Religii

Documentul PDF a fost generat folosind librria cu surs deschis mwlib. Accesai http://code.pediapress.com/ pentru mai multe informaii.
PDF generated at: Tue, 18 Dec 2012 14:11:52 UTC

Coninut
Articole
Religie

Cretinism

11

Biserica Ortodox

26

Biserica Catolic

34

Biserica Romano-Catolic

37

Greco-catolici

42

Protestantism

44

Biserica Reformat

49

Biserica Adventist de Ziua a aptea

52

Bisericile baptiste

66

Biserica Penticostal

76

Islam

78

Hinduism

93

Taoism

96

Budism

98

Sikhism

125

Spiritism

127

Iudaism

129

Credina Bah'

138

Jainism

139

intoism

160

Zoroastrism

163

Asatru

170

Wicca

170

Satanism

177

Druidism

181

Referine
Sursele i contribuitorii articolelor

182

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

184

Licenele articolelor
Licen

187

Religie

Religie
Religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile de ordin ritual, dogmele, valorile i
instituiile asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de forme n diverse
culturi sau persoane.

Definiii:
Religia ca expresie simbolic
Religia este, la nivel de discurs, expresia simbolic a unei ncrederi n
existena unei realiti absolute (Sacrul, Supremul, Dumnezeul) de care
omul ar depinde. Aceast ncredere este credina. Ea permite omului s
se orienteze n labirintul marilor ntrebri ale vieii i d omului un
sens existenei sale care depete viaa sa biologic.[1]

Religia ca tip de comportament uman

Religia este un tip de comportament uman (credine, ritualuri) referitor
la fiine, fore i puteri supranaturale. Sociologia considera ca religia a
aprut i exist nc pentru c ea ndeplinete anumite funciuni:

Diverse simboluri religioase, incluznd (pe

primul rnd) Cretin, Iudaic, Hindus, Baha'i, (pe
al doilea rnd) Islamic, Tribal, Taoist, Shinto (pe
al treilea rnd) Buddhist, Sikhist, Hindus, Jainist,
(pe al patrulea rnd) Ayyavalist, Tripla Zei,
Crucea maltez, Pre-cretin slavonic

1. Funcia cognitiv:
Religia este o form de explicare a lumii, n condiiile lipsei unei
cunoateri tiinifice. Ca modalitate de cunoatere, specific religiei
este forma preteoretic, mitologic. Ea are o marcat orientare antropomorfic, proiectnd caracteristicile
existenei umane (prima existen la care cunoaterea uman a avut acces), pentru explicarea tuturor celorlalte
domenii ale existenei. n aceast perspectiv, antropologul social englez E. B. Taylor [2] ofer o prim teorie
sistematic, fundamentat pe o mare cantitate de date. Taylor consider ca fiind caracteristic religiei ideea de
suflet care a aprut din ncercarea omului primitiv de a explica o serie de experiene ca aceea a viselor, transei i
morii.

2. Funcia acional:
Religia este o form de extensie a capacitilor umane limitate de aciune. James Fraser [3] argumenteaz c omul
primitiv a ncercat s abordeze lumea, n completarea tehnicilor sale curente, prin magie (complex de tehnici prin
care omul ncearc s realizeze scopurile sale controlnd forele supranaturale). Religia a aprut cnd omul a
realizat c magia este ineficace. n loc s ncerce s controleze forele supranaturale prin descntece, formule,
ritualuri, omul ncearc s nduplece, s solicite ajutorul acestora, subordonndu-se lor.
3. Funcia de reducere a anxietii:
Latinii spuneau acum dou milenii c spaima inventeaz zeii (primus in orbe deos fecit timor).
Bronislaw Malinowski [4] explic c magia i religia sunt instrumente de reducere a anxietii n situaiile care
depesc posibilitile efective de control ale omului. Religia reprezint deci o "sacralizare a crizelor vieii
umane". Ea este un rspuns la tragediile vieii umane, la conflictul dintre proiectele umane i realiti.
4. Funcia social (structurant):
mile Durkheim [5], spune c funcia religiei este de a afirma superioritatea moral a societii asupra membrilor
ei, meninnd astfel solidaritatea acesteia. Dumnezeul clanului nu este altceva dect clanul nsui. n religie,
societatea se sacralizeaz pe ea nsi.

Religie
5. Funcia compensatorie:
n societile stratificate social, Karl Marx [6] i Friedrich Engels [7], identific o funcie compensatorie a religiei,
anume aceea de a fi un protest contra unei lumi alienante, dar un protest neputincios, ea fcnd tolerabil lumea
real n sperana ntr-o compensaie n lumea iluzorie de dup moarte; ea are din aceast cauz i o funcie de
stabilitate, meninnd organizarea social care favorizeaz clasele dominante. n plus, societile avansate sunt
necesarmente complexe din punct de vedere social n contrast cu cele arhaice, n ele acionnd procese sociale
greu inteligibile sau controlabile, dintre care unele se ntorc contra individului. O surs n plus de anxietate, pentru
care religia devine o dat n plus o reacie compensatorie.
6. Funcia identitar:
Studii recente demonstreaz valoarea religiei de puternic instrument al constituirii i prezervrii identitii unor
comuniti etnice sau chiar a unor comuniti constituite exclusiv prin aderena la o credin religioas. Religia
este deci un liant al vieii sociale i un instrument de cretere a coeziunii sociale.[8]

Religia explicat de ctre antropologie i biologie

La ntrebarea de ce a aprut i exist nc religia, antropologia i biologia ofer, n contrast cu sociologia, un rspuns
care d cont de cauzele fundamentale ale fenomenului. Aceste cauze ultime nu pot fi dect biologice. Acest subiect
este tratat separat, pe pagina dedicat, anume Explicaia biologic a religiei

Etimologie
Cuvntul religie vine din limba latin, fie din re-legio (re-citire, referindu-se la repetarea scripturilor, dup Cicero)
fie din (re-ligio - a lega , a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu). Religia poate fi definit ca un sistem bazat pe
ncercrile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui naturale, adesea implicnd una sau mai multe zeiti
sau alte fore supranaturale, sau ca un sistem de cutare a scopului sau nelesului vieii. n mod obinuit, religiile
evolueaz din/ctre mitologie i au drept caracteristici necesitatea credinei i un mod specific de a gndi i a aciona
pe care credincioii sunt ndemnai s le respecte. Religiile cretine socotesc cuvntul "religie" ca "legtura liber i
contient a omului cu Dumnezeu".

tiina i religia

Religie

Cunoaterea
religioas,
conform
practicanilor religiei, poate fi obinut de la
lideri religioi, texte sacre (scripturi), i/ori
prin revelaie personal. Unele religii
consider aceast cunoatere ca nelimitat i
capabil s rspund tuturor ntrebrilor;
alii vd cunoaterea religioas ca jucnd un
rol mai limitat, adeseori ca un complement
la cunoaterea obinut prin observare fizic.
Unii oameni religioi consider c
cunoaterea religioas obinut n acest mod
este absolut i infailibil.
Metoda tiinific presupune dobndirea
Educaia (1890), fragment central al unui vitraliu aflat la Universitatea Yale, creat
cunoaterii testnd ipotezele pentru a
de Louis Comfort Tiffany i Tiffany Studios. Sunt reprezentate n armonie tiina
dezvolta teorii care permit explicarea
(personificat prin Devotament, Munc, Adevr, Cercetare i Intuiie) i Religia
(personificat
prin Puritate, Credin, Speran, Veneraie i Inspiraie), prezidate
faptelor s-au evaluarea experimentelor i
de personificarea central a LuminiiIubiriiVieii.
rspunde doar ntrebrilor despre universul
fizic. Ea dezvolt teorii ale lumii care se
potrivesc evidentelor observate fizic. Toat cunoaterea tiinific este subiectul ajustrilor ulterioare n faa
evidenelor adiionale. Teoriile tiinifice care dispun de o preponderen a evidenelor favorabile sunt adesea
considerate ca fapte (de exemplu teoria gravitaiei ori evoluiei).
De-a lungul secolelor tiina a fost criticat cu nverunare (i nc este) de ctre religie.
n cadrul tiinelor naturii, cel mai elocvent i actual exemplu este dezbaterea privind creaionismul, privind
compatibilitatea ntre istoria biblic a facerii lumii i teoriile tiinifice ale cosmologiei i biologiei evoluioniste. Un
exemplu mai vechi este reacia Vaticanului fa de "falsificarea" de ctre Galileo Galilei a cosmologiei geocentrice.
tiinele sociale i ele au fost inta unor atacuri din partea religiei din motive ce in de diverse rezultate i concluzii
ale acestora. ntruct pentru credincios, dogma este prin definiie adevrat, unii credincioi (de exemplu
fundamentalitii islamici sau cretini) pstreaz o interpretare literal a textelor biblice.
De obicei apar conflicte ntre afirmaiile cu caracter tiinific i cele cu caracter religios prin faptul c fiecare vizeaz
niveluri diferite. Astfel, teoria creaiei din Biblie tematizeaz raportul dintre Dumnezeu, lume i om, ns nu i tiina
despre natura observabil (empiric) a lucrurilor (vezi i exegeza i hermeneutica biblic). Fapt rmne totui c prea
des atunci cnd Biblia pretinde a spune adevruri despre " raporturile dintre Dumnezeu, lume i om ", ea practic un
discurs, care prin definiia (ba chiar mai ales prin istoria) filozofiei, este un subiect legitim de analiz a acesteia din
urm, tot aa cum atunci cnd vorbete despre obiecte, fiine sau categorii reale (om, lume, animale, fenomene
naturale, etc.), ea i expune n mod inevitabil afirmaiile criticii legitime a tiinei. Chestiunea este deci departe de a
fi simpl, iar sferele celor trei activiti umane sunt departe de a fi att de simplu de separat.

Filozofia i religia
Toate ntreprinderile umane pot degenera i i pot rata raiunea de a fi i toate pot deveni astfel maladii: dragostea se
poate topi n gelozie, imaginaia ne poate face s pierdem sensul realitii iar abuzul de raiune ne poate face
insensibili. Nici religia nu scap acestui destin, cci i ea poate degenera. Adevrurile religiei nu pot fi nelese
dintr-o dat i o dat pentru totdeauna: ele rmn subiect etern de aprofundare. Pericolul bntuie permanent deci,
fcndu-ne s lum o etap n aceast dinamic a dezvoltrii drept "punctul de sosire". Antropologii ne spun c acest
blocaj poate lua diverse forme:
Gndirea magic: Confundm adesea gndirea religioas cu gndirea magic. Copilul care se roag la "micul
Isus" s fie sntos i s creasc mare sau adultul care i cere "bunului Dumnezeu" s-l scape de un necaz, practic

Religie
amndoi gndirea magic. Aceasta se caracterizeaz prin credina c putem aciona de manier indirect asupra
fenomenelor naturale sau asupra altuia, manipulnd puterile spirituale superioare prin rugminile noastre fierbini.
Astfel, superstiia nlocuiete gndirea critic. Gndirea magic se deosebete de gndirea religioas prin aceea c ea
vrea s manipuleze divinul n loc s i se supun. [9]
Confuzia discursului: O alt form de degenerare a religiei este confuzia discursului. Este o confuzie atunci cnd
percepem discursul religios ca pe o descriere a realitii, a unei stri a lumii. Ne separm astfel de dimensiunea
simbolic a religiei, plasndu-ne n contradicie cu ceea ce ne spun tiinele. Aceast confuzie ne oblig s alegem
ntre una sau cealalt, sau mai bine zis una contra celeilalte n detrimentul amndurora.
n aceast form de degenerare a religiei afirmaiile religioase sunt luate n sens propriu, valoarea lor simbolic fiind
evacuat. Aceast confuzie denot ignorarea sensului mitului ca sum de simboluri al crui adevr st n utilitatea lui
psihologic i nu n exactitatea sa empiric. Astfel, tot ce scrie n Biblie, de exemplu, apare literalmente exact. Dac
Biblia afirm c omul a fost creat de un suflu divin i c lumea a aprut n 7 zile, de ce s ne preocupm de teoria
evoluiei, care n mod necesar e fals i nociv?
Integrismele: Exist ns i alte forme de degenerare a religiei, anume integrismele. Acestea confund simbolul
Absolutului cu forma pe care acesta a putut s-o mbrace de-a lungul epocilor sau n mod particular ntr-o epoc dat
(anume aceea "a Revelaiei"), refuznd orice schimbare a formulei adevrului religios. Astfel, integrismele rateaz s
disting ntre esenial i accesoriu. El vede de aceea o trdare a spiritului catolicismului n oficierea mesei n francez
i nu n latin, uitnd c limbile primilor cretini au fost arameica sau greaca. Pentru integrist, tradiia trebuie
acceptat aa cum este, fr modificare. Altfel spus integrismul transpune pe teren religios un conservatorism
radical, producnd o alian ntre refuzul istoriei i nostalgia dup trecut. Doar ca istoria ne arat c inexorabil
lucrurile se schimb...
Fanatismul O ultim form de degenerare a religiei este i fanatismul. Acesta din urm uit un principiu
epistemologic care e att simplu ct i fundamental: o convingere, orict de profund ar fi ea, nu poate garanta
adevrul unei afirmaii. Nu putem aadar justifica impunerea ei altui individ. Fanatismul exclude posibilitatea ca o
aceeai experien poate utiliza n descriere simboluri diferite, c mai multe drumuri pot duce la aceeai destinaie, i
c experienele religioase pot diferi de la o persoan la alta, de la o cultur la alta. El nu poate nelege c Absolutul
nu a fost niciodat total accesibil omului, i c el nu este nici azi nc total accesibil, astfel d.p.d.v. uman neputnd s
susinem c l cunoatem deasupra oricrei ndoieli. Fanaticul se percepe aadar ca unicul deintor al adevrului
confruntat cu o lume de erezii. El este acel "alege crucea sau mori" sau acel "Allah e mare" al unora care folosesc
girul Absolutului pentru a justifica nejustificabilul. (traducere i sintez dup text de Claude Paris i Yves Bastarache
din lucrarea "Gndire critic i argumentaie" (ditions C.G. Qubec (Canada) 1995), cap. 3 ("Privire asupra
religiei"), p. 69/70.)

Religia ca superstiie
Istoric vorbind, superstiia a fost ntotdeauna credina celui de-o religie diferit de aceea a celui care o judec. Astfel
ereziile au fost considerate a fi superstiii, aa cum i religiile celorlali au fost definite ca fiind superstiii. [10] Se
pare deci c i eticheta de superstiie face parte din mai numeroasa familie de manifestri ale antropocentrismului: o
credin, o valoare sau o practic diferit de aceea specific culturii n care ne-am nscut este automat (fr o analiz
temeinic adic) perceput ca ceva inferior, demn de dispre i ridiculizare.
D.Ex.-ul definete superstiia ca fiind "o prejudecat care decurge din credina n spirite bune i rele, n farmece i
vrji, n semne prevestitoare, n numere fatidice sau alte rmie ale animismului i ale magiei". Nu e de mirare deci
c credincioii i-au aruncat reciproc, dintotdeauna, aa cum s-a menionat mai sus, invectiva de superstiie pentru a
respinge religia celuilalt, cci dup cum se poate constata toate religiile prezint aceast credin n "spirite bune sau
rele", cci zeii, ngerii sau demonii sunt definii i ei a fi astfel de entiti imateriale (vezi D.Ex., primul sens al
termenului "spirit": "n filozofia idealist i n concepiile religioase, spiritul este un element considerat ca factor de
baz al Universului, opus materiei, identificat cu divinitatea sau cu spiritul; fiin imaterial supranatural, duh."). De

Religie

altfel Dicionarul Enciclopedic Romn ediia 1966 precizeaz c "ntre superstiie i credina religioas nu exist o
deosebire de esen." i pe bun dreptate se afirm asta, cci latura superstiioas a religiilor nu se limiteaz doar la
faptul c toate postuleaz existena unor spirite bune i rele, ntruct la majoritatea dintre ele gsim i credina n
vrjitoare; unele dintre aceste religii vorbesc de altfel explicit n textele lor sacre despre vrjitoare, cum este cazul,
de exemplu, cu cretinismul i iudaismul (n Biblie, n "Ieire" mai exact (Exod 22:18), dumnezeul evreilor i
cretinilor cere acestora s ucid vrjitoarele: "Pe vrjitoare s n-o lai s triasc".). Dar mai mult, exist de
asemenea numeroase exemple n care credincioii cretini manifest credina n semne prevestitoare (de ex. povestea
cretin despre mpratul Constantin cruia dumnezeul cretinilor i-a prevestit victoria printr-un semn) sau numere
fatidice (exist o lung istorie a ateptrii sfritului lumii i a venirii lui Iisus Hristos, nu e nevoie dect s citim
despre milenarism sau apocalipticism (anul 1000, anul 2000, etc.) sau chiar Biblia (mai exact Apocalipsa 13: 18)
unde se vorbete despre "numrul fiarei", 666)). Ct despre trsturile magice ale religiei, acest aspect a fost deja
detaliat n seciunea Filozofia i religia, unde s-au comentat maladiile religiei, printre care i gndirea magic
manifestat n cretinism prin rugciune (n special ceea ce n ortodoxie se numesc "rugciune de cerere"[11][12] i n
catolicism "de graie" sau "intercesiune".).
i pentru antici echivalena superstiie-religie era valabil: Cicero, de ex., definea superstiia ca fiind "o van team
de zei" (De divinatione, I). Tot el spunea c "cunoaterea ntregii naturi ne scap de superstiie, ne elibereaz de
spaima de moarte []" (De finibus, I, xix, 63).
Lucreiu spunea despre religie: "Ignorana i frica, iat fundamentele oricrei religii (Lucreiu, Bunul Sim, x).
Opinia lui va fi preluat mai trziu i de baronul d'Holbach.
i Tacit, n scrierile sale, definete adesea ca superstiii toate cultele asiatice care se rspndeau pe atunci n inima
imperiului, printre care i cretinismul (Tacit, Istorii, iv, LIV, 4).
Cretinii au preluat i ei aceast viziune despre religia celuilalt, astfel c Lactaniu spune: "Religia este cultul
adevratului Dumnezeu, superstiia fiind aceea a unui fals dumnezeu".
Ali cretini au fost chiar mai precii, astfel c Clement din Alexandria (Stromates, vii, 4) i Origen (Contra Celsum,
iii, 79) definesc religia evreilor i ereziile cretine ca fiind i ele superstiii.[13] Pentru Augustin chiar i caracterele
mistice fac parte din superstiie (De doctrina christiana, xx).
Pentru Toma dAquino, mai perspicace i deci mai rezervat, cci realizeaz faptul c religia i superstiia se opun pe
un acelai teren, superstiia este excesul de religie, superstiiosul aducnd un cult divin celui cruia nu trebuie s-i
aduc sau aducnd un cult cui trebuie, dar de maniera n care nu trebuie.[14] Tot sfntul Toma ne spune c exist i
un ghicit acceptabil pentru cretinism, care se difereniaz de ghicitul superstiios, prin faptul c acesta nu apeleaz la
demoni i c prin actul ghicirii nu se ncalc libertatea lui Dumnezeu de a rndui viitorul dup bunul plac. El vede
astfel, se pare, "demn de elogii", astrologia, care face parte din aceast categorie virtuoas de ghicire, ntruct ea "se
refer la lucruri naturale care se ntmpl n mod necesar, funcie de dispoziia atrilor"(Summa, qu. xcv, art.
5).[15]. Aceast viziune relaxat a lui Toma d'Aquino despre superstiie va antrena n perioada Renaterii o acceptare
a multor feluri de superstiii, printre care i idolatria.
Adepii Reformei nu vor ntrzia s numeasc catolicismul superstiie. Calvin este ct se poate de clar, declarnd
cultul Fecioarei Maria i a sfinilor ca fiind o superstiie (Instituia religiei cretine, i, IV, 3). Pentru protestani,
superstiie este orice rit care nu este cerut i aprobat formal de Dumnezeu, adic de Scriptur.
Francis Bacon, asociaz superstiia cu teologia, atunci cnd definete cele 3 surse de eroare i fals filozofie.
Pentru Spinoza "toate religiile sunt superstiii care nva oamenii s dispreuiasc natura i raiunea []."[17].

[16]

Pentru Hobbes, printele filozofiei politice occidentale, diferena ntre superstiie i religie este de ordin sociologic i
politic; el explic c "teama de o putere invizibil imaginat pe baza povetilor acceptate public se numete religie,
pe cnd aceeai team dac se datorete unor poveti despre puteri invizibile imaginate dar care nu sunt acceptate
public, se numete superstiie."[18].

Religie

Constantin Franois de Chassebuf, conte de Volney spunea, parc repetnd cuvintele lui Lucreiu: "Frica i
sperana fac principiul oricrei idei religioase." (De Volney, Ruines).
Pentru Kant declaraia de credin, ritul, ascetismul i rugciunea sunt toate forme de nebunie superstiioas (Religia
n limitele simplei raiuni, iv, 2). Pentru el orice tentativ de a place lui Dumnezeu alta dect intenia moral este
nebunie religioas (Religia n limitele simplei raiuni, iv, 2).
Pentru Bergson, superstiia este religia socializat i instituit (Cele 2 surse ale moralei i religiei).
Psihanaliza, ncepnd cu fondatorul ei, Sigmund Freud, vede n orice religie o iluzie, fcnd caduc orice opoziie de
natur ntre religie i superstiie.[19].
Konrad Zucker (Psihologia superstiiei) ncearc s discearn trei tipuri de superstiie, primele dou putnd include
religia. Superstiia mistic este astfel credina n sacrificii, prezicerea viitorului, profeia, ghicitul i astrologia.
Superstiia magic este credina n deochi, amulete, talismane, vrjitoare i lycantropie (credina n existena
oamenilor ce se pot transforma n lupi). i n aceast categorie gsim deci credina n vrjitoare, prezent n iudaism
i cretinism i deja comentat anterior.[20]. n acest sens, merit adugat, poate, faptul c aceast credin n
existena vrjitoarelor a antrenat sacrificarea inutil a mii i mii de victime omeneti, n aa-numitele "vntori de
vrjitoare".
Mark Twain spunea: "Mult timp au existat vrjitoare. Aa ne spune Biblia. i Biblia ne explic c nu trebuie s le
permitem s triasc. De aceea Biserica, dup opt sute de ani n care i-a fcut datoria cu lene i indolen, i-a
adunat n fine laurile, cletii de strivit degetele i lemnele de rug, i i ncepu sfnta munc cu seriozitate. i munci
ea zi i noapte timp de veacuri, bgnd n pucrii, torturnd, spnzurnd i arznd pe rug hoarde i armate-ntregi de
vrjitoare, curind cretintatea de prezena lor mizerabil. Apoi se descoperi c nu exist i nici n-au existat
vreodat vrjitoare. Acum nu tim dac s rdem sau s plngem Cine a descoperit c nu exist vrjitoare?
Preotul, parohul? Nu, tia n-au descoperit niciodat nimic. La Salem parohul a inut patetic de text chiar i dup ce
mirenii l-au abandonat cu remucri i lacrimi pentru crimele i cruzimea cu care acesta i-a convins s acioneze
pn atunci. Parohul voia mai mult snge, mai mult ruine, mai mult violen; sunt mirenii cei care l-au oprit. n
Scoia parohul a ucis vrjitoarea dup ce judectorul a declarat-o inocent; i dup ce parlamentul s-a ndurat s
nlture oribila lege contra vrjitoarelor din Codul penal, tot parohul a fost acela care cu lacrimi i rugmini implora
s fie meninut. Textul despre vrjitoare rmne n Biblie, numai practica s-a schimbat. Focul Iadului s-a dus, dar
textul rmne. Mai bine de 200 de articole de Cod penal s-au dus din legislaie, dar textul care le-a autorizat rmne."
(Mark Twain, Predarea Bibliei i practica religioas).[21]

Religii moderne
Religii moderne majore
Cretinism
Ortodoxie
Catolicism
Romano-Catolicism
Greco-Catolicism
Protestantism
Biserica Reformat
Confesiuni neoprotestante
Biserica Adventist de Ziua a aptea
Biserica Baptist
Biserica Penticostal
Islam

Religie

7
Hinduism
Taoism
Budism
Sikhism
Spiritism
Iudaism
Bah'
Jainism
intoism
Religia slavic
Zoroastrism

Religii moderne minore

Asatru
Wicca
Satanism
Druidism

Argumente pro i contra religiei n epoca contemporan

Apartenena religioas a populaiei Romniei
La recensmntul din anul 2002, n Romnia au fost semnalate urmtoarele culte i organizaii religioase:

Culte cretine
Culte cretine tradiionale
Biserica Ortodox (18,83 milioane membri),
Biserica Romano-Catolic (1,02 milioane membri);
Biserica Greco-Catolic (191.556 membri);
Culte cretine protestante

Biserica Reformat (701.077 membri),

Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan (8.716 membri),
Biserica Evanghelic Luteran Sinodo-Presbiterian' (27.112 membri),
Biserica Unitarian' (66.944 membri);
Biserica Armean' (687 membri);
Cultul Cretin de Rit Vechi' (38.147 membri);

Culte cretine neoprotestante

Biserica Cretin Baptist (126.639 membri),

Cultul Penticostal (330.486 membri),
Biserica Adventist de ziua a aptea (93.670 membri),
Cultul Cretin dup Evanghelie (44.476 membri),
Biserica Evanghelic (18.178 membri),
Organizaia Religioas "Martorii lui Iehova" (39.122 membri)

Religie

Cultul Musulman
Cuprinde 67.257 membri.

Cultul Mozaic
Cuprinde 6.057 membri.

Alt religie
49.387 persoane au declarat c aparin unei alte religii dect cele enumerate mai sus.

Fr religie
Circa 33.000 de persoane s-au declarat fr religie, atei sau nu au vrut s-i fac public apartenena religioas.

Critic
Critica religioas are o istorie ndelungat, datnd nc din secolul 5 .e.n n Grecia antic, cu Diagoras "ateul" din
Melos i secolul 1 .e.n n Roma, cu De Rerum Natura lui Titus Lucretius Carus i continund pn n prezent cu
afirmarea noului ateism, reprezentat de autori i jurnaliti precum Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins,
Victor J. Stenger i Christopher Hitchens.
Criticii consider c religia este depit, duntoare individului (ndoctrinarea copiilor, vindecarea prin credin,
circumcizia), duntoare societii (rzboaie sfinte, terorism, risipa resurselor), mpiedic progresul tiinific i
ncurajeaz aciunile imorale (cum ar fi jertfa de snge, discriminarea mpotriva homosexualilor i femeilor).

Note
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]

Gndire critic i argumentaie, Claude Paris, Yves Bastarache, ditions C.G., 1995.
E.B.Taylor: Cultura primitiv, 1871
James Fraser: Creanga de aur, 1915
Bronislaw Malinowski: tiina magic i religia i alte eseuri, 1948
mile Durkheim: Formele elementare ale vieii religioase, 1912
Karl Marx: Contribuii la critica filozofiei hegeliene a dreptului, 1844
Friedrich Engels: Anti-Duhring, 1878
Dicionar de sociologie, Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, Babel, Buc., 1993.
O critic similar ntr-un alt text dintr-un celebru curs de filozofie calificat adesea ca fiind o capodoper, un echivalent al Larousse-ului sau
Littr-ului n materie de filozofie: "Magia este prima surs de misticism sub toate formele. Prin afirmarea existenei unei lumi invizibile i a
credinei c omul poate intra n contact cu aceasta, magia prepar apariia religiei. Religia este, aa cum spunea Schleiermacher, "sentimentul
absolut al dependenei noastre". Omul constat c n-a aprut din proprie voin: el triete n mijlocul unei lumi dominate de fore colosale
care l depesc de departe i a cror putere i inspir n mod spontan sentimente amestecate de spaim i adoraie.

Ideea religioas este de altfel legat de noiunea de supranatural, anume ideea c exist o alt lume cu care
credinciosul poate comunica. Nici misticii panteiti, precum Spinoza pentru care Dumnezeu i natur e acelai lucru,
nu scap de aceast distincie ntre o realitate profan i aceast alt lume sacr. Dar nu n concepiile filozofilor
despre Dumnezeu trebuie cutat originea religiei, cci Dumnezeul filozofilor n-a generat niciodat un cult, deci nici
o religie! Simplu de constatat c toate marile religii moderne se vor a fi derivate dintr-o revelaie: Dumnezeul
cretinilor s-a adresat fidelilor lui n Biblie, dumnezeul musulmanilor n Coran, iar cel al hinduismului n Vede. n
aceast perspectiv, dac dumnezeul fiecrei dintre aceste religii s-a revelat n texte sacre, asta se ntmpl pentru c
omul nu putea, limitat fiind de umilele sale capaciti, prin simurile i raiunea lui, s descopere singur plenitudinea
adevrurilor i a valorilor religioase. n acest sens preotul, pontiful, adic cel care stabilete o punte ntre profan i
sacru, pare urmaul direct al magicianului dotat cu darul lui unic de a comunica cu lumea misterioas i sacr. Dar n
principiu religia se opune n mod radical magiei: nu trebuie uitat c magicianul se vrea un tehnician. El crede c prin
formulele i incantaiile lui poate aciona asupra lumii spiritelor i le poate mblnzi i influena pe acestea din urm.

Religie

Magicianul este deci omul care crede c-l domin pe Dumnezeu, nlnuindu-l. Este comprehensibil c din aceast
cauz toate religiile au considerat magia ca fiind un sacrilegiu, n condiiile n care credina religioas este nainte de
toate un act de ncredere n Dumnezeu. Departe de a supune forele divine voinei lui, omul religios se nclin n faa
voinei Domnului ntr-o atitudine de umilin i adoraie. Cu toate astea anumii etnologi au comparat armul magic
cu rugciunea: nu este pn la urm i rugciunea o cerere adresat divinitii? Nu-i propune i ea s obin din
intervenia divin un oarece avantaj?
Ar fi totui o trdare a esenei rugciunii de a vedea n ea un tip de sortilegiu (vraj, farmece, profeii). n primul
rnd, n timp ce magia se sprijin pe un determinism i se vrea eficace prin ea nsi (ca o reet de farmacie),
rugciunea n-are valoare dect prin calitile credinciosului, cci numai virtuoilor li se vor mplini rugciunile. Mai
mult, adevrata rugciune este aceea care nu cere nimic altceva pentru sine dect curajul de a suporta voina
Domnului: "Fac-se voia Ta!" Iat ce cere un adevrat credincios Domnului lui. Cum spunea Teilhard de
Chardin, "tot ce mi se ntmpl este adorabil". Adevrata rugciune religioas nu este altceva dect un act de
adoraie. Credinciosul care cere lui Dumnezeu ploaie sau timp frumos, succes la examen sau sntate, risc s
degradeze religia n magie." (Denis Huisman, Andr Vergez, Philosophie, Ed. Marabout 1994, Vol. 1, p. 25/ 26.).
[10] Dicionarul de filozofie, Enciclopaedia Univeralis de la Albin Michel 2006 (ediia a 2-a) subliniaz n deschiderea textului despre superstiie,
natura sa de "concept polemic prin care se condamn religia celuilalt, adic orice religie."
[11] Programe colare pentru clasele I - a II-a, Religie, Cultul ortodox. (http:/ / www. edu. ro/ index. php/ articles/ 6001)
[12] Program colar revizuit pentru clasa a II-a, Religie, Aliana evanghelic, Cultul baptist, Cultul cretin dup evanghelie, Cultul penticostal
(http:/ / www. edu. ro/ index. php?module=uploads& func=download& fileId=4235)
[13] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006 (ediia a 2-a), p. 1958
[14] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p.1959: "Saint Thomas d'Aquin le reprit, mais avec une certaine
rserve dans la msure o, selon lui, la religion et la superstition doivent s'opposeer sur un mme terrain. Il dfinit, en effet, la superstition
comme "un vice oppos la vertu de la religion, parce qu'elle en est l'excs, en ce sens que le superstitieux rend un culte divin celui auquel il
n'est pas d, ou ne le rend pas de la manire dont il doit le rendre""(Summa Theologica, IIa, IIae, qu. xcii, art. 1).
[15] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p.1959
[16] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p.1960
[17] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p.1960
[18] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p.1960: "La crainte d'une puissance invisible, qu'elle soit simule par
l'esprit ou imagine partir d'histoires publiquement acceptes, s'appelle Religion; si elles ne le sont point, Superstition (Leviathan, I. 6)."
[19] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p.1962"
[20] Dicionar de filozofie, Enciclopaedia Univeralis, Albin Michel 2006, p. 1962"
[21] Mark Twain on Religion: Bible Teaching and Religious Practice (http:/ / www. imarktwain. com/
mark-twain-on-religion-bible-teaching-and-religious-practice/ )

Vezi i

Credin
Lista populaiilor dup religie
Preot
Rugciune
Sociologia religiei
Templu
Texte religioase
Teocraie

Religie

Legturi externe
Legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor (http://www.avocatura.com/
ll554-legea-489-din-2006-privind-libertatea-religioasa-si-regimul-general-al-cultelor.html)
Angelologie (http://angelologie.wordpress.com/)
Top 10 Cele mai crunte pedepse divine (http://www.descopera.ro/cultura/
4894504-top-10-cele-mai-crunte-pedepse-divine), 16 septembrie 2009, Georgiana Fefea, Descoper
Top 10 - atrociti svrite n numele religiei (http://www.descopera.ro/cultura/
2562086-top-10-atrocitati-savarsite-in-numele-religiei), 17 aprilie 2008, Georgiana Fefea, Descoper
Top 10 - Scandaluri i conflicte cu tent religioas (http://www.descopera.ro/cultura/
2699603-top-10-scandaluri-si-conflicte-cu-tenta-religioasa), 11 iunie 2008, Nicu Parlog, Descoper
Noile religii ale lumii credina n secolul XXI (http://www.descopera.ro/cultura/
4933498-noile-religii-ale-lumii-credinta-in-secolul-xxi), 28 septembrie 2009, Cecilia Stroe, Descoper
Quo vadis, Domine? (http://www.descopera.ro/cultura/929516-quo-vadis-domine), 21 august 2007, Crenguta
Nicolae, Descoper
Dezinstituionalizarea religiilor (http://www.descopera.ro/cultura/929510-dezinstitutionalizarea-religiilor), 20
august 2007, H. R. Patapievici, Descoper
Puni spre cer (http://www.descopera.ro/cultura/929453-punti-spre-cer), 2 august 2007, Costin Neagu,
Descoper
tiin VS Religie (http://www.descopera.ro/stiinta/2663543-stiinta-vs-religie), 27 mai 2008, Adrian Nicolae,
Descoper
Turismul religios. Pe urmele sfintilor (http://www.descopera.ro/travelling/
4209722-turismul-religios-pe-urmele-sfintilor), 14 aprilie 2009, Georgiana Fefea, Descoper
De la simboluri, la religie? (http://www.revistamagazin.ro/content/view/9367/30/), 12 aprilie 2012, Dorin
Marian, Revista Magazin

10

Cretinism

11

Cretinism
Cretinismul este una din cele trei
religii
monoteiste
contemporane,
alturi
de
iudaism
i
islam.
Considernd
mpreun
catolicii,
protestanii i ortodocii sub eticheta
global de "cretini", religia acestora
este actualmente la nivel mondial cea
mai important din punct de vedere
numeric. Islamul, cealalt religie
monoteist derivat din tradiia
religioas iudaic, este a doua ca
pondere numeric a adepilor n lume.
Cretinismul mbin tradiii din
iudaism, pe care le mbogete cu
mrturia Noului Testament. Ca
motenitor alturi de islam i iudaismul
contemporan al tradiiei religioase
orientale, cretinismul perpetueaz
pn n ziua de astzi credine i mituri
nscute pe malurile Eufratului acum
mai bine de 5000 de ani.[1]

Rspndirea cretinismului n Europa pn n anul 1300

Ca orice monoteism, cretinismul a

manifestat n bimilenara sa istorie o
apreciabil cantitate de intoleran att
de tipic acestei forme speciale de
religie.[2]
Cuvntul "cretin" vine din limba
Rspndirea actual a cretinismului n lume
latin popular, de la christianus,
derivat de la Hristos, deoarece
Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n
limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului Maiah (arab
Mash).
Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se
adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de
autoritatea papei.

Cretinism

12

Acest articol este parte a

seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Cretinism

Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus Hristos i purttor al unui mesaj universal de
mntuire propovduit de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre
cretini, cci ea este veche, precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul roman Augustus se spunea c este Fiul
lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al lui Iulius Cezar, mprat zeificat de ctre romani. Savanii Mircea Eliade
i Ioan Petru Culianu pun la ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe care
mai trziu cretinii i-o vor da.[3] Aceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul primului secol,
revendicndu-se ca mplinire a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii
contemporani, Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) n Palestina secolului I e.n., care potrivit
mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde trecea.[4] n Imperiul roman al vremii, acest fapt trecea ca fiind banal i
nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii stoici i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru.
Numeroi fctori de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relateaz despre minunile nfptuite
de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi ha-Meaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa,
un contemporan al lui Iisus. n contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol
de-o asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune n contul lui Hristos, anume
vindecarea fiului unui slujba la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui
rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele fac parte din ordinea
lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care
credea n el, dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un
numr important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri ale Vechiului
Testament.[4]
Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i misterul lui
Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori, nlarea la cer i trimiterea
Mngietorului n ziua de Cincizecime). Se caracterizeaz prin monoteismul su, conform, de altfel, matricei
originare ebraice, asta dei totui o alt religie din aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o
form de politeism (srk), iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile
monoteiste cu caracter exclusiv (absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii specific cretine de Treime,
adic "trei persoane de-o unic substan", fapt ce claseaz cretinismul n categoria monoteismelor pluriforme
alturi de religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform (mai muli zei sunt considerai a fi
manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma trinitar, anume a coexistenei
unitii divine i a pluriformitii divine (multiplicitii de manifestri ale acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat
de pstorii nilotici nuer.[5] Dubla natur a uneia dintre manifestrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin
i uman, nu face dect s complice i mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei
religiei. De altfel, Biblia cretin, att Vechiul ct i Noul Testament, nu conine afirmaii sau speculaii trinitare, n
ea aprnd doar formule liturgice triadice.[6]
Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului (i, prin
urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc (ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred ntr-unul
Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute), constituit n trei
persoane distincte n relaie, dar egale n natur.
n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup
moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi.
Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la
nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi.
Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esena cretinismului primordial, n ciuda formei
schimbate.
Cele trei mrturisiri de credin (crezuri) ale cretinilor sunt:

13

Cretinism
Simbolul apostolic (anul 50);
Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol
(381);
Simbolul atanasian (sec. IV-VIII?), ce explic amnunit dogmele cretine de baz, comune celor mai multe
tendine i confesiuni cretine.
Din predicarea lui Iisus (adic a evangheliei buna vestire c Dumnezeu a mplinit promisiunile sale cf. Lc 2,
35u.), conform cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii finale a omului i a universului, dar i angajarea
personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire fa de aproape i a unei viei trit n relaie personal cu
Dumnezeu.
Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19,20).
Pentru unii cretini, Logosul este a doua persoan din Sfnta Treime (Dumnezeu Unu-ntreit - termen care nu apare n
Sfnta Scriptur), care se ntrupeaz, devenind n acelai timp Isus Hristos/Iisus Hristos/Isus Christos, fcndu-se om
adevrat i rmnnd n acelai timp Dumnezeu adevrat.
Pentru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologiei temeliilor, Iisus moare pe
cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la
sfritul istoriei. Potrivit, ns, teologiei liberale, omul se mntuie doar prin aderarea la
Hristos.Wikipedia:Citarea_surselor
n cretinism, fundamental este i referina la dimensiunea comunitar: ntr-adevr, cei care cred n Iisus Hristos
sunt chemai s participe direct la viaa comunitii.
Cretinismul mai poate fi definit ca religia crii, datorit importanei textelor sacre i a referinei la aceste texte ale
revelaiei adunate n Biblie, dar aceast etichetare (religia crii) a fost fcut de reprezentani ai islamului,
cretinismul fiind religia lui Hristos, cel nviat.
Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au fost elaborate n decursul secolelor i au dus la
apariia multor confesiuni religioase, care n diferite feluri i exprim legtura lor cu acest patrimoniu doctrinar
comun.
De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat:

n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos;

n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuire;
n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine;
n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic.

n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre cretini i n legtur cu:

interpretarea corect a textelor revelate,

a sacramentelor,
a riturilor liturghiei i
a codificrii normelor morale.

14

Cretinism

Cretinismul primar
Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite
ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i a apostolilor
si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de
origine pgn nscute (mai ales) din apostolatul lui
Saul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul
ntr-un context mai amplu, att geografic ct i
cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace
conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti,
conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i
chiar Scrisorile lui Pavel.
Specific cretinismului primar este aadar amploarea
diversitii de opinii i credine n numeroase
chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul
oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi
de amploarea numrului de scrieri care i fixau
Cretinismul n Europa anului 600
spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care
n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul
micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri
inspirate (apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune
(nfiinarea bisericii).
Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie
predominant urban: centrele mai importante erau: Antiohia, Corint, Efes, Alexandria i Roma.
Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului cretin att n
limba greac ct i n limba latin.
n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme doctrinare: gnosticismul,
marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul, montanismul, pelagianismul .a.), crize care au dus la
apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui.
Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul
cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ
este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum).
ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249-251), Valerian (257-258) i
Diocletian (303-311).
Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor, a nflorit
apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de ex. Iustin Martirul i Filozoful,
Tertulian, Clement din Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea .a.).
Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu Edictul de la Tesalonic (380),
mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi
constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la
Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar
monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.[7] Odat cooptat n angrenajele
puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei
vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu
nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i
numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la

15

Cretinism
filozofi.
mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa Bisericii, inclusiv
convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care
au sfrit n erezii trinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a
adevrurilor de credin (dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n
Simbolul (Crezul) niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri
dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd forme extreme,
de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice.
n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor
s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste
sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se
ncierau pe strzi.
Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei doctrinare condus de teologii
vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii (Augustin de Hipona, Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria,
Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz .a.).
n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit deciziile
dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit n Conciliul din Efes (431) i cel din Calcedon (451) i rmnnd
legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de
Bisericii antice.
Biserica Mar Thoma, fr niciun sinod ecumenic;
Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice;
Bisericile celor trei concilii;

Cretinismul n Evul Mediu

Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile popoarelor barbare, a
supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a
figurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase.
Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De aici efortul intens
al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i
civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar.
n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor
monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului.
ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile
cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin.
Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu mnstirile au
devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura
economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i
a cultivrii terenurilor agricole.
Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca carolingian, n-a
schimbat substanial lucrurile.
Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat cu cucerirea
arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui
nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face
dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor
culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i

16

Cretinism

17

ndelungata lupt intestin din cretinism (lupta cu ereziile), mai precis se indic spre faptul c o parte a populaiei
din partea estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre puterea
central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a
desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite, controversa
iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia
european, greac, a imperiului, deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a
sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr
compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave,
spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt
care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei
ortodoxe..

Divizarea Bisericii
Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental
i-ale celui Occidental (romano-barbar), cu trecerea
timpului, au accelerat un proces de difereniere tot
mai mare ntre cele dou comuniti cretine. Aceste
diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct mai
ales formule liturgice i criterii disciplinare interne.
O atare tensiune se manifestase deja n criza
iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat de refuzul
cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea
aa-ziselor sectoare ale cretinismului bizantin
(iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre
papa Nicolae I i patriarhul Constantinopolului, Foie
(sec. al IX-lea).
Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca
excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i Bizan.
Din acest moment cretinismul bizantin (cunoscut cu
numele de Ortodox) se va dezvolta accentund
Marea Schism, anul 1054
caracterul su organizatoric conciliar i autocefal
(autonomia deplin a fiecrei Biserici naionale,
etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun (de ex. Biserica ortodox rus, etc).
Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit la aceast
comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern (ex. Bisericile Orientale i cele numite Uniate:
armean, copt, caldee, ucrainean).
n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o accentuare crescnd a figurii papei
i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul Papal), au fost repetate micri de contestare pe tot parcursul
Evului Mediu, micri ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism
oriental, dar nu lipsite de importan. Ele sunt de amintit la afirmarea treptat (n Occident) a idealurilor teocratice,
care au coincis cu tentativa de ncretinare absolut (cu fora) a societii i cu afirmarea primatului puterii temporale
a papei, chiar i n comparaie cu puterea mpratului.
Rezistena n faa acestor dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii progresive a obiceiurilor morale
ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din interiorul Bisericii romane (ex. noile ordine religioase:
franciscani, dominicani etc.), ct i din afara bisericii, de ctre schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au

Cretinism
lipsit repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii etc.).
Crescndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic (numit braul secular al bisericii) a stat la originea
ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de ex. proclamarea cruciadelor pentru eliberarea rii Sfinte, transferarea
sediului papal la Avignon, schisma Occidental dintre 1378-1417.
Ruptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cretintate a avut loc ns n sec. al XVI-lea, cu
afirmarea Reformei protestante, provocat de starea grav de decdere religioas i moral a Scaunului Romei i
favorizat de instanele de rennoire prezente n umanismul cretin (ex. Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus), pe
lng multe alte ncercri de reform catolic i de rentoarcere la puritatea credinei prin fondarea unor noi Ordine
religioase sau prin rennoirea celor existente deja (ex. Francisc de Paolo).
Reforma protestant a gsit n opera lui Martin Luther i n situaia german deosebit originile sale imediate, dar
aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul Europei, chiar dac aceast implicare a fost cu
caracteristicii specifice legate de diferitele condiii naionale (ex. formarea Bisericii Anglicane, predicarea lui Jean
Calvin, cea a lui Henrich Zwingli .a.).
Procesul de divizare a cretinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic, cu controversatele
interpretrii asupra libertii omului n faa harului i a condamnrii (aa numitele controverse cu privire la
predestinare); pe plan liturgico-sacramental, controversele asupra sacramentelor, ndeosebi asupra Euharistiei i a
prezenei reale a lui Christos sub speciile pinii i vinului; pe plan ierarhic i disciplinar, raporturile dintre magisteriu
i libera interpretare a Scripturii, structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizatoric, cu
refuzul de a recunoate autoritatea (pn atunci incontestabil) a papei.
Pus n faa unei crize att de grave, Biserica Catolic a reacionat n cele din urm cu micarea cunoscut mai apoi
cu numele de Contrareform i, mai ales, cu opera Conciliului din Trento (1545-1563); un rol foarte mare (dup
prerea unor istorici: decisiv) l-a avut n aceast reacie Societatea lui Isus (Iezuiii), fondat de sf. Ignaiu din
Loyola, n 1534.
Odat cu cderea Constantinopolului sub dominaie turc (1453), stindardul cretinismului ortodox a trecut n
minile Bisericii de la Moscova, ridicat la rang de Patriarhat n 1589, devenit prima aliat a arilor rui. A nceput
astfel procesul de identificare naional ntre Biseric i stat i de reluare a cezaropapismului bizantin. n timp ce
Biserica i arul se prezentau (i ntr-o oarecare msur erau) protectorii ortodoxiei, n mod deosebit a Bisericilor
din Balcani czute sub dominaie otoman, s-a elaborat i ideea Moscovei ca a treia Rom, chemat s revitalizeze
ntregul cretinism.

Cretinismul n epoca modern

ncepnd din sec. al XVI-lea diviziunile cretinismului occidental s-au ncruciat cu confruntrile politico-militare
ntre statele naionale i imperiu, dnd astfel o conotaie aparte ntregii istorii europene: epoca rzboaielor
religioase sau Rzboiul de 30 de ani. Aceste sngeroase confruntri s-au ncheiat cu Pacea de la Westfalia (1648).
Dup Pacea de la Westfalia dezvoltarea cretinismului a fost tot mai influenat de dou elemente:
expansiunea misionar n America i Asia;
afirmarea, n sec. al XVIII-lea, a curentelor culturale precum iluminismul, care tindea spre o reconsiderare critic
a ntregului fenomen religios cretin, independent de diferenele dintre confesiunile religioase.
a) Ct privete activitatea misionar, ndat trebuie remarcat c ncretinarea Americii s-a nfptuit strict
dependent de echilibrul politic pe care statele europene l-au impus pe acest pmnt nou. n pmnturile
colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul (rspndit cu precdere n America central i
meridional), iar n teritoriile dependente de suveranii protestani s-a rspndit protestantismul (cretinismul n
forma lui reformat; preponderent n America de Nord).
Rspndirea cretinismului spre Asia (coroborat numai trziu de tot cu cuceriri teritoriale) s-a revelat dimpotriv
foarte, foarte dificil. Continentul asiatic a rmas n mod substanial impermeabil penetrrii cretinismului.

18

Cretinism
b) Ct privete, ns, noua cultur iluminist, ea a contribuit la nceperea unui proces de descretinare
(secularizare), care mai nti a atins clasele culte, apoi burghezia, nobilimea i n sfrit, clasele populare.
Iluminismul a influenat profund politica ecleziastic a statelor, care n numele binelui comun au afirmat propriul
drept de a interveni n domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul, jurisdicionismul). Renaterea precedase
i pregtise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice
"pgne" i pentru studiul obiectiv i metodic ("ad fontes") al acestora i de fapt al oricrui alt text, fapt care n-a
ntrziat s afecteze reputaia Bisericii catolice a crei autoritate asupra ntregului Occident ("Donaia lui
Constantin") a fost demonstrat de ctre umaniti a se baza pe un fals. Raionalismul, curentele post-scolastice din
filozofie, inveniile tehnologice (tiparul) i descoperirile geografice erau i ele parte dintr-un curent care va modifica
raportul de fore ntre cretinism i stat, cretinism i filozofie, cretinism i tiin, i astfel ntre viaa cretin aa
cum fusese ea pentru secole i viaa omului modern.
Cderea vechiului regim chiar i numai pentru un moment i nu n toate statele a pus capt simbiozei dintre
biseric i puterea politic, iar rspndirea culturii raionaliste i tiinifice a contribuit la prezentarea cretinismului
ca fiind una dintre multiplele forme de a tri i fiind una dintre concepiile despre lume, alturi de tradiiile culturale
i religioase de pe celelalte continente.
Revoluia francez (1789) a adus cu sine urmri foarte grave pentru cretinism, mai ales pentru Biserica Catolic,
creia i-au fost nchise seminariile i institutele de formare a preoilor, conventurile i mnstirile, i-au fost risipii
clugrii i clugriele (cei care au mai scpat cu via, deoarece muli au fost ghilotinai), i-au fost confiscate
proprietile materiale, i-au fost retrase i negate privilegiile i, cel mai grav, ea a dus la laicizarea (descretinarea)
ideilor i moravurilor.
Confiscarea imenselor proprieti ale bisericii de ctre statul francez nu este ns o premier n istoria Europei,
Anglia procednd la o msur similar cu secole naintea Revoluiei franceze, cnd Henric al VIII-lea confisc
proprietile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda mai trziu diferiilor membrii ai aristocraiei. Pe de alt
parte, decizia de confiscare a proprietilor bisericii ine de procesul mai larg de prbuire treptat a relaiilor feudale
pe continent i ridicarea unei societii liberale, burgheze, i el s-a produs inclusiv n Romnia, ceva mai trziu, cnd
Domnul rii, Alexandru Ioan Cuza, a confiscat n 1863 imensele proprieti ale Bisericii ortodoxe, care la acel
moment reprezentau un sfert din ntreaga suprafa a rii, Biserica ortodox romn fiind pe atunci cel mai mare
exploatator i latifundiar al Romniei.[8] Dovad c confiscarea imenselor proprieti ale bisericii cretine ine de
procesul mai larg al destrmrii relaiilor feudale, de servitute, este i faptul c secularizarea fcut de "Domnul
Unirii" a fost precedat cu puin timp de abolirea sclaviei n cele dou principate romne (Moldova (1844) i ara
Romneasc (1847)), fapt ce a dus i la eliberarea sclavilor deinui i exploatai de biseric ("robii igani", sau "robii
mnstireti" - existau sate ntregi de robi pe ntinsele proprieti ale bisericii).
Pierderea puterii economice i astfel a influenei politice de ctre Biserica cretin a provocat drept contra-reacie o
intens micare de rennoire, caracterizat de multe ordine i institute religioase, active mai ales n cmp social (sf.
Ioan Bosco, sf. Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika .a.), alturi de acestea s-au nregistrat i o mare
dezvoltare a unor noi forme de devoiune religioas (ex. Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus).
n snul protestantismului, n sec. al XVII-XIX-lea s-au nregistrat diverse micri de rennoire sau de trezire
cretineasc. n 1600 baptismul - a refuzat s mai boteze pruncii, n favoarea unei credine rod al alegerii personale -,
i pietismul - cretinul ca om nou i cretinismul ca viaa cea nou.
n 1700, metodismul - marea micare de evanghelizare popular cu accentuarea puternic a sfinirii personale i a
formrii laicilor (mirenilor).
Alte denumiri, precum cea adventist, au reluat motivele milenariste prezente n cretinismul primar, insistnd
asupra importanei celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a rentoarcerii/revenirii sale.
n alte formaiuni religioase, cum ar fi de ex. cea a mormonilor, (aprut n prima jumtate a sec. al XIX-lea, n
Statele Unite ale Americii), elementele cretine coexist cu altele provenite (luate) din alte revelaii dect cea

19

Cretinism
biblic.
n fine, Martorii lui Iehova (aprui n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, tot n Statele Unite ale Americii), insist
asupra ntregului coninut al Bibliei ca fiind singura autoritate n materie de credin; consider predicarea
evangheliei esenial pentru fiecare cretin; manifest puternice componente apocaliptice.
n snul catolicismului roman a aprut o nou confesiune: Vechii Catolici (Uniunea Catolicilor de la Utrecht), care
refuz dogma infailibilitii papei, definit la Conciliul Vatican I n 1870.
n timp ce pretutindeni n jur se nmulesc semnalele de rennoire (trezire cretineasc) spiritul rennoirii ncepe s
mite i confesiunile tradiionale: micarea biblic, rennoirea liturgic, atenia fa de problemele sociale etc.
n sec. al XIX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte i cu nenumrate doctrine politice precum liberalismul i
socialismul (care se afirmau din ce n ce mai intens) nsoite n diferite feluri de cultura pozitivismului, laicismului i
chiar cea atee.
n aceast epoc cretinismul s-a rspndit mult n rile extra-europene, mai ales n Africa i Asia, dar nici aici n-a
scpat de legturile i de condiionrile de tip politic, ncrucindu-se strict cu colonialismul statelor europene.

Cretinismul n sec. al XX-lea

La sfritul sec. al XIX-lea i n sec. al XX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte, n primul rnd, cu fenomenele
provocate de marile schimbri ale revoluiei industriale, crora li s-au adugat problemele anexe ale urbanizrii i
apariia societii de mas, ca i a introducerii noilor tehnologii de comunicare social i de informare.
Relaiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate laice au devenit din ce n ce tot mai delicate i mai dificile.
Dificil a fost i procesul de adaptare la democraiile moderne. Istoria cretinismului n sec. al XX-lea, din acest punct
de vedere, poate fi citit ca istoria unei confruntri delicate cu modernismul i cu laicizarea, secularismul.
n general ns, este vorba de o reluare viguroas a vieii cretine care a strbtut toate confesiunile cretine,
propunnd noi sinteze teologice (deosebit de bogat este filonul spiritualitii i al teologiei protestante iniiat de
Sren Kierkegaard n sec. al XIX-lea i urmat de Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich,
Jrgen Moltmann .a.) i noile perspective de spiritualitate i de organizare care au marcat chiar i lumea aa-zis
laic (n ambient catolic: "Institutele seculare", "Aciunea Catolic"). Specific epocii este diversitatea pe trm
filozofic i teologic, co-existena unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ine la interpretarea tradiional a
nvturilor cretine, alturi de o teologie liberal, gata s aplice principiile tiinifice (diversele metode ale
criticismului) i s trag concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a putut continua s ignore rezultatele
acestor evoluii i Conciliul Vatican II reprezint un moment istoric, cu aceast ocazie catolicismul acceptnd c
Biblia suport interpretri n lumina fiecrei epoci, confirmnd astfel decizia mai veche de acceptare limitat a
studiului tiinific al Bibliei (criticismul). Acceptarea ideii de libertate religioas este o alt decizie care punea
cretinismul catolic n acord cu practicile moderne. Tradiionalitii catolici condamn ns evoluia pe care Biserica
Romei a luat-o odat cu Conciliul Vatican II, ei prefernd mai degrab deciziile primului Conciliu (1869), la care au
fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale raionalismului, liberalismului i materialismului.
n Rusia, dup Marea Revoluie din octombrie 1917, regimul comunist a dezlnuit o persecuie crunt mpotriva
cretinismului (n-a fost scutit - ba, dimpotriv - nici chiar Biserica Ortodox): confiscarea (naionalizarea)
bunurilor, nchiderea aproape a tuturor bisericilor i mnstirilor. Persecuia s-a atenuat numai pe perioada celui
de-al doilea rzboi mondial, cnd Stalin - n numele efortului politic comun - a nceput o politic parial de concesii
(doi pai nainte, unul napoi).
Consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondial i-au determinat pe cretini s-i revad anumite poziii, chiar dac
dezaprobrile publice au fost cam rare (de ex. a nceput s se vorbeasc - i azi este o seciune a teologiei dup
Auschwitz, n sensul c Biserica cretin a regndit i revizuit discursul asupra vinoviei evreilor n procesul lui
Isus, i ncearc s-i dea seama ct de mult a contat discursul/predica cretin despre responsabilitatea evreilor n
suferinele lui Christos i antisemitism). Atitudinea majoritii cretinilor a fost ovitoare i uneori ambigu n ceea

20

Cretinism
ce privete luarea de poziii i combaterea nclcrilor att de grave ale drepturilor omului, ndeosebi n faa
persecuiei i exterminrii evreilor.
La iniiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii cretini (preoi, episcopi, pastori) au fost i
cretini care s-au implicat mai ales n asistena material i spiritual a celor persecutai. Muli cretini au contribuit
la nsufleirea Rezistenei n cele mai diferite forme, inclusiv aceea de supravieuire n lagre (Martorii lui Iehova triunghiurile violete); semnificativ a fost, de ex., experiena ecumenic forat ce-i drept, dar trit n lagrele de la
Dachau de peste 2700 de preoi, pastori, i clugri de toate naiile i confesiunile; sau Die Weisse Rose micarea
de rezisten prin sabotarea mainii de rzboi naziste, rezisten fcut de chiar tineri nemi din Bavaria, i care au
pltit cu viaa lor curajul de a se opune i sabota tirania.
Din anii 70, cretinismul s-a gsit naintea unor noi provocri, care mai caracterizeaz nc prezentul.
Mai grav apare provocarea pus de proliferarea i rspndirea sectelor de cele mai variate forme, uneori bazate
chiar pe o reelaborare a elementelor cretine pe lng i mpreun cu cele din religiile orientale.
Nu poate fi trecut cu vederea nici nsemntatea pe care a luat-o fundamentalismul religios, ncepnd cu cel islamic,
dar prezent i n cretinism (mai ales n cel protestant nord-american).
Toate aceste probleme cu care se confrunt cretinismul actual constituie teme ale dialogului ecumenic i
inter-religios, ecumenismul n rndurile cretinilor devenind astzi, ntr-o lume n care cea mai numeroas biseric
cretin (catolic) a cedat deja ntietatea n lume n ce privete numrul de credincioi Islamului, o urgent
necesitate.
Preoi, pastori, religioi i laici (mireni) din toate confesiunile cretine au fost activi (mai sunt nc) pe acest front;
unii dintre acetia au primit chiar recunoatere internaional, cum ar fi de ex.: Premiul Nobel pentru Pace: Albert
Schweitzer, luteran; Martin Luther King, pastor baptist; Maica Tereza de Calcuta, catolic; Desmond Tutu, episcop
anglican sud-african; Ximens Belo, episcop catolic de Timor. Alii au fost persecutai i chiar au devenit martiri ai
acestei cauze: ex., Martin Luther King, episcopul Romero din San Salvador, Aleksander Man, preot ortodox n
Rusia.
Pe acest plan nu poate fi subevaluat sau trecut cu vederea importana pontificatului papei Ioan Paul al II-lea (a
crui rol n cderea i dizolvarea regimurilor comuniste va trebui s fie clarificat de acum), cum nu se poate neglija i
faptul c aceast prbuire a regimurilor comuniste a deschis Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluri a activitii
sale.
La trecerea n cel de-al III-lea mileniu n pofida problemelor enumerate cretinismul continu s exercite o
puternic atracie asupra unei mari pri a omenirii, fapt evident din prezena pe glob a peste dou miliarde de
cretini.

Relaia cretinismului cu alte religii

Datorit istoriei sale schimbtoare este dificil s nelegem nivelul actual al relaiilor cretinismului cu alte religii.
Acestea variaz de la regiune la regiune. Partea urmtoare reflect unele din aceste relaii:

Iudaismul
n istorie, relaia dintre iudaism i cretinism a fost tensionat. n trecut, cretinii erau nvai c evreii l-au ucis pe
Iisus Hristos, crim pentru care ar fi trebuit pedepsii. Antisemitismul are o legtur destul de mare cu cretinismul.
Totui, dup Holocaust, diverse discuii au ca scop reconcilierea cretino-iudaic i relaiile dintre cele dou religii
s-au mbuntit.
Iudaismul privete cretinismul ca fiind o eroare: originar, adic n iudaism, Mesia este un om, un rege evreu ateptat
de ctre toi, care dei va nfptui multe lucruri greu de fcut de altcineva (reconstruirea Templului, aducerea pcii
mondiale, o credin universal n dumnezeul evreilor, nvierea morilor), rmne totui o fiin uman i att (vezi
intrarea "jewish eschatology" de pe wikipedia englez pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al

21

Cretinism
unicului creator care este Dumnezeu.

Islamul
Adepii Islamului s-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la ,,Oamenii Crii, datorit faptului c cele
trei religii se bazeaz pe anumite cri de origine divin. Doctrinar ns, cretinismul este perceput de ctre islam ca o
form de politeism (asociaionism, "srk" - n arab "politeism"), aa cum este reflectat de chiar textul sfnt islamic
(Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul 73, care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu
este unul din trei ntr-o Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu (Alah) va pedepsi aspru o astfel de
credin. Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet (surata
5, verset 75), iar versetul 77 spune c cei care cred altfel sunt nite rtcii. Se poate gsi o mai ampl cercetare a
viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdiciilor" al islamologului Anne-Marie Delcambre,
capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk (n englez "shirk") este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia
englez. Cretinii i ei, nu recunosc Coranul ca fiind o carte de origine divin, i nici nu sunt de acord cu faptul c
Iisus este un simplu profet ca i Mahomed, cum nu pot accepta nici faptul c Mahomed este profet, i c astfel cartea
lui sfnt reprezint un mesaj veridic al Creatorului.
Musulmanii consider c Biblia i Tora, crile sfinte ale Cretinismului i Iudaismului au fost interpretate greit i
distorsionate de ctre credincioii respectivelor religii. Bazai pe aceast credin, musulmanii vd n Coran
corectarea greelilor fcute de cretini. De exemplu, musulmanii resping existena Trinitii i a ideii c Iisus Hristos
este Dumnezeu.
ntre cele dou religii au existat dese controverse i conflicte (Cruciadele fiind un exemplu), chiar dac au existat i
relaii de nelegere i pace. Scrierile teologului Toma de Aquino citeaz i anumii filozofi musulmani (cum ar fi
Ibn-Rushd).
La data de 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, primul Pap care s-a rugat ntr-o moschee, a declarat n Moscheea
Omeyazilor din Damasc c ,,Este important ca musulmanii i cretinii s continue explorarea ntrebrilor filozofice i
teologice, pentru a putea obine o cunoatere mai obiectiv i o cunoatere inter-religioas. O mai bun cunoatere
ntre cele dou religii va conduce, la nivel practic, la o nou modalitate de a prezenta religiile noastre, nu n opoziie,
cum s-a ntmplat foarte des n trecut, ci n asociere, pentru binele umanitii.

Cretinismul din perspectiva filozofiei i tiinei

Filozofia, datorit caracterului ei
raional, nu putea dect s intre n
conflict cu cretinismul, o religie n
care adevrurile sunt revelate i impuse
dogmatic. Dei exist incontestabil o
influen reciproc ntre filozofia
greac i ideile religioase ale evreilor,
prile au intrat n conflict, i
invectivele de-o parte i alta n-au lipsit
deloc. Cnd au cptat putere i numr,
Cretinismul la etapa actual (rou nchis, state n care este religia majoritar)
cretinii au lichidat filozofia pe care o
percepeau ca fiind pgn, nchiznd
colile de filozofie, hruind sau omornd filozofii vremii. Logica i raiunea nu este ns nici pgn, nici cretin.
n consecin, la un moment dat, o parte dintre cretini (anume cretintatea occidental) a redescoperit filozofia i
raiunea "pgn" prin contactul cu civilizaia arab. Europenii practic i gseau astfel rdcinile culturale istorice,

22

Cretinism

23

greceti i romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducnd la o scdere treptat a forei religiei, iniial
filozofia eliberndu-se de sub tutela religiei, ulterior aprnd i tiina (n sens modern al termenului), fapt care ns
n-a dus la dispariia conflictelor cu cretinismul.
Filozofia reproeaz cretinismului i religiei n general lipsa gndirii critice i a libertii de gndire (dogmatismul),
n timp ce tiina, n afar de a fi discreditat istoric anumite afirmaii ale cretinismului, are ca obiect de studiu, prin
diverse discipline ale ei, chiar cretinismul i religia, ori analiza acestuia din urm nu-l face deloc mai adevrat dect
oricare alt religie studiat. Acest fapt nu a rmas fr consecine, cci printre elitele intelectuale gradul de adeziune
la dogmele cretine este cel mai sczut.
Astfel, n iulie 1998, revista britanic Nature publica rezultatele unui sondaj despre credin la intelectuali. Conform
acestui sondaj numai 40% (25% credincioi i 15% agnostici) din membrii comunitii tiinifice cred ntr-un
dumnezeu personal (cum este acela al religiilor monoteiste precum cretinismul, islamul i iudaismul), n timp ce
doar 7% dintre membrii elitei comunitii tiinifice (cum sunt, de exemplu, membrii Academiei Naionale de tiine
a S.U.A.) cred n existena aceluiai tip de dumnezeu. Rezultatele sondajului demonstrau practic o inversiune a
raportului credincioi-necredincioi fa de populaia general, la care procentul de persoane care cred n existena
unui dumnezeu personal se ridica la peste 70 de procente. Rezultatele sondajului trebuie considerate n funcie de
definiiile dogmatice ale credinei cretine i ale agnosticismului.
Sondajul, realizat pe tiparele introduse de James H. Leuba n 1914, permite i evaluarea tendinei n timp a atitudinii
religioase: n 1914 aprox. 27 la sut dintre oamenii de tiin declarau c cred n existena unui dumnezeu personal,
n 1933 procentajul cznd la 15, pentru a cdea n continuare la 7 la sut n 1998.
O verificare a rezultatelor privitoare la existena unui dumnezeu personal a fost realizat cu ntrebarea referitoare la
existena sufletului, constatndu-se o corelaie strns a rspunsurilor: n 1998, doar 7 procente dintre savanii de
valoare credeau n imortalitatea sufletului.
Un fapt demn de menionat este c nu cu mult timp naintea publicrii studiului amintit, pe fondul disputei provocat
de ctre fundamentalitii cretini din S.U.A. pe tema predrii teoriei evoluiei, preedintele forului academic suprem
al rii, anume Bruce Alberts, a declarat public c mai muli biologi care consider just teoria evoluiei sunt foarte
religioi. Motivul ieirii sale pe scena public este evident, anume calmarea spiritelor. Ori printre membrii N.A.S.,
biologii sunt acea seciune academic cel mai puin nclinat s cread n existena lui Dumnezeu, scorul n ce-i
privete fiind de aprox. 5 procente.
Contradicia dintre declaraie i realitatea statistic revelat de sondaj nu face dect s confirme valoarea pur retoric
a declaraiilor de acest gen, menite s nu alieneze i mai mult franja de populaie fundamentalist. Tentativele
retorice care ncearc s concilieze tiina cu religia sunt discursuri care, cert, pot fi propagate din bun intenie, dar
care nu corespund realitii statistice: trebuie distinse anecdotele despre credincioenia cutrui savant de rezultatele
unui eantion statistic bine construit i care permite msurarea tendinei reale care prevaleaz n snul unei populaii.
Ori datele demonstreaz clar c oamenii de tiin sunt n general mult mai puin credincioi dect ansamblul
populaiei din care fac parte. Este probabil chiar existena unei corelaii negative ntre credina ntr-un dumnezeu
personal i nivelul de educaie. n definitiv, poate nu este din ntmplare c biserica catolic s-a opus att de mult
timp colii obligatorii.[9]
eu vd ntreaga credin ca pe o psihoz colectiv. De fapt este un delir, dar nu este considerat drept boal care ine de
psihiatrie, deoarece att de muli oameni sufer de acesta. Zic asta oarecum n glum, dar nu ar fi de mirare c se atribuie
caliti reale unei chestii care nu este ntemeiat pe realitate? Dac cineva ar prezenta astfel de simptome ntr-un alt
[10]

domeniu, n calitate de terapeut a nota pe fia de observaie un cod din DSM-IV: delir sever.
Anna Enquist

Cretinism

Note
[1] Jacques Lacarrire, Au coeur de mythologies, Gallimard 2002, collection folio, p. 33: "Les grands thmes de la Gense, par exemple: la
Cration du monde par Yahv et le Dluge, sont emprunts des conceptions msopotamiennes et sumriennes. Le christianisme, qui s'est
toujours appuy sur l'hritage biblique et s'est constamment rfr aux critures, a perptu ainsi jusqu' nous des croyances et des mythes
ns sur les rives de l'Euphrate, il y a maintenant plus de cinq mille ans."
[2] Enciclopedia Britannica online 2008, articol "monotheism", p. 2 din 20: "In monotheistic religions the belief system, the value system, and
the action system are all three determined in a significant way by the conception of God as one unique and personal being. Negatively
considered, the monotheistic conviction results in the rejection of all other belief systems as false religions, and this rejection partly
explains the exceptionally aggressive or intolerant stance of the monotheistic religions in the history of the world. The conception of all
other religions as idolatry (i.e., as rendering absolute devotion or trust to what is less than divine) has often served to justify the
destructive and fanatical action of the religion that is considered to be the only true one."

Filozoful canadian de origine francez Herv Fischer definete i el monoteismul ca fiind "una dintre cele mai mari
catastrofe ideologice din istoria umanitii" i o form de "sclavagism religios." ("Nous Serons Des Dieux", VLB
diteurs 2006, p. 52: "Les monothismes constituent l'une des pires catastrophes idologiques de l'histoire humaine."
La pagina 36: "Zeii monoteismelor aproape c i-au negat creaiile, condamnnd i strivind sub clciul lor lumea,
aplatiznd-o pe treapta cea mai de jos a cosmogoniei, aproape de Iad. [...] i mai degrab dect s avem fric de
noi-nine ca nite sclavi gndindu-ne la ideea de a ne obine libertatea, cum s nu alegem abolirea acestui
sclavagism religios?" La pagina 34: "Dumnezeii monoteismelor sunt erori civilizaionale, divagaii tragice care nu
nceteaz s ne otrveasc spiritul. Am inventat dumnezei perveri, inspirndu-ne fr ndoial din caracterul uman.
Din evantaiul oferit lui, Occidentul a ales un monoteism pur i dur, abandonnd pgnismul, n timp ce totui
politeismul era mult mai convivial; tot att de himeric, adevrat, ns mult mai puin funest. [...] O alt viziune
despre lume era posibil chiar i n acele timpuri ndeprtate. Civilizaia chinez a tiut n mod remarcabil s se
fereasc de acest teism tragic, n special datorit lui Confucius i lui Lao-, promovnd ideea unei armonii universale
i a unei morale civile ce trebuia s reflecte ordinea."
Un alt filozof francez, Michel Onfray, spune referindu-se la monoteism ("Tratat de ateologie - Fizica metafizicii",
Grasset 2005, Livre de poche, p. 101, seciunea "Ochiul negru al monoteismului"): "Astfel nct atunci cnd oamenii
i pun n cap s dea via un Dumnezeu unic, o fac ca imagine a lor n oglind: violent, gelos, rzbuntor, misogin,
agresiv, tiranic, intolerant. Altfel spus, ei sculpteaz propria lor pulsiune uciga i fac din ea un bolid lansat n plin
vitez spre ei nii."; p. 103: "Religia dumnezeului unic adopt toate aceste atitudini: ea lucreaz pentru ura de sine,
pentru dispreul corpului, n dispreul inteligenei; proiectat contra celuilalt ea ncurajeaz rutatea, intolerana
nsctoare de rasisme, xenofobia, rzboaiele i injustiia social.")
Autorul lucrrilor "Preul monoteismului" i "Moise egipteanul", profesorul de egiptologie i teologie Jan Assmann
subliniaz i el natura intolerant a monoteismelor; referindu-se la monoteismul exclusiv (precum cretinismul), el
explic c problema acestuia este intolerana, intoleran care pleac de la natura distinciei absolute ntre adevr i
fals, ntre cele dou posibiliti neexistnd, n viziunea adepilor monoteismului, grade intermediare.
Aceast caracteristic lipsea politeismului, religie n mod natural mai tolerant i care nu punea accentul pe ideea de
"fali zei" sau "false religii".
Mai trziu, cnd gndirea critic s-a impus n Vest, acest fapt a dus la apariia fenomenului numit religio duplex
(religia dubl), care mparte populaia unei naiuni de tradiie monoteist (cretin) ntre religia popular, a omului
de rnd, pentru care adevrurile de credin sunt absolute, i religia elitelor, sau religia celor iniiai, care
neleseser caracterul relativ al adevrurilor de credin, dar care ineau la conceptul de Fiin superioar i morala
asociat. (Le monde de religions, mars-avril 2008, no. 28, p. 40, La Naissance du Monothisme, entretien avec Jan
Assmann, propos recueillis par Florence Quentin: "Vous tenez comme ouverte l'ide de religio duplex (religion
double). Que recouvre-t-elle? Le problme du monothisme exclusif est l'intolerance. La distinction entre vrai et
faux n'autorise pas de degr intermdiaire. Cette distinction tait trangre aux religions paennes de l'Ancien
monde, et avec elle, l'ide de faux dieu et de fausse religion. Les religions monothistes doivent s'loigner de ce
concept de vrit absolue. Les vrits de la foi ne peuvent jamais tre universelles et absolues. Pourtant, elles sont
vraies pour ceux qui y croient et nous devons nous tenir cette vrit. C'est une vision du XVIIIe sicle et une tche

24

Cretinism
que les religions actuelles n'ont intellectuellement pas encore accomplie: la conception de religio duplex faisait la
diffrence entre la religion du peuple qui devait s'en tenir des vrits absolues, et la religion des initis qui avaient
compris le caractre relatif des vrits de la foi, mais tenaient la reprsentation d'un tre Suprieur et
l'obligation de rgles morales. Aujourd'hui, la diffrence entre "peuple" et "initis" n'a, naturellement, plus de sens."
[3] Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Humaitas 1993, p. 100.
[4] J. R. Porter, "Biblia", Evergreen (Taschen GmbH) 2007, colecia Istorie Universal, p. 178.
[5] Enciclopedia Britannica online 2008, articol "monoteism", p. 14 din 20: "Among the three great monotheistic religions, Christianity has a
place apart, because of the trinitarian creed of this religion in its classic forms, in contradistinction to the unitarian creed of Judaism and Islam.
The Christian Bible, including the New Testament, has no trinitarian statements or speculations concerning a trinitary deity, only triadic
liturgical formulas invoking God the Father, Son, and Holy Spirit. It is true that Christianity also has had its Unitarians, such as the
16th-century Italian theologian Faustus Socinus, but this religion in its three classic forms of Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy, and
Protestantism acknowledges one God in three Persons: God the Father, God the Son, and God the Holy Spirit. According to Christian
theology, this acknowledgment is not a recognition of three gods but that these three persons are essentially one, or as the dogmatic
formulation, coined by the early Church Father Tertullian (c. 160after 220), has it: three Persons and one substance. This conception was not
accepted without contradiction as is proved by theological disputes of the 3rd and 4th century. It is evident that trinitarian speculation greatly
resembles the way of thinking of pluriform monotheism. It is, of course, unlikely that there are any historical connections between these
phenomena; both, however, try to solve what is more or less the same problem in more or less the same manner."

p. 9 din 20: "The complicated relations that exist between monotheism and polytheism become clear when pluriform
monotheism is considered, in which the various gods of the pantheon, without losing their independence, are at the
same time considered to be manifestations of one and the same divine substance. Pluriform monotheism is one of the
efforts to solve the problem of the coexistence of divine unity and divine pluriformity (multiplicity of forms), which
was not recognized by an older generation of scholars, although part of the material was already available. It seems,
indeed, that in many parts of the world and in many times religious thinkers have struggled with the perplexing
problem of the unity and the pluriformity of the divine. The Nuer, a Nilotic pastoral people of the eastern Sudan,
venerate a being called Kwoth, the Nuer term for spirit (also translated as God). He is considered to be the spirit
in or of the sky. Like all spirits Kwoth is invisible and omnipresent, but he manifests himself in a number of forms.
Each of these manifestations bears a name of its own, but though they are addressed and treated as separate entities,
they are essentially nothing but manifestations of the one spiritual being Kwoth and are themselves considered spirits
and called kwoth."
[6] Enciclopedia Britannica online 2008, articol "monoteism", p. 14 din 20: "The Christian Bible, including the New Testament, has no
trinitarian statements or speculations concerning a trinitary deity, only triadic liturgical formulas invoking God the Father, Son, and
Holy Spirit."
[7] Paul Lemerle, Istoria Bizanului: "Tot atunci, situaia cretinilor n Imperiu avea s se schimbe cu totul, fr vreo intervenie n acest sens din
partea lui Constantin. Adevratul edict de toleran a fost emis n 311, de Galerius. El proclama recunoaterea cretinismului ca religie i
ddea cretinilor dreptul de a se ntruni, sub condiia de a nu tulbura ordinea public; n schimb, ei aveau datoria s se roage zeului lor pentru
prosperitatea mpratului i a statului. Explicaia emiterii acestui edict, surprinztor dac ne gndim c mai nainte Galerius i persecutase cu
asprime pe cretini, trebuie cutat, poate, n starea de derut n care acesta se gsea n acel moment, atins fiind de o boal necrutoare, de pe
urma creia avea s i moar n scurt vreme: este de crezut, de asemenea, c romanii ncepuser s se sature de attea persecuii, vdit
zadarnice, mpotriva cretinilor. Oricum, adevratul edict de toleran este cel al lui Galerius, iar tradiia care struie s-i transfere meritul
asupra aa numitului - n chip impropriu, cum vom vedea - "edict din Milan" nu este conform cu realitatea."
[8] Claudiu Hereliu, "Analiza statistic a fenomenului religios n Romnia", tez de doctorat sub coordonarea tiinific a prof. univ. dr.
Alexandru Isaic-Maniu, Academia de Studii Economice, Buc. 2006, capitolul 6 (Religie, economie i societate n Romnia) - (http:/ / www.
biblioteca. ase. ro/ resurse/ resurse_electronice/ teza_capitole. php?tid=686& qs=an=2006& q=Herteliu& sort=titlu& dir=up& pagina=1)
[9] informaiile statistice i comentariile pe tema acestora reprezint un rezumat al capitolului "Cred oamenii de tiin n Dumnezeu?" (p. 185 189) din lucrarea, "Parlons Sciences, Les Transformations de L'esprit Scientifique", de Yves Gingras, profesor n departamentul de istorie
al UQAM., Qubec, Canada, publicat de ctre editura Boral n 2008.). Alte ecouri ale sondajului pot fi consultate ntr-un articol al
biologului Tim Berra pe un site de educaie n tiine biologice cu articole "peer-reviewed" (verificate de specialiti alii dect autorul),
proprietate a "The American Institute of Biological Sciences": (http:/ / www. actionbioscience. org/ education/ berra. html)
[10] Arjan Visser 'Het geloof is een collectieve psychose' (http:/ / www. trouw. nl/ krantenarchief/ 1998/ 09/ 12/ 2503589/
_Het_geloof_is_een_collectieve_psychose_. html?all=true) Trouw, 12 septembrie 1998. Citat: Nee, ik zie dat hele geloof toch als een
collectieve psychose. Eigenlijk is het een waan, maar het wordt niet als een psychiatrische ziekte aangemerkt omdat zoveel mensen er last van
hebben. Ik zeg dat natuurlijk een beetje raillerend, maar is het dan niet wonderlijk dat je rele kwaliteiten toedicht aan iets wat helemaal niet in
de realiteit geworteld is? Als therapeut zou ik op het intake-formulier van een patint die _ op een ander gebied _ dergelijke symptomen
vertoonde een code invullen op de DSM-IV: ernstige waan.

25

Cretinism

26

Vezi i
Presupusele vestigii paleocretine de la Turda

Legturi externe
Bazilica precretin n Romnia (http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2005-01-29/
bazilica-paleocrestina-in-romania-i.html)
Cnd au aflat cretinii c se mpart n catolici i ortodoci (http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/
articol/cand-au-aflat-crestinii-se-impart-catolici-ortodocsi), 13 mai 2010, George Rdulescu, Historia

Biserica Ortodox
Pentru alte sensuri, vezi Biserica Ortodox (dezambiguizare).

Biserica Ortodox este o comunitate de

credin cretin. Cretinii ortodoci sunt
organizai n biserici ortodoxe naionale
autocefale (greac, rus, romn, srb
etc.), aflate n comuniune liturgic
(euharistic) unele cu altele. ntre bisericile
ortodoxe naionale, primatul onorific este
deinut de Patriarhia Ecumenic a
Constantinopolului. Dup numrul de
credincioi, ortodocii formeaz n lume a
doua comunitate cretin, dup Biserica
Catolic.
Numele de Ortodoxie vine din limba
greac, de la (ortho - drept, corect) i
(doxa - slvire sau, ntr-un neles mai
general, opinie), traducndu-se deci literal
"dreapt-slvire", cu nelesul de "credin,
opinie corect". Este de menionat c i
unele din celelalte biserici cretine i
consider propriile nvturi ca fiind drepte
sau chiar singurele drepte.
Bisericile Ortodoxe Rsritene reunesc
Reprezentarea rsritean a Sfintei Treimi, pictur de Andrei Rubliov
astzi o parte important a credincioilor
cretini. Istoric i cultural, ele sunt
purttoare ale unei tradiii bogate, dezvoltate de-a lungul a dou milenii de via cretin ntr-o larg zon geografic.
Fundamentele teologiei cretine ortodoxe au fost stabilite la primele apte sinoade ecumenice, inute ntre secolele al
IV-lea i al VIII-lea. Din motive religioase, dar i politice, geografice i culturale, ntre biserica apusean
(romano-catolic) i cea rsritean (ortodox) s-a produs o separare n 1054, cunoscut sub numele de Marea

Biserica Ortodox

27

Schism. n urma acestui eveniment, att Biserica Ortodox, ct i cea Catolic se consider a fi singura biseric
universal ( - catolic sau "soborniceasc") i apostolic, ca i deintoarea dreptei credinei ( ortodox). Spre deosebire de biserica Romei, ce pune accentul pe universalitate (catolicitate), cea ortodox pune
accentul pe puritatea credinei, de unde diferena de nume.
Biserica Ortodox (n integralitatea bisericilor locale ce o compun) consider c are la baz succesiunea apostolic
nentrerupt nceput de la apostoli.
Prezena Bisericii Ortodoxe este dominant n zone ce s-au aflat n spaiul cultural al imperiilor bizantin i rus:
Europa de Est i de Sud-est, Asia, i pri ale Orientului Mijlociu i ale Africii. n prezent, numrul de credincioi
ortodoci este majoritar n Belarus, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Republica Moldova, Romnia, Rusia,
Serbia, Muntenegru i Ucraina. Mari comuniti de cretini ortodoci triesc i n Albania (aprox. 30%), Bosnia (31,4
%), precum i n unele state care au aparinut Rusiei ariste, respectiv Uniunii Sovietice (Statele baltice i Asia
Central). Prezene ortodoxe semnificative se gsesc n multe alte ri din America de Nord, Europa de Vest etc.,
datorate n special comunitilor formate prin emigrarea est-europenilor.

Dogma ortodox
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Biserica Ortodox

28
Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Biserica Ortodox a celor apte Sinoade Ecumenice are la baz Vechiul i Noul Testament. Conductorul ("capul")
ei este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Pstorul cel bun, care ndrum credincioii, mdularele vii ale Bisericii, pe
calea spre mntuire. Biserica Ortodox a celor apte sinoade ecumenice recunoate un acelai Dumnezeu treimic,
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntreit n ipostas (persoane), dar unul n fiin (esen), Dumnezeu atotputernic, preexistent
lumii i complet independent n raport cu orice, deosebindu-se astfel fundamental de religiile naturale, n care
dumnezeul / dumnezeii iau natere ntr-un univers preexistent.
Teologia Bisericii Ortodoxe, a celor apte sinoade are la baz dragostea, cci "Dumnezeu este iubire", I Ioan IV:8 (I
Ioan 4, 8 [1]) i este reluat n scrierile teologilor ortodoci, care afirm c Dumnezeu este iubirea. Iubirea a fost
propovduit i artat prin fapte de Iisus Hristos, considerat unul din cele trei ipostasuri (persoane) ale Sfintei
Treimi, care s-a cobort pe pmnt i s-a ntrupat ca om, i-a jertfit viaa i a luat asupra lui pcatele oamenilor
pentru a i mntui de pcat, iar prin nvierea sa a transfigurat i ndumnezeit () trupul omenesc luat. Astfel,
definitorie pentru nelegerea n ortodoxie a venirii lui Hristos n trup este formula Sf. Atanasie cel Mare:
"Dumnezeu a devenit om pentru ca i omul s poat deveni dumnezeu". Prin vorb i fapt, Hristos a artat c se
poate tri n lume fcnd voia lui Dumnezeu (Acestea vi le-am grit, ca ntru mine pace s avei. n lume necazuri
vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. , Ioan 16,33) i a scos n eviden din cele zece porunci dou, dar care

Biserica Ortodox
cuprind totul i care l fac pe cel ce le ndeplinete s le fac n mod automat i pe restul: dragostea de Dumnezeu i
de aproapele (El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot
cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat legea i prorocii., Matei 22, 37-40).
Teologia acestei Biserici se bazeaz pe scrierile Bibliei, pe Tradiia Bisericii i pe trirea vieii religioase n cadrul
Bisericii, singurul loc n care Biblia poate fi corect neleas. Se acord o mare importan Sfintei mprtanii,
eveniment n urma cruia credincioii se unesc spiritual i material cu Iisus Hristos.
Virtuile (faptele bune) au o importan mntuitoare, acestea fcnd parte din procesul de sfinire (teologie) (mprit
teologic n trei etape: curire, luminare i ndumnezeire). Lucrarea virtuilor se face i n referire la episodul
judecii universale, formulat n Evanghelia dup Matei, capitolul XXV.
ntre Biserica Ortodox a celor apte sinoade pe de o parte, i catolicism pe de alt parte, exist deosebiri (a se vedea
legturile indicate n continuare). Vom meniona doar una: ortodocii consider c Biserica este format din
mulimea credincioilor mdulare vii al crei cap este Iisus Hristos Mirele. n acest context, Biserica, ca i
cldire i ca organizare administrativ are un rol subordonat, de a sprijini viaa duhovniceasc a mulimii
credincioilor conduse de Pstorul cel bun.
Conform istoricului Eusebiu, cretinismul ar fi fost adus n Dobrogea chiar de apostolul Andrei, deci foarte de
timpuriu. Prima meniune scris privind martiriul unor cretini pe teritoriul romnesc dateaz din anul 290 i se
refer la doi mucenici rsriteni, Epictet i Astion. Trirea n spiritul nvturii lui Iisus a devenit ns mod de via
i pentru un mare numr de locuitori ai meleagurilor romneti. Ca dovad, Biserica Ortodox Romn a canonizat
mai muli sfini i mucenici, ultimul dintre acetia fiind monahul Gheorghe de la Cernica (n 2005, fiind srbtorit pe
3 decembrie).

Diferene confesionale
Fa de Bisericile vechi-orientale sau
necalcedoniene
Bisericile vechi-orientale (care i pstreaz n
titulatura oficial numele "ortodox", dar nu sunt
comuniune liturgic cu Biserica Ortodox i nu
se consider o parte constituent a acesteia) s-au
desprit de ortodoxia rsritean n secolul al
V-lea, refuznd s accepte cel de-al Patrulea
Sinod Ecumenic, de la Calcedon, precum i pe
cele care au urmat. Ele sunt Biserica Copt,
Armean, Siro-iacobit, Etiopian, Eritrean i
Indian.
Diferena principal este una ce ine de
hristologie. Biserica Ortodox susine, conform
hotrrilor Sinodului de la Calcedon, c Hristos
Europa Ortodox
are dou naturi ( - firi), omeneasc i
dumnezeiasc, "nedesprite, nemprite, neamestecate i neschimbate". Bisericile necalcedoniene contest aceast
nvtur, fie ntr-o form radical numit monofizitism (Dumnezeu fiind considerat a avea o singur natur/fire,
cea dumnezeiasc), fie ntr-o form mai moderat numit miafizitism (Dumnezeu fiind considerat a avea o singur
natur, dar compus).

29

Biserica Ortodox
Dei ncepnd cu secolul al XX-lea se poart un dialog teologic susinut ntre Biserica Ortodox i cele
vechi-orientale, momentan el nu a dus la nici un rezultat acceptat universal de ctre cea dinti.

Fa de Biserica Anglican
Dei la nceputul secolului al XX-lea se considera c diferenele dogmatice preau s fi disprut, vorbindu-se chiar
de o iminent unire ntre ortodoxie i anglicanism, n urma evoluiilor acestuia din urm dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial s-a ajuns la o serie de poziii ireconciliabile, nemaiputndu-se vorbi de un crez comun. Pe lng
amplificarea n anglicanism unor nvturi de credin (neo)protestante, diferendul fundamental cu ortodoxia este
dat de viziunea diferit a anglicanilor n privina hirotoniei femeilor i a acceptrii homosexualitii.

Fa de Biserica Catolic
ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic exist o sum de deosebiri doctrinare. Cele mai cunoscute
dintre ele poart numele de punctele florentine. Acestea sunt:
nerecunoaterea primatului episcopului Romei asupra celorlali episcopi (n Biserica Ortodox, toi arhiereii,
indiferent de titlul purtat - patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop - sunt considerai egali);
nerecunoaterea adugrii Filioque din Crez (considerat n Biserica Ortodox o nvtur greit, cu profunde
implicaii teologice);
nerecunoaterea validitii folosirii la Euharistie a azimei, adic a pinii nedospite, folosit de Biserica Catolic
(Biserica Catolic recunoate ca valid att folosirea pinii azime ct i a celei fermentate);
nerecunoaterea existena Purgatoriului (considerat n Biserica Romano-Catolic a fi un loc de mijloc ntre rai i
iad, n care sufletele celor decedai se purific pn la intrarea n Rai).
Alte diferene fa de Catolicism considerate importante de Biserica Ortodox sunt:
infailibilitatea ex-cathedra a Papei (Biserica Ortodox consider c nu poate exista o persoan infailibil,
indiferent de poziia eclezial pe care o deine);
harul sau graia creat (Biserica Ortodox consider c harul sau energia dumnezeiasc este necreat, ca mijloc
prin care Dumnezeu se mprtete pe sine oamenilor);
neprihnita zmislire sau imaculata concepie a Fecioarei Maria (Biserica Ortodox consider c toi oamenii,
inclusiv Nsctoarea-de-Dumnezeu, au fost zmislii i s-au nscut avnd pcate; ulterior, prin conlucrare - cu Dumnezeu pot ajunge la sfinenie);
thesaurus meritorum (tezaurul de merite) ale sfinilor - din a crui supra-abunden, consider Biserica Catolic,
ar putea lua i restul credincioilor, - precum i indulgenele (Biserica Ortodox consider c virtuile sunt
personale i nu pot fi "mprumutate" sau "druite"; mntuirea este o conlucrare personal a unui om cu
Dumnezeu);
celibatul clericilor (Biserica Ortodox accept cstoria preoilor i diaconilor, cu condiia s se fac nainte de
hirotonia acestora);
practica botezului prin stropire sau turnare (Biserica Ortodox practic botezul prin ntreit afundare, ce
simbolizeaz ngroparea i nvierea lui Hristos).
Biserica Ortodox consider c una dintre deosebirile cele mai importante const n formula filioque ("i de la Fiul"),
care a fost adugat de ctre Biserica Catolic la Simbolul Credinei definit de cele apte Sinoade Ecumenice.
Adugarea se refer la Duhul Sfnt i afirm c El purcede nu numai din Tatl, ci i din Fiul. Ea se bazeaz pe
Evanghelia lui Ioan [Ioan, 15 26], n care Iisus Hristos nva ucenicii spunndu-le: Iar cnd va veni Mngietorul,
pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre
Mine. Catolicii interpreteaz textul n sensul c dac Iisus trimite Duhul, aceasta ar implica faptul c Sfntul Duh ar
purcede din Fiul. Ortodocii subliniaz faptul c trimiterea nu este acelai lucru cu purcederea, c faptul c Duhul
Sfnt a fost trimis nu implic faptul c n mod obligatoriu El ar fi i purces din Fiul. Dac se omite sublinierea care
din Tatl purcede, fraza n sine nu ofer n realitate un argument definitiv nici uneia dintre concepii, ea fiind

30

Biserica Ortodox
valabil n ambele cazuri. Iar dac se ia n considerare textul care din Tatl purcede cum este de altfel normal s
se procedeze apare ntrebarea c de ce Iisus Hristos odat ce a considerat necesar s afirme purcederea Duhului
Sfnt din Tatl, nu a menionat i purcederea din Fiul. Un alt aspect foarte important subliniat de Biserica Ortodox
este acela c, dac Duhul Sfnt ar purcede i din Fiul, El ar apare a i fi subordonat. Se observ faptul c a trimite pe
cineva nu nseamn subordonare, pentru c poate apare i ntre persoane egale, n timp ce purcederea Duhului Sfnt
din Fiul ar putea semnifica un grad de subordonare, fapt care ar fi n contrazicere cu dogma c cele Trei Persoane
sunt ntru totul egale.
O cercetare a documentelor relev faptul c n epoca n care s-a formulat doctrina filioque Vestul era confruntat cu
necesitatea combaterii unor erezii, astfel nct a aprut posibilitatea ca din dorina de a sublinia anumite aspecte s se
ajung la formulri cu nelesuri nedorite. Se pare c doctrina a aprut n Spania. Adugarea a fost aprobat n anul
809 de ctre Conciliul de la Aachen i a fost examinat de Papa Leon al III-lea, care dei ar fi aprobat doctrina, ar fi
interzis totui n mod expres inserarea ei n Crez. Atitudinea Papei se vede i mai clar n decizia pe care a luat-o cu
acel prilej, de a se scrie pe dou tblie de argint Crezul fr adugire n limbile latin i greac, pe care a dat ordin s
fie aezate pe pereii Catedralei Sfntul Petru din Roma.
Vezi articolul principal: Punctele florentine.

Fa de Biserica Luteran
nerecunoaterea tezei lui Luther Sola Scriptura (Biserica Ortodox altur nvturilor Bibliei i predania sau
tradiia bisericeasc);
respingerea tezei Sola Fide - ndreptirea doar prin credin (Biserica Ortodox consider c mntuirea este o
conlucrare divino-uman, care implic att credina corect a omului - orthodoxia, ct i aplicarea corect a
acestei credine - orthopraxia);
nerecunoaterea desfiinrii preoiei sacramentale (sfinitoare) din luteranism;
nerecunoaterea desfiinrii monahismului (clugriei);
nerecunoaterea a doar dou Taine, botezul i euharistia, n luteranism (Biserica Ortodox are apte taine
principale - botezul, mirungerea, cununia, preoia, spovedania, mprtania i maslul, - dar nu reduce n mod
absolut numrul lor la acestea, la ele adugndu-se alte "ierurgii", precum sfinirea apei sau aghiasma,
monahismul, nmormntarea etc.)
Biserica Suediei are un episcop care este lesbian,[2] n timp ce bisericile ortodoxe privesc homosexualitatea drept
pcat i nu permit femeilor s devin preoi sau episcopi.

Fa de Biserica Calvin (reformat)

n plus fa de diferenele amintite mai sus, ce privesc Luteranismul, Biserica Ortodox respinge credina calvin n
predestinarea omului (potrivit creia destinul omului este predestinata de om , fr a se putea schimba ) i susine
libertatea deplin a acestuia de a i alege singur propriul destin . Iar calvinismul respecta porunca a 3-a primita de
Moise ,conform carea nchinarea la idoli , pe care biserica ortodoxa nu o respecta innd icoane , nchinarea la ele , i
srutarea lor . Motiv pentru care n biserica Calvina nu exista nici o icoana sau statuie , n timp ce n cea ortodoxa e
plin de ele , chiar existnd un altar special pentru ele . Calvinismul respinge dogma conform carea , vinul este chiar
snge , iar pinea trup susinut de ortodoxism , iar calvini susin ca e doar simbolica .

31

Biserica Ortodox

Fa de Bisericile neoprotestante
Pe lng deosebirile eseniale artate mai sus privind nvturile Sola Scriptura i Sola Fide, mai exist o
multitudine de diferene, care variaz n funcie de denominaia neoprotestant. Dintre acestea, amintim:
cinstirea Fecioarei Maria ca Nsctoare-de-Dumnezeu (ntemeiat pe Luca 1:42 i practica Bisericii primare);
nchinarea la icoane, chipuri ale lui Iisus Hristos, Maicii Domnului i ale sfinilor, considerate de Biserica
Ortodox un simbol al persoanei reprezentate; astfel, nchinarea nu se adreseaz materiei icoanei, ci celui
reprezentat;
nchinarea la moatele sfinilor (Biserica Ortodox consider c acetia, asemeni lui Hristos n Schimbarea la
Fa, i-au preschimbat i transfigurat ntreg trupul, prin lucrarea harului dumnezeiesc, acesta devenind astfel
nestriccios; nchinarea la sfini este, astfel, o cinstire a lui Dumnezeu, prezent prin harul dumnezeiesc din acele
oseminte sau moate).
Biserica Ortodox respinge interpretarea simbolic a Euharistiei, considernd c pinea i vinul se preschimb la
Liturghie n adevratul trup i snge al lui Hristos.
Biserica Ortodox practic botezul copiilor, bazndu-se pe obiceiul Bisericii primare, cnd o ntreag familie,
indiferent de vrsta membrilor si, se convertea la cretinism, dar accept i botezul adulilor.
Unele grupri neoprotestante accept cstoria ntre homosexuali (considerat un pcat de Biserica Ortodox i, de
majoritatea bisericilor neoprotestante).

Biserica ortodox n ziua de azi

Exist astzi 14 biserici ortodoxe locale autocefale i 2 autonome, aflate ntre ele n comuniune euharistic; mai sunt,
de asemenea, una a crei autocefalie este parial recunoscut i 5 cu autonomie parial recunoscut. O serie de
comuniti ortodoxe, datorit unor probleme canonice, se afl n afara acestei comuniuni liturgice, dar mprtesc
aceeai credin dogmatic (vezi lista de mai jos).

Bisericile Ortodoxe aflate n comuniune

Mai jos sunt enumerate bisericile autocefale ortodoxe aflate n deplin comuniune, n ordinea onorific dintre
acestea. Unele dintre ele conin eparhii autonome sau semi-autonome, enumerate alturi de bisericile la care sunt
subordonate.
Biserici autocefale (de sine stttoare):

Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului

Patriarhia Alexandriei i a toat Africa
Patriarhia Antiohiei i a tot Rsritul
Patriarhia Ierusalimului i a toat Palestina
Biserica Ortodox Rus
Biserica Ortodox Srb
Biserica Ortodox Romn
Biserica Ortodox Bulgar
Patriarhia Georgiei
Biserica Ciprului
Biserica Ortodox Greac
Biserica Ortodox Albanez
Biserica Ortodox Polonez
Biserica Cehiei i Slovaciei

Biserici autonome (cu organizare de sine stttoare, dar al cror primat este ales de o biseric autocefal):
Biserica Sinaiului (autonom, n cadrul Patriarhiei Ierusalimului)

32

Biserica Ortodox
Biserica Finlandei (autonom, n cadrul Patriarhiei Constantinopolului)
Un statut aparte are Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei, semi-autonom, nfiinat n 1922 printr-un decret al
Patriarhului Moscovei, care, de-a lungul vremii a pstrat comuniunea euharistic doar cu Patriarhia Srb i
Patriarhia Ierusalimului, dar i (pn n 2007) cu o serie de Biserici aflate n afara acestei comuniuni (Bisericile de
stil vechi din Grecia, Romnia i Bulgaria). n 17 mai 2007, Biserica Rus din afara Rusiei s-a reunit cu Patriarhia
Rus.

Biserici parial recunoscute

Biserica Ortodox din America (autocefal, recunoscut doar de bisericile rus, bulgar, georgian, polonez i
ceho-slovac) (include o serie de arhiepiscopii i episcopii autonome, recunoscute doar de Biserica Ortodox din
America)

Biserica Japoniei (autonom, n cadrul Patriarhiei Moscovei; recunoscut doar de aceasta)

Biserica Ucrainei (autonom, n cadrul Patriarhiei Moscovei; recunoscut doar de aceasta)
Biserica Estoniei (autonom, n cadrul Patriarhiei Constantinopolului; recunoscut doar de aceasta)
Arhiepiscopia Ohridei (autonom, n cadrul Patriarhiei Srbe; recunoscut doar de aceasta)
Mitropolia Basarabiei (autonom, n cadrul Patriarhiei Romne; recunoscut doar de aceasta)

Comuniti ortodoxe care nu se afl n comuniune cu cele de mai sus

O parte din aceste comuniti s-au desprit de una din bisericile autocefale menionate anterior pe motive
administrative; n cazul lor, ele se suprapun peste o eparhie deja existent a bisericii de care s-au separat (Patriarhia
Bulgar a Patriarhului Simeon; Patriarhia Ucrainean a Patriarhului Filaret; Biserica Ortodox Ucrainean
Autocefal; Biserica Ortodox Bielorus Autocefal; Biserica Ortodox Macedonean - MPK; Biserica Ortodox
Muntenegrean). Altele s-au desprit din cauza unor diferene de interpretare i aplicare a tradiiei i canoanelor
(Bisericile Ortodoxe de stil vechi din Grecia, Romnia, Bulgaria etc.)
Exist i alte numeroase grupri care se autointituleaz ortodoxe, precum, n Romnia, "Biserica Cretinilor
Ortodoci Tradiionali a Valahilor de Pretutindeni" a lui Ioan Preoteasa.

Referine
[1] http:/ / www. patriarhia. ro/ biblia/ index2. php?page=ioan1
[2] Mary Frances Schjonberg Lesbian Priest Ordained Bishop in Stockholm (http:/ / www. episcopalchurch. org/ 81808_116555_ENG_HTM.
htm) Episcopal News Service, 9 noiembrie 2009.

Legturi externe
Patriarhia Romn (http://www.patriarhia.ro/)
Crestinism-Ortodox.ro (http://www.crestinism-ortodox.ro/)
OrthodoxWiki (http://ro.orthodoxwiki.org/Pagina_principal)

33

Biserica Catolic

34

Biserica Catolic
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Biserica Catolic

35

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Biserica Catolic (din gr. ,

n trad. "universal", derivat din
, "pentru ntreg") este societatea
tuturor credincioilor de pe pmnt
unii prin credin i sacramente sub
conducerea Papei i a episcopilor unii
cu el. Acetia constituie cel mai
numeros grup religios din lume cu
numeroase ordine de clugri. Biserica
Catolic este format dintr-un numar
Distribuia credincioilor catolici pe glob
de biserici particulare, definite pe
criterii teritoriale si rituale. In sfera de
influen occidental bisericile particulare sunt numite dioceze, iar n sfera de influen oriental eparhii. Toate
aceste organizaii au n fruntea lor un episcop, considerat de credincioi ca fiind succesor spiritual direct al
apostolilor. n fruntea colegiului episcopilor se afl episcopul Romei, cunoscut sub numele de Pap, care este vzut
de credinciosii catolici ca succesor direct al lui Petru, ntistttorul colegiului apostolilor lui Isus Christos. Biserica
catolica are aproximativ 1,2 miliarde de membri. Biserica Catolic desfoar serviciile religioase dup mai multe
rituri, ntre care cel mai rspndit este ritul latin, practicat de Biserica Romano-Catolic. Un loc important l are ritul
bizantin, practicat ntre altele de Biserica Romn Unit cu Roma.

Structura
Ritul latin
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Biserica Romano-Catolic - ritul roman

Ritul ambrozian
Ritul de Braga
Ritul latin
Ritul cartuzian
Ritul mozarab
Ritul zairez
Ritul tridentin
Rituri moarte (african, celtic, galican, de Sarum, lionez, Nidaros, de Aquileia, de Benevento)

Biserica Catolic

Rituri siriene de apus

1. Biserica Maronit
2. Biserica Sirian Catolic
3. Biserica Siro-Malankar

Rituri siriene de rsrit

1. Biserica Caldeean Catolic

2. Biserica Siro-Malabar

Ritul armean
1. Biserica Armeano-Catolic

Ritul bizantin
1. Biserica Greco-Catolic Albanez
2. Biserica Greco-Catolic Bulgar
3. Biserica Greco-Catolic Greac (Grecia i Turcia)
4. Biserica Greco-Catolic Italo-Albanez
5. Biserica Eparhiei de Krizevci (Serbia)
6. Biserica Greco-Catolic din Macedonia
7. Biserica Greco-Catolic Melchit
8. Biserica Romn Unit cu Roma
9. Biserica Greco-Catolic Rus
10. Biserica Greco-Catolic Rutean (SUA)
11. Biserica Greco-Catolic Slovac
12. Biserica Ucrainean Catolic
13. Biserica Greco-Catolic Ungar
14. Biserica Greco-Catolic Bielorus

Rituri de origine alexandrin

1. Biserica Copt Catolic
2. Biserica Etiopian Catolic

Vezi i
Biserica Catolic n Romnia
Carol cel Mare

36

Biserica Romano-Catolic

37

Biserica Romano-Catolic
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Biserica Romano-Catolic

38

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Biserica Romano-Catolic este Biserica Catolic de rit latin.

Conductorul Bisericii Romano-Catolice este episcopul Romei, Papa, care este urmaul Sfntului Petru, cruia
Mntuitorul i-a spus: "Pasce agnos meos", "pasce oves meas" ("Pate mielueii mei"; "pate oile mele." Ioan 21:15,
21:17) i "Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo Ecclesiam Meam" (Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile Locuinei morilor nu o vor birui." Matei 16:18).
Biserica Romano-Catolic este nu numai denominaia cretin, ci i confesiunea cu cei mai muli aderenti din lume.
Este cea mai timpurie Biseric Cretin si se consider urmaa de drept a Bisericii Apostolice, format din Isus
Cristos i apostolii si.

Etimologie
Termenul biseric provine din latinul basilica i, ca nume propriu, desemneaz societatea religioas fondat pe
baza nvturilor lui Iisus Hristos.
Termenul catolic provine din grecescul , care nseamn universal.
Ignaiu de Antiohia, discipol al Apostolului Ioan, d n anul 110 cea mai veche mrturisire n care apare acest nume.
n primele trei secole ale Bisericii, cretinii spuneau: cretin este numele meu, catolic este prenumele meu. Ulterior
s-a folosit termenul catolic, pentru a face diferena fa de unele grupuri cretine ale cror doctrine difer de
dogmatica crestin (cum ar fi gnosticii).

Caracteristici
Biserica se consider i se proclam ca fiind nsrcinat de Isus Cristos pentru a ajuta credinciosul cretin s strbat
drumul spiritual ctre Dumnezeu, trind dragostea reciproc prin sacramente (botez, mir, euharistie, pocin,
maslul, preoie i cstorie), prin intermediul crora credinciosul se va mntui.
Biserica Catolic consider c are misiunea de a elabora i propaga nvtura cretin, precum i aceea de a veghea
asupra unitii credincioilor. Biserica Catolic este format ntr-o o structur piramidal, destinat s menin
unitatea tuturor cretinilor i respectarea dogmei oficiale a Papei de la Roma i a Vaticanului.

Biserica Romano-Catolic

39

Doctrina esenial
Papa se bucur n Biserica catolic de un statut ierarhic suprem,
posednd primatul i plenitudinea, de care poate dispune n mod
universal, imediat i suprem asupra tuturor preoilor i credincioilor
catolici. Autoritatea Papei de la Roma este recunoscut numai de
catolici.

Asuncin de la Virgen, Tiian, Santa Maria

gloriosa dei Frari (Veneia)

Atitudinea celorlalte ramuri ale cretinismului fa de instituia

papalitii difer n mod substanial de la o ramur la alta. n decursul
primului mileniu al erei cretine, unele biserici ortodoxe orientale au
recunoscut papalitatea sub diverse forme i n diverse contexte politice.
Anglicanismul i protestantismul resping supremaia papalitii.

Conducerea i ierarhie bisericii

n plan ierarhic clerul este clar definit de popor i se divizeaz conform
nivelelor de sanctitate:

Frngerea Pinii sau Momentul Prefacerii

episcop;
preot;
diacon.
Ierarhia clerului presupune i un numr mare de gradaii i posturi bisericeti, ca exemplu:

cardinal;
arhiepiscop;
mitropolit;
prelat;

abate;

Biserica Romano-Catolic

40

Istoria
Conform doctrinei catolice, Isus a fondat o comunitate cretin organizat ierarhic i cu autoritate, condus de
apostoli (primul a fost Petru. Dup aceea, apostolii i primii adepi ai lui Iisus au format o biseric organizat.
O scrisoare scris n jurul anului 100 de Ignaiu din Antiohia este cel mai vechi text conservat azi n care se folosete
termenul (Biserica catolic).
Episcopul Romei a avut primat universal nc de la inceput, acesta venind nsui de la Petru care a primit misiunea
Divin de a ntri pe fraii si n credin, ulterior primatul Episcopului Romei s-a vzut n primul secol din
scrisoarea lui Clement I care a trimis o epistol Corintenilor spre a stinge un conflict local (dei Sf. Apostol Ioan era
n via i era mult mai aproape de Corint dect Clement, totui corintenii au apelat la Papa Romei pentru a le
rezolva nenelegerile). Dup unii, Primatul Roman se datoreaz unor motive politice: Roma a fost capitala
Imperiului Roman pn la data de 11 mai 330, ns ideea de primat politic apare mai trziu la Biserica din
Constantinopol, care dorea primatul.
Primul Conciliu de la Niceea (325) a condamnat Arianismul excluzndu-i din Biseric pe cei ce urmau aceast
opinie teologic. Alte Concilii au definit mai precis credina catolic i au exclus alte grupuri.

Evul Mediu
Iniial, Biserica Cretin ocupa tot teritoriul Imperiului Roman (din Hispania pn n Siria). Dup Marea Schism
dintre Est i Vest din anul 1054 datorat rivalitilor dintre Episcopul Romei i cel Constantinopolului i, teologic,
adaosului Filioque.
n sec XVI apare protestantismul. Primul reformator, a fost clugrul augustinian Martin Luther, care a atras n noua
sa biseric o mare parte din populaia din Imperiul German. Acesta a fost urmat de Jean Calvin i Ulrich Zwingli n
Elveia. n Marea Britanie reforma a fost impus de regele Angliei, Henry al VIII-lea, iar n Scoia de predicatorul
John Knox.

Contrareforma
Ca replic la Reforma Protestant propagat de Martin Luther i alii, Biserica Catolic a realizat o serie de reforme
n interior, reforme ce primesc colectiv numele de Contrareform. Conciliul care a salvat o mare parte din Biseric a
fost Conciliul Tridentin.

Contemporaneitate
Cronologie
1869, Conciliul Vatican I.
1870; Destrmarea Statului Pontifical.
1907, lupta contra modernismului.
1962, Conciliul Vatican II.
1973, Teologia eliberrii.
1978, ncepe pontificatul lui Ioan Paul al II-lea. Orientat n mod special
ctre ecumenism i nelegerea tuturor religiilor. Activ n recuperarea
doctrinei tradiionale catolice despre sexualitate.

Papa Ioan Paul al II-lea

2005, ncepe pontificatul lui Benedict al XVI-lea. i acesta este deschis ctre alte religii.

Biserica Romano-Catolic

Papa Benedict al XVI-lea

Distribuia n lume
Numrul total teoretic al catolicilor,
dac se consider a fi catolici toi cei
botezai n aceast credin, n lume
este mai mare de un miliard,
concentrndu-se n special n Europa i
America. [1].
n Europa, cei botezai catolici sunt
majoritari n urmtoarele ri: Andorra,
Austria, Belgia, Croaia, Frana,
Ungaria, Irlanda, Italia, Lituania,
Malta, Monaco, Polonia, Portugalia,
Hart ce arat procentajul catolicilor n lume
San Marino, Slovacia, Slovenia i
Spania. n Germania, Republica Ceh, rile de Jos, Elveia i Irlanda de Nord, sunt, la numr, similari cu
protestanii.
Potrivit datelor recensmntului oficial din 2002 numrul romano-catolicilor din Romnia era de 1.028.401 de
persoane. Potrivit recensmntului intern al Bisericii Catolice, numrul romano-catolicilor ar fi mai mare cu aprox.
100.000 de persoane.
n rile anglofone i, n general, n statele din Commonwealth, catolicismul nu a fost foarte popular datorit
puternicei tradiii anglicane i protestante a Imperiului Britanic. Cu toate acestea, n unele din aceste state exist
puternice comuniti catolice, de origine irlandez sau latino-american.
Cea mai mare parte a populaiei din America Latin se consider catolic mai mult sau mai puin, cu excepia Cubei,
unde catolicismul este religia a mai puin de jumtate din populaie.
n Asia, statele catolice sunt nconjurate de state musulmane: Filipine (influenat de faptul c este o fost colonie
spaniol) i Timorul Oriental (fost colonie portughez); n alte ri, cum ar fi Liban, reprezint doar jumtate din
populaie i n Israel, Siria, Coreea, India i Vietnam sunt mici comuniti catolice.
n Africa, populaia catolic este de circa a 100 milioane, fiind majoritar n Ruanda i Burundi.

41

Biserica Romano-Catolic

42

Vezi i
Biserica Romano-Catolic n Romnia
Istoria cretinismului pe teritoriul Romniei
Diferene teologice ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox

Note
[1] Ewtn.com (http:/ / www. ewtn. com/ library/ CHISTORY/ ANNU2000. HTM)

Legturi externe
Situl oficial al Vaticanului (http://www.vatican.va)
Structura organizatorica a Bisericii Catolice (http://www.catholic-hierarchy.org)
Enciclopedia Catolic (http://www.newadvent.org/cathen)

Greco-catolici
Vezi i : Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic
Greco-catolici (n latin graeci ritus catholici,
catolici ai ritului grec, prescurtat graeco
catholici) este un termen introdus printr-un
decret al Curii de la Viena n data de 28 iunie
1773, pentru a nlocui termenul de graeco
uniti i a asigura astfel egalitatea formal de
denumire ntre catolicii de rit bizantin i cei de
rit latin (romano-catolicii).[1]

Context
n anul 1773 a avut loc la Viena un sinod al
episcopilor unii din Imperiul Austriac, care
spre deosebire de episcopii neunii (ortodoci),
nu aveau dreptul de a-i alege propriul
mitropolit. Cei cinci delegai romni prezeni la
sinod au naintat un protest contra denumirii de
greco-unii, pe motiv c aceast denumire nu-i
delimiteaz suficient fa de greco-neunii,
Episcopiile greco-catolice (unite) din Imperiul Austro-Ungar, 1909
[2]
socotii drept schismatici. Drept rspuns,
mprteasa Maria Terezia a ordonat folosirea denumirii de graeco catholici pentru episcopiile de rit grec unite cu
Roma, n locul denumirii de graeci uniti.[3]
Pentru

episcopiile

neunite

rmas

continuare

oficial

denumirea

de

graeci

non

uniti,

Greco-catolici

43

nlocuit n anul 1854 cu aceea de

griechisch-orientalische Kirche (Biserica
greco-oriental).[4]

Recepie
Un an mai trziu, n 1774, la solicitarea
episcopului unit de Lemberg, prevederea a fost
extins i asupra corespondenei imperiale din
Galiia, cu argumentul egalei ndreptiri a
rutenilor cu polonezii: da die Shne des
ruthenischen Adels und der Geistlichkeit nach
Magabe ihrer Befhigung gleich den Polen zu
ffentlichen mtern befrdert werden.[5]
nlocuirea denumirii de unit cu aceea de
catolic a fost menit a facilita emanciparea
socio-cultural a romnilor transilvneni i a
rutenilor.[6]
Episcopiile greco-orientale (ortodoxe) din Imperiul Austro-Ungar, 1909

Dup ridicarea Episcopiei de Fgra i Alba

Iulia la rang de mitropolie, aa cum a fost pn la unirea cu Roma, Biserica Romn Unit a revenit la aceast
titulatur oficial, cutnd astfel s-i sublinieze propria autonomie ecleziastic n cadrul Bisericii Catolice. ncepnd
cu anul 1890 a fost editat la Blaj organul de pres al mitropoliei, sptmnalul bisericesc Unirea.
Biserica Greco-Catolic Ucrainean a ters din titulatura sa cuvntul unit, numindu-se oficial
- , cu acronimul .

Vezi i
Biserici unite cu Roma
Biserica Romn Unit cu Roma

Note
[1] Emanuel Turczynski, Orthodoxe und Unierte, n: Adam Wandruszka (editor), Die Konfessionen, Wien 1985, pag. 417.
[2] Julian Pelesz, Geschichte der Union, vol. al II-lea, Wien 1880, pag. 646.
[3] Ernst Christoph Suttner, Das religise Moment in seiner Bedeutung fr Gesellschaft, Nationsbildung und Kultur Sdosteuropas, n: Ernst
Christoph Suttner, Kirche und Nationen, Wrzburg 1997, pag. 85.
[4] Mihai Ssujan, Biseric greco-neunit sau Biseric greco-rsritean?, n: Reconstituiri istorice. Omagiu profesorului Iacob Mrza, Alba
Iulia, 2006, pag. 222.
[5] Turczynski, op. cit., 417.
[6] Idem.

Protestantism

44

Protestantism
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Protestantism

45

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Protestantismul este unul dintre cele trei mari curente existente n prezent n cretinism.
Termenul protestant reprezint o noiune generic pentru diverse confesiuni, organizate dup ideologii cretine i
avnd structuri ecleziastice proprii. n general, prin confesiuni protestante se neleg acele culte care i au rdcina
istoric n reforma religiei romano-catolice, iniiat de Martin Luther, la nceputul secolului al XVI-lea. Una din
definiiile sale cel mai frecvent repetate este urmtoarea: Protestantismul reprezint toate confesiunile cretine care
nu sunt nici catolice, nici cretin-ortodoxe. Teologia protestant a dus la importante diviziuni interne, caracterizate
n comun prin separarea acestora de catolicism i Papalitate. n cadrul protestantismului exist diferite biserici,
printre care luteranismul, calvinismul, unitarianismul, anglicanismul, prezbiterianismul, dar i bisericile
neoprotestante cum sunt baptismul, adventismul, penticostalismul i altele.

Etimologia termenului
Denumirea protestantismului i are originea n aciunea de frond a unei faciuni a Adunrii Generale din Imperiul
Germano-Roman. n anul 1529 Dieta de la Speyer a adoptat o serie de msuri care discriminau adepii reformei lui
Luther, n sensul c dispunea ca statele care au adoptat hotrrile de la Worms, s aib dreptul de a-i menine
confesiunea reformat, n timp ce statele ce nu adoptaser aceste hotrri pn la 1529, s fie obligate s renune la
orice form de nnoire a religiei i s pstreze vechea liturghie catolic. mpotriva acestei hotrri, Principele Elector
Saxon, mpreun cu ali cinci principi germani i delegaiile a 14 orae imperiale au protestat solemn, solicitnd
convocarea unui Sinod Universal sau German care s dezbat cauza lor n faa unui judector neutru. Actul solemn,
adresat mpratului, purta numele de Protestatio.

Evoluia termenului protestantism

Odat cu evoluia istoric a curentelor reformatoare, sensul termenului de protestantism a fost extins la toate acele
confesiuni care, ntr-o form sau alta, mprteau principiile formale i materiale ale reformei lui Luther, adic au
acceptat, pe de o parte, teza potrivit creia unicul fundament al oricrei credine cretine o reprezint exclusiv
interpretarea Sfintei Scripturi, independent de orice dogm i autoritate, i, pe de alt parte, susin teza mntuirii
numai prin credin, adic ideea c izvorul mntuirii provine direct de la Dumnezeu, n afara oricrui merit, fr
mijlocirea preotului i fr vreo condiionare material. Unele teze ale protestantismului, n special cea referitoare la
mprtanie i predestinaie au strnit controverse n rndul adepilor confesiunii nnoite, care au dus n cele din
urm la scindarea n dou confesiuni, i anume: luteran i reformat (calvinist). Sciziunea a devenit definitiv n
urma hotrrilor sinodului de la Dortrecht, i a condus la formarea a dou structuri ecleziastice diferite.

Protestantism
ncepnd din secolul al XVII-lea, din snul celor dou confesiuni s-au desprins alte grupuri care, n funcie de
specificitile naionale, respectiv de diferitele interpretri ale unor teze, au nfiinat noi confesiuni. O latur comun
a tuturor confesiunilor protestante i neoprotestante const n negarea i respingerea total a principiilor teologice i
teozofice ale catolicismului. Protestantismul consider, ca fals teza infailibilitii i caracterul de unic mntuitor al
Bisericii Catolice, de asemenea neag importana invocrii i cultul Fecioarei Maria i al sfinilor, infailibilitatea
papei i autoritatea suprem a episcopilor, consider ca fr valoare jurmintele preoilor i clugrilor - n acest sens
nu recunosc caracterul sacerdotal al organizaiilor monahale. Protestantismul nu recunoate sistemul celor apte
sacramente ale confesiunilor catolice i ortodoxe, considernd c exist numai dou sacramente: Botezul i
mprtania. Neag nvturile despre purgatoriu, valoarea sacrificiului, al hramurilor i pomenelilor, al absolvirii
generale, al meritului faptelor bune. Cele dou mari curente ale Protestantismului au cunoscut un singur moment de
reunificare n 1817, cnd n Germania, cele dou confesiuni s-au unificat, formnd Biserica Luteran Evanghelic de
confesiune Augustin din Germania.
Cele 5 sola protestante sunt:

Sola gratia (mntuirea doar prin har),

Sola fide (mntuirea numai prin credin),
Sola scriptura (mntuirea numai prin Scriptur),
Solus Christus (numai Cristos),

Soli Deo Gloria (glorie numai Lui Dumnezeu).

Confesiuni neoprotestante
Confesiunile neoprotestante cretine pe actualul teritoriu al Romniei au luat natere n marea lor majoritate n
secolul XIX provenind dinspre SUA i Europa Occidental, fiind iniial curente religioase n cadrul marilor culte
protestante, apoi biserici protestante de sine stttoare. Ele s-au rspndit apoi cu repeziciune n toat lumea, avnd
evident un oarecare succes n mediile cretine, dar mai ales n cele necretine, reuind s cretineze un mare numr
de pgni din lumea budist, din lumea musulman sau din Africa subsaharian.
Adepii acestor culte cretine pun accentul, ca i ntemeietorul protestantismului, Luther, pe biblie (Sola Biblia),
repudiind aproape in corpore tradiiile nebiblice i precretine, caracteristice bisericilor tradiionaliste catolice i
ortodoxe. Pe de alt parte aceste culte au introdus i elemente noi de ritual preluate din textul biblic, pentru a le
nlocui pe cele tradiionale. Aproape toate aceste biserici practic botezul la maturitate, deoarece conform
neoprotestanilor Isus Hristos a acceptat s fie botezai doar adulii aflai n deplin contiin a credinei n
Dumnezeu. Pe copii doar i-a binecuvntat, afirmnd c mpria Cerurilor este rezervat celor ca ei .
Cteva denumiri ale acestor culte (organizate de obicei sub forma unor biserici), sunt: adepii Bisericii cretine dup
Evanghelie (a nu se confunda cu evanghelicii luterani), baptitii,[1] penticostalii,[1] Fria Plymouth,[1]
congregaionalitii,[1] mormonii,[1] adventitii de ziua a aptea,[1] nazarinenii,[1] Martorii lui Iehova[1], etc. Conform
altor grupuri neoprotestante, unele din aceste grupuri religioase ar avea o dogm proprie bazat doar parial pe textul
biblic. Conform lui Bart Ehrman, o multitudine de grupuri de cretini contemporane i refuz unul altuia epitetul de
cretini.[2] Campania de negare a caracterului cretin al unor culte care se consider cretine[3][4] afirm ideea
conform creia ar fi vorba de nite religii distincte (deci nu confesiuni cretine, cum sunt bisericile protestante) care
ar fi preluat doar n parte elemente cretine, ca i n cazul cultului Bah'. Dar conform definiiei generale menionate
mai sus, ele nu sunt nici catolice, nici ortodoxe, deci sunt protestante. n plus, n cretinism nu exist o autoritate
suprem care s decid dac un cult este cretin sau nu, aa c fiecare se poate numi cretin dac aa i place.
Conform lui Elaine Pagels, gnosticii cretini se numeau pe ei nii cretini, fiind denumii gnostici de ctre
dumanii lor.[5][6][7] Scientologia nu se revendic a fi exclusiv cretin, ci este deschis adepilor tuturor religiilor, de
aceea nu poate fi considerat neoprotestant.
Popular, credincioii cultelor religioase neoprotestante sunt numii uneori n sens peiorativ de ctre ortodoci drept
pocii.

46

Protestantism
n Romnia, cei mai muli adepi ale confesiunilor neoprotestante triesc preponderent n fostele teritorii
Austro-Ungare (Banat, Ardeal i Bucovina), regiuni care au avut n trecut legturi mai strnse cu Occidentul,
inclusiv cu Statele Unite (nainte de 1918, cnd emigrrile sezoniere sau permanente ctre acest stat erau mai lesne
pentru cetenii austro-ungari dect pentru cetenii din Vechiul Regat).

Protestanii liber-gnditori din Olanda

n Olanda bisericile care se auto-denumesc n mod explicit drept liber-gnditoare sunt biserici protestante. Bisericile
liber-gnditoare au aprut n secolul al XIX-lea ca urmare a influenelor umanismului i Epocii Luminilor. Asociaia
Reformailor Liber-gnditori din Frizia a fost fondat n 1904 de ctre pastorul Niemeyer din Bolsward. n 1913 a
aprut o asociaie naional, VVH. VVH-ul a fost un opozant al Ligii Reformate, care a fost fondat pe 18 aprilie 106
ca asociaie din cadrul Bisericii Olandeze Reformate (Hervormd). VVH-ul a rmas parte a Bisericii Olandeze
Reformate (Hervormd), dei a durat n unele locuri zeci de ani pn cnd VVH a fost recunoscut drept parte a
Bisericii Reformate (Hervormd). n prezent protestanii liber-gnditori formeaz Asociaia Protestanilor
Liber-gnditori din Olanda (n cadrul Bisericii Protestante Olandeze). Alte asociaii bisericeti liber-gnditoare sunt
Fria Remonstrant, Comunitatea religioas liber-gnditoare NPB, Societatea General Menonit i Liga Zwingli.
Protestantismul liber-gnditor modern prezint similitudini cu umanismul religios. n 2008 protestantismul
liber-gnditor a ieit mult n eviden prin cartea pastorului din Middelburg Klaas Hendrikse, care se revendic n
acelai timp ateu convins i credincios.
n bisericile liber-gnditoare se ofer mult mai mult libertate experimentrii credinei n mod individual dect n
bisericile protestantismului ortodox, lsnd loc ntrebrilor critice i fiecare tradiie sau dogm religioas poate fi
pus la ndoial. Libera gndire este opusul ortodoxiei religioase, n care se respect cu strictee tradiii i dogme
vechi. n bisericile ortodoxe din punct de vedere religios ce i cum trebuie crezut este impus de sus n jos, fie de
ctre liderii religioi, fie de ctre Biblie. Bisericile liber-gnditoare urmeaz principiul conform cruia omul judec al
lui Dumnezeu cuvnt, n timp ce n cercurile religios ortodoxe se consider c a lui Dumnezeu cuvnt judec omul.
Comunitile bisericeti liber-gnditoare se distaneaz de tradiia protestant n ce privete:
Sola scriptura nu mai este univoc: Biblia nu este o carte sfnt i de neatacat, ea trebuind citit in contextul
timpului i locului n care au fost scrise povestirile;
Scriptura trebuie s rspund nevoilor individuale mai degrab dect viceversa: Ce nseamn asta pentru mine i
viata mea, acum i aici?;
n locul neechivoc al unui Dumnezeu personal este o putere impersonal: Dumnezeu este al vieii mister
insondabil;
Isus este doar un exemplu de comportare etic: Isus din Nazaret nu a fost divin, ci doar un om, care a trit
conform unei asemnri lui Dumnezeu. Isus i-a nvat pe oameni s-l cunoasc pe Dumnezeu prin a le explica lor
cuvintele sale i prin a exemplifica modelul de via;
Lipsa de echivoc a Sfntului Duh din Sfnta Treime este redus la o for: Sfntul Duh este simbolul nnoirii
vieii i se dezvluie n viata omului drept o for, fiind dumnezeiescul din om.

47

Protestantism

Figuri dominante ale protestantismului

John Wycliffe, reformator englez;

Jan Hus, reformator ceh;
Jacobus Arminius, teolog olandez, fondatorul arminianismului;
Heinrich Bullinger, teolog reformator;
Jean Calvin, reformator elveian;
Abaomas Kulvietis, reformator lituanian;
John Knox, reformator calvinist din Scoia;
Martin Luther, reformator german;
Philipp Melanchthon, luteran;
Menno Simons, fondatorul menonitismului;
Huldrych Zwingli, reformator elveian;
John Smyth, fondatorul denominaiei baptiste.

Referine
[1] Ramet, Sabrina P. (1995). Religious Change and New Cults (http:/ / books. google. nl/ books?id=F3HTHpikwq4C& pg=PA163&
dq=mormons+ neoprotestant& hl=nl& ei=w07QTYeVAYGcOs2DhJQN& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1&
ved=0CD8Q6AEwAA#v=onepage& q& f=false) (n englez). Social currents in Eastern Europe: the sources and consequences of the great
transformation (ed.Second). Durham, North Carolina: Duke University Press. p.163. ISBN 9780822315483. . Accesat la 16 mai 2011. and
conversion form a traditional church to a "neo-Protestant" church (chiefly Baptists, Pentecostals, Plymouth Brethren, Congregationalists,
Mormons, Seventh-Day Adventists, Nazarenes, and Jehovah's Witnesses).
[2] Ehrman, Bart (2003). Introduction: Recouping Our Losses (http:/ / books. google. nl/ books?id=URdACxKubDIC& dq=lost+
christianities& hl=nl& ei=LyzHTae8IsXoOfDSzfUB& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CDIQ6AEwAA) (n englez).
Lost Christianities: the battles for scripture and the faiths we never knew. Oxford, New York: Oxford University Press. p.1. ISBN
978-0-19-518249-1. . Accesat la 9 mai 2011. Many of these Christian groups, of course, refuse to consider other such groups Christian.
[3] Mormonii, cf. http:/ / lds. org/ plan/ jesus-christ-is-the-way?lang=eng
[4] Martorii lui Iehova, cf. http:/ / www. watchtower. org/ e/ 201008/ article_03. htm . Vezi i Penton, M. J. (1997). Apocalypse Delayed
(ed.2nd). University of Toronto Press. p.172. ISBN 0802079733. The entire Protestant canon of scripture is considered the inspired, inerrant
word of God.
[5] Elaine H. Pagels Gnostics and Other Heretics. Early documents suggest the first Christian communities had radically different interpretations
of the meaning of Jesus' life and teachings. (http:/ / www. pbs. org/ wgbh/ pages/ frontline/ shows/ religion/ story/ heretics. html) Citat: A
spokesman for the orthodox church called certain other Christians gnostics. We don't know quite what they mean by that except that they
didn't like their viewpoints. The people whom they called gnostics would have called themselves Christian. And they were Christians of very
diverse viewpoints.
[6] Cf. Ehrman, Bart (2005). Theologically Motivated Alterations of the Text (n englez). MISQUOTING JESUS. The Story Behind Who
Changed the Bible and Why (ed.First Edition). New York: HarperSanFrancisco. p.152. ISBN 9780060738174. Other groups, for example,
of Gnostic Christians, insisted that there were not just two gods, but twelve. Others said thirty. Others still said 365. All these groups claimed
to be Christian, insisting that their views were true and had been taught by Jesus and his followers.
[7] Cf. Kloha, Jeffrey (1 April 2007) Jesus and the Gnostic Gospels (n englez) Concordia Theological Quarterly (Fort Wayne, Indiana:
Concordia Theological Seminary) 71 (2): 125ISSN 0038-8610 (http:/ / worldcat. org/ issn/ 0038-8610) It cannot be questioned that many
groups used the name "Christian" in the second century, including those that were then, and would be today, considered "heretical" by
orthodox standards.

48

Biserica Reformat

49

Biserica Reformat
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Biserica Reformat

50

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Calvinism

Jean Calvin
Baze
Cretinism
Augustin de Hipona
Reforma Protestant
Specific
nvtura lui Calvin
Cele cinci Sola
Cele cinci puncte ale
calvinismului
Principiul regulator de nchinare
Mrturisiri calviniste de credin
Influene
Thodore Beza
Sinodul din Dort
Puritanism
Jonathan Edwards
Teologii de la Princeton
Karl Barth
Biserici
Reformate
Presbiteriene
Congregaionaliste
Baptiste Reformate
Popoare
Calvinitii afrikaneri
Hughenoii
Strmoii pelerini
Puritanii

Biserica Reformat
Biserica Reformat, cunoscut i sub denumirea de Biseric Calvin, este o biseric cretin creat n urma
Reformei protestante. Doctrina Bisericii Reformate se bazeaz pe interpretrile scrierilor din Noul Testament
enunate de Ulrich Zwingli i Jean Calvin. Dat fiindc cei doi fondatori au activat n Elveia (Zwingli la Zrich, iar
Calvin la Geneva), denumirea latin a nvturii propagate de ei este Confessio Helvetica ("credina elveian"), spre
deosebire de Confessio Augustana ("credina de la Augsburg"), adic cea rspndit de Martin Luther.

Rspndire
Reformai, mai fiind numii i hughenoi sau calviniti s-au extins prin ntreaga lume . Ei sunt majoritari n Scoia,
Olanda, nordul Germaniei, Elveia, Ungaria etc ; majoritatea colonitilor de pe coasta Atlantica americana, erau
reformai mai ales n New York i Noua Scoia .
Religia prin coloni s-a rspndit i pe continentul african, fiind singura religie cretin semnificativ de pe continent,
majornd n Africa de sud, Camerun, Sierra Leone i n comunitile afro-americane din SUA.

Idei privind religia

Calvinismul respinge dogma prezenei reale a "trupului i sngelui Domnului" n mprtanie, invocarea sfinilor,
instituia episcopatului, nchinarea i slujirea la chip cioplit, icoane i statui(forma de predicare ortodoxa),
repracticarea semnului cruci care este o batjocura pentru Dumnezeu, nembogirea clerului etc. Predicatorii sunt
alei de ctre credincioi i fiecare din bisericile calviniste este condus spiritual de un consiliu ales. Calvin crede
ntr-o predestinare absolut a aleilor i celor condamnai la "judecata din urm", respingnd astfel complet liberul
arbitru susinut de ortodoxism.

Tainele
La botez, copilului i se toarn de 3 ori ap pe cap, primind jumtate de cretinizare.
La Kat, copiii trebuie sa nvee despre Dumnezeu o carte cu ntrebri i rspunsuri i s poat spune pe de rost 3
dintre ele la 14 ani i devin cretini complei.
mprtania are loc prima dat la 14 ani dup Kat.
Preotul trebuie sa fi terminat facultatea de teologie i va fi ales de credincioi, spre deosebire de celelalte culte i
femeia poate fi hirotonit.
nainte de nmormntarea trupului celui mort preotul tine o predica ca sufletul sa se odihneasc i ca Dumnezeu sa l
judece ngduitor.

Vezi i
Biserica Reformat n Romnia

Legturi externe
BISERICA REFORMAT (CALVIN) [1]
Biserica Reformat-Calvin [2]
Luteranismul, calvinismul i introducerea limbii romne n bisericile din Ardeal [3]

Referine
[1] http:/ / www. adevarulonline. ro/ dosar/ 183187_16_1. html
[2] http:/ / www. ducu. de/ rel53. htm
[3] http:/ / www. unibuc. ro/ CLASSICA/ lutercalvin/ untitled. pdf

51

Biserica Adventist de Ziua a aptea

52

Biserica Adventist de Ziua a aptea

Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Biserica Adventist de Ziua a aptea

53

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Biserica Adventist de Ziua a aptea (abreviat "Biserica Adventist") este o denominaiune cretin care n
principal se distinge prin pstrarea smbetei, a aptea zi a sptmnii iudeo-cretine, ca fiind Sabatul.
Denominaiunea s-a dezvoltat din micarea millerit n Statele Unite ale Americii la mijlocul secolului al XIX-lea i
a fost fondat oficial n 1863. Printre fondatorii ei a fost Ellen White, ale crei scrieri se bucur de un respect aparte
din partea bisericii mai ales n ceea ce privete nvturile cu privire la un stil de via sntos. Cu toate acestea,
adventitii consider Biblia regula suprem de credin i practic i standardul prin care va fi testat orice nvtur
i experien n conformitate cu doctrina protestant "Sola Scriptura"
Mare parte din teologia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea corespunde nvturilor evanghelice, cum ar fi
Trinitatea i infailibilitatea Scripturii. nvturi distincte sunt despre starea omului n moarte i doctrina judecii de
cercetare. Biserica este cunoscut i pentru accentul pus pe diet i sntate, nelegerea holistic a persoanei,
promovarea libertii religioase i pentru principiile i stilul de via conservator.
Biserica mondial este condus de o Conferin General, mprit n regiuni mai mici administrate de diviziuni,
uniuni de conferine i conferine locale. Conform statisticilor din 31 decembrie 2007, numr peste 15 milioane de
membri (la care se adaug copii acestora i credincioii care frecventeaz biserica fr a fi nc botezai), are o
prezen misionar n peste 200 de ri i teritorii i este diversificat din punct de vedere etnic i cultural. Biserica
are n subordine 7400 de coli n care nva aproape 1,5 milioane de persoane, 700 de spitale i clinici medicale,
case de editur n toat lumea, i de asemenea o organizaie proeminent de ajutor umanitar cunoscut sub numele de
Agenia Adventist pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor (ADRA).[1]

Biserica Adventist de Ziua a aptea

54

Istoria
Originile: William Miller i mileriii

William Miller

n prima jumtate a sec. al XIX-lea Statele Unite au cunoscut o mare micare

cultural religioas, n care s-au individualizat i dezvoltat curente foarte diferite
ntre ele, cum sunt de ex.: Biserica lui Iisus Hristos din Ultimele Zile, din
Statele Unite, (organizaia principal a Mormoniilor) i Comunitatea din
Oneida. n interiorul acestui climat cultural i religios, William Miller, un
agricultor (fermier) din Statul New York, a interpretat profeiile din cartea lui
Daniel, n principal, capitolul 8 din aceast carte, susinnd c el indic
apropiata ntoarcere a lui Hristos i a fixat data acestei ntoarceri pentru
perioada 1843/1844. Miller a nceput s rspndeasc public aceast convingere
a sa din anul 1831. Urmaii lui Miller, mileriii au format o micare autonom,
desprinzndu-se de Bisericile de origine. Prevestirea celei de-a doua veniri a lui
Hristos, pentru 22 octombrie 1844, ultima dat propus de milerii, nu s-a
realizat i aceasta a provocat divizarea micrii.

Renaterea: adventitii de ziua a aptea

Un grup de milerii, dezamgii de nemplinirea evenimentului n 1844, s-au
regrupat pentru a descoperi greelile de interpretare care au stat la baza acestei
probleme. Ei au ajuns la concluzia c ziua de 22 octombrie 1844 nu a fost ziua celei
de-a doua veniri, ci a marcat debutul unei perioade deosebite a istoriei umane
(Judecata divin nceput n Cer), perioad care trebuie s precead a doua venire.
Joseph Bates, un cpitan de marin, care s-a unit micrii, a convins grupul de
importana Sabatului, ca a aptea zi biblic, zi de odihn i semn al alianei dintre
credincios i Dumnezeu. Ei au reunit grupurile milerite supravieuitoare i n felul
Emblema Bisericii Adventiste de
acesta au format grupul adventitilor de smbt. Protagonitii evideni ai grupului
Ziua a aptea
au fost soii James White i Ellen G. White, care au contribuit la rspndirea
doctrinei adventiste. n afar de predicarea direct, adventitii au rspndit mesajul
lor prin nenumrate publicaii i, n 1855 la Battle Creek n Michigan s-a nscut prima editur adventist.

Fondarea Bisericii
Adventitii de ziua a aptea au constituit o organizare stabil n 1861 prin fondarea Conferinei de la Michigan a
Adventitilor de Ziua a aptea; alegerea numelui a fost fcut dup o dezbatere aprins: n acest nume sunt
exprimate dou elemente importante ale doctrinei adventiste: a doua venire a lui Hristos (Advent) i ziua a aptea
(Sabatul). n 1863 a fost constituit Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea, conferin care cuprindea
3.500 de membri i aproximativ 30 de pastori mprii n diferite federaii locale, numite Conferences
(Conferine).

Biserica Adventist de Ziua a aptea

55

Implicarea social
nc de la nceputurile sale, Biserica Adventist de Ziua a aptea s-a
implicat foarte serios n trei sectoare ale societii americane puternic
resimite n acel timp: reforma sanitar, obiecia de contiin i educaia.

James i Ellen White

Reforma sanitar
Deja n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Biserica Adventist de Ziua a aptea, ddea i oferea o mare importan
unui stil de via sntos i natural, invitnd la abstinen total de la consumul de tutun i de alcool, n plus
propunea aplicarea unor msuri igienice foarte progresiste (chiar i pentru americanii din acea epoc), msuri
igienice care astzi sunt prezente n legislaiile civile din mai toate rile. Au fost instituite clinici i spitale
adventiste. In prezent Biserica Adventist de Ziua a aptea este cunoscut n lume mai ales prin reeaua ei mondial
de peste 700 de spitale, clinici i aezminte medicale.

Obiecia de contiin
n 1861, cnd a nceput Rzboiul civil american, muli adventiti erau susintori convini i activi ai
aboliionismului i tocmai de aceea au participat la asociaii (cum ar fi Fairhaven Antislavery Society, care
favorizau fuga i emanciparea sclavilor), cu toate acestea ns, n faa probabilitii de a pune mna pe arm pentru
Uniune a produs perplexitate. Poziiile mergeau de la refuzul total de a se nrola n mas pn la obiecia de
contiin individual: dup o dezbatere aprins i spinoas, n 1864 Biserica Adventist de Ziua a aptea a precizat
poziia sa n privina stagiului militar. Pe de o parte reafirma libertatea de contiin a fiecrui credincios n parte, iar
pe de alt parte, i ncuraja pe tinerii membrii ei s slujeasc cu fidelitate propria ar (patrie) n orice serviciu
care nu comport folosirea armelor i a violenei mpotriva altor fiine umane. Guvernul american a acceptat aceast
poziie i a consimit ca adventitii care ridic obiecii de contiin s slujeasc cauza patriei, nu sub arme, dar n
alte sectoare, ndeosebi cel sanitar..

Biserica Adventist de Ziua a aptea

56

Educaia
n privina educaiei, Biserica Adventist de Ziua a aptea, a nceput chiar din primii ani s instituie coli elementare
cretine; n 1872 au fondat primul colegiu, iar n 1882 au organizat dou coli secundare. De atunci ncoace, opera
adventist n cmpul educativ s-a dezvoltat i s-a rspndit numrnd astzi n total peste 7.000 de coli de toate
gradele: de la cele materne, primare, secundare pn la colegii i universiti (peste 100).

Rspndire
Biserica Adventist de Ziua a aptea este n prezent rspndit n lumea ntreag (n 203 ri dintr-un total de 230)
cu peste 15 milioane de membri (la care se adaug copii acestora i credincioii care frecventeaz biserica fr a fi
nc botezai). ADRA (Agenia Adventist pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor) este prezent n 125 de ri iar
numrul de beneficiari a trecut de 45 milioane.

n Romnia
n 1872, a fost nfiinat, la
RomniaWikipedia:Citarea_surselor.

Piteti,

prima

grup

organizat

de

credincioi

adventiti

din

Prezena micrii adventiste n Romnia dateaz din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd o grupare cu 13
membri era localizat la Piteti[2]. Primul congres al adventitilor romni are loc n 1920, iar n perioada 1942-1944
credincioii acestui cult au fost interzii[2]. Din 1948, acetia figureaz n Legea cultelor[2]. n martie 2011, numrul
membrilor din Romnia era de aproximativ 100.000[2].
Biserica Adventist de Ziua a aptea are un post de televiziune (Sperana TV), dar i un post de radio (Vocea
Speranei)[2]. Canalul Sperana TV face parte din reeaua internaional Hope Channel[2]. De asemenea, micarea
adventist din Romnia are la dispoziie i o editur Via i Sntate -, care tiprete reviste, Biblii i diverse
cri[2].
Dup 1989, Biserica Adventist din Romnia a nceput s dezvolte o reea important de instituii educaionale[2]. n
martie 2011, exista un Institut Teologic Adventist (la Cernica), trei licee teologice (Cluj, Bucureti i Craiova), o
coal postliceal (Brila), 37 de grdinie (n toat ara), 5 coli elementare i mai multe coli cu ciclu complet de
nvmnt[2].

Mrturisirea de credin
Adventitii de Ziua a aptea accept Biblia ca singurul lor crez i susin anumite principii fundamentale de credin
ca fiind nvturi ale Sfintelor Scripturi.

Doctrina[3]
Cretinii se mpart n diferite curente de gndire asupra doctrinelor Bibliei. n privina anumitor doctrine, adventitii
de ziua a aptea se afl ntr-un grup, n privina altor doctrine, ei sunt clasificai destul de diferit. Doctrinele
neacceptate de adventitii de ziua a aptea sunt considerate ca nefiind bazate pe Cuvntul lui Dumnezeu. Practic
toate principiile adventitilor de ziua a aptea sunt susinute de una sau mai multe grupri cretine. Cteva le sunt
specifice. Convingerile adventiste ar putea fi mprite n relaie cu convingerile altor cretini sub urmtoarele titluri:

Biserica Adventist de Ziua a aptea

Doctrine n comun cu cretinii conservatori i crezurile istorice protestante

1. Dumnezeu este Dumnezeul creator, susintor i conductor al universului, este etern, omnipotent, omniscient
i omniprezent (Geneza 1:1; Geneza 17:1, Tit 1:2; Isaia 46:10; Psalmi 139:7-10).
2. Dumnezeirea, Trinitatea, i cuprinde pe Dumnezeu Tatl, Hristos Fiul i Duhul Sfnt, formnd totui o unitate
n esen, natur i scop (1 Ioan 5:7, Efeseni 4:5).
3. Scripturile sunt relevaia inspirat a lui Dumnezeu ctre oameni; i Biblia este singura regul de credin i
practic (2 Timotei 3:16-17).
4. Isus Hristos este nsui Dumnezeu i a existat cu Tatl din eternitate (Ioan 10:30, Efeseni 3:11).
5. Duhul Sfnt este o fiin personal, mprind atribute divine cu Tatl i cu Fiul (Ioan 16:7-14, 1 Corinteni
2:11).
6. Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat prin concepie miraculoas i natere virgin; i a trit o via
absolut lipsit de pcat aici pe pmnt (Luca 1:31-32, Evrei 4:15).
7. Moartea nlocuitoare, ispitoare a lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna, este pe deplin satisfctoare pentru
mntuirea unei rase pierdute (Ioan 3:16).
8. Isus Hristos a nviat literalmente i trupete din mormnt (1 Corinteni 15:1-20).
9. S-a nlat la cer literalmente i trupete (Luca 24:39-51).
10. Acum slujete ca avocat al cretinilor credincioi prin lucrarea preoeasc i mijlocirea naintea Tatlui (Evrei
5:9-10).
11. Se va ntoarce ntr-o revenire premilenial, personal, iminent (1 Tesaloniceni 4:16-17, Apocalipsa 20:4).
12. Omul a fost creat fr pcat, dar prin cderea sa ulterioar a intrat ntr-o stare de nstrinare i depravare
(Eclesiastul 7:29, Romani 7:18-20).
13. Salvarea prin Hristos este doar prin har, prin credina n sacrificiul Lui (Efeseni 2:8-9).
14. Intrarea ntr-o nou via n Hristos este prin regenerare sau naterea din nou (2 Corinteni 5:16-17).
15. Omul este considerat fr vin doar prin credin (Romani 3:21-26).
16. Omul este sfinit prin locuirea luntric a lui Hristos datorit lucrrii Duhului Sfnt (1 Petru 3:15, 1
Tesaloniceni 5:23, 2 Tesaloniceni 2:13).
17. Omul va fi glorificat la nviere sau transfiguraia sfinilor, atunci cnd Domnul revine (1 Corinteni 15:51-52).
18. Va fi o judecat a tuturor oamenilor (Eclesiastul 12:14, Evrei 9:27).
19. Evanghelia trebuie predicat ca mrturie ntregii lumi (Matei 24:14, Coloseni 1:5-6).

Doctrine n comun cu unii cretini conservatori

1. Omul este liber s aleag sau s resping oferta salvrii venit prin Hristos; Dumnezeu nu a predestinat pe unii
oameni pentru a fi salvai i pe alii pentru a fi pierdui (Ioan 3:16, Iosua 24:15, 1 Corinteni 9:26-27).
2. Legea Moral, Decalogul, este standardul vieii i conduitei pentru toi oamenii de toate vrstele; Decalogul nu
a fost desfiinat sau schimbat (Exodul 20:1-17, Matei 5:17, Luca 16:17, Romani 3:20, 31-4:1, 7:12, Evrei 8:10).
3. Botezul va fi fcut printr-o singur scufundare; nu prin stropire, turnare apei, sau scufundare de trei ori (Matei
28:18-19, Marcu 1:9-10, Fapte 8:35-38).
4. Omul a fost nzestrat, la creaiune, cu nemurire condiionat; omul nu are nemurirea n el nsui sau un suflet
nemuritor. (Psalmul 146:4, Eclesiastul 9:5-6.10, 12:7, Isaia 26:14).
5. Rul va fi pedepsit prin suferin i printr-o complet distrugere prin foc; nu exist un iad venic n care
sufletele sunt chinuite fr sfrit (Matei 25:41, 2 Petru 3:7).
6. Ziua a aptea a sptmnii este Sabatul; Sabatul nu a fost desfiinat sau schimbat cu prima zi a sptmnii
(Geneza 2:2-3, Exodul 20: 8-11, Ezechiel 20:20, Matei 12:8).
7. Principiul zecimii este planul lui Dumnezeu pentru a susine biserica Sa; principiul zecimii nu a fost dat doar
pentru iudei (Genesa 14:20, Levitic 27:30, Maleahi 3:10, Matei 23:23).
8. Dumnezeu a creat lumea n ase zile literare; creaia nu s-a realizat printr-un proces evolutiv (Geneza 1:5-18,
2:2, Exodul 20:11).

57

Biserica Adventist de Ziua a aptea

9. Perspectiva corect a interpretrii profetice este expus cel mai bine prin ceea ce se cunoate a fi coala istoric
(interpretarea istoric); nu se accept sistemul preterist sau futurist n interpretarea profetice (Numeri 14:34,
Ezechiel 4:6, Daniel 9:23,25,27, Matei 24:15).
10. Separarea puterilor n stat (statul i biserica vor aciona n sisteme cu totul diferite); n ncercarea de a controla
religia sau activitile religioase ale oamenilor, biserica nu trebuie s domine statul i statul nu trebuie s
guverneze peste biseric (Marcu 12:17, Fapte 5:29, Romani 13:1-2, 1 Petru 2:13-14).
11. Ritualul instituit de Hristos splarea picioarelor unii altora la Cina Domnului este i pentru practica
actual; acest ritual nu a fost doar o adjustare la obiceiurile i necesitile acelor timpuri (Ioan 13:14-15, 1
Corinteni 11:23-24).
12. Abinerea de la practicile n care se folosesc alcoolul i tutunul; prin folosirea acestor lucruri caracterul lui
Dumnezeu nu este corect exemplificat (Proverbe 23:20-21, 31:4-5, 1 Corinteni 3:16-17, 6:19-20, 10:31).

Doctrine care sunt specifice adventitilor de ziua a aptea

1. Exist un Sanctuar n ceruri, unde Hristos, Marele nostru Preot, slujete n dou faze distincte ale lucrrii sale
de mijlocire (Evrei 2:17, 5:1, 8:1-3, 9; 1 Timotei 2:5).
2. Trebuie s aib loc o judecat de cercetare, n care soarta tuturor oamenilor s fie hotrt nainte de venirea
Lui Hristos, n glorie (Evrei 7:25, 9:24; 1 Ioan 2:1, 4:17; Matei 12:36; 2 Petru 2:9, 3:7).
3. Spiritul profeiei, sau darul profetic, este unul dintre darurile Duhului, promis bisericii, n zilele din urm, i
acest dar a fost manifestat n Biserica Adventist de ziua a aptea prin lucrarea i scrierile lui Ellen White (1
Corinteni 12:11; Ioel 2:28-29; Efeseni 4:11-12; Apocalipsa 12:17, 19:10). De asemenea, Hazen Foss a fost
nzestrat cu Darul Profeiei, dar a respins chemarea Duhului, mai apoi pierzndu-i interesul pentru religie.
4. Pecetea lui Dumnezeu i semnul fiarei, menionate n Apocalipsa, sunt simboluri ale forelor antagonice, a
rului i a binelui, n ultimul mare conflict nainte de revenirea lui Hristos (Apocalipsa 13:16-17, 14:9, 15:2).
5. Cei trei ngeri din Apocalipsa capitolul 14, reprezint proclamarea ultimului mesaj a lui Dumnezeu ctre lume,
n pregtirea pentru revenirea lui Hristos (Apocalipsa 14:6-12; Matei 12:36; 2 Petru 2:9, 3:7; 1 Ioan 4:17).

Un punct de vedere protestant asupra doctrinei[4]

n 1872, Bisericii adventitilor de ziua a aptea din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se public o
expunere sumar a credinei adventiste n 25 de puncte. Acest document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole a
aprut n Anuarul denominaiunii din anul 1889 i n cel din anul 1905, dup care a continuat s fie tiprit an de an,
pn n 1914. n urma cererilor insistente din partea conductorilor bisericii adventiste din Africa, pentru prezentarea
unei declaraii sau mrturisiri de credin, care s ajute oficialitile guvernamentale i pe alii la o mai clara
nelegere a bisericii noastre, un comitet de patru persoane, incluznd i pe preedintele Conferinei Generale, a
pregtit o declaraie cuprinznd principalele elemente ale credinei, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast
declaraie, cuprinznd 22 de puncte fundamentale de credina, a fost publicat prima dat n Anuarul din 1931 i a
rmas neschimbat pn n 1980, cnd sesiunea Conferinei Generale a nlocuit aceast declaraie a punctelor
fundamentale de credin cu alt asemntoare, dar mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe, grupate sub
titlul: Puncte fundamentale de credin ale adventitilor de ziua a aptea.
Biserica Adventist de Ziua a aptea mrturisete credina trinitar i cristologic a primelor Simboluri cretine. Ea
accept i mrturisete, de asemenea, doctrinele protestante exemplificate n formula Sola Scriptura, Sola Fide, Sola
Gratia (Numai Scriptura, Numai Credina, Numai Harul). Dup falimentul profeiilor lui Miller, Biserica n-a mai
propus i nici azi nu mai propune date privitoare la revenirea lui Hristos. Aceasta nu nseamn c nu pune accent pe
istoricitatea acestui eveniment i pe necesitatea convertirii personale n vederea ntlnirii cu Dumnezeu. Pentru
aceast Biseric Decalogul este proclamat ca legea moral suprem pentru ntreaga omenire. Ziua a aptea a
sptmnii, zi dedicat odihnei este smbta Sabatul i nu duminica, aa cum au celelalte Biserici cretine.

58

Biserica Adventist de Ziua a aptea

Biserica Adventist de Ziua a aptea neag doctrina nemuririi sufletului i crede c nemurirea promis de Dumnezeu
va fi dat credincioilor din orice epoc istoric numai la nvierea din urm care se va realiza odat cu cea de-a doua
venire a lui Hristos.
Cele mai mari rituri practicate n Biserica Adventist de Ziua a aptea sunt:
botezul, care ns nu este dat pruncilor, ci este conferit adulilor capabili de a decide pentru adeziunea lor de
credin; i
Sfnta Cin, adic comuniunea, mprtania, care este precedat de ritul splrii picioarelor, dup exemplul dat
de Iisus la Cina de Tain.
Chiar dac n trecut aceast biseric era inclus ntre sectele para-cretine, revizuirea doctrinei sale de ctre
cercettori oneti i cu autoritate n domeniu, Biserica Adventist de Ziua a aptea este astzi considerat n
interiorul principalelor curente protestante. Celelalte Biserici Protestante mai vechi, cum sunt de ex. Biserica
Luteran i Biserica valdenz, i consider pe adventitii de ziua a aptea ca o Biseric cretin autentic, fondat pe
Sfintele Scripturi.

Criticism
Biserica Adventist a fost criticat de multe ori, att pentru pretinsele doctrine heterodoxe, legate de Ellen G. White
i statutul ei n cadrul bisericii, ct i de pretinsele atitudini i comportament exclusivist.[5] Muli critici ai bisericii
sunt foti adventiti, cum ar fi D.M. Canright, Walter Rea i Dale Ratzlaff.

Doctrine
Unele doctrine specific adventiste au fost identificate ca fiind heterodoxe, de ctre critici. nvturile care au intrat
sub cercetare amnunit sunt perspectiva anihilaionist a iadului, judecata de cercetare (legat de perspectiva
ispirii) i unele perspective escatologice. Adventitii au fost de multe ori acuzai de legalism, din cauza accenturii
importanei faptelor n cadrul credinei, prin inerea legii morale i a Sabatului[6] [7].
n timp ce nite experi ai religiei cum ar fi Anthony Hoekema[8] au clasificat adventismul ca fiind un grup sectant pe
baza doctrinelor atipice, n general adventismul este vzut ca parte a bisericilor cretine tradiional-istorice pe baza
ntlnirilor i discuiilor cu protestanii conservatori din ani 1950.[9] Este de notat faptul c Billy Graham a invitat
adventitii s fac parte n campaniile lui dup Eternity, o revist cretin editat de Donald Barnhouse, i a susinut,
n anul 1956 c adventitii sunt cretini. The Truth about Seventh-day Adventists (Adevrul despre adventitii de
ziua a aptea), scris de Walter Martin a marcat un punct de cotitur pentru felul n care era vzut adventismul.[10][11]
Este absolut posibil ca fiind un adventist de ziua a aptea s fii un urma al lui Isus Hristos n ciuda conceptelor
heterodoxe - Walter Martin, Kingdom of the Cults[12]
Oficial pentru ca o persoan sa poat adera la cultul Adventist de Ziua a aptea trebuie s cunoasc i s aprofundeze
doctrina adventist sintetizat n Cele 28 puncte de Doctrina Adventist. Aderarea se face prin botezul
nou-testamentar, la maturitate, cnd persoana este deplin contient de alegerea pe care o face. Botezul simbolizeaz
un legmnt pe care persoana l ncheie cu Dumnezeu, i anume un legmnt prin care i pred viaa n mna Lui.

Ellen White i statutul ei

Statutul de profet modern al lui Ellen White a fost deseori criticat. Se argumenteaz c autoritatea atribuit scrierilor
ei de ctre biseric contrazice principiul protestant Sola Scriptura. Ca rspuns, adventitii au susinut c prezena
unui profet contemporan nu este interzis de Scriptur, ci indispensabil bisericii, i c Scriptura rmne autoritatea
final, aceasta avnd un rol central i n scrierile lui Ellen White. Walter T. Rea i ali critici au acuzat-o pe Ellen
White de plagiat.[13] Dup 10 ani de studiu asupra crii Hristos, Lumina Lumii de Ellen White, savantul Fred
Veltman a descoperit c acele capitole pe care le studiase, conineau unele lucruri care proveneau din alte surse fr a
fi citate.[14] Natura dependenei literare trebuie vzut n contextul a ceea ce se accepta pe vremea aceea. S-a spus de

59

Biserica Adventist de Ziua a aptea

asemenea c sursele din care s-a mprumutat erau cunoscute de ctre cititorii ei, eliminnd astfel intenia de a nela.
[15][16]
De asemenea, profeii au folosit alte scrieri n alctuirea crilor lor din Bibliei, fr a fi acuzai de plagiat.

Exclusivism
n final, se afirm faptul c anumite practici i crezuri adventiste sunt exclusiviste prin natura lor. Criticii
non-adventiti i-au exprimat ndoiala cu privire la prerea adventitilor de a fi biserica rmiei, i asocierea
tradiional a Bisericii Catolice i a altor denominaiuni cu Babilonul.[17][18][19]
Aceste atitudini fac legitim convertirea cretinilor din alte denominaiuni.[20] Ca rspuns la astfel de critici, teologii
adventiti au declarat c doctrina rmiei nu exclude existena cretinilor autentici din alte denominaiuni, ci este
preocupat mai degrab de instituii.
Recunoatem pe deplin faptul ncurajator c o mulime de urmai ai lui Hristos sunt mprtiai prin multele biserici
ale cretintii, inclusiv n biserica Romano-Catolic. Pe acetia Dumnezeu i recunoate ca fiind ai Lui. Acetia nu
fac parte din Babilonul descris n Apocalipsa. - Question on Doctrine, p. 197.

Lucrri independente
Pe lng activitile pastorale i instituiile care sunt administrate oficial de ctre denominaiune, exist multe
organizaii i activiti para-bisericeti. Acestea conin diferite spitale, centre de sntate, case de editur i activiti
media ct i organizaii de ajutorare.
Multe activiti individuale au fost fondate de grupuri din Biserica Adventist care au o poziie teologic distinct
sau vor s promoveze un mesaj specific. Acestea includ organizaii ca Hope International sau Good News Unlimited.
Unele din aceste activiti solicit fonduri de la membri i au o relaie tensionat cu organizaia bisericii, aceasta din
urm exprimndu-i ngrijorarea fa de astfel de activiti care ar putea amenina unitatea adventist.[21] Unele
grupri cum ar fi Amazing Facts au fost criticate din cauza rspndirii unor materiale anti-catolice. Ca rspuns,
biserica a mrturisit c unii adventiti i-au manifestat prejudecata i chiar bigotismul mpotriva catolicilor,
insistnd c un astfel de comportament nu este de scuzat.[17]

Ramificaii i schisme
De-a lungul istoriei denominaiunii, au fost cteva grupri care au prsit biserica i au format propriile lor micri.
Acestea nu sunt afiliate cu Biserica Adventist n nici un fel. Ele opereaz cu propriul sistem de credin i sunt
vzute a fi complet separate de biseric.
O grupare foarte deprtat dar bine cunoscut este ramura davidienilor, la rndul ei rupt din micarea mai mare a
davidienilor.[21] Davidienii organizai n 1929, conform crii lui Victor Houteff The Shepards Rod au fost respini
ca fiind eretici. O succesiune de dispute dup moartea lui Houteff au condus la formarea Ramurilor. Mai trziu, un
alt ex-adventist, David Koresh, a condus ramura davidienilor pn cnd a murit n asaltul din 1993 asupra reedinei
gruprii n Waco, Texas.
Dup Primul Rzboi Mondial, un grup cunoscut sub numele de Micarea Adventist de Ziua a aptea de Reform a
fost format ca un rezultat al aciunilor anumiilor membrii ai bisericii europene, care au decis c este de acceptat
faptul ca adventitii s participe la rzboi. Cnd ncercrile de reconciliere au euat mai trziu dup rzboi, grupul s-a
organizat separat de biseric la o conferin de la data de 14-20 iulie, 1925. Micarea s-a organizat oficial n
1949.(necesit not) n 2005, biserica principal i-a cerut scuze pentru eecurile din timpul celui de-al doilea Rzboi
Mondial.[22]
Grupul lui Robert Brinsmead a fost cel mai problematic de-a lungul istoriei adventiste pn n prezent.[23]
Una din cele mai mari dispute din adventism a fost inaugurat de ntlnirea de la Glacier View din 1980. Aceast
criz a pornit de la cele 900 de pagini de cercetare ale lui Dr. Desmond Ford numite Daniel 8:14, the Investigative
Judgment, and the Kingdom of God. Lucrarea punea la ndoial poziia bisericii n legtur cu judecata de

60

Biserica Adventist de Ziua a aptea

cercetare". ntlnirile de la Glacier View, aproape de parcul Estes din Colorado au respins propunerea lui Ford.
Schisma cauzat de aceast respingere a avut ca rezultat scoaterea lui Ford din nvmnt i retragerea legitimaiei.
Muli alii au prsit Biserica AZS n anii 1980, unii fiind atrai de micarea lui R. Brinsmead, alii fiind atrai de
micarea lui D. Ford, iar alii din diverse alte motive. n anii care au urmat, D. Ford a activat prin lucrarea
independent Good News Unlimited.
Din anii 1970, dezbaterile privind inspiraia lui Ellen White au fost foarte aprinse. Civa adventiti americani
influeni, cum au fost Walter Rea i Dale Ratzlaff, au prsit Biserica i au devenit critici viruleni ai nvturilor ei,
n special ale celor legate de Ellen White. n paralel cu aceste evenimente, muli cercettori adventiti au adoptat
perspective mai moderate cu privire la inspiraia ei. Poziia oficial a Bisericii legat de darul profetic al lui Ellen
White a rmas ns neschimbat.
Persoanele homosexuale, bisexuale, lesbiene i transsexuale, care provin din cultura adventist au format n 1976 o
asociaie independent, nerecunoscut de Biserica AZS, numit Seventh-day Adventist Kinship International, sau
Kinship Connection. Adventitii nu doresc s-i asocieze sub nici o form numele cu aceast asociaie care, n mod
abuziv se folosete de numele Bisericii. AZS accept persoanele cu probleme de orientare sexual, dac se pociesc,
dac renun la practicarea respectivei orientri nefireti. Dar practicile n sine sunt considerate perversiuni, pcate
odioase mpotriva naturii, mpotriva Creatorului i mpotriva umanitii. Perspectiva Bisericii Adventiste fa de
Kinship Connection poate fi neleas din cazul procesului intentat n 1987 asociaiei SDA Kinship International,
pentru violarea mrcii nregistrate.[24][25][26][27][28]

Media n Biserica Adventist de Ziua a aptea

Mijloacele media adventiste aduc informaii pe calea publicaiilor tiprite, a radioului i a televiziunii, n ntreaga
lume. Biserica Adventist are o lunga istorie a comunicrii media care a nceput n anul 1840, prin micarea millerit
care folosea publicaiile tiprite. O parte din mijloacele media este susinut n mod direct de ctre biseric, n timp
ce o alt parte este susinut fie prin mijloace proprii, fie din donaii.
Principalele medii de comunicare ale Bisericii Adventiste sunt conectate la reeaua mondial de difuzare prin relee i
satelii.

Radio
Adventist World Radio (AWR) a fost fondat n 1971 i este "braul misiunii prin radio" al Bisericii Adventiste. Emite
prin AM, FM, unde scurte, satelii, podcasting i Internet, n 74 de limbi ale lumii, avnd o acoperire de 80% a
populaiei globului. Pe Internet, transmiterea se face prin aproximativ 10 site-uri n Africa, Asia, Europa, America de
Sud i America de Nord. Sediul central al AWR se afl n Silver Spring, Maryland, acestuia alturndu-se studiourile
din ntreaga lume ([29]).[30]
Radio Voice of Prophecy fondat n 1929 de ctre H.M.S. Richards, a emis prima oar n Los Angeles. De atunci, s-a
extins n ntreaga ar, ncepnd s aib i producii video i de televiziune ([31]).
Radio The Quiet Hour a fost fondat n 1937 de J.L. Tucker, astzi deinnd i o televiziune ([32]).
Radio Amazing Facts a fost fondat n 1965 de ctre Joe Crews n Baltimore, Maryland. ncurajat de succesul de la
Voice of Prophecy, prioritatea lui Crews a fost aceea de a ajunge att la asculttorii cretini, ct i la cei necretini
ntr-un mesaj zilnic de 15 minute care debuta cu un fapt istoric uor de amintit, i care continua cu un mesaj biblic
legat de acesta. Mai trziu, programul urma s ofere studii biblice acas, precum i cri scrise de nsui Crews.

61

Biserica Adventist de Ziua a aptea

Televiziune
The Hope Channel este postul oficial de televiziune al Bisericii Adventiste. A nceput s emit n 2003 i poate fi
urmrit prin satelit pe orice continent ([33]).
It Is Written a fost fondat n 1956 de ctre George Vandeman i a fost primul program religios transmis color, i
primul care a avut avantajul tehnologiei transmiterii prin satelit. Mark Finley i-a urmat lui Vandeman n 2002. n
2004, programul a fost preluat de ctre Shawn Boonstra ([34]).
Three Angels Broadcasting Network (3ABN) a nceput s transmit din 1984 dezbateri, interviuri, muzic, predici,
emisiuni despre stilul de via, documentare, .a. Sediul se afl n West Frankfort, Illinois, i poate fi urmrit i prin
satelit ([35]).
Amazing Facts ncepe proiectul unei televiziuni cretine n 1987. Dup moartea lui Joe Crews n 1993, Doug
Batchelor preia att funcia de director, ct i cea de prezentator, deinnd aceast poziie pn n prezent. Astzi,
Amazing Facts emite n special n Sacramento, California ([36]).
Loma Linda Broadcasting Network a nceput s transmit din 1997. Sediul se afl n Loma Linda, California i
transmite programe de la Biserica Universitii Adventiste "Loma Linda", precum i programe preluate ([37]).
Breath of Life este una dintre cele mai recente televiziuni care are ca int populaia afro-american, mesajul fiind
similar celorlalte televiziuni adventiste ([38]).

n Romnia
Semnele Timpului
Primul numr al revistei Semnele Timpului a aprut la 1 ianuarie 1908 i oferea o panoram de tiri din domeniile pe
atunci de actualitate: politica european, cuceriri ale tiinei, spiritualitate romneasc .a., dintr-o perspectiv
cretin. Revista a funcionat pn la confiscarea Editurii "Cuvntul Evangheliei" (n 1952), de catre comuniti. n
toamna anului 1990, la scurt timp dup nlturarea regimului comunist, Semnele Timpului i-a fcut reapariia cu un
tiraj de 11.000 exemplare. Consecvent primei ediii, redacia de astzi a revistei Semnele Timpului, trateaz printr-o
viziune biblic evenimentele majore ale lumii (politice, sociale, economice, culturale, religioase). Segmentul int al
revistei l constituie intelectualii secularizai, ceea ce impune o adresare neteologic, neliturgic i neconfesional.
([39])
Editura Via i Sntate
Din 1994 n domeniul editorial i tipografic, are ca obiectiv publicarea de cri i reviste care s rspund nevoilor
dintr-o gam larg de domenii: sntate, educaie, familie, spiritualitate, istorie i arheologie, poezie. n colaborare
cu reeaua de librrii Sola Scriptura, Editura Via i Sntate este prezent n oraele: Bucureti, Ploieti,
Cmpina, Trgovite, Buzu, Constana, Nvodari, Vlenii de Munte, Piteti, Bacu, Iai, Trgu Mure, Ocna Mure,
Arad, Alexandria, Sfntu Gheorghe, Sibiu, Deva i Timioara. ([40])
Hope Media Romnia
Casa de producie Hope Media este principalul furnizor de programe pentru SperanaTV ([41]). Funcionnd din
1999, Hope Media a nregistrat deja o prezen susinut n televiziunea romneasc. n perioada 2002-2004, din
studioul Hope Media au fost produse i transmise n direct aproximativ 400 de ediii ale emisiunii interactive "n
centrul ateniei", realizat de Mihai Gdea pentru RealitateaTV. Emisiunea a devenit un forum preferat pentru
numeroase personaliti de prim rang ale vieii culturale, artistice, tiinifice i religioase din Romnia. n paralel,
RealitateaTV a difuzat emisiunea sptmnal de cultur i spiritualitate "Viaa la superlativ", realizat la Hope
Media de Cornel Drvan. Alte emisiuni produse de Hope Media i difuzate de diferite televiziuni naionale au
purtat titlurile "n cutarea unui rspuns" cu Norel Iacob, i "Jurnal de credin", cu Beatrice Lospa.

62

Biserica Adventist de Ziua a aptea

Din 2002, Hope Media asigur dou ore de program n limba romn pentru emisiunile Hope Channel International
i Hope Channel Europe ([42]). Hope Channel este un trust internaional care coordoneaz ase ediii regionale
independente, SperanaTV fiind cea de-a aptea i prima produs n Europa. SperanaTV continu i mbogete
experiena acumulat din 1993 de Radio Vocea Speranei ([43]), care face parte din acelai grup.
Radio Vocea Speranei, SperanaTV i Hope Media nu se angajeaz n partizanat politic, ci urmresc s promoveze
cauze i valori care depesc graniele politice, etnice, naionale sau religioase. Obiectivul l reprezint comunicarea
ncrederii c valorile morale i spirituale dau sens i perspectiv existenei individuale i sociale. Perspectiva
optimist asupra vieii este exprimat n sloganul: "Pasiune pentru via".

Note
[1] http:/ / www. adra. org
[2] Cum sunt adventitii din Romnia: unii, organizai i bogai (http:/ / verticalnews. ro/
cum-sunt-adventistii-din-romania-uniti-organizati-si-bogati/ ), 8 March 2011, verticalnews.ro, accesat la 9 martie 2011
[3] material bazat pe lucrarea lui George R. Knight, Questions on Doctrine (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2003), 21-23.
[4] acest punct de vedere protestant e bazat pe bibliografia n limba german prezentat n articol
[5] Publishing work of the Seventh-day Adventist Church (http:/ / publishing. gc. adventist. org). .
[6] Beach, Bert (1 June 1985). Seventh-day Adventists and the Ecumenical Movement (http:/ / www. adventist. org/ beliefs/ other_documents/
other_doc3. html). General Conference of Seventh-day Adventists. . Accesat la 10 January 2007.
[7] World Church: Adventists Observe World Council of Churches Assembly (http:/ / news. adventist. org/ data/ 2006/ 02/ 1141762525/ index.
html. en). Adventist News Network. 7 March 2006. . Accesat la 10 January 2007.
[8] Seventh-day Adventist Church profile (http:/ / www. religioustolerance. org/ sda. htm). Religious Tolerance.org. .
[9] Zinke, R (2006). Letter (http:/ / adventistreview. org/ article. php?id=580). Adventist Review. . Accesat la 5 February 2007.
[10] Robin A.Brace (2001). The move away from legalism (http:/ / www. ukapologetics. net/ moveaway. htm). UK Apologetics. . Accesat la 5
February 2007.
[11] Anthony A. Hoekema (1963). The Four Major Cults. William B. Eerdmans
[12] George R. Knight "A Search For Identity The Development Of Seventh-Day Adventist Beliefs", Review and Herald Publishing
Associatiion, 2000, Pg 165
[13] Loren Dickinson (2 November 2006). The Day Adventists Became Christians (http:/ / www. spectrummagazine. org/ library/
columns2006/ 061102dickinson. html). Spectrum. . Accesat la 19 January 2007.
[14] Donald Grey Barnhouse, "Are Seventh-day Adventists Christians?" Eternity, September 1956, 7.
[15] Walter Martin, Kingdom of the Cults Off-site Link (Bethany House, Minneapolis, Minnesota), Updated edition 1997, p.517.
[16] Walter T. Rea (1983). The White Lie. Moore Publishing Co
[17] Veltman, Fred (1 November 1988). Life of Christ Research Project (http:/ / www. adventistarchives. org/ documents. asp?CatID=13&
SortBy=1& ShowDateOrder=True). .
[18] Ronald L. Numbers (1 January 1977). An Author Replies to His Critics (http:/ / www. spectrummagazine. org/ spectrum/ archive06-10/
8-2numbers. pdf) (PDF). Spectrum Magazine 8 (2): 2736. .
[19] Attorney Vincent L. Ramik, a specialist in patent, trademark, and copyright cases. After researching about 1,000 copyright cases in
American legal history, Ramik issued a 27-page legal opinion in which he concluded "Ellen White was not a plagiarist, and her works did not
constitute copyright infringement/piracy." (http:/ / www. egwtext. whiteestate. org/ issues/ faq-egw. html)
[20] Robert K. Sanders. Is the Seventh-day Adventist Church a Cult? (http:/ / www. truthorfables. com/ SDA_Cult. htm). Truth or Fables. .
[21] SDA church claims to be the remnant (http:/ / www. adventisttruth. org/ TruthPDF/ TC. pdf) (PDF). adventisttruth.org. . Accesat la 6
February 2005.
[22] ngel Manuel Rodrguez (1 October 2002). The Remnant and the Adventist Church (http:/ / www. adventistbiblicalresearch. org/
documents/ remnantSDAchurch. htm). Biblical Research Institute. . Accesat la 5 February 2007.
[23] Report on Hope International and Associated Groups (http:/ / www. adventistreview. org/ 2000-1538/ hope-international. html), Adventist
Review, 2000.
[24] Fundamental beliefs of DSDA as compared with the ones of the Seventh-day Adventist Church (http:/ / www. davidiansda. org/
fundamental_belief. htm). .
[25] Church Leaders Say 'We're Sorry': German and Austrian churches apologize for Holocaust actions (http:/ / www. adventistreview. org/
article. php?id=92)" by Mark A. Kellner
[26] Schwarz, Richard W. (1979). Light Bearers to the Remnant. Boise, Idaho; Oshawa, Ontario, Canada: Pacific Press and General Conference
Department of Education. pp.456461
[27] Arthur Patrick (1 October 2005). Twenty-five years after Glacier View (http:/ / www. atoday. com/ 6. 0. html?& tx_ttnews[tt_news]=49&
tx_ttnews[backPid]=1& cHash=0b214c4947). Adventist Today. . Accesat la 20 January 2007.
[28] SDA Kinship International (http:/ / www. sdakinship. org) Official website
[29] http:/ / www. awr2. org/

63

Biserica Adventist de Ziua a aptea

[30]
[31]
[32]
[33]
[34]
[35]
[36]
[37]
[38]
[39]
[40]
[41]
[42]
[43]

Adventist World Radio (http:/ / www. awr2. org/ index. php?option=com_content& task=view& id=13& Itemid=15#whatisawr)
http:/ / www. vop. com/
http:/ / www. thequiethour. org/ index. php
http:/ / www. hopetv. org
http:/ / www. iiw. org
http:/ / www. 3abn. org
http:/ / www. amazingfacts. org/
http:/ / www. llbn. tv/
http:/ / www. breathoflife. tv/
http:/ / www. semneletimpului. ro/
http:/ / www. viatasisanatate. ro/
http:/ / www. sperantatv. ro/
http:/ / www. hopetv. org/
http:/ / www. rvs. ro/

Vezi i
List de adventiti (en:List of Seventh-day Adventists)

Bibliografie
Biblisches Forschungskomitee der Euro-Afrika-Division (Hrsg.): Studien zur adventistischen Ekklesiologie.

- Abendmahl und Fuwaschung. Saatkorn-Verlag, Hamburg 1991, ISBN 3-8150-0870-0

- Die Gemeinde und ihr Auftrag. Saatkorn-Verlag, Hamburg 1994, ISBN 3-8150-0859-X
- Die Taufe - Theologie und Praxis. Advent-Verlag, Lneburg 2002, ISBN 3-8150-0860-3
Rdiger Hauth: Adventisten. Evangel. Presseverband fr Bayern, Mnchen 1994, ISBN 3-583-50632-4
Helmut Obst: Apostel und Propheten der Neuzeit. Grnder christlicher Religionsgemeinschaften des 19. und 20.
Jahrhunderts. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 2000, ISBN 3-525-55439-7
Georg Schmid, Georg Otto Schmid (Hrsg.): Kirchen, Sekten, Religionen. Religise Gemeinschaften,
weltanschauliche Gruppierungen und Psycho-Organisationen im deutschen Sprachraum. Theologischer Verlag,
Zrich 2003, ISBN 3-290-17215-5
Christian D. Schmidt: Zeit des Gerichts oder Gericht der Zeit? Ideologie und Eschatologie der
Siebenten-Tags-Adventisten. Lemberg-Verlag, Frankfurt/M. 1972, ISBN 3-87476-013-8

Legturi externe
en Seventh-Day Adventist Church Official Web Site (http://www.adventist.org/) - Conferina General a
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
www.adventist.ro (http://www.adventist.ro/) - Site-ul oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din
Romnia
Cele 28 de puncte fundamentale ale doctrinei adventiste (http://www.intercer.net/article.php?id=492)
www.sperantatv.ro (http://www.sperantatv.ro/) - Sperana TV
www.rvs.ro (http://www.rvs.ro/) - Radio Vocea Speranei
www.tin.ro (http://www.tin.ro/) - Portal de informaii i resurse al tinerilor adventiti
www.herghelia.org (http://www.herghelia.org/) - Centrul adventist de sntate de la Herghelia, jud. Mure
www.asef.ro (http://www.asef.ro/) - Asociaia pentru Sntate, Educaie i Familie
www.adra.ro (http://www.adra.ro/) - Agenia Adventist pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor din Romnia
www.institutadventist.ro (http://www.institutadventist.ro/) - Institul Teologic Adventist din Cernica, jud. Ilfov
www.scoalasanitara.braila.net (http://www.scoalasanitara.braila.net/) - coala Postliceal Teologico-Sanitar
"Doctor Luca" din Brila

64

Biserica Adventist de Ziua a aptea

www.azsbellu.ro (http://www.azsbellu.ro/) - Urmariti IN DIRECT programele Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea Bellu Bucuresti
www.scoalamionescu.ro (http://www.scoalamionescu.ro/) - coala particular "Mihai Ionescu" din Bucureti
en www.whiteestate.org (http://www.whiteestate.org/) - Despre viaa i activitatea lui Ellen G. White
www.adventistdeva.org (http://www.adventistdeva.org/) - Biserica Adventist Deva
www.azscrinul.ro (http://www.azscrinul.ro/) - Biserica Adventist de Ziua a aptea Crinul, Bucureti (Puteti
urmri programele Bisericii Crinul, in direct)
www.explomuntenia.ro (http://www.explomuntenia.ro/) - Site-ul oficial al "Exploratorilor pentru viitor" Conferina Muntenia
ro Biserica Adventist (http://www.ducu.de/rel44.htm)

65

Bisericile baptiste

66

Bisericile baptiste
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Bisericile baptiste

67

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Baptitii sunt cretini ce cuprind un grup de culte i biserici ce urmeaz o doctrin n care botezul este realizat numai
persoanelor care au avut o mrturisire de credin i care trebuie realizat prin imersiune. Confesiunea baptist pune
accentul pe botezul adulilor, ce trebuie s aib loc prin scufundare complet dup mrturisirea credinei n Isus
Cristos ca Mntuitor i Domn. Alte credine ale baptitilor sunt libertatea sufletului, mntuirea numai prin credin,
Biblia ca singura autoritate i autonomia bisericii locale. Muli cred n protestantismul baptitilor, dar exista dovezi
istorice care contrazic acest lucru. Baptist World Alliance d un numr de mai mult de 44 de milioane de membri n
aproximativ 150.000 de congregaii. n 2002, erau mai mult de 100 milioane de baptiti pe ntreg globul i mai mult
de 33 de milioane n America de Nord. Dup numrul membrilor din ntreaga lume, baptitii sunt cea mai larg
denominaie cretina n comparaie cu celelalte culte protestante. Baptitii cred n libertatea religioas, n Biblie ca
singura autoritate i carte de doctrine, mntuirea numai prin credin i n autonomia bisericii.

Credine
Bisericile baptiste nu sunt supuse vreunei autoriti de guvernmnt central, ceea ce are ca efect o diversitate a
crezului de la o biseric la alta. Aceste biserici sunt ns recunoscute de Ministerul Cultelor i exist la nivelul rii o
Uniune a Cretinilor Baptiti. Credinele distinctive baptiste sunt comune tuturor bisericilor baptiste, unele din ele
fiind ns mprtite i de alte confesiuni neoprotestante. Printre documentele doctrinare baptiste semnificative se
numr Mrturisirea de credin baptist de la Londra (1689) i Mrturisirea de credin a Cultului Baptist din
Romnia.
Printre credinele distinctive baptiste se numr: autoritatea Bibliei, autonomia bisericilor locale, preoia tuturor
credincioilor, recunoaterea a dou simboluri ale credinei (Botezul i Cina Domnului), libertatea individual a
sufletului, separarea Bisericii de Stat i recunoaterea a trei funcii n biseric (cea de pastor i prezbiter i cea de
diacon).

Autoritatea Bibliei
Autoritatea Scripturii sau "Sola Scriptura" afirm c Biblia este singura surs cu autoritate a Cuvntului lui
Dumnezeu, spre deosebire de importantul rol de care se bucur Sfnta Tradiie n nvtura Bisericii Ortodoxe.
Orice opinie care nu poate fi susinut direct de o referin biblic este n general considerat a fi bazat pe datini
omeneti i nu pe cluzirea lui Dumnezeu. Fiecare persoan este responsabil naintea lui Dumnezeu pentru modul
n care nelege Biblia i este ncurajat s duc la capt mntuirea cu fric i cutremur. Baptitii consider n general
c crezurile cretine istorice se situeaz la un nivel de autoritate mai sczut dect al Bibliei, dei s-ar putea s fie, n
esen, de acord cu ele. Totui, o organizaie sau o biseric local poate avea un "Crez" general, cum ar fi
Mrturisirea de credin a Cultului Baptist din Romnia.

Bisericile baptiste
Inerana Bibliei este o poziie obinuit printre fundamentaliti, alturi de interpretarea contextual-literal a Bibliei i
de alte elemente ale teologiei fundamentaliste. Graie diversitii permise de congregaionalism, ns, multe biserici
baptiste nu sunt nici fundamentaliste, nici literaliste, dei majoritatea cred n autoritatea Bibliei. Cei mai muli
baptiti moderai sau nefundamentaliti prefer s foloseasc termenii "inspirat" sau "insuflat de Dumnezeu", n
locul celui de "inerant", pentru a descrie Scriptura; aceti termeni alternativi i au originea n cuvntul folosit de
Pavel n 2 Timotei 3:16.
Cu privire la inerana Scripturii, unii baptiti consider c autografele originale (presupuse pierdute) sunt inerante i
c formularea original a fost pstrat de Dumnezeu n copiile fcute n secolele au urmat. Muli baptiti consider
c traducerile fcute de pe aceste manuscrise n alte limbi sunt necesare, dar nu necesar inerante. Unii baptiti
(americani, n general) cred c traducerea King James a Bibliei n englez este o traducere inspirat i resping nevoia
de a cunoate i utiliza manuscrisele greceti i ebraice.
Dei ca denumire este atestat doar n secolul al XVI-lea, ca baza doctrinar aceast micare se dorete a fi aproape
de nvtura apostolilor. Central n micarea baptist este studiul biblic. Totul (rugciune, cntare, predicare) se
rsfrnge din nelegerea Scripturii.

Autonomia bisericilor locale (Congregaionalismul)

Sistemul congregaionalist de guvernare bisericeasc confer autonomie bisericilor locale individuale n domeniile
legislaiei i organizrii interne i doctrinei. Bisericile baptiste nu sunt sub controlul administrativ direct al vreunui
organ cum ar fi un consiliu naional sau al vreunui lider - episcop sau pap. Forma de organizare, conducerea i
doctrina sunt de obicei hotrte democratic de membrii laici ai fiecrei biserici, ceea ce explic diversitatea
credinelor de la o biseric baptist la alta.
Excepii ar fi baptitii reformai, organizai ntr-un sistem prezbiterian, baptitii episcopali congolezi, cu un sistem
episcopal, i unele megabiserici baptiste care nclin ctre un stil marcat de o conducere clerical mai puternic, n
unele cazuri abandonnd cu totul sistemul congregaionalist (dei, fiind congregaii independente ntr-o anume
asociaie sunt libere s adopte orice stil doresc).
La fel ca i la ali congregaionaliti, au aprut numeroase asociaii cooperative sau convenii baptiste. Aceste
asociaii au fost formate n scop de misiune sau al unei alte lucrri caritabile, ns nu au autoritate n problemele
interne ale bisericilor locale. Bisericile locale decid la ce nivel vor s se implice n aceste asociaii. Cea mai mare
asociaie din Statele Unite este Convenia Baptist de Sud. A doua ca mrime este Convenia Baptist Naional,
SUA, Inc., a doua denominaie din America i ca procentaj al afro-americanilor. Exist sute de convenii baptiste,
dar multe biserici baptiste independente nu sunt parte a nici uneia, pe motiv c asemenea asociaii ar fi nescripturale.
n plus, exist uneori grave dispute n cadrul conveniilor, deseori divizate ntre fundamentaliti i moderai.
Doctrina preoiei tuturor credincioilor afirm c fiecare cretin are acces direct la Dumnezeu i la adevrurile
coninute n Biblie, fr ajutorul unei aristocraii sau ierarhii de preoi. Doctrina se bazeaz pe pasajul din 1 Petru 2:9
i a fost popularizat de Martin Luther n timpul Reformei protestante, iar nainte de aceasta de lollarzii lui John
Wycliff.
Baptitii sunt ncurajai s discute probleme textuale i de alte feluri cu pastorul lor i cu ali cretini acolo unde este
necesar. La modul absolut, cretinul individual este responsabil pentru nelegerea Bibliei i aplicarea ei practic.
nvtura baptitilor despre preoia tuturor credincioilor e una din coloanele ce susine credina lor n libertate
religioas.

68

Bisericile baptiste

Dou simboluri (Botezul i Cina Domnului)

n general, cele mai multe biserici baptiste recunosc doar dou simboluri care trebuie s fie practicate n mod
obinuit: botezul i cina Domnului. Unii baptiti primitivi i baptiti arminieni practic i splarea picioarelor ca un
al treilea simbol.

Botezul nou-testamental
Botezul, deseori numit nou-testamental ntre baptiti, este un simbol care, conform doctrinei baptiste, nu joac nici
un rol n mntuire, fiind realizat n mod corect doar dup ce o persoan a fost justificat i l-a mrturisit pe Isus
Cristos ca Domn i Mntuitor. Este o exprimare exterioar a curirii interioare sau a iertrii de pcate care a avut
deja loc. E de asemenea o identificare public a acelei persoane cu cretinismul i cu acea biseric local. Bisericile
baptiste consider botezul prin scufundare, dup justificare, ca un criteriu pentru a fi membru.
Prin influen anabaptist, baptitii resping practica pedobaptismului, a botezului copiilor, deoarece cred c prinii
nu pot lua decizia pentru mntuire n locul copilului. nrudit cu aceast doctrin este disputatul concept al "vrstei
responsabilitii", cnd Dumnezeu determin c o persoan capabil mental este responsabil pentru pcatele sale i
eligibil pentru botez. Nu e vorba n mod necesar de o vrst specific, ci de capacitatea mental a unei persoane de
a deosebi binele de ru. Astfel, o persoan cu retardare mental grav s-ar putea s nu ajung niciodat la aceast
vrst i astfel nu va fi socotit responsabil pentru pcat. Cartea lui Isaia menioneaz o vrst la care copilul "va ti
s lepede rul i s aleag binele" [Isaia 7:15], dar nu specific anume acea vrst.
Baptitii insist asupra botezului prin scufundare, modalitatea de botez ce a fost folosit de Ioan Boteztorul. Aceasta
const n coborrea candidatului pe spate n ap n timp ce boteztorul (un pastor) invoc formula trinitar din Matei
28:19 sau alte cuvinte legate de o mrturisire de credin. Aceast modalitate este preferat mai ales pentru imaginea
paralel a morii, ngroprii i nvierii lui Isus.
Recunoaterea botezului prin alte modaliti sau n cadrul altor grupri cretine variaz. Bisericile baptiste recunosc
doar botezul prin scufundare ca valid. Unele biserici baptiste vor recunoate botezul la vrst adult, dar n alte
biserici cretine, n timp ce altele recunosc doar botezul realizat ntr-o biseric baptist. n rare ocazii, o biseric
poate recunoate numai botezul n cadrul su ca valid. n Romnia, n general, bisericile baptiste recunosc botezul la
vrst adult i n cadrul altor grupri neo-evanghelice.

Euharistia (Cina Domnului)

Euharistia, numit i Cina Domnului (muli baptiti evit folosirea cuvntului "euharistie" datorit folosirii sale mai
ales n Biserica Ortodox) este un simbol modelat dup Cina cea de Tain relatat n Evanghelii, n care Isus
poruncete "s facei lucrul acesta spre pomenirea mea" [Luca 22:19]. Participanii laolalt mnnc pinea i beau
vinul reprezentnd trupul i sngele lui Isus. Baptitii accentueaz c elementele doar simbolizeaz trupul lui Cristos
i resping, pe baza textului din Ioan 6, concepiile transubstanialist i consubstanialist susinute de alte grupri
cretine. Pasajul din 1 Corinteni 11:23-34 este de asemenea citat adeseori, coninnd instruciuni pentru practica
euharistiei.
Pinea folosit poate fi dospit sau nedospit (cea din urm variant e preferat n cele mai multe cazuri n Statele
Unite, considerndu-se c ar fi mai aproape de prima Cin). Promovarea de ctre baptiti a abstinenei de la alcool a
dus la practica pe scar larg a folosirii pentru euharistie a sucului de struguri fr alcool, dei unele biserici folosesc
vin. Vinul este mprit n mici pahare individuale, dei unele biserici folosesc o singur cup pentru ntreaga
adunare. Ambele elemente sunt, de obicei, servite de ctre pastor diaconilor, iar de diaconi congregaiei. n cele mai
multe cazuri, elementele sunt luate succesiv.
n Romnia, n general, serviciile de Cina Domnului au loc lunar, dup un serviciu divin obinuit, iar participarea e
permis tuturor membrilor botezai ca aduli ai bisericilor neo-evanghelice, cu excepia celor disciplinai sau a celor
care se abin din motive de contiin. Exista biserici baptiste care permit luarea Cinei Domnului doar membrilor

69

Bisericile baptiste
bisericii respective.

Libertatea individual a sufletului

Conceptul libertii individuale a sufletului nseamn c, n chestiuni de religie, fiecare persoan are libertatea de a
alege ceea ce i dicteaz contiina ca drept i este responsabil numai n faa lui Dumnezeu pentru alegerea fcut.
Astfel, o persoan poate decide s devin baptist, membr a altei denominaii cretine sau aderent al unei alte religii
sau s resping orice sistem de credin religioas i nici biserica, nici guvernul, nici familia sau prietenii nu au
dreptul s ia decizia n locul acelei persoane sau s o constrng la o alegere anume. De asemenea, o persoan are
dreptul s se rzgndeasc de-a lungul timpului.

Separaia Bisericii de Stat

Baptitii care au fost nchii sau au murit pentru credina lor au jucat un rol important n lupta istoric pentru
libertatea religioas i separaia Bisericii de Stat n Anglia, n Statele Unite i n alte ri. n 1612, John Smyth scria:
"magistratul nu are, prin natura slujbei sale, s se amestece cu religia sau n chestiuni de contiin". n acelai an,
Thomas Helwys scria c Regele Angliei poate "porunci ce vrea de la noi, iar noi trebui s l ascultm", dar, n
privina Bisericii, "cu aceast mprie, domnul nostru Regele nu are nimic de-a face". n 1614, Leonard Busher a
scris ceea ce se crede a fi primul tratat baptist care se ocup exclusiv de subiectul libertii religioase. Baptitii au stat
la baza formrii primului guvernmnt civil separat de Biseric n Rhode Island. Anabaptitii i quakerii au i ei o
istorie ndelungat n acest domeniu al separaiei Bisericii de Stat.
Obiecia iniial era legat de opoziia fa de gestul monarhiei sau al guvernului de a decreta agenda religioas a
bisericilor sau a "Biserici Naionale" i nu implica o retragere a cretinilor de pe trmul politic sau din implicarea n
procesul politic. Dezbaterile moderne despre separaia Bisericii de Stat includ nenelegeri asupra msurii n care
gruprile cretine pot, sau trebui, s decid agenda legal i moral a guvernului i, n sens invers, dac guvernul i
mpiedic pe cretini (n Statele Unite) de un acces egal n forumurile publice. La ora actual n Statele Unite,
implicarea baptitilor n politic vizeaz chestiuni controversate, cum ar fi jocurile de noroc, alcoolul, avortul,
cstorie ntre persoane de acelai sex, predarea evoluiei n coli i rugciunea n colile publice. n unele pri din
sudul Statelor Unite, baptitii formeaz majoritatea populaiei i au reuit s interzic vnzarea de buturi alcoolice i
unele forme de jocuri de noroc. n Romnia, exist ngrijorare asupra proiectului Legii cultelor, care ar putea acorda
un statut privilegiat Bisericii Ortodoxe i interzice unele forme de aa-zis prozelitism.
Baptitii se bazeaz pe versetul din Matei 22:21 : Ale cezarului, I-au rspuns ei. Atunci El le-a zis: Dai, dar,
cezarului ce este al cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!

Trei slujbe (pastor, prezbiter i diacon)

n general, baptitii recunosc trei slujbe conform Scripturii, acelea de pastor-nvtor, prezbiter i de diacon. Slujba
de prezbiter, comun n unele biserici evanghelice, este de obicei considerat de baptiti ca fiind identic cu aceea de
pastor, i nu o slujb separat; totui, unele biserici, ndeosebi n ri ca Australia, recunosc poziia de prezbiter i
altele chiar renun la cea de diacon. Slujba de supraveghetor sau episcop este ntotdeauna considerat ca aceeai cu
cea de pastor (sau prezbiter). n unele organizaii (cum ar fi Convenia Baptist de Sud) permite ordinarea de
episcopi peste grupuri regionale de mici biserici.
Viziunea predominant printre baptiti e c aceste slujbe pot reveni doar brbailor, aa cum urmeaz din modelul lui
Cristos i al apostolilor, precum i din interpretarea textului din 1 Timotei 2:12-14. Totui, problema pastorilor-femei
i a diaconielor a strnit controverse n unele biserici i denominaii.

70

Bisericile baptiste
Pastorul
ntr-o biseric baptist, misiunea primar a pastorului este s predice.
n biserici mai mici, pastorul poate face vizite n familii sau membrilor bolnavi n spital, dar i celor care urmeaz s
devin membri (n special celor care nc nu au mrturisit credina). Pastorul va oficia i binecuvntri de cstorie i
nmormntri pentru membri. De asemenea, pastorul poate fi nevoit s-i gseasc i un alt loc de munc pentru a-i
suplimenta venitul.
Bisericile mai mari au mai muli pastori "asociai", de obicei fiecare cu o zon precis de responsabilitate, cu un
pastor "senior". Unele exemple de astfel de pastori: cu muzica (cel mai obinuit), cu tineretul (n biserici nu aa mari,
poate fi acelai cu pastorul cu muzica), copiii, administraia (n bisericile mari) sau chiar cu evanghelizarea sau
adolescenii i tinerii de vrsta facultii, lund o parte din responsabilitile pastorului de copii.
n cele mai multe cazuri, pastorul e cstorit i are copii. Pastorii asociai pot fi sau nu cstorii, dar dac nu sunt
cstorii, cu greu ar putea fi considerai pentru funcia de pastor senior. Unii baptiti, n special baptitii reformai,
cred c ar trebui s existe o pluralitate de prezbiteri. n acest caz, numai prezbiterii pltii, cu norm ntreag, sunt
numii "pastori", iar pastorii voluntari, cu jumtate de norm, sunt mai adesea numii "prezbiteri", dei se consider
c au aceeai slujb. n Uniunea Baptist din Jamaica, un pastor baptist trebuie s fie cel puin liceniat n Teologie,
fiind astfel adresat ca "reverend". n Romnia, att pastorii, prezbiterii ct i diaconii trebuie s fie cstorii.
Diaconul
Rolul principal al diaconului este de a asista pastorul cu nevoile bisericii. Diaconii slujesc de asemenea n timpul
euharistiei. Totui, n multe biserici baptiste moderne, diaconii au devenit administratori sau organul de guvernmnt
al bisericii. n multe biserici, pastorul are rolul de conductor spiritual, iar un diacon de moderator al ntrunirilor de
comitet. Diaconii sunt de obicei alei dintre membrii care au demonstrat o evlavie excepional (vezi 1 Timotei
3:8-12) i nu sunt pltii.
O practic obinuit este ca fiecare familie s fie arondat unui diacon anume, care s fie punctul de contact atunci
cnd apare o problem. Unele megabiserici folosesc grupri-celule, liderul celulei avnd slujba unui diacon.

Justificarea prin credin

Justificarea numai prin credin (sola fide) afirm c numai prin har, prin credin cretinul primete mntuirea i nu
prin fapte ale sale (vezi Efeseni 2:8). Baptitii pun un accent puternic pe conceptul de mntuire. Teologia baptist
nva c pcatul duce la condamnarea la moarte etern n iad. Moartea lui Cristos pe cruce a pltit pedeapsa
pcatului, iar nvierea sa este dovada c viaa venic e la dispoziia oricui dorete s o aib. Singurele cerine sunt ca
fiecare s se pociasc de bun voie de pcate, s accepte plata pcatului su de ctre moartea lui Cristos i s
declare c Isus este Domnul (vezi Ioan 3:14-18 i Fapte 10:34-43). Cu toate acestea, soteriologia baptist cuprinde
aproape toate vederile de la calvinism la arminianism.

Credine care nu sunt comune tuturor baptitilor

Din cauza stilului congregaional de guvernmnt bisericesc, doctrina despre urmtoarele probleme variaz mult
ntreo biseric i alta:

doctrina separrii
calvinism/arminianism
relaia Lege-Evanghelie
ordinarea femeilor
homosexualitatea

separaia Bisericii de Stat

msura n care ne-membrii pot participa n serviciile de euharistie
msura n care ar trebui utilizate organizaii misionare pentru a i sprijini pe misionari

71

Bisericile baptiste
escatologia
metoda hermeneutic
Asupra unora din aceste puncte, baptitii romni manifest o relativ unitate.
Baptitii de peste tot cred n divinitatea lui Isus i a Duhului Sfnt, ceea ce i face susintori ai Trinitii: c exist
Un Dumnezeu n Trei Persoane, Trei Persoane ntr-un Singur Dumnezeu. Cei mai muli baptiti cred n revenirea
literal a lui Cristos, cnd Dumnezeu va judeca i va mpri omenirea ntre mntuii i pierdui (Marele Tron Alb din
Apocalipsa 20:11) i Cristos va judeca pe credincioi (scaunul de judecat a lui Cristos din 2 Corinteni 5:10),
rspltindu-i pentru lucrurile fcute n via. Amilenismul, dispensaionalismul i premilenismul istoric sunt
principalele vederi escatologice ale baptitilor, alte vederi ca postmilenismul i preterismul bucurndu-se doar de un
sprijin limitat.

Comparaie cu alte denominaii

Baptitii mprtesc cu alte grupri accentul pe evanghelizare i misiune. Chiar dac nfiare oricrei denominaii
se mai schimb de la ora la ora, acest aspect al bisericilor baptiste este mult mai proeminent dect n cele mai
multe biserici anglicane, metodiste, luterane sau prezbiteriene.
Pacifismul anabaptitilor i quakerilor nu este un ideal mprtit de cei mai muli baptiti. Organizaia Baptist Peace
Fellowship of North America a fost nfiinat n 1984 pentru a promova pacea, justiia i non-violena, ns nu e
reprezentativ pentru toi baptitii care accept idealul pacifismului.
n Australia, Uniunea Baptist este foarte apropiat de Biserica lui Cristos Campbell-Stone. Cele dou grupri
mprtesc o teologie similar, chiar mprind un colegiu biblic.

Stilul de nchinare
Punctul focal al serviciilor divine baptiste este proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu prin predic.
Aceasta se poate observa i din arhitectura tradiional a bisericilor baptiste. Amvonul, reprezentativ pentru
proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu, este cea mai mare pies de mobilier i st n centrul platformei. Uneori masa
euharistic e plasat mai jos, ntr-o poziie subservient. Aceast amplasare este n contrast cu cea obinuit la
Romano-Catolici, unde altarul e n centrul platformei, sacrificiul euharistic fiind componenta principal a mesei, n
timp ce amvonul e aezat la o parte.
Predicile variaz n lungime de la 20 la 60 de minute i n stil de la predici expozitive, care se concentreaz pe un
pasaj biblic pentru a-i interpreta mesajul, la predici la subiect, care abordeaz o problem anume i investigheaz
pasajele biblice relevante. Gradul de solemnitate al predicilor variaz de asemenea.
Predica e de obicei precedat de sau cuprins ntre perioade nchinare muzical condus de un dirijor, cor sau trup.
Stilurile muzicale variaz ntre imnuri i muzic cretin contemporan, multe biserici alegnd o cale de mijloc.
Preferina pentru un stil muzical e adesea n corelaie cu vrsta medie a membrilor, congregaiile mai n vrst
prefernd imnuri tradiionale acompaniate de pian sau org i muzica coral. Congregaiile mai tinere prefer muzica
contemporan cu instrumente moderne i fr cor. n Jamaica, stilul Gospel Reggae e acceptat datorit caracterului
su etnic i a puterii de a atrage oamenii. Bisericile mai mari pot avea o orchestr complet laolalt cu corul i
servicii multiple n fiecare duminic, fiecare cu propriul stil de nchinare. Unii baptiti fundamentaliti cnt numai
imnuri compuse ntre 1700 i 1950 i se opun folosirii tobelor i/sau instrumentelor cu amplificare (chitar
electric/bas electric) n serviciile lor, deoarece le asociaz cu muzica rock.

72

Bisericile baptiste

Origini
Exist opinii diferite, n cadrul bisericilor baptiste, despre originea baptitilor.

Perspectiva separatist
Aceast perspectiv sugereaz c baptitii au fost iniial separatiti, parte a reaciei puritane fa de corupia prezent
n Biserica Angliei n secolul XVII. n 1609, John Smyth a convins un grup de separatiti din Olanda s nceap o
biseric a baptitilor generaliti cu o teologie arminian. n 1610, Henry Jacob a convins n Anglia un grup de
puritani cu o teologie calvinist s formeze o biseric congregaional, grupare ce va primii n cele din urm, n 1638
sub John Spilsbury, denumirea de baptiti particulariti. Ambele grupri au avut membri pelerini, care au cltorit
ctre America pentru a evita persecuia religioas din Anglia i Europa i care au ntemeiat biserici baptiste n
tinerele colonii. Baptitii particulariti i generaliti nu erau de acord n controversa arminianism versus calvinism,
pn la formarea n secolul XIX a Uniunii Baptiste a Marii Britanii, sub Andrew Fuller i William Carey, n scopuri
misionare. Baptitii americanii au urmat la scurt timp acest model.
Aceast perspectiv este cea mai obinuit ntre baptitii moderni, fiind reprezentat n lucrrile lui H. Leon McBeth
i ale altora.

Perspectiva landmarkist
Landmarkismul este credina c bisericile baptiste i tradiia lor au precedat Biserica Catolic, existnd de pe timpul
lui Ioan Boteztorul i al lui Cristos. Propuntorii ei cred c tradiiile baptiste au trecut de-a lungul unei succesiuni de
congregaii vizibile de cretini care erau baptiti n doctrin i practic, dar nu neaprat n nume. Aceast vedere se
bazeaz teologic pe Matei 16:18 i pe o respingere a catolicismului ca parte a originilor baptitilor.
Aceast ascenden le ofer bisericilor baptiste statul de a fi neptate i separate de ceea ce e considerat a fi corupia
catolicismului i a celorlalte denominaii. De asemenea, implic faptul c baptitii preced n ordine istoric Biserica
Catolic, nefiind deci parte a Reformei sau Protestantismului. Alexander Campbell din Micarea de Restaurare a fost
un promotor de seam al acestei idei.
"Urmele sngelui" ('The Trail of Blood') scris de J. M. Carroll n 1931 este de obicei invocat pentru a apra aceast
opinie. O seam de grupri considerate a fi parte a ascendenei baptitilor ar fi fost persecutate de catolici de-a lungul
istoriei, ntre care montanitii, novaianitii, donatitii, paulicienii, albigenzii, catarii, valdenzii i anabaptitii. n timp
ce unele dintre aceste grupri au mprtit unele poziii teologice cu baptitii de astzi, multe au susinut ceea ce
baptitii de acum ar considera erezii. E dificil i s demonstrezi conexiuni istorice ntre aceste grupri, adeseori
desprite de mari prpastii geografice i temporale.
E important de observat c landmarkismul a fost vederea dominant n secolul XIX, dar a czut n dizgraie printre
cei mai muli baptiti. Lucrrile lui John T. Christian ofer cea mai bun prezentare a mesajului landmarkist, iar cele
ale lui William Heth Whitsett nc sunt unele din cele mai bune respingeri.
Asociaia Baptist American i Asociaia Baptist Misionar din America au origini ce izvorsc din dezbateri
asupra importanei ce trebuie asociate opiniilor landmarkiste. Multe din bisericile lor nc cred c, din vremea lui
Cristos, a fost ntotdeauna cel puin o biseric (i de obicei mai multe) care au pstrat doctrinele corecte ale
Scripturii. Dei multe din aceste biserici cred c o asemenea succesiune exist, chiar nedocumentat altundeva dect
n ceruri, puine (dac vreuna) din aceste biserici susin vederile landmarkiste extremiste pe care le susineau la
nceputul secolului XX.

73

Bisericile baptiste

Perspectiva anabaptist
Anabaptitii (menoniii, amish, huteriii) au fost o grupare din secolul XVI care respingea botezul copiilor i i
"reboteza" membrii ca aduli. mprteau multe din nvturile primilor baptiti, printre care botezul
nou-testamental i libertatea religioas i au influenat, probabil, dezvoltarea multor caracteristici ale baptitilor.
Chiar dac numele sugereaz o conexiune, unii anabaptiti difereau de baptiti n multe alte probleme, cum ar fi
pacifismul i posesiunea n comun a bunurilor materiale.
E dificil de spus ct influen au avut anabaptitii n formarea bisericilor baptiste. Una dintre cele mai puternice
relaii ntre cele dou grupri a avut loc atunci cnd baptitii generaliti ai lui John Smyth au ncercat, fr succes, s
se uneasc cu menoniii.
Lucrrile lui William Roscoe Estep ofer cea mai bun prezentare a acestui punct de vedere.

Numele de "baptist"
'Baptist' vine din grecescul (baptists, "boteztor", utilizat pentru a-l descrie pe Ioan Boteztorul), derivat
din verbul (baptizo, "a boteza, a spla, a scufunda") , i din latinul 'baptista' i e n legtur direct cu
"boteztorul" Ioan.
Ca prenume, e folosit n Europa din secolul XII i n variantele Baptiste, Jan-Baptiste, Jean-Baptiste, John-Baptist. n
Olanda pn n secolul XVII, dar din secolul XVIII mai mult n combinaii ca Jan Baptist sau Johannes Baptist. Ca
nume de familie, e folosit din secolul XIII. Folosit de asemenea ca Baptiste, Baptista, Batiste, Battiste, Battista.

Controverse de etichetare
Unii baptiti obiecteaz la aplicarea etichetelor protestant, denominaiune, evanghelic sau chiar baptist cu privire la
ei nii sau la bisericile lor, n timp ce alii accept aceste etichete.
Unii resping eticheta baptist, prefernd s fie numii "cretini care frecventeaz biserici baptiste". n plus, o mod
recent (mai ales ntre megabiserici i cei care mbrieaz "micarea cuttorilor") este de a elimina adjectivul
"baptist" din numele bisericii, fiind perceput ca o barier n comunicarea cu persoanele care au vederi negative
despre baptiti, fie c provin din alte biserici, fie c nu. Pe de alt parte, alii accept eticheta _baptist_ pentru c se
identific cu specificul baptitilor i cred c cei care ndeprteaz adjectivul fac compromisuri cu lumea pentru a
atrage mai muli membri.Wikipedia:Citarea_surselor
Eticheta protestant e respins de unii baptiti (n primul rnd de cei din micarea landmarkist), pentru c, n
viziunea lor, baptitii nu au o legtur direct cu Luther, Calvin sau Biserica Romano-Catolic, ci au existat separat
din zilele Bisericii Primare (fr a fi fost parte a Biserici Catolice, nu aveau de ce "protesta"). Ali baptiti accept
eticheta protestant ca un concept demografic ce descrie bisericile cu teologii similare, ce includ sola scriptura, sola
fide,sola gratia, preoia tuturor credincioilor i alte poziii pe care Luther, Calvin i ali reformatori le-au susinut n
opoziie cu Biserica Romano-Catolic n secolul XVI.Wikipedia:Citarea_surselor
Eticheta denominaie e respins de unii din cauza sistemului de guvernmnt local autonom utilizat de bisericile
baptiste. Fiind o denominaie, ar fi vzut ca avnd o ierarhie care s-o nlocuiasc pe cea a Bisericii
Romano-Catolice. Un alt motiv pentru respingerea acestei etichete este influena perioadei de Restauraie asupra
bisericilor baptiste prin accentuarea ruperii barierelor denominaionale. Ali baptiti accept eticheta, considernd c
nu poart o conotaie negativ, ci mai degrab este un sinonim pentru un grup cretin sau religios cu aceleai
convingeri, organizat ntr-o manier cooperativ pentru a-i rspndi credinele la nivel
mondial.Wikipedia:Citarea_surselor
Eticheta evanghelic e respins de unii baptiti fundamentaliti care consider c termenul ar descrie o poziie
teologic care, n opinia lor, nu e destul de fundamentalist; e respins i de unii baptiti liberali care consider c
descrie o poziie teologic, n opinia lor, prea conservatoare. E acceptat de baptitii moderai care se identific cu

74

Bisericile baptiste
trezirea spiritual din Statele Unite din secolul XVIII, cunoscut ca Prima Mare Trezire. La rndul lor, evanghelicii
resping eticheta de fundamentalism, creznd c descrie o poziie teologic prea extremist i
legalist.Wikipedia:Citarea_surselor

Note
Legturi externe
Istoria baptitilor din Romnia (http://roboam.com/Bapt_Rom.htm)

75

Biserica Penticostal

76

Biserica Penticostal
Acest articol este parte a
seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

Fecioara Maria
Paul din Tars
Istoria cretinismului
Genealogie

Biblia

Noul Testament
Personaje biblice

Biserici cretine

Bisericile ortodoxe
Biserica Catolic
Diferene teologice ortodoxo-catolice
Protestantism

Mrturisiri de credin (crezuri)

Simbolul apostolic
Simbolul niceno-constantinopolitan
Simbolul atanasian
Sfnta Treime

Simboluri

Biserica Penticostal

77

Cruce
Monograma lui Isus Hristos
Petele
Pstorul
Pomul vieii

Ritualuri cretine

Botezul
Euharistia
Spovedania

Arta cretin
Sfinii

Apostoli
Cultul sfinilor

Biserica Penticostal (numit i Biserica lui Dumnezeu Apostolic) este o biseric neoprotestant. Printre
micrile de redeteptare a credinei care au avut loc n secolul al XIX-lea apar, ctre anul 1900, i penticostalii.
Predicatorul american Charles F. Parham a nceput s susin, bazndu-se pe mai multe versete din Noul Testament,
c asupra celor credincioi nc mai coboar Duhul Sfnt. Acetia dobndesc astfel darul vorbirii n limbi, numit
glosolalie - fcnd trimitere la evenimentul petrecut de Rusalii (a cincizecea zi de la nvierea lui Isus Hristos, de aici
i denumirea de "penticostali", luat de adepii noii micri - Fapte cap. 2).
n anul 2012, n lume existau aproximativ 250 de milioane de penticostali, adic 10% din ntreaga micare
cretin.[1]

Vezi i
Penticostalismul n Romnia
Confesiuni neoprotestante
Bisericile Baptiste

Note
[1] 1.000 de igani urlnd din toi bojocii: Glorie, osana, mrire!. Cum s-au fcut mieluei sectani cei mai fioroi oameni din vgunile
Moldovei (http:/ / www. evz. ro/ detalii/ stiri/ 1000-de-tigani-urland-din-toti-bojocii-glorie-osana-marire-cum-s-au-facut-mielusei. html), 5
iunie 2012, Radu uuianu, Evenimentul zilei, accesat la 6 iunie 2012

Surse
Istoria Bisericii Penticostale (http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm)
Istoria micrii penticostale din Romnia (http://eseuri.resursecrestine.ro/
eseuri-Istoria-miscarii-penticostale-din-Romania-495.htm)

Legturi externe
Resurse cretine (http://www.resursecrestine.ro)
Istoricul Bisericii Penticostale din Romania - Origini romne i americane ale penticostalismului romnesc (http:/
/cristianet.fr/index.php?option=com_content&task=view&id=150&Itemid=35)
Botez in satul pocaitilor: 50 oameni scufundati in garla (http://www.7est.ro/stiri/reportaj/
16755-update-botez-in-satul-pocaitilor-50-de-oameni-scufundati-in-garla-galerie-foto-video.html), 05 iunie
2012, Radu Tutuianu, 7 est

Biserica Penticostal

78

Video. Botez colectiv in satul pocaitilor (http://www.youtube.com/watch?v=yOAi9x1WkEc&

feature=player_embedded), 05 iunie 2012, Radu Tutuianu, Iasi TV Life

Islam

Kaaba, n Mecca, Arabia Saudit, este centrul islamului. Musulmanii din toata
lumea vin aici pentru Rugciune n unitate.

Articole referitoare la :

Islam

Credine
Unicitatea lui Dumnezeu
Profei Cri sfinte
ngeri Predestinarea
Ziua nvierii

Practici
Mrturisirea credinei Rugciune
Postul Poman Pelerinaj

Texte i legi
Coran Sunnah Hadith
Fiqh Sharia Kalam

Istorie & lideri

Islam

79
Cronologie Mahomed
Ahl al-Bayt Sahaba
Rashidun Imamat
Califat Rspndirea islamului

Culte
Sunnism iia
Sufism Ibadi Ahmadiyya Quraniyoon NOI

Cultur i societate
Studii Animale Art
Calendar Copii
Dawah Demografie
Festivaluri Moschee
Filozofie Politic
tiina Femeia

Vezi i
Alte religii Glosar
Portal Islam

Islamul (Arab: )este o religie avraamic, monoteist, fiind a doua religie n lume n ceea ce privete numrul de
adepi, dup cretinism. Sensul general al cuvntului Islam este pace i supunere fa de Allah, Creatorul tuturor
lucrurilor.[1] Religia a fost fondat n secolul al VII-lea n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite, de
ctre profetul Muhammad i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Pe parcursul timpului s-a
rspndit pe un un larg teritoriu care se ntinde n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele
sfinte Mecca i Medina.
Musulmanii cred c Islamul este ultimul din mesajele dumnezeieti, de asemenea, c Muhammad este ultimul profet
i mesager al lui Allah;[2] ei cred i n toi profeii i apostolii care au fost trimii pentru umanitate nainte de Profetul
Mohamed, precum Kalnba Avraam i Iosif i Moise i Isaia ibn Maryam i muli alii, care sunt sau nu menionai n
Coran, cred n scrierile lor i n mesajele pe care le-a dat Allah lor pentru a le explica oamenilor, precum Zabur,
Biblia i Evanghelia.
Majoritatea musulmanilor (circa 75-90%) sunt sunnii.[3] A doua sectie, iia, aprox. 10-20%.[4] Cea mai mare ara cu
populaia musulman este Indonezia 12.7% din musulmani, urmat de Pakistan 11.0%, India 10.9% i Bangladesh
9.2%.[5] comunitai mari se mai gsesc n China, Russia i parii n Europa. i cu 1.57 la 1.65 miliard de adepi sau
22 la 24% din populaia globului,[6][7][8]Islamul este a doua i una din religiile cele mai rapide n cretere dup
numrul adepiilor din lume.[9][10]

Islam

80

Etimologie
Islam (ar.: islam) i musulman (ar.:
muslim) sunt dou derivate, primul,
nume de aciune, al doilea, participiu activ,
de la verbul aslama "a se supune",
aadar sensul lor fiind de "supunere",
respectiv de "supus", subnelegndu-se, fa
de Dumnezeu. Verbul aslama este derivat
de la rdcina slm care are sensul de
"integritate", "desvrire", "sntate",
"pace", "tihn" etc. Un cuvnt derivat de la
aceeai rdcin salm "pace", "tihn",
"mntuire" este folosit de musulmani n
formula de salut as-salmu
'alaikum (pacea/mntuirea fie asupra ta). De
aici, o alt interpretare dat termenului
"islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru
Dumnezeu".[11][12]

Repartiia musulmanilor iii i sunii n lume

Precizri terminologice
Avnd n vedere desele confuzii ntre
diverii termeni care au legtur cu islamul,
sunt
necesare
urmtoarele
precizri
terminologice:[13]
Islam:
religia
musulman.

islamic

sau

Ummah:
comunitatea
islamic
format din totalitatea musulmanilor.
Moscheea Carol I din Constana
Islamism: termen inventat de
Voltaire, care, n definiia sa
contemporan, se refer la versiunea radical extremist a islamului politic. De foarte multe ori n mass media,
islamul este confundat cu islamismul.

Mahomedanism: termen nvechit prin care era desemnat religia islamic, ieit din uz.
Islamic: adjectiv cu sensul de "ce aparine islamului (fie religiei, fie comunitii)".
Islamolog: specialist n islam.
Islamologie: tiina care se ocup cu studierea islamului.
Islamist: musulman fundamentalist care propag politica radical bazat numai pe Coran.

Islam

81

Izvoare principale
Coranul
Coranul (n araba : Qur'an) este cartea sfnt a islamului. n original se numete i nseamn "recitare". Dei este
numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiparit. Coranul a fost
pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform
tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii
610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat,
sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de cmil.
Schematic, versiunea tradiiei a faptelor, spune c dup moartea profetului Muhammad (632), Abu-Bekr, primul
calif, i-a poruncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s nregistreze toate versetele autentice ale Coranului, dup cum
erau pstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad, Hafsa bint
Umar, st la baza textului coranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Usman, ntre anii 650 i 656, care a
poruncit alctuirea unui exemplar model, care s nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest
exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate provinciile califatului, i a
ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind considerate de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc
ns de un proces mai gradual chiar dect cel prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale
crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de
un secol.
Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn
"Vulgata lui Osman") organizeaz revelaiile n ordinea lungimii,
cu cele mai lungi capitole (sura) la nceputul Coranului i cele mai
scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea capitolelor
este stabilit de divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s
aeze capitolele n ordine cronologic, i printre musulmani exist
un consens privind imprirea capitolelor n cele revelate la Mecca
i cele revelate la Medina. Unele sure (de exemplu Sura XVII Al-Isr) au fost revelate n mai multe locuri, n perioade diferite.
Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce nota doar
consoanele i care nu poseda nc un sistem de puncte diacritice
care s diferenieze literele izomorfe, i deoarece existau tradiii
diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu vorbeau limba
arab se converteau la islam, exista o nenelegere privind lectura
exact a anumitor versete. Pn la urm s-au dezvoltat forme de
Pagin din Coran
scriere care folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani
dupa Uthman, crturarii musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i citirea corect n textul
nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante canonice de citire a Coranului
(acestea se refer doar la intonare i la decuparea textului - scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre
acestea fiind considerate minore, fr s afecteze textul.
Forma Coranului cea mai rspndit astzi este textul publicat de Universitatea-moschee Al-Azhar din Cairo, n
1923.
Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i pn la urm subiectul
controverselor teologice. n secolul 8, mu'taziliii au susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor,
din diferite coli, au pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s fie revelat lui
Muhammad. Teologia a'arit (care a devenit predominant) susine eternitatea Coranului i faptul c el nu a fost

Islam

82

creat. Totui, unele micri moderne din cadrul islamului se apropie de poziia mu'tazilit.
Cei mai multi musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat, pstrndu-l pe un raft nalt
i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi din Coran. Vechile exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca
hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil
pentru pietatea personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific.
Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate faciliti moderne.

Sunna (Cutuma)
A doua surs a legii islamice, dup Coran, este Sunna. Sunna (ar.: sunna conduit, n cazul de fa, conduita
profetului Muhammad) se constituie din spusele i faptele profetului Muhammad, aa cum sunt ele cuprinse n
hadth-uri (termen redat prin "tradiii") pe care se bazeaz jurisconsulii i teologii pentru a preciza mai bine
coninutul legii islamice, izvort din Coran. Sunna cuprinde spusele profetului Muhammad i faptele acestuia i ale
unora dintre nsoitorii si, pe care le-a aprobat.
Sensul general al cuvntului hadth (ar.: )este acela de povestire, pild, spus memorabil transmis de-a lungul
generaiilor. Culegerile de hadth-uri se bazeaz pe o motenire eminamente oral, deoarece profetul Muhammad
interzisese notarea propriilor sale cuvinte pentru a nu fi confundate cu textul coranic revelat. Cele mai cunoscute i
apreciate culegeri de hadth-uri sunt: Sahh-ul (Autentic) Al-Bukhari (m. 870), Sahh-ul lui Muslim (m. 875),
cunoscute mpreun sub numele de As-Sahhni (Cele dou autentice).
Hadth-ul, din punct de vedere al formei, se compune din dou
pri.
Lanul martorilor sau al garanilor i textul propriu-zis. Lanul
(ar.: isnd, sanad, silsila) este o niruire de
martori sau garani de o nalt probitate. Lanul ncepe cu
menionarea ultimului garant, contemporan cu autorul care
povestete hadth-ul, i urc, apoi, din generaie n generaie
pn la un nsoitor cunoscut al profetului Muhammad care l-a
vzut pe acesta, ntr-o situaie dat, procednd ntr-un anumit
fel sau decretnd un anume lucru. Pentru ca hadth-ul s fie
considerat autentic (ar. sahh), lanul de garani trebuie s
fie nentrerupt. Dac lanul nu este complet, adic are puncte ce
pot fi contestate, atunci hadth-ul respectiv este considerat slab
(ar.: daf), iar dac lanul nu are nici o consisten, atunci
hadth-ul respectiv este declarat fals (ar.: muzawwar).
Textul propriu-zis (ar.: matn) relateaz ntr-un mod extrem
de concis o spus sau o atitudine a profetului.

Dogm i credin

Marea moschee de la Assuan

Musulmanii consider c Dumnezeu (n arab )a revelat n mod

direct cuvntul Su ctre omenire prin Muhammad (circa 570632) i ali profei, printre care Adam, Avraam, Moise
i Iisus. Baza credinei islamice se gsete n shahdatn ("dou mrturii"): l ilh ill-llhu;
muhammadur-raslu-llhi "Nu exist (dumne)zeu n afar de Dumnezeu; iar Muhammad este trimisul lui
Dumnezeu". Pentru a deveni musulman, o persoan trebuie s recite i s cread aceste cuvinte. Sunniii privesc
aceast formul ca pe unul din cei Cinci stlpi ai islamului.

Islam

83

Musulmanii consider c principala nregistrare scris a revelaiei ctre omenire este Coranul, pe care l consider
perfect, reprezentnd revelaia final a lui Dumnezeu. Musulmanii cred c pri ale Bibliei i ale Torei au fost
pierdute, interpretate greit sau distorsionate de credincioi. Din aceast perspectiv Coranul este vzut ca o
corectur adus crilor sfinte iudaice i cretine.
Musulmanii susin c islamul conine n esen aceeai credin ca a tuturor trimiilor lui Dumnezeu omenirii de la
Adam, Coranul codificnd revelaia final a lui Dumnezeu. nvtura islamic vede iudaismul i cretinismul ca
derivnd din nvturile unora din aceti profei - n special Avraam - i recunoate rdcinile lor avraamice, n timp
ce Coranul i numete Oameni ai Crii.

ase articole ale credinei

Exist ase credine elementare mprtite de toi musulmanii:
1.
2.
3.
4.
5.

Credina n Dumnezeu, singurul demn de veneraie.

Credina n toi profeii i trimiii lui Dumnezeu.
Credina n crile trimise de Dumnezeu.
Credina n ngeri.
Credina n Ziua Judecii (Al-din) i n nviere (Al-Qiyama).

6. Credina n destin (Qadaa i Qadar n arab). (Aceasta nu inseamn c un om este predeterminat n aciuni sau s
triasc o anumit via. Dumnezeu i-a dat liberul arbitru pentru a-i permite s ia decizii.)
Crezul musulman (traducere aproximativ):
"Cred n Dumnezeu; i n ngerii Si; i n Scripturile Sale; i n trimiii Si; i n Ziua de Apoi; i n Soart, c
Binele i Raul sunt de la Dumnezeu, i n nviere dup moarte. Mrturisesc c nu exist nimic demn de
veneraie n afar de Dumnezeu; dup cum mrturisesc c Muhammad este trimisul Su."
Allah

Unul din numele lui Allah n limba arab

Allah este un alt cuvnt arab, i este numele sfnt al divinitii. Un

musulman trebuie s foloseasc denumirea de Allah i nu de
Dumnezeu. Numele Lui a fost folosit de toi Profeii, de la Adam pn
la Muhammad. El reprezint comprimarea a dou cuvinte arbeti: al
(un articol hotrt=ul) i illah (=Dumnezeu), adic Dumnezeul.
Eliminnd litera i, vei descoperi cuvntul Allah. n funcie de poziia
sa, n propoziia arbeasc, acesta poate avea forma Allaha, care se
apropie de denumirea din limba ebraic dat Creatorului, i anume
Elaha. Dar evreii folosesc greit forma de plural Elahim, ceea ce
denot mai muli zei. Cuvntul Allaha se apropie mai mult de cuvntul
din limba aramaic, ce-l desemneaz pe Dumnezeu i care a fost folosit
de Iisus, i anume Alaha.

n ipoteza c Allah ar veni de la al+ilah, reinut de majoritatea filologilor, este mai puin interesant pentru noi s
vedem cum s-a fcut trecerea de la ilah la Allah; n schimb, originea i semnificaia cuvntului ilah, aa cum au fost
ele analizate de lexicografii arabi, aduc elemente importante pentru stabilirea ariei semantice a cestuia. Unii l
consider pe ilah ca derivnd de la aliha/yalahu cu prepoziia ila, care nseamn a cuta scpare la: Allah este cel la
care oamenii caut scpare n nenorocire. Acelai verb are ca prim sens a fi uluit: mreia lui Allah este uluitoare
pentru oricine. Aliha mai are i sensul de a adora; i aici forma ilah are sens de participiu pasiv: cel adorat. O alt
etimologie, mai ciudat, l deriv pe ilah de la aliha bi- a se statornici (undeva): Allah este neschimbtor, statornic.
Alii l deriv pe ilah de la waliha ila, a dori cu ardoare, a tnji dup: Allah e dorit de inimile oamenilor. De la acelai
verb, walah (numele verbal) poate nsemna i iubire puternic. Acesta are i un neles complementar de: oamenii l
iubesc pe Allah, i Allah i iubete pe oameni.

Islam

84

n ipoteza c Allah vine de la al+lah, ipotez puin rspndit, lah ar veni de la LWH, care nseamn fie a fi ascuns,
nvluit (Allah ar fi numit astfel pentru c este ascuns privirilor noastre), fie a fi nlat-Cel Preanalt .
Conceptul fundamental n islam este unicitatea lui Dumnezeu (tawhid). Acest monoteism este absolut, nu relativ sau
pluralistic n orice sens al cuvntului.
n arab, Dumnezeu se numete Allah, o form a al-ilah, sau "unicul dumnezeu". Allh se traduce aadar prin
"Dumnezeu". Utilizarea implicit a articolului hotrt n Allah indic unitatea divin. n ciuda numelui diferit dat lui
Dumnezeu, musulmanii consider c Dumnezeul la care se nchin este acelai cu Dumnezeul iudeo-cretin. Totui,
musulmanii resping teologia cretin privind doctrina Treimii care l privete pe Iisus ca pe Fiul lui Dumnezeu),
vznd aici o form de politeism.
Nu exist nicio imagine vizual sau reprezentare a lui Dumnezeu n islam, deoarece o astfel de imagine artistic ar
duce la idolatrie, care este interzis. Mai mult, muli musulmani cred c Dumnezeu este lipsit de corp, fcnd
imposibil reprezentarea Sa bidimensional sau tridimensional. Musulmanii prefer s-l descrie pe Dumnezeu prin
atributele divine menionate n Coran, cunoscute drept "cele mai frumoase nume" (ar.: al-asm
al-husn), n numr de 99 (sunt Cele 99 de nume ale lui Allah ca, de exemplu: Supremul, Milostivul, neleptul,
naltul).

Profei
Coranul prezint modul n care Dumnezeu creeaz dou clase de servitori umani: trimii (rasl n arab), i profei
(nab n arab i ebraic). n general, trimiii sunt categoria superioar, dar musulmanii consider c toi profeii i
trimiii lui Dumnezeu sunt egali. Se spune c toti profeii au vorbit cu divinitatea; doar cei care au primit o revelaie
major sunt numii trimii.
Trimii importani sunt considerai Adam, Noe (Nh), Avraam (Ibrhim), Moise (Ms), Iisus (Is) i Muhammad,
toi fcnd parte dintr-o succesiune de oameni cluzii de Dumnezeu. Islamul cere credincioilor s accepte cea mai
mare parte a profeilor iudeo-cretini, fr s fac distincii ntre ei: "Trimisul a crezut n ceea ce a fost pogort
asupra sa de la Domnul su. El, laolalt cu credincioii, au crezut n Dumnezeu, n ngerii Si, n trimiii Si. 'Noi nu
facem deosebire ntre trimiii Si'. i ei au spus: 'Ascultm i ne supunem!' (Coranul,II, 285) n Coran sunt
menionai 25 de profei.
Coranul (XXXIII, 40) l prezint pe Muhammad ca
fiind ultimul dintre profeii trimii de Dumnezeu
omenirii, numindu-l "pecetea profeilor" (ar.: khtam
an-nabiyn). Cu toate acestea, au existat unele grupri
ai cror conductori s-au proclamat succesori ai lui
Muhammad sau ai cror membrii au fcut astfel de
afirmaii despre conductorii lor.

Eschatologia islamic
Eschatologia islamic se ocup, n egal msur, de
destinul individului i de cel al ntregii fpturi. Islamul,
ca i alte religii, predic nvierea (ar.: al-qiyma)
Al-Masid al-Harm, Moscheea cea Sfnt, din Mecca
trupeasc a morilor, finalizarea unui plan divin al
creaiei, i judecarea tuturor dup fapte: cei ce au fcut fapte bune, vor fi rspltii cu plcerile raiului (ar.:anna), iar
cei care au pctuit vor fi pedepsii cu chinurile iadului (ar.: ahannam, din ebraicul ge-hinnom sau "valea
Hinnom").

Islam

Organizare
Autoritate religioas
Exist o autoritate care s decid dac o persoan este acceptat sau eliminat din comunitatea de credincioi,
cunoscut ca Ummah. Islamul este deschis pentru oricine, indiferent de ras, vrst, sex sau credine anterioare. Nu
este nevoie dect de credin n valorile centrale ale islamului. Aceast condiie se ndeplinete fcnd mrturia de
credin, fr de care o persoan nu poate intra n islam.

Legea islamic
Shari'a (ar.: ara "calea cea bun", avea n preislam sensul de "crare ce duce la o oaz", aadar singura crare
care-i garanta viaa celui ce-o urma) este legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au
fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutuma, bazat pe hadth-uri) sau deduse, uneori, prin alte mijloace (vezi mai
jos "Ramurile islamului"). Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la
shari'a prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate
de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la
dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei
anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc. Legea islamic se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz
ntreaga via a unui musulman:
datoria obligatorie (ar. : fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce
ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n
aceast via;
ndatorirea (ar. : wib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad.
Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi
considerat doar neglijent;
lucrul ngduit (ar. : hall), ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.);
lucrul nerecomandabil (ar. : makrh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s
insiste asupra acestei interziceri.
lucrul interzis (ar. : harm), un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrvirea lui atrage dup sine att
pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta.
Legea islamic la nivel de guvernare si justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern
islamic.
Exist coli diferite i micri n cadrul islamului care permit o anumit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie
foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale
gndirii juridice islamice, care traverseaza att timpul ct i spaiul. Explicaia acestui fenomen st n unicitatea
surselor care stau la baza viziunii juridice a Legii islamice, i dei aceasta din urm este interpretabil i
modernizabil, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu
care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare drepturile omului [14].

Obligaiile musulmanului
Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: al-arkan al-khamsa). Pentru
ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea,
nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea
ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este
precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire.

85

Islam

86

Mrturisirea de credin (ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n
afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh
"Nu exist [dumne]zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu".
Rugciunea (ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de
rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie
direct prin vocea sa , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz
('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea
comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului.
Postul (ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin
nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a
calendarului islamic.
Dania (ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii,
pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau
produse vor fi distribuite sracilor.
Pelerinajul (ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale,
care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material.
Not: Rzboiul sfnt (ar.: ihd) a fost considerat al aselea stlp doar de ctre kharigii (vezi mai jos).

Al-kabair - Marile pcate

n funcie de cele cinci postulate enumerate mai sus, Legea islamic definete pcatele pe care ar putea s le
svreasc un musulman i pedepsele care i se aplic de ctre comunitate, n afar de pedeapsa divin. Dintre
aceastea cele mai grave, numitele al-kabair "marile pcate" sunt (cf. Az-Zahabi, Al-kabair):

facerea de prtai lui Dumnezeu ;

uciderea unui om;
vrjitoria;
nemplinirea rugciunii;
sodomia

neachitarea daniei;
neascultarea i suprarea prinilor;
luarea de camt;
ntreruperea postului n Ramadan fr justificare i
fr ngduin;

mrturia mincinoas;
sinuciderea;
consumarea crnii de mortciune, a sngelui i a
crnii de porc;

Moschee din Isfahan, Iran

i nc multe altele.
Cel mai de temut pcat este facerea de prtai lui Dumnezeu , cci prin aceasta se neag nsi esena religiei
islamice la ilha ill allh nu exist [dumne]zeu n afar de Dumnezeu : "Dumnezeu nu iart s-i fie alturai alii,
ns El iart cui voiete pcate mai puin grele dect acesta" (Coran, IV, 48). Pedeapsa dat pe aceasta lume celui
ce se face vinovat de un astfel de pcat este moartea. De altfel mare parte din pcatele mari sunt pedepsite fie cu
moartea (de exemplu, i sodomia este pedpsit cu moartea celor implicai), fie cu amputarea unor membre (mini,
picioare, urechi, de exemplu, pentru furt), fie cu biciuirea n public (de exemplu, pentru prostituie).

Islam

87

Acestui prim pcat, Legea islamic, i asociaz i apostazia i blasfemia, ambele pedepsite cu moartea. Apostazia,
convertirea unui musulman la alt religie, este lipsa de loialitate fa de islam a oricui a fcut mrturisirea de
credin. Blasfemia este lipsa de respect pentru principiile eseniale ale islamului. Nu exist o distincie clar ntre
aceste concepte, muli credincioi considernd c nu poate exista blasfemie fr apostazie.
n perioada califatului islamic, apostazia era considerat trdare, si era tratat ca ofens capital, iar pedepsa cu
moartea era executat sub autoritatea califului. In zilele noastre apostazia poate fi pedepsit cu moartea n ri
conduse de regimurile ce promoveaz islamul ca politic de stat.
Alte pedepse indicate de Shari'a (n funcie de interpretare) pot s duc la anularea cstoriei cu un musulman,
ndeprtarea copiilor, pierderea proprietii i drepturilor de motenitor sau alte sanciuni.
n ultima perioad, organizaiile care apar drepturile omului ncearc s se implice ntr-un dialog cu autoritile
islamice pentru eliminarea acelor pedepse prevzute de legea islamic, pedepse ce aduc o grav atingere drepturilor
fundamentale ale omului. Astfel de dialoguri se afl nc la nceput, rezultatele nefiind nc vizibile.

Calendarul islamic
Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira ,
dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu data de 15
iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de
strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad de la Mecca la
Yathrib (viitoare Medina).
Anul islamic este un an selenar, format din dousprezece luni, iar
fiecare lun are un numar de zile egal cu un ciclu lunar complet.
Ca atare, anul islamic numar 354 de zile, adica cu 11 zile mai
puin dect anul solar, folosit acum curent n ntreaga lume. Acest
lucru face ca srbtorile islamice raportate la calendarul solar sa
fie n fiecare an cu 11 zile mai devreme fa de anul precedent.

Fereastr de moschee cu arabescuri, Alhambra, Spania

Pentru a elimina decalajul ce se forma ntre cele dou sisteme de

calendare cel islamic, selenar i cel cretin, solar - otomanii
au introdus la 1 martie 1676 un calendar financiar lunaro-solar,
prin care la fiecare trei ani lunari se mai aduga o lun de 3o zile
(aceasta era luna martie-bis). n felul acesta se puneau de acord
cele dou sisteme calendaristice, ns acest hibrid nu se folosea
decat n domeniul financiar.

Echivalarea anilor selenari cu cei solari, i invers, se face pe baza a dou ecuaii algebrice simple care pornesc de la
faptul ca egalitatea ntre anii islamici i cei cretini se stabilete o dat la 32 de ani solari. Aadar, 32 ani solari=33
ani selenari. Ecuaia de echivalare a anilor solari conform calendarului cretin n ani selenari conform calendarului
islamic este urmtoarea:

Unde C reprezint anii solari, cretini, 622 este anul hegirei, iar M, anii selenari, islamici. Pentru aflarea anilor
islamici plecand de la anii cretini, formula este:

Islam
Zecimalele care apar la rezultat reprezint zile ce vor fi grupate n luni. n epoca actual, n majoritatea rilor
islamice se folosesc n paralel cele doua calendare, pe actele oficiale menionndu-se ntotdeauna doua date: cea
islamic ce poart indicativul H ()de la hegira, i cea cretin ce poart indicativul M ( )de la Al-Mild, Naterea
(lui Hristos) n arab.

Ramuri ale islamului

Marea schism islamic din anii 655-661 pricinuit de luptele pentru conducerea califatului, numit n izvoarele
islamice Marea discordie, st la originea mpririi musulmanilor n: sunnii (90% dintre musulmani), kharigii
(0,2%) i iii (9,8%), dintre care 80% se afl n Iran.
Din aceste ramuri principale deriv aproximativ douzeci de subramuri. Aceast divizare are la baz, n principiu,
ponderea acordat n dreptul canonic (ar.: fiqh) urmtoarelor surse: Coranul, Tradiia profetului Muhammad
(sunna), reflecia i consensul.

Sunniii
Sunniii sunt acei musulmani care perpetueaz opiunea celor care au refuzat s considere conducerea comunitii
islamice drept o problem de motenire, dup cum au refuzat s accepte c nsuirea dogmei i a Legii ar trebui s se
bazeze pe sursele ezoterice. Ei sunt mprii n patru coli sau rituri (ar. : madhhab manier de a merge) care
se recunosc reciproc : malekismul, hanefismul, afiismul i hanbalismul.
Malekismul sau coala malekit, ce l are drept fondator pe Malik bin Anas (m. 795), autorul primului tratat de
drept islamic, Al-Muwatt (Cel simplificat), se bazeaz pe opinia personal raional (ar.: ray) i pe
raionamentul prin analogie (ar.: qiys) mai mult dect pe Tradiii. Malekismul este predominant n Maghreb,
sudul Egiptului, Africa occidental (inclusiv n Nigeria).
Hanefismul sau coala hanefit, ce l are drept
fondator pe Abu Hanifa (700, Kufa 767, Bagdad),
accept, pe lng izvoarele primare ale dreptului
canonic, Coranul i Tradiiile, opinia personal
raional (ar.: ray), atunci cnd nu se gsete un
precedent al cazului n discuie n sursele amintite.
Hanefismul este predominant n Turcia i n
regiunile aflate cndva sub dominaie otoman, n
afar de Maghreb i Egipt. Musulmanii din
Dobrogea sunt hanefii.
afiismul sau coala afiit, ce l are drept fondator
pe A-afi (m. 820), se bazeaz pe Tradiii i pe
Musulmani rugndu-se
raionamentul prin analogie, atunci cnd situaia o
cere. Consensul im nvailor (ar.: ulam) este acceptat, fr s fie ns privilegiat. afiismul este
majoritar n Indonezia, Malaezia, Filipine, Africa oriental, i prezent, ntr-o oarecare msur, n Egipt, Caucaz,
Kurdistan, Asia Central, Yemen i Palestina.
Hanbalismul sau coala hanbalit, ce l are drept fondator pe Ahmad bin Hanbal (mort n 855), respinge opinia
personal i raionamentul prin analogie, pentru a elimina posibilitatea apariiei inovaiei pctoase (ar.:
bida), limitndu-se la o interpretare strict literal a Coranului i a Tradiiilor. Dei aceast coal va intra n
declin ncepnd cu secolul al XIV-lea, sub otomani, ea va renate sub o nou form n secolul al XVIII-lea, prin
micarea wahhabit sau salefit, iniiat de Muhammad bin Abd al-Wahhab, pornind de la gndirea marelui
teolog hanbalit Ibn Taymiyya (m. 1328). Islamul wahhabit este recunoscut ca religie oficial a Arabiei Saudite i
are o influen important in lumea islamic din cauza controlului saudit al oraelor sfinte Mecca i Medina, i din

88

Islam

89
cauza finanrii saudite a unor coli i moschei din alte ri.

Kharigiii
Kharijiii (ar.: khawria secesioniti"), la nceput susintori ai lui Ali, l-au prsit n 657, considerndu-l
prea ovielnic i imputndu-i faptul c a acceptat ca problema conducerii comunitii islamice s fie obiectul unor
tratative. Pornind de la ideea egalitii tuturor credincioilor, ei cred c imamatul i califatul pot reveni oricrui
credincios, indiferent de originea sa etnic sau social, dac este ireproabil din punct de vedere moral i religios.
Puritani desvrii, kharigiii i exclud din islam pe toi aceia care se fac vinovai de pcate grave. Descendeni ai lor
triesc astzi n oazele din Mzab (Algeria), pe insula tunisian Djerba, ca i n Oman, sub numele de ibadii, unde
reprezint jumtate din populaie.

iiii
iiii (nume ce vine de la at ali partidul lui Ali) urmaii partizanilor lui Ali , vr i ginere al profetului
Muhammad, care ncarneaz legitimitatea casei profetului (ar.: Ahl al-bayt) mpotriva celor trei califi
(Abu-Bakr, Omar i Osman) care au domnit n locul su i mpotriva descendenilor acestora. iismul duodeciman
cu doisprezece imami pune accentul pe caracterul mesianic al acestor imami, autorizai s practice reflecia (ar.:
itihd efort de a nelege) ceea ce-i ndreptete s interpreteze Legea divin, ba chiar de a-i aduce
amendamente. Cel de-al doisprezecelea imam (imamul ascuns) va reveni la sfritul timpului pentru a instaura
armonia pe pmnt. Imamii, considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu au pentru muli dintre iii o aur
divin, noiune total strin sunniilor, ca i aceea de imamat.
iismul septiman, cu apte
imami, grupeaz cteva grupuri
contrastante. Ismaelismul
septiman a susinut dinastia
califian a fatimizilor (909-1171) ce
a domnit n Ifriqiyya i Egipt. Un
ordin extremist i terorist, aprut n
perioada de declin a fatimizilor,
intitulat Al-fidaiyya (Oamenii
Sacrificiului), cunoscut de europeni
ri n care musulmanii reprezint mai mult de 10% din totalul populaiei.
ca secta asasinilor (de la ar.:
han consumatori de
hai), ce avea ca obiectiv triumful cauzei ismaelite adevrate, a fost anihilat de ctre mongoli i mameluci.
Din ismaelismul septiman deriv i gruparea agha-khan.
iismul zaydit, cu cinci imami, a fost fondat de Zayn Al-Abidin, nepot al lui Husayn, fiul califului Ali. Zaydiii
s-au stabilit n nordul Yemenului unde formeaz 40% din populaie. Ei condiioneaz dreptul urmailor lui 'Ali si
ai Fatimei de a deveni imami de calitile lor morale i intelectuale.

Alte grupri
Un grup musulman foarte mic, localizat n special n Statele Unite ale Americii, urmeaz invturile lui Rashad
Khalifa i se numesc supuii" (care nu este altceva dect o traducere a cuvntului arab muslimna
musulmanii") . Ei resping Tradiia i dreptul canonic i spun c se cluzesc doar dup Coran. Exist un grup i mai
mic de musulmani care pretind c reprezint invturile autentice ale lui Rashad Khalifa care par s se fi desprins
din supui". Marea majoritate a musulmanilor consider acest grup ca fiind eretic.

Islam

90

Sufismul sau mistica islamic

Sufismul (ar.: tasawwuf) sau mistica islamic este o practic
spiritual prin care se ncearc ajungerea la cunoaterea divinitii
nemijlocit, nu numai prin intermediul revelaiei coranice. Scopul
final al unui sufit este anihilarea sinelui prin unirea acestuia cu
Dumnezeu. Renunnd, ncet ncet la lumea material, el merge pe
calea (ar.: tarqa) pe care i-o alege, nedorind nimic altceva
dect de a-i drui ntreaga dragoste lui Dumnezeu, necondiionat,
neateptnd nici o rsplat pe lumea aceasta sau pe cealalt. La
nceputurile misticii islamice, la Basra, n Irakul de astzi, mistica
Rabi'a (721 801) alerga pe strzi, ntr-o mn cu un tciune
aprins ca s dea foc raiului, iar n cealalt cu o cof de ap s
sting iadul, astfel ca s nu mai poat fi preocupat de nimic
altceva dect de Dumnezeu n sine, de dragostea care o unea cu
Dumnezeu. Sufiii care au cunoscut de-a lungul istoriei islamului
cteva sute de grupri sunt deasupra oricrei mpriri doctrinare
a islamului, mai mult dect att, ei i manifest dragostea pentru
ntreaga creaie aa cum reiese din acest fragment celebru din
opera marelui mistic andaluz Ibn Arabi (1165-1240):

Dervii rotitori din Anatolia

Inima mea poate fi orice: o pajite pentru gazele, o mnstire pentru clugri cretini, un templu pentru idoli,
Ka'ba pelerinului, tablele Torei i cartea Coranului. Eu cred n religia dragostei, oriunde s-ar ndrepta
caravanele sale, cci dragostea este religia i credina mea.

Bibliografie

Coranul, traducere Silvestru Octavian Isopescul, Bucureti, Cartier, 2001;

2003. Coranul. Ediie bilingv arab-romn; Traducere: George Grigore . Istanbul: ar Yaynlar.
Anghelescu, Nadia.1993. Introducere n islam. Bucureti: Editura Enciclopedic.
Az-Zahabi. 1983. Al-Kaba'ir (Marile pcate). Bagdad.
Delumeau, Jean. 1996. Religiile lumii. Capitolul Islamul. Traducere: Rodica Buburuzan. Bucureti: Humanitas.
Eliade, Mircea. 1988. Istoria credinelor i ideilor religioase. Traducere: Cezar Baltag . Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic.
Grigore, George. 1997. Problematica traducerii Coranului n limba romn. Bucureti: Ararat.
Hitti,Philip K. 2008. Istoria arabilor. Traducere, note i index: Irina Vainovski-Mihai. Bucureti: Editura All.
Rogerson, Barnaby.2007. Motenitorii Profetului Mahomed - Cauzele schismei dintre iii i sunii. trasducere:
Anca Delia Comneanu. Bucureti:Polirom.
Sourdel, Dominique; Sourdel-Thomine, Janine. 1975. Civilizaia islamului clasic. 3 volume. Traducere: Eugen
Filoti. Bucureti: Meridiane.
Sourdel, Dominique. 1995. Islamul. Traducere: Liliana Saraiev. Bucureti: Humanitas.
Tabbra, 'Afif. Rh ad-dn al-'islm (Spiritul religiei islamice). Beirut: Dr al-'ilm li-l-malyn.
Thoraval, Yves. 1997. Dicionar de civilizaie musulman. Traducere, adaptare i completri: Nadia Anghelescu.
Bucureti: Univers Enciclopedic.

Islam

91

Vezi i

Moschee
Mecca
Cinci Stlpi ai Islamului
Islamul n Romnia
Islamul n Republica Moldova
Shi'a
Sunnism

Note
[1] : - ( http:/ / www. midad. me/ arts/ view/ aut/ 14432)
[2] : 10.
[3] Vezi:

Eastern Europe Russia and Central Asia (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=NI1G_9j1AhcC& pg=PA51& dq=& hl=en&
ei=yQDiTt_qE9C28QOKn9yMBA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=3& ved=0CEgQ6AEwAjgK#v=onepage& q=world
muslim 80% sunni& f=false) "some 80% of the worlds Muslims are Sunni"
Sue Hellett;U.S. should focus on sanctions against Iran (http:/ / www. galesburg. com/ newsnow/ x917961022/
Sue-Hulett-U-S-should-focus-on-sanctions-against-Iran) "Sunnis make up over 75 percent of the worlds Muslim population"
Iran, Israel and the United States (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=nVcmKRyID2EC& pg=PA15& dq=& hl=en&
ei=e4XoTt-TDIaL8gOG692iCg& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=6& ved=0CFEQ6AEwBTgU#v=onepage& q=sunni
75%& f=false) "Sunni, accounts for over 75% of the Islamic population"
Sunnite (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 574006/ Sunnite). Encyclopdia Britannica Online. . Accesat la 26 August
2010. They numbered about 900 million in the late 20th century and constituted nine-tenths of all the adherents of Islm.
Islamic Beliefs, Practices, and Cultures (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=H_m14NlQQMYC& pg=PA130& dq=Sunnis+ are+
90%& hl=en& sa=X& ei=5y_uTo2WEobxrQeH_6n3CA& ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage& q=Sunnis are 90%& f=false). Marshall
Cavendish. 2010. p.352. ISBN 0-7614-7926-0. . Accesat la 19 December 2011. A common compromise figure ranks Sunnis at 90
percent.
Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population (http:/ / pewforum.
org/ Muslim/ Mapping-the-Global-Muslim-Population. aspx). Pew Research Center. 7 October 2009. . Accesat la 24 August 2010. Of
the total Muslim population, 10-13% are Shia Muslims and 87-90% are Sunni Muslims.
Quick guide: Sunnis and Shias (http:/ / www. bbc. co. uk/ news/ world-middle-east-16047709). BBC News. 6 December 2011. . Accesat
la 18 December 2011. The great majority of Muslims are Sunnis - estimates suggest the figure is somewhere between 85% and 90%.
Sunni and Shia Islam (http:/ / lcweb2. loc. gov/ cgi-bin/ query/ r?frd/ cstdy:@field(DOCID+ af0060)). Library of Congress Country
Studies. . Accesat la 17 December 2011. Sunni constitute 85 percent of the world's Muslims.
Tension between Sunnis, Shiites emerging in USA (http:/ / www. usatoday. com/ news/ religion/ 2007-09-24-muslim-tension_N. htm).
USA Today. 24 September 2007. . Accesat la 18 December 2011. Among the world's estimated 1.4 billion Muslims, about 85% are Sunni
and about 15% are Shiite.
Religions (https:/ / www. cia. gov/ library/ publications/ the-world-factbook/ fields/ 2122. html). The World Factbook. Central
Intelligence Agency. . Accesat la 25 August 2010. Sunni Islam accounts for over 75% of the world's Muslim population... Shia Islam
represents 10-20% of Muslims worldwide...
Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=D5_N97bAiJ0C& pg=PA3&
dq=Sunni+ Islam& hl=en& sa=X& ei=2DLuTujOEcesrAej29DdCA& ved=0CEsQ6AEwBQ#v=onepage& q=Sunni Islam& f=false)
"Sunni Islam is the dominant division of the global Muslim community, and throughout history it has made up a substantial majority (85 to
90 percent) of that community."
Inside Muslim minds (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=Z4Ts0GkJBKgC& pg=PA20& dq=& hl=en&
ei=hf7hTrCmNsvB8QOllfmCBA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=4& ved=0CE0Q6AEwAw#v=onepage& q& f=false)
"around 80% are Sunni"
Who Gets To Narrate the World (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=3w_ngX--ji4C& pg=PA103& dq=& hl=en&
ei=yQDiTt_qE9C28QOKn9yMBA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=2& ved=0CEMQ6AEwATgK#v=onepage& q=world
muslim 80% sunni& f=false) "The Sunnis (approximately 80%)"
A world theology (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=vD2TJNc7NE4C& pg=PA265& dq=& hl=en&
ei=5wHiTpzMGMrT8gPIl52FBA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=6& ved=0CFoQ6AEwBTgU#v=onepage& q=& f=false)
N. Ross Reat "80% being the Sunni"
Islam and the Ahmadiyya jama'at (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=Q78O1mjX2tMC& pg=PA32& dq=& hl=en&
ei=yQDiTt_qE9C28QOKn9yMBA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=7& ved=0CGAQ6AEwBjgK#v=onepage& q=world

Islam

92

muslim 80% sunni& f=false) "The Sunni segment, accounting for at least 80% of the worlds Muslim population"
A dictionary of modern politics (http:/ / books. google. co. uk/ books?id=qHXbGOUuF9YC& pg=PA252& dq=& hl=en&
ei=5wHiTpzMGMrT8gPIl52FBA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=2& ved=0CEMQ6AEwATgU#v=onepage& q=world
muslim 80% sunni& f=false) "probably 80% of the worlds Muslims are Sunni"
[4] See

Shite (http:/ / www. britannica. com/ EBchecked/ topic/ 540503/ Shiite). Encyclopdia Britannica Online. . Accesat la 25 August
2010. Shites have come to account for roughly one-tenth of the Muslim population worldwide.
Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population (http:/ / pewforum.
org/ Muslim/ Mapping-the-Global-Muslim-Population. aspx). Pew Research Center. 7 October 2009. . Accesat la 24 August 2010. The
Pew Forum's estimate of the Shia population (10-13%) is in keeping with previous estimates, which generally have been in the range of
10-15%. Some previous estimates, however, have placed the number of Shias at nearly 20% of the world's Muslim population.
Shia (http:/ / berkleycenter. georgetown. edu/ essays/ shi-a). Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. . Accesat la 5
December 2011. Shia Islam is the second largest branch of the tradition, with up to 200 million followers who comprise around 15% of
all Muslims worldwide...
Religions (https:/ / www. cia. gov/ library/ publications/ the-world-factbook/ fields/ 2122. html). The World Factbook. Central
Intelligence Agency. . Accesat la 25 August 2010. Sunni Islam accounts for over 75% of the world's Muslim population... Shia Islam
represents 10-20% of Muslims worldwide...
[5] Number of Muslim by country (http:/ / www. nationmaster. com/ graph/ rel_isl_num_of_mus-religion-islam-number-of-muslim).
nationmaster.com. . Accesat la 30 May 2007.
[6] Miller, Tracy, ed (10 2009) (PDF). Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the Worlds Muslim
Population (http:/ / pewforum. org/ Muslim/ Mapping-the-Global-Muslim-Population. aspx). Pew Research Center. . Accesat la 8 October
2009
[7] The World Factbook (https:/ / www. cia. gov/ library/ publications/ the-world-factbook/ geos/ xx. html). CIA Factbook. . Accesat la 8
December 2010.
[8] 2010 World Muslim Population pdf (http:/ / www. pupr. edu/ hkettani/ papers/ HICAH2010. pdf) Dr. Houssain Kettani January 2010
[9] The List: The World's Fastest-Growing Religions (http:/ / www. foreignpolicy. com/ story/ cms. php?story_id=3835). Foreign Policy. 14
May 2007. . Accesat la 16 May 2010.

Islam Today (http:/ / www. pbs. org/ empires/ islam/ faithtoday. html). Islam: Empire of Faith (2000). PBS. . Accesat la 25 August
2010. Islam, followed by more than a billion people today, is the world's fastest growing religion and will soon be the world's largest...
No God But God (http:/ / www. usnews. com/ articles/ news/ religion/ 2008/ 04/ 07/ no-god-but-god). Thomas W. Lippman. U.S. News
& World Report. 7 April 2008. . Accesat la 25 August 2010. Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least
complicated of the world's great monotheistic faiths. It is a unique religion based on its own holy book, but it is also a direct descendant of
Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religionsmodifying some and rejecting others.
Understanding Islam (http:/ / www. usnews. com/ news/ religion/ articles/ 2008/ 04/ 07/ understanding-islam). Susan Headden. U.S.
News & World Report. 7 April 2008. . Accesat la 25 August 2010.
Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents (http:/ / www. adherents. com/ Religions_By_Adherents. html).
Adherents.com. . Accesat la 3 July 2007.
[11] Frithjof Schuon, S nelegem islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, trad. Anca Manolescu, Ed. Humanitas, 1994, pp.
9-12.
[12] ( http:/ / islamweb. net/ newlibrary/ display_book. php?idfrom=4439& idto=4439& bk_no=10& ID=4180)
[13] Malise Ruthven, Islamul. Foarte scurt introducere, trad. Florin Sicoie, Ed. Alfa, 2004, pp. 15-35.
[14] http:/ / ro. wikipedia. org/ wiki/ Sharia

Legturi externe
ro Invitatie la Adevaratul Islam (http://www.Sunnah.ro)

ro Asociatia Romanilor Convertiti la Islam (http://www.arci.ro)

ro Islam - Musulman (http://forum.arci.ro)
ro Introducere in Islam (http://www.islam-abc.ro)
ro Verdicte islamice ! (http://www.islamul.ro)
ro Islamul azi (http://www.islamulazi.ro)
ro tr Muftiatul Cultului Musulman din Romnia (http://www.muftiyat.ro)
ro Islamul (http://www.ducu.de/rel70.htm)

ro Introducere la Islam (http://introducere-la-islam.blogspot.com)

en Obligativitatea postului (http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/pillars/fasting/tajuddin/fast_21.
html#HEADING20)

Islam

93
en Compendiu de texte islamice (http://www.usc.edu/dept/MSA/)
en Islam Bookshelf, Project Gutenberg (http://www.gutenberg.org/wiki/Islam_(Bookshelf))
en Spiritualitate islamic (http://www.sufiblog.com/)
en Islamul n Europa Occidental (http://wwwuser.gwdg.de/~mriexin/euroislam.html)
en Islamic Network (http://www.islamicnetwork.com)
en cennet (http://www.cennet.ws)
en Islam Blog (http://www.islam4real.blogspot.com)
en Convertor de calendar islamic-cretin (http://www.oriold.uzh.ch/static/hegira.html)
fr Civilizaia arabo-islamic (http://www.isesco.org.ma/Francais/irak/MuslimArab.htm)

Islamul, o religie cu 1,2 miliarde de adepi (http://www.evz.ro/detalii/stiri/

islamul-o-religie-cu-12-miliarde-de-adepti-550953.html), 3 noiembrie 2001, Evenimentul zilei

Hinduism
Hinduism-ul este reprezentat de credina n Brahman, fiin absolut,
impersonal, creatoare a Universului. Brahmanul este Sinele suprem.
El nu poate fi definit dect enunnd ceea ce nu este (neti-neti).
Brahman este mai bine descris ca realitate infinit, omniprezent,
omnipotent, incorporal, transcedent, contiin infinit i fericire
infinit. Conform Veda, Brahman exist dintotdeauna i va exista n
veci. El este n toate lucrurile dar transcende toate lucrurile, el este
sursa divin a ntregii Viei. Este absolutul divin: toi zeii religiei
hinduse nu sunt dect faete i ncarnri ale lui Brahman.
Acest univers este n ntregime penetrat de Mine, n forma Mea
nemanifestat. Toate existenele sunt n Mine, dar eu nu sunt n ele. n
acelai timp, nimic din ceea ce este creat nu este n Mine. Iat puterea
mea supranatural! Eu susin toate existenele, Eu sunt prezent peste
tot, ntruct sunt chiar sursa ntregii creaii. Aa cum n spaiul eterat
se ine vntul puternic, suflnd peste tot, astfel s tii c n mine se in
toate existenele.Wikipedia:Citarea_surselor

Statuie a lui Shiva meditnd

Etimologie
Cuvntul hindu este legat de fluviul Indus i desemneaz pe locuitorii spaiului indian, nainte de sec. al XIX-lea
neexistnd cuvntul hinduism. Etimologic vorbind sensul cuvntului este de origine persan i nseamn oamenii de
dincolo de Indus. Acest cuvnt a fost inventat prin mimetism de la termenii cretinism, iudaism, etc. Este religia
care a primit numele (ca i iudaismul) dup numele poporului i nu al fondatorului sau doctrinei.

Apariia hinduismului
Hinduismul, poate n msur mai mare dect orice alt religie, reprezint o colecie de mai multe credine religioase.
Conceptele spirituale ale triburilor ariene nomade ce au invadat continentul indian, s-au amestecat cu dogmele ce
prevalau n Valea Indusului, formnd o religie unic, n sensul c, spre deosebire de altele, nu are un ntemeietor
singular, bazndu-se n schimb pe o confederaie de zeiti locale.

Hinduism
Hinduismul a aprut pe parcursul mileniului al doilea precretin, n jurul anului 1500 i.Hr., fiind fondat de casta
brahmanilor, format din preoi. Potrivit credinei hinduse, casta reprezint un atribut nnscut, fr de care un om
nu-i poate gsi locul n societate i nu se poate cstori. Chiar i n prezent, brahmanii sunt singurii hindui care au
dreptul de a citi din Vede imnurile, versetele, incantaiile i tratatele ce dateaz din perioada invaziilor ariene i care
sunt fundamentul nvturilor hinduse. Upaniadele, lucrri elaborate pe baza Vedelor, reprezentau un compediu de
speculaii metafizice i filozofice puse n circulaie n jurul anului 900 i.Hr.
Aceste texte conin instruciuni asupra modului de via al unui adept al hinduismului. Potrivit textelor Vedice,
destinul unui hindus este determinat de toate aciunile sale i de consecinele acestora de-a lungul fazelor succesinve
ale existenei. Destinul su este numit Karma. O via corect n prezent constituie garania unei existene mai bune
mai trziu. O via vicioas n prezent va avea drept consecine rencarnarea ntr-un animal inferior. Acest ciclu
continuu al naterii i morii este ncheiat doar atunci cnd sufletul atinge o stare de perfeciune, printr-o via ideal.
Hinduismul este una dintre puinele religii ce divinizeaz animalele, dei adorarea animalelor are o importan mai
mic dect proslvirea divinitii ce clrete animalul respectiv. Uciderea vacilor i a punilor este strict interzis de
ctre hinduii credincioi. Aceast religie a fost modificat n ultimul secol prin adoptarea unor elemente cretine. n
prezent numrul adepilor hinduismului este estimat la peste 450 de mil.

Religii hinduite
Religiile hinduite se manifest n multe forme.
Concepia de salvare a religiilor hinduite comport dou direcii diferite:
credina ntr-o divinitate impersonal, n cadrul creia salvarea este considerat ca o eliberare din iluzia lumii
fizice (naturale), urmat de unirea cu realitatea ultim, dup care, aidoma unei picturi de ap n ocean, individul
se pierde n absolut i astfel nceteaz s mai existe, i
credina ntr-o divinitate personal, n care salvarea este privit ca o eliberare din lumea fizic, destinul sufletului
fiind unirea cu un zeu, n ipostaz personal.

Micarea Hare Krishna

Aceast religie hinduit, bazat pe credina ntr-o divinitate personal, are ca doctrin mntuirea prin efortul propriu,
care const, n principal, n abstinena de la comiterea celor patru pcate primare: practicarea jocurilor de noroc;
consumul buturilor alcoolice; practicarea relaiilor extraconjugale i plcerea actului n afara procreaiei; consumul
crnii de orice fel, pentru a nu se rencarna ca animale sau ca oameni pasibili morii prin accidente. Alimentaia
trebuie s constea n lapte, iaurt, nuci i fructe. Religioii i rad prul, lsndu-i o codi, de care vor fi ridicai la
cer de ctre zeul Krishna.Wikipedia:Citarea_surselor

Meditaia transcedental
Religia, de origine hinduit, are n frunte pe Maharishi, adic guru (marele maestru). George Harrison i ulterior
ceilali componeni ai formaiei Beatles, n urma convingerilor proprii de a practica meditaia transcedental i
datorit modei hippie, au reuit ntemeierea unei noi secte: Maharishi Karma Yoga, care nseamn unirea (yoga) cu
brahma(n).

Formele hinduismului
Hinduism vedic (1500 450 i. Hr.) Punea accent pe importana vieii din lumea aceasta, acordnd importan
deosebit naturii. Specifice acestei perioade, scrierile Veda (tiina sacr), considerate de origine divin, conin
multe imnuri nchinate unor elemente sau puteri din natur, zeificate. Rugciunile, invocaiile rituale i laudele aveau
ca scop ndeplinirea cererilor ctre zei: viaa ndelungat, recolte bogate, sntate, etc. n unele dintre aceste texte se

94

Hinduism
observ ntrebri legate de originea lumii, a timpului, de structura personalitii umane. La nceput, ceremonialul
religios era condus de ctre capul familiei i cuprindea ritualuri de iniiere, ritualuri de purificare precum i ofrande
zilnice aduse zeilor. Apoi a aprut un cult public, templul fiind n centrul preocuprilor religioase.
Hinduism brahmanic (450 i. Hr. 600 d. Hr.) Hinduismul brahmanic a luat natere din credina c jertfele de
animale erau necesare a se face n mod repetat, pentru a se menine ordinea n Univers i n societate. Scrierile de
baz ale hinduismului brahmanic Brahmana (comentarii brahmanice) descriu rolul i importana sacrificiului
pentru viaa religioas. S-a ajuns la diminuarea credinei n zei, considerai muritori cci viaa lor era dependent de
sacrificiile aduse de oameni. Astfel, s-au impus preoii (brahmanii), care au ajuns s fie considerai egali cu zeii.
Potrivit textelor considerate sacre, mntuirea putea fi obinut prin aducerea unei jertfe sau prin achitarea taxei
pentru svrirea ei. Ca urmare a abuzurilor aprute n acest context, s-au dezvoltat noi religii jainismul i
budismul. Textele Upaniadelor propun ca alternativ asceza i meditaia contemplativ.
nvtura hindus are n centrul su dou concepte: Karma (fapta) i Samsara (rencarnarea). Astfel, sufletul
particip la un ciclu existenial continuu natere-moarte-renatere determinat de faptele bune sau rele pe care le-a
svrit ntr-o via anterioar. Eliberarea din succesiunea rencarnrilor se face prin efort propriu, prin purificarea
vieii i prin exerciiile psiho-fizice (yoga). Acestea conduc la scopul ultim al existenei umane, cnd, n lipsa
contiinei i personalitii care dispar, sufletul ajunge s se identifice cu Brahman, principiul absolut i impersonal,
n care se regsesc toate sufletele individuale ajunse la eliberare.
Tehnica yoga presupune practicarea mai multor exerciii fizice i spirituale: 1. nfrnrile, adic ferirea de ucidere,
minciun, furt, avariie i ncurajarea abstinenei sexuale. 2. Disciplinele, adic purificarea interioar a organelor, dar
i a psihicului, prin cunoaterea de sine, mpcarea. 3. Aezarea corpului n anumite poziii. 4. Disciplinarea ritmului
respiraiei. 5. Suprimarea fluxului de gnduri. 6. Fixarea ateniei ntr-un singur punct (concentrarea ateniei). 7.
Meditaia. 8. Dobndirea cunoaterii adevrate a sinelui, ultima treapt a tehnicii yoghine, care elibereaz pe om de
ciclul rencarnrilor, acesta ntorcndu-se n Absolutul din care a emanat. Cei care practic yoga au nevoie de un
guru pentru a fi initiai.
n perioada hinduismului brahmanic, societatea hindus a cunoscut mprirea n patru caste, ordonate ierarhic:
preoii (brahmanii), domnitorii i razboinicii (kshatriya), negustorii i agricultorii (vaisyas) i servitorii (sudras). Cei
aflai n afara sistemului de caste erau numii paria (pauchamas). Doar rencarnarea putea face trecerea de la o cast
la alta.
Hinduism medieval ( 600 1000 d. Hr.) Doctrina acestei perioade cuprinde reinterpretri ale perioadelor anterioare,
unele pstrndu-se i astzi. Gndirea i viaa religioas aveau n prim plan 3 zei: Brahma, Shiva i Vishnu, care sunt
de fapt 3 ipostaze ale realitii ultime, Brahman, fiecare cu roluri diferite. Astfel, Brahma este considerat creatorul
lumii. Fiind ns mai departe de viaa acesteia, este mai puin popular. Shiva este Marele Distrugtor, dar i
regeneratorul vieii, cel care ajut lumea s se purifice prin rencarnare i s se nale spiritual. Considerat protectorul
asceilor, el dispreuiete ierarhia social, fiind venerat de membrii tuturor castelor. Vishnu este pstrtor al ordinii
cosmice, simboliznd supremaia castei brahmanilor, stabilitatea social i bunstarea.
Hinduism modern (dup anul 1000 d. Hr.) Interpretnd diferit Vedele, unii hindui svresc ritualuri din perioada
vedic, alii ritualuri sacerdotale sau idolatrizeaz zeiti ale hinduismului medieval. Astfel, fiecare adept este fidel
unui zeu la care se nchin zilnic, dar face apel i la alte zeiti, atunci cnd trebuie s depeasc anumite obstacole
n via. n lumea contemporan, hinduismul trece printr-un curent reformator, fiind influenat de cretinism i de
cultura european. Templele sunt locauri nchinate anumitor zeiti, ntruct se crede c fiecare zeitate locuiete n
templul nchinat ei. El pstreaz statuia zeului venerat de cei care vin la templu. Cu prilejul anumitor srbtori,
templul devine loc de pelerinaj. Acesta are ca scop atragerea bunvoinei zeului venerat la templul respectiv, prin
aducerea de jertfe. La rul Gange, considerat sfnt, se desfoar anumite ritualuri ntruct se crede c izvorte din
picioarele lui Vishnu i se rostogolete peste capul i prul zeului Shiva, care locuiesc n ceruri. Hinduii intr n apa
Gangelui pentru a se purifica de pcate. Ofrandele se aduc adesea vacilor, considerate sacre i mame ale naturii. Ei
cred c fiecare parte a corpului acestui animal este locuit de o anumit zeitate. Din casta brahmanilor fac parte

95

Hinduism
astzi profesorii universitari, ziaritii, oamenii politici. Kshatriya cuprinde prinii i militarii. A treia cast, vaisyas,
cuprinde pe agricultori, meteugari i negustori, a cror responsabilitate este de a face ca ara s prospere. Din
ultima cast, sudras, fac parte mesteugarii, croitorii, pescarii. Categoria paria cuprinde mturtorii de strzi, care nu
au niciun fel de drepturi.

Taoism
Taoismul (sau Daoism; n limba chinez Daojiao , n traducere "nvtura lui Tao") este o religie originar n
China, instituionalizat ca atare aproximativ n secolul II . Hr. S-a desprins dintr-o micare filozofic nscut din
mbinarea filosofiei chinezeti antice i operele spirituale ale lui Lao Zi.

Definiie
Cea mai bun definiie a taoismului provine din pana lui Alan Watts. Redm i noi cteva fraze:
"Diveri filozofi chinezi, scriind probabil n secolele 5-4 .C, au expus o sum de idei i un mod de via care au
ajuns s fie cunoscute sub numele de taoism, calea cooperrii dintre om i tendina sau cursul lumii naturale;
principiile acestei tendine pot fi descoperite n ritmurile regulate ale apei, gazelor i focului, ritmuri care snt ulterior
ntiprite sau reproduse n cele din piatr i lemn i, mai trziu, n multe dintre formele artei."[1]
Dup cum vedem, taoismul este un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale. Dar, oare, cum se poate
inspira un mod de via omenesc din natur?
Exemplul cel mai bun ni-l ofer artele mariale, care au mprumutat la origine elemente eseniale - atac, aprare,
eschiv etc. - din imitarea micrilor corespunztoare ale animalelor slbatice. Avem astfel coli de arte mariale
care poart nume pitoreti ca coala tigrului, coala maimuei etc. La fel i n viaa domestic de fiecare zi exist
posibilitatea de a te inspira din evenimentele lumii naturale. Dac acorzi studiului acestor fenomene un interes
constant, descoperi indicaii preioase privind conduita cea mai potrivit pentru diferite situaii de via.
De pild, taoitii au luat imaginea apei ca simbol al aciunii consecvente care strpunge toate obstacolele nu n mod
direct, prin for, ci indirect, prin maleabilitate i fluiditate. n I-ching simbolismul apei este folosit n mod pregnant
n hexagrama 29 - Abisul, apa - una ea este simbolul atitudinii umane care se adapteaz condiiilor sau mprejurrilor
de via ntr-o manier fluid i fr a-i denatura substana, autenticitatea interioar.[2]

Sursele taoismului
Sursele principale ale acestui mod de via numit "taoism" snt lucrrile clasice ale corifeilor taoismului ca de pild:
Tao Te Ching, Chuang-tzu i Lieh-tzu.
Temele care abund n aceste cri se pot grupa n jurul ctorva idei de baz: tao, vidul (wu), nonaciunea (wu-wei),
adaptarea la condiiile exterioare. Am vzut deja c taoismul se axeaz pe concordana dintre activitile umane i
ritmurile cosmosului. n Scriptura vidului perfect, autorul, Lieh-tzu, descrie relativitatea punctelor noastre de vedere,
a regulilor de via, a prejudecilor care se doresc absolute, ntr-o mic povestioar care rezum o ntmplare de
via.

Adaptarea la condiiile exterioare

Este vorba de o familie al crui fiu talentat i instruit s-a prezentat la curtea suveranului pentru a-i solicita un post.
Suveranul i-a zis: este timp de pace, iar iscusina acestui tnr mi-ar putea fi de folos, aa c l voi angaja. Desigur
c un asemenea privilegiu, de a face parte din suita suveranului, aducea multe avantaje att materiale, ct i sociale.
Un alt tnr, din alt familie, dotat cu aceleai caliti ca i primul, s-a gndit s procedeze i el la fel. Numai c
situaia se schimbase. Suveranul i-a zis de ast data: trim vremuri grele, rzboiul bate la u, iscusina acestui

96

Taoism
aspirant mi-ar aduce numai pagub, aa c s i se taie capul! Morala ntmplrii este concentrat n cteva cuvinte:
nu exist n aceast lume un principiu de aciune care s fie valabil n toate mprejurrile. Activitatea uman trebuie
s in cont de jocul circumstanelor. De aici accentul pus pe fler, mai degrab dect pe o activitate intelectual
riguroas ndreptat spre scop.[3]
Punctul de vedere surprins aici trimite la unul din conceptele centrale ale taoismului, citat mai sus, acela de adaptare
la condiiile temporale. nclinaia noastr natural de a adopta o inut corespunztoare condiiilor meteorologice
exterioare este, fr ndoial, exemplul cel mai elocvent al acestui principiu tradus n viaa cotidian.
Este evident c adaptarea la condiii exclude normele de conduit impuse dinainte, prestabilite, valabile n orice
mprejurare. ntr-adevr, taoismul pune accentul pe suplee, la fel ca n parabola pinului i a salciei acoperii de
zpad. Ramura de pin, pentru c este rigid, se rupe sub greutatea zpezii. Ramura de salcie se ndoaie i zpada
cade de pe ea fr a-i pricinui nici un neajuns.

Poziia amoral a taoismului

La nivel moral, adaptarea la condiii i supleea conduitei sugereaz o poziie amoral adoptat de taoist. De aici
sentimentul de neutralitate, de rezerv, de pruden, uneori excesiv, care rezult din povestirile taoiste cu personaje
anonime sau chiar maetri. Absena taoistului nu este, ns, expresia unui vid emoional - cum ar crede unii, sub
influena ideologiei monastice cretine -, a cultivrii detarii i indiferenei n chip deliberat. Ea este n legtur cu
nclinaia sa de a-i forma o vedere de ansamblu, lipsit de prejudeci, asupra situaiei cu care se confrunt, i o
consecin logic a raportrii juste la o situaie concret de via care nu solicit intervenia sa implicit.

Note
[1] Alan Watts este, fr ndoial, autorul occidental cel mai aproape de spiritul taoismului. Citatul a fost extras din lucrarea sa "Dao, calea ca o
curgere de ap", aprut la Humanitas, 1996.
[2] Am citat versiunea Richard Wilhelm, care difer de alte versiuni prin faptul c are comentarii personale la trsturi i hexagrame.
[3] Lieh-tzu - Scriptura vidului perfect n Discurs asupra conveniilor i destinului, cap. VII - Jocul circumstanelor. Versiunea francez n
traducerea lui Benedykt Grynpas, Gallimard, 1961.

Legturi externe
Taoism - Filozofie si practica (http://www.taoismonline.org)
Asociaia Romn Pentru Studii Daoiste (http://www.daoism.ro)
Practica taoista Xing Shen Zhuang (http://xingshenzhuang.ro/despre/ce-este-qigong/)

97

Budism

98

Budism
Parteaserieidespre
Budism

Ghid Portal
Istoria
Evoluia Concilii
Gautama Buddha
Discipoli
Buditi trzii
Dharma sau Concepte
Patru Adevruri Nobile
Prattyasamutpda
Efemeritate
Suferin Calea de Mijloc
Anatta Goliciune
Skandha
Karma Renatere
Samsara Cosmologie
Practici
Trei giuvaieruri
Precepte Perfeciuni
Meditaie nelepciune
Calea cu opt brae
Trezirea
Monahism Laici
Nirvana
Patru etape Arhat
Buddha Bodhisattva
Tradiii Canoane
Theravda pali
Mahyna chinezesc
Vajrayna tibetan
ri i Regiuni
Articole asemntoare
Studii comparative
Elemente culturale
Critica

Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit
ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha
Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului,
budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o
dogm strict, clar formulat.
Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic influen a
elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n limbile
sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat.

Budism

Origini
n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea
istoric a ntemeietorului budismului, Gautama Buddha (623-543
.Hr., dup tradiia budist din Birmania i Thailanda; 560-480
.Hr., dup istoricii moderni), este confirmat de majoritatea
cercettorilor din zilele noastre n pofida vechilor teorii din trecut
care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu
toate acestea, biografia lui Gautama Buddha, aa cum este ea
prezentat de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche relatare
existent a vieii profetului) abund de elemente fantastice i
legendare. Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha s-a
nscut n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de
actuala frontier dintre India i Nepal. Potrivit tradiiei, tatl lui
Buddha era conductorul unei formaiuni tribale numite Sakya.
nc de la naterea lui Gautama, un vizionar important din regiune,
Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n sfera
sacerdotal[1]. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i
O reprezentare statuar tipic a lui Gautama Buddha
vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze
din Bangkok, Thailanda. Buddha este deseori nfiat
de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea determina
n poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea
ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge
s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete
ispitele demonului morii, Mara.
s fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn
foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii trei i
reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar clugrul i dezvluie
calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin religie. Prin urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul
i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c
acest timp de ascez nu l ajut, nu i aduce iluminarea[2]. Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea
adevrului i s se dedice numai comiterii faptelor bune [3]. Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i
concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie
legea condiionismului universal. n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este
iluminare), la vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat
de zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharma i ntemeiaz budismul. La
Benares, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai comunitii
budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete considerabil, cei mai
importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din
tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul
su. Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, n Kushinagara (India), n urma unui drum istovitor
alturi de Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe discipolul su
ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea
ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin. [4]
Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri Lanka), de-a lungul
primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au urmat, a ptruns i n Asia i n toate
celelalte continente.

99

Budism

100

Diviziuni

Religie tradiional

Concepte cheie
Dumnezeu Pmnt
Zeitate Prezicere
Sacrificiu Lume subteran
Epoca de aur Iniierea
Axa lumii Arborele lumii
Mit Monoteism
Politeism Sfinenie
Pietre sacre Sincretism
Societate secret
Primele forme de religie
Animism Zoolatrie
Cultul morilor Magie
Polidoxie Totemism
Fetiism amanism
Locuri istorice
Asia (Bon Budism
Religia vedic Religia hindus
Taoism Jainism
Hinduism Mugyo
intoism Tengriism)
Africa (Egiptul antic
Africa de Sud i Central)
Orientul Mijlociu i zona mediteranean
(Zoroastrism Islam
Iudaism Cretinism)
America precolumbian
Europa precretin
(Triburi germanice Armenia antic Grecia antic
Celi
Slavi)
Oameni
Kohen Brahmin
Druid Preot
Imam Lama
Mag Mobad
Monah Oracol
aman Volhv
Entiti supranaturale
lbasta nger
Asura Demon
Jinn Duh
Satan Daevas
Vrcolac Fantom
Ciort Elf Pricolici

Budism
Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i organizarea monahal instituite de
Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-sectar, cu toate c toate diviziunile actuale ale budismului au fost
prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a delimita caracterul acestei forme
originare.Wikipedia:Citarea_surselor Cea mai folosit clasificare a budismului de astzi de ctre savani, printre
care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei zone geografice sau culturale: Theravada, budismul
est-asiatic i budismul tibetan. O alt clasificare foarte utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada i Mahayana,
ultima cuprinznd cele dou forme de budism de mai sus. Exist ns i alte modaliti de mprire, utilizate att de
savani ct i de credincioii buditi.
Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea divers (menionm faptul c cartea
de referin pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea amintit mai sus de Paul Poupard).
Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia, Singapore i o mare parte din China i
Vietnam.
Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la toate formele
tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit n Europa i America.
Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete Theravada.
Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt nume pentru Vajrayana i Tantrayana.
Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet.
Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz pentru colile budiste
timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana prin "marele vehicul". Unele coli
Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider termenul peiorativ sau denigrator.
Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan.
Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s-a scindat mai apoi n
budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz numai ramura sa est-asiatic.
Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost influenat de Mantrayana, conform
tradiiei.
Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste.
colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele secole. Dintre aceste
coli, doar una a supravieuit, Theravada.
Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana.
Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia, o parte din
Vietnam, China, India, Bangladesh i Malaezia. Este singura coal budist timpurie care a rezistat de-a lungul
istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile budiste timpurii.
Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei asociat cu budismul
tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard.

Doctrin
n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s
fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de
acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli buddha
naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i
predice comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic
ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i eliberare sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are la baz
"cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un termen care face referire la
suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele

101

Budism
patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din
fundamentele vieii morale budiste.
Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi, percepii filosofice,
moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru majoritatea colilor i
tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S-a constatat c n legtur cu
comunitile budiste se pot face puine generalizri[5].
Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar fi rencarnarea ("samsara"), adic
rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei faptelor comise i a legilor karmice.

Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:
impermanena (skt. anitya pal. anicca)
non-sinele (skt. Antman pal. anatta),
insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea
n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor factori
impersonali i impermaneni supui distrugerii[6], o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit - Skandha) ce
compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2)
vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil,
olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.)
i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul
venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i
percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o
permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor
fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component
trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc"[7]. Budismul nu admite astfel nimic venic,
neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu"
venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast
impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a
existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul
faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate"
componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena,
neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea,
mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai[8]. Spre deosebire de hinduism,
rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci
continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii
karmice acumulate,.

Cele patru adevruri nobile

Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile[9], expuse n prima predic a lui Buddha,
Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea (dukkha). Pentru el totul este suferin:
naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce
nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place (...), a nu avea ceea ce i doreti nseamn
suferin[10]. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha) care determin
rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface
plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii) sau
vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete

102

Budism

103

ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const n anihilarea dorinei.
Stingerea acesteia este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha
oferind un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri") [11]. Formularea
celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a
determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al crui scop este
acela de a trata o persoan grav rnit.
Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau spiritual, ci
i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente, dependena de diferite
principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfeciunea, subjugarea fiinei sub propria
personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea este cu att mai mult amplificat, cu ct perspectiva
unor viitoare rencarnri o prelungete la infinit.

Calea cu opt brae

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu
urmeaz Calea cu opt brae i triete viaa asemeni unui copil care se
joac preocupat fr s observe c locuina n care se afl e cuprins de
flcri[12].
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din
cele patru Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei
seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care
vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea
spiritual n adevrata natur a lucrurilor).
Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist,
abinerea de la comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei
izvoare:

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie

reprezint "Calea cu opt brae" a budismului.
Forma circular a simbolului sugereaz
perfeciunea nvturilor lui Buddha.

1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi

ntr-un fel n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune
totdeauna drept i a nu mini practic.
2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai fapte frumoase i a
ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu
3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista nu trebuie s jigneasc
sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci:
1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare
2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile aa cum vin de la sine
3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea din interiorul tu, fr
a avea vreo dorin".
Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt cuprinse ultimele
dou brae ale cii sacre:
1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea nconjurtoare si cum
spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea realitii aa cum este nu aa cum pare a fi .
"Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a Cii cu opt brae.
Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care credinciosul trebuie s le parcurg,
culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Alii consider c cele opt componente necesit o dezvoltare
simultan.

Budism

Rencarnarea
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta prin
rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un
suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de ordin fizic sau
spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe
stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul.
Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s
se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin
karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia
s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n
sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.
Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci trebuie s
continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha),
ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[13],
s devin impersonal.
n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt brae. Cu toate acestea, n
cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra, Angulimaliya Sutra i Nirvana Sutra, Buddha predic c doar citind,
recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus-numite se terge o mare cantitate a ncrcturii karmice.

Bodhi
Bodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit experien
revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a acestui bodhi, omul este
eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede spre "fericirea suprem" (Nibbna sau
Nirvna)[14]. Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a neles
pe deplin cele patru adevruri nobile i care i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul
"non-sinelui" (antman). n budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin
cunoatere direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la nite nvai, ci
trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. nsui Buddha a preferat ca discipolii si s
ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nvturile lui i le-a strigat "ehipassika!"
("vino i vezi!").
Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru noiuni:
1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani), adic s se elibereze de
autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de ndoial. De asemenea el trebuie s fie
convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i
n comunitatea budist (sangha)
2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i iluzie i care poate
spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va elibera.
3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus amintite, de rutate i de
pofta senzual.
4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr" (brahmacariyattha).

104

Budism

Nirvana
Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali: amata sau amaravati) sau
"necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n
armonie cu nvturile budiste, cu dharma.
Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de
orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale existenei
sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este
cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin
volatilizarea creia se las loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite
credine populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac.
Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii negative, pentru c afirmaiile ar
putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul. Unul din
termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un
contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a non-distinciei, ea
transcende orice opoziie, fiind un spaiu al "autoidentitii contradictorii" (coincidentia oppositorum)[15]

Calea de mijloc
"Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha nainte de
iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:
1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu accept nici extrema
josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei
mortificri.
2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu, lucrurile exist i nu exist
n acelai timp.
3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca entiti separate.

105

Budism

Refugiu la cele trei giuvaieruri

Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai
"Cii cu opt brae" necesit "refugiul" n cele Trei Giuvaieruri (sanscrit:
Triratna sau Ratna-traya, pali: Tiratana) ale budismului.
Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana nvtorului
lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:
Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut
iluminarea la fel ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin.
Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care nelege
Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem
a realitii n adevrata sa form.
Dharma [16] este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul
lui Gautama aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De
asemenea termenul nseamn legea natural bazat pe
comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament
(aciune i reaciune). Poate avea (mai ales n budismul Mahayana)
conotaia realitii ultime.
Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire",
Urm de picior a lui Buddha coninnd dou
"congregaie", dar cnd este folosit n nvturile budiste se refer la
simboluri religioase: dharmachakra (roata cu
unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal
spie - reprezentarea cii cu opt brae) i
triratna
(semnul celor trei bijuterii), sec. I
(bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea
d.Hr., Gandhra.
oamenilor care au atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul
ctre iluminare. Conform unor buditi moderni, sangha i include i pe
laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei pri din codul monastic, fr a fi nc
instituii cu titlul de clugr sau clugri. Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii
credinciosului.
Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin (sanscrit
raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de pericolul existenei. Dharma ns este
cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un
rol important n msura n care menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete c
adevrul rspndit de Buddha este tangibil.
n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiecie pmntean a unei
entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui
ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie pe Eternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de
suferin, cele trei giuvaieruri inspir i o puternic reveren tuturor buditilor. De exemplu, venerarea lui Buddha
ca persoan istoric sau ca entitate aprioric a cptat de-a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea
scrierilor sacre, materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team.

106

Budism

107

la (comportament virtuos)
la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie s-l
ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctre Nirvana (sila, samadhi i prajna) i a doua dintre
"desvriri" (pramit)[17] i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt
castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii.
la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund "moralitii de
baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci), "monahismului noviciatului"
(cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume
respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun
"celor opt porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.
Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele sunt simple
ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci
sunt:
1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)
2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.
3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)
4. A te abine s mini.
5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii. (abinerea de la
droguri sau alcool)
n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict i devine un ndemn
ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa pn la prnz)
7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor preioase, etc.
8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.
Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli
pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o
coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori respect
"cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ:
6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.
7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe distractive.
8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.
9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.
10. A refuza s primeti bani.
n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii etice distincte, cum ar fi
abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi norme sunt coninute ntr-un text numit
Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu textul pali cu acelai nume).

Samadhi/Bhvana (meditaia)
Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de meditaie: meditaia samatha
(sanscrit, amatha) i meditaia vipassan (sanscrit, vipayan). Cu toate acestea, numai meditaia de tip vipassan
poate parcurge drumul jna (cunoatere)- praj (nelegere pur) - nirvna. Meditaia samatha urmrete doar
obinerea unei stri de linite i concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui obiect sau unei idei, care
este extins apoi n ntreaga fiin.

Budism
Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicile yoghine pe care le preia
din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n spiritul uman[18].
Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului[19], disciplinarea n mod
contient a gndirii, controlul atent al respiraiei (pranayama) care trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns
ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna (, sanscrit)/jhna (pali),
ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul se detaeaz de propriile
simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale existenei: anicca (impermanena), anatta
(non-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre
contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i
ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte elemente nu este n msur s realizeze iluminarea.
Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate realiza desvrirea
omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine.

Praj (nelepciunea)
Praj (sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc suferina i s aduc iluminarea,
reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii, revelaie care precede accederea n nirvana. De asemenea, praj
este una din cele ase "pramit" (perfeciuni) ale budismului Mahayana i una din cele zece ale budismului
Theravada.
Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea studierea i recitarea textelor
budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie susinut de experiena personal a fiinei, prin contactul nemijlocit cu
realitatea ultim. Buddha considera c procesul de "a cunoate" fr "a vedea", adic a experia, este lipsit de
profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj este o experien religioas, o transformare intrinsec a omului, o
schimbare a contiinei i de aceea nu poate fi realizat dect experimental i individual. Totodat, prin praj se
subnelege anularea unei relaii cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea budist dezvluie nsi existena n
toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip de difereniere.
Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere: cunoaterea rencarnrilor precedente,
cunoaterea legii karmei ce determin fiecare renatere i cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a
"ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa, sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia).

Mesajul social al budismului

Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere
moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia
lor [20]. Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett;
sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i
sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin extinderea termenului
asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie
aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii:
Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de
motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s-i
ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s
le acorde o motenire bun.
Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee.
Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s-l
ajute s i ating elurile.
Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i
asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare.

108

Budism
Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie.
Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor,
s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat
trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie
bun.
Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s fie
amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele
necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze
s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui
Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult[21].
Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii
nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere sociologic putem
vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i
"budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei
s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele
bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie
monahal[22].

Textele sacre
Literatura sacrosanct a budismului cunoate o
bogat varietate, ns niciuna dintre lucrri nu
provine de la Buddha nsui. Ea nu reflect dect
nvturile lui Gautama transmise pe cale oral
discipolilor, nvturi care au suferit, mai mult
sau mai puin, modificri fiind afectate de
amprenta personal a scriitorului. Importana
fiecrui text este dezbtut n cadrul colilor
budiste care le confer diferite grade valorice; de
exemplu, unele grupri consider anumite texte
obiecte religioase, n timp ce altele prefer o
percepere scolastic a lor. Nici limba sacr nu
este una unitar, scrierile fiind n sanscrit sau
pali, sau traduse n chinez, japonez, tibetan,
etc.
Scrierile sfinte se divid n dou categorii
principale: scrieri canonice, care conin mesajul
transmis de religia lui Buddha i scrierile
necanonice, adic tratatele doctrinare i
comentariile aduse pe marginea lucrrilor
canonice. Textele canonice budiste sunt
mprite n trei culegeri voluminoase cunoscute
sub numele sanscrit Tripitaka sau pali Tipitaka
O ediie complet, n limba thai, a Canonului Pali.
("coul ntreit" sau "cele trei couri", n
traducere). Conform canonului, dup moartea lui Buddha a avut loc primul consiliu budist, condus de clugrul
Mahkyapa, care avea drept rol stabilirea, clarificarea fundamentelor noii religii: cuvintele "Celui Iluminat" (stras
sau suttas) i codul monastic (vinaya). Ananda, cel mai mare discipol al lui Gautama Buddha a fost chemat pentru a

109

Budism
expune predicile stpnului su i, dup unele surse a fost i cel care a alctuit "abhidhamma", o colecie de texte
analitice ce face parte din canon. Upli, un alt discipol, a prezentat regulile Vinaya. Mrturiile lor au stat la baza
canonului Tripitaka i au format cele trei culegeri:
Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) ce conine norme de etic religioas pentru clugri i clugrie, explicaii ale
originii i importanei acestor norme, precum i pedepse disciplinare pentru nclcarea lor i povestiri
exemplificatoare.
Coul povestirilor (sanscrit: Stra Pitaka, pali: Sutta Pitaka) conine cuvntrile, aforismele i predicile lui
Buddha i ale discipolilor si i spre deosebire de Vinaya Pitaka este important nu doar pentru monahi, ci pentru
ntreaga comunitate budist.
Coul doctrinei (sanscrit: Abhidharma Pitaka , pali: Abhidhamma Pitaka) abordeaz i clasific noiunile
centrale ale budismului.
Tripitaka nu a fost ns transpus n form scris n urma primului consiliu budist, ci mult mai trziu, timp n care s-a
transmis oral sub form de cntece religioase. Din acest motiv, att stra ct i vinaya fiecrei coli budiste conin
elemente diferite, aprecieri distincte asupra dharmei, texte cosmologice i cosmogonice, istorisiri asupra vieilor
anterioare ale lui Buddha, etc., ceea ce nseamn c aceast religie nu are un canon unic.
Budismul Theravada i alte coli budiste timpurii consider c textele din canonul lor conin adevratele cuvinte ale
lui Buddha. Dei toate colile vechi i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n timp este cel al
colii Theravada. Canonul Theravada, cunoscut i cu numele "Canonul Pali", dup limba n care a fost scris a fost
redactat n Sri Lanka, n primul secol .Hr. i conine n jur de patru milioane de cuvinte. n timp ce adepii
Theravadei vd n Canonul Pali autoritatea definitiv i suprem, cei ai Mahayanei i-au diminuat importana i i
focalizeaz credina i concepia filozofic pe sutrele mahayaniste i pe propriile versiuni ale codului monahal,
Vinaya. Sutrele mahayaniste (alctuite n jurul secolelor II-III d.Hr.) sunt considerate de asemenea de unii
credincioi cuvinte aparinnd lui Gautama Buddha, ns transmise n secret unor fiine mitologice (ca erpii mitici
nga) sau provenind de la ali buddha sau bodhisattva. Astzi exist aproximativ ase sute de astfel de sutre, n limba
sanscrit sau traduse n chinez sau tibetan. Pentru a diferenia sutrele mahayaniste de cele aparinnd Theravadei,
cele din urm mai sunt numite de celelalte coli i agame. Mahayanitii accept att propriile sutre ct i agamele ca
nvturi autentice ale lui Buddha, concepute pentru diferite tipuri de persoane i diferite nivele de ptrundere
spiritual. Dimpotriv, credincioii Theravada ader exclusiv la Canonul Pali i socotesc sutrele colii rivale nite
lucrri de ficiune poetic, nicidecum cuvintele lui Buddha. Theravadinii sunt convini c prin canonul lor Buddha
i-a exprimat ultimele cuvinte i c nu mai este nevoie de nici o completare pentru a ntregi religia; de aceea orice
text care se pretinde a aparine lui Buddha i care nu figureaz n canon sau n comentariile theravadine aferente este
privit cu scepticism i respingere total.

110

Budism

Un clugr budist citind sutre mahayaniste dintr-o

copie veche din lemn a textului tibetan Kanjur.

111
Pentru mahayaniti, agamele sunt importante ntr-o anumit msur,
conin teorii de baz, substaniale, dei sutrele Mahayana articuleaz
doctrinele nalte, profunde transmise de Gautama i necesare celor ce
urmeaz calea binecuvntat de bodhisattva. Aceast cale nu are la
baz doar dorina de eliberare a propriei persoane, ci nsi preluarea
misiunii lui Buddha de a elibera toate fiinele de suferin. De aceea
aceast ramur religioas a preluat numele de Mahyna (literal,
Marele Vehicul), unde atributul "mare" are o conotaie specific acestui
tip de budism - ncepnd cu vastitatea jurmntului unui bodhisattva de
a lupta n toate vremurile ce vor veni pentru toate fiinele aflate n
durere, cu dimensiunea simbolic a sutrelor mahayaniste, cu infinitatea
vieuitoarelor care caut s fie salvate i sfrind cu dobndirea final
de ctre bodhisattva a "Marelui Sine" (mahatman) n sfera "Marii
Nirvana" (mahanirvana). Pentru theravadini ns, pretinsa "mreie" a
sutrelor mahayaniste nu le confirm i veridicitatea.

n ceea ce privete comentariile aduse textelor sacre theravadiene, ele dateaz nc din secolul al IV-lea .Hr. i au o
importan imens pentru c ajut la reconstituirea unor lucrri mult mai vechi. Cel mai important i mai activ
nvat din aceast perioad este considerat Buddhaghosa, cruia i se atribuie nite comentarii ale Vinayei-Pitaka i
Suttei-Pitaka. Budismul Mahayana se bucur de lucrrile unor erudii buditi ca Nagarjuna (cca. 200 d.Hr.),
fondatorul colii Madhyamika i Asanga (sec. al IV-lea d.Hr.), un exponent al colii Yogcra.
Spre deosebire de multe alte religii, budismul nu are un text central care s fie reprezentativ pentru toate tradiiile i
diviziunile. Diversitatea i complexitatea canoanelor budiste au fost considerate de muli (printre care i reformatorul
social Babasaheb Ambedkar) ca reprezentnd o barier n nelegerea filozofiei acestei religii. De-a lungul timpului,
au existat multe ncercri de a sintetiza un singur text care s nglobeze principiile budismului. n tradiia Theravada
au existat nite aa-numite "texte de studiu" sau "manuale" pentru clugrii novici, care sintetizau i sistematizau
nvturile lui Buddha prin condensarea ntr-un singur volum a mai multor texte canonice sau explicative. Mai
trziu, n Sri Lanka, Dhammapada a fost susinut ca o scriere unificatoare a Theravadei.
n anii 1920, Dwight Goddard a adunat o serie de texte budiste i scrieri clasice ale filozofiei Orientului Extrem, cum
ar fi Tao Te Ching, formnd o lucrare numit Biblia budist. Mai recent, Dr. Babasaheb Ambedkar a ncercat s
creeze un document ce combin principiile budiste prin Buddha i Dhamma sa [23]. . Alte asemenea eforturi au
persistat pn astzi, cu toate c momentan nu exist niciun text acceptat n unanimitate ca fiind centrul tradiiilor
budiste.
Dei toate colile timpurii ale budismului i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n timp este
cel al colii Theravada.

Istorie
Tradiia spune c la scurt vreme de la moartea lui Buddha (aprox. 480 .Hr.) i intrarea acestuia n parinirvna (pali:
parinibbna, "stingerea total") s-a convocat primul consiliu al budismului care a fixat, n mod oral, Vinaya-Pitaka i
Sutra-Pitaka. Acesta a fost organizat la Rajagriha de ctre Mahkyapa, un discipol al lui Buddha. n secolul
urmtor, pe msur ce comunitatea budist Sangha a continuat s se extind, a aprut o controvers n jurul celor
zece puncte de disciplin monastic. Cel de-al doilea consiliu budist (care s-a produs la aproximativ o sut de ani de
la moartea lui Gautama) a fost inut la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei dispute. n cele din urm, toi
membrii consiliului au fost de acord ca cele zece puncte s rmn nemodificate.
La puin timp ns dup aceast hotrre, Sangha a nceput s se divid n grupuri separate. Nu se tie cu exactitate
cnd a survenit schisma; unele izvoare cum ar fi Dipavamsa din tradiia pali o plaseaz imediat dup cel de-al doilea

Budism
consiliu. Tradiia budist Sarvastivada identific schisma n vremurile regelui Asoka (268-234 .Hr.), n timp ce
Mahasanghika susine c aceasta a fost provocat mult mai trziu, n jurul anului 100 .Hr. Cert este c principalele
cauze ale rupturii au fost divergenele de percepere a regulilor clugreti. Astfel comunitatea s-a mprit n dou
fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau cei care se considerau ortodoci i loiali vechilor norme riguruase legate de
nvturile lui Buddha i mahsnghikai (partizani ai colii Mahsnghika), care abordau o viziune liberal i
permisiv asupra dogmei i a monahismului.
Edictele din vremea regelui Asoka consemneaz un nou conflict de ordin religios, cu prilejul cruia are loc un nou
consiliu, cel de-al al treilea, la Pataliputra, aproximativ n anul 250 .Hr., la 236 de ani de la moartea lui Buddha.
Dirijat de Moggaliputta Tissa i ntrunind n jur de o mie de clugri (printre care se zice c s-ar fi numrat nsui
Asoka, n calitate de monah), consiliul a stabilit sthaviravadismul (budismul theravada) ca singura form ortodox i
nu a aceptat niciun compromis n favoarea dizidenilor religioi, care expulzai fiind din cadrul Sanghi, au fost
catalogai drept eretici. O alt realizare a consiliului a fost ntregirea Canonului Pali prin adugarea textului
Abhidammam Pitaka. Tot n aceast perioad, din cercul sthaviravadinilor se mai desprinde o nou grupare, cea a
srvstivadinilor.
Imediat dup aceste schisme, colile budiste au nceput s alctuiasc o Abhidharma/Abhidhamma, adic o colecie
de lucrri filozofice. Versiuni asemntoare acestui tip de scriere au existat probabil i n timpul lui Buddha, ns
concepute sub forma unor liste. Evoluia budismului ns, a dus la ncadrarea conceptelor cuprinse n acele liste
ntr-o lucrare mult mai voluminoas i mai sistematic, ntr-o nou Pitaka: Abhidhamma Pitaka. Unii academicieni
moderni numesc aceast etap "budismul Abhidhamma". Cu toate acestea, unele coli, Mahasamghika de exemplu
nu au o Abhidhamma Pitaka, fapt ce se afl n conformitate cu refuzul lor de a aduce adugiri canonului.
Stingherit de numeroasele schisme, rspndirea
budismului a decurs lent pn n perioada mpratului
mauryan Asoka cel Mare, care fiind un susintor
public al acestei religii a avut o importan
incomensurabil n istoria acesteia. Avnd pentru
lumea oriental un rol asemntor cu cel al lui
Constantin cel Mare fa de Europa i cretinism,
Asoka a mbriat budismul, ridicndu-l la statut de
credin imperial i a pstrat n acelai timp o atitudine
tolerant n raport cu celelalte confesiuni. Vrnd s
Hart nfisnd aciunile de misionariat ale clugrilor buditi sub
unifice subcontinentul indian i restul Asiei de Sud sub
patronajul mpratului Asoka cel Mare (268-234 .Hr.)
o singur religie, mpratul mauryan a construit
numeroase mnstiri i stupe (n jur de optzeci de mii i
sunt atribuite n prezent), a protejat clugrii i a trimis misionari n ntreaga lumea. O orientare a misiunilor a fost
nspre vest, nspre teritoriile iraniene, Siria, Afghanistan, Egipt, Cirene, Macedonia i Epir, iar alta s-a concentrat n
sudul peninsulei, anume Sri Lanka i Maldive. Cele dou incursiuni misionare au avut ca efect pe de-o parte final
izbucnirea budismului n China i de cealalt parte, transportarea budismului theravada n afara teritoriului originar,
rspndirea lui n zona insular a Oceanului Indian (inclusiv Sri Lanka) i de-a lungul coastelor sud-est asiatice. Pe
teritoriul Indiei, Asoka a rspndit religia n Mysore, Kashmir, Maharashtra, Varanasi i Himalaya.

112

Budism

Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a nvturilor budiste dincolo de

teritoriile indiene. Conform edictelor lui Asoka, au fost trimii emisari cu
precdere n teritoriile nvecinate Imperiului Seleucid i n regatele elenistice
din bazinul mediteranean. Aceasta a favorizat, un secol mai trziu, apariia
monarhilor buditi vorbitori de limb greac din Regatul Indo-Grec i
dezvoltarea artei greco-budiste din Gandhra. n tot acest timp, budismul a
fost expus att influenelor greceti i persane ct i celor ale religiilor indiene
non-budiste.
Dup moartea lui Asoka, Imperiul Maurya cunoate o perioad de regres i
Tradiia budist menioneaz n Milinda
ncepe s se destrame. De asemenea, budismul sufer noi sciziuni nu doar n
Panha existena unui rege indo-grec,
grupurile "ortodoxe", ci chiar i n noile coli. Teritoriile septentrionale ale
Menandru, din secolul al II-lea .Hr.,
fostului imperiu revin dinastiei Sunga ai crei membri erau adepi vehemeni
convertit la budism i devenit arhat.
ai brahmanismului i doreau resuscitarea practicilor vedice. Evoluia
budismului n India nu este ns atenuat nici de amplul proces de sectarizare, nici de persecuiile regelui
Pushyamitra Sunga (185-151 .Hr.), cel mai proeminent membru al noii dinastii, contra credincioilor buditi.
Mrturie a rezistenei i a redudabilei activiti religioase o reprezint numrul mare de monumente budiste nlate
n perioada ce a urmat anilor 200 .Hr.
Tot n acest timp, regii greci din Bactriana i-au instalat controlul asupra Pakistanului de astzi i a unor zone
nordice ale Indiei (Malwa, Bihar i Rajastahn). Se tiu puine despre activitatea social i religioas ale
conductorilor greci, ns e posibil ca unii din ei s fi renunat la religiile proprii n favoarea budismului. Un exemplu
concret este regele Menandru care domnea peste Punjab i care a rmas imortalizat n faimosul text din limba pali,
Milinda-Panha, purtnd o discuie despre filozofia budist cu clugrul Ngasena.
Dup Sunga a urmat perioada dinastiei Satavahana care i-a instalat conducerea peste India central, Andhrapradesh
i Maharashtra ntre anii 200 .Hr. i 250 d.Hr. La fel ca exponenii dinastiei precedente, satavahanienii au fost
crmuitori brahmanici, dar au manifestat mai mult toleran celorlalte religii. Sub egida lor, hinduismul i budismul
s-au dezvoltat i au coexistat pacific. Prin numeroase donaii din partea dinastiei unele centre budiste din regiunea
Andhrapradesh ca Amaravati i Nagarjunakonda au ieit n eviden.

Apariia Mahayanei
Nimeni nu cunoate n prezent originile geografice precise ale colii budiste Mahayana. Este plauzibil ca diversele
elemente ale Mahayanei s se fi dezvoltat n mod independent ncepnd cu secolul I .Hr., fiind inerente la nceput
ctorva secte de mic dimensiune de pe teritoriul nord-vestic al Indiei (adic din Imperiul Kushan sau actualul
Pakistan), din perimetrul Imperiului Satavahana, de pe coasta vestic din apropierea oraului Bharukaccha (Bharuch)
sau n proximitatea unor zone cavernoase ca Ajanta i Karli. Cuvntul "Mahayana" (Marele Vehicul) a fost conceput
de adepii acestei noi direcii religioase i intr n contrast cu numele peiorativ "Hinayana" (Micul Vehicul), cu care
mahayanitii numesc vechile coli budiste, inclusiv Theravada. Cea mai simpl descriere a celor dou "Vehicule"
este cea oferit de cltorul chinez I-ching care observ c cei care "venereaz bodhisattva i citesc sutre
mahayaniste sunt numii mahayaniti, iar cei care nu - hinayaniti"; cu alte cuvinte, buditii Mahayana au propriile
scrieri sacre, neincluse n canonul hinayanist i ador fiine supraomeneti aflate ntr-o stare a existenei imediat
inferioar strii de Buddha, fiine numite bodhisattva i care difer destul de puin de zeitile indiene. Se mai pot
aduga multe caracteristici descrierii lui I-Ching, dar acestea nu pot fi universal valabile deoarece cele dou
"Vehicule", dei divergente n zone complet separate geografic (ca n cazul Sri Lanka - Japonia), au intrat n
simbioz i au fcut schimburi de elemente religioase n ariile de contact ca India i China. Cu toate acestea,
Mahayana s-a bucurat de o popularitate mai mare dect Theravada, fiind mai puin monastic i mai mult dedicat
fiinei, sentimentului. n timp ce Hianyana era conservatoare i rigid n dogme, Mahayana se nfia mai cordial n
ceea ce privete caritatea, mai personalizat n devoiune, mai adaptabil n condiiile istorice, i mai ornamentat,

113

Budism
mai abundent n art, literatur i n ritualuri[24]. De asemeni, budismul Mahayana aduce un element inedit, care
reprezint chintesena acestei coli, i anume bodhisattva, omul iluminat care renun la intrarea imediat n Nirvana
i se dedic salvrii lumii de la suferin. Termenul "bodhisattva" nu a aprut ns odat cu mahayanismul, ci exist
chiar i n budismul primar, desemnndu-l pe Gautama Buddha n vieile anterioare i n perioada ce precede
iluminarea sa. Mahayana a preluat termenul, i-a accentuat semnificaia, cernd n final fiecrui credincios s urmeze
calea "bodhisattva".

Un bodhisattva (bodhi = iluminare, sattva = fiin) este o persoan care i asum durerea rencarnrilor i a existenei; el nu urmrete eschivarea
din faa suferinei, ci dimpotriv, nfruntarea ei direct i depirea ei. Suferina este perceput ca un destin colectiv al lumii i nu ca o soart
personal. n concepia unui bodhisattva, sinele se confund cu colectivitatea. Conform sutrelor mahayaniste exist dou tipuri de bodhisattva:
pmnteti i cereti. n timp ce condiia de bodhisattva pmntesc este accesibil oricrui om n viaa actual, cea de bodhisattva ceresc presupune
puteri supraumane ce nu pot fi obinute dect ntr-o via viitoare. Aceste puteri sunt desprinderea de ciclul rencarnrilor i capacitatea de
metamorfoz sub un chip sau altul. Astfel bodhisattva celeti sunt asemntori zeilor hindui care se reveleaz omenirii sub form de avatari. n
imagine, o statuie de lemn a unui bodhisattva din perioada dinastiei chineze Song (960-1279).

Tradiia budist asociaz apariia Mahayanei cu domnia lui Kanishka

(aprox. 78-123 d.Hr.), unul din cei mai importani regi ai imperiului
Kushan. Acesta stpnea nord-vestul Indiei, Kashmirul i
Afghanistanul i a fost un important promotor al budismului,
performanele sale fiind comparabile cu cele ale lui Asoka. n jurul
anului 100 d.Hr. Kanishka reunete cel de-al patrulea consiliu budist n
Kashmir sau dup alte surse, n Jullundhar (Jalandhara). Theravadinii
nu recunosc acest consiliu. Unul din motive este faptul c membrii
Expansiunea budismului Mahayana ntre secolele
consiliului nu se ghideaz doar dup Canonul Tripitaka, ci adopt noi
I i al X-lea d.Hr.
scrieri de natur mahayanist, cele mai notabile fiind Lotus Sutra,
Sutra Inimii n variant mai veche i Amitabha Sutra, precum i
principii fundamentale ale unei doctrine bazate pe salvarea tuturor fiinelor. Un alt concept adoptat n consiliu este
cel conform cruia fiinele buddha i bodhisattva sunt ntrupri ale unei entiti transcendente Buddha-dhatu
(principiul lui Buddha). Buddha-dhatu este un element intangibil, nevzut, aflat n cele mai pure adncimi ale
subcontientului, prezent n absolut fiecare vieuitoare i care i exercit chemarea spre a te ilumina i a deveni un
buddha, este o poten etern, un impuls spre salvare. Noile texte sacre erau scrise n sanscrita budist hibrid sau n
pracrit (sanscrita vulgar). Din acel moment, n decurs de cteva secole, Mahayana se va dezvolta i se va rspndi
din India spre Asia de Sud-Est i ctre nordul Asiei Centrale, apoi ajuns n est, n China, va fi asimilat lingvistic.

114

Budism
Din China, budismul Mahayana va fi transmis n Coreea, Vietnam i n final, n Japonia n 538 d.Hr. Est-asiaticii vor
continua s adauge sutre proprii i comentarii la Canonul Mahayanist. Astzi cel mai bogat canon budist Mahayana
este scris n limba chinez.
Budismul Mahayana a cptat o baz filozofic solid datorit lui Ngrjuna (cca. 150250 d.Hr.), unul din cei mai
influeni nvai ai mahayanismului. Respingnd complet ideile colii Sarvstivda, el consider c natura factorilor
de existen este constituit din nya (vacuitatea) i alte dou elemente-cheie ale doctrinei budiste, antman
(non-sineitatea) i prattyasamutpda (legea condiionismului). coala fondat de Nagarjuna este Madhyamaka.
Dup sfritul dominaiei Imperiului Kushana, budismul s-a dezvoltat sub dinastia Gupta (ntre sec. al IV-lea i al
VI-lea). n aceast perioad se nfiineaz i centre mahayaniste de nvmnt, cel mai important fiind Universitatea
Nland din nord-estul Indiei. nvturile Sarvstivdei, aspru criticate de Nagarjuna au fost reformulate de nvai
ca Vasubandhu i Asanga i incorporate ntr-o nou coal, Yogcra (sanscrit, practicile yoga). n timp ce
Madhyamaka afirm c nu exist un adevr ultim, (cu alte cuvinte, adevrul ultim este vidul (nya)), Yogcra
consider c numai mintea este ultimul adevr existent. Aceste dou coli de gndire, aflate cnd n sintez, cnd n
opoziie, reprezint temelia teologiei Mahayana n tradiia indo-tibetan.

Apariia Vajrayanei
nvturile ezoterice ale Vajrayanei au aprut mult mai trziu (mai exact, prin sec. al VII-lea d.Hr.) dect celelalte
nvturi budiste, dei se spune, n tradiia tibetan, c i ele provin de la Gautama Buddha. Budismul tantric, cum
mai este numit Vajrayana, mparte multe similitudini cu tantrismul hindus, dar a preluat i o mare parte a filozofiei
mahayaniste. Chiar Mahayana prezenta din secolul al IV-lea unele tendine tantrice manifestate prin formule magice
i ritualuri populare. Practicile, scrierile i teoriile Vajrayanei s-au transmis n China, Tibet, Nepal, Maldive,
Indochina i Asia de Sud-Est. n India, Vajrayana a reuit s obin stabilitate n Bihar i Bengal. Un centru
important l constituia Universitatea Nland care iniial doar a urmrit i nu a produs micrile tantrice, pentru ca
apoi s devin un promotor al acestui tip de budism pn n secolul al XI-lea. ncepnd cu secolul al XIII-lea,
tantrismul budist din India a suferit o regresiune, la fel ca ntreg budismul indian. Sub presiunea armatelor islamice,
Vajrayana din India a fost absorbit de tantrismul hindus, iar spaiul ei de dezvoltare s-a mutat n Tibet, unde s-a
conservat pn astzi. Cu toate acestea tantrismul budist indian difer de cel tibetan n anumite privine.

Declinul budismului n India

Unii cltori chinezi care au fcut incursiuni pn n India ntre secolele al IV-lea i al VII-lea d.Hr. au contribuit
prin descrierile lor la determinarea schimbrilor petrecute n cadrul budismului indian. De exemplu, Fahsien
relateaz progresele budismului ntre 399-413, n timp ce dou sute de ani mai trziu, I Ching i Hsuan-Chang
constat o decdere uimitoare a acestei religii. Regresul este explicat n parte de numeroasele invazii din exterior ct
i de asimilarea budismului n hinduism nu doar datorit unei relative asemnri a doctrinei, ci i pentru facilitile
pe care un om obinuit le avea n societatea indian dac era hindus. Atacurile cuceritorilor musulmani i persecuiile
acestora au reprezentat lovitura final a budismului reteznd orice ans de renatere. Clugrii buditi au fost ucii
sau gonii n Nepal sau Tibet, mnstirile au fost prdate, bibliotecile au fost arse, iar multe din lcaurile religioase
au fost distruse. Cnd Imperiul Britanic a ocupat India, budismul dispruse complet de pe teritoriul ei.

115

Budism

116

Principalele tradiii
Cel mai comun mod de a mpri colile budiste este prin studierea limbilor canoanelor existente (majoritatea scrise
n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei exist i texte arhaice scrise n sanscrit i sanscrit budist hibrid).
Aceast diviziune este util pentru scopurile practice, dar nu corespunde n totalitate cu mprirea filozofic sau
doctrinar a budismului. n ciuda numeroaselor diferene, ramurile budiste au i puncte comune:

Toate l accept pe Buddha ca pe un nvtor.

Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea condiionismului, Cele patru adevruri nobile i Calea cu opt brae.
Toate cred c att membrii laicatului ct i clugrii pot s urmeze calea spre iluminare (bodhi).
Toate consider statutul de Buddha ca fiind cea mai important dobndire.

Budismul sudic (Theravada)

n jurul anului 250 .Hr., datorit apariiei unor preri contradictorii privind religia, regele Asoka alctuiete cel de-al
treilea consiliu budist menit s pun ordine n cadrul comunitii i s produc un text definitiv al cuvintelor lui
Buddha. Condus de Moggaliputta Tissa, consiliul include printre scrierile sacre i Kathavatthu, un text care combate
colile dizidente i nu le consider cu adevrat budiste. Cu aceast ocazie, buditii ortodoci ai colii sud-indiene
Vibhajjavda susin c primul pas spre eliberare se realizeaz prin experien proprie i raionament critic i nu prin
credin oarb. Vibhajjavda va suferi treptat o prbuire n India, dar ramura sa din Sri Lanka i Asia de Sud-Est
supravieuiete i astzi sub numele Theravada. Scripturile sale, Canonul Pali, vor fi scrise n insula Ceylon (Sri
Lanka) n ultiul secol .Hr. Theravadinii afirm c colile rivale Sarvstivada i Dharmaguptaka au fost reprobate de
consiliu, cu toate c Dharmaguptaka este considerat de unele surse chiar o grupare inerent Vibhajjavadei. Aceste
dou coli i-au exercitat influena n nord-vestul subcontinentului i n Asia Central i este foarte probabil ca ele s
fi contribuit la apariia Mahayanei, nvturile lor fiind conservate de colile mahayaniste.
Mult timp tradiia Theravada a crezut c limba pali, limba canonului, este identic cu mgadh, dialectul estic al
regatului Magadha, vorbit de Buddha. Cu toate acestea, comparaiile lingvistice dintre limba pali a Canonului i
Edictele lui Asoka nu confirm ipoteza, ci dimpotriv relev diferene semnificative. Cea mai mare similitudine ntre
cele dou limbi este gsit ntr-o form contaminat de dialect a Edictelor i scris pe o roc din Gujarat, n
apropierea Munilor Girnar.
Cuvntul Theravada provine din pali i se traduce prin "Doctrina celor Btrni" sau "Doctrina Antic". Budismul
theravadin ncurajeaz fructificarea facultilor mentale, dezvoltarea sntoas a minii i cere ocolirea factorilor care
ar putea tulbura luciditatea ei (ca alcoolul sau substanele halucinante). Metoda de controlare a contiinei i de
antrenare a minii este meditaia. Scopul practicilor este atingerea Nirvanei/Nibbanei, cel mai nalt nivel spiritual, i
eliberarea de suferin. nvturile Theravadei spun c experiena suferinei este cauzat de pngririle minii:
lcomia, aversiunea i amgirea (iluzia), iar libertatea poate fi obinut prin aplicarea celor patru adevruri nobile i
n special a cii cu opt brae. coala Theravada i bazeaz doctrina exclusiv pe Canonul Pali i pe comentariile
acestuia. Coleciile Sutta i Vinaya ale Canonului sunt considerate de cercettorii moderni cea mai timpurie variant
a literaturii budiste i sunt acceptate ca fiind autentice de toate ramurile budismului.
Budismul Theravada este rspndit astzi n form majoritar n Sri Lanka, Myanmar (Birmania), Laos, Thailanda i
Cambogia i n mici poriuni din China, Vietnam, Bangladesh i Malaysia. Este n continu cretere n Europa i
America.

Budism

117

Budismul estic (Mahayana)

Mahayana (Marele Vehicul) este o credin dimensionat la nivel cosmic (de
aici i atributul "mare") i s-a nscut prin adoptarea unor texte adiionale
despre care se spune c depesc sensul canonului originar Tripitaka.
Mahayana trece peste idealul theravadin al lepdrii durerii i al revelaiei
personale a arhailor; ea l nal pe Buddha la statutul unei diviniti eterne,
omniprezente i omnisciente i creeaz un panteon de fiine cvasi-divine,
bodhisattva, care se dedic autoperfecionrii, nelepciunii supreme i
izbvirii ntregii lumi (oameni, animale, spirite i zei). Prin renunarea la
Nirvana imediat, bodhisattva i nsueteo misiune mesianic. Mahayana
face din Buddha un om-zeu idealizat i din bodhisattva o excelen
universal. Ideologia acestei ramuri a budismului se opune concepiei
theravadine care las s se neleag c iluminarea este un proces personal,
individualizat, chiar egocentric, ci vrea s reverse asupra lumii ntregi taina
revelaiei.
Budismul mahayanist se fundamenteaz pe compasiunea infinit i universal
(maha-karuna) a non-egoului i pe voina (bodhicitta) unui bodhisattva de a
obine "trezirea minii" (caracteristic strii de Buddha) i cunoaterea
necesar conducerii fiinelor spre Nirvana. Alte elemente constitutive ale
doctrinei sunt vacuitatea sau vidul (sunyata), dezvluirea interioar a unei
spiritualiti perfecte (prajnaparamita; n traducere: "perfeciunea
nelepciunii") i Buddha-dhatu (embrionul nemuritor, tathagatagarbha, al
nvturii budiste motenit de fiecare fiin). Conform sutrelor mahayaniste,
nvturile despre tathagatagarbha reprezint apogeul dharmei budiste, cea
mai nalt reprezentare a Adevrului. Mahayana poate uneori transmite o
viziune mistic aspura lui Buddha i a Dharmei sale i poate contura o form
de panteism aflat n straturile mintale, cognitive.
Pe lng canonul Tripitaka, un numr considerabil de sutre reinterpreteaz
ntr-un mod original doctrina primar a budismului. Varietatea acestor surse
va duce ns la dezacorduri privind gradul de autoritate pe care l ocup.

Figurin chinezeasc de porelan a

"Zeiei Milosteniei", Guanyin, datnd din
perioada dinastiei Ming.

Statuia zeiei Prajpramit,

personificarea nelepciunii
transcendentale (Singhasari, Java Estic).

Budismul Mahayana cuprinde dou categorii: budismul estic i budismul

nordic. Cu toate acestea, exist o tendin de a asocia Mahayana doar cu
budismul estic i de a considera budismul nordic, care integreaz elementele
tantrice ale Vajrayanei, o ramur separat. ntr-adevr cele dou tipuri de budism difer foarte mult.

Budismul estic este practicat n China, Japonia, Coreea, Singapore, o parte din Rusia i majoritatea Vietnamului.
Budismul nordic este practicat n Tibet, regiunea Himalayan i Mongolia i va fi tratat n acest articol mai jos,
separat de Mahayana.

Budism

118

Budismul nordic (Vajrayana)

Dei se bazeaz foarte mult pe sistemul doctrinar al Mahayanei,
budismul tibeto-mongolez este deseori numit Vajrayna sau Calea de
Diamant (alte nume alternative sunt Mantrayna, Tantrayna,
budismul tantric sau budismul ezoteric). Aceast ramur religioas
accept toate conceptele de baz ale Mahayanei, cum ar fi vacuum-ul
(sunyata) i adevrata fiin a lucrurilor (tathata), dar include de
asemenea o gam larg de tehnici spirituale fcute s intensifice viaa
spiritual budist. O component specific Vajrayanei este acumularea
de energie fizic i psihic cu scopul dezvoltrii capacitilor
Tineri clugri buditi de la Mnstirea Drepung
contientului i ale celor de concentrare. Aceste stri profunde sunt
din Tibet.
capabile s conduc eficient omul pn la condiia de Buddha.
Folosind aceste tehnici se spune c un budist poate atinge condiia de
Buddha timp de o via sau, mai puin, doar pentru trei ani. Prin meditaie se spune c practicantul se unete cu
universul, prin identificarea consubstanialitii lui cu restul lumii. De asemenea el identific o legtur cu fiinele
superioare ca buddha i bodhisattva i mprumut forele supranaturale a acestora pentru a nlesni revelaia.
Meditaia este ajutat de diferite elemente magice: formule sacre (mantra sau dharani) care sunt ori nume de zei, ori
silabe (bija) sau cuvinte simbolice, ce trebuie rostite n mod repetat, micri ritualice ale minii (mudra) i diferite
pictograme circulare i diagrame (mandala) desenate pe pnz, piatr, metal sau pmnt, folosite pentru sporirea
concentrrii.
O alt particularitate semnificativ a Vajrayanei este autoritatea unui lama, un maestru spiritual asemntor
guru-ului din hinduism. Vajrayana se bazeaz pe relaia intim, imediat dintre nvtor i discipol, pe revelarea
tantrelor de ctre un maestru n urma unul proces iniiatic. n ceea ce privete scripturile, Vajrayana recunoate att
scrierile theravadine ct i pe cele mahayaniste, dar le ncununeaz cu o colecie de tantre budiste, dintre care unele
sunt incluse i n literatura budist chinez sau japonez.

Situaia prezent a budismului

Numrul actual al buditilor variaz ntre 230 i 500 de milioane,
cu toate c suma de 350 de milioane este n general acceptat ca
fiind cea mai verosimil[25]. Aceast discrepan de date
demografice se datoreaz faptului c n multe ri credincioii i
exprim adeziunea att budismului ct i unor credine populare
(sau chiar altor religii), oscilnd ntre practicile celor dou tipuri
de sisteme religioase sau mbinndu-le. Astfel exist "budism
thailandez", "budism sri-lankez", "budism singalez", etc.,
considerate de unii coruperi ale budismului primar. De asemenea,
unii credincioi fac greeli de interpretare ale acestei religii fie
pornind de la lucrrile sacre i neglijnd punerea lor n aplicaie,
fie dezvoltndu-se practic fr a avea o baz canonic. Cu toate
acestea, numrul aderenilor este considerabil plasnd budismul pe
poziia a cincea n clasamentul celor mai nsuite religii dup
cretinism, islam, hinduism i religia tradiional chinez.

Primele douzeci de state n funcie de procentul de

credincioi buditi.

Budism

119

Budismul nu are o limb sacr comun pentru toate formele sale:

theravadinii utilizeaz texte din limba pali, buditii est-asiatici
folosesc chineza, iar buditii tibetani tibetana. Odat ajunse n
Occident, nvturile celor trei ramuri ale budismului i scrierile
sacre sunt transpuse n limbile locale.
Primele douzeci de state n funcie de numrul
credincioilor buditi.

Budismul n diferite regiuni

Budismul n Sri Lanka

Stupa Ruwanveli Saya din

Anuradhapura, Sri Lanka.

Fiind ara unde budismul a avut cea mai mare longevitate i unde i-a
conservat cel mai mult timp statutul de religie a majoritii, Sri Lanka a
mbriat aceast credin nc din secolul al II-lea .Hr. conform unor
cronici ca Dipavamsa n urma aciunilor misionare ale clugrului Mahinda,
fiul lui Asoka. Astzi 70% din populaie este budist, cei mai muli dintre ei
fiind adepii ramurii Theravada, care de altfel are i o bogat tradiie n
aceast insul. Canonul Pali de exemplu, autoritatea suprem a theravadinilor,
a fost transpus n form scris n Sri Lanka n jurul anilor 30 .Hr. O legend
spune c Sanghamitta, fiica lui Asoka a adus pe insul o ramur din Copacul
Iluminrii (sau Copacul Bodhi[26]), a sfinit locul i a plantat-o la

Anuradhapura.
Budismul n Tibet
Budismul tibetan se difereniaz foarte mult de celelalte forme ale budismului. Fiind tradiional afiliat Mahayanei
prin scopul de a obine condiia de buddha pentru a elibera semenii de suferin, el cuprinde i ritualurile magice i
ezoterice ale Vajrayanei. Legendele spun c elementele budiste au ptruns n Tibet n timpul "celui de-al 28-lea
rege", Thothori Nyantsen (sec. al V-lea), care se pare c a fost un conductor local din valea Yarlung. Istoria
legendar revel multe aspecte inedite, miraculoase, n timpul domniei acestei cpetenii (se spune c din cer cdeau
volume sacre, lovind acoperiul regelui, etc.), dar e posibil ca aceste mituri s aib i un suport real: venirea
misionarilor buditi.

Budism

120

Budismul n China
Budismul a ptruns n China la puine secole de la decesul lui Buddha,
ntr-o perioad cnd taoismul i confucianismul dominau acest teritoriu
asemntor Indiei prin vastitate i diversitate cultural. La nceput nu a
acaparat muli adepi n China, ns ncepnd cu secolul al II-lea d.Hr. i
lrgete comunitatea datorit unor oarecare similariti cu taoismul i a
uurinei cu care nvturile erau receptate. Astzi China are cel mai
mare numr de adepi ai religiei budiste (dei greu de stabilit, numrul s-a
aproximat la cca. 102 milioane [27]), majoritatea fiind mahayaniti: cei
din est sunt "buditi est-asiatici" sau "mahayaniti chinezi", iar cei din
centru, din nord i din Tibet sunt "buditi tibetani" sau "mahayaniti
tibetani". Instaurarea comunismului n China i Tibet a mpiedicat
dezvoltarea liber a acestei religii prin nchiderea mnstirilor i abolirea
oricror forme de ceremonii religioase publice.

Statuie mahayanist a lui Buddha din perioada

dinastiei chineze Tang, provincia Hebei, cca.
650 d.Hr.

Budismul n Thailanda
Cu 95% din populaie mprtind credina budist, Thailanda este ara n
care aceast religie are cea mai mare densitate demografic. Budismul
thailandez este theravadin, dar integreaz i elemente regionale folclorice
cum ar fi venerarea strmoilor. Se prezum fr dovezi concrete c
budismul a ptruns pentru prima oar n aceast zon n secolul al III-lea
.Hr. mulumit misionarilor regelui Asoka. Arhitectura religioas se
caracterizeaz prin stupe nalte poleite cu aur. Ca n majoritatea rilor
theravadine, budismul n Thailanda este reprezentat de autoritatea
In interiorul unui templu, Thailanda
clugrilor, care pn n a doua jumtate a secoului al XX-lea, i
ncepeau vocaia la opt ani slujind la un templu ca dek wat ("copil de
templu"). Principalul motiv pentru a deveni un dek wat este de a acumula o educaie de baz prin citirea, scrierea i
memorarea textelor sacre cntate n diferite ritualuri. De aceea templele rurale (wat) au servit ca o structur de baz
n instruirea elementar a populaiei. Astzi ele cedeaz teritoriu aparatului educaional condus de guvern dei nc
i exercit dominaia cu pregnan n unele zone. n decursul istoriei thailandeze educaia, considerat elementul
cheie al siguranei i dezvoltrii naionale, s-a aflat exclusiv n minile clugrilor buditi. Mnstirile budiste
(numite wat) au nfinat coli pe domeniile lor, iar clugrii, pe lng ndatoririle lor religioase, predau tinerilor
localnici cititul, scrisul, aritmetica, precum i alte materii. n prezent exist peste 30 000 temple, majoritatea cu
propria lor col, rspndite pe ntreg teritoriul regatului.
n Thailanda modern colile sunt de stat, de templu sau private. colile private sunt de trei feluri: thailandeze - cu
predare exclusiv n limba thailandez, bilingve - cu predare n limbile thailandez i englez i internaionale - cu
predare n limba englez. Majoritatea colilor private angajeaz profesori strini pentru a preda limbi strine, cum ar
fi engleza, chineza, japoneza i franceza.

Budism
Budismul n Japonia
Budismul Mahayana a fost adus n Japonia din Coreea n secolul al
VI-lea d.Hr [28] ca o consecin a contactelor cu lumea central-asiatic
prin Drumul Mtsii. S-a impus rapid n arhipelag datorit voluminosului
canon religios, a corpului doctrinar elaborat, a clerului bine organizat i a
tradiiei nfloritoare n art i arhitectur, caracteristici de care credina
autohton japonez, intoismul, ducea lips. Superioritatea net a
budismului nu a exclus o simbioz cu religia tradiional, ci dimpotriv,
Buddha a devenit n scurt un zeu intoist (kami). Budismul japonez a
marcat istoria budismului internaional prin diverse coli tradiionale,
Kinkaku-ji, "templul pavilionului de aur", aflat
n Kyoto, Japonia
cele mai importante fiind probabil cele dou din perioada Kamakura
(1185-1333) i anume coala Amidist a Pmntului Pur, promulgat de
Genshin i artriculat de unii clugri ca Hnen, care insist asupra salvrii prin credina ntr-un buddha celest numit
Amitabha i consitituie cea mai mare sect budist din Japonia (i poate chiar din Asia) i coala Zen, cu un caracter
mult mai filozofic, care a fost adoptat de clasele nobiliare japoneze i a avut un impact imens asupra culturii
Japoniei. n perioada naionalismului japonez ce a precedat cel de-al doilea rzboi mondial, budismul a fost privit cu
ostilitate ca un element exterior ce pericliteaz valorile tradiionale i s-a ncercat, dei fr succes, o dislocare a
intoismului din budism. Astzi Japonia numr peste 89 de miloane de buditi (aproape 50% din populaie), fiind a
doua ar din lume dup China n ceea ce privete lrgimea comunitii budiste.
Budismul n Mongolia
Forma budist instituit n Mongolia este cea a budismului tibetan.
Mongolezii tradiionali venerau cerul i pe strmoi i erau adepii unui
amanism nord-asiatic. n anul 1578, Altan Khan, vrnd s uneasc sub
conducerea sa neamul mongol, a pactizat cu liderul unei secte budiste
tibetane oferindu-i colii sale protecie n schimbul legitimitii
religioase. Liderul a primit titlul de Dalai Lama (adic de nvtor
spiritual suprem; n traducere expresia nseamn "lama oceanului"), pe
care l poart i succesorii si de astzi. Altan Khan moare puin timp mai
trziu, ns secta budist Gelug se rspndete n ntreaga Mongolie.
Mnstire de lama n Tsetserleg, Mongolia
Budismul mongolez combin Mahayana cu ritualurile tantrice i
practicile tibetane tradiionale i este coordonat de lama, lideri spirituali similari unor guru hindui. n perioada
1924-1990, manifestarea religioas n aceast ar a fost stingherit de regimul comunist (de altfel Mongolia a fost
prima ar budist care a trecut la comunism).
Budismul n India
Dup extincia budismului de pe teritoriul indian din secolul al XIII-lea, aceast religie tinde s se ntoarc la origini
abia n 1891, prin iniiativa unui mentor sri-lankez, Anagarika Dharmapala care fondeaz Maha Bodhi Society.
Aceast societate construiete multe temple i mnstiri (vihara) n India, inclusiv cea din Sarnath, locul primei
predici a lui Buddha i se ocup cu promovarea budismului n peninsul. n 1892, Kripasaran Mahasthavir creeaz o
nou organizaie, Bengal Buddhist Association, avnd aceleai scopuri. O alt micare pro-budist este aceea a
indienilor fr cast (dalit sau paria) iniiat n ani 1890 de reprezentani ai acestei clase, Iyothee Thass,
Brahmananda Reddy i Dharmananda Kosambi. n 1956, prin convertirea liderului dalit B. R. Ambedkar la budism,
muli dintre partizanii lui au fost impulsionai s i imite gestul. Meditaia budist Vipassana acapareaz tot mai muli
amatori mai ales n India, dar i n rile occidentale. n prezent, n India sunt 12-17 milioane de buditi.

121

Budism

Simbolurile budiste
Multe din simbolurile budiste trebuie s fie raportate la cultura i populaia de
la care provin. De aceea cteva simboluri sunt legate de India antic i pot fi
gsite de asemenea n religia hindus, dei cu un sens cu totul diferit. Se
spune c Buddha refuza s fac din imaginea sa un obiect de cult, deoarece
aceasta ar fi dus la o apoteoz inutil a sa, fr legtur cu nvturile
rspndite, alternd sensul lor. El considera caduc venerarea zeitilor i a
idolilor. De aceea, pentru a-l simboliza pe Buddha n arta timpurie s-au
utilizat diferite motive religioase cum ar fi: roata cu opt spie, copacul bodhi,
urma de picior a lui Buddha, tronul gol, bolul de cerit i leul. Cu toate
acestea, mai trziu, mai ales datorit artei gandhara de origine elensitic,
Roata dharmei (Dharmachakra), unul din
Buddha va fi transpus n imagine antropomorf, iar statuile sale
cele mai importante simboluri budiste.
reprezentndu-l n diferite ipostaze (mai ales cea a meditaiei) vor fi venerate
Cele opt spie nfieaz calea cu opt
brae, iar cele trei fragmente
de credincioii buditi. S analizm ns primele simboluri. Dharmachakra
ntreptrunse din centru reprezint
sau roata cu opt spie se traduce prin "roata adevrului i a legii" (dharma =
Buddha, Dharma (nvtura) i Sangha
adevr/lege, chakra = roat) i simbolizeaz cele opt crri ale drumului ce
(comunitatea).
duce spre iluminare. Copacul Bodhi este copacul sub care Buddha a cptat
iluminarea, iar venerarea lui i a frunzei sale era una fireasc, ntruct cultura
indian avea deja n acea perioad un cult al arborilor. Tronul este o referire att la obria regal a lui Siddharta
Gautama, dar i a ideii de regalitate spiritual. Cteodat baza tronului este decorat cu lei i cprioare, amndou
animalele fiind asociate dharmei budiste. Leul este unul din cele mai potente simboluri budiste. Tradiional asociat
cu regalitatea, puterea i fora, acest animal nu dezvluie doar originea lui Buddha, ci i calitatea nvturilor sale
numite chiar uneori "Rgetul Leului". Urma de picior semnific prezena fizic a Iluminatului. Povestea spune c
nainte de a muri, Buddha a lsat o urm de picior lng Kusinara, ca amintire a vieii lui carnale pe pmnt. Bolul
de cerit amintete de o istorisire ce a avut loc la scurt timp nainte de iluminarea lui Gautama, cnd o femeie numit
Sujata i-a oferit acestuia un bol cu lapte i orez. n acea vreme Buddha practica austeritatea i mnca extrem de puin,
dar n mementul primirii bolului i-a dat seama c i trebuie energie pentru a obine revelaia ultim. Dup bodhi,
Gautama a aruncat ce mai rmsese n bol, pentru a simboliza renunarea la posesiile materiale. Astfel el gsete
calea de mijloc ntre austeritatea extrem i ataamentul fa de via, iar bolul semnific tocmai aceast filozofie
precum i modul de via al clugrilor buditi. Un simbol care a aprut mai trziu este cel al ochilor lui Buddha
des aplicai mai ales pe stupele din Nepal. Ei sunt ndreptai n toate cele patru direcii sugernd omniscienta lui
Buddha. Cele trei refugii ale buditilor (Buddha, Dharma i Sangha) i-au gsit reprezentarea prin trei bijuterii sau
printr-o bijuterie ntreit.
Druirea
A face daruri este o practic comun n lumea budist. Fiecare cadou fcut are o semnificaie aparte: de exemplu
oferind lumin cuiva i ndeprtezi ntunericul ignoranei i oferindu-i tmie i ameliorezi comportamentul etic.
Conform budismului, a oferi este o metod bun mpotriva lcomiei i a atarii de ceva. n Tibet druirea se rezum
n principal la opt cadouri care au un anumit simbolism:
Oferind un bol cu ap pentru curarea feei i gurii conferi noroc. Acest bol reprezint focalizarea tuturor
condiiilor i cauzelor pozitive care vor genera efecte de aceeasi natur.
Oferind un bol cu ap pentru picioare transmii purificare. Splarea picioarelor reprezint curarea de karma
negativ.
Oferind flori simbolizezi generozitatea i deschiderea inimilor.
Oferind tmie ntrupezi principiile morale i disciplina.
Oferind lumin aminteti de stabilitate, claritate, rbdare i ndeprtezi ignorana.

122

Budism

123

Oferind parfum transmii perseveren i efort voluntar.

Oferind mncare druieti samadhi, un fel de nectar ce hrnete mintea.
Oferind instrumente muzicale conferi nelepciune. n budism, sunetul reprezint nelepciune deoarece
nelepciunea este o facultate superioar a minii care o penetreaz aa cum sunetul strpunge lumea fenomenal.
Un alt tip de cadouri ce se poate oferi este cel al celor cinci caliti ale bucuriei. Acestea simbolizeaz cele cinci
simuri umane (oglida - vizualul, luta - auditivul, tmia - olfactivul, fructul - gustul, mtasea - tactilul), ns
bucuria de a face contact cu ele nu este una contaminat, degradat, ci una pur i nltoare.
Cele opt simboluri de bun augur
Cele opt simbouri de bun augur (sanscrit: Ashtamangala) sunt un set de simboluri foarte populare n Tibet, care se
ntlnesc deseori n arta tradiional i religioas a acestei ri. Acestea sunt:
Umbrela sau parasolul - simbolizeaz regalitatea i bogia, dar i protecia fa de elementele vtmtoare ca
boala, obstacolele, urgiile naturii, etc.
Cei doi peti de aur - la nceput erau simbolurile rurilor Gange i Yamuna, dar pot repreyenta norocul pentru
hindui, jainiti i buditi. n cadrul budismului, ei dezvluie c fiinele care practic dharma nu trebuie s se
team c se vor scufunda n oceanul suferinei, ci c pot s migreze liber (s-i aleag renaterea) ca petii n ap.
Vasul cu comori - este simbolul bogiilor inombrabile care pot fi gsite n nvturile budiste. De asemenea
semnific via lung, bogie i prosperitate.
Floarea de lotus - este completa purificare a trupului , vorbirii i minii i nflorirea faptelor curate n procesul
eliberrii. Lotusul red condiia uman: el crete din noroi (samsara), ajunge la suprafaa apei (purificare) i
produce o floare minunat (iluminare)
Scoica - folosit i drept corn de suflat, semnific adncul, departe-mergtoarul i melodiosul ecou al dharmei.
Nodul infinit - este o diagram geometric care simbolizeaz natura realitii unde totul se afl n raport cu totul,
crend o reea de karma. Neavnd nici nceput nici sfrit, nodul red i nelepciunea infinit a lui Buddha i
unitatea compasiunii i a nelepciunii. Alt semnificaie este caracterul iluzoriu al timpului.
Stindardul victoriei - sugereaz triumful nvturii budiste asupra morii, ignoranei i dizarmoniei
Roata Dharmei sau Dharmachakra ale crei semnificaii au fost precizate mai sus.
Un simbol mult mai recent este steagul internaional al budismului. Redactat n 1880
de Henry Steele Olcott, un jurnalist american, a fost ridicat pentru prima dat n Sri
Lanka n anul 1885 i a devenit un simbol al pcii i al credinei. Steagul conine
cinci culori simbolice: albastru (pace, buntate i compasiune universal), galben
(calea de mijloc, moderaie, vacuitate), rou (virtute, strdanie, demnitate, exerciiu),
alb (puritate i eliberare) i portocaliu (nvturi budiste, nelepciune).
Cteva simboluri budiste:

Leul ca simbol
budist (statuie din
vremea regelui
Aoka)

Ochii lui Buddha

Bijuteria ntreit

Nodul infinit

Budism

124

Bibliografie

Achimescu, Nicolae, India, religie i filosofie

Achimescu, Nicolae , Budism i cretinism
www.hinduwebsite.com The History of Buddhism [29]
Eliade, Mircea, Yoga - problematica filozofiei indiene
Armstrong, Karen, Buddha
Harvey, Peter (1990). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University
Press
Skilton, Andrew (1997). A Concise History of Buddhism. Windhorse Publications
Williams, Paul (1989). Mahayana Buddhism: the doctrinal foundations
Gethin, Rupert (1998). Foundations of Buddhism. Oxford University Press.
A View on Buddhism [30]
Levenson, Claude B., Budismul, Casa de Editur GRAFOART, Bucureti, 2009.
Richard D. Lewis, S cunoatem mai bine popoarele lumii (Editura Niculescu, 2005)
Mihnea Voicu imndan, Sistemul de nvmnt din colile thailandeze i bilingve vs. cel din colile
internaionale [31]

Note
[1] Cf. Suttanipata: "Copilul nelepciune, giuvaerul/ Aa de preios c pereche nu-i are,/ S-a nscut la Lumbini, pe pmnt Sakya/ Pentru
fericire i bucurie n lumea oamenilor"
[2] Majjhima-Nikaya,I,247
[3] Suttanipata 425, 439
[4] Maha-parinibbana-sutta
[5] Gombrich, Budismul Theravada
[6] Nicolae Achimescu, India, religie i filosofie, ed. Tehnopress, pg.299
[7] H. Oldenberg, Vinaya Texts.Transl from the Pali, pg.308 sq.
[8] Nicolae Achimescu, India, religie i filosofie, Non-eul, pg. 302
[9] pali: Cattri ariyasaccni, sanscrit: Catvri ryasatyni, chinez: Sshngd, thai: , Ariyasaj Sii
[10] Samyuta-Nikaya
[11] Vinceniu Pal, Teme din istoria religiilor pentru nvmntul liceal, Editura , 1997
[12] Cristalul i drumul luminii. Sutra, Tantra i Dzogchen de Chogyal Namkhai Norbu
[13] Cf. Anguttara-Nikaya
[14] Cf. Dhammapada
[15] Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II, pg.218
[16] Cuvntul este preluat din religia hinduist unde desemneaz legea cosmic.
[17] n budismul Mahayana exist ase pramit: Dna (generozitatea), la (virtutea, moralitatea), Knti (rbdarea), Vrya (vigoarea),
Dhyna(meditaia, contemplarea), Praj (nelepciunea, revelaia). n budismul Theravada, n schimb, acestea sunt zece: Dna, la,
Nekkhamma (renunarea), Pa (nelepciunea transcendental, revelatorie), Vrya, Knti, Sacca (sinceritatea), Adhitthana (fermitatea,
determinarea), Mett (simpatia), Upekkh (senintatea).
[18] Nicolae Achimescu, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului
[19] Un meditator poate sta n genunchi sau n "poziie lotus", cu picioarele ncruciate. Exist i forme de yoga n care practicantul merge sau
cnt.
[20] Suttanipata,602-611
[21] Sigalovada Sutta (http:/ / webspace. ship. edu/ cgboer/ buddhamorals. html)
[22] M. Wijayaratna, "Le Bouddha et ses disciples", 1990
[23] http:/ / www. columbia. edu/ itc/ mealac/ pritchett/ 00ambedkar/ ambedkar_buddha/
[24] The Mahayana Buddhism (http:/ / www. hinduwebsite. com/ buddhism/ history/ mahayana. asp)
[25] [www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html#Buddhism]
[26] Copacul Iluminrii este arborele sub care Buddha a ajuns n starea de bodhi, de revelaie, n urma meditaiilor.
[27] Adherents.com: Buddhism (http:/ / www. adherents. com/ largecom/ com_buddhist. html)
[28] Buddhism in Japan (http:/ / www. mnsu. edu/ emuseum/ prehistory/ japan/ buddhism/ buddhism. html)
[29] http:/ / www. hinduwebsite. com/ buddhism/ history_of_buddhism. asp
[30] http:/ / viewonbuddhism. org

Budism

125

[31] http:/ / www. mvs. ro/ ?p=903

Nicolae Achimescu Budism si crestinism Nicolae Achimescu Budism si crestinism

Sikhism
Sikhismul (n limba punjab Sikh, ) este o religie aprut in
secolul al XV-lea, care se bazeaz pe convingerile lui Guru Nanak
Dev, nscut n anul 1469, n Punjab, astzi n Pakistan. Cuvntul
sikh nseamn, literal, unul care nva, derivat din cuvntul
"shishya", care n limba sanscrit nseamn "discipol", "elev" sau
"nvcel". n limba punjab, cuvntul sikh nseamn i "a
nva". [1] Adepii sikhismului, respingnd politeismul hindus i
intolerana musulman, au devenit o naiune important cu religie
proprie.

Pelerin sikh la Harmandir Sahib.

Sikhismul are peste 20 milioane adereni i se numr printre cele

mai tinere religii monoteiste din lume.
Un sikh este un discipol al Guru Granth Sahib, care reprezint mai mult dect o carte sfnt, el este pentru sikh un
ndrumtor i nvtor venic.
Sikhismul are zece guru. Fondatorului Guru Nanak i-au urmat nou maetri umani succesivi, iar al zecele, Guru
Gobind Singh, a fost proclamat, la moartea sa, ca "guru perpetuu al credincioilor sikh".[1]

Elemente distinctive exterioare

Elementul cel mai important i mai aparent la adepii religiei sikh este
aspectul lor distinctiv: poart turban de o form special (numit
dastar), pr lung i netiat i barb lung, ambele bine ngrijite.
Aceast tradiie a fost iniiat de Guru Nanak. Ceilali nou guru i
ncurajez pe credincioii sikh s urmeze aceast tradiie.
Guru Gobind Singh a introdus o form special de botez, denumit
'Amrit', i le-a cerut credincioilor sikh s poarte un anumit fel de
mbrcminte, ca element al disciplinei sikh i s respecte un anumit
set de reguli. Setul de reguli este cunoscut ca "Cei cinci K", deoarece
fiecare din termeni ncepe cu litera K.

Sikh purtnd turban

Sikhism

126

Cei cinci K
Cele 5 reguli sunt:
Kesh
Kesh nseamn pr. Un sikh trebuie s considere prul ca pe un dar de la Dumnezeu. E un element de credin. Un
sikh are datoria de baz s pstreze intact acest dar de la Dumnezeu. Prul e un simbol al credinei. Purtarea prului
lung confirm credina unui sikh i acceptarea de ctre el a voinei lui Dumnezeu i l nva umilina i acceptarea.
Khanga
Khanga nseamn pieptene. Fiecare sikh folosete un piptene de lemn, ce poate fi purtat permanent nfipt n pr. n
afar de utilitatea practic, pieptnul este un simbol al cureniei. Aa cum pieptenele servete la desclcirea prului
i cur prul, aa unui sikh i se reamintete s se debaraseze de gndurile necurate, repetnd n gnd numele lui
Dumnezeu ('NAAM').
Karra
Karra nseamn, literal, legtur sau vasalitate. Este o brar special de oel purtat la ncheietura minii drepte, ca
o verighet care semnific legtura ntre dou persoane. Karra simbolizeaz legtura indestructibil ntre guru i
credincioii sikh, precum i legtura ntre acetia. Karra este un simbol al nfrnrii, care reamintete fiecrui sikh
care este comportamentul ideal n cazul cnd simte o slbiciune.
Kachha
Kachha este o pereche de pantaloni scuri. Este un tip de lenjerie care impune o reinere simbolic i o putere de
caracter moral. Ca i pantalonii de sport, Kachha pot fi purtai fr a produce un sentiment de jen. Sunt utili cnd
vremea este foarte cald sau la not i activiti sportive.
Kirpan
Kirpan este o sabie, pe care credincioii sikh o numesc astfel prin
combinarea cuvintelor 'KIRPA' i 'AAN'. Kirpa nseamn buntate,
bunvoin, iar aan nseamn onoare, respect, respectul de sine. Este
un instrument care adaug respectului de sine i autoaprarea. Pentru
credincioii sikh, un kirpan este simbolul puterii i al libertii
spiritului. Toi credincioii sikh care au fost botezai trebuie s poarte
asupra lor un kirpan scurt. Pentru ei este o jignire s numeti acest
kirpan pumnal sau cuit.Wikipedia:Citarea_surselor
Kirpan

Sikhism

Principalele repere ale credinei ale unui sikh

n sikhism se aplic urmtoarele zece principii: [1]

Exist un singur Dumnezeu pentru toate popoarele lumii.

Toi sunt egali naintea lui Dumnezeu.
Respect toate fiinele i apr-i pe cei slabi.
Triete din munc i afaceri cinstite.
Amintete-i c Atotputernicul i-a druit viaa i sprijin-te numai pe el.
Pomenete cu regularitate numele Domnului.
Triete-i viaa ca susintor al familiei, dar slujete i comunitatea cu altruism.
mparte-i avutul cu cei n nevoie.
Fii vigilent i ferete-te de forele interne ale rului: desfrnarea, furia, lcomia, egoismul.
Promoveaz calitile pozitive, att personal ct i n comunitate: adevrul, compasiunea, nfrnarea, umilina i
iubirea.

Note
[1] Sikh (http:/ / www. sikhiwiki. org/ index. php/ Sikh)

Bibliografie
The Sikh Turban and The Five K's (http://www.canteach.ca/elementary/sikhism8.html)

Spiritism
Spiritismul este o doctrin filosofic cretin aprut n Frana la mijlocul sec. al XIX-lea, aparinnd pedagogului
Denizard Rivail, sub pseudonimul Allan Kardec.Termenul a fost atribuit ca distinctiv doctrinei pe care urma s o
publice, dar datorit faptului c deriv dintr-un cuvnt din limbajul comun a fost repede ncorporat n uzul normal i
este folosit pentru a numi i alte doctrine.
n 1855 Denizard Rivail a nceput s cerceteze un fenomen relativ cunoscut n acea vreme "mesele care se rotesc"
sau "mesele care vorbesc": e vorba de mese i obiecte n general care preau a se umple cu o stranie vitalitate. Dup
doi ani dedicai investigrii, nu a considerat c fraudele evidente pe care le-a ntlnit pe parcurs sunt motive
suficiente pentru a concluziona c toate acele fenomene sunt erori sau arlatanii. Convins personal de realitatea
existenei fenomenului i de posibilitatea ca acesta s fie provocat de suflete ale morilor, Rivail a mai fcut un pas:
n loc de a se dedica "dovedirii tiinifice" a existenei acestor fenomene, Kardec i-a mutat atenia asupra
posibilitii, pe care o considera real, existenei unei explicaii de natur spiritual sau mediumnic, cu beneficii
pentru umanitate.
Natura sa puternic umanist, format n anii de studenie i de susinere a pedagogului elveian Pestalozzi, discipol al
lui Rousseau, l-a mpiedicat s se limiteze la o simpl cercetare naturalist. Necesitatea susinerii spiritualitii
omeneti n timpuri caracterizate de o puternic expansiune a tiinei i de un declin al religiei l-a motivat pe Kardec
s imagineze o noua form de a privi realitatea, care punea laolalt tiina aflat n ascensiune i religia n declin,
mediate de raionalitatea filosofic. Astfel, Kardec a folosit empirismul tiinific pentru a cerceta fenomenul,
raionalitatea filosofic pentru a discuta cu ce prea a fi suflete i a analiza ce comunicau, i a cutat o cale de a
extrage din aceste dialoguri concluzii de natur social i etic, folositoare pentru om. Astfel a pus bazele
spiritismului, sistematizat n prima versiune a Cartea Spiritelor, aprut n 18 aprilie 1857.
Cele dou caracteristici principale ale micrii spiritiste sunt:

127

Spiritism
propunerea de a asigura accesul la cunoatere pentru toi oamenii (cf. Comenius), n locul ermetismului care
nconjura cunoaterea tiinific i filosofic la acea vreme;
convingerea c relaia dintre om i spiritual nu are nevoie de mediere instituionalizat; o spiritualitate naturala
(cf. Rousseau) este de ajuns i mai potrivit pentru om.
O parte a intelectualitii din Europa i Statele Unite a mbriat spiritismul ca explicaie logic a realitii,
incluznd teme legate de transcenden, ca Dumnezeu i viaa de apoi. Au fost nfiinate mii de societi spiritiste n
ambele continente, iar ideile spiritiste au fost rspndite n aa msur nct n unele ri au aprut voci care
susineau includerea spiritismului n programa colar. Cu toate acestea, o dat cu ascensiunea regimurilor totalitare
n prima jumtate a secolului al XX-lea, n Europa a avut loc o puternic opresiune a spiritismului, ca i a altor
micri filosofice i politice. n America de Sud, totui, activitatea ctorva propovduitori a reuit s se constituie
ntr-o fundaie solid, dei spiritismul a devenit aici mai mult o doctrin religioas i mistic. Aceast transformare a
fost mai puternic n Brazilia, unde mai mult de 4 milioane de oameni se declar "spirititi Kardeciti" (conform
ultimului recensmnt al Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica [1]), ceea ce face din Brazilia cea mai mare
ar spiritist din lume. Spiritismul a influenat n Brazilia sincretisme ca Umbanda, Raionalismul cretin, Unio do
Vegetal i Valea Rsritului (Vale do Amanhecer).

Vezi i
Spirit

Legturi externe
Grupul Romn pentru Cercetri Spiritiste [2]
Dialog spiritual [3], 16 octombrie 2006, Costin Anghel, Jurnalul Naional

Referine
[1] http:/ / www. ibge. gov. br/ english/ default. php
[2] http:/ / www. spiritus. ro/ GRUP/ spiritist_ro. htm
[3] http:/ / www. jurnalul. ro/ jurnalul-national/ dialog-spiritual-10275. htm

128

Iudaism

129

Iudaism
Iudaismul (din grecescul Ioudasmos, derivat din
limba ebraic , Yehudah, Iuda; n ebraic:
, Yahadut, caracterele distinctive a iudaicului
eqnov), cunoscut i sub numele de religie mozaic
(dup principalul profet evreu, Moise) este religia
poporului evreu. Preceptele iudaismului au stat la baza
religiilor monoteiste cretinism i islam. Termenul
iudaism i are originea n numele regatului Iuda, ara
tribului Iuda -- descendenii celui de-al patrulea fiu al
patriarhului Iacob (sec. XVIII - finele sec. XVII .Hr.)
-- cu capitala la Ierusalim, lcaul Marelui Templu.
Istoria iudaismului este mprit n trei perioade: 1.
Perioada Templului din Ierusalim; 2. Perioada
talmudic; 3. Perioada rabinic (din secolul al VI pn
n prezent). Iudaismul ortodox contemporan s-a format
pe baza micrii fariseilor (pirushim) din perioada
Macabeilor.
Judaica

Iudaismul contemporan nu are o instituie sau

personalitate, acceptat universal, care ar avea
autoritatea dreptului, nvturii sau puterii. Sursele dreptului (Halaha) a iudaismului contemporan sunt: Tanahul
(Tora scris) i Talmudul (Tora oral). Halaha reglementeaz aspectele vieii evreilor care nu sunt reflectate n
codurile penale sau civile din sistemul secular.

Doctrina religioas i principiile credinei

Iudaismul este o religie monoteist, bazat pe principii i etica, incluse n Biblia ebraic (Tanah), precum au fost n
continuare a explorate i explicate n Talmud i n alte texte. n conformitate cu tradiia evreiasc, iudaismul ncepe
cu Legmntul dintre Dumnezeu i Abraham.
n timp ce iudaismul a fost rar, dac vreodat, monolitic n practic, el ntotdeauna cu nverunare a fost monoteist n
teologie - dei Tanahul amintete perioade de apostazie de la iudaism printre israelii.
Idolatria poporului lui Iuda nu era o abatere de la un monoteism anterior al lor. Ea era de fapt felul n care poporul lui
[1]

Iuda se nchina de sute de ani.

Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman,The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and The
Origin of Its Sacred Texts.

ntr-un documentar al BBC dr. Francesca Stavrakopoulou, lector principal la Universitatea din Exeter, specializat n
studii biblice ebraice declara: Biblia nu era o surs de ncredere, ea nu ne spune adevrul despre aceti oameni din
antichitate [adic evreii n.n.].[2] ntrebat n acelai documentar dac evreii au fost monoteiti, lucru care i-ar fi
distins fa de religia canaanit, prof. dr. Herbert Niehr de la Universitatea din Tbingen declara c evreii au fost
politeiti din sec. al X-lea .e.n. pn cel puin n 586, dup care lucrurile au nceput s se schimbe foarte lent, evreii
fiind covritor monoteiti ncepnd cu perioada Macabeilor (secolul al II-lea .e.n.).[3]
n documentarul History Channel The Bible Unearthed (Biblia dezgropat) Amihai Mazar afirm c Iahve avea o
nevast n religia tradiional israelit, conform celei mai vechi inscripii care-l menioneaz pe Iahve.[4] n acelai
documentar Baruch Halpern afirm c monoteismul a pornit din reforma constnd din epurrile religioase produse la

Iudaism

130

ordinul regelui Iozia, reluare a epurrilor la ordinul strbunicului su, regele Ezechia. Regele Iozia a avut nevoie de
centralizarea cultului pentru a obine controlul total al statului i sprijinul populaiei n scopuri expansioniste, aceast
ideologie fiind consemnat n Deuteronom. Halpern afirm despre reforma bazat pe Deuteronom c nu e vorba de
invenie de tradiie, ci dimpotriv, de un refuz radical al tradiiei.
Istoric, iudaismul a accentuat credina n revelaia divin i n acceptarea versiunilor Torei scrise i orale ca esen
fundamental de baz a convingerilor. Iudaismul nu are o autoritate centralizat care expune dogmele religioase.
Aceasta a dat natere la multe formule n ceea ce privete anumite convingeri teologice inerente n Tora i Talmud.
De-a lungul secolelor, au aprut o serie de formulri a principiilor de credin, i chiar dac acestea difer n ceea ce
privete anumite detalii, ele demonstreaz un nucleu ideologic comun. Din aceste formulri, cele mai autoritare sunt
treisprezece principiile de credin, formulate n XII-lea de Maimonide. Cele treisprezece principii au fost ignorate
de cea mai mare parte a comunitii evreieti pentru cteva secole. Peste secole reformularea acestor principii ai fost
incluse sub form poetic (Ani Ma'amin i Yigdal) n crile de rugciuni evreieti, i, eventual, au devenit
general acceptate.
Joseph Albo i Raavad au criticat lista lui Maimonide, care coninea prea multe elemente,dei adevrate, dar care nu
au fost principii de credin, i, astfel, plasnd prea muli evrei n categoria de "eretic". Muli alii au criticat orice
astfel de formulare, care ducea la minimizarea ntregii Tore.
n acest sens, istoricul Josephus a accentuat practica religioas mai mult dect dogmele religioase, asociind
apostaziile cu nerespectarea legii evreieti, i meninea c cerinele pentru convertirea la iudaism sunt: circumcizia i
aderarea la obiceiurile tradiionale.

Scrieri
Iudaismul ntotdeauna a preamrit studiul Torei i a altor texte religioase. Urmeaz o list structurat a lucrrilor
centrale a practicii i gndirii mozaice.
1. Tanah (Biblia ebraic) i comentariile
1. Mesora
2. Targum
3. Exegez biblic evreiasc (Midra de mai jos)
2. Lucrri din era talmudic (literatura rabinic clasic)
1. Mina i comentariile
2. Tosefta i tractatele minore
3. Talmud:
1. Talmudul babilonian i comentariile
2. Talmudul ierusalimitean i comentariile
3. Literatura Midraic:
1. Midraul Halahic (despre Halaha)
2. Midraul Agadic (despre Agada)
4. Literatura halahic
1. Codurile Legii i tradiiei Mozaice
1.
2.
3.
4.

Mine Tora i comentariile

Tur i comentariile
ulchan Aruch i comentariile
Literatura responsa

5. Gndirea i etica evreiasc

1. Filosofia evreiasc

Iudaism

131

2. Kabbala
3. Lucrri hasidice
4. Etica evreiasc i Micarea Mussar
6. Siddur i Liturghie
7. Piyyut (poezia clasic evreiasc)

Tanah - Biblia ebraic

Cartea fundamental a religiei iudaice este Tora, adic primele cinci scrieri (Pentateuh) din Vechiul Testament
(Biblia ebraic). Scris ntr-un limbaj arhaic, n urm cu circa 3 000 de ani i fr vocalizare i punctuaie, Tora este
un subiect de studiu esenial al iudaismului. n decursul veacurilor, Tora a fost interpretat ntr-un numr imens de
modaliti. Interpretri bazate pe traducerea unui cuvnt sau pe punctuaii diferite au dus la dispute interminabile
ntre nelepii evrei. Studiul de Tora are o importan capital n iudaism, fiind preocuparea esenial a omului. n
ierarhia interioar a nvceilor de Tora, "rabinul" este "autoritatea doctrinar" recunoscut. n lumea iudaismului,
exist diferite curente i instituii de studiu rabinice.
Biblia ebraic cuprinde 24 de cri grupate n 3 seciuni. Acestea sunt:
1. Tora (( )Pentateuhul), care cuprinde primele cinci cri ale Biblie:
1.
2.
3.
4.
5.

Cartea Genezei
Cartea Exodului
Cartea Leviticului
Cartea Numerilor
Cartea Deuteronomului.

n principiu, Tora este obiectul de studiu permanent i zilnic. Tora este citit ceremonial i public n sinagog n
zilele de Smbt (abat) i de srbtoare. Gndirea filozofic i doctrinar a iudaismului se bazeaz primordial pe
Tora.
1. Profeii (, Neviim),"cei vechi":
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cartea lui Iosua ()

Cartea Judectorilor ()
Cartea lui Rut ()
Cartea nti a lui Samuel (), Cartea a doua a lui Samuel
Cartea nti a Regilor ( )Cartea a doua a Regilor
Cartea nti a Cronicilor, Cartea a doua a Cronicilor
Cartea lui Esdra ()
Cartea lui Nehemia (),

1. Cartea lui Tobia(apocrif nebiblic)

2. Cartea Iuditei(apocrif nebiblic)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cartea Esterei ()
Cartea nti a Macabeilor, Cartea a doua a Macabeilor,(apocrife nebiblice)
Cartea lui Iob ()
Cartea Psalmilor ( Tehilim - 150 de cntri i imnuri)
Cartea Proverbelor ()
Cartea lui Qohelet ( - Ecleziastul)
Cartea Cntrii Cntrilor ()
Cartea nelepciunii, Cartea lui Ben Sirah (Ecleziasticul)(apocrif nebiblic)

9. Cartea Profetului Isaia

10. Cartea profetului Ieremia ()

Iudaism

132
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Cartea Lamentaiunilor ( - Plngerile lui Ieremia)

Cartea profetului Baruh(apocrif nebiblic)
Cartea profetului Ezechiel ()
Cartea profetului Daniel ()
Cartea profetului Osea
Cartea profetului Ioel
Cartea profetului Amos
Cartea profetului Abdia
Cartea profetului Iona
Cartea profetului Mihea
Cartea profetului Nahum
Cartea profetului Habacuc
Cartea profetului Sofonia
Cartea profetului Agheu
Cartea profetului Zaharia
Cartea profetului Malahia.

1. Scrierile (, Ketuvim) cuprind:

1. Cele cinci cri hagiografice (megilot)
2. Cartea Cantarilor
3. Rut
4. Plngerile
5. Eclesiastul
6. Ester
7. Daniel
8. Ezra
9. Nehemia
10. Cronici 1 si 2.

Talmud
Talmudul este o compilaie imens de cazuistic reglementat de autoritile rabinice din diferite locuri i perioade.
Talmudul ca noiune este o derivaie a noiunii de "studiu". Talmudul este o compilaie consacrat care nu mai poate
fi schimbat dar n jurul creia se fac noi adausuri interpretative extratextuale. Talmudul este studiat zilnic iar
ntregul ciclu prestabilit de studiu dureaz cca. 5 ani, dup care se rencepe. Talmudul propriu zis este format din
Mina i Ghemara precum i din straturi doctrinare suplimentare, consacrate n expunerea i analiza
fundamentelor iudaice din Mina i Gmara. "Talmudul" ca noiune include dou variante: Talmudul Babilonian i
Talmudul Ierusolomitan. Talmudul Babilonian este versiunea mai cunoscut i studiat.

Iudaism

Srbtori
Smbta
Smbta este principala zi de srbtoare evreiasc, ziua de odihn a Creatorului dup cele ase zile de facere a lumii
(Geneza). Potrivit religiei evreieti, este interzis s se lucreze n ziua de smbt i n zilele de srbtori.

Ro haana
Ro Haana este Anul Nou conform calendarului mozaic.

Purim
Purim este o srbtoare evreiasca care comemoreaz eliberarea poporului evreu din Imperiul Persan antic de
distrugere de ctre Haman, dup cum este scris n cartea biblic Cartea Esterei (Megillat Esther). n funcie de
poveste, Haman trage la sori pentru a stabili data la care s fie exterminai evreii.

avuot
avuot (ebraic: ;n pronunia akenaz avuos, ad literam, "Srbtoarea sptmnilor") este o srbtoare
evreiasc care cade n ziua a asea a lunii Sivan (sfritul lunii mai - nceputul lunii iunie). Ea eternizeaz momentul
cnd Legea divin Tora a fost dat poporului evreu pe muntele Sinai. Este una din aa-numitele "alo regalim",
adic cele trei evenimente festivalice cnd evreii fceau pelerinaj la Ierusalim.

Sukkot ()
n timpul srbtorii de Sukkot ( )evreii ies din casele lor i locuiesc timp de apte zile n nite umbrare sau
colibe construite dup reguli stricte, n amintirea celor patru zeci de ani de pribegie n deert.

Pesah ( - Patele )
n timpul celor apte zile ale srbtorii Patelui ( Pessah) (n amintirea ieirii din Egipt )nu se mnnc
pine dospit din cele cinci feluri de cereale, ci numai pasc, pine nedospit, (n ebraic maa ).

Iom Kipur
Iom Kippur ( iom kippr, Ziua ispirii) - este una din cele trei mari Srbtori evreieti; este ziua de post
religioas ebraic care celebreaz ziua ispirii. n Torah este numit Yom haKippurim ("Ziua celor care ispesc").
Este una din aa-zisele Iamim Noraim ("Zilele temerii reverenioase"). Iamim Noraim sunt Ro haana i Yom
Kippur, respectiv primele i ultimele dou zile din cele Zece zile ale Penitenei.

133

Iudaism

134

Hanuka
Hanuka (n ebraic sau )reprezint "Srbtoarea inaugurrii" sau "Srbtoarea luminilor".

Ritualuri
n sinagoga, lcaul de cult, se afl un dulpior
(chivotul) n care se afl textele religioase, de regul
scrise pe suluri i, de asemenea, Menor (candelabrul
cu apte brae).
La opt zile de la natere, copilul de sex masculin este
circumcis, ca semn al legmntului cu Dumnezeu.
Majoratul religios pentru fete este la vrsta de 12 ani,
iar pentru biei la 13 ani.

Un papirus din Tora

Vemintele de cult
O kippah (n ebraic: , kippot plural; idi: , yarmulke) este
un acopermnt pentru cap uor rotunjit fr margini lrgite purtate de
muli brbai evrei n timp ce se roag, mnnc, recit binecuvntri,
studiaz texte religioase evreieti, i n orice moment de ctre unii
brbai evrei. n comunitile non-ortodoxe, unele femei au nceput, de
asemenea, s poarte kippot. Exist o gam de kippot diferite n mrime
de la unele mici, care acoper numai partea din spate a capului, la
unele mari, care acoper coroana capului n ntregime.
iit (ebraic: ( )pronunie akenazic: tzitzis) sunt aluri
speciale, cu noduri "franjuri" sau "ciucuri" gsite pe cele patru coluri
ale tallit (ebraic: )care seamn cu o earf pentru rugciune.
Tallit este purtat de brbai evrei i de unele femei evreice n timpul
serviciului divin. Tradiiile variaz n ceea ce privete cnd un evreu
ncepe s poarte un tallit. n comunitatea sefarzilor, biei poart tallit
Un brbat evreu din Chiinu (1900) purtnd
kippa
de la vrsta de bar mitzvah, adic de la 13 ani. n unele comuniti ale
akenazilor se obinuiete s se poarte numai dup cstorie. Un tallit
katan (tallit mic) este un articol de mbrcminte cu franjuri purtat pe sub haine pe parcursul zilei. n unele cercuri
ortodoxe, franjurilor li se permite s atrne n mod liber peste mbrcminte.

Iudaism

135

Tefillin (ebraic: ), cunoscut n limba englez ca phylacteries

(de la cuvntul grecesc, nsemnnd cetate sau de
protecie a), sunt dou cutii ptrate de piele care conin versete
biblice, ataat la frunte i n jurul braul stng cu ajutorul curelelor
din piele. Ele sunt purtate n timpul rugciunii zilnice de
diminea, de ctre brbai evrei.

Rugciunile
Iudaismul a accentuat importana executrii poruncilor mai mult
dect afiarea unor convingeri dogmatice. Astfel nu exist un
canon de rugciune, ci o varietate de cri de rugciune, care,
totui, au un numr mare de rugciuni unificate, deseori n
versiunea din Scripturi sau din poezia religioas medieval.
Profetul Ezra a fost acela care a stabilit formulri fixe ale
rugciunii i includerea cntecelor n serviciul divin. Ulterior dup
distrugerea celui de al II-lea Templu din Ierusalim, rugciunea,
conform tradiiei rabinice, va nlocui jertfele din Templu.
Evreii se roag de trei ori pe zi: dimineaa, la prnz i seara. La
rugciunea de diminea brbaii se nfoar n patrafir (Talith, un
al cu ciucuri n cele patru coluri), simbol al prezenei divine, ei
recitnd cu aceast ocazie o serie de binecuvntri, printre care i
baruh elo asani ia (Binecuvntat e Dumnezeu c nu m-a fcut
femeie); evreii religioi poart patrafirul (un fel de poncio mic,
cu ciucuri la cele patru coluri) toat ziua.

Un brbat purtnd tallit cu iit peste cap n timpul

rugciunii.

Poziia femeii n iudaism

Cel puin pn n secolul al II-lea e.n. iudaismul a permis
poliginia, dar niciodat n-a permis poliandria.[5]
Dei este o religie cu puternice rdcini patriarhale, iudaismul
rezerv femeii din punct de vedere religios i social un loc de
onoare. Prin binecuvntarea aceasta, evreii nu fac n niciun caz o
afirmaie sexist, ci dimpotriv ei i mulumesc lui Dumnezeu
pentru toate ritualurile care li s-au dat i pe care sunt obligai s le
respecte, spre deosebire de femei care nu sunt obligate, deoarece
acestea pot menine legtura strns cu Dumnezeu i n lipsa
acestor obligaii[6]. Din rugciune nu trebuie s lipseasc
profesiunea de credin: Shma Israel (Ascult, Israele,
Deuteronom 6, 4-9). De asemenea, n timpul rugciunii brbaii
trebuie s poarte aa numitele filacterii (tefilin).
Cultul mozaic este axat pe ndeplinirea celor 613 porunci
enumerate n Tora (primele cinci cri ale lui Moise).

Rabinul

Un brbat mbrcat n tefillin n Ierusalim.

Iudaism
La sinagog, conductorul ritualului este rabinul, care are funcia unui ndrumtor religios. El este cel care
coordoneaz studiul Torei.

Carut -- legile alimentare

Se vorbete n iudaism i de o serie de restricii alimentare, deoarece aici intervine distincia dintre pur i impur.
Cuer (n limba idi, kaer n limba ebraic) nseamn pregtit dup ritual i, n cazul mncrii, garantat a fi
conform regulilor. Astfel, evreii au voie s mnnce doar carnea rumegtoarelor cu copita despicat: ovine, capre,
bovine, peti cu solzi i nottoare i psri nerpitoare (vezi Levitic cap. 11); exist reguli precise la sacrificarea
animalelor; este interzis de mncat lactate mpreun cu carne, etc.
Vezi i Halaha

Istoric
Vezi i Hasidism
oa (holocaustul, nimicirea n ebraic) a avut loc n perioada nazist, cnd ase milioane de evrei au fost exterminai
n lagrele de concentrare (Auschwitz, Sobibr, Treblinka i altele) prin gazare i alte forme de asasinare, cadavrele
fiind apoi incinerate.

Bibliografie
1. Picard, Marianne, Juifs et Judasme. Manuel d'histoire juive. De 700 avant 70 aprs. Paris, 1987, Pacej
2. Etil. R-L P, Etude sur une civilisation ngro-adfricaine de l'Egypte antique, Ed. Menaibuc

Vezi i

Avraam
Calendarul ebraic
Cretinism
Dumnezeu
Evrei
Talmud
Ghemara
Midra
Tora
Ierusalim
Istoria evreilor n Romnia
Lista sinagogilor din Romnia
Monoteism
Pentateuh
Regiunea Autonom Evreiasc
Religie
Sinagog
Romanioi

136

Iudaism

Legturi externe
Tradiia iudaic n studiul Cabalei [7]
Mozaicismul [8]

Referine
[1] Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002) [2001]. 9. The Transformation of Judah (c. 930-705 BCE) (http:/ / books. google. nl/
books?id=lu6ywyJr0CMC& pg=PA234& lpg=PA234& dq=The+ idolatry+ of+ the+ people+ of+ Judah+ was+ not+ a+ departure+ from+
their+ earlier+ monotheism. + It+ was,+ instead,+ the+ way+ the+ people+ of+ Judah+ had+ worshipped+ for+ hundreds+ of+ years. &
source=bl& ots=lQF2Lqja7D& sig=2oySBbSqenVKlRf4nE7d6_lo5Qg& hl=nl& ei=X3e8TPWPHoHm4AbtnbHVDA& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CBUQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false) (n englez). The Bible Unearthed. Archaeology's
New Vision of Ancient Israel and The Origin of Its Sacred Texts. (http:/ / www. amazon. com/ Bible-Unearthed-Archaeologys-Vision-Ancient/
dp/ 0684869128) (ed.First Touchstone Edition 2002). New York: Touchstone. p.234. ISBN 978-0-684-86913-1. . The idolatry of the people
of Judah was not a departure from their earlier monotheism. It was, instead, the way the people of Judah had worshipped for hundreds of
years.
[2] Bible's Buried Secrets, Did God have A Wife, BBC, 2011. Citat: The Bible was an unreliable source, it's not telling us the truth about these
ancient people.
[3] Ibidem. Citat: Between the 10th century and the beginning of their exile in 586 there was polytheism as normal religion all throughout Israel;
only afterwards things begin to change and very slowly they begin to change. I would say it is only correct for the last centuries, maybe only
from the period of the Maccabees, that means the second century BC, so in the time of Jesus of Nazareth it is true, but for the time before it, it
is not true.
[4] Cf. http:/ / icarusfilms. com/ new2006/ bib2. html
[5] Coogan, Michael (octombrie 2010) (n englez). God and Sex. What the Bible Really Says (http:/ / books. google. nl/
books?id=2_gPKQEACAAJ& dq=god+ and+ sex& hl=nl& ei=4fbCTaPKDpGXOrq88Z0I& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=2&
ved=0CEcQ6AEwAQ) (ed.1st). New York, Boston: Twelve. Hachette Book Group. p.78. ISBN 978-0-446-54525-9. . Accesat la 5 mai 2011.
Polygyny continued to be practiced well into the biblical period, and it is attested among Jews as late as the second century CE.
[6] Sex Roles - A Journal of Research, May 2003; n: Marilyn P. Safir, Amir Rosenmann, Orly Kloner, Tomboyism, sexual orientation and adult
gender roles among Israeli women: "Although the majority of Israelis define themselves as nonreligious, during the High Holy Days, it is the
norm to attend prayer services at Orthodox synagogues (which receive state funding, unlike the small number of Reform and Conservative
synagogues in Israel). Only men can actively participate in these prayer services as well as perform the Kadish prayer for the dead. In addition,
men's daily Morning Prayer includes the Hebrew phrase Barukh shelo assani isha ("Blessed is God for not creating me a woman"). Women
are hidden from men's sight and are excluded from praying aloud, so that they do not distract the men, in these Orthodox synagogues. In fact,
even in the traditional Orthodox wedding ceremony, the woman is a silent, not an active, participant." (http:/ / findarticles. com/ p/ articles/
mi_m2294/ is_2003_May/ ai_104635133/ pg_1).
[7] http:/ / www. vopus. org/ ro/ gnoza-gnosticism/ cabala/ izvoare-kabala. html
[8] http:/ / web. archive. org/ web/ 20080728112725/ http:/ / www. geocities. com/ athens/ delphi/ 5647/ rel50. htm

137

Credina Bah'

Credina Bah'
Credina Bah' este o religie monoteist fondat de Mrz Husayn-'Al Nr
cunoscut sub numele de Bah'u'llh (n limba arab: Slava lui Dumnezeu) n
secolul al XIX-lea n Persia. Numrul bah'-lor din lume este de aproximativ
6 milioane, fiind rspndii n peste 200 de ri din toat lumea. n multe din
oraele mari ale lumii se afl aezminte Baha'i, chiar temple . n Bucureti
exist o cas baha'i n zona Pieei Romane .
Conform nvturilor Bah', evenimentele religioase din istorie sunt vzute
ca un proces educaional evolutiv pentru omenire, prin intermediul
mesagerilor lui Dumnezeu. Acetia sunt numii Manifestri ale lui Dumnezeu.
Bah'u'llh este vzut ca cel mai recent, dar nu ultimul dintre acetia. El a
Simbol Bah'
pretins c este ateptatul Salvator al lumii i nvtorul prevestit n
Cretinism, Islamism, Hinduism, Budism, i n alte religii, i misiunea lui era s stabileasc o baz ferm pentru
unitate n ntreaga lume i s inaugureze o er de pace i justiie, n care Bah'i cred c inevitabil va veni.
"Bah'" poate fi folosit ca un adjectiv atunci cnd ne referim la credina Bahai sau ca termen pentru adepii lui
Bahaullah. ("Bahai" nu desemneaz religia ca un ntreg). Cuvntul provine de la "Bah" ( )din limba arab ,
care nseamn glorie sau slav. Cuvntul Bahaism (sau Bahaiism) a fost folosit n trecut dar acum este folosit
mai rar.
Oraul Haifa (Israel) a devenit centrul mondial al credinei Bahai i reedina parcului cu acelai nume. Decizia ca
sediul mondial al Bahai-ului s fie Haifa a fost luat ca urmare a faptului c nici o alt ar din acea zon geografic
nu a oferit o libertate mai mare de desfurare a activitii religioase a acestei credine.

Credine
Atunci cnd ne referim la nvturile Bahai, trei principii de baz sunt cel mai des folosite: unicitatea Lui
Dumnezeu, unitatea religiilor i unitatea omenirii. Convingerile i practicile Bahai i au originea n aceste principii,
dar luate separat acestea ar fi o variant simplificat a nvturilor Bahai.

Dumnezeu
Scrierile Bahai descriu un singur, etern Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, al creaturilor i al forelor din
univers. Existena Lui Dumnezeu e considerat a fi etern, fr nceput i fr sfrit i este descris de neptruns,
inaccesibil, sursa tuturor Revelaiilor, venic, atottiutor, omniprezent i atotputernic. Dei inaccesibil direct,
Dumnezeu este vzut ca fiind contiina omului, cu o voin i cu un scop. Conform nvturilor Bahai, Dumnezeu
i exprim aceast voin n multe moduri, prin intermediul mesagerilor divini care sunt numii i Manifestrile Lui
Dumnezeu sau cteodat educatori divini. Exprimnd voina Lui Dumnezeu aceste Manifestri sunt vzute ca
punnd bazele religiei n lume.
nvturile Bahai afirm c Dumnezeu este prea mre pentru a putea fi pe deplin neles de oameni sau pentru a-i
crea o imagine clar i complet. n religia Bahai sunt folosite mai multe titluri pentru a-L descrie pe Dumnezeu (
cel Atotputernic, cel Atotiubitor, cel Mrinimos, cel Milostiv, cel Generos, cel Atotglorios etc.) i este pus un accent
substanial pe monoteism i pe interpretarea unor doctrine, cum ar fi Sfnta Treime, ntr-un mod simbolic mai
degrab dect ntr-un sens literal.

138

Credina Bah'

Legturi externe
Totul despre Bah [1], 8 martie 2012, Andrei Crciun, Laureniu Ungureanu, Adevrul

Referine
[1] http:/ / www. adevarul. ro/ life/ Totul_despre_Baha-iTotul_despre_Baha-i_0_659934358. html

Jainism
Jainismul, sub denumirea tradiional Jain Dharma ( ), este una din cele mai vechi religii i filozofii ale lumii,
gsindu-i rdcinile n India antic i preistoric. Tradiia spune c aceast credin a fost propovduit de o
succesiune de douzeci i patru de Jinas (cuceritori) sau tirthankarai, dintre care ultimul, Mahavira[1] (cca. sec. al
VI-lea .Hr.) a avut o importan decisiv, fiind considerat de unii istorici fondatorul jainismului modern.
Comunitatea jainist are, n ciuda dimensiunii sale reduse, o influen religioas remarcabil n ara originar, India,
unde exist 4,2 milioane de adepi[2], dar i n Statele Unite, Europa de Vest, Africa i Orientul ndeprtat, unde se
rspndete datorit creterii numrului de imigrani jainiti i a susinerii fervente a tradiiei ascetice Shraman
().
Jainismul se nscrie n grupul de credine dharmice i nu este o ramur vedic, ortodox (astika) a spiritualitii
indiene aa cum sunt colile din cadrul hinduismului, ci mpreun cu budismul formeaz un curent religios eterodox
(nastika). Ortodoxismul i eterodoxosimul vor convieui n spaiul indian influenndu-se, realiznd un transfer
osmotic de idei filozofice, mitologice i religioase, proces care va fi resimit din plin i de jainism. Crturarul hindus
Bal Gangadhar Tilak atrage atenia c jainismul a contribuit la ncetarea sacrificiilor de animale din religia vedic i
c tot lui i datorm apariia conceptului non-violenei, Ahimsa[3][4].
Jainismul a nrurit n mod semnificativ sfera etic, politic i economic din India pentru aproape trei milenii.
Filozofia jainist se poate rezuma la independen i egalitate spiritual ntre toate formele de via i la o
non-violen dus pn la paroxism. Autocontrolul, vrata (), este mijlocul prin care practicanii acestei religii
obin atotcunoaterea (kevala jnana) i n final mplinirea, integrarea sufletului n adevrata natur (moksha) i
debarasarea de karma i de ciclul rencarnrilor.
Jainitii au o tradiie strveche n ceea ce privete erudiia. Nu este surprinztor c ei formeaz comunitatea
religioas cea mai nvat a Indiei[5] i c bibliotecile acestora sunt cele mai vechi din acest subcontinent.[6] .

139

Jainism

140

Istorie
Vardhamana Mahavira nu este fondatorul jainismului, cu toate c
muli i atribuie acest rol[7]. El doar a renviat un cult strvechi i
l-a fcut popular n India prin fora exemplului i prin diferite
predici i a finalizat misiunea celor 24 de profei tirthankarai. Se
observ ns c toi profeii au trit n inutul Kalinga (Orissa de
astzi) i au avut o biografie similar, renunnd la statutul lor
regal i formnd comuniti religoase, ceea ce ar putea reprezenta
doar o proiecie a vieii lui Mahavira n timpuri ancestrale. Potrivit
legendei, primul dintre tirthankarai se numete Rishabha, a trit
cu cel puin 30-40 de generaii n urma lui Mahavira (cca. 1500
.Hr.), a dus o via ascetic i a fost venerat n oraul Pithunda,
distrus ulterior de Mahapadma Nanda. n general vieile profeilor
jainiti sunt mai mult descrise legendar, dect istoric, singurele
persoane a cror existen a fost dovedit de cercettori fiind
ultimii doi din cei 24: Parshva i Mahavira.
Parshva sau Parsvantha (cel de-al 23-lea tirthankara) a trit cu
200-250 de ani naintea lui Mahavira, s-a nscut n jurul anului
872 .Hr i a fost fiul unui rege din Benares. Prsindu-i bogiile
a devenit ascet i a obinut cunoaterea absolut. A fondat opt
comuniti de la care e posibil s se fi inspirat i secta lui
Mahavira, apoi a murit dup vrsta de 100 de ani[8].

Sculptur reprezentnd doi ntemeietori ai jainismului:

n stnga, Rishabha, primul dintre cei 24 de
tirthankarai, o personalitate legendar, neconfirmat
istoric; n dreapta Mahavira, ultimul dintre cei 24,
ntregitorul i reformatorul acestui sistem religios i
filozofic. Poziia personajelor este tipic n iconografia
jainist. Corpul idealizat, aproape lipsit de detalii
revel efectul exerciiilor yoga, imobilitatea i
rigiditatea lui sugereaz "revocarea trupului"
(Kayotsarga), desprirea de materialitate.

Fiu al regelui Siddhartha, Vardhamana Mahavira s-a nscut ntr-o

familie domnitoare aparinnd castei rzboinice (Kshatriya) n
Kundalpur, o aezare din regatul strvechi Vaishali (astzi, Bihar).
Unele surse noteaz c 599 .Hr. este anul naterii lui Mahavira,
susinnd c el s-a nscut nainte de Buddha (cca. 560 .Hr.), n
timp ce alte surse plaseaz acest eveniment dup naterea
fondatorului budist, n 539 .Hr.[9] sau 549 .Hr.[10] Mama sa,
Trishala, a avut nite vise prevestitoare care anticipau misiunea
mesianic a lui Mahavira. La vrsta de 28 de ani (sau 30 dup alte legende) el i abandoneaz familia, regatul i
toate posesiile materiale i devine ascet, nu nainte ns de a se fi cstorit cu o tnr nobil i de a fi avut cu ea un
copil. Timp de 12 ani va pribegi prin lume ducnd o via plin de austeriti severe, trind mai ales prin pduri
izolate i regiuni deluroase locuite de triburi primejdioase. Dup 13 luni de la desprirea de lumea material, el i
leapd vemntul monahal, umblnd pentru tot restul vieii complet gol ca semn al detarii supreme i al abjurrii
sinelui. Dup cei 12 ani, la vrsta de 40 (42) de ani el va obine starea extatic de Jina ("cuceritor") eliberndu-se
complet de ciclul rencarnrilor. n urmtorii ani se va ntoarce n societate pentru a predica nvturile dobndite i
pentru a organiza un ordin ascetic care va rmne devotat doctrinei lui i o va transmite posteritii [11].
Spre deosebire de budism, jainismul nu apare ca o reacie a claselor princiare mpotriva societii brahmanice, ci se
sedimenteaz treptat de-a lungul timpului, rupndu-se de filozofia i credinele tradiionale. Mahavira vrea s se
integreze ntr-o societate deja existent, nu este fondatorul unei doctrine noi, ci mbogete i reformeaz una
preexistent. Din acest punct de vedere, jainismul trebuie considerat mult mai vechi dect budismul, cu toate c
multe din elementele actuale ale acestei religii au fost adugate de Mahavira, contemporanul lui Buddha [12]. Primele
texte budiste din limba pali vor considera jainismul o sect rival i i vor numi pe adepii ei Nirgrantha, "desfcui
de toate legturile", adic desctuai, eliberai. Mahavira este menionat de buditi cu numele Niggantha Nathaputta.

Jainism
n spaiul indian, jainismul s-a remarcat fa de celelalte religii prin consecve doctrinar, nefcnd concesii
hinduismului sau altor credine aa cum de exemplu au fcut buditii mahayaniti dup epoca dinastiei Gupta.
Hinduitii au rmas chiar indifereni n ceea ce privete jainismul, nevznd n el o ameninare sau o formaiune
rival. Aceasta se datoreaz mai cu seam faptului c jainismul a atras puin adepi din cauza dificultii practicrii
ascetismului, a accentului implacabil pus pe austeritate i pe auto-mortificare.
Dup moartea lui Mahavira, mesajul acestuia s-a ndreptat cu precdere spre clasele nobiliare i militare, cu toate c
succesele jainismului au fost reduse i aproape inobservabil, fiind eclipsat de ascensiunea budismului i a unor
sisteme filozofice hinduse ca Ajivika, Carvaka sau Samkhya. Tradiia consemneaz un numr de 14.000 de clugri
i 36.000 de clugrie [13], dei unii cercettori consider aceste date exagerate i surprinztoare avnd n vedere c
n jainismul timpuriu femeile nu puteau cultiva nuditatea monahal i nu puteau obine deci eliberarea [14]. Datorit
eforturilor depuse de comunitate, jainismul a nceput s capete recunoatere n sec. al IV-lea .Hr. cnd s-a instaurat
dinastia Maurya. Se spune c primul lor rege, faimosul i legendarul Chandragupta Maurya, fondatorul Imperiului
Mauryan, a lsat n urm tronul la btrnee i a devenit un ascet jainist sub ndrumarea clugrului Bhadrabahu.
Dup epoca mauryan, jainismul s-a rspndit n sudul Indiei unde a migrat o mare parte din comunitatea religioas.
Muli regi indieni sudici s-au convertit la aceast credin i au susinut-o. De asemenea, jainismul a nflorit i pe
coasta estic a Indiei, n Andhrapradesh i Orissa (trmul natal al lui Mahavira). n vestul Indiei, jainiasmul s-a
rspndit n perioada medieval n statul Gujarat sub egida conductorului Kumarpal. Invazia islamic din secolul al
XIII-lea a retezat rspndirea jainismului, dar nu a dus la dispariia acestei religii din cauza naltului grad de
disciplin monastic i a angajamentului clugrilor fa de modul de via auto-impus. n timpul stpnirii britanice
din India (1757-1947) jainismul a suferit un proces de hinduizare crescnd.

Rspndire geografic
Jainismul a fost o for cultural, filozofic, politic i social major nc de la germinarea civilizaiilor n Asia, iar
sfera sa a depit graniele Indiei moderne ptrunznd n Orientul Apropiat i regiunea mediteran. n unele perioade
istorice jainismul se gsea n ntreaga Asie meridional: Sri Lanka, Pakistan, Bangladesh, Myanmar i Afghanistan.
Influena sa n Biharul antic a dus probabil la apariia budismului. Tradiia budist a susinut mereu c jainismul era
deja o credin strveche i bine nrdcinat n acea regiune, cnd au aprut Buddha i Mahavira.
Astzi jainitii pot fi gsii pe ntreg teritoriul indian, cu preponderen n Maharashtra, Rajasthan i Gujarat.
Jainismul se extinde i n Occident prin emigrani indieni sau prin convertirea non-indienilor. Statele Unite, Marea
Britanie, Canada i Africa de Est (Kenya, Tanzania i Uganda) au comuniti nsemnate de jainiti. Jainismul
american mpac toate sectele din cadrul acestei religii i a fost fondat de avocatul indian Virachand Gandhi.
Comuniti mai mici exist n Nepal, Africa de Sud, Japonia, Singapore, Malaysia, Australia, Fiji i [[Surin

141

Jainism

Schisma
Primele dezacorduri din interiorul comunitii jainiste au aprut nc
din vremea lui Mahavira, cnd muli adepi i-au imitat practica
nuditii ascetice, n timp ce alii, deja familiari cu nvturile lui
Parshva i a altor tirthankarai din trecut au ptruns n noua sect fr
s abandoneze vemintele i alte deprinderi mai vechi. Diferenele s-au
accentuat cnd conductorul clugrilor jainiti a prevzut foametea ce
avea s rveasc nord-estul Indiei Acharya Bhadrabahu i a migrat n
sud cu aproximativ 12.000 de ascei. Peste 12 ani, cnd s-au ntors au
gsit o nou sect care se formase n lipsa lor,[15] ceea ce a dus la
marea schism a jainitilor dintre Digambar, cei ce plecaser cu
Bhadrabahu, i Svetambar. n 453, consiliul Valabhi editeaz i
compileaz scrierile sacre tradiionale ale sectei Svetambar.
Majoritatea deosebirilor dintre cele dou formaiuni sunt minore i
oarecum obscure.
n sanscrit, ambar nseamn acopermnt asemntor unei haine. Dig,
o form mai veche a lui disha, se refer la cele patru puncte cardinale.
Astfel adepii Digambara accept nudul ca form ascetic considernd
Statuia lui Gommateshvara din Shravanabelagola,
Karnataka se nscrie n tradiia Digambara i este
c hainele lor sunt cele patru puncte cardinale, c ei sunt "mbrcai n
cel mai nalt monolit din lume.
cer". Jainitii Digambar nu mbrac veminte deoarece consider c ele
sunt la fel ca toate celelalte posesii materiale, crescnd dependena fa
de lumea faptic i dorina de a avea bogii, dorin care va duce mereu la durere i dezamgire. Spre deosebire de
ei, jainitii Svetambar nu consider goliciunea trupului o condiie esenialmente necesar pentru dobndirea eliberrii
i adopt un vemnt alb al puritii, lipsit de custuri, care are n primul rnd un scop practic (sveta nseamn "alb").
Clugriele jainiste (Sadhvis) se mbrac n alb n amndou sectele, ns credincioii Digambar cred c ele nu pot
atinge moksha (izbvirea) n aceast via, din cauza neputinei de a umbla dezbrcate.[16] Clugriele Svetambar se
pot elibera n viaa actual i, mai mult de att, Mallinath unul din cei 24 de tirthankarai, a fost de fapt
femeie.[17][18] Alte diferene mai puin semnificative vizeaz biografia lui Mahavira: secta Digambar crede c nainte
de perioada de schimnicie Mahavira a dus o via de celibatar, n timp ce Svetambar i atribuie o soie i o fiic. n
tradiia iconografic a Digambarei, Mahavira va fi ntotdeauna reprezentat complet gol, lipsit de ornamentaii i cu
ochii plecai. O alt discrepan ine de cea mai important rugciune jainist, Navakar Mantra: Svetambar confirm
importana tuturor celor 11 versuri care o alctuiesc, dar Digambar i Sthanakavasis, o sect care va aprea mai
trziu, accept doar primele 5 versuri ca fiind veridice i autoritare.
n secolul al XVIII-lea, a avut loc o nou schism, de data aceasta n snul sectei Svetambar, datorit intruziunii unor
forme de venerare a templelor i de ritualism. Clugrul jainist Viraji iniiaz o nou micare care denun adorarea
imaginilor tirthankarailor i construcia templelor care s le adposteasc. Noua sect se va numi Sthanakavasis,
numele ei provenind de la sthanakas, nite lcauri de cult neornamentate aflate n opoziie cu somptuasele i
elaboratele temple jainiste. Procesul de sectarizare va continua mult timp n religia jainist, i mai ales n ramura sa
Svetambar, principalul motiv fiind atitudinea pozitiv sau reprobatoare fa de venerarea de idoli: astfel apar secte
murtipujaka (care ador idolii), cum ar fi Murtipujaka, i non-murtipujaka (care sunt mpotriva statuilor i a
imaginilor), ca Sthanakavasis i Terapanthi.

142

Jainism

143

Doctrin
Jainitii cred c fiecare om este responsabil pentru faptele sale i c toate fiinele au un suflet etern, numit jva, care
este supus ciclului de rencarnri. n aceast religie toate sufletele sunt egale pentru c toate au potena de a se elibera
de rencarnare, de alternana obsesiv a naterii i a morii. Aceast dezrobire poart numele moksha (termen
provenind din hinduism) sau nirvana (preluat sau mprumutat buditilor). Tirthankaraii au devenit un model
idealizat tocmai fiindc au mplinit moksha. Pentru aceasta, la fel ca n hinduism i budism, omul trebuie s i
anihileze karma, cea care susine ciclul renaterilor i care este un efect al faptelor i al nzuinelor. Jainismul cultiv
un respect deosebit fa de via, bazat pe concepia egalitarist i idealist despre via. Simpatia pentru toate
formele ontice, umane sau non-umane, este pilonul central al religiei jainiste. ntruparea sufletului n om este o
binecuvntare, e vzut ca o oportunitate pentru izbvire i iluminare, cci superioritatea intelectual a omului este
puntea de legtur dintre sufletul individual i cunoaterea ideal. A ucide un om, indiferent de motiv sau de
mprejurare, este o fapt abominabil. Respectul pentru via este ns puin hiperbolizat, regulile monahale fiind
deosebit de stricte n scopul protejrii fiecrui animal, pn i a celei mai mici insecte, iar vegetarianismul este impus
att clugrilor ct i laicilor.

Tirthankaraii

Statuia unui Tirthankara.

Dup cum s-a mai precizat, jainismul nu are un fondator unic, ci

24, adevrul revelndu-se n etape succesive de cte un
Tirthankara ("fctor de vaduri"). Un Tirthankara nu este o fiin
divin, ci un om la fel ca toi ceilali, dar care datorit virtuilor
sale devine un model al ntregii omeniri, capt omniscien i se
apropie de ceea ce ar putea fi numit divinitate. Ei mai sunt numii
i Arihanta (Arhat), Kevalin, Vitragi sau Jina. Literalmente,
arihanta nseamn "nimicitorul vrjmaului interior", adic
distugtorul celor patru tipuri de karma imanente sufletului
(ghatiya karma); Kevalin semnific "posesorul omniscienei";
Vitragi este un termen mai complex i este echivalent cu expresia
"cel care nu mai are ataament sau antipatie fa de nimeni", este
sinonim cu independena ctigat de un suflet care nu este atras
sau respins de nici un reper al lumii nconjurtoare [19] Aceast
neatrnare spiritual nu are ca metod nvingerea sentimentului,
permanenta lupt cu un sine instinctual, ci este mai degrab o
nlare deasupra acestor elemente umane i cucerirea lor. Calea
urmat de cei 24 de tirthankarai este cea non-violenei, a lipsei
totale de aprehensiune i angoas, a propovduirii iubirii i
prieteniei, a lrgirii orizonturilor dus pn la totala cunoatere i a

dezrdcinrii de orice dorin sau struin.

Cei 24 de tirthankarai sunt rodul a ceea ce se poate numi n filozofia jainist "vrsta noastr cosmic" (Ara); apariia
unor astfel de profei nu este un eveniment unic n existena universal: au mai existat i vor mai exista asemenea
succesiuni de cte 24 de tirthankarai i n alte vrste cosmice. Asemenea profei se reveleaz aadar n fiecare
"vrst" pentru a izbvi lumea aflat n plin decaden n care se nasc. ntr-o lucrare teologic Acharya Somdev
Suri, explic c numrul de 24 de jinas este prestabilit n fiecare asemenea unitate temporal, spre deosebire de cel al
planetelor i al stelelor care nu pare a fi limitat de legile naturii. Toate ciclurile deci au condiia intransigent de a
poziiona elementele paradiziace unde trebuie i cum trebuie astfel nct s creeze consecutiv 24 de profei [20].

Jainism
Tirthankaraii erei noastre, n ordine cronologic, sunt: Adinatha (sau Rishabha Deva), Ajitanatha, Sambhavanatha,
Abhinandananatha, Sumatinatha, Padmaprabha, Suparshvanatha, Candraprabha, Pushpadantanatha (sau
Suvidhinatha), Shitalanatha, Shreyansanatha, Vasupujya, Vimalanatha, Anantanatha, Dharmanatha, Shantinatha,
Kunthunatha, Aranatha, Mallinath, Munisuvratanatha, Naminatha, Neminatha, Parshvanatha i Mahavira (sau
Vardhamana)[21].

Divinitatea
Ca i buditii, jainitii nu recunosc existena unui zeu universal care este responsabil pentru creaia lumii i
conservarea acesteia. n jainism nu exist cauz prim sau o "cauz a tuturor cauzelor"[22]. Textul sfnt Mahapurana
solicit fiecrui om s resping ideea de zeitate suprem cu puteri demiurgice i s-i pun urmtoarele ntrebri:
"Dac Dumnezeu a creat lumea, unde era El nainte de a o crea? [...] dac spunei c este transcendent i nu avea
nevoie de ajutor, unde este El acum? [...] i cum poate un Dumnezeu imaterial s fureasc o lume material? Dac
Dumnezeu este de-a pururi perfect i complet, cum a putut s-i apar dorina de a construi?" i apoi s
concluzioneze: "Trebuie s tii c lumea este increat la fel cum timpul nsui este, fr nceput i fr sfrit...
Increat i indestructibil ea sufer din cauza propriilor constrngeri i se mparte n trei seciuni - iad, pmnt i
paradis." [23]. Chiar dac jainismul nu mprtete aceeai idee despre Dumnezeu ca iudaismul, cretinismul,
islamul sau hinduismul, el promoveaz ideea de fiine divinizate care sunt demne de devoiune. De aceea nu este
uor de stabilit dac aceast religie este una ateist, ci, aa cum propune Heinrich Zimmer, putem vorbi de un
"transteism", adic de un sentiment de imposibilitate de afirmare sau negare a existenei lui Dumnezeu[24]. Astfel
jainismul postuleaz rolul misterului n cunoaterea cosmosului infinit. Universul se afl sub semnul
indeterminabilului, a indescriptibilului (avaktavaya), fiecare component al lui poate exista (syadasti) sau nu
(syatnasti).
Un avantaj al acestui agnosticism jainist este nlturarea polemicilor legate de existena rului (existen att de
discutat de religiile avraamice) prin simplul fapt c ea nu contrazice principiul unei fiine sacre supreme i
omnipotente de o infinit buntate.
n timp ce jainitii i exprim incertitudinea legat de existena Dumnezeului, ei cred n divinizarea arhailor i a
tirthankarailor i ale unor zeiti minore [25], care dei sunt suflete ntrupate, se bucur de o libertate lrgit i au un
nivel superior de cunoatere i inteligen. Pentru unii jainiti, acetia sunt activi, concrei, rspund cererilor
credincioilor, rspltesc rugciunile sincere, ndrum omenirea pe calea cea bun i vegheaz asupra activitilor
cosmice. Alii consider c obinnd eliberarea ei nu mai au nici o tangen cu lumea noastr, nu intervin n niciun
fel i sunt indifereni fa de umanitate i rugciuni. Mai mult, ei nici nu cer oamenilor venerarea imaginii lor, pentru
c aceasta ar fi o dorin, iar dorina este incompatibil cu moksha. Tirthankaraii sunt, cu toate acestea, supui
devoiunii n ambele cazuri, dar difer modul n care este realizat aceast devoiune: ori se venereaz aceste entiti
ca nite epifanii, adic ca nite fiine n sine ori imaginea lor i conduce pe oameni doar la contemplarea idealului, a
sufletului pur, omniscient, fericit i etern i se reveleaz virtuile zeitii. Metaforic vorbind, "Dumnezeul jainist" are
caracteristicile inerte i constante ale sufletului pur prezent n fiecare vieuitoare, este Cunoaterea Infinit (Ananta
Jnna), Percepia Infinit (Ananta Darshana), Contiina Infinit (Ananta Critra) i Bucuria Infinit (Ananta
Sukha).

Cosmologia i perioadele cosmice

Credinele jainiste postuleaz c Universul (loka) nu a fost niciodat creat i nici nu va nceta vreodat s existe; el
este independent, siei suficient i aprioric i nu cunoate o for (divin) superioar lui care s l guverneze i s-i
modifice legile. Spre deosebire de ideologia budist, acest univers este real, nu reprezint o iluzie. Termenul
filozofic jainist Loka se apropie de concepia occidental despre univers i reprezint de fapt suportul spaiului nostru
tripartit format din rai (Urdhvaloka), pmnt (Madhyaloka) i iad (Adholoka) [26]. Asemntoare unui organism,
Loka este permanent dinamic i schimbtoare i are propriile limite, nscriindu-se ntr-o tridimensionalitate infinit

144

Jainism
i statornic, ntr-un vacuum unde nu exist absolut nimic, numit Aloka. La frontiera dintre Loka i Aloka cei
iluminai i eliberai i gsesc odihna ultim. Universul nostru, Loka, are ase elemente constitutive mprite n
dou grupe:
elementul jiva sau elementul vital, esena vieii: sufletul
elementele ajiva, cele lipsite de suflet sau via: timpul (kala), spaiul (akasa), micarea (dharma), stabilitatea
sau ineria (adharma) i materia (pudgala).
Prin extrapolarea acestor elemente din Loka n Aloka, ele ar trebui s apar ca o negaie: astfel n Aloka nu exist
timp, spaiu, suflet, materie, principiu dinamic sau static. Ea este vacuitatea absolut, opusul Loki. Includerea Loki
n Aloka, dou principii absolut contradictorii, nu este surprinztoare n jainism, ci pare chiar fireasc:
pseudo-universul infinit Aloka cuprinde universul spaial, mrginit, aa cum spaiul imaterial cuprinde materia,
forma sau corpul i cum materia integreaz spiritul, n cazul vieuitoarelor[27][28].
Timpul este de asemenea un principiu neatrnat, transcendental i, n conexiune cu spaialitatea cosmic, capt
caracter ciclic divizndu-se n dou perioade: Utsarpinis (etapa de ascensiune) i Avsarpinis (etapa de regres). Cele
dou etape antagonice formeaz un ciclu temporal (Kalchakra). Utsarpinis i Avsarpinis sunt mprite n cte ase
perioade inegale intitulate vrste cosmice (Ara). n etapa Utsarpinis, totul progreseaz, pornind de la o stare haotic,
mizer; apar i se dezvolt etica i religia, iar inteligena, sentimentul de bucurie, lungimea vieii i dimensiunea
corpului se mresc din ce n ce mai mult. n Avsarpini, lumea intr n starea de decaden, noiunile etice se
deterioreaz, sunt ridiculizate i luate n rs, oamenii scad n dimensiune i n capacitate intelectual i vor ajunge s
triasc cel mult 20 de ani i s locuiasc n grote. Dup prerea jainitilor noi ne situm n a cincea Ara din faza
Avsarpini, cu aproape 19.000 de ani nainte de urmtoarea Ara. Dup etapa Avsarpini va ncepe o nou Utsarpinis,
continund la infinit repetiia Kalchakrei. Ca i celelalte religii, jainismul relateaz epoca ideal a umanitii, cea
situat la ngemnarea celor dou etape cosmice, Utsarpinis i Avsarpinis, cnd se spune c au existat oameni uriai
care primeau tot ce le era necesar de la nite "pomi ai dorinelor" (Kalpavrksa) i care se nteau nu sub un singur
trup, ci ca doi gemeni (Yugalika), un biat i o fat, care rmneau nedesprii toat viaa. Acesta poate fi un simbol
al omului absolut ce integreaz i balanseaz att trsturi feminine ct i masculine [29].
Filozofia jainist se bazeaz pe principiul adevrului etern i universal care este uitat de oameni n primul i ultimul
Ara i care va aprea prin intermediul nvturilor unor persoane iluminate. Fiecare perioad cosmic va aduce cte
63 de lideri, dintre care doar 24 vor avea valoare religioas i anume profeii tirthankarai, restul stpnitori ai
universului (12 la numr) sau eroi [30].

Sufletul
Diferit de sufletul hindus atman din Upaniade, ideal, amorf i lipsit de orice proprieti, cel jainist, jiva, are
dimensiuni modificabile i este susceptibil schimbrii, se poate dilata i contracta n funcie de circumstane i de
ncrctura karmic pe care o posed. Sufletul se nfirip n trup nc din pntecele mamei i are dimensiuni foarte
reduse, iar dup natere i va lrgi volumul treptat, odat cu creterea corupului pe care l va nvlui. Dup moarte,
sufletul se minimalizeaz din nou la dimensiunea unei semine care e pregtit s primeasc un nou trup i s
rodeasc. Trupul capt astfel rolul unui recipient care gzduiete temporar sufletul. Jiva sunt infinite ca numr,
increate i indestructibile i se ntrupeaz conform karmei n zei, oameni, animale, plante, chiar i n pietre, minerale,
ape, etc. considerate de jainiti purttoare de suflet. Ele sunt caracterizate de atottiin i fericire deplin, dar aceste
caliti nu pot fi contientizate i actualizate din cauza subjugrii lor n lumea material care le obtureaz [31]. De
aceea scopul jainistului este s se elibereze complet de ciclul rencarnrii i de karma i s intre n contact direct cu
nsuirile eterne ale sufletului.
n funcie de gradul de dependen, sufletele se mpart astfel:
nirtya siddhas - sufletele de-a pururi perfecte
mukta - sufletele eliberate care nu se vor mai nate din nou
baddha - sufletele aservite materiei i fluxului karmic, care continu s se nasc i s moar

145

Jainism

146

Conform credinei jainiste, sufletul este omniprezent n natur: el se afl n fiecare roc sau pictur de ap, n btaia
vntului, n plpirea flcrii i n razele de lumin. De aceea cnd un om bea ap sau mnnc, el comite fr voie
un mare pcat, cel de a provoca durere unei fiine i de a duna ordinea sufletelor ascunse n ele fcndu-le s caute
un nou adpost. De aceea adepii acestei religii se feresc pe ct posibil s vtame natura: reduc drastic consumul de
alimente i ap, nu mnnc cartofi, usturoi i ceap fiindc cred c plantele cu rdcini sau tuberculi comestibili au
suflete multiple i folosesc lampa ct mai puin pentru a nu risipi lumina. Monahii chiar i acoper gura cu o bucat
de pnz alb, pentru a nu inhala insecte sau fiine microscopice i nu fac micri brute pentru a nu perturba aerul,
vntul sau praful. Jainitii disting cinci tipuri de suflete, dup modul de distibuire a simurilor:
1. Ekendriya - Cele cu un sim (simul tactil), care la rndul lor se divid n cinci categorii:

cu ntrupare teluric: noroi, nisip, roci, metale, etc.

cu ntrupare acvatic: rou, iarb, ghea, ploaie, mri, oceane, etc.
cu ntrupare arztoare: focul, fulgerul, etc.
cu ntrupare aerian: vntul, ciclonul, etc.
cu ntrupare vegetal: plantele cu un suflet (copacii, florile, seminele), plantele cu suflet multiplu (legumele cu
rdcini comestibile)

1. Beindriya - Cele cu dou simuri (simul tactil i cel gustativ): scoici, termite, microbi i viermi.
2. Treindriya - Cele cu trei simuri (tactil, gustativ i olfactiv): pduchi, molii i furnici.
3. Chaurindriya - Cele cu patru simuri (tactil, gustativ, olfactiv i vizual): scorpioni, greieri, mute, viespii, lcuste
i pienjeni.
4. Panchendriya - Cele cu cinci simuri (tactil, gustativ, olfactiv, vizual i auditiv):

fiine "infernale" care triesc n iad i care experimenteaz cea mai mare form de suferin.
"animalele", prin care se neleg de fapt doar fiinele non-umane superioare evolutiv insectelor.
oamenii, singura form de jiva care poate obine eliberarea n mod direct, fr a fi nevoie de alte renateri.
fiine "celeste", cea mai fericit form pe care o poate lua jiva n lumea material [32].

Karma i rencarnarea
n jainism karma nu este doar un efect abstract al activitii umane, ci reprezint o substan invizibil care
impregneaz sufletul i care, avnd aceeai structur ca trupul, se nscrie n rndul elementelor materiale ajiva [33].
Karma este fluidul care leag sufletul de materie, fcndu-i imposibil independena i eliberarea. Jainitii i-au
imaginat-o ca o mas de particule atomice magnetizate de sentimentele, de nzuinele i aciunile lui jiva. Ct timp
karma rmne n corp, sufletul se afl ntr-o stare de vasalitate, puritatea, transcendena i strlucirea sa fiind
acoperite esena karmic, ntunecat i grosier. Efectul este subminarea atributelor spirituale: balana interioar este
perturbat cauznd ndoieli i confuzie, omnipotena se anuleaz, natura fericit a sufletului este obscurat, ceea ce
cauzeaz durere i suferin, puterea intuitiv este obstrucionat, iar cunoaterea absolut este nghiit de nebuloasa
ignoranei [34].
Eliberarea este posibil cnd intrarea unor noi substane karmice este blocat de efortul individual. Astfel omul nu se
elibereaz dect cnd anihileaz karma deja acumulat i mpiedic fluxul de karma nou. Procesul purificrii
interioare parcurge patru etape:
1. etapa Audayika este etapa obinuit n care oamenii, din cauza ignoranei i a ataamentului pentru lumea
material, nu contientizeaz daunele aduse de karma i nu fac niciun pas spre a se salva.
2. etapa Ksayapasamika este starea omului cu buntate i conduit etic. n aceast stare o parte din karma este
eliminat, iar o alta neutralizat, dar nc rmne energie karmic activ.
3. etapa Aupasamika este statutul omului sfnt care prin peniten i autocontrol reuete neutralizeze toat karma,
care nc mai exist n suflet, dar este inactiv. Procesul este asemnat cu acoperirea unui foc cu cenu.
4. etapa Ksayika este reprezentativ pentru omul eliberat care a distrus toat karma i care va ajunge n Nirvana sau
Moksha.

Jainism
Unii filozofi jainiti vor descrie apariia (sau anihilarea) monadelor karmice ca rezultat al unor leshyas ("nclinaii
mintale") caracterizate de diferite culori [35], explicnd totodat i modul de determinare a viitoarelor ncarnri [36].
Ei vor mpri aceste atitudini sau nclinaii n ase grupe (dintre care doar primele cinci sunt generatoare de karma)
dup criterii cromatice, dar i dup faptele pe care le determin. Astfel exist leshyas:
negre (krishna) specifice cruzimii, ferocitii, lipsei de milostenie, animozitii i geloziei. Cine moare avnd
aceast atitudine fa de ceilali se va rencarna n iad.
albastre (neel) ce caracterizeaz mndria, lcomia, ngmfarea, ipocrizia, trdarea, laitatea i dispreul fa de
religie. Cine moare cu cu leshya albastru va fi o plant n viaa viitoare.
cafenii (kapot) semnificnd o personalitate vindicativ, indolent, impulsiv, irascibil, care i pierde uor
echilibrul mintal. Oamenii care mor cu astfel de leshya vor deveni animale n viitorul apropiat.
roii (tejo) tipice prudenei, loialitii, discernmntului dintre bine i ru, generozitii, binevoinei, religiozitii
i armoniei interioare. Orice om va muri cu aceast atitudine se va rencarna din nou sub forma unei fiine umane.
galbene (padma) simboliznd compasiunea, atitudinea ierttoare, consideraia i care presupune o oarecare
austeritate i detaare. Aceast leshya conduce la ncarnarea sub forma unei fiine celeste.
albe (shukla) ntruchipnd sufletul neptima, imparial, dezinteresat, detaat de tot ceea ce este material. Aceast
atitudine desfiineaz karma i desprinde omul de ciclul rencarnrilor .

Eliberare i omniscien
Scopul suprem al jainismului este eliberarea (moksha sau nirvana) sufletului din ciclul samsara (de rencarnri) i
dezvluirea potenelor latente ale acestuia (omnisciena, omnipotena, omni-percepia i bucuria suprem). Se
consider c izbvirea a fost realizat n momentul n care jiva, monada spiritual, devine, prin practici ascetice,
contient de ntreg universul i capt o cunoatere empiric a esenei adevrului. Experiena cognitiv dobndit
este absolut i nemijlocit i poart numele de kevala jnana (cunoatere pur). Dup cptarea statutului de
eliberat, sufletul continu s triasc n universul uman, pn cnd survine moartea, care de aceast dat este
definitiv din cauza lipsei de karma. Dup decesul trupului, sufletul se retrage ntr-o contemplaie plenar i ideal la
limita dintre cosmos i non-cosmos, dintre loka i aloka.
Evoluia sufletului ctre iluminare poate fi urmrit prin analizarea celor cinci etape de cunoatere care culmineaz
cu omnisciena: mati jnana (cunoaterea obinuit, individual, bazat pe intelect, simuri, amintiri, logic i
raiune), sruthi jnana (cunoaterea mbogit de surse exterioare: studierea scripturilor, observarea simbolurilor i a
semnelor; aceast cunoatere are ca fundament atenia, analogia i nelegerea), avadhi jnana (percepia
super-senzorial prin depirea facultilor obinuite, a noniunilor temporale i spaiale, adic prin intuiie),
manahparyaya jnana (dobndirea abilitilor telepatice, citirea gndurilor celor din jur) i kevala jnana (idealul de
cunoatere)[37]. Se observ c n jainism eliberarea este comis n mare parte ntr-o manier cognitiv, cerebral i
intuitiv, atitudinea mintal fiind promotorul integrrii n moksha i al exaltrii ntregii fiine.
Ca i celelalte religii dharmice, jainismul ncurajeaz perceperea unui adevr constant i transcendent. Dar realitatea
se nfieaz n viziunea jainitilor sub forme deosebit de neregulate i nestatornice: universul evolueaz, se
transform, decade, se regenereaz, intrnd n contrast cu permanena lumii din filozofia hindus i impermanena,
inconsistena ei din cea budist. De aceea, Mahavira a elaborat un sistem epistemologic numit Anekantavada (literal
nsemnnd "doctrina lipsit de o faet unic", termenul se mai poate traduce prin "doctrina punctelor de vedere
multiple") care susine c realitatea este perceput n foarte multe moduri, ns niciunul din ele nu este complet
adevrat. Doar cei iluminai pot cunoate absolut adevrul, n timp ce oamenii de rnd vor ti doar un fragment
irelevant al acestuia. Anekantavada se aseamnn cu subiectivismul i relativismul occidental. Sistemul filozofic va
stimula jainitii s tolereze i s ia n calcul opiniile celor din jur ca pe nite noi fee prin care adevrul se las
cunoscut i atrage atenia c nicio religie cu tendine spre dogmatism, nici chiar de-ar fi o religie jainist, nu poate
revela realitatea, din cauza propriei limitri orizontice.

147

Jainism

148

Doctrina jainist folosete practicile meditative (yoga) pentru dobndirea scopului ultim. Prin cultivarea credinei n
nvturile tirthankarailor, a cunoaterii adevrate a realitii i a activitii ascetice, exerciiile yoga sunt asociate
cu cele trei bijuterii jainiste: cogniie corect (samyagjnana), devoiune corect (samyagdarshana) i conduit
corect (samyakcaritra).

Cele nou Tattvas - temelia religiei jainiste

Filozofia jainist poate fi rezumat la nou principii fundamentale (tattvas) care reproduc teoria despre karma i
despre eliberare. Fr cunoaterea acestor principii i a celor trei bijuterii jainiste (cunoatere corect, credin
corect, practic corect) ncercarea unui om de a progresa spiritual este van. Cele nou tattvas sunt urmtoarele:
Jiva

sufletul sau
monada vital

Jiva este singura entitate a universului dotat cu putere, cunoatere i simire. (Cosmologia) (Sufletul) Sufletul ]

Ajiva

non-sufletul,
componenta
nensufleit a
universului

Ajiva este latura universal lipsit de via i de capaciti cognitive i senzitive. (Cosmologia)

Asrava

cauza influxului
karmic

Asrava poate fi descris ca o atracie a sufletului pentru obiectele percepute senzorial. Este de fapt o totalitate de
factori cauzali, favorabili karmei: ignorana/iluzia (mithyatva), lipsa msurii, a auto-restriciei (avirati), neatenia i
[38]
incontiena (pramada), pasiunea (kashaya) i activitile mintale, verbale i fizice (yoga)
. Un alt factor al
influxului karmic este format de cele cinci pcate capitale, care vatm integritatea i independea sufletului
indiferent dac sunt comise sau doar plnuite n minte. Aceste pcate sunt violena, minciuna, furtul, plcerea
senzual i avariia.

Bandha

prizonieratul
karmic

Bandha descrie aglutinarea sufletului cu substana karmei (karma pudgala), substan care se instaleaz n trupul
uman ca un nou corp, corpul karmana sau corpul cauzal. Se spune c fiecare particul karmic are patru proprieti:
tip (prakriti bandha), durat (sthiti bandha), intensitate (anubhava bandha) i cantitate (pradesa bandha), dintre
care ultimele trei sunt influenate de puterea emoional cu care a fost comis o fapt, iar primul este determinat de
natura activitii depuse. "Corpul cauzal" se afl ntr-un continuu proces de modificare, el capt noi particule de
karma i le cedeaz pe cele vechi, i astfel, spre deosebire de corpul carnal, se rennoiete permanent i revendic
[33]
sufletului rencarnarea
.

Punya

virtutea

Punya este influxul de karma rezultat de nfptuirea unor fapte generoase i benefice, ca oferirea adpostului i a
hranei, cinstea, purificarea minii, echilibrul fizic i psihic, etc.

Papa

pcatul

Papa este influxul de karma ca rod al unor pcate ca violena, desfrnarea, furtul, necastitatea, ataamentul, furia i
neltoria.

Samvara stoparea
influxului karmic

Procesul Samvara este inversul Asravei i poate fi ndeplinit prin exerciii continue, meditaie religioas, nfrnarea
trupului, a minii i a vorbei, puritate, iertare, austeritate, castitate, ascez, detaare, dragoste de adevr i cucerirea
i combaterea dorinei.

Nirjara

asanarea
substanei
karmice

Nirjana este procesul care elimin karma deja acumulat. Acest proces se produce n mod normal de la sine dac
karma inerent sufletului i exercit influena asupra existenei actuale, dac cauzeaz ceea ce era firesc s cauzeze,
apoi este nlocuit de o alt karma. Urmarea cursului firesc al substanei karmice nu este ns mbriat de jainiti,
care sunt de prere c, pentru eliberarea sufletului, karma trebuie epuizat nainte de a fi "matur", adic nainte de
a-i arta efectele. Nirjana este efectuat printr-o austeritate foarte dificil, prin reducerea drastic a alimentaiei i
[39]
prin meditaii realizate n singurtate total
.

Moksha

eliberarea total

Moksha este starea suprem pe care o aringe sufletul dezlnuit de karma. Eliberare

Jainism

149

Tradiii i practici
[Jainitii] neag dumnezeul, venereaz omul i hrnesc animalul
duntor

(Edward
Washburn
Hopkins[40])
Clugrii jainiti practic un ascetism foarte strict i se strduiesc s
transforme existenele proprii curente n ncarnri ultime. Laicatul, n
schimb, urmeaz nite norme mai puin riguroase, scopul lor fiind de a
obine o credin raional, i de a svri fapte bune. De asemenea,
respectnd etica jainist, ei i aleg de obicei profesii care respect i
protejeaz natura i care ocolesc n totalitate violena cotidian.
Jainitii dezvolt un tip de meditaie numit Samayika, a crei
denominaie nseamn n limba sanscrit "calm" i deriv din cuvntul
samaya (suflet). Scopul Samayikei este obinerea unei senzaii
transcendente de linite imperturbabil, care depete variabilitatea
fiinei umane i identific sufletul cu adevrul neschimbtor al sinelui
(atma). Meditaia de acest tip pornete de la dobndirea strii de
echilibru n timp, prin contemplarea regenerrii nesfrite a universului
i a propriului jiva. Samayika capt o importan deosebit n timpul
srbtorii religioase Paryushana i este profesat n ritualul
Pratikramana, din ultima zi (Samvatsari) din cele 8-10 ale festivitii.

Clugrie jainiste practicnd Samayika

Mna cu o roat desenat pe palm simbolizeaz

Jurmntul Non-Violenei (Ahimsa) din religia
jainist. Cuvntul inscripionat n mijloc este
"ahimsa", iar roata (dharmacakra) semnific
calea neabtut spre adevr i oprirea ciclului
rencarnrilor.

Jainitii cred c Devas (ngerii i fiinele celeste) nu pot

ajuta sufletul omului s se elibereze, ci efortul trebuie
s fie individual, prin efort i meditaie. Dimpotriv,
devas nu sunt capabili s organizeze propria eliberare
pn la rencarnarea n form uman, fiindc oamenii
sunt singurele fiine nzestrate cu acest dar. Ca i n
cazul buditilor, contientizarea adevrului este pur
empiric, nu poate exista o mijlocire ntre veridicul
atma i sufletul jiva. Jainitii cred c eliberarea se
produce din interiorul sinelui, prin intermediul
atmanului contientizat prin meditaie.

Jain Dharma mprtete o mare parte din concepte i

credine cu hinduismul. Amndou religiile respect aceiai zei (Devas) i zeie (Devis) i conin elemente ca
rencarnarea i karma. Cu toate acestea exist i diferene izbitoare. De exemplu, varianta jainist a epopeilor
Ramayana i Mahabharata difer cu mult de cea hindus. Ct timp Rama este vzut de adepii hinduismului ca fiul
lui Dumnezeu (Vishnu), jainitii cred c acesta a obinut doar moksha, neavnd credina ntr-un zeu suprem, creator.
Marele lider politic i spiritual Mahatma Gandhi a fost adnc influenat (mai ales sub patronajul filozofului Shrimad
Rajchandra) de idei jainiste ca non-violena i existena protectoare, pacifist i sincer, integrndu-le n propriul
sistem filozofic.

Jainism

Codul moral i monahismul

Iluminarea sufletului este accesibil doar monahilor, care, dup iniiere, trebuie s adere la cinci "mari jurminte"
(mahavratas). Aceste legminte sfinte l oblig pe clugr s nu recurg la violen (jurmntul ahimsa), s nu mint
(satya), s nu fure (asteya), s fie neprihnii (brahmacarya) i s nu se simt atrai de un obiect efemer
(aparigraha). Aceste norme morale se aplic i n sfera mirenilor, dar sub o form mai atenuat: de exemplu, prin
jurmntul brahmacarya, un monah nelege s i pstreze castitatea ntreaga via, n timp ce un laic este ndemnat
doar s nu abuzeze de plcerile trupului i s se pstreze curat pn la nunt. Diferene majore exist i n
interpretarea principiului non-violenei, ahimsa. Laicii au doar datoria de a nu vtma n mod contient o fiin i de
a pstra o alimentaie vegetarian. Ei nu trebuie s lezeze fizic, verbal sau n gnd nici un om sau vietate, nici chiar
propria persoan. n schimb, sihatrii iau msuri suplimentare. Ei umbl desculi i mtur pmntul din faa lor
pentru a ocoli strivirea unei insecte cu piciorul, strecoar apa printr-un filtru pentru a nu atenta la viaa
microorganismelor i poart o bucat de pnz peste gur pentru a respira fr inhalarea unei vieuitoare de mici
dimensiuni [41]. . Cnd pesc fac micri prudente, nevtmtoare pmntului i aerului, folosesc rar flacra din
lmpi pentru a proteja viaa flcrii i cnd utilizeaz aceast lamp o acoper ca s nu ard organismele minuscule
ale insectelor care se apropie de lumin. O alt msur impus este cea de a nu mnca dup ce se nnopteaz i astfel,
de a micora posibilitatea de ucidere a insectelor care miun dup hran [42].
Dei condiiile sunt anevoioase pentru amndou ramurile principale ale jainismului, clugrii Svetambara se pot
bucura de mai multe concesii fa de digambarai. Svetambaraii au dreptul s foloseasc o serie de obiecte necesare
unei viei ascetice, cum ar fi vemntul alb, bolul pentru pomeni, un pmtuf utilizat ca mtur i o bucata de pnz
(mukhavastrika) inut deasupra gurii. Spre deosebire, digambaraii umbl dezbrcai cu excepia clugrilor novici
crora li se ngduie un vemnt de 1,4 metri lungime, i mtur calea cu o pan de pun i i ceresc singura mas
a zilei cu minile goale, fr a folosi un vas [43].
Att svetambaraii ct i digambaraii ngduie iniierea clugrielor, n cadrul sectei Svetambara ele fiind chiar de
trei ori mai numeroase ca brbaii ascei[44]. Femeile ns nu vor beneficia de acelai prestigiu ca brbaii n
interiorul comunitii monahale jainiste i chiar vor fi obligate de convenie i de stipulaia din diferite texte sacre
s-i stimeze pe clugri chiar dac unele se vor dovedi preeminente prin capacitatea de a nva i de realizrile
spirituale. Femeile digambarae au trebuit chiar s se mulumeasc cu ideea necesitii rencarnrii n trupul unui
brbat pentru realizarea iluminrii.
Jainismul are, ca i alte religii, perspectiva pcatului, ca un ru ce trebuie eliminat n procesul de purificare
sufleteasc. Cele mai cunoscute pcate combtute de religia jainis sunt:
1. Pranatipata --- violena
2. Mrshavada --- neadevrul
3. Adattadana--- hoia
4. Maithuna --- comportament necast
5. Parigraha --- posesivitatea
6. Mithyatva --- credina greit
7. Krodha --- furia
8. Mana --- arogana
9. Maya --- iluzia
10. Lobha--- lcomia
11. Raga --- ataamentul
12. Dvesha --- ura
13. Kalaha --- zbuciumul, frmntarea
14. Abhyakhyana --- nvinuirea, acuzarea
15. Paishunya --- brfa, calomnierea
16. Para-parivada --- critica

150

Jainism
17. Rati-Arati --- preferine: plceri i neplceri [45]

Laicatul
Dei literatura jainist timpurie pune accent ndeosebi pe rolul i metodele ascetismului, este de la sine neles c o
mare parte a comunitii religioase era alctuit din laici care s-i susin pe practicanii cii spirituale. Perioada
medieval a impus o reflectare asupra menirii precise pe care l au mirenii n raport cu religia. Conform dezbaterilor
ce s-au desfurat ntre secolul al V-lea i secolul al VII-lea, principiile morale ale laicatului trebuie s reflecte
jurmintele ascetice. Credina laicilor va fi cluzit de un ansamblu trinitar de principii numit "Cele trei giuvaeruri
ale jainismului", care desemneaz corectitudinea cunoaterii, credinei i purtrii. Ei vor respecta de asemenea i o
sum de opt norme morale, asemntoare, dar ntr-o form diminuat, cu cele neplinite de monahi: mirenii trebuie
s ocoleasc s mnnce dup nnoptare i s elimine din diet carnea, mierea, vinul i unele fructe i rdcini cu
proprieti speciale. De asemenea ei trebuie s se supun celor dousprezece jurminte neascetice: primele cinci sunt
i cele mai eseniale i poart numele anuvratas ("jurmintele mici"). Ele sunt o replic laic a mahavatas i impun
abinerea de la violen, mistificare i fraud, pstrarea loialitii conjugale i limitarea bunurilor materiale.
Anuvratas sunt ntrite de trei gunavratas i patru shikshavratas.
Discrepana dintre monahism i laicat va duce la o desprire de obiectiv a celor dou formaiuni sociale. Un clugr
urmrete s distrug (nirjara) ntreaga substan karmic din suflet, n timp ce un neiniiat n tainele ascezei va dori
doar s nu acumuleze (samvara) noi monade de karma prin respectarea codului moral. Dei s-ar putea crede c
obiectivul laicilor nu este dect unul temporar, pn cnd acesta se ncarneaz ntr-o existen care-i favorizeaz
eliberarea, jainitii cred c toate eforturile lor religioase (vegetarianismul strict, disciplina mental, postirea,
devoiunea -bhakti sau venerarea -puja, etc.) nu fac dect s le sporeasc situaia material. De accea exist un
puternic contrast ntre austeritatea extrem a clugrilor i prosperitatea mirenilor jainiti[46].
Laicatul ns se va dovedi un susintor vehement al religiei i se va deda la o filantropie care cuprinde forme
multiple. El va patrona iconografia sacr, va nla, restaura i tutela temple i alte lcauri cultice i va fi un
promotor al literaturii jainiste. Rezultatul acestor demersuri va fi reprezentat de nflorirea unei remarcabile arte
religioase[47].

Postul jainist
Postirea este des ntlnit la jainiti, mai ales n timpul ceremoniilor religioase i are dou ramuri principale: postire
total, n care alimentele sunt respinse complet ntr-o anume perioad i postire parial, n care se restrnge doar
numrul i cantitatea tipurilor de mncare. Simboliznd victoria sufletului asupra dorinei materiale de supravieuire
i purificarea trupului i a spiritului, postul se prezint sub diferite forme: Chauvihar Upavas, care interzice
consumul de hran solid sau lichid pentru o ntreaga zi, Tivihar Upavas, care, dup apusul soarelui, prohibete
orice alt aliment n afar de ap (apa trebuie fiart n prealabil pentru distrugerea impuritilor), Beasan Upavas care
permite crediniciosului doar dou mese pe zi, ntre rsritul i apusul soarelui i Ekasan Upavas care se limiteaz
doar la una n acelai interval de timp, etc. Jainismul include i forme extreme de ajunare: renunarea complet la
mncare (i uneori i la ap) pentru dou (Chaththa Upavas), trei (Aththama Upavas) sau opt zile (Atthai Upavas),
postirea n decursul unei luni ntregi (Masaksamana Upavas) sau nfometarea pn la inaniie i moarte (Santara
Upavas). Aceast ultim modalitate de postire nltur cu eficien karma i este considerat de jainiti o glorificare a
spiritului, o rsplat spiritual, un sacrifiu al materiei pentru descoperirea adevrului constant i absolut. Dup
filozofia jainist, moartea voluntar prin nfomentare lent nu este un suicid pentru c nu se produce n urma unei
frenezii emoionale spontane, ci este aciune premeditat, o soluie la care se ajunge dup o analizare matur i
raional a lumii[48]. Un jainist nu recurge la acest tip de post dect cnd simte c i se apropie moartea i c i-a
ndeplinit toate ndatoririle n viaa curent. Astzi, practica Santara strnete controverse n India i n exteriorul ei,
iar n statul indic Rajasthan un avocat va duce demersuri pentru scoaterea inaniiei voluntare n afara legii.

151

Jainism
Perioada cea mai propice postului este cea a srbtorilor religioase i a zilelor sfinte. Paryushan, cea mai
proeminent srbtoare din calendarul jainist, se desfoar timp de opt sau zece zile n timpul musonului de var i
este intens dedicat postirii (musonul de var nsui este o perioad a postirii conform jainismului). Pe lng aceste
momente festive, un credinios poate ajuna oricnd simte c a greit sau dorete o purificare ontologic. Acest
katharsis jainist cuprinde nu doar elementul de purificare trupeasc prin refuzul sau limitarea alimentelor, ci, mult
mai important, integreaz purificarea spiritual, ndeprtarea simplei dorine i nevoi de a mnca, fr de care
simplul post ar fi nefolositor i superfluu.

Venerarea imagistic
Venerarea templelor dateaz nc din cele mai vechi etape ale
jainismului, precednd naterea lui Mahavira. n textele mai vechi,
zeii sunt descrii ca aducnd omagii imaginilor i relicvelor
tirthankarailor n templele celeste. Deoarece Mahavira nu s-a
pronunat pentru sau mpotriva iconografiei i a lcaelor de cult,
venerarea imaginilor a devenit o component esenial a tradiiei
jainiste. Numeroase reprezentri ale tirthankarailor de la
nceputul primului mileniu au fost descoperite ntr-o stup jainist
la Mathura n Uttar Pradesh. Ipostazele timpurii ale profeilor
jainismului sunt cele meditative ale poziiei lotus, sau cele n care
Credincioi jainiti rugndu-se la picioarele imensului
stau n picioare cu o atitudine de revocare a trupului; modul de
monolit al lui Bahubali.
distingere a tirthankarailor se face prin inscripii ale numelui
aplicate pe piedestaluri. n urmtorii ani, iconografia jainist
cunoate nite inovaii: n secolul al V-lea apar simbolurile specifice fiecrui profet (majoritatea totemice: Mahavira
- leul, Parshva - arpele, Munisuvrata - estoasa, Rishabha - taurul, etc.), iar n secolul al IX-lea apar cele 24 de
shasanadevatas, zeiele doctinei, asociate cte unui tirthankara. Unele zeie, cum ar fi Ambika ("Mica Mam")
continu s fie proeminent ca centru al devoiunii jainiste [49].
Astzi ceea ce neleg jainitii prin venerarea (puja) unei imagini este neclar i foarte diferit de principiile celorlalte
credine. Conform doctrinei, care contrazice cultul, devoiunea ar fi ineficace i nenecesar. ns jainitii nu se roag
pentru a mbuna zeii sau pentru a atepta o rsplat, ci vor s obin prin practica devoiunii diciplina necesar
concentrrii la idealurile spiritule i la dobnirea detarii de karma. Ei nu se nchin la imaginea n sine, ci o
folosesc ca pe un instrument, ca pe un punct de plecare pentru a o transcende i a nelege nite adevruri deghizate.
Bineneles c din cauza unor influene hinduse i a unei perceperi mai superficiale a jainismului, exist i unele
temple n care se aplic concret venerarea fiinei tirthankarailor.
Unele religii propvduiesc c individul poate fi salvat prin devoiunea ctre Dumnezeu, salvatorul, sau ncarnrile i
intermediarii acestuia. Jainismul ne instruiete c putem obine pacea i fericirea adevrat doar purtndu-ne i gndind
corect

152

Jainism

Fiind o datin exclusiv a laicilor, devoiunea nu se limiteaz doar

la tirthankarai, ci este consacrat i altor entiti preeminente din
punct de vedere spiritual: siddha (sufletele eliberate), sidhu
(clugri), dharma (nvtura religioas, dogma), arhai (fiinele
demne de adorare), lokottami (entiti superioare) i mangali
(entiti aductoare de noroc)[51]. De obicei imaginea statuar sau
bidimensional a obiectului veneraiei este dispus pe altarul
central al templului jainist sau pe altarul improvizat ntr-o locuin.
n templu reprezentarea principal i central a fiinei venerate este
nsoit de nfiri subsidiare ale aceluiai personaj. Cultul
Ofrande aduse de srbtoarea hinduso-jainist Divali.
devoional este ornamentat de imnuri de laud, rugi, formule sacre
i daruri materiale cu valoare simbolic. Astfel credincioii aduc
imaginii sfinte jertfe ca florile, semnificnd conduita omului, puritatea i frumuseea tuturor formelor de existen,
tmia, emblema vieii ascetice, lumnrile, care amintesc de contiina pur, nencrcat de karma, orezul de
cas, smn care nefiind capabil s mai germineze face trimitere spre ntruparea ultim urmat de eliberare,
mncarea dulce, a crei oferire este analoag detarii de lume, fructele, simbolul mokshei, etc.[52]. Unele statui
sunt mbiate, n timp ce svetambaraii le decoreaz cu veminte i podoabe.

Templele i rolul acestora

Templele jainiste (derasar sau basadi) sunt foarte
rspndite n subcontinentul indian i variaz de la
construcii grandioase i elaborate, la locauri simple i
lipsite de ornamentaie. nfiarea unui templu jainist
difer n funcie de ramura religioas pe care o
satisface: un templu digambarist are sculpturi
nedecorate i nepictate, n timp ce ntr-unul
svetambarist se gsesc statui nvemntate, vopsite,
poleite cu aur i argint, ncrustate cu pietre preioase
(mai ales n frunte). Majoritatea templelor sunt
construite n marmur i dup structura lor
Intrarea n marele templu din Ranakpur, Rajasthan, India, unul din
[53]
arhitectonic se mpart n Shikar-bandhi, cele avnd
cele mai importante cinci destinaii ale pelerinajului jainist
.
cupol, i Ghar derasar, cele fr cupol. Templele
Shikar-bandhi mai au i o alt particularitate: coloanele sculptate din marmur care nfieaz diferite ipostaze ale
unor fiine divinizate. Partea principal a construciei este "Ghabaro", o sal n centrul creia este expus imaginea
mrea a unui tirthankara. Exist diferite restrcii cu privire la intrarea ntr-un templu jainist: de exemplu un
credincios trebuie s aib trupul curat i poarte hainele purificate, specifice ritualurilor de devoiune[54].
Rolul cultic al templului este acela de spaiu n care un jainist i ndeplinete reugciunea, meditaiile, ritualurile, n
care cnt imnuri sacre sau ascult predicile unui clugr. Unele temple cu semnificaie istorico-religioas mai
reliefat sunt obiect de pelerinaj. Destinaii pentru pelerini au existat nc din India medieval, n locuri n care se
consider c s-au desfurat momente importante din viaa unui tirthankara. Cteva din aceste destinaii vor fi
distruse de invazia islamic a Indiei. Astzi cele mai cunoscute temple jainiste sunt localizate n Palitana,
Shankeshwar, Samet Shikhar, Vataman, Mumbai, Ahmedabad.

153

Jainism

Srbtori cu semnificaie religioas

La fel ca celelalte comuniti din India, jainitii au un calendar mbogit de srbtori religioase, care constituie
focare de spiritualitate transcendent ntr-o temporalitate ciclic. Majoritatea zilelor cu conotaie religioas sunt
dedicate naterii, morii sau nirvanei unui tirthankaras.
Cea mai pregnant srbtoare este Paryushana, care se desfoar timp de zece zile n calendarul digambarist sau
opt zile n cel svetambarist n luna Bhadrapada (august-septembrie). Numele acestei festiviti se traduce prin "a sta
n propriul loc", "a sta aproape de sine", fapt ce trdeaz scopul ei, acela de a reflecta asupra nvturilor jainiste, de
a se ci i de a observa "cele zece virtui cardinale": iertare, caritate, adevr, autocontrol, post, detaare, umilin i
abstinen[55]. (Cuvntul "Paryushana" poate avea i o alt etimologie, structurile "upshamana", nsemnnd "a
suprima" i "ushan", "a arde", fcnd referire la abolirea dorinei i a karmei.) Alte obiceiuri specifice Paryushanei
sunt ritualurile devote (puja) i postirea, pe care unii o ndeplinesc n toate cele 8-10 zilele, dei nu este absolut
necesar: scrierile jainiste recomand cel puin trei zile. Imperioas este ns ajunarea n timpul ultimei zile, care este
i cea mai important a srbtorii. Textului sacru Kalpa Sutra, care dezvolt n special descrierea vieii lui Mahavira,
i se acord o reveren special n perioada festivalului, el este citit i comentat n a treia zi de un grup de ascei n
faa enoriailor. n a cincea zi, cele 24 de vise profetice ale mamei lui Mahavira, regina Trishala sunt expuse i
demonstrate. n ultima zi are loc ritualul pocinei, Pratikraman, n care credinicoii i mrturisesc pcatele i se
angajeaz s nu le mai repete. La puin timp de la ncheierea Paryusanei exist obiceiul de a organizeza o mas
festiv, la care jainitii se ntrunesc n numr mare, indiferent de statutul social, i i rennoiesc prieteniile i relaiile
panice.
O alt ceremonie religioas remarcabil este Oliji, celebrat de dou ori pe an, n lunile Chaitra (martie - aprilie) i
Aswin (septembrie - octombrie), timp de 9 zile, ntre ziua a 7-a i a 15-a a unei luni pline. Este o srbtoare nchinat
postului (total sau parial), recitrii textelor sacre, meditrii asupra celor trei giuvaeruri jainiste i n special a
venerrii de tip Siddha-chakra. Acest ultim ritual decurge astfel: pe o tbli circular de lemn sau piatr, sau pe o
farfurie de argint se traseaz opt raze care mpart cercul n opt sectoare. n fiecare sector este scris cte un cuvnt de
referin pentru filozofia jainist: siddha (sufletul eliberat), sadhu (ascetul), acharya (liderul spiritual), upadhyaya
(nvtorul), darashana (sanscrit, "viziune"), jnan (sanscrit, pali, "nelepciune"), charitra (comportare) i tapa /
tapasya (austeritate). n centrul cercului troneaz termenul arihanta (cuceritorul dorinei). Fetiul este folosit n
riturile puja, iar cele nou nume sunt rostite succesiv i venerate[56].
Mahavira Jayanti comemoreaz naterea lui Mahavira i se fixeaz ntr-o zi din luna Chaitra i are o imporan
semnificativ. Cu ocazia acestei srbtori jainitii se adun pentru a auzi expunerea doctrinei promovate de
Mahavira, iar experienele onirice inedite ale mamei sale naintea aducerii pe lume a viitorului profet sunt prezentate
dramatic. Au loc procesiuni de strad, n care figura central o constituie o imagine grandioas a ultimului
tirthankaras.[57]
Diwali este o srbtoare comun a hinduilor i jainitilor, situat ntr-o dat din luna Kartika (octombrie noiembrie). Dac hinduii vd n ea o zi a luminii, speranei i triumfului forelor benefice asupra rului, pentru
jainiti ea semnific ziua n care Mahavira i-a expus ultimele nvturi i a acces spre nirvana. Se spune c profetul
a inut o predic faimoas chiar n ziua eliberrii sale, pn trziu n noaptea zilei Diwali. Se spune c optsprezece
regi indieni din nord care asistaser la predic au hotrt atunci s aprind simbolic o lamp sugernd c
propovduirile lui Mahavira nu vor fi uitate. Astfel, ziua Diwali mai este numit de jainiti i Dipawali (dipa
nsemnnd lamp). Cu ocazia acestei srbtori enoriaii se ntlnesc n temple i i ofer nite dulciuri de form
sferic, numite laddu. Muli jainiti viziteaz trmul sfnt de la Pawapuri, Bihar, unde, conform tradiei, Mahavira
i-a trit ultimele clipe [56].
Kshamavaani este "ziua iertrii" din calendarul jainist i se serbeaz n a 14-a zi a lunii Bhadrapada. Iertarea
greelilor celorlali i absolvirea de propriile greeli sunt primii pai nspre moksha, dar au i scopul de a solidifica o
comuniune panic, lipsit de antipatii, de a uura sufletul de povara pcatului i de a rennoi i purifica timpul. n
aceast zi predomin folosirea expresiei "Micchami Dukadam" care implor celor din jur iertarea [58].

154

Jainism

Literatura sacr
Scripturile ce conin predicile lui Mahavira sunt numite agame i s-au transmis la nceput ntr-o form oral,
memorate fiind de clugrii jainiti crora le era interzis s posede sau s scrie cri, ca parte a jurmntului
non-achiziiei. Teologia jainist nu s-a oprit la moartea lui Mahavira, ci a fost dezvoltat i de nvturile unor
ascei, nvturi care au trebuit i ele nvate, astfel nct cantitatea de texte din memoria colectiv a monahismului
a crescut continuu. Refuzul de a scrie, care a durat cteva secole, nu va avea dect consecine negative asupra
literaturii jainite. Multe din cuvintele rostite de Mahavira au fost pierdute, textele au fost uitate sau nvate greit. n
350 .Hr., o foamete s-a abtut asupra Indiei i a comunitii jainiste, ucignd un mare numr de clugri i odat cu
ei memoria unor lucrri sacre. Digambaritii consider c toate agamele au fost pierdute n timpul foametei, iar
svetambaritii, dimpotriv, consider c o bun parte a lor a reuit s se conserve. Aceste concepii diferite cauzeaz
astzi diferenele de rol pe care le ocup scripturile n sectele jainiste. Amndou ramurile principale sunt de acord
ns c un grup de texte numite Purvas s-a pierdut n urma calamitii. Dup foamete, clugrii svetambariti au inut
cteva conferine pentru a stabili care sunt cele mai importante texte jainiste i pentru a le transpune n form scris.
Conferinele au periclitat unitatea sectei Svetambara i au dus mai trziu la apariia unor sub-secte, dar au avut i
meritul de a fi eternizat literatura jainist. De atunci s-a renunat la msura absurd de a nu permite asceilor s dein
cri religioase [59].
Primele scrieri canonice jainiste au fost scrise n limba ardhamagadhi, cu toate c mai trziu, n secolul I d.Hr.,
sanscrita i-a preluat atribuia constituind mediul lingvistic n care s-au scris lucrri importante ca Tattvartha Sutra,
puranele, sravakacarele, etc. Literatura jainist a contribuit i la afirmarea unor limbi cu o utilizare mai redus, cum
ar fi tamila (folosit n Tirukural, Cilappatikaram i Jivakachintamani) i kannada (Vaddaradhane). Limba
apabhramsha, de exemplu, o form nordic de dialect a sanscritei, are aproape toate textele cunoscute abordnd o
tem jainist. Alte limbi sub care s-au dezvoltat scrierile jainitilor au fost pracrita, abanonat de aceast religie n
sec. al X-lea, i hindi, folosit n ultimele 8-9 secole.
ntreaga literatur sacr a jainismului, n forma ei prezent, apare cu mult dup moartea lui Mahavira, nct nu se
poate garanta gradul de puritate al nvturilor transmise i ce anume a fost alterat, modificat sau adugat dup
ncheierea ciclului profetic al celor 24 de tirthankarai.
Sfera de interes a literaturii jainiste nu se rezum doar la religie i filozofie, ci integreaz i alte domenii de
specialitate cum ar fi astronomia, astrologia, logica i matematica. Civa matematicieni jainiti cunoscui sunt
Virasena, Mahaviracharya, Hemachandra i Mahendra Suri.
Textele religiei jainiste se mpart n texte canonice, cu o autoritate central, i texte necanonice, cu valoare periferic,
care nuaneaz i explic mai bine doctrina. Screrile canonice sunt urmtoarele:
41 de sutre: 11 angas, 12 upangas, 5 chedas, 5 mulas i 8 lucrri diverse cum ar fi Kalpa Sutra, Bhadrabahu,
Nandi Sutra, etc.
Prakarnikas, nite scrieri neclasificate
12 niryuktis sau comentarii
Mahabhashya sau marele comentariu [60][61]
Textele necanonice nu formeaz miezul literaturii jainiste, dar contribuie substanial la nelegerea religiei. Ele difer
n funcie de sectele jainiste.

155

Jainism

156

Simbologie
Simbolurile jainiste poart amprenta influenelor indiene i au unele
asemnri cu motivele hinduse sau budiste. Iconografia religioas abund de
simboluri, fiecare tirthankara avnd propriul nsemn reprerezentativ,
lanchhana. De exemplu Rishabna, primul profet este reprezentat printr-un
taur, Ajitnath, al doilea, printr-un elefant, Sambhavanath, printr-un cal,
Abhinandannath, printr-o maimu, Parshva prin arpe, iar Mahavira prin leu.
Dei majoritatea simbolurilor tirthankarailor sunt alese din sfera faunei,
exist i excepii ca lotusul (pentru Padmaprabha), luna (Chandraprabha),
vasul (Mallinath), etc. Dintre toate aceste semne cel mai sacru este svastica,
care i depete condiia de pecete a celui de-al aptelea tirthankara,
Suparshvanath, i devine un simbol foarte uzitat de jainiti. Fiecare templu
sau carte sacr trebuie s conin o svastic, iar la nceputul i la sfritul
ceremoniilor de veneraie acest semn este creat din boabe de orez n jurul
altarului n repetate rnduri. Conform tradiiei, cele patru brae ale ei
Svastica este unul dintre simbolurile
reprezint cele patru existene pe care le poate avea sufletul prin rencarnare:
jainismului. Credincioii utilizeaz boabe
om, plant / animal, fiin celest i demon [62].. De obicei deasupra svasticii
de orez pentru realizarea unor astfel de
svastici n jurul altarelor, n timpul
sunt aezate trei puncte care fac referire la calea trinitar ctre mntuire
ritualurilor puja.
(credin - cunoatere - purtare), sau care simbolizeaz cele trei lumi ale
universului n care sufletul se nate, triete, sufer i moare: zona joas
(iadul), zona median (pmntul), zona superioar (cerul). Ascendent celor trei puncte se folosete un nou simbol
jainist, o semilun ntoars cu coarnele n sus, care ntruchipeaz trmul absolut Moksha, aflat la marginea
universului, care transcende cele trei lumi cunoscute i care este adpost pentru sufletele eliberate. Un punct in
interiorul semicercului selenar ntruchipeaz sinele eliberat, siddha.
Un alt simbol jainist este silaba "om" i reprezentarea acesteia. n hinduism, "om" este
silaba sacr a genezei, este sinonim cu "Logosul" creator al grecilor; jainitii vor vedea n
acest cuvnt o form reverenioas de a numi cele cinci parameshthis, sau fiine evoluate
spiritual: Arihantas (sau tirthankaraii), Siddhas (eliberaii), Acharyas (nvtorii),
Upadhyayas (preceptorii) i Munis / Sadhu (clugrii). Rostirea prelung, din adncul
fiinei a acestei silabe indiene este de fapt n jainism o contaminare a celor cinci iniiale
din numele celor cinci parameshthis: A+A+A+U+M. "Om" mai simbolizeaz i primele
cinci versuri din Navakar Mantra, cea mai sfnt rugciune a jainismului [63].
Triratna este un alt simbol jainist i se prezint sub forma unei bijuterii ntreite care face
aluzie la cele trei giuvaeruri jainiste. ndeplinete astfel acelai rol ca cele trei puncte de
Simbolul jainist al silabei
deasupra svasticii. Roata (Chakra), un motiv folosit n simbologia jainist pentru a
om
sugera perfeciunea nvturilor se prezint n dou moduri: Dharmacakra, roata cu 24
de spie a tirthankarailor i Siddhachakra, care seamn cu o floare cu nou petale. Deopotriv, palma desfcut este
recunoscut ca un simbol jainist al nonviolenei (deseori, pe palm este scris cuvntul Ahimsa), al renunrii i al
stoprii succesiunii ntruprilor.
Sunt considerate simboluri i unele imagini relatate ca vise de mamele unor tirthankarai ca Mahavira. Spre
exemplu, reveriile reginei Trishala sunt deseori amintite de jainiti n diferite ceremonii ca dovezi ale autenticitii
misiunii lui Mahavira. Se spune c aceasta ar fi visat un elefant, un taur, un leu, pe zeia Lakshmi, nite flori, o lun
plin, soarele, un stindard imens, o urn de argint, un lac mpnzit de lotui, o mare alb ca laptele, un vehicul celest,
un morman de giuvaeruri, un foc lipsit de fum, o pereche de peti i un tron [64].

Jainism

157

n anul 1974, la srbtorirea a 2500 de ani de la nirvana ultimului tirthankara, adepii

religiei jainiste creeaz o emblem reprezentativ a doctrinei lor, care mbin multe din
simbolurile tradiionale. Geometric, figura seamn cu un om odihnindu-se n picioare,
cu picioarele deprtate i braele pe lng olduri, adic forma pe care o are universul,
dup cosmologia jainist. Sub emblem este de obicei scris textul "Parasparopagraho
Jivnm", ceea ce nseamn aproximativ "Ajutor mutual ntre toate fiinele". Cercetnd
de la baz la vrf imaginea, se recunosc urmtoarele simboluri: mna cu dharmachakra i
cuvntul ahimsa, svastica, cele trei puncte, semiluna i punctul superior al sufletului
eliberat [65]. n Occident, svastica este nlocuit cu silaba "om", din cauza conotaiilor
negative i nefavorabile pe care le-a cptat semnul iniial n aceast zon.
Ashta Mangala

Emblema jainismului

n tradiia jainist cele opt simboluri de bun augur (Ashta Mangala) sunt purttoarele
creat n 1974.
unor semnificaii spirituale adnci, a unor energii pozitive i asigur desfurarea vieii
sub bune auspicii. Fiecare enoria trebuie s formeze aceste simboluri din boabe de orez n faa icoanei unui Jina,
nainte s nceap ceremonialul devoiunii. Cele opt semne sunt:
Svastica (sathia) - semnific pacea i bunstarea
Shrivatsa, un semn asemntor cu o floare de crin i un nod infinit, gravat pe pieptul tirthankarailor n statui;
semnific puritatea sufletului.
Nandyavartya - o svastic mai complex cu nou coluri, o reprezentare a rodului meditaiei superioare.
Vardhamanaka - dou vase de lut cu gurile lipite, formnd o lamp; simbolul sugereaz creterea bogiei, faimei
i meritului prin graia oferit de Jinas. Imaginea lmpii red totodat biruina luminii asupra ntunericului, a
cunoaterii asupra ignoranei.
Bhadrasana - tronul sanctificat de Jinas. Este locul sacru pe care l ocup sinele eliberat, sau statutul onorific de
care se bucur sufletele evoluate spiritual.
Kalasha - vasul umplut cu ap pur, care semnific nelepciune i plenitudine.
Minayugala - simbolul celor doi peti care sugereaz revrsarea divinului n oceanul cosmic prin tirthankarai.
Poate semnifica i nvingerea karmei i a dorinei de ctre suflet, la fel cum petele nvinge lumea marin i
devine stpn peste aceasta.
Darpana - oglinda. Este un simbol al reflexiei propriului sine, al autocunoaterii [66].

Navakar Mantra
n ceremonialurile devote puja sunt adesea folosite rugciuni, poeme i silabe ( - mantra) cu ncrctur mistic.
Dintre acestea Navakar Mantra, Namokar Mantra sau Namaskar Mantra este cea mai important [67][68] i a cptat
emblema de simbol al jainismului. Rugciunea este compus din unsprezece versuri dintre care primele cinci
glorific cele cinci tipuri de fiine (parameshthis) aflate pe diferite trepte ce duc spre izbvirea spiritual, iar ultimele
patru explic rolul fundamental al poemului. Aceste ultime patru versuri nu sunt recunoscute de sectele Digambara i
Sthanakvasis i nu figureaz n versiunea lor Namaskar Mantrei. Dei exist diferene minore ntre unele variante,
textul aproximativ al rugciunii este urmtorul[69]:

Jainism

158

Versiunea 1

Versiunea 2

n caractere latine

Traducere n romn

Namo Arihantanam

M nchin la Arihant.

Namo Siddhanam

M nchin la Siddha.

Namo Ayariyanam

M nchin la Acharya.

Namo Uvajzayanam

M nchin la Upadhyaya.

Namo Loe Savva Sahunam

M nchin la toi Sadhu.

Eso Panch Namokkaro

Aceast reverenioas mantr ncincit

Savva Pav Panha Sanho

Distruge toate pcatele i obstacolele,

Mangalanam Cha Savvesim

Iar dintre toate repetiiile aductoare de noroc

Padhamam Havai Mangalam

A sa este cea dinti i cea din frunte...

[70]

Bibliografie

Dayanand Bhargave, Jaina Ethics

A. Chakravarti, The Religion of Ahimsa
Colette Caillat, Les Expiations dans le rituel ancien des religieux jaina, Paris, 1981.
Robert J. Zydenbos, Jainism Today and Its Future
Colin Hynson. Discover Jainism. Ed. Mehool Sanghrajka. London: Institute of Jainology, 2007.
M. L. Mehta, Jaina Philosophy (1970), Varanasi.
Encyclopaedia Britannica Online: Jainism [71];
Hinduwebsite: Jainism Homepage [72];
Religion and ethics-Jainism la www.bbc.co.uk [73]
Kapashi, Vinod. Nava Smarana: Nine Sacred Recitations of Jainism. Ed. Signe Kirde. Mumbai: Hindi Granth
Karyalay, 2007.
Jain, Duli Chandra (Ed.) Studies in Jainism, 2004.
Tobias, Michael (1991). Life Force. The World of Jainism. Berkeley, California.
Alsdorf, Ludwig. Jaina Studies: Their Present State and Future Tasks, 2006.

Note
[1] "Mahavira" nseamn "marele erou".
[2] 2001 India Census http:/ / www. censusindia. net/ religiondata/ index. html
[3] ntr-o scrisoare tiprit n ziarul Bombay Samachar, Mumbai, 10 decembrie, 1904, Bal Gangadhar Tilak menioneaz c "[...] n vremurile
antice, nenumrate animale au fost mcelrite n sacrificii. Mrturii ale acestui fapt pot fi gsite n diferite compoziii poetice ca Meghaduta.
Dar creditul pentru pentru dispariia acestui masacru teribil revine jainismului"
[4] en:Indian religions
[5] Census of India 2001 (http:/ / www. censusindia. net)
[6] The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115, No. 1 (Jan.
- Mar., 1995), pp. 7787
[7] Jainism: A Way To Cleanse (http:/ / www. experiencefestival. com/ a/ Jainism/ id/ 9328)
[8] Charpentier p. 153, Ghatage p. 411, Deo p. 60.
[9] Viaa lui Mahavira (http:/ / www. hinduwebsite. com/ jainism/ mahavira. asp)
[10] The Perennial Dictionary of World Religions. Keith Crim, editor. Harper & Row Publishers: New York, 1989. 451.
[11] Origin of Jainism (http:/ / religion. indianetzone. com/ 1/ origin_jainism. htm)
[12] Jainism, Philosophy And Practice (http:/ / www. hinduwebsite. com/ jainism/ jainindex. asp)
[13] History of Jainism - ReligionFacts (http:/ / www. religionfacts. com/ jainism/ history. htm)
[14] M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II
[15] Dundas, Paul. The Jains.New York: Routledge, 1992. p.40-41
[16] Padmanabh, S.J. Gender and Salvation Delhi: Munshiram, 1991. p7.

Jainism
[17] (http:/ / www. geocities. com/ kundalini48/ kundalini7_bioelectrical_difference_between. html) [nefuncional]
[18] en:Mallinath
[19] 24 TIRTHANKARAS (http:/ / www. jainworld. com/ education/ juniors/ junles03. htm)
[20] Introduction to 24 Tirthankaras - Jainism (http:/ / www. jainuniversity. org/ fcourse3. aspx)
[21] en:Tirthankar
[22] Hinduwebside - Jainismul i conceptul despre Dumnezeu (http:/ / www. hinduwebsite. com/ jainism/ jainsandgod. asp)
[23] Ct12-1 (http:/ / www. processandfaith. org/ publications/ CT/ Volume 12/ Ct12-1web. pdf)
[24] Religie i etic - Jainismul (http:/ / www. bbc. co. uk/ religion/ religions/ jainism/ beliefs/ god. shtml)
[25] Jain Beliefs - ReligionFacts (http:/ / www. religionfacts. com/ jainism/ beliefs. htm)
[26] Bowker, John, The Oxford Dictionary of World Religions, New York, Oxford University Press, 1997, p. 240
[27] Jainism Global Resource Center - The Nature of Universe (www.jainworld.com) (http:/ / www. jainworld. com/ book/ twelvefacetsreality/
facet10. asp)
[28] The Concept of Great Elements in Jain Cosmology, Mangala Mirasdar (http:/ / www. ignca. gov. in/ ps_02012. htm)
[29] en:Jainism#Creation and cosmology
[30] Nicolae Achimescu, India, religie i filozofie, pg. 261, ed. Tehnopress, Iai
[31] http:/ / www. religion-encyclopedia. com/ J/ jiva. htm
[32] The Concept of Jiva or Embodied Soul in Jainism, Part 2 (http:/ / www. hinduwebsite. com/ jainism/ jivas2. asp)
[33] Acharya Umasvati, Tattvartha Sutra, Ch VIII
[34] www.Jinalaya.com - Theory of Karma in Jainism (http:/ / www. jinalaya. com/ jainism/ karma. htm)
[35] Jainism Simplified Chapter 12 - Leshyas (http:/ / www. umich. edu/ ~umjains/ jainismsimplified/ chapter12. html)
[36] 4 (http:/ / www. jainuniversity. org/ PDFs/ eng-lib/ 4. 8. pdf)
[37] Encyclopaedia Britannica (http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-59018/ Jainism)
[38] Acharya Umasvati, Tattvartha Sutra, Ch VIII, Sutra 1
[39] Jain's Home Page (http:/ / www. angelfire. com/ co/ jainism/ 9tatvas. html)
[40] Jainism (http:/ / www. aarweb. org/ syllabus/ syllabi/ g/ gier/ 306/ jainism. htm)
[41] Jain Philosophy (http:/ / www. indianetzone. com/ 2/ jain_philosophy. htm)
[42] en:Asceticism#Jainism
[43] Dundas, Paul. The Jains. New York: Routledge, 1992. p44.
[44] nun (monasticism) - Britannica Online Encyclopedia (http:/ / www. britannica. com/ eb/ topic-422464/ nun)
[45] Jainism#Customs and practices
[46] Encyclopaedia Britannica Online - Activitatea religioas a laicatului (http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-59022/ Jainism)
[47] http:/ / www. jainology. org/ viewindex. asp?article_id=Proj_JainArt2
[48] http:/ / abafna. googlepages. com/ jainfasting Postul jainist
[49] Jainism (religion) - Britannica Online Encyclopedia (http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-216267/ Jainism)
[50] Jainism (http:/ / www. pujas. com/ Jainism-Worship. html)
[51] Jain Worship: A Critical View (http:/ / www. jainstudy. org/ jsc10. 98frb. htm)
[52] Jainism Literature Center - Jain Education (http:/ / www. fas. harvard. edu/ ~pluralsm/ affiliates/ jainism/ jainedu/ 8puja. htm)
[53] Jain Temples,Jain Temple Tours,Jain Temple in India (http:/ / www. pilgrimage-india. com/ jain-temples. html)
[54] en:Jain temple
[55] Untitled Document (http:/ / www. ips. mtu. edu/ Holidays/ Jainism. html)
[56] Jain Festivals (http:/ / jaijinendraa. tripod. com/ festive2. htm)
[57] Mahavira Jayanti (http:/ / www. lgfl. net/ lgfl/ leas/ ealing/ web/ EGFL1/ teaching_learning/ subjects/ REandSACRE/ Festival_calendar/
April/ Mahavira. htm)
[58] en:Kshamavaani
[59] BBC - Religions - Jainism: Jain texts (http:/ / www. bbc. co. uk/ religion/ religions/ jainism/ texts/ texts. shtml)
[60] Indian Philosophy, Vol.1, S.Radhakrishnan
[61] Canonical Literature of Jainism (http:/ / www. hinduwebsite. com/ jainism/ jaincanon. asp)
[62] http:/ / www. utexas. edu/ cola/ insts/ southasia/ content/ outreach/ PDF/ swastika. pdf pg.5
[63] Alternative Religions (http:/ / altreligion. about. com/ library/ glossary/ symbols/ bldefsnamkar. htm)
[64] en:Trishala
[65] (http:/ / www. geocities. com/ bhavna_shah/ Jainsymbol1. htm) [nefuncional]
[66] Ashta Mangala (http:/ / www. jainuniversity. org/ ashta_mangala. aspx)
[67] Navkar Mantra, , Namokar Mantra, (http:/ / www. indif. com/ nri/ jainism/ navkar_mantra. asp)
[68] http:/ / pragyasagar. com/ mantra1. htm
[69] http:/ / www. jainworld. com/ book/ kalpa_sutra/ kalpa1. htm O versiune a rugciunii Navakar Mantra din Kalpa Sutra, presupus oper a
clugrului Bhadrabahu.
[70] en:Navkar Mantra
[71] http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-59018/ Jainism
[72] http:/ / www. hinduwebsite. com/ jainism/ jainindex. asp

159

Jainism
[73] http:/ / www. bbc. co. uk/ religion/ religions/ jainism/

Legturi externe
Jain calea omului spre a deveni zeu (http://www.descopera.ro/cultura/
4317411-jain-calea-omului-spre-a-deveni-zeu), 3 ianuarie 2012, Descoper

intoism
intoismul sau shinto ( ) este religia tradiional a Japoniei i o fost religie de stat a acestei ri. Fiind o
religie politeist, implic venerarea unor zei numii kami (). Muli kami sunt diviniti locale i pot reprezenta
spirite sau genii ale unor anumite zone geografice, ns exist i unii zei care personific monumente sau procese
naturale majore: de exemplu, Amaterasu, zeia soarelui , sau Muntele Fuji. Shinto este un sistem de credine animist.
Cuvntul Shinto este format prin alturarea a dou caractere japoneze (Kanji): "" (shin), nsemnnd zei sau spirite
(cnd este singur, caracterul se citete kami) i "" (t), nsemnnd drum, cale filozofic (acelai caracter se
folosete n scrierea chinez pentru cuvntul Tao). Astfel, Shinto se traduce prin Calea zeilor.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
intoismul i-a pierdut statutul de religie de
stat a Japoniei. Dei cteva nvturi i
practici intoiste au devenit proeminente n
timpul rzboiului, ele nu mai sunt acum
transmise generaiilor urmtoare, n timp ce
altele cum ar fi omikuji (ghicirea destinului)
i tradiiile de Anul Nou persist i n ziua
de astzi.

Istorie
Istoria timpurie
Exist o mulime de teorii privind originea
strmoilor populaiei japoneze actuale.
O poart torii la Sanctuarul de la Itsukushima
Majoritatea savanilor sunt de acord c a
avut loc o migrare dinspre Asia de Est
(China, Coreea), Asia Central i Indonezia. Cu toate acestea nu exist un consens n legtur cu locul de apariie a
religiei intoiste. Naionalitii susin c intoismul a aprut cu mult timp nainte, n timpul Erei Jomon. Alii sunt de
prere c a aprut n perioada Yayoi (300 .Hr. - 200 d.Hr.) ca un rezultat al migraiei populaiilor chineze i coreene
care au adus cu ele ritualuri agricole i ceremonii amanice. Civa savani postuleaz c intoismul, aa cum este el
neles astzi, nici mcar nu a existat n acea perioad i c n acel context istoric era vorba mai degrab de o simpl
venerare de kami.
Primele ceremonii religioase se ineau afar n pduri sau lng pietre sacre (Iwakura). Nu exista nici o reprezentare
a zeilor kami pentru c ei erau considerai puri, fr form. Dup rspndirea budismului n secolul al VI-lea, s-a
transmis ideea de a construi "case" pentru zei i astfel au aprut n Japonia primele sanctuare. Despre cele mai vechi
dintre acestea se crede c au fost construite la Izumo (659) i Ise (690).
n ultimele secole .Hr., fiecare trib avea propria grupare de zei. Cu toate acestea, odat cu creterea puterii Regatului
Yamato, n jurul secolelor al III-lea - al V-lea d.Hr., zeitile ancestrale ale Familiei Imperiale au devenit

160

intoism
predominante n cadrul societii. Rezultatul a fost mitologizarea crii Kojiki (Cronica faptelor antice, 712), n care
se proclama c linia imperial era descendent din nsi zeia soarelui. O alt scriere japonez antic, Nihon Shoki
(Cronicile Japoniei, 720) prezint mai obiectiv concepiile n legtur cu urmaii zeiei Amaterasu.

intoismul i budismul
Chiar i nainte de apariia budismului i fuziunea cu
elementele acestuia, ritualurile necesare venerrii de
kami au mprumuntat elemente specifice taoismului i
confucianismului. Dei n timpul expansiunii budiste n
Asia de Est Japonia era zdruncinat de rzboaie i
nenelegeri ntre clanuri, venerarea zeilor kami i
nvturile lui Buddha au coexistat n religia intoist.
De fapt, acest sincretism dintre budism i intoism (
, shinbutsushg) urma s devin principala
caracteristic a structurii religioase dezvoltate n
Japonia.
Introducerea scrisului n secolul al V-lea i a
budismului n secolul al VI-lea au avut un impact foarte
puternic asupra dezvoltrii sistemului de credine
intoist. La nceputurile Erei Nara, n decursul unei
perioade relativ scurte, Kojiki i Nihon Shoki sunt scrise
pe baza unor mituri i legende existente care vor forma
un grup unitar, o mitologie. Scrierea acestor dou cri
cu caracter mitologic a avut dou scopuri principale:
introducerea unor elemente externe (taoiste, budiste i
confucianiste) n religia i cultura japonez i
asigurarea adeziunii populaiei fa de Casa Imperial.
Marea statuie a lui Buddha aflat la Nara.
O mare parte din teritoriul actual al Japoniei era
descentralizat, mpratul avnd asupra lor doar o
influen precar, iar multe grupuri etnice rivale (incluznd probabil i pe strmoii poporului Ainu) vor continua s
lupte mpotriva ocupaiei japoneze. De aceea antologiile mitologice mpreun cu cele de poezie, ca Manyoshu,
intenionau s impresioneze pe oamenii de rnd cu valoarea i bogia nemrginit a Familiei Imperiale i mandatul
divin al acesteia de a conduce ara. Factorii amintii au asigurat Casei Imperiale i mpratului (numit i Tenno) din
660 d.Hr. cea mai durabil linie de succesiune suveran din lume.
Odat cu apariia budismului i adoptarea rapid a acestuia n Japonia, era necesar o explicaie n legtur cu
diferenele doctinare dintre credinele tradiionale i nvturile lui Buddha. ntr-adevr religia intoist nu avea nici
un nume pn cnd a trebuit s fie difereniat de budism. O explicaie era c zeii kami erau fiine supranaturale
prinse nc n ciclul rencarnrii. Kami sunt nscui, triesc, mor, apoi sunt nscui din nou la fel ca toate celelalte
fiine aflate n ciclul karmic. Mai mult de att, kami au avut i un rol special n protecia i progresul religiei budiste.
Acest rol a fost identificat mai trziu de clugrul i nvatul japonez Kukai, care a vzut n kami diferite
ntruchipri ale lui Buddha nsui. De exemplu a asociat zeia intoist a soarelui (Amaterasu), totodat i o
strmoa a mpratului, cu Dainichi Nyorai, o manifestare central a lui Buddha, a crui nume nseamn "Marele
Soare Buddha". n viziunea lui kami erau doar nite Buddha, dar cu nume schimbat.
Astfel intoismul i budismul au coexistat i s-au amalgamat n acest sincretism numit Shinbutsu Shugo, n timp ce
viziunea lui Kukai a persistat pn n timpul perioadei Edo. Atunci ns s-a rspndit interesul pentru "studiul

161

intoism
japonez" (kokugaku) i o renegare a elementelor chineze i budiste, cauzat probabil de politica nchis pe care o
ducea ara. n secolul al XVIII-lea, o serie de nvai japonezi, printre care i Motoori Norinaga (17301801) au
ncercat practic s desprind intoismul "real" de celelalte influene strine. ncercarea a fost n mare parte nereuit,
deoarece doctrina chinez nrurise i alimentase mitologia japonez nc din timpurile scrierii crii Nihon Shoki. De
exemplu, n mitul creaiei, zeii primordiali Izanagi i Izanami sunt asemntori cu forele yin i yang. Cu toate
acestea, ncercrile au reuit s creeze un mediu propice apariiei unui intoism statal, apoi Restaurrii Meiji, cnd
budismul i religia intoist sunt complet separate (Shinbutsu Bunri).

intoismul ca religie de stat

Imediat dup Restaurarea Meiji, intoismul a devenit religia oficial a Japoniei, iar n 1868 mbinarea acestuia cu
budismul a fost scoas n afara legii. n timpul acestei perioade muli intelectuali adepi ai curentului kokugaku au
crezut c intoismul putea fi folosit ca un agent unificator al rii n jurul mpratului, n contextul n care procesul de
modernizare se desfura la o vitez mare. ocul psihologic al sosirii Corbiilor Negre din Vest i prbuirea
ulterioar a shogunatului (1868) au convins o mare parte din populaie c naia trebuie s se unifice pentru a putea
rezista ofensivei colonizatoare. n consecin, intoismul se transform ntr-o modalitate de promovare a imaginii
mpratului i Imperiului i este transmis n teritoriile cucerite de Japonia, Hokkaido i Coreea.
n 1871 se formeaz un Minister al Divinitilor, iar sanctuarele intoiste sunt divizate n funcie de pondere n
dousprezece niveluri, avnd n vrf Sanctuarul de la Ise (dedicat zeiei Amaterasu, deci un simbol al legitimitii
Familiei Imperiale) i la baz temple mai mici din diferite orae de o importan minor. n anul urmtor acest
minister este nlocuit cu Ministerul Religiei, nsrcinat cu coordonarea aciunii de iniiere "shushin" (cursurile de
etic).

Legturi externe
O scurt prezentare a intoismului [1]

Referine
[1] http:/ / www. religioustolerance. org/ shinto. htm/

162

Zoroastrism

163

Zoroastrism
Zoroastrismul (<fr. {i}; {s} n. pr.
Zoroastru) este o religie veche a popoarelor
din Asia Central, Iran i Azerbaidjan,
caracterizat prin dualismul binelui i rului.
A fost fondat la nceputul mileniului 2
.e.n. de profetul persan Zarathustra
(Zoroastru). Cartea sfnt a zoroastrismului
este Avesta.
Zoroastrismul sau mazdeismul este numele
religiei i filozofiei bazate pe nvturile lui
Zoroastru (Zarathustra), care recunoteau ca
divinitate pe Ahura Mazda, considerat de
Zoroastru ca unic creator.

Reprezentarea lui Faravahar

Terminologie
Termenul de zoroastrism este o construcie modern,
care potrivit Dicionarului Oxford, a aprut prima dat
n 1874 n Principii de filologie comparat de
Archibald Sayce. Prima referire la Zoroastru n
Occident este atribuit lui Thomas Browne, care s-a
referit scurt n cartea lui Religio Medici.
Termenul de mazdeism probabil provine din
Mazdayasna, o expresie compus din avesticul care
combin ultimul element al numelui Ahura Mazda i
cuvntul avestic yasna, care semnific evlavios.

Istoria

Templul de Foc n Yazd

Origini
Zoroastrismul apare ca o reform a religiei practicate de triburi de limb iranian care s-au aezat in Turchestanul
occidental ntre mileniile II i I .Hr. Aceste triburi erau strns legate de indo-arieni, care au adus sanscrita i toate
limbile derivate n India de nord, ncepnd din anul 1700 .Hr. Aceste triburi constituie familia Indo-arieni.
Comparaia zoroastrismului cu religia din India este folositoare pentru a ntelege naterea ei. Aceste dou religii
aveau un dumnezeu numit Mitra de indieni i Mithra de iranieni ( th se pronun ca n englez), care nseamn soare
sau dumnezeul soare.
A evoluionat de o form diferit n aceste dou popoare. Pentru indieni, dup explicaiile lui Franois Cornillot,
specialist n Rig-Veda i Avesta , Mitra original s-a mprit n trei dumnezei, Mitra, Arzaman i Varuna. Pentru
iranieni , acest dumnezeu si-a pstrat unitatea. Dumnezeu suveran, era fiul lui Ahura Mazda, care pare a fi fost Cerul.

Zoroastrism
Zoroastricii s-au strduit s elimine cultul lui Mithra n favoarea lui Ahura Mazda, acest lucru a fcut ca uneori
aceast religie s fie numit mazdeism. n Persia antic ,sub dinastia Achemenizilor, nu era pur mezdeism, venerau
att Mithra cat i Ahura Mazda. Grecii considerau pe ultimul ca fiind echivalentul lui Zeus, zeul ceresc.
Potrivit lui Herodot (I, 131), obiceiul perilor este de a urca pe munii cei mai nali pentru a oferi sacrificii lui
Zeus, i identific cerul cu numele lui. Herodot n Cele nou cari ale istoriei descrie i societatea iranian, care are
unele elemente ale zoroastrismului, cum ar fi expunerea morilor. Istoriile sunt o surs primar de informaie a
perioadei achemenitilor (648-330 a.C.), i n special despre Magi. Potrivit lui Herodot, (I-101), magii erau unul din
cele ase triburi din Media. Par a fi fost o cast de preoi cunoscut astzi ca Zurvanism, ramur a zoroastrismului
care avea mare influen la curtea mprailor Mezi Mithra, era nrudit cu soarele
Trebuie observat c termenul de ahura era de asemenea cunoscut de indieni, l pronunau asura. Sunt iranienii cei
care transform s original n h. n pasajele cele mai vechi din Rig-Veda, cuvntul asura reprezint Fiina Suprem,
ca i la iranieni. Mai trziu, schimbnd sensul, s-a aplicat anti-zeilor i demonilor.
Cultul sauma era comun indienilor i iranienilor. Acest termen s-a transformat n soma pentru indieni i n homa
pentru iranieni.
n concret acest cuvnt semnifica o plant efedra, care se folosea la prepararea unei buturi halucinogene. Gndind
ca le permitea zeilor s-i pstreze nemurirea, era oferit la sacrificii. Participanii ritualurilor consumau butura i
asa puteau sa intre n lumea divin, o nemurire provizional. ntr-o limb iranian vorbit n estul Afganistanului,
wahi, esfedra este numit yimk, termen provenit din haumaka. Potrivit textului Rig-Veda, elementul de baz la
soma este o ciuperc, o nlocuire care se explic prin faptul c n India nu exist efedra.
n actualul Turkmenistan meridional (vechea Margiana), arheologul rus, Viktor Sarianidi a cutat ruinele edificiului
numit Togolok-21. Este vorba de un templu unde se practica cultul focului i se fabrica haoma. Acest edificiu forma
parte dintr-o cultur bactro-margian Magru, datat din 2200-1700 .Hr., care se ntindea la este de Bactriana, n
lungul cursului Amu-Daria.
Pe acest teritoriu se gsesc talismane cu reprezentri de lupte ntre erpi i dragoni care aveau o atitudine agresiv, cu
ochi enormi i gura mare deschis. Era o reprezentare primitiv de lupt ntre lumin i ntuneric, ntre via i
moarte, trstur care caracteriza religia indo-iranian i care zoroastrismul va conserva.
Cultura bactro-margian pare s fi fost indo-arian. De-asemenea avea un substrat cultural care nu era indo-european
foarte dificil de a fi definit, cum demonstreaz construcia templelor, adevraii indo-iranieni au preferat mult timp
sanctuarele n aer liber.
Dup unificarea imperiilor Persan i Mediu n 550 .Hr., Cir II i mai trziu fiul lui Cambies II au redus puterea
magilor. n anul 522 .Hr. magii s-au revoltat i au pretins tronul pentru alt persoan. Uzurpatorul, pretinznd ca
este fiul mai mic a lui Cir, Smerdis, a urcat pe tron puin mai trziu.
Falsul Smerdis ( cu numele real Gautama), a guvernat timp de apte luni, apoi a fost detronat de Darius I n 521 .Hr.
Magii au fost persecutai, dar au continuat s existe i dup moartea falsului Smerdis; un al doilea fals Smerdi (de
nume Vahyazdta) a ncercat o lovitur de stat ,care a euat.
Problema dac i Cir II era zoroastrist este deschisa discuiilor. n orice caz ,l-a influenat mult,nct nu a impus o
religie n Persia i a permis evreilor captivi s se ntoarc n Canaan cnd persii au cucerit Babilonul n 539 .Hr. Nu
avem informaii dac Darius I care era un nchintor lui Ahura Mazda, ar fi fost i un simpatizant ale nvturilor lui
Zoroastru
Darius I i, mai trziu, dinastia achemenizilor au artat devoiunea lor lui Ahura Mazda n inscripii, permind
religiilor s coexiste. n perioada aquemenid zoroastrismul a luat amploare.
n ultima parte a acestei dinastii, ncep s introduc diviniti i concepte religioase proto-indo-iraniene ntre
membrii zoroastritilor, nct au stabilit un calendar religios pentru noile diviniti. Totui ,respectivele elemente sunt
strine religiei zoroastrismului.

164

Zoroastrism

165

Aproape nimic nu se tie de statutul zoroastrismului sub imperiile Seleucid i Part, care au guvernat dup invazia lui
Alexandru Macedon n 330.
O form de zoroastrism a fost religia principal n Armenia pre-cretin, sau a fost cel puin important acolo. Perii
au fcut ncercri de a promova religia acolo.
nainte de secolul XI, zoroastrismul ajunsese n nordul Chinei pe Drumul mtsii, avnd statut oficial n unele zone
din China. Ruine de temple zoroastristas au fost gsite n Kaifeng i Zhenjiang, i potrivit unor aprecieri au existat
pn n anul 1130. n orice caz, influena zoroastrismului se poate aprecia n budism, n special n simbolul luminii.
n secolul VII, dinastia sasanid a fost nfrnt de arabi. dei unii dintre ultimii guvernani persecutaser cultul
zoroastrist, la nceput au fost inclui de ctre musulmani ca Oamenii Carii i li s-a permis practica liber.
Convertirea maselor la islam nu era dorit i nici permis, potrivit legii islamice. Nobilimea i persoanele de la ora
au fost primele care s-au convertit la islam. Noua religie s-a extins mai lent ntre populaia rural. Muli zoroastriti
au emigrat, mai multe grupuri s-au stabilit n India. n secolele urmtoare zoroastrismul de form gradual s-a ntors
la forma lui original monoteist, fr elemente politeiste.
Religia care a urmat dup zoroastrism n Persia a fost influenat de acesta. Cnd preoii iranieni au ncercat s
combat nvturile lui Zoroastru, au readus vechea adorare a lui Mitra, mitrarismul s-a ntins n lungul i latul
rsritului i n alte regiuni mediteraneene, fiind pentru un timp contemporan cu iudaismul ct i cu cretinismul
Numrul de zoroatrii s-a redus mult n ultimele secole, dar aceast religie continu s existe. Cea mai mare parte
dintre membrii se gsesc n India i Iran. Exist i alte asociaii n lume.

Relaiile cu alte religii i culturi

Religie tradiional

Concepte cheie
Dumnezeu Pmnt
Zeitate Prezicere
Sacrificiu Lume subteran
Epoca de aur Iniierea
Axa lumii Arborele lumii
Mit Monoteism
Politeism Sfinenie
Pietre sacre Sincretism
Societate secret
Primele forme de religie
Animism Zoolatrie
Cultul morilor Magie
Polidoxie Totemism
Fetiism amanism

Zoroastrism

166
Locuri istorice
Asia (Bon Budism
Religia vedic Religia hindus
Taoism Jainism
Hinduism Mugyo
intoism Tengriism)
Africa (Egiptul antic
Africa de Sud i Central)
Orientul Mijlociu i zona mediteranean
(Zoroastrism Islam
Iudaism Cretinism)
America precolumbian
Europa precretin
(Triburi germanice Armenia antic Grecia antic
Celi
Slavi)
Oameni
Kohen Brahmin
Druid Preot
Imam Lama
Mag Mobad
Monah Oracol
aman Volhv
Entiti supranaturale
lbasta nger
Asura Demon
Jinn Duh
Satan Daevas
Vrcolac Fantom
Ciort Elf Pricolici

Zoroastrismul are o importan unic n istoria religiilor lumii datorit tradiiilor occidental avraamice i orientale
dharmice.
nvturile lui Zoroastru au lsat urm n cele trei mari religii: iudaismul, cretinism i prin aceste dou a fost
influenat i islamul. Exemplu de aceste urme sunt: ngerii, arhanghelii etc, la fel ca i personificarea rului ca arpe
sau ntuneric i Dumnezeu ca lumin.
Unele studii (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) cred c un mare numr de
elemente de eshatologie, angeologie i demonologie a iudaismului, o influen mare n cretinism, are originea n
zoroastrism i a fost transferat iudaismului n timpul captivitii babiloniene i erei persane. Cu toate acestea, exist
diferene ntre sistemele de gndire. Prima referin a respectivei influene se gsete n Isaia 45:5-7.
Potrivit lui Mary Boyce, "zoroastrismul este cea mai veche dintre toate credinele de revelaie, i a avut probabil
influen ,direct sau indirect mai mult dect oricare alt cult individual".(Boyce, 1979, p. 1). Zoroastrismul a fost
propus ca cea mai important surs post-Torah , care s-a nscut n timpul captivitii babilonice.
La un moment dat n secolul al III-lea d.C. zoroastrismul avea un numr similar de adepi ca i cei ai cretinismului.
A fost o concuren pe muchie de cuit, o situaie de pat, pn la urm ieind victorios cretinismul din aceast
disput ideologic.

Zoroastrism

167

Populaie
ar

Populaie Procentaj

India

69,000

0.006%

Iran

20,000

0.026%

Statele Unite

11,000

0.004%

Afghanistan

10,000

0.031%

Marea Britanie

6,000

0.010%

Canada

5,000

0.014%

Singapore

4,500

0.087%

Pakistan

3,000

0.002%

Australia

2,700

0.012%

Azerbaijan

2,000

0.022%

Statele Golfului Persic 2,200

0.005%

Noua Zeeland

0.045%

Total

2,000
137,400

Texte religioase
Zoroastrismul s-a format n jurul anilor 1600-1200 .Hr. (n funcie de sursele folosite) n nord-estul Iranului de ctre
profetul Zoroastru, ale crui nvturi au fost scrise n Avesta. Se crede ca zoroastrismul este una dintre primele
religii monoteiste din lume, dar se poate considera zoroastrismul ca un honoteism (form de trecere ntre politeism i
monoteism), unde exista credina ntr-un zeu principal dar nu unicul existent. Termenul a fost compus de
orientalistul Max Mller (1823-1900), din grecescul henos-unul i teos- dumnezeu. Divinitatea principal venerat
are calitile divinitii supreme. Reprezint o ncercare de unificare a unui dumnezeu suprem, a religiilor politeiste
comune n acele timpuri. Se crede c a influenat alte religii ca iudaismul, cretinismul i islamul.
Ahura Mazda este dumnezeul principal. Membrii zoroastrismului venereaz focul etern ca simbol divin. Zoroastru
predica dualismul bazat n lupta dintre Bine i Ru, Lumina i ntuneric. Principiul lui Zoroastru este c exist un
spirit bun Spenta Mainyu, identificat posterior cu Ahura Mazda i un spirit ru Angra Mainyu asimilat cu Ahriman,
opui reprezentnd ziua i noaptea, viaa i moartea. Aceste spirite convieuiesc n fiecare fiin vie.
Avesta este o colecie de texte sacre ale zoroastrismului. Dei unele texte sunt foarte vechi, compendiul cunoscut
astzi, este rezultatul unei redacii n timpul domniei lui Shapur II (309-379). De atunci s-au pierdut pri importante,
n special dup cderea imperiului persan, cnd zoroastrismul a fost substituit cu Islamul. Copia cea mai veche este
din 1288.
Partea cea mai veche din Avesta, textul sfnt al zoroatrilor, este format din imnuri, Gatha, se crede c au fost
transmise de form oral timp de secole nainte s fie scrise i este posibil s fie scrise chiar de Zoroastru. Acesta
apare ca un preot, Ahura Mazda i-ar fi dat misiunea de a reforma vechea religie, declarndu-se ca unic dumnezeu al
Binelui, ncarnarea luminii, Vieii i Adevrului. Zoroastru condamn cultul haoma i printre altele i sacrificiul
taurelui care este animalul cel mai sfnt potrivit lui Zoroastru, Ahura Mazda era imortal prin el nsui, fr a fi
nevoie de sacrificii sngeroase.
Elimin calitatea divin a focului i l transform n simbolul luminii. n anii urmtori focul nu mai este venerat ca
dumnezeu, ci ca un aspect principal a lui Ahura Mazda.
Gatha vorbete de relaiile ntre Ahura Mazda i ase categorii divine numite Amesha Spenta, Nemuritoarele
Binecuvntri. n primele texte sunt clasificate ca Amesha Spenta i posterior sunt personificate n arhangheli. Sunt:

Zoroastrism
Vohu Mano : Buna Gndire. Asha Vahishta : Cea mai bun cinste. Xshathra Varya : mpria de Dorit.
Spenta Armaiti : Binecuvntarea Gndirii Perfecte. Haurvatt : Integritate. Amerett : Ne-Moarte.
Foarte aproape de Vohu Man, se gsete Spenta Mainyu, spiritul binefctor, opusul lui Angra Mainyu spiritul cel
ru, ncarnarea negurilor i a morii. Chiar dac aceste spirite sunt opuse ele sunt gemene.
Gatha este compus probabil n epoca pre-achemenid, naintea secolului IV .Hr. n timpul erei achemenizilor
(648-330 BCE) zoroastrismul dezvolt concepte abstracte despre cer, infern, judecata personal i judecata final,
despre care face aluzie Gatha. Celelalte pri din Avesta sunt sigur posterioare imnurilor Gatha . n particular
imnurile numite Yasht, unde se vede reapariia panteonului pe care a vrut sa-l elimine Zoroastru. Sunt sursa de
informaie cea mai important despre mitologia iranian. n ciuda contradiciilor cu imnurile Gatha , textele Avestei
noi sunt venerate la fel de ctre adepii zoroastrismului. Este bine sa amintim c limba imnurilor Gatha este foarte
apropiat de Rig Veda i cititorii ei pot s-o neleag.

Punctele principale ale zoroastrismului

Ahura Mazda este nceputul i sfritul, creatorul tuturor lucrurilor, cel care nu poate fi vzut, Eternul, Purul, unicul
Adevr.
Daena( din persa modern) este Legea Etern, al crei ordine a fost revelat umanitii. nseamn religie, credin,
lege i chiar dharma. Este ordinea corect a universului, care trebuie s-o urmeze umanitatea. Este central n
zoroastrism alegerea moral n via, ca o lupt pentru a se apropia sau deprta de bine.
Potrivit imnurilor Gatha, persoanele sunt libere i responsabile, predestinarea este respins. Oamenii sunt
responsabili de situaia lor i trebuie s acioneze pentru a o schimba. Recompensa, ctigul, fericirea depinde de
comportamentul persoanelor n viaa lor. Morala zoroastrist se rezum n: buna gndire, bune cuvinte, bune fapte
(Humata, Hukhta, Hvarshta n avestic y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik, n persanul modern).
Toate sufletele trebuie s treac un pod, pentru a fi judecate de gndirea , cuvintele i faptele lor. n orice caz
judecata nu este final, i cnd rul este eliminat, toate sufletele vor fi adunate. Poate fi considerat o religie
universalist cel puin n privina mntuirii.
Unii membrii ai zoroastrismului cred n venirea viitoare a unor Mesia, cunoscui sub numele de Peshotan

Principiile zoroastrismului
Egalitatea: Drepturi egale, indiferent de ras sau religie.
Respect fa de toate formele de via. Condamnarea asupririi fiinei umane, actele de cruzime i sacrificiile de
animale.
Ecologia: Natura ocup un loc central n zoroastrism i multe srbtori sunt celebrate n natur: ziua anului nou
este prima zi a primverii, srbtoarea apei n var, srbtoarea toamnei la sfritul anotimpului i srbtoarea
focului la jumtatea iernii.
Munc grea i caritate.
Fidelitate familiei, comunitii i tarii.

168

Zoroastrism

Alte elemente caracteristice

Simbolul focului: Energia creatorului este reprezent n zoroastrism prin foc i soare, elemente trainice, radiante,
pure i care susin viaa. Zoroastriti n mod normal se roag n faa focului sau a unei surse de lumin. Nu se
adoreaz focul, ci este simbolul divinitii.
Prozelitismul i convertirea: Zoroatri persani nu permit convertirea persoanelor strine de aceast religie. n
ultimii ani zoroatrii din Iran i Occident sunt de acord cu convertirea altor persoane, dar nu este sprijinit de clerul
oficial din Mumbai, India.

Situaia n prezent
n prezent exist o grav criz interna, datorit divergenelor ntre preoii conservatori i tinerii moderniti. Unii care
susin practica funerar a strmoilor i au un edificiu numit Malabar, n zona cea mai scumpa din Bombay, o
construcie din piatr de culoare gri numita Turnul tcerii. Acolo sunt dui parsi (comunitate etnica de religie
zoroastric) care mor. Cadavrele copiilor, femeilor i oamenilor sunt aezate n partea superioar pe lespezi de piatr,
expuse acvilelor. Psrile rpitoare le mnnc carnea i n puin timp rmne doar scheletul. Atunci soarele le usuc
i apoi resturile sunt semi-pulverizate i aruncate ntr-o fntn special la baza turnului. De acolo mpins de ap
ajunge n mare. Tinerii parsis cred c aceast practic care poate fi veche de 8mii ani, trebuie s dispar. Unii
gndesc c fr acest ritual aceast religie nu va mai fi aceeai.

Zoroastriti celebri
Reprezentantul parsis cel mai celebru a fost Feroze Gandhi, decedatul so al Indirei Gandhi, care era refuzat de
Nehru, tatl primerei ministre, pentru credina lui. Ali reprezentani faimoi ar fi fost cei trei magi, din Biblie. Se
zice c steaua le anuna naterea regelui de regi. Starul de rock Freddie Mercury, nscut n Zanzibar n snul unei
familii persi. Directorul orchestrei Zubin Mehta de-asemenea este zoroastrist.

Bibliografie

Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A Brief sketch of the Zoroastrian Religion and Customs
Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings A Manual for Young Students
Jivanji Jamshedji Modi: The Religious System of the Parsis
R. P. Masani: The religion of the good life Zoroastrianism
P. P. Balsara: Highlights of Parsi History
Maneckji Nusservanji Dhalla: History of Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental
Institute, Bombay
Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion & Ancient Iranian Art
Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to Zarthostrian Historical Places in Iran
J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999
S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the "Matikan E Hazar Datastan" or "The Digest of a
Thousand Points of Law", 1999
M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
D. F. Karaka: History of The Parsis including their manners, customs, religion and present position, 350 p, illus.
Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)

Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)

Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten

169

Zoroastrism

Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat, 2002, 220 p
I.J.S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 p
Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates, 2004, 114 p
Dr. Irach J. S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p

Legturi externe
Zoroastrismul [1]

Referine
[1] http:/ / www. ducu. de/ rel67. htm

Asatru
Asatru (credina n Aesir) este renvierea religiei pre-cretine a popoarelor germanice - englezii, danezii, germanii i
scandinavii. n Islanda, Norvegia i Danemarca, asatru este recunoscut de ctre stat, comunitile religioase putnd
s oficieze cstorii legale, s primeasc donaii i s beneficieze de scutiri de taxe. Asatru este o religie reconstruit
pe baza documentelor scrise, n principal a celor dou culegeri de texte Edda (secolele XIV - XVI).
Asatru consider valori morale curajul, onoarea, ospitalitatea, independena i libertatea, individualitatea i
responsabilitatea, hrnicia i perseverena, loialitatea, respectarea strmoilor.

Wicca
Wicca este o religie neopgn ce acord o importan major
naturii.[1] Mai este denumit Vrjitorie (Witchcraft) sau
Meteugul (the Craft). A fost popularizat n 1954 de ctre
Gerald Gardner, un pensionar, fost funcionar public britanic. La
vremea aceea, Gardner folosea termenii de "cult vrjitoresc" i
"Vrjitorie" referindu-se la aceast religie, iar cei ce o practicau
erau denumii n mod colectiv "Wica",[2] de la un cuvnt englezesc
ce nsemna "vrjitorime".
n prezent, cei ce urmeaz aceast religie sunt numii wiccani.
Religia se axeaz pe venerarea unei Zeie (vzut n mod
Un pandantiv sub form de pentagram este deseori
folosit ca simbol al wicca
tradiional ca fiind Zeia ntreit) i a unui Zeu[3] (n mod
tradiional, Zeul ncornorat). n unele accepiuni, cei doi apar ca i
aspecte ale unei singure Diviniti de natur panteist, manifestndu-se sub forma mai multor zeiti politeiste. Alte
trsturi ale religiei wicca sunt folosirea ritual a magiei, codul moral i cele opt srbtori din cursul anului, care
reflect schimbarea anotimpurilor. Exist mai multe sub-curente wicca, denumite tradiii. Credinele i ritualurile
fiecrei tradiii variaz n diferite msuri.

170

Wicca

171

Credine
Teologie
n linii mari, se poate spune c marea majoritatea a wiccanilor venereaz o Zei
i un Zeu. Exist mai multe interpretri teologice ale naturii acestora, prin prisma
panteismului (adic cei doi sunt aspecte duale ale unei singure diviniti), a
dualismului (cei doi reprezint fore total opuse) sau a politeismului (cei doi se
manifest sub forma mai multor zeiti mai mici). n unele accepiuni panteiste i
dualiste, zeiti din diverse culturi sunt considerate aspecte ale Zeiei i Zeului.[4]
Pe de alt parte, exist i puncte de vedere monoteiste n cadrul wicca, conform
crora exist o singur divinitate. Conform unor tradiii, aceast divinitate este
Zeia, pe cnd n alte tradiii se consider c de fapt divinitatea este lipsit de
gen. Exist i wiccani atei sau agnostici, care nu cred n diviniti propriu-zise ci
consider c zeii sunt arhetipuri construite de mintea uman i cu care se poate
interaciona.

Zeia greco-roman Selena, una din

multele zeie care sunt privite ca
fiind un aspect al Zeiei

Conform wiccanilor Janet i Stewart Farrar, care abordau teologia dintr-un punct de vedere panteist, dualist i
animist, "pentru wiccani, ntreg universul este viu, de la cel mai nalt nivel i pn la cele mai mici componente", dar
"o astfel de abordare organic a cosmosului nu poate fi pe deplin exprimat i trit fr conceptul de Zeu i Zei.
Orice fenomen este nsoit de polarizare. Aadar la cel mai nalt nivel creator, cel al Divinitii, polarizarea trebuie s
fie exprimat cel mai clar i cel mai puternic, de unde se rsfrnge i la nivelurile microcosmice mai joase."[5]

Zeul i Zeia
Majoritatea wiccanilor consider wicca o religie dualist care venereaz att un Zeu, ct i o Zei. Cei doi sunt
considerai fore opuse, complementare (asemntor cu ideea taoist de Yin i Yang) i "ntrupri ale forei vitale a
naturii".[6] Unii wiccani consider aceast polarizare pur simbolic, pe cnd alii consider c Zeul i Zeia sunt
entiti cu adevrat separate. Zeia este deseori asociat cu Pmntul (Marea Mam) sau cu Luna, iar Zeul este
asociat cu Soarele.
Zeul este vzut n mod tradiional ca un Zeu ncornorat, i este asociat
cu natura, slbticia, sexualitatea, vntoarea i ciclul vieii.[7] Este
cunoscut sub diferite nume n wicca, n funcie de tradiie: Cernunnos,
Pan, Atho, Karnayna .a. Cu toate c Zeul nu este considerat a fi
Satana, o entitate asociat cu rul n cadrul religiei cretine, un numr
mic de wiccani folosete denumiri atribuite Satanei, de exemplu
Lucifer (termen latin care nseamn "purttor de lumin"[8]), aducnd
astfel aminte de acuzaiile din vremurile cnd vrjitoarele erau
persecutate. Alteori Zeul este vzut ca Omul Verde,[9] o figur foarte
Zeul celtic Cernunnos, reprezentat pe vasul
rspndit n arta i arhitectura european. n aceast ipostaz este
Gundestrup (sec. I .Hr.)
deseori asociat cu natura. Este vzut i ca Zeul Soare[10], mai ales cu
ocazia srbtorii solstiiului de var. ntr-o alt accepiune, Zeul apare ca Regele Stejar, care e domnul primverii i
al verii, iar apoi ca Regele Laur, domnul toamnei i al iernii.[9]
Zeia apare de obicei sub forma Zeiei ntreite, lund succesiv forma Fecioarei, a Mamei i a Btrnei, fiind asociat
cu puritatea, fertilitatea, respectiv nelepciunea. Deseori, cele trei forme sunt puse n coresponden cu fazele Lunii,
iar Zeia este vzut astfel ca o divinitate a Lunii.[11] n aceast ipostaz este cunoscut i ca Diana, dup numele

Wicca
zeiei romane. Unii wiccani consider c Zeia este cea mai important, deoarece ea cuprinde totul i nate totul. Zeul
este smna vieii i a inspiraiei aflat n ea i i este n acelai timp amant i copil.[12] Aceast concepie st la baza
organizrii tradiionale a comunitilor de wiccani (n limba englez, coven).[13] Unele tradiii wiccane, mai ales n
cele feministe, consider Zeia perfect i ntreag n sine nsui i nu acord deloc atenie Zeului. Totui, aceast
practic a fost criticat de membrii celorlalte tradiii wiccane, mai egalitare. i Zeul este vzut uneori sub form
ntreit ca Fiu, Tat i Btrn, viziune care are probabil la baz natura complementar a Zeului i a Zeiei.

Aspecte politeiste
Percepia dualist a Zeiei i a Zeului este deseori extins n aa fel nct devine un fel de panteism dualist. n
cuvintele ocultisului Dion Fortune, "toi zeii sunt un singur zeu, toate zeiele sunt o singur zei".[14] Pe scurt, zeii i
zeiele din toate religiile sunt de fapt manifestri ale unui singur Zeu i, respectiv, ale unei singure Zeie. De
exemplu, un wiccan poate considera c zeia germanic Eostre, cea hindus Kali i Fecioara Maria sunt forme ale
aceleiai Zeie supreme. Prin analogie, zeul celtic Cernunnos, cel grec Dionisos i Dumnezeul iudeo-cretin pot fi
privii ca aspecte ale unui singur Zeu.
Alte abordri nclin mai mult spre politeism i consider c zeii i zeiele sunt entiti separate. Abordrile panteiste
vd zeitile nu ca persoane ad litteram ci ca arhetipuri metaforice sau ca forme de energie.[15]
Dei aceste concepte asupra divinitii par a fi foarte diferite una de cealalt, ele nu se exclud reciproc. Unii wiccani
consider c e mai benefic s adopte una sau alta n funcie de circumstan.

Aspecte animiste
Wicca este la baz o religie care crede n imanena esenei divine, iar pentru unii wiccani acest lucru implic i
elemente de animism. O credin foarte important n unele tradiii wiccane este c Zeia i Zeul (sau zeiele i zeii)
se pot ntrupa, cel mai adesea prin intermediul Preoteselor sau a Preoilor n cadrul unor ritualuri specifice.

Viaa de apoi
Prerile despre viaa de apoi sunt diversificate. [16] Totui, o accepiune larg rspndit este cea a rencarnrii.
Raymond Buckland susine c sufletul se rencarneaz n membri ai aceleaii specii de mai multe ori, scopul fiind de
a nva i de a avansa sufletete,[17] dar aceasta nu este o credin universal printre wiccani. O zical wiccan spune
c "dac ai fost o dat vrjitor, eti pe vecie vrjitor" (n original n englez "once a witch, always a witch"), care
sugereaz faptul c wiccanii ar fi rencarnrile altor wiccani.
De obicei, wiccanii care cred n rencarnare cred c, nainte de a reveni n lume, sufletul se odihnete puin n
Cealalt Lume sau Lumea Verii, pe care Gardner o denumete "extazul Zeiei". [18] Muli wiccani cred c pot vorbi
cu spiritele morilor din Cealalt Lume prin intermediul mediumurilor sau a tablelor ouija, mai ales de srbtoarea
Samhain. Unii ns condamn aceste practici; de exemplu, Marele Preot Alex Sanders a spus "Morii sunt mori,
lsai-i n pace".[19] Aceast credin este inspirat probabil din spiritualism, care era n vog n vremea lui Gardner
i cu care acesta a avut de-a face.[18]
Cu toate c exist anumite credine legate de viaa de apoi, wicca nu insist prea mult cu aceasta, ci se concentreaz
pe viaa prezent. Istoricul Ronald Hutton a observat c "atitudinea adoptat instinctiv de majoritatea vrjitorilor
pgni pare a fi c dac te bucuri ct mai mult de viaa prezent, acest lucru se va reflecta mai mult sau mai puin i
n viaa de apoi, aa c merit mai mult s te concentrezi asupra prezentului".[18]

172

Wicca

Magia
Wiccanii cred n existena magiei i c aceasta poate fi manipulat sub forma vrjitoriei. Uneori cuvntul apare scris
n englez magick (spre deosebire de grafia obinuit magic), un termen inventat de ocultistul Aleister Crowley i
care face ns trimitere mai mult la religia Thelema dect la wicca. Vrjile wiccane sunt efectuate n cadrul unui
ritual, ntr-un cerc sacru. Scopul este de a determina producerea unor efecte reale. Printre cele mai obinuite vrji
wiccane se numr cele de vindecare, de dragoste, de fertilitate i de nlturare a influenelor negative. [20]
Natura ceremonial, ritualic a magiei este acceptat de muli wiccani. [21] De pild, Aleister Crowley a afirmat c
magia este "tiina i arta de a produce schimbri dup voina [practicantului]", iar MacGregor Mathers a spus c
magia este "tiina controlrii forelor secrete ale naturii". [21] Magia este considerat o lege a naturii ce nc nu a fost
neleas de tiina modern.[21] Ca atare, nu este considerat un fenomen supranatural, ci ca o manifestare a "marilor
puteri imanente naturalului", dup cum spune Leo Martello.[22] Unii wiccani consider c magia nseamn folosirea
la maxim a tuturor celor cinci simuri, cu rezultate suprinztoare,[22] pe cnd ali wiccani nu pretind c tiu cum
funcioneaz magia, ci doar cred n ea deoarece i-au resimit efectele. [18]
Muli wiccani din perioada timpurie, cum ar fi Alex Sanders i Doreen Valiente, i-au numit practicile "magie alb",
spre a fi n opoziie cu "magia neagr" asociat n opinia lor rului i satanismului. Sanders a folosit i termenii
"calea minii stngi" pentru magia ruvoitoare, respectiv "calea minii drepte" pentru magia binevoitoare.[18] Unii
wiccani contemporani descurajeaz ns aceste dihotomii; un exemplu de argument adus este c negrul ca i culoare
nu ar trebui s fie asociat cu rul.[23]
Cercettorii Rodney Stark i William Bainbridge au susinut n 1985 c wicca "a rspuns secularizrii cu o ntoarcere
hotrt nspre magie" i c este o religie reacionar ce va disprea n curnd. Istoricul Ronald Hutton a criticat
aceast opinie n 1999 spunnd c dovezile arat contrariul i c "un mare numr [de wiccani] lucreaz n domenii
foarte avansate [ale culturii tiinifice], de exemplu n domeniul calculatoarelor".[18]

Codul moral
Nu exist un cod moral sau etic mprtit de toate tradiiile wiccane. Totui, majoritatea wiccanilor urmeaz Sfatul
Wiccan: "de pe nimeni nu rnete, f cum inima-i poftete" (n englez n original The Wiccan Rede: an harm it
none, do what ye will). Interpretarea cea mai rspndit vede n aceast propozie o declaraie a libertii de aciune
corelat cu nevoia de a-i asuma responsabilitatea propriilor aciuni i nevoia de a reduce la minim rul fcut altora i
siei.[24] Un alt element important al codului moral wiccan este Legea triplei rentoarceri, conform creia orice fapt
bun sau rea se va ntoarce persoanei care a facut-o cu o putere de trei ori mai mare,[25] asemntori ideii de karma.
Sfatul i Legea au fost ideile lui Gerald Gardner i au fost adoptate ulterior i de alte tradiii.
De asemenea, muli wiccani ncearc s urmeze calea virtuilor menionate de Doreen Valiente n Charge of the
Goddess.[26] Acestea sunt veselia, respectul, onoarea, modestia, puterea, frumuseea i compasiunea. Valiente
ordoneaz aceste virtui n perechi complementare, reflectnd astfel dualismul frecvent ntlnit n filozofia wiccan.
Unii wiccani aparinnd unor tradiii mai vechi respect i un set de 161 Legi wiccane, denumite i Legile
meteugului (n englez n original Craft Laws) sau Ardanes. Valiente, una dintre primele mari preotese din tradiia
gardnerian, a comentat c aceste legi au fost cel mai probabil inventate de Gerald Gardner nsui n limbaj arhaic ca
urmare a conflictelor interne n coven-ul su din Bricket Wood.[27][28]
Iniial Gerald Gardner a dat dovad de animozitate fa de homosexualitate, susinnd c atrage "blestemul
Zeiei",[29] ns n prezent aceasta se bucur de acceptare n rndul tuturor tradiiilor wiccane.

173

Wicca

Cele cinci elemente

Wiccanii cred n existena celor cinci elemente n mod metaforic (nu literal ca n Grecia antic). Elementele sunt
considerate reprezentri ale strilor de agregare ale materiei. Multe ritualuri magice presupun invocarea elementelor,
cel mai important fiind sfinirea cercului magic. Cele cinci elemente sunt aerul, focul, apa i pmntul, alturi de
spirit, care le unete pe primele patru.[30]
Diveri autori au folosit mai multe analogii pentru a explica acest concept. De pild, wiccana Ann-Marie Gallagher
l-a descris prin comparaie cu un arbore. Un arbore e format din pmnt (sol i materie vegetal), ap (sev i
umezeal), foc (corespondentul fotosintezei) i aer (producerea de oxigen din dioxid de carbon). Toate acestea sunt
unite prin spirit.[4]
Fiecare element este asociat unui punct cardinal: aerul cu estul, focul cu sudul, apa cu vestul, pmntul cu nordul i
spiritul cu mijlocul.[4] Totui, unii wiccani, cum ar fi Frederic Lamond, susin c aceste asocieri sunt valabile doar n
cazul geografiei Angliei de sud, unde s-a dezvoltat wicca, i c wiccanii ar trebui s le adaptezii specificului
geografic al regiunii n care se afl. De exemplu, locuitorii coastei de est din America de Nord ar trebui s invoce apa
nu dinspre vest, ci dinspre est, adic dinspre Oceanul Atlantic.[31]

Obiceiuri
Practici rituale
Wiccanii folosesc mai multe ritualuri cnd practic magia sau cnd srbtoresc anumite ocazii. De obicei, coven-ul
(sau practicantul singur) pregtete i purifc ritualic un cerc magic. Pregtirea cercului implic de obicei invocarea
"Paznicilor" punctelor cardinale, mpreun cu elementul corespondent fiecruia: aer, foc, ap i pmnt. Odat cercul
pregtit, se poate trece la efectuarea unui ritual potrivit anotimpului, la adresarea de rugciuni Zeului i Zeiei sau la
magie.

Unelte
Ritualurile wicca presupun utilizarea unor unelte magice speciale. Printre acestea se numr un cuit neascuit numit
athame, o baghet, o amulet i o cup. n plus, de multe ori se folosete i o mtur, un cazan, lumnri, tmie i
un cuit mai mic cu lama curbat, denumit boline. n cercul magic se afl de obicei un altar pe care se aaz aceste
unelte. Aici se pot pune i obiecte reprezentnd Zeul i Zeia.[32] n unele tradiii se obinuiete ca, nainte de intrarea
n cercul magic, practicanul s in post n acea zi i/sau s se mbieze ritual. Dup terminarea ritualurilor, se
adreseaz mulumiri Zeului, Zeiei i Paznicilor, iar apoi se nchide cercul magic.
Un aspect controversat al wicca, mai ales n tradiia gardnerian, este obiceiul unor practicani de a fi goi cnd
efectueaz ritualuri. n limba englez se folosete termenul skyclad ("nvemntat doar cu cerul"). Totui, cnd
lucreaz mbrcai, wiccanii poart robe prinse cu curele la bru, haine cu aspect medieval sau chiar i haine
normale.

Roata anului
Roata anului reprezint cele opt srbtori celebrate de wiccani n cursul anului i cunoscute sub denumirea de
sabbaturi.[33] Patru dintre acestea sunt sabbaturi mari i coincid cu vechile date cnd celii srbtoreau festivalurile
focului. n 1958 coven-ul din Bricket Wood a adoptat sabbaturile mici,[34] cele ce cad de solstiii i echinocii.
Numele date acestor srbtori sunt deseori inspirate din pgnismul germanic sau celtic, dar trebuie observat c ele
nu sunt reconstituiri ale acestora, ci nclin mai degrab spre o form de universalism. Practicile rituale ocazionate de
sabbaturi pot prezenta trsturi specifice culturilor din care i-au primit numele, dar i influene venite din culturi
complet diferite.[35]
Lista celor opt sabbaturi ncepe cu Samhain, considerat a fi Anul Nou celtic[36]

174

Wicca

175
Samhain - Marele sabbat al morilor (1 noiembrie)
Yule - Micul sabbat al solstiiului de iarn
Imbolc - Mare sabbat (2 februarie)
Ostara - Micul sabbat al echinociului de primvar
Beltane (n romn, Armindeni) - Mare sabbat (1 mai)
Litha (n romn, Snzienele sau Drgaica) - Micul sabbat al solstiiului de var
Lughnasadh sau Lammas - Marele sabbat al recoltei (1 august)
Mabon - Micul sabbat al echinociului de toamn

Rituri de trecere
n wicca se gsesc numeroase rituri de trecere. Poate cel mai important este ritul de iniiere, prin care o persoan se
altur religiei wiccane. n tradiiile bazate pe nvturile lui Gerald Gardner exista un proces complex de iniiere
bazat pe grade. Conform lui Gardner, trebuie s treac un an i o zi ntre momentul cnd persoana interesat ncepe
s studieze Meteugul i momentul iniierii, ns Gardner a nclcat aceast regul frecvent cu persoanele pe care
le-a iniiat.
Un alt rit practicat de wiccani este cel de mpreunare a minilor (n englez n original handfasting), dup cum sunt
cunoscute cstoriile n aceast religie. Unii wiccani se cstoresc de prob timp de un an i o zi cu ocazia sabbatului
Lughnasadh, dup un vechi obicei irlandez. Un jurmnt adeseori folosit este cel conform cruia cstoria va dura
"att ct va dinui dragostea", spre deosebire de varianta cretin "pn cnd moartea ne va despri".[37]
Copiii nscui n familii wiccane pot fi supui unui ritual asemntor botezului (n englez n original wiccaning).
Scopul acestui ritual este de a pune copilul sub protecia Zeului i a Zeiei. Copilul nu este ns obligat s se alture
religiei dac nu dorete acest lucru atunci cnd crete mare, avnd n vedere importana liberului arbitru n wicca.

Cartea Umbrelor
n wicca nu exist un set de scrieri sfinte asemntor Bibliei cretine sau Coranului islamic, cu toate c exist
anumite texte considerate importante de mai multe tradiii. Gerald Gardner a folosit o carte ce cuprindea mai multe
texte, denumit Cartea Umbrelor, pe care o modifica sau o completa deseori. Aceast carte a preluat texte din diverse
surse, cum ar fi Aradia - Evanghelia vrjitoarelor, de Charles Godfrey Leland (1899) sau lucrrile ocultistului
Aleister Crowley (sec. XIX-XX). Cartea cuprinde i poezii scrise de Gardner i de Marea Preoteas Doreen Valiente,
dintre care cea mai cunoscut este Charge of the Goddess.
Cartea cuprindea instruciuni cu privire la desfurarea ritualurilor i vrjilor. Intenia lui Gardner a fost ca fiecare
copie a Crii Umbrelor s fie diferit, deoarece fiecare practicant ar fi copiat cartea de la cel ce l-a iniiat, dar
modificnd ceea ce personal considera c nu i este de ajutor. Totui, n zilele noastre, muli wiccani din tradiia
gardnerian, mai ales din Statele Unite, au pstrat o copie identic celei copiate de Marea Preoteas Monique Wilson
de la Gardner nsui. Cartea Umbrelor trebuia s fie un secret al celor iniiai n tradiia gardnerian, ns unii autori
au publicat pri din aceasta. Printre ei se numr Charles Cardell, Lady Sheba, Janet Farrar and Stewart
Farrar.[38][39]
n ziua de azi, muli wiccani care nu aparin respectivei tradiii au adoptat conceptul de Carte a Umbrelor. Unii
practicani solitari i fac propria Carte a Umbrelor, care poate sau nu s conin fragmente din Cartea Umbrelor
gardnerian. Pe de alt parte, exist i tradiii n care practicile rituale nu sunt pstrate n scris i n care o Carte a
Umbrelor nu i are rostul.

Wicca

176

Simboluri
Wiccanii folosesc diferite simboluri, la fel cum cretinii folosesc
crucea i evreii steaua lui David. Cel mai important dintre acestea este
pentagrama, ale crei cinci coluri simbolizeaz cele cinci elemente,[40]
precum i ideea c fiina uman, cu cele cinci extremiti, este o
reprezentare la nivel microcosmic a universului. Alte simboluri
ntlnite n wicca sunt triquetra i cele trei Luni reprezentnd Zeia
ntreit.

Simbolul Zeiei ntreite este compus din Luna n

cretere, Luna plin i Luna n descretere

Note
[1] http:/ / www. cog. org/ wicca/ about. html#PHIL - "Wicca, or Witchcraft, is an earth religion a re-linking (re-ligio) with the life-force of
nature, both on this planet and in the stars and space beyond"
[2] Gardner, Gerald B (1999) [1954]. Witchcraft Today. Lake Toxaway, NC: Mercury Publishing. OCLC 44936549 (http:/ / worldcat. org/ oclc/
44936549)
[3] Farrar, Janet; Farrar, Stewart (1989). The Witches' God: Lord of the Dance. London: Hale. p.170-171. ISBN 0-7090-3319-2. OCLC
59693966 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 59693966)
[4] Gallagher, Ann-Marie (2005). The Wicca Bible: the Definitive Guide to Magic and the Craft. New York: Sterling Publishing. ISBN
140273008X. OCLC 61680143 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 61680143)
[5] Farrar, Janet and Farrar, Stewart. (1987). The Witches' Goddess: The Feminine Principle of Divinity. London: Robert Hale. pp. 2-3.
[6] Pearson, Joanne; Roberts, Richard H; Samuel, Geoffrey (1 December 1998). Nature Religion Today: Paganism in the Modern World (http:/ /
books. google. com/ books?id=rLYCOOUlsBcC& pg=PA6& sig=RyQgiPle57NcIUAQCY0CAoEIsAM#PPA6,M1). Edinburgh: Edinburgh
University Press. pp.6. ISBN 0-748-61057-X. OCLC 39533917 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 39533917).
[7] The Witches' God de Farrar, capitolul VIII
[8] Howard, Michael (2009). Modern Wicca. Woodbury, Minnesota: Llewellyn. p. 271.
[9] The Witches' God de Farrar, capitolul IX
[10] The Witches' God de Farrar, capitolul III
[11] The Witches' Goddess de Farrar, capitolul VI
[12] The Witches' God de Farrar, capitolul I
[13] Farrar, Janet; and Stewart Farrar (1981). A Witches' Bible: The Complete Witches Handbook. London: Phoenix Publishing. pp.181182.
ISBN 0919345921. OCLC 62866821 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 62866821)
[14] Fortune, Dion. Sea Priestess
[15] Adler, Margot (1979). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-worshippers and Other Pagans in America Today. Boston:
Beacon Press. pp.25, 3435. ISBN 0-8070-3237-9. OCLC 6918454 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 6918454)
[16] The Wicca Bible de Anne-Marie Gallagher, Godsfield, pp. 34-39
[17] Buckland, Raymond (1986). Buckland's Complete Book of Witchcraft (http:/ / books. google. com/ books?id=fr0pse0LBK0C&
printsec=frontcover). Saint Paul: Llewellyn. pp.17, 18, 53. ISBN 0-87542-050-8. OCLC 14167961 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 14167961).
[18] Hutton, Ronald (1999). Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Withcraft. Oxford University Press p. 392
[19] Farrar, Stewart. What Witches Do. pp.88
[20] Gallagher, Ann-Marie (2005). The Wicca Bible. Godsfield. pp.250 to 265
[21] Valiente, Doreen (1973). An ABC of Witchcraft Past and Present. Hale. pp.231
[22] Adler, Margot (2006). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-worshippers and Other Pagans in America Today. Penguin
Page 158-159
[23] Gallagher, Ann-Marie (2005). The Wicca Bible. Godsfield. pp.321
[24] Harrow, Judy (Oimelc 1985). Exegesis on the Rede (http:/ / www. draknet. com/ proteus/ rede. htm). Harvest 5 (3). . Accesat la 26
February 2007.
[25] Lembke, Karl (2002) The Threefold Law (http:/ / www. witchvox. com/ va/ dt_va. html?a=usca& c=words& id=3801).
[26] Farrar, Janet; and Stewart Farrar (1 May 1992) [1981]. Eight Sabbats for Witches. London: Robert Hale Publishing. ISBN 0709047789.
OCLC 26673966 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 26673966)
[27] Valiente, Doreen (1989). The Rebirth of Witchcraft. London: Robert Hale Publishing. pp.7071. ISBN 0709037155. OCLC 59694320
(http:/ / worldcat. org/ oclc/ 59694320)
[28] Hutton, Ronald (24 May 2005) [1999]. The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. New York City: Oxford
University Press. ISBN 0198207441. OCLC 41452625 (http:/ / worldcat. org/ oclc/ 41452625)

Wicca
[29] Gardner, Gerald B (1954). Witchcraft Today. London: Rider and Company. pp.69, 75. OCLC 1059746 (http:/ / worldcat. org/ oclc/
1059746)
[30] Zell-Ravenheart, Oberon; Zell-Ravenheart, Morning Glory (2006). Creating Circles & Ceremonies (http:/ / books. google. com/
books?id=i3Iqu0h1VH0C& lpg=PA84& pg=PA42). Franklin Lakes: New Page Books. p.42. ISBN 1564148645.
[31] Lamond, Frederic R (2004). Fifty Years of Wicca. United Kingdom: Green Magic. pp.88-89. ISBN 0954723015
[32] Crowley, Vivianne. Wicca: The Old Religion in the New Age (1989) London: The Aquarian Press. ISBN 0-85030-737-6
[33] Farrar, Janet and Farrar, Stewart. Eight Sabbats for Witches (1981) (published as Part 1 of A Witches' Bible, 1996) Custer, Washington,
USA: Phoenix Publishing Inc. ISBN 0-919345-92-1
[34] Lamond, Frederic (2004). Fifty Years of Wicca. Sutton Mallet, England: Green Magic. pp.1617. ISBN 0-9547230-1-5
[35] Crowley, Vivianne. Wicca: The Old Religion in the New Age (1989) London: The Aquarian Press. ISBN 0-85030-737-6 p.23
[36] Danaher, Kevin (1972). The Year in Ireland: Irish Calendar Customs. Dublin: Mercier. pp.190-232. ISBN 1-85635-093-2
[37] Gallagher, Anne-Marie. (2005). The Wicca Bible: The Definitive Guide to Magic and the Craft. London: Godsfield Press. Page 370.
[38] Farrar, Janet; Farrar, Stewart (1996). A Witches' Bible. Custer, Washington: Phoenix Publishing. ISBN 0-919345-92-1
[39] Gardner, Gerald (2004). Naylor, A R (ed.). ed. Witchcraft and the Book of Shadows. Thame, England: I-H-O Books. ISBN 1872189520
[40] Valiente, Doreen (1988) [1973]. An ABC of Witchcraft Past and Present. Custer: Phoenix Publishing. pp.264. ISBN 0-919345-77-8

Legturi externe
Wicca - misterioasa religie a vrajitoarelor (http://www.descopera.ro/cultura/
3997887-wicca-misterioasa-religie-a-vrajitoarelor), 26 februarie 2009, Marc Ulieriu, Descoper

Satanism
Satanismul modern este o filozofie bazat pe Biblia Satanic i pe Biserica lui Satan, fondat de Anton Szandor
LaVey. n aceast filozofie, Satan devine un simbol pozitiv, arhetip al sinelui i al egoismului. Dei este asociat n
cultura popular cu ritualuri ce au n prim plan violena i cruzimea, filozofia Bisericii Satanice are la baz
urmtoarele caracteristici:
Individualismul fundamental, bazat pe conceptul nietzschean c individul este singurul responsabil pentru viaa sa i
c trebuie s se ridice peste perceputa conformitate a maselor pentru a gsi o cale n via. n acest sens, satanismul
fiind influenat de libertarianism, LaVey declar c satanitii sunt nscui nu fcui... au o boal numit
independen. De asemenea, satanitii se opun religiilor care plaseaz oamenii ntr-un raport de subordonare fa de
zei (cretinismul, islamul, iudaismul etc.).
Denumirea curentului satanist modern pornete de la Satan, adversarul spiritual al demiurgului din tradiia
religioas iudeo-cretin, nume folosit pentru a simboliza respingerea de ctre sataniti a principiilor majore ale
religiilor iudeo-cretine.
Simbolul Satan n satanismul modern nu este zeu, ci doar un simbol pentru dumnezeu, care la rndul lui este
performat i satisfcut de satanistul nsui. LaVey propune c toi zeii sunt creaii ale credincioilor i c n acest fel
veneraia zeilor este prin extensie, veneraia creatorului acestor zei (credinciosul). O dogm a satanismului modern
este: Eu sunt dumnezeul meu. Cel mai important eveniment din calendarul satanic este ziua de natere a
credinciosului, aceasta reprezentnd i naterea dumnezeului su. Un fapt surprinztor despre satanismul modern
este c Satan, perceput ca diavol n cultura popular, nu este venerat, fiind considerat doar un arhetip literar care
este un exemplu de opoziie fa de umilin i credin. n filozofia laveyan, cultul diavolului este vzut ca fiind
doar o inversare a cretinismului i o nelegere greit a satanismului.

177

Satanism

Categorii
Satanismul este mprit n doua categorii principale:
Satanismul Tradiional care se preocup de schimbarea evoluiei noastre i a societilor in care trim - crend, de
fapt, o nou specie uman i o civilizaie care s corespund acestui nou tip de fiin uman .
Satanismul Modern care promoveaz individul i nu faptul c omul este nesemnificativ, slab i dependent de
supranatural. Ei consider c apartenena de supranatural i implicit de o Biseric, presupune mult prea mult
btaie de cap avnd n vedere c "Nimic nu este real (Totul este permis)" (Phil Hine, Magia Haosului). Satanistul
Modern nu neag munca strmoilor notri precum face un fanatic, ci el mbrieaz fiecare idee valoroas,
cultura i magia, dar refuz s fie condus de legile unui "preistoric" (ex. Iisus).
Valorile satanismului sunt n satanist drept pentru care ritualurile sataniste afirm puterea simbolului satanic n
inteligena, isteimea i cultura individului.

Satanismul reprezint venerarea lui Satan?

Venerarea lui Satan nu este o parte esenial n satanism. Nu trebuie s l venerezi pe Satan pentru a fi un satanist.
Ideea din spatele satanismului este s devii ct mai bun i s faci ceea ce te face fericit i te binedispune. Att timp
ct urmezi calea satanist n via, te poi numi satanist.
Satanismul modern este venerarea propriei persoane. Termenul "satanist" a fost prima dat atribuit n Evul Mediu
tuturor oamenilor care aveau o religie diferit de cea catolic. Era un termen folosit pentru descrierea celor care
venerau un alt zeu, a celor care venerau pmntul, natura, pe ei nii sau orice nu era cretin.
Satan a fost creat de celelalte religii pentru a da o definiie a tot cea ce este "ru". Acest "diavol" a fost creat pentru a
reprezenta aa-zisele pcate ale oamenilor. Conform acestor religii, Satan reprezint distrugerea.
Pe de alt parte, este un alt ego al lui Satan, numit Dumnezeu. Ca i Satan, Dumnezeu are multe nume, depinde de
religie i perioad. Acest Dumnezeu reprezint tot ceea ce este bun n oameni, toate lucrurile bune pe care le pot face
pentru alii. Acest Dumnezeu ar trebui s reprezinte creaia.
Pentru un satanist modern, Satan nu este altceva decat o for a naturii. Satan nu este considerat o zeitate. Aceast
for este considerat partea ntunecat a naturii. Aceast "parte ntunecat" nu reprezint neaprat rul, ci doar o
parte neexplorat a naturii. Satanismul nu cere venerarea lui Satan, nu i cere nici mcar s crezi ntr-o zeitate.
Depinde de individ s aleag ce nivel i se potrivete cel mai bine.

Biserica lui Satan

este o organizaie care practic satanismul modern dup Biblia Satanic scris n 1969 de Anton Szandor LaVey.
a fost fondat n San Francisco, California de ctre Anton Szandor LaVey, naltul Preot al Bisericii pn la
moartea sa, n anul 1997.
n anii 1950, Anton LaVey a format un grup numit Ordinul Trapezoidului, care mai trziu a devenit conducerea
Bisericii Sataniste. n primul an de existen a Bisericii, Anton LaVey a atras atenia presei oficiind o cstorie
satanist a Judith-ei Case cu jurnalistul John Raymond.
Biserica lui Satan a fost menionat n:
literatur i pres de-a lungul anilor 1960 i 1970.
subiectul unui ntreg documentar, Satanis 1970.
filmul lui Luigi Scatini Angeli Blanca, Angeli Negra, lansat n Statele Unite ca Witchcraft 1970.
LaVey a aprut n filmul lui Kenneth Anger Invocation of my Demon Brother.

178

Satanism

Cele Noua Afirmatii ale satanismului modern

Afirmatiile Sataniste preluate si traduse din Biblia Satanista scrisa de Anton Szandor LaVey, fondatorul Bisericii
Sataniste ( C.o.S. Church of Satan ).
1. Satana reprezinta indulgenta, in loc de abstinenta!
2. Satana reprezinta existenta vitala, in loc de promisiuni spirituale irealiste!
3. Satana reprezinta inteligenta pura, in loc de ipocrizia in care oamenii se complac!
4. Satana reprezinta bunatate pentru cei ce merita, in loc de dragoste irosita pe ingrati!
5. Satana reprezinta razbunare in loc de intoarcerea celuilalt obraz!
6. Satana reprezinta responsabilitate pentru responsabili in loc de ingrijorare pentru vampiri psihici!
7. Satana reprezinta omul ca un animal printre animale; uneori mai bun, alteori mai rau decat cele ce merg pe patru
picioare, si care datorita <> a devenit cel mai vicios dintre ele.
8. Satana reprezinta toate asa-zisele pacate, pentru ca ele duc la multumirea fizica mentala sau emotionala!
9. Satana reprezinta cel mai bun prieten al Bisericii, pentru ca a tinut-o in afaceri in tot acest timp!

Cele Unsprezece Reguli ale Pamantului

Regulile Sataniste sunt preluate si traduse din Biblia Satanista scrisa de Anton Szandor LaVey, fondatorul Bisericii
Sataniste ( C.o.S. Church of Satan ).
1. Nu-ti da opiniile sau sfatul decat daca esti rugat.
2. Nu-ti povesti necazurile altora decat daca esti sigur ca acestia vor sa le auda.
3. Cand te afli in lacasul altuia arata-i respect, altfel nu te duce acolo.
4. Daca un invitat in lacasul tau te enerveaza, trateaza-l cu cruzime si fara mila.
5. Nu face avansuri sexuale decat daca ai primit semnalul de imperechere.
6. Nu lua ceea ce nu-ti apartine decat daca este o povara pentru cealalta persoana si aceasta cere sa fie eliberat de
povara.
7. Recunoaste puterea magiei daca ai folosit-o cu succes pentru ati indeplini dorintele. Daca negi puterea magiei
dupa ce ai chemat-o cu succes, vei pierde tot ce ai obtinut.
8. Nu te plange de nimic din ceea ce nu esti implicat direct.
9. Nu face rau copiilor mici.
10. Nu ucide animale neumane decat daca esti atacat sau pentru mancarea ta.
11. Cand mergi pe teritoriu deschis, nu deranja pe nimeni. Daca cineva te deranjeaza, roaga-l sa se opreasca. Daca nu
se opreste, DISTRUGE-L.
12. Nu dori rau,si nu avea nici o problema cu Crestini sau ca alti membri ale altor culte religeoase,doar
influenteazale.

179

Satanism

Cele Noua Pacate Sataniste

Pacatele Sataniste preluate si traduse din Biblia Satanista scrisa de Anton Szandor LaVey, fondatorul Bisericii
Sataniste (C.o.S. Church of Satan).
1. Prostia prima pe lista pacatelor sataniste. Pacatul principal in satanism. Este pacat ca prostia nu e dureroasa. Nu
mai poate fi vorba doar de ignoranta intr-o societate care creste considerabil in stupiditate. Aici se incadreaza si cei
care isi urmeaza drumul tinand cont de absolut tot ce li se spune. Mijloacele de informare promoveaza o prostie
cultivata ca atitudine, care nu este doar acceptata ci si laudabila. Satanistii trebuie sa invete sa vada prin trucuri si
nu-si pot permite sa fie atinsi de prostie.
2. Infatuarea o astfel de atitudine poate fi iritanta si nu este in conformitate cu Legile fundamentale ale Magiei
Inferioare. La egalitate cu prostia, prin modul in care sunt pastrati banii in circulatie in zilele noastre. Natura
fiecaruia impune un anumit sentiment de superioritate indiferent daca acesta este justificat sau nu.
3. Solipsismul [doctrina filozofica conform careia eul si perceptiile sale constituie singura realitate existenta]:
poate fi foarte periculos pentru satanisti; a te destainui cuiva care este de departe in dezacord cu tine. Este greseala de
a astepta ca oamenii sa te rasplateasca cu aceeasi consideratie, politete si respect, pe care tu le-o oferi in mod natural.
Asteptarile tale vor fi in zadar. In schimb, satanistii trebuie sa lupte pentru dictonul : Fa celorlalti ceea ce iti fac si
ei tie. Este o preocupare pentru majoritatea dintre noi si solicita vigilenta constanta pentru a nu cadea prada iluziei
ca toti sunt ca tine. Cum s-a mai spus, unele utopii ar fi ideale intr-o natiune de filosofi, dar din nefericire (sau poate
din fericire, din punct de vedere Machiavellian) suntem departe de acel punct.
4. Autoamagirea Este prezenta si in cele 9 afirmatii satanice, dar merita sa fie mentionata si aici. Este un alt pacat
important. Nu trebuie sa omagiem nici una din vacile considerate sacre, tinand cont si de rolurile pe care suntem
nevoiti sa le jucam noi insine. Singura data cand trebuie folosita propria inselatorie este atunci cand intervine
distractia, si suntem constienti de ceea ce facem. Dar atunci nu mai poate fi vorba de autoamagire!
5. Conformismul evident, din punct de vedere satanic. Este bine sa te conformezi dorintzelor altuia, daca in final
vei beneficia tu. Dar numai prostii urmeaza turma, lasand o entitate impersonala sa dicteze. Cheia este sa-ti alegi cu
intelepciune Stapanul, decat sa te lasi inrobit de nascocirile majoritatii.
6. Lipsa de perspectiva Din nou, acest pacat poate aduce multa suferinta pentru un satanist. Niciodata nu trebuie sa
pierzi din vedere cine esti, ce esti si ce amenintzare poti fi prin simpla ta existenta. Noi facem istoria acum, in fiecare
zi. Pastreaza intotdeauna in minte o ampla imagine istorica si sociala. Aceasta este o cheie estentiala atat in Magia
Inferioara cat si in Magia Superioara. Observa structura si imbina lucrurile dupa bunul plac. Nu te lasa niciodata
constrans si intelege ca actiunile tale se desfasoara pe un nivel total diferit de restul lumii.
7. Uitarea trecutului Ortodoxiei fii constient ca aceasta este o metoda de indoctrinare fortata a lumii prin
acceptarea a ceva nou si diferit, cand de fapt acest lucru a fost deja acceptat pe scara larga, iar acum imbraca o alta
forma. Se asteapta de la noi sa laudam excesiv geniul Creatorului, si sa uitam de original. Astfel societatea tinde sa
devina dispensabila.
8. Orgoliul Neproductiv Cel de-al doilea cuvant prezinta importanta majora. Orgoliul nu dauneaza, pana in
momentul in care incepi sa arunci copilul odata cu apa de baie. Regula Satanismului este: daca merge pentru tine,
foarte bine. Cand inceteaza sa mai mearga, te trezesti incoltit si singura cale de scapare este sa spui: Imi pare rau,
am facut o greseala, sper ca o putem rezolva cumva , atunci spune-o.
9. Lipsa de estetica Este aplicatia fizica a Factorului de Echilibru (vezi Biblia Satanista ). Estetica este importanta
in Magia Inferioara si trebuie cultivata. Este evident ca nimeni nu poate obtine bani folosind standardele clasice de
frumusete si astfel apare descurajarea in aceasta societate de consum; dar un ochi bine dezvoltat pentru frumos,
pentru echilibru, este un instrument satanic esential si eficace care trebuie sa fie folosit. Nu este vorba despre ceea ce
ar trebuit sa fie placut, ci despre ceea ce este placut. Estetica este ceva personal, reflecta propriul caracter, dar exista
si sensuri universal-valabile ale placutului si frumosului care nu pot fi negate.

180

Satanism

181

Legturi externe

ro Biserica Satanista
en Church of Satan

[1]

[2]

"Biserica Satanei" e in pragul destramarii [3], 28 ianuarie 1999, Evenimentul zilei

Sectele satanice au pornit razboiul impotriva bisericilor crestine [4], 27 mai 1998, Evenimentul zilei

Referine
[1]
[2]
[3]
[4]

http:/ / www. bisericasatanista. org/

http:/ / www. churchofsatan. com/
http:/ / www. evz. ro/ detalii/ stiri/ biserica-satanei-e-in-pragul-destramarii-595785. html
http:/ / www. evz. ro/ detalii/ stiri/ sectele-satanice-au-pornit-razboiul-impotriva-bisericilor-crestine-608355. html

Druidism
Druidismul este o ncercare de a reconstrui o veche religie antic a druizilor. O diferen fundamental dintre
Druidismul antic i cel modern este c druizii de astzi nu promoveaz sacrificiul uman sau animal ci promoveaz
pacea, pstrarea armoniei cu natura.

Legturi externe
"Druidismul recunoscut ca relegie in Anglia" [1]
en Witchvox.com [2]

Referine
[1] http:/ / www. stiriro. com/ 2010/ 10/ druidismul-recunoscut-ca-relegie-in. html
[2] http:/ / www. witchvox. com

Sursele i contribuitorii articolelor

Sursele i contribuitorii articolelor

Religie Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7077520 Contribuitori: -Paul-, AdiJapan, Afil, Alex:D, Anclation, Andrei Stroe, Arado, Ark25, Aropa, Aurelian2010, BICasian, Balan
Bogdan - Mihai, BlueMonday, Bogdan Giusca, Breezybadger, Cerghizan Radu, Costy81gl, Cumanul, Dumitrunicusor20, GEO, Galaxyman, Gebeleizis, Gheorghe Brndu, Gik, Gutza, GT,
Hashar, Ionut blesneag, Iulianu, Kiuztrestotzen, Lornd Salvan, Miehs, Mihai Andrei, Mihaiam, Minisarm, Mircea Tirziu, Netics, Nicu, OlariEmilia, Orioane, Pagan, Palica, Pantocrator0,
Parvus7, Pdamoc, Pixi, Rad Urs, Radu Gherasim, Remus Octavian Mocanu, Rfr, Romeo Dragnea, Rosu alin, Saxonul, Severina, TMLutas, Tgeorgescu, Turbojet, Valentin1980, Victor Blacus,
Victort, Vlad, Waardijner, Waelsch, Yahal.Olal, 75 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Cretinism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7188133 Contribuitori: Abi79, AdiJapan, Afil, Alexander Tendler, Alexandru Gabriel, Andrei Stroe, Andynomite, Ankutza, Arado,
Ark25, ArnoldPlaton, Beaukarpo, Cerghizan Radu, Cretzu88 tl, Danutz, Elerium, Emily, Ewan, Feri Goslar, GEO, Galatheea, Gebeleizis, Gnosis2019, Gurdiga, GT, Hashar, IleanaCosanziana,
Ionutzmovie, Jean, Michael2012ro, Miehs, Mithos, Mocu, Nicolae Coman, Olahus2, Orioane, Ovib, Palica, Parvus7, Pixi, Plinul cel tanar, R.S., Radufan, Rebel, Remus Octavian Mocanu,
Roamata, Romihaitza, Ronline, Rsocol, Severina, Suisui, TMLutas, Tanke, Tgeorgescu, Theologia, Tolea93, Turbojet, Urzic, Uzuku, Victor Blacus, Vlad, Waardijner, Waelsch, Webkid,
Whiteman, Yahal.Olal, 137 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Biserica Ortodox Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7177500 Contribuitori: Alexander Tendler, Alexandru.mindru, Andrei Stroe, Arado, Ark25, Breezybadger, Dpotop,
Efthimie, Emily, Gabidrg, Ionutzmovie, Iulisoft, Lornd Salvan, MORODAC, MSClaudiu, Macariev, MariusM, Michael2012ro, Mihai Andrei, Mihai.1954, Mihaiam, Minisarm, Mocu, Neubert,
Olahus2, Orioane, Ovidiuteaca, Petru Dimitriu, Pravoslavia, Proletaru, Roamata, Ronline, Soricelu' 2, Terraflorin, Tgeorgescu, The Other, Tolea93, Turbojet, Unix083, Venator, Victor Blacus,
Waelsch, Yahal.Olal, 36 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Biserica Catolic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7133360 Contribuitori: Catalin Costache, Cezarika1, Dpotop, Gabitzu6b, Marcos56, Mihai Andrei, Oanta marius, Olahus2,
Parvus7, Rad Urs, Radufan, Serban Marin, TMLutas, Teodor.rebegel, Theologia, Vlad, Waelsch, Wars, 12 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Biserica Romano-Catolic Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7076169 Contribuitori: AdiJapan, AlexEftimie, Alexander Tendler, Ancaodagescu, Andrei Stroe, Cezarika1,
Danutz, Eugast, Fibonacci, Gabitzu6b, Goliath, GT, Hype supper, Lukablurr, Mahetin, Mihai Andrei, Mocu, Nicolae Coman, Petru Dimitriu, Radufan, Razvan2001, Roamata, Serban Marin,
Terraflorin, Theologia, Waelsch, Wenceslaus, 30 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Greco-catolici Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6518414 Contribuitori: Danutz, Mihai Andrei, Olahus2, Place Clichy, Wars, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
anonime|de modificri anonime}}
Protestantism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6972052 Contribuitori: Alexander Tendler, Cerghizan Radu, Hkoala, Mercy, Miehs, Minisarm, Mishuletz, Niculaegeorgepion,
Olahus2, Rad Urs, Roamata, Solt, Tgeorgescu, Waardijner, Wars, 15 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Biserica Reformat Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6697517 Contribuitori: Alexander Tendler, Andrei Stroe, Bogdan29roman, Breezybadger, Cerghizan Radu, GEO,
Gkhan, Julian Mendez, Lornd Salvan, Miehs, Mihai Andrei, Minisarm, Petru Dimitriu, Roamata, Solt, Tgeorgescu, Wars, Wwik, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Biserica Adventist de Ziua a aptea Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7111531 Contribuitori: Afil, Alex badea, Alex.proca, Alex:D, Alexandru Gabriel, Andrei Stroe,
Anonim feat. bug mafia, Ark25, Auras85, Aurelian2010, Buta Marius, Emily, Ffanica 70, Florin Liu, Florinazs, GEO, Gik, Hannahmiriam, IanFrank, Lemonade, Lorenzo777, Lucian Aldea,
Mariaboar, Miehs, Minisarm, Mycomp, Nicu, Olahus2, Parvus7, Radufan, Rdm, Rebrisoara, Roamata, Romihaitza, Saxonul, Sebleouf, Terraflorin, Tgeorgescu, Theologia, Victor Blacus, Vlad,
Yahal.Olal, 50 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Bisericile baptiste Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7182281 Contribuitori: Adrian.lauran, Aionescu, Andrei Stroe, Breezybadger, Cerghizan Radu, Feri Goslar, LANCASTER,
MSClaudiu, Miehs, Mihai Andrei, Minisarm, Naty 001, Nick Cezar, Olahus2, Petru Dimitriu, Roamata, Romihaitza, Ronline, Sfanta-treime, Solt, Stormdesigner, Terraflorin, Tgeorgescu,
Theologia, Viorel Cruceru, Vlad, Waardijner, Yahal.Olal, 30 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Biserica Penticostal Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6863045 Contribuitori: AdiJapan, Alexander Tendler, Anclation, Ark25, Breezybadger, Bunu vio, Cerghizan Radu,
Cornydinca, Cristianet, FelixTheCat, Florinestera, Gik, Gutza, Ioan96nedelcu, Ionutzmovie, Miehs, Minisarm, Olahus2, Petru Dimitriu, Radutio, Rusoaika, Santinela, Sportsvro, Tgeorgescu,
Theologia, Victor Blacus, Vlad, Waardijner, 19 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Islam Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7154810 Contribuitori: A2ti, Adrian.bogdan, Afil, Alexander Tendler, Alin, Andrada Corobi, Andrei Stroe, AnisaW, AnwarSubhi,
Ark25, BlueMonday, Bogdan Giusca, Cerghizan Radu, Cezarika1, Cris Arman, DJWolfy, Danutz, Erduan03, FrancisTyers, GEO, Gebeleizis, Gik, Girgis, Gomor05, Gutza, GT, Indexum,
J`adore, Laurap, Lucian GAVRILA, MSClaudiu, Mahetin, Miehs, Mihai Andrei, Minisarm, Mir Pako, Mishuletz, Mocu, Mycomp, Nadia sayeh, Nerissa-Marie, Octavix, Olahus2, Palica, Rebel,
Remus Octavian Mocanu, Saxonul, Scymso, Solt, Strainu, Tgeorgescu, Tico, Truetomyself, Turbojet, Undoitreipatru, Urzic, Vasil3, Victor Blacus, Victort, Vlad, Whiteman, Yahal.Olal,
, 134 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Hinduism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7065055 Contribuitori: ANDROBETA, Anclation, Argenna, Crokis, Danomix, Emily, GT, Laurap, Lukian coman, Marianvrl,
Miehs, Mishuletz, Mycomp, Orioane, Zob Gheorghe, 9 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Taoism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7160567 Contribuitori: BlueMonday, Cvp, Daoism, Edvard88, Gemini1980, Goldorak, GT, Minisarm, Nicolae Coman, Palica,
Radufan, Rigel, Tgeorgescu, Wenceslaus, Xing zhen zhuang, 18 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Budism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7179732 Contribuitori: AdiJapan, Adrian ach, Afil, Alexander Tendler, AlinaM, Andrei Stroe, BlueMonday, Cezarika1, Dorotheos,
GEO, Gik, Grafoart, GT, Hashar, Ianix boy, Ionut blesneag, KlaudiuMihaila, MSClaudiu, Mateicovrig, Mihai, Milei.vencel, Mishuletz, MobyDick, Mocu, Mycomp, New World Order, O
printesa, Ommiy-Pangaeus, Petru Prvescu, Pixi, Ronline, Saxonul, Terraflorin, Tgeorgescu, Venator, 36 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Sikhism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7236938 Contribuitori: Asybaris01, Dosz, GT, Miehs, Minisarm, Mycomp, Sergiulone, Terraflorin, 3 {{PLURAL:$1|modificare
anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Spiritism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6523104 Contribuitori: Adriatikus, Arges, Ark25, Laurap, NeaNita, Unchiu, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
anonime|de modificri anonime}}
Iudaism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7236065 Contribuitori: 12345anonim2009, AdiJapan, Afil, Alex F., Alexander Tendler, Anclation, Andrei Stroe, Anlirian, Arado,
Arie Inbar, Beaukarpo, Bernstein Leonard, Cerghizan Radu, Danutz, Feri Goslar, GEO, Gabriel Ojoc, Gebeleizis, Gherghinel Bastroe, Gik, Gutza, GT, Ionutzmovie, Iulianu, LKD, MariaB,
Mayuma, Miehs, Minisarm, Mose danny, Nerissa-Marie, Orioane, Pandur, Pixi, Plinul cel tanar, Redfox hq, Remus Octavian Mocanu, Romihaitza, String, Terraflorin, Tgeorgescu, Victor Blacus,
Vlad, Waardijner, Wenceslaus, 68 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Credina Bah' Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7111871 Contribuitori: Alex F., Ark25, Cerghizan Radu, Cezarika1, Dorotheos, GEO, GT, JCIV, Minisarm, Nicolae
Coman, Radufan, Romeo Dragnea, Sergiulone, Urzic, 9 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Jainism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7181164 Contribuitori: Andrei Stroe, Ark25, Emily, Firilacroco, GT, Ionut blesneag, KlaudiuMihaila, Koga, Minisarm,
Niculaegeorgepion, Parvus7, Pedrosito, Pixi, Radufan, Rebel, Strainu, 6 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
intoism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7134073 Contribuitori: AdiJapan, Adrian ach, Anonim feat. bug mafia, Breezybadger, GT, Ionut blesneag, Ionutzmovie
Zoroastrism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7131377 Contribuitori: Bernstein Leonard, Cerghizan Radu, Cumanul, Lavinia ctro, LordCyron, Minisarm, Mocu, Taturazvan,
Terraflorin, Tolea93, Venator, 10 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Asatru Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=6458129 Contribuitori: Hashar, Pagan, Quistnix, Victort
Wicca Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7025822 Contribuitori: Aether, Afil, Alexander Tendler, Anafranchi11, Ark25, Cerghizan Radu, Danutz, GEO, GT, Ionutzmovie,
Jvano, Mihai, Mihai Andrei, MissWitch, Pagan, Saxonul, Sergiulone, SpunkyLepton, Terraflorin, Tgeorgescu, TheLuckyDragon, Urzic, 10 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri
anonime|de modificri anonime}}

182

Sursele i contribuitorii articolelor

Satanism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7188547 Contribuitori: AdiJapan, Afil, AlexOn, Anclation, Andrei Stroe, Arc anna, Ark25, Asybaris01, CODR3SH, Donjoe, Emily,
Flacara Neagra, GEO, Gik, Gutza, Lone wolf 666, Luciferion, Miehs, MihaelaAndreeaS, Minisarm, Mishuletz, Mocu, Mycomp, Nicu, Pixi, Rad Urs, Redfox, Ronline, Sergiulone, Sigartau Petru
Daniel, Solt, Tico, Turbojet, Urzic, Victor Blacus, Vlad, 69 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Druidism Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?oldid=7092977 Contribuitori: AdiJapan, Alexander Tendler, Andrei Stroe, Druidul, Fanaticul, Khny, 3 {{PLURAL:$1|modificare
anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}

183

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

Fiier:ReligijneSymbole.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:ReligijneSymbole.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: First version: Ratomir
Wilkowski, convert to SVG: Cpicon92, Actual: Szczepan1990
Fiier:Tiffany Education (center).JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Tiffany_Education_(center).JPG Licen: Public Domain Contribuitori: User:Ragesoss
Fiier:Christianity_dev_1300.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Christianity_dev_1300.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Dbenzhuser, Matt314,
Mriosriquelme, Orrling, Wst, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Christian distribution.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Christian_distribution.png Licen: Public Domain Contribuitori: TheGreenEditor
Imagine:Jesus Sinai Icon.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jesus_Sinai_Icon.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Original uploader was Aiden at en.wikipedia
Fiier:Spread of Christianity in Europe to AD 600.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Spread_of_Christianity_in_Europe_to_AD_600.png Licen: GNU Free
Documentation License Contribuitori: 555, C.U.L.O (it means ass in spanish), Leinad-Z, Orrling, Wst, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Great Schism 1054.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Great_Schism_1054.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Cassowary,
Fiier:Christian Majority Countries.PNG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Christian_Majority_Countries.PNG Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0
Contribuitori: Starfunker226
Imagine:Disambig-dark.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Disambig-dark.svg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori:
Stephan Baum
Fiier:Treime-rublev.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Treime-rublev.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Parohiaruginoasa
Fiier:OrthodoxyInEurope.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:OrthodoxyInEurope.png Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: User:Scooter20.
Original uploader was Scooter20 at en.wikipedia
Fiier:Catholicpopulations.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Catholicpopulations.png Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Original uploader
was CrimsonFury at en.wikipedia
Fiier:Tizian 041.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Tizian_041.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AnRo0002, AndreasPraefcke, Bukk, Eugene a, G.dallorto,
Goldfritha, Justass, Kameraad Pjotr, Scewing, Thomas Gun
Fiier:Fractio-panis1.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Fractio-panis1.JPG Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Photo by G. Sfasie
(wa:Uzeu:Waelsch)
Fiier:PapaJCruz Brazil.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:PapaJCruz_Brazil.jpg Licen: Agncia Brasil Contribuitori: Jos Cruz/Abr
Fiier:Benedykt XVI 2.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Benedykt_XVI_2.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Archiwum Kancelarii Prezydenta RP
Fiier:Catholic population.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Catholic_population.svg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0 Contribuitori: Fibonacci
(talk)
Fiier:KuK Unierte.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:KuK_Unierte.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0 Contribuitori: Mihai Andrei
Fiier:KuK Nichtunierte.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:KuK_Nichtunierte.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0 Contribuitori: Mihai Andrei
Image:John Calvin.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:John_Calvin.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: ++gardenfriend++, Jamin, Kelson, Krschner, Nico-dk,
Wart Dark
Fiier:William_Miller.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:William_Miller.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Beao, Hallel, Nk, Rat at WikiFur
Fiier:Sdalogo.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sdalogo.png Licen: necunoscut Contribuitori: Alexandru Gabriel, GT
Fiier:James and Ellen White.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:James_and_Ellen_White.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Original uploader was Logawi at
en.wikipedia
File:Kaaba at night.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kaaba_at_night.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: Original uploader was Medineli at en.wikipedia
File:Allah-eser-green.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Allah-eser-green.png Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Enzuru edited it
Fiier:Muslim_distribution.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Muslim_distribution.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: AnonMoos, Chaos, Computerjoe,
Gerash77, Jameslwoodward, MacedonianBoy, Mmehdi.g, PassaMethod, Piotrus, Tarih
Fiier:Moscheea_Carol_I,_Constanta.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Moscheea_Carol_I,_Constanta.JPG Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0
Unported Contribuitori: Anonimu, Dahn, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:AndalusQuran.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:AndalusQuran.JPG Licen: Public Domain Contribuitori: Baba66, Baronnet, Calame, Dsmdgold, Fabos,
Foroa, Mladifilozof, Obayd, Ranveig, Rythin, Wouterhagens, 8 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Egypt.Aswan.Mosque.02.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Egypt.Aswan.Mosque.02.jpg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 1.0 Generic
Contribuitori: Hajor
Fiier:IslamSymbolAllahComp.PNG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:IslamSymbolAllahComp.PNG Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Tinette.
Fiier:Supplicating Pilgrim at Masjid Al Haram. Mecca, Saudi Arabia.jpg Surs:
http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Supplicating_Pilgrim_at_Masjid_Al_Haram._Mecca,_Saudi_Arabia.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori:
Ali Mansuri
Fiier:Masjed-e-Sheikh_lotfollah_serr.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Masjed-e-Sheikh_lotfollah_serr.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5
Contribuitori: User:Fabienkhan
Fiier:Ventanas_con_arabescos_en_la_Alhambra.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Ventanas_con_arabescos_en_la_Alhambra.JPG Licen: Creative Commons
Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori: Anual, Aziz1005, Balbo, Calame, G.dallorto, GFreihalter, JMCC1, Javier Carro, Leavade, Panarria, Ranveig, 1 {{PLURAL:$1|modificare
anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier: Mosque.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Mosque.jpg Licen: Agncia Brasil Contribuitori: Antonio Melina/Agncia Brasil
Fiier:Islam by country.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Islam_by_country.png Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Baba66, Bjarki S, Cwbm
(commons), Dbachmann, Denisutku, Denniss, Hibernian, Koavf, MacedonianBoy, Maphobbyist, Mediatus, Nicolay Sidorov, Sercan.ergn, Timeshifter, Trelio, 3 {{PLURAL:$1|modificare
anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Whirling_Dervishes.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Whirling_Dervishes.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.0 Contribuitori:
A.Garnet2, Dustsucker, FlickreviewR, Man vyi, Nevit
Fiier:Sivakempfort.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sivakempfort.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.0 Contribuitori: Deepak Gupta
Image:Dharma_Wheel.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Dharma_Wheel.svg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori:
user:Esteban.barahona, user:Shazz
Fiier:Buddha chiangsaenstyle.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Buddha_chiangsaenstyle.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.0 Contribuitori: Fotograf /
Photographer: Heinrich Damm (User:Hdamm, Hdamm at de.wikipedia.org)
Image:Sun_symbol.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sun_symbol.svg Licen: necunoscut Contribuitori: Andrea Coppola, AnonMoos, Aquantrum, Artem Karimov,
Bobcats, Bvs-aca, Er Komandante, Fibonacci, Juiced lemon, Liftarn, Luccas, Melian, Nagy, Roomba, Rursus, Samuel Grant, Sarang, Sergey Liverko, WolfgangRieger, Wst, 16
{{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Dharma Wheel.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Dharma_Wheel.svg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori:
user:Esteban.barahona, user:Shazz
Fiier:Buddha-Footprint.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Buddha-Footprint.jpeg Licen: Public domain Contribuitori: Beta m common, Conscious, Look2See1,
Shoulder-synth, Tintazul, Wst, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Tipitaka1.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Tipitaka1.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori: Bohme, DhJ, Takeaway, 1
{{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}

184

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

Fiier:Konchog-wangdu.jpeg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Konchog-wangdu.jpeg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Beta m common,
Conscious, Mattes, Ranveig, Roland zh, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Asoka Kaart.gif Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Asoka_Kaart.gif Licen: Public Domain Contribuitori: Abhishekjoshi, Fschoenm, GijsvdL, Koavf, Magog the
Ogre, Mdd, Podzemnik, Razorbliss, Roland zh, Varlaam, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:MenandrosCoin.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:MenandrosCoin.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Alexandrin, Dorieo, Jastrow, Uploadalt, World
Imaging
Fiier:Wood Bodhisattva.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Wood_Bodhisattva.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Photo by Mountain
Fiier:MahayanaMap.gif Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:MahayanaMap.gif Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori: Mdd,
Mladifilozof, Podzemnik, World Imaging
Fiier:Status of Kuan Yin.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Status_of_Kuan_Yin.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: BrokenSphere, Cold
Season, HongQiGong, Isageum, Lilyu, Melanom, Mountain, Xenophon, Zolo, 4 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Prajnaparamita Java.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Prajnaparamita_Java.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Gunkarta, Indon, Paddy, Ranveig,
Tsui, Vassil
Fiier:Young monks of Drepung.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Young_monks_of_Drepung.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.0
Contribuitori: onwardtibet.org
Fiier:Buddhism By Country Percent.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Buddhism_By_Country_Percent.png Licen: Public Domain Contribuitori: Electionworld,
LX, Timeshifter
Fiier:Buddhism By Country Numbers.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Buddhism_By_Country_Numbers.png Licen: Public Domain Contribuitori:
Electionworld, Jmabel, LX, Nyo, Timeshifter, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Ruwanwelisaya.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Ruwanwelisaya.jpg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori:
Lankapic
Fiier:Mahayanabuddha.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Mahayanabuddha.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.0 Contribuitori: User:Rosemania
Fiier:Inside a Buddhist Temple, Thailand.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Inside_a_Buddhist_Temple,_Thailand.JPG Licen: Creative Commons
Attribution-Sharealike 3.0 Contribuitori: User:Milei.vencel
Fiier:Kinkaku-ji.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kinkaku-ji.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: David.Monniaux, Wst
Fiier:Kloster zezerleg.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kloster_zezerleg.JPG Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori:
User:He-ba-mue
Fiier:Flag of Buddhism.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Buddhism.svg Licen: Public Domain Contribuitori: User:Jon Harald Sby
Image:Asokanpillar-crop.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Asokanpillar-crop.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori: mself
Image:Swayambunath.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Swayambunath.jpg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori: Oxag
Image:Threejewels.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Threejewels.svg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Frater5
Image:EndlessKnot03d.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:EndlessKnot03d.png Licen: Public domain Contribuitori: en:User:Rickjpelleg, first uploaded to
en.wikipedia on 20:13, 28 October 2005
Fiier:Sikh pilgrim at the Golden Temple (Harmandir Sahib) in Amritsar, India.jpg Surs:
http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sikh_pilgrim_at_the_Golden_Temple_(Harmandir_Sahib)_in_Amritsar,_India.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Share Alike
Contribuitori: Paulrudd
Fiier:Sikh wearing turban.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Sikh_wearing_turban.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori:
Photography by Harkanwal Singh.
Fiier:Kirpan.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Kirpan.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Original uploader was Harisingh at en.wikipedia
Fiier:Judaica.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Judaica.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.5 Contribuitori: Original uploader was Gilabrand at
en.wikipedia
Fiier:Torah and jad.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Torah_and_jad.jpg Licen: Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Contribuitori: Dovi,
Evercat, G.dallorto, Jafeluv, Lotse, Merlin, Slav, The Evil IP address, Wutsje, 6 ,{{ PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Chisinau jew.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Chisinau_jew.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: Bogdan, Dalderdj, FSII, Fred J, G.dallorto, Gik's
GT, Mikkalai, Perconte, Zserghei,
Fiier:Prayer Shawl.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Prayer_Shawl.JPG Licen: Public domain Contribuitori: Aavindraa, InbalabnI, Joonasl, Ranveig,
Sheynhertz-Unbayg, Wst, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Tefillin worn by a man at the Western Wall in Jerusalem.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Tefillin_worn_by_a_man_at_the_Western_Wall_in_Jerusalem.jpg
Licen: Creative Commons Attribution 3.0 Contribuitori: David Shankbone
Fiier:Bahai_star.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Bahai_star.svg Licen: Public Domain Contribuitori: AnonMoos, Basilicofresco, Booyabazooka, Evrik,
Rocket000, Sarang, Wst, Zundark, 2 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Tirthankaras.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Tirthankaras.jpg Licen: Creative Commons ShareAlike 1.0 Generic Contribuitori: Jahobr, Jastrow, Ranveig,
Redtigerxyz
Fiier:Gomateswara.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gomateswara.jpg Licen: necunoscut Contribuitori: FSII, Fontema, Hystrix, Jungpionier, Kilom691, MPF,
Ranveig, Roland zh, Str4nd, Thuresson, Vssun, 8 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
Fiier:Thirtankara.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Thirtankara.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Hiart, JLCA
Fiier:Jain hand.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jain_hand.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Elembis
Fiier:Jain meditation.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jain_meditation.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.0 Contribuitori: Abhishekjoshi, Beta M,
Eternal-Entropy, FlickreviewR, Grenavitar, Mattes, OsamaK, Para, Ranveig, Roland zh, Sango123
Fiier:Shravanbelgola Gomateshvara feet prayer1.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Shravanbelgola_Gomateshvara_feet_prayer1.jpg Licen: Creative Commons
Attribution 2.0 Contribuitori: Matthew Logelin
Fiier:Divali offerings.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Divali_offerings.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.0 Contribuitori: FlickreviewR, Nilfanion,
Ranveig
Fiier:Ranakpur-temple.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Ranakpur-temple.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori: nomo/michael
hoefner http://www.zwo5.de
Fiier:SvasticaJainism.GIF Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:SvasticaJainism.GIF Licen: necunoscut Contribuitori: Ionutzmovie, Koga
Fiier:Jain om.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jain_om.JPG Licen: necunoscut Contribuitori: Ionut blesneag
Fiier:Jainsymbol.JPG Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Jainsymbol.JPG Licen: necunoscut Contribuitori: Ionut blesneag
Fiier:Itsukushima torii angle.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Itsukushima_torii_angle.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuitori:
User:Rdsmith4
Fiier:NaraTodaijiDaibutsu0209.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:NaraTodaijiDaibutsu0209.jpg Licen: Public Domain Contribuitori: 663highland, Amcaja,
Aotake, Fg2, G.dallorto, Geofrog, Haragayato, LERK, Millevache, Ronaldino
Fiier:Faravahar.png Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Faravahar.png Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: AnonMoos, Ch1902, Conscious,
Dbc334, Gryffindor, Kintetsubuffalo, McZusatz, Nichalp, RockMFR, Romanm, Splette, Umherirrender, ZxxZxxZ, 1 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri
anonime}}
Fiier:Yazd fire temple.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Yazd_fire_temple.jpg Licen: GNU Free Documentation License Contribuitori: Bontenbal, Ervaude,
Fabienkhan, Look2See1, Monobi, Polimerek, Siebrand, 3 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de modificri anonime}}
File:Flag of India.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_India.svg Licen: Public Domain Contribuitori: User:SKopp

185

Sursele, licenele i contribuitorii imaginilor

File:Flag of Iran.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Iran.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Various
File:Flag of the United States.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_the_United_States.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Dbenbenn, Zscout370,
Jacobolus, Indolences, Technion.
File:Flag of Afghanistan.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Afghanistan.svg Licen: Public Domain Contribuitori: User:Zscout370
File:Flag of the United Kingdom.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_the_United_Kingdom.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Original flag by James I
of England/James VI of ScotlandSVG recreation by User:Zscout370
File:Flag of Canada.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Canada.svg Licen: Public Domain Contribuitori: User:E Pluribus Anthony, User:Mzajac
File:Flag of Singapore.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Singapore.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Various
File:Flag of Pakistan.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Pakistan.svg Licen: Public Domain Contribuitori: User:Zscout370
File:Flag of Australia.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Australia.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Ian Fieggen
File:Flag of Azerbaijan.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Azerbaijan.svg Licen: Public Domain Contribuitori: SKopp and others
File:Flag of Saudi Arabia.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_Saudi_Arabia.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Unknown
File:Flag of New Zealand.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Flag_of_New_Zealand.svg Licen: Public Domain Contribuitori: Achim1999, Adabow, Adambro, Arria
Belli, Avenue, Bawolff, Bjankuloski06en, ButterStick, Cycn, Denelson83, Donk, Duduziq, EugeneZelenko, Fred J, Fry1989, Hugh Jass, Ibagli, Jusjih, Klemen Kocjancic, Mamndassan, Mattes,
Nightstallion, O, Peeperman, Poromiami, Reisio, Rfc1394, Sarang, Shizhao, Tabasco, Transparent Blue, Vsk, Xufanc, Zscout370, 37 {{PLURAL:$1|modificare anonim|modificri anonime|de
modificri anonime}}
Fiier:The Spiral Pentacle by SingingGandalf.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:The_Spiral_Pentacle_by_SingingGandalf.jpg Licen: necunoscut Contribuitori:
Midnightblueowl (talk). Original uploader was Midnightblueowl at en.wikipedia
Fiier:Luna statue.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Luna_statue.jpg Licen: Creative Commons Attribution 2.0 Contribuitori: AnonMoos, Athaenara, Bibi
Saint-Pol, Camocon, Dodo, FlickreviewR, G.dallorto, Mac9, SolLuna
Fiier:Gundestrup antlered figure.jpg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Gundestrup_antlered_figure.jpg Licen: Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0
Contribuitori: derivative work: Fuzzypeg Detail_of_antlered_figure_on_the_Gundestrup_Cauldron.jpg: Bloodofox. Original uploader was Fuzzypeg at en.wikipedia
Fiier:Triple-Goddess-Waxing-Full-Waning-Symbol.svg Surs: http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Fiier:Triple-Goddess-Waxing-Full-Waning-Symbol.svg Licen: Public Domain
Contribuitori: AnonMoos, Aurola, Nyo, Wyhiry

186

Licen

Licen
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported
//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/

187