LYSIS [sau Despre prietenie, gen maieutic]1 SOCRATE HIPPOTHALES CTESIP MENEXENOS LYSIS Mergeam de la Academie ctre Liceu2

pe drumul dinafara zidului, care trece chiar pe sub el. Cnd am ajuns n dreptul portiei unde se afl fntna lui Panops3, am dat peste Hippothales, fiul lui Hieronymos, peste Ctesip, fiul lui Paianieus i ali tineri care stteau strni acolo. Vzndu-m c vin, Hippothales m ntreb: Unde [203b]te duci i de unde vii, Socrate? De la Academie, i-am rspuns, i m ndrept spre Liceu. Vino aici la noi, spuse el. S tii c merit osteneala s te opreti din drum. Unde zici s vin i despre cine e vorba?, l-am ntrebat. Aici, spuse, artndu-mi o incint din faa zidului care avea poarta deschis, aici ne petrecem timpul, noi, mpreun [204a]cu muli biei, unul mai frumos ca altul. Ce este acolo i despre ce petrecere e vorba? Este o palestr, spuse, de curnd construit i ne petrecem timpul vorbind despre multe lucruri pe care cu drag i le-am mprti i ie. Bine facei, am spus. Dar cine este dascl acolo? Chiar prietenul, rspunse el, i admiratorul tu, Miccos4. Pe Zeus, am spus, omul nu este un nepriceput, ci chiar un sofist destoinic. Vrei, deci, s vii cu mine ca s-i vezi pe cei [204b]dinuntru? Mi-ar plcea mai nti s tiu ce-a avea de fcut i care este biatul cel mai frumos de acolo 5. Fiecare cu preferatul su, Socrate. Al tu cine este, Hippothales? Asta s-mi spui. Vzndu-l c roete la ntrebarea mea, i-am zis: O, Hippothales, fiu al lui Hieronymos, n-ai dect s nu-mi spui dac iubeti pe cineva sau nu. Cci mi dau singur seama nu numai c iubeti, dar i c ai ajuns departe cu [204c]dragostea. Altminteri snt netrebnic i nepriceput, dar zeul mi-a dat harul s cunosc imediat pe cel care iubete i pe cel iubit6. Iar el, auzindu-m, s-a nroit nc mai tare. Atunci Ctesip zise: i ade bine, Hippothales, s te nroeti i s te codeti s-i spui lui Socrate numele biatului. Ar fi ns destul s zboveasc puin n preajma ta ca s-i fie lehamite tot auzindu-te cum vorbeti despre el. [204d]Pe noi ne-a ameit Socrate, mpuindu-ne urechile cu Lysis al lui. Dac mai i bea ceva, chiar cnd ne trezim din somn, nu ne mirm c tot numele lui Lysis l avem n urechi. Iar ceea ce ne povestete dei de speriat nu e nimic n comparaie cu poezia i proza pe care le revars alteori asupra noastr 7. i mai cumplit nc este cnd i cnt iubitul cu o voce de toat minunia pe care trebuie, cu voie sau fr voie, s-o ascultm. Iar acum, cnd l ntrebi, [204e]se nroete8. Lysis acesta trebuie s fie foarte tnr, am spus eu. Aa cred cel puin pentru c n-am mai auzit de numele lui. Asta pentru c nu prea i se spune pe nume, ci e chemat nc dup numele tatlui su care este foarte cunoscut. Snt sigur c nu se poate s nu-l tii pe biat, dup chip, ceea ce este de ajuns ca s fie cunoscut. Spune-mi, al cui este? fiul cel mare al lui Democrates din Aixonea. Bravo, Hippothales, am spus atunci. Te-ai ndrgostit de un biat nobil i strlucit n toate privinele. Dar arat-mi i mie acum ceea ce ai artat celorlali. [205a]Vreau smi dau seama dac tii cum trebuie s vorbeasc un ndrgostit despre iubitul su, fie n faa acestuia, fie n faa celorlali. Pui vreun pre, Socrate, pe cele ce spune el? Doar nu vei nega i-am rspuns c eti ndrgostit de el. Asta nu, dar neg c fac versuri i proz, spuse el. Nu-i zdravn la minte, spuse Ctesip, ci bate cmpii9. Atunci eu i-am spus: Nu am nevoie, Hippothales, [205b]s-i ascult versurile sau cntecele pe care le-ai fcut pentru biat, ci m intereseaz ce gndeti, ca s vd n ce fel te pori cu iubitul tu 10. Asta-i va spune chiar Ctesip, mi rspunse, care desigur i amintete i tie totul pe de rost, din moment ce spune c i s-a fcut lehamite s m tot asculte. Pe zei, spuse Ctesip, e ntocmai aa, i este chiar de rs, Socrate. i cum s nu fie cnd, ndrgostit fiind i gndindu-te la biat mai mult ca la [205c]orice, nu eti n stare s spui de la tine nici ct l duce mintea pe un copil? Cele ce
[203a]

cnt ntreaga cetate despre avuiile, hergheliile i victoriile pythice, istmice i nemeene, la cvadrig i la cursele de ntrecere ale lui Democrates, ale lui Lysis, bunicul biatului i ale tuturor strmoilor lor, toate acestea le recit i le povestete el, precum i alte lucruri strvechi11. Deunzi, ne-a descris ntr-un poem gzduirea lui Heracles de ctre strmoul su: cum l-a primit acesta pe erou, datorit nrudirii lor, cci i el era [205d]nscut din Zeus i din fiica ntemeietorului demei i multe altele de acelai soi12, tot lucruri pe care le cnt babele. Iat ce ne cnt i ne recit el, silindu-ne s-i dm ascultare. Iar eu, auzindu-l, am spus: Te faci de rs, Hippothales, dac-i compui i-i cni ie nsui imnul de triumf13, mai nainte de a nvinge. Dar nu-mi compun i nu-mi cnt nimic mie nsumi, o, Socrate. Aa crezi cel puin, i-am [205e]spus eu. Cum vine asta? spuse el. Mai presus de toate ie i se adreseaz aceste cntece. Dac ai s cucereti un asemenea iubit, recitrile i cntecele vor fi spre fala ta, ca adevrate elogii pentru un nvingtor, dat fiind c ai avut parte de un asemenea iubit. ns dac el i scap, cu ct snt mai mari elogiile rostite pentru iubitul tu, cu att mai tare te vei face de rs, ca unul care se vede [206a]lipsit de un lucru frumos i bun14. Cine se pricepe n dragoste15, prietene, nu-i laud iubitul mai nainte de a-l cuceri, cci se teme de ce are s-i aduc viitorul. i totodat, dac snt ludai i ridicai n slvi, bieii frumoi se umplu de vanitate i trufie. Sau nu-i vine s crezi? Ba da, spuse. i nu ajung ei cu att mai greu de cucerit cu ct snt mai vanitoi? Se poate. Ce crezi despre vntorul [206b]care-i sperie vnatul i-l face mai greu de prins? Desigur c e un prost vntor. Nu este cumva o mare stngcie s slbticeti pe cineva prin vorbe i prin cntece, n loc s-l ademeneti?16 Cred c da. Vezi, Hippothales, s nu te expui la toate acestea din pricina poeziei tale! Nu vrei s susii totui c un om care-i face singur rul prin versurile sale este un bun poet, de vreme ce se vatm pe sine nsui 17. Nu, pe Zeus, spuse. Ar fi cu totul absurd. [206c]Tocmai de aceea m ncredinez ie, Socrate, ca s m sftuieti, dac ai vreo idee, prin ce fel de vorbe sau de fapte poi ajunge drag celui pe care-l iubeti18. Nu-i uor de spus. Dac ai vrea s-l faci s intre n vorb cu mine, poate a reui s-i art cum trebuie s discui cu el, n loc s vorbeti i s cni, aa cum spun ei c faci 19. Asta nu-i deloc greu, spuse. Dac mergi nuntru cu Ctesip i te aezi s discui, cred c are s se nfiineze i el. Cci este deosebit de interesat s asculte. [206d]i totodat, cu prilejul srbtorilor lui Hermes, adolescenii i copiii snt la un loc unii cu alii20. Aa c are s vin la tine. Dac nu, el l cunoate pe Ctesip prin vrul acestuia, Menexenos. Iar cu Menexenos el este cel mai bun camarad. Aa c are s-l cheme Ctesip n caz c nu vine el nsui. Aa trebuie s facem, am spus eu. [206e]i lundu-l cu mine pe Ctesip ne-am ndreptat spre palestr; ceilali veneau n urma noastr. 21 Intrnd acolo, i-am vzut pe toi copiii mbrcai de srbtoare i jucnd cu arice , n timp ce jertfele i celelalte ceremonii erau pe isprvite. Muli se jucau afar, n curte, n timp ce alii, ntr-un col al vestiarului, nirau o groaz de arice pe care le alegeau din nite coulee. n jurul lor stteau ceilali ca privitori. Printre ei era i Lysis, care, stnd n picioare i cu cununa pe cap n [207a]mijlocul copiilor i adolescenilor, se deosebea ntr-att prin nfiarea sa nct merita s se spun c e nu numai frumos, ci i desvrit n frumuseea sa22. Ne-am dus s ne aezm n partea opus, unde era linite, i am nceput s vorbim ntre noi. Lysis se tot ntorcea s ne priveasc, fiind limpede c dorea s vin la noi. O vreme ns a zbovit, ovind s vin de unul singur; apoi a intrat Menexenos care se jucase n mijlocul curii. [207b]Zrindu-ne, pe mine i pe Ctesip, a venit s se aeze lng noi. Lysis, vzndu-l, l-a urmat i a venit i el lng Menexenos. S-au apropiat apoi ceilali, printre care i Hippothales. Acesta, vznd c snt mai muli de fa, s-a ascuns dup ei, rmnnd acolo unde credea c no s-l zreasc Lysis, de team s nu-l supere. i a stat astfel, ascultnd totul de aproape23. Iar eu, privindu-l pe Menexenos, i-am spus: Fiu al lui [207c]Demophon, care din voi doi este mai mare? Sntem n disput, spuse. De bun seam c i n privina neamului poate fi controvers, am spus. Bineneles, mi rspunse. i n privina frumuseii, la fel. Amndoi au rs. Dar n-am s

v ntreb care-i mai bogat dintre voi, deoarece sntei prieteni. Nu-i aa? ntocmai, mi-au rspuns. Doar se zice c bunurile prietenilor snt comune24, aa c n privina asta nu v deosebii cu nimic ntre voi, dac-i adevrat ce spunei despre prietenia voastr. Au ncuviinat. [207d]Eram pe cale, dup aceasta, s-i ntreb care dintre ei este mai drept i mai nvat. Dar tocmai atunci a venit cineva s-l ia pe Menexenos, spunnd c-l cheam pedotribul. Cred c avea de adus jertfe25. Aa c a plecat, iar eu l-am ntrebat pe Lysis : Lysis, oare te iubesc mult tata i mama? De bun seam, mi-a rspuns. Deci i-ar dori s fii ct mai fericit? Cum de nu? Dar crezi c e fericit omul care robete i care [207e]nu este lsat s fac nimic din ceea ce ar dori? Nu, pe Zeus, spuse. Iar dac tatl i mama te iubesc i doresc s fii fericit, este clar atunci c se strduie n toate chipurile s devii fericit. De bun seam, spuse. Te las cumva s faci ce vrei fr s te dojeneasc i fr s te mpiedice de la ceea ce doreti s faci? Ba, dimpotriv, Socrate, de la cte i mai cte m opresc, pe Zeus! Ce vorbeti? l-am [208a]ntrebat. Vor ei s fii fericit, dar te mpiedic s faci ceea ce vrei? Ia spune-mi, dac ai vrea s te urci pe unul din carele tatlui tu i s iei hurile cnd particip la o ntrecere, te-ar lsa ei ori te-ar mpiedica? Pe Zeus, firete c nu m-ar lsa. Dar pe cine ar lsa? Pe un vizitiu care primete plat de la tatl meu. Ce spui? i ngduie unui simbria mai degrab dect ie s fac cu caii ce vrea, i nc i mai dau i bani pentru asta? Pi [208b]cum altfel? spuse. Dar o cru cu mgari te las ei s conduci, i dac vrei s iei biciul i s-i loveti, i dau voie? Cum o s-mi dea voie? De ce nu? am ntrebat eu. Nu-i e nimnui permis s-i loveasc? Ba da, catrgiului, spuse. Care este sclav, sau om liber? Sclav, spuse. Pun, pare-se, mai mult pre pe un sclav dect pe tine, fiul lor i lui i ncredineaz bunurile, mai degrab dect [208c]ie, i-l las s fac ce vrea, n timp ce ie i pun opreliti?! Dar s-mi mai spui ceva. Te las ei s te conduci singur, ori nici asta nu-i ngduie? Cum or s-mi ngduie?! Deci te conduce cineva? Uite pedagogul acela. Care este sclav. Dar cum altfel? sclavul nostru, spuse. Este un lucru neobinuit, am spus eu, ca un om liber s fie condus de un sclav. i n ce fel te conduce pedagogul acesta? De pild, m duce la coal26. Dar nu te [208d]conduc i cei de aici, dasclii? De bun seam. Deci tatl tu i pune, cu bun tiin, o sumedenie de stpni i crmuitori. Dar cnd te duci acas, la mama, te las ea ca s te fericeasc s faci ce vrei cu lna, ori cu stativul ei, cnd ese? i nu te oprete s pui mna pe spatul, pe vrtelni, ori vreo alt unealt de lucru? Atunci el rznd spuse: Pe Zeus, Socrate, nu numai c m oprete, dar [208e]m-ar i bate, dac-a pune mna. Heracle!, am spus eu, oare n-ai greit cu ceva tatlui sau mamei tale? Pe Zeus, nicidecum, spuse el. Atunci, pentru ce te mpiedic ci cu atta strnicie s fii fericit i s faci ceea ce vrei i te cresc ct e ziua de lung, inndu-te la cheremul altcuiva i, ntr-un cuvnt, nelsndu-te s faci mai nimic din ce doreti? S-ar zice, deci, c avuia, orict de mare este, nu-i e de nici un folos, din moment ce oricine dispune de ea mai degrab dect [209a]tine. i pn i trupul tu, att de frumos, i el este cultivat i ngrijit de altcineva. Tu nu dispui de nimic, Lysis, i nu faci nimic din ceea ce doreti. Pentru c n-am nc vrsta, Socrate. Nu cred c asta te-ar opri, fiu al lui Demophon, pentru c, de bun seam, snt lucruri pe care i tata i mama i le ngduie, fr s atepte s fii de o anumit [209b]vrst. Cnd vor s li se citeasc sau s li se scrie ceva, desigur c recurg la tine, mai degrab dect la oricine altul din cas. Nu-i aa? ntocmai, spuse. Aa c i-e permis atunci s scrii care liter vrei tu mai nti, i care n al doilea rnd; i tot aa cnd citeti. i cnd iei lira, firete, nu te mpiedic nici tata, nici mama, s ntinzi i s destinzi oricare coard vrei tu, s le faci s vibreze i s le loveti cu arcuul. Sau te mpiedic?27 Nu, desigur, Care s fie motivul, Lysis, c de la acestea nu te [209c]mpiedic, dar te mpiedic n celelalte cazuri, de care vorbeam? Probabil, spuse, pentru c n unele privine m pricep, iar n altele nu.

 Bine, prietene, am spus. Deci tata nu ateapt s ajungi la o anumit vrst spre a-i ncredina totul, ci, n ziua n care o s considere c te pricepi mai bine dect el, atunci o s se dea pe mna ta, el i cu tot ce-i al lui. Aa cred, spuse. Bine, dar ia s vedem, am spus; [209d]n-are i vecinul aceeai socoteal ca i tatl tu, cu privire la tine? Ce crezi? Are s-i ncredineze el conducerea gospodriei, cnd o s considere c te pricepi mai bine ca el s gospodreti, ori o s rmn tot el stpn? Cred c are s mi-o ncredineze mie. Dar atenienii? Nu crezi c or s-i ncredineze i ei treburile lor, cnd au s vad c te pricepi deajuns? Ba da. Pe Zeus, am spus, dar Marele Rege? O s-i ngduie, oare, fiului su mai mare, cruia i va trece stpnirea [209e]Asiei, s puie n zeama de carne fiart ce-o vrea el? Ori nou, dac venind la el i artm c ne pricepem mai bine dect fiul su la gtit carnea? clar c nou, spuse. i pe el n-or s-l lase s puie nimic n mncare, n timp ce pe noi n-o s ne opreasc s punem ct sare vrem. Cum altfel?! Iar dac fiul su ar suferi de ochi, i-ar da voie s i-i trateze singur, dei nu se pricepe n [210a]medicin, ori l-ar opri? L-ar opri. Dar pe noi, dac ne-ar ti c sntem medici 28, cred c nu ne-ar mpiedica, chiar dac am vrea s-i deschidem ochii i s presarm cenu n ei socotind c ne pricepem cum trebuie. Ai dreptate. Oare nu s-ar ncrede n noi, mai degrab dect n el nsui sau n fiul su, n toate privinele n cte ne-ar socoti mai pricepui dect ei?29 Neaprat, o, Socrate, spuse. [210b] Aa stau lucrurile deci, drag Lysis; n privinele n care dobndim pricepere, cu toii or s se ncread n noi, i elenii i barbarii, i brbaii i femeile. Iar noi o s facem n aceste cazuri tot ce vrem, fr ca cineva s ne mpiedice dinadins. Aa c vom fi liberi i, poruncind altora, noi vom fi stpnii, ca unii care avem de tras foloasele. ns acolo unde nam dobndit pricepere, n-o s ne ngduie nimeni s facem ce credem de cuviin; cu toii ne [210c]vor mpiedica, pe ct vor putea, nu numai strinii, ci chiar tata, mama i oricare rud. n aceast privin ne vom supune altora, lsnd totul n seama lor, astfel c nu vom mai avea de tras nici un folos30. Eti de acord c aa se ntmpl? Snt de acord. Atunci, vom putea oare s ne mprietenim31 i s ne facem iubii de cineva, ntr-o privin n care nu-i sntem de nici un folos?32 Nu, desigur, spuse. Aa c nici tata nu te va ndrgi pe tine, nici vreun om pe un altul, dac acesta nu-i este de folos. Nu, dup cum se pare. Dar atunci cnd ai s ajungi priceput, biatule, cu toii [210d]i vor fi prieteni i apropiai, cci vei fi folositor i bun; iar dac nu, nimeni n-are s te ndrgeasc, nici tata, nici mama, nici rudele. i atunci, o, Lysis, poate s se grozveasc cineva n privina unor lucruri pe care nc nu le tie?33 Cum o s poat? Deci ie, care-i mai trebuie dascl, i lipsete tiina. Ai dreptate. Prin urmare nu poi s te grozveti cu tiina ta din moment ce eti nc netiutor34. Pe Zeus, spuse, nu pot, Socrate. [210e]Iar eu, ascultndu-l, m-am uitat pe furi la Hippothales, i mai c era s fac o impruden; mi venise ideea s-i spun: ,, Aa trebuie, Hippothales, s vorbeti cu bieii, inndu-i la respect i tindu-le din pretenii, i nu cum faci tu, care-i rsfei i-i umpli de trufie. Vzndu-l, ns, frmntat i tulburat de cele spuse, mi-am amintit cum voise s nu-l vad Lysis c e pe aproape. Aa c m-am rzgndit i am tcut35. [211a]n acest timp s-a ntors Menexenos i s-a aezat lng Lysis, de unde se ridicase. Atunci Lysis mi-a optit, alintndu-se: Socrate, ce mi-ai spus mie, spune-i i lui Menexenos36. Iar eu i-am rspuns: Asta tu ai s-i spui, Lysis. Doar ai fost cu toat luarea-aminte. ntocmai aa, spuse. ncearc, deci, s-i aminteti ct mai bine de cele vorbite, ca s-i poi reproduce totul cu claritate; [211b]iar dac-o s uii ceva, s m ntrebi de ndat ce ne vedem din nou. S tii, Socrate, c o s-mi dau toat silina s fac aa. Dar spune-i i lui ceva, ca s stau i eu s ascult, pn ce vine ora de plecat acas. Trebuie s fac aa cum i-e vrerea. Dar vezi, s m ajui dac Menexenos se apuc s m combat. Ori nu-l tii ct este de amator de [211c]controverse?37 Ba da, pe Zeus, l tiu foarte bine, i tocmai de aceea vreau s discui cu el. Ca s m fac de rs?, l-am ntrebat. Nu, pe Zeus,

spuse, ci ca s-i vii de hac. n ce fel?, l-am ntrebat. Asta nu-i uor cu un om de temut ca el. Doar e discipolul lui Ctesip38. i e de fa Ctesip nsui. Nu-l vezi? S nu-i pese de nimeni, Socrate, i s discui cu el. Vd c trebuie s discut, am zis. Acestea le vorbeam ntre noi, pn cnd Ctesip ne-a [211d]ntrebat: Dar ce-i cu voi? Petrecei de unii singuri i noi nu ne mprtim din discuie? 39. Ba da, i-am rspuns, vi le mprtim. Lysis nu pricepe cele ce-i spun, dar crede c Menexenos o s neleag, i-mi cere s-l ntreb pe el. Atunci de ce nu-l ntrebi? Ba o s-l ntreb, i-am rspuns. Rspunde-mi, deci, Menexenos, la cele ce-am s te ntreb40. Mi se ntmpl, nc de cnd eram copil, s doresc dobndirea unui lucru, aa cum fiecare i dorete cte [211e]ceva. Unul vrea s capete cai, altul cini, altul aur sau onoruri. Fa de acestea, eu rmn indiferent; n schimb snt foarte avid smi fac prieteni i mi-a dori s dobndesc un bun prieten mai degrab dect prepelia ori cocoul cel mai grozav din lume; i, pe Zeus, mai degrab chiar dect un cal sau un cine. i cred, pe cine, c dect s dobndesc aurul lui Darius, a fi mai bucuros de un prieten41. ntratt snt de dornic s am prieteni! Iar cnd v vd, [212a]pe tine i pe Lysis, snt uimit i v fericesc c att de tineri fiind, sntei n stare s dobndii lucrurile att de iute i de uor, c tu te-ai mprietenit att de repede i de bine cu Lysis, i la fel el cu tine. n ce m privete, snt ntr-att de departe de aa ceva, nct nu tiu nici mcar n ce chip ajunge cineva drag altcuiva42, ceea ce tocmai vreau s aflu de la tine, care eti un tiutor. Aa c spune-mi: cnd cineva [212b]iubete pe altul43 care dintre cei doi este prietenul, cel ce poart prietenie sau cel cruia i se poart? Ori nu e nici o deosebire? Cred, rspunse, c nu e nici o deosebire. Ce spui?, l-am ntrebat. Snt amndoi prieteni unul fa de altul i dac numai unul din ei poart prietenie celuilalt? Dup prerea mea, da. Ia s vedem. Nu se poate ca cel ce iubete s nu fie n schimb ndrgit de ctre iubitul su? Ba da. Dar nu se poate ca cel ce ndrgete s fie detestat aa cum se pare c pesc uneori cei iubitori cu iubiii lor?44. Iubind pe ct de mult le st n [212c]putin, unii consider c nu li se rspunde cu iubire, iar alii c snt chiar uri. Sau crezi c asta nu e adevrat? Ba, da, spuse, e foarte adevrat. Nu nseamn asta oare c unul iubete iar cellalt este iubit? Desigur. Care din doi este atunci prieten al celuilalt? Cel ce iubete, chiar dac nu i se rspunde cu dragoste i chiar dac este detestat, ori cel ce este iubit? Sau n situaia asta nici unui nu-i prieten al celuilalt, din moment ce nu se ndrgesc reciproc? Mai degrab aa. nseamn c [212d]sntem acum de alt prere dect adineauri. Atunci amndoi erau prieteni cnd unul din ei iubea pe cellalt; iar acum, dac nu se iubesc amndoi, nici unul din ei nu este prieten al celuilalt. Tot ce se poate, spuse. Deci nu-i cu putin s fie prieten cel ce iubete, dac nu se rspunde dragostei sale. Aa se pare. Deci nu snt prieteni ai cailor cei crora caii nu le rspund la dragoste, nici prieteni ai prepelielor, de asemenea nici prieteni ai cinilor, ai vinului, ai gimnasticii ori ai nelepciunii, dac nelepciunea nu le rspunde la dragoste45. Sau fiecare dintre ei [212e]iubete, fr s-l aib drept prieten pe cel iubit46, i se nal poetul cnd spune: Fericit cine are drept prieteni copiii, caii cei vajnici, Iuii copoi i pe oaspele cel strin?47 Nu cred, spuse el. Crezi, deci, c are dreptate? Da. Se pare, deci, Menexenos, c cel iubit i este prieten iubitorului su, chiar dac nu-l iubete i chiar dac-l urte? Cum se ntmpl cu pruncii nou nscui, care nc [213a]nu iubesc, ba chiar prind ur cnd snt pedepsii de mam sau de tat; dar i atunci cnd ei ursc, snt mai dragi prinilor ca orice pe lume. Cred c aa este, spuse. Rezult c prieten nu e cel ce poart, ci cel cruia i se poart prietenie. Aa se pare. Iar duman este cel urt i nu cel ce urte. Pesemne. Atunci muli snt iubii de dumanii lor, dar snt uri de prieteni i snt prieteni [213b]fa de dumani iar fa de prietenii lor snt dumani, dac prietenie nseamn a fi iubit i nu a iubi. Este totui absurd, prietene drag, i cred, mai cu

seam, c este imposibil s fii duman prietenului i prieten dumanului tu. Se pare c ai dreptate, Socrate, spuse. Prin urmare, dac asta este imposibil, nseamn c cel ce iubete trebuie s fie prietenul celui iubit. Pesemne. i tot aa, cel ce urte s fie dumanul celui urt. Neaprat. Deci vom fi silii s recunoatem aceleai lucruri ca [213c]adineauri, anume c adesea cineva este prieten cu cine nu-i e prieten, adesea chiar cu cel ce-i e duman, atunci cnd iubete pe cel ce nu rspunde iubirii sale sau chiar l urte. Adesea poi fi duman celui ce nu-i e duman sau chiar i-e prieten, dac urti pe cel ce nu te urte sau chiar te iubete. Tot ce se poate, spuse. Ce-o s ne facem atunci, am spus, dac nu pot fi prieteni cei ce iubesc, nici cei ce snt iubii, nici cei ce iubesc i snt iubii, ci trebuie s spunem c n afar trebuie s existe alii care-i snt prieteni48. Pe Zeus, Socrate, nu am nici o idee [213d]n privina asta. Nu am greit, oare, pe de-antregul n cutarea noastr, o, Menexenos? Aa mi se pare i mie, Socrate, interveni Lysis, i ndat se nroi la fa. Cred c vorba i scpase fr s vrea, fiindc urmrea cu sufletul la gur cele ce se discutau. Era clar c ascultase n aceast stare de spirit.
Atunci eu, vrnd s-i dau pace lui Menexenos, m-am simit ncntat de dragostea pentru nelepciune a lui Lysis lundu-l
49
[213e]

i,

ca interlocutor, am spus : Cred c ai dreptate, Lysis, s spui c dac am fi cercetat bine nu ne-am fi ncurcat astfel. Aa c, s nu mai mergem pe calea de-acum, cci cutarea aceasta mi pare un drum anevoios. Cred c ar trebui s mergem pe unde am mai apucat-o, cercetnd [214a]prerile poeilor. Ei, ntr-adevr, ne snt prini i cluze ale nelepciunii50. Ei arat limpede, fr ndoial, ce nseamn prietenia, cnd spun c zeul este cel care-i mprietenete pe oameni, apropiindu-i pe unii de ceilali. Ei spun cam aa, dac nu m-nel: 51 Pe cei asemenea mereu zeul unul ctre altul i mn [214b]i-i face s se cunoasc . Ori n-ai ntlnit aceste versuri? Ba da, spuse. N-ai ntilnit cumva i sentinele celor nvai care susin acelai lucru, c ntotdeauna cele ce se aseamn trebuie s fie prietene ntre ele? Este vorba de cei care cuget i scriu despre natur i despre univers52. tiu despre ce e vorba, spuse. i n-au dreptate?, l-am ntrebat. Poate c da, spuse. Poate c pe jumtate, am spus, ori poate c pe de-a-ntregul, dar nu-i nelegem noi. Cci noi credem c omul ticlos, cu ct se apropie [214c]de alt ticlos i are mai mult de-a face cu el, cu att l dumnete mai tare; pentru c svrete nedreptatea, iar ntre cei nedrepi i cei nedreptii nu poate fi prietenie. Nu-i aa? Aa e, spuse el. De aceea, pe jumtate cel puin, nu poate fi adevrat ceea ce s-a spus, dac ticloii se aseamn ntre ei. Ai dreptate. Dup prerea mea, ar trebui s se spun c oamenii buni se aseamn i snt prieteni ntre ei, iar cei ri, aa cum le-a ieit i vorba, nici mcar n sinea lor nu-i afl potriva, cci snt stihinici [214d]i nestatornici53. Deci cel ce este potrivnic i vrjma fa de sine, cu anevoie ar mai putea fi pe potriv i prieten fa de altul. Sau nu eti de aceeai prere? Ba da, spuse. Deci asta cred eu c vor aceia s neleag, prietene, cnd spun c cei ce se aseamn i snt prieteni, aa cum numai omul bun este prieten cu cel bun, n timp ce omul ru nu se poate de fel mprieteni nici cu cel bun, nici cu cel ru. Eti de acord? A ncuviinat. ,,Aa c acum i cunoatem pe cei care-i snt prieteni. Din discuie reiese c numai cei ce snt buni. ntru totul [214e]de acord. i eu, la fel, am spus. Totui este aici ceva care m nemulumete. S vedem, pe Zeus, ce-i cu bnuiala mea. Cei ce se aseamn snt oare prieteni pe msura asemnrii lor i i snt i de folos n aceeai msur?54. Iat mai precis: poate oare cineva s-i aduc asemntorului su vreun folos sau vreun neajuns pe care acesta s nu i-l poat aduce el nsui?55. Ori s-l fac s resimt ceva [215a]ce acesta n-ar putea resimi i singur? i dac nu-i pot fi de nici un ajutor, cum or s mai aib afeciune unul pentru altul? Este posibil? Nu este. Poate fi prieten cel ce nu resimte afeciune?56 Nicidecum. Atunci nimeni nu poate fi prieten cu asemntorul su. Dar omul bun ar putea fi prieten cu altcineva bun, n msura n care este bun, nu n care i seamn? Probabil. Cum aa? Oare omul bun, n msura n care este

bun nu-i ajunge siei? Ba da. Din moment ce-i ajunge siei, nu duce lips de nimic. De bun seam. Cine nu duce lips [215b]de nimic nu are de primit nici o satisfacie. Desigur c nu. Iar cine nu simte o satisfacie nu iubete. De bun seam. i dac nu iubete, nu poate fi prieten57. Se pare c nu. Atunci, cum or s poat fi ct de ct prieteni ntre ei cei buni, cnd unii nu regret lipsa altora, deoarece i ajung siei de unii singuri, iar cnd snt mpreun nu-i snt de nici un folos? n ce chip ar ajunge asemenea oameni s capete nsemntate unii pentru ceilali? n [215c]nici un chip, spuse. Deci nu pot fi prieteni dac nu nseamn nimic unii pentru alii? ntocmai. Ia seama, Lysis, cum neam mai ncurcat! Oare s ne fi nelat chiar ntru totul? Cum aa? spuse. Am auzit odat pe cineva spunnd chiar acum mi-aduc aminte c i cei asemntori, i cei buni i snt cei mai mari dumani, i-l invoca drept martor pe Hesiod, cel ce spune c: Olarul pizmuiete pe olar, poetul pe poet [215d]i sracul pe cel srac.58 i mai spunea c toate celelalte, cu ct seamn mai mult ntre ele, cu att se umplu mai tare de invidie, de vrajb i de dumnie; i cu ct snt mai deosebite, cu att ajung mai prietene. C sracul e silit s fie prieten cu cel bogat, i cel slab cu cel puternic, ca s-i fie de ajutor, iar cel bolnav cu medicul. La fel, tot netiutorul trebuie s-i poarte mulumire i s-l iubeasc pe cel nvat. i acela i [215e]continua ideea cu mai mult strlucire, spunnd c e peste putin ca cei ce seamn s fie prieteni, ci se ntmpl exact contrariul: tocmai lucrurile cu totul opuse snt cele mai prietene. Cci fiecare dorete contrariul i nu asemntorul su. Uscatul dorete umedul, recele caldul, acrul dulcele, ascuitul rotunjimea, cel gol dorete umplerea, iar plinul dorete golirea; i toate celelalte n acelai mod. Contrariile snt hran unele pentru celelalte, n timp ce lucrurile asemntoare nu-i snt de nici un folos 59. Toate acestea el le spunea cu mult verv, cci era un bun orator. [216a]Voi ce credei? am ntrebat. C avea dreptate, dup cte pricep, spuse Menexenos60. Putem spune, atunci, c lucrurile contrarii snt n cea mai mare msur prietene? ntocmai. Fie, am spus. Dar nu i se pare straniu, o, Menexenos? Imediat or s sar asupra noastr acei preanvai maetri ai disputei61 i or s ne ntrebe dac nu cumva dumnia [216b]este lucrul cel mai contrar prieteniei? i ce-o s le rspundem? Sau nu trebuie s recunoatem c au dreptate? Ba trebuie. Deci, vor spune ei: dumanul este prieten cu prietenul, ori prietenul cu dumanul? Nici una din dou. Cel drept este oare prieten cu cel nedrept, sau neleptul cu desfrnatul, sau cel bun cu cel ru? Nu cred c e aa. i totui, am spus eu, dac ndeobte un lucru este prieten cu altul, datorit faptului c snt contrarii62, trebuie s fie prietene i cele dinainte. Trebuie. Deci nici lucrurile asemntoare, nici cele contrarii nu snt prietene ntre ele. Se pare c nu. [216c]Ne-a mai rmas nc de cercetat dac nu cumva prieten nseamn, de fapt, altceva dect toate acestea, anume dac nu cumva ceea ce este nici-bun-nici-ru poate fi prieten cu cel bun. Ce vrei s spui?, ntreb el. Zu c nu-mi dau bine seama, am spus, i c de fapt eu nsumi snt ameit de dificultatea discuiei. mi vine s cred n vechea zical c prieten i este frumosul63. Aa cum este, el se arat a fi ceva neted i alunecos, care ne scap i fuge de [216d]noi, datorit naturii lui. Spun deci c este frumos lucrul bun. Sau nu eti de acord? Ba da64. Deocamdat fac prorocirea c prieten cu cel frumos i bun este lucrul nici-bun-niciru. Ascult ce m face s profeesc astfel65. Eu consider c exist trei feluri de lucruri: bune, rele i nici-bune-nici-rele. Tu ce zici? Ai dreptate. C lucrul bun nu e prieten cu cel bun, nici cel ru cu [216e]altul ru i nici cel bun cu cel ru, ne-a dovedit-o discuia de pn acum. Rmne atunci, dac admitem c ceva este prieten cu altceva, ca lucrul nici-bun-niciru s fie prieten ori cu cel bun, ori cu altul de acelai soi cu el. Cci n nici un caz n-ar putea fi prieten cu rul. Ai dreptate. Dar nici cu asemntorul su nu poate fi, aa cum am

stabilit adineauri. Nu-i aa? Da. Deci lucrul nici-bun-nici-ru nu poate fi prieten cu cel care este deopotriv cu el. Se pare c nu. Rmne ca lucrul nici-bun-nici-ru s fie [217a]prieten numai cu lucrul bun. Aa trebuie, pare-se. Oare afirmaia asta ne va fi o bun cluz? Dac am vrea s ne nchipuim cum este un trup sntos, ne-am gndi la unul care n-are nevoie de medicin i nici de vreun alt ajutor; se nelege c nici un om sntos nu este prieten cu medicul n vederea sntii. Ce crezi? Desigur c nu. Va fi prieten numai cel bolnav, din cauza bolii. [217b] Cum s nu fie? ns boala este un ru, iar medicina este folositoare i bun. Desigur. Iar trupul n sine nu este nici-bun-nici-ru. ntocmai. ns din cauza bolii se vede el silit s ndrgeasc si s iubeasc medicina. Aa cred. Deci cel nici-bun-nici-ru ajunge prieten cu lucrul bun datorit prezenei rului. Aa se pare. Este clar c asta se ntmpl mai nainte ca el s fie fcut ru de ctre rul care-i posed. Cci odat devenit ru nu ar mai dori binele i nu i-ar mai fi prieten. Doar [217c]am spus c este imposibil ca rul s fie prieten cu lucrul bun. Imposibil, desigur. Luai acum seama la ce spun. Susin c unele lucruri snt i n sine, aa cum apar la un moment dat, n timp ce altele nu66. De pild, dac cineva vrea s vopseasc ceva ntr-o culoare, pe obiectul vopsit apare culoarea aternut. De bun seam. Oare obiectul astfel vopsit este de culoarea care i s-a aternut? Nu pricep, spuse el. S [217d]lum un exemplu, am spus eu. Dac cineva i-ar vopsi prul tu cel blond cu cenu, el ar fi alb, sau ar prea c este? Ar prea, spuse el. Deci culoarea alb ar fi o aparen. Da. nseamn c n nici un chip prul nu devine alb i c, n ciuda culorii albe care apare, el nu este nici alb, nici negru. Ai dreptate. Dar atunci cnd, prietene, btrneea l va face de acea culoare, atunci prul va fi aa cum va aprea, cci artnd alb el va fi ntr-adevr alb. Cum de nu? Tocmai asta te ntreb acum, dac [217e]un lucru, de ndat ce capt o aparen, devine n fiina sa deopotriv cu aceasta, ori va fi aa numai n cazul unei anumite aparene, altminteri nu? Mai degrab aa, spuse. Deci lucrul nici-bun-nici-ru, avnd uneori rul prezent n el, poate s nu fie nc ru, dar alteori poate s fi devenit astfel. ntocmai. Prin urmare, cnd nc nu este ru, dar are rul prezent n el, nsi aceast prezen l face s doreasc binele. Dar de ndat ce aceasta l-a fcut ru, l lipsete de dorina i totodat de prietenia [218a]ctre cel bun. Cci el nu mai este nici-bun-nici-ru, ci ru. Ori rul nu poate fi prieten cu binele. Nu, bineneles. De aceea putem spune c cei ce snt deja nelepi nu mai snt iubitori de nelepciune, fie c snt zei sau oameni. Dar nu snt iubitori de nelepciune nici cei care se afl ntr-o ignoran att de mare nct snt ri67. Cel ru i ignorant nu poate fi iubitor de nelepciune. Rmn cei ce au acest ru, netiina, dar n-au ajuns nc din cauza lui ntr-att de obtuzi i ignorani nct s considere c tiu [218b]ceea ce nu tiu. De aceea snt iubitori de nelepciune cei ce snt nc nici-buni-nici-ri, dar nu o iubesc nici cei ri, nici cei buni. Cci am vzut din discuia de adineauri c un lucru nu este prieten nici cu contrariul, nici cu asemntorul su. Sau nu v amintii? Ba ct se poate de bine, mi-au rspuns amndoi. Aa c, o, Lysis i Menexenos, am spus eu, am descoperit pe deplin ce este i ce nu este prietenia. Spunem c exist prietenie, n privina sufletului, a trupului precum i n toate celelalte privine, atunci cnd cel nici-bun-nici-ru, datorit prezenei rului, ndrgete pe cel bun. Amndoi au ncuviinat i au fost ntru [218c]totul de acord c lucrurile stau ntocmai68. Eu nsumi eram tare bucuros, ntocmai ca un vntor mulumit de prada sa. Dar atunci, nu tiu de unde, mi-a venit bnuiala ct se poate de absurd c cele stabilite de noi snt false69. i ndat am grit cu toat mhnirea: Vai, Lysis i Menexenos, team mi-e c ne-am mbogit [218d]numai n vis! Ce s-a ntmplat?, m ntreab Menexenos. M tem, i-am rspuns, c, ntocmai ca nite impostori, ne-am folosit de cuvinte neltoare n privina prieteniei. Cum aa?, m ntreb. Tocmai asta s vedem, i-am rspuns. Cel care-i prieten, este prieten cu cineva, nu? Neaprat, spuse el. Este el prieten fr nici un motiv i scop, sau n

vederea i din pricina unui anumit lucru? Ba cu un scop i dintr-o pricin70. Oare fiindu-i prieten lucrul n vederea cruia el este prieten cu cel cu care-i prieten, ori nefiindu-i nici prieten, nici duman? [218e] Nu prea te neleg, spuse. posibil, am zis eu. S vedem, poate c altminteri ai s m urmreti i cred c i eu am s dau mai bine seama de ceea ce spun71. Spuneam mai nainte c bolnavul este prieten cu medicul, nu-i aa? Da. Nu este el prieten cu medicul din cauza bolii i n vederea sntii? Ba da. Iar boala este un ru? Bineneles. Dar sntatea?, l-am ntrebat eu, este ea un bine, un ru, ori nici una din dou? un bine, [219a]rspunse. Spuneam, deci, mi se pare, c trupul, cel nici- bunnici-ru, din pricina bolii, adic din pricina unui ru, este prieten cu medicina; iar medicina este un lucru bun. Mai spuneam c prietenia medicinei este cutat n vederea sntii i c sntatea este un lucru bun. Aa e? Desigur. Sntatea este ea oare sau nu un prieten? Este un prieten. Iar boala este un duman? Fr ndoial. [219b] Atunci lucrul nicibun-nici-ru, din pricina unuia ru i duman este prieten cu unul bun, n vederea altui lucru bun i prieten. Aa se pare. Deci un lucru este prieten cu altul n vederea unui prieten i din pricina unui duman. Se poate72. Fie, am spus eu. i pentru c am ajuns aici, s fim cu bgare de seam, copii, ca s nu ne nelm. S trecem cu vederea faptul c un prieten a devenit prieten cu prietenul su, c deci cei asemntori ajung prieteni ntre ei, ceea ce spuneam c este cu neputin. S vedem [219c]de nu ne nelm cumva n ceea ce am afirmat acum. Medicina, spunem noi, este prieten n vederea sntii. Da. Atunci i sntatea ne este prieten. De bun seam. Dac ne este prieten, ea ne este n vederea a ceva. Da. n vederea unui prieten, dac ne inem de ce am recunoscut mai nainte. ntocmai. Va fi i acesta prieten n vederea altui prieten? Da. Nu trebuie, oare, s contenim cu mersul nostru mai departe, ori s ajungem la un principiu care s nu mai trimit la alt prietenie, ci care s fie tocmai el, prietenul cel dinti, n vederea cruia [219d]s putem spune c toate celelalte lucruri ne snt prietene? Neaprat. Spun aceasta, pentru ca toate celelalte, de care zicem c snt prietene n vederea prietenului celui dinti, s nu ne mai amgeasc ntocmai unor simulacre ale sale, dat fiind c numai el este cel cu adevrat prieten73. S ne gndim n felul urmtor: cnd cineva pune mare pre pe un lucru, aa cum un tat i preuiete fiul mai mult dect toate celelalte bunuri, nu va pune el pre i pe altceva, tocmai pentru c-i ndrgete fiul mai presus de toate? [219e]De pild, cnd ar afla c acesta a but cucut, n-ar pune el mare pre pe vin dac-ar socoti c vinul i poate salva fiul? Cum s nu? spuse. N-ar pune i pe vasul n care s-ar afla vinul? Bineneles. Asta nu nseamn nicidecum c el pune mai mare pre pe un vas de lut i nici pe trei msuri de vin, dect pe fiul su. Iat ce se petrece: toat strdania nu este depus pentru cele pregtitoare n vederea unui lucru, ci tocmai pentru acel lucru n vederea cruia [220a]se fac asemenea pregtiri. Nu rareori spunem c punem mare pre pe aur i pe argint, ceea ce nu nseamn nicidecum c-i aa n realitate. Cci lucrul pe care punem cel mai mare pre se vede a fi tocmai acela n vederea cruia se agonisesc i aurul i toate celelalte. Putem vorbi astfel? Fr ndoial. Oare nu se poate judeca la fel i n privina prieteniei? ori de cte ori spunem c nite lucruri ne snt prietene n vederea altui lucru prieten, exprimm numai o aparen; [220b]cci n realitate se ntmpl s ne fie prieten numai acel lucru ctre care intesc toate cele ce reprezint prietenii. ntr-adevr, aa se ntmpl. Deci, ceea ce ne este realmente prieten nu mai poate fi prieten n vederea altui lucru prieten. ntr-adevr. Atunci trebuie s abandonm prerea aceasta, pentru ca nu cumva i el s fie prieten n vederea altui lucru prieten. ns binele ne este prieten? Snt de prere c da. nseamn c binele este ndrgit din cauza rului, i atunci lucrurile stau astfel: dac, aa cum spuneam [220c]adineauri, date fiind cele trei stri, binele, rul i nici-binele- nici-rul, am lua n consideraie numai primele dou, rul rmnnd cu totul deoparte i nemaiafectnd

nimic, nici trupul, nici sufletul, nici pe celelalte de care spuneam c n sine nu snt nici-bunenici-rele, ne-ar mai fi atunci binele de vreun folos, ori ar deveni cu totul inutil? Dac nimic nu ne-ar mai vtma i nu am mai avea nevoie de [220d]ajutor n nici o privin, ar deveni astfel limpede c ndrgim i iubim binele din pricina rului, pentru c binele este un leac mpotriva rului, iar rul este o boal. i n lipsa bolii, nu avem nevoie de nici un leac. Oare aa, prin natura sa, este iubit binele din pricina rului, de ctre noi, care sntem la mijloc ntre ru i bine? Cci binele pentru sine nsui nu are nevoie de nimic. Se pare, spuse el, c aa este. Prin urmare ne este prieten acel lucru ctre care tind toate celelalte despre care am afirmat c snt prietene n vederea altui prieten fr ca acesta s le fie asemntor. Dat fiind c acestea au n vedere un prieten, [220e]ele se numesc prietene, cnd n realitate prieten pare s fie tocmai contrariul; doar am vzut c prietenul exist n vederea dumanului 74. Ori dac dumanul ar disprea, se pare c nici prieten nu am mai avea. Dup cte afirmm, nici eu nu cred c am mai avea. Pe Zeus, am spus, dar dac rul ar disprea, n-ar mai exista foamea, setea i celelalte? Ori foame va fi ct [221a]vor dinui oamenii i celelalte vieuitoare, ns fr s le fie vtmtoare? La fel, setea i celelalte dorine, ce nu snt rele, vor mai exista ele dup dispariia rului? Ori este ridicol s te ntrebi ce va exista atunci i ce nu va mai exista? Cinear putea s tie? Deocamdat asta tim, c acum foamea poate fi vtmtoare dar poate fi i folositoare. Nu-i aa?75 Fr ndoial. Deci, a fi nsetat i a [221b]avea toate dorinele de acest fel este cnd duntor, cnd folositor, cnd nici una, nici alta. De bun seam. Iar cnd dispar lucrurile rele, trebuie oare s dispar laolalt cu ele i cele ce prin natura lor nu snt nici-bune-nici-rele? Nicidecum. Aadar, dorinele, care nu snt nici-bune- nici-rele, vor dinui chiar dac dispar lucrurile rele. Aa se pare. Este oare posibil ca cel ce iubete i dorete ceva s nu fie i prieten al lucrului pe care-l dorete i iubete?76 Nu cred c se poate. Se pare deci c exist [221c]lucruri prietene chiar i dup dispariia relelor. Da. ns dac rul ar fi pricina existenei prieteniei, odat cu dispariia sa nu s-ar mai putea ca un lucru s fie prieten cu altul. Deoarece ar fi imposibil ca dup dispariia pricinei s mai existe lucrul care a rezultat din aceasta. Ai dreptate. Dar noi recunoscusem c prietenia se ivete cnd ndrgeti ceva dintr-o anumit pricin. i nu socoteam noi c din pricina rului, lucrul nici-bun-nici-ru este prieten cu cel bun? ntocmai. Ori acum, pare-se, din alt pricin eti prieten cu cineva, ori cineva i este prieten. [221d] Aa se pare. Nu cumva, aa cum tocmai spuneam, dorina este, de fapt, pricina prieteniei, iar cel ce dorete este prieten cu cel pe care-l dorete, atunci cnd l dorete? Aa c tot ce discutam mai nainte despre prietenie era o sporovial, nsilat ca un lung poem77. Tot ce se poate, spuse. Numai c, am spus eu, doritorul dorete [221e]lucrul de care-i lipsit. Nu-i aa? Aa este. Deci cel aflat n lips este prieten cu lucrul care-i lipsete? Aa cred. i duce lipsa lucrului care-i este luat. De bun seam. Se pare, atunci, c dragostea, prietenia i dorina au n vedere un lucru care ne este apropiat 78, dup cum se vede, o, Lysis i Menexenos. Au fost de acord. Deci, voi care sntei prieteni ntre voi prin natur sntei apropiai unul de cellalt. Cu siguran, au rspuns. Deci, copii, dac cineva dorete pe un altul, sau l iubete, nu-l poate dori, nici iubi, nici nu-i poate fi prieten fr s-i [222a]fie, ntr-un fel sau altul, apropiat: fie prin sufletul su, fie prin vreo nclinaie sufleteasc, prin obiceiurile sau prin chipul su. De bun seam, spuse Menexenos, n timp ce Lysis tcea. Bine, am spus. Iar ceea ce ne este apropiat prin natur, se pare c trebuie s ne fie i prieten. Aa se pare. Trebuie, deci, ca iubitorul cel sincer i neprefcut s fie ndrgit de ctre iubit. [222b]Lysis i Menexenos abia dac-au ncuviinat, n timp ce Hippothales, de plcere, schimba fee-fee. Dar eu, vrnd s mai cercetez aceast idee, am spus: Dac apropiatul difer de asemntor, cred c am putea, o, Lysis i Menexenos, s definim i prietenia. Dar dac se

ntmpl ca apropiatul s fie identic cu asemntorul, nu ne va fi uor s respingem opinia dinainte, c asemntorul nu-i este de folos asemntorului su din pricina asemnrii. Cci este absurd s consideri c nefolositorul [222c]i este prieten. Vrei, deci, dat fiind c sntem ca i mbtai de discuie, s admitem i s afirmm c apropiatul este altceva dect asemntorul?79 De bun seam. Vom putea susine, atunci, c binele ne este ndeobte apropiat, n timp ce rul ne este strin? Ori c rul este apropiat rului, binele celui bun, i c cel nici-bun-nici-ru este apropiat de cel nici-bun-nici-ru?80 Ei ncuviinar c fiecruia i este apropiat cel de acelai fel cu [222d]el. Ne-am ntors, deci, copii, iari la prerea pe care mai nti o respingeam, din moment ce nedreptul poate fi prieten cu cel nedrept i rul cu cel ru, tot aa cum binele este prieten cu cel bun. Aa se pare. Dar cum aa? Dac spunem c binele i apropiatul snt identice, asta nseamn altceva dect c binele este prieten numai cu cel bun? De bun seam. i noi care credeam c trebuie s combatem tocmai aceast idee?! Sau nu v amintii? Ne amintim81. [222e] Mai putem aduce ceva n discuie? Ori e limpede c nimic? Trebuie, prin urmare, ntocmai ca maetrii tribunalelor, s relum toate cele afirmate. Iar dac nici cei iubii, nici cei iubitori, nici asemntorii, nici neasemntorii, nici cei buni, nici cei apropiai, nici toate celelalte cazuri cte le-am cercetat pe care, de fapt, nu mi le mai amintesc, att au fost de multe dac nici unul, deci, dintre ei nu poate fi prieten, cu nu mai tiu ce s zic. [223a]n timp ce spuneam acestea, aveam de gnd s provoc la discuie pe careva dintre cei mai vrstnici. Dar atunci, ca nite demoni, se ivir pedagogii, cel al lui Menexenos i cel al lui Lysis, mpreun cu fraii acestora, i le poruncir s mearg acas82. Cci se fcuse trziu. La nceput, noi i cei din jur am ncercat s-i ndeprtm. Cum ns [223b]nu le psa de noi i continuau s-i cheme, bolborosind furioi, i, cum ne-am dat seama c buser n cinstea lui Hermes, astfel c nu se putea trata cu ei, ne-am lsat pgubai i am pus capt adunrii. La plecare le-am mai spus totui: O, Lysis i Menexenos, ne-am fcut acum de rs, att eu, om btrn, ct i voi. Cei de fa, plecnd, or s spun c dei ne socotim prieteni unii cu ceilali, cci eu m pun n rnd cu voi, n-am fost n stare n nici un chip s descoperim ce este prietenia.

NOTE
Preambul. n suita aproximativ a operelor platoniciene Lysis ocup un loc destul de incert i controversat de ctre comentatorii moderni. Aceasta ntruct se remarc o neconcordan ntre factura compoziional a dialogului i orientarea speculativ ce-i este specific, n acest sens, Lysis are afiniti structurale cu dialogurile socratice, fiind ca i Ion, Lahes, Charmides, cei doi Hippias, un dialog de tip protreptic al crui demers inductiv conclude provizoriu i aparent n mod negativ. i n Lysis ntlnim aceleai turnuri ale spiritului retoric ca i n celelalte dialoguri, n care exist nc multe afiniti cu tipul de argumentare sofistic, de pild, investigaia eristic, ce induce paradoxul i negarea premiselor, referina la texte poetice citate ca autoritare puncte de plecare pentru noi demersuri, interlocuiunea cu parteneri succesivi etc. Din toate aceste motive Lysis este aezat printre dialogurile de tineree de ctre unii nvai ca Alfred Croiset. Pe de alt parte, n investigaia asupra corelatelor prieteniei demersul inductiv ajunge s circumscrie termeni ontologici fr s se opreasc n mod definitoriu asupra lor, constituind ns un preludiu pentru maieutica unor dialoguri de maturitate, ca Banchetul i Phaidros. Pentru acest motiv P. Friedlander consider c Lysis este un satelit al Banchetului, aezndu-l n cronologia operei platoniciene ntre Phaidros i Banchetul.

Din punct de vedere literar, Lysis, ca i Charmides, presupune un cadru mediator, anume naraiunea lui Socrate ctre un auditor implicit. Pe canavaua acestei relatri se brodeaz succesivele interlocuii ale lui Socrate cu celelalte personaje ale dialogului, la care naratorul Socrate se refer prin reflexii psihologice sau prin explicitri i detalii privind timpul i spaiul aciunii relatate. Acest procedeu, dealtminteri neuzitat In celelalte dialoguri, cu excepia lui Charmides, face ca n Lysis elementele de cadru epic i descriptiv (spaiul, evoluia caracterelor) s capete o pondere considerabil. Condiionat n bun msur de aceste elemente,

distingem mai nti preambulul (de la 203 a206 e) ce se petrece n afara Atenei, la intrarea unei palestre. Socrate, trecnd prin dreptul acesteia, n drum, de la o palestr la alta, este oprit de civa tineri ce-i erau bine cunoscui. n controversa care se isc imediat cu privire la sentimentele lui Hippothales fa de Lysis, Socrate este luat ca arbitru i invitat s intre n palestr. Urmeaz (ntre 206 d207 c) o descriere expresiv i succint a reperelor privind scena n care se va petrece dezbaterea socratic. Astfel se succed, n ordinea fireasc oricrei naraii, intrarea lui Socrate i a grupului de tineri n palestr, nregistrarea prezenei copiilor i efebilor mbrcai n haine de srbtoare n cinstea lui Hermes, ndeletnicirile oioase ale copiilor i, n sfrit, identificarea, am zice epifania, lui Lysis. n acest moment am cptat cunotin de toate personajele dialogului, a cror atent conturare psihologic i intelectual este urmrit n tot cursul dialogului, att prin notaiile marginale ct mai ales prin replicile interlocuiei. Cu toii par s fie personaje autentice, existente n Alena lui Socrate ntr-o perioad ce nu se poate stabili cu rigoare. Cu toii pot, fi considerai martori i discipoli al nvturii socratice. Lysis, centrul de interes n dialog, fiind nc un copil, uimete prin frumuseea i graia sa fizic i sufleteasc, dar nu mai revine ca personaj n alte dialoguri. Hippothales, menionat ca discipol al lui Socrate de Diogenes Laertios (Vieile filozofilor, III, 46), este un efeb, format intelectual dup maniera tradiional, persiflat de Socrate; Ctesip este prezent mpreun cu vrul su Menexenos la ultimele clipe ale lui Socrate, n Phaidon, n timp ce lui Menexenos i este consacrat un dialog sui-generis, n care Socrate face elogiul Atenei.

S-ar putea stabili n economia dialogului o anumit intenionalitate de marcare a personajelor n funcie de tezele ce li se atribuie i de felul reaciilor lor. Se poate vorbi, astfel, de pindarismul lui Hippothales, de eleatismul lui Lysis, ce conoteaz i o anumit inocen i spontaneitate sufleteasc, fa de care SocratePlaton manifest o vdit congenialitate. Tot astfel se poate vorbi despre heraclitismul lui Menexenos i Ctesip, personaje de tip reflexiv.

ntr-adevr, fiecare din etapele dialogului se poate demarca n funcie de participarea succesiv a cte dou din personajele amintite. Astfel, n preambul, Hippothales i Ctesip se ntrein alternativ cu Socrate, n timp ce dezbaterea propriu-zis este constituit exclusiv din dialogul alternativ al lui Socrate cu cei doi copii, Lysis i Menexenos. Fiecare etap a dialogului ce comport o structur recurent (expunerea tezei, explicitarea i argumentarea, apoi contra-argumentarea i refutaia) are ca actani, variabili n mod alternativ, pe unul din cei doi copii. Se poate observa cum i tezele prezentate snt congruente cu spiritul respectivului interlocutor al lui Socrate. Astfel, discuia iniial despre condiiile prieteniei (ntre 207 d 211 a) este purtat mpreun cu Lysis. Urmeaz un scurt intermezzo, n care Lysis se ntrece pe sine n graie i afabilitate iar Socrate se strduiete s-i rspund spiritual i ndatoritor. Apoi, odat cu revenirea lui Menexenos, discuia ce se poart cu el se axeaz asupra definirii termenilor prieteniei (211 d213 d), pn ce se iese din impas prin revenirea lui Lysis ca interlocutor i stabilirea unei reiaii eleatice ntre prietenie i asemnare (214 a 215 c). Se iese apoi din noul impas odat cu revenirea lui Menexenos, cel apt pentru subtiliti dialectice. Se cerceteaz mai nti relaia de tip heraclitian ntre prietenie i contrarietate (215 c 218 c), pentru ca de aici nainte Socrate s formuleze mai mult ctre sine o serie de exigene ce induc aporii succesive, privind medietatea relaiei de prietenie (218 c 220 e), soluia utilizrii termenului , culminnd cu impasul i confuzia final. In aceste aporii i iluminri consecutive, nici Menexenos, i cu att mai puin Lysis, nu urmresc cu uurin logica argumentaiei lui Socrate, ce iese, de fapt, din cadrul structural iniial propus, evolund gradual ctre postulrile de tip ideatic. Socrate nsui pare derutat de ceea ce rezult din maieutica sa, ncercnd s fie solidar cu tinerii si interlocutori. Potrivit acestei noi turnuri a dezbaterii se modific n paragrafele finale (de la 218 c nainte) i datele structurale ale dialogului: elementele de cadru se estompeaz, atenia cea mai mare se ndreapt asupra zadarnicelor tribulaii speculative ale personajului Socrate ce ncearc s ias dintr-un impas crescnd. Totul se curm ns, n mod cvasi-dramatic, prin intervenia ex-machina a pedagogilor care, nevrnd s tie de nimic, pun capt discuiei tocmai cnd Socrate se gndea s remprospteze discuia fcnd apel la interlocutori mai maturi, adic la premise mai solide. Acest lucru se va petrece n Banchetul, justificndu-se astfel rolul dc satelit ce i se atribuie lui Lysis pe lng marele dialog ce-l complinete i-l supradetermin n mod evident.

Termenul este propriu pentru obstetric. Metaforic, Socrate, fiul moaei Phainarete, prin dialectica nvturii sale aduce la via adevrurile aflate n stare de laten n spiritul interlocutorilor si. 2 Academia i Liceul, denumiri destinate unei att de importante valorizri n civilizaia modern, se raporteaz la bine cunoscute mprejurimi ale Atenei. Academia, iniial un parc umbros cu platani i ulmi aflat la 6 stadii nord-vest de Atena, cuprinznd un lca nchinat eroului local Academos, era n vremea lui Socrate sediul unui gimnaziu mult frecventat de atenieni. Pe aleile acestui gimnaziu i-a nceput i Platon prelegerile conferindu-i celebritate. Liceul (Lykeion) fiind un loc mpdurit a fost ales nc din vremea lui Pisistrate ca sediu al unui gimnaziu n imediata vecintate a unui lca consacrat lui Apollo Lykeios. Ca i Academia, devine un loc favorit al prelegerilor sofistice, unde i stabilete i Aristotel coala timp de 13 ani. 3 Panops este un erou al mitologiei locale a Aticei, din zona Atenei, care d numele fntnii amintite. 4 Nu este vorba de un maestru de gimnastic (pedotrib), ci de un educator (), altminteri necunoscut, care i instruia pe copii i pe adolesceni n acea , profesat de sofitii contemporani cu Socrate. n Norii, Aristofan l identific pe Socrate, pe nedrept, eu asemenea profesioniti ai omniscienei. 5 ntrebarea pe care o pune Socrate conine n aparen dou chestiuni de ordin diferit. Rspunznd enigmatic numai la cea de-a doua chestiune, Hippothales declaneaz aciunea dialogului n cursul cruia se definete n mod implicit i rostul prezenei lui Socrate n palestr. Astfel, prima chestiune pus de filosof nu rmne fr rspuns. 6 Pasajul ofer o anticipare a discuiei despre Eros din Banchetul, Vorbind despre harul" su ( . . . ), Socrate i limiteaz n mod ironic competena, ndrumnd discuia ctre relaia de prietenie. 7 n original: . .. , cu referire att la genul tradiional al elogiilor n versuri, ct i la noul gen al encomiilor n proz, inovat de retorica sofistic, n special ilustrat de Gorgias. Termenul de apare mai jos la 205 d. 8 Este pentru a patra oar c se menioneaz nroirea lui Hippothales. Tot ceea ce se mai observ privitor la firea personajului dovedete interesul lui Platon pentru o atent conturare psihologic a personajelor. Hippothales este o fire avntat i romanioas care se ndrgostete de un alt emotiv, de Lysis. 9 Termenii folosii n text ( ) definesc starea dionisiac n care se poate afla un artist n proces de inspiraie. Hippothales are n acelai timp susceptibilitatea artistului i a ndrgostitului. 10 Socrate este interesat de (dianoia) gndul lui Hippothales, mai precis de felul cum acesta se traduce n comportamentul su fa de Lysis. Mai puin l intereseaz expresia acestui gnd (lexis) n forma poeziei. Dianoia este un concept-cheie n estetica i n psihologia platonician i aristotelic (cf. R,, 395 d; Ti., 88 a; Poetica, 6 etc.). 11 Textual, , ceea ce ar nsemna chiar din timpul lui Cronos". 12 Este redat n acest pasaj tiparul consacrat al unei ode encomiastice scrise pentru nvingtorii la jocurile elenice, de felul compoziiilor lui Pindar, Stesihor ori Bacchylides. Se evoca felul ntrecerii, genealogia eroului i mitul care constituia nucleul compoziiei. Este evident n aceast evocare tonul de zeflemea cruia i se va conforma i Socrate, referindu-se, un rnd mai jos, la encomionul n cinstea victoriei in spe asupra lui Lysis. Poezia anacreontic ne familiarizeaz cu aceast asimilare a jocului erotic cu cel sportiv. 13 n text, i se pot referi fie la diferena de gen dintre proz i versuri lirice, fie la succesiunea compoziieinterpretare a produciei poetice. Mai jos, la 205 e, am tradus prin recitri i cntece". 14 Textual: , expresie generic pentru o valoare etic-estetic. 15 Textual: , nvat i priceput n cele ale dragostei indic presupoziia de caracter empiric ce se cere verificat i filosofic n cursul dialecticii discuiei. 16 Metafora de tip anacreontic comentat mai sus apare i n aceast asimilare a seduciei cu vntoarea. 17 Acest tip de raportare pragmatic este totdeauna prezent ca un criteriu axiologic n dezbaterea socraticilor, la Xenofon, Platon, Antistene, Aristip etc. 18 Astfel Hippothales ajunge s-l solicite el nsui pe Socrate n termeni similari adresrii de mai nainte a filosofului, de la 205 a, ctre Hippothales, n acel moment recalcitrant. 19 Se subliniaz o dat mai mult superioritatea dialecticii () asupra reprezentrii artistice (, ), ca mijloc de persuasiune. 20 Srbtorile lui Hermes, n original Hermaia", n cinstea zeului- patron al jocurilor gimnice i al palestrelor. Este bine marcat n cursul dialogului diferena de vrst i de regim dintre copii (ntre 12 14 ani) i adolesceni (ntre 1418 ani). Ctesip i Hippothales snt n preajma vrstei de 18 ani dinaintea efebiei. 21 Grupul juctorilor de arice" a fost imortalizat de Policlet ntr-o celebr pies statuar, Astragalizontes, citat de Pliniu printre operele de art adunate n palatul imperial al lui Titus (Istoria Natural, XXXVI, 4). 22 Textual: . Apariia lui Lysis este o culminant, n vestibulul palestrei aflm antecedente i referine directe asupra sa, iar n palestr, cnd Socrate trece n revist grupurile de tineri l identific imediat graie aureolei att de vizibile a kalokagathiei ce-l pune mai presus de ceilali. Este poate una dintre cele mai plenare epifanii ale graiei i armoniei fizice i spirituale din cultura literar antic, congenial celebrelor reprezentri plastice fidiace i policletice. Este anticipat orie, n acelai timp, pentru o neuitat reprezentare a efebului, cum este cea din Moartea la Veneia a lui Thomas Mann. 23 Abia acum, dup o apreciabil retardaie, se constituie cadrul scenic pentru discuia dialectic ce va urma, n vestiarul
1

palestrei. Vor evolua Socrate, Menexenos, Lysis i Ctesip, n timp ce Hippothales va rmne tcut i ascuns dup ceilali privitori anonimi, participnd ns afectiv la cele ce se discutau. Intrarea sau ieirea cte unui personaj (Menexenos) puncteaz etape ale dialogului iar n final nvala pedagogilor pune capt discuiei. 24 Ar putea fi o referin la norma societilor pitagoreice cunoscute de Platon n Sudul Italiei. 25 Pedotribul exercita, pe lng funcia de maestru de gimnastic, rolul de organizator de festiviti, de medic chiar. Reproducerea acestor incidene, plecarea, apoi revenirea lui Menexenos, fac ca povestirea lui Socrate s se apropie ct mai mult de firescul situaiei. 26 n antichitate, pedagogul (etimologic paidagogos cel ce conduce copii), era un sclav, de cele mai multe ori barbar, care-i supraveghea i-i nsoea pretutindeni pe copiii de oameni liberi, precum nite ddace brbteti. 27 Instrucia n litere i n muzic, alturi de gimnic, constituiau trivium-ul educaiei copiilor atenieni. 28 A fi medic la curtea Marelui Rege al Persiei nu este numai o presupoziie retoric, ntruct istoricul Ctesias din Cnidos a avut aceast funcie n contemporaneitatea lui Platon. 29 n aceast discuie, Socrate l aduce pe Lysis la recunoaterea uneia din tezele iluministe" cele mai importante ale epocii, susinute de ctre sofiti ndeobte, cu privire la ndreptirea cunoaterii i a priceperii empirice, de a fi atotputernice n viaa public i n cea privat. Vrsta, ori poziia social sau familial nu genereaz de la sine i capacitatea profesional sau ceteneasc. Consecinele unei atare teze snt deformate tendenios n Norii lui Aristofan. Am redat cu predilecie prin pricepere" i a se pricepe", termenii originali , (209 c 6, 209 d 2, 209 c 2, 210 a 4). 30 Este nc o subliniere a tezei iluministe" de mai sus: cunoaterea i capacitatea profesional snt: criterii ale libertii i importanei sociale, mai presus de apartenena de clas. n funcie de aceast , omul este liber () sau aservit () social. 31 Termenul original, , conciliaz n greac dou sensuri ce snt destul de bine delimitabile n romn: a fi cuiva prieten" i a iubi, a ndrgi pe cineva". Dac n aceast fraz comport ambiguitate semantic, mai jos cu un rnd el nu se poate traduce dect prin a iubi, fiind vorba de sentimentele tatlui fa de fiu. 32 Conceptul prieteniei este acum enunat n formularea sa specific elenic, ca o relaie utilitar, ceea ce nu se pierde nici un moment din vedere n cursul investigaiei dialectice. 33 n original este un joc de cuvinte, de fapt o diafora, ntre verbul a se pricepe", n acest context, i a se fli, a se grozvi". Ceea ce nu se poate reda mulumitor n traducere. 34 n text aceeai figur de stil ntre i orgolios, trufa i lipsit de minte. 35 n interludiul cuprins ntre 210 e 211 a, naraia se mpletete cu monologul interior ce comport preioase valene psihologice. Iese astfel mai bine n relief rolul exemplar al lui Socrate de dascl spiritual, n raport cu nereuita lui Hippothales care devine acum ucenicul lui Socrate. 36 Este o mrturie mictoare a afeciunii ce i-o poart cei doi copii, revelnd lui Socrate o dimensiune inedit a prieteniei pe care va ncerca s o defineasc mai departe. 37 n text , de unde termenul de eristic arta de a discuta n contradictoriu iniiat de sofitii contemporani cu Socrate. Metoda eristic a avut mult trecere n cultura antichitii. Dialecticienii colii din Megara, tributari lui Socrate, au perfecionat o metod creia i se conforma dealtminteri Socrate nsui. Renunnd la inducia socratic, ei au absolutizat controversa, argumentnd n felul lui Zenon eleatul, i au redus la absurd concluziile privind teza negat. Discuia care urmeaz cu Menexenos are un caracter eristic ntruct propune n mod succesiv teze asupra philia-ei pe care le reduce n mod sistematic la aporii. 38 Este o evident simulare ironic a slbiciunii i temerii lui Socrate fa de adversarii reali sau presupui, exprimat i n alte rnduri n cursul dialogului, n preambul, i mai departe chiar. 39 Aceeai expresie a fost folosit la nceputul dialogului (201 a 2), cnd Socrate era invitat n aceti termeni s ia parte la discuia tinerilor din palestr. n genere, Socrate nu discuta ntr-un cadru restrns, bucurnduse s aib un auditoriu ct mai larg. Dei interpela de obicei cte un singur interlocutor, nu se temea de schimbarea acestuia aa cum se vede i din pasajul de fa, cnd schimb pe Lysis cu Menexenos, pentru ca mai trziu s-l reia pe cel dinti iar la sfrit se gndete s se adreseze i altora mai maturi" pentru a ncheia cu bine discuia (223 a). 40 nceputul discuiei cu un nou interlocutor comport un anumit protocol, care este n ntregime redat n acest pasaj. Momentul ntrebrii ce demareaz discuia este anunat de trei ori pn s fie n sfrit actualizat. 41 Pentru a evidenia preul prieteniei se uzeaz de un climax retoric al valorilor comune cu al crui termen culminant prietenia nu se poate totui compara. 42 Afirmaia contrazice flagrant, n aparen, atitudinea de la nceput (204 e, 205 a) a Iui Socrate fa de Hippothales, cnd se erijase n cunosctor i inspirat. Se poate presupune implicarea acelei disimulri ironice specifice, dar se poate da i alt explicaie. Menexenos i Lysis nseamn un alt referenial dect Hippothales i snt ca atare abordai cu toat prudena de ctre Socrate ce procedeaz ca i n alte pri, disimulndu-i tiina n netiin i improvizaie spontan. 43 Din acest pasaj se poate deslui relaia binar pe care o comport termenul de prieten , ndat ce devine predicatul unei stri active; ca participiu activ , sau ca participiu pasiv corespunde denotaiei celor dou sensuri ale relaiei de prietenie, activ sau pasiv. Potrivit distinciei pe care o fceam Ia nota 31, asupra contextualitii semantice a termenului, vom reda prin cel ce poart prietenie cuiva, cel ce iubete pe cineva", iar

, prin cel cruia i se poart prietenie, cel ce este iubit de cineva". Aceast ambiguitate se rezolv univoc ndat ce termenul este pus in relaie antinomic cu care nseamn exclusiv a detesta", aa cum se va ntmpla de pild la 212 b. 44 Limba greac denumete pe iubitor i pe cel iubit . 45 Omologarea prieteniei dintre oameni, pe de o parte cu opiunea ctre obiecte sau valori morale i sociale, pe de alt parte cu atracia dintre obiecte i fenomene naturale (cf. 215 e), este un sofism semantic. Graie acestei extinderi a sensului, Socrate va induce o contradicie ntre termenii relaiei de prietenie la 213 b. Ceea ce nu mpiedic, n tot cursul dialogului, pn la 220 e, ca discuia s se poarte pe plan antropologic, fizic sau cosmologic, folosindu-se aceeai accepie ontologic a termenului de . 46 n aceast enumerare progresiv lexicul grec permite compunerea fireasc a lui cu fiecare din termeni. Astfel, , , , , snt bine atestai: numai (iubitori de prepelie) este forjat de Platon prin analogie cu celelalte. 47 Citatul pare a fi din Solon. Aceasta este prima invocare a mrturiei poeilor menit s dea un nou curs argumentrii, folosind un procedeu favorit al sofitilor. 48 Socrate conclude negativ asupra aporiei ce rezult din cele trei ncercri de a defini prietenia n funcie de stare (activ, pasiv sau ambivalen), pregtind astfel spiritele pentru o nou modalitate de abordare. 49 mpreun cu un nou interlocutor Socrate va ncerca o nou modalitate de abordare care s corespund temperamentului i interesului acestuia. Nu va mai fi o dezbatere eristic, de vreme ce Lysis nu este un , ca prietenul su Menexenos, ci un , ndrgind speculaia asupra nelepciunii. Ca atare, va fi interlocutorul potrivit pentru a ncerca o determinare a esenei prieteniei, premergnd, dup cum vom vedea, doctrinei ideilor din dialogurile de maturitate, Banchetul n primul rnd. Lysis, ca i Socrate, face parte dintre cei ce iubesc filosofia, chiar dac aceasta nu le rspunde dragostei lor" (212 e). 50 Autoritatea poeilor este acum invocat n toate consecinele, ntr-o formulare menit s devin un topos cultural de mare importan, ilustrat, dup mai bine de un mileniu, de reprezentarea lui Vergiliu n Infernul dantesc. Poetul cel mai mare este i depozitarul prin excelen al nelepciunii n a crui carte se afl rspuns la toate ndoielile care frmnt cugetul omenesc. 51 Vers din Odiseea, XVII, 218. Trebuie remarcat c Platon i va revizui radical prerea despre poei, condamnnd n Republica (598 d 601 b) pe Homer i pe Hesiod din punctul de vedere al pedagogiei i al eticii. 52 Socrate pare s se refere la Empedocle sau la Parmenide. A se vedea un comentariu asupra acestei chestiuni n ediia iui Lysis ngrijit de C. Noica, pp. 7476. n ceea ce privete corespondentul grec pentru asemntor" snt de observat urmtoarele: ", ce se traduce ndeobte prin asemntor", semblable, gleicher, n elen comport de fapt o fluctuaie destul de derutant ntre similitudine" i identitate" ori natur comun", tinznd s se confunde cu , identic". Aceast fluctuant a stat dealtminteri la baza faimoasei dispute dogmatice din evul mediu timpuriu ntre - i - membrilor trinitii cretine. n limba romn asemntor" dovedete mai mult elasticitate semantic dect deopotriv" sau similar". 53 Ideea nesociabilitii i dezbinrii celor vicioi este reluat de Platou n R., 351 e-352 b. 54 Teza este pus la prob de ctre argumentul utilitii, ea mai sus la 210 c, ns cu consecine mult mai importante. 55 Pasajul prezint dificulti de traducere mai cu seam datorit anacolutului care marcheaz ultima propoziie a frazei. Sensul este ns destul de clar: nimeni nu poate datora mplinirea sa, fie n sens activ dobndirea unui bine sau a unui ru , fie n sens pasiv ncercarea unei stri sufleteti, sentimentale celui ce este asemntor cu el, deci avnd aceleai disponibiliti i apetene. 56 Termenul are n greac un sens primar a ndrgi pe cineva", sinonim cu , i un al doilea sens, care corespunde conotaiei utilitariste inerente noiunii de prietenie, a fi satisfcut, a fi mulumit de cineva. 57 Doar zeii snt cei care au acest atribut al autosuficienei. O argumentare asemntoare folosete Epicur pentru a susine ideea indiferenei zeilor fa de existena muritorilor. 58 Citatul provine din Hesiod, Munci i zile, v. 25. nc o dat, de data aceasta n modul cel mai clar, Platon folosete artificiul citrii unei maxime acreditate de un text poetic pentru a atenua trecerea brusc la o poziie antitetic: predicatul prieteniei este neasemnarea. 59 Dup cum se vede, referina privete tezele dialectice heraclitiene, la care Platon face acum apel pentru a contracara parmenidismul tezei anterioare. 60 Menexenos i reia rolul de interlocutor pe care-l va juca pn ia sfritul dialogului, fiind cel mai potrivit pentru subtilitile care urmeaz. 61 n original: ... preanvai" este ironic folosit. Se refer la sofitii retoricieni ce au inaugurat antilogiile, discursuri-tip, n care se formuleaz teze contradictorii asupra aceluiai obiect. De obicei o tez paradoxal este n competiie cu poziia bunului- sim, care se las biruit de argumentele specioase ale celei dinti. Protagoras este iniiatorul antilogiilor. 62 Contrarietatea (), graie fol:)sirii tezei heraclitiene considerat condiie a relaiei de prietenie, este o poziie dialectic deplin ctigat. Rmne numai s se stabileasc msura contrarietii ce este pertinent cu prietenia.

Este un nou recurs la o autoritate exterioar, de data aceasta un proverb. Nu trebuie s ne induc n eroare aparena de sinceritate a lui Sacrale. Este un artificiu psihologic obinuit ce mediaz o tranziie neateptat, dar logic, graie creia interlocutorul capt impresia c cerceteaz mpreun cu Socrate, aflndu-se deopotriv n stare de perplexitate. Aceasta s-ar datora constatrii c prietenia este o relaie ntre entiti de natur diferit, ntre nivele de existen diferite. Ceea ce face ca deocamdat izotopia asemnrii s fie abandonat. 64 Identificarea att de lesnicioas a binelui cu frumosul ine de o habitudine etic i psihologic specific culturii elene, ei fiind termeni comutabili ce funcioneaz ca supreme categorii antropologice. Pentru moment, insezisabilitatea, eventual alteritatea frumosului este intuit ca un aspect empiric i n acelai timp anecdotic. 65 Invocarea repetat a caracterului profetic (, ), presentimental deci al tezei este nc o precauie luat n mod artificios pentru a atenua, a nvlui, neateptata enunare a trihotomiei ontice: binele, rul, nicibinele-nici-rul. n ceea ce privete termenul ' , nu-l putem reda prin neutru, ntr-un context n care prietenia apare ca rezultant a unei relaii procesuale, evolutive dinspre un termen aflat n continu metamorfoz ctre un termen stabil, definitoriu pentru perfeciune. Ca atare, cea mai bun aproximare a celui dinti termen este traducerea lui literal. A se vedea aceeai procesualitate n doctrina Diotimei despre Eros, din Banchetul, 204 ab. 66 Platon face aici una dintre acele distincii filosofice ce vor fi reformulate cu stringen de ctre Aristotel (Analiticele, II, 2), ntre cauz final i accident. Pentru denotarea accidentului, Platon folosete att forma substantival ct i pe cea verbal (), n timp ce pentru esen folosete exclusiv forma verbal . n alte dialoguri folosete ns i forma substantival, , de pild, n Phd., 65 d, Tht., 185 c. 67 n afara distinciei pertinente investigaiei, ntre i , corespunznd respectiv categoriei binelui i nicibinelui-nici-rului, remarcm n acest pasaj i teza preferat platonician a identificrii rului () cu necunoaterea () i a binelui cu cunoaterea. O formulare aproape identic a acestor distincii ntlnim n Banchetul. 204 a-b. 68 Conchiznd provizoriu asupra unei definiri mulumitoare a prieteniei, Socratele platonician convorbete cu ambii interlocutori. Adeziunea lor este simbolic pentru concilierea i sinteza celor dou poziii succesiv criticate, cea eleatic i cea heraclitian. 69 Este una din acele ntorsturi spectaculare n care se vdete spiritul dialectic platonician, totdeauna pregtit s reconsidere poziii ce preau consolidate i definitive. Ca i la 216 d, ca i n alte momente de criz ale dialogului, Socratc mrturisete un presentiment, de a crui iraionalitate pare surprins. , am tradus prin bnuiala ct se poate de absurd". Aa cum se exprim P. Friedlander, dialectica vie nu suport poziiile fixe, rigide. 70 Socrate se ntreab, aadar, asupra mobilurilor prieteniei, asupra cauzalitii ( ) i asupra finalitii ei ( ); ceea ce Aristotel va formula mai trziu drept cauz final i cauz eficient a unui proces sau a unei stri. 71 Este nc o simulare a unui demers spontan, cu iluminrile i ezitrile de rigoare. De fapt Socrate a enunat deocamdat n termeni conceptuali ce nelege prin cauza final (prieten-scop), la care se ajunge trecnd printr-un ir de condiionri intermediare (prieten-mediator). A se vedea comentariul lui C. Noica, op.cit., p. 106 .u. i P. Friedlander, ibidem. 72 Adic orice fiin sau obiect neutru are drept cauz final binele i drept cauz eficient rul. Acetia snt termenii incipieni, de natur empiric ai demersului inductiv. 73 Deci, n mod necesar, termenul final al demersului, care este i origine () a prieteniei i este denumit ca atare prietenul cei dinti" ( ), prietenul cel adevrat" ( ) este identificabil ca valoare absolut, ca idee. Tot astfel, frumosul i binele snt termenii absolui ai unor demersuri similare din Banchetul, din Republica, ce purced de la lumea empiric tinznd ctre realitatea transcendent. n raport cu aceast realitate transcendent, cu prietenul originar" (), termenii empirici intermediari, ca sntatea, bunstarea, trebuie considerai, n consecin, drept prietenisimulacre. 74 Textual: n vederea unui lucru duman", ar fi un non-sens, din moment ce rul a fost tot timpul considerat drept cauz eficient n vederea cutrii binelui. De fapt, ns, n abstracia lumii empirice, la captul demersului, distincia ntre cauz eficient i cauz final nu mai este pertinent. n schimb este configurat o relaie surprinztoare ntre cele dou principii ontice, binele i rul, n care rul apare drept condiie sine qua non a binelui. 75 Deoarece discuia anterioar asupra mobilurilor exterioare rmne n suspensie, se ia n seam mobilul luntric i trupesc care este dorina , care implic toate cele trei ipostaze: binele, rul, nici-binele-nici-rul. 76 Pentru definirea prieteniei se uziteaz dou noi corelate: i iubirea i dorina, ce configureaz sfera afectelor umane, ale cror ponderabile snt cercetate n detaliu n cursul Republicii. Introdu cnd aceti noi parametri, Platon restrnge de fapt accepia prieteniei, pentru prima dat, de la planul general ontologic la un plan strict antropologic, cu consecinele pe care le vom vedea. 77 Desigur c ntr-o atare relaie ntre prietenie i dorin, restrngerea planului de referin face inutil cadrul dialectic desfurat mai nainte. De aici i ideea comparrii argumentrii anterioare cu un poem filosofic de genul celor despre natura lucrurilor (Peri physeos). 78 n original , derivnd din cas, familie, cere s fie tradus prin familiar (n versiunea citat a lui C. Noica) sau prin apropiat, care red mai bine n limba romn ideea afinitii structurale, marcnd raportarea social i
63

individual uman a conceptului. Dac dorina pentru ceea ce este apropiat este extins pe un plan fizic, cosmologic logic i metafizic, atunci se evit aporia anterioar, din moment ce rul cauz eficient universal este eliminat. 79 Desigur c distincia ntre i , ntre asemntor i apropiat este n semantica unei limbi moderne mai greu de fcut dect n greac. Lucrurile devin mai clare dac inem seama de remarca de la nota 52, cu privire la semantica lui . n mod analog i comport o fluctuan a sensului care-l poate duce pn la identificarea cu . Astfel se explic pentru ce Socrate simte nevoia s postuleze distincia ntre i . 80 Prima identificare ar trimite la teza binelui, considerat cauz final, iar cea de-a doua la teza eleata afirmat n cadrul discuiei cu Lysis. 81 Demersul dialectic n spiral a dus pe interlocutori, prin sinteza contrariilor, la un nivel izotopic nceputului discuiei; de fapt nu reiese teza identitii cu sine a binelui, ci a apropiatului, ceea ce face s se evite impasul provocat mai nainte de considerarea rului drept cauz eficient. Aporia este aadar numai aparent, are o valoare retoric, aa cum demonstreaz i fraza care urmeaz, n care se face analogia ntre discuia dialectic i dezbaterea de tribunal. n felul acesta subiectul este pe deplin epuizat. 82 Este una din acele ncheieri de dialog n care Platon vdete gust pentru manevrarea contrastelor scenice. A se reine comparaia pedagogilor cu nite demoni ai rului, care tulbur atmosfera apollinic a dezbaterii filosofice.