falit, fuge din Geneva, pentru a scpa de datorii, i i abandoneaz familia.
1728 - Tnrul Rousseau prsete i el Geneva. O ntlnete pe doamna de Warens, care i va fi muli ani
protectoare, iubit i substitut de mam. Sub autoritatea ei, i desvrete educaia i se convertete la
romano-catolicism.
1742 - Rousseau ajunge la Paris, unde prezint Academiei franceze un sistem numeric de notaie muzical, care este
respins.
1743 - Devine secretarul ambasadorului Franei n Republica Veneia.
1745 - Rousseau o ntlnete, la un hotel din Paris, unde aceasta lucra ca menajer, pe Thrse Levasseur, cu care va
rmne pn la moarte.
1746 - Se nate primul dintre cei cinci copii ai lui Rousseau. Toi au fost dai la orfelinat.
1749 - l ntlnete pe Diderot, cu care se mprietenete. ncepe s contribie la Encyclopdie. Afl despre un concurs
al Academiei din Dijon i se decide s participe cu un eseu despre consecinele nefaste ale progresului artelor i ale
tiinelor asupra moravurilor publice.
1750 - Ctig premiul Academiei din Dijon i ajunge faimos.
1752 - Compune opera Ghicitorul satului.
1754 - Se ntoarce la Geneva, unde redobndete cetenia i reintr n comunitatea calvinist.
1755 - Academia din Dijon refuz s i premieze un al doilea eseu despre originea inegalitii.
1759 - Enciclopedia este formal interzis. Relaiile lui Rousseau cu ceilali enciclopediti se deterioreaz.
1761 - Public Julie sau Noua Heloise, un roman epistolar, care va avea un succes extraordinar.
1762 - Apar dou dintre cele mai importante cri ale lui Rousseau: Despre contractul social i Emile, un roman
pedagogic. Scrie un proiet pentru o Constituie a insulei Corsica. n urma criticilor vehemente la adresa celor dou
cari, care au culminat cu interzicerea lor n Frana i la Geneva, Rousseau e nevoit s fug.
1766 - Ajunge n Anglia, la invitaia lui David Hume. Rousseau ncepe s dea semne de instabilitate mental. Are
senzaia c Hume este parte a unei conspiraii care vizeaz uciderea lui.
1767 - Se intoarce n Frana, sub un nume fals. Oficial, nu i se permite intrarea n regat dect n anul 1770, dup
intervenia unor prieteni pe lng Rege.
1771 - ntors la Paris, Rousseau ncepe s organizeze lecturi private ale Confesiunilor. Scandalizat, Madam
d'Epinay intervine, cu succes, la poliie, ca lecturile respective s fie interzise.
1772 - Scrie Consideraii despre guvernarea Poloniei.
1776 - Starea sntii lui se nrutete continuu, iar relaiile cu prietenii sunt afectate. ncepe s scrie texte
obsesive, prin care i acuz pe alii i se justific pe sine: Rousseau, judector al lui Jean-Jacques i Revenile
plimbre singuratic.
28 iulie 1778 - Moare la Ermenonville, pe domeniul marchizului de Giradin, care l invitase s stea la el. Este
nmormntat pe o insul artificial de pe lacul domeniului. n 1794, osemintele lui au fost duse la Pantheon, unde se
odihnesc i astzi.
Opera
Studii, lucrri de sintez - filozofice, sociale, literare i de art
Discurs asupra tiinelor i artelor - (1750) - (Premiul Academiei din Dijon)

Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni - (1755)
Scrisoare ctre D'Alembert asupra spectacolelor - (1758)
Contractul social - (1762)
Consideraiuni asupra ornduirii din Polonia - (1772)
Scrisoare despre muzica francez
Romane
mile sau despre educaie (roman pedagogic) - (1762)
Iulia sau noua Heloiz (roman epistolar) - (1761)
Opere - libret i muzic

Muzele galante - (1745)
Ghicitorul satului - (1752)
Pagini confesive
Rousseau, judector al lui Jean Jacques - (1776)
Jean-Jacques Rousseau, traducere i prefa Pericle Martinescu, Confesiuni , Bucureti, Editura pentru literatur,
1969, 2 vol.
Visrile unui hoinar singuratic - postum - (1782)
163
164
Legturi externe
Du contrat social [1] In: MetaLibri Digital Library.
en Biografie [2]
Iluminism
Persoane celebre dup ar
Austria: Iosif al II-lea | Leopold al II-lea | Maria Terezia
Frana: Pierre Bayle | Fontenelle | Montesquieu | Franois Quesnay | Voltaire | Baronul de Buffon | Jean-Jacques
Rousseau | Denis Diderot | Helvtius | Jean le Rond d'Alembert | Baronul d'Holbach | Marchizul de Sade | Condorcet
| Antoine Lavoisier | Olympe de Gouges | vezi i: Enciclopeditii francezi
Germania: Erhard Weigel | Gottfried Wilhelm von Leibniz | Frederic al II-lea | Immanuel Kant | Gotthold Ephraim
Lessing | Thomas Abbt | Johann Gottfried von Herder | Adam Weishaupt | Johann Wolfgang von Goethe | Johann
Christoph Friedrich Schiller | Carl Friedrich Gauss
Marea Britanie: Thomas Hobbes | John Locke | Isaac Newton | Samuel Johnson | David Hume | Lord Monboddo |
Adam Smith | John Wilkes | Edmund Burke | Edward Gibbon | James Boswell | Jeremy Bentham | Mary
Wollstonecraft | vezi i: Iluminism scoian
Italia: Giambattista Vico | Cesare Beccaria
Olanda: Hugo Grotius | Baruch Spinoza
Polonia: Stanisaw Leszczyski | Stanisaw Konarski | Stanisaw August Poniatowski | Ignacy Krasicki | Hugo
Kotaj | Ignacy Potocki | Stanisaw Staszic | Jan niadecki | Julian Ursyn Niemcewicz | Jdrzej niadecki
Rusia: Ecaterina a II-a | Petru cel Mare | Ecaterina Dakova | Mihail Lomonosov | Ivan uvalov | Nikolai Novikov |
Alexandr Radicev | Mihail cerbatov
Spania: Gaspar Melchor de Jovellanos | Leandro Fernndez de Moratn
Statele Unite: Benjamin Franklin | David Rittenhouse | John Adams | Thomas Paine | Thomas Jefferson
Transilvania: Gyrgy Aranka | Petru Maior | Gheorghe incai | Samuel Micu | Jzsef Benk | Ioan Budai-Deleanu |
vezi i: coala Ardelean
Concepte nrudite
Capitalism | Liberti civile | Gndire critic | Deism | Democraie | Empirism | Absolutism luminat | Pia liber |
Umanism | Liberalism | Filozofie natural | Raionalitate | Raiune | Sapere aude | tiin | Secularism
Referine
[1] http:/ / metalibri. wikidot. com/ title:contrat-social:rousseau-jj
[2] http:/ / www2. lucidcafe. com/ lucidcafe/ library/ 96jun/ rousseau. html
Immanuel Kant
165
Immanuel Kant
Filozofia secolului XVIII,
Iluminism
Immanuel Kant
Nume - Immanuel Kant

Natere - 22 aprilie 1724 (Knigsberg, Prusia oriental), acum Kaliningrad
Deces - 12 februarie 1804 (Knigsberg, Prusia oriental)
coal/tradiie - Iluminism
Interese principale
epistemologie, metafizic, etic
Idei importante
Imperativ categoric, Idealism transcendental, a priori sintetic, Noumenon
Influene
A influenat
Hume, Descartes, Malebranche, Leibniz, Spinoza, Locke,

Berkeley, Rousseau
Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Peirce, Nietzsche, Wittgenstein, Husserl,

Heidegger, Sartre, Habermas i muli alii
Immanuel Kant (n. 22 aprilie 1724, Knigsberg/Prusia Oriental - d. 12 februarie 1804, Knigsberg), filozof
german, unul din cei mai mari gnditori din perioada iluminismului n Germania. Kant este socotit unul din cei mai
mari filozofi din istoria culturii apusene. Prin fundamentarea idealismului critic, a exercitat o enorm influen
asupra dezvoltrii filozofiei n timpurile moderne. n special Fichte, Schelling i Hegel i-au dezvoltat sistemele
filozofice pornind de la motenirea lui Kant. Cei mai muli scriitori i artiti din vremea lui au fost influenai de
ideile sale n domeniul esteticii, operele lui Goethe, Schiller sau Kleist neputnd fi nelese fr referina la
concepiile filozofice ale lui Kant.
Immanuel Kant
Biografie
Familie i mediu
Immanuel Kant se nate la 22 aprilie 1724 la Knigsberg, n Prusia oriental, unul dintre cei cinci copii, care vor
atinge maturitatea, din cei nou nscui ai prinilor si; avea o sor mai mare, dou surori mai mici i un frate
mezin, Johann-Henrich. Oraul su natal era prosper, avea o universitate i era deschis comerului maritim i deci
inuturilor cu limbi i obiceiuri diferite. Kant va spune despre Knigsberg c este un ora "adaptat dezvoltrii
cunoaterii oamenilor i a lumii, i n care, fr a cltori, aceast cunoatere poate fi nsuit". Kant va iei rareori
din oraul su. Kant provine din mediul social srac. Tatl su era meter elar. Mama sa i-a dat o educaie riguroas,
pioas i deschis cunoaterii.
nva s scrie i s citeasc n Hospitalschule, o suburbie a oraului. Contrar celor invocate de Kant, strmoii si nu
erau originari din Scoia, strbunicul su, Richard Kant, fiind de fapt de origine baltic, nscut la Prkuls, ora situat
astzi n Lituania. Fiul lui Richard se stabilise ca meter elar n Mamel, unde l nva meseria pe fiul su,
Johann-Georg, care se va instala la Knigsberg. Cele dou fiice ale lui Richard Kant se vor cstori cu scoieni i
aceasta e probabil originea credinei lui ntr-o ascenden scoian. Mama lui Immanuel Kant, Anna-Regina, nscut
Reuter, originar din Nrnberg, era la rndul ei fiica unui elar. Graie sprijinului unui pastor, prieten al familiei,
Albert Schultz, Kant poate intra la colegiul Frederic (Fridericianum). Elev strlucit, i nsuete o bun cunoatere a
autorilor latini. nvmntul la colegiu este preponderent religios, n spirit pietist; regulile erau stricte i nu existau
vacane. Fiecare gest al existenei era impregnat de acest spirit, lucru redat de Kant n Religia n limitele raiunii
simple (1793). Fiecare elev trebuia s se trezeasc la 6 dimineaa, iar cursurile ncepeau la 7. Miercurea i smbta se
fceau cursuri facultative de matematici, francez i polonez. Studiul limbilor elin i ebraic era obligatoriu,
alctuind baza nvmntului teologic. n schimb, nu se predau tiinele naturii i istoria. Profesorul su,
Heydenreich, i va deschide gustul pentru literatura latin clasic.
Tineree
n toamna anului 1740, n vrst de 17 ani, intr la Universitatea din Knigsberg la Facultatea de Teologie, la care
urmeaz i cursuri de filozofie, fizic, matematic. Mentorul su a fost Martin Knutzen care l-a ndrumat spre studiul
filosofiei lui Wolff i al fizicii lui Newton. Kant se orienteaz spre seciunea clasic, Lateinschule. Disciplinele
principale erau latina (pn la 20 de ore sptmnal) i teologia (n sens de studiu al catehismului); se familiarizeaz
cu filozofia lui Leibniz. De aici dragostea lui Kant pentru poezia latin i aversiunea fa de formalismul cultului
religios. Kant va lucra trei ani la Reflecii asupra unei veritabile evaluri a forelor vii, lucrare care va fi imprimat
n 1746 dar a crei versiune definitiv dateaz din 1749. n 1747 prsete universitatea nainte de a obine toate
gradele, din pricina morii tatlui su. Devine astfel preceptor n familii nobile i burgheze din mprejurimile
Knigsbergului. n perioada 1747-1750 lucreaz n satul Judtschen, foarte aproape de Gumbinnen, unde se ocup de
educaia fiului pastorului Andersch. n 1750, n timpul verii, merge n cealalt extremitate a provinciei, la Osterode,
unde i gsete un post de preceptor n familia unui proprietar de pmnturi, Major von Hlsen, care i ncredineaz
educaia a trei tineri. Apoi devine preceptor la contele de Keyserling, pe lng contesa de Keyserling, care va schia
i primul portret cunoscut al lui Kant. ntors la Knigsberg, scrie Cosmogonie, sau eseu asupra deduciei originii
Universului, a formrii corpurilor cereti i a cauzelor micrii pornind de la legile micrii universale a materiei i
ale lui Newton. n 1754, Putem ti dac Terra mbtrnete din punct de vedere fizic? i, n 1755, Istoria universal
i teoria cerului sau eseu asupra concepiei i originii mecanice a ansamblului Universului dup principiile lui
Newton. Lucrarea din urm a aprut anonim n primvara lui 1755 i coninea o dedicaie pentru regele Frederic II,
dar editorul d faliment i lucrarea nu apare la data prevzut.
166
Immanuel Kant
Profesorat
n 1755, se ntoarce la Knigsberg; pe baza scrierilor sale, se pregtete pentru Magisterexamen (echivalentul actual
al doctoratului) i obine din partea universitii autorizaia de a preda acolo cursuri n calitate de Privatdozent. La 17
aprilie 1755 i susine "disertaia magistral" intitulat "Schi sumar a ctorva meditaii despre foc", un manuscris
de douzeci de foi n limba latin. Ceremonia oficial de nvestitur i de promovare solemn n gradul de
"Magister" are loc pe 12 iunie. Decanul ine un discurs privitor la o problem de limb ebraic iar noul Magister face
un expozeu n latin la captul cruia mulumete comunitii tiinifice pentru bunvoina de a-i fi deschis porile
cunoaterii. n urma disertaiei "Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio" i se acord, la 27
septembrie 1755, "venia legendi". Kant devine aadar Privatdozent, adic un profesor pltit de studenii si i nu de
ctre stat. Schultz l va ntmpina, n momentul primirii, cu ntrebarea: "n inima dumneavoastr, v temei de
Dumnezeu?". Va rmne acolo vreme de 15 ani (pn n 1770). n aprilie 1756, Kant i cere lui Frederic al II-lea s-i
acorde postul de profesor extraordinar (adic fr remuneraie), rmas vacant de cinci ani, i redacteaz astfel a treia
disertaie latin regulamentar (Monadologia fizic), ns cererea sa este respins i statul suprim postul vacant;
Kant avea s atepte nc paisprezece ani nainte de a deveni profesor. Universitatea l numete n 1765
sub-bibliotecar la Biblioteca Regal, post foarte prost pltit (va renuna la el n 1772), pentru a spori firavele sale
venituri i a rscumpra ntr-un fel eecul candidaturii pentru catedr.
n 1770, Kant este n fine numit profesor titular ("professor ordinarius") la catedra de logic i metafizic cu a sa
Disertaie asupra formei i principiilor lumii sensibile i ale lumii inteligibile. Este prima schi a unei filozofii
propriu-zis kantiene. n timpul primelor cursuri de iarn va preda logic, metafizic, tiinele naturii i matematici,
iar mai apoi cursuri de geografie fizic, de etic i de mecanic. Cursurile sale atrag rapid un numeros auditoriu.
Pn atunci, Kant publicase intens. Va nceta s publice vreme de zece ani, timp n care i va elabora opera cu
caracter enciclopedic; Kant se intereseaz de tot: frumosul, tiina, politica, Revoluia francez, dreptul, cutremurul
de la Lisabona i maladiile cerebrale. Va preda, de altfel, n aproape toate disciplinele.
Idei i consacrare
Aa cum o va spune n Prolegomene, a fost deteptat din "somnul dogmatic" de lectura empiristului Hume. Va
analiza operele lui Newton, Hume i mai ales Rousseau, care, dup propriile-i cuvinte, l aduc pe "drumul drept" i i
provoac o "revoluie n reflecie". Kant crezuse pn atunci c sursele cunoaterii nu se afl n experien ci n
spirit, n raiune. Aceasta era teoria intelectualist sau dogmatismul. Pentru Hume, dimpotriv, toate cunotinele
noastre sunt ivite din experien. Originalitatea filozofiei kantiene, sprijinit pe progresul fizicii de la Galilei la
Newton, va consta n ncercarea unei sinteze a amndurora, ideea c experiena i judecata permit deopotriv
cunoaterea. Aa cum va scrie mai trziu, intuiia fr concept e oarb iar conceptul fr intuiie este vid. Ceea ce
caut Kant e nainte de toate un fundament pentru uzul raiunii, ceea ce implic recunoaterea limitelor puterii sale.
Acestea vor fi temele celei dinti mari opere kantiene (scris n patru luni), Critica raiunii pure, a crei prim ediie
dateaz din 1781. Kant avea 57 de ani i era deja celebru prin ceea ce publicase anterior, dar adevrata sa oper abia
ncepe.
Raiunea nu poate cunoate totul. Ea este deci limitat n domeniul cunoaterii. n schimb, are o valoare n domeniul
practic, aadar moral. Aceasta este tema Criticii raiunii practice, publicat n 1787.
Rmn prin urmare de reconciliat sferele naturii, n care condiiile de posibilitate ale cunoaterii au fost determinate
n Critica raiunii pure, i ale libertii, al crei fundament a fost stabilit n Critica raiunii practice. Aceasta e tema
Criticii puterii de judecare care a aprut n 1790 i marcheaz desvrirea esenialului filozofiei kantiene.
n 1780 devine membru n Senatul universitii, iar n 1787 membru al Academiei de tiine din Berlin. n semestrul
de var din 1786, este numit pentru prima oar rector, titlu conferit de Frederic II.
Kant va rmne profesor pn n 1797. De la 7 la 10 dimineaa cursurile de filozofie alterneaz cu antropologia,
geografia fizic i uneori fizica i matematicile. Nu-i citea cursurile ci vorbea liber, dei urma ntotdeauna un
manual de baz pentru a satisface prescripiile academice prusace. n 1794, guvernul prusac i interzice s se ocupe
167
Immanuel Kant
168
de materiile religioase n cursurile i publicaiile sale, lucru pe care Kant l accept.
Viaa personal
Pentru echitatea sa, marea tiin i schimburile agreabile de idei, Kant ctig stima concetenilor si, a
Universitii, a auditorilor i a fotilor si elevi. Reputaia sa e att de mare, nct se va constitui ctre 1790 o
adevrat industrie a copitilor pentru a satisface, contra cost, numeroasele cereri de a deine cursurile sale procurate
prin intermediul copiilor realizate de studeni.
Viaa lui Kant se confund cu viaa profesional i cu doctrina sa. Nu a fost cstorit i nu a prsit niciodat
graniele rii. Traiul su este unul tihnit, sntos i regulat: trezit la 5, i ncepe ziua fumndu-i pipa i lund
ceaiul; lucreaz apoi pn la 7, ora primului curs. La ntoarcere, lucreaz pn la orele 13. E timpul prnzului,
singurul su moment de repaus din zi. Nu mnnc niciodat singur. Invitaii si, n numr de trei pn la nou,
pentru ca ansamblul convivilor s nu fie inferior numrului Graiilor nici superior celui al Muzelor, nu sunt prevenii
dect n dimineaa respectiv, pentru a nu trebui s renune la o alt invitaie: nu vin astfel dect aceia care sunt
liberi. Este foarte ngrijit asupra aparenelor persoanei sale, motiv pentru care va inventa pentru folosul propriu o
centur mecanic (cf. portretul ironic al lui Thomas de Quincey, Ultimele zile ale lui Immanuel Kant). Conviv
apreciat, amator de vinuri bune, Kant nu ncurajeaz niciodat discuiile privitoare la opera sa. Prnzul se prelungete
dup orele dup-amiezii, moment n care Kant se va duce s-i fac plimbarea zilnic (totdeauna la aceeai or, cu
excepia, se pare, a zilei n care avea s soseasc curierul anunnd Revoluia Francez; dup unii, excepiile care
i-au tulburat faimoasa plimbare ritual au fost dou: publicarea Contractului social al lui Rousseau, n 1762, pe
care-l citete complet absorbit i pierde irul timpului, i anunul victoriei franceze de la Valmy, n 1792). ntors
acas, Kant lucreaz pn la orele 22.
n 1797, slbit de vrst, renun la nvmnt i i petrece ultimii ani din via ntr-o retragere studioas dar
solitar. Moare la 12 februarie 1804, dup o lung perioad de slbiciune fizic i intelectual, n vrst de 79 de ani.
Ultimele sale cuvinte au fost "Es ist gut" ("[Totul] e bine").
Oameni venii din ntreaga regiune au dorit s participe la funeralii.
Chipul nu i era alterat, dar corpul aprea a fi diminuat dincolo de orice
descriere. Depuse n cripta Profesorilor, rmiele sale pmnteti nu
vor rmne mult vreme acolo. nc din 1809, pn la cript s-a format
o alee care purta numele grecesc Stoa Kantiana. La 21 noiembrie 1880,
rmiele pmnteti sunt transferate ntr-o capel gotic din preajma
catedralei din Knigsberg (astzi, Kaliningrad), iar mormntul su,
ornat cu un bust sculptat de Schadow i o copie a colii de la Atena a
lui Rafael, poart inscripionat fraza celebr din Critica raiunii
practice: "Dou lucruri umplu sufletul de o admiraie i o veneraie
mereu crescnd i nou, n msura n care reflecia i le ntiprete i
se ataeaz de ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral din
mine".
Bibliografie selectiv
- cu aldine, lucrrile fundamentale
Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755
Meditationum quaerandam de igne saccincta delinetatio (disertaie), 1755
Principorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (disertaie), 1755
Physische Monadologie, 1756
Neue Anmerkungen zur Erluterung der Theorie der Winde, 1756
Mormntul lui Kant
Immanuel Kant
Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762

Versuch, den Begriff der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren, 1763
Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral, 1763
Der einzige mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration fr das Dasein Gottes, 1763
Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, 1764
ber die Krankheit des Kopfes, 1764
Trume eines Geistersehers, 1766
De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis'(Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei
inteligibile) (disertaie), 1770
ber die verschiedenen Rassen der Menschen, 1775
Kritik der reinen Vernunft (Critica raiunii pure, prima ediie), 1781
Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen(Prolegomene la
orice metafizic viitoare), 1783
Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 1784
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung, 1784
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785
Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft'(Fundamentele metafizice ale tiinei naturii), 1786
Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte, 1786

Kritik der reinen Vernunft (Critica raiunii pure, ediia a doua), 1787
Kritik der praktischen Vernunft (Critica raiunii practice), 1788
Kritik der Urteilskraft (Critica facultii de judecat), 1790
Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, 1793
ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, 1793
Das Ende aller Dinge, 1794
Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf*, 1795
Die Metaphysik der Sitten'(Metafizica moravurilor), 1797
Der Streit der Fakultten, 1798
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst'(Antropologia din punct de vedere pragmatic), 1798
Logik, 1800
ber die Pdagogik, 1803
Ideile reflectate n oper

Teoria cunoaterii
Una din lucrrile cele mai importante ale lui Kant, care cuprinde ntreg spectrul filozofiei sale, o constituie "Critica
raiunii pure" (Kritik der reinen Vernuft, 1781), opera sa capital, n care cerceteaz bazele procesului de cunoatere.
Kant ncearc s integreze ntr-o concepie unitar cele dou poziii contrare ale teoriei cunoaterii din vremea sa, pe
de o parte raionalismul lui Ren Descartes, pe de alta empirismul filozofilor englezi John Locke i David Hume. n
acest scop, Kant face deosebirea ntre judecata analitic i cea sintetic. n cazul judecii analitice, adevrul deriv
din analiza nsi a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment, respectiv de o percepie sensorial. n situaia
n care o analiz raional nu este suficient pentru a extrage adevrul i este nevoie de o observaie senzorial sau
experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic. Evident, toate cunotinele valabile la un moment dat
derivate din experien au prin urmare un caracter sintetic. n continuare, Kant mparte judecile n empirice sau a
posteriori i judeci a priori. Judecile empirice sunt n ntregime dependente de percepia senzorial, de ex.:
afirmaia: "acest mr este rou". Dimpotriv, judecile a priori posed principial o valabilitate independent de
cazul individual i nu sunt bazate pe observaie senzorial, de ex.: "doi i cu doi fac patru" reprezint o afirmaie
aprioric.
169
Immanuel Kant
Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz legile ce guverneaz relaiile lucrurilor
dintre ele, nu sunt legate de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca pure forme apriorice, stau la baza capacitii de
cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate realitii obiective. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt prin urmare
forme care funcioneaz n procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate impresiile
senzoriale. "Lucrul n sine" (das Ding an sich), adic aa cum este n esena sa, nu poate fi cunoscut, pentru c
subiectul intr doar n posesia impresiei asupra lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a "lucrului n sine",
care singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant denumete noumen, care se sustrage capacitii de
cunoatere. Aceast cercetare critic a condiiilor percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie
transcendental", filozofie care investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus cunoaterea
subiectului.
Probleme de etic
n alte dou lucrri, "Fundamentarea metafizicii moravurilor" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785) i
"Critica raiunii practice" (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), Kant prezint sistemul su etic, care se bazeaz pe
convingerea c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Din acest punct de vedere, exist dou moduri n
luarea unei decizii dictate de voin: un imperativ condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare subiectiv i
urmeaz un anumit scop individual, i un "imperativ categoric", care se supune unei legi obiective, universal valabil
i necesar. Kant formuleaz astfel principiul "imperativului categoric", considerat ca fundament al moralei:
"Acioneaz n aa fel nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal".
Concepia politic
Kant a fost figura proeminent a perioadei de iluminism n Germania i n aceast calitate a dezvoltat ideea de
"libertate" pornind de la concepiile sale asupra moralei. Prin libertate el nu nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci
libertatea de autodeterminare, de respectare contient a legilor, care deriv din raiune. Deviza lui Kant, "Sapere
aude !" ("ndrznete s tii !"), s ai curajul de a te servi de raiune, a devenit deviza micrii iluministe mpotriva
absolutismului. O societate liber trebuie s fie alctuit din ceteni capabili de a nelege democraia i de a gndi
liber. n lucrarea sa elaborat ctre sfritul vieii, "Spre pacea etern" (Zum ewigen Frieden, 1795), Kant
preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ republicane, n care s
fie eliminate conflictele de interese ce duc la rzboi. Premizele unei ordini panice ar trebui s fie: 1. Constituie
republican a statelor; 2. O uniune pacific de state libere; 3. Libera circulaie a cetenilor bazat pe un drept de
ospitalitate. n aceste condiii ar fi posibil un tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral
derivat din concepia etic a lui Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i relaiile ntre
indivizi.
Estetica
n a treia lucrare de critic, "Critica puterii de judecare" (Kritik der Urteilskraft, 1790), Kant abordeaz problemele
de estetic. Frumosul artistic este strns legat de alctuirea naturii, n special cnd aceasta d prilejul senzaiei de
sublim. "Frumos" n sens estetic este ceea ce se contempl cu o satisfacie desinteresat, lipsit de intenie sau scop
personal, n forma sa cea mai pur. Aceast concepie a influenat n mod hotrtor micarea literar denumit
"Sturm und Drang" ("Furtun i Avnt").
170
Immanuel Kant
171
Concepia cosmogonic
Pe lng preocuprile sale filozofice, Kant a publicat i o serie de lucrri n domeniul tiinelor naturii. Una din cele
mai importante este "Istoria general a naturii i teoria universului" (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des
Himmels, 1755), n care expune ipoteza genezei universului dintr-o nebuloas, ipotez care a fost dezvoltat mai
trziu, independent de Kant, de ctre Pierre de Laplace.
Urmrile filozofiei lui Kant

Kant se nscrie n rndul celor mai mari filozofi ai istoriei timpurilor moderne. Dezvoltarea ulterioar a filozofiei
europene, n special a idealismului german (Schelling, Hegel) i a aa-numitului neo-kantianism, reprezentat printre
alii de Wilhelm Windelband, dar i a unor curente contemporane, cum ar fi filozofia Hannei Arendt sau a lui John
Rawls, nu pot fi concepute n afara cunoaterii filozofiei lui Kant. Un studiu aprofundat al filozofiei presupune n
mod necesar cunoaterea filozofiei kantiene.
Legturi externe
de Pagin despre Immanuel Kant [1]
en Immanuel Kant Online [2]
Iluminism
Persoane celebre dup ar
Austria: Iosif al II-lea | Leopold al II-lea | Maria Terezia
Frana: Pierre Bayle | Fontenelle | Montesquieu | Franois Quesnay | Voltaire | Baronul de Buffon | Jean-Jacques
Rousseau | Denis Diderot | Helvtius | Jean le Rond d'Alembert | Baronul d'Holbach | Marchizul de Sade | Condorcet
| Antoine Lavoisier | Olympe de Gouges | vezi i: Enciclopeditii francezi
Germania: Erhard Weigel | Gottfried Wilhelm von Leibniz | Frederic al II-lea | Immanuel Kant | Gotthold Ephraim
Lessing | Thomas Abbt | Johann Gottfried von Herder | Adam Weishaupt | Johann Wolfgang von Goethe | Johann
Christoph Friedrich Schiller | Carl Friedrich Gauss
Marea Britanie: Thomas Hobbes | John Locke | Isaac Newton | Samuel Johnson | David Hume | Lord Monboddo |
Adam Smith | John Wilkes | Edmund Burke | Edward Gibbon | James Boswell | Jeremy Bentham | Mary
Wollstonecraft | vezi i: Iluminism scoian
Italia: Giambattista Vico | Cesare Beccaria
Olanda: Hugo Grotius | Baruch Spinoza
Polonia: Stanisaw Leszczyski | Stanisaw Konarski | Stanisaw August Poniatowski | Ignacy Krasicki | Hugo
Kotaj | Ignacy Potocki | Stanisaw Staszic | Jan niadecki | Julian Ursyn Niemcewicz | Jdrzej niadecki
Rusia: Ecaterina a II-a | Petru cel Mare | Ecaterina Dakova | Mihail Lomonosov | Ivan uvalov | Nikolai Novikov |
Alexandr Radicev | Mihail cerbatov
Spania: Gaspar Melchor de Jovellanos | Leandro Fernndez de Moratn
Statele Unite: Benjamin Franklin | David Rittenhouse | John Adams | Thomas Paine | Thomas Jefferson
Transilvania: Gyrgy Aranka | Petru Maior | Gheorghe incai | Samuel Micu | Jzsef Benk | Ioan Budai-Deleanu |
vezi i: coala Ardelean
Immanuel Kant
172
Concepte nrudite
Capitalism | Liberti civile | Gndire critic | Deism | Democraie | Empirism | Absolutism luminat | Pia liber |
Umanism | Liberalism | Filozofie natural | Raionalitate | Raiune | Sapere aude | tiin | Secularism
Referine
[1] http:/ / www. kant. uni-mainz. de
[2] http:/ / www. uni-marburg. de/ kant
173

Filozofia secolului XIX
Georg Hegel
Nume - Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Natere - 27 august 1770, Stuttgart
Deces - 14 noiembrie 1831, Berlin)
coal/tradiie - fondator al hegelianismului
Interese principale
logic, filozofia istoriei, estetic, religie, metafizic, epistemologie, tiine politice
Idei importante
idealism absolut, dialectic
Influene
A influenat
Aristotel, Anselm, Descartes, Goethe, Spinoza, Rousseau,

Boehme, Kant, Fichte, Schelling
Feuerbach, Marx, Engels, Bauer, Bradley, Lenin, Troki, Heidegger, Sartre,

Barth, Kng, Habermas, Gadamer
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. 27 august 1770, Stuttgart - d. 14 noiembrie 1831, Berlin) a fost un filozof
german, principal reprezentant al idealismului n filozofia secolului al XIX-lea.
Familie i mediu 1770-1788

Hegel s-a nscut n 27 august 1770 la Stuttgart/Wrttemberg, ntr-o familie protestant. Tatl su, Georg Ludwig
Hegel (1733-1799), era nalt funcionar la curtea de conturi a ducelui de Wurtemberg. Mama sa, Maria Magdalena
Fromm (1741- 1783) provine dintr-o familie cultivat de juriti i a participat la formarea intelectual a fiilor si
pn n pragul morii sale premature. Sora sa, Christiane va preda mai trziu la Stuttgart i a fost internat ntr-un azil
psihiatric. Fratele su mai mic a fost cpitan n armata napoleonian, n perioada campaniei din Rusia. Wilhelm i
va studia n gymnasium- ul din oraul su natal, unde va fi un colar model. Sora sa mrturisete c el nvase prima
declinare latin la vrsta de cinci ani i c perceptorul su i- a oferit o ediie a dramelor lui Shakespeare la
aniversarea vrstei de 8 ani. La 10 ani tatl su i d primele lecii de geometrie i astronomie. Tragediile greceti
erau lectura sa favorit. La fel de mult l interesau fizica i botanica. Hegel nsui i amintea c nvase, la 11 ani,

definiiile lui Christian Wolf, astfel c figurile i legile silogismului, care stau baza logicii (iar acest fapt este luat de
Jacques Derrida ca un argument n polimicile privitoare la vrsta potrivit pentru o educaie filosofic. Formarea sa
la Stuttgart st sub principiile iluminismului i se bazeaz pe textele clasice ale Antichitii. Hegel arat o preferin
pentru limba i cultura greac. Traduce tratatul Asupra sublimului de Longin, Manualul lui Epictet i Antigona lui
Sofocle. Face note de lectur de literatur, estetic, fiziognomie, matematici, fizic (teoria culorilor), pedagogie,
psihologie, teologie i filosofie. Scrie bine n francez cnd redacteaz note asupra lui Rousseau.
Studii 1788-1793
Hegel se druiete teologiei i intr, la vrsta de 18 ani, la seminarul din Tbingen (numit Stift) pentru a-i realiza
studiile universitare. Aici studiaz filozofia, istoria, teologia i limbile clasice, latina i greaca, matematic i fizic.
n 1788 redacteaz un articol Despre avantajele pe care ni le procur lectura scriitorilor antici clasici greci i
romani. Aici i cunoate pe Friedrich Hlderlin i pe Friedrich Wilhelm Schelling, cu care leag o strns prietenie.
Este fascinat de lucrrile lui Spinoza, Kant, Rousseau i urmrete cu entuziasm evenimentele Revoluiei franceze.
n 1790 obine titlul der "Magister der Philosophie" cu o lucrare asupra problemei morale a obligaiilor, unde opune
dualismului kantian ideea unitii raiunii cu sensibilitatea. Apoi se nscrie la Facultatea de Teologie unde urmeaz
cursuri despre istoria Apostolilor, a psalmilor i a Epistolelor, despre filosofia stoicului Cicero, despre istoriei
filosofiei, despre metafizic i teologie natural i decide, ntre altele, s se nscrie la cursuri de anatomie.
Timp de opt ani lucreaz ca profesor particular n diverse familii din Berna i Frankfurt am Main, pn n 1801, cnd
devine docent la Universitatea din Jena i scrie lucrarea "Diferena ntre sistemele lui Fichte i Schelling". mpreun
cu Schelling fondeaz revista "Kritische Zeitschrift der Philosophie". n 1807 public lucrarea sa fundamental
"Fenomenologia spiritului" (Phnomenologie des Geistes]]. ntre 1808 i 1816 este rectorul gimnaziului din
Nrnberg i public lucrarea "tiina logicii" (Wissenschaft de Logik, 1812-1816). n 1818, dup o scurt activitate la
Universitatea din Heidelberg, ocup catedra de filozofie la Universitatea din Berlin, care aparinuse lui Fichte, i
ncepe, n prelegerile inute, s propage propria sa filozofie, ce va fi succesiv publicat n "Enciclopedia tiinelor
filozofice" (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, 1817-1830), cuprinznd filozofia dreptului, a istoriei,
religiei, istoria filozofiei etc. Hegel moare la 14 noiembrie 1831 n Berlin, victim a unei epidemii de holer.
Interpretrile i influenele filozofiei lui Hegel

Dup moartea lui Hegel, discipolii lui s-au divizat n dou tabere. Hegelianii de "dreapta" erau grupai n corpul
universitar din Berlin i reprezentau conservatismul politic al epocii de restauraie dup cderea lui Napoleon.
"Stnga", cunoscut i ca "Tinerii Hegeliani", interpretau filozofia lui Hegel n sens revoluionar, preconiznd
ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre acetia sunt de menionat Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach, Max Stirner i - mai ales - Karl Marx. La Marx, idealismul este transformat n materialism iar de la legile
dialectice ale evoluiei istorice se ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors
la sine nsui, ci o societate comunist lipsit de clase, presupus liber.
174
175
Operele principale
Phnomenologie des Geistes ("Fenomenologia spiritului", 1807)

Wissenschaft der Logik ("tiina logicei", 1812/1816)
Enzyklopdie de philosiphischen Wissenschaften ("Enciclopedia tiinelor filozofice", 1817-1930
Grundlinien der Philosophie des Rechts ("Bazele filozofiei dreptului", 1819)
Vorlesungen ber die sthetik ("Prelegeri despre estetic", 1817-1829)
Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ("Prelegeri de filozofie a istoriei", 1822-1831)
Ludwig Feuerbach
Ludwig Andreas Feuerbach (n. 28 iulie 1804, d. 13 septembrie 1872) a fost
un filosof german, al patrulea fiu al juristului Paul Johann Anselm Ritter
Feuerbach.
Feuerbach are meritul de a fi criticat idealismul hegelian, dominant n acea
vreme n Germania, artnd c Hegel rstoarn raportul real dintre subiect i
predicat, dintre existen i gndire, dintre natur i contiin.
A restaurat materialismul, afirmnd c natura e primordial n raport cu
gndirea, c gndirea este un predicat (atribut) al omului i nu omul un
predicat al gndirii (spiritului). n locul spiritului absolut, Feuerbach a pus,
astfel, n centrul filozofiei natura i omul, conceput ca o parte a naturii.
Materialismul antropologic, concepia despre om a lui Feuerbach au avut ns
un caracter abstract i contemplativ, ntruct Feuerbach nu a putut nelege
esena social a omului, precum i nsemntatea practicii, a activitii
materiale prin care omul transform natura, transformndu-se pe sine nsui.
Ludwig Feuerbach
Un loc deosebit n filozofia lui Feuerbach l ocup critica religiei. El interpreteaz religia (n spe religia cretin) ca
o nstrinare a omului de el nsui, ca o nstrinare de ctre om a caracterelor sale eseniale (buntatea, puterea,
iubirea etc.), atribuite unei fiine transcendente imaginare (Dumnezeu). Risipirea acestei iluzii, instaurarea adevrului
despre om, coborrea iubirii din planul transcendent al religiei n planul real al vieii ar constitui, dup Feuerbach,
condiia eliberrii omului. Dezvluind misterul idealismului hegelian i al religiei, Feuerbach a deschis calea pentru
dezvluirea misterului lumii reale, cu alte cuvinte, pentru dezvluirea contradiciilor sociale reale care genereaz
nstrinarea ideologic i religioas, problem pe care, ns, el nsui nu a putut s-o rezolve. Karl Marx i Friedrich
Engels au dat o nalt apreciere materialismului lui Feuerbach; depirea critic a materialismului su abstract i
contemplativ a condiionat ns geneza concepiei lui Marx.
Karl Marx
176
Karl Marx
Karl Heinrich Marx
Nume - Karl Marx

Natere - 5 mai 1818 (Trier, Germania)
Deces - 14 martie 1883 (Londra, Anglia)
coal/tradiie - Marxism
Interese principale
Politic, Economie, lupt de clas
Idei importante
Co-fondator al Marxismului (cu Engels), materialism dialectic, nstrinare i exploatarea muncitorului, Manifestul comunist
Influene
A influenat
Hegel, Kant, Smith, Ricardo, Rousseau
Lenin, Troki, Stalin, Mao, Guevara
Karl Heinrich Marx (n. 5 mai 1818, Trier, Germania - d. 14

martie 1883, Londra, Marea Britanie) a fost un filozof german,
economist i publicist, ntemeietor mpreun cu Friedrich Engels al
teoriei socialismului tiinific, teoretician i lider al micrii
muncitoreti.Wikipedia:Citarea_surselor A avut o influen
Semntura lui Karl Marx
important
asupra
istoriei
politice
a
secolului
al
XX-lea.Wikipedia:Citarea_surselor Karl Marx mpreun cu Friedrich Engels a scris i a publicat n 1848: Manifestul
Partidului Comunist[1]. Abordarea sa este vizibil din prima linie a primului capitol al Manifestul Partidului
Comunist: "Istoria tuturor societilor cunoscute este istoria luptei de clas". Marx a argumentat c sistemul
capitalist, la fel ca i sistemele socioeconomice precedente, produce tensiuni interne care l conduc la distrugere. Aa
cum capitalismul a nlocuit feudalismul, capitalismul va fi nlocuit de comunism, o societate fr clase care urmeaz
unei perioade de tranziie n care statul va fi un instrument al dictaturii proletariatului. Pe de alt parte, Marx a
argumentat c schimbrile socio-economice se produc prin intermediul activitii revoluionare organizate. n acest
model capitalismul va lua sfrit prin activitatea organizat a clasei muncitoare internaionale. Ideile lui Marx au
Karl Marx
nceput s exercite o influen major asupra micrii muncitoreti la scurt timp dup moartea sa. Aceast influen a
crescut impetuos odat cu victoria Revoluiei din Octombrie din Rusia, revoluie datorat bolevicilor marxiti.
Influene asupra gndirii lui Marx

Marx a fost puternic influenat de:
Metoda dialectic i orientarea istoric a lui Friederich Hegel;

Economia politic clasic a lui Adam Smith i David Ricardo;
Gndirea socialitilor francezi, n particular Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon i Charles Fourier;
Filozofia materialist timpurie german, n particular Ludwig Feuerbach;
Solidaritatea cu clasa muncitoare a lui Friedrich Engels.
Marx s-a inspirat din dialectica lui Hegel, dei i-a criticat vehement concepia asupra filozofiei istoriei, descoper
materialismul i critica religiei n lucrrile lui Feuerbach, adopt ideile socialist-utopice ale lui Saint-Simon i se
ndoctrineaz cu economia politic modern dezvoltat de Adam Smith. n timp ce Hegel era un filozof idealist,
Marx a urmrit s rescrie dialectica n termeni materialiti.
Pornind de la aceste izvoare el elaboreaz treptat Materialismul istoric ca teorie tiinific a analizei istorice a
societii (Teze asupra lui Feuerbach, 1845; Ideologia german, 1846; Mizeria filozofiei, 1847). Marx ia contact cu
micarea muncitoreasc i redacteaz mpreun cu Friedrich Engels Manifestul partidului comunist (1848), care are
ca motto celebrul apel: "Proletari din toat lumea, unii-v !" Expulzat din Germania, apoi i din Frana, se refugiaz
la Londra n Marea Britanie unde i petrece timpul n special n slile de lectur ale bibliotecii de la British
Museum. Acolo nmagazineaz cunotine teoretice cu care i dezvolt mai departe sistemul, avnd totui puin
contact cu clasa muncitoare, al crei mentor avea s devin. Aici scrie Luptele de clas n Frana (1850), Bazele
critice ale economiei politice (1858) i ncepe redactarea lucrrii sale fundamentale, Capitalul.
n 1864, Marx este principalul diriguitor al Primei Internaionale Socialiste, creia i d ca obiectiv abolirea
capitalismului. Pentru Marx, istoria omenirii se bazeaz pe lupta de clas: pentru a se elibera, proletariatul, victim a
exploatrii capitaliste, trebuie s se organizeze la nivel internaional, s cucereasc puterea politic i, n aceast faz
de dictatur a proletariatului, s realizeze desfiinarea claselor sociale, ceea ce, ntr-o faz superioar, va duce de la
sine la dispariia statului i la ntemeierea societii comuniste.
Doctrina marxist sau Marxismul reprezint ansamblul concepiilor politice, filozofice i sociale ale lui Karl Marx,
Friedrich Engels i ale continuatorilor lor. Marxismul se bazeaz pe materialism i pe socialism, el este n acelai
timp teorie i program al micrilor muncitoreti organizate. Pentru marxiti, materialismul reprezint baza teoretic,
opus idealismului, considerat ca instrument speculativ n slujba burgheziei. n doctrina marxist, materialismul are
dou aspecte: unul dialectic, care exprim legile generale ale lumii exterioare i ale gndirii umane, un altul istoric,
care afirm c numai realitatea social determin contiina oamenilor. Dezvoltarea istoric a societii ar fi
condiionat de contradiciile diverselor "moduri de producie" (primitiv, sclavagist, feudal, capitalist) i de "relaiile
de producie", adic de raporturile dintre oameni n procesul de producie. Aceste contradicii se exprim prin lupta
de clas, care este astfel motorul istoriei.
Marx a elaborat i o teorie a valorii: valoarea este expresia cantitii de munc coninut de un produs.
"Plus-valoarea" reprezint diferena dintre valoarea creat de muncitor n timpul muncii prestate i salariul primit, i
reflect astfel gradul exploatrii capitaliste.
177
Karl Marx
178
Marxism i marxianism
Termenul de marxism se refer la ideile lui Marx aa cum au fost interpretate de Vladimir Ilici Lenin i de
ideologiile oficiale ale statelor socialiste. Termenul de marxianism se refer la punctele de vedere ale lui Marx
nsui, ceea ce ar fi crezut i afirmat el nsui, fr distorsionarea produs de ctre interpretarea leninist.
O anecdot n aceast privin: dup ce partidul francez al muncitorilor s-a scindat ntr-un partid reformist i unul
revoluionar, unii l-au acuzat pe Jules Guesde (liderul celui din urm) c ia ordine de la Marx; Marx i-a zis ginerelui
su Paul Lafargue: dac sta e marxism, atunci eu nu sunt marxist (ntr-o scrisoare ctre Engels, Marx l-a acuzat
mai trziu pe Guesde de a fi bakuninist).[2]
Cercettorul american Hal Draper remarca: Sunt puini gnditori n istoria modern a cror gndire a fost att de
distorsionat de cei care au interpretat-o, marxiti i antimarxiti laolalt.
Citate despre romni

Poarta renun la Basarabia. Turcia nu putea ceda ceea ce nu-i aparinea, pentru c Poarta otoman n-a fost
niciodat suveran asupra rilor romne. Poarta nsi recunoscuse acest lucru, cnd la Carlovitz, presat de
poloni s cedeze Moldo-Valachia, ea rspunsese c nu are dreptul de a face vreo cesiune teritorial, deoarece
capitulaiile nu-i confereau dect un drept de suzeranitate. (K. Marx, nsemnri despre romni (Manuscrise
inedite), Bucureti, 1964)
Limba romn e un fel de italian oriental. Btinaii din Moldo-Valahia se numesc ei nii romni; vecinii lor
i numesc vlahi sau valahi
Moldova nu va plti nici un tribut Rusiei (art. 2); Rusia nu se va amesteca n afacerile rii i nici unui rus nu-i va
fi permis s se cstoreasc i s dobndeasc moii n Moldova
Apartenena de clas
Karl Marx s-a nscut ca fiu de burghezi i s-a cstorit cu o aristocrat, dar a trit mult timp ca pauper, fiind susinut
financiar de capitalistul Engels.
Marx se luda a fi inspiratorul i eminena cenuie a Comunei din Paris, fr a avea ns merite reale n aceast
privin. Guvernul german a cerut extrdarea lui Marx din Marea Britanie, dar prim-ministrul britanic a refuzat
cererea. Puin a lipsit ca Marx s fie asasinat de un agent secret german, n timp ce locuia la Londra.
Tatl lui Marx a fost un evreu convertit la protestantism, fiind adept al Epocii Luminilor.[3] Educaia la vrste
fragede a lui Marx a fost influenat de profesori de orientare liberal-umanist.[4]
Religia nsi ne nva c Idealul ctre Care nzuim cu toii, S-a jertfit pe Sine nsui pentru omenire. Cine ar ndrzni
s tgduiasc aceast nvtur? Dac am ales postura n care putem nfptui maximum pentru El nu vom fi niciodat
[5]
copleii de greutatea poverilor, deoarece acestea nu sunt dect sacrificii fcute pentru binele tuturor.
Karl Heinrich Marx,Gndurile unui tnr la alegerea carierei sale
Din punct de vedere religios, Marx a nceput drept cretin fidel,[5] iar idealul comunist l-a mbriat tot n calitate de
cretin, devenind membru al Ligii celor Drepi, o organizaie comunist-cretin. Mai trziu a devenit ateu i a fcut
Liga celor Drepi s apostazieze de la credina cretin, reboteznd-o drept Liga Comunitilor.
Karl Marx
Note
[1] Manifestul Partidului Comunist (Wikisource)
[2] David McLellan Karl Marx: His life and Thought. New York: Harper and Row, 1973, p. 443.
[3] Karl Marx Stanford Encyclopaedia of Philosophy (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ marx/ ). . First published Tue 26 Aug 2003;
substantive revision Mon 14 Jun 2010. Accessed 4 March 2011.
[4] Wheen 2001. p. 13 (http:/ / books. google. com/ books?id=3KOyuSakn80C& pg=PA13).
[5] Richard Wurmbrand, Marx i Satan (http:/ / www. doxolog. ro/ web/ apologetica/ Richard_Wurmbrand-Marx_si_Satan/
Richard_Wurmbrand-Marx_si_Satan. htm) cap. I. Schimbare de credin, Scrierile cretine ale lui Marx. Citat: La nceput, Marx a avut
convingeri cretine. Cnd a terminat liceul, n certificatul su de absolvent, n dreptul rubricii Cunotine de religie erau scrise urmtoarele
cuvinte: Cunotinele sale despre credina i morala cretin sunt destul de clare i bine asimilate. El cunoate ntr-o oarecare msur i istoria
Bisericii cretine. Sursa lui Wurmbrand pentru citat: Moses Hess, Rome and Jerusalem (New York: Philosophical Library, 1958), p. 10.
Bibliografie
K. Marx, nsemnri despre romni (Manuscrise inedite), Bucureti, 1964, p.106.
Wheen, Francis (2001). Karl Marx. London: Fourth Estate. ISBN 9781857026375
Vezi i
Marxism
Legturi externe
V. I. Lenin (1914): Karl Marx - scurt schi biografic i expunere a marxismului (http://www.marxists.org/
romana/lenin/1914/marx/c01.htm)
Karl Marx i Friedrich Engels (1848): Manifestul Partidului Comunist (http://www.marxists.org/romana/m-e/
1840s/manifest/index.htm)
Karl Marx: Despre problema evreiasc (http://www2.cddc.vt.edu/marxists/romana/m-e/1840s/
problema_1843.htm) Traducere de Alexander Tendler
Paul Lafargue: Determinismul economic al lui Karl Marx (http://www2.cddc.vt.edu/marxists/romana/
lafargue/1909/deter-econ/index.htm) Traducere de Alexander Tendler
en Winston Churchill: Zionism versus Bolshevism (http://www.fpp.co.uk/bookchapters/WSC/
WSCwrote1920.html)
fr Webpage du sminaire Marx de l'Universit de Paris Sorbonne (http://semimarx.free.fr)
Printele comunismului a trit i a murit srac (http://www.evz.ro/detalii/stiri/
parintele-comunismului-a-trait-si-a-murit-sarac-979951.html), 5 mai 2012, Roxana Roseti, Evenimentul zilei
TISMNEANU: Karl Marx, la 125 de ani de la moarte (http://www.evz.ro/detalii/stiri/
tismaneanu-karl-marx-la-125-de-ani-de-la-moarte-795627.html), 15 Martie 2008, Vlad Stoicescu, Andrei
Crciun, Evenimentul zilei
Actualitatea unui produs stricat (http://www.romanialibera.ro/cultura/aldine/
actualitatea-unui-produs-stricat-122756.html), 17 aprilie 2008, Nicolae Drguin, Romnia liber
Fantoma lui Karl Marx bntuie iar Romnia (http://www.evz.ro/detalii/stiri/
fantoma-lui-karl-marx-bantuie-iar-romania-795630.html), 15 Martie 2008, Andrei Crciun, Adrian Grama,
Evenimentul zilei
179
Pozitivism
Pozitivism
Pozitivismul este un curent filozofic a crui tez principal este c singura cunoatere autentic este cea tiinific,
iar aceasta nu poate veni dect de la afirmarea pozitiv a teoriilor prin aplicarea strict a metodei tiinifice.
Conceptul a fost conceput de Auguste Comte.
Existenialism
Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat
printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii. Existenialismul i are
originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup
sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin lucrrile lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul
revistei "Les Temps Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv
un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.
12 teme principale ale gndirii existenialiste

(dup E. Mounier, Introduction aux existentialismes, d. Gallimard, 1962.
Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu
fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos.
Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul.
Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i construiasc
viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente.
Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece
eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena.
Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea
sinelui.
Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne
ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte.
Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali.
Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se ndreapt
ctre el.
Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul
propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient.
Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s
se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie,
de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali.
Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina
uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger).
Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta privire i
judecata inevitabil a celorlali.
180
Existenialism
Introducere
n Frana, Kierkegaard nu a avut la nceput influena unui revoluionar al
gndirii. El apruse mai mult ca un fel de continuator romantic al lui Maine de
Biran. Husserl i Heidegger erau puin cunoscui chiar publicului specializat.
Jean-Paul Sartre a asigurat cel dinti fenomenologiei o larg audien, la nceput
prin romanul La Nause ("Greaa", 1938), apoi prin lucrarea monumental
L'tre et le Nant ("Fiina i neantul", 1943). Aceast carte masiv nu este uor
comprehensibil, dar cititorii care nu s-au lsat descurajai vorbesc despre
aceast ncercare de ontologie fenomenologic cu entuziasmul pe care alt
generaie l manifestase fa de "Les Nourritures terrestres" a lui Andr Gide.
Simone de Beauvoir
Dac Sartre nu este descoperitorul fenomenologiei, el o renoiete i o
mbogete trasndu-i liniile distinctive, cu precdere datorit metodei pentru a
atinge rdcina ontologic a fenomenelor psihologice. S-a afirmat c Marcel Proust, dac ar fi trit, n-ar mai fi putut
s scrie dup Sartre aa cum a scris dup Bergson, iar observaia nu privete doar influena asupra epocii ci i
contribuia conceptual i de viziune general pe care gndirea lui Sartre a lsat-o.
Fenomenologia existenial
Fenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o
importan preponderent. Revizuind "cogito"-ul cartezian, Husserl
afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus
"gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este
de a se rsfrnge asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a avea un
coninut: ea este astfel "intenional", este contiina a ceva. Aceast
tez a fost reluat de Merleau-Ponty n Phnomnologie de la
perception ("Fenomenologia percepiei", 1945).
Ontologia existenial
n filozofia sa, Sartre reconsider noiunea tradiional de fiin,
prelund distincia fundamental hegelian ntre n-sine i pentru-sine.
Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n n-sine nici cel
mai mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor,
adic a tuturor apariiilor care au loc n lumea interioar i exterioar,
i unele i altele perfect obiective. Dar dac eu m absorb ntr-o
credin, pot eu spune c aceast credin a mea se identific cu contiina mea? Nu, deoarece contiina mea nu este
credina mea, ea este contiina credinei. Se regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de
Edmund Husserl. Fiina contiinei nu este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea
nu coincide cu ea nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal
care i este ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sine-pentru-sine, sau contiina devenit
substan, substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n ali termeni, omul-dumnezeu. Astfel, se poate
spune c ceea ce red proiectul relei-credine n realitatea uman este ideea coincidenei om-dumnezeu.
Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a trebuit s ajung
la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune inutil". ntre aspiraie i dumnezeire este
vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul s se construiasc pe sine n fiece clip.
181
Existenialism
Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este neantizarea n-sinelui.
Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea alegerii. Cnd nu alegem, nseamn
deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este chemat la rzboi are ntotdeauna de ales ntre a merge s
ucida, a dezerta sau a se sinucide. Este la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n faa noastr cel puin
dou opiuni alternative, de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem nvinui pe nimeni - de fiecare
situaie n care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din vreo obscur "voin" a
destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credine -, ci totdeauna cu consimmntul i
responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar. Trecutul nu poate servi drept motivaie
a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de proiecte, el face (acioneaz) i se face (se construiete pe
sine), el nefiind altceva dect ceea ce face din el. Omul nu este o potenialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult
noroc, a fi putut ajunge..."), ci exact ceea ce este.
Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil (Dasein), ci i o fiin alturi de
ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit de aproapele meu nseamn a
m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o semnificaie pe care proiectul meu liber nu a
prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vieii mele umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu confer un sens
al vieii: sensul nu poate veni dect din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul), ns fiecare
aciune i fiecare proiect al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali.
Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea ce - ntr-un fel
oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s fie "public": strile mele de
contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen - materie cu descriere fenomenologic.
Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su.
n ontologia existenial a lui Sartre, fiina unui obiect existent nu mai este dect ceea ce apare. Nu mai exist
"fiin" la modul absolut (precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile una la alta:
fiina-n-sine, sau fiina apariiei, i fiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs aceast apariie.
"Existena precede Esena"

n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i o existen (o anumit
prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena precede existena, de ex. o cas sau un scaun.
Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se
realizeaz prezena lor n lume, existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect nu exist dect
corespunztor esenei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas:
omul a fost creat conform unei anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit despre aa
zis "natur uman", esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul dimpotriv afirm c la om - i numai la
om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau
altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo,
luptnd ca s se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce este acest
om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut. Existenialismul refuz s dea omului o
natur fixat pentru totdeauna.
Angoas i Aciune
Angoasa (die Angst - anxietate, team nedeterminat) ocup un loc dominant n filozofia lui Heidegger, cci prin ea
se descoper neantul care caracterizeaz fiina uman n fondul su. Omul este abandonat lumii fr un sens al
existenei sale acolo, este suspendat n spaima contingenei absurde a destinului su. n existenialismul lui Sartre,
omul este considerat ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate dect s acioneze, gndurile lui
sunt proiecte i angajri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care viaa este unitatea conduitei sale. Atunci
de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i fcndu-se i asum responsabilitatea
182
Existenialism
ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a priori, dac n fiecare caz noi trebuie s
decidem singuri, fr punct de sprijin, fr ghid i totui pentru toi, "condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am
putea s nu resimim spaima unui asemenea destin? La aceasta se adaug contiina tragic a faptului c noi nu
supravieuim dect prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira, sau de a ne ctiga existena). Fiecare
din actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n univers; prin fiecare din aciunile noastre, chiar cnd nu
o vrem, noi constituim o scar de valori, cu responsabilitile lor. Ponge afirm c omul este viitorul omului. Acest
viitor nu este ns dat, hotrt. Fiecare din gesturile noastre contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns,
departe de a fi un obstacol n calea aciunii, i este chiar condiia de existen. Ea devine una cu sensul acestei
redutabile responsabiliti a oricruia n faa tuturor.
n privina disperrii, este adevrat c omul are dreptul s spere; dar sperana este de fapt cea mai mare piedic n
calea aciunii. Spernd, nu avem altceva de fcut dect s ateptm cu braele ncruciate. Omul nu poate voi dect
dac a neles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui nsui, c este singur pe pmnt n mijlocul
responsabilitilor sale infinite, fr ajutor, nici salvare posibil, fr alt scop dect acela pe care i-l va da el nsui,
fr alt destin dect acela care i-l va crea singur. Aceast cunotin intuitiv a situaiei sale este ceea ce numesc
existenialitii disperare: contiina seac i lucid a condiiei umane. Tot astfel cum angoasa nu se distinge de
sensul responsabilitii, disperarea devine una cu voina de aciune. Cu disperarea ncepe adevratul optimism,
acela al omului care nu ateapt nimic, care tie c nu are niciun drept i nimic nu-i este ndatorat, i care se bucur
astfel de a conta numai pe el nsui, acionnd n acelai timp pentru toat umanitatea. n viaa social i politic,
existenialismul este o doctrin a libertii, a refleciei radicale i a aciunii.
Programul literar
Programul literar a fost expus (vezi Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes, Prezentare, editorial [1]) n manifestul
revistei "Les Temps Modernes" aprut n 1945, creat de un grup de scriitori n jurul lui Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty. Corespunznd filozofiei existenialiste, ideea fundamental este aceea a
responsabilitii scriitorului fa de societatea creia i aparine. Scopul ndeprtat ar fi eliberarea scriitorului de
complexul inutilitii artei sale i, indirect, eliberarea omenirii de disperarea n faa destinului su. Se preconizeaz
un om total, "total angajat i total liber", pentru ca n orice circumstan el s poat alege viaa, angajarea,
responsabilitatea.
Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc

Petru P. Ionescu
Pornind de la Heidegger i de la Kierkegaard, face "filozofie existenial", interesndu-se de "esena" tririi imediate,
determinnd destinul omului i relevnd frica originar (Angst), tragica "goliciune" a individului (n Ontologia
uman i cunoaterea).
Mircea Eliade
Este interesat mai mult de "trire", de asimilare i cretere. Trirea, n nelesul nalt al cuvntului, este o funcie a
personalitii, fugind de scheme i de orice dependen a unui moment atins. Unul din sensurile "existenei" este de
"a o epuiza contient i glorios, de a o mplini continuu..." (n Soliloquii)
D.D. Roca
n "Existena tragic" face procesul cunoaterii tiinifice i metafizice, ajunge la un agnosticism total i la
pesimism.
Emil Cioran
Gnditorul alege eseul i aforismul ca forme privilegiate de exprimare a ideilor sale. Condamnai la o singularitate
contingent, "singuri pe lume", cu sufletul tnjind intuitiv dup absolut, luciditatea noastr ne livreaz pe "culmile
disperrii". Soluia nu este investigaia ("m mir faptul c unii se mai preocup de teoria cunoaterii"), ci trirea
183
Existenialism
intens i lucid. "Trirismul" - variant romneasc a unui existenialism de nuan cretin i mistic - l recunoate
n perioada interbelic drept unul din cei mai notabili reprezentani ai si. Ieirea din condiia tragic a omului ar fi
cu putin prin dou atitudini fundamentale: "cea naiv i cea eroic" (n Pe culmile disperrii, 1934). Stabilit din
1937 n Frana, abandoneaz "trirismul" cu nuane radical mistice, abhornd angajarea n secol i orice aciune ca pe
o nefericire; important rmne doar contemplaia lucid. Reuita, ca i eecul, reprezint forme moderne de
manifestare a Neantului. Viaa nu are nici o valoare, este numai o soluie de necesitate pentru cei ce nu gsesc alt
ieire din impasul tririi (De l'incovenient d'tre n, 1973). Contemplarea, luciditatea, detaarea i o stare permanent
de hiper-contiin ar putea atenua ntr-o via, pentru om, dramatismul provocat de contiina neantului su i al
lumii (vezi art. Emil Cioran).
Legturi externe
en The Basics of Philosophy: Existentialism [2]
Referine
[1] http:/ / ro. wikisource. org/ wiki/ Les_Temps_modernes%2C_Prezentare
[2] http:/ / www. philosophybasics. com/ movements_existentialism. html
Pragmatism
Cuvntul pragmatism provine din termenul vechi grecesc pragma care nsemna aciune.Termenul a fost ridicat la
rang filozofic n secolul XIX de americanul Charles Sanders Peirce sub numele de pragmaticism. Peirce a dezvoltat
o concepie general asupra adevrului. Aceast concepie susine c nu exist idei care sunt adevrate n sine ci
numai idei care devin adevrate n cursul aciunii indivizilor, n msura n care dau rezultate.Concepia pragmatic
contest c gndirea ar reflecta realitatea susinnd ideea c gndirea are rostul de a elabora reguli sau mijloace
pentru aciune. n felul acesta pragmatismul identific obiectul de cunoscut cu procesul cunoaterii. Cunoatreala
rndul su o consider mijloc de adaptare animalic a omului la mediu.Pragmatitii au identificat adevrul cu utilul.
Concepia pragmatist a fost infuenat de pozitivism i voluntarism nitzschean i bergsonism.Dup Peirce
pragmatismul a fost dezvoltat de William James i de John Dewey care i-a denumit doctrina instrumentalism.
Pragmatismul se refer la comportamentul uman de a pune deoparte un ideal, pentru a urmri un alt ideal, cu o
importan mai mic, dar mai uor de realizat. Calitatea de adevr a unei opinii sau credine const n statutul ei de
regul de aciune. Altfel spus, pragmatismul indic ideile adevrate dupa succesul acestora n experien. O idee nu
este adevarat independent de experien, abia aplicarea ei n concret, consecinele ei benefice n practic i acord
valoare de adevr. "Whilliam James - Teoria pragmatist"
184
Arthur Schopenhauer
185
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer
Nume - Arthur Schopenhauer

Natere - 22 februarie 1788 Stutthof/Danzig, Polonia
Deces - 21 septembrie 1860 (Frankfurt am Main), Germania
coal/tradiie - Kantianism , Idealism
Interese principale
Metafizic, Estetic, Fenomenologie, Moral, Psihologie
Idei importante
Voin , Rdcina cvadrupl a raiunii
Influene
A influenat
Kant, Platon, Rousseau, Giacomo Leopardi, Spinoza, Berkeley, Hume,

Descartes, Budism, Hinduism
Wagner, Nietzsche, Eminescu, Wittgenstein, Freud, Jung, Hermann

Hesse, Thomas Mann
Arthur Schopenhauer (n. 22 februarie 1788, Stutthof/Danzig - d. 21 septembrie 1860, Frankfurt am Main) a fost un
filozof german, cunoscut - mai ales - prin teoria sa asupra primatului "voinei" n sfera reprezentrii lumii i n
comportamentul uman.
Biografie
Arthur Schopenhauer s-a nscut n 1788 la Danzig (astzi Gdansk/Polonia), fiu al unui comerciant, care l destinase
i pe fiul su negustoriei. mpreun cu tatl, face numeroase cltorii prin Europa. Dup moartea acestuia n 1809,
ncepe mai nti studiul medicinei la Universitatea din Gttingen, la care renun pentru a se dedica studiului
filozofiei. n 1811 pleac la Berlin, unde audiaz cursurile lui Friedrich Schleiermacher i ale lui Johann Gottlieb
Fichte. Se transfer la Iena i, n 1813, obine titlul de Doctor n Filozofie cu dizertaia "Cu privire la rdcina
cvadrupl a principiului raiunii suficiente" (ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). n
acelai an ntlnete la Weimar pe Goethe, cu care discut teoria acestuia asupra culorilor. n lucrarea aprut dup
aceea, "Despre vedere i culori" (ber das Sehen und die Farben, 1816), expune propria sa concepie n acest
Arthur Schopenhauer
domeniu, n contradicie cu opiniile lui Goethe.
n 1819, primete nsrcinarea de a ine cursuri la Universitatea din Berlin, unde preda i Hegel, care era n acel timp
figura dominant a filozofiei germane, acum criticat vehement de Schopenhauer. Opera principal a lui
Schopenhauer, "Lumea ca voin i reprezentare" (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819) apare n acelai an.
Pred ca docent la Universitatea din Berlin pn n anul 1831, cnd, din cauza unei epidemii de holer, a crei
victim a fost Hegel, se refugiaz la Frankfurt am Main, unde va tri retras pn la sfritul vieii ca filozof liber.
Aici ncepe studiul filozofiei budiste i hinduiste precum i al misticilor cretinismului primitiv, fiind influenat n
special de Meister Eckhart i Jakob Bhme. n acest timp i apar lucrrile "Voina n natur" (ber den Willen in der
Natur, 1836), "Cele dou probleme de baz ale eticii" (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841), aforismele
grupate n Parerga und Paralipomena (1851).
Schopenhauer moare n Frankfurt la 21 septembrie 1860.
Opera filozofic
Lumea ca voin i reprezentare
Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situeaz n problema teoriei cunoaterii pe poziia
idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer i susine propriile sale vederi i combate filozofia lui
Hegel. Bazat pe achiziiile tiinelor naturale, dezvolt un punct de vedere original asupra fiziologiei percepiei.
Dup Schopenhauer, lumea exterioar exist numai n msura n care este perceput i prezent n contiina omului,
deci ca reprezentare. El nu este totui ntru totul de acord cu Kant, care considera c "lucrul n sine" (das Ding an
sich) ar fi mai presus de orice experien senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut. Schopenhauer susine c
Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre deosebire de Hegel,
consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o int final. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci
determin ntreaga realitate, organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca
impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui
Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd
asupra gndirii filozofice
Estetismul
Concepiile lui Schopenhauer asupra literaturii i artei sunt o consecin direct a pesimismului su i a influenei
filozofiei budiste. Voina este un impuls existenial care nu d nici o satisfacie, dimpotriv, crend permanent noi
necesiti ce nu pot fi n ntregime satisfcute, devine o surs de suferin. De aceea nu poate exista o fericire de
durat; viaa este o vale a plngerii, plin de dureri. La un nivel superior, ns, omul se poate sustrage dictatului
Voinei, reuind s se elibereze. Eliberarea de suferin se realizeaz prin negarea Voinei, care poate fi obinut prin
contemplaia artistic sau prin ascez, renunare i meditaie. Prin art, omul scap de sub dominaia Voinei i
devine un "subiect pur i pasiv al cunoaterii".
Concepii asupra moralei

n timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctuele Voinei prin contemplaia artistic, concepia etic a lui
Schopenhauer d soluia negrii durabile a Voinei. Spre deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz pe
raiune i pe legile morale; el vede n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin comptimire i
nelegerea suferinei lumii, omul i depete egoismul i se identific cu semenii si (ber die Grundlage der
Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta budismului; tot astfel etica sa este impregnat de
concepia budist asupra lumii i de misticismul cretin.
186
Arthur Schopenhauer
Influenele filozofiei lui Schopenhauer

La apariia operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat de o atenie deosebit. Mai trziu ns, muli s-au revendicat
de la gndirea sa. n domeniul filozofiei a exercitat o influen deosebit asupra gndirii lui Friedrich Nietzsche,
Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein sau Emil Cioran, n literatur se recunoate influena lui Schopenhauer asupra
operelor lui Lev Tolstoi, Mihai Eminescu, Marcel Proust, Thomas Mann sau Michel Houellebecq. n psihologie
ideile sale au fost preluate de Eduard von Hartmann i Sigmund Freud.
Referine
I. Petrovici, Schopenhauer, Bucureti, 1937
187
Friedrich Nietzsche
188
Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche, 1882
Nume - Friedrich Wilhelm Nietzsche

Natere - 15 octombrie 1844 (Rcken bei Ltzen, Saxonia, Prusia)
Deces - 25 august 1900 (Weimar, Germania)
coal/tradiie - ntemeiator al Filosofiei existeniale
Interese principale
Etic, Metafizic, Estetic, Epistemologie, Moral, Psihologie
Idei importante
Dualitatea apolinic-dionisiac, Voina de putere , Nihilism, Instinctul de turm, Supraom, Critic la adresa cretinismului,Dumnezeu a murit, Moral
stpn-sclav
Influene
A influenat
Burckhardt, Socrate, Emerson, Goethe, Heraclit, Montaigne, Schopenhauer,

Dostoievski, Wagner, Stendhal
Foucault, Heidegger, Iqbal, Jaspers, Sartre, Deleuze, Camus,

Rilke, Bataille, Rand
Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25 august 1900, Weimar) este cel mai important
filozof a secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen remarcabil, adesea controversat, asupra gndirii
filozofice a generaiilor ce i-au urmat.
Biografie
S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu problema credinei n
Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filozofic. Studiaz
filozofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii lui Arthur Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung
("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui premisa ideatic a vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de
numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filozofia
antic greac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. Din motive de sntate,
abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i
Friedrich Nietzsche
Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind
ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra
("Aa grit-a Zarathustra"), care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele
Gtzen-Dmmerung ("Amurgul idolilor") i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din
Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia
are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth
Foerster Nietzsche.
Filosofia lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n
defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. Nitzsche identifica n
tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a
visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a dezordinei, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului
ntre apolinic i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac
(Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd
ordinea i dezordinea, ambele nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale
societii ultra-raionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul
existenei.
Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el
- n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de
putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n
special ale cretinismului, dar i ale istoricilor. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca
structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite
depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea
vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul
nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de
om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este
aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din
Zarathustra).
Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau
asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al
forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia
lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da
aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate.
Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare,
negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n
Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele
nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin,
Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur.
Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul
ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea
Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a
distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice
obinute prin exacerbarea simurilor).
Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale omului plin de
vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si libertatea. Ca o ironie a
189
Friedrich Nietzsche
celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Motivul principal pentru care el renun la cariera
universitar este boala sa care se nrutise.
Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l
determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea
individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar duce conceptul mai departe vorbind despre
voina ca voin.
Falsificarea motenirii lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea i a unor reprezentani ai
ei: Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud, Martin Heidegger sau Emil Cioran. n anii '20,
opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar
ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth
Forster, nazist nverunat i admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n
construirea unei ideologii strine de gndirea filozofului. Unele dintre aceste false interpretri persist, din pcate, i
n zilele noastre.
Dup Nietzsche-Lexicon editat de Prof. Cristian Niemeyer (2009),
cu paticiparea a 150 de cercettori specialiti n filozofia lui Nietzche,
sora sa, Elisabeth Forster a msluit masiv i sistematic opera marelui
filosof. Schimbrile introduse de Elisabeth Forster au fost caracterizate
n respectivul lexicon drept scandaloase i criminale (Cristian
Niemeyer). Dintre 505 scrisori ale lui Nietzsche publicate postum n
n afar de erorile de transcriere si de atribuire,
1909, numai 60 au fost gsite originale, 32 au fost reconcepute total i
manuscrisele lui Nietzsche au fost supuse i unor
la multe altele s-au fcut adnotri, completri, eliminri i schimbri de
falsificri directe: pe aceast pagina din Ecce
cuvinte i fraze n scopul de a-l prezenta pe filosof ca un promotor al
Homo se pot vedea modificri facute de Peter
Gast.
nazismului, xenofob, antisemit, cu vederi de extrem-dreap, n
profund contradicie cu ideile lui Nietzsche i n concordan cu
propriile ei vederi. Ideologii naziti s-au grbit s preia i s se npuneze cu filozofia falsificat a lui Nietzsche.
Un mic exemplu: n cartea sa Dincolo de bine i de ru[1] fraza care se referea la antisemitism Nu am nimic comun
cu un om care ia parte la aceast neltorie abject a fost anulat de sora autorului.
Elisabeth Forster i soul i tovarul ei de idei au creat n jungla paraguaian o comun german-arian, Nueva
Germania (Germania Nou), dar soul s-a sinucis i ea s-a ntors n Germania n urma prbuirii fratelui su. La
funeraliile Elisabethei, care a murit n 1935 a participat i Hitler, personal.
Nietzsche este considerat precursorul curentului postmodernist prin ideea ca nu exist un centru de la care se
revendic toate valorile general umane. El este autorul care sparge conceptul de dogm, neleas ca limita dincolo
de care nu se mai poate trasa niciun orizont. Frmiarea valorilor prin filiera nietzschean s-a impus ca un concept
major n curentul postmodernist.
190
Friedrich Nietzsche
Opera filozofic (selectiv)
Fatum und Geschichte, 1862 ("Destin i istorie")

Willensfreiheit und Fatum, 1862 ("Libertatea voinei i destinul")
Homer und die klassische Philologie, 1868 ("Homer i filologia clasic")
Die Geburt der Tragdie, 1872 ("Naterea tragediei")
Unzeitgemsse Betrachtungen, 1876 ("Consideraii inactuale")
Morgenrte, 1881 ("Aurora")`
Die frhliche Wissenschaft, 1882 ("tiina vesel")
Also sprach Zarathustra, 1885 ("Aa grit-a Zarathustra")
Jenseits von Gut und Bse, 1886 ("Dincolo de bine i ru")
Zur Genealogie der Moral, 1887 ("Genealogia moralei")
Gtzen-Dmmerung, 1888 ("Amurgul idolilor")
Der Antichrist, 1888 ("Anticristul")
Ecce Homo, 1888
Voina de putere (1906, postum)
Traduceri n limba romn

A doua consideraie inoportun. Despre folosul i neajunsurile istoriei pentru via, traducere de Amelia Pavel,
Bucureti, Editura Ararat, 1994
Aforisme. Scrisori, traducere de Amelia Pavel, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (reed. 2001, 2007)
Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Cluj, Editura Eta, 1993
Amurgul idolilor sau Cum se filozofeaz cu ciocanul, traducere de Dinu Grama, Bucureti, Editura Antet, 1993
(reed. 2003)
Amurgul idolilor sau Cum se filozofeaz cu ciocanul, traducere de Alexandru Al. ahighian, Bucureti, Editura
Humanitas, 2001 (reed. 2005, 2007)
Antichristul, traducere de George B. Rare, Cluj, Editura Eta, 1991
Antichristul, traducere, note i postfa de Vasile Musc, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1996 (reed. 1998, 2003)
Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni, versiune romneasc de Victoria Ana Tuan,
Bucureti, Editura Edinter, 1991
Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i nici unul, traducere de tefan Aug. Doina, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994 (reed. 1997, 2000)
Aa grit-a Zarathustra, traducere de George Emil Bottez, Bucureti, Editura Antet, 2009
Cltorul i umbra sa. Omenesc, prea omenesc, traducere de Otilia-Ioana Petre, Bucureti, Editura Antet, 1996
Cazul Wagner, traducere de Alexandru Leahu, Bucureti, Editura Muzical, 1983 (ediie revzut, Editura
Humanitas, 2004, 2008)
Despre genealogia moralei. O scriere polemic adaugat recentei Dincolo de bine i de ru spre mplinire i
nelegere, traducere de Janina Ianoi i Horia Stanca, postfa de Ion Ianoi, Cluj, Editura Echinox, 1993
Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filozofie a viitorului, traducere de Francisc Grnberg, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992 (ediie revzut, 2006)
Dincolo de bine i de ru, traducere de Francisc Grnberg, Bucureti, Editura Universitas, 1998
Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, traducere de Victor Scorade, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Ideea European, 2004
Ecce homo, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura Dacia, 1994 (reed. 1999)
Ecce homo: cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu, Bucureti, Editura Centaurus, 1991
Genealogia moralei, traducere din german de Darie Lzrescu, preambul de Harald Hoffding, Editura Mediarex,
1996
191
Friedrich Nietzsche
Genealogia moralei: o scriere polemic, traducere din german de Liana Micescu, traducerea textelor din latin i
greac Traian Costa, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura Dacia, 1992 (reed.
1998, 2002)
Noi, filologii, traducere, studiu introductiv i note de Vasile Musc, Cluj, Editura Dacia, 1994
Opere complete. Ediie critic tiinific n 15 volume de Giorgio Colli i Mazzino Montinari, traducere de
Simion Dnil, vol. I-VI, Timioara, Editura Hestia, 1998-2005
(Vol. I, Poezia, 1998. Vol. II, Naterea tragediei. Consideraii inactuale I-IV. Scrieri postume, 1998. Vol. III,
Omenesc, prea omenesc, 1999. Vol. IV, Aurora. Idile din Messina. tiina vesel, 2001. Vol. V, Aa grit-a
Zarathustra, 2004. Vol. VI, Dincolo de bine i de ru, 2005)
Poezii, traducere de Simion Dnil, Bucureti, Editura Univers, 1980
tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, traducere de Liana Micescu i Alexandru Al. ahighian,
traducerea versurilor de Simion Dnil, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
tiina voioas (la gaya scienza), traducere de Liana Micescu, traducerea versurilor de Simion Dnil, ediia a
II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
Voina de putere: ncercare de transmutare a tuturor valorilor (fragmente postume), traducere de Claudiu Baciu,
Oradea, Editura Aion, 1999
Referine
[1] Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filozofie a viitorului, traducere de Francisc Grnberg, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (ediie
revzut, 2006)
Bibliografie
de Niemeyer, Christian (HRSG): Nietzsche-Lexikon, Wissenschaftlichen.
Buchgesellschaft, Darmstadt, 2009.
Bibliografie critic n limba romn

Constantin I. Gulian, Nietzsche, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1994
Constantin Rdulescu-Motru, F. W. Nietzsche: viaa i filosofia sa, ediie ngrijit i postfa de Marta Petreu,
Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997
Ernst Bertram, Nietzsche. ncercare de mitologie, traducere de Ion Nastasia i Maria Nastasia, Bucureti, Editura
Humanitas, 1998
Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche i cultura romn interbelic, Cluj, Casa Crii de tiin, 2000
Alexandru Boboc, Nietzsche: ntre elenism i modernitate sau dincolo de actual i inactual, Cluj, Editura Grinta,
2003
Alexandru tefnescu, Nietzsche i moartea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Paideia, 2004
Martin Heidegger, Metafizica lui Nietzsche, traducere din german de Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Bucureti,
Editura Humanitas, 2005
Gilles Deleuze, Nietzsche i filosofia, traducere de Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Ideea
European, 2005
George Bondor, Dansul mtilor: Nietzsche i filozofia interpretrii, Bucureti, Editura Humanitas, 2008
Gilda Valcan, "Antichitatea in filosofia lui Nietzsche", Timisoara, Editura Bastion, 2008
192
Friedrich Nietzsche
Legturi externe
ro E un adevrat infern s-l traduci pe Nietzsche - interviu cu traductorul Simion Dnil (http://www.agonia.
ro/index.php/article/75236/index.html)
en Nietzsche Society (http://www.fns.org.uk)
fr La crise initiale de Nietzsche (http://www.lsr-projekt.de/poly/frnietzsche.html)
Editura Humanitas (http://www.humanitas.ro/friedrich-nietzsche)
Ludwig Wittgenstein
Ludwig Josef Johann Wittgenstein (n. 26 aprilie
1889, Viena - d. 29 aprilie 1951, Cambridge/Anglia) a
fost un filozof austriac, autorul unor contribuii
fundamentale n dezvoltarea logicii moderne i a
filosofiei limbajului, dei n cursul vieii a publicat o
singur carte: Tractatus Logico-Philosophicus (1921).
Culegerea de prelegeri i notie, n care mai trziu se
distaneaz de unele poziii iniial susinute n
Tractatus, a fost publicat postum.
La nceput, convins c tezele din Tractatus ar fi
rezolvat definitiv "toate" problemele filosofiei,
abandoneaz activitatea speculativ i Wittgenstein
(de profesie inginer n construcia de avioane i
elicoptere), lucreaz ca nvtor de coal elementar,
grdinar la o mnstire i arhitect amator. Se ntoarce
la filosofie i dezvolt o nou metod de investigaie i
o nou concepie asupra limbajului, care vor fi
publicate postum n volumul Philosophische
Untersuchungen ("Cercetri filosofice", 1953). Dei
crescut la Viena, afirmndu-i totdeauna originea
Ludwig Wittgenstein (1910)
austriac, numele lui Wittgenstein este legat de Trinity
College din Cambridge, unde a studiat, ncepnd din
1911,cu Bertrand Russell i unde se va ntoarce n 1929 pentru a-i continua cercetrile. Primele sale lucrri sunt
profund influenate de studiile lui Russell n domeniul logicii i ale lui Gottlob Frege, ntemeietorul logicii filosofice.
Abia aprute, studiile sale, cuprinse n Tractatus Logico-Philosophicus, devin punct de referin pentru "Cercul de la
Viena" (Der Wiener Kreis), la care ns Wittgenstein nu a aderat niciodat, criticnd nenelegerea operei sale din
partea reprezentanilor pozitivismului logic. Att primele sale lucrri, ct i revizuirile ulterioare au influenat
dezvoltarea filosofiei analitice, a filosofiei limbajului i a teoriei aciunii.
Pornind de la critica logicii clasice, Wittgenstein a dezvoltat analiza posibilitilor i esenei limbajului i gndirii n
descrierea tiinific a lumii. El nelege lumea ca totalitate a faptelor i obiectelor prezente, n timp ce suma infinit
a afirmaiilor elementare, independente logic unele de altele, nu ar fi dect copia lumii existente (Abbildtheorie), iar
sentinele rezultate, consecinele logice ale faptelor. Logica ar avea un caracter pur tautologic i nu ar putea da nicio
informaie asupra realitii, care s-ar exprima doar prin simboluri. Teoria sa, n cadrul filosofiei analitice, se
ndreapt n special mpotriva absolutizrii vorbirii i consider valoarea cuvintelor numai n msura n care devin
folositoare ca mijloace de comunicare.
193
Ludwig Wittgenstein
194
Ct privete raportul lui Wittgenstein cu politica, se

poate spune c opiunile sale au rezultat din originea
sa evreiasc, care l-a determinat s devin un
adversar declarat al nazismului, fr a adera deschis
la comunism, dei se pare c n Anglia ar fi spionat
pentru Uniunea Sovietic. Idealizarea Rusiei de ctre
Wittgenstein se referea mai mult la "sfnta Rusie"
ortodox, dect la cea comunist, mai mult la
inteniile spirituale ale lui Dostoievski, dect la
consideraii de ordin politico-social. Wittgenstein ar
Ludwig Wittgenstein vzut de Fabio Sironi
fi spus chiar c "revoluia este un proces treptat" i c
"Lenin s-a aezat la volanul unui automobil scpat de sub control". Adesea fcea comentarii neplcute la adresa
marxismului.
Wittgenstein este genul de filosof pe care nu l nelegi doar din crile sale, ci trebuie s vezi cum a trit. El avea o
manie a exactitii, astfel c scria foarte puin, iritandul i pe Russell care ia angajat o stenograf. Fcea parte
dintro bogat familie austriac, tatl fiind unul dintre cei mai importani industriai din industria oelului din
Austro-Ungaria, ns filosoful ia donat ntreaga avere motenit susorilor lui. Singura lucrare publicat antum,
Tractatus logico-philosophicus, a fost scris mai mult n timpul primului rzboi mondial. Prima ncercare de
publicare ia fost refuzat. Apoi, publicarea lucrrii a reuit cu ajutorul lui Russell i Moore(fondatorii colii
analitice), fiindui n acelai timp tez de doctorat.
Moore, care era adversar al prelurii de peste ocean a acestei distincii, a afirmat c este o lucrare excelent, dar
poate fi obinut i doctoratul astfel. Lucrarea ia influenat i pe membrii Cercului de la Viena. Wittgenstein sa
vzut ca n postura de disident n acest cerc de filosofi. Deseori cnd venea la discuii, citea versuri din Rabindranath
Tagore. El i considera n centrul culturii pe scriitori i muzicieni pe artiti ca Goethe, Schiller, Mozart, ei fiind
vzui ca adevrai fii ai Domnului. Considera filosofia inferioar poeziei: Cum poate el s nteleag o poezie? Nu
nelege nici mcar filosofia. Wittgenstein ia acuzat pe muli c nu iau neles cartea. Spunea c o poate nelege
doar cine a fost realmente preocupat de aceste probleme, pe care le dezbate.
Tractatus logico-philosophicus
Lucrarea care nu are mai mult de 100 de pagini este una dintre marile opere ale
secolului al XX-lea. Dimensiunea redus a lucrrii este pertinent stilului autorului
care considera c ceea ce poate fi spus, se poate spune pe scurt. Cartea are o
structur riguroas, toate propoziiile fiind numerotate. Exist propoziii mai
importante care sunt notate cu mai puine cifre, dar i propoziii mai puin
importante care sunt notate, de exemplu, cu cifrele 5.674. Dei Wittgenstein spune
explicit c importana propoziiei este indirect proporional cu numrul cifrelor ei,
aceast regul este uneori nclcat.
Exist apte propoziii de baz care structureaz lucrarea i exprim o parte a
cuprinsului propoziiilor subordonate. Structura Tractatusului seamn cu sistemele
tradiionale. Prima parte este o ontologie i cuprinde propoziile 12.063, a doua
parte este o gnoseologie (2.12.174), a treia parte este o teorie general a modelrii
Tractatus Logico-Philosophicus
(2.183.05), a patra parte este logica(3.16.13),a cincea parte este epistemologia
(6.26.3751),iar ultima parte este despre etic, estetic i misticism (6.47).
Ludwig Wittgenstein
Sursele de inspiraie declarate ale acestei

cri sunt Bertrand Russell i Frege, ns ar
mai putea fi inclui Schopenhauer, Kant i
Hertz. Cartea este o trecere de la idealismul
epistemologic schopenhauerian la un
realism conceptual(Frege, Russell). Cea mai
lung parte este dedicat logicii, iar tema
central este interpretarea propoziiei.
Cartea urmrete trasarea unei limite a
limbajului (de inspiraie kantian), avnd
menirea de a plasa celelalte pri ale
filosofiei n sfera inefabilului.
Semnul propoziional este identificat cu
gndirea. El const din cuvinte, deci este un
Casa construit de Ludwig Wittgenstein n Viena, Kundmanngasse
fapt (3.14). Propoziia nu este luat aici cu
sensul ei gramatical. Ea este un semn
propoziional care se afl n relaie proiectiv cu lumea. Wittgenstein susine c gndirea se reduce la propoziie,
deoarece numai aceasta are sens i numai n contextul ei poate numele s aib o semnificaie (3.3). Gndirea conine
numai posibilitatea unei stri de lucruri. Ceea ce poate fi gndit este i posibil (3.02). Pentru filosoful austriac exist
dou tipuri de spaiu logic, unul bivalent (spaiul danu) i unul polivalent. Se pune semnul identitii ntre gndire,
imagine, imagine logic i propoziie. Ele sunt modele ale realitii (relaie izomorf ntre dou fapte, unul logic i
unul real, n care fiecrei pri componente a unuia si corespund o parte component a celuilalt). Imaginea i are
obiectul ei din exterior i, de aceea, l reprezint adevrat sau fals, dar, pentru al reprezenta, imaginea trebuie s
aib n comun cu realitatea forma logic (adic forma realitii). Deci, forma de reprezentare rezid n identitatea
formei logice cu forma realitii. Astfel, forma logic este comun limbajului i lumii.
Tema central a crii este relaia limbajlume. Black o compar cu relaia dintre inspiraie i expiraie. Sunt trei
perechi principale: numeobiecte, propoziii elementarestri de lucruri atomare, propoziii compusestri de
lucruri. Propoziiile elementare conin nume, iar ele sunt coninute de propoziii compuse. La fel i strile de lucruri
atomare care conin obiecte sunt coninute de stri de lucruri.
Obiectul este definit de Wittgenstein ca fiind simplu (2.02), substana lumii (2.021), incolor (2.032), stabil (2.027).
Prin urmare, obiectele la care se refer filosoful nu sunt cele accesibile prin experien. Aceste nsuiri sunt
menionate apofatic, ca ntrun discurs despre Dumnezeu, se menioneaz nsuirile pe care nu le are. Ele nu pot fi
descrise, nu pot fi indicate ostentativ, folosind expresii ca: acesta, aceasta, acela. Nu se poate spune nimic despre ele,
ns ele pot fi artate. Aici Wittgenstein face distincia cea mai important a crii sale: ceea ce poate fi spus (i poate
fi spus simplu) i ceea ce poate fi doar artat (etica, religia, arta).
ntrebarea central a crii este aceasta: cum poate fi descris lumea prin limbaj? Este o problem a tradiiei analitice.
Sau format n acest sens dou curente: fundaionalism i coerentism. Primul curent prezint sistemul propoziiilor
noastre despre lume sub o form piramidal, care are la baz anumite propoziii cu un statut privilegiat. Ele descriu
direct senzaiile noastre; astfel, acest curent ncearc s evite regresul la infinit, cnd fiecare propoziie se cere
ntemeiat de o alta. Iar curentul coerentist are forma unui cerc i se pune accent pe coerena sistemului de propoziii.
ns, aceste lucruri pot trece n planul secund, cci unii interprei consider c tocmai partea nescris a
Tractatusului este cea care conteaz, cea care este artat, dar care nu se poate spune.
Criteriul de semnificaie al lui Wittgenstein care caracterizeaz propoziiile care nu se pot reduce la date senzoriale
drept pseudopropoziii este criticat de Karl Popper. El o consider o teorie neinfirmabil, care se autosigileaz.
195
Ludwig Wittgenstein
196
Bibliografie
Kimberley Cornish: The Jew of Linz.
Hitler, Wittgenstein and the Hidden
Battle for Control in the 20th Century,
1998
Rush Rhees (ed.): Ludwig Wittgenstein Portrts und Gesprche, 1987

Tractatus logico-philosophicus, traducere
de Mircea Dumitru i Mircea Flonta,
Humanitas, Bucureti, 2001
nsemnri postume 1914-1951, traducere
de Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu,
Humanitas, Bucureti, 1995, reeditare
2005
Mormntul lui Ludwig Wittgenstein
Caietul albastru, traducere de Mircea Flonta, n colaborare cu Mircea Dumitru, Humanitas, Bucureti, 1993,
reeditare 2005
Cercetri filozofice, traducere de Mircea Dumitru i Mircea Flonta, n colaborare cu Adrian-Paul-Iliescu,
Humanitas, Bucureti, 2004
Despre certitudine, Humanitas, Bucureti, 2005
Lecii i convorbiri despre estetic, psihanaliz i credin religioas, traducere de Mircea Flonta i
Adrian-Paul-Iliescu, Humanitas, Bucureti, 1993, reeditare 2005.
Jurnale 1914-1916 / Cteva remarci asupra formei logice, traducere de Ctlin Cioab i Gheorghe tefanov,
Humanitas, Bucureti, 2010.
Bibliografie n limba romn

Andrei Alexandru Achim, A spune i a arta. Onto-logia n Tractatus Logico-Philosophicus, Editura Lumen, Iai,
2006,
Wittgenstein n filosofia sec. al XX-lea, coord. Mircea Flonta i Gheorghe tefanov, Editura Polirom, Iai, 2002
Janik, Allan, Toulmin, Stephen, Viena lui Wittgenstein, traducere de Mircea Flonta, Humanitas, Bucureti, 1998
Flonta, Mircea, Gnditorul singuratic. Critica i practica filozofiei la Lugwig Wittgenstein, Humanitas, Bucureti,
2008
Citate
Bucuria pe care mi-o dau gndurile mele este bucuria pe care mi-o d viaa, pe care mi-o d ciudata mea via.
Este aceasta bucuria de a tri? (nsemnri postume 1914-1951)
Numai dac gndim mult mai nebunete dect filozofii putem dezlega problemele lor. (nsemnri postume
1914-1951)
Dac ceva este bun, este i divin. Orict de ciudat ar suna, aceasta rezum toat etica mea. Nimic nu este att de
greu ca a nu te nela pe tine nsui. (nsemnri postume 1914-1951)
Ludwig Wittgenstein
197
Legturi externe
Wittgenstein Archiv, Cambridge [1]

The Austrian Ludwig Wittgenstein Society [2]
Suhrkamp: Wittgenstein [3]
ABBILDUNG.ro Music & Imagery [4]
Acest articol face parte din seria Filozofi ai limbajului
Donald Davidson | Jacques Derrida | Gottlob Frege | Saul Kripke | Hilary Putnam | Bertrand Russell | John R. Searle | W.O. Quine |
Ludwig Wittgenstein
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
http:/ / www. wittgen-cam. ac. uk

http:/ / www. alws. at
http:/ / www. suhrkamp. de/ autoren/ ludwig_wittgenstein_5381. html
http:/ / www. abbildung. ro
Henri Bergson
Henri-Louis Bergson
Henri-Louis Bergson
Natere
Deces
Profesie
Naionalitate
18 octombrie 1859
Paris, Frana
4 ianuarie 1941
(81ani)
Paris, Frana
filosof
francez
Note
Premiul Nobel pentru Literatur, 1927

modific
[1]
Henri-Louis Bergson (n. 18 octombrie 1859 d. 4 ianuarie 1941) a fost scriitor i filosof evreu francez
ale crui idei au ptruns i n literatur, prin intermediul operei lui Proust, laureat al Premiului Nobel pentru
Literatur n 1927.
Henri Bergson
Motivaia Juriului Nobel

"ca o recunoatere a ideilor lui bogate i incitante i strlucitei miestrii cu care au fost nfiate "[2].
Date biografice
Henri-Louis Bergson s-a nscut la Paris, la 18 octombrie 1859. Este elev al liceului Bonaparte n perioada 1868 1877, apoi studiaz la Ecole Normale Suprieure (1878 - 1881), unde este coleg cu Jaurs i unde obine n 1881
examenul de agregat n filozofie. n 1889 i susine doctoratul n litere cu dou teze: Essai sur les donnes
immdiates de la concience (Eseu despre datele imediate ale contiinei) i Quid Aristoteles de loco senserit. A fost
numit profesor la Collge de France n 1897. Duce o via consacrat studiului, n care singurele evenimente
importante sunt apariiile fundamentalelor lucrri care-i alctuiesc opera: Matire et Mmoire (Materie i memorie,
1896), Le Rire (Rsul, 1900), L'volution cratrice (Evoluia creatoare, 1907), L'nergie spirituelle (Energia
spiritual, 1919).
Devine celebru, n Europa i America, nc de la publicarea primelor titluri. Funcii i distincii numeroase i
ncununeaz opera, culminnd cu alegerea ca membru al Academiei franceze (1914), Premiul Nobel (1927) i
Legiunea de Onoare (1930).
A fcut politic i, dup primul rzboi mondial, a fost interesat de chestiunile internaionale.
Filozofia sa este una dualist lumea acoper dou tendine aflate n conflict fora vieii (lan vital) i lupta lumii
materiale mpotriva acelei fore. Fiinele umane neleg materia prin intelectul lor, cu ajutorul cruia evalueaz
lumea. Acestea exprim doctrinele tiinifice i privesc lucrurile ca entiti independente n spaiu. n contrast cu
intelectul se afl intuiia, care provine din instinctul animalelor inferioare. Intuiia ne ofer o idee despre fora vieii
care strbate toate fiinele. Intuiia percepe realitatea timpului; durata este exprimat din punctul de vedere al vieii i
nu se poate divide sau msura. Durata este explicat prin fenomenul memoriei.
Opera
Essais sur les donnes immdiates de la conscience (Eseu asupra datelor imediate ale contiinei) [3] (1889)
Matire et Mmoire (Materie i memorie) [4] (1896)
Le Rire (Rsul) [5] (1899)
L'volution cratrice (Evoluia creatoare) [6] (1907)
La philosophie franaise (Filozofia francez) [7]
L'nergie spirituelle (Energia spiritual) [8] (1919)
Les Deux sources de la morale et de la religion (Cele dou surse ale moralei i ale religiei [9] (1932)
Note
[1] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Henri_bergson?action=edit& section=0
[2] Laureaii Premiului Nobel pentru Literatur - Almanah "Contemporanul", 1983 , pag 191
[3] http:/ / www. uqac. uquebec. ca/ zone30/ Classiques_des_sciences_sociales/ classiques/ bergson_henri/ essai_conscience_immediate/
conscience_imm. html
[4] http:/ / www. uqpac. uquebec. ca/ zone30/ Classiques_des_sciences_sociales/ classiques/ bergson_henri/ matiere_et_memoire/
matiere_et_memoire. html
[5] http:/ / www. uqac. uquebec. ca/ zone30/ Classiques_des_sciences_sociales/ classiques/ bergson_henri/ le_rire/ le_rire. html
[6] http:/ / www. cite. uqam. ca/ magnan/ wiki/ pmwiki. php/ AER/ EvolutionCreatrice
[7] http:/ / wikisource. org/ wiki/ La_philosophie_fran%C3%A7aise_-_Henri_Bergson
[8] http:/ / www. uqac. uquebec. ca/ zone30/ Classiques_des_sciences_sociales/ classiques/ bergson_henri/ energie_spirituelle/
energie_spirituelle. html
[9] http:/ / www. uqac. uquebec. ca/ zone30/ Classiques_des_sciences_sociales/ classiques/ bergson_henri/ deux_sources_morale/
deux_sources_morale. html
198
Henri Bergson
Vezi i
Lista membrilor Academiei Franceze
Legturi externe
en Stanford Encyclopedia of Philosophy entry (http://plato.stanford.edu/entries/bergson/)
en Henri Bergson Biografie (http://nobelprize.org/literature/laureates/1927/bergson-bio.html)
199
Bertrand Russell
200
Bertrand Russell
Filozofia secolului XX
Bertrand Russell n 1950
Nume - Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell

Natere - 18 mai 1872 (Trellech, Regatul Unit)
Deces - 2 februarie 1970 (Penrhyndeudraeth, Regatul Unit)
coal/tradiie - Filozofie analitic
Interese principale
Etic, Epistemologie, Logic, Matematic, Filozofia limbajului, Filozofia tiinei, Religie
Idei importante
Atomism logic, cunoatere prin descriere, paradoxul lui Russell.
Influene
A influenat
Euclid, David Hume, G.E. Moore, Alfred North Whitehead,

Wittgenstein
Wittgenstein, A. J. Ayer, Rudolph Carnap, Kurt Gdel, Karl Popper, W. V.

Quine
Bertrand Arthur William Russell (n. 18 mai 1872, Trellech - d. 2 februarie 1970, Penrhyndeudraeth, ara
Galilor, Regatul Unit) a fost un filosof, matematician, istoric i critic social britanic[1][2] n timpul vieii s-a
declarat ca fiind liberal, socialist i pacifist, dar n acelai timp a admis c nu a fost cu adevrat niciunul
dintre aceste lucruri.[3] Cu toate c a locuit preponderent n Anglia, Russell s-a nscut n ara Galilor, ar n care a i
murit, la vrsta de 97 de ani.[4]
La nceputul anilor 1900 Russel a condus revolta britanic mpotriva idealismului. Este considerat ca fondatorul
filosofiei analitice, alturi de predecesorul su Gottlob Frege i protejatul su Ludwig Wittgenstein, i este vzut ca
unul dintre cei mai importani logicieni ai secolului XX.[2] A fost co-autor (mpreun cu A. N. Whitehead) la
Principia Mathematica, o ncercare de a gsi bazele matematicii n logic. Eseul su filosofic On Denoting este
considerat o paradigma a filosofiei[5] Lucrrile sale au avut o influen considerabil asupra logicii, matematicii,
teoriei mulimilor, lingvisticii i filosofiei, n special filosofia limbii, epistemologie i metafizic.
Russel a fost un proeminent activist anti-rzboi; a militat pentru comerul liber i anti-imperialism.[6][7] n timpul
primului rzboi mondial a fost arestat pentru aciunile sale pacifiste[8], iar apoi a fcut campanie mpotriva lui Adolf
Bertrand Russell
201
Hitler, a criticat totalitarismul lui Stalin, a atacat Statele Unite ale Americii pentru implicarea n rzboiul din
Vietnam i a fost un susintor declarat al dezarmrii nucleare.[9]
n anul 1950, i-a fost acordat Premiul Nobel pentru Literatur, n recunoaterea lucrrilor sale semnificative, n care
promoveaz umanitarismul i libertatea de contiin."[10]
Biografie
S-a nscut la Trellech, Monmouthshire, ara Galilor, ntr-o familie aristocratic englez. Bunicul din partea mamei,
John Russell, a fost prim ministru al Marii Britanii. Naul lui Bertrand Russell este filozoful John Stuart Mill. n
1890 i ncepe studiile la Trinity College, Cambridge unde este influenat de Alfred North Whitehead.
Russell a fost ntotdeauna un truditor intelectual comparabil cu John Milton.
Bibliografie selectiv
Principia Mathematica (n colaborare cu Alfred North Whitehead) (1910-1913)

The Problems of Philosophy (1912)
The Analysis of Mind (Analiza minii) (1921)
Sceptical Essays (Eseuri sceptice) (1928)
Marriage and Morals (Cstoria i morala) (1929)
Note
[1] Sidney Hook, "Lord Russell and the War Crimes Trial", Bertrand Russell: critical assessments, Volume 1, edited by A. D. Irvine, (New York
1999) page 178
[2] Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Bertrand Russell" (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ russell/ ), 1 May 2003
[3] I have imagined myself in turn a Liberal, a Socialist, or a Pacifist, but I have never been any of these things, in any profound sense.
--Autobiography, p. 260.
[4] Hestler, Anna (2001). Wales. Marshall Cavendish. p.53. ISBN 076141195X
[5] Ludlow, Peter, "Descriptions", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = (http:/ / plato.
stanford. edu/ archives/ fall2008/ entries/ descriptions/ ).
[6] Richard Rempel (1979). From Imperialism to Free Trade: Couturat, Halevy and Russell's First Crusade (http:/ / jstor. org/ stable/ 2709246).
Journal of the History of Ideas (University of Pennsylvania Press) 40 (3): 423443. doi: 10.2307/2709246 (http:/ / dx. doi. org/ 10. 2307/
2709246). .
[7] Bertrand Russell (1988) [1917]. Political Ideals. Routledge. ISBN 0-415-10907-8
[8] Samoiloff, Louise Cripps. C.L.R. James: Memories and Commentaries, p. 19. Associated University Presses, 1997. ISBN 0-8453-4865-5
[9] The Bertrand Russell Gallery (http:/ / russell. mcmaster. ca/ ~bertrand/ )
[10] The Nobel Foundation (1950). Bertrand Russell: The Nobel Prize in Literature 1950 (http:/ / nobelprize. org/ nobel_prizes/ literature/
laureates/ 1950/ russell-bio. html). Retrieved on 11 June 2007.
Legturi externe
en Biografie (http://nobelprize.org/literature/laureates/1950/russell-bio.html)
en Scurt biografie (http://www.jkerkkonen.com/russell.htm)
Ludwig Wittgenstein
Franz Brentano
202
Franz Brentano
Franz Brentano
Data naterii
Data decesului
16 ianuarie 1838, Boppard

17 martie 1917, Zrich
modific cadru
Franz Clemens Brentano (n. 16 ianuarie 1838 n localitatea Marienberg de lng Boppard de la Rin, Germania - d.
17 martie 1917, Zrich) a fost un filozof i psiholog de limb german, profesor la Universitatea din Viena.
Totodat, prin a sa coal Brentano (die Brentano-Schule) i prin numeroii si elevi marcani, printre care
Edmund Husserl i Sigmund Freud, Brentano este considerat a fi precursorul psihologiei moderne precum i al
fenomenologiei.
Viaa i opera
Fratele su, Lujo Brentano, a fost om de tiin; ei provin dintr-o familie intelectual catolic de origine italian.
Fraii tatlui su au fost scriitorii Clemens Brentano i Bettina von Arnim. Franz Brentano studiaz la Mnchen,
Wrzburg, Berlin i Mnster.
Brentano face legtura dintre filozofie i psihologie, el fiind un reprezentant al celor care au legat filozofia
scolastic din evul mediu cu psihologia. El descrie termenul de inexistena intenionat a unui obiect care este
bazat pe trei elemente: imaginaie, prere preconceput, variaii psihice.
Franz Brentano este unul dintre cei mai influeni gnditori de la sfritul secolului al XIX-lea. A reintrodus teoria
intenionalitii n gndirea contemporan i a elaborat ntr-o modalitate exemplar problematica psihologiei
descriptive. Cercetrile sale psihologice reprezint punctul de pornire nemijlocit al elaborrii fenomenologiei lui
Edmund Husserl i al teoriei obiectului a lui Alexius Meinong, iar disertatia sa este opera care a inspirat
interogaia heideggerian asupra fiinei.
Printre elevii si se numr personaliti precum Edmund Husserl, Rudolf Steiner, Carl Stumpf, Alexius Meinong,
Sigmund Freud, Kazimierz Twardowski. De asemenea, gndirea sa a inflenat nu puin i pe Martin Heidegger.
Franz Brentano
Opere principale
Opere principale:
Despre multipla semnifictie a fiinei la Aristotel (1862), ed. Humanitas, 2003

Psihologia din punct de vedere empiric (1874)
Despre ntemeierea cunoaterii etice (1889)
Aristotel i concepia sa despre lume (1911)
Adevr i eviden (1930)
Doctrina categoriilor (1933)
Psihologia descriptiv (1982)
Despre Franz Brentano

Fr Brentano nu a fi scris un rnd de filozofie.
(Edmund Husserl, scrisoare ctre Maria Bruck)
Stimate domnule Richardson! Una dintre ntrebrile scrisorii dumneavoastr este urmtoarea: Cum trebuie de
fapt neleas prima dumneavoastr experien legat de ntrebarea privitoare la fiin la Brentano? V referii
probabil la faptul c prima scriere filozofic pe care am aprofundat-o constant ncepnd din 1907 a fost disertaia
"Despre multipla semnificaie a fiinei la Aristotel" (1862). Pe pagina de titlu a acestei scrieri se afla urmtoarea
expresie aristotelic: to on legetai pollahos. Traduc: fiinarea se manifest intr-un mod multiplu (n fiina ei). n
aceast expresie se ascunde ntrebarea care mi-a determinat drumul gndirii: care este determinaia simpl i
unitara a fiinei care domin toate semnificaiile ei multiple? Ce nseamna a fi?
(Martin Heidegger, scrisoare ctre Richardson, 1963)
Edmund Husserl
Edmund Husserl (n. 8 aprilie 1859, Prosznitz, azi Prostejov/Republica
Ceh d. 26 aprilie 1938, Freiburg im Breisgau), filosof austriac,
creatorul fenomenologiei moderne, care a jucat un rol hotrtor n
dezvoltarea existenialismului.
Viaa i opera filosofic

Educaia i primele lucrri
Edmund Husserl a studiat la nceput tiinele naturii i matematica la
universitile din Leipzig (1876) i Berlin (1878), sub ndrumarea
profesorilor Karl Weierstrass i Leopold Kroneker. Alturi de cei doi,
o influen puternic va exercita asupra lui Husserl i profesorul su de
filosofie, Paulsen. n 1881 pleac la Viena i obine n 1883 doctoratul
cu dizertaia "Beitrge zur Variationsrechnung" ("Contribuii la
Edmund Husserl
calculul variaiilor"). La Viena ncepe s urmeze cursurile de
psihologie i filosofie ale lui Franz Brentano, pe care le continu la
Halle cu discipolul lui Brentano, Carl Stumpf. Aici obine titlul de docent (venia legendi) i scrie lucrarea "Asupra
conceptului de numr" (ber den Begriff der Zahl, 1887), care-i servete ca baz pentru prima sa oper major,
"Filosofia aritmeticii" (Philosophie der Arithmetik, 1891), n care demonstreaz valabilitatea adevrurilor
203
Edmund Husserl
matematice, independent de modul n care au fost obinute. Husserl ncearc s combine matematica cu psihologia i
filosofia, analiznd procedeul psihologic necesar pentru a ajunge la conceptul de numr.
Reprezentare i Intenionalitate
De la Brentano i Stumpf, Husserl reia distincia ntre modul propriu i impropriu de reprezentare (Vorstellung). El
explic aceast deosebire cu un exemplu: dac cineva se afl n faa unei case, are o reprezentare proprie i direct a
acestei case (eine Anschauung), dar dac aceeai persoan caut aceast cas n conformitate cu o descriere ("casa cu
dou etaje la colul dintre strada X cu strada Y"), atunci aceast descriere i furnizeaz o reprezentare indirect i
improprie a casei respective. Cu alte cuvinte, o reprezentare proprie este posibil numai cnd se are acces direct la
un obiect prezent imediat. O reprezentare improprie a obiectului se obine ntr-o manier indirect, recurgnd la
semne, simboluri, descrieri, n absena imediat a obiectului.
Un alt element important al filosofiei lui Husserl din aceast perioad este conceptul de "Intenionalitate", dezvoltat
n opera sa fundamental "Cercetri logice" (Logische Untersuchungen, 1900/1901). Revizuind "Cogito"-ul cartesian
(cogito, ergo sum - "gndesc, deci exist"), Husserl afirm c a zice "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus
"gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui lucru dect
asupra ei nsi, de a avea un coninut, ea este "intenional", este contiina a ceva.
Fenomenologia
ntre anii 1901 i 1916, Husserl pred la Universitatea din Gttingen, inaugurnd o adevrat coal de
Fenomenologie, i public opera sa capital "Idei asupra unei fenomenologiei pure i asupra unei filosofii
fenomenologice" (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, 1913). Dup
Husserl, "fenomen este tot ceea ce - ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu
trebuie neaprat s fie public, strile mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt totui - chiar prin
excelen - materie cu descriere fenomenologic. Fenomenul, orict ar fi de necesar de a-l interpreta pentru a-l
epuiza, nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su.
Husserl folosete metoda pe care o denumete "reducie fenomenologic" (phnomenologische Reduktion), pentru a
lsa s transpar tot ceea ce se manifest n contiin, pentru a putea lua act de prezena sa i a exclude ipoteza
existenei obiectelor exterioare. Ceea ce rmne este "ego"-ul transcendental, opus celui empiric. Astfel,
"fenomenologia transcendental" reprezint studiul structurilor eseniale care rmn revelate contiinei pure.
Ultimii ani
n 1916 Husserl este numit profesor titular de Filosofie la Universitatea din Freiburg im Breisgau. Este invitat s in
prelegeri i la Universitatea din Berlin, unde - la nceputul anilor treizeci - l-a avut student pe Jean-Paul Sartre. Odat
cu venirea la putere a nazismului, lui Husserl - dei convertit la religia cretin evanghelic - datorit originei sale
evreeti, i este retras dreptul unei activiti didactice universitare, interzicndu-i-se chiar i accesul la biblioteca
Universitii din Freiburg. Reuete s mai publice n 1936 opera "Criza tiinelor europene i fenomenologia
transcendental" (Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie). Husserl a
murit la 27 aprilie 1938.
204
Edmund Husserl
Influena filosofiei lui Husserl asupra urmailor

Principalul discipol al lui Husserl a fost Martin Heidegger, care a dezvoltat "Fenomenologia existenial", prin care ca i maestrul su - a marcat un nou nceput n filosofie. Jean-Paul Sartre a elaborat Existenialismul, pornind n
egal msur de la filosofia lui Husserl i cea a lui Heidegger.
Opera
Antume
1887. ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen (Despre conceptul de numr)
1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen (Filosofia aritmeticii)
1900. Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur reinen Logik (Cercetri logice - vol. I)
1901. Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis
(Cercetri logice - vol. II)
1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (Filosofia ca tiin riguroas)
1913. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine
Einfhrung in die reine Phnomenologie (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie
fenomenologic)
1928. Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (Prelegeri despre fenomenologia
contiinei interne a timpului)
1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Logica formal i logica
transcedental)
1931. Mditations cartsiennes (Meditaii carteziene)
1936. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die
phnomenologische Philosophie (Criza tiinelor europene i fenomenologia transcedental)
Postume
Dup decesul lui Husserl, manuscrisele inedite (peste 45.000 pagini Husserl#endnote_nota1 [1]) au fost transportate n
Belgia, la Louvain, graie unui discipol, H.L. van Breda. Seria de volume Husserliana iniiat n 1950 cuprinde:
Meditaii carteziene i Conferine pariziene

Ideea fenomenologiei. Cinci prelegeri.
Filosofia prim. Partea nti: O istorie critic a ideilor
Filosofia prim. Partea a doua: Teoria reduciei transcendentale
Analize ale sintezei pasive. Din manuscrisele prelegerilor i ale cercetrilor 1918-1926
Despre fenomenologia intersubiectivitii
Cercetri logice. Volum suplimentar. Schie pentru reformularea cercetrii a asea
Imaginaia, contiina imaginii, amintirea. Despre o fenmenologie a reprezentrilor intuitive
Introducere n logica i teoria cunoaterii
205
Edmund Husserl
206
Note
^Cf. Meditaii carteziene, ed. Humanitas, 1994
Legturi externe
en Husserlpage.com
[2]
de Arhiva Husserl a Universitii din Kln

en Husserl-Arhiva Leuven
[3]
[4]
ro Husserl si Heidegger, Cronologie comparativa a scrierilor, exegezei si a traducerilor, pe Vox philosophiae

ro Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke (opere complete), pe Vox philosophiae
de Arhiva Husserl a Universitii Freiburg
[4]
[5]
[6]
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ :Edmund

http:/ / www. husserlpage. com/
http:/ / www. uni-koeln. de/ phil-fak/ husserl/
http:/ / www. hiw. kuleuven. ac. be/ hiw/ eng/ husserl/
[5] http:/ / filozofie. eu/ index. php?option=com_content& view=article&

id=380%3Ahusserliana-edmund-husserl-gesammelte-werke-opere-complete-prescurtat-hua-& catid=170%3Aadmin& Itemid=400001
[6] http:/ / www. husserlarchiv. uni-freiburg. de/
Max Scheler
Max Scheler (n. 22 august 1874, Mnchen d. 19 mai 1928,
Frankfurt am Main) a fost un filozof german, cunoscut n primul rnd
pentru contribuiile sale n domeniul fenomenologiei, filozofiei
valorilor, sociologiei cunoaterii i antropologiei filozofice, pe lng
calitatea sa de clasic al filozofiei religiei.
Scheler a dezvoltat metoda filozofic a lui Edmund Husserl, fondatorul
fenomenologiei i a fost numit de filozoful spaniol Jos Ortega y
Gasset primul om care a intrat n paradisul filozofic. n 1954 Karol
Wojtyla, viitorul pap Ioan Paul al II-lea, i-a susinut teza de doctorat
O evaluare a posibilitii de fundamentare a unei etici cretine plecnd
de la baza sistemului lui Scheler.
Biografie
Max Scheler s-a nscut la Mnchen, n Germania, pe 22 august 1874,
Max Scheler
ca fiul unui tat luteran i unei mame evreic-ortodox. n timpul
adolescenei el s-a convertit la catolicism, probabil datorit mesajului
su de iubire, dei a nceput s fie un credincios din ce n ce mai puin activ n jurul anului 1921.
Scheler a studiat medicina la Mnchen i n Berlin, iar filozofie i sociologie, avndu-i ca profesori pe Wilhelm
Dilthey i Georg Simmel, n 1895. i-a dat doctoratul n 1897, i teza de abilitare (pentru obinerea celui mai mare
titlu n unele ri, printre care i Germania) n 1899 la Universitatea din Jena, unde l-a avut drept coordinator pe
Rudolf Eucken. De-a lungul carierei, Scheler s-a dovedit foarte interesat de pragmatismul american. (Eucken
coresponda cu William James).
Max Scheler
A predat la Jena ntre 1900 i 1906. n 1902 s-a ntlnit pentru prima dat cu fenomenologul Edmund Husserl, la
Halle. Scheler nu a fost niciodat elev al lui Husserl i relaia lor a fost n general una ncordat. Scheler a adoptat o
poziie critic fa de operele husserliene Investigaii logice (1900/01) i Idei I (1913), i i-a manifestat de
asemenea rezervele fa de Fiin i Timp, cartea de baz a lui Heidegger, cu care a discutat de cteva ori. Dup
moartea lui Scheler din 1928 (la un an dup publicarea Fiin i Timp) att Heidegger, ct i Ortega y Gasset, au
afirmat c toi filozofii secolului XX i sunt ndatorai lui Scheler. Wikipedia:Citarea_surselor
Opera
A fost profesor la universitile din Jena, Mnchen i Kln. Discipol a lui Rudolf Eucken, a simpatizat teoriile
vitaliste ale lui Bergson, i este, alturi de Heidegger, unul dintre primii fenomenologi care au supus criticii metoda
lui Husserl. Scheler a utilizat fenomenologia pentru a studia fenomenele emoionale i intenionalitatea lor respectiv
(valorile). Scheler distinge trei modaliti de cunoatere : cea inductiv, cea a structurii eseniale i cea metafizic.
Cunoaterea inductiv este cea a tiinelor pozitive. Se bazeaz pe dominarea mediului nconjurtor. Obiectul ei este
realitatea i are drept obiectiv s o foloseasc prin intermediul tehnicii. Facultatea cognoscitiv singur nu este
suficient pentru ca noi s posedm realitatea, deoarece realitate este tocmai ce opune rezisten efortului nostru.
Prezena acestui efort este mrturia existenei realitii.
Cunoaterea structurii eseniale este cea care ne permite captarea ce-ului lucrurilor. La acest tip de cunoatere
ajungem cnd ne abinem de la atitudinea impulsiv i facem abstracie de existena real a lucrurilor. Obiectul ei
este ceea ce este a priori.
Este de acord cu Immanuel Kant n faptul c exist cunoatere a priori, i c au acest caracter propoziiile ideale, care
exist independent de subiectul care le gndete. n ciuda acestei asemnri cu Kant, exist cinci diferene :
1. Nu sunt judecile, ci esenele, cele care constituie ceea ce este a priori.
2. Regiunea a priori nu coincide cu regiunea formal, deoarece dndu-se esenele n regiune aprioristic, exist de
asemenea un a priori material.
3. n locul ntrebrii Cum este posibil ca ceva s fie dat ?, ntrebarea fundamental, spune Scheler, este mai degrab
Ce este aceea ce se d ?
4. Scheler consider fals teoria kantian conform creia tot ceea ce e a trebuit s fie produs de intelect. El afirm c
nu intelectul stabilete legile naturii. El poate stabili cel mult convenii.
5. Nici nu este de acord c ceea ce e a priori e echivalent cu ceea ce e raional. Toat viaa noastr spiritual
(iubirea, simirea, etc.) are coninut a priori. Urmndu-l pe Pascal, Scheler afirm c exist o ordine a priori a
inimii, o logic a inimii, independent de ordinea raiunii.
Cunoaterea metafizic, numit de asemenea a salvrii, este rodul mbinrii rezultatelor tiinelor pozitive cu cele ale
filozofiei, atunci cnd aceasta e orientat spre cunoaterea esenelor. Obiectul ei imediat l constituie problemele de
la grania tiinelor, cum ar fi Ce este viaa ? i finalitatea ei este instaurarea omului n domeniul metafizicii.
Etica material a valorilor

O contribuie fundamental a lui Scheler a fost descrierea imensei bogii i importane etice pe care o deine viaa
emoional a omului, care este anterioar oricrei alte forme de cunoatere. Astfel, n Esena i formele simpatiei
(1913) el folosete metoda lui Husserl de descriere fenomenologic, aplicnd-o acelor emoii care i relaioneaz pe
oameni unii cu alii i cu lumea valorilor, o importan esenial avnd iubirea i ura, atitudini radicale pentru
captarea fenomenelor valorice.
Plecnd de la conceptul husserlian de reducie fenomenologic, Scheler a distins esenele a ceea ce este tangibil, real
sau existent, ceea ce a dus la afirmarea independenei valorilor, eterne i imortale, fa de bunuri, care sunt doar
purttoarele lor circumstaniale (pentru aceasta Scheler a fost acuzat de platonism). Ca importan, acestei opere i
207
Max Scheler
urmeaz Formalismul n etic i etica material a valorilor (1913-1916), un tratat n dou volume n care ncearc
s fundamenteze o etic personalist, criticnd etica doar formal a lui Kant, pe care o nlocuiete cu un studiu al
valorilor ca i coninuturi specifice ale eticii, care se prezint n mod direct i inmediat persoanei, i nu contiinei,
precum susinea Husserl.
Valorile, conform lui Scheler, se prezint ntr-un mod obiectiv, a priori, structurate n jurul a dou trsturi
fundamentale i exclusive :
1. Polaritatea, toate valorile se organizeaz ca fiind pozitive sau negative. Asta spre deosebire de obiecte, care
sunt toate pozitive.
2. Ierarhia, conform percepiei, fiecare valoare este egal, superioar sau inferioar celorlalte valori. Aceast
ierarhizare d natere unei scri e valori, pe care Scheler o ordoneaz de la mai mic la mai mare n patru grupe :
1.Valorile de plcere : dulce-amar
2.Valorile vitale : sntos-bolnav
3.Valorile spirituale, care se divid n :
Estetice : frumos-urt
Juridice : just-injust
Intelectuale : adevrat-fals
4.Valorile religioase : sacru-profan
Valorile morale nu sunt o categorie de valori deoarece nu posed purttori, sunt valori pure. Realizarea lor este
indirect, deoarece se verific n realizarea celorlalte valori, n funcie de polaritatea i ierarhia lor obiectiv.
Convertit la catolicism n 1920, a scris Despre eternul din om (1921), justificndu-i conversiunea, i apoi un
studiu de sociologie a cunoaterii, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Forme de cunoatere i societatea,
1926). Mai trziu avea s resping catolicismul i s dezvolte o filozofie bazat pe tiin, n care cunoaterea
abstract i valorile religioase sunt considerate sublimri ale instinctelor umane de baz, dup cum afirm n ultima
sa carte, Locul omului n univers (1928).
Opere complete n german

Operele sale complete s-au grupat n 15 volume i s-au terminat de publicat n 1997, n urmtoarea ordine :
Vol. I Frhe Schiften, 1971

Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954
Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6 ed. 1980
Vol. IV, Politish Pdagogische Schiften, 1982
Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5 ed. 1972
Vol. VI, Schiften zur Sociologie und Weltanschauunglehere, 1963
Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973
Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980
Vol. IX, Spte Schiftenn, 1976, 2ed. 1995
Vol. X, Schiften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957
Vol. XI,Schiften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979
Vol. XII, Schiften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2 ed. 1996
Vol. XIII,Schiften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990
Vol. XIV, Schiften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993
Vol. XV, Schiften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997
208
Max Scheler
Legturi externe
Prof. Frings' Max Scheler Website (www.maxscheler.com) [1]

Photos of Max Scheler at web site of Center for Advanced Research in Phenomenology [2]
Max-Scheler-Gesellschaft (Max Scheler Society) - website n german [3]
A Filosofia de Max Scheler (website n portughez) [4]
Video of a visit to Scheler's grave in Cologne's Sdfriedhof cemetery, February 2007 [5]
"Deutsches Leben der Gegenwart" [6] la Proiectul Gutenberg (german)
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
http:/ / www. maxscheler. com

http:/ / www. phenomenologycenter. org/ gallery2. htm
http:/ / www. max-scheler. de
http:/ / www. geocities. com/ MaxSchelerBrasil
http:/ / www. youtube. com/ watch?v=9-QrnEBzxaA
http:/ / www. gutenberg. org/ etext/ 16264
Hannah Arendt
Hannah Arendt (Johanna Arendt) (14 octombrie 1906 4
decembrie 1975) a fost o teoretician politic german, numit
deseori filosoaf, dei ea nu s-a considerat niciodat ca atare.
Una dintre figurile marcante ale gndirii socio-politice
contemporane, Hannah Arendt a abordat n lucrrile sale cele dou
mari i dificile teme ale epocii postbelice: totalitarismul i
antisemitismul.
S-a nscut intr-o familie de evrei seculari la Linden, Germania n
14 octombrie 1906. Tatl ei era inginer, iar mama practica muzica.
n 1924 s-a nscris la Universitatea din Marburg pentru a studia
teologia, dar a sfrit prin a-i lua doctoratul n filosofie la
Heidelberg (1929), dup ce studiase cu Heidegger, Husserl i
Jaspers.
n anul 1925 ntlnirea cu Heidegger devine un eveniment major
n viaa ei, att pe plan intelectual ct i sentimental. Era foarte
tnr, drgu i plin de admiraie fa de maestrul su, cu 15 ani mai n vrst. n 1929, ea obine o burs de studii
care i permite s lucreze pn n anul 1933 la o biografie a lui Rahel Varnhagen, o femeie de litere evreic din epoca
romantismului german. Lucrarea nu va aprea pn n 1958. Sub influena lui Kurt Blumenfeld, preedintele
organizaiei sioniste, a devenit contient de identitatea ei evreiasc n timp ce Jaspers ncerca s-o determine s adere
la esena german a lui Max Weber.
A fost arestat de Gestapo n 1933, a reuit s scape i s-a refugiat n Frana. n 1941 a ajuns n SUA, unde iniial a
scris pentru ziarul de limba german Aufbau i a lucrat la editura Schoken Books, ocupnd n acelai timp
poziii-cheie n diverse organizaii evreieti.
n 1951 a aprut monografia monumental Originile totalitarismului (The Origins of Totalitarianism), n care analiza
mecanismelor care au fcut posibil instaurarea unor regimuri totalitare, fasciste sau comuniste, este completat de
evidenierea structurilor care le asigura meninerea, precum i a consecinelor antiumane pe care le genereaz. n anii
'60 i '70 a inut cursuri la mai multe universiti (Berkeley, Princeton, Chicago) i la New School for Social
209
Hannah Arendt
210
Research (New York). A scris pentru numeroase ziare i reviste, ntre care Review of Politics, Journal of Politics,
The New Yorker, Social Research. n prelegerile publicate sub titlul The Life of the Mind [Viaa cugetrii] i exprim
ngrijorarea n privina neputinei filosofiei de a influena n bine aciunile oamenilor. A murit la New York pe 4
decembrie 1975.
Opera
The Origins of Totalitarianism (Originile totalitarismului), 1951

The Human Condition (Condiia uman), 1958
Between Past and Future (ntre trecut i viitor), 1961
Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (Eichmann n Ierusalim. Un raport asupra banalitii
rului), 1963
On Revolution, 1963
Men in Dark Times, 1968
Thoughts on Politics and Revolution (Gnduri despre politic i revoluie), 1969
The Life of the Mind, oper postum, 1978
Legturi externe
en Hannah Arendt
[1]
en European Graduate School - Hannah Arendt

[3]
en Hannah Arendt at Jewish Virtual Library

en Hannah Arendt: Biography at FemBio
[2]
[4]
ro Cu trei minute naintea morii, am s mai rd o dat

ro Lumea i revoluia
[5]
[6]
ro Condiia uman, nainte i dup prjitur

ro nsemnri despre vin i iertare
[7]
[8]
ro Hannah Arendt: (opera de art) ntre aciune i aparen
[9]
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
http:/ / memory. loc. gov/ ammem/ arendthtml/ arendthome. html

http:/ / www. egs. edu/ resources/ hannaharendt. html
http:/ / www. us-israel. org/ jsource/ biography/ arendt. html
http:/ / www. fembio. org/ women-from/ hannover/ hannah-arendt. shtml
http:/ / www. observatorcultural. ro/ Cu-trei-minute-inaintea-mortii-am-sa-mai-rid-o-data*articleID_19707-articles_details. html
http:/ / www. observatorcultural. ro/ Lumea-si-revolutia*articleID_19710-articles_details. html
http:/ / www. observatorcultural. ro/ Conditia-umana-inainte-si-dupa-prajitura*articleID_19708-articles_details. html
http:/ / www. observatorcultural. ro/ Insemnari-despre-vina-si-iertare*articleID_19706-articles_details. html
http:/ / www. observatorcultural. ro/ Hannah-Arendt-(opera-de-arta)-intre-actiune-si-aparenta*articleID_19704-articles_details. html
Maurice-Jean-Jacques Merleau-Ponty (n. 14 martie 1908,
Rochefort-sur-Mer - d. 3 mai 1961, Paris) a fost un filozof francez,
reprezentant de prim rang al fenomenologiei, influenat n mare
msur de lucrrile lui Edmund Husserl. Datorit legturilor sale
strnse ntr-o anumit perioad cu Jean-Paul Sartre i cu Simone
de Beauvoir este adesea socotit n mod eronat ca exponent al
existenialismului.
Biografie
Maurice Merleau-Ponty se nate la 14 martie 1908 n
Rochefort-sur-Mer, orel portuar pe malul Atlanticului, n
sud-vestul Franei. n vrst de 6 ani i pierde tatl, czut n 1914
n Primul Rzboi Mondial. Merleau-Ponty a primit o educaie
catolic i a fost de tnr atras de filozofie. Dup studiile
secundare la liceul "Louis-le-Grand" din Paris, devine elev la
renumita "cole normale suprieure", unde urmrete cu interes
prelegerile lui Alexandre Kojve asupra filozofiei lui Hegel. n
acest timp formaia sa filozofic este influenat mai ales de lectura operelor lui Henri Bergson i ale neokantianului
Leon Brunschvicg. n februarie 1929 audiaz la Sorbonna conferinele lui Husserl pe tema fenomenologiei
transcendentale, care vor fi publicate n 1931 n limba francez. n 1930 este admis la cursurile pentru titlul de
agregat n filozofie. Lucreaz, ncepnd din anul 1935, ca profesor la liceul din Chartre, apoi revine la Paris ca
repetitor la coala Normal Superioar, unde, n 1945 obine doctoratul n litere, n urma publicrii a dou cri
importante, "La structure du comportement" ("Structura comportamentului", 1942) i "Phnomnolgie de la
Perception" ("Fenomenologia percepiei", 1945). Ultima lucrare reflect puternic influena fenomenologiei lui
Husserl i trateaz aspecte ale psihologiei configuraionale (Gestaltpsychologie), criticnd poziiile aa zisului
cognitivism, care ncearc s explice modalitile funcionale ale creierului omenesc pe baza regulilor i modelelor
comportamentale.
Dup rzboi, Merleau-Ponty se altur grupului din jurul lui Jean-Paul Sartre i Simone de Beauvoir, cu care
nfiineaz revista de filozofie "Les Temps modernes", el deinnd funcia de editor al paginilor politice. n 1952, n
urma unor divergene n evaluarea marxismului i a perspectivelor angajrii sociale a intelectualilor, prsete revista
i se ndeprteaz tot mai mult de Sartre. n confruntarea cu marxismul, Merleau-Ponty - spre deosebire de Sartre accentueaz c libertatea este totdeauna ngrdit prin nsi structura fiinei umane, tez apropiat de poziiile lui
Martin Heidegger. Apariia n 1955 a crii sale "Les Aventures de la dialectique" ("Aventurile dialecticii"), n care
face o critic pertinent a materialismului dialectic, deslnuie furia Partidului Comunist Francez, care i intenteaz
un simulacru de "proces" n sala Mutualit din Paris, "tribunalul" fiind alctuit din floarea filozofilor partidului, i
care se ncheie cu un "verdict" de condamnare a crii.
n 1945, Merleau-Ponty este numit profesor de filozofie la universitatea din Lyon, apoi, ntre 1949 i 1952, profesor
de psihologia copilului i pedagogie la Sorbonna. n sfrit, n 1952, devine titular al catedrei de filozofie la "Collge
de France", unde va rmne pn la moartea sa prematur n 1961.
211
Opera filozofic
Primatul percepiei
Deja n primele sale lucrri, "Structura comportamentului" i "Fenomenologia percepiei", Merleau-Ponti arat c
percepia nu este rezultanta "atomilor" cauzatori ai senzaiilor, contrar concepiei atomiste n tradiia lui John Locke,
perpetuat n unele curente psihologice ale epocei, cum ar fi behaviorismul. Dup Merleau-Ponty, percepia are mai
curnd o dimensiune activ, n calitatea de iniiere primordial a lumii trite. Aceast deschidere primordial st la
baza tezei sale asupra primatului percepiei. n felul acesta, el modific postulatul intenional al lui Husserl, dup
care "orice act al contiinei este contiina a ceva", dezvoltnd teza conform creia "orice act contient este o
contiin perceptiv".
Pornind de la studiul percepiei, Merleau-Ponty afirm c, n mod necesar, corpul omenesc nu poate fi doar un obiect
potenial de studiu al tiinei, ci o condiie permanent a experienei, constituind prima deschidere perceptiv a lumii.
Primatul percepiei nseamn, deci, primatul experienei, n msura n care percepia se prezint ca dimensiune activ
i constitutiv.
Rolul limbajului i al artelor

n continuare, Merleau-Ponty se ntreab, cum poate un subiect s realizeze activiti care depesc nivelul organic
al corpului fizic, cum sunt operaiile intelectuale i ntreaga via cultural. El ncearc s rezolve aceast problem
n lucrarea "Sur la Phnomenologie de langage" ("Fenomenologia limbajului" 1960), atribuind un rol preponderent
limbajului, ca nucleu al culturii, examinnd n special legturile ntre dezvoltarea gndirii i a cunoaterii imediate,
nu numai prin analiza achiziiei vorbirii i a expresivitii corporale, dar innd cont i de aspectele patologice ale
limbajului, de exprimarea prin mijlocirea picturii, cinematografiei, folosirea literar a limbajului n operele poetice.
Atenia acordat de Merleau-Ponty diverselor forme de exprimare artistic nu vizeaz teoretizarea frumosului estetic,
nici nu este orientat spre stabilirea unor criterii normative n art. Obiectivul su este de a analiza structurile care
stau la baza expresiei artistice. Printre structurile considerate, studiul asupra stilului ocup un loc important n
lucrarea "Le langage indirect et les voix du silence" ("Limbajul indirect i vocile tcerii", 1960). Dei era principial
de acord cu concepiile lui Andr Malraux, Merleau-Ponty consider c noiunea de stil este folosit de Malraux
ntr-o accepiune foarte subiectiv, fiind asimilat cu proiecia individualitii artistului, alteori - dimpotriv - cu
optic metafizic. Dup el, este important s se analizeze aceast problematic pornind de la baz, recunoscnd c
stilul are n primul rnd o exigen datorit primatului perceptiv, ceea ce implic luarea n consideraie a
dimensiunilor istorice i a intersubiectivitii indivizilor.
Principalele opere publicate
La structure du comportement, 1942

Phnomenologie de la perception, 1945, traducere de Ilie Cmpeanu, Goergiana Vtjelu, Oradea, Aion, 1999.
Le primat de la perception, 1946
Humanisme et terreur. Essais sur le problme communiste, 1947
Sens et non-sens, 1948
Sur la phnomenologie du langage, 1952
Le langage indirect et les voix du silence, 1952
loge de la philosophie, 1953
Les aventures de la dialectique, 1955
Signes, 1960
Le visible et l'invisible, 1964 (postum)

L'oeil et l'esprit, 1964 (postum)
La prose du monde, 1969 (postum)
212
213
Pentru o list complet a publicaiilor, vezi:

Articolul despre Maurice Merleau-Ponty n Wikipedia, ediia francez [1]
Legturi externe
The Merleau-Ponty Circle [2]
Articol despre Merleau-Ponty n enciclopedia Stanford (engl.) [3]
Referine
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ wiki/ Maurice_Merleau-Ponty
[2] http:/ / m-pc. binghamton. edu/
[3] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ merleau-ponty/
Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas (n. 1906, Kowno Kaunas, Lituania, d. 1995) a fost
un filozof francez, nscut ntr-un mediu evreiesc cultivat, cu studii de
filozofie la Strasbourg (1923-27) i la Freiburg (1928-29), unde asist
la cursurile i la seminariile lui Husserl i ale lui Heidegger.
Este unul dintre promotorii studiilor de fenomenologie n Frana, n
lucrri precum Thorie de l'intuition dans la phnomenologie de
Husserl (1930), De l'existence a l'existant (1947) sau En decouvrant
l'existence avec Husserl et Heidegger (1967).
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Levinas se afirm ca un
gnditor original, pe dou linii reflexive distincte. Pe de o parte,
propune o etic fenomenologic radical, centrat pe figura Celuilalt i
a alteritii, n lucrri precum Le Temps et l'Autre (1947), Totalit et
infini (1961), Autrement qu'tre ou au-del de l'essence (1974) sau
Entre nous (1991). Pe de alt parte, se dedic comentariilor talmudice,
n lucrri ca de pild Quatre lectures talmudiques (1968), L'au del du
verset (1982) sau Nouvelles lectures talmudiques(1989).
Emmanuel Levinas
Cariera sa se va mpri astfel ntre studiile fenomenologice i cele

iudaice, fiind profesor de filozofie la Universitile din Poitiers, Nanterre i Paris IV, dar i director al colii normale
israelite orientale din Paris.
Moartea i timpul (La mort et le temps), trad. Anca Mniuiu, Apostrof, Cluj, 1996
Totalitate i infinit (Totalit et infini), trad. Marius Lazurca, Polirom, Iai, 1999
Dificila libertate (Difficile libert), trad. icu Goldstein, Hasefer, Bucureti, 1999
ntre noi (Entre nous), trad. Ioan Petru Deac, ALL, Bucureti, 2000;
Cnd Dumnezeu devine idee (De Dieu qui vient lide), trad. Aurelian Cojocea, Pandora-M, Bucureti, 2001
Altfel dect a fi sau dincolo de esen (Autrement qutre ou au-del de lessence), trad. Miruna Ttaru-Cazaban,
Bogdan Ttaru-Cazaban i Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2006
Emmanuel Levinas
214
Legturi externe
An Online Primary and Secondary Bibliography [1] By the Dutch Levinas Society in cooperation with The
University for Humanistics in Utrecht. Under supervision of Prof. dr. Joachim Duyndam.
Cristian Ciocan & Georges Hansel (2005) Levinas Concordance. [2] Springer-Verlag, 951pp. ISBN
978-1-4020-4124-2
Adina Bozga and Attila Szigeti (2006) "A Century with Levinas. Notes on the Margins of his Legacy, [3]" Studia
Phaenomenologica VI.
Cristian Ciocan (2007) Emmanuel Levinas - 100: Proceedings of the Centenary Conference organized in
Bucharest, 4-6 September 2006, Zeta Books [4]
Referine
[1] http:/ / www. levinas. nl/
[2] http:/ / www. springer. com/ east/ home/ philosophy/ phenomenology?SGWID=5-40397-22-104242194-0& SHORTCUT=www. springer.
com/ sgw/ cda/ frontpage/ 0,11855,5-40397-22-104242194-0,00. html
[3] http:/ / www. studia-phaenomenologica. com/ ?page=issue& id=6
[4] http:/ / www. zetabooks. com/ new-releases/ cristian-ciocan-ed. -emmanuel-levinas-100-studia-phaenomenologica-special-issue. html
Martin Heidegger
Martin Heidegger (n. 26 septembrie 1889, Mekirch/Baden - d. 26 mai
1976, Freiburg im Breisgau), unul din cei mai importani filozofi germani
din secolul al XX-lea. n special cu opera sa capital, "Sein und Zeit"
("Fiin i timp", 1927), a contribuit la reconsiderarea fenomenologiei.
Opera sa a exercitat o influen hotrtoare asupra gndirii unei serii de
filozofi ca Hans-Georg Gadamer, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul
Sartre, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida i Hannah Arendt.
Martin Heidegger, portret de Herbert

Wetterauer
Martin Heidegger
215
Biografie
Dup absolvirea gimnaziului n 1909, ncepe s
studieze teologia la Freiburg (Breisgau). Doi ani
mai trziu se transfer la facultatea de filosofie,
studiind n acelai timp matematica i tiinele
naturii. La filosofie l-a avut profesor pe Edmund
Husserl, creatorul fenomenologiei moderne. n
1913 obine titlul de doctor n filosofie. ncepnd
cu anul 1923 este profesor la Universitatea din
Marburg, pentru ca n 1928 s fie chemat la
Freiburg, ca urma al lui Husserl la catedra de
filosofie. n 1927 public lucrarea "Sein und Zeit",
n care pune bazele ontologiei fundamentale, prin
care se rupe cu tradiia sistemelor ontologice ce
dinuiau nc de la Platon. n 1933, dup venirea la
putere a lui Hitler, se nscrie n Partidul
Muncitoresc German Naional-Socialist (NSDAP),
de la care ateapt o afirmare a destinului
poporului german; ntrebarea dac aceast aderare
a fost formal sau ideologic angajant constituie
nc o vie dezbatere ntre comentatorii de astzi.
Este numit rector al Universitii din Freiburg, dar
demisioneaz dup un semestru, pentru a se putea
consacra sarcinilor didactice. n cuvntrile sale
publice critic, din punctul su de vedere
romantic-conservativ,
depersonalizarea
i
nstrinarea
din
societatea
modern.
Comportamentul su politic este ambiguu, pe de o
parte respinge concepiile rasiale ale nazismului i
se declar mpotriva arderii crilor suspecte pe
teritoriul universitii, pe de alt parte nu
ntreprinde
nimic
pentru
a
mpiedica
antisemitismul n cretere, care afecta o parte din
corpul didactic i din studeni. Din punct de vedere
formal el a fost membru al NSDAP din mai 1933
pn n mai 1945.[1] Tinde s se izoleze i
organizeaz seminarii privatissime pentru un
numr restrns de doctoranzi alei dup criterii
foarte stricte. Printre acetia s-a nurat i romnul
Alexandru Dragomir. Lucreaz la a doua sa lucrare
fundamental,
Beitrge
zur
Philosophie
(Contribuii la filosofie), care va aprea abia
postum, n 1989. Dup sfritul rzboiului este
supus procesului de denazificare i suspendat de
la universitate. n 1950 este reintegrat n corpul
Mekirch, casa n care s-a nscut Martin Heidegger
Todtnauberg, unde Heidegger avea o caban. Aici a scris Fiin i Timp.
Vedere de la caban
Martin Heidegger
universitar; doi ani mai trziu este pensionat. n 1974 ncepe editarea operelor sale complete n peste 100 de volume.
Heidegger a murit la 26 mai 1976 la Freiburg.
Opera filosofic
Fiin i Timp (1927)
n aceast lucrare, Heidegger vorbete nc de la nceput despre "necesitatea relurii ntrebrii privitoare la fiin".
Demersul su este, aadar, unul ontologic, ce vine n continuarea ontologiei lui Platon i Aristotel. Numai c n
centrul "ontologiei fundamentale" heideggeriene st, de ast dat, "Dasein-ul uman. ntrebarea privitoare la fiin ia,
nc de la nceput, forma ntrebrii privitoare la fiina unei fiinri determinate.
Existena autentic a omului este configurat ca o deschidere n lume i ca proiectare contient ce depete
cotidianul, avnd certitudinea morii ineluctabile. Heidegger i pune deci ntrebarea fundamental asupra sensului
existenei, czut n uitare i trivialitate, care nu ar fi fost tratat suficient n ontologia clasic, ncepnd de la
originile sale n filosofia greac. Este adevrat c Aristotel prezint n "Metafizica" sa o sistematizare a categoriilor
fiinei, totui fr a tematiza sensul existenei, care ar putea s duc la nelegerea diversitii ontologice. Omul, n
calitatea sa de fiin, are totdeauna o reprezentare asupra ideii de existen, idee care poate fi asimilat cu cunotina
pe care o are asupra obiectelor. Aceast cunotin este denumit "ontic", referindu-se la tiin, fr a cerceta
relaiile sale cu obiectele, n timp ce problema existenei obiectelor este denumit "ontologic", n msura n care se
pune problema sensului existenei, ar putea fi denumit chiar "pre-ontologic". Intenia lui Heidegger const n a
demonstra rolul coordonatelor temporale ca orizont transcendent al cutrii sensului de a fi. Pentru c oamenii se
confrunt cu existena ntr-o form neteoretic i numai condiionai temporal, altfel nu s-ar putea spune sub nici o
form "aceasta este". Explicarea problematicei legat de timp ofer mijloacele de examinare a sensului existenei,
pentru c existena este neleas doar pornind de la forma sa temporal. Interpretarea fiinei ncepe cu nelegerea
temporalitii. Din aceasta rezult sensul unitar al structurii temporale n cele trei dimensiuni ale sale: "Viitor",
"Prezent" i "Trecut". Aceast concepie a lui Heidegger a marcat o cotitur important n filosofia european, sub
influena sa mbogindu-se curente ca existenialismul i deconstructivismul.
Distincii importante n Fiin i timp: ontologic / ontic, fiin / fiinare, existenial / existeniel, autenticitate /
neautenticitate, temporalitate a Dasein-ului / temporalitate a fiinei nsei.
Fiin i timp este o carte neterminat. Varianta publicat n anul 1927, cu subtitlul Partea nti, cuprinde de fapt
doar primele dou seciuni ale primei pri. Cea de a treia seciune a fost scris de Heidegger, dar nu a fost publicat,
deoarece autorului i-a devenit clar imposibilitatea continurii proiectului filozofic din aceast carte. Textul celei
de-a treia seciuni a fost distrus (conform unei mrturii a lui Heidegger). Anumite dezvoltri care fceau coninutul
celei de-a treia seciunii sunt cuprinse n textul prelegerii despre "Problemele fundamentale ale fenomenologiei",
inut Marburg imediat dup anul 1927. Pentru nelegerea lucrrii Fiin i timp sunt de altfel indispensabile
prelegerile inute de Heidegger n acea perioad, publicate postum n cuprinsul Ediiei complete / Gesamtausgabe.
n anii '30, dup ce autorul renun s duc la bun sfrit "ontologia fundamental" din Fiin i timp, filozofia lui
Heidegger va cunoate o prefacere radical. Ea nu va mai avea n centrul su Dasein-ul uman, ci va avea n vizor
fiina nsi.
Kant i problema metafizicii (1929)
Cartea cea mai important, cronologic, dup Fiin i timp, este aa-numita carte despre Kant, care are la baz
interpretarea extins din prelegerea intitulat Interpretare fenomenologic a Criticii raiunii pure (din anul 1925).
nc din Fiin i timp, Heidegger afirmase despre Kant c a fost primul i singurul care a mers o bucat de drum
ctre investigarea dimensiunii temporalitii fiinei (p. 23). Drept urmare, l interpreteaz pentru a scoate la iveal
un Kant metafizician, adic preocupat de problema dintotdeauna a metafizicii, cea ontologic. Heidegger ncearc
s arate, printr-o interpretare destul de violent (i va recunoate asta mai trziu), c facultatea imaginativ
216
Martin Heidegger
(Einbildungskraft) este timpul nsui, aadar c acolo s-ar pregti determinarea fiinei umane ca Dasein, adic
pornind de la timp. De remarcat c, n aceast carte, unde se vorbete preponderent despre finitudinea omului,
desemnarea terminologic a acestuia nu mai e aa strict precum n Fiin i timp: Heidegger vorbete acum despre
Dasein-ul din om (lucru care, dup cum povestete Gadamer, a prut la vremea aceea surprinztor, deoarece nu se
mai putea ti dac Dasein nseamn omul nsui sau o facultate a sa). ns acesta era mai degrab un semn c
proiectul filozofic din Fiin i timp ncepuse s sufere modificri, care vor deveni cu timpul din ce n ce mai
radicale, pn cnd filozofia lui Heidegger, n anii 30, va cunoate o spectaculoas rsturnare.
Opera trzie
Temele abordate dup 1950 au fost istoria metafizicii ca destin al Occidentului, esena tehnicii ca realizare a
metafizicii, cu posibilitatea de a se depi pe sine nsi, esena limbajului i funcia poeziei ca posibilitate de a
ajunge la contiin i evadarea din superficialitate. Alte opere importante ale lui Heidegger din aceast perioad au
fost "Ce nseamn a gndi" (1954), "Tezele lui Kant asupra fiinei" (1963), "Asupra tratatului lui Schelling despre
esena libertii umane" (1971).
Cea mai important scriere publicat de Heidegger n ultimii si ani de via este textul conferinei inute la Freiburg
n anul 1962, intitulat Timp i fiin (text publicat n volumul Despre miza gndirii). Titlul este identic cu cel al
seciunii a treia din Fiin i timp i vrea de fapt s semnalizeze "c gndirea din Fiin i timp a fost continuat". n
acest text i face apariia pentru prima oar termenul-cheie al filozofiei heideggeriene trzii, Ereignis. (Acesta, ca i
Dasein, este un termen intraductibil, ns semnificaia lui ar putea fi redat prin formula "evenimentul revelrii
propriului"). Textul conferinei este nsoit n volum i de procesul-verbal al unui seminar inut pe marginea lui.
Filosofia moral-politic
Heidegger nu a scris filosofie politic i a respins interpretarea operei sale drept contribuii la etic.[2] Michael
Gillespie a ncercat s reconstruiasc filosofia moral-politic a lui Heidegger ntr-un compendiu de istorie a filosofiei
politice, dar s-a limitat s o descrie folosind deseori cuvntul pare. Gillespie s-a bazat mai mult pe tcerea lui
Heidegger dect pe afirmaiile lui, de exemplu i ia n nume de ru faptul c nu a condamnat nazismul.[3] Acuzaiile
pe care le face Gillespie sunt grele (prsirea cetii, asociere cu montri, Oedip modern), dar sunt mai degrab
intuite dect demonstrate. Cert rmne faptul c Heidegger a luat atitudine mpotriva nihilismului, pe linia sugerat
de Nietzsche.[2]
Heidegger n limba romn

Primii traductori n limba romn ai scrierilor lui Martin Heidegger au fost Walter Biemel i Alexandru Dragomir,
care au studiat n anii '40 la Freiburg cu Heidegger (mpreun cu un alt romn, Octavian Vuia). Ei au realizat pe
atunci o versiune a conferinei "Ce este metafizica?". Traducerea n-a putut fi publicat n ar, din cauza interdiciei
venite din partea ocupaiei germane (a aprut mai trziu n exil, n revista Caiete de dor).
Abia n anul 1979 a aprut, la editura Univers, un volum care cuprindea - sub titlul oarecum inofensiv pentru
cenzur: Originea operei de art - cteva scrieri importante, printre care Scrisoare despre umanism, La ce bun
poei?, ntrebarea privitoare la tehnic. Cei doi traductori, Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, - adevraii
"pionieri" ai traducerii lui Heidegger n limba romn - vor publica apoi, n anul 1988, versiunea romneasc a
volumului Wegmarken / Repere pe drumul gndirii (o antologie de conferine i studii realizat de Heidegger n
timpul vieii sale i inclus apoi, ca vol 9, n Ediia complet). Aceast apariie cuprinde i o nou versiune a
traducerii la Scrisoare despre umanism.
Dup 1990, filozofia lui Heidegger ptrunde n spaiul academic al Romniei, prin cursurile inute la Facultatea de
Filozofie din Bucureti de profesorul Gabriel Liiceanu. Studenii si din anii '90 vor face la rndul lor traduceri
importante din opera filozofului de la Freiburg.
217
Martin Heidegger
Este recunoscut faptul c traducerea scrierilor lui Heidegger n orice limb ridic probleme deosebite, datorate
bogiei conceptuale i caracterului inedit al multora dintre construciile sale lingvistice. Heidegger era un bun
cunosctor al germanei vechi i folosete deseori cuvintele acestei limbi n forma lor arhaic sau redndu-le
semnificaii care nu mai sunt n uz. Exist concepte intraductibile, precum Dasein, Gestell, Ereignis.
Ptrunderea operei lui Heidegger n cultura romn a fost determinat n chip decisiv de calitatea primelor traduceri
realizate, n echip, de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu. Cei doi au fixat reperele cele mai importante n
traducerea sistemului conceptual heideggerian.
Traducerea lucrrii Fiin i timp n limba romn n-a fost lipsit de peripeii. La Editura "Jurnalul literar" a aprut n
anul 1994 - n condiii editoriale precare - un volum ce poart titlul "Fiin i timp", n traducerea lui Dorin Tilinca i
Mircea Arman. El nu cuprinde ns dect traducerea primei seciuni a crii, deci jumtate din textul original. Acest
lucru nu este specificat n chip expres nicieri n volum. n anul 2002 a aprut o nou versiune a acestei traduceri, cu
titlul "Fiire i Timp" (semnat Dorin Tilinca), la Editura "Grinta" din Cluj, n anul 2002. De ast dat este vorba
despre o traducere integral a crii lui Heidegger, aprut ns, ca i n 1994, ca ediie pirat, fr drepturile de autor.
Volumul a fost retras ulterior din comer n urma unui proces intentat de Editura Humanitas. Mircea Arman susine
c Hermann Heidegger a autorizat traducerea sa (i a lui Tilinca) din Revista de Istorie i Teorie Literar printr-o
scrisoare din 1986, transmis lui Nicolae Florescu prin Constantin Oprian.[4] Viorel Rotil susine c fa de
traducerea lui Tilinca i Arman, traducerea lui Liiceanu i Cioab conine diferene doar de dragul diferenei.[5]
n anul 2003 a aprut la Editura Humanitas traducerea la Fiin i timp, semnat de Gabriel Liiceanu i Ctlin
Cioab. Aceast versiune - singura autorizat pentru spaiul de limb romn - este totodat cea care s-a impus n
spaiul academic. Volumul a aprut n condiii grafice deosebite i cuprinde un aparat critic adecvat (indexuri de
teme i de concepte, de nume proprii, note de traducere menite clarificrilor punctuale pe text). Traducerea i-a fost
dedicat lui Walter Biemel.
Ovidiu Pecican confirm pe blogul su prioritatea lui Tilinca i Arman n privina traducerii acestei cri,[6] afirmnd
totodat c Alexandru Boboc are prioritatea ca traductor al lui Heidegger n limba romn.[6]

Originea operei de art, trad. de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Univers, 1979, ediia a II-a ,
Bucureti, Humanitas, 1996
Repere pe drumul gndirii, trad. de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Politic, 1988
Fiin i Timp, trad. de Dorin Tilinca i Mircea Arman, Bucureti, Jurnalul Literar, 1994 (ediie incomplet)
Timp i Fiin, trad. de Dorin Tilinca i Mircea Arman, Bucureti, Jurnalul Literar, 1995
Introducere n metafizic, trad. de Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger, Bucureti, Humanitas, 1999
Conceptul de timp, trad. de Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 2000
Parmenide, trad. de Bogdan Minc i Sorin Lavric, Bucureti, Humanitas, 2001
Fiire i Timp, trad. de Dorin Tilinca, ediie ngrijit i studiu introductiv de Mircea Arman, Cluj-Napoca, Grinta,
2001
Fiin i timp, trad. de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 2003
Prolegomene la istoria conceptului de timp, trad. de Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 2005
Metafizica lui Nietzsche, trad. de Ionel Zamfir i Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 2005
Problemele fundamentale ale fenomenologiei, trad. de Bogdan Minc i Sorin Lavric, Bucureti, Humanitas, 2006
Martin Heidegger - Elisabeth Blochmann, Coresponden, trad. de Ileana Snagoveanu Spiegelberg, , Bucureti,
Humanitas, 2006
Despre miza gndirii, trad. de Ctlin Cioab, Gabriel Cercel i Gilbert Lepdatu, Bucureti, Humanitas, 2007
Bibliografie n limba romn
Otto Pggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, trad. de Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 1998
218
Martin Heidegger
Rdiger Safranski, Un maestru din Germania. Heidegger i epoca lui, trad. de Ileana Snagoveanu-Spiegelberg,
Bucureti, Humanitas, 2004.
Ctlin Cioab, Jocul cu timpul, Bucureti, Humanitas, 2005.
Walter Biemel, Heidegger, trad. de Thomas Kleininger, actualizat de Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas 2006
Magdalena Mrculescu-Cojocea, Critica metafizicii la Kant i Heidegger, Editura Trei, 2005
Cristian Ciocan, Moribundus sum: Heidegger i problema morii, Humanitas, 2007
Christian Ferencz-Flatz, Obinuit i neobinuit n viaa de zi cu zi: Fenomenologia situaiei i critica
heideggerian a conceptului de valoare, Humanitas, 2009
Bogdan Minc, Scufundtorii din Delos: Heidegger i primii filozofi, Humanitas, 2010
Gabriel Cercel, Cartea experienei: Heidegger i hermeneutica vieii, prefa de Gabriel Liiceanu, Humanitas,
2010
Bibliografie n alte limbi

Martin GESSMANN, Die Entdeckung des frhen Heidegger. Neuere Literatur zur Dezennie vor Sein und
Zeit, in: Philosophische Rundschau, 43 (1996), 215-232
O. PGGELER, Heideggers Begegnung mit Dilthey, in: Dilthey-Jahrbuch 4 (1986/87),
D. PAPENFUSS, O. PGGELER (Hrsg.), Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, Bd. 2, Im Gesprch der
Zeit, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1990
BARASH Jeffrey Andrew, Heidegger et le sens de lhistoire, traduit de langlais par Sylvie Taussig, prface de
Paul Ricoeur, Paris, Galaade, 2006
BERNASCONI Robert, Heidegger in Question : The Art of Existing, Humanity Books, 1993
BLATTNER William, Heideggers temporal idealism, Cambridge University Press, 1999
BRITO Emilio, Heidegger et lhymne du sacr, Louvain-la-Neuve, Presses universitaires de Louvain, 1999
CAMILLERI Sylvain, Phnomnologie de la religion et hermneutique thologique dans la pense du jeune
Heidegger, Dordrecht, Springer, 2008
CAPELLE Philippe, Philosophie et thologie dans la pense de Martin Heidegger, Paris, Cerf, 1998
CARON Maxence, Heidegger : pense de ltre et origine de la subjectivit, prface de Jean-Franois Marquet,
Paris, ditions du Cerf, 2005
COURTINE Jean-Franois, Heidegger et la phnomnologie, Paris, Vrin, 1990
COURTINE Jean-Franois, (d.), Heidegger 1919-1929. De lhermneutique de la facticit la mtaphysique du
Dasein, Paris, Vrin, 1996
COURTINE Jean-Franois (d.), Introduction la mtaphysique de Heidegger, Paris, Vrin, 2007
DASTUR Franoise, Heidegger et la question du temps, Paris, PUF, 1990
DASTUR Franoise, Heidegger et la question anthropologique, Louvain, Peeters, 2003
DASTUR Franoise,Heidegger. La question du logos, Paris, Vrin, 2007
EMAD Parvis, On the Way to Heideggers Contributions to Philosophy , Madison, The University of
Wisconsin Press, 2007
GREISCH Jean, Ontologie et temporalit. Esquisse dune interprtation intgrale dEtre et temps, PUF, 1993
GREISCH Jean, LArbre de vie et larbre du savoir, Paris, Cerf, 2000
HAAR Michel, Le chant de la terre : Heidegger et les assises de l'histoire de l'tre, Paris, LHerne, 1985
HAAR Michel, Heidegger et lessence de lhomme, Grenoble, Millon, 1990
HAAR Michel, La fracture de lhistoire. Douze essais sur Heidegger, Grenoble, Jrme Million, 1994
219
Martin Heidegger
220
Lucrri publicate n timpul vieii
Sein und Zeit / Fiin i timp, 1927

Was ist Metaphysik / Ce este metafizica ?, 1929
Kant und das Problem der Metaphysik / Kant i problema metafizicii, 1929
Vom Wesen der Wahrheit / Despre esena adevrului, 1930
Einfhrung in die Metaphysik / Introducere n metafizic, 1935
Der Ursprung des Kunstwerkes / Originea operei de art, 1935
Nietzsche (1936)
Brief ber den Humanismus / Scrisoare despre umanism, 1946
Was heisst Denken ? / Ce nseamn a gndi ?, 1951
Die Frage nach der Technik / ntrebarea privitoare la tehnic, 1953
Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens / Sfritul filozofiei i sarcina gndirii, 1964
Heraklit (1966-1967
Referiri
furtuna care traverseaz gndirea lui Heidegger
ca i aceea care, prin milenii, nc mai bate
dinspre opera lui Platon nu este una a veacului
acesta. Ea vine de foarte departe, dinspre origini, i
ceea ce las n urm e o mplinire care, ca orice
[7]
mplinire, readpostete totul n originar.

Hannah Arendt
Filozofia lui Heidegger face parte dintre acele
opere capabile s provoace o rsturnare n istoria
filozofiei, dar care, totodat, ascund n sine un
pericol: ea ne poate face s considerm depit tot
ceea ce a fost pn n prezent, lucru care aduce cu
sine, n mod necesar, o lips de msur interioar a
gndirii. Atitudinea fundamental nou a acestei
filozofii implic dou posibiliti de reacie n faa
ei: dac nu reuim sau nici mcar nu ncercm s-l
urmrim pe Heidegger, ci l judecm dintr-o
anumit perspectiv, pe care nu dorim ctui de
puin s o prsim, atunci totul ne apare n chip
necesar ca o vorbrie ininteligibil sau, n cel mai
bun caz, ca o ncercare zadarnic de a practica un
iraionalism raionalizat. Dac, dimpotriv, reuim
Mormntul lui Heidegger n cimitirul din Mekirch.
s-l urmrim n ceea ce spune, atunci deprindem un

nou mod de a vedea lucrurile, care ne fascineaz i
pune n aa de mare msur stpnire pe noi, nct toate reuitele de pn acum ale filozofiei plesc... Chiar aici e de
aflat tragismul interior al filozofiei lui Heidegger, anume faptul c nici cei ce o resping i nici cei ce o mbrieaz nu
[8]
ajung s sesizeze bazele metafizice pozitive ale sistemului lui.

Wolfgang Stegmller
...nc de la primul contact cu privirea pe care o aruncau ochii si i ddeai seama de cine este vorba i pe cine ai n
fa: era cineva care vede. Un gnditor care tie s vad. De fapt, cred c n asta const unicitatea lui Heidegger printre
Martin Heidegger
221
cei care ne nva n epoca noastr filozofia: lucrurile pe care el le prezint ntr-un limbaj extrem de original, ntr-un
limbaj care adesea lezeaz toate ateptrile noastre, dovedite ca nchipuiri, aceste lucruri trebuie mereu vzute intuitiv.
ns asta nu nseamn c e vorba de evocri de moment, de reuita aflrii cuvntului potrivit, care s provoace o
strfulgerare a intuiiei. Dimpotriv, ntreaga analiz realizat la nivel de concept nu trece argumentativ de la o idee la
alta, ci ne prezint mereu un singur lucru, vzut din perspective diferite, ceea ce i confer descrierii cu ajutorul
[9]
conceptelor plasticitate,care constituie cea de-a treia dimensiune a realului pe care l putem surprinde.
Hans Georg Gadamer
Citate
Prin ce iaduri trebuie s mai treac omul pn
[10]
s neleag c nu el se face pe sine?
Dificultatea rezid n limb. Limbile noastre

metafizice snt, fiecare n felul ei, limbii ale
gndirii
metafizice.
Dac
esena
limbilor
occidentale este n sine doar una metafizic i

de
aceea
marcat
chip
definitiv
de
onto-teo-logie , sau dac aceste limbi acord

alte posibiliti ale rostirii, adic ale unei
non-rostiri care s fie n acelai timp rostitoare
aceast
ntrebare
trebuie
rmn
[11]
deschis.
Cnd gndirea este atras de un anumit lucru i

pornete pe urmele lui, se poate ntmpla ca, pe
Drumul de ar / Feldweg din Mekirch.
drum, ea s se transforme. Se cuvine de aceea

ca, n cele ce urmeaz, s fim ateni mai cu
seam la drumul parcurs i mai puin la
[12]
coninut.
Adevrata poezie nu este nicicnd doar o

modalitate
mai
elevat
(melos)
limbii
obinuite. Dimpotriv, vorbirea obinuit este un

poem ce a fost denaturat prin uitare, cci abia
dac se mai poate auzi chemarea din interiorul
lui. Opusul poeziei ca vorbire pur nu este
proza. Proza pur nu este nicicnd prozaic.
Ea este la fel de poetic i de aceea la fel de rar
[13]
precum poezia.
dependent de fiinarea care nu este el nsui,

omul este totodat departe de a fi cu adevrat
[14]
stpnul fiinrii care este el nsui
Universitatea din Freiburg, cu inscripia Die Wahrheit wird euch frei machen /
adevrul v va face liberi
Legturi externe
Dbat Franois Fdier et Emmanuel Faye (emisiune TV din 23 februarie 2007, video integral) [15]
Ereignis, pagin de limb englez [16]
Martin Heidegger
Martin Heidegger. Bibliographie chronologique (1910-1976), Bibliographie des traductions franaises.
Christian Sommer, Octobre 2001.Dernire mise jour: 10/2005 [17]
Gesamtausgabe [18]
ro Husserl si Heidegger, Cronologie comparativa a scrierilor, exegezei si a traducerilor, pe Vox philosophiae [4]
ro Martin Heidegger / GESAMTAUSGABE (Opere complete) si traducerile romanesti, pe Vox philosophiae [19]
Martin Heidegger la Todnauberg (fotografii) [20]
La main de Heidegger [21] Jacques Derrida
Note
[1] Hannah Arendt / Martin Heidegger de Elzbieta Ettinger, Yale University Press, New Haven, 1995, pagina 10.
[2] Gillespie, Michael (1987) [1963]. Martin Heidegger. in Strauss, Leo; Cropsey, Joseph (n englez). History of Political Philosophy
(ed.Third). Chicago, Londra: The University of Chicago Press. p.888. ISBN 0-226-77710-3
[3] Gillespie, p. 905.
[4] Constantin Barbu Fenomenul Liiceanu: plagiator n serie (http:/ / www. expresul. ro/ index. php?articole=1& rubrica=13& id=1153) Noul
Expresul de Sud, 4 aprilie 2007.
[5] Viorel Rotil Heidegger i rostirea fiinei (http:/ / books. google. nl/ books?id=Zv9uMiluGMIC& pg=PT88& dq=traducerea+ tilinca+ viorel+
rotila& hl=nl& ei=YmqsTOi1AcXoOe7snYsH& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage& q&
f=false), p. 88. Ed. Lumen, Iai, 2009.
[6] Ovidiu Pecican PSEUDO-DEZBATERE FILOSOFIC. VII. IRONIA I RUTILE (https:/ / ovidiupecican. wordpress. com/ tag/
noica/ )
[7] Hannah Arendt, Merkur, nr. 258 (1969), p. 902
[8] WOLFGANG STEGMLLER Hauptstrmungen der Philosophie / Curente principale ale filozofiei, 1965, p. 177
[9] HANS GEORG GADAMER Kleine Schriften / Scrieri minore, 1972, p. 204.
[10] Scrisoare ctre Hannah Arendt, 12 aprilie 1968
[11] Identitt und Differenz / Identitate i diferen, 72
[12] Identitt und Differenz / Identitate i diferen, p. 13
[13] Unterwegs zur Sprache, p. 31.
[14] GA 3, p. 228.
[15] http:/ / www. pileface. com/ sollers/ article. php3?id_article=605#section8
[16] http:/ / www. webcom. com/ ~paf/ ereignis. html
[17] http:/ / www. umr8547. ens. fr/ Documents/ HeidBiblio. html
[18] http:/ / www. formalontology. it/ heideggerm. htm
[19] http:/ / filozofie. eu/ index. php?option=com_content& view=article&
id=378:martin-heidegger-gesamtausgabe-opere-completesi-traducerile-romanesti& catid=170:admin
[20] http:/ / parolesdesjours. free. fr/ todtnauberg. htm
[21] http:/ / www. jacquesderrida. com. ar/ frances/ la_main_de_heidegger. htm
222
Ayn Rand
223
Ayn Rand
Filozofie contemporan
Nume - Ayn Rand
Natere - 22 februarie 1905
Deces - 6 martie 1982
coal/tradiie - Filozofie obiectivist
Interese principale
Ontologie, Epistemologie, Teoria cunoaterii, Gnoseologie, Etic, Filozofie politic, Estetic
Idei importante
Egoism raional
Influene
A influenat
Aristotel, Toma de Aquino, John Locke,

James Clavell, John Hospers, Harry Binswanger, Nathaniel Branden, Anton LaVey, Leonard Peikoff,
Nietzsche, Victor Hugo, Fiodor Dostoievski
George Reisman, John Ridpath, Tara Smith, Alan Greenspan, Terry Goodkind, Steve Ditko, Sean
D'Anconia
Ayn Rand (/ajn nd/, nscut Alissa Zinovievna Rosenbaum 2 februarie 1905, Petersburg, Rusia, d. 6 martie
1982, New York), a fost o filozoaf i scriitoare american, iniiatoarea curentului numit obiectivism i autoare a
romanelor We the Living, Anthem, The Fountainhead i Atlas Shrugged.
Biografie
Familia ei locuia ntr-un apartament spaios i confortabil deasupra unei farmacii deinute de tatl ei. Din primii ani
de via, Ayn Rand s-a simit departe de atmosfera nchistat din Rusia, visnd la povetile pe care le citea n
revistele strine. La vrsta de nou ani a luat decizia de a deveni scriitoare.
n adolescen a descoperit lucrrile marilor scriitori romantici, precum Victor Hugo i Edmond Rostand. Dar, pe
msur ce propria-i viziune cu privire la potenialul uman evolua, orizonturile sociale ale posibilitilor umane se
restrngeau. n februarie 1917 a fost martora primelor schimburi de foc din Revoluia Rus. Curnd, un grup de
comuniti a naionalizat farmacia tatlui ei. Aproape peste noapte, familia lui Ayn Rand a srcit pn la limita
subzistenei. n aceste condiii, dorina tinerei fete de a fugi din Rusia n Occident era din ce n ce mai mare. A urmat
cursurile facultii de istorie a Universitii de stat din Leningrad, unde se familiarizeaz cu filozofia, iar dup
absolvire (1924) se va nscrie la Institutul de stat de cinematografie, spernd s devin scenarist[1]. A reuit s
obtin un paaport pentru a-i vizita rudele din Chicago i a prsit definitiv Rusia i familia n ianuarie 1926. A
ajuns la New York cteva sptmni mai trziu, singura ei avere constnd n 50 de dolari.
Dup o scurt perioad petrecut la Chicago la rude, se mut la Hollywood, unde i alege pseudonimul literar Ayn
Rand. La numai o zi, n urma unei ntlniri norocoase[2], i s-a oferit o colaborare de ctre regizorul Cecil B. DeMille,
iniial ca figurant[3], i mai trziu ca scenarist. Curnd dup aceasta, n timpul filmrilor King of the Kings,
regizat de Cecil B. DeMille, l-a cunoscut pe Frank OConnor, care avea s-i devin so. Pn s poat lucra ca
scenarist, muncete ca funcionar n departamentul costume, unde ntr-un an ajunge ef[4]; n acelai timp scrie n
timpul liber piese de teatru i scenarii de film. n 1931 devine cetean american.
n urmtorii zece ani, Rand a predat limba englezWikipedia:Citarea_surselor i a scris scenarii, povestiri scurte i
un roman. Perseverena ei ieit din comun i talentul au rspltit-o n final, fiind acceptat cu dou piese de teatru
pe Broadway i fiindu-i publicat primul roman, We the Living.
Ayn Rand
Dar cartea care a fcut-o celebr a fost The Fountainhead. Publicat n 1943, este un roman despre individualismul
american, ridicnd problema moralitii egoismului raional. Dup acest roman s-a turnat ulterior un film, n care au
jucat actori precum Gary Cooper i Patricia Neal. A rmas un best-seller mai bine de o jumtate de secol, vnzarile
atingnd milioane de exemplare.
n The Fountainhead, Rand stabilete elementele eseniale ale noii sale filozofii privind raiunea, individualismul si
capitalismul, creia i va da numele de obiectivism. Acest roman avea s fie piatra de hotar a carierei sale de
scriitor i filozof.
Dup publicarea romanului Atlas Shrugged n 1957, n care autoarea expliciteaz[5] filozofia aflat la baza romanului
The Fountainhead, Rand a abordat teme non-ficionale, elabornd noua sa filosofie n cadrul mai multor eseuri,
articole i discursuri publice; ntre timp, Atlas Shrugged va deveni un succes, i asta n ciuda atacurilor unanime ale
criticilor din toate seciunile spectrului politic; astfel, stnga i obiecta imoralitatea i mizantropia, n timp ce dreapta
va fi scandalizat n special de ostilitatea vdit a romanului la adresa religiei (Ayn Rand a fost o cunoscut
ateist)[6]; romanul a fost bine primit n special de ctre elitele lumii business-ului, care erau impresionate de
justificarea moral a capitalismului i ncntate de ideea c activitatea lor e una nobil i virtuoas.[7]. Tinerii au fost
un alt segment al publicului care a asigurat succesul romanului; acesta, ca i The Fountainhead, atrgea prin
romantismul lui extrem, prin filozofia accesibil, ca i prin respingerea conveniilor i autoritii tradiionale[8]
Critica de specialitate a fost foarte aspr: Robert Kirsch declarara n Los Angeles Times: Ar fi foarte greu s gseti
o astfel de colecie de grotesc i excentricitate n afara unui azil. Un verdict similar a aprut n New York Times.[9]
S-a stins din via pe 6 martie 1982, n apartamentul ei din New York, n urma unei ndelungate infirmiti provocate
de cancerul pulmonar (Ayn Rand a fost o fumtoare de lung durat) ca i de chirurgia necesar ndeprtrii tumorii
(1974). Ca o consecin a infirmitii cronice (1974-1982), autoarea a fost forat de mprejurri (lipsa de mijloace
financiare a familiei) s apeleze la ajutorul social, ca i la asigurarea medical pentru sraci[10], dei pe trm
filozofic, aceasta a combtut toat viaa aceste instituii i valorile care le promoveaz.
Motenire
n anii ce au urmat morii sale, interesul fa de ideile lui Rand a crescut din ce in ce mai mult. Astzi, filosofia ei a
devenit tema principal a multor cri, filme documentare, reviste i ziare, ducnd la apariia unei micri ale
diverselor organizaii academice. De asemenea, n 2007, jocul video BioShock, al firmei Irrational Games, prezint
un ora utopic subacvatic, bazat parial pe ideile filozofice ale lui Rand, ora construit de personajul Andrew Ryan,
dealtfel o anagrama a numelui Ayn Rand.
Romanul Atlas Shrugged va fi ecranizat ntr-o trilogie. Primul film Atlas Shrugged: Part I a avut premiera pe 15
aprilie 2011.
Ayn Rand a fost n mod constant frustrat de eecul ei de a dobndi acceptarea printre filozofii universitari[11], dintre
care cei mai muli respingeau sau pur i simplu nu aveau cunotin de scrierile ei. Rand atribuia aceast ignorare a ei
pe trm academic, unui parti pris colectivist ca i incompetenei, ns se datora parial faptului c tezele ei cele mai
cunsocute erau exprimate n scrieri de ficiune, fapt care n mod necesar le fcea imprecise dac erau judecate
conform standardelor profesionale[12]. Ali factori care pot explica izolarea ei sunt interpretarea idioscincrasic a
istoriei filozofiei occidentale, tendina ei de a se baza, chiar i n lucrrile ei care nu sunt de ficiune, pe generale
atacuri ad hominem[13], ca i refuzul general al autoarei de a tolera dezacordul cuiva cu ideile ei.[14] n mod
sistematic Ayn Rand a respins orice ncercare a unor fani ai filozofiei ei de a dezvolta interpretri personale ale
filozofiei obiectiviste, respingndu-le, pe toate, fie ca plagiaturi, fie drept perversiuni ale propriilor ei idei. Rand era
n mod special nfuriat de folosirea de ctre tineri libertarieni a vocabularului obiectivist, libertarieni pe care
autoarea i acuza de dispre pentru moralitate i flirt cu anarhismul[15].
n 1986, Barbara Branden (o prieten i asociat) a publicat o biografie (numit The Passion of Ayn Rand) care
dezvluia relaiile amoroase ale lui Ayn Rand cu un colaborator apropiat, n ciuda faptului c scriitoarea era pe
atunci cstorit, dar care aveau loc totui cu cunotina soului; biografia dezvluia deasemenea i detalii puin
224
Ayn Rand
225
onorante ale relaiei scriitoarei cu colaboratorii ei i cunoscuii n general[16].
Note
Sren Kierkegaard
Sren Aabye Kierkegaard (n. 5 mai 1813, Copenhaga - d. 11
noiembrie 1855, Copenhaga) a fost un filozof, scriitor i teolog danez
din secolul al XIX-lea. Prin concepia sa filozofic asupra constrngerii
omului de a-i alege destinul, a exercitat o influen hotrtoare asupra
teologiei i filozofiei moderne, n special asupra filozofiei existeniale.
Biografie
Kierkegaard a criticat vehement att hegelianismul din timpul su, ct
i ceea ce a considerat ca fiind formaliti nule ale Bisericii Naionale
Daneze. O mare parte din opera sa filozofic se concentreaz asupra
problemelor legate de modul de via al oamenilor, accentul cznd pe
prioritatea realitii umane concrete n detrimentul gndirii abstracte,
subliniind, n acelai timp, importana alegerii i a devotamentului
individual. Opera sa teologic se axeaz pe etica cretin i instituia
Bisericii. Opera sa n domeniul psihologiei exploreaz emoiile i
sentimentele indivizilor atunci cnd se confrunt cu alegerile pe care le
fac n via.
Kierkegaard
Fcnd parte din metoda sa filozofic, inspirndu-se din Socrate i

dialogurile socratice, primele opere ale lui Kierkegaard au fost scrise utiliznd diverse personaje pseudonime, fiecare
prezentndu-i punctele de vedere specifice i interacionnd sub forma unui dialog complex. El desemneaz
pseudonime pentru a explora n profunzime anumite puncte de vedere, care uneori se pot ntinde pe parcursul mai
multor cri, ntre timp Kierkegaard, sau un alt pseudonim, criticnd respectiva poziie. Astfel, sarcina descoperirii
semnificaiei operelor sale este lsat n grija cititorului, deoarece "aceast sarcin trebuie s fie astfel nct ea s fie
dificil, deoarece numai ceea ce e dificil inspir inimile nobile". Ulterior, specialitii l-au interpretat pe Kierkegaard
n mod diferit, printre care, drept un existenialist, neo-ortodoxist, postmodernist, umanist i individualist.
Traversnd graniele filosofiei, ale teologiei, psihologiei i literaturii, el este o figur influent n gndirea
contemporan.
Se nate la 5 mai 1813, n Copenhaga, ca al aptelea fiu al lui Michael Pedersen Kierkegaard i al Anei Sorensdatter
Lund. Copilria sa st sub semnul pietismului auster i melancoliei tatlui. Tatl su, un om profund religios i
obsedat de sentimentul pcatului, a influenat dezvoltarea tnrului Soeren n direcia unei melancolii religioase i a
unei imaginaii fastidioase. Studiaz teologia intre anii 1830 i 1840 la Universitatea din Copenhaga, susinndu-i
dizertaia final in iulie 1840 cu o tez despre ironia socratic. n acelai an, se logodete cu tnra Regine Olsen, in
vrst de numai 18 ani. n octombrie 1841, din motive extrem de neclare, el rupe logodna.
Renun la intenia de a se face pastor evanghelic, dedicndu-se cu precdere filosofiei, i pleac la Berlin, pentru a
audia cursurile lui Schelling. Rentors la Copenhaga, ncepe s publice articole, pamflete, aforisme i parabole cu
caracter filosofic i religios, criticnd suficiena clerului protestant danez.
Debuteaz editorial nc din 1838 cu lucrarea Af en endnu levendes Papirer ("Din hrtiile cuiva nc n via"), o
analiza critic necrutoare a romanului Kun en Spillemand ("Un biet scripcar") al lui Hans Christian Andersen.
Sren Kierkegaard
226
ncepnd cu anul 1843, gnditorul danez i intensific activitatea prin publicarea unor lucrri, al cror subiect
variaz ntre filozofie, psihologie, religie i chiar predici cretine. Cele aproape 40 de titluri aprute antum, semnate
cu pseudonim ori cu propriul nume, tematizeaz primatul individului concret, istoric i contingent asupra oricrei
realiti depersonalizante i imposibilitatea nglobarii fenomenului vital n categorii abstracte i exhaustiv
explicative. Va publica i o serie de texte, de pamflete extrem de acide, in care atac deschis i demasc pgnismul
i ipocrizia mediului ecleziastic al contemporanilor si.
n 1855 editeaz revista "ieblikket" ("Clipa"), dar la inceputul lunii octombrie 1855 sufer o apoplexie cerebral i
moare la 11 noiembrie 1855 ntr-un spital din Copenhaga. Opera sa a exercitat o influen considerabil, mai ales
dupa primul rzboi mondial, fiind o surs de inspiraie pentru teologia dialectic, existenialismul filozofic i cretin
i chiar asupra psihologiei moderne.
Filosofia alegerii i disperrii

Gndirea i stilul de via a lui Kierkegaard reflect drama vieii filosofului,
chinuit de paradoxul sfierii ntre un Dumnezeu neneles, cruia i se supune,
i disperarea individului prsit ntr-o lume n care trebuie s existe, dar care i
se refuz. Disperarea la Kierkegared nu este agonie, ci pierderea individului.
Omul trebuie s-i aleag, respectiv s-i determine destinul, lsat singur, fr
speran, n haosul existenei. n faa dilemei "Ori, ori" (Enten - Eller, 1843),
pentru a iei din plictiseala existenei, penduleaz ntre un hedonism rafinat i
o disperare fr mijloace de consolare.
Influena gndirii lui Kierkegaard

n cursul secolului al XIX-lea, influena gndirii lui Kierkegaard s-a exercitat
numai asupra unor scriitori scandinavi, ca Henrik Ibsen i August Strindberg.
Abia un secol mai trziu, concepiile sale filosofice se reflect, n forme
modificate, n scrierile reprezentanilor filosofiei existeniale, ca Albert
Soeren Kierkegaard - Desen de
H.P.Hansen, 1854
Camus, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Karl Jaspers,
precum i ai "dialecticei negative" (Theodor Adorno). i scriitorul ceh Franz
Kafka a fost profund influenat de operele lui Kierkegaard.
n literatura romn influena operei lui Kierkegaard a fost una trzie, operele sale au nceput s circule abia n
perioada interbelic, m limbile francez, italian sau englez i i-au influenat pe Mircea Eliade, Emil Cioran,
Nicolae Steinhardt, Jeni Acterian, Max Blecher etc. Dup 1947, romanele lui Nicolae Breban Don Juan i Pnd i
seducie au repus n circulaie multe dintre ideile din Jurnalul seductorului, emise de Kierkegaard.
Operele lui Kierkegaard au nceput s fie traduse n limba romn ncepnd cu anii 90.
Opere filosofice selective

Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (Despre conceptul de ironie cu referin permanent la
Socrate), 1841
Enten-Eller (Ori - ori), 1843
Frygt og Bven (Fric i cutremur), 1843
Philosophiske Smuler eller en Smule Philosophi (Frme filozofice sau o frm de filozofie), 1844
Begrebet Angest (Conceptul de anxietate), 1844
Forord (Prefee), 1844
Gjentagelsen (Repetarea), 1843
Stadier paa Livets Vei (Stadii pe calea vieii), 1845
Sren Kierkegaard
Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler (Postfa netiinific definitiv la Frme
filozofice), 1846
Kjerlighedens Gjerninger (Faptele iubirii), 1847
Sygdommen til Dden (Boala ntru moarte), 1849
Indvelse i Christendom (Iniiere n cretinism), 1850
Opere filosofice selective traduse n limba romn

coala cretinismului, traducere de Mircea Ivnescu, Bucureti, Editura Adonai, 1991
Jurnalul seductorului, traducere din danez de Kjeld Jensen i Elena Dan, Bucureti, Editura Scripta, 1992
Legitimitatea estetic a cstoriei, traducere din danez de Kjeld Jensen i Elena Dan, Bucureti, Editura Maina
de scris, 1996
Diapsalmata. Jurnalul seductorului, traducere de Kjeld Jensen i Elena Dan, Bucureti, Editura Maina de scris
& Universal Dalsi, 1997
Banchetul (in vino veritas), traducere din danez de Kjeld Jensen i Elena Dan, Bucureti, Editura Universal
Dalsi, 1997
Scrisoare ctre un prieten, traducere din limba danez de Kjeld Jensen i Elena Dan, Bucureti, Editura Maina
de scris, 1997
Scrieri, I, Conceptul de anxietate, traducere din danez de Adrian Arsinevici, Timioara, Editura Amarcord, 1998
Scrieri, II, Frme filosofice, traducere din danez de Adrian Arsinevici, Timioara, Editura Amarcord, 1999
Scrieri, III, Repetarea, traducere din danez de Adrian Arsinevici, Timioara, Editura Amarcord, 2000
Boala de moarte, traducere din limba german de Mdlina Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 1999; 2006
Banchetul, traducere de Kjeld Jensen i Elena Dan, Bucureti, Editura Maina de scris, 2000
Vinovat? Nevinovat?, traducere de Alexandra Jensen si Elena Dan, Bucureti, Editura Maina de scris, 2000
Fric i cutremur, traducere din danez i prefa de Leo Stan, Bucureti, Editura Humanitas, 2002
Fric i cutremur. Prefee, traducere din danez Adrian Arsinevici, cuvnt nainte de Flemmings Harrits, Sibiu,
Editura Honterus, 2007
Opere, I, Din hrtiile unuia nc viu. Despre conceptul de ironie, cu permanent referire la Socrate, traducere din
danez, prefa i note de Ana-Stanca Tabarasi, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
Opere, II /1, Sau-sau. Un fragment de via editat de Victor Eremita. Partea nti. Cuprinznd hrtiile lui A,
traducere din danez, introducere i note de Ana-Stanca Tabarasi, Bucureti, Editura Humanitas, 2008
Opere, II /2, Sau-sau. Un fragment de via editat de Victor Eremita. Partea a doua. Cuprinznd hrtiile lui B.
Scrisori ctre A, traducere din danez, introducere i note de Ana-Stanca Tabarasi, Bucureti, Editura Humanitas,
2009
Opere, III, Discursuri edificatoare (1843-1844). Trei discursuri la ocazii imaginate, traducere din danez,
introducere i note de Ana-Stanca Tabarasi, Bucureti, Editura Humanitas, 2011
Bibliografie
Grigore Popa, Existen i adevr la Sren Kierkegaard, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1940;
reeditare, Cluj, Editura Dacia, 1998
Marguerite Grimault, Kierkegaard, Paris, Seuil, 1981
Jacques Colette, Kierkegaard et la non-philosophie, Paris, Gallimard, Tl, 1994
Theodor W. Adorno, Kierkegaard. Construction de l'esthtique, Paris, Payot, 1995
Mdlina Diaconu, Pe marginea abisului: Sren Kierkegaard i nihilismul secolului al XIX-lea, Bucureti,
Editura tiinific, 1996
Patrick Gardiner, Kierkegaard, traducere de Laureniu tefan-Scarlat, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
227
Sren Kierkegaard
Lon Chestov, Kierkegaard et la philosophie existentielle. Vox clamantis in deserto, traduction de T. Rageot et B.
de Schloezer, Paris, ditions Vrin, Bibliothque des textes philosophiques, 1998
Charles Le Blanc, Kierkegaard, Paris, Les Belles Lettres, 1998
Gaetano Mollo, Dincolo de angoas: educaia etico-religioas la Sren Kierkegaard, traducere de Christian
Tma, Iai, Editura Ars Longa, 2000
Hlne Politis, Kierkegaard, Paris, Ellipses, 2002
Alastair Hannay, Kierkegaard: A Biography, Cambridge, Cambridge University Press, 2003
Joakim Garff, Sren Kierkegaard: A Biography, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 2005
Vincent Delecroix, Singulire philosophie: Essai sur Kierkegaard, Paris, ditions du Flin, 2006
Legturi externe
http://www.romadrian.dk [1]
http://www.kierkegaard.de [2]
http://www.ephraem.de/west/kierkegaard.htm [3]
http://sorenkierkegaard.org [4]
Fric i cutremur [5]
Editura Humanitas [6]
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
http:/ / www. romadrian. dk

http:/ / www. kierkegaard. de
http:/ / www. ephraem. de/ west/ kierkegaard. htm
http:/ / sorenkierkegaard. org
http:/ / www. c-c-z. co. uk/ kierkegaard. html
http:/ / www. humanitas. ro/ soeren-kierkegaard
228
Jean-Paul Sartre
229
Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre
Literatur francez
Dup categorie
Istoria literaturii
franceze
Medieval
Secolul XVI - Secolul
XVII
Secolul XVIII -Secolul
XIX
Secolul XX Contemporan
Scriitori francezi
List cronologic
Scriitori dup categorie
Romancieri - Dramaturgi
Poei - Eseiti
Scriitori de povestiri
scurte
Portal Frana
Portal Literatur
Jean-Paul Sartre ([ pol sa.t()], pe numele complet Jean-Paul Charles Aymard Sartre; n. 21 iunie 1905,
Paris, d. 15 aprilie 1980, Paris) a fost un filozof francez, reprezentant al existenialismului, scriitor (Premiul Nobel
1964), jurnalist i militant social. A influenat profund generaia care i-a urmat, n special tineretul din perioada de
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, nu doar prin filozofia i opera sa literar, ci mai ales ca intelectual angajat.
Diversele sale angajamente sociale sunt inseparabile de gndirea sa filozofic.
Viaa
Jean-Paul Sartre se nate la Paris pe 21 iunie 1905. Este crescut de mam (tatl su moare n 1906, pe cnd el avea
doar un an) i de bunicul matern, ntr-o familie de burghezi nstrii care i ofer o educaie conservatoare (v. Les
Mots). n 1916 mama sa se recstorete i familia trebuie s se mute. Intr la liceul La Rochelle. ntre 1924 i 1929
studiaz la cole Normale Suprieure din Paris, cu accentul pe psihologie, sociologie i filozofie, fiind influenat de
opera lui Henri Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience; se va aduga mai apoi interesul
Jean-Paul Sartre
fundamental pentru intenionalitatea husserlian i ontologia lui Heidegger.
Tinereea i maturitatea
O cunoate pe cea care-i va fi alturi ntreaga via, Simone de Beauvoir; relaiile lor (desprite dialectic n
necesare i contingente) fiind caracterizate de o libertate reciproc a implicrii, pe care amndoi o asum plenar.
Pn la izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, Sartre pred filozofia la diferite licee din Le Havre, Laon i
Paris, cu o ntrerupere n 1933-1934, cnd are o burs de studii la Berlin, unde audiaz prelegerile lui Edmund
Husserl i o seam de cursuri ale lui Martin Heidegger, a crui principal oper, Sein und Zeit, i va inspira
interpretri multiple asupra problematicii fiinei; ambii filozofi erau, pe atunci, puin cunoscui n Frana. Prima sa
oper literar, La Nause (Greaa) cuprinznd deja n germene ideile sale filosofice de mai trziu, n special cea a
contingenei radicale a existenei, apare n 1938. n 1940, concentrat, ia parte la aa-numitul rzboi ciudat; dup
deschiderea ostilitilor este luat prizonier de germani, dar eliberat din stalag un an mai trziu. La Paris particip la
cteva grupuri intelectuale de rezisten mpotriva ocupaiei germane (grupul Socialisme et libert care scotea
revista cu acelai nume), activitate care a rmas necunoscut Gestapo-ului i autoritilor de ocupaie, astfel c
reuete s monteze n acei ani piesa de teatru Les Mouches (Mutele, 1943), cu o tematic antiautoritar. Civa
Vladimir Janklvitch, printre ei aveau s-i reproeze mai trziu, cu toate acestea, o lips de angajare politic n
acei ani ai ocupaiei. n 1943, public cea mai important oper a sa, care a pus bazele existenialismului n Frana,
L'tre et le Nant (Fiina i neantul).
Afirmarea
n 1945, Sartre iniiaz apariia revistei literare i politice Les Temps Modernes, redactnd manifestul-program
mpreun cu prietenul su Maurice Merleau-Ponty. n 1946 ine la Sorbona o celebr conferin intitulat
Existenialismul este un umanism (vezi "Legturi externe"), n care expune filozofia i morala existenialist,
punnd capt unor speculaii naive asupra acestei doctrine filozofice. n acei ani Sartre nclin tot mai mult ctre o
ideologie de stnga sau de inspiraie marxist i manifest - cu deosebire n 1951-54 - o simpatie fa de comunism
ca societate alternativ, i fa de Uniunea Sovietic, simpatie care-l ndeprteaz mai apoi de o seam de prieteni,
precum Andr Gide, Albert Camus, Andr Malraux. Dup reprimarea violent de ctre armata sovietic a revoltei
anti-comuniste din Ungaria (1956), reacia imediat a lui Sartre a fost de condamnare a represiunii; se ndeprteaz
de partidul comunist francez; continu s fac vizite private n Uniunea Sovietic, China comunist i Cuba lui Fidel
Castro. Abia dup nbuirea Socialismului cu fa uman din Cehoslovacia de ctre forele Tratatului de la
Varovia n 1968, Sartre se distaneaz total, printr-o condamnare ferm i definitiv, de aa-numitul socialism real,
rmnnd doar un militant de stnga, un intelectual mpotrivindu-se discursului autoritii. n timpul rzboiului din
Algeria este hotrt de partea F.L.N.-ului; ca represalii, armata clandestin O.A.S. pune la cale un atentat cu bomb,
aruncndu-i n aer locuina pe 7 ianuarie 1952. Din pricina lurilor sale de poziie, aa cum arat documentele epocii,
Sartre este sub supravegherea serviciilor secrete franceze vreme de ani de zile, avnd pe urmele sale zeci de ageni, i
se violeaz corespondena i i sunt ascultate convorbirile telefonice. n 1964 refuz Premiul Nobel pentru literatur,
cci nici un om nu merit s fie consacrat din timpul vieii, gest care provoac scandal. Accept n schimb
preedinia Tribunalului Internaional, curte simbolic iniiat de filozoful i militantul englez Bertrand Russel pentru
condamnarea rzboilului din Vietnam. Susine micarea studeneasc de protest din vara anului 1968, recunoscndu-i
importana politic i moral. Sntatea i se degradeaz rapid n acei ani. Uzat de o supraactivitate literar i politic,
de consumul de tutun, alcool sau amfetamine (dup propria-i mrturisire, ajunsese la un tub de 20 de pastile pe zi,
pentru a putea s scrie n ritmul propus), ntr-o zi i pierde cunotina. Este nevoit apoi s-i diminueze orele i
ritmul de munc. Vederea i slbete tot mai mult, iar n plimbrile sale nu mai poate face mai mult de un kilometru
pe zi.
230
Jean-Paul Sartre
231
Anii din urm

n toamna lui 1973 devine fondatorul i conductorul cotidianului de
stnga Libration, dar sntatea ubred i limiteaz activitatea; n
special scderea progresiv a acuitii vizuale pn aproape de orbire l
mpiedic s mai scrie i l constrnge s-i angajeze un secretar
particular. Jean-Paul Sartre moare n 15 aprilie 1980 la spitalul
Broussais din Paris, n vrst de 75 de ani, n urma unei embolii
pulmonare. tirea morii sale provoac o vie emoie n ntreaga lume.
Zeci de mii de oameni, venii de pe toate meridianele, vor nsoi
cortegiul funerar pn la cimitirul Montparnasse din Paris pentru a-i
aduce ultimul omagiu. A rmas faimoas remarca unui tnr ctre tatl
su la sfritul acelei zile: Am fost la manifestaia mpotriva morii lui
Sartre. Considerat filozoful libertii, zeci de volume, monografii i
studii apar n fiecare an n ntreaga lume despre ideile, opera i viaa sa.
Mormntul lui Jean-Paul Satre i al lui Simone de

Beauvoir, Cimitirul Montparnasse, Paris
Premiul Nobel
Domnule Secretar,
Dup anumite informaii de care am luat cunotin astzi, a avea anul acesta unele anse s obin premiul
Nobel. Dei ar fi prezumios s m pronun asupra unui vot nainte ca el s aib loc, mi iau libertatea de a v
scrie pentru a risipi sau a evita o nenelegere. V asigur mai nti, Domnule secretar, de profunda mea stim
pentru academia suedez i premiul cu care ea a onorat atia scriitori. Cu toate acestea, din nite motive
care mi aparin i din altele care sunt mai obiective, doresc s nu figurez pe lista laureailor posibili, i nu
pot i nici nu vreau, nici n 1964, nici mai trziu, s accept aceast distincie onorific.
V rog, Domnule secretar, s acceptai scuzele mele i s credei n nalta consideraie pe care v-o port,
J.-P. Sartre
Scrisoarea nu e ns deschis dect dup ce votul are loc; pe 22 octombrie 1964, un membru al Academiei anun
oficial: Premiul Nobel din acest an a fost atribuit scriitorului francez Jean-Paul Sartre pentru opera sa care, prin
spiritul de libertate i prin cutarea adevrului pe care le reprezint, a exercitat o vast influen asupra epocii
noastre.
Sartre e deci nevoit s scrie nc o epistol Academiei, subliniind refuzul. Un extras semnificativ:
Motivele personale sunt urmtoarele: refuzul meu nu e un act improvizat. Am refuzat ntotdeauna distinciile
oficiale. Dup rzboi, n 1945, cnd mi s-a propus legiunea de onoare, am refuzat dei aveam prieteni care
erau n guvern. La fel, n-am dorit niciodat s intru n Collge de France aa cum mi-au sugerat unii dintre
prietenii mei. (...) Nu e acelai lucru dac semnez Jean-Paul Sartre sau dac semnez Jean-Paul Sartre laureat
al premiului Nobel. (...) Un scriitor trebuie s refuze s se lase transformat n instituie, chiar dac acest lucru
are loc sub formele cele mai onorabile, cum este cazul acum.
Jean-Paul Sartre
Oper
Filozofie
L'Imagination (Imaginaia) 1936
La Transcendence de l'Ego. Esquisse d'une description phnomnologique (Transcendena egoului. Schi pentru
o descriere fenomenologic), 1936
Esquisse d'une thorie des motions (Schi pentru o teorie a emoiilor), 1939
L'Imaginaire. Psychologie phnomologique de l'imagination (Imaginarul. Psihologie fenomenologic a
imaginaiei) 1940
L'Etre et le Neant. Essai d'ontologie phenomenologique (Fiina i neantul) 1943
L'existentialisme est un humanisme (Existenialismul este un umanism [1]), conferin public, 1946)
Critique de la raison dialectique. Preced de Question de methode (Critica raiunii dialectice, 1960)
Cahiers pour une morale (Caiete pentru o moral), postum, publicat n 1983
Situations philosophiques (Situaii filosofice), 1990
Verit et existence (Adevr i existen), 1990.
Romane i nuvele
La Nause (Greaa), 1938

Le Mur (Zidul) (Le Mur; La Chambre; rostrate; Intimit; L'Enfance d'un chef), 1939
L'Enfance d'un chef (Copilria unui ef), 2003
Les Chemins de la libert (Drumurile libertii): vol.I, L'ge de raison (Vrsta raiunii), 1945; vol.II, Le Sursis
(Amnarea), 1945; vol.III, La Mort dans l'me (Cu moartea n suflet), 1949
crits de jeunesse (Scrieri de tineree), 1990
Teatru
Les Mouches (Mutele), 1943

Huis clos (Ui nchise), 1945
Morts sans spulture (Mori fr mormnt) 1947
La Putain respectueuse (Trfa cu respect)1947
Les Mains sales (Minile murdare) 1948
Le Diable et le Bon Dieu (Diavolul i bunul dumnezeu) 1951
Nekrassov, 1956
Les Squestrs d'Altona (Prizonierii din Altona), 1960
Les Troyennes (adaptare dup Euripide), 1966
Critic
Baudelaire, 1947
Saint-Genet, comdien et martyr (Sfntul Genet, comediant i martir) 1952
Qu'est-ce que la littrature? (Ce este literatura?), 1964
L'Idiot de la famille (Idiotul familiei), monografie Flaubert, vol. I, 1971; vol. II, 1972
Un thtre de situation (Un teatru de situaie, 1973
Critiques littraires (Cronici literare) 1975
Mallarm, 1984
232
Jean-Paul Sartre
Eseuri
Situations (Situaii), 1947-1976
vol. I, Essais critiques, 1948
vol. II, Littrature et engagement, 1948
vol. III. Lendemains de guerre, 1949
vol. IV, Portraits, 1964
vol. V, Colonialisme et no-colonialisme, 1964
vol. VI, Problmes du marxisme, 1, 1964
vol. VII, Problmes du marxisme, 2, 1965
vol. VIII, Autour de '68, 1972
vol. IX, Mlanges, 1972
vol. X, Politique et autobiographie, 1976
Plaidoyer pour les intellectuels, 1972
Eseuri politice
L'Affaire Henri Martin. Textes comments par Jean-Paul Sartre (Afacerea Henri Martin. Texte comentate de
Jean-Paul Sartre), 1953
Entretiens sur la politique, Grard Rosenthal, David Rousset et Jean-Paul Sartre (Convorbiri despre politic),
1949
Rflexions sur la question juive (Reflecii despre chestiunea evreiasc), 1954 (prima ediie, 1946)
On a raison de se rvolter. Discussions entre Philippe Gavi, Jean-Paul Sartre et Pierre Victor (Avem dreptate s
ne revoltm), 1974
Autobiografii, memorii, coresponden
Les Mots (Cuvintele), 1964

Carnets de la drle de guerre (Carnete dintr-un rzboi ciudat), 1983
La Reine Albemarle ou le dernier touriste (Regina Albemarle sau ultimul turist), 1991
Lettres au Castor et quelques autres (Scrisori ctre Castor i ctre alte cteva), 1983
Scenarii
Freud, passions secrtes (Freud, pasiuni secrete),1960, film documentar n regia lui John Huston;
L'Engrenage (Mecanismul), 1996
Le Scnario Freud (Scenariul Freud), 1984
Les Jeux sont faits (Jocurile sunt fcute), 1996 (prima ediie, 1947)
Prefee, alte contribuii
Nathalie Sarraute, Portrait d'un inconnu, 1956

Frantz Fanon, Les Damns de la terre, 1961
Stphane Mallarm, Posies, 1966
Albert Memmi, Portrait du colonis prcd du Portrait du colonisateur, 1985
Georges Michel, La Promenade du dimanche, 1967
Antonin Liehm, Trois gnrations, 1970
Andr Puig, L'Inachev, 1970
Gisle Halimi, Le Procs de Burgos, 1971
233
Jean-Paul Sartre
Contribuii la volume colective

Le Chant interrompu. Histoire des Rosenberg, volum colectiv Aragon, P. Courtade, M. Druon, I. Ehrenbourg, F.
Howard, J. Frville, P. Gascar, Guillevic, F. Hellens, C. Julien, J. Kessel, J. Madaule, F. Mauriac, H. Pichette, V.
Pozner, J. Prvert, C. Roy, J.-P. Sartre, A. Seghers, E. Triolet i de Vercors, ilustraii de Pablo Picasso - hors
srie, 1955
Kierkegaard vivant, volum colectiv de J.-P. Sartre, J. Beaufret, G. Marcel, L. Goldmann, M. Heidegger, E. Paci,
K. Jaspers, J. Wahl, J. Hersch et de N. Thulstrup. Allocution de Ren Maheu, 1966
Tribunal Russel, vol. I, Le Jugement de Stockholm (publicat sub direcia lui Vladimir Dedijer); vol. II, Le
Jugement final (publicat sub direcia lui Jean-Paul Sartre) 1967-1968
Opere complete, n colecia Pliade

uvres romanesques, 1982
Thtre complet 2005
Evocri, coresponden, memorii, referine

Simone de Beauvoir:
Mmoires d'une jeune fille range, 1958;

La Force de l'ge, 1960;
La Force des choses, 1963;
Tout compte fait, 1972;
La Crmonie des adieux, suivi d'Entretiens avec Jean-Paul Sartre, 1981;
Journal de guerre, 1990;
Lettres Sartre, vol. I i II, 1990;
Perdre la virginitee, 1945.
Ali autori:
Francis Jeanson, Sartre par lui-mme, 1955

Rgis Jolivet, Sartre ou la thologie de l'absurde, 1965
Francis Jeanson, Sartre dans sa vie, 1974
Annie Cohen-Solal, Sartre - 1905-1980, 1999
Bernard-Henri Lvy, Le sicle de Sartre, 2000
Heiner Wittmann, L'esthtique de Sartre. Artistes et intellectuels, Paris 2001
Ronald Aronson, Camus et Sartre : amiti et combat, Alvik, 2005
Denis Bertholet, Sartre : l'crivain malgr lui, Infolio, Gollion 2005
Annie Cohen - Solal, Sartre, un penseur pour le 21 sicle, Gallimard, 2005
Michel Contat, Passion Sartre: l'invention de la libert, Textuel, 2005
Alfredo Gomez-Muller, Sartre de la nause lengagement, Le Flin, 2005
Bernard Lallement, Sartre : l'improbable salaud, Le Cercle Midi, 2005
Bernard Lefort, Sartre, rveille-toi, ils sont devenus mous!, Ramsay, 2005
Benny Lvy, La crmonie de la naissance / Lecture de Sartre, Verdier, 2005
Franois George Maugarlone, Le concept d'existence. Deux tudes sur Sartre, Christian Bourgois, 2005
234
Jean-Paul Sartre
Referine n limba romn

Georgeta Horodinc, Jean-Paul Sartre, Editura pentru Literatur, 1964
Note
[1] http:/ / ro. wikisource. org/ wiki/ Existen%C5%A3ialismul_este_un_umanism
Legturi externe
ro J.-P. Sartre, "Portret la 70 de ani", interviu-fluviu cu Michel Contat, 1975, n format pdf (http://soirs.weblog.
ro/usercontent/5841/Sartre-portret.pdf)
ro J.-P. Sartre,Existenialismul este un umanism, conferin, n format pdf (http://www.weblog.ro/usercontent/
5841/Sartre-existentialismul.pdf)
ro J.-P. Sartre, Les Temps modernes: Prezentare, articol-program, n format pdf (http://www.weblog.ro/
usercontent/5841/Sartre-TempsModernesPrezentare.pdf)
fr Groupe d'tudes sartriennes (http://www.ges-sartre.fr), Paris
de Die deutsche Sartre-Gesellschaft (http://www.sartre-gesellschaft.de/), Berlin
fr Pagin despre Jean-Paul Sartre (http://www.romanistik.info/fr/sartre.html)
fr Viaa lui Jean-Paul Sartre (http://www.cvm.qc.ca/encephi/CONTENU/philoso/Sartre.htm)

fr Opera lui Jean-Paul Sartre (http://www.cvm.qc.ca/encephi/CONTENU/philoso/Oeuvresartre.htm)
fr Sit dedicat scriitorului (http://www.jpsartre.org)
en Textul conferinei Existenialismul este un umanism (http://www.marxists.org/reference/archive/sartre/
works/exist/sartre.htm)
en Colecie de legturi spre texte ale lui Jean-Paul Sartre (http://members.aol.com/donjohnr/Philosophy/
Sartre.html#Texts)
en Societatea Nord-American Sartre (http://condor.stcloudstate.edu/~phil/nass/home.html)
en Jean-Paul Sartre n Enciclopedia de filosofie Stanford (http://plato.stanford.edu/entries/sartre)
fr Citate din Jean-Paul Sartre (http://www.gilles-jobin.org/citations/?au=319)
fr Puterea i figuri politice ale rului la Sartre (http://www.philagora.net/ph-prepa/sartre1.htm)
235
Gabriel Marcel
Gabriel Marcel
Gabriel Honor Marcel (n. 7 decembrie 1889, Paris d. 8 octombrie
1973, Paris) a fost un filozof, dramaturg, critic literar i teatral,
muzician i teatrolog francez.
Biografie
Gabriel Marcel este fiul unui diplomat, Henry Marcel, secretar de stat,
Semntura lui Gabriel Marcel
ministrul Franei la Stockholm (Suedia), devenit apoi director al
Institutului de Arte Plastice (Beux-Arts), al Bibliotecii Naionale i al
muzeelor naionale. nc din copilrie, Gabriel Marcel se familiarizeaz cu atmosfera unei tradiii protestante
(Calvin, Zwingli) i cu spiritualitatea unui iudaism laicizat dinspre mam, Laure Meyer, precum i cu o tradiie
agnostic pe linie patern. Pn la sfritul vieii sale, Gabriel Marcel pstreaz relaii foarte strnse implicat fiind
i familial cu vrfurile Bisericii Reformate din Frana, ceea ce, alturi de conversiunea sa, din 1929, la catolicism,
contribuie la nchegarea unei atitudini spirituale ecumenice. Aceast sintez religioas se ntregete, spre sfritul
activitii sale creatoare, printr-o declarat afinitate a gndirii lui Gabriel Marcel cu spiritualitatea teologiei ortodoxe.
1893 : Decesul mamei sale. Tatl se recstorete cu Marguerite Meyer, sora mamei lui Gabriel Marcel. Acest
eveniment familial filtrat prin optica unei hermeneutici filozofico-artistice se va sublima n textura dramatic a
mai multor piese de teatru ale sale. Problematica oedipian transpus n contextul unei interpretri metafizice va
fi mereu prezent n teatrul marcelian, care are o predilecie pronunat pentru desfurarea aciunii dramatice n
cadrul spaiului familial. nc din copilrie cltorete mult, familiarizndu-se cu marile orae de art.n 1910 devine
agrg n filozofie. Titlul tezei sale de doctorat este Ideile metafizice ale lui Coleridge n raporturile lor cu filosofia
lui Schelling. De altfel, referina la filosofia lui Schelling va rmne una din constantele gndirii marceliene. Din
1912 va ncepe o carier pedagogic, practicat, cu intermitene, pn n 1941. Pred filosofia la Liceul din
Vendme. ncepnd din 1914, n cadrul unei uniti speciale a armatei franceze i a Crucii Roii, Gabriel Marcel se
ocup de regsirea soldailor disprui pe cmpul de lupt. Pe parcursul acestei activiti, Marcel i aprofundeaz
interesul su pentru fenomenele paranormale. Descoperirea capacitilor sale mediumnice constituie o adevrat
revelaie pentru tnrul creator. Public primele sale creaii dramatice cu titlul Le Seuil invisible, coninnd piesele
La Grce i Le Palais de sable, la Editura Grasset. ntre anii 1915 i 1918, pred filosofia la Liceul Condorcet din
Paris. n 1919 se cstorete cu Jacqueline Boegner, fiica pastorului Alfred Boegner (directorul Misiunii
Evanghelice) i verioara pastorului Marc Boegner, unul dintre reprezentanii ilutri al Bisericii Reformate.
Importana acestei comuniti religioase n Frana secolului XX este considerabil, ntruct, ntr-o proporie
majoritar, marea burghezie bancar este de obedien reformat. Jacqueline Boegner dei Marcel se convertete la
catolicism n 1929 va rmne, pn la sfritul vieii sale (1947), protestant. Din 1919 este profesor de filozofie la
Liceul din Sens pn n anul 1922. Experienele pe terenul nvmntului liceal nu-i procur, ns, o real satisfacie
intelectual. Pe de o parte, prelegerile sale sunt prea dificile pentru elevi, pe de alta, necesitatea de a-i manifesta
autoritatea profesoral l obosete pe filozof. Marcel nu se va mai ntoarce n nvmntul liceal dect n perioadele
de criz major : adic ntre 1939-1940, cnd va preda cursuri de filozofie la Paris, i n 1941, la Montpellier. n
1919 i ncepe cariera de critic literar i teatral. Public primul su articol n prestigioasa revist literar la Nouvelle
Revue Franaise (N.R.F.) la 1 septembrie 1919 (N.R.F., 6e anne, n 72, pp. 618-627). Urmeaz o serie
impresionant de articole, cronici literare i dramatice n revistele N.R.F. i LEurope Nouvelle. n 1921 apare, la
Grasset, piesa Le Coeur des Autres. Colabornd intens la N.R.F., Gabriel Marcel l ntlnete pe remarcabilul critic
literar Charles Du Bos. O prietenie de o via se leag ntre cei doi gnditori. n 1922 devine lector la Editurile
Grasset i Plon. La Plon i este ncredinat postul de director al coleciei de literatur universal Feux croiss. Va
236
Gabriel Marcel
ndeplini aceast funcie timp de aproape trei decenii. Articolele, eseurile i studiile sale critice i filosofice apar n
cele mai importante reviste culturale ale epocii : Sept, Temps prsent i La Vie intellectuelle. n 1923 public, la
Editura Stock, piesa L'Iconoclaste, n 1925 apar piesele Un Homme de Dieu, La Chapelle ardente i Le Quatuor en
fa dise. La Chapelle Ardente este reprezentat la Teatrul Le Vieux-Colombier n regia lui Gaston Baty.
Reprezentat n 1949, piesa Un Homme de Dieu va fi considerat primul monument al teatrului existenialist. n
1926 particip activ la reuniunile cenaclului Union pour la Vrit al lui Paul Desjardins i la Decadele de la
Pontigny (transformate dup rzboi n ntlnirile de la Cerisy-La-Salle). n 1928 public Journal mtaphysique (trad.
n romnete de Dorin tefnescu, Timioara, Ed. Amarcord, 1995). Inspirat de dialectica hegelian, influenat de
spiritualismul lui Bergson, de raionalismul lui Brunschvicg i de existenialismul cretin al lui Kierkegaard, Gabriel
Marcel devine, prin apariia Jurnalului metafizic, unul din cei mai importani gnditori contemporani. Una din cheile
refleciei marceliene este distincia subtil stabilit ntre Existen i Obiectivitate. Nu lipsesc din Jurnal nici
meditaiile asupra fenomenelor paranormale is asupra tiinelor oculte (spiritism, levitaie, telepatie, magie, alchimie
etc.). La 6 octombrie 1928 apare n LEurope Nouvelle (n 556, p.1344) comentariul lui Gabriel Marcel asupra
romanului Les Conqurants al lui Andr Malraux. Criticul emite ipoteza c numai printr-o implicare personal n
atrociti a romancierului a putut s fie creat o imagine att de vie a absurdului existenial. Malraux riposteaz, la 20
octombrie, n paginile aceleiai reviste (LEurope Nouvelle, n 558, p. 1411), respingnd cu vehemen observaiile
morale marceliene, pe care le consider prea pioase, recunoscnd ns faptul c zugrvirea abisurilor existeniale din
roman a fost nfptuit pe fundalul unor experiene reale i personale. Controversa dintre cei doi se ncheie totui cu
victoria argumentelor metafizice invocate de Marcel, acestuia revenindu-i, de altfel, ultimul cuvnt (LEurope
Nouvelle, ibidem). Gabriel Marcel devine, treptat, unul dintre criticii cei mai importani ai momentului. Vasta sa
oper critic cuprinde n jur de 300 de recenzii, studii sau note critice care pot fi regrupate sub form de monografii
dedicate celor mai renumii autori ai literaturii franceze din secolul XX : Marcel Proust, Andr Gide, Franois
Mauriac, Andr Malraux, Albert Camus etc. O culegere de texte marceliene consacrate operei literare i dramatice a
lui Jean-Paul Sartre a aprut la Editura Vrin, n 1981 (Lexistence et la libert humaine chez Jean-Paul Sartre). De
menionat, de altfel, faptul c Sartre frecventa ntrunirile literare ce aveau loc sptmnal, timp de mai muli ani, la
domiciliul parizian al lui Marcel. La 23 martie 1929 ca rspuns la apelul lui Franois Mauriac i dup o pregtire
spiritual de cteva sptmni sub ndrumarea lui Gaston Fessard, S.J. Marcel se convertete la catolicism. Este
botezat i acceptat n snul Bisericii Catolice franceze. La convertirea filozofului a contribuit, nu n mic msur, i
Charles Du Bos, adeptul unui catolicism spiritual. n 1931 public Trois pices la Editura Plon (Le regard neuf, Le
Mort de demain, La Chapelle ardente). n 1932 apare, la Editura Vrin, monografia lui Jean Wahl consacrat operei
filosofice i dramatice a lui Gabriel Marcel. Conferin la Societatea de Filosofie din Marsilia : Positions et
approches concrtes du mystre ontologique. n 1933 apar piesele Le monde cass i La Soif la Editura Descle de
Brouwer,iar n 1935, la Editura Aubier, Etre et Avoir (A fi i a avea). Aceast oper este, de fapt, o continuare a
Jurnalului filozofic, de la data de 10 noiembrie 1928 pn la 30 octombrie 1933, urmat de o suit de patru eseuri
"eseniale pentru practicarea cugetrii moderne. n A fi i a avea pe lng distincia fundamental postualt n titlu
i explicitat pe larg pe parcursul crii Marcel inaugureaz o metod cu totul nou n contextul refleciei
contemporane. Prin aceast oper, filosofia concret i neosocratismul marcelian sunt introduse n contiina
modern. n paginile acestei opere de un rsunet excepional, se cristalizeaz o adevrat hermeneutic organic a
fiinei. Concepia lui Schelling, dup care meditaia trebuie s se reformuleze, s se autodepeasc i s-i pstreze
deci caracterul ei proteic, i gsete n cartea lui Gabriel Marcel o ilustrare remarcabil. n 1936 la Grasset apare
piesa Le Chemin de crte, Plon editeaz piesa Le Dard, iar Editura Stock public Le Fanal. Marcel alterneaz
creaiile sale filosofice cu cele dramatice, considernd c ele nu sunt dect prile aceluiai ntreg. Conform viziunii
marceliene, dramele reprezint o ncarnare concret a esenei filosofiei lui, iar, complementar, filosofia sa constituie
o sublimare a dramaturgiei sale metafizice. n 1937 la Congresul internaional de filosofie de la Paris susine o
polemic cu Lon Brunschvicg. n 1938 piesa Le Fanal este reprezentat la Comdie-Franaise. n 1939 public
studiul Monarchie et Catholicisme n Cahiers des cercles monarhistes universitaires (numrul din iulie-august).
Timp de decenii, opiunea politic marcelian rmne constant, situndu-se pe poziiile unei spiritualiti
237
Gabriel Marcel
tradiionaliste. n 1940 apare Du Refus lInvocation la Gallimard, volum reeditat, cu titlul Essai de philosophie
concrte, n colecia "Ides. Figureaz pe lista autorilor interzii de ctre autoritile germane. n timpul Ocupaiei,
triete n zona liber, administrat de ctre guvernul de la Vichy. n 1944 public Homo viator la Editura Aubier.
Elaboreaz principiile unei metafizici a speranei. Ca i Socrate, care i termina dialogul Fedru (Phaidros) cu o
rugciune adresat marelui Pan, Gabriel Marcel i ncheie Homo viator cu invocarea geniului tutelar al umanitii.
Noua ediie este revzut i ntregit n 1963, an n care apare i piesa L'Horizon, editat de Les Etudiants de
France. n 1946 l ntlnete pe Heidegger la Freiburg. Public La mtaphysique de Royce la Aubier i Thtre
comique (Colombyre; La Double expertise; Les Points sur les i; Le Divertissement posthume) la Editura Albin
Michel n 1947. Cltorete n Spania, Portugalia, Austria i Germania. n 1948 dirijeaz conferina UNESCO de la
Beirut. Paul Ricoeur public n acelai an Gabriel Marcel et Karl Jaspers la Editura Temps prsent din Paris. Gabriel
Marcel este la apogeul activitii sale creatoare, i este decernat distincia de Ofier al Legiunii de Onoare. n 1949 i
este decernat Marele Premiu pentru literatur al Academiei Franceze i public la Editura Plon, piesele L'Emissaire,
Le Signe de la Croix, La Fin des temps n volumul Vers un autre royaume. Editurile Nauwelaerts i Vrin reediteaz
Positions et approches concrtes du mystre ontologique. Pred o suit de conferine "Gifford lectures la
Universitatea din Aberdeen. n 1950 opera lui dramatic se ntregete cu piesa La Fin des Temps, publicat la
Editura Ralits. n 1951 ntreprinde o serie de conferine n Maroc i n marile orae ale Americii de Sud. Apare Le
Mystre de l'tre( Vol. I. Rflexion et mystre. Vol. II. Foi et ralit) (reeditare n 1967, n colecia Foi vivante, la
Editura Flammarion-Aubier, i n 1993 la ditions Universitaires). Public Les Hommes contre l'humain la Editura
La Colombe (volum reeditat de A. Fayard n 1968) i piesa Rome n'est plus dans Rome, urmat de studiul Etudes sur
le Thtre, la Editura La Table ronde. n 1952 este numit membru al Institutului din Paris. Public piesa Mon temps
n'est pas le vtre n 1953. n 1954 apare, la Plon, Le Dclin de la Sagesse,iar n 1955 Aubier editeaz L'homme
problmatique. Public, la Plon, piesa Croissez et multipliez. n 1956 ine o serie de conferine n Canada. i este
decernat Premiul Goethe. 1957 : conferine n Japonia. n 1958 apare piesa La Dimension Florestan la Plon. Public
Thtre et Religion. Opera sa filosofic, dramatic i critic se ntregete, astfel, printr-o sintez teatrologic. Apare,
la Flammarion, Prsence et Immortalit (volum reeditat n colecia 10x18, la Plon, 1968). n 1961 susine o serie
de conferine, William James Lectures la Universitatea Harvard (S.U.A.). n 1962 Xavier Tilliette, S.J., public
Gabriel Marcel ou le socratisme chrtien, n colecia Philosophes Contemporains, volum editat de Descle de
Bouwer. n 1964 i este decernat Premiul Pcii. Public La Dignit humaine la Aubier. Apar Fragments
philosophiques (1909-1914) la Editura Nauwlaerts din Louvain (Belgia) i Paris. Marcel i continu, la revista Les
Nouvelles Littraires, activitatea de critic dramatic. Teatrul absurd (Ionesco, Beckett, Adamov) nu satisface
exigenele spirituale ale criticului. 1965 : conferine n S.U.A. i n Japonia. n 1967 apare, la Plon, volumul Le
secret est dans les les, coninnd piesele Le Dard, L'Emissaire i La Fin des temps. n 1968 apare volumul
Entretiens Paul Ricoeur - Gabriel Marcel la Aubier.Public Pour une Sagesse tragique et son au-del la Plon.
Metafizica marcelian se articuleaz din perspectiva unei ontologii de-a dreptul dramatice. n 1969 i este decernat
Premiul Erasmus, pe care l mparte cu fizicianul Carl Friedrich von Weizscker. n 1971 public, la Gallimard,
opera autobiografic En chemin, vers quel Eveil ? i Coleridge et Schelling la Aubier-Flammarion. n 1973 apare , la
Plon, Cinq Pices majeures (Un Homme de Dieu, Le monde cass, Le Chemin de crte, La Soif, Le Signe de la
Croix). La 8 octombrie 1973 se stinge din via. n ultimele sale clipe este nconjurat de prietenii i discipolii lui cei
mai intimi : Paul Ricoeur, Pierre Boutang i Emil Cioran. Postum, i apare, la Fayard, volumul Perces vers un
ailleurs, care conine piesele L'Iconoclaste i L'Horizon.
238
Gabriel Marcel
Opere
Filozofie
Existence et objectivit (1914).

Journal mtaphysique (1914-1923). Paris, Gallimard, 1927.
tre et avoir (1918-1933). Paris, Aubier, 1935.
Du refus l'invocation. Paris, Gallimard, 1940. (Rdit en 1967 sous le titre Essai de philosophie concrte,
Paris, NRF/Gallimard, 1967)
Homo viator. Paris, Aubier, 1945.
La Mtaphysique de Royce. Paris, Aubier, 1945.
Position et approches concrtes du mystre ontologique. Introduction par Marcel de Corte. Louvain, E.
Nauwelaerts; Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 1949.
Le Mystre de l'tre. Paris, Aubier, 1951. 2 vol.
Les Hommes contre l'humain. Paris, La Colombe, 1951. Rdition: Fayard, 1968.
Le Dclin de la sagesse. Paris, Plon, 1954.
L'homme problmatique. Paris, Aubier, 1955.
Thtre et religion. Lyon, ditions E. Vitte, 1958.
Prsence et immortalit. Paris, Flammarion, 1959.
La Dignit humaine. Paris, Aubier, 1964.

Entretiens Paul Ricoeur, Gabriel Marcel. Paris, Aubier, 1968. Rdition: Prsence de Gabriel Marcel, 1999.
Pour une sagesse tragique et son au-del. Paris, Plon, 1968.
Coleridge et Schelling. Paris, Aubier, 1971.
Gabriel Marcel interrog par Pierre Boutang suivi de Position et approches concrtes du mystre ontologique.
Paris, J.-M. Place diteur, 1977.
Tu ne mourras pas. Textes choisis et prsents par Anne Marcel. Prface du P. Xavier Tilliette. ditions Arfuyen,
2005.
Teatru
Le Cur des autres. Paris, Grasset, 1921.

L'Iconoclaste. Paris, Stock, 1923.
Un Homme de Dieu. Paris, Grasset, 1925.
Le Monde cass suivi de Position et approches concrtes du mystre ontologique. Paris, Descle de Brouwer,
1933.
Le Chemin de crte. Paris, Grasset, 1936.
Le Dard. Paris, Plon, 1936.
Le Fanal. Paris, Stock, 1936.
La Soif . Paris, Descle de Brouwer, 1938. Rdit sous le titre: Les curs avides, La Table Ronde, 1952.
Thtre comique : Colombyre ou le brasier de la paix - La double expertise - Les points sur les i - Le
divertissement posthume. Paris, Albin Michel, 1947.
Vers un autre Royaume : L'missaire - Le signe de la croix. Paris, Plon, 1949.
Rome n'est plus dans Rome. Paris, La Table Ronde, 1951.
Croissez et multipliez. Paris, Plon, 1955.
Mon temps n'est pas le vtre. Paris, Plon, 1955.
La dimension Florestan suivi de la confrence Le crpuscule du sens commun. Paris, Plon, 1958.
Critic literar i dramatic

Bibliographie de la critique littraire et dramatique de Gabriel Marcel. In : Franois Brda, La critique littraire et
dramatique de Gabriel Marcel, Les ditions Grinta, Cluj-Napoca, 2004. [1]
239
Gabriel Marcel
Bibliografie
Gabriel Marcel, Jurnal metafizic. Traducere n romnete de Dorin tefnescu, Timioara, Ed. Amarcord, 1995.
Gabriel Marcel, A fi i a avea (tre et Avoir). Traducere de Ciprian Mihali. Tabel cronologic, ngrijire de text i
note de Franois Brda. Editura Biblioteca Apostrof, col. Filosofie contemporan, Cluj, 1997.
Gabriel Marcel, Omul problematic (Lhomme problmatique). Traducere de Franois Brda i tefan Melancu.
Editura Biblioteca Apostrof, col. Filosofie contemporan, Cluj, 1998.
Gabriel Marcel, Semnul Crucii. Traducere de Franois Brda i Radu Teampu (Tempea). Trgu Jiu, 1999.
Franois Brda, La critique littraire et dramatique de Gabriel Marcel. Etude littraire. Les Editions Grinta,
Cluj-Napoca, 2004.
Entretiens autour de Gabriel Marcel, Dcades de Cerisy, 1973, Paris, La Baconnire, 1976. Texte de G.Marcel et
rponses aux exposs de M. Belay, V. Berning, J. Chenu, H. Gouhier, J. Parain-Vial, P. Ricoueur, B. Schwartz.
Gabriel Marcel interrog par Pierre Boutang suivi de Positions et approches concrtes du mystre ontologique.
Archives du XXe sicle, Paris, J.-M. Place, 1977.
The Philosophy of Gabriel Marcel, Marcel's autobiography, 22 critical essays, Marcel`s replies to his critics,
bibliography, Ed. By Paul A. Schilp and Lewis E. Hahn, Library of living philosophers, vol XXII, La Salle,
Illinois, 1984.
Gabriel Marcel et Gaston Fessard, correspondence: 1934-1971, prsente par H. de Lubac, M. Rougier et M.
Sales, introd. Par X. Tilliette, Paris, Beauchesne, 1985.
Aduriz Joaquin, Gabriel Marcel. El Existencialismo de la esperanza, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1949.
Bagot Jean-Pierre, Connaissance et amour, essai pur la philosophie de Gabriel Marcel, Paris, Beauchesne, 1958.
Blanger Grard, L'Amour chemin de la libert, essai sur la personnalisation, Paris, Les ditions ouvrires, 1965.
Belay Marcel, La Mort dans le thtre de Gabriel Marcel, Paris, J.Vrin, 1980.
Bernard Michel, La philosophie religieuse de Gabriel Marcel, tude critique, Le Puy, Cahiers du nouvel
humanisme, 1952.
Berning Vincent, Das Wagnis der TreueMit einem Geleitbrief von G. Marcel, Freiburg im Breisgau, Karl
Albert Verlag, 1973.
Boutang Pierre, La Terreur en question. Lettre G. Marcel, Paris, Fasquelles, 1958.
Chenu Joseph, Le Thtre de Gabriel Marcel et sa signification mtaphysique, Paris, Aubier, 1948.
Davignon Ren, Le Mal chez Gabriel Marcel, Montral, Bellarmin et Paris, d. Du Cerf, 1985.
Davy Marie-Madeleine, Un Philosophe itinrant, Gabriel Marcel, Paris, Flammarion, 1959.
De Corte Marcel, La Philosophie de Gabriel Marcel, Paris, Tqui, 1973 (d. Or. 1937).
Facco Maria-Luisa, Metafisica e diaristica in G. Marcel, Genova, Presses de lÙniversit, 1982.
Fessard Gaston, Thtre et mystre. Introduction G. Marcel, Paris, Tqui, 1938.
Gallagher Kenneth T., The Philosophy of Gabriel Marcel, Nem York, Fordham, University Press, 1962.
Gilson tienne et al., Existentialisme chrtien. Gabriel Marcel, Paris, Plon, 1947.
Habachi Ren, Trois itinrairesun carrefour: Gabriel Marcel, Z. Zundel et P. Teilhard de Chardin, Qubec,
Presse de lÙniversit Laval, 1983.
Hersch Jeanne, Lvinas Emmanuel, Ricoeur Paul et Tilliette Xavier, Jean Wahl et Gabriel Marcel, Collection des
Archives Philosophiques, Paris, Beauchesne, 1976.
Heofeld Friedrich, Der Christliche existenzialismus Gabriel Marcel, Zurich, Zwingli Verlag, 1956.
Ngimbi Nseka, Tragique et intersubjectivit dans la philosophie de G. Marcel, Mayidi BP 6/224 Zaire, 1981.
Nota J.H., Gabriel Marcel, Baarn, Het Wereldvenster, 1970.
Parain-Vial Jeanne, Gabriel Marcel et les niveaux de l'exprience, Paris, Seghers, 1966.
Parain-Vial Jeanne, Gabriel Marcel, un veilleur et un veilleur, Paris, LÀge d`homme, 1989.
Peters Jan, Gabriel Marcel, ein Yeuge des Geisters, Regensburg, Habbel, 1949.
Piscione Enrico, Anthropologia e apologetica in G. Marcel, Reggio Emilia, Citt armoniosa, 1980.
240
Gabriel Marcel
Plourde Simonne, Gabriel Marcel, philosophe et tmoine de l'esprance, Montral, Presses de l'Universit du
Qubec, 1975.
Plourde Simonne, Vocabulaire philosophique de G. Marcel, Paris, d. Du Cerf, 1985.
Prini Pietro, Gabriel Marcel et la mthodologie de l'invrifiable, Paris, Economica, 1984 (ed. or.: Descle de
Bouwer, 1953).
Ricoeur Paul, Gabriel Marcel et Karl Jaspers, deux matres de l'existentialisme, Paris, Temps Prsent, 1948.
Riva Franco, Corpo e metafora in G. Marcel, Milano, Vita e pensiero, 1985.
Sottiaux Edgar, Gabriel Marcel, Philosophe et dramaturge, Louvain, Nauwelaerts et Paris, Vrin, 1956.
Tilliette Xavier,Gabriel Marcel ou le socialisme chrtien dans Philosophes contemporains,Paris,Descle de
Brouwer, 1962.
Troisfontaines Roger, De l'existence ltre. La Philosophie de G. Marcel, 2 vol., Louvain, Neuwalaerts et Paris,
Vrin, 1968 (d. or. 1953).
Valderrey Carmen, El Amor in G. Marcel, Madrid, 1976.
Wahl Jean, Vers la concret, Paris, Vrin, 1932.
Widmer Charles, Gabriel Marcel et le thisme existentiel, Paris, d. du Cerf, 1971.
Troisfontaines Roger, s.j., De l'existence ltre, t. II, pp. 382-464, Paris, Louvain, Nauwelaerts, 1968.
Lapointe Franois H. et Claire, Gabriel Marcel and his critics, international bibliography (1928-1976), New York
et Londres, 1977.
Cahiers de lAssociation Prsence de Gabriel Marcel. N 1, Gabriel Marcel et la Pense allemande, Aubier, 1979.
Cahiers de lAssociation Prsence de Gabriel Marcel. N 2, L'Esthtique musicale de Gabriel Marcel, Aubier,
1980.
Cahiers de lAssociation Prsence de Gabriel Marcel. N 3, Gabriel Marcel et les injustices de ce temps, Aubier,
1983.
Legturi externe
Site-ul oficial al Asociaiei Prsence de Gabriel Marcel din Frana [2]
Referine
[1] http:/ / bredafrancoise. ro/ index. php?option=com_content& view=article&
id=93%3A-la-critique-litteraire-et-dramatique-de-gabriel-marcel-marcel-proust-isbn-9737924487& catid=34%3Akoenyveim& Itemid=54&
lang=fr
[2] http:/ / www. gabriel-marcel. com/ dans-le-monde. php
241
Karl Jaspers
Karl Jaspers
Karl Theodor Jaspers (n. 23 februarie, 1883 d. 26
februarie, 1969), a fost un filozof i un psihiatru german, care
a avut o influen major asupra teologiei, psihiatriei i
filozofiei moderne.
Biografie
Jaspers s-a nscut n Oldenburg n 1883, mama sa fiind fiica
unui fermier local, iar tatl su un jurist. De timpuriu a fost
interesat de filozofie, dar a ales s studieze Dreptul la
universitate, ca s continue o tradiie de familie. Curnd i-a
dat seama c nu aceasta era materia sa favorit, astfel nct n
1902 a nceput s studieze Medicina.
Jaspers a absovit Facultatea de Medicin n 1909 i a nceput
s lucreze ntr-un spital de psihiatrie n Heidelberg unde i
Emil Kraepelin lucrase cu civa ani nainte. Cu toate acestea,
Jaspers era nemulumit de modul n care comunitatea
medical din vremea sa privea studiul bolii mentale, i i-a
Karl Jaspers
pus n gnd s modifice complet cmpul psihiatriei. n 1913
Jaspers a ctigat un post temporar de profesor la universitatea
din Heidelberg. Postul a devenit apoi definitiv i Jaspers nu a mai revenit la practica clinic, ci a rmas la catedr.
La vrsta de 40 de ani, Jaspers i-a ndreptat atenia dinspre psihologie spre filozofie, dezvoltnd i amplificnd teme
pe care doar le schiase n studiile lui psihiatrice. A devenit, n foarte scurt timp, un filozof foarte respectat, att n
Germania, ct i n Europa. n 1948 Jaspers s-a mutat la Universitatea din Basel, Elveia. Se stinge din via n 1969.
Contribuii n psihiatrie
Insatisfaciile lui Jaspers legate de nelegerea popular a bolii psihice l-au condus n situaia de a pune sub semnul
ntrebrii att criteriile de diagnosticare, ct i metodele psihiatriei clinice.
n 1910 a publicat un studiu absolut revoluionar, n care examina teza dac paranoia era un aspect al personalitii
sau doar o consecin a schimbrilor biologice. Dei nu aducea idei fundamental noi, articolul propunea o nou
metod de studiu.
Jaspers a studiat mai muli pacieni n cel mai mic detaliu, dnd informaii biografice, dar i urmrind i notnd
reaciile pacienilor i prerile acestora despre propriile simptome. Acesta era nceputul metodei biografice, care a
devenit piatra de temelie a psihiatriei moderne.
Jaspers i-a expus opiniile despre boala mental ntr-un foarte amplu tratat intitulat Tratat de psihopatologie
general [1]. Cele dou volume constituie o lectur obligatorie pentru specialitii n psihiatrie.
242
Karl Jaspers
Studii despre halucinaii

Jaspers era convins c psihiatrii ar trebui s poat diagnostica (n particular n cazul psihozei) bolile mentale mai
curnd dup forma lor iar nu dup coninut. n diagnosticul unei halucinaii, faptul c un pacient are experiena unor
fenomene vizuale, fr existena unor stimuli senzoriali, (forma) este mai important dect ceea ce vede acel pacient
(coninutul halucinaiei).
Jaspers simea c psihiatria poate diagnostica halucinaia n acelai mod. El argumenta c toi clinicienii nu ar trebui
s ia n calcul coninutul halucinaiei, ci numai forma ei de manifestare. Jaspers a distins de asemenea ntre
halucinaia primar i cea secundar, dar termenii si sunt extrem de tehnici i se adreseaz numai specialitilor.
Contribuii n filozofie i teologie

Marea majoritate a comentatorilor l asociaz pe Karl Jaspers filosofiei existenialismului, pe de o parte pentru c
i trage seva din filosofia existenialist, din textele unor precursori ca Friedrich Nietzsche sau Soeren Kierkegaard,
iar pe de alt parte, pentru c tema libertii individuale strbate ntreaga sa oper.
n Filozofie (3 volume, 1932), Jaspers trece n revist istoria filozofiei i realizeaz o introducere a temelor sale
majore. ncepnd cu tiina modern i empirismul, Jaspers ne atrage atenia c atunci cnd privim realitatea ne
confruntam cu granie pe care metoda empiric (tiinific) nu le poate transcende.
Din acest punct individul este pus n faa unei alegeri: fie se scufund n disperare i resemnare, fie face un salt spre
ceea ce Jaspers numete Transcenden. n timpul acestui salt, indivizii se confrunt cu propria lor libertate fr
limite, pe care Jaspers o numete Existen, i pot, n final, avea experiena existenei autentice.
Transcendena e pentru Jaspers, ceea ce exist dincolo de lumea spaio-temporal. Unii comentatori cred c prin
formularea Transcendenei ca ultim non-obiectivitate (sau ni-mic-nicie), Jaspers ar fi un reprezentant modern al
monismului, dei Karl Jaspers a subliniat continuu necesitatea recunoaterii validitii att a subiectivitii ct i a
obiectivitii.
Karl Jaspers i teologia

Dei a respins ntr-un mod explicit toate doctrinele religioase, incluznd i noiunea de Dumnezeu personal, Karl
Jaspers i-a influenat extrem de mult pe teologii contemporani prin enunarea filosofiei transcendenei i a limitelor
experienei umane.
Tradiia gndirii mistice occidentale, n special ideile lui Meister Eckhart i Nicolaus Cusanus l-au influenat de
asemenea pe Jaspers. A studiat foarte atent i filosofia Orientului, n special oprindu-se asupra Budismului.
Jaspers a purtat o polemic public cu Rudolf Bultmann, n care a criticat vehement tentativa lui Bultmann de a
demitologiza Cretinismul.
Jaspers a scris mpotriva ameninrilor libertii umane de schimbrile produse n tiin, sau n structura interna a
instituiilor lumii moderne.
i-a abandonat pentru scurt vreme catedra n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial pentru c soia sa era
evreic. Dup rzboi, i-a reluat activitatea de profesor i, n volumul Chestiunea vinoviei germane, a examinat
teoria vinoviei colective a poporului german, prta n opinia sa la atrocitile comise de regimul lui Adolf Hitler.
Ultima sa mare carte de sistematizare a filozofiei Existenei este Von Der Wahrheit (Despre adevr). Cea mai
accesibil cartea a sa este una de popularizare i se numete Filozofia pe nelesul tuturor. Operele lui Jaspers sunt
publicate n limba romn doar fragmentar, sub forma unor articole publicate n reviste de specialitate.
243
Karl Jaspers
244
Jaspers i contemporanii si
Commentatorii compar adesea opera lui Jaspers cu filozofia contemporanului su, Martin Heidegger. ntr-adevr,
ambii doresc s exploreze sensul lui "Sein" (Fiinei) i pe cel al lui "Dasein" (cel al Existenei). Dei au purtat o
coresponden i au fost o vreme prieteni, afilierea lui Heidegger la Partidul nazist a pus capt relaiei, Jaspers fiind
cstorit cu o evreic.
Doi dintre marii hermeneui i fenomenologi, Paul Ricoeur (unul din elevii lui Jaspers) i Hans-Georg Gadamer
(succesorul lui Jaspers la Heidelberg) prezint urme importante ale influenei sale.
Alte opere importante au fost incluse n volumul Filozofie i Existen (1938). Pentru Jaspers, termenul "existen"
(Existenz) desemneaz experiena de nedefinit a libertii i posibilitii; aceasta reprezint o experien care
constituie partea autentic a indivizilor care devin contieni de prezena ei, confruntndu-se cu suferina, conflictul,
vina, ansa sau moartea.
Referine
[1] http:/ / de. wikiversity. org/ wiki/ Benutzer:H. -P. Haack/ Entwicklung_der_Psychiatrie/ Jaspers_1913.
Paul Ricoeur
Paul Ricoeur
Natere
27 februarie 1913
Valence
Profesie
filosof
Naionalitate
francez
Activitatea literar
Oper de debut De l'interpretation
modific
[1]
Paul Ricoeur (n. 27 februarie 1913 Valence- d. 20 mai 2005Chtenay-Malabry) a fost unul dintre cei mai importani
filozofi francezi contemporani. A fost profesor la mai multe universiti din Frana (Strasbourg, Sorbona, Nanterre)
i din America de Nord (Montreal, Yale, Chicago).
Situat n descendena fenomenologiei lui Edmund Husserl i a filosofiei lui Karl Jaspers, Paul Ricoeur s-a dedicat
unei filozofii de tip academic, situndu-se departe de modele ce au populat periodic peisajul gndirii franceze.
Studiile sale abordeaza, din perspectiva hermeneuticii, deopotriv limbajul, literatura, religia i fenomenele sociale.
Este, poate, gnditorul francez cel mai bine plasat pentru a realiza o confruntare mutual profitabil i intind la o
sintez superioar ntre gndirea continental francez i german, de o parte, i filozofia analitic anglo-american,
de cealalta parte.
Exist in opera sa i legaturi cu metoda psihanalitica a lui Sigmund Freud. Metoda psihanalitica este, pentru Ricoeur
o metoda de interpretare si prin intermediul ei putem ajunge la descifrarea subiectului. Conceptia asupra rolului
psihanalizei ca metoda de interpretare in demersul interpretativ al subiectului o gasim in special in lucrarea intitulata
" Despre interpretare- Eseu asupra lui Freud".
Unicitatea operei filosofice a lui Paul Ricoeur const n multitudinea de concepii asupra interpretrii pe care le pune
n discuie, le interpreteaz i critic, pstrnd din fiecare cte ceva, interpretat ns ntr-un mod propriu. Un subiect
important n ntreaga sa oper l constituie interpretarea subiectului.
Paul Ricoeur
Opere principale
De l'interpretation. Essai sur Freud (1965)

Le conflit des interpretations (1969)
La Metaphore vive (Metafora vie) (1975)
Temps et recit (19831985)
A l'ecole de la phenomenologie (1986)
Le Juste (1995)
L'Ideologie et l'utopie (1997)
Penser la Bible (1998, cu Andre LaCoque)
De la traduction ( 2001)
Legturi externe
en Official Academic sit Paul Ricur [2]
en Stanford Encyclopedia of Philosophy on Paul Ricur [3]
Referine
[1] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Paul_ricoeur?action=edit& section=0
[2] http:/ / ricoeur. iaf. ac. at/
[3] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ ricoeur/
Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer (n. 11 februarie 1900 d. 13 martie 2002) a fost un filozof german cunoscut n special
pentru opera sa monumental (magnum opus) din 1960, Adevr i metod (Wahrheit und Methode). Este fr
ndoial cel mai important hermeneut al secolului XX. Preocupat de reabilitarea "filosofiei practice", n scrierile sale
are n atenie fenomenul comprehensiunii, care nu trebuie inteles doar ca simplu act subiectiv, ci ca inserie ntr-un
proces mai amplu, n care prezentul se intersecteaz fr ncetare cu trecutul.
Viaa
Gadamer s-a nscut n Marburg, Germania. Era fiul unui profesor de chimie care va deveni mai trziu rectorul
universitii din acest ora. Gadamer a rezistat dorinei tatlui su de a studia tiinele naturii i a fost mai interesat de
umanistic. A crescut n oraul Breslau under Hnigswald, dar s-a mutat napoi n Marburg unde a studiat cu filosofii
Neo-Kantieni Paul Natorp si Nicolai Hartmann. i-a dat licenta in filosofie in 1922.
Imediat dup aceasta, Gadamer a visitat Freiburgul i a nceput s studieze cu Martin Heidegger, care era n acea
perioad n primii si ani de profesorat. Gadamer fcea parte dintr-un grup n care i avea colegi pe Leo Strauss, Karl
Lwith, i Hannah Arendt. Cu timpul s-a apropiat de Heidegger, i cnd acesta a obinut un nou post la Marburg,
Gadamer l-a urmat acolo. Influena lui Heidegger i-a inspirat lui Gadamer gndul despririi de coala neokantian
din care fcuse parte nalturi de Natorp i Hartmann.
Gadamer a devenit profesor habilitat n 1929 i i-a petrecut cea mai mare parte a anilor 30 prednd la universitatea
din Marburg. Spre deosebire de Heidegger, Gadamer era un anti-nazist convins, cu toate c nu a avut nici o activitate
politic n timpul celui de al Treilea Reich. Nu a obinut nici o slujb pltit n aceea epoc i nu intrat n partidul
Naional Socialist. Spre sfritul rzboiului a fost mutat la Universitatea din Leipzig. n 1946, deoarece forele de
ocupaie americane l-au declarat curat, a fost numit rector la aceast universitate. Faptul c Estul Germaniei se
ndrepta spre comunism l-a determinat s se retrag n Germania de Vest, Iniial a acceptat o catedr la Universitatea
245
Hans-Georg Gadamer
din Frankfurt pe Main i apoi a devenit succesor al lui Karl Jaspers in Heidelberg in 1949. A rmas aici, pe poziie de
profesor emerit, pn la moartea sa n 2002.
n acest timp i-a completat opera sa capital, un veritabil magnum opus Adevr i metod (n 1960) i s-a angajat n
faimoasa sa polemic cu Jrgen Habermas pe tema posibilitii de a transcende istoria i cultura pentru a-i gsi o
poziie obiectiv de pe care s evaluezi societatea. Dezbaterea s-a ncheiat fr rezultat dar a condus la prietenia
dintre cei doi. Chiar Gadamer i-a obinut lui Habermass primul post de profesor la Heidelberg. O alt ncercare de
dialog cu Jacques Derrida s-a ncheiat fr vreo concluzie, deoarece cei doi nu aveau niciun element n comun n
teoriile lor. Dup moartea lui Gadamer, Derrida a recunoscut c imposibilitatea de a dialoga cu Gadamer constituie
cel mai mare eec al carierei sale de filosof i i-a adus ntr-un necrolog omagiul su celui disprut.
Bibliografie
Hans-Georg Gadamer: A Biography. By Jean Grondin. Yale University Press. 2004
Philosophical Apprenticeships. By Hans-Georg Gadamer. MIT Press. 1985 (Gadamer's memoir)
Hermeneutica nseamn s fii contient c tot ce gndeti poate fi exprimat de altul, mult mai corect. , Interviu cu
prof. dr. Hans-Georg Gadamer, n Krisis, nr. 4/1996, Interpretare i adevr
Vasilache, Andreas: Interkulturelles Verstehen nach Gadamer und Foucault. Frankfurt am Main/New York:
Campus, 2003.
Vezi i
Hermeneutic, Radical Hermeneutics, Interpretation, Emilio Betti, Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey,
Rudolf Bultmann, Historical School, Ranke, Heidegger, Derrida, Habermas, Critical Theory, Frankfurt School,
Augustine, Luther, Paul Ricoeur, Jean Grondin
Legturi externe
Hans-Georg Gadamer at Stanford Encyclopedia of Philosophy [1]

Hans-Georg Gadamer website [2]
Chronology (in German) [3]
Works by Gadamer [4]
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ gadamer/

http:/ / www. svcc. edu/ academics/ classes/ gadamer/ gadamer. htm
http:/ / www. ms. kuki. tus. ac. jp/ KMSLab/ makita/ gdmhp/ ghp_kchrono_d. html
http:/ / www. ms. kuki. tus. ac. jp/ KMSLab/ makita/ gdmhp/ ghp_wwerk_d. html
246
coala de la Frankfurt este un grup de filosofi neo-marxiti format iniial la Insitutul de Studii Sociale de la
Universitatea din Frankfurt n anii 1920 i continuat n SUA dup instaurarea nazismului n Germania. Termenul
coala de la Frankfurt aplicat acestui grup este neoficial, ne-existnd nici o instituie cu acest nume. n prezent
termenul se folosete i pentru Insitutul de Studii Sociale, al crui director este Axel Honneth.
Membri marcani
Theodor W. Adorno
Walter Benjamin
Erich Fromm
Jrgen Habermas
Axel Honneth
Max Horkheimer
Siegfried Kracauer
Otto Kirchheimer
Leo Lwenthal
Herbert Marcuse
Oskar Negt
Franz L. Neumann
Franz Oppenheimer
Friedrich Pollock
Alfred Schmidt
Alfred Sohn-Rethel
Karl A. Wittfogel
247
Theodor W. Adorno
248
Theodor W. Adorno
Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (11 septembrie 1903 6
august, 1969) a fost un filozof, sociolog, muzicolog i compozitor
german. A fost un membru al colii de la Frankfurt alturi de Max
Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas i
alii. De asemenea a fost director muzical la Radio Project.
Biografie
Copilria
Adorno (n fa dreapta) cu Max Horkheimer

(stnga) i Jrgen Habermas (n spate dreapta) n
Heidelberg, 1965
S-a nscut la Frankfurt, ca unicul fiu al lui Oscar Alexander

Wiesengrund, comerciant de vinuri de origine evreiasc i convertit la
protestantism i al Mariei-Barbara, cntrea francez catolic. n aceeai religie este botezat i micul Theodor.
nc din copilrie manifest talent pentru muzic. Studiaz pianul i ia lecii de la compozitorul Bernhard Sekles.
Ani tinereii
La Universitatea din Frankfurt (numit astzi Johann Wolfgang von Goethe), Adorno studiaz filozofia,
muzicologia, psihologie i sociologia. i ia doctoratul n 1924 cu o dizertaie asupra operei lui Edmund Husserl.
n perioada petrecut la Viena (1925 - 1926), ia lecii de muzic de la muzicianul austriac Alban Berg. n afara orelor
petrecute la pian, scrie i studii i critic muzical.
Emigrarea n Marea Britanie i SUA

Fiind urmrit de naziti deoarece era considerat evreu, Adorno pleac n 1934 n Marea Britanie, ca n 1938 s
emigreze n SUA.
Rentoarcerea la Frankfurt
n 1949, dup ncheierea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, Adorno revine n inuturile natale.
Opera
Filozofia
Theodor W. Adorno lanseaz critici asupra idealismului lui Hegel i mpotriva existenialismului. Critic de
asemenea "cultura industrial" specific capitalismului contemporan.
Scrieri
Philosophy of Modern Music (1949)

The Authoritarian Personality (et al. 1950). New York: Harper.
Negative Dialectics. Translated by E.B. Ashton, London: Routledge, 1973 (Published in German in 1966)
Prisms (1967)
Aesthetic Theory (Published in German in 1970)
Dialektik der Aufklrung (1944 with Horkheimer). Translations:

Dialectic of Enlightenment. Trans. John Cumming. New York: Continuum, 1973.
Theodor W. Adorno
249
Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments. Ed. Gunzelin Schmid Noerr, trans. Edmund Jephcott.
Stanford, Cal.:Stanford University Press, 2002.
Minima Moralia (1974)
Against Epistemology: A Metacritique; Studies in Husserl and the Phenomenological Antinomies (1983).
Critical Models: interventions and catchwords (1998).
Metaphysics: Concept and Problems (2000).
Kant's 'Critique of Pure Reason' (2001).
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (n. 19 iulie 1898, d. 29 iulie,1979) a
fost un filozof i sociolog german, un exponent de
frunte al colii neo-marxiste de la Frankfurt. El dorete
instaurarea unei societi de "perversitate polimorf" i
cheam la "liberarea sexual".
Herbert Marcuse, 1955
Walter Benjamin
Walter Benjamin
Walter Benjamin (n. 15 iulie 1892 d. 27 septembrie 1940) a fost un critic literar evreugerman, traductor i
filosof marxist.
Viaa i opera
Benjamin a fost cunoscut prin intermediul eseurilor sale filozofice i datorit activitii sale de critic literar. Ca
sociolog and criticism cultural a combinat ideile misticismului iudaic cu materialism dialectic ntr-o oper care era o
nou variant a filozofiei marxiste i a contribuit la formularea unei noi teorii estetice. A fost traductorul n limba
german a textelor lui Marcel Proust i Charles Baudelaire, iar eseul su "Sarcina traductorului" este considerat
unul din cele mai valoroase articole scrise vreodat despre traducere .
Passagenwerk
Passagenwerk sau Proiectul Arcadelor, proiect la care Benjamin a lucrat ntreaga sa via, urma s fie o colecie
enorm de scrieri despre viaa urban a Parisului n secolul al XIX-lea, cu un accent special pus asupra pasajelor
pietonale, acoperite de arcade, ce creau o via a strzii distinct i a determinat apariia culturii i a fenomenului
flnerie.
Proiectul, despre care muli nvai cred c ar fi putut deveni cel mai important text de critic cultural a secolului al
XX-lea, nu a fost totui finalizat. A fost, ns, publicat postum, n forma sa neterminat, n mai multe limbi.
Benjamin a corespondat intens cu Theodor W. Adorno i Bertolt Brecht i a primit fonduri pentru cercetare de la
coala de la Frankfurt condus de Adorno si Horkheimer.
Influena ideilor marxiste ale lui Brecht, n special a teoria critic dezvoltat de Adorno, i a misticism iudaic al
prietenului su Gerschom Scholem au fost decisive pentru opera lui Benjamin, dei acesta nu a reuit s armonizeze
aceste curente contradictorii.
Eseul "Despre conceptul de istorie", mai cunoscut sub numele de "Teze ale unei filozofii a istoriei", este cel mai
aproape de aceast sintez, i alturi de "Opera de art n era reproductibilitii mecanice", figureaz printre operele
sale cele mei citate .
n a noua parte a eseului "Teze ale unei filozofii a istoriei", Benjamin interpreteaz o pictur a lui Paul Klee.
Benjamin i-a concentrat atenia asupra epistemologiei, teoriei limbajului, alegoriei, si filozofiei istoriei. In plus, a
scris eseuri despre Kafka, Proust, si Brecht.
Benjamin a lansat conceptul de aur al operei de art n eseul su "Opera de art n era reproductibilitii mecanice".
Benjamin a scris i opere cu caracter memorialistic despre copilria sa la Berlin, vizita n Uniunea Sovietic precum
i un text despre consumul de droguri, intitulat Hai.
n noaptea dintre 27 - 28 septembrie 1940, Benjamin s-a sinucis la Port Bou la grania dintre Spania i Frana , n
timp ce ncerca s scape de naziti. Grupul su a fost oprit de autoriti dar fost lsat s treac grania a doua zi.Cu
aceast ocazie, manuscrisul complet al Proiectului Arcadelor a disprut i nu a mai fost niciodat gsit.
Benjamin a fost cumnatul lui Hilde Benjamin.
250
Walter Benjamin
Opere
"Goethes Wahlverwandtschaften" (Afinitile Elective ale lui Goethe / 1922),

Ursprung des deutschen Trauerspiels (Originea dramei tragice germane / 1928),
Einbahnstrae (Strada cu sens unic/ 1928),
Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (Opera de arta in era reproducerii mecanice [1]
/ 1936),
Berliner Kindheit um 1900 (Copilria n Berlin n jurul anului 1900 / 1950, publicat postum),
ber den Begriff der Geschichte (Despre conceptul de istorie (Teze ale filozofiei istoriei ) / 1939, publicat
postum).
Cri traduse n limba englez

Illuminations. ISBN 0-8052-0241-2.
Reflections. ISBN 0-8052-0802-X.
Selected Writings in four volumes, from Harvard University Press. ISBN 0-674-94585-9 (vol. 1), ISBN
0-674-94586-7 (vol. 2), ISBN 0-674-00896-0 (vol. 3), ISBN 0-674-01076-0 (vol. 4).
The Arcades Project. ISBN 0-674-00802-2.
Cri traduse n limba romn

Iluminri, o antologie de texte traduse de Catrinel Pleu, prima ediie, Univers, 2002, ed a doua Ideea Europeana,
2004
Referine
Jennings, Michael Dialectical Images: Walter Benjamin's Theory of Literary Criticism ISBN 0-8014-2006-7
Witte, Bernd; Translated by Rolleston, James Walter Benjamin: An Intellectual Biography ISBN 0-8143-2017-1
Legturi externe
Walter Benjamin Research Syndicate [2]
Benjamin: On the Concept of History [3]
The Internationale Walter Benjamin Gesellschaft. In English and German. [4]
Being authentic [5] License to practice Walter Benjamin's term "Verfall der Aura".
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
http:/ / www. marxists. org/ reference/ subject/ philosophy/ works/ ge/ benjamin. htm
http:/ / www. wbenjamin. org/ walterbenjamin. html
http:/ / www. tasc. ac. uk/ depart/ media/ staff/ ls/ WBenjamin/ CONCEPT2. html
http:/ / www. iwbg. uni-duesseldorf. de/ Wer_wir_sind_english
http:/ / www. transordinator. de/ benjamin/ Verlust_der_Aura. html
251
Jrgen Habermas
252
Jrgen Habermas
Filozofia secolului XX, Iluminism
Jrgen Habermas n 2007.
Nume - Jrgen Habermas

Natere - 18 iunie, 1929 (Dsseldorf, Germania)
coal/tradiie - teoria critic
Interese principale
teorie social, epistemologie, teorie politic, pragmatic
Idei importante
raionalitate comunicativ, democraie deliberativ, pragmatic universal
Influene
A influenat
Immanuel Kant, Karl Marx, Max Weber, Martin Heidegger, Jean Piaget,
Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Charles Sanders
Peirce, J. L. Austin
Seyla Benhabib, Rainer Forst, Nancy Fraser, Axel Honneth, Antanas

Mockus, Robert Shelly, Hans Hoppe, Andrew Feenberg, Lutz
Wingert
Jrgen Habermas (n. 18 iunie 1929 n Dsseldorf) este un filozof i sociolog german, care a devenit cunoscut mai
ales datorit lucrrilor sale n filozofia social. A fost asociat cu coala de la Frankfurt. A conceput teoria activitii
comunicative (Theorie der kommunikativen Handlung).
S-ar putea afirma chiar c este cel mai renumit intelectual german n via (ntrebat despre oportunitatea decernrii
unui titlu doctor honoris causa, secretara acestuia a rspuns:"Domnul Habermas de muli ani nu mai accept
conferirea de titluri doctor honoris causa").
Jrgen Habermas
253
Vezi i
Max Horkheimer
Theodor W. Adorno
.
Max Horkheimer
Max Horkheimer (* 14 februarie 1895 n Zuffenhausen la Stuttgart;
7 iulie 1973 n Nrnberg) a fost un filozof i sociolog german.
Horkheimer (stnga) cu Theodor W. Adorno (n

fa dreapta ) i Jrgen Habermas (n spate
dreapta) n Heidelberg, 1965
Claude Lvi-Strauss
Claude Lvi-Strauss (n. 28 noiembrie 1908, Bruxelles - d. 30
octombrie 2009, Paris) a fost un antropolog francez, teoretician al
structuralismului etnologic. A fost membru al Academiei Franceze.
Biografie
S-a nscut din prini francezi, de etnie evrei alsacieni, care pe atunci
locuiau n Brussel, unde tatl lucra ca pictor. A copilrit la Paris n
timpul Primului Rzboi Mondial a locuit la bunicul matern care era
rabin la o sinagog din Versailles. A urmat liceele Janson de Sailly i
apoi Condorcet.
Lvi-Strauss n 2005
Studiaz la Sorbona Dreptul i Filozofia. n 1931, obine doctoratul n filozofie i, dup ce activeaz civa ani ca
profesor secundar, intr ca participant la o misiune cultural a Franei n Brazilia. Acolo, n 1935, este numit profesor
de sociologie la Universitatea din So Paulo, n timp ce soia, Dina, activa acolo ca profesor de etnologie.
Organizeaz mai multe expediii n Mato Grosso i bazinul amazonian. Va relata aceste experiene n Tropice triste
i Gndirea slbatic.
Din 1959, este titularul catedrei de Antropologie social de la Collge de France. Se pensioneaz n 1982. n 1973,
devine primul etnolog primit n Academia Francez.
Unul dintre discipolii si a fost romanciera i filozoful Catherine Clment. Aceasta, referindu-se la metoda
structuralist aplicat de Lvi-Strauss faptelor simbolice, avea s declare:
Claude Lvi-Strauss
"Cnd ne spune c gndirea slbatic este n fiecare din noi, [Claude Lvi-Strauss] nu nelege c ar
exista o deosebire de funcionare mental ntre primitivi i noi."
Opere
1949: Structures lmentaires de la parent (Structurile elementare ale rudeniei), lucrare prin care a pus bazele
antropologiei moderne.
1952: Race et histoire
1955: Tristes Tropiques (Tropice triste)
1958: Anthropologie structurale
1962: Le Totmisme aujourdhui
1962: La pense sauvage (Gndirea slbatic)
1964: Mythologiques, Bd. I, Le cru et le cuit
1966: Mythologiques, Bd. II, Du miel au cendres
1968: Mythologiques, Bd. III
1971: Mythologiques, Bd. IV, Lhomme nu
1973: Anthropologie structurale deux
1975: La Voie des masques
1979: Myth and Meaning

1983: Le Regard loign
1985: La Potire jalouse
1991: Histoire de lynx
1993: Regarder, couter, lire
Literatur
Johannes Angermller: Nach dem Strukturalismus. Theoriediskurs und intellektuelles Feld in Frankreich,
Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89942-810-0
Gottfried Korff: Lvi-Strauss, Claude, in: Enzyklopdie des Mrchens, Bd. 8, 1996, S. 10001002
Arie de Ruijter: Claude Lvi-Strauss, Frankfurt am Main 1991
Dan Sperber: Claude Lvi-Strauss heute, In: Dan Sperber: Das Wissen des Ethnologen, Frankfurt am Main 1989.
Till R. Kuhnle: Der Kulturpessimismus bei Lvi-Strauss, in: Ders.: Das Fortschrittstrauma. Vier Studien zur
Pathogenese literarischer Diskurse, Stauffenburg, Tbingen 2005, S. 420444, ISBN 3-86057-162-1
Edmund Leach: Claude Lvi-Strauss zur Einfhrung, Junius, Hamburg 2006, ISBN 3-88506-627-0
Michael Walitschke: Wald der Zeichen Linguistik und Anthropologie. Das Werk von Claude Levi-Strauss,
Tbingen 1994
Marcus Dick: Welt, Struktur, Denken. Philosophische Untersuchungen zu Claude Lvi-Strauss, Wrzburg 2008.
Ders.: Zwischen materialistischer Semiotik und semiotischem Materialismus. Von Karl Marx, Friedrich Engels
und Ferdinand de Saussure zu Claude Lvi-Strauss, in: TOPOS Nr. 31 (Mythologie), Neapel 2009, S. 7995.
254
Gilles Deleuze
255
Gilles Deleuze
Gilles Deleuze (IPA: [il dlz]), (18 ianuarie, 1925 4 noiembrie, 1995) a fost un filosof francez, cele mai
importante lucrri ale sale fiind Capitalism and Schizophrenia: Anti-Oedipus (1972) i A Thousand Plateaus (1980).
Legturi externe
ro Interviu video cu Gilles Deleuze, 1988 [1]
Referine
[1] http:/ / docs. weblog. ro/ page!22. html
Michel Foucault
Michel Foucault ( 15 octombrie 1926 26 iunie 1984 ), filosof i istoric
francez a crui oper, catalogat drept postmodernist sau poststructuralist, a
avut puternice ecouri n filosofia i istoria tiinei, psihanaliz, sociologie.
Foucault s-a nscut n 1926, la Poitiers, Frana. n 1946, la vrsta de douzeci
de ani, a fost admis la Ecole Normale Superieure, unde a studiat filosofia cu
Merleau-Ponty i a obinut trei diplome: n filosofie (1948), psihologie (1950)
i psihopatologie (1952). n 1954-1960 a predat franceza la Universitatea din
Uppsala, apoi a lucrat pentru scurt vreme la universitile din Varovia i
Hamburg. n 1960 s-a ntors n Frana ca titular al departamentului de
filosofie al Universitii Clermont-Ferrand, iar din 1970 a fost profesor la
College de France din Paris. A murit n 1984.
Opere
Michel Foucault
Maladie mentale et personnalit (1954)

Histoire de la folie l'ge classique - Folie et draison (Istoria nebuniei n epoca clasic, nebunie i nesbuin),
(1961)
Naissance de la clinique - une archologie du regard mdical (1963)
Raymond Roussel (1963)
Les mots et les choses - une archologie des sciences humaines (Cuvintele i Lucrurile, o arheologie a tiinelor
umane), (1966)
La pense du dehors (1966)
L'archologie du savoir (Arheologia tiinei), (1969)
L'ordre du discours (Ordinea discursului), (1971)
Ceci n'est pas une pipe (1973)
Surveiller et punir (A supraveghea i a pedepsi. Geneza nchisorii), (1975)
Histoire de la sexualit (Istoria sexualitii)
Vol I: La Volont de savoir (Voina de a cunoate), (1976)
Vol II: L'Usage des plaisirs (1984)
Vol III: Le Souci de soi (1984)
Michel Foucault
256
Legturi externe
Foucault, info [1]

Foucault Resources [2]
Michel Foucault [3]
Foucault article [4]
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
http:/ / www. foucault. info/

http:/ / www. foucault. qut. edu. au/
http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ foucault/
http:/ / www. press. jhu. edu/ books/ hopkins_guide_to_literary_theory/ michel_foucault. html
Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (1930-2002) este un sociolog francez care, la finele
vieii sale, a ajuns unul dintre actorii principali ai scenei intelectuale
franceze. Gndirea sa a exercitat o influen considerabil asupra
tiinelor umane i sociale[1], n special n sociologia francez din a
doua jumtate a secolului XX.
Opere principale
Titlurile semnalate cu un * sunt cele mai accesibile.
Pierre Bourdieu - Les Hritiers. Les tudiants et la culture, avec
Jean-Claude Passeron, Minuit, 1964
Pierre Bourdieu - LAmour de lart. Les muses et leur public,
Minuit, 1966, 1969, avec Alain Darbel, Dominique Schnapper
Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la

photographie, Minuit, 1965, avec Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon
Pierre Bourdieu - Le Mtier de sociologue, avec J.-C. Passeron et J.-C. Chamboredon, Bordas : Mouton, 1968
Pierre Bourdieu - La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement, avec J.-C. Passeron,
Minuit, 1970
Pierre Bourdieu - Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de Trois tudes dethnologie kabyle, Droz, 1972
Pierre Bourdieu - La Distinction ; Critique sociale du jugement, Minuit, 1979
Pierre Bourdieu - Le Sens pratique, Minuit, 1980
Pierre Bourdieu - Questions de sociologie, Minuit, 1981 *
Pierre Bourdieu - Ce que parler veut dire : l'conomie des changes linguistiques, Fayard, 1982
Pierre Bourdieu - Homo academicus, Minuit, 1984
Pierre Bourdieu - Choses dites, Minuit, 1987 *
Pierre Bourdieu - La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps, Minuit, 1989
Pierre Bourdieu - Les Rgles de lart|Les Rgles de lart. Gense et structure du champ littraire, Seuil, 1992
Pierre Bourdieu - Rponses. Pour une anthropologie rflexive, Seuil, 1992, avec Loc Wacquant *
Pierre Bourdieu - La Misre du monde, Seuil, 1993 *
Pierre Bourdieu - Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, Seuil, 1994 *
Pierre Bourdieu - Sur la tlvision, suivi de L'Emprise du journalisme, Liber, 1996 *
Pierre Bourdieu - Mditations pascaliennes, Seuil, 1997
Pierre Bourdieu
257
Pierre Bourdieu - La Domination masculine, Seuil, 1998

Pierre Bourdieu - Les Structures sociales de l'conomie, Seuil, 2000
Pierre Bourdieu - Science de la science et Rflexivit, Raisons dagir, 2001
Pierre Bourdieu - Le Bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn, Seuil, 2002
Pierre Bourdieu - Esquisse pour une auto-analyse, Raisons dagir, 2004 *
Vezi i
Habitus (sociologie)
Note
[1] englez {{{1}}} Carlos Alberto Torres, Antnio Teodoro, Critique and utopia: new developments in the sociology of education in the
twenty-first century, Rowman & Littlefield, 2007, p. 140.
Deconstructivism
Acest articol se refer la Deconstructivism sau Deconstrucie (arhitectur), una din tendinele arhitecturale
contemporane. Pentru alte sensuri, vezi Deconstrucie (dezambiguizare).
Acest articol este parte a

seriei
Arhitectura modern.
Arhitectura modern
Arhitectura Art Nouveau
Arhitectura Art Deco
Arhitectura Bauhaus
Arhitectura brutalist
Critical regionalism
De Stijl
Deconstructivism
Arhitectura expresionist
Arhitectura futurist
Arhitectura funcionalist
Stilul internaional
Arhitectura organic
Arhitectura postmodern
Arhitectura vizionar
Articole similare
Editai aceast format
[1]
Deconstructivism n arhitectur, numit uneori i Deconstrucie, este o direcie de dezvoltare a arhitecturii

postmoderne nceput la sfritul anilor 1980. Este caracterizat de idea de non-liniaritate a procesului de design i
Deconstructivism
proiectare, precum i de manipulri ingenioase ale formelor, continuitii i structurilor suprafeelor exterioare ale
cldirilor. Deconstructivismul apeleaz la aparenta nerespectare a geometriei euclidiene, sugernd volumetrie
ne-euclidian,[2] servind astfel la "dizlocarea" i "distorsonarea" elementelor arhitecturale, dar mai ales a faadei i a
ntregii suprafee exterioare a cldirii. Finalizarea aspectului final vizual este caracterizat de impredictibilitate i
haos controlat.
Unii dintre arhitecii implicai n micarea
deconstructivist au fost influenai de scrierile
filozofului francez Jacques Derrida i de ideea
sa filozofic de deconstrucie, dei gradul
concret de influenare al acestora este o
problem de dezbtut, n timp ce ali arhiteci
au fost influenai de multiplele dezechilibre
geometrice ale micrii artistice sovietice
programatice a anilor 1930, Constructivism.
Exist, de asemenea, referiri multiple ale
deconstructivismului la alte micri artistice
importante ale secolului XX: modernism,
postmodernism,
expresionism,
cubism,
minimalism
i
art
contemporan.
Oricum,
Cldirea Muzeului Imperial de Rzboi, Nord (Imperial War Museum North)
ncercarea general a micrii deconstructiviste
din Manchester, Anglia, realizare a arhitectului Daniel Libeskind, sugereaz
intersectarea a trei forme volumice curbe.
este de a realiza progresul arhitecturii nspre o
direcie neexplorat pn la nceputul anilor
1980, aceea a ignorrii regulilor constrictive anterioare, "funcia determin forma", "purism", "fidelitate fa de
materialele folosite", i altele similare.
Evenimentele importante care au marcat micarea deconstructivist includ concursul de design arhitectural din anul
1982 din Parc de la Villette (i mai ales lucrrile lui Jacques Derrida and Peter Eisenman,[3] respectiv lucrarea
ctigtoare a lui Bernard Tschumi), expoziia organizat la Museum of Modern Art, Deconstructivist Architecture,
n 1988, n New York City de ctre Philip Johnson i Mark Wigley i deschiderea din 1989 a Wexner Center for the
Arts, Columbus, Ohio, designat de Peter Eisenman.
258
Deconstructivism
259
Istoric, context i influene

Modernism i postmodernism
Deconstructivismul din arhitectura contemporan este n
opoziie cu raionalitatea ordonat a arhitectura
modernist. Relaia sa cu arhitectura postmodern este de
asemenea una de contraritate.
Arhitecii postmoderniti i cei deconstructiviti n stare
nscnd au publicat studii teoretice n revista
profesional Oppositions (aprut ntre 1973 1984),
marcnd astfel nceputul unei rupturi definitive ntre
aceste micri. Poziia deconstructivismului a fost una
critic i confruntaional mpotriva arhitecturii i a
istoriei acesteia, dorind o arhitectur a dez-articulrii i
dez-asamblrii.[4] Poziia postmodernismului a fost o
rentoarcere la mbriarea tuturor referirilor istorice la
eclectism i ornament, n timp ce deconstructivismul
refuz aceste acceptri. Acest refuz aliniaz ntr-un fel
arhitectura deconstructivist cu anti-istorismul multor
opere moderne, fiind totodat o parte a definiie noii
micri.
Anterior revistei Oppositions, o alt scriere care a separat
Seattle Central Library cldire realizat de Rem Koolhaas i
deconstructivismul de linia generat de modernism i
OMA.
postmodernism a fost lucrarea Complexitate i
contradicie n arhitectur de Robert Venturi (n original,
Complexity and Contradiction in architecture) publicat n 1966. Fiind simultan un punct important att pentru
postmodernism ct i pentru deconstructivism, Venturi aduce argumente n Complexity and Contradiction mpotriva
puritii, claritii i, mai ales, a simplismului generat de modernism. Datorit publicrii acestei lucrri,
funcionalismul i raionalismul, cele dou curente majore ale modernismului, au fost puse "la zid", fiind privite ca
paradigme prin prisma scrierilor postmoderniste i deconstructiviste.
Vitra Design Museum de Frank Gehry, Weil am Rhein
Citirea lucrrii lui Venturi n cheie

postmodern a fost exact acea parte
ornamental i aluziv filozofic care
aducea bogie arhitecturii i pe care
modernismul o ocolise, o eliminase, o uitase
sau nu o considerase niciodat. Ca rezultat,
arhitecii postmoderni au nceput s
refoloseasc ornamentele ca elemente de
mbogire ale faadelor, chiar i n cazul
cldirilor construite "economic" sau
"minimalist" (a nu se confunda cu
minimalismul, alt curent artistic al secolului
XX), rspunznd conceptului lui Venturi de
Deconstructivism
260
"colib decorat" sau "cocioab ornamentat". Raionalismul design-ului a fost "anulat", dar funcionalitatea cldirii
a fost pstrat. Astfel, afirmaia anterioar se gsete n proximitatea tezei majore a urmtoarei lucrri importante a
lui Venturi,[5] n care acesta afirma c semnele i ornamentele pot fi aplicate arhitecturii pragmatice implicnd
mbogirea acesteia cu conceptele filozofice complexe ale semiologiei.
Un alt exemplu de lectur deconstructivist a Complexity and Contradiction este Wexner Center for the Arts al lui
Peter Eisenman. Centrul Wexner ia forma arhetipal a castelului, pe care-l imprim apoi cu complexitate ntr-o serie
de reduceri i fragmentri.
Rspunsuri critice
Criticii deconstructivismului l vd ca pe un exerciiu pur formal, cu puin semnificaie social. Kenneth Frampton
consider c este elitist i detaat.[6]
Vezi i
Architectonic
Gnther Behnisch
Constructivism (art)
Deconstrucie
Futurism (art)
Futurismul rus
Postmodernism
Vorticism
Thom Mayne
Vlado Miluni
Wexner Center
Muzeul Guggenheim din Bilbao, cldire deconstructivist avnd impact vizual, emoional
i arhitectural, realizare a aceluiai Frank Gehry.
Bibliografie
Serii despre postmodernism
Anterior: Modernism
Modernism
Postmodernism
Postmodernitate
Filozofia postmodern
Arhitectura postmodern
Arhitectura deconstructivist
Literatura postmodern
Muzica postmodern
Teoria critic - Postmodernism
Globalizare
Minimalismul n art
Minimalismul n muzic
Consumism
Deconstructivism
261
Derrida, Jacques (1976). Of Grammatology, (hardcover: ISBN 0-8018-1841-9, paperback: ISBN 0-8018-1879-6,
corrected edition: ISBN 0-8018-5830-5) trans. Gayatri Chakravorty Spivak. Johns Hopkins University Press.
Derrida, Jacques & Eisenman, Peter (1997). Chora l Works. Monacelli Press. ISBN 1-885254-40-7.
Derrida, Jacques & Husserl, Edmund (1989). Edmund Husserl's Origin of Geometry: An Introduction. University
of Nebraska Press. ISBN 0-8032-6580-8.
Venturi, Robert (1966). Complexity and Contradiction in Architecture, The Museum of Modern Art Press, New
York. ISBN 0-87070-282-3.
Venturi, Robert (1977). Learning from Las Vegas (with D. Scott Brown and S. Izenour), Cambridge MA, 1972,
revised 1977. ISBN 0-262-72006-X.
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
http:/ / ro. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Format:Modernarch& action=submit

Husserl, Origins of Geometry, Introduction by Jacques Derrida
Derrida, Jacques, and Eisenman, Peter, ChoraL Works (New York: 1997)
Tschumi, Architecture and Disjunction
Venturi, Learning From Las Vegas
Frampton, Kenneth. Modern Architecture: A Critical History. Thames & Hudson, 3rd edition, 1992, p. 313
Legturi externe
en Eisenman's Site (http://www.eisenmanarchitects.com/)
en Hadid's Site (http://www.zaha-hadid.com/profile.html)
Jacques Derrida
Jacques Derrida
Natere
15 iulie 1930
El-Biar, Algeria
Profesie
filosof, profesor de filosofie, eseist, publicist
Naionalitate
francez
Activitatea literar
Activ ca scriitor
Postmodernism
Micare/curent literar Deconstrucie

Oper de debut
Oraul i cinii
modific
[1]
Jacques Derrida
Jacques Derrida (15 iulie 1930 8 octombrie 2004) a fost un filosof francez nscut n Algeria ntr-o familie de
evrei. Este printele deconstruciei.
S-a nscut n 1930 la El-Biar, n Algeria, unde face coala primar i liceul. Decedat n 2004. ntr-o Algerie care
depindea de regimul pro-nazist de la Vichy, i n care ncepnd din 1940 evreii erau exclui din nvmnt i din
justiie, Derrida este exmatriculat de la liceul Ben Aknoun.
Din 1942 nva la un liceu nfiinat de profesori evrei dai afar din nvmntul de stat. Rentors la Ben Aknoun,
are o via colar dezordonat, glgioas i ndreptat cu precdere spre activiti sportive, din care nu lipsesc
competiiile de tot felul.
Marele filosof de mai trziu visa n acel moment s devin fotbalist profesionist. Bacalaureatul din 1947 este un eec
pentru Derrida. n acelai timp, el triete stri de tulburare, inadaptare i retragere, citind foarte mult (Jean-Jacques
Rousseau, Andr Gide, Friedrich Nietzsche, Albert Camus).
n perioada 1947-1948 particip la cursul de filosofie de la liceul Gauthier (Alger), unde este marcat profund de
scrierile lui Bergson i Sartre. Din 1948 orientarea sa ctre filosofie este deja clar. Acum l impresioneaz n mod
deosebit Soeren Kierkegaard i Martin Heidegger. Anii 1952-1953 l gsesc student la "cole normale suprieure"
din Paris, unde se mprietenete, printre alii, cu Bianco, Pierre Bourdieu, Serres. n 1943 l cunoate pe Michel
Foucault.
n 1956 primete o burs special de auditor al cursurilor universitii Harvard- perioad n care l citete pe Joyce.
n iunie 1957 se cstorete, la Boston, cu Marguerite Aucouturier, mpreun cu care va avea doi copii. n timpul
rzboiului din Algeria, Derrida pred limbile francez i englez tinerilor algerieni. Din 1960 se instaleaz cu familia
la Nisa i apoi pred la Sorbona i la universitatea Johns Hopkins din Baltimore i la Universitatea Yale. Totodat,
nfiineaz mpreun cu nite prieteni Asociaia Jan-Hus, care sprijinea intelectualii cehi disideni sau persecutai.
n 1983 este creat "Colegiul internaional de filosofie", al crui prim director este chiar Derrida. Pe lng aceste
activiti, el primete i un rol n filmul "Ghost Dance", alturi de Pascale Ogier.
Opera filosofic
Dintre lucrrile sale sunt de reinut cele trei lucrri publicate n 1967, la debutul su - Lècriture et la diffrence
(Scriitura i diferena), De la grammatologie (Despre gramatologie) i La Voix et le phnomne (Vocea i
fenomenul). Lucrul despre care se vorbete mai puin este ns preocuparea sa spre Marx, (cel puin) din ultimul lui
deceniu de via, situndu-se astfel printre puinii gnditori contemporani care n-au subscris la noul val de respingere
n bloc a operei celui la care au facut apel - mai mult sau mai puin ntemeiat - toate micrile i statele comuniste:
"C vor sau nu, c tiu sau nu, toi oamenii de pe ntreg pamntul snt astzi, ntr-o anumit msur, motenitori ai
lui Marx i ai marxismului...Nu exist niciun precedent al unui astfel de eveniment. n ntreaga istorie a omenirii...un
astfel de eveniment (s repetm: acela al unui discurs de form filozofico-tiinific care caut a se rupe de mit, de
religie i de mistica naionalist) deci acest eveniment s-a legat, pentru prima oar i n mod inseparabil, de nite
forme mondiale de organizare social (un partid cu vocaie universal, o micare muncitoreasc, respectiv o
confederaie de state). Toate acestea propunnd un nou concept de om, de societate, de economie, de naiune - i mai
multe concepte privitoare la stat i la dispariia acestuia." ("Spectrele lui Marx", Editura Polirom 1999, pag.
143-144)
262
Jacques Derrida
263
Alte opere majore
La Dissmination (Diseminarea), 1972

Marges - de la philosophie (Limitele filosofiei), 1972
La facult de juger, 1985
Heidegger et la question, 1990
De l'esprit, 1990
Du droit la philosophie, 1990
L'thique du don, 1992
Donner la mort, 1992
Passions, 1993
Spectres de Marx, 1993
Politiques de l'amiti, 1994
Apories, 1996
Rsistances de la psychanalyse, 1996
Adieu Emmanuel Lvinas, 1997
Cosmopolites de tous les pays encore un effort, 1997
Marx en jeu , 1997
De l'hospitalit, 1997
Demeure, Maurice Blanchot, 1998
Voiles (cu Hlne Cixous), 1998
Mmoire d'aveugle, 1999
Feu la cendre, 1999
Sur paroles, 1999
Le concept du 11 septembre, dialoguri despre New York cu Giovanna Borradori, Jacques Derrida i Jrgen
Habermas, 2002
Legturi externe
Derrida, Jacques - Encyclopdia Britannica [2]
Bibliografia complet n limba englez
[3]
[4]
Derrida online [5]
Ludwig Wittgenstein
Jacques Derrida
264
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Jacques_derrida?action=edit& section=0

http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-9030021
http:/ / www. hydra. umn. edu/ derrida/ jdalf. html
http:/ / www. hydra. umn. edu/ derrida/ jdyr. html
http:/ / www. hydra. umn. edu/ derrida/
Bernard-Henri Lvy
Bernard-Henri Lvy (5 noiembrie 1948, Bni-Saf , Algeria) este un
filozof, scriitor i intelectual francez angajat n dezbaterea de idei
contemporan. A studiat la cole Normale Suprieure, unde i-a avut ca
profesori pe Jacques Derrida i Louis Althusser.
Face parte din pleiada noilor filozofi, care s-a afirmat la mijlocul
anilor 70, ale cror opere le-a publicat la Editura Grasset, unde
activeaz ca editor i ngrijitor de colecii. Interveniile sale au de
fiecare dat un ecou important, Bernard-Henri Lvy (BHL - acronim
curent impus n pres) fiind considerat una dintre vocile de prim rang
n dezbaterea public francez. Interveniile sale n problematica
drepturilor omului i a situaiei internaionale au o influen notabil.
Deine de asemenea o rubric permanent n sptmnalul Le Point.
Principalele sale scrieri
La Barbarie visage humain (1977)

Le Testament de Dieu (1978)
Idologie franaise (1981)
Eloge des intellectuels (1988)
Les aventures de la libert (1991)
Le sicle de Sartre (2000)
Rflexions sur la Guerre, le Mal et la fin de lHistoire (2002)
American Vertigo (2006)
Lucrri traduse n limba romn
Barbaria cu chip uman, Humanitas, 1992;

Reflecii asupra rzboiului, rului i sfritului istoriei, Editura Trei, 2004;
American Vertigo, Editura Nemira, 2007.
Inamici publici, coautor Michel Houellebecq, coresponden, ed. Polirom, 2009.
" Cadavrul rasturnat. Stanga la rascruce", Editura Curtea veche, 2009.
Bernard-Henri Lvy n 2008
Bernard-Henri Lvy
265
Legturi externe
Nemira.ro/ [1]
Edituratrei.ro [2]
PEN.org/page.php/prmID/1086 [3]
Referine
[1] http:/ / www. nemira. ro/
[2] http:/ / www. edituratrei. ro/
[3] http:/ / www. pen. org/ page. php/ prmID/ 1086

Linie temporal a filozofiei orientului | occidentului | global
Aceast list cuprinde filozofii din tradiia occidental a filozofiei. Lista se oprete la anul 1950, continuarea n Linie
temporal global a filozofilor.
Filosofi occcidentali
Filosofi clasici
600-500 .Hr.
Thales din Milet (ca. 624-546 .Hr.). coala milesian. Credea c apa este elementul primordial al universului.
Anaximandru din Milet (c. 610-546 .Hr.). coala milesian. Faimos pentru conceptul Apeiron.
Anaximene din Milet (c. 585-525 .Hr.). coala milesian. Credea c aerul este elementul primordial al
universului.
Pitagora din Samos (c. 580500 .Hr.). coala pitagoreic. Credea c numrul este principiul lumii, esena
lucrurilor.
Xenofan din Colophon (c. 570-480 .Hr.). Uneori asociat cu coala eleat.
500-400 .Hr.
Heraclit din Efes (c. 535-475 .Hr.). Credea c focul este principiul lumii.
Parmenide din Elea (nceputul secolului V .Hr.). coala eleat.
Protagoras din Abdera (c. 481420 .Hr.). Sofist.
Zenon din Elea (c. 490-430 .Hr.). coala eleat. Faimos pentru paradoxurile lui Zenon.
Empedocle din Acragas (c. 490430 .Hr.). Considera c sunt patru elemente ca substane primordiale: focul, apa,
pmntul, aerul.
Hippias (mijlocul secolului V .Hr.). Sofist.
Leucip din Milet (prima jumtate a secolului V .Hr.). Atomist, Determinist.
Anaxagora din Clazomenae (c. 500428 .Hr.). Atomist.
Archelaus. Discipol al lui Anaxagora.
Democrit din Abdera (c. 450 .Hr.- 370 .Hr.). Atomist.
Socrate din Atena (ca. 470 399 .Hr.). Ironia socratic.

400-300 .Hr.
Aristip of North Africa (c. 435-366 .Hr.). A dezvoltat hedonismul etic.

Antisthenes of Athens (c. 444-365 .Hr.). Fondator al cinismului. Discipolul lui Socrate.
Xenofon (c. 427-355 .Hr.). Filosof al istoriei.
Platon (c. 427347 .Hr.). Faimos pentru teoria ideilor. Susine ideea guvernrii de ctre filosofi.
Diogene (c. approx. 399 .Hr.-323 .Hr.). Cinic
Euclid (c. 325265 .Hr.). Fondator al geometriei euclidine.
Aristotel (c. 384322 .Hr.). Contribuie la dezvoltarea tuturor ramurilor filosofiei, a contribuit la dezvoltarea
logicii ca tiin independent.
Xenocrate (c. 396314 .Hr.). Discipol al lui Platon.
Pyrrho din Elis (c. 360-270 .Hr.). Sceptic.
300-200 .Hr.
Epicur din Samos (c. 341- 270 .Hr.). Atomist, ateist, hedonist.
Zenon din Citium (c. 333-264 .Hr.). Fondator al Stoicismului. Anarhist.
Timon (c. 320-230 .Hr.). Pyrrhonist, sceptic.
Archimede din Syracuse (c. 287212 .Hr.). Matematician.
Crisipus din Soli (c.280-207 .Hr.). Figur important a Stoicismului.

200-100 .Hr.
Carneades (c. 214-129 .Hr.). Sceptic.
100-0 .Hr.
Lucretius (c. 99-55 .Hr.). Epicurean.
Filosofia n epoca roman

0-100
Isus din Nazareth (c. approx. 8-2 .Hr./.Hr.E 29-36 AD/CE). Subliniaz etica iubirii, a iertrii, etc.
Philo (c. 20 .Hr. - 40 AD). Susinea o metod alegoric n citirea textelor.
Seneca (ca. 4 .Hr.AD 65). Stoic.
100-200
Epictet (c.55c.135). Stoic. Subliniaz etica autodeterminrii.
Marc Aureliu (121 180). Stoic.
200-400
Sextus Empiricus (ca. 200 ). Sceptici.

Plotin (ca. 205270 CE). Neoplatonist. Metafizic holistic
Porphyry (c.232c. 304 AD). Discipoli al lui Plotin.
Iamblichus (ca. 245 - ca. 325). Neoplatonist.
266
Filozofie medieval occidental

400-500
Sfntul Augustin (c. 354430). Teolog cretin. Prezentist. Proponent al doctrinei pcatului originar.
Hypatia (c. 370 - 415). Platonist. Mathematician.
Pelagius (c.354 - c.420/440). Susine voinaliber i contest pcatul originar.
Cyril din Alexandria (376444).
Nestorius (c.386 c.451).
Proclus (c. 412485). neoplatonist.
500-800
Boethius (c. 480524). Scolastic.
Muhammad (c. 570632). Figura major a filosofiei islamice.
800-900
Al-Kindi (c. 801873CE). Figura major a filosofiei islamice, a fost influenat de neoplatonism.
John the Scot (ca. 815877). Neoplatonist, panteist.
900-1000
al-Farbi (c. 870950 CE). Figura major a filosofiei islamice. Neoplatonist.
Saadia Gaon (c. 882-942).
Al-Razi (Rhazes) (c. 865 AD-925 AD). Raionalist. Figura major a filosofiei islamice. A susinut c Dumnezeu a
creat universul prin reorganizarea legilor pre-existente.
1000-1100
Ibn Sina (Avicenna) (c. 980- 1037). Figura major a filosofiei islamice.
Ibn Gabirol (Avicebron) (c. 1021- 1058). Filosof evreu.
Anselm de Canterbury (c. ~10341109). Filosof cretin. A introdus argumentul ontologic al lui Dumnezeu.
al-Ghazali (c. 1058-1111). Figura major a filosofiei islamice, mistic.
1100-1200
Peter Abelard (c. 1079 1142). Scolastic. Discut despre universalii.

Abraham ibn Daud (ca. 1110-1180). Filosof evreu.
Peter Lombard (c. 1100 1160). Scolastic.
Averroes (c. 1126 10 decembrie 1198). Filosof islamic
Maimonides (c. 11351204). Filsoof evreu.
Sf Francis de Assisi (c. 1182 -1226). Ascet.
267

1200-1300
Robert Grosseteste (c. 1175 - 1253).

Albert the Great (c. 1193- 1280). Empirist.
Roger Bacon (c. 1214 1294). Empirist, matematician.
Toma de Aquino (c. 1221 1274). Filsoof cretin.
Bonaventura (c. 1225 1274). Franciscan.
Siger (c. 12401280s). Averroist.
Boetius din Dacia. Averroist, Aristotelian.
1300-1400
Duns Scotus (c. 1266 1308). Franciscan, Scolastic.

Meister Eckhart (c. 1260 1328). Panteist, mistic.
John Wycliffe (c.1320 -1384).
Marsilius de Padova (c. 1270 1342)
William Ockham (c. 12881348). Franciscan. Scolastic. Nominalist, a creat Briciul lui Ockham.
Gersonides (c. 1288-1344). Filosof evreu
Jean Buridan (c. 1300 - 1358). Nominalist.
Hasdai Crescas (c. 1340 - ~1411). Filosof evreu

1400-1500
Nicolaus Cusanus (c. 1401 - 1464). Filozof cretin.
Lorenzo Valla (c. 1406 - August 1, 1457). Umanist, critic al logicii scolastice.
Pico della Mirandola (c. 1463 1494). Umanist al renaterii.
Filozofi moderni timpurii

1500-1550
Erasmus din Rotterdam (c. 1466 1536). Umanist, susintor al voinei libere.
Niccolo Machiavelli (c. 1469 1527). Pune bazele realismului politic.
Thomas More (c. 1478 1535). Umanist.
Petrus Ramus (c. 1515 1572).
Martin Luther (c. 1483 1546). Teolog occidental al cretinismului.
1550-1600
Tereza de vila (c. 1515 - 1582). Mistic spaniol.

Michel de Montaigne (c. 1533 1592). Umanist, sceptic.
Giordano Bruno (c. 1548- 1600). Susintor al heliocentrismului.
Francisco Suarez (c. 1548 1617). Proto-liberal.
Jean Calvin (c. 1509 1564). Teolog occidental al cretinismului.
Pierre Charron (c. 1541 - 1603).
268

1600-1650
Marin Mersenne (c. 1588 1648). Cartezianist.

Francis Bacon (c. 1561 1626). Empirist.
Hugo Grotius (c. 1583 1645). Teoretician al legilor naturale.
Galileo Galilei (c. 1564 1642). Heliocentrist.
Herbert of Cherbury. Nativist.
Pierre Gassendi (c. 1592 1655). Mecanicistm, empiricist.
Elizabeth of Bohemia (c. 16181680).
Queen Kristina (c. 1626 1689).
Rene Descartes (c. 1596 1650). Heliocentrism, dualism, raionalism.
Pierre de Fermat (c. 1601 1665). Teoretician al veridicitii.
Robert Filmer (c. 1588 - 1653).
1650-1700
Thomas Hobbes (c. 1588 1679).
Joseph Glanvill (c. 1636-1680).
Arnold Geulincx (c. 1624 1669).
Blaise Pascal (c. 1623 1662). Fizicalist, scientist. Cunoscut pentru Pariul lui Pascal.
Henry More (c. 1614 1687).
Geraud Cordemoy. Dualist.
Pierre Nicole (c. 1625 - 1695).
Ralph Cudworth (c. 16171688). Platonist
Margaret Cavendish (c. 1623-1673). Materialist, feminist.
Antoine Arnauld (c. 1612 - 1694).
Richard Cumberland (c. 16311718). Utilitarism timpuriu.
Jacques Rohault.
Simon Foucher (c. 1644 - 1696). Sceptic.
Robert Boyle (c. 1627 - 1691).
Nicolas Malebranche (c. 1638 1715). Cartezianist.
Samuel von Pufendorf (c. 1632 - 1694). Teoretician al contractului social.
Baruch Spinoza (c. 1632 1677).
Isaac Newton (c. 1643 1727).
Anne Conway (c. 16311679).
Pierre Rgis.
John Locke (c. 1632 1704). Figur major a empirismului.
Damaris Masham.
John Toland (c. 1670 - 1722).
Pierre Bayle (c. 1647 1706)
Madeline de Souvr.
269

1700-1750
Samuel Clarke (c. 1675 - 1729).

Anthony Ashley-Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury (c. 1671 1713).
John Norris (c. 1657 - 1711). Malebranchian.
Gottfried Leibniz (c. 1646 1716).
George Berkeley (c. 1685 1753). Idealist, empirist.
Catherine Cockburn (c. 1679-1749).
Giambattista Vico (c. 16681744).
Bernard Mandeville (c. 1670- 1733).
Francis Hutcheson (c. 1694 1746). Proto-utilitarian.
Joseph Butler (c. 1692 1752).
Christian Wolff (c. 1679 - 1754). Determinist, raionalist.
John Gay (philosopher).
David Hume (c. 1711 1776). Empirist, sceptic.
Julien La Mettrie (c. 1709 - 1751). Materialist, genetic determinist.
David Hartley (c. 1705 - 1757).
Charles de Secondat, Baron de Montesquieu (c. 1689 1755). Sceptic, Umanist.
1750-1800
Etienne de Condillac.
Richard Price (c. 1723 1791). Liberal politic.
Jean d'Alembert (c. 1717 1783).
Voltaire (c. 1694 1778).
Denis Diderot (c. 1713 1784).
John Wesley (c. 1703 1791).
Jean-Jacques Rousseau (c. 1712 1778).
Baron d'Holbach (c. 1723 - 1789). Materialist, ateist.
Claude Adrien Helvtius (1715 1771). Utilitarian.
Adam Smith (c. 1723 1790). Teoretician al economiei, membru al Iluminismul scoian.
Thomas Jefferson (c. 1743 1826). Filosof al liberealismului politic.
Thomas Reid (c. 1710 1796). Membru al Iluminismului scoian.
G.E. Lessing (c. 1729 1781).
Edmund Burke (c. 1729 1797). Filosof al conservatorismului politic.
Immanuel Kant (c. 1724 1804),. Deontologist, a cercetat judecile sintetice apriori.
Mary Wollstonecraft (c. 1759 - 1797). Feminist.
Jeremy Bentham (c. 1748 1832). Utilitarian, hedonist.
Moses Mendelssohn (c. 1729 1786). Membru al Iluminsimului evreiesc.
Dugald Stewart (c. 1753 - 1828).
William Godwin (c. 1756 1836). Anarhist, utilitarianist.
Friedrich Schiller (c. 1759 1805).
William Paley (c. 1743 1805).
Johann Gottlieb Fichte (c. 1762 1814).
270
Filozofi moderni
1800-1850
Madame de Stal (c. 1766 1817).

F.W.J. von Schelling (c. 1775 1854). Idealist.
Friedrich Schleiermacher (c. 1768 1834). Hermeneutician.
P.S. de Laplace (c. 1749 1827). Determinist.
G.W.F. Hegel (c. 1770 1831). Idealist.
Jean-Baptiste Lamarck (c. 1744 1829) Teoretician timpuriu al evoluionismului.
Comte de Saint-Simon (c. 1760 1825). Socialist.
Arthur Schopenhauer (c. 1788 1860). Pesimist.
Richard Whately (c. 1787 - 1863).
Charles Babbage (c. 1791 1871).
John Austin (c. 1790 - 1859). Pozitivist, utilitarianism.
Auguste Comte (c. 1798 - 1857). Filozof social, pozitivist.
William Whewell (c. 1794 1866).
James Mill (c. 1773 - 1836). Utilitarianism.
P.J. Proudhon (c. 1809 1865). Anarhist.

Bernard Bolzano (c. 1781 1848).
Ralph Waldo Emerson (c. 1803 1882). Aboliionist, egalitarian, umanist.
Ludwig Feuerbach (c. 1804 1872).
Augustus De Morgan (c. 1806 1871). Logician.
Margaret Fuller (c. 1810 - 1850). Egalitarian.
Soren Kierkegaard (c. 1813 1855). Existenialist.
Henry David Thoreau (c. 1817 1862). Pacifist.
1850-1900
Sojourner Truth (c. 17971883). Egalitarian.

Karl Marx (c. 1818 1883). Socialist, a formulat materialismul dialectic.
Harriet Taylor Mill (c. 1807 1858). Egalitarian, utilitarianism.
Friedrich Engels (c. 1820 1895). Egalitarian, materialist dialectic.
Sir William Hamilton, 9th Baronet (c. 1788 1856).
J. S. Mill (c. 1806 1873). Utilitarianism.
Rudolf Lotze.
Herbert Spencer (c. 1820 1903). Libertarianism, Darwinism.
John Venn (c. 1834 1923).
Susan B. Anthony (c. 1820 1906). Feminist.
Mikhail Bakunin (c. 1814 1876). Anarhist.
Franz Brentano (c. 1838 - 1917). Fenomenologist.
Henry Sidgwick (c. 1838 1900). Raionalism, utilitarianism.
Richard Dedekind (c. 1831 1916).
W. K. Clifford (c. 1845 - 1879). Evidenialist.
Charles Peirce (c. 1839 1914). Pragmatist.
Edward Caird (c. 1835 1908). Idealist.
Ernst Mach (c. 1838 1916). Filozof al tiinei, influen asupra pozitivismului logic.
T.H. Green (c. 1836 - 1882). Idealist.

Gottlob Frege (c. 1848 1925). Important analytic philosopher.
271
Wilhelm Dilthey (c. 1833 1911). Filosof naturalist, influen asupra Existenialismului.
Charles Lutwidge Dodgson (Lewis Carroll) (c. 1832 1898).
Bernard Bosanquet (c. 1848 1923). Idealist.
Giuseppe Peano (c. 1858 1932).
Elizabeth Stanton (c. 1815 1902). Egalitarian.
David George Ritchie (c. 18531903). Idealist.
mile Durkheim (c. 18581917). Filozof social.
William James (c. 1842 1910). Pragmatist.
Josiah Royce (c. 1855 1916). Idealist.
F.H. Bradley (c. 1846 1924) . Idealist.
Vilfredo Pareto (c. 1848 - 1923). Filozof social.
Thorstein Veblen (c. 1857 1929). Filozof social.
1900-1950
Sigmund Freud (c. 1856 1939). creatorul psihanalizei filosof al minii.
Max Weber (c. 1864- 1920). Filosof social.
Henri Bergson (c. 1859 1941).Intuiionist. Filozof al duratei.
John Dewey (c. 1859 1952). Pragmatist.

Alexius Meinong (c. 1853 - 1920). Realist logic.
Cook Wilson.
Henri Poincar (c. 1854 1912). Filozof al stiintei.Fizician
Pierre Duhem (c. 1861 1916).
Edmund Husserl (c. 1859 1938). Fondatorul fenomenologiei.
Jane Addams (c. 1860 1935). Pragmatist.
Andrew Seth Pringle-Pattison (c. 18561931).
G.E. Moore (c. 1873 1958).
Benedetto Croce (c. 1866 - 1952).
Carl Gustav Jung (c. 1875 1961). A fondat psihologia analitic.
Emma Goldman (c. 1869 1940). Anarcist.
Hans Vaihinger (c. 1852 1933). Specialist n contrafactual.
Rosa Luxemburg (c. 1870 - 1919). Filosof marxist al politicii.
Miguel de Unamuno (c. 1864 1936).Existentialist
Ferdinand de Saussure (c. 1857 - 1913). Structuralist Figur important a lingvisticii.
Martin Buber (c. 1878 - 1965). Filosof evreu, existenialist.
Bertrand Russell (c. 1872 1970). Ateist, positivist logic.
Alfred North Whitehead (c. 1861 1947). Logician.
George Herbert Mead (c. 1863 1931). Pragmatist.
Samuel Alexander (c. 1859 - 1938).
J. M. E. McTaggart (c. 1866-1925). Idealist.
C. D. Broad (c. 1887 - 1971).
Georg Lukcs (c. 1885 1971). Estetician Marxist.
George Santayana (c. 1863 1952). Pragmatist.
A.O. Lovejoy (c. 1873 1962).
W.D. Ross (c. 1877 1971). Deontologist.
Nikolai Berdyaev (c. 1874 1948). Existenialist.
Martin Heidegger (c. 1889 1976). Fenomenolog existentialist.

Hans Kelsen (c. 1881 1973). Pozitivist
272
Moritz Schlick (c. 1882 1936). Fondator al Cercului de la Viena, positivism logic.
Otto Neurath (c. 1882 - 1945). Membru al Cercului de la Viena.
Frank P. Ramsey (c. 1903 1930). A propus teoria redundant a adevrului.
Ernst Cassirer (c. 1874 1945).
Nicolai Hartmann (c. 1882 1950).
Karl Barth (c. 18861968).
Kurt Gdel (c. 1906 -1978). Cercul de la Viena.
Ralph Barton Perry (c. 1876-1957).
Antonio Gramsci (c. 1891 1937). Filosof marxist.
R.G. Collingwood (c. 1889 - 1943). Istoric al ideilor.
Roman Ingarden (c. 1893 - 1970). Fenomenolog. Contributii in domeniul esteticii.
C.I. Lewis (c. 1883 - 1964). Pragmatist.
Gaston Bachelard (c. 1884 1962).
A.J. Ayer (c. 1910 1989). Pozitivist logic.
Friedrich Waismann (c. 1896 - 1959). Cercul de la Viena. Pozitivist logic.
Jacques Maritain (c. 1882 1973). Teoretician al Drepturilor omului.
Jos Ortega y Gasset (c. 1883 - 1955). Relativist.
Alfred Tarski (c. 1901 - 1983).

Rudolf Carnap (c. 1891 1970). Cercul de la Viena. Pozitivist logic.
Willard van Orman Quine (c. 1908 2000).
Brand Blanshard (c. 1892 1987).
Ernest Nagel (c. 1901 - 1985). Pozitivist logic.
Karl Popper (c. 1902 1994). Filozof al tiinei
Ernest Addison Moody (c. 1903-1975).
Ayn Rand (c. 1905 1982). Obiectivism.
Jean-Paul Sartre (c. 1905 1980). Umanism, existenialism.
Gilbert Ryle (c. 19001976).
H.H. Price.
Susanne Langer (c. 1895-1985).
Albert Camus (c. 1913 1960). Existenialist.
Mortimer Adler (c. 1902 2001).
Karl Jaspers (c. 1883 1969). Existenialist.
C.L. Stevenson (c. 1908-1979).
Ludwig Wittgenstein (c. 1889 1951). Cercul de la Viena. Pozitivist logic.
Theodor Adorno (c. 1903 1969). coala de la Frankfurt.
Alan Turing (c. 1912 1954). Funcionalist n filosofia minii.
H.A. Prichard (c. 1871-1947). Intuiionist moral.
Gabriel Marcel (c. 1889 1973). Exisentialist cretin.
Simone Weil (c. 1909 1943).
Simone de Beauvoir (c. 1908 1986). Existenialist, feminist.
Frantz Fanon (c. 1925 1961).
John Howard Yoder (c. 1927-1997) . Pacifist.
273
Vezi i
Din acest punct al liniei temporale, vezi Linie temporal global a filozofilor.
Legturi externe
http://www.philosophypages.com - Garth Kemerling which informed much of this encyclopedia entry.
Thales din Milet

Thales din Milet (Greac: ) (n. cca. 635 .Hr. d.
cca. 543 .Hr.) a fost un filozof grec presocratic, care a contribuit la
dezvoltarea matematicii, astronomiei, filozofiei. Este considerat
printele tiinelor.
Herodot, primul autor care-l menioneaz pe Thales, afirm c
strmoii lui Thales erau fenicieni, dar Diogenes Laertios adaug c cei
mai muli scriitori l prezint ca aparinnd unei vechi familii
milesiene. Numele tatlui su era Examyes, nume obinuit pentru un
cetean milesian, iar mama purta numele grecesc de Cleobulina.
Thales a murit la o vrst naintat, n timpul unor manifestri sportive,
din cauza unor clduri excesive. Pe mormntul su este o inscripie
care spune: "Aici, ntr-un mormnt strmt zace marele Thales; totui
renumita sa nelepciune a ajuns la ceruri". Dei nici una dintre scrierile
lui nu a fost gsit, cunoatem munca sa din scrierile altora.
Percepia n epoc
Era nominalizat n toate listele tradiionale ale celor "apte nelepi", inclusiv n cea a lui Platon. Avea o reputaie de
priceput om politic iar istoria relatat de Herodot despre deturnarea cursului rului Halys atest reputaia i
capacitatea sa de inginer.
Thales i-a pus ntrebri despre natura universului i a dat rspunsuri care nu au luat n considerare zeii i demonii.
Renunarea la mitologie a fost un pas crucial n gndirea tiinific i a condus la o explozie intelectual care a durat
sute de ani. Se pare c este primul care a rupt tradiia gndirii dependente de supranatural, trecnd la real.
Thales a fost fondatorul filosofiei greceti i a colii Milesiene a cosmologitilor. A fost contemporan cu Solon i
Cresus. Pentru c nu cuta ntotdeauna rspunsuri la probleme practice, Thales era vzut de unii oameni ca un om
nelept, dar imprudent: o scriere a lui Platon (Theaitetos) ni-l prezint cznd ntr-o fntn pentru c era prea
ocupat s studieze stelele. Totui, aceast aparent imprudent observare a stelelor a condus la aplicaii practice n
navigaie: el a studiat micarea stelelor din Carul Mic, dup care navigau fenicienii, dup cum relateaz Callimachos
n Pfeiffer. n plus, el a demonstrat caracterul practic al filozofiei sale, atunci cnd i-a folosit cunotinele ca s
prezic o recolt bogat de msline i s pun monopol pe presele de ulei de msline (cf. Aristotel, Politica).
Thales a cltorit foarte mult, fiind implicat i n comer. n timpul cltoriilor sale, a adunat o mulime de cunotine
pe care le-a dat lumii greceti. De exemplu, Herodot povestete cum a prezis eclipsa de soare din 584 .Hr., folosind
cercetrile i cunotinele dobndite de la preoii babilonieni.
274
Thales din Milet
Apa '
Thales a fost primul filozof grec care a introdus noiunea de element material primar al tuturor lucrurilor i
fenomenelor cosmice i pe care l-a identificat ca fiind apa. Importana apei n via i n natur a fost, probabil,
principalul motiv care l-a condus pe Thales la aceast concluzie. n Teologia Orphic este precizat c "apa exist de
la nceputuri i ea este materia din care s-a solidificat pmntul". Apa, aerul, focul sau orice alt principiu au fost
pentru filozofii presocratici rdcina vieii, a sufletului i, n general, puterea naturii vii. Vechii greci au numit
aceast putere "Fiesthe". Thales caut motivaia micrii acestei substane, presupunnd existena unui suflet
mictor.
Apa thalesian era o form a "nceputului", dar i "nceputul nsui".
Thales presupunea c Pmntul reprezint un disc plat ce plutete mereu pe ape, iar cutremurele de pmnt sunt
provocate de valurile apei n vreme de furtun.
Matematica
n domeniu matematicii, Thales a adus geometria n Grecia, familiarizndu-se cu ea n timpul cltoriilor sale n
Egipt i dezvoltnd-o ulterior. Teoremele geometrice elaborate de el au constituit temelia matematicii greceti.
Thales a demonstrat c:
1.
2.
3.
4.
5.
un cerc este mprit n dou pri egale de diametru;

unghiurile bazei unui triunghi isoscel sunt egale;
unghiurile opuse la vrf sunt egale;
un triunghi este determinat dac sunt date o latur i unghiurile adiacente ei;
unghiul nscris ntr-un semicerc este unghi drept.
Atribuirea primelor patru teoreme lui Thales provine de la Proclos, care se baza pe o afirmaie a lui Eudemos. Cea
de-a cincea teorem este citat din Diogenes din Pamphila, din secolul I.
Teorema patru este asociat cu realizarea practic a msurrii distanei dintre vasele de pe mare.
Hieronymus din Rhodos ne povestete cum a msurat Thales piramidele din Egipt, folosind umbrele (a determinat
momentul zilei n care umbra noastr este egal cu nlimea).
Diogenius Laertius, n cartea "Vieile i opiniile marilor filozofi" ne spune c "Thales a fost primul care a determinat
cursa Soarelui de la un solstiiu la cellalt i a declarat c mrimea Soarelui ar fi a 720a parte din cercul solar, i
mrimea Lunii ar fi aceeai fracie din cercul lunar. Se spune c el a descoperit cele patru anotimpuri ale anului i l-a
mprit n 365 de zile".
Mitologia personajului
Thales a fost unul dintre cei mai importani oameni ai timpului su, att ca filozof i om de tiin, ct i ca om de
stat i legiuitor, prin maximele i zicerile sale. Drept dovad a acestui lucru st mrturie Plutarch, care povestete c
nite pescari au gsit un tripod care ar fi aparinut Elenei din Troia. Mergnd la templul din Delphi, preoteasa
pythian a lui Apollo le-a spus pescarilor s dea tripodul celui mai nelept om. Acetia i-au dat tripodul lui Thales.
Avea orgolii temperate ironic. Se zice c obinuia s spun c mulumete soartei pentru trei binefaceri: "Mult,
pentru c m-am nscut om, i nu animal, apoi, pentru c-s brbat, i nu femeie, i al treilea, pentru c sunt grec, i nu
barbar" (cf. Diogenius Laertius)
275
Thales din Milet
276
Tradiia lui Thales

Thales este amintit de Plutarh (Solon) , Cicero (De divinatione), Seneca (Nat. Quaestiones), Plinius cel Btrn
(Naturalis Historia), Galenus (In Hippocratis. De humoribus), Clement din Alexandria (Stromate). Thales este
aproape uitat n Evul Mediu i la nceputul erei moderne, mprtind, astfel, destinul tuturor presocraticilor. Se pierd
multe, dar se pstreaz elementologia.
Kant spune n Logica c cel "care introduce aplicarea raiunii speculative i de la care pornesc primii pai ai
intelectului uman ctre cultura tiinific este Thales, ntemeietorul colii ioniene. El a fost supranumit futurizician,
cu toate c a fost i gay, aa cum, n genere, matematica precede ntotdeauna filosofia" . Hegel n Prelegeri de istorie
a filosofiei prezervativul lui Thales cteva pagini de ghetaleala capital. Apoi, n secolul XIX, apar multe istorii ale
filosofiei n care Thales mpreun cu ali presocratici ocup un loc de cinste.
La noi, Dimitrie Cantemir, n Divanul (1698) l citeaz pe Thalis cu o presupus maxim (neatestat de nici o alt
surs) precum Thalis filosoful bine au cunoscut i dzice: Focul, muiarea i marea, trei ruti deopotriv.
Cosmologia elen a lui Mircea Futulan (1929) era cea mai aplicat i cea mai modern lectur despre presocratici.
Vezi i
coala milesian
Teorema lui Thales
Bibliografie
Gheorghe Vlduescu, Thales din Milet, ed. Paideia, 2001.
W.K.C. Guthrie O istorie a filosofiei greceti, ed.Teora, 1999.
Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, ed.Minerva, 1997.
Legturi externe
en Thales:presocratic
en Thales din Milet
en Thales
[1]
[2]
[3]
fr Prezentarea demonstraiei teoremei lui Thales - filmule flash

fr Thals
[4]
[5]
fr La leon de Thals
[6]

Melissos din Samos
Thales din Milet
Referine
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
http:/ / www. philosophy. gr/ presocratics/ thales. htm

http:/ / www. iep. utm. edu/ t/ thales. htm
http:/ / www-groups. dcs. st-and. ac. uk/ ~history/ Mathematicians/ Thales. html
http:/ / www. kangmath. org/ swf/ thales2. html
http:/ / www. yrub. com/ philo/ thales. htm
http:/ / www. yrub. com/ philo/ lienthalesdessertine. htm
277

Filozofie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7194341 Contribuitori: AdiJapan, Adrian ach, Alin, AnaZ, Anca.gata, Andra Rei, Andreitim, Arado, Asybaris01, Barbosul, Bogdan,
Cezarika1, Danutz, Dorotheos, FeodorBezuhov, Floreen, Gimbrinel, GT, Hashar, Hyperion, Ionutzmovie, Ispitescu, KlaudiuMihaila, Laurap, Mayuma, Medenagan, Mihai Andrei, Mikael,
Minisarm, Moby Dick, MobyDick, Nicolae Coman, Nicolesc, Palica, Pantocrator0, Philo, Pixi, Rad Urs, Rebel, Robin Hood, Romihaitza, SCriBu, SakuraKimi, Suisui, TachEscu, Tibick
Indrikova, Vintil Barbu, Vlad, Vladd, Voicu, Waardijner, Waelsch, Wars, 57 ,{{ PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Existen Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6664775 Contribuitori: Arado, Atent, GT, Medenagan, Minisarm, Mycomp, Parvus7, Vintil Barbu
Realitate Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7167133 Contribuitori: AdiJapan, Arado, Vintil Barbu, 5 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Esen Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7066129 Contribuitori: Andrei Stroe, Arco de Rayne, Drakula3, Gerkis, Jeronimus, Laurap, Ra'ike, Seewolf, Solt, Tibick Indrikova,
Victor Blacus, Wutsje, 5 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Unitate Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=4591362 Contribuitori: GEO, Tibick Indrikova, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Libertate (dezambiguizare) Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6292033 Contribuitori: Parvus7, Stauba, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Determinism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7015572 Contribuitori: Abel Cavai, Alexander Tendler, Andrei Stroe, Arado, Cerghizan Radu, GT, Nicolae Coman, Rebel,
Vlad, Yeujen, 9 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Necesitate Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=4559473 Contribuitori: Laurap, Tibick Indrikova
Adevr Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6776198 Contribuitori: Afil, Andrei Stroe, Arado, Danutz, Firilacroco, GT, Laurap, 16 {{PLURAL:$1|modificare
anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Valoare (personal i cultural) Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7060758 Contribuitori: Brgh, Roamata, Vintil Barbu, Wars, 6 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
anonime|de modificri anonime}}
Cauzalitate Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6720768 Contribuitori: AnaZ, Arado, Ion123d, Iulianu, Minisarm, Parvus7, Terraflorin, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Cultur Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7241330 Contribuitori: Actylla, Afil, Andrei Stroe, Arado, Ark25, Bunu vio, Cela, D.evil, GEO, GT, Hashar, Indexum, Inna moll,
Ionutzmovie, MDV1000, Mayuma, Orioane, Palica, Pixi, Ronline, Tibick Indrikova, Vlad, Zenobie, 20 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Civilizaie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7176681 Contribuitori: Arado, GEO, Rad Urs, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Ontologie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6436497 Contribuitori: Arado, Drakula3, Mayuma, Minisarm, MobyDick, Ontoraul, Ramona.c, Seewolf, Solt, Vlad, 4
{{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Gnoseologie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=4531200 Contribuitori: Afil, Arado, Loveless, Nicolae Coman, Parvus7, Pixi, Rebel, Zob Gheorghe, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Logic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7143387 Contribuitori: Abel Cavai, AdiJapan, Alexander Tendler, AlternoBreak, Arado, BerndGehrmann, Burtea Marius, Cezarika1,
Danutz, GEO, Goliath, Gutza, GT, Hypereu, Kyu, Laur2ro, Laurap, MRS, Marina Ionescu, Mayuma, Moby Dick, MobyDick, NeaNita, Nicolae Coman, Palica, Parvus7, Pixi, Proclus27,
Romihaitza, SCriBu, Severina, Tgeorgescu, Vlad, Zob Gheorghe, 101 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Axiologie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7114321 Contribuitori: Pixi
Epistemologie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7194784 Contribuitori: Afil, Arado, Bogdan Costin, Claudiuss, Dascalu Florentina, FeodorBezuhov, Floreen, GEO, GT,
Jokes Free4Me, Laurap, Pixi, Zob Gheorghe, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Etic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7194551 Contribuitori: Afil, Ana Giol, Anclation, Andrei Stroe, Arado, Arghirescu Alexandru, Daneel 00, Dumitrascu Liliana, Everlast,
GT, Laurap, Lenard denes, MRS, Miehs, Mihaidragos86, Mortopopescu, Orioane, Parvus7, Pixi, Terraflorin, Wars, 11 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Estetic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7166869 Contribuitori: Laurap, Nicolae Coman, Orioane, Parvus7, Pixi, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Filozofia tiinei Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7167510 Contribuitori: AdiJapan, Adrian two, Alin, Arado, Ccv, Cornel cretzu, GEO, Ionutzmovie, Nicolae Coman, Orioane,
Rebel, Vintil Barbu, Vlad, 18 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Filozofia culturii Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6908820 Contribuitori: Arado, Wars, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Filozofie social Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6497681 Contribuitori: Andrei Stroe, Miehs, Windowsk45, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Antropologie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7160971 Contribuitori: Arado, Ark25, Basarab, Bercant, Dragos Mihai Mares, Gdaniel111, Gebeleizis, Gutza, Hashar, Jean,
Mayuma, Minisarm, Palica, Pixi, Rebel, Ronline, Suisui, Terraflorin, Tgeorgescu, Venske, Vlad, Wars, 37 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Maieutic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=4551402 Contribuitori: Emily, Laurap, Miehs, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Metafizic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6652432 Contribuitori: AdiJapan, Arado, Ark25, BAICAN XXX, Dorotheos, GEO, GT, Laurap, Minisarm, Nicolae Coman,
Palica, Pixi, Wars, 20 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Dialectic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7141769 Contribuitori: Arado
Fenomenologie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6922929 Contribuitori: Arado, BerndGehrmann, Ionutzmovie, Laurap, Moby Dick, MobyDick, Nicolae Coman, Palica, Pixi,
Sorinmarica, Victoreg, Vlad, 23 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Hermeneutic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6980072 Contribuitori: Afil, Arado, Gabriel.cercel, Mayuma, MobyDick, Vlad, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Sistem Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6521854 Contribuitori: Arado, BAICAN XXX, Baicu Mnescu, Cosarul, Dorimedont, GEO, Ioan-Mihai Gale I, Minisarm, NeaNita,
Parvus7, Rlupsa, Solt, Trepier, Turbojet, WernescU, 7 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Eseu Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7089845 Contribuitori: Emily, Goliath, Mayuma, Miehs, Orioane, Rongorongo, Ronline, Todirascu nina-georgiana, Vlad, Vtui I.
Costinel, 6 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Dialog Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7060056 Contribuitori: Cezarika1, Ionutzmovie, Terraflorin, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
278

Oralitate Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=5402325 Contribuitori: Ionutzmovie, King-danny, Mycomp, Urzic, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Poem Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=5695818 Contribuitori: GEO, LauraC, Miehs
Istoria filozofiei Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7097311 Contribuitori: Alexander Tendler, GT, Miehs, Nicolae Coman
Filozofia hindu Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=5540032 Contribuitori: Ianix boy, Niculaegeorge, Pixi, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Filozofie chinez Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6914927 Contribuitori: AdiJapan, Dorotheos, Nicolae Coman, Tgeorgescu, Wenceslaus, 1 {{PLURAL:$1|modificare
Presocratici Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7055495 Contribuitori: Alexander Tendler, Cerghizan Radu, Laurap, Robin Hood, SCalin, 3 {{PLURAL:$1|modificare
Democrit Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7183298 Contribuitori: Alexander Tendler, Antaladrian, GEO, GT, Istvnka, Laurap, Lucian GAVRILA, Minisarm, Pafsanias,
Pocor, Robin Hood, Romina 91, Sebastianus, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Scepticism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6565329 Contribuitori: AdiJapan, Afil, Arado, Laurap, MassimoAr, Tgeorgescu, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Cinism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6983548 Contribuitori: Bluszczokrzew, Cerghizan Radu, GT, Laurap, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
coala megaric Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6974172 Contribuitori: Laurap, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Diogene Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7176722 Contribuitori: Ark25, Laurap, Wikiuser1994
Platon Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7183281 Contribuitori: AdiJapan, Alexander Tendler, Arado, Cartaginezul202, Catalina gaidau, Claudiumesaros, Danutz, Dolhescu,
Dorotheos, Dwarf, GT, Impy4ever, Jorunn, Laurap, Lucian GAVRILA, Mihai, Mikael, Minisarm, Palica, PlatonPlotin, Proclus27, Sebastianus, Sorinmarica, Suisui, Wars, Wenceslaus, 51
Socrate Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7192878 Contribuitori: Anclation, Andre Engels, Aporia.ro, Arado, Cezarika1, GT, Impy4ever, Lane, Laurap, Nicolae Coman, Opas,
Placet experiri, Rebel, Rodion G, Romihaitza, Romina 91, Saxonul, Sebastianus, Terraflorin, Victoria Popa, 32 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Aristotel Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7183291 Contribuitori: Alexander Tendler, AnaZ, Anclation, Andrei Stroe, Arado, Bogdans, Canr valeria, Cartaginezul202,
Claudiumesaros, Diamyx, Dolhescu, Goliath, Grigore Anticul, GT, Hashar, I stim, Impy4ever, Istvnka, Jorunn, Laurap, Lucian GAVRILA, Mihai Andrei, Minisarm, Mocu, NeaNita, Nicolae
Coman, Ommiy-Pangaeus, Opas, Palica, Pixi, Rad Urs, Radufan, Romihaitza, Ronline, Sebastianus, Sorinmarica, Vali, Vlad, Wars, 52 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Sofism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6795750 Contribuitori: Cerghizan Radu, Dorciocanu, Nicolae Coman, Trepier, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Plotin Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7058891 Contribuitori: Alexander Tendler, AnisaW, Bondaruk85, CommonsDelinker, Daniel Mazilu, Gutza, GT, Impy4ever, Iuli888,
Jorunn, Laurap, Mayuma, Minisarm, Terraflorin, 5 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Epicurism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6663530 Contribuitori: Aporia.ro, GT, Laurap, Moby dick, Radufan, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Augustin de Hipona Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7118000 Contribuitori: 2001:B30:2004:1201:B949:CBEC:3B51:9390, Alexander Tendler, Andrei Stroe, Andreifecioara,
Animus, Aporia.ro, Ark25, Cerghizan Radu, Claudiumesaros, Danutz, GT, Hashar, Laurap, Lucian GAVRILA, Mihai Andrei, Mihai.1954, Mycomp, Negrean Sergiu Aurelian, Nicolae Coman,
Radufan, Remigiu, Romihaitza, Solt, Suisui, Tgeorgescu, Theologia, Vlad, Waelsch, Yahal.Olal, 35 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Neoplatonism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6961260 Contribuitori: Alexander Tendler, Claudiumesaros, Minisarm, Mishuletz, Parvus7, Rebel, Vladimir rosulescu, 6
Teologie cretin Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6427676 Contribuitori: GEO, Terraflorin, Tgeorgescu, Waardijner, Waelsch, 1 {{PLURAL:$1|modificare
Patristic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6537377 Contribuitori: Alexander Tendler, Arado, Cerghizan Radu, Ergos, Galatheea, Inistea, Mihai Andrei, Parvus7, Roamata,
TMLutas, Valentin1980, Yahal.Olal, 5 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Scolastic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7087436 Contribuitori: Arado, Laurap, MobyDick, Trambolot, Waardijner, Wars, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Toma de Aquino Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7118013 Contribuitori: 2001:B30:2004:1201:B949:CBEC:3B51:9390, Alexander Tendler, AnaZ, Andiwiki, Andrei Stroe,
Andreifan, Arado, Cerghizan Radu, Ciphin, Claudiumesaros, GEO, Gemini1980, GT, Ionutzmovie, Laurap, Lucian GAVRILA, Mateicovrig, Mayuma, Mihai Andrei, Mihai.1954, Mycomp,
Nicolae Coman, Niculaegeorgepion, Ommiy-Pangaeus, Parvus7, Pixi, Povestitorul, Radufan, Razvanux, Rebel, Roamata, Romihaitza, Tanke, Theologia, Vlad, Waardijner, Wars, 25
Blaise Pascal Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7174218 Contribuitori: Alexander Tendler, Alinacrazy88, AnaZ, Anclation, Andrei Stroe, Arado, Bourge, Dolhescu, Elerium,
Firilacroco, Gik, GT, Hashar, Iulianu, KlaudiuMihaila, Kromer, Lare 11, Laurap, Marius.deaconu, Miehs, Mishuletz, Nicolae Coman, Palica, Parvus7, Quistnix, Silenzio76, String, Urzic,
Victor Blacus, 62 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Empirism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7155470 Contribuitori: Arado, GEO, GT, Laurap, Miehs, Orioane, Parvus7, Rad Urs, Romihaitza, 3 {{PLURAL:$1|modificare
Raionalism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7154576 Contribuitori: Afil, Arado, Danutz, Laurap, Miehs, Orioane, Parvus7, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Jean-Jacques Rousseau Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7134233 Contribuitori: Alexander Tendler, AnaZ, Andrei Stroe, Andruskastelli, Arado, Danutz, Dolhescu, Elerium,
Feri Goslar, GEO, Gauss, Gik, Goliath, GT, Hashar, Iulik85, Jean, MLWatts, Medenagan, Minisarm, Nerissa-Marie, Nicolae Coman, Palica, Suisui, Wars, 32 {{PLURAL:$1|modificare
Immanuel Kant Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6896664 Contribuitori: AdiJapan, Alesia17, Alex:D, Alexander Tendler, AnaZ, Anclation, Aporia.ro, Arado, Babu,
Cybergeist1979, Dolhescu, Floddinn, GT, Hashar, Ionutzmovie, Kkrot, Laurap, Lucian GAVRILA, MSClaudiu, Medenagan, Minisarm, Moby Dick, Nicolae Coman, Palica, Pixi, Ronline, Vlad,
Wars, 61 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7185981 Contribuitori: Alexander Tendler, Arado, Gik, Hegel, Laurap, MihaelaAndreeaS, Moby Dick,
Nicolae Coman, Palica, Rebel, Vasiok222, Vlad, Wars, 10 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Ludwig Feuerbach Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6865060 Contribuitori: Anclation, Dr kasper, FeodorBezuhov, GT, Laurap, Mycomp, 1 {{PLURAL:$1|modificare
Karl Marx Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7186539 Contribuitori: AMDATi, AdiJapan, Alexander Tendler, Arado, Ark25, Asybaris01, Caiusc, Codrin.iacov, CrissSpirit,
Dacodava, Dahn, Emily, Ewan, GEO, GT, Hashar, Iasiman, Ionutzmovie, Kdanv, Laurap, Miehs, Mihai Andrei, Minisarm, Moby Dick, Monte Cristo, Mycomp, NeaNita, Nerissa-Marie,
279

Nicolae Coman, NikitaUtiu, Omul21, Palica, Parvus7, Rad Urs, Rebel, Ronline, Sahadiva, Solt, Terraflorin, Tgeorgescu, Vali, Vlad, Wars, Wikiflor, 27 {{PLURAL:$1|modificare
Pozitivism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=5544505 Contribuitori: Arado, Rad Urs, Wars, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Existenialism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7051850 Contribuitori: Arado, BerndGehrmann, CommonsDelinker, Ionutzmovie, Laurap, Mayuma, Medenagan, Moby Dick,
Nicolae Coman, Ommiy-Pangaeus, Palica, Rad Urs, SCriBu, Tgeorgescu, Vlad, 76 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Pragmatism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7029902 Contribuitori: 1947c, Babu, Rad Urs, Suciu Sebastian, Zob Gheorghe, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Arthur Schopenhauer Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7078204 Contribuitori: Arado, GT, Hashar, Iulianu, Laurap, Medenagan, MihaelaAndreeaS, Moby Dick, Orioane,
Palica, Venator, Vlad, 12 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Friedrich Nietzsche Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7001796 Contribuitori: Alex F., AnaZ, Anclation, Anittas, Aporia.ro, Arado, Ciaoping, Darken, Dedi, FeodorBezuhov,
GT, Hashar, Indexum, Ionutzmovie, Jorunn, Kkrot, Laurap, Medenagan, Miehs, Mikael, Minisarm, Moby Dick, MobyDick, Mycomp, Nicolae Coman, Palica, Pirlinho, Rebel, Ronline, Sardur,
Venator, Vergilianus, Vlad, 57 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Ludwig Wittgenstein Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7092037 Contribuitori: Aka, Alesia17, Arado, Babu, Danut Claudiu, Dinculescu, Gabriel Geo, Goodmorningworld,
GT, Hashar, Ionutzmovie, Iulianu, Laurap, Minisarm, Moby Dick, MobyDick, Nerissa-Marie, Palica, Pixi, RemusMarin, Ronline, Schumi, Tobic, Vlad, Wars, 19 {{PLURAL:$1|modificare
Henri Bergson Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6534776 Contribuitori: AnaZ, Babu, Bernstein Leonard, CommonsDelinker, Ettrig, Gik, Hype supper, Iulianu, Laurap,
Mayuma, MobyDick, Nicolae Coman, Rebel, Silenzio76, Wars, 5 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Bertrand Russell Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6841352 Contribuitori: Alexander Tendler, AnaZ, Andrei Stroe, Arado, Gcbirzan, GT, Jorunn, KlaudiuMihaila, Laurap,
Mad hatter, Mayuma, Minisarm, Nicolae Coman, Parvus7, Pixi, Rad Urs, Radufan, Silenzio76, Simu Horia, Wars, 10 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Franz Brentano Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6514567 Contribuitori: Alexander Tendler, NeaNita, Nicolae Coman, Parvus7, Sebleouf, Siserman99
Edmund Husserl Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6776611 Contribuitori: AnaZ, Ettrig, Floddinn, Interwiki de, Ionutzmovie, Laurap, Moby Dick, Nicolae Coman, Palica,
Rebel, Victoreg, Vlad, 7 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Max Scheler Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7167564 Contribuitori: Ettrig, Rebel, Rsocol, Terraflorin, Venator
Hannah Arendt Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6805572 Contribuitori: Accercel, Arie Inbar, Babu, CommonsDelinker, Ewan, GT, Ionutzmovie, Laurap, Mycomp,
Nerissa-Marie, Nicolae Coman, Palica, Parerga, Terraflorin, Udarque, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Maurice Merleau-Ponty Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=5997209 Contribuitori: Laurap, Mayuma, Medenagan, MobyDick, Pixi, Vladoiulau, Wwik, 2
Emmanuel Levinas Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6042707 Contribuitori: Bernstein Leonard, Ettrig, Ewan, Levinas Online Bibliography, Mayuma, Minisarm, Mycomp,
Tgeorgescu, Vlad, 9 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Martin Heidegger Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7051806 Contribuitori: Alexander Tendler, Andrei Stroe, Arman Mircea, Bogdan minca, Gabriel Geo, GT, Hashar,
Immutabilitas, Interwiki de, Ionutzmovie, Laurap, Medenagan, Moby Dick, MobyDick, NeaNita, Nicolae Coman, Palica, Prof.dr. Mircea Arman, Rad Urs, Tgeorgescu, Tobi, Tobic, Torlena89,
Vintil Barbu, Vlad, 63 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Ayn Rand Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7055918 Contribuitori: AdiJapan, AlexL, Alexander Tendler, Anclation, Arado, Arie Inbar, Bernstein Leonard, Floddinn, GT,
Ionutzmovie, Laurap, MHortulanus, Mayuma, Mycomp, Orioane, Rad Urs, Remus Octavian Mocanu, Terraflorin, Tibs, 10 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Sren Kierkegaard Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7095426 Contribuitori: Adrian Arsinevici, Alesia17, Danielsig84, Dedi, Eugen04, GT, Laurap, Mayuma,
MihaelaAndreeaS, Minisarm, Moby Dick, MobyDick, Nerissa-Marie, Nicolae Coman, Oscar Bracknell, Palica, Radugonciar, Vlad, Waelsch, 12 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Jean-Paul Sartre Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7239013 Contribuitori: AdiJapan, AnaZ, Ciaoping, CommonsDelinker, Danutz, Dl.goe, Dolhescu, Elerium, GEO, Gik,
GT, Laurap, Lenard denes, Mayuma, Medenagan, Mike.lifeguard, Moby Dick, Mycomp, Nenea hartia, Nicolae Coman, Palica, Pixi, Radufan, Rebel, SCriBu, Vlad, Wars, 236
Gabriel Marcel Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6227022 Contribuitori: Anclation, Attesz, Miehs, Minisarm, Pixi
Karl Jaspers Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6662653 Contribuitori: Gutza, GT, Laurap, Mayuma, MobyDick, Vlad, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
Paul Ricoeur Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6556889 Contribuitori: AnaZ, Anclation, Mayuma, MobyDick, 8 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Hans-Georg Gadamer Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6978071 Contribuitori: Afil, Danutz, Emily, Laurap, Mayuma, MobyDick, Nerissa-Marie, Rad Urs, Vlad, Wars, 3
coala de la Frankfurt Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6501913 Contribuitori: Xerxes
Theodor W. Adorno Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6501993 Contribuitori: Anclation, Arado, Medenagan, Nicolae Coman, Orioane, Pixi
Herbert Marcuse Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6310995 Contribuitori: GEO, Mycomp, Orioane, Xerxes
Walter Benjamin Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6740452 Contribuitori: AdiJapan, Alexander Tendler, Bernstein Leonard, FeodorBezuhov, Mayuma, Rebel, Romihaitza,
Wars, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Jrgen Habermas Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7068048 Contribuitori: Arado, Medenagan, Nicolae Coman, Orioane, Rad Urs, Xerxes, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Max Horkheimer Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6213548 Contribuitori: Arado, Orioane, Rad Urs
Claude Lvi-Strauss Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6943483 Contribuitori: Alexander Tendler, Amator linguarum, Arie Inbar, Ark25, Brgh, Constantin.prihoanca, Ergos,
Gik, Hekerui, Iloutzu, Ionutzmovie, MihaelaAndreeaS, Mihai Andrei, Nicolae Coman, Orioane, Terraflorin, Ziel, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Gilles Deleuze Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6314450 Contribuitori: FeodorBezuhov, Medenagan, Mike.lifeguard, Orioane, Rad Urs, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Michel Foucault Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7143659 Contribuitori: Alexander Tendler, GT, Impy4ever, Iulianu, Laurap, Nicolae Coman, Orioane, Palica, Radu
dragonul, Ronline, Wars
Pierre Bourdieu Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6661530 Contribuitori: Brgh, GT, Petronas
280

Deconstructivism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7069060 Contribuitori: Anclation, Darkness, Flondin, GT, Ionutp, Mayuma, Orioane, Venske, Wars, 3
Jacques Derrida Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7239018 Contribuitori: Alex F., AnaZ, Arado, Babu, Ewan, Laurap, Mayuma, Medenagan, Melus Negrescu, Orioane, Pixi,
SCriBu, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Bernard-Henri Lvy Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6516187 Contribuitori: AMDATi, Ahmadalweshah, Andrei Stroe, Ionutzmovie, Medenagan, Mihaela Nicolae, Nicolae
Coman, Orioane, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Linie temporal a filozofilor occidentali Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6485021 Contribuitori: GEO, Jokes Free4Me, Laurap, Nicolae Coman, Pixi, Robin Hood, Tico,
Zolti, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Thales din Milet Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7183488 Contribuitori: Alexander Tendler, Anclation, Andrei Stroe, Basile vasile, Bogdans, Cornel Grad, Gutza, GT,
Ionutp, Iulianu, Jokes Free4Me, Laurap, Mycomp, Ommiy-Pangaeus, Palica, Pocor, Robin Hood, Sebastianus, 36 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
281

Fiier:Auguste Rodin - Grubleren 2005-02.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Auguste_Rodin_-_Grubleren_2005-02.jpg Licen: GNU Free Documentation License
Contribuitori: Rodin (1840-1917) User:Hansjorn (Hans Andersen)
Fiier:David - The Death of Socrates.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:David_-_The_Death_of_Socrates.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Aavindraa,
AnRo0002, AndreasPraefcke, Bohme, Didactohedron, Duduziq, Harpsichord246, Ionutzmovie, JMaxR, Jastrow, Leppus, Makthorpe, Mathiasrex, Mattes, Natl1, Paris 16, PrimaryPartition,
Shakko, Sridhar1000, Tomisti, Urban, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Raffael 058.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Raffael_058.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Bibi Saint-Pol, EDUCA33E, Infrogmation, Shakko,
Xfigpower, 6 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Europa-philosophen-1-800.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Europa-philosophen-1-800.png Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: based
on the work of User:San Jose + a few additions by myself
Imagine:Disambig-dark.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Disambig-dark.svg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori:
Stephan Baum
Imagine:E innga kyo.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:E_innga_kyo.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Bamse, Basilicofresco, Binabik155, Mechamind90,
ReijiYamashina, 8 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Skyline-New-York-City.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Skyline-New-York-City.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Martin Drrschnabel (Martin-D1
of de.wikipedia.org)
Fiier:OntologyWolff.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:OntologyWolff.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: w:ro:User:MobyDick
Imagine:Karl Popper.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Karl_Popper.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: LSE library
Imagine:Professor Imre Lakatos, c1960s.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Professor_Imre_Lakatos,_c1960s.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Library of the
London School of Economics and Political Science
Fiier:Francis Bacon.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Francis_Bacon.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: EFFemeer, G.dallorto, Kilom691, LadyInGrey,
Schaengel89, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Albert Einstein portrait.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Albert_Einstein_portrait.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: E. O. Hoppe. (1878-1972)
Published on LIFE
Fiier:Aristotle by Raphael.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Aristotle_by_Raphael.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: ALE!, Dencey, Pe-Jo, Tomisti
Fiier:Sanzio 01 Plato Aristotle.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Auntof6, Beria, Bibi
Saint-Pol, G.dallorto, Jacobolus, Kentin, Mattes, MonteChristof, Sailko, Tomisti, Wutsje, 5 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Rafael - Escola de Atenas.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Rafael_-_Escola_de_Atenas.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Rafael
Fiier:The Immortal Soul of the Taoist Adept.PNG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:The_Immortal_Soul_of_the_Taoist_Adept.PNG Licen: Public Domain
Contribuitori: User:Nyo, User:Shizhao
Fiier:Confucius 02.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Confucius_02.png Licen: Public Domain Contribuitori: DynV, Kintetsubuffalo, Ranveig, Ras67, Yann,
Zhaladshar, Zolo, 6 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Imagine:Thales.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Thales.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Bogdans
Imagine:Anaximenes.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Anaximenes.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Bibi Saint-Pol, Mdd, Tomisti, 2
Imagine:Kapitolinischer Pythagoras.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kapitolinischer_Pythagoras.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori:
Original uploader was Galilea at de.wikipedia
Imagine:Hendrik ter Brugghen - Heraclitus.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Hendrik_ter_Brugghen_-_Heraclitus.jpg Licen: Public Domain Contribuitori:
Archibald Tuttle, Bibi Saint-Pol, Dedden, Ilse@, Mattes, Rlbberlin, Shakko, Vincent Steenberg
Imagine:Empedokles.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Empedokles.jpeg Licen: Public Domain Contribuitori: User Dr. Manuel on de.wikipedia
Imagine:Gerome - Diogenes.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gerome_-_Diogenes.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Imagine:Democritus2.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Democritus2.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Tomisti, Trelio, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Imagine:Leucippe_(portrait).jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Leucippe_(portrait).jpg Licen: Public Domain Contribuitori: DenghiComm, Denniss, Jean-Jacques
MILAN, Lin1, Shakko, Singinglemon
Fiier:Democritus2.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Democritus2.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Tomisti, Trelio, 2 {{PLURAL:$1|modificare
Image:cquote2.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Cquote2.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Editor at Large, Infrogmation
Image:Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: User:Jastrow
Image:Socrates.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Socrates.png Licen: Public Domain Contribuitori: Original uploader was Magnus Manske at en.wikipedia Later
versions were uploaded by Optimager at en.wikipedia.
Image:Aristoteles Louvre.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Aristoteles_Louvre.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori: User:Sting,
User:Sting
Fiier:Plotin.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Plotin.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Mladifilozof, Pasicles
Image:Augustinus_1.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Augustinus_1.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AndreasPraefcke, Kelson, Makthorpe, Nicke L,
Omar2788, Wst
image:Gloriole.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gloriole.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Nae'blis on en.wikipedia
Fiier:AugustineLateran.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:AugustineLateran.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AndreasPraefcke, Irmgard, 1
Fiier:Sainte Monique.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sainte_Monique.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AndreasPraefcke, G.dallorto, Kalki, Kelson,
Kilom691, Thomas Gun
Fiier:Vittore carpaccio, visione di sant'agostino 02.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Vittore_carpaccio,_visione_di_sant'agostino_02.jpg Licen: Public Domain
Contribuitori: G.dallorto, Sailko
Fiier:Augustin imp. pelagienilor manuscris sec. V.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Augustin_imp._pelagienilor_manuscris_sec._V.jpg Licen: necunoscut
Contribuitori: Mihai Andrei
Imagine:Jesus Sinai Icon.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jesus_Sinai_Icon.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Original uploader was Aiden at en.wikipedia
Fiier:Laurentius de Voltolina 001.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Laurentius_de_Voltolina_001.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AndreasPraefcke,
Anne97432, Ddxc, Enzian44, G.dallorto, IntrigueBlue, Jacklee, Leinad-Z, Mladifilozof, Xenophon, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Image:saint_thomas_d_aquin.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Saint_thomas_d_aquin.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Mihai Andrei
Fiier:Saint Thomas Aquinas.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Saint_Thomas_Aquinas.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Alma Pater, G.dallorto,
JarlaxleArtemis, Leinad-Z, Sailko, Taragui, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Gentile da Fabriano 052.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gentile_da_Fabriano_052.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AndreasPraefcke, G.dallorto,
Sailko, Wst, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Thomas von Aquin 17th century sculpture.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Thomas_von_Aquin_17th_century_sculpture.jpeg Licen: Creative Commons
Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori: User:Svencb
282

Fiier:Thomas Aquinas Summa theologiae 1482.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Thomas_Aquinas_Summa_theologiae_1482.jpg Licen: Public Domain
Contribuitori: Tomisti, Warburg
Fiier:Toma de aquino scrie.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Toma_de_aquino_scrie.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Roamata
Fiier:Blaise Pascal 1423.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Blaise_Pascal_1423.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Dittaeva
Fiier:Pascaline.gif Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Pascaline.gif Licen: necunoscut Contribuitori: Elerium
Fiier:Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg Licen: Public Domain
Contribuitori: Beria, Bohme, Dzordzm, Ecummenic, Goldfritha, Kilom691, Maarten van Vliet, Mattes, Parpan05, Pointillist, Rimshot, Schaengel89, Sctechlaw, Shakko, Thorvaldsson, 4
Image:Immanuel Kant (portrait).jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Immanuel_Kant_(portrait).jpg Licen: Public Domain Contribuitori: ALE!, AndreasPraefcke,
Esquilo, Gepardenforellenfischer, Maarten van Vliet, MattKingston, Moros, Sanbec, Stevenaragon, TarmoK, Tomisti
Fiier:Kant's tombstone Kaliningrad.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kant's_tombstone_Kaliningrad.jpeg Licen: necunoscut Contribuitori: AndreasPraefcke,
DavidG, Man vyi, Mauro Lanari, Sendker, SlimVirgin, Svencb, Tomisti, Umherirrender, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Image:Hegel.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Hegel.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Alex beta, AndreasPraefcke, Gabor, Infrogmation, Kelson, Trele
Morele, Wolfmann,
Fiier:Feuerbach Ludwig.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Feuerbach_Ludwig.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AndreasPraefcke, Cherry, Jonathan Gro,
Kentin, Kilom691, Pilettes, Polarlys, Tets
Image:Karl Marx 001.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Karl_Marx_001.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: John Mayall jun.
Fiier:Marx signature transparent.gif Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Marx_signature_transparent.gif Licen: Public Domain Contribuitori: Delemon, Lobo
Fiier:Simone De Beuvoir.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Simone_De_Beuvoir.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.0 Contribuitori: Loura
Conerney
Fiier:Ponty01.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Ponty01.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Moby Dick, MobyDick
Image:Schopenhauer.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Schopenhauer.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Abigor, Agostino64, Austriacus, Bibi Saint-Pol, Gabor,
Jcornelius, Mogelzahn, Pariban Freitas, SSS, Thuresson, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Image:Nietzsche1882.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Nietzsche1882.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Gustav-Adolf Schultze
Fiier:Eh-dm-27.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Eh-dm-27.JPG Licen: Public Domain Contribuitori: Chef, FSII, Flominator, Maksim
Fiier:Ludwig Wittgenstein 1910.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Ludwig_Wittgenstein_1910.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Gryffindor
Fiier:Wittgenstein05.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Wittgenstein05.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: MobyDick
Fiier:Tractatus-humanitas.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Tractatus-humanitas.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Alesia17, Andrei Stroe
Fiier:Wittgenstein haus.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Wittgenstein_haus.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Gryffindor, Joth80, Maclemo, Tomisti,
Werckmeister
Fiier:Wittgenstein Gravestone.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Wittgenstein_Gravestone.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic
Contribuitori: Ardfern, Cherry, Harry Lake, JackyR, Man vyi, Ranveig, Schaengel89, Smb1001, Solipsist, Verica Atrebatum, Wst, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Fiier:Nobel prize medal.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Nobel_prize_medal.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: User:Gusme
(it:Utente:Gusme)
Image:Henri Bergson 02.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Henri_Bergson_02.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: George Grantham Bain Collection (Library
of Congress)
File:Flag of France.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_France.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Limba englezenglez This graphic was drawn by
SKopp. Limba spaniolspaniol Este archivo fue realizado por el usuario SKopp.
Image:Gtk-dialog-info.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gtk-dialog-info.svg Licen: GNU Lesser General Public License Contribuitori: David Vignoni
Imagine:Nobel prize medal.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Nobel_prize_medal.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: User:Gusme
(it:Utente:Gusme)
Image:Honourable Bertrand Russell.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Honourable_Bertrand_Russell.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Photographer not
identified
image:Franz Brentano.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Franz_Brentano.jpeg Licen: Public Domain Contribuitori: Cherry, Ekpah, Sergejpinka, Svencb, UV
Fiier:Edmund Husserl 1900.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Edmund_Husserl_1900.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Park4223, Psychiatrick, Vegetator,
1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Scheler max.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Scheler_max.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Alonr, Moonian, Mu
Fiier:Stamp Hannah Arendt.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Stamp_Hannah_Arendt.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: User:Prolineserver
Fiier:Emmanuel Levinas.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Emmanuel_Levinas.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori: Bracha L.
Ettinger
Fiier:Martin Heidegger for WP.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Martin_Heidegger_for_WP.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0
Contribuitori: Herbert Wetterauer
Fiier:Geburtshaus Heidegger Sonne.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Geburtshaus_Heidegger_Sonne.JPG Licen: Creative Commons Attribution 3.0
Contribuitori: Zollernalb
Fiier:Todtnauberg 01 retouched.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Todtnauberg_01_retouched.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5
Contribuitori: Werner Schreiber, AlMare
Fiier:Heideggerrundweg0013.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Heideggerrundweg0013.JPG Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Muesse
Fiier:Grab Heidegger.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Grab_Heidegger.JPG Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori:
Zollernalb
Fiier:Am Feldweg.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Am_Feldweg.JPG Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori: Zollernalb
Fiier:Universitt Freiburg Epitaph.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Universitt_Freiburg_Epitaph.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori:
AlterVista
Fiier:Kierkegaard.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kierkegaard.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Neils Christian Kierkegaard
Fiier:Kierkegaard02.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kierkegaard02.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Ionutzmovie, Moby Dick
Fiier:Jean-Paul Sartre FP.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jean-Paul_Sartre_FP.JPG Licen: Public Domain Contribuitori: unknow
Fiier:Sartrebeauvoir.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sartrebeauvoir.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.0 Contribuitori: Bohme, Dantadd,
Dodo, Mu, Mutter Erde, Verica Atrebatum
Fiier:Gabriel Marcel signature.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gabriel_Marcel_signature.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Moovie
Fiier:Jaspers01.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jaspers01.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: MobyDick
Fiier:AdornoHorkheimerHabermasbyJeremyJShapiro2.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:AdornoHorkheimerHabermasbyJeremyJShapiro2.png Licen: Creative
Commons Attribution-Sharealike 3.0 Contribuitori: Jeremy J. Shapiro. Original uploader was Jjshapiro at en.wikipedia
Fiier:Herbert Marcuse in Newton, Massachusetts 1955.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Herbert_Marcuse_in_Newton,_Massachusetts_1955.jpeg Licen: GNU
Free Documentation License Contribuitori: Copyright holder: Marcuse family, represented by Harold Marcuse
Image:JuergenHabermas retouched.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:JuergenHabermas_retouched.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0
Contribuitori: Limba englezenglez photographer: Wolfram Huke at en.wikipedia , http://wolframhuke.de
Fiier:Levi-strauss 260.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Levi-strauss_260.jpg Licen: Creative Commons Attribution 3.0 Contribuitori: UNESCO/Michel Ravassard
283

Fiier:Michel Foucault.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Michel_Foucault.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Nicolae Coman
Fiier:Pierre Bourdieu drawing.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Pierre_Bourdieu_drawing.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori:
Ephraim33, Mu, Siebrand
Fiier:ImperialWarMuseumNorth01.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:ImperialWarMuseumNorth01.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0
Generic Contribuitori: Ckeen, Pit-yacker, Rcbutcher, Shaqspeare, Solipsist, Thuresson, TomAlt
Fiier:SCL.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:SCL.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: DVD R W
Fiier:Vitra002a.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Vitra002a.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Chris 73, Sandstein, Shaqspeare, TomAlt, Wiiii
Fiier:Guggenheim-bilbao-jan05.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Guggenheim-bilbao-jan05.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori:
User:MykReeve
Image:Derrida-by-Pablo-Secca.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Derrida-by-Pablo-Secca.jpg Licen: Creative Commons Attribution 3.0 Contribuitori: Pablosecca
Fiier:Bernard-Henri Lvy.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Bernard-Henri_Lvy.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.0 Contribuitori: Jason Walsh from
Seattle
Fiier:Thales.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Thales.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Bogdans
284
Licen
Licen
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported
//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/
285

Filosofie Wikipedia Amestecatura

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filosofie Wikipedia Amestecatura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filosofie

Valoare (personal i cultural)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Linie temporal a filozofilor occidentali

Thales din Milet

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

Tematica major a filozofiei:

Ramuri, problematici i orientri ale filozofiei:

Jacques-Louis David - "Moartea lui Socrate" (1787)

Etica: studiul fundamentelor i principiilor morale.

Stilurile sau manierele de filozofare

Raffael - "coala de la Atena"

Filosofia modern: ntre secolele XVI i XIX, cuprinznd perioada

Filosofia contemporan: perioada, ulterioar neohegelianismului i

List de filozofi n ordine alfabetic

http:/ / www. filozofie. eu/

Cogito ergo sum

Perspective moderne asupra determinismului

Determinismul n tradiia occidental

Argumente mpotriva determinismului

Determinismul, mecanica cuantic i fizica clasic

Teoria asupra originii adevratului i falsului

Teorii ale adevrului

Valoare (personal i cultural)

Valoare (personal i cultural)

Sutra ilustrat a cauzei i efectului. secolul al VIII-lea, Japonia

Enciclopedia Filosofiei Stanford

Backwards Causation (http://plato.stanford.edu/entries/causation-backwards/)

Culturi ale unor ri

Vezi Antropologie Cultural/Social

Scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii" (transcendentalia), prin care

Christian Wolff: Philosophia Prima

n ontologia analitic modern, n cadrul filosofiei analitice, sunt cercetate

Principali reprezentani ai ontologiei

Logica formal i celelalte tiine

Principii generale ale gndirii

Clasificri ale logicii

Dup obiectul cunoaterii

Dup calea adoptat

Dup evoluia istoric

Dezvoltri ale logicii

Introducere n logica matematic, 1965

Sir Francis Bacon

Etic aplicat sau etica profesionala

Articole de estetic online

, aprut n Revista Vox Philosophiae, Volumul I (2009),

Natura afirmaiilor i conceptelor tiinifice

Teorii ale tiinei

Articol principal: Falsificaionism

Justificarea afirmaiilor tiinifice

Briciul lui Occam

Sir Francis Bacon

Domenii ale filozofiei tiinei

Ian Hacking, Representing and Intervening, CUP, 1983,

en The Stanford Encyclopedia of Philosophy

en Eesuri despre conceptele din filozofia tiinei

la The Galilean Library.

Material pentru prelegeri

en Diferite perspective asupra filozofiei tiinei

en Lyle Zynda Lecture on the Philosophy of Science

en Revolutions in Science; materiale pentru prelegerea Anjan Chakravartty

de Introducere n teoria tiinei dup Enach Erhard Oeser (Universitatea Viena)

en Folii PowerPoint asupra problematicii observabil/ne-observabil, subdeterminare i a Tezei Duhem-Quine

List de lucrri de antropologie