Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului: Introducerea in arhetipologia generala, Bucuresti, Editura Univers, 1977;

Cartea nti- Regimul diurn al imaginii (regim al antitezei) Partea nti Feele timpului 1 Simblorurile teriomorfe Orice arhetipologie trebuie sa porneasca de la un Bestiar i s nceap cu consideraii asupra universalitii i banalitii Bestiarului. Dintre toate imaginile, imag animalelor sunt cele mia frecvente i cele mai comune. O stare orientare teriomorf a imaginaiei formeaz un strat profund pe care experiena nu-l va putea niciodat contrazice ; ntr-att de refractar este imaginarul la dezminirea experimental. Animalul se prezint aadar, ntr-o atare gndire, ca o abstraciune spontan, obiect al unei asimilri simbolice ntr-o contiin civilizat ct i n mentalitatea primitiv. Etnologia a pus n eviden arhaismul i universalitatea simbolurilor teriomorfe care se manifest n toteism sau n supravietuirile religioase teriocefale. Bestiarul pare temeinic instalat att n limb, n mentalitatea colectiva, ct i n reveria individual. In afar de semnificaia sa arhetipal i general, animalul e susceptibil s fie supradeterminat de caractere particulare ce nu in direct de animalitate. De pild, arpele i pasrea nu sunt animale dect n a doua instan ; ceea ce primeaz la ele sunt calitile care nu sunt propriu-zis animale : vrtul n pmnt i schimbarea pielii pe care arpele mparte cu smna, nlarea i zborul pe care pasrea le mparte cu sgeata. C.G. Jung, Metamorposes et symboles de la libido Simbolul animal ar fi chipul libido-ului sexual. Nedifereniat, pasrea, petele, arpele erau la ei cele mai vechi simboluri falice. Animalul n mod spontan abstract e constituit dintr-o adevrat schem : schema nsufleitului. Orice animal salbatic, pasre, pete sau insect e mai sensibil la micare dect la prezena formal sau material. Apariia anmalitii n contiin e simptomul unei depresiuni a persoanei pn la treapta anxietii.

Una dintre primele manifestri ale animalizrii e colodial , imagine fugitiv, dar primar schema agitaiei, a viermuirii a viermui viermele subst/vb Pentru consiina comun, orice insect i orice larv e vierme. Schema animaiei acelerate, colcaitoare, viemuitoare sau haotic pare o proiecie asimilatoare a angoasei n faa schimbrii, adaptarea animal verificnd prin fug dect s compenseze o schimbare brusc printr-o alt schimbare brusc. Dar schimbarea i adaptarea sau asimilarea pe care o motiveaz e cea dinti experien a timpului. Primele experiene dureroase ale copilriei sunt experienele schimbrii: naterea, manipulrile brute ale moaei, apoi a mamei, nrcarea. Calul e izomorf cu bezna si cu iadul: sunt caii vegri?? Ai carului umbrei ( V. Hugo); marele simbol al calului infernal; Groaza n faa fugii timpului simbolizat de schimbare i zgomot; Calul chtonian nclecat de Hades i de Poseidon ( armsar, la nemi i anglosaxoni, a visa un cal e semnul unei mori apropiate.) Mama si ataamentul fa de mam pot dobndi un aspect de .. ??? ( cf JUNG) Moartea calul- iadul schema general a animaiei dublat de angoasa provocat de schimbare, de plecarea fr ntoarcere i de moarte. Simbolismul hipomorf nu e legat de soare n calitatea lui de lampadafar?? Ceresc, ci n aceea de redutabil micare temporal. Calul e aadar simbolul timpului de vreme ce e legat de marile orologii ale naturii ; In Upaniade e nsi imaginea timpului, anul fiind trupul calului, cerul fiindu-i spinarea, iar zorile capul. e val ?? spre un simbolism uranian, pn ce devine dubletul psrii, n lupta contra arpelui chtonian. *Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile sale ; La Symbolique du mal *C Baudin *P Grimal, Dicionar de mitologie *Krappe, Genese des Mythes Calul acvatic calul infernal imagine folclorica a ???? albe, asocierea cu apa i din pricina caracterului nspimntator i infernal al abisului ( Poseidon la greci; Pegas, Areion) fen meteorologic al tunetului. Galopul calului e izomorf cu rgetul leului, cu mugetul ??? ca i al bovinelor. Calul alb simbol al catastrofei marine ; mit solar cretinat sub forma calului Sf. Martin sau al Sf. Gildas a crui copit i-a lsat urmele cam peste tot in Frana. calul e ?????

Celtul?? Invinas consider calul nvingtorului un demon malefic i purttor de moarte. Pentru a completa simbolismul calului e necesar examinarea simbolismului corolar al bovinelor i al celorlalte animale domestice. Simbolurile bovine apar ca dublate preariene ale imaginii calului. Taurul joac acelai rol imaginar ca i al calului. Cuv sanscrit ge prezint izomorfismul animalului i al zgomotului ?? Insem ?? taur, pmnt, zgomot. Taur chtonian ca i calul, simbol astral solar/lunar : Osiris/ Sin marele zeu mesopotanian, zeie lunare taurocefale, purtnd coasa/secera timpului Cronos, simbol al ,ultimii lunii semiluna, ??? de lun. etc. ??? este un taur negru ca smoala ieit din stnc ( Bretania) ; For meteorologic Zeul Cornulu atribut tunetul, perechea sa e vaca Hator. Inrnduirea simbolismului taurin cu simbolismul ecvestru angoas provocatoare de orice schimbare, trecerea fulgertoare a timpului vremea rea meteorologic mpartea, razboiul, inundatia, uraganul. Cal, taur : amintesc de starea general de alert i fuga animalului uman dif ??? fa a tot ce e n general nsufleit. .autori Bachelard : viermuirea anarhic se transform n agresivitate, n sadism ?? Adeseori, n visele sau reveriile copilriei, animalul devoreaz, se metamorfozeaz n cel care face dreptate ; animalitatea i asum mai direct simbolismul agresivitii, al cruzimii. Botul ?? ajunge s simbolizeze toat animalitatea, care devine arhetipul devorator al simbolurilor : botul narmat cu dini ascuii, gata sa sfarme i s mute, i simpla gur ce nghite i suge e inversarea arhetipului ; traumatismul dentiiei gura cumplit, sadic, devastatoare. Timp cu buze de pil, n fee succesive, te-ascui, devii felerie ( R. Char, A une seremize crispee) iptul animal, muget pe care gura narmat l supradimesioneaz. mugetul comemorarea unei ?? Bachelard arat cum strigtul inuman e legat de gura cavernelor , de o gura ntunecat a pmntului, de vocile cavernoase neputincioase s rosteasc vocale dulci. In botul animal vin s se concentreze toate fantasmele nspimnttoare ale animalitii : agitaie, masticare agresiv, mrieli, rgete sinistre.

Lupul ( Occident) : temut de antichitate i evul mediu, revine periodic n timpurile moderne s se rencarneze ntr-un animal oarecare ; E i in sec XX un simbol copilresc de panic, de ameninare, de pedeaps ; asimilat cu zeii morii i cu geniile infernale ; In trad. Nordice, lupii simbolizeaz moartea cosmic fiind devoratorii atrilor. Dublul domestic e cinele, simbol al morii, Hecate luna neagr devorat - ???, Cinele tricefal. Leul, tigrul i jaguarul lupul Leul: a sfia, a despica i devoreaz puii Sfinxul Om leu- Upaniada omului leu Visnu (Sivah) sin ( luna, orologiu, calendar) Visnu : zeul avatarurilor, zodiacul fiind denumit discul lui Visnu , adic soarele mini ?? al trupului. Inrudit cu Cronosul astral Soarele e totodat leu i devorat de leu. Eclipsele - :lumina obscur a soarelui negru Visnu, leul, fie cu Saitri, e denumit ????, cea care produce intrarea i ieirea, adic marea schimbare, trupul ( Rig Veda) Capcunul Zeia Kali satanismul canibalic Tema morii i a aventurii temporale i primejdioase rmne la baza tuturor basmelor n care simbolismul teriomorf e att de evident. Animalul este ceea ce colcie, ceea ce alearg i nu poate fi prins dar i ceea ce devoreaz, ceea ce roade.

II Simbolurile nictimorfe In folclor, ora asfinitului sau sinistrul miez al nopii las numeroase amprente cu caracter de spaim : e ora cnd animalele malefice i montrii infernali pun gheara pe trupuri i suflete. Aceast imaginaie a beznei nefaste pare a fi un dat iniial, paralel cu imaginaia luminii i a zilei. Bezna nocturn constituie primul simbol al timpului, trupul se socotete pe nopi, nu pe zile Sarbtorile noastre nocturne, Sf Ioan, Crciunul i Patele ar fi supravieuirea calendarelor nocturne primitive. Noaptea neagr apare ca nsi substana timpului.

India Kala timp Kali negru, ntunecat Kali Yuga..epoca tenebrelor. Eliade contest c timpul e negru pt c e iraional, nemilos Pentru acelai motiv, noaptea e sacralizat. Noaptea concretizeaz n substana malefic toate valorificrile negative precedente. Bezna nseamn ntotdeauna haos i scrnire din dini, subiectul citete ?? n pata neagr agitaia dezordonat a larvelor. Bezna intunericul amplific zgomotul, e rezonan ; bezna cavernei pstreaz n ea mormitul ursului i ??? montrilor ; e spaiul nsui al ntregii agitaii ; spiritul caut orbete acel ???? Oglinda instrumentul lui Psyche ; mitologia tenebrosului zeu mexican Tezcatti paca = oblinda fcut din ??? vulcanic care reflect soarta lunii apa a fost n acelai timp butur i prima oglind stttoare i sumbr. ; transluciditate oarb. *G. Bachelard, Apa i reveriile sale *G.G Jung, Libido Imaginaia pare a construi arhetipul Balaurului sau a Sfinxului din terori fragmentare, din dezgusturi, spaime, repulsii instinctive ca i experimentate, pt c cele din urm s-l nale infricotor, mai real dect rul nsui, izvor imaginar al tuturor formelor de teroare a tenebrelor i a apelor. Lacrimile materie a disperrii fluviile i blile infernale. Prul feminizare larvat sngele ??? Bachelard: nu forma prului declaneaz imaginea apei curgtoare, ci micarea lui. Unda e animaia intim a apei Unda- trupul ireversibil, trecutul ;

Oglinda : nu e numai procedeu de dedublare a imaginilor eului ???? dublului tenebros al contiinei, dar mai e legat si de ??? A te oglindi nseamn a te ofeliza ?? i a participa la viaa umbrelor.

III Simbolurile catamorfe Imaginile dinamica ale caderii ce e in dreapta sus pag 4 nu am scris ..pui tu ideile Ameeala este imaginea inhibitoare a oricrei ascensiuni, un blocaj psihic i moral care se traduce prin fenomene psiho-fiziologice violente ; este o reamintire ??? a mamei i prezentei noastre condiii terestre/ Ex : Icar, Atlas -moartea, ca i n Biblie e rezultatul direct al cderii ( Arnold van .. ??) 0simbolizat prin carne cderea se transform n chemare a prpastiei( Adjectiv psihicBachelard) morale, ameeala n ispit( Adam i Eva) -pntecele e microcosmosul eufemizat al prpastiei. Partea a doua Sceptrul i Spada Pag 150 Figuraiile timpului i ale morii nu erau dect imbold la exorcism, dect invitaie la elaborarea unei terapeutici prin imagine. ??? Timpului sub aspectul lui tenebros nseamn dj a-l supune unei posibilii de exorcizare prin imaginile luminii. Imaginaia atrage timpul pe un teren n care va putea nvinge cu uurin. Hiperbola negativ nu e dect un pretext pentru antitez. Trei mari teme mi se par nu numai c alctuiesc omoloage antitetice ale feelor timpului, dar i c stabilesc o structur profund a contiinei, pornire a unei atitudini metafizice i morale. (151) Schema ascensionala, arhetipul luminii uraniene i schema diaretic ? par ntr-adevr a fi contrapunctul fidel al cderii, al tenebrelor i al discreditrii animale sau carnale. Visul n stare de veghe ne arat c schema nlrii i arhetipul vizual al luminii sunt complementare ceea ce afirm intuiia lui Bachelard cnd declar : aceeai operaie a spiritului uman ne poart ctre lumin i ctre nlime. Sceptrul i spada Tarot ( sceptrul baston, spada, cupa, roata-dinar) puncte cardinale ale spaiului arhetipologic. 152 aceste simboluri alctuiesc o constelaie n jurul noiunii de Putere i verticalitatea sceptrului, agresivitatea eficient a spadei sunt garantele arhetipale ale atotputernicirii benefice. Sceptrul i spada sunt simbolurile culturale ale acestei duble operaiuni prin care psihismul cel mai primitiv anexeaz puterea, ??? destinului, separ de ea feminitatea trdtoare, ree ??? pe

socoteala sa castrarea lui Cronos, jugnete la rndu-i Destinul, i nsuete pe calea magic fora, abandonnd totodat, nfnt i ridicol, rmia temporal i mortal. I Simbolurile ascensionale 153- Schema nlrii i simbolurile verticalizante sunt prin excelen metafore axiomatice , sunt cele care angajeaza cf Bachelard intregul Psihism. *Jean-Paul, Privirile asupra lumii viselor 154- J. Gibson si O.H Maurer leag acest reflex al gravitaiei nu numai de excitaiile care pornesc de la canalele semicirculare, dar si de variaiile bilaterale ale presiunii tactile pe talpa picioarelor, pe fese, pe coate si probabil de anumite presiuni interne si viscerale. 155- marea frecven mitologic i ritual a practicilor ascensionale10 ( M. Eliade), fie ca e vorba de ??, urcuul anevoios, din India vedic, sau de climax, Scara iniiatic a cultului lui Mithra, sau de scara ceremonial a tracilor, de scara care-i ngduie s dai ochii cu zeii , cum ni se arat n Cartea morilor din Egiptul Antic, fie de scara de mesteacn a amanului siberian. Toate aceste simblouri rituale sunt mijloace de a atinge cerul. amanul, scrie Eliade, n trup ce urc treptele stlpului, ntinde minile ca o pasre aripile si, ajuns n vrf, strig : Am atins cerul, sunt nemuritor. 156- Bot, prpastie, soare negru, mormnt, cloac i labirint sunt negativele psihologice i morale care scot n eviden eroismul ascensiunii. Caracteristica tuturor acestor scri e c sunt cereti, i uneori cereti chiar n sens propriu,a dic astronomice, cele apte sau nou trepte corespund plantelor, ultima, luminoas i aurie, fiind consacrat soarelui. Eliade 12 : scara, niruirea de trepte, figureaz plastic ruptura de nivel care face posibil trecerea de la un mod de a fi la altul. Ascensiunea constituie aadar cltoria n sine, cltoria imaginar:. Cea mai reala dintre toate 13, pe care-o viseaza nosta;lgia nnscut a verticalitii pure, a dorinei de evadare ntr-un loc hiper sau supraceresc. 157- simbolismul muntelui sacru cea mai nenseamnat movili pentru cei ce i culeg visele din natur e nzestrat cu har.; nicio piatr nu e uranic i falic dac nu e ridicat15 ( 156-159) 159 Corbul zborul solar, pasre solar.

159- aripa scara amanului motiveaz uurina cu care visul c zburm e acceptat i privilegiat de ctre dorina de angelism. Mijloc de purificare raional amanii mistici cf Bachelard. pasiunea nu e aproape niciodat considerat animala?? Ci simplu accesoriu al aripii. 160- nu zbori pentru c ai aripi, ci crezi c ai aripi pentru c ai zburat (16) Atributul capacitii de a zbura, nu al psrii sau al insectei. Ciocrlia pasre greu de vazut, uranian triete in cer (17) imagine pur spiritual care nu-i gsete trimiterea dect n imaginaia aerian ca centru al metaforelor aerului i ascensiunii (18) 161: Acvila, corb, coco, vultur, porumbel Acvila, corbul germ celtic mesageri ai voinei de sus Porumbelul- pasrea Venerei, pasrea Duhului Sfnt Jung Libido. In zbor, voluptatea e frumoas .. zborul oniric este o voluptate a celui pur. (20) 162: aviatorul arhanghel nzestrat cu puteri la fel de supranaturale ca amanul siberian. Zborul cu pnze, parautismul defularea unui vechi vis de putere i puritate. 163 : puritatea cereasc e aadar caracteristica moral a pornirii n zbor. Arhetipul profund al reveriei zborului nu e pasrea animal, ci n genul, orice nlare e izomorf unei purificri. 164: Sgeata amplificare a avntului, avnt reversibil raza este sgeata inversat de vreme ce n coborre tie s-i pstreze viteza i direcia rectilinie (21) 165: Sgeata = ochire simbol al cunoaterii rapide fulgerul. Arcaul ascensiune naltul e o categorie inaccesibil omului ca atare, ea aparine de drept fiinelor supraumane (22) gigantizarea divinitii Gargan, Hristos; 167 contemplarea de pe nlimea piscurilor de sentimentul unei stpniri immediate a universului (23) 175 conjuncie a ??? animale i a cpeteniei politice sau religioase procedeu de conexiune a puterii prin luarea n stpnire magic a obiectelor simbolice. Cornul, osul frontal cu coarnele bovidului? Sau ?? constituie trofeu, adic exaltare i nsuire a forei. Soldatul roman viteaza i adaug un corniculum la casc i, prin aceast contaminare simbolic, ntelegem funcia amuletei sau a talismanului.

Reprezentarea figurativ a anumitor animale nzestrate cu arme naturale, precum i a prilor caracteristice izolate, servesc adeseori ca mijloc de aprare mpotriva demonilor. Si N. Bonaparte acumuleaz n continuare descrierile de amulete cornute att africane ct i europene, asiatice, americane i australiene, crora li s-ar putea adauga cercei gravai pe care, ii poarta membrii comunitilor Eyzies i Ray ??? (23) Aceste amulete capteaz puterea binefctoare, separnd-o de ainmalitate. Aa cum posedarea trofeului duman, a scalpului, a falusului, a ?? sau a capului su confer rzboinicului un surplus de putere. 176: Corrida??? izomorfismul eroului lumin luptnd contra animalului tenebrelor i primirea urechii de ctre matadorul biruitor. Trofeul totemic sau embelmatic nu e dect rezultatul captrii, totdeauna primejdioas, a puterii tabu-ului, e defeminizarea lui, desanimalizarea lui. In venerarea totemului exist o intenie de decronizare fundamental: feminitatea cumplit, libido-ul destructiv, recucerirea simbolurilor virilitii. 177: Gndirea dobndete un stil eroic i viril odat cu actul rzboinic sau cu isprava cinegetic. n folosirea talismanului sau a totemului exist o masculinizare a puterii, o captare a forelor naturale care se poate detecta printr-un traseu care merge de la stadiul ostentaiei i al agresivitii virile pn la folosirea cuvntului magic i al verbului raional. Cucerirea i smulgerea trofeului e prima manifestare cultural a abstractizrii. 178: Tocmai prin procesul de vicarian?? Simbolul se transform mai nti n semn, apoi n cuvnt, pierzandu-i i semanticitatea n folosul semiologiei. Simbolurile ascensionale ne apar toate marcate de grija recuceririi unei puteri pierdute, a unui ?? degradat prin cdere. Aceast recucerire se poate manifesta n trei moduri nrudite i legate ntre ele prin numeroase simboluri echivoce i intermediare: poate fi ascensiune sau erecie spre o zon situat dincolode trup, spre un spaiu metafizic, caruia verticalitatea ??, a pietrelor sfinte i a munilor sacri i slujesc drept simbol uzual. S-ar putea spune c n acest stadiu avem de-a face cu o securitate metafizic i olimpian. Ea se poate manifesta n imagini mai fulgertoare, susinute de simbolurile aripii i ale sgeii, iar imaginaia debndete atunci o nuan ascetic prin care schema zborului rapid devine prototipul unei sublimri a crui element fundamental al meditaiei asupra puritii.

ngerul este eufemismul extrem, aproape antifraza sexualitii. Puterea recucerit vine s orienteze aceste imagini mai virile: regalitatea cereasc sau terestr a regelui purist?, preot sau razboinic, sau capul i coarnele falice, simboluri de gradul 2 ale suveranitii virile, simboluri al cror rol magic d?? la iveal precesele de formare a semnelor i cuvintelor. Dar aceast imagine a zenitului? Cheam imperios, imaginile complementare ale iluminrii sub toate formele ei.

II SIMBOLURILE SPECTACULARE 178: Simbol solar: - Bachelard: aceeasi operaie a spiritului uman ne poart spre lumini i spre nlime. 181: n starea de veghe, orizontul devine vaporos i strlucitor. 182: culorile reci, printre care i albastru, acioneaz n sensul unei :ndeprtri a excitaiei, albastrul realiznd aadar condiiile optime pt repaus i mai ales pt retragerea n vederea reculegerii. Aurul visurile alchimiste ale intimitii substaniale; aurul vizual, reprezentativ n ceea ce privete spiritualizarea i care are un pronunat caracter solar. Reflectare sau substan produs prin transmutarea alchimist a metalelor n aur Intra in constelaii cu lumina i nlimea i supradetermin simbolul solar. Sinonim cu albul. 183: Zeus nu ia oare nfiarea unei ploi aurii spre a-l zamisli pe eroul sauracton Perseu? Cucerirea merelor de aur ale Hesperidelor este o aciune solar, svrit de un erou solar, iar zeia cu casca de aur, vajnica Palas-Athena, e fiica frunii lui Zeus Aurul, prin strlucirea sa posed virtuile dilatate ale soarelui n trupul su, iar soarele devenind n felul acesta n mod cu totul firesc semnul alchimist al aurului, aurul e intr=adevr pictura de lumin Soarele, soarele care rsare al nlrii i luminii, al razei i al aurului, ipostaza puterilor uraniene prin excelen. 185: se afl ntr-un impresionant izomorfism soarele, rsritul i zenitul, culorile aurorei, pasrea i eroul rzboinic asmuit mpotriva puterilor nocturne. 186: de simbolismul soarelui se leag cel al coroanei solare, al crora ?? de raze constelaia simbolic a cerului i a Mandalei.

Izomorfismul luminii i al nlrii ar fi condensat n simbolismul ??? ca i n cel al coroanei simbolistica religioas, politic cifrul manifestat al transcedenei. n stare de veghe apar foarte adesea imagini ale ninbului??. Personajele imaginate au un chip care se transform, se transfigureaz ntr-un halou de lumin intens = Freud supraeu privire ??? a contiinei morale. Ochiul, asociat cu lumina simbolismul privirii legat de transceden. -suupraeul e nainte de toae ochiul tatlui, mai trziu Ochiul regelui, ochiul lui Dumnezeu n virtutea legturii profunde. 189: percepia vizual e inductoare de clarviziune i mai ales de rigoare moral. Extrema valorificare intelectual i moral a organului vizual atrage dupa sine oferirea acestuia drept ofrand, ntruct organul fizic se sublimizeaz i o a doua vedere, arhetipal n sensul platonian al termenului, vine sa ia locul percepiei vizuale comune. 190: cntecul lebedei, pasre solar nu e dect manifestarea mitic a izomorfismului etimologic al luminii i al cuvntului. (27) 192: ??? pure forme magice reduse la proporiile unui talisman Form de hinduism pt care meditaia se poate sprijini fie pe contemplarea coarnelor divine, fie prin ??? unor?? Simbol n sensul arhaic al termenului: e nacelai timp realitatea simbolizat i semnul simbolizator (28) (Eliade, Yoga) ntre ?? i iconografe exist o coresponden perfect ( eliade, Yoga) 195: cuvntul pictografic sau fonetic e sublimare abstract a perceptului. Spada dubleaz sceptrul i shemele diairetice? consolideaz schemele verticalitii. Orice transceden e nsoit de metode de disociere i de purificare.

III SIMBOLURILE DIAIRETICE 196: Ascensiunea e imaginat impotriva cderii i lumina mpotriva ntunericului. Lumina tinde s devin fulger sau spada, iar ascensiunea s calce n picioare un adversar nfrnt; figura eroic a lupttorului ncordat mpotriva ntunericului sau a prpastiei. Eroul solar e ntotdeauna un rzboinic aprig i se opune prin acesta eroului lunar care e un resemnat. Pt eroul solar, isparvirile svrite atrn mai greu n balan dect supunerea la

porunca unui destin. Rzvrtirea lui Promoteu e arhetipul mitic al libertii spiritului, Eroul solar ncalc bucuros ordinele,i calc jurmintele, nu-i poate stvili cutezana, precum Hercule sau Samson-ul ??. S-ar putea spune c transcendena oblig la aceast nemulumire primitiv, la aceast impulsivitate pe care le reflect cutezana gestului sau ??? aciunii. Transcendena e aadar ntotdeauna narmat sgeata, sceptrul dreptiicheam strfulgerarea trsnetelor i fora executiv a spadei sau a bardei? 199: Arma cu care e nzestrat eroul e deci simbol de putere i totodat de puritate. Luta dobndete dpdv mitologic un caracter spiritual, dac nu intelectual, ntruct armele simbolizeaz fora de spiritualizare i de sublimare? (Diel?) Prototipul tuturor eroilor, mai mult sau mai puin solari cu toii, pare a fi cu adevrat Apolo strpungnd sgeile sale arpele Python. -omul cu spada de aur, simbol al spiritualizrii. 207: Eroul pur, eroul exemplar rmne spintectorul de balauri. 212 limpezirea apei lustrale 213:- anumite ape joac un rol purificator ca limpezime antitetic maniheismul apei stropirea dubletul ei, splarea? prospeimea, n opoziie cu temperatura cldu a zilei. Fierbineala jocului e i ea purificatoare, I se cere, prin excesele sale, s rup cu temperatura nici cald, nici rece a trupului, ca i cu penumbra confuziei mintale. Apa ca izvor al tinereii trezete organismul ( Bachelard, Apa) 214: focul obinut prin frecare i prin lovire. Focul purificator e psihologic nrudit cu sgeata arztoare, cu lovitura cereasc i nflcrat pe care=o constituie fulgerul. 216: Novalis: Lumina e geniul fenomenului arderii ndeprteaz tot mia mult pe om de condiia ??? 217: pentru numeroase populaii, focul e izomorful psrii. Nu numai porumbelul Pogorrii Sf. Duh, dar i cerbul?? ignifer al vechilor celi, al indienilor i al australienilor actuali, oimul sau auelul?? Sunt psri esenialmente pirogene??? 218: n Biblie deopotriv focul e legat de cuvntul lui Dumnezeu i cel al profetului ale crui buze sunt purificate cu un tciune aprins. Aerul transparen, lumin, receptivitate la fierbineal ca i la frig. Bachelard , substana schemei acesnsionale.

219: e imaginat n Hata- Yoga ca o tehnic de purificare coincide cu o credin universal care situeaz n aerul respirat partea privilegiat i purificat a persoanei; sufletul 220: tehnici simbolice de purificare prin spad? Foc, ap sau aer subsumeaz n mod obligatoriu o metafizic a puritii.