II.

Dialectica sacru-profan
Mihai Nistor

opoziia i unitatea dintre sacru i profan

hierofanie

n viziunea lui Mircea Eliade, toate descrierile sau definiiile date fenomenului religios relev un fapt de importan capital: experiena sacrului, viaa religioas n genere, sunt de neconceput fr opoziia i unitatea dintre sacru i profan. Omul ia cunotin de sacru pentru c acesta se manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de profan.8 Pentru a reda mecanismul imanent dezvluirii sau manifestrii sacrului, Eliade propune termenul de hierofanie, ntruct este mai comod i nu implic precizri suplimentare.

Deci, prin coninutul ei etimologic, hierofania exprim faptul c ceva sacru ni se arat, iar sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine.9
Conform acestui mecanism a priori, cea mai simpl hierofanie, cum ar fi, de pild, manifestarea sacrului ntr-un copac fulgerat sau n forma ciudat a unei pietre sau hierofania suprem pentru cretini ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos sunt n esen, expresia aceluiai act misterios: manifestarea a ceva total diferit, a unei realiti ce nu aparine lumii noastre, n obiecte care fac parte integrant din lumea noastr, natural, profan.(8, 13) Se nelege, desigur, c piatra sacr sau arborele sacru nu sunt adorai pentru simpla lor onticitate, ci pentru c reveleaz ceva, sugereaz un inedit, pentru c sunt hierofanii, adic arat ceva ce nu mai este nici piatr, nici arbore, ci sacrul sau das ganz andere, dup Rudolf Otto. Pentru om ca fiin demiurgic, obiectele i fenomenele, dincolo de atributul existenei, au i anumite semnificaii. Contiinei primordiale universul i se fanocripte nfieaz ca un sistem de fanocripte n care aspectele vizibile, fenomenale, in de domeniul profan, iar cele ascunse identificndu-se cu sacrul. Aadar, de la primul contact al omului cu universul fenomenal s-a nscut motivaia psihologic a sacralizrii necunoscutului. Transferul esenei umane n criptic prin actul semnificrii a reprezentat momentul n care realul a fost perceput nu numai prin ceea ce efectiv este, ci mai ales prin ceea ce el semnific pentru om.

Dup Mircea Eliade, capacitatea de a semnifica reprezint o dimensiune fundamental a fiinei umane. Contiina confer semnificaii n mod organic i originar, fiindc o hierofanie presupune o alegere, o detaare net a obiectului hierofanic, n raport cu restul nconjurtor10. n Nostalgia originilor, Mitul eternei ntroarceri, Tratatul de istorie a religiilor, ca i n creaia artistic a lui Mircea Eliade, sacrul este expresia capacitii omului de a semnifica. Eugen Simion spune c i opera literar a savantului romn este golit de conotaiile ei mistice i iniiatice11. De aceea cnd o latur a sacrului se manifest (hierofanie), ceva se oculteaz, n acelai timp devine criptic. Dup Mircea Eliade, aceasta este adevrata dialectic a sacrului: prin simplul fapt de a arta, sacrul se ascunde. Paginile din L epreuve du Labyrinthe ne conving pe deplin de acest lucru: orice loc natal constituie o geografie sacr. Pentru cei ce l-au prsit, oraul copilriei i adolescenei devine, totdeauna, un ora mitic. Bucuretiul, spune Eliade, este, pentru mine, centrul unei mitologii inepuizabile. Numai strbtnd aceast mitologie am ajuns s cunosc adevrata lui istorie. i, poate, propria mea istorie. Aadar, epifania primordial este un moment al dialecticii sacrului i profanului, adic, sacrul se maifest ntr-un fragment material precar care se identific cu profanul sau, mai exact, se manifest prin profan, fr a anula propria sa modalitate de a fi. De fapt, fr profan, fr epifanie, sacrul nu poate fi accesibil omului. Cu alte cuvinte, orice hierofanie este un paradox, pentru c sacrul se manifest ntr-un obiect profan. Aceast paradoxal coinciden a sacrului i profanului, a fiinei i nefiinei, a absolutului i relativului, a eternului i devenirii, este ceea ce relev orice hierofanie, chiar i cea mai elementar. Distincia ntre fanic i criptic este opera momentului gnoseologic. Aspectul fanic i aspectul criptic se echilibreaz n structura real i nchipuit a obiectelor. Ar fi greit ns s se cread c cripticul este exclusiv rodul fanteziei.12 Hierologia eliadesc a fost n chip riguros interpretat de ctre Adrian Marino n ampla sa exegez Hermeneutica lui Mircea Eliade, unde se arat c sacrul nu este altceva dect un concept, o entitate cu valoare pur euristic: Se poate chiar spune c Mircea Eliade opereaz, el nsui, doar cu noiuni complet desacralizate.Trecut prin circuitele hermeneutice, sacrul i pierde caracterul transcendent. El este profanat n mod inevitabil. Devine doar o noiune abstract, laic, un instrument pur hermeneutic.13 Nu st n intenia noastr ndreptarea terminologiei folosit n citatul de mai sus, dar ni se pare c n loc de profanat s-ar fi potrivit mai bine, profanizat, pentru a ndeprta orice

alte conotaii posibile, ntruct tipologia sacrului, toat gama de metamorfoze ale mitului, arhietipului i simbolului, reprezint, n fond, modaliti ale semnificrii. Mircea Eliade regret faptul c nu dispune de un cuvnt mai precis dect acela de religie prin care este numit experiena sacrului i, fr a mai zbovi n cutarea unui alt termen, l consider totui destul de util cu condiia s nu uitm c el nu implic necesarmente credina n Dumnezeu, ci se refer la ideile de fiin, sens i adevr.
ntr-adevr este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr convingerea c ceva ireductibil real exist n lume, dup cum este imposibil s ne nchipuim cum ar fi putut aprea contiina fr a conferi un sens pulsiunilor i experienelor omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev ca real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens. (4, 5-6)

n perioada auroral a devenirii omului, raportul dintre sacru i profan reprezint o dialectic sui-generis dintre criptic i fanic; orice hierofanie este un paradox, deoarece sacrul se manifest n ceva vizibil, n pro-fan, astfel nct la un moment istoric dat, fiecare grup uman a transsubstanializat, la rndul su, un anumit numr de obiecte, animale, plante, gesturi etc. n hierofanii, i este foarte probabil c pn la urm nimic n-a scpat acestei transfigurri continuate pe durata a zeci de milenii de via religioas.(10, 31)

De remarcat c la Mircea Eliade nu doar morfologia, tipologia sau fenomenologia sacrului, se bazeaz pe principiul coincidentia oppositorum, ci i ntreaga hermeneutic. Coincidena dintre sacru i profan va reprezenta o ruptur de nivel ontologic. Ea este implicat n orice hierofanie, pentru c orice hierofanie arat, manifest coexistena celor dou esene opuse: sacru i profan, spirit i materie, etern i nonetern etc.(10, 45)
De fapt, valoarea universal a principiului coincidentia oppositorum n comunitile arhaice a fost constatat nc de E. Durkheim n Formele elementare ale vieii religioase, unde sociologul francez spune:
Toate credinele religioase cunoscute, fie ele simple sau complexe, prezint o aceeai caracteristic: ele presupun o clasificare a lucrurilor, reale sau ideale, pe care i le reprezint oamenii, n dou clase opuse, denumite n general prin doi termeni distinci, traducnd destul de bine cuvintele profan i sacru. mprirea lumii n dou domenii, unul coninnd tot ceea ce este sacru, iar cellalt tot ceea ce este profan, constituie trstura distinctiv a gndirii religioase; credinele, miturile, dogmele, legendele sunt fie

reprezentri, fie sisteme de reprezentri exprimnd natura lucrurilor sacre, nsuirile i puterile care le sunt atribuite, evoluia lor, raporturile dintre ele sau dintre ele i lucrurile profane.14

Prin urmare, graie semnificrii, are loc trecerea unui obiect din sfera profanului n domeniul sacralitii, iar dobndirea de noi nsuiri va nsemna o ruptur de nivel ontologic. Dialectica sacru-profan exprimat prin coincidentia oppositorum relev binaritatea sacrului n sensul unei permanente reversibiliti, cnd sacrul poate trece n profan iar obiectul profan poate deveni o hierofanie, adic devine purttorul unei caliti noi, devenit la rndu-i paradoxal.
Dup Roger Caillois sacrul aparine ca proprietate stabil sau efemer, anumitor lucruri (instrumente de cult), anumitor fiine (rege, preot), anumitor spaii (templu, biseric, loc de cult), anumitor perioade de timp (duminica, zilele de Pate, de Crciun etc.). i deci nu exist nimic care s nu-i poat deveni sla i capt astfel n ochii individului sau ai colectivitii un prestigiu fr egal. De asemenea, nu exist nimic care s nu poat fi deposedat de sacru. El este o nsuire pe care lucrurile nu o posed prin ele nsele: un har misterios vine s le-o adauge.15 Aceast ambiguitate fundamental a sacrului, ca expresie a unitii dar i deosebirii dintre cele dou dimensiuni ontice, complementare i antitetice genereaz, ntr-o manier hegelian, trionticitatea hierofaniei. Adic: trionticitatea prin sinteza sacrului i profanului ia natere o a treia entitate hierofanic hierofaniei impurul, n care antagonismul dintre cei doi poli se atenueaz sau tinde s dispar. Astfel, cele trei elemente ale universului religios, puritatea, profanul i impuritatea, manifest o remarcabil aptitudine de a se coaliza dou cte dou mpotriva celui de-al treilea. (15, 67)

Mecanismul imanent acestei trionticiti hierofanice explic i modalitatea apariiei ideii de supranatural, cnd cripticul ncepe s domine fanicul. Prin transferul de esen uman n criptic, prilejuit de actul semnificrii, are loc un fenomen de creaie, graie cruia cripticul devine treptat o for supranatural, o kratofanie.
De reinut c supralicitarea cripticului nu este determinat doar gnoseologic, ci i praxiologic, axiologic i, mai ales, teleologic. Aceste hierofanii i kratofonii ne-au dezvluit, ntotdeauna o alegere: ceea ce este ales este implicit puternic, eficace, temut sau fertil, chiar dac alegerea se face prin singularizarea insolitului, noului, extraordinarului; ceea ce afost ales i revelat ca atare prin intermediul unei hierofanii sau al unei kratofanii devine adesea primejdios, interzis sau ntinat. (10, 41) n acest chip,

hierofaniile n binaritatea sau triadicitatea lor constituie pentru contiina primordial, un permanent izvor al devenirii i al ordinii lumii. n plan obiectiv, aceast ordine i impune omului tradiional respectarea riguroas a restriciilor i prohibiiilor (tabu-uri), considerate a contribui la meninerea ordinii cosmice. Prezentat rezumativ, dialectica sacru-profan pune n lumin patru momente cardinale proprii mentalitii aurorale: a) sacrul este totdeauna diferit de profan din punct de vedere calitativ; b) aceast dialectic a sacrului este valabil pentru toare religiile i nu numai pentru pretinsele forme primitive; c) nu exist nicieri numai hierofanii elementare, ci forme considerate superioare n concepiile evoluioniste (Fiine supreme, legi morale, mitologii etc.); d) prezena unui sistem de mituri i rituri n care se integreaz hierofaniile mai puin elevate;

De aici rezult, dup R.Otto i M.Eliade, urmtoarele determinri ale sacrului: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9.

El reprezint Realitate Ultim sau absolut. Sacrul confer semnificaii i valoare experienei umane. Experiena sacrului este o experien inedit a modului de a fi n lume El nu implic n mod necesar credina n Dumnezeu, spirite, zei i nu-i limitat la figuri divine. Sacrul este de ordinul contiinei, i de aceea, nu poi s-l recunoti din afar. El este experiena unei realiti deosebite i izvorul contiinei de a exista n lume. Sacrul se caracterizeaz printr-o bivalen a) psihologic (atracierespingere); b) gnoseologic (fanic-crptic); c) axiologic (pur-impur); El definete o natur inefabil a Realitii Ultime. Sacrul este un nonraional (supraraional n.a.) ce nu exclude raionalul, fiind de aceeai natur cu Frumosul sau Sublimul, adic se sustrage analizei raionale sau intelective i traducerii conceptuale.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)