GORGIAS [sau despre retoric] CALLICLES SOCRATE CHAIREPHON GORGIAS POLOS CALLICLES Este o vorb, Socrate, c trebuie s soseti

ultimul la rzboi i la btlie. SOCRATE Oare chiar aa, cum se zice, am ajuns i noi1, prea trziu, dup petrecere? CALLICLES i nc dup ce petrecere minunat! Chiar adineauri Gorgias ne-a nfiat2 o sumedenie de lucruri frumoase. SOCRATE Pentru asta, Callicles, vinovat este numai Chairephon care ne-a fcut s zbovim n agora. CHAIREPHON Nu face nimic, Socrate, tot eu voi ndrepta lucrurile, cci Gorgias, fiindumi prieten, are s in pentru noi alt cuvntare, dac vrei, acum, dac nu, altdat. CALLICLES Cum aa, Chairephon? Socrate dorete s-l aud pe Gorgias? CHAIREPHON Tocmai pentru asta am i venit. CALLICLES S tii c putei veni la mine oricnd vrei. Gorgias este oaspetele meu i v va ine cuvntarea. SOCRATE Eti foarte ndatoritor, Callicles. Crezi, ns, c are s discute cu noi? Vreau s aflu care este puterea artei lui, ce susine i ce te nva el3. Ct despre cuvntare, ar putea s-o in, aa cum spui, altdat.
CALLICLES Cel mai bine ar fi s-l ntrebi chiar pe el, Socrate, cci tocmai aceasta avea n vedere n cuvntarea lui. Cerea,adineauri, celor dinuntru s-l ntrebe tot ce vor i spunea c va da rspuns la toate4.

SOCRATE De minune, Chairephon, ia ntreab-l tu ! CHAIREPHON Ce s-l ntreb? SOCRATE Ce este el. CHAIREPHON Ce vrei s spui? SOCRATE n cazul n care ar fi meter de nclminte, i-ar rspunde fr ndoial c este cizmar. Acum pricepi ce vreau s spun? CHAIREPHON Pricep i am s-l ntreb. Spune-mi Gorgias, e adevrat ce zice Callicles? Susii c poi rspunde la orice ntrebare i se pune? GORGIAS Este adevrat, Chairephon. Exact acest lucru afirmam acum cteva clipe i l afirm din nou, c de muli ani nimeni nu m-a mai ntrebat vreun lucru neateptat, CHAIREPHON Atunci, Gorgias, o s-i vin uor s-mi rspunzi. GORGIAS Ai prilejul s m pui la ncercare, Chairephon. POLOS Pe Zeus, aa e, dar dac vrei, Chairephon, ncearc-m pe mine. Gorgias trebuie ca ajuns la captul puterilor, att de mult a discutat pn acum. CHAIREPHON Ce vorbeti, Polos? Crezi c ai s-mi rspunzi mai bine dect Gorgias? POLOS Ce-i pas, din moment ce am s-i dau satisfacie? CHAIREPHON Ctui de puin nu-mi pas. Fiindc aa doreti, rspunde-mi! POLOS ntreab! CHAIREPHON Te ntreb. Dac Gorgias ar cunoate profesiunea fratelui su, Herodicos, cum ar fi nimerit s-l numim? Oare nu la fel ca pe acesta? POLOS Desigur. CHAIREPHON n acest caz, ar fi potrivit s-l numim medic. POLOS Bine neles. CHAIREPHON Iar dac ar practica arta lui Aristophon, fiul lui Aglaophon, sau a fratelui acestuia 5, cum ar fi indicat s-l numim? POLOS Pictor, fr ndoial. CHAIREPHON Prin urmare, n ce domeniu este el specialist i cum ar fi potrivit s-l

numim? POLOS O, Chairephon, multe snt artele omeneti ce se descoper din experiene pe calea experienei. ntr-adevr, experiena face ca existena noastr s decurg conform artei, iar lipsa experienei o las pe seama ntmplrii. Cu fiecare dintre aceste arte, unii se ocup ntrun fel, alii ntr-alt fel, ns cu cele mai alese se ocup cei mai alei dintre oameni. Gorgias, care este unul dintre acetia, i-a ales cea mai frumoas dintre arte6. SOCRATE Se vede, Gorgias, c Polos este pregtit de minune pentru a ine discursuri, dar nu se ine de ce a promis lui Chairephon. GORGIAS Cum aa, Socrate? SOCRATE Am impresia c nu prea i-a rspuns la ntrebare. GORGIAS Dac vrei, ntreab-l tu nsui. SOCRATE N-o fac. Dac ai vrea s-mi rspunzi tu, cu mult mai plcut mi-ar fi s-i pun ntrebri. Din cele spuse, este clar pentru mine c Polos este mai versat n aa-numita retoric dect n dialectic. POLOS Pentru ce, Socrate? SOCRATE Pentru c, Polos, ntrebndu-te Chairephon n ce este specialist Gorgias, i-ai ludat arta ca i cum ar contesta-o cineva, ns n-ai rspuns care anume este. POLOS Nu am rspuns c este cea mai frumoas? SOCRATE Ba chiar aa. ns nimeni nu te ntreab cum este arta lui Gorgias, ci care este ea i cum trebuie s-l numim pe Gorgias. Aa cum mai nainte, la cele ntrebate de Chairephon, ai rspuns precis i scurt spune i acum tot aa, care este arta lui Gorgias i ce nume s-i dm lui. Mai bine, Gorgias spune-ne tu nsui cum trebuie s te numim i n ce art eti specialist? GORGIAS n retoric, Socrate.
SOCRATE Atunci trebuie s te numim retor?7

GORGIAS i nc un bun retor, Socrate, dac vrei s m numeti ceea ce m mndresc c snt, cum zice Homer. SOCRATE De bun seam c vreau. GORGIAS Numete-m, atunci. SOCRATE Oare putem spune c eti capabil s-i faci oratori i pe alii? GORGIAS Acest lucru eu l susin nu numai aici, ci pretutindeni. SOCRATE n acest caz vrei, Gorgias, s ne continum ca pn acum dialogul, ntrebnd i rspunznd i s amnm pentru altdat discursurile de mrimea celui nceput de Polos? Dar s nu dezmini ceea ce promii i s fii dispus s rspunzi scurt la ntrebare. GORGIAS Snt unele rspunsuri, Socrate, care te oblig s ii lungi discursuri, totui am s ncerc s fiu ct mai concis cu putin. nc i cu aceasta m laud, anume c nimeni nu spune mai multe lucruri n mai puine cuvinte dect mine. SOCRATE De aceasta i este nevoie, Gorgias. S-mi faci acum dovada conciziei tale, iar altdat a amplorii tale. GORGIAS Aa voi face, i vei spune c n-ai mai auzit un om att de scurt la vorb. SOCRATE Fie. Tu spui c eti specialist n arta retoric i c poi s faci oratori i pe alii. ns cu ce anume se ocup retorica? estoria se ocup cu lucrarea hainelor, nu-i aa? GORGIAS Desigur. SOCRATE i muzica cu creaia melodiilor? GORGIAS Desigur. SOCRATE Pe Hera, Gorgias, snt ncntat de rspunsurile tale fr pereche de scurte. GORGIAS Snt convins, Socrate, c fac lucrul acesta cum se cade. SOCRATE De acord. Hai, de-mi rspunde tot aa i cu privire la retoric, cu tiina cror lucruri anume se ocup ea? GORGIAS A cuvntrilor.

SOCRATE Care anume, Gorgias? Cele care arat cum se trateaz bolnavii pentru a fi vindecai? GORGIAS Nu. SOCRATE Atunci retorica nu are n vedere toate soiurile de cuvntri. GORGIAS Nu, fr ndoial. SOCRATE ns i face pe oameni capabili s vorbeasc. GORGIAS Desigur. SOCRATE i bineneles s i gndeasc ceea ce vorbesc? GORGIAS Firete. SOCRATE Aadar, medicina, despre care vorbeam adineauri, te face apt s gndeti i s vorbeti despre bolile oamenilor? GORGIAS Fr doar i poate. SOCRATE Atunci i medicina se ocup de cuvntri. GORGIAS Desigur. SOCRATE i anume cele care se refer la boli? GORGIAS ntocmai. SOCRATE Iar gimnastica, cu cuvntrile despre buna stare i reaua stare a trupurilor?8 GORGIAS Negreit. SOCRATE i tot aa este i cu celelalte arte, Gorgias. Fiecare din ele are ca obiect acele cuvntri care se refer la lucrul cu care se ocup respectiva art. GORGIAS Aa se pare. SOCRATE Pentru ce, deci, nu numeti retorice i celelalte arte, care se folosesc de cuvnt, din moment ce numeti retoric arta care are ca obiect cuvntrile? GORGIAS Pentru c, Socrate, ntreaga tiin a celorlalte arte, ca s zic aa, are n vedere operaiile manuale i alte aciuni de acest fel, n timp ce retorica nu se ndeletnicete cu asemenea operaie manual, ci ntreaga ei activitate i mplinire se realizeaz prin cuvinte. Pentru acest motiv consider eu c, pe bun dreptate, retorica este arta discursurilor. SOCRATE Oare pricep eu sensul denumirii tale? Poate c m voi lmuri mai bine. Ia rspunde-mi: Exist tot felul de arte, nu-i aa? GORGIAS Da. SOCRATE Dintre toate aceste arte, cred eu, unele folosesc aciunea n mare msur, neavnd nevoie dect de puine cuvinte, altele chiar de nici un cuvnt, pentru c activitatea lor se realizeaz n tcere, aa cum este cazul picturii, sculpturii i al multor alte arte. La asemenea arte mi se pare c te referi spunnd c ele nu snt retoric. Nu-i aa? GORGIAS i dai cu prerea cum nu se poate mai bine, Socrate.
SOCRATE Exist ns i alte arte la care cuvntul este totul, iar la aciune, ca s zic aa, nu recurg deloc sau prea puin, cum snt aritmetica, calculul9, geometria, jocurile de noroc, i alte multe arte, dintre

care unele au cam tot attea cuvinte cte aciuni, dar majoritatea au mai multe cuvinte, iar activitatea i vigoarea lor rezid pe de-a-ntregul n cuvinte. mi face impresia c printre acestea din urm aezi tu retorica. GORGIAS Ai dreptate. SOCRATE ns eu cred c pe nici una dintre ele nu vrei s-o numeti retoric i c de fapt nu asta ai vrut s se neleag spunnd c retorica este arta a crei putere st n cuvnt, cci atunci te-ar putea interpela un amator de subtiliti: Tu spui, Gorgias, c aritmetica este retoric? ns eu cred c tu nu numeti retoric nici geometria i nici aritmetica. GORGIAS Ai dreptate s presupui i s crezi asta, Socrate,
SOCRATE Atunci du pn la capt rspunsul pe care i l-am cerut. De vreme ce retorica este una din acele arte care se folosesc n mare msur de cuvnt, deopotriv cu altele de acest soi, ncearc s-mi precizezi obiectul retoricii, a crei for st n cuvinte. S zicem c m-ar ntreba cineva, n legtur cu oricare dintre artele de care am vorbit: Ce este aritmetica, Socrate? Eu i-a rspunde, ca tine adineauri, c este o

art care se realizeaz prin cuvnt. Iar dac m-ar mai ntreba: Cu ce se ocup?, i-a

rspunde c se ocup cu numrul par i impar, cu mrimea fiecruia. Dac m-ar ntreba apoi: Ce numeti tu arta calculului?, i-a rspunde c i aceasta este una dintre artele care se realizeaz n ntregime prin cuvinte. i dac m-ar ntreba din nou: Cu ce se ocup ea?, i-a rspunde, ca n adunarea poporului, c n toate celelalte privine10 calculul este tot una cu aritmetica, de vreme ce se ocup cu acelai lucru, cu numerele pare i impare, c difer de aritmetic numai ntruct cerceteaz mrimea numerelor pare i impare fie n raport cu ele nsele, fie unele n raport cu celelalte11. Iar dac m-ar ntreba cineva de astronomie, i eu i-a spune c i aceasta reduce totul la cuvinte, ar replica: Dar cuvintele astronomiei la ce se refer, Socrate?, i-a rspunde c la micarea astrelor, Soarelui i Lunii, la viteza unora fa de celelalte. GORGIAS Ai rspunde corect, Socrate. SOCRATE F i tu la fel, Gorgias. Retorica este tocmai una dintre artele care svresc i mplinesc totul prin cuvinte! Nu este aa? GORGIAS Aa este. SOCRATE Spune-mi la ce se refer ele, care anume este lucrul pe care-l au n vedere discursurile ce in de retoric? GORGIAS Cele mai mari i cele mai bune dintre lucrurile omeneti, Socrate. SOCRATE Acum iar spui ceva discutabil i ctui de puin limpede. Cred c ai auzit la ospee oameni cntnd acel scolion12, n care fac socoteala c cel mai bine-i s fii sntos, al doilea s fii frumos i al treilea, cum spune poetul scolionului, s fii bogat i cinstit. GORGIAS Am auzit, dar ce vrei s spui prin asta?
SOCRATE C acum i ridici mpotriva ta pe productorii bunurilor ludate de autorul scolionului, pe medic, pe pedotrib i pe comerciant. Cel dinti, medicul, ar zice: Socrate, Gorgias te amgete, cci nu arta

lui face cel mai mare bine oamenilor, ci a mea. Iar dac l-a ntreba: Ce eti tu, de susii acestea?, ar rspunde pesemne c este medic. Ce spui tu? Oare obiectul artei tale este cel mai mare bine? Cum s nu fie sntatea, Socrate?, probabil c ar rspunde. Exist pentru oameni vreun bine mai mare dect sntatea? Dac, dup el, pedotribul ar zice: M-a mira i eu Socrate, dac Gorgias i-ar dovedi c binele artei lui este mai mare dect al artei mele, la rndul meu i-a zice: Tu cine eti, omule, i care este meseria ta? Eu snt pedotrib, ar spune, i meseria mea este s le fac oamenilor trupuri frumoase i viguroase. Dup pedotrib, ar vorbi comerciantul, dup cum cred, foarte dispreuitor fa de toi: Ia gndete-te, Socrate, dac gseti vreun bine mai mare dect bogia, la Gorgias sau la oricare altul?13 Atunci i-a spune i lui: Cum aa? Tu eti productorul ei? Ar rspunde c da. Ce eti? Comerciant. Dar cum aa? Tu socoteti c bogia este cel mai mare bine pentru oameni?, vom spune. Cum s nu?, va spune el. Dar, uite, Gorgias pretinde c arta lui este sursa unui bine mai mare dect al artei tale, i-am spune noi. La care este limpede c ar ntreba: i care este binele acesta? S lmureasc Gorgias! Deci, consider, Gorgias, c i cerem, i ei i eu, s ne rspunzi care este dup tine binele cel mai mare al oamenilor al crui productor eti tu. GORGIAS Cel care, ntr-adevr, Socrate, este cel mai mare bine i care, n acelai timp, d oamenilor libertatea i face pe fiecare stpnul concetenilor si. SOCRATE Care este prin urmare acesta? GORGIAS A fi n stare, zic eu, s convingi prin discursuri pe judectori n tribunale, pe senatori n senat, n ecclesia pe membrii ecclesiei, precum i n oricare alt adunare care ar fi o adunare ceteneasc14. Datorit acestei puteri, sclav i va fi medicul, sclav i va fi pedotribul, iar comerciantul va vedea c agonisete nu pentru sine, ci pentru altul, pentru tine, care eti n stare s vorbeti i s convingi mulimile.
SOCRATE Mi se pare, Gorgias, c acum ai explicat destul de precis ce este, dup tine, arta retoricii i, dac te-am neles bine, susii c retorica este furitoarea convingerii15 i c ntreaga ei aciune, esena ei,

ctre aceasta tinde. Ori ai de adugat c retorica este n stare i de altceva, n afara crerii

convingerii n sufletele asculttorilor? GORGIAS Nicidecum, Socrate, cci socotesc c ai definit-o cu exactitate. Aceasta este esena ei. SOCRATE Ascult-m atunci, Gorgias. S tii c, dup convingerea mea, dac exist cineva care ntr-o discuie cu altul vrea s tie exact despre ce este vorba, apoi eu snt unul dintre aceia i cred c i tu. GORGIAS Ce-i cu asta, Socrate? SOCRATE i spun acum. n legtur cu puterea de convingere a retoricii, i anume despre ce fel de convingere vorbeti ca i asupra cror lucruri se exercit ea, s tii c eu nu am neles limpede, cci numai presupun ce este ea, dup prerea ta, i asupra cror lucruri se aplic. Aa c am s te ntreb totui despre ce convingere vorbeti, i asupra cror lucruri se exercit ea. Pentru ce, fcnd presupuneri, te mai ntreb pe tine, n loc s vorbesc eu? Nu pentru tine o fac, ci n interesul discuiei, pentru ca ea s decurg n aa fel nct s devin ct mai limpede obiectul ei. Gndete-te dac snt ndreptit s te ntreb. ca i cum, dup ce te-a ntreba ce pictor este Zeuxis16, dac mi-ai spune c este un pictor de fiine, eu n-a fi ndreptit s te ntreb ce fel de fiine picteaz i unde se afl picturile lui. Nu este aa? GORGIAS ntocmai. SOCRATE Oare nu pentru faptul c exist i ali pictori, care picteaz multe fiine, de tot felul? GORGIAS Desigur. SOCRATE Dac n-ar mai fi existat alt pictor n afar de Zeuxis, oare n-ar fi fost bun rspunsul tu? GORGIAS Cum de nu? SOCRATE Atunci rspunde-mi cu privire la retoric. Consideri c retorica este singura care produce convingerea, sau mai snt i alte arte? Am s fiu mai precis. Cine te nva un anumit lucru, te i convinge n legtur cu el, sau nu? GORGIAS Fr discuie, Socrate, mai nainte de toate, convinge. SOCRATE S ne ntoarcem la artele despre care vorbeam. Oare aritmetica nu ne nva cele cu privire la numr i tot aa i aritmeticianul? GORGIAS Fr ndoial. SOCRATE Prin urmare ne i convinge? GORGIAS Desigur. SOCRATE Atunci i aritmetica este furitoare a convingerii. GORGIAS Aa se pare. SOCRATE Aadar, dac ne ntreab cineva ce fel de convingere i cu privire la ce, i rspundem c cea care ne nva despre mrimea numerelor pare i impare. i despre toate celelalte arte, de care am vorbit, vom putea arta c snt arte ale convingerii, ale unei anumite convingeri cu privire la un anumit lucru. Nu este aa? GORGIAS Desigur. SOCRATE Atunci retorica nu este singura art a convingerii. GORGIAS Ai dreptate. SOCRATE ns pentru c nu este singura care realizeaz acest lucru, ci mai snt i altele, sntem ndreptii, ca i n cazul pictorului, s-l ntrebm din nou pe interlocutor: Ce fel de convingere i cu privire la ce lucru realizeaz arta retoric? Ori crezi c nu este justificat o nou ntrebare? GORGIAS Ba da. SOCRATE Rspunde, deci, Gorgias, de vreme ce aceasta i-e prerea.
GORGIAS Eu vorbesc, Socrate, de convingerea tribunalelor i a celorlalte adunri, asupra lucrurilor care snt drepte i nedrepte17, aa cum am artat mai nainte.

SOCRATE i eu bnuiam, Gorgias, c vorbeti despre o convingere referitoare la aceste

lucruri. Dar ca s nu te miri dac puin mai trziu te voi ntreba iari ceva ce pare a fi limpede, reiau acum ntrebarea. Cum i spun, eu te ntreb pentru ca discuia s ajung la un capt, nu ca s m leg de tine, ci pentru a ne obinui s nu anticipm reciproc prin presupuneri asupra spuselor noastre, pentru ca tu s duci pn la capt explicaia, potrivit ideii tale, aa cum intenionezi. GORGIAS i eu cred c procedezi bine, Socrate. SOCRATE Haide s cercetm nc ceva. Numeti tu un anumit lucru a ti? GORGIAS Numesc. SOCRATE Dar a crede? GORGIAS De asemenea. SOCRATE Tu consideri c a ti i a crede, tiina i credina, snt totuna, sau snt deosebite? GORGIAS Fr discuie, Socrate, socotesc c snt altceva. SOCRATE Bine socoteti, i ai s vezi imediat de ce. Dac te-ar ntreba cineva: Exist, Gorgias, o credin fals i o credin adevrat?18, dup cum cred, tu ai ncuviina. GORGIAS Desigur. SOCRATE Exist o tiin fals i una adevrat? GORGIAS Nicidecum. SOCRATE Este clar c nu snt acelai lucru. GORGIAS Ai dreptate. SOCRATE ns i cei care tiu i cei care cred snt la fel de convini. GORGIAS Aa este. SOCRATE S stabilim, dac vrei, dou specii ale convingerii: una care se ntemeiaz pe credin fr tiin i cealalt pe cunoatere. GORGIAS ntocmai. SOCRATE Deci care este convingerea pe care o creeaz retorica n tribunale i n celelalte adunri, cu privire la lucrurile drepte i nedrepte? Este cea din care se nate credina fr tiin sau cea din care se nate tiina? GORGIAS Este clar, Socrate, c cea din care se nate credina. SOCRATE Aadar, retorica, dup cum se vede, este furitoarea convingerii ntemeiat pe credin i nu pe nvtur19, cu privire la lucrurile drepte i nedrepte. GORGIAS Desigur. SOCRATE Aadar, oratorul nu nva tribunalele i celelalte adunri despre lucrurile drepte i nedrepte, ci doar le convinge. ntr-adevr, nici n-ar putea ntr-un timp scurt s instruiasc o mulime att de mare cu privire la chestiuni att de importante. GORGIAS Nu, ntr-adevr. SOCRATE Dac este aa, s vedem ce putem spune despre retoric. n ce m privete, nu snt nc n stare s m lmuresc. Cnd se face o adunare n cetate pentru alegerea de medici, sau constructori de corbii, sau pentru vreun alt soi de meteug, oare nu este tocmai atunci cazul ca oratorul s nu dea sfaturi? Este limpede c n fiecare din aceste alegeri trebuie s fie ales cel mai priceput; cnd este vorba de construirea de ziduri, de porturi, de antiere navale, trebuie solicitai numai arhitecii, iar cnd se ine sfat pentru alegerea de generali, pentru formarea unui front mpotriva dumanilor sau pentru ocuparea unui teritoriu, vor da sfaturi numai militarii i nu oratorii. Ce-ai de spus despre acestea, Gorgias? Deoarece spui c eti retor i c faci oratori pe alii, cel mai bine este s fii tu ntrebat asupra artei tale. Gndete-te c, de fapt, m strdui n interesul tu, cci poate printre cei de fa se ntmpl s fie unul care ar vrea s devin discipolul tu i mi dau seama c snt destul de muli dintre acetia , ns se ruineaz s te ntrebe. Aadar, ntrebndu-te eu, consider c de fapt te ntreab ei. Ce profit vom avea, Gorgias, dac ne vei fi dascl? n ce chestiuni vom fi n stare s sftuim cetatea? Oare numai despre ce este drept i nedrept, sau i despre cele pomenite acum de Socrate? Caut, deci, s le rspunzi.

GORGIAS Eu voi ncerca, Socrate, s-i dezvlui cu claritate ntreaga putere a retoricii, cci tu nsui mi-ai artat de minune drumul. Tu tii, desigur, c arsenalele, zidurile Atenei, precum i construcia porturilor i datoreaz existena, n parte sfaturilor lui Temistocle, n rest celor ale lui Pericle, i nicidecum oamenilor de meserie. SOCRATE Acestea se spun despre Temistocle; ct despre Pericle, eu nsumi l-am auzit propunndu-ne construirea zidului din mijloc20. GORGIAS i cnd se face una din alegerile de care ai vorbit, Socrate, vezi bine cum oratorii snt cei care dau sfaturi i fac s triumfe opiniile lor asupra acestor chestiuni.
SOCRATE Tocmai de acestea minunndu-m, Gorgias, de mult ntreb ce soi de putere are retorica. Vzndui mrimea mi pare c este un lucru divin21. GORGIAS ns dac ai cunoate totul, Socrate, ai vedea c n ea cuprinde, ca s zic aa, toate puterile i le ine n stpnire. Am s-i dau o dovad temeinic. Adesea, mergnd mpreun cu fratele meu i ali medici pe la cte un bolnav, cum acesta nu voia s nghit leacul, nici s se lase tiat sau ars de medic, neputnd medicul s-l conving, eu reueam fr alt meteug dect retorica. Eu susin c n orice ora ar merge mpreun oratorul i medicul, dac s-ar purta discuia n adunarea poporului sau n vreo alt reuniune care dintre cei doi s fie ales medic, medicul nici nu va fi bgat n seam, ci va fi ales cel capabil s vorbeasc, dac va vrea. i cu oricare alt om de meserie ar concura, oratorul ar reui s se fac ales mai degrab dect oricine. Nu exist chestiune pe care oratorul s nu o trateze mai convingtor dect oricare dintre oamenii de meserie din mulime. Att de mare este, aadar, puterea acestei arte i de acest soi este ea. Totui, o Socrate, trebuie s te foloseti de retoric ca de orice alt art de a lupta22. Astfel n cazul oricrei arte de a lupta, nu pentru a te folosi mpotriva

tuturor oamenilor nvei pugilistica, pancraiul i lupta cu armele, nct, devenind mai puternic dect prietenii i dect dumanii, s te apuci s-i loveti prietenii, s-i strpungi i s-i ucizi. Pe Zeus, dac vreunul care frecventeaz palestrele, devenind puternic la trup i la pumn, se apuc s-i bat tatl, mama, vreo alt rud sau prieten, pentru acest motiv nu trebuie detestai i izgonii din cetate pedotribii i maetrii de arme 23. Ei i-au nvat s se foloseasc cu dreptate de arme pentru a se apra de dumani i de cei care-i nedreptesc, i nu pentru a ataca. Dar discipolii, rstlmcindu-i, se folosesc n mod nejust de tria i de arta lor. Deci nu dasclii snt ri, nu arta este rspunztoare, nici rea pentru acest fapt, ci, cred eu, acei care n-o folosesc cum trebuie. Acelai argument se potrivete i pentru retoric. Oratorul este capabil s vorbeasc n faa oricui, despre orice, i, ntr-un cuvnt, s conving mulimea dup vrerea lui. ns nu este ctui de puin dator s uzurpe reputaia medicilor pentru motivul c este n stare s-o fac nici a altor oameni de meserie, ci trebuie s se foloseasc cu justee de retoric ca i de arta de a lupta. Cred c nu trebuie detestat i alungat din cetate dasclul pentru abuzul pe care-l face elevul, de puterea i de arta nvat de la el. Dei a fost iniiat n vederea unei drepte ntrebuinri, discipolul procedeaz n mod contrar. Prin urmare este drept s fie urt, expulzat i ucis cel ce nu se folosete cum trebuie de retoric i nu cel ce l-a nvat. SOCRATE Eu cred, Gorgias, c tu ai experiena multor discuii n care ai remarcat faptul c anevoie pot vorbitorii s-i precizeze unii fa de alii subiectul discuiei pe care o ntreprind, s se neleag i s se explice ntre ei, ncheind cu bine ntrunirea; dac intr n disput, i unul spune despre cellalt c nu are dreptate sau c nu este clar, atunci se supr i consider c snt de rea-credin unii fa de alii, doritori fiind s se certe i nu s elucideze obiectul discuiei. Ba unii sfresc prin a se despri foarte ruinos, ocrndu-se, rostind i auzind unii despre alii asemenea lucruri nct cei de fa se ciesc c au avut gndul s devin auditorii unor astfel de oameni.
Pentru ce spun toate acestea? Pentru c mi se pare c n acest moment nu eti cu totul consecvent i n acord cu cele ce-ai spus la nceput despre retoric. M tem, deci, s te combat, ca s nu m suspectezi c snt doritor de disput, nu pentru a elucida un lucru, ci pentru a te ataca personal. n cazul cnd ai fi din acelai soi de oameni ca mine, te-a putea chestiona cu plcere; dac nu, a renuna. Din ce soi de oameni snt eu? Din cei care simt plcere s fie combtui, dac greesc, dar s i combat pe cel ce greete, fr s-mi plac mai puin cnd snt combtut dect cnd combat la rndul meu. Ba consider c primul lucru este cu att mai avantajos cu ct e un bine mai mare s fii eliberat tu nsui dect s eliberezi pe altul de un ru foarte mare. Cred c nu este ru mai mare pentru un om dect s aib o opinie fals asupra lucrurilor de care tocmai acum ne ocupm 24. Prin

urmare dac i tu spui c eti un astfel de om, s discutm. De crezi ns c trebuie s renunm, s-o facem imediat i s ncheiem discuia. GORGIAS n ce m privete, Socrate, afirm c i eu corespund cerinelor prescrise de tine. Poate c ar trebui, totui, s ne gndim i la cei de fa. nainte de venirea voastr, o vreme eu le-am artat o mulime de lucruri, iar acum probabil c vom zbovi mai departe cu discuia. Aa c este cazul s vedem dac nu reinem pe unii, care vor s fac i altceva. CHAIREPHON Auzii, Gorgias i Socrate, voi niv zarva celor care vor s asculte ce spunei. Ct despre mine, n-a putea avea o treab att de important nct, avnd prilejul unor asemenea discuii, purtate de asemenea vorbitori, s dau ntietate altor preocupri. CALLICLES Pe zei, Chairephon, chiar i eu, care am asistat la multe discuii, nu tiu dac m-am delectat vreodat att de bine ca acum. Aa nct, n ce m privete, dac ai vrea s discutai toat ziua, a fi cel mai ncntat. SOCRATE Atunci, Callicles, nu am nici o obiecie, dac i Gorgias este de acord. GORGIAS Ar fi desigur ruinos, Socrate, s nu vreau tocmai eu, care am anunat c rspund la tot ce dorete fiecare. Cu ncuviinarea lor, discut i ntreab tot ce vrei. SOCRATE Ascult atunci, Gorgias, ce nedumerire mi produc spusele tale. Se poate ca tu s fi vorbit bine i eu s te fi neles ru. Tu spui c eti capabil s iniiezi n retoric pe oricine vrea s nvee de la tine? GORGIAS Desigur. SOCRATE Pentru ca s conving mulimea, n toate privinele, dar fr s-o nvee? GORGIAS Este chiar aa. SOCRATE Spuneai adineauri c n privina sntii, oratorul este mai convingtor dect medicul. GORGIAS Spuneam c asta se petrece n faa mulimii. SOCRATE n faa mulimii, asta nseamn, n faa celor ce nu se pricep? Cci, fr ndoial, n faa celor ce se pricep nu va fi mai convingtor dect medicul. GORGIAS Ai dreptate. SOCRATE Fiind deci mai convingtor dect medicul, ajunge mai convingtor dect cel ce se pricepe? GORGIAS Chiar aa. SOCRATE Fr s fie medic, nu? GORGIAS Desigur. SOCRATE Nefiind medic, firete c el nu are cunotinele pe care le are medicul. GORGIAS Este evident. SOCRATE Aadar, cel ce nu se pricepe va fi mai convingtor n ochii celor ce nu se pricep dect cel ce se pricepe, de vreme ce oratorul poate s fie mai convingtor dect medicul. Nu se ntmpl aa? GORGIAS n acest caz, aa se ntmpl. SOCRATE i n cazul tuturor celorlalte arte nu se ntmpl la fel cu oratorul i retorica? Ea nu este deloc datoare s cunoasc lucrurile n sinea lor, cci a descoperit un atare meteug de a convinge nct pare, n faa celor ce nu se pricep, c este mai cunosctoare dect cunosctorii. GORGIAS Oare nu este, Socrate, un mare avantaj, faptul c, ignornd celelalte arte, cel ce o cunoate numai pe aceasta nu se vede socotit mai prejos de nici unul din oamenii de meserie? SOCRATE Dac oratorul este sau nu este mai prejos de ceilali, prin ndeletnicirea lui, vom cerceta de ndat ce vom aduce vorba despre asta. Acum, s vedem, mai nti, dac despre ce este drept i nedrept, urt i frumos, bine i ru, oratorul are aceeai atitudine ca n privina sntii i a domeniilor proprii celorlalte arte, i anume dac necunoscnd n esen ce este bine i ce este ru, ce este frumos sau urt, drept sau nedrept, el meteugete totui o

convingere datorit creia, dei este ignorant pare n faa celor ignorani mai tiutor dect cei tiutori. Sau este nevoie s fie tiutor i trebuie s cunoasc toate acestea mai nainte de a veni la tine ca s-l nvei retorica? n caz contrar, tu, ca profesor de retoric, nu-l vei nva nimic din toate acestea pe cel ce vine la tine cci nu ine de meseria ta , l vei face ns s par n ochii celor muli un cunosctor al acestor lucruri, fr s le cunoasc, l vei face s par bun fr s fie n realitate? Ori vei fi cu totul incapabil s-l nvei retorica dac el nu cunoate n prealabil adevrul asupra acestor lucruri? Cum stau lucrurile, Gorgias? Pe Zeus, dezvluie, aa cum spuneai adineauri, care este puterea retoricii. GORGIAS Eu cred, Socrate, c acestea tot de la mine le va nva, n caz c nu le tie. SOCRATE M declar mulumit. Ca s nvei pe cineva retorica, este necesar ca el s cunoasc ce este drept i ce este nedrept, fie dinainte, fie dup venirea lui la tine. GORGIAS Exact. SOCRATE Dar, spune-mi, cel ce a nvat arhitectura este arhitect, nu-i aa? GORGIAS Desigur. SOCRATE i cel ce a nvat muzica este muzician? GORGIAS Desigur. SOCRATE Nu este medic cine a nvat medicina, i n rest, din acelai motiv, nu este fiecare ceea ce-l face s fie tiina lui? GORGIAS Exact. SOCRATE Prin urmare, din acelai motiv, cine a nvat ce este drept nu este un om drept? GORGIAS ntocmai. SOCRATE Aadar, trebuie ca specialistul n retoric s fie drept, iar ca om drept trebuie s vrea s svreasc numai lucruri drepte?25 GORGIAS Aa se pare. SOCRATE n nici un caz nu va vrea omul drept s fac nedrepti. GORGIAS Fr ndoial. SOCRATE ns din discuie rezult c specialistul n retoric este un om drept. GORGIAS Desigur. SOCRATE Atunci, n nici un caz el nu va vrea s fac nedrepti. GORGIAS Se pare c nu. SOCRATE i aminteti cum, puin mai nainte, ai spus c nu trebuie nvinuii i nici expulzai din cetate pedotribii pentru c pugilistul se folosete de pumn cum nu trebuie? i c tot aa, dac oratorul se folosete n mod nejust de retoric, nu dasclul lui trebuie nvinuit i expulzat din cetate, ci cel ce nedreptete i nu se folosete cum trebuie de retoric? Nu ai spus tu acestea? GORGIAS Le-am spus. SOCRATE Acum se pare ns c acelai orator nu poate s fie n nici un chip nedrept. Nu este aa? GORGIAS Aa se pare. SOCRATE Iar la nceput, Gorgias, spuneam c retorica este arta discursurilor privitoare nu la numerele pare i impare, ci la dreptate i nedreptate. Este adevrat? GORGIAS Desigur. SOCRATE Eu, cel puin, cnd te-am auzit spunnd acestea am crezut c n nici un chip nu poate fi retorica un lucru nedrept, de vreme ce ea totdeauna furete discursuri despre dreptate. Cnd, puin mai trziu, ai spus c oratorul se poate totui folosi n chip nedrept de retoric, mirndu-m i considernd c cele spuse snt contradictorii, am declarat c, dac i tu socoteti profitabil lupta de opinii ntocmai ca mine, discuia merit s continue, iar dac nu, ar fi mai bine s-o abandonm. Continundu-ne cercetarea, vezi acum tu nsui concluzia dup care este cu neputin ca oratorul s se foloseasc n chip nedrept de retoric i chiar s vrea

s fac acest lucru. Cum de se ntmpl aa, pe cine26, Gorgias, nu se poate lmuri fr mult btaie de cap.
POLOS Ce nseamn asta, Socrate? Cu adevrat, aa apreciezi tu retorica? Sau crezi tu asta, pentru c Gorgias s-a sfiit s nu fie de acord cu tine cum c retorul nu poate s nu cunoasc ce este drept i bine i frumos, iar n caz c vine la el un elev fr aceste cunotine l va nva el nsui... i cum din aceast concesie a ieit poate o contradicie n cele afirmate, tu te bucuri, cci tu nsui ai provocat-o cu ntrebrile tale, fiindc cine crezi tu c o s spun c nu cunoate ce este drept i c nu poate s-i nvee i pe alii? 27 Dar ca s ajungi la

asemenea discuii i trebuie o mare doz de mojicie. SOCRATE Polos, biat de isprav ce eti, nu fr noim ne cultivm noi prietenii i copiii, ci, cnd ne cltinm de btrnee, sntei voi cei tineri n preajma noastr ca s ne sprijinii viaa, prin fapte i vorbe. Aa i acum, dac eu i Gorgias ne cltinm n discuie, tu care stai n preajma noastr, d-ne sprijin. Ai tot dreptul. Chiar doresc s reiei oricare dintre afirmaiile admise ce i se pare a nu fi bun, cu condiia s ai grij de un singur lucru. POLOS La ce te referi? SOCRATE S-i stpneti abundena pe care te-ai apucat s-o desfori la nceput. POLOS Ce-i asta? N-am voie s vorbesc ct vreau? SOCRATE Ru ai pit-o, prea bunule, dac, venind la Atena, unde exist cea mai mare libertate a vorbirii, tocmai aici ai fi singurul care n-are parte de acest lucru. Pune-te ns i n locul meu. Dac tu ai vorbi mult, nevrnd s rspunzi la ntrebrile puse, n-ar fi i pentru mine o panie urt s n-am voie s plec i s nu te mai aud? Dar dac din discuia avut te supr ceva ce ai vrea s corectezi, cum i spuneam, reia totul dup voia ta, ntrebnd i fiind ntrebat, rnd pe rnd, aa cum am procedat Gorgias i cu mine, combate i las-te combtut. Doar susii c i tu eti la fel de tiutor ca Gorgias, nu? POLOS Aa susin. SOCRATE Prin urmare provoci i tu pe oricine s te ntrebe ceea ce dorete, tiindu-te n stare s-i rspunzi? POLOS Fr ndoial. SOCRATE Acum f una din dou, ntreab sau rspunde! POLOS Aa am s fac. Rspunde-mi, Socrate: Pentru c i se pare c Gorgias este n dilem n privina retoricii, tu ce spui c este ea? SOCRATE M ntrebi cumva ce fel de art este retorica, dup prerea mea? POLOS Exact. SOCRATE Eu snt de prere c nu este nicidecum o art, ca s-i spun adevrul. POLOS i ce socoteti tu c este retorica? SOCRATE Un lucru pe care tu, n cartea citit recent de mine28, afirmi c l-ai transformat n art. POLOS Ce anume? SOCRATE Un empirism. POLOS Eti de prere c retorica este un empirism? SOCRATE Snt de prere, dac tu nu spui c este altceva. POLOS Empirismul crui lucru? SOCRATE Al producerii unei delectri i plceri. POLOS n acest caz, nu gseti c retorica este un lucru frumos, din moment ce este capabil s-i delecteze pe oameni? SOCRATE Ce, Polos? ai i aflat de la mine, ce susin eu c este, de m ntrebi dac n-o gsesc frumoas? POLOS Pi n-am aflat c o socoteti un empirism? SOCRATE Nu vrei cumva, pentru c pui pre pe delectare, s m delectezi puin i pe mine? POLOS Ba da. SOCRATE ntreab-m atunci, ce fel de art socotesc eu c este buctria?

POLOS Te ntreb, deci, ce fel de art este buctria? SOCRATE De nici un fel, Polos. POLOS Dar ce este, ia spune! SOCRATE Spun c este o practic de rnd. POLOS A cui, spune! SOCRATE i spun. A producerii unei delectri i plceri, Polos. POLOS Aadar buctria este tot una cu retorica? SOCRATE Nicidecum, ele snt ns pri ale aceleiai ndeletniciri. POLOS Care este aceasta? SOCRATE S nu fie cam brutal adevrul. Ezit s vorbesc, de team s nu cread Gorgias c-mi bat joc de meseria lui. n ce m privete, eu nu tiu dac atare este retorica pe care o practic Gorgias. Din discuie, nu ne-am lmurit nc ce gndete el. Retorica de care vorbesc eu este ramura unei ndeletniciri29 ctui de puin frumoas. GORGIAS Care, Socrate? Spune, fr s te jenezi deloc de mine.
SOCRATE Snt de prere, Gorgias, c nu este o ndeletnicire ce ine de art, ci una proprie unui spirit inventiv i ndrzne, prin natura lui abil n a-i ctiga pe oameni 30. Pe scurt, eu o numesc linguire.

Socotesc c mai snt i alte pri ale acestei ndeletniciri, una din ele fiind buctria. Considerat a fi o art, n concepia mea nu este o art, ci un empirism i o rutin. Tot pri ale linguirii consider eu c snt retorica, gteala i sofistica, patru ramuri pentru tot attea domenii. Dac Polos vrea s afle, s m ntrebe! Neaflnd nc ce parte a linguirii spun eu c este retorica, el nu ia seama c nu i-am rspuns i m ntreab dac n-o consider frumoas. Nam de gnd s-i rspund dac o consider frumoas sau urt, mai nainte de a-i rspunde ce este ea. Nu ar fi corect, Polos. Dac vrei s afli, ntreab care anume parte a linguirii este retorica, dup prerea mea. POLOS Uite c te ntreb. Rspunde-mi, care parte? SOCRATE Ai s nelegi oare rspunsul meu? n concepia mea, retorica este simulacrul31 uneia din prile politicii. POLOS i apoi? Spui c este frumoas sau urt? SOCRATE Ba urte, cci eu lucrurile rele le numesc urte, dat fiind c trebuie s-i rspund ca i cum ai fi neles ce spun. GORGIAS Pe Zeus, Socrate, nici eu nsumi nu pricep ce spui tu. SOCRATE Este firesc, Gorgias, cci n-am apucat s spun nc nimic clar. Polos sta este tnr si iute. GORGIAS Las-l pe el i explic-mi de ce spui c retorica este simulacrul unei pri a politicii? SOCRATE Am s ncerc atunci s explic ce este dup prerea mea retorica. Dac n-am s reuesc, Polos este de fa s m combat. Dup prerea ta, exist un corp i un suflet? GORGIAS Cum s nu? SOCRATE Consideri, mai departe, c exist o sntate proprie fiecruia dintre ele? GORGIAS Bineneles. SOCRATE Ia s vedem: se poate ntmpl ca aceast sntate s fie numai aparent i nu real? Iat despre ce este vorba: muli oameni las impresia c au trupul sntos, fr ca cineva s-i dea seama cu uurin c de fapt nu snt sntoi, afar de cazul cnd este medic sau pedotrib. GORGIAS Ai dreptate. SOCRATE Eu afirm c exist putina de a face ca att trupul ct i sufletul s par sntoase, cnd de fapt ele nu snt deloc aa. GORGIAS Snt de acord. SOCRATE S vedem dac pot s art mai limpede ce vreau s spun. Fiind vorba de dou naturi deosebite, exist i dou arte deosebite. Pe cea care se ocup de suflet o numesc

politic32, ns celei care se ocup de corp nu pot s-i dau un nume unic, pentru c, dei este o singur art a ngrijirii trupului, ea are dou pri, gimnastica i medicina. n politic, partea care corespunde gimnasticii este legislaia, iar cea care corespunde medicinei este justiia. Ele se nrudesc ntruct au medicina cu gimnastica i justiia cu legislaia respectiv acelai obiect, dei n unele privine difer ntre ele33. Cele patru, ngrijindu-se unele de mbuntirea trupului, celelalte de a sufletului, linguirea observ ce se ntmpl nu prin cunoatere, ci prin instinct34, se divide n patru pri i, substituindu-se fiecrei arte, simuleaz c este arta pe care o uzurp, cnd de fapt nu se preocup deloc de vreo mbuntire, ci fr ncetare seduce i amgete prostia n numele plcerii, ajungnd s fie socotit la mare cinste. Astfel medicinei i se substituie buctria care se preface a cunoate hrana cea mai bun pentru trup aa fel c, dac-ar fi s se concureze medicul cu buctarul de fa cu copii sau cu brbaii fr minte precum copiii, n ce privete cunoaterea hranei bune i a celei duntoare, medicul ar muri de foame35. Asta numesc eu linguire i consider c este o ndeletnicire urt, Polos, cci pentru tine vorbesc acum s tinzi ctre plcere fr s ai n vedere binele. Eu susin c nu este vorba de o art, ci de un empirism, pentru c, neavnd o cunoatere a lucrurilor pe care le ofer, asupra naturii lor, nu este n stare s se pronune asupra cauzei specifice lor. Eu nu numesc art ndeletnicirea care este lipsit de cunoatere, iar dac nu eti de acord cu aceasta snt gata de controvers. Cum spuneam, medicinei i se substituie buctria, ca form a linguirii; n acelai chip gimnasticii i se substituie gteala, duntoare, neltoare, vulgar i nedemn de un om liber care, amgind cu ajutorul formelor i culorilor, a rafinrii vestimentaiei, face ca oamenii s fie sedui de o frumusee artificial, uitnd de cea natural care se obine prin gimnastic. Ca s nu lungesc vorba, am s m exprim ca geometrii poate acum ai s m poi urmri: gteala este pentru gimnastic ceea ce este buctria pentru medicin; mai mult dect att, c ce este gteala pentru gimnastic, este sofistica pentru legislaie i ce este buctria pentru medicin este retorica pentru justiie 36. Reiese, deci, c ele difer prin natura lor; cum snt, ns, nvecinate, sofitii i retorii se ntlnesc n acelai domeniu i n preocupri comune i nu pot preciza cu ce anume se ocup, nici ei nii i nici ceilali oameni, cu privire la ei. n cazul n care sufletul n-ar guverna trupul, lsndu-l s se conduc singur, i nu ar veghea s disting buctria de medicin, trupul ar judeca punnd n cumpn plcerile care i-ar reveni lui i lucrurile s-ar petrece conform teoriei lui Anaxagoras37, prietene Polos, tu doar cunoti acestea toate s-ar amesteca laolalt, nemaideosebindu-se cele ce privesc medicina, de cele ale sntii i de cele ale buctriei. Ai aflat, aadar, ce susin eu c este retorica: ea este pentru spirit corespondentul buctriei care se ocup de trup.
Poate am fcut un lucru absurd nepermindu-i s vorbeti mult, n timp ce eu am desfurat un discurs ntreg. Merit ns ngduin pentru c, vorbind puin, nu m-ai neles ; n-ai fost capabil s te foloseti de

rspunsul pe care i l-am dat, fiindu-i necesar o expunere. Iar dac eu nu tiu s m folosesc de rspunsurile tale, desfoar i tu un discurs, dar dac tiu, las-m s-o fac, cci am tot dreptul. i acum, eti liber s te foloseti cum vrei de acest rspuns al meu. POLOS Ce vorbeti? Dup prerea ta, retorica este linguire? SOCRATE Am spus c este o parte a linguirii. Aa de tnr i nu-i mai aduci aminte, Polos? Ce-ai s te faci mai trziu? POLOS Deci eti de prere c, n cetate, oratorii buni trebuie considerai drept nite linguitori vulgari? SOCRATE mi pui o ntrebare, sau ncepi un discurs? POLOS i pun o ntrebare. SOCRATE Snt de prere c nu snt demni de nici o consideraie. POLOS Cum nu snt demni de consideraie? Nu au puterea cea mai mare din cetate? SOCRATE Nu, dac spui c puterea nseamn binele pentru cel puternic. POLOS Chiar aa spun.

SOCRATE n cazul acesta, oratorii mi par a fi cei mai puin puternici din cetate. POLOS Cum aa? Nu ucid ei, ntocmai ca tiranii, pe cine vor, nu deposedeaz i expulzeaz din cetate pe cine cred ei de cuviin?
SOCRATE Pe cine, Polos, pentru fiecare lucru pe care-l spui, stau s m gndesc, dac afirmndu-l i exprimi prerea, sau dac mi pui numai o ntrebare.

POLOS Ba te ntreb. SOCRATE Fie i aa prietene. ns atunci m ntrebi dou lucruri dintr-odat38. POLOS Cum dou? SOCRATE Nu ai spus, adineauri cam n aceti termeni, c oratorii ucid, ntocmai ca tiranii, pe cine vor, c deposedeaz i alung din ceti pe cine cred de cuviin? POLOS Ba da. SOCRATE i spun c este vorba de dou ntrebri, i am s-i rspund la amndou. Eu susin, Polos, c att oratorii ct i tiranii au foarte puin putere n cetate, aa cum spuneam adineauri. Ei nu fac nimic din ceea ce vor, ca s zic aa, cu toate c fac ceea ce li se pare lor c este cel mai nimerit39. POLOS i asta nu nseamn s ai o mare putere? SOCRATE Nu, dup spusele lui Polos. POLOS Eu spun c nu? Dimpotriv, spun c da. SOCRATE Zu, spui c nu, cnd susii c puterea mare este un bine pentru cel ce o are. POLOS Asta spun. SOCRATE Crezi c este un bine pentru un om lipsit de minte s fac ceea ce i se pare lui cel mai nimerit i numeti acest lucru a avea putere mare? POLOS Nu, deloc. SOCRATE Prin urmare, combtndu-m pe mine, vei demonstra c oratorii au minte i c retorica este o art i nu o linguire? Dac m vei lsa necombtut, oratorii care fac n ceti ceea ce li se pare nimerit i tiranii nu vor obine nici un bine; iar dac puterea este un bine, aa cum spui, a proceda fr judecat, dup bunul plac, chiar i tu recunoti c este un ru. Nu este aa? POLOS Ba da. SOCRATE Cum or s fie puternici n cetate oratorii sau tiranii, dac Polos nu-i dovedete lui Socrate c ei fac ceea ce vor? POLOS Omul sta...40 SOCRATE Eu susin c ei nu fac ceea ce vor. Dovedete-mi contrariul! POLOS Nu recunoteai adineauri c ei fac ceea ce li se pare a fi cel mai bine? SOCRATE i acum recunosc. POLOS Deci nu fac ceea ce vor? SOCRATE Eu susin c nu. POLOS Fcnd ceea ce li se pare nimerit? SOCRATE Exact. POLOS Spui grozvii i enormiti, Socrate! SOCRATE Nu te nveruna, norocos Polos, ca s m exprim dup gustul tu41. Dac eti capabil s m ntrebi, dovedete c snt n eroare, iar dac nu, rspunde tu nsui. POLOS Ba vreau s-i rspund, ca s aflu ce susii. SOCRATE Dup prerea ta, oamenii vor de fiecare dat numai lucrul pe care-l fac, sau un alt lucru, n vederea cruia fac ceea ce fac? De exemplu, cei care nghit leacuri dup sfatul medicilor, crezi c vor ceea ce fac, s nghit adic leacuri i s sufere sau vor s se nsntoeasc, drept care nghit leacurile? POLOS Este clar c vor s se nsntoeasc. SOCRATE De asemenea i cei care pleac pe mare i cei ce se trudesc cu vreun comer nu vor nicidecum lucrul pe care-l fac de fiecare dat. Cci cine s-ar apuca de bun voie s

navigheze, s se primejduiasc, s se agite? Dar scopul n vederea cruia ei navigheaz este, dup prerea mea, mbogirea. Cci pentru navuire pleac ei pe mare. POLOS Foarte adevrat. SOCRATE Dar nu se ntmpl aa i n toate celelalte cazuri? Cnd cineva acioneaz cu un scop, nu aciunea n sine l intereseaz, ci scopul pentru care acioneaz. POLOS Desigur. SOCRATE Acum, spune-mi, poate exista vreun lucru care s nu fie ori bun, ori ru, ori neutru42, adic nici bun, nici ru? POLOS Cu neputin, Socrate. SOCRATE Prin urmare tu numeti lucruri bune priceperea, sntatea, bogia i celelalte de acest fel, iar contrariile lor le numeti rele?43 POLOS ntocmai. SOCRATE Iar nici bune, nici rele, le numeti pe cele care snt uneori n parte bune, uneori n parte rele, iar alteori de nici un fel, cum snt ederea, mersul, alergatul, navigaia, cum snt pietrele, lemnele i altele de felul lor. Nu pe acestea le ai n vedere? Sau denumeti nici bune, nici rele alt soi de lucruri? POLOS Ba pe acestea. SOCRATE Lucrurile neutre se svresc n vederea celor bune sau cele bune n vederea celor neutre? POLOS Desigur c cele neutre n vederea celor bune. SOCRATE Deci urmrind binele, umblm, considernd c este spre binele nostru s umblm i dimpotriv stm ori de cte ori credem c este spre binele nostru s stm? Nu-i aa? POLOS ntocmai. SOCRATE Deci i cnd omorm, n cazul c omorm pe cineva, cnd expulzm i confiscm averi, socotim c acionm spre binele nostru, nu-i aa? POLOS Cu siguran. SOCRATE Aadar, cei care svresc acestea, au n vedere binele? POLOS ntocmai. SOCRATE Dar nu am czut de acord c, acionnd pentru un anumit scop, nu aciunea ne intereseaz, ci scopul pentru care acionm? POLOS Foarte adevrat. SOCRATE Prin urmare, nu vrem pur i simplu s mcelrim, s expulzm din ceti i s deposedm de bunuri, ci numai dac avem vreun folos vrem s svrim toate acestea, iar dac ne duneaz nu le vrem. Astfel, pe cele bune, le vrem, cum spui tu, pe cele nici bune, nici rele nu le vrem, la fel i pe cele rele. ntr-adevr? Eti de prere c am dreptate, Polos, ori nu? De ce nu rspunzi? POLOS Ai dreptate. SOCRATE i acum c sntem de acord cu acestea, dac cineva, fie el tiran, fie orator, ucide pe altcineva, sau l alung din cetate, sau i ia avutul creznd c este spre binele su dar i se ntmpl s ias spre rul su, nu acioneaz el oare cum i se pare mai nimerit? POLOS Desigur. SOCRATE Dar face el i ceea ce vrea, dac se ntmpl s ias spre rul lui? De ce nu rspunzi? POLOS Nu snt de prere c face ceea ce vrea. SOCRATE nseamn, oare, c un asemenea om are mult putere n cetate, dac a avea mult putere este un bine, dup propria ta recunoatere? POLOS Nu. SOCRATE Deci am avut dreptate s spun c omul care face n cetate ceea ce crede de cuviin nu are mult putere i nici nu face ceea ce vrea.

POLOS Dac ar fi dup tine, Socrate, nu te-ar ncnta mai mult s ai putina de a face n cetate ce crezi de cuviin dect s nu o ai, nici n-ai invidia pe cel ce l-ai vedea c omoar pe cine dorete, c l despoaie de avere sau l nchide. SOCRATE Pe drept sau pe nedrept? POLOS Oricum ar face-o, nu este de invidiat n ambele cazuri? SOCRATE Nu meni a ru, Polos. POLOS Ce vrei s spui? SOCRATE C nu trebuie s invidiezi nici pe cei de neinvidiat, nici pe nenorocii, ci s-i comptimeti44. POLOS Cum aa? Asta-i prerea ta despre oamenii la care m refer? SOCRATE Cum s nu fie? POLOS Prin urmare cel ce omoar pe cine crede de cuviin, omorndu-l pe drept, este dup prerea ta un nenorocit demn de comptimire? SOCRATE Nu astfel, dar nici de invidiat nu este. POLOS N-ai spus acum c este un nenorocit? SOCRATE Cel ce omoar pe nedrept, prietene, este pe deasupra i demn de mil, iar cel ce omoar pe drept nu este de invidiat. POLOS De bun seam, cel omort pe nedrept este vrednic de mil i nenorocit. SOCRATE Mai puin dect cel ce omoar45, Polos, i mai puin dect cel omort pe drept. POLOS Cum aa, Socrate? SOCRATE Aa, pentru c cel mai mare dintre rele este s fii nedrept. POLOS Acesta s fie cel mai mare? Nu este i mai mare ru s fii nedreptit? SOCRATE Ctui de puin. POLOS Deci tu ai vrea s fii nedreptit mai degrab dect s nedrepteti pe altul? SOCRATE Eu n-a vrea nici una din dou, ns dac a fi obligat sau s nedreptesc sau s fiu nedreptit, a alege mai degrab s fiu eu nedreptit dect s nedreptesc pe altul. POLOS Deci n-ai primi s fii tiran? SOCRATE Nu, dac prin tiran nelegi acelai lucru ca mine. POLOS Pentru mine, cum am spus, aceasta nseamn s ai n cetate acea putere de a face tot ce crezi de cuviin, s ucizi, s expulzezi, s svreti tot ce-i vine n minte.
SOCRATE Ah, scumpule! Cnd vorbesc, abine-te s m ntrerupi. Dac a veni n agora plin de lume, innd un pumnal ascuns i i-a spune: Polos, eu tocmai am dobndit o miraculoas putere de

tiran46. Astfel, dac eu cred de cuviin c unul dintre oamenii pe care-i vezi trebuie s moar, acela pe dat va fi mort. i dac eu socotesc c trebuie sfrmat capul unuia dintre ei, ndat va fi sfrmat, iar dac hotrsc s i se rup haina de pe el, haina i va fi rupt. Aa de mare este puterea mea n cetatea aceasta! Cum tu ai fi nencreztor, la vederea pumnalului meu probabil c ai zice: Socrate, o astfel de putere mare este la ndemna tuturor, tot astfel ai putea s incendiezi orice cas ai crede de cuviin, precum i arsenalele Atenei, triremele i toate celelalte vase publice i particulare. Dar nu nseamn c ai putere mare cnd faci ce i se nzare. Nu crezi c este aa? POLOS Fr ndoial c aa este. SOCRATE Poi s-mi spui ce ai de obiectat fa de o asemenea putere? POLOS Pot. SOCRATE Ce anume? Spune! POLOS C cine procedeaz astfel este vrednic de a fi pedepsit. SOCRATE A fi pedepsit nu este un ru?47 POLOS Cu siguran. SOCRATE Aadar, omule minunat, poi vedea din nou cum puterea cea mare presupune pentru cine acioneaz cum crede de cuviin obinerea unui folos i a unui bine. Dup cum se pare, aceasta nseamn o putere mare. n caz contrar, este vorba de o putere mic i de un ru.

S cercetm i urmtorul aspect: nu am convenit c uneori este preferabil s svreti ce am spus, ucideri, expulzri de oameni, confiscri de bunuri, dar alteori dimpotriv? POLOS De bun seam. SOCRATE Vaszic lucrul este recunoscut i de tine i de mine. POLOS Da. SOCRATE Cnd zici c este bine s se procedeze astfel? Spune ce delimitare stabileti tu? POLOS Rspunde tu nsui la asta, Socrate. SOCRATE n ce m privete, Polos, eu susin, dac-i este pe plac ce auzi, c este bine cnd eti ndreptit s procedezi astfel, i este ru cnd nu eti ndreptit. POLOS Greu mai este s te contrazic cineva, Socrate! Chiar i un copil ar fi n stare s-i dovedeasc cum nu ai dreptate. SOCRATE i voi fi foarte recunosctor acelui copil, la fel i ie dac m-ai contrazice i mai scoate din rtcire. Nu pregeta s faci bine unui prieten, dovedete-m! POLOS De bun seam, Socrate, nu am nevoie de exemple strvechi pentru a te contrazice. Cele petrecute ieri i alaltieri snt n msur s te contrazic i s-i demonstreze c muli oameni nedrepi snt fericii48. SOCRATE Care anume? POLOS Cred c-l vezi pe Archelaos49, fiul lui Perdiccas, domnind acum n Macedonia? SOCRATE Chiar dac nu-l vd, aud despre asta. POLOS Ce crezi, este fericit sau nefericit? SOCRATE Nu tiu, Polos. Nu am stat n preajma lui. POLOS Ce spui? Numai stnd n preajma lui, ai ti-o, de aici nu-i dai seama dac este fericit? SOCRATE Pe Zeus, nu-mi dau seama! POLOS Este clar, Socrate, c i despre marele rege ai s spui c nu tii dac este fericit! SOCRATE i n-a spune dect adevrul! Cci nu tiu dac este un om virtuos i drept. POLOS Ce vorbeti? n asta st toat fericirea? SOCRATE Dup prerea mea, Polos. Eu susin c brbatul desvrit i bun, de asemenea i femeia, este fericit, iar cel nedrept i ru, nefericit50. POLOS Deci i Archelaos acesta este nefericit, dup judecata ta? SOCRATE Dac este nedrept, prietene. POLOS Dar cum s nu fie nedrept? Neavnd nici un drept la domnia pe care o deine acum, ca fiu al sclavei lui Alcetes, fratele lui Perdiccas, n mod legitim sclavul lui Alcetes, dac ar fi vrut s respecte dreptatea ar fi slujit lui Alcetes i ar fi fost fericit, dup prerea ta. Ori acum, nemaipomenit de nefericit a ajuns, fiindc a comis cele mai mari nedrepti. Trimind mai nti dup stpnul i unchiul su, sub pretextul c-i va napoia domnia pe care i-o rpise Perdiccas, i-a gzduit i i-a mbtat, pe el mpreun cu fiul lui, Alexandru, propriul su vr, aproape de aceeai vrst cu el, i, urcndu-i ntr-un car, i-a scos afar n timpul nopii, i-a ucis i i-a fcut disprui pe amndoi. Svrind aceste nelegiuiri, nu i-a dat seama c a ajuns cel mai nefericit om i nici nu i-a psat, ci puin mai trziu n-a vrut ca fratele su, fiul legitim al lui Perdiccas, un copil de apte ani, cruia i-ar fi revenit n mod legitim domnia, s fie fericit, dup ce l-ar fi crescut cum se cuvine i i-ar fi cedat domnia, ci, aruncndu-l ntr-o fntn, l-a necat i i-a spus Cleopatrei, mama acestuia, c alergnd dup o gsc a czut n fntn i a murit. Bineneles, acum, ca unul care a svrit cele mai mari nelegiuiri din Macedonia, este cel mai nefericit dintre toi macedonenii iar nu cel mai fericit, i probabil c orice atenian, ncepnd cu tine, ar primi s fie n locul oricruia dintre macedoneni n afar de Archelaos. SOCRATE nc de la nceputul discuiei, Polos, te-am ludat c ai o bun formaie retoric, dar nu eti priceput n discuia dialectic. i acum, s fie tocmai acesta argumentul prin care chiar un copil m-ar combate i prin care, dup cum crezi, snt combtut de tine, cnd

spun c omul nedrept nu este fericit? De unde i pn unde, omule? Doar nu snt de acord cu nimic din ce spui tu. POLOS NU vrei s fii, cci de fapt eti de aceeai prere cu mine.
SOCRATE O, fericitule, tu ncerci s m combai avocete, cu procedee care-i au locul n procesele din tribunale. Cci i acolo, unii cred c triumf asupra adversarilor, dac n sprijinul spuselor lor ei aduc martori muli i renumii, n timp ce partea advers nu aduce dect un singur martor sau chiar nici unul. Aceast argumentare nu are nici o valoare pentru stabilirea adevrului. Uneori cineva poate s fie victima unei mrturii false, depuse de numeroi oameni cu vaz. Aa i acum, pentru ce susii tu vei gsi aprobare la mai toi atenienii i strinii, dac ai vrea s-i aduci martori mpotriva adevrului spuselor mele. i vor fi martori, dac doreti, Nicias, fiul lui Niceratos, mpreun cu fraii si, ale cror trepiede stau nirate n templul lui Dionysos, dac doreti i Aristocrates, fiul lui Skellios, a crui frumoas ofrand se afl n templul din Delfi, dac doreti i ntreaga familie a lui Pericle sau oricare alt familie de aici, pe care ai vrea s-o alegi51. Dar eu, dei snt singur, nu m dau btut; cci tu nu m constrngi cu argumente adevrate,

ci aducnd muli martori fali mpotriva mea, ncerci s m ndeprtezi de bunul meu52 i de adevr. Eu, n schimb, dac nu voi reui s te aduc ca singurul meu martor, pe tine, fcndu-te s cazi de acord cu cele ce susin, consider c nu voi fi mplinit nimic din ceea ce ne preocup; i cred c nici tu n-ai face-o n cazul n care nu i voi fi eu singurul martor, lsnd deoparte pe toi ceilali. Primul este felul de argumentare pe care-l luai n consideraie, tu mpreun cu muli alii, dar pe cellalt numai eu pun pre. Comparndu-le ntre ele, s vedem n ce const diferena. Lucrurile pe care le discutm, n nici un caz nu snt de mic importan, cci se poate spune c a le cunoate este foarte frumos iar a le ignora este foarte ruinos. Esena lor este a cunoate sau a ignora cine este fericit i cine nu este. Deocamdat este n discuie faptul c tu crezi c este posibil s fie fericit omul care svrete nedrepti i triete n nedreptate, de vreme ce consideri c Archelaos este nedrept i totui fericit. Nu nelegem ntocmai prerea ta? POLOS ntru totul. SOCRATE ns eu susin c este un lucru imposibil. Iat o prim divergen. Bine. Va fi fericit cel ce svrete nedrepti dac este judecat i pedepsit pentru ele? POLOS Nicidecum, pentru c n felul acesta ar fi foarte nenorocit. SOCRATE Atunci, vinovatul care nu-i primete pedeapsa, dup prerea ta, are s fie fericit? POLOS Da. SOCRATE Dup prerea mea, Polos, omul vinovat, ca i cel nedrept, este n orice caz nefericit, este chiar mai nefericit dac nu este judecat i pedepsit pentru vina sa i este mai puin nefericit dac este judecat i pedepsit de zei i de oameni53. POLOS ncerci s susii nite absurditi, Socrate. SOCRATE M voi strdui s te fac i pe tine s-mi mprteti prerea, cci consider cmi eti prieten. Iat acum n ce const diferena dintre noi: eu am susinut mai nainte c a nedrepti este un ru mai mare dect a fi nedreptit. POLOS ntocmai. SOCRATE Iar tu, c a fi nedreptit. POLOS Da. SOCRATE Eu am afirmat c cei vinovai de nedreptate snt nefericii i tu m-ai combtut. POLOS Bineneles, pe Zeus! SOCRATE Dup prerea ta, Polos! POLOS Care este i cea adevrat. SOCRATE Se poate. Tu i consideri fericii pe cei vinovai care nu-i primesc pedeapsa. POLOS Chiar ntocmai. SOCRATE Eu tocmai pe ei i consider cei mai nefericii, iar pe cei ce-i primesc pedeapsa, mai puin nefericii. Vrei s respingi i aceast afirmaie? POLOS Asta este, m rog, nc mai greu de combtut, Socrate.

SOCRATE Nu numai att, ci chiar imposibil, fiindc adevrul nu poate fi respins. POLOS Ce vorbeti? Deci un om care comploteaz n mod nelegiuit mpotriva tiraniei, cnd este prins, torturat, cioprit i i se ard ochii, fiind supus la multe cazne de tot felul, cnd i vede copiii i nevasta suferind aceleai chinuri, pentru ca n cele din urm s fie rstignit sau chiar ars de viu, va fi astfel mai fericit dect dac, evitnd acestea, se instaureaz tiran i conductor al cetii i-i petrece viaa fcnd ce vrea, invidiat i preamrit de ceteni i de strini? Asta numeti tu imposibil de respins?! SOCRATE Vrei s bagi groaza n noi54, stimate Polos, i nu s argumentezi ntocmai ca adineauri cu martorii. Totui, ajut-mi puin memoria: dac ar complota n mod nelegiuit mpotriva tiraniei, ai spus? POLOS ntocmai. SOCRATE Mai fericit nu poate s fie, de fapt, nici unul dintre ei, nici cel care obine tirania n mod nelegiuit, nici cel care este pedepsit, cci dintre doi nenorocii nici unul nu poate s fie mai fericit dect cellalt; i totui cel care scap de pedeaps i domnete este mai nenorocit. Ce nseamn asta, Polos? Rzi? Sau este vorba de o nou form de argumentare, cnd cineva susine ceva, s rzi de el, n loc s-l combai? POLOS Crezi c mai este nevoie s fii contrazis, Socrate, cnd susii nite lucruri pe care nici un om nu le-ar putea rosti? ntreab, pe oricine vrei dintre cei de fa.
SOCRATE Polos, eu nu m pricep n politic, iar anul trecut, ajungnd prin sori membru al senatului, cnd tribul meu a exercitat pritania i a trebuit ca eu s conduc votarea, am strnit rsul datorit netiinei mele n procedura votrii55. Aa c nu-mi cere acum s-i pun la vot pe cei de fa, iar dac n-ai alte

argumente mai bune dect pe ei, aa cum i spuneam adineauri, cedeaz-mi rolul tu, ca s afli ce argumentare trebuie dup prerea mea. Pentru ceea ce susin eu, tiu s-mi ctig un singur martor, anume pe nsui interlocutorul meu, i n-am nevoie de mai muli, cci tiind s pun la vot pe unul singur, nu mai discut cu cei muli. Vezi atunci, dac eti dispus s-mi cedezi rolul celui care argumenteaz, i tu s rspunzi la ntrebrile mele. Eu cred, mpreun cu tine i cu toi ceilali oameni c a comite nedreptatea este mai ru dect a fi victima nedreptii, a nu fi pedepsit este mai ru dect a fi pedepsit. POLOS Nici eu, nici vreun alt om nu crede aa ceva. Tu ai accepta s suferi o nedreptate mai degrab dect s-o comii? SOCRATE i tu ai accepta, ca i toi ceilali oameni. POLOS Nici gnd de aa ceva, n ce m privete i n ce-i privete pe alii. SOCRATE Oare vrei s-mi rspunzi? POLOS De bun seam; cci vreau s aflu ce ai putea s spui. SOCRATE Ca s poi afla, rspunde-mi atunci ca i cum am fi la nceputul discuiei: ce este mai ru, Polos, s nedrepteti sau s fii nedreptit? POLOS S fii nedreptit, cred eu. SOCRATE Dar ce este mai urt? S nedrepteti sau s fii tu nedreptit? Rspunde. POLOS S nedrepteti. SOCRATE Nu este i mai ru, fiind mai urt? POLOS Nicidecum. SOCRATE Pricep; pentru tine nu snt totuna, dup cum se pare, frumosul i binele, rul i urtul. POLOS Nu, fr ndoial. SOCRATE Dar cum aa? Toate lucrurile frumoase, cum snt trupurile, culorile, formele, sunetele i moravurile, le numeti frumoase, pe fiecare, fr nici o ndreptire? De pild, trupurile frumoase, nu spui c snt frumoase, considernd utilitatea proprie fiecruia, sau considernd plcerea pe care o produce privitorilor contemplarea lor? Ai cumva vreun alt criteriu n ce privete frumuseea trupurilor? POLOS Nu am.

SOCRATE Prin urmare i pe celelalte toate, forme ca i culori, le numeti frumoase pentru aspectul plcut, pentru utilitatea lor sau pentru amndou n acelai timp? POLOS Desigur. SOCRATE Nu este la fel cu sunetele i cu tot ce ine de muzic? POLOS Desigur. SOCRATE Iar n domeniul legilor i moravurilor nu pot fi alte criterii pentru frumos dect utilul sau plcutul, sau amndou n acelai timp. POLOS Snt de aceeai prere. SOCRATE Nu este la fel i cu frumuseea tiinelor? POLOS ntocmai. Ce bine defineti acum, Socrate, frumosul, n funcie de plcut i de bun!56 SOCRATE Atunci urtul l definim prin contrariu, adic prin neplcut i ru? POLOS Neaprat. SOCRATE Deci cnd, din dou lucruri frumoase, unul este mai frumos dect cellalt, l ntrece n frumusee fie prin una din cele dou caliti, fie prin amndou, adic prin plcere sau prin utilitate sau prin ambele n acelai timp. POLOS Foarte adevrat. SOCRATE i cnd, din dou lucruri urte, unul este mai urt dect cellalt, l ntrece n urenie fie prin neplcerea ce produce, fie prin rutate; nu este obligatoriu? POLOS ntocmai. SOCRATE Hai s vedem ce spuneam adineauri despre svrirea nedreptii i despre ndurarea ei. Nu spuneai c este mai ru s fii nedreptit, i mai urt s nedrepteti? POLOS Aa spuneam. SOCRATE Dac este mai urt s nedrepteti dect s fii nedreptit, ori este mai neplcut i lucrul este mai urt din cauza neplcerii suferite ori cauza este n ru, ori este n amndou. Nu este i aceasta obligatoriu? POLOS Cum s nu? SOCRATE S vedem mai nti: oare datorit neplcerii nedreptirea ntrece ndurarea nedreptii, i sufer mai mult cei ce nedreptesc dect cei ce snt nedreptii? POLOS Nicidecum nu se ntmpl aa, Socrate. SOCRATE Atunci nu este neplcerea pricina ntrecerii. POLOS Nu, desigur. SOCRATE Dac nu este neplcerea, nici amndou nu pot fi cauza ntrecerii. POLOS Reiese c nu. SOCRATE Rmne atunci cealalt posibilitate. POLOS Da. SOCRATE Adic datorit rului. POLOS Se pare. SOCRATE Prin urmare, excelnd n ru, comiterea nedreptii ar fi mai rea dect ndurarea ei. POLOS Este limpede c da. SOCRATE ns nu era un lucru recunoscut de cei mai muli oameni i de ctre tine, adineauri, c este mai urt s nedrepteti dect s fii nedreptit? POLOS Da. SOCRATE Acum se pare c este i mai ru. POLOS Aa se pare. SOCRATE Ai putea accepta ceva ce este mai ru i mai urt n locul a ce este mai puin ru i urt? Nu ezita s rspunzi, Polos, cci n-o s ai nimic de pierdut. Ofer-te cu curaj raiunii, ntocmai ca unui medic i rspunde-mi, cu da sau nu, la ce te ntreb. POLOS Nu a putea accepta, Socrate.

SOCRATE Ar putea-o face vreun om? POLOS Cred c nu, dup un asemenea raionament. SOCRATE Deci aveam dreptate s spun c nici eu, nici tu, nici vreun alt om n-ar accepta s nedrepteasc, mai degrab dect s fie nedreptit; cci rezult c este mai ru. POLOS Aa se pare57. SOCRATE Vezi deci, Polos, cum comparnd un fel de argumentare cu altul, nu seamn deloc ntre ele; cu tine snt toi ceilali, afar de mine, dar mie-mi ajunge singura ta recunoatere i mrturie, cci eu, cerndu-i votul numai ie, trec cu vederea pe toi ceilali. S ne oprim aici i s examinm acum al doilea lucru aflat n controvers: dac pentru cel vinovat de nedreptate cel mai mare ru este s-i primeasc pedeapsa, aa cum crezi tu, sau dac este mai ru s nu-i primeasc pedeapsa, aa cum pe de alt parte cred cu. S cercetm dup cum urmeaz. Se poate considera c a primi pedeapsa este totuna cu a ispi pe drept o vin? POLOS Da. SOCRATE Poi susine c toate lucrurile drepte nu snt frumoase dect n msura n care snt drepte? Vorbete dup ce ai reflectat. POLOS Este i prerea mea, Socrate. SOCRATE Gndete-te acum i la altceva: dac cineva acioneaz, nu trebuie s existe i un obiect care suport aciunea lui? POLOS Desigur. SOCRATE Dar obiectul care suport respectiva aciune, nu este oare aa cum l face cel ce acioneaz asupra lui? Uite ce vreau s spun: dac cineva lovete, nu trebuie s fie i cineva lovit? POLOS Trebuie. SOCRATE i dac lovete tare sau iute, nu este la fel i lovitura primit de ctre cel lovit? POLOS Desigur. SOCRATE Deci suferina celui lovit este aa cum o face cel ce lovete? POLOS Bineneles. SOCRATE Iar atunci cnd cineva d foc, trebuie s fie ceva care s ia foc? POLOS Firete. SOCRATE i dac-i d foc s ard tare sau dureros, aa arde i cel ce este aprins, precum este fcut s ard? POLOS Bineneles. SOCRATE Cnd cineva taie, se ntmpl acelai lucru: exist ceva care este tiat. POLOS Desigur. SOCRATE i dac tietura este mare sau adnc sau dureroas, obiectul tiat nu este aa cum l taie tietorul?58 POLOS Fr ndoial. SOCRATE ntr-un cuvnt, vezi dac eti de acord cu ce am spus adineauri, c ntotdeauna felul aciunii determin i felul efectului59. POLOS Snt de acord. SOCRATE Dat fiind c eti de acord, ispirea este o stare pasiv sau o stare activ? POLOS n mod obligatoriu, Socrate, este o stare pasiv. SOCRATE Este, deci, produs de cineva? POLOS Cum s nu? De cel care pedepsete! SOCRATE Cel ce pedepsete corect, pedepsete i pe drept? POLOS Desigur. SOCRATE Svrete, sau nu, un lucru drept? POLOS Un lucru drept. SOCRATE Atunci i cel pedepsit, prin ispire, sufer pe drept?

POLOS Evident. SOCRATE N-am czut oare de acord c lucrurile drepte snt frumoase? POLOS Fr ndoial. SOCRATE Atunci, dintre acetia doi, unul svrete lucruri frumoase, iar cellalt le suport, anume cel ce este pedepsit. POLOS ntr-adevr. SOCRATE Fiind frumoase, snt i bune? Doar snt plcute i utile. POLOS Aa rezult. SOCRATE Atunci cel ce ispete, are de suportat lucruri bune. POLOS Aa se pare. SOCRATE Deci este spre folosul lui? POLOS Da. SOCRATE Dar nu este cumva folosul aa cum l neleg eu? Nu devine el mai bun sufletete, dac este pedepsit pe drept?60 POLOS Este posibil. SOCRATE Atunci celui ce ispete i se ndeprteaz rutatea din suflet? POLOS Da. SOCRATE Oare nu este eliberat de cel mai mare dintre rele? Ia gndete-te! n ce privete starea material a omului, poate exista vreun alt ru dect srcia? POLOS Nu altul dect srcia. SOCRATE Dar n starea lui fizic? Nu spui c snt rele slbiciunea, boala, urenia i altele de felul lor? POLOS Bineneles. SOCRATE Nu crezi c exist ns i o degradare a sufletului? POLOS Firete. SOCRATE Pe aceasta nu o numeti nedreptate, ignoran, laitate i aa mai departe?61 POLOS Fr ndoial. SOCRATE Prin urmare, existnd trei stri, material, fizic, sufleteasc, nu exist i o ntreit degradare: srcia, boala i nedreptatea? POLOS Ba da. SOCRATE Care o fi, ns, cea mai urt dintre degradri? Nu este cumva nedreptatea i n general degradarea spiritual? POLOS n cea mai mare msur. SOCRATE Fiind cea mai urt este i cea mai rea? POLOS Cum nelegi asta, Socrate? SOCRATE neleg c cel mai urt este lucrul care provoac fie neplcerea cea mai mare, fie paguba cea mai mare, fie amndou la un loc, aa cum am convenit n cele dinainte. POLOS Foarte adevrat. SOCRATE Acum am convenit ns c nedreptatea i n general degradarea sufletului constituie cel mai urt lucru. POLOS Aa am convenit. SOCRATE n cazul acesta, ori este cel mai dureros62 i datorit excesului de suferin devine cel mai urt lucru, ori este cel mai vtmtor, ori amndou la un loc. POLOS Neaprat.
SOCRATE Atunci nu snt mai dureroase nedreptatea, nestpnirea, laitatea i ignorana dect srcia i boala?

POLOS Dup prerea mea, Socrate, nu rezult din cele spuse. SOCRATE nseamn c degradarea sufletului este cea mai urt dintre toate, pentru c le ntrece pe celelalte ntr-un mod neobinuit, provocnd un mare neajuns i un ru extraordinar, de vreme ce, dup prerea ta, nu este n cauz durerea.

POLOS Aa se pare. SOCRATE Dar excelnd n provocarea celor mai mari neajunsuri este i cel mai mare dintre relele care exist. POLOS ntr-adevr. SOCRATE Atunci nedreptatea, nenfrnarea i celelalte vicii ale sufletului snt cele mai mari dintre rele? POLOS Aa se pare. SOCRATE Acum, care este ndeletnicirea care te scap de srcie? Nu ctigul de bani? POLOS Ba da. SOCRATE Dar de boal? Nu medicina? POLOS Fr ndoial. SOCRATE Dar de rutate i de nedreptate? Dac aa nu te descurci, s vedem altminteri: unde i la cine ducem pe cei cu trupul bolnav. POLOS La medici, Socrate. SOCRATE Unde, pe cei nedrepi i nenfrnai? POLOS La judectori, Socrate. SOCRATE Ca s-i primeasc pedeapsa? POLOS ntocmai. SOCRATE Oare cei ce pedepsesc corect nu o fac n numele justiiei? POLOS Este limpede c da. SOCRATE Deci ctigul de bani elibereaz de srcie, medicina de boal, justiia de nenfrnare i nedreptate. POLOS Aa se pare. SOCRATE Care crezi c este cea mai frumoas dintre ele? POLOS La ce te referi? SOCRATE Ctigul de bani, medicina, justiia. POLOS Justiia le ntrece cu mult, Socrate. SOCRATE nseamn c produce cea mai mare plcere sau utilitate, sau pe amndou, din moment ce este cea mai frumoas? POLOS Da. SOCRATE Oare tratamentul medical este plcut i ndrgit de pacieni? POLOS Nu am impresia. SOCRATE ns este util. Nu-i aa? POLOS Aa e. SOCRATE El, doar, scap de un mare ru, astfel c-i n avantajul bolnavului s-l suporte ca s se fac sntos. POLOS Firete. SOCRATE Care este oare cea mai mare fericire pentru trupul omului? S fie tratat de medic sau s nu fie bolnav de la bun nceput? POLOS S nu fie bolnav, bineneles. SOCRATE Se pare, deci, c fericirea nu ar fi ndeprtarea rului, ci neprimirea lui de la bun nceput? POLOS Aa este.
SOCRATE Dar s vedem: care este mai nefericit dintre doi oameni cu rul fie n trup, fie n suflet: cel ce este tratat i vindecat de ru, sau cel netratat care pstreaz rul?

POLOS Eu cred c cel netratat. SOCRATE Dar ispirea nu nsemna eliberarea de rul cel mai mare, de degradare? POLOS nsemna. SOCRATE Prin urmare, justiia nelepete pe oameni i-i face mai drepi, fiind ca o medicin contra rutii63.

POLOS Desigur. SOCRATE Deci cel mai fericit om este cel ce nu are n el rul sufletesc, deoarece s-a vzut c acesta din urm este cel mai mare dintre rele. POLOS Este clar. SOCRATE Dup el, vine cel care a fost eliberat de ru. POLOS Aa se pare. SOCRATE Acesta a fost admonestat, pedepsit i i-a ispit vina. POLOS Desigur. SOCRATE Cel mai ru, deci, triete cel care poart cu el nedreptatea, nedezbrndu-se de ea. POLOS Se pare. SOCRATE Dar nu este tocmai cel care, svrind cele mai mari frdelegi i excelnd n nedreptate reuete s nu fie admonestat, nici pedepsit i nici s-i ispeasc vina, aa cum spui tu c a procedat Archelaos, ca i ceilali tirani, oratori i conductori? POLOS Se poate. SOCRATE Acetia, bunule, au procedat aproape la fel cum procedeaz oamenii cuprini de cele mai grave boli, care nu dau socoteal medicilor de relele trupului lor, nu se las tratai de ei, temndu-se ca nite copii de durerea provocat de arsuri i tieturi. Nu eti i tu de aceeai prere? POLOS Ba da. SOCRATE Fiindc ignor, pare-se, ce este sntatea i buna stare a trupului. Conform celor recunoscute de noi acum, par s procedeze la fel i cei ce fug de dreptate, o Polos, uitndu-se numai la partea ei dureroas, dar rmnnd orbi la ceea ce are util i ignornd cu ct este mai mare nefericirea s trieti cu un suflet nesntos, adic putred, nelegiuit i nedrept, dect cu un trup nesntos. De aceea ei fac totul ca s nu dea socoteal i s nu fie eliberai de cel mai mare ru, agonisesc avuii i prieteni i caut s ajung vorbitorii cei mai convingtori64. Dac sntem de acord c acesta este adevrul, i dai seama, Polos, ce concluzii reies din discuie? Vrei s le deducem? POLOS Dac crezi de cuviin. SOCRATE Nu rezult c cel mai mare ru este nedreptatea i svrirea ei? POLOS Aa se pare. SOCRATE Iar eliberarea de acest ru, nu a reieit a fi ispirea lui? POLOS Se poate. SOCRATE Neispirea n-ar nsemna perseverarea n ru? POLOS Desigur. SOCRATE Atunci, svrirea nedreptii nu este dect al doilea dintre rele, ca mrime. Neispirea nedreptii svrite ar fi cel mai mare i cel dinti dintre rele. POLOS Posibil. SOCRATE Oare nu eram n dezacord tocmai asupra acestui lucru, prietene? Tu l fericeai pe Archelaos pentru c, svrind cele mai mari frdelegi, nu a dat nici o socoteal, n timp ce eu credeam contrariul, anume c i Archelaos i oricare alt om ce nu-i ispete frdelegea trebuie considerat deosebit de nefericit, n comparaie cu ceilali oameni, i c ntotdeauna cel ce comite nedreptatea este mai nefericit dect victima nedreptii, de asemenea, cel ce nu-i ispete vina dect cel ce i-o ispete 65. N-au fost acestea spusele mele? POLOS Ba da. SOCRATE S-a demonstrat prin urmare adevrul lor? POLOS Aa se pare. SOCRATE Bine. i dac acestea snt adevrate, Polos, ce mare nevoie mai este de retoric? Conform celor stabilite mpreun trebuie s te pzeti s nu svreti nedrepti,

cci de aici rezult un mare ru. Nu este aa? POLOS Fr ndoial. SOCRATE Dac greeti, tu nsui sau altcineva cruia i pori de grij, de bun voie s te duci acolo unde se pltete cel mai repede vina, la judector, ntocmai ca la medic, grbindute ca nu cumva nvechirea bolii s fac sufletul cangrenos i incurabil. Am putea susine altceva, Polos, cnd rmn valabile principiile recunoscute de noi mai nainte? Nu este necesar s punem de acord constatrile de acum cu cele dinainte, nemaiexistnd alt soluie? POLOS Cum am putea face altminteri, Socrate? SOCRATE Deci, pentru aprarea propriei persoane vinovate, sau a prinilor, a prietenilor, a copiilor, ori a patriei vinovate de nedreptate, nu ne este de nici o utilitate retorica, Polos, afar de cazul c cineva, concepnd contrariul rolului ei66, s-ar acuza n primul rnd pe sine, apoi pe oricare dintre rudele sau prietenii care s-ar face vinovai de nedreptate, fr s tinuiasc ceva, astfel ca aducnd vina la lumin, s dea socoteal de ea i s se nsntoeasc. Trebuie s se sileasc pe sine ca i pe ceilali s nu se nfricoeze, ci s se prezinte cu fermitate i brbie pentru dobndirea a ce este bun i frumos, fr s in seama de durere, ca i cum ar avea de suportat tieturile i arsurile medicului. Dac cele comise merit lovituri, s se ofere loviturilor, dac merit lanuri, s se lase nlnuit, dac amend, s o plteasc, dac exil, s plece n exil, dac e vorba de moarte, s se lase omort. El nsui s fie cel dinti acuzator, pentru sine ca i pentru toi cei apropiai lui, folosindu-se de retoric pentru ca, prin dezvluirea frdelegilor, s fie eliberai de cel mai mare ru, de nedreptate. Putem vorbi astfel, sau nu putem, Polos? POLOS Acestea mi se par absurde, Socrate, ns de bun seam snt n acord cu cele afirmate mai nainte67. SOCRATE Prin urmare, ori trebuie s le anulm i pe acelea, ori sntem obligai s fim de acord cu acestea. POLOS Da, chiar aa se ntmpl.
SOCRATE Lucrurile se inverseaz, ns, dac dorim s facem ru cuiva, fie el duman, fie orice, cnd singura grij pe care trebuie s-o avem va fi ca acesta s nu fie nedreptit cumva de vreun duman. Dac dumanul nostru nedreptete pe cineva, atunci prin orice mijloc, i prin fapte i prin vorbe, trebuie s-l mpiedicm s dea socoteal i s mearg la judector. Dac ajunge acolo, s punem la cale scparea i neispirea lui; dac a furat muli bani, s nu-i restituie, ci pstrndu-i s-i cheltuiasc i pentru el i pentru toi ai lui, n chip nedrept i nelegiuit. Dac prin frdelegile sale merit moartea, s nu fie dat morii cu nici un chip, ci s dinuie fr moarte n ticloia lui; neputndu-se acest lucru, s triasc ct mai mult timp n starea aceasta 68.

Pentru asemenea cazuri, este folositoare, dup prerea mea, retorica, fiindc pentru cel ce nare de gnd s fptuiasc nedrepti nu cred c este de mare folos, dac ntr-adevr ea este de vreun folos, ceea ce nu a reieit deloc din cele discutate pn acum.
CALLICLES Spune-mi, Chairephon, Socrate vorbete serios sau n glum?69

CHAIREPHON Eu cred, Callicles, c extrem de serios, ns cel mai bine ar fi s-l ntrebi. CALLICLES Pe zei, asta i vreau. Spune-mi, Socrate, cum s te lum, n serios sau n glum? Dac vorbeti serios i se ntmpl s fie adevrate cele ce susii, ce altceva dect o via deandoaselea trim noi oamenii, care facem toate lucrurile mpotriva, pare-se, a ceea ce trebuie?
SOCRATE O, Callicles, dac simirea oamenilor nu ar fi aceeai n diferitele ei manifestri, ci fiecare dintre noi ar simi altceva dect ceilali, nu ar fi deloc uor s faci cunoscut altuia propria ta stare. Vorbind aa, m gndesc c eu i cu tine, din ntmplare, avem aceleai sentimente, fiecare dintre noi doi avnd cte doi iubii: eu pe Alcibiade, fiul lui Cleinias, i filosofia, iar tu demos-ul atenian i pe Demos, fiul lui Pyrilampes70.

Bag de seam c n orice ocazie, ct eti tu de grozav, orice i-ar spune i oricum i-ar spune c stau lucrurile iubiii ti, nu eti n stare s-i contrazici, i-i schimbi prerea cnd aa, cnd aa. n ecclesie, dac la spusele tale demos-ul atenian i rspunde c nu ai dreptate, tu, schimbndu-i prerea, spui ceea ce vrea el, iar cu frumosul fiu al lui Pyrilampes peti altele de acest fel71. Tu nu te poi mpotrivi dorinelor i hotrrilor iubiilor ti72, aa nct dac cineva s-ar mira de absurditatea spuselor tale, datorat tocmai acestora, i-ai spune probabil, dac ai vrea s fii sincer, c nu vei nceta s vorbeti aa, dect cnd cineva i va mpiedica pe

iubiii ti s mai vorbeasc aa.

Gndete-te acum c i eu snt nevoit s ascult altele de acest fel i, n loc s te miri de spusele mele, oprete vorbele filosofiei, care este iubita mea. Ea spune nencetat ceea ce auzi acum de la mine 73 i este, n comparaie cu cellalt iubit, cu mult

mai puin nestatornic. Fiul lui Cleinias este de fiecare dat de alt prere, n timp ce filosofia ntotdeauna este de aceeai prere; ea spune ceea ce te mir acum pe tine, tu nsui eti de fa la vorbele ei. Prin urmare, ei trebuie s-i demonstrezi, cum i spuneam, c a fi nedrept i a nu da socoteal pentru nedrepti nu este cel mai mare dintre toate relele, iar dac vei lsa acest lucru nedemonstrat, pe cine zeul egiptenilor, Callicles nu se va pune n acord cu tine nsui, o, Callicles, ci vei fi toat viaa n dezacord. Dar, preabunule, n ce m privete, prefer s m folosesc de o lir dezacordat i disonant, s fiu n dezacord cu corul pe care-l dirijez, precum i cu cei mai muli oameni, afirmnd lucruri contrarii prerii lor dect ca eu nsumi, un singur om fiind, s nu m aflu n armonie cu mine i s m contrazic. CALLICLES Mi se pare, Socrate, c te avni n discursuri ca un adevrat demagog74. i acum perorezi astfel, dup ce Polos a pit acelai lucru de care-l nvinuia pe Gorgias c i s-a ntmplat cu tine. El spunea c Gorgias, ntrebat de tine dac ar nva ce este dreptatea pe cel netiutor care ar veni la el cu intenia s nvee retorica, s-a ruinat i a spus c l-ar nva, temndu-se, aa cum fac oamenii, s nu se indigneze cineva dac n-ar proceda astfel; mai spunea c, datorit acestei concesii, a fost obligat s se contrazic, lucru de care tu te-ai bucurat. i atunci, Polos, te-a luat n rs, dup prerea mea, pe drept cuvnt. Acum iat c a pit el nsui acelai lucru i nu-l felicit deloc pe Polos pentru ncuviinarea fcut ie, cum c a nedrepti este mai urt dect a fi nedreptit. Din cauza acestei recunoateri, prins n curs de argumentele tale, i s-a nchis gura, ruinndu-se s spun ceea ce gndea. n realitate, tu, Socrate, afirmnd c eti n cutarea adevrului, recurgi la argumente demagogice i ieftine despre ceea ce nu este frumos dup natur i este frumos dup lege. n cele mai multe cazuri, natura i legea se afl n contradicie ntre ele. Cnd cineva se ruineaz i nu ndrznete s spun ceea ce gndete se vede silit s se contrazic. Remarcnd aceast particularitate, tu denaturezi sensurile: cnd cineva vorbete conform legii, l interpelezi conform naturii, iar cnd vorbete conform naturii l interpelezi conform legii. Tot aa i adineauri cu privire la a nedrepti i a fi nedreptit, cnd Polos vorbea de urtul conform legii, tu hruiai legea din punctul de vedere al naturii. Dup natur, cel mai urt lucru este cel mai ru, anume a fi nedreptit, iar dup lege, a nedrepti 75. A ndura nedreptatea nu este n firea unui brbat, ci a unui sclav, pentru care moartea este de preferat vieii, cci fiind nedreptit i bruftuit nu este n stare nici s se apere, nici s vin n ajutorai celor la care ine. Eu cred c legile au fost statornicite de oamenii slabi i muli. Aadar, pentru ei, pentru avantajul lor, statornicesc legi, nal laude i arunc blesteme. Pentru a nspimnta pe oamenii mai puternici, pe cei capabili s aib mai mult76, ca s nu ajung s aib mai mult dect ei, spun c este urt i nedrept s fii mai presus de alii, c nedreptatea const n a cuta s ai mai mult dect alii. Ei snt bucuroi, cred, s aib tot att ct i ceilali, dei snt mai bicisnici. Pentru aceasta se i spune c, dup lege, este nedrept i urt s te strduieti s ai mai mult dect cei muli, ceea ce ei tocmai numesc a fi nedrept. Dar natura nsi arat, cred, c este drept ca cel capabil s aib mai mult dect cel netrebnic, cel ce este mai puternic dect cel ce este mai slab. vdit c aa stau lucrurile peste tot, i printre animale i printre oamenii din toate cetile i de toate neamurile, la care dreptul se definete prin faptul c cel puternic conduce pe cel slab i stpnete mai mult dect el. Cci pe ce drept, oare, s-a ntemeiat Xerxes cnd a mers asupra Eladei, sau tatl acestuia, cnd i-a atacat pe scii, precum i alte nenumrate asemenea cazuri care s-ar putea cita? Eu socotesc c acetia acioneaz dup adevrata natur a dreptului, ba, chiar, pe Zeus, dup legea proprie naturii77, nicidecum dup cea pe care o statornicim noi. Conform acesteia educm noi pe cei

mai buni i mai puternici dintre noi, cnd i lum de mici, ntocmai ca pe nite pui de lei, i-i domesticim cu vrji i amgiri78, nvndu-i c oamenii trebuie s fie egali, i c aceasta nseamn frumosul i dreptul. Dac ar aprea, zic eu, un brbat cu o natur viguroas, care s zguduie, s sfrme i s arunce toate acestea, clcnd n picioare scrierile i farmecele noastre, descntecele i legile, toate contrare naturii, el s-ar nla artndu-se c este nu sclavul, ci stpnul nostru, i ar face atunci s strluceasc dreptul naturii79. Cred c i Pindar exprim ceea ce susin eu, n cntarea n care spune c Legea-i tuturor stpn, Muritorilor i nemuritorilor. Aceasta, zice el, S conduc stranicei puteri i d ndreptire Cu mn atotstpnitoare. De mrturie aduc 80 Faptele lui Heracle , cci fr rscumpr... Cam aa spune. Textul nu-l mai tiu, n care spune c fr rscumpr i fr druial Heracle i-a rpit boii lui Geryon, cci lundu-se dup dreptul naturii, i boii i toate celelalte bunuri ale celor mici i fr putere snt ale celor mari i puternici. C acesta este adevrul, vei afla-o dac, lsnd deoparte filosofia, te-ai apuca de lucruri mai importante. Filosofia este, Socrate, un lucru plcut dac te ii de ea cu msur n timpul tinereii, ns dac strui dincolo de ct trebuie ajunge o nenorocire pentru oameni. Ct de bine nzestrat ar fi cineva, dac struie n filosofie i la o vrst matur, cu necesitate ajunge netiutor de toate lucrurile n care trebuie s se priceap cel ce urmeaz s ajung un brbat desvrit i respectat81. Filosofii ajung netiutori de legile care crmuiesc cetatea, de felul de a vorbi care are curs n relaiile att private ct i publice ale oamenilor, de plcerile i dorinele omeneti, ntr-un cuvnt ajung s ignore n toate privinele obiceiurile omeneti. Cnd snt implicai ntr-o chestiune privat sau ceteneasc, se fac de rs, tot aa cum, cred eu, oamenii politici se fac de rs cnd se amestec n discuiile i dezbaterile voastre. Se potrivete vorba lui Euripide: Fiecare strlucete n ceea ce-i d mai mult silina. Partea cea mai mare a zilei i petrece 82 Pentru ca pe sine nsui s-ajung a se-ntrec . Omul fuge de ndeletnicirea n care se simte slab i o vorbete de ru, dar o laud pe cea cultivat de el, din prtinire, socotind c astfel se laud singur. Dup prerea mea, cel mai nimerit este s te ocupi de amndou; din filosofie, este un lucru bun s te mprteti, pe ct este util educaiei, i nu este ruinos ca un tnr s filosofeze. Mi se pare ns un lucru ridicol, Socrate, ca un om ajuns la maturitate s mai filosofeze nc, astfel c cei ce filosofeaz mi fac o impresie foarte asemntoare cu alintarea i joaca unor oameni maturi. Cnd vd un copil, cruia i este nc ngduit s se comporte astfel, alintndu-se i jucndu-se, mi face plcere i consider c este un lucru agreabil care ade bine unui copil de condiie liber; pe cnd, dac aud un copil vorbind cu seriozitate, mi face o impresie dezagreabil, mi supr urechile i socotesc c este un lucru vrednic condiiei de sclav. Cnd auzi un om gngurind sau l vezi jucndu-se, i pare ridicol, lipsit de brbie i bun de btut.
Acelai lucru l resimt eu i fa de cei ce filosofeaz. Snt ncntat s vd c filosofeaz un biat tnr, i ade bine i consider c acesta este un om liber, iar cel ce nu se preocup de filosofie, un om aservit83, care

niciodat nu se va face vrednic de vreo fapt frumoas i nobil. Cnd vd ns un om matur filosofnd nc, fr s se poat dezbra de acest obicei, atunci cred, Socrate, c acest brbat merit neaprat s fie btut. Cum spuneam adineauri, omul acesta, cu toat buna nzestrare a firii lui, ajunge neom, fugind de inima cetii i de agora ei, n care, cum spune poetul, brbaii ajung ilutri84, nfundndu-se tot restul vieii n unghere, ca s plvrgeasc n compania a trei-patru tinerei85, fr s exprime nicicnd o opinie important i serioas, de om liber.
Eu, Socrate, am toat simpatia fa de tine; a zice c am aceleai sentimente ca Zethos fa de Amphion, n piesa lui Euripide de care am amintit. Astfel i mie mi vine s-i spun cam aceleai lucruri ca acela fratelui su,

c nesocoteti, Socrate, ceea ce ar trebui s te preocupe i desfigurezi o att de nobil natur sufleteasc sub o deghizare copilreasc, nct nu mai poi s iei parte, cu o judecat bun, la dezbaterile judiciare, nici s gseti argumentul verosimil i convingtor86 i nici s dai altuia un sfat temeinic. Oare, ntr-adevr, iubite

Socrate, s nu te simi jignit, cci i vorbesc aa numai cu bune intenii nu crezi c este ruinos s fii aa cum susin eu c sntei, tu i ceilali toi care v inei ntr-una de filosofie?
Dac acum te-ar lua cineva, pe tine sau pe altul deopotriv cu tine, s te duc la nchisoare, pentru o frdelege de care nu eti vinovat, tu tii c n-ai fi n stare s te aperi, c te-ai zpci i-ai sta cu gura cscat, fr s poi spune ceva; iar dac ai fi adus n faa tribunalului, avnd poate cel mai bicisnic i mai ticlos acuzator, ai ajunge la moarte, dac acesta ar vrea s cear moartea ta87.

Aa c, ce isprav este, Socrate, cnd o ndeletnicire lundu-te n primire, dintr-un om nzestrat te face bun de nimic, nefiind n stare s te aperi, s te salvezi din cele mai mari primejdii, pe tine nsui, sau pe altcareva, cnd poi fi despuiat de toate bunurile, de ctre dumani, trind fr nici o cinste n cetate?88 Un asemenea om chiar dac e cam grosolan spus merit s fie plmuit fr drept de a cere socoteal. Ascult-m, prietene, nceteaz cu subtilitile, ocup -te cu lucrurile nobile, cu ceea ce i face reputaia de nelept, lsnd pe seama altora preiozitile acestea, care ar trebui numite fie sminteli, fie gogomnii, din care te alegi cu casa goal. Ia seama nu la oamenii care i disput asemenea mruniuri, ci la cei de partea crora se afl avuia, reputaia i alte multe bunuri.
SOCRATE Dac a avea cumva sufletul de aur, Callicles, nu crezi c a fi fericit s gsesc una dintre pietrele cu care se ncearc aurul?89 Apropiindu-mi sufletul de cea mai bun din ele, dac a verifica prin

ea c sufletul mi-este bine ngrijit, n-a fi oare ncredinat de buna mea stare, fr s mai am nevoie de alt ncercare? CALLICLES Unde intete ntrebarea ta, Socrate? SOCRATE Am s-i spun, cci acum snt convins c, ntlnindu-te pe tine, am i dat peste un asemenea noroc90. CALLICLES Cum aa? SOCRATE Eu snt ncredinat c toate prerile cugetului meu cu care tu te declari de acord snt, prin acest fapt, i adevruri. mi dau seama c cel ce vrea s cerceteze temeinic buna sau reaua vieuire a sufletului, trebuie s aib trei caliti, pe care tu le ai pe deplin, anume: tiina, bunvoina i sinceritatea91. Am ntlnit muli oameni care n-au fost capabili s m pun la ncercare fiindc le-a lipsit tiina ta. Alii snt nvai, dar nu vor s-mi spun adevrul pentru c nu le pas de mine, spre deosebire de tine. Aceti doi strini, Gorgias i Polos, snt nvai i-mi snt i prieteni, ns, sfiindu-se mai mult dect trebuie, snt lipsii de sinceritate. Oare nu este aa? Ei doi au mers att de departe cu sfiala nct, din cauza ei, fiecare a cutezat s vorbeasc contrar propriei lui opinii, n faa mai multor oameni i nc n legtur cu chestiuni de cea mai mare importan. Tu ai toate aceste caliti care lipsesc altora. Ai o educaie temeinic, dup prerea majoritii atenienilor, i eti i binevoitor cu mine. Ce dovad am? Am s-i spun. tiu, Callicles, c ai fost patru oameni care v-ai asociat s studiai filosofia, tu, Tisandru din Aphidna, Andron, fiul lui Androtion i Nausicyde din Holarges92. Am auzit c, sftuindu-v ntre voi pn unde trebuie mers cu studiul, a nvins hotrrea de a nu intra chiar n subtilitile filosofiei, ci v-ai ndemnat unii pe alii s v ferii ca nu cumva, devenind peste msur de nvai, s nu v prpdii firea pe neobservate. Cnd te aud acum, sftuindu-m aceleai lucruri ca pe cei mai buni prieteni ai ti, am o dovad sigur c ntr-adevr eti binevoitor cu mine; c eti capabil de sinceritate i c nu te sfieti, tu nsui o spui i cuvntarea inut puin mai nainte, te confirm. nct este limpede pentru cele ce urmeaz: dac tu te declari de acord cu mine ntr-o privin, lucrul va fi suficient verificat de mine i de tine ca s nu mai fie nevoie s recurgem i la alt mijloc de verificare. Tu n-ai s confirmi ceva din netiin sau din exces de sfial, i firete nici n-ai face-o ca s m amgeti mi eti doar prieten, cum spui tu nsui. Aadar, n fapt consensul meu i al tu vor avea ca rezultat adevrul. Cea mai frumoas cercetare

dintre toate, Callicles, privete lucrurile de care m-ai nvinuit tu: cum trebuie s fie un brbat, cu ce s se ndeletniceasc i n ce msur, cnd este tnr i cnd este btrn. S fii ncredinat, c de greesc n viaa mea nu o fac nadins, ci din netiin. Prin urmare, nu nceta s m dojeneti, aa cum ai nceput, i arat-mi ndeajuns cu ce trebuie s m ocup, i n ce chip s ajung la asta, iar dac de acord fiind acum cu tine, m vei prinde n viitor c nu procedez aa cum am czut de acord, socotete-m un prost nevrednic de a mai primi vreo dojan altdat. Ca s-o lum de la nceput93, spune-mi care este, dup tine i dup Pindar, dreptul conform naturii? Cel puternic s ia cu fora bunurile celor slabi, cel ce este mai bun s conduc pe cei inferiori, iar cel capabil s posede mai mult dect cel netrebnic? Dac-mi aduc bine aminte, asta spuneai c nseamn dreptatea. CALLICLES Acestea le-am spus i le mai spun i acum. SOCRATE Oare pentru tine a fi mai puternic este identic cu a fi mai bun? Adineauri nam fost n stare s neleg ce ai vrut s spui. Oare i numeti mai puternici pe cei ce snt mai tari i trebuie ca cei slabi s asculte de cel tare, aa cum ai motivat, mi se pare, c cetile mari merg asupra celor mici, n numele dreptului naturii, deoarece snt mai puternice i mai tari? Deci mai puternic, mai tare i mai bun snt acelai lucru, ori poi s fii mai bun chiar dac eti mai slab i mai neputincios, i s fii mai puternic i n acelai timp mai ru? A fi mai bun i a fi mai puternic au acelai neles? Definete-mi n mod clar, dac mai puternic, mai bun i mai tare snt totuna sau snt lucruri deosebite? CALLICLES Dar eu i spun clar c snt totuna. SOCRATE Atunci, dup natur, mai muli oameni nu snt mai puternici dect unul singur? Ei snt i cei care impun legile acestuia, aa cum ai spus acum o clip. CALLICLES Firete. SOCRATE Astfel, legiuirile celor muli snt totodat i ale celor mai puternici. CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE Deci i ale celor mai buni? Fiindc cei mai puternici snt i cei mai buni, dup prerea ta94. CALLICLES ntr-adevr. SOCRATE Atunci, conform naturii legiuirile lor snt frumoase, dat fiind c ei snt cei puternici? CALLICLES Da. SOCRATE Nu cumva tocmai cei muli snt cei ce consider, aa cum ai spus, c este drept ca oamenii s fie egali i c este mai urt s nedrepteti dect s fii nedreptit? Nu stau lucrurile astfel? Sper c nu te vei lsa i tu cuprins de sfial. Socotesc, sau nu, cei muli c este drept s ai parte egal i nu s ai mai mult, c este mai urt s nedrepteti dect s fii nedreptit? Nu te da napoi s rspunzi la aceasta, Callicles, pentru c, aprobndu-m, capt o confirmare de la tine, care eti recunoscut ca un om n stare s judece bine. CALLICLES ntr-adevr, cei muli aa consider. SOCRATE Atunci, nu numai conform legii, este mai urt s comii o nedreptate, dect s o suferi i este dreapt egalitatea, ci i conform naturii; aa nct, poate c-ai greit n cele afirmate mai nainte i m-ai nvinuit pe nedrept cnd ai spus c eu cunoscnd contradicia dintre lege i natur, denaturez sensurile argumentnd n numele legii contra celui ce vorbete n numele naturii, apoi argumentnd n numele naturii contra celui ce vorbete conform legii. CALLICLES Omul sta nu contenete cu prostiile! Spune-mi, Socrate, nu i-e ruine, la vrsta ta, s vnezi cuvintele i cnd cineva greete un cuvnt, s crezi c ai dat peste un chilipir? Tu crezi c eu neleg prin mai puternici altceva dect mai buni? Nu i-am spus adineauri c, pentru mine, a fi mai bun este totuna cu a fi mai puternic? Ori, poate crezi c, dup mine, legiuire nseamn ceea ce pune la cale o aduntur de sclavi i de oameni de toat spea, buni de nimic n afar, poate, de puterea trupului lor, care se strng laolalt? SOCRATE Fie, preanvatule Callicles, aa cum spui tu.

CALLICLES Fr ndoial c aa este.

SOCRATE Ei bine, om de isprav, eu nsumi bnuiam dinainte c, pentru tine, asta nseamn a fi mai puternic, dar i-am repetat ntrebarea nzuind s cunosc precis ceea ce susii. Nici vorb, tu nu consideri c doi oameni snt mai buni dect unul singur, c sclavii ti snt mai buni dect tine prin faptul c snt mai tari. ns, spune-mi, iari de la nceput, pe cine numeti tu mai buni, din moment ce nu pe cei ce snt mai

tari? i, minunatule om, fii un dascl mai blnd, ca s nu m faci s fug de la tine. CALLICLES M iei peste picior, Socrate. SOCRATE M jur c nu, o Callicles, pe Zethos, de care te foloseai mai nainte ca s-i bai joc mult i bine de mine. ns haide, spune, pe cine numeti tu mai buni? CALLICLES Pe cei ce valoreaz mai mult95. SOCRATE Nu vezi c tu rosteti doar nite cuvinte, fr s lmureti nimic? Spune-mi, nu nelegi cumva prin mai buni i mai puternici pe cei ce snt mai pricepui 96, ori e vorba de alt soi de oameni? CALLICLES Pe Zeus, despre ei este vorba, de bun seam.
SOCRATE Adeseori, aadar, un om priceput este mai puternic dect zeci de mii de oameni lipsii de pricepere; dup prerea ta, el trebuie s conduc, iar aceia s i se supun i conductorul s aib mai mult dect cei ce snt condui. Asta cred eu c vrei s susii i nu fac vntoarea cuvintelor , spunnd c unul este

mai puternic dect zeci de mii. CALLICLES Tocmai despre asta vorbesc eu. Asta nseamn, dup mine, dreptul conform naturii, ca insul mai bun i mai priceput s conduc pe cei incapabili i s posede mai mult dect ei. SOCRATE De ajuns cu asta. S vedem ce spui mai departe. Dac am fi ca acum, mai muli oameni strni la un loc i am avea n comun mult mncare i butur, dar am fi de tot felul, unii tari, alii slabi, ns unul dintre noi, ca medic, ar fi mai priceput n aceast situaie, fiind, dup cum e firesc, mai tare dect unii i mai slab dect alii, nu urmeaz c el, ca unul care este mai priceput dect noi, va fi mai bun i mai puternic, n situaia aceasta? CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE Oare trebuie el s ia mai mult mncare dect noi fiindc este mai bun? Ori, n calitate de conductor trebuie s mpart totul, iar n consumarea i ntrebuinarea hranei de ctre propria-i persoan, s nu depeasc msura, dac nu vrea s aib de suferit, ci s atribuie unora mai mult, altora mai puin? Dac se ntmpl s fie cel mai slab dintre toi, dei este cel mai bun, nu-i revine partea cea mai mic dintre toate, Callicles? Nu stau lucrurile astfel, bunule? CALLICLES Vorbeti de mncare, de butur, de medici i de alte prostii. Eu nu m refer la acestea! SOCRATE Numeti, atunci, sau nu, mai bun pe cel ce este mai priceput? CALLICLES Aa-l numesc. SOCRATE i nu trebuie s aib mai mult cel ce este mai bun? CALLICLES Dar nu mncare i butur. SOCRATE neleg. Atunci poate haine, i cel mai bun estor trebuie s aib cea mai mare manta i s se plimbe mbrcat cu cele mai multe i mai frumoase haine? CALLICLES Care haine?! SOCRATE i nclminte, bineneles c trebuie s aib din abundent cel mai priceput i mai bun n acest domeniu. Cizmarul, deci, trebuie s umble nclat n cele mai mari i mai multe nclri. CALLICLES Care nclri?! O ii ntr-una cu prostiile. SOCRATE Dac nu te referi la acestea, poate la altele, de pild, agricultorul este priceput i desvrit97 n privina ogorului, deci el trebuie s aib din abunden semine i s foloseasc pentru pmntul lui pe cele mai multe. CALLICLES Vorbeti ntr-una, aceleai i tot aceleai, Socrate. SOCRATE Nu numai aceleai, dar i despre aceleai, Callicles. CALLICLES Pe toi zeii, nu mai conteneti s vorbeti de cizmari, de croitori, de buctari

i de medici, ca i cum de ei ne ocupm acum. SOCRATE i tu n-o s-mi spui odat, n ce anume abund omul mai puternic i mai priceput care are dreptul s posede mai mult? Sau poate nici s primeti sugestiile mele nu vrei, nici s spui tu nsui?
CALLICLES i-am tot spus-o. Mai nti, nu numesc mai puternici nici pe cizmari, nici pe buctari, ci pe cei care i arat inteligena n treburile statului, n buna lui guvernare, care nu snt numai pricepui, ci i curajoi, capabili fiind s svreasc ceea ce au gndit, fr s dea napoi din slbiciune sufleteasc98.

SOCRATE Vezi, preabunule Callicles, c eu nu te nvinuiesc pe tine de aceleai lucruri ca tu pe mine? Tu spui despre mine c vorbesc mereu tot aceleai lucruri i m dojeneti, n timp ce eu te nvinuiesc de contrariul, anume c niciodat nu vorbeti la fel despre acelai fel de lucruri; o dat precizezi c mai buni i mai puternici snt cei mai tari, alt dat cei mai pricepui, iar acum vii cu altceva, spunnd c mai puternici i mai buni snt cei mai curajoi. Iei din ncurctur, prietene i spune pe cine numeti mai buni i mai puternici i n ce privin? CALLICLES Dar i-am spus c pe cei pricepui i curajoi n ce privete treburile statului. Se cuvine ca acetia s conduc statul i este drept s aib mai mult dect ceilali, conductorii adic, mai mult dect cei ce snt condui. SOCRATE Dar n ceea ce-i privete, prietene? Se conduc ei pe sine, sau se las condui? CALLICLES Ce vrei s spui? SOCRATE Eu spun c fiecare om se conduce pe sine. Sau nu este necesar s se conduc pe sine, ci numai pe alii? CALLICLES Ce numeti tu a se conduce pe sine? SOCRATE Nimic complicat, cci dup prerea comun, este nelept i stpn pe sine cel ce comand plcerilor i dorinelor din el99. CALLICLES Ce amuzant eti! Dup tine numai imbecilii snt nelepi. SOCRATE Cum aa? Oricine i poate da seama c nu despre asta vorbesc. CALLICLES Ba tocmai despre asta, Socrate. Cum ar putea fi fericit un om care este aservit cuiva? Cci dreptul i frumosul dup natur, eu i vorbesc acum cu toat libertatea cer celui ce vrea s triasc bine s-i lase pasiunile s creasc ct mai mari, fr s le pun stavil, i s fie capabil s le satisfac orict ar ajunge ele de mari, cu tot curajul i cu toat priceperea, mplinind ntotdeauna orice voie a lor.
Eu cred ns c lucrul acesta nu st n puterea celor muli, drept care ei i critic astfel de oameni din invidie i, ascunzndu-i slbiciunea, susin c nestpnirea de sine este urt. Aa cum am spus mai nainte, ei aservesc pe oamenii superiori prin natur i, neputnd avea resurse pentru mplinirea plcerilor, ei laud cumptarea i justiia, din lips de brbie100. Pentru cei care au parte de la nceput s fie fii de regi ori snt

capabili prin firea lor s dobndeasc conducerea, tirania sau domnia, ce poate fi, n realitate, mai urt i mai ru pentru acest soi de oameni, dect cumptarea? Fiindu-le permis s se bucure de toate bunurile, fr s aib vreo oprelite, cum or s-i impun, lor nile, ca stpn, legea mulimii, judecata i critica ei? i cum s nu devin ei nefericii din pricina acestei pretinse frumusei care ine de justiie i de nelepciune clac nu pot oferi prietenilor mai mult dect dumanilor, tocmai n cetatea pe care o conduc ei? n ce privete adevrul, pe care spui c l caui, Socrate, iat cum stau lucrurile: viaa de plceri, nestpnirea i libertatea, dac snt ncurajate, fac virtutea i fericirea omului101. Celelalte toate snt artificii, snt convenii omeneti contrare naturii, zdrnicii fr nici o valoare. SOCRATE Te-ai folosit cu tot curajul de libertate n cuvntarea ta, Callicles. Tu exprimi acum limpede ceea ce gndesc i ceilali, dar nu vor s spun. Te rog s nu dai napoi n nici un chip, pn nu se lmurete de-a binelea ce fel de via trebuie s ducem. Dar ia spune-mi: susii c dorinele nu trebuie nfrnate, dac vrem s fim aa cum se cuvine, ci lsndu-le s ajung ct mai mari, s le procurm de oriunde i oricum mplinirea, pentru c tocmai aceasta este adevrata virtute? CALLICLES Aa susin eu.

SOCRATE Deci, n-are dreptate cine spune c snt fericii cei ce n-au nevoie de nimic102. CALLICLES n felul acesta pietrele i morii ar fi cei mai fericii. SOCRATE Dar i viaa de care vorbeti tu, ngrozitoare mai este. Nu m-a mira s aib dreptate Euripide cnd spune: Cine tie dac a tri nu nseamn a muri i a muri a tri? 103 i poate c, de fapt, sntem mori; aa am auzit odat vorbind pe un nvat, c noi acum sntem mori, c trupul ne este mormnt i c acea parte a sufletului n care se afl pasiunile, prin firea ei se las nduplecat i minat n toate sensurile104. Pe aceasta, un ingenios plsmuitor de mituri probabil sicilian sau italic105 , printr-un calambur a numit-o butoi (pithos) pentru c este ncreztoare (pithanon) i docil (peistikon) iar pe cei nechibzuii (anoetoi) i-a numit neiniiai (amyetoi), astfel c acea parte a sufletului lor unde se afl pasiunile, fiind nestpnit i nestvilit, a asemnat-o, datorit nesaului ei, cu un butoi gurit. n contrast cu tine, Callicles, el arat c dintre locuitorii Hades-ului pe care el l numete Aeides (Nevzutul) cei mai nefericii snt aceti neiniiai, ce car ap pentru un butoi gurit cu un ciur deopotriv de gurit. Prin ciur aa cel puin s-a exprimat el fa de mine , nelege sufletul. Sufletul celor nechibzuii l-a asemnat cu un ciur, ca i cum ar avea guri, care nu-i ngduie s nchid nimic n el din cauza nestatorniciei i uituceniei lui106. Aceste nchipuiri snt probabil cam bizare, ns arat limpede ceea ce vreau eu s-i demonstrez107, dac snt cumva n stare de asta, convingndu-te s-i schimbi gndul i, n loc de o via fr sa i msur, s alegi un trai chibzuit, mulumindu-te totdeauna cu ceea ce-i este la ndemn. Oare am reuit s te conving c oamenii chibzuii snt mai fericii dect cei fr msur, sau cu ct spun mai multe poveti, cu att reuesc mai puin s te nduplec? CALLICLES Aici ai mai mult dreptate, Socrate. SOCRATE Haide, atunci, s-i aduc alt imagine, care provine din aceeai coal. Vezi dac nu cumva se potrivete pentru viaa celor doi, a neleptului i a nestpnitului, exemplul cu cei doi oameni care au multe butoaie fiecare, ale unuia fiind trainice i pline, unul cu vin, altul cu miere, cu lapte i cu alte licori rare, greu de procurat toate, i dup mult trud i greuti. Avndu-le pline, acesta nu are nici ce s mai toarne n ele, nici nu se mai sinchisete n vreun fel, ci st foarte linitit n privina lor. Cellalt i poate procura licorile ca i cel dinti, dar cu greutate, iar vasele sale snt gurite i putrede, astfel c este nevoit s le umple ntr-una, ziua i noaptea, cu preul celor mai mari chinuri. Aa fiind viaa fiecruia dintre cei doi, susii c omul nestpnit este mai fericit dect cel cumptat? Te conving oare, prin cele ce-i spun, c viaa cumptat este mai bun dect cea lipsit de msur, sau nu?
CALLICLES Nu m convingi, Socrate. Cel cu butoaiele pline nu mai resimte nici un fel de plcere, ci, aa cum i-am spus adineauri, asta nseamn a tri ca o piatr, cci avndu-le pline, nici nu se mai bucur, nici nu se mai mhnete. Doar n asta st plcerea vieii, n a turna ct mai mult!108

SOCRATE nseamn c, dac toarn mult, trebuie s i ias mult, deci gurile de scurgere s fie mari de tot? CALLICLES Chiar aa. SOCRATE Atunci tu vorbeti de traiul unui ploier109, nu de al unui mort sau al unei pietre. Dar spune-mi: Se poate ntmpla s-i fie foame i, fiind flmnd, s mnnci?110 CALLICLES Desigur. SOCRATE S-i fie sete i s bei de sete? CALLICLES i pe deasupra s ai toate celelalte dorini, s fii n stare s le mplineti, bucurndu-te astfel de un trai fericit. SOCRATE Bine, minunatule prieten. Continu aa cum ai nceput, fr s te sfieti. ns trebuie, pare-se, s nu m sfiesc nici eu. Spune-mi mai nti, duce un trai fericit i cel ce are rie i poft de scrpinat, dac are putina s se scarpine nestingherit i s-i petreac viaa

scrpinndu-se?
CALLICLES Ct eti de absurd, Socrate, i ce demagog fr pereche eti!

SOCRATE Iat de ce, Callicles, i-am zpcit pe Polos i pe Gorgias, fcndu-i s se ruineze, ns tu nu te-ai zpcit i nici nu te ruinezi, cci eti un om curajos. Numai s-mi rspunzi. CALLICLES Susin c i cel ce se scarpin are un trai plcut! SOCRATE Dac e plcut, nseamn c-i i fericit? CALLICLES ntocmai. SOCRATE fericit dac se scarpin numai la cap, ori e nevoie s te mai ntreb? Gndetete, Callicles, ce rspunzi, dac cineva continu s te ntrebe cu privire la tot ce rezult din cele afirmate. ntr-un cuvnt, dac aa stau lucrurile, viaa de dezm nu este ea oare mizerabil, ruinoas i nefericit? Sau te ncumei cumva s spui c ei snt fericii dac au fr ngrdire tot ce simt nevoia s aib. CALLICLES Nu i-e ruine, Socrate, s cobori discuia pn la asemenea subiecte? SOCRATE Oare eu o cobor pn aici, distinsul meu prieten? Sau cine spune c pur i simplu cei ce se bucur, n msura n care se bucur, snt fericii, i nu face distincia care plceri snt bune i care snt rele? Hai, spune-mi acum dac tot mai consideri c plcerea este identic cu binele, sau exist unele lucruri plcute care nu snt bune? CALLICLES Ca s nu m dezic spunnd c nseamn altceva, susin c snt una i aceeai. SOCRATE i distrugi, Callicles, afirmaiile dinti i n-ai s mai fii n stare s caui mpreun cu mine adevrul, dac vorbeti mpotriva opiniei tale. CALLICLES Chiar tu faci asta, Socrate. SOCRATE n cazul acesta nici eu nu fac bine, dac ntr-adevr asta fac, i nici tu. Dar, norocosule, gndete-te c bucuria nu poate nsemna n toate cazurile un bine, cci dac-ar fi aa, ar rezulta de bun seam multe din lucrurile urte la care am fcut aluzie mai nainte, ba chiar altele multe pe deasupra. CALLICLES Dup prerea ta, Socrate. SOCRATE Tu, ntr-adevr, i menii prerea, Callicles? CALLICLES Bineneles. SOCRATE S lum atunci n serios ceea ce spui? CALLICLES Foarte serios. SOCRATE Pentru c aa socoteti, explic-mi, te rog, urmtoarele: Exist ceva ce se numete cunoatere? CALLICLES Desigur. SOCRATE Nu spuneai adineauri c, mpreun cu cunoaterea, exist i curajul?111 CALLICLES Aa spuneam. SOCRATE Fiind curajul altceva dect cunoaterea, spuneai c ele snt dou lucruri distincte? CALLICLES Fr doar i poate. SOCRATE Ia s vedem, plcerea i cunoaterea snt identice sau distincte? CALLICLES Snt distincte, prea nvatule. SOCRATE Dar curajul este altceva dect plcerea? CALLICLES Cum s nu fie? SOCRATE Deci, s inem minte c, dup afirmaia lui Callicles din Aharnia 112, plcerea i binele snt identice, dar cunoaterea i curajul difer i ntre ele, difer i de bine. CALLICLES Iar Socrate din Alopeke nu este de acord cu aceasta. Sau este de acord? SOCRATE Nu este de acord, i cred c nici Callicles, cnd se va cerceta bine pe sine nsui. Spune-mi, nu crezi c cei fericii ncearc o stare contrarie celei trite de nefericii? CALLICLES Ba da. SOCRATE Fiind stri contrarii, nu trebuie s se ntmple cu ele ceea ce se ntmpl cu

sntatea i boala? Fr ndoial c un om nu poate fi n acelai timp sntos i bolnav, nici nu pierde sntatea n acelai timp cu boala. CALLICLES La ce te referi? SOCRATE Ia i cerceteaz orice parte a trupului doreti. Cnd cineva este bolnav de ochi, boala lui nu se numete oftalmie? CALLICLES Desigur. SOCRATE De bun seam, aceti ochi nu pot fi i sntoi n acelai timp. CALLICLES Nu, n nici un chip. SOCRATE Dar cnd scap de oftalmie, oare tot atunci pierde i sntatea ochilor i la urm se vede lipsit de amndou? CALLICLES Ctui de puin. SOCRATE Ar fi ceva extraordinar i absurd, nu-i aa? CALLICLES ntocmai. SOCRATE De fapt, capt i pierde, pe rnd, pe fiecare din ele. CALLICLES Da. SOCRATE Dar nu se ntmpl la fel cu puterea i slbiciunea? CALLICLES Ba da. SOCRATE i cu iueala i ncetineala? CALLICLES ntocmai. SOCRATE Oare binele i fericirea, precum i contrariile lor, rul i nefericirea, nu se capt i se pierd pe rnd, fiecare dintre ele?113 CALLICLES Fr discuie. SOCRATE Dac cercetm, aadar, ce lucruri poate omul s piard i s aib n acelai timp, este limpede c nu poate fi vorba de bine i de ru. Sntem de acord cu acestea? Rspunde, dup ce te-ai gndit bine. CALLICLES Cum nu se poate mai de acord. SOCRATE S ne ntoarcem la cele recunoscute mai nainte. Spuneai c foamea este o stare plcut sau neplcut? M refer la foamea propriu-zis. CALLICLES Neplcut, desigur; ns este plcut s mnnci cnd eti nfometat. SOCRATE Pricep. Dar foamea n sine este ceva neplcut, nu? CALLICLES Desigur. SOCRATE Deci i setea? CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE S te ntreb mai departe, sau recunoti c orice nevoie, orice dorin este un lucru neplcut? CALLICLES Recunosc, aa c nu mai ntreba. SOCRATE Bine. Dar a bea, cnd eti nsetat, poate s fie altceva dect o stare plcut? CALLICLES Nu, fr ndoial. SOCRATE n acest caz, setea este, desigur, o stare chinuitoare, nu? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Iar butura aduce satisfacerea unei nevoi i plcerea? CALLICLES Desigur. SOCRATE Aadar, simi plcere cnd bei? CALLICLES n cea mai mare msur. SOCRATE Fiind nsetat. CALLICLES Da. SOCRATE Deci chinuit? CALLICLES Desigur. SOCRATE Observi cum ai ajuns s spui c cine se chinuiete resimte i plcere n acelai timp, din moment ce afirmi c bea, fiind nsetat? Ori lucrurile nu se petrec n acelai timp i

loc, n suflet, sau dac vrei, n trup? Ceea ce este totuna, dup mine. Se petrec sau nu, aa? CALLICLES Se petrec. SOCRATE ns tu afirmi c cine este fericit nu poate s fie n acelai timp nefericit? CALLICLES Aa afirm. SOCRATE i totui eti de acord c cine se chinuie poate s simt plcere n acelai timp. CALLICLES Aa se pare. SOCRATE Atunci plcerea nu nseamn fericire i nici chinul nefericire, astfel c plcerea este altceva dect binele. CALLICLES Eu nu pricep sofismele tale, Socrate114. SOCRATE Te faci numai, c nu pricepi, Callicles. S mergem acum, mai departe. CALLICLES Ce urmreti cu aberaiile tale? SOCRAT S vezi ct de savant eti cnd m critici pe mine. Oricine dintre noi, cnd bea, nu-i astmpr odat cu setea i plcerea? CALLICLES Nu neleg ce spui. GORGIAS Nici o vorb, Callicles, rspunde de dragul nostru, ca s ajung la capt discuia. CALLICLES Socrate este totdeauna aa, Gorgias. ntreab i iscodete tot lucruri mrunte, fr nici o importan. GORGIAS i ce te privete pe tine? N-ai deloc cderea s faci aprecieri 115. ngduie lui Socrate s cerceteze cum vrea el. CALLICLES ntreab mruniurile i fleacurile tale, dac aa dorete Gorgias.
SOCRATE Norocos mai eti, Callicles, cci ai fost iniiat n marile mistere naintea iniierii n cele mici. i eu care credeam c nu este ngduit!116 Rspunde-mi, deci, de unde te oprisei, dac nu cumva

fiecare dintre noi i astmpr odat cu setea i plcerea? CALLICLES Da. SOCRATE Atunci, odat cu potolirea foamei i a celorlalte dorine, nceteaz i plcerea? CALLICLES Aa este. SOCRATE Aadar i chinurile i plcerile nceteaz n acelai timp? CALLICLES ntr-adevr. SOCRATE ns binele i rul nu nceteaz n acelai timp, aa cum ai czut de acord. Nu eti de acord i acum? CALLICLES Ba da. i ce-i cu asta?
SOCRATE Este, prietene, c binele nu-i identic cu plcerea i nici rul cu neplcerea. Unele nceteaz n acelai timp, dar altele nu, pentru c snt de alt natur. Cum ar putea s fie identice plcerea cu binele sau neplcerea cu rul? Cerceteaz, dac vrei, i alt aspect, care, de asemenea, nu cred c este n favoarea ta. Gndete-te! Nu se numesc buni cei ce au binele ntr-nii, dup cum se numesc frumoii cei n care slluiete frumuseea?117

CALLICLES Ba da. SOCRATE Poi s-i numeti brbai buni pe neghiobi i pe lai? Nu, cci adineauri vorbeai de cei curajoi i inteligeni. Nu-i numeti pe acetia, brbai buni? CALLICLES De bun seam. SOCRATE Ai vzut cumva un copil fr minte i vesel n acelai timp? CALLICLES Desigur. SOCRATE Ai vzut cumva vreun brbat fr minte i vesel? CALLICLES Cred c da. Dar pentru ce? SOCRATE Pentru nimic. Rspunde-mi, numai. CALLICLES Am vzut. SOCRATE Dar un om cu minte care s fie i trist, i vesel? CALLICLES Da. SOCRATE Care din ei se bucur i se ntristeaz mai tare? Cei inteligeni sau cei fr minte?

CALLICLES Cred c nu e mare diferena. SOCRATE De ajuns cu asta. Ai vzut n rzboi vreun om la? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Cnd fugeau dumanii, care i se prea c se bucur mai tare, cei lai sau cei curajoi? CALLICLES i unii i alii cred c se bucur tare, sau aproape la fel de tare. SOCRATE Nu are importan. Se bucur, deci, i laii? CALLICLES Foarte mult. SOCRATE i cei lipsii de minte, se pare. CALLICLES Desigur. SOCRATE Cnd dumanii atac, se ntristeaz numai laii sau i cei curajoi? CALLICLES i unii i alii. SOCRATE Oare la fel? CALLICLES Poate mai mult cei lai. SOCRATE Nu se bucur ei chiar mai mult, cnd dumanii fug? CALLICLES Se poate. SOCRATE Aadar se ntristeaz i se bucur att cei fr minte ct i cei detepi, laii i curajoii, aproape deopotriv, dup cum spui, dac nu chiar mai mult laii dect curajoii? CALLICLES Da. SOCRATE Dar cei detepi i curajoi snt buni, cei lai i lipsii de minte snt ri? CALLICLES Da. SOCRATE Deci, se bucur i se ntristeaz cei buni aproape la fel cu cei ri? CALLICLES Da. SOCRATE Aadar cei buni snt cam la fel cu cei ri, i cei ri cu cei buni? Sau cei ri snt nc mai buni dect cei buni? CALLICLES Pe Zeus, nu tiu ce vrei s zici118. SOCRATE Nu tii, cnd spui c snt buni cei n care binele este prezent i ri, cei n care rul este prezent? Nu nseamn binele, plcere i rul, durere? CALLICLES Ba da. SOCRATE Aadar cine se bucur are parte de bine, adic de plcere, din moment ce se bucur? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Atunci, avnd parte de bine, snt buni cei ce se bucur de el? CALLICLES ntocmai. SOCRATE Dar cine se ntristeaz nu are parte de ru, adic de dureri? CALLICLES Ba da. SOCRATE Dar tu spui c mprtirea rului i face pe cei ri s fie ri? Sau i-ai schimbat prerea? CALLICLES Ba nu. SOCRATE Deci, snt buni cei ce se bucur, ri cei ce se ntristeaz. CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE Nu ntr-o msur mai mare cei ce o fac mai mult, mai mic cei ce o fac mai puin, n egal msur cei ce o fac la fel? CALLICLES Ba da. SOCRATE Nu spui ns c se bucur i se ntristeaz cam la fel oamenii detepi ca i cei fr minte, cei lai ca i cei curajoi, sau chiar ceva mai mult cei lai? CALLICLES Ba da. SOCRATE S scoatem mpreun concluziile care reies din cele stabilite. i de dou, i de trei ori, spune zicala119 c e bine s discui i s cercetezi lucrurile frumoase. Spunem c este bun omul inteligent i curajos, nu-i aa?

CALLICLES Aa este. SOCRATE Ru, omul fr minte i la? CALLICLES De bun seam. SOCRATE Mai departe, c este bun cel ce se bucur? CALLICLES Da. SOCRATE Ru, cel ce se ntristeaz? CALLICLES Neaprat. SOCRATE Dar omul bun se ntristeaz i se bucur deopotriv cu cel ru, dac nu chiar mai mult cel ru. CALLICLES Da. SOCRATE Aadar, omul ru este la fel de ru i de bun ca omul bun, poate chiar este mai bun cel ru. Nu rezult acestea, ca i cele stabilite nainte, din afirmaia c plcerea i binele snt identice? Nu este obligatoriu, Callicles?
CALLICLES Te ascult de mult, Socrate, i tot fcndu-i voia constat c, i n glum de-i acord cineva un lucru, te prinzi de el, bucurndu-te ca un copil. Astfel, tu i nchipui c nici eu, nici vreun alt om, nu distingem plcerile bune de cele rele120.

SOCRATE Vai, vai, Callicles, ce perfid eti c te pori cu mine precum cu un copil, spunndu-mi c lucrurile stau cnd aa, cnd altfel i amgindu-m. i eu care credeam, la nceput, c n-ai s fii dispus s m amgeti, fiindu-mi prieten. Acum am fost nelat i se pare c trebuie, cum spune o vorb veche, s fac haz de necaz, mulumindu-m cu ce-mi dai tu121. Este posibil, spui tu, ca unele plceri s fie bune i altele rele? Aa este? CALLICLES Da. SOCRATE Oare s fie bune cele utile, i rele cele duntoare? CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE i snt utile cele ce fac un bine, rele cele ce fac un ru? CALLICLES ntocmai. SOCRATE Te referi cumva la acele plceri trupeti, despre care am vorbit, ale mncrii i ale buturii? Dintre ele, cele care fac sntatea trupului, fora sau vreo alt virtute a lui, snt bune, iar cele care produc contrariul acestora snt rele? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Aa se ntmpl deci i cu durerile, unele snt binefctoare, altele duntoare? CALLICLES De bun seam. SOCRATE Atunci i plcerile i durerile bune merit s fie alese i ncercate? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Dar nu cele duntoare? CALLICLES Este limpede c nu.
SOCRATE Dac-i aminteti, eu i cu Polos consideram c toate aciunile noastre trebuie s aib n vedere binele. Oare eti i tu de prerea c scopul tuturor aciunilor este binele i c n vederea lui trebuie s se fac toate celelalte lucruri i nu binele n vederea lor? Aduci i tu al treilea vot pentru opinia noastr?122

CALLICLES Da. SOCRATE Deci, laolalt cu celelalte, i lucrurile plcute trebuie fcute n vederea binelui iar nu lucrurile bune n vederea celor plcute. CALLICLES Fr ndoial.
SOCRATE Oare fiecrui om i este cu putin s decid care dintre lucrurile plcute snt bune i care snt rele, sau este nevoie s fii competent123 pentru fiecare dintre ele?

CALLICLES Este nevoie s fii competent. SOCRATE S ne amintim de cele ce vorbeam cu Polos i Gorgias. Spuneam, dac-i aduci aminte, c exist ndeletniciri ce au n vedere plcerea, preocupndu-se numai de aceasta, care ignor binele i rul, i altele care cunosc ce este binele i ce este rul. i aezam printre cele privitoare la plceri, buctria, care este o practic i nu o art, iar printre cele ce au n vedere binele, arta medicinei.

i, pe Zeus binefctorul, nu considera c trebuie s-i rzi de mine, sau s-mi rspunzi la ntmplare, contrar opiniei tale, i nici nu lua drept glum spusele mele. Vezi doar, c pentru orice om cu un dram de minte nu poate exista un subiect de discuie mai important dect cel dezbtut de noi, i anume, ce fel de via trebuie s duc124. Cea la care m ndemni tu, s fac adic cele ce se cuvin unui brbat, s vorbeasc n faa poporului, s practice retorica i politica, aa cum facei voi, sau s-i nchine viaa filosofiei? i prin ce se deosebete aceast via de cea dinti? Poate c cel mai bine este dup cum am i ncercat s le deosebim i, dup ce am fcut distincia i am czut de acord c este vorba de dou feluri de existen, s cercetm prin ce se deosebesc ntre ele i care din ele merit s fie trit. ns, poate c nu nelegi ce spun. CALLICLES Nu, de fel. SOCRATE Voi fi mai clar. Cnd am fost de acord, eu i cu tine, c exist un bine i c exist o plcere, dar c plcerea este altceva dect binele i c pentru fiecare din ele exist preocuparea i strdania de a le dobndi, pe de o parte cutarea plcerii, pe de alta a binelui ... Dar mai nti, eti de acord sau nu cu aceasta? De acord? CALLICLES De bun seam. SOCRATE Fii de acord, atunci, i cu cele ce le-am spus lor, dac socoteti c am avut, n cazul acela, dreptate. Spuneam c buctria nu este, dup mine, o art, ci o practic 125, spre deosebire da medicin care cerceteaz natura celui pe care-l ngrijete i este n stare s motiveze tratamentele sale, dnd socoteal pentru fiecare dintre ele. Cea dinti, ns, cea legat de plcere, pentru care exist ntreaga ei preocupare, se ndreapt, n total netiin, ctre plcere, fr s cerceteze nici natura, nici cauza acesteia . Fr nici un temei, ca s zic aa, fr nici o socoteal, ea pstreaz din rutin i experien doar amintirea126 a ceea ce se face de obicei, folosindu-se de ea pentru a produce noi plceri. Vezi, mai nti, dac te mulumesc cele spuse i dac nu exist i n privina sufletului alte asemenea preocupri, dintre care, unele ce in de art se ngrijesc de binele sufletului, n timp ce celelalte, negndindu-se la aa ceva, au n vedere, ca i dincolo, numai plcerea sufletului i modalitile procurrii ei. Care plceri snt bune, care snt rele, ele nu cerceteaz, cci nu le intereseaz nimic altceva dect s se desfete prin orice mijloace, bune, sau rele. Eu, Callicles, cred c asemenea ndeletniciri exist i c nu snt altceva dect linguiri, ale trupului, ale sufletului, ale oricui. Ele slujesc plcerile, fr s se gndeasc dac acestea fac bine sau fac ru. Eti de aceeai prere cu mine, ori ai de obiectat? CALLICLES Nu am, i m declar de acord, pentru ca discuia s mearg pn la capt i astfel s-i fac pe plac lui Gorgias. SOCRATE Oare linguirea este eficace numai pentru un singur suflet, i nu pentru dou sau mai multe? CALLICLES Ba i pentru dou i pentru mai multe. SOCRATE Deci, poi face pe placul mulimii, fr s te preocupe binele ei? CALLICLES Cred c da. SOCRATE Poi s-mi spui care ndeletniciri realizeaz acest lucru? Dac vrei, mai bine s te ntreb eu i tu s-mi rspunzi afirmativ, pentru cele pe care le-ai crede de acest fel i negativ pentru celelalte. Mai nti, s cercetm cntatul din flaut. Nu crezi c face parte dintre ndeletnicirile care urmresc, o Callicles, numai s ne ncnte, fr s se preocupe de altceva? CALLICLES Aa cred i eu. SOCRATE Nu se ntmpl la fel i cu celelalte arte nrudite, cum ar fi cntatul din cithar la concursuri?127 CALLICLES Desigur. SOCRATE Dar cntarea coral i poezia ditirambilor, nu i se par de acelai fel?128 Cinesias, fiul lui Meles, crezi c se gndete s rosteasc ceva care s-i fac pe auditori mai a

buni, sau numai ceea ce desfat mulimea spectatorilor? CALLICLES Lucrul este limpede, n ce-l privete pe Cinesias. SOCRATE Dar Meles129, tatl lui, crezi c la binele oamenilor se gndea cnd cnta la cithar? De fapt, nici pentru a-i desfta nu era bun deoarece cntecul su plictisea pe spectatori. Gndete-te numai, n-a fost cumva descoperit cntarea din cithar i ntreaga art a ditirambilor numai pentru desftare? CALLICLES Aa cred. SOCRATE Dar acea august i minunat form poetic a tragediei spre ce tinde, care este strdania ei? Numai s plac spectatorilor, dup cum cred eu, sau i s lupte ca tot ce este plcut i ncnttor pentru ei, dar duntor, s nu fie rostit; iar dac se gsete ceva neplcut dar folositor, s-l rosteasc i s-l cnte, fie c face plcere, fie c nu? Care din cele dou atitudini este proprie tragediei? CALLICLES Este clar, Socrate, c ea tinde mai degrab ctre desftarea i ncntarea spectatorilor. SOCRATE ns n-am spus adineauri c aceasta nseamn linguirea? CALLICLES De bun seam. SOCRATE Dac, s zicem, poeziei i se nltur muzica, ritmul i metrul, rmne altceva dect cuvntul?130 CALLICLES Fr ndoial c nu. SOCRATE Aadar aceste cuvinte snt rostite pentru marea mulime i pentru popor. CALLICLES Da. SOCRATE Atunci creaia poetic este un fel de discurs n faa poporului? CALLICLES Aa se pare. SOCRATE Este deci un discurs retoric. Ori eti de prere c poeii nu retorizeaz n faa spectatorilor? CALLICLES Ba da. SOCRATE Iat, aadar, c am descoperit o retoric ce se adreseaz unei mulimi, n care copiii i femeile snt laolalt cu brbaii, sclavii laolalt cu oamenii liberi131. Nu prea stimm aceast retoric, pentru c am vzut c este o form a linguirii. CALLICLES ntocmai. SOCRATE Bine. Dar retorica ce se adreseaz poporului atenian, precum i celorlalte popoare din cetile cu oameni liberi, oare de ce soi este? Socoteti c oratorii vorbesc ntotdeauna pentru binele suprem, propunndu-i ca cetenii s devin mai buni datorit discursurilor lor, ori i ei, nzuind s ncnte pe ceteni i neglijnd interesul comun pentru cel personal, se poart cu poporul precum cu copiii, caut numai s-l ncnte, fr s se gndeasc deloc dac prin aceasta l fac mai bun sau mai ru? CALLICLES Nu este chiar aa de simplu ceea ce ntrebi tu. Snt unii care prin discursurile lor poart de grij cetenilor, alii snt aa cum i descrii. SOCRATE De ajuns. Dac snt dou feluri de retoric, cea dinti este linguire i demagogie josnic, iar cealalt este nobil fiindc se strduiete s fac sufletele cetenilor ct mai bune i se lupt ntotdeauna s spun cele mai bune lucruri, fie c vor fi plcute, fie c vor fi suprtoare pentru asculttori. Dar aceast retoric tu n-ai conoscut-o nicicnd, sau dac ai tiin de un asemenea orator, pentru ce nu-mi spui i mie cine este? CALLICLES Pe Zeus, nu pot s-i numesc nici un orator din ziua de azi.
SOCRATE Aa? Dar dintre cei de odinioar, poi s-mi numeti pe vreunul care, de cnd a nceput s in discursuri, i-a fcut pe atenieni mai buni, din ri cum erau naintea lui?132 Eu, unul, nu tiu cine ar putea

s fie acela. CALLICLES Ce vorbeti? Dar n-ai auzit c Temistocle a fost un om de merit, la fel Cimon, Miltiade i Pericle, cel care a murit nu demult i pe care l-ai auzit tu nsui? SOCRATE Dac adevratul merit, Callicles, este cel pe care-l afirmai tu mai nainte,

anume s saturi dorinele, att ale tale ct i ale celorlali! Dar, dac nu este acesta, ci cel pe care am fost obligai s-l recunoatem n discuia care a urmat, anume, s realizezi acele dorini, prin mplinirea crora omul ajunge mai bun, iar nu pe cele datorit crora devine mai ru, aceasta nsemnnd arta, poi s-mi ari printre ei un asemenea om? CALLICLES Nu tiu ce s mai spun. SOCRATE Dac vei cuta bine, vei gsi. S vedem dac cercetnd pe ndelete nu descoperim c a existat un asemenea om. Omul virtuos, s zicem, care rostete totul n vederea binelui suprem, va vorbi el la ntmplare, vreodat, fr s-i propun o anumit int?
Va proceda ca i ceilali oameni de meserie: cnd i concep lucrarea, urmrind s dea produsului lor o anumit form133, ei nu-i aeaz la ntmplare materialele de care dispun pentru opera lor.

Privete, dac vrei, pe pictori, arhiteci, pe constructorii de vase, pe oricare vrei, cum fiecare aeaz ntr-o anumit ordine elementele de care dispune i cum le silete s se potriveasc i s se mbine ntre ele, pn ce totul se constituie ntr-o lucrare statornic i bine armonizat. i ceilali oameni de meserie menionai, care se ocup cu trupul, pedotribii i medicii, pun n ordine i armonie134 trupul omenesc. Sntem de acord c este aa sau nu? CALLICLES Fie aa, SOCRATE Nu este bun casa n care exist ordine i armonie, rea cea fr nici o ordine? CALLICLES Ba da. SOCRATE La fel se ntmpl i cu o nav? CALLICLES Desigur. SOCRATE i despre corpurile noastre nu spunem acelai lucru? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Dar sufletul? Este el bun datorit dezordinii, sau datorit unei ordini i armonii anumite? CALLICLES Din cele dinainte rezult i valabilitatea acestei afirmaii. SOCRATE Care este numele strii de ordine i armonie a trupului? CALLICLES Te referi, poate, la sntate i vigoare? SOCRATE ntocmai. Dar a strii de ordine i armonie a sufletului? ncearc s gseti i s rosteti i numele acesteia. CALLICLES De ce nu-l spui tu nsui, Socrate? SOCRATE Dac preferi, am s-l spun eu. Iar tu, dac i se pare c am dreptate, aprob-m, dac nu, combate-m, fr s ezii. Eu consider c strii de ordine a trupului i se potrivete denumirea de trup sntos, de unde provin sntatea trupului dimpreun cu celelalte caliti ale lui. Este sau nu aa? CALLICLES Aa este. SOCRATE Iar ordinii i armoniei sufletului li se potrivesc nume de legiuit i de lege, drept care oamenii snt buni ceteni i nelepi, ceea ce duce la dreptate i nelepciune135. Eti de acord sau nu? CALLICLES Fie. SOCRATE Cu asemenea gnduri, aadar, oratorul acela, om al artei i al binelui, va oferi sufletelor toate discursurile i aciunile sale; dac va avea ceva de druit asculttorilor va drui, dac de luat, va lua136, avnd tot timpul drept scop s existe dreptate n spiritele cetenilor, s fie nlturat nedreptatea, s fie statornicit nelepciunea i s fie ndeprtat nenfrnarea, s troneze virtuile i viciile s dispar. Consimi sau nu? CALLICLES Consimt. SOCRATE La ce folosete, Callicles, s dai unui trup bolnav i nenorocit mult hran, butur aleas i toate celelalte, care nu mai pot s-i priasc, ba dimpotriv, dup cum este firesc, i fac mai ru?137 Nu am dreptate? CALLICLES Ba da.

SOCRATE Nu cred c-i este plcut s triasc unui om cu trupul nenorocit, pentru el trebuie c i traiul este o nenorocire. Nu-i aa? CALLICLES ntr-adevr. SOCRATE Oare pe omul sntos, medicii nu-l las s-i satisfac toate dorinele, de pild, cnd i este foame s mnnce ct vrea, s bea, cnd i este sete, ct de mult; n timp ce omului bolnav, de fapt, nu-i ngduie nicidecum s-i mplineasc pofta? Eti i tu de acord? CALLICLES Da. SOCRATE Cu sufletul nu se ntmpl la fel? Ct timp este ru, din pricina ignoranei, nenfrnrii, nedreptii i nelegiuirii lui, trebuie s i se interzic dorinele i s nu i se permit s fac dect ceea ce l ajut s devin mai bun. Da sau nu? CALLICLES Da. SOCRATE Nu este asta spre binele sufletului? CALLICLES Fr discuie. SOCRATE Dar a-i interzice ceea ce dorete, nu nseamn a-l nfrna? CALLICLES Ba da. SOCRATE Deci nfrnarea sufletului este mai bun dect nenfrnarea 138, cum credeai tu mai nainte. CALLICLES Nu pricep ce tot vorbeti tu, Socrate, ntreab pe altcineva. SOCRATE Omul sta nu suport s i se dea ajutor i s ndure tocmai lucrul pe care-l discutm noi, s fie nfrnat. CALLICLES Nu m intereseaz nimic din ce spui tu i i-am rspuns numai ca s-i fac pe plac lui Gorgias. SOCRATE Bine, dar ce-o s facem acum? S ne oprim n mijlocul discuiei? CALLICLES Tu tii mai bine. SOCRATE Dar se spune c nu-i voie s lai la mijloc nici mcar povetile, ci s le pui un cap, pentru ca s nu rtceasc fr de cap. Rspunde i la restul ntrebrilor ca s capete i discuia asta un cap139. CALLICLES Ce silnic eti, Socrate! Dac m-ai asculta, ai lsa balt discuia asta, sau ai purta-o cu altcineva. SOCRATE Cine altul vrea? S nu lsm discuia neterminat. CALLICLES Nu poi s-i continui discuia fie vorbind pentru tine nsui, fie interogndute i rspunzndu-i de unul singur?
SOCRATE S mi se ntmple, dup vorba lui Epicharmos, ca la ceea ce discutau mai nainte doi ini, s fac fa acum de unul singur?140 O s cam trebuiasc, pare-se, s fie aa. Dac vom proceda astfel,

cred c va trebui s ne ntrecem cu toii n a judeca ce este adevrat i ce este fals n lucrurile pe care le discutm noi, cci cu toii avem, n mod evident, acelai folos de obinut.O s-mi expun, deci, ntr-un discurs prerea mea, iar dac cineva dintre voi socotete c admit lucruri inexacte, s se mpotriveasc i s m combat. Nu spun din tiin ceea ce spun, ci cercetez i eu mpreun cu voi, iar dac vd c oponentul meu are dreptate, snt primul care s-o recunoasc. Spun acestea, desigur, pentru cazul c trebuie s desvrim discuia, ns dac nu vrei, s renunm i s ne desprim. GORGIAS n ce m privete, Socrate, eu nu cred c trebuie s ne desprim, ci s continui tu discuia. Mi se pare c i ceilali snt de acord. Eu, unul, vreau s te ascult nfind restul.
SOCRATE Dar n ce m privete, Gorgias, a fi continuat nc s m ntrein cu acest Callicles, pn ce i-a fi dat replica lui Amphion contra tiradei lui Zetlios141. Pentru c, tu, Callicles, nu vrei totui s

terminm mpreun discuia, cel puin ascult-m i oprete-m cnd i se pare c nu am dreptate. i dac m vei contrazice pe drept, nu m voi supra pe tine, aa cum faci tu, ci te voi nscrie ca pe cel mai mare binefctor al meu. CALLICLES Vorbete, prietene, de unul singur i mergi pn la capt. SOCRATE Ascult-m cum rezum discuia de la nceput.

Oare

plcerea i binele snt identice? Nu snt identice, aa cum am convenit eu, mpreun cu Callicles. Plcerea trebuie fcut n vederea binelui, sau binele n vederea plcerii? Plcerea n vederea binelui. Nu este plcerea aceea care ne ncnt prin prezena ei, iar binele cel ce ne face buni prin prezena lui? ntocmai. Nu sntem buni, att noi ct i toate cte snt bune, prin prezena unei anumite virtui? Este obligatoriu, Callicles, dup prerea mea. Dar virtutea fiecrui instrument, a fiecrui trup, ori suflet, ca i a vieuitoarelor de tot felul nu este dat de ntmplare, ci rezult din ornduiala, din temeinicia i arta de care are parte fiecare dintre ele. Nu stau aa lucrurile? Aa cred eu. Atunci virtutea nu rezult din ornduiala i constituia armonioas a fiecruia? Aceasta este prerea mea. Deci existena unei anumite armonii, specific fiecruia este cea care l face s fie bun? Aa cred. Atunci un suflet n care exist aceast armonie este mai bun dect unul nearmonizat? Neaprat. Dar sufletul n care exist armonie, este armonios? Cum s nu fie? Fiind armonios este nelept? Cu toat necesitatea. Deci sufletul nelept este bun. Nu snt n stare s vorbesc altminteri drag Callicles. Dac tu poi, aratne. CALLICLES Vorbete nainte, prietene.
SOCRATE Spun c dac sufletul nelept este bun, cel ce se opune nelepciunii este ru. De bun seam, el este lipsit de minte i nenfrnat, nu? Fr ndoial. Omul nelept trebuie s svreasc cele cuvenite fa de zei i de oameni, cci n-ar mai fi nelept dac n-ar svri ce se cuvine. Obligatoriu s fie aa. Svrind cele ce se cuvin fa de oameni, acioneaz conform dreptii, i fa de zei, conform pietii. Astfel stau lucrurile. Trebuie s mai fie i curajos; cci nu se potrivete cu un om nelept, nici s caute, nici s fug de ce nu se cuvine, ci s evite sau s caute numai lucrurile i oamenii, plcerile i durerile care trebuie, tiind la nevoie s le ndure cu trie. Aa nct se impune, Callicles, ca omul nelept, fiind aa cum am explicat, drept, curajos, pios, s fie pe deplin un om bun142; fiind bun, el mplinete binele i frumosul n toate aciunile lui;

mplinind binele este senin i fericit, n timp ce omul nemernic, care svrete numai rele, este nefericit. El este cel ce se poart contrariu neleptului, e nenfrnatul, pe care tu l ludai. Iat, deci, ce cred i ce susin eu c este adevrat. Dac am dreptate, atunci de bun seam cine vrea s fie fericit trebuie s doreasc i s practice nelepciunea, iar de nestpnire s fugim cu toii, ct ne in picioarele, ferindu-ne cu cea mai mare grij s ajungem a da socoteal; iar dac ajungem totui n aceast situaie, fie noi, fie unul dintre prietenii notri, fie vreo persoan particular, fie vreo cetate, neaprat s o facem, primindu-ne pedeapsa, dac vrem s fim fericii. Acesta este, dup mine, scopul pe care trebuie s-l avem n vedere ct trim, depunnd toate eforturile, att noi ct i cetile, pentru ca cel ce tinde spre fericire s fie stpnit de dreptate i de nelepciune, i procednd astfel, s nu ngduie pasiunilor s se dezlnuie, nici s ncerce mplinirea lor, ceea ce ar nsemna un ru nemrginit i un trai de om nelegiuit.
Un asemenea ins nu poate fi ndrgit nici de vreun om, nici de vreun zeu, cci nu-i este cu putin s se uneasc cu cineva, i cine nu se poate uni, nu se poate mprieteni143, nvaii spun, Callicles, c Cerul i

Pmntul, zeii i oamenii triesc n unire, prietenie, armonie, nelepciune i dreptate, de aceea Universul acesta se numete Cosmos144 prietene, i nu haos, i nici nenfrnare. Snt de prere c tu nu te gndeti la acestea i, dei eti att de nvat, nu-i dai seama c egalitatea geometric are mare putere i printre zei i printre oameni 145. Tu crezi c trebuie cultivate excesele, dar de geometrie nu te preocupi. Acum, ori opinia mea trebuie respins, artndu-se c nu prin posesia nelepciunii i dreptii devin fericii cei ce snt aa, nici nu devin nefericii datorit rutii cei ce snt nefericii; ori dac ea este cea adevrat, rmne s vedem ce rezult de aici. Rezult, Callicles, toate consecinele artate mai nainte, n legtur cu care tu m-ai ntrebat dac le luam n serios, cnd spuneam c trebuie s te acuzi pe tine nsui, i s acuzi pe fiu, ori pe prieten, dac au svrit o nedreptate, tocmai pentru aceasta fiind bun retorica; iar ceea ce credeai c Polos a recunoscut de ruine, era deci adevrat, anume, cu ct svrirea nedreptii este mai ruinoas dect ndurarea ei, cu att este i mai rea; i c acela ce vrea s fie un orator

adevrat trebuie s fie om drept i cunosctor al dreptii, ceea ce la rndul su, Polos, i reproa lui Gorgias c recunoscuse de ruine.
Aa stnd lucrurile, s vedem ce ndreptire are mustrarea pe care mi-o faci, cum c nu snt capabil s m apr, pe mine, sau pe vreun prieten ori rud, nici s m salvez din cele mai mari primejdii, aflndu-m la cheremul oricui, ntocmai ca un om scos n afara legii, pe care oricine vrea poate s-l plmuiasc, cum te exprimi tu cu duritate, sau s-i smulg avutul, s-l izgoneasc din cetate sau, n cel mai ru caz, s-l ucid. A ndura aa ceva este, dup prerea ta, cea mai mare ruine. n ce privete prerea mea, dei mi-am spus-o de mai multe ori pn acum, nimic nu m mpiedic s o mai fac odat.

Eu nu snt de prere, Callicles, c plmuirea mea, pe nedrept, este cea mai mare ruine i la fel se ntmpl cu tierea trupului sau a pungii mele, cci lovirea sau tierea pe nedrept, a mea i a lucrurilor mele, nu pentru mine este mai ruinoas i mai rea. Jefuirea i aservirea mea, prdarea casei mele, ntr-un cuvnt toat nedreptatea care mi se poate face, mie i bunurilor mele, este mai rea i mai ruinoas pentru cel ce o svrete dect pentru mine care o ndur.
Opiniile mele, aa cum le-am exprimat n discuia dinainte, snt ntrite i legate, ca s vorbesc pe leau, de argumente de fier i de oel, dup cte vd pn acum; pe acestea dac nu le sfrmai, tu sau careva mai cuteztor dect tine, nu vd cum s-ar putea ndrepti o alt prere n afara celei exprimate de mine. n consecin, mi menin ntotdeauna opinia, iar dac eu nu cunosc cum stau lucrurile,

ntocmai ca acum, n-am ntlnit niciodat pe cineva n stare s exprime o alt prere, fr s se fac de rs146. Eu consider, deci, c lucrurile stau astfel. Prin urmare, dac nedreptatea este rul cel mai mare pentru cel ce o svrete, fiind nc i mai mare, pe ct este posibil, n cazul c nu-i ispete vina, care este ajutorul de care trebuie s fie el n stare s se foloseasc, cu riscul, altminteri, de a se face ntr-adevr de rs? Oare nu acela care l va scpa de cea mai mare daun? Rezult, neaprat, c ruinea cea mai mare este s nu fii n stare s te aperi pe tine, pe prietenii i rudele tale, n al doilea rnd s nu te aperi de al doilea ru, n al treilea rnd de al treilea ru i aa mai departe. Dup cum este de mare fiecare ru, pe att este de frumos s fii n stare s te aperi de el i tot pe att este de ruinos s nu fii n stare. Poate fi altminteri, dect astfel, o Callicles? CALLICLES Numai astfel. SOCRATE Dat fiind c exist dou situaii, cea de a nedrepti i de a fi nedreptit, spunem c a nedrepti este un ru mai mare, iar a fi nedreptit, un ru mai mic. Prin ce mijloc ar putea omul ajunge n situaia de a avea ambele avantaje, de a nu nedrepti i de a nu fi nedreptit? Prin for sau prin voin? Iat ce vreau s spun: ca s nu fie nedreptit, va fi de ajuns s nu vrea acest lucru? Ori, numai dobndind puterea de a nu fi nedreptit, va reui el s nu fie nedreptit? CALLICLES Este clar c cea din urm posibilitate, dac va avea puterea. SOCRATE Dar cnd svrete nedreptatea? Oare dac vrea s nu nedrepteasc, asta este de ajuns, i el nu va face nedrepti, ori i n acest caz este nevoie s dobndeasc o anumit putere i art, pe care dac nu le nva i nu le practic va comite nedrepti? Ce-mi poi rspunde, Callicles, la o chestiune de felul acesta? Consideri c n discuia de mai sus eu i Polos am avut vreo justificare, cnd am czut de acord c nimeni nu comite nedreptatea de bun voie, ci cu toii o comit involuntar? CALLICLES Aa trebuie s fie, Socrate, ca s poi duce pn la capt discuia. SOCRATE Deci, pentru ca s nu facem nedrepti, trebuie, pare-se, s dobndim o anumit putere i art147. CALLICLES Bineneles.
SOCRATE Ce art ne nva s nu fim deloc nedreptii sau ct mai puin? S vedem dac eti de acord cu mine. Dup prerea mea, trebuie, sau s conducem noi nine cetatea, acaparnd chiar tirania, sau s fim sfetnicii conducerii148.

CALLICLES Vezi, Socrate, c snt gata s te laud cnd spui ceva bun? Cred c prerea ta este excelent. SOCRATE S vedem dac m aprobi i n continuare. Eu cred c prietenia cea mai mare

dintre doi oameni este cnd, dup vorba vechilor nelepi, se adun cine se aseamn149. Tu nu crezi? CALLICLES Ba da. SOCRATE Deci, cnd este la conducere un tiran slbatic i necivilizat, iar n cetate se afl cineva cu mult mai bun dect el, nu se va teme tiranul de acesta, neputnd s se mprieteneasc cu el, fr rezerve? CALLICLES ntocmai. SOCRATE Dar nici cineva cu mult inferior tiranului n-ar putea ajunge prietenul lui, cci tiranul l-ar dispreul i n-ar fi nicidecum interesat s-l aib prieten. CALLICLES i asta este adevrat. SOCRATE Rmne vrednic de prietenia tiranului numai acela, care, avnd aceeai fire ca el, ludnd i criticnd aceleai lucruri, admite s fie condus i s se supun conductorului. El va avea o mare putere n cetate i nimeni nu-l va supra nepedepsit. Nu este aa? CALLICLES Ba da. SOCRATE Iar dac un tnr din acea cetate se va ntreba: n ce chip a putea cu s ajung om mare i s nu m supere nimeni?, dup cum se pare, calea indicat este s se deprind de mic s aib aceleai preferine i antipatii ca stpnul lui, s se educe spre a ajunge ct mai asemntor cu acesta. Nu este aa? CALLICLES Ba da. SOCRATE Aadar, acesta va ajunge s nu mai fie nedreptit de alii i s dobndeasc n cetate o mare putere, cum spunei voi. CALLICLES Fr ndoial.
SOCRATE Dar nici nu va svri nedrepti? Cum ar fi cu putin, de vreme ce va fi asemenea conductorului, care este un om nedrept, i va avea mult influen asupra lui? Eu cred, cu totul dimpotriv, c el se va strdui s ajung n situaia de a svri ct mai multe nedrepti, fr s aib de dat nici o socoteal 150.

Aa este? CALLICLES Se pare. SOCRATE Aadar, el se va alege cu cel mai mare ru, din moment ce-i va strica i ticloi sufletul prin imitarea stpnului i datorit puterii pe care o va avea. CALLICLES Eu nu pricep cum de rsuceti tu, de fiecare dat, ideile nsui n jos, Socrate! Nu tii c cel ce imit pe tiran, dac vrea, poate s ucid pe cel ce nu-l imit i s-i ia avutul? SOCRATE tiu, bunule Callicles, doar nu snt surd ca s nu v aud pe tine, adineauri pe Polos, pe toi, aproape, din cetate, spunnd asta de nenumrate ori. Auzi-m i tu pe mine cnd spun c poate s-l ucid, dac vrea, dar c asta nseamn uciderea unui om virtuos i bun de ctre un ticlos. CALLICLES i asta nu este nc mai revolttor? SOCRATE Nu, pentru cine st s judece, ce este cu adevrat important151. Crezi, cumva, c omul trebuie s se ngrijeasc s-i fac traiul ct mai lung ocupndu-se cu acele arte care ne scap ntotdeauna din primejdii, aa cum m ndemni tu s m ocup cu retorica, arta care ne aduce salvarea n tribunale? CALLICLES Pe Zeus, desigur c te sftuiesc de bine. SOCRATE Ce vorbeti, prietene? Nu crezi cumva c i notul este o tiin de toat nsemntatea? CALLICLES Pe Zeus, nu cred. SOCRATE Dar i notul scap de la moarte pe oameni, cnd ajung n situaia de a avea nevoie de el. Dac el i se pare de mic importan, am s-i menionez nsemntatea navigaiei, care salveaz nu numai sufletele, ci i trupurile i avutul, din cele mai mari primejdii, ntocmai ca retorica; dar ea este modest i la locul ei, i nu se grozvete, lundui aerul c a svrit ceva minunat, dei realizeaz acelai lucru ca elocina judiciar. Dac ne

aduce teferi din Egina pn aici, ne cere, cred, doi oboli, iar dac ne aduce din Egipt, sau din Pont, sau de la i mai mare distan, pentru aceast mare binefacere, dup ce ne-a salvat, cum spuneam mai nainte, att pe noi ct i pe copiii, bunurile i femeile noastre, debarcndu-ne la rm, ne cere dou drahme; iar cel ce posed aceast art, dup ce a svrit asemenea lucruri, coboar la rm i se plimb pe lng mare i pe lng corabie, cu cea mai modest nfiare152. El este n stare, cred eu, s aprecieze c este de netiut cror pasageri le-a fcut un serviciu, nelsndu-i s se nece n valuri, i crora le-a fcut un ru, bine cunoscnd c nu i-a debarcat cu nimic mai buni dect i mbarcase, nici n ce privete trupurile, nici n ce privete sufletele lor. El judec, deci, c dac vreunul care poart n trupul lui boli grave i de nevindecat nu s-a necat n mare, este o nefericire pentru el c n-a murit i cu nimic nu-i poate fi de vreun folos. Iar cel ce poart n sufletul, mai preios dect trupul su, multe boli de nevindecat, trebuie oare s triasc i-i va fi de folos dac-l scap de mare, de tribunal sau da orice altceva? El tie foarte bine c pentru omul ticloit, care este silit s triasc n rutate, viaa nu este de preferat.
Din aceste motive, navigatorul nu-i poate permite s se grozveasc cu salvarea noastr. La fel, omule minunat, se ntmpl i cu constructorul de maini de rzboi, care uneori este mai important pentru salvarea noastr dect un general, sau dect oricare altul, ca s nu vorbesc de navigator, cci el poate salva orae ntregi. Crezi c asta i este cu putin oratorului de tribunal? Dac ar vrea s vorbeasc, i s-i elogieze meseria aa cum facei voi, Callicles, el ar putea s v nfunde cu argumentele sale, demonstrnd tuturor c tot omul trebuie s devin constructor de maini de rzboi, meserie cu care nici o alta nu se poate compara. i argumente el ar avea din belug. Tu i dispreuieti, totui, persoana i meseria, numindu-l constructor de maini ca i cum l-ai ocr i nu vrei s-i dai fiului tu de nevast pe fiica acestuia, nici s-o iei pe a lui pentru tine153. De fapt, care dintre calitile artei proslvite de tine ndreptete dispreul tu pentru constructor i pentru toi ceilali pe care i-am menionat acum? tiu, vei spune c tu le eti superior i c te tragi dintr-un neam mai bun dect ei. ns, dac superioritatea nu este ce spun eu i virtute nseamn acea calitate care ne

salveaz pe noi nine i avutul nostru, indiferent ce fel de oameni sntem, devine ridicol dispreul tu, att fa de constructor, ct i de medic i de celelalte meserii care snt fcute pentru ocrotirea noastr.
S vedem, ns, norocosule, dac nu cumva nobleea i virtutea nseamn altceva dect arta de a salva pe alii i pe tine nsui. Durata vieii noastre nu trebuie s ne preocupe i nici nu trebuie s tremurm pentru viaa noastr, dac sntem cu adevrat brbai, ci, lsndu-ne n seama zeilor, i crezndu-le pe femei, cnd spun c nimeni nu poate s fug de soart154, s ne gndim n ce fel ne vom tri ct mai bine rstimpul de

via pe care-l avem de trit155: dac s ne conformm ornduirii statului n care trim, n cazul de fa, dac tu trebuie s devii ct mai asemntor demosului atenian, pentru a fi iubit de el i a ajunge la mare putere n cetate. S vedem dac este n avantajul tu i al meu, ca s nu pim, minunate prieten, ceea ce se zice c pesc vrjitoarele tesaliene care coboar Luna de pe cer156. Cu cele mai scumpe lucruri vom avea de pltit dobndirea acestei puteri n cetate. Dac tu i nchipui c cineva te poate nva arta de a ajunge mare ntr-o cetate, fr s devii aidoma stpnirii i n bine, i n ru, dup prerea mea, i faci o socoteal greit, Callicles. Nu prin imitaie, ci prin natura ta trebuie s fii aidoma cu el dac vrei s svreti ceva vrednic de prietenia demosului atenian i, pe Zeus, ceva vrednic de prietenia lui Demos, fiul lui Pyrilampes. Aadar, cine te va modela ca s fii pe deplin asemntor lor, acela te va face, aa cum doreti, politician i orator. Fiecare din ei se bucur de cuvintele rostite potrivit cu firea lui i se supr pentru cele strine lui. Poate eti, cumva, de alt prere, dragul meu. Avem ceva de spus la aceasta, Callicles? CALLICLES Nu tiu cum se face, dar cred c ai dreptate, Socrate. Mi se ntmpl acelai lucru, ca multora: nu snt pe de-a-ntregul convins157. SOCRATE Pentru c dragostea pentru demos, dinuntrul sufletului tu, mi se mpotrivete; ns, dac vom cerceta mai mult i mai bine tot aceste lucruri, te vei convinge. Reamintete-i cum spuneam c exist cte dou metode de ngrijire, att pentru suflet ct i pentru trup; una care cultiv plcerea, cealalt binele, dobndit nu prin cultivarea plcerii, ci

prin ngrdirea ei. Nu am stabilit noi toate acestea?158 CALLICLES Da, fr ndoial. SOCRATE Dar metoda care cultiv plcerea este vulgar i nu poate nsemna altceva dect linguire. Nu-i aa? CALLICLES Fie aa, dac vrei tu. SOCRATE ns cealalt, nu tinde ea s duc la desvrire att trupul, ct i sufletul de care se ngrijete? CALLICLES De bun seam. SOCRATE Aadar, nu trebuie, oare, s ne ocupm n aa fel de cetate i de ceteni nct s-i facem ct mai buni? Fr aceasta, aa cum am descoperit n discuia dinainte, n-ar exista nici un folos n svrirea vreunei binefaceri, dac gndul celor ce vor s dobndeasc mari avuii, conduceri sau alte puteri nu ar fi bun i curat. Putem vorbi astfel? CALLICLES Bineneles, dac aa i este pe plac. SOCRATE Dac, ocupndu-ne cu treburile cetii, ne-am ndemna unii pe alii s ntreprindem construciile cele mai mari de ziduri, arsenale sau temple, nu ar trebui s ne cercetm i s stabilim, mai nti, dac stpnim sau nu meseria de constructor, i de la cine am nvat-o? Ar trebui sau nu? CALLICLES Bineneles. SOCRATE Apoi, n al doilea rnd, dac am construit vreodat o cas pentru prietenii notri sau pentru noi, i dac aceast cas este frumoas sau urt. Iar dac, prin aceast cercetare, am gsi c dasclii notri au fost buni i vestii i c am construit mpreun cu ei multe case frumoase, i nc am mai construit multe altele de unii singuri, dup ce ne-am desprit de ei numai aa stnd lucrurile, am putea avea gndul s ne apucm de lucrri publice. ns, dac n-am avut nici un dascl i dac nu putem arta dect c ori n-am fcut nici o construcie, ori c am fcut mai multe, dar fr valoare, n acest caz ar fi o nebunie s ne apucm de lucrri publice i s ne ndemnm unii pe alii la aa ceva. Putem susine justeea celor spuse, sau nu? CALLICLES De bun seam c da. SOCRATE Aceasta este valabil pentru toate, de pild, dac ne-am pretinde medici, capabili de o exercitare public a meseriei, desigur, ne-am cerceta, eu pe tine i tu pe mine. Pe toi zeii, s vedem cum st nsui Socrate cu sntatea trupului? Pn acum a fost cineva vindecat de boal de ctre Socrate, fie el sclav, fie om liber? i eu, la fel, te-a ntreba, la rndul meu, asemenea lucruri. Iar dac am descoperi c nimeni nu i-a nsntoit trupul datorit nou, nici un strin, nici un cetean, brbat sau femeie, pe Zeus, Callicles, nu ne-am face, pe bun dreptate, de rs? Pot nite oameni s ajung att de nebuni, nct, mai nainte de a fi lucrat ca meseriai de rnd, mai bine sau mai ru, mai nainte de a fi practicat i avut succes de multe ori n meserie nvnd, cum spune proverbul, olritul doar dintr-un ulcior s se pretind buni pentru o activitate public i s ndemne i pe alii la aceasta?159. Nu crezi c este o nebunie s procedezi astfel? CALLICLES Ba da. SOCRATE Acum, omule de isprav, pentru c i-ai nceput cariera de politician n timp ce m ndemni i m dojeneti c nu fac la fel, nu este cazul s ne cercetm unul pe altul? Ia s vedem, Callicles a fcut pe vreunul dintre ceteni s fie mai bun? Exist vreunul, care fiind mai nainte ticlos, nedrept, nenfrnat i fr minte, a devenit, datorit lui Callicles, un om bun i virtuos, printre strini sau conceteni, printre oamenii liberi sau printre sclavi? Spunemi, Callicles, dac cineva te-ar ntreba acestea, ce-ai rspunde? Care om a devenit mai bun datorit ntovririi cu tine? Ezii s rspunzi, cu toate c ai reuitele tale, nc de cnd erai un om de rnd, mai nainte de a te pune n serviciul cetii? CALLICLES i place s icanezi, Socrate! SOCRATE Nu de dragul icanei te ntreb, ci vrnd cu bun credin s tiu cum crezi tu c

trebuie s fie activitatea politic la noi. Cnd intrm n viaa politic a cetii noastre, ne poate preocupa altceva dect ideea de a fi ceteni ct mai buni? Oare n-am czut de acord, de mai multe ori, c acesta este scopul omului politic? Am fost de acord, sau nu? Rspunde! Am fost de acord, voi rspunde eu pentru tine. Aadar, dac aceasta trebuie s fie preocuparea bunului cetean n statul su, amintete-i acum de oamenii pe care i-ai numit cu puin mai nainte i spune-mi dac i consideri a fi fost buni politicieni. Este vorba de Pericle, Cimon, Miltiade i Temistocle. CALLICLES Desigur. SOCRATE Dac au fost buni, este clar c fiecare dintre ei i-a fcut concetenii mai buni, din mai ri cum erau nainte. I-a fcut sau nu? CALLICLES Da. SOCRATE Deci, cnd Pericle a nceput s vorbeasc poporului, atenienii erau mai ri dect n perioada cnd i-a rostit ultimele discursuri. CALLICLES Probabil. SOCRATE Nu probabil, omule, ci obligatoriu, pe baza celor convenite, din moment ce acesta era un bun politician! CALLICLES Prin urmare? SOCRATE Nimic, doar dumirete-m dac atenienii au fost mbuntii de Pericle, sau, cu totul dimpotriv, au fost viciai de acesta. Eu tot aud c Pericle i-a fcut pe atenieni lenei i lai, palavragii i lacomi de bani, pentru c a instituit pentru prima dat remuneraia pentru slujbele publice160. CALLICLES De la cei cu urechile rupte161 auzi tu acestea, Socrate. SOCRATE Nu mai este vorba de auzit de la alii cnd tim precis, i eu i tu, c la nceput Pericle era respectat, i c atenienii n-au pronunat nici o condamnare infamant mpotriva lui, pe vremea cnd erau mai ri. Dar mai trziu, cnd, datorit lui, au devenit ceteni buni i virtuoi, la sfritul vieii lui Pericle, l-au condamnat pentru furt, ba puin a lipsit s-l condamne i la moarte, considerndu-l, desigur, un ticlos162. CALLICLES Ei i? nseamn c Pericle a fost un ru conductor? SOCRATE Fr ndoial, c un ngrijitor de mgari, de cai sau de boi, ar fi considerat un ru ngrijitor dac, lund n primire nite animale care nu lovesc cu copita, nu muc, nici nu mpung, ar sfri prin a le face s se poarte astfel, slbticindu-le. Sau nu crezi c este un ru ngrijitor de animale acela care lundu-le n primire blnde, le face s ajung mai slbatice dect le-a luat? Nu crezi? CALLICLES De bun seam, ca s-i fac pe plac. SOCRATE F-mi atunci pe plac rspunzndu-mi i la altceva: Face i omul parte dintre vieuitoare, sau nu? CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE Oare Pericle n-a fost un ngrijitor de oameni? CALLICLES Ba da. SOCRATE Cum aa? Oamenii nu trebuiau s devin, aa cum am convenit, mai drepi, n loc de nedrepi cum erau, dac ar fi fost un bun politician cel care i-a avut n grij?163 CALLICLES De bun seam. SOCRATE Dar cei drepi nu snt i blnzi, cum spune Homer?164 Ce prere ai? Nu-i aa? CALLICLES Ba da. SOCRATE ns el i-a fcut mai slbatici de cum erau cnd i-a luat n primire, i nc fa de el nsui, ceea ce nu i-ar fi dorit n nici un caz. CALLICLES Vrei s fiu de acord? SOCRATE Numai dac i se pare c am dreptate. CALLICLES Fie i aa. SOCRATE Mai slbatici nu nseamn mai nedrepi i mai ri?

CALLICLES Fie. SOCRATE Rezult atunci c Pericle nu a fost un bun politician. CALLICLES Nu, dup spusele tale. SOCRATE Pe Zeus, i dup ale tale, cci ai fost de acord cu mine. S vorbim acum de Cimon. Nu l-au ostracizat tocmai cei pe care el i-a slujit, ca s nu-i mai aud glasul, zece ani de zile? Cu Temistocle n-au fcut la fel, ba l-au i condamnat la exil, pe deasupra? Pe Miltiade, nvingtorul de la Maraton, n-au decretat s-l azvrle n prpastie, ceea ce s-ar fi ntmplat dac nu intervenea pritanul?165 De ar fi fost buni ceteni, cum spui tu, ei n-ar fi pit aa ceva. Vizitiii buni, dac n-au czut de pe car de la bun nceput, n nici un caz nu ajung s-o fac, dup ce i-au domesticit caii i au devenit i ei conductori mai buni. Lucrul nu este posibil nici n conducerea carului, nici n vreun alt domeniu. Sau crezi c este posibil? CALLICLES Nu cred. SOCRATE Se pare deci c aveam dreptate cnd spuneam mai nainte c nu tim s fi existat n cetatea noastr vreun bun om de stat. Tu erai de acord pentru prezent, ns pentru trecut nu erai i menionai pe aceti brbai. ns s-a vzut c i ei snt deopotriv cu cei din prezent, astfel c, dac au fost oratori, n-au practicat adevrata retoric cci n-ar fi fost rsturnai , dar nici de linguire nu s-au folosit. CALLICLES Dar cei de acum, nici pe departe nu se pot compara n nfptuiri cu oricine vrei dintre cei vechi166. SOCRATE Eu, prietene, nu-i condamn c au fost slujitori ai statului, ba cred c au fost slujitori mai zeloi dect cei din prezent i mai capabili s procure cetii cele ce-i dorea. Dar, n ce privete nduplecarea i stvilirea pasiunilor, spre a-i face pe conceteni, prin convingere i prin for, s devin mai buni, nu vd, ca s zic aa, nici o diferen ntre cei din trecut i cei de astzi. Or, aceasta este singura realizare demn de un bun cetean. Snt de acord cu tine c, n materie de construit corbii, ziduri, arsenale i multe altele asemntoare, ei erau cu mult mai destoinici dect cei de astzi. Dar iat c discuia noastr ne pune ntr-o situaie ridicol, cci tot timpul de cnd vorbim nu ncetm s ne nvrtim n jurul acelorai chestiuni, fr s reuim s ne nelegem unul cu altul. Tu ai fost de acord, pare-mi-se i ai neles, n mai multe rnduri, c exist dou feluri de arte care ne cultiv sufletul i trupul; dintre ele, este o art slujitoare, cea care este n msur s ne procure hran, cnd trupurile ne snt nfometate, butur, cnd snt nsetate, iar cnd snt nfrigurate, haine, acoperminte, nclminte i toate cte doresc trupurile167. M folosesc ntr-adins de aceleai pilde ca s pricepi mai uor. Cum pe acestea ni le procur negustorii, crciumarii, sau meseriaii care produc astfel de bunuri, cum snt brutarii, buctarii, estorii, cizmarii i curelarii, nu este de mirare c, aa fiind, ei se consider, i snt considerai i de alii, ngrijitori ai trupului; de oricine nu tie c pe lng toate acestea mai exist o art gimnastic i o art medical, adevratele ngrijitoare ale trupului, care s-ar cuveni s le conduc pe toate i s se foloseasc de serviciile lor, ntruct ele cunosc care hran i butur este bun i care este duntoare pentru sntatea trupului, lucruri ignorate de toate celelalte. De aceea, dintre artele care privesc trupul, primele snt inferioare, slujitoare i vulgare n timp ce celelalte, gimnastica i medicina, snt, pe drept, stpnele lor. C lucrurile stau la fel i n ce privete sufletul, tu mi faci impresia c nelegi, n clipa cnd i vorbesc i cnd te declari de acord, ca i cum ai pricepe ce spun. ns, puin mai trziu, vii i spui c exist, n cetate, oameni buni i alei, iar cnd te ntreb cine snt aceia mi pui nainte asemenea oameni pentru politic, cum ai face dac ntrebndu-te pentru gimnastic, care au fost, sau care snt bunii ngrijitori ai trupurilor, mi-ai spune foarte serios c Thearion brutarul, sau Mithaicos, care a scris despre buctria sicilian168, i Sarambos negustorul de vinuri, snt minunai ngrijitori de trupuri, pentru c unul prepar o pine grozav, ceilali bucate i vinuri grozave. Te-ai supra, poate, dac i-a spune: Omule, nu te pricepi deloc la gimnastic. Tu mi

vorbeti de unii care se pricep s slujeasc i s ntrein poftele, care, neavnd habar ce nseamn desvrirea i binele trupurilor, mbuib i umfl cum pot trupurile oamenilor, cptnd laude de la acetia, dup ce i fac s piard i vigoarea pe care o aveau mai nainte. ns acetia, din cauza ignoranei lor, nu vor nvinui pentru bolile i pentru pierderea vigorii lor pe cei care i-au ndestulat, ci, dac se gsete cineva de fa s le dea sfaturi, n clipa cnd, mai trziu, mbuibarea, duman sntii, le-a adus boala, pe el l nvinuiesc, l blestem i iar face i ru dac ar putea, n timp ce laud pe cei dinainte, care snt rspunztori de suferinele lor. Iar tu, Callicles, procedezi acum aidoma lor. Lauzi pe oamenii care i-au ndestulat pe atenieni, mplinindu-le toate poftele. Se spune c ei au fcut cetatea mare, fr s se bage de seam c, de fapt, ea a fost umflat i mbuibat nesntos de ctre vechii ei conductori.
Fr nelepciune i fr spiritul dreptii, ei au umplut cetatea cu porturi i arsenale, cu ziduri, tributuri i cu alte asemenea zdrnicii169. Cnd are s vin ns criza de slbiciune, atenienii vor nvinovi pe

sfetnicii ce vor fi atunci de fa, iar pe Temistocle, Cimon i Pericle i vor luda, pe ei, care snt rspunztori de nenorocire. Poate c te vor acuza pe tine, dac nu te vei pzi, sau pe prietenul meu Alcibiade, atunci cnd vor pierde i vechile bunuri, pe lng cele dobndite de ei, dei nu sntei voi vinovai de catastrof, sau poate sntei numai prtai la vin170. Totui, vd c se ntmpl i acum un lucru fr noim, despre care am auzit c s-a petrecut cu oamenii de stat din trecut. Observ c, ori de cte ori cetatea pune sub acuzaie pe unul dintre politicieni pentru svrire de nedrepti, acetia se supr i se vait c au de ndurat nerecunotina concetenilor. Dup ce au fcut atta bine cetii, iat-i acum, dui de ea la pieire, pe nedrept, spun ei. Aceasta este pe de-a-ntregul o minciun. Nicicnd un conductor de cetate n-a fost pe nedrept dus la pieire de ctre cetatea n fruntea creia s-a aflat171. Probabil c se ntmpl celor ce-i zic politicieni acelai lucru ca i sofitilor. Cci sofitii, att de nvai cum snt, n toate, fac totui urmtoarea prostie. Dei susin c ei snt dascli ai virtuii, adeseori se plng c elevii i nedreptesc, pentru c nu le pltesc remuneraia i nu le acord consideraia cuvenit pentru binefacerile primite de la ei172. Poate exista ceva mai lipsit de sens? Nite oameni care au devenit buni i drepi, dup ce dasclul a scos nedreptatea din ei, stpnii fiind acum de spiritul dreptii, cum or s fie ei nedrepi, cnd nedreptatea nu mai exist n ei? Nu crezi c este absurd, prietene? Cum m-ai silit s in de-a binelea un discurs, Callicles, nevrnd s-mi rspunzi! CALLICLES Tu n-ai fi n stare s vorbeti, dac cineva n-ar sta s-i rspund? SOCRATE Tot ce se poate. Deocamdat in un discurs continuu, pentru c tu nu vrei s-mi rspunzi. Dar spune-mi, bunule, pe Zeus ocrotitorul, nu crezi c este lipsit de sens ca cineva care susine c l-a fcut om bun pe un altul s-i reproeze, dup ce a devenit bun datorit lui, c este totui un ticlos? CALLICLES Snt de aceeai prere. SOCRATE Oare nu-i auzi spunnd asemenea lucruri pe cei care susin c educ pe oameni n spiritul virtuii?
CALLICLES Ba da. Dar de ce te sinchiseti de nite oameni lipsii de importan?173

SOCRATE Dar ce ai de spus despre oamenii care, declarnd c au stat la crma cetii i sau ngrijit s fie cum nu se poate mai bun, i schimb prerea i o acuz, la un moment dat, c este cum nu se poate mai rea? Crezi c difer prin ceva unii de ceilali? Retorul este totuna cu sofistul, norocosule, sau foarte nrudit cu el, aa cum i spuneam i lui Polos. Iar tu, creznd, din ignoran, c retorica este o art sublim, dispreuieti sofistica. n realitate, sofistica este mai frumoas dect retorica, tot att pe ct legislaia este mai frumoas dect justiia i gimnastica dect medicina174. Eu credeam c numai oratorii politicieni i sofitii nau dreptul, tocmai datorit nvturii pe care o dau, s-i acuze pe discipoli c se poart ru cu ei, sau, dac o fac, se acuz n acelai timp pe ei nii de faptul c n-au fost de nici un folos celor crora se angajaser s le fie175. Nu-i aa?

CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE i, de bun seam, numai lor le-ar fi cu putin s-i ofere binefacerea fr plata pe loc, dac este adevrat ce susin. Cnd cineva beneficiaz de un alt soi de serviciu, de pild, dac pedotribul l nva s fug repede, se poate ntmpl s-l lipseasc pe pedotrib de rsplat, n caz c acesta, avnd ncredere n el, nu stabilete s-i achite banii, ndat ce i-a transmis priceperea de a fugi iute. Cci nu cred c oamenii svresc nedreptatea din cauza ncetinelii la fug, ci din cauza nedreptii nsi. Tu ce crezi? CALLICLES Aa este. SOCRATE Prin urmare, cine nltur tocmai nedreptatea nu mai este n primejdie s fie nedreptit, fiind singurul care-i poate oferi n siguran binefacerea, dac ntr-adevr este n stare s-i fac buni pe oameni. Nu-i aa? CALLICLES Snt de acord. SOCRATE De aceea, se pare, nu este nici o ruine s iei bani pentru toate celelalte sfaturi pe care le dai, de pild n materie de construcii sau n alte meserii. CALLICLES Firete. SOCRATE n ce privete, ns, felul n care un om poate deveni desvrit i-i poate crmui casa i cetatea cel mai bine, se consider o ruine s declari c nu dai sfaturi dect dac i se dau bani pentru aceasta176. Este adevrat? CALLICLES Da. SOCRATE Este limpede c, de aceea, este singura binefacere care face pe cel ce o primete s doreasc s o napoieze ca recunotin, astfel c se consider de bun augur dac cel ce a fcut un asemenea bine l i primete n schimb, iar dac nu, de ru augur. Nu stau lucrurile astfel? CALLICLES ntocmai. SOCRATE Precizeaz-mi, ctre ce cale de ngrijire a cetii m ndrumi? S m lupt cu atenienii ca s-i fac ct mai buni, ntocmai ca un medic, sau s-i slujesc i s le intru n graie?177 Spune-mi adevrul, Callicles, cci eti dator s continui s spui ce gndeti, cu aceeai libertate cu care mi-ai vorbit la nceput. Aa c vorbete, acum, cu toat sinceritatea. CALLICLES Snt de prere c trebuie s le faci pe voie. SOCRATE M ndemni, deci, generosule, s-i linguesc? CALLICLES Zi, dac-i place, ca un sclav din Mysia178, Socrate; fiindc dac nu vei proceda astfel... SOCRATE Nu-mi spune ce mi-ai repetat de attea ori, c m va ucide cine va vrea, ca s nu-i repet, la rndul meu, c, n acest caz, un ticlos va ucide un om bun ; nici c-mi va lua ceea ce am, ca s nu-i repet, la rndul meu, c, deposedndu-m, nu va avea nici un profit, ci, aa cum m-a deposedat pe nedrept, tot aa se va folosi pe nedrept de bunul meu. Ori nedrept nseamn urt iar urt nseamn ru.
CALLICLES Ct de ncredinat pari, Socrate, c tu nu poi pi nimic din toate astea, dac stai retras de o parte i c nu poi fi trt la tribunal, poate de cel mai ticlos i mai netrebnic ins!

SOCRATE A fi cu adevrat lipsit de minte, Callicles, dac n-a crede c n aceast cetate oricrui om i se poate ntmpl s peasc aa ceva. ns eu snt bine ncredinat c, dac ajung la tribunal ameninat de vreuna din primejdiile de care vorbeti, cel care m va duce acolo va fi un ticlos; cci nici un om de treab nu poate acuza pe cel ce nu i-a fcut nici un ru. i n-ar fi deloc imposibil chiar moartea mea. Vrei s-i spun ce m face s m atept la aceasta? CALLICLES Vreau, bineneles. SOCRATE Cred c snt unul dintre puinii atenieni de astzi 179, ca s nu zic singurul, care are nelegerea adevratei arte politice i a punerii ei n practic. Deoarece, prin cuvintele pe care le rostesc de fiecare dat, eu nu urmresc s fiu pe plac, ci s produc cel mai mare bine, nu cea mai mare plcere i deoarece nu vreau s fac graii aa cum m ndemni tu, eu nu a avea

ce spune n faa tribunalului. Dar voi fi n situaia de care-i vorbeam lui Polos : voi fi judecat, aa cum ar fi judecat de copii un medic acuzat de ctre un buctar. S vedem dac se mai poate apra un asemenea om, aflat n puterea lor, cnd acuzatorul Sui spune: ,,O, copii, multe rele v face acest om vou, iar pe cei mai mici dintre voi i stric, tindu-i i arzndu-i, i face s ameeasc 180 , slbindu-i i sufocndu-i, le d buturi amare i-i silete s sufere de foame i de sete; nu ca mine, care v ndestulez cu multe dulciuri i bunti de tot felul. Ce crezi c-i mai rmne de fcut medicului, aflat ntr-o situaie att de grea? Dac ar rspunde, spunnd adevrul: ,,Acestea toate, copii, eu le-am fcut pentru sntatea voastr, cum crezi c ar protesta asemenea judectori? Nu stranic de tare? CALLICLES Trebuie s credem c da. SOCRATE Nu crezi c el se va ncurca cu totul, nemaitiind ce s spun? CALLICLES Fr ndoial. SOCRATE tiu c aceeai panie m-ar atepta i pe mine, dac a ajunge la tribunal. Cci n-o s pot spune c le-am oferit plcerile considerate de ei binefctoare i folositoare, tocmai eu care nu pun pre nici pe cei ce le ofer, nici pe cei ce le primesc. Dac a fi nvinuit c stric tineretul, fcndu-l s se ndoiasc, ori c defimez pe cei vrstnici, vorbindu-i de ru n particular sau n public, n-a putea spune nici adevrul, anume c: Pe drept spun eu toate acestea, judectori, i o fac spre binele vostru, nici altceva, astfel c voi avea probabil de ndurat soarta care m ateapt. CALLICLES Crezi, vaszic, Socrate, c este bine s fii n situaia de a nu te putea apra n propria-i cetate?
SOCRATE Da, dac ai parte de acel lucru cu care ai fost i tu de acord, de mai multe ori; dac-i va sta n aprare faptul c n-ai rostit sau svrit nimic ru mpotriva oamenilor i a zeilor. Am czut de acord, de mai multe ori, c acesta este felul cel mai bun de a te apra. Prin urmare, dac mi-ar dovedi cineva c nu pot invoca aceast aprare, nici pentru mine, nici pentru un altul, mi s-ar face ruine de repro, i n faa mulimii, i n faa ctorva oameni, ba chiar fa de un singur om; iar dac ar urma s mor din cauza neputinei de a invoca aceast aprare, a fi foarte mhnit. ns, dac ar fi s mor din cauza necunoaterii linguirii retorice, snt ncredinat c m-ai vedea suportnd moartea cu uurin. De faptul nsui al morii nu se teme nimeni, n afar de cei cu totul nesbuii i lai, ns de nedreptate ne temem cu toii. Sosirea n Hades este pentru sufletul ncrcat de nelegiuiri cea mai mare nenorocire. Dac doreti, snt dispus s-i descriu cum stau lucrurile.

CALLICLES Din moment ce ai isprvit cu celelalte, isprvete acum i cu chestiunea asta.

SOCRATE Ascult, atunci, cum se spune, o prea frumoas povestire, pe care cred c o vei socoti o ficiune, n timp ce, pentru mine, este o istorisire real;181 astfel c cele ce urmeaz i le voi spune ca pe nite

adevruri.
Cum spune Homer, Zeus, Poseidon i Pluton au mprit ntre ei stpnirea pe care au luat-o de la tatl lor. Din timpul lui Cronos a existat pentru oameni legea, care este i acum pus ntotdeauna n vigoare de ctre zei, ca omul care i-a petrecut viaa n dreptate i credin, dup moarte s mearg s locuiasc n Insulele Fericiilor, n deplin beatitudine, departe de rele; iar cel ce a trit n nedreptate i necredin s mearg n locaul de ispire i pedepsire care se numete Tartar182. n timpul lui Cronos i la nceputul domniei lui Zeus,

judectori erau oamenii n via care-i judecau semenii n ziua cnd ei urmau s moar.
Ca urmare, judecile erau fcute ru. De aceea, Pluton i crmuitorii Insulelor Fericiilor, mergnd la Zeus, iau spus c i ntr-un loc i n altul se mbulzesc oameni nepotrivii pentru loca. Le-a rspuns atunci Zeus : Eu,

spuse, voi curma aceast stare. Acum judectorii dau sentine rele. La judecat, mpricinaii se prezint mbrcai, cci ei snt judecai fiind nc n via. Muli dintre cei cu sufletele nevrednice snt mpodobii cu trupuri frumoase, cu obrie aleas i cu bogii iar cnd vine judecata, li se prezint muli martori care atest c ei au trit n spiritul dreptii.
Judectorii snt impresionai de acestea, ca unii care judec fiind ei nii nvemntai, astfel c sufletul le este nvluit de ochi, de urechi i de ntregul lor trup. Pe ei i mpiedic toate aceste veminte, att cele proprii ct i cele ale mpricinailor. Mai nti, spuse Zeus, ei trebuie s nceteze s-i mai cunoasc dinainte moartea, aa cum o tiu acum. I-am poruncit lui Prometeu s nu-i mai ntiineze183. Apoi, ei trebuie judecai goi, cu

toii, deci s fie judecai dup ce au murit184. i judectorul trebuie s fie gol, deci mort, ca s priveasc cu sufletul su, sufletul fiecruia, ndat ce a murit, departe de toate rudele sale,

dup ce i-a lsat pe pmnt toate podoabele, pentru ca judecata s fie dreapt. Cunoscnd acestea, naintea voastr, am pus drept judectori pe fiii mei, pe doi nscui din Asia, Minos i Radamanthys, pe unul din Europa, Eac. Ei, dup moarte, i vor ine judecata pe pajitea de la rscrucea de unde pleac un drum ctre Insulele Fericiilor i alt drum ctre Tartar 185. Pe cei din Asia i va judeca Radamanthys i pe cei din Europa, Eac. Lui Minos i voi da mputernicirea de a decide asupra cazurilor nedezlegate de ceilali doi, pentru ca judecata asupra strmutrii oamenilor s fie ct mai dreapt. Iat, Callicles, povestirea, pe care, auzind-o, am ncredinarea c este adevrat, astfel c deduc din ea urmtoarea stare. Moartea, dup prerea mea, nu poate fi altceva dect separarea a dou lucruri, trupul i sufletul, unul de cellalt186. Dup ce s-au desprit, fiecare din ele i pstreaz, cam n aceeai msur, starea pe care o avea pe cnd tria omul; trupul las s se vad natura sa, precum i toate ngrijirile i ptimirile prin care a trecut.
De pild, dac cineva a avut n timpul vieii un trup mare din natur, sau din pricina hranei, sau din amndou, i dup moarte cadavrul acestuia este mare, iar dac a fost gras rmne gras i dup ce moare i aa mai departe. Iar dac purta plete, i cadavrul lui are plete. Dac omul a fost un oropsit i a avut pe trup cicatrice ale loviturilor de bici, sau ale altor rni din timpul vieii, i dup moarte trupul lui las s se vad semnele; sau dac a avut n via membre sfrmate sau strmbe, ele se vd i dup moarte, ntr-un cuvnt, felul cum i-a inut trupul n timpul vieii, se vede n ntregime sau n cea mai mare parte i dup moarte, o anumit perioad de vreme. Snt de prere c acelai lucru se petrece i cu sufletul 187, Callicles. Toate din suflet snt vizibile,

dup ce el a fost despuiat de trup, i natura, i ncercrile prin care a trecut sufletul omului pentru dobndirea fiecrui lucru. Cnd ajung, deci, n faa judectorului, oamenii din Asia, n faa lui Radamanthys, acesta oprindu-i, privete sufletul fiecruia, fr s tie al cui este, astfel c, adeseori, prinznd sufletul marelui rege, al vreunui alt rege sau conductor, nu gsete nimic sntos n el, cci este vrstat i plin de cicatricele produse de sperjururile i nedreptile cu care fiecare fapt a sa l-a nsemnat;188 i toate n el snt strmbate de minciun i trufie, cci nimic n-a crescut drept din pricina lipsei adevrului. Din cauza nenfrnrii, destrblrii, lipsei de msur i stpnire n aciuni189, vede c sufletul i este plin de diformiti i urenii, i, lipsindu-l de orice cinstire, l trimite imediat sub paz acolo unde va urma s ndure chinurile care i se cuvin.
Tuturor celor supui unei pedepse, ce li se cuvine pe drept, li se ntmpl sau s trag folos de pe urma ei, ajungnd mai buni, sau s serveasc de exemplu altora, care vznd ceea ce sufer acetia vor deveni de team mai buni. Trag foloase de pe urma pedepsirii lor de ctre zei i de ctre oameni toi cei care svresc greeli de ndreptat; este n folosul lor s ndure chinuri i suferine i pe pmnt i n Hades, altminteri nu

se poate ndeprta nedreptatea din ei190. Dar cei care au svrit cele mai grave nedrepti, ajungnd din cauza lor nevindecabili, servesc drept exemple, i dac ei nii, fiind de nelecuit, nu au nimic de ctigat, au alii care i vd cum, din cauza frdelegilor lor, ndur pentru venicie cele mai mari, mai dureroase i mai cumplite suferine, intuii ca nite pilde gritoare, n locaul lui Hades, ca o privelite amenintoare pentru nelegiuiii care sosesc ntr-una acolo. Eu zic c unul dintre ei va fi i Archelaos, dac e adevrat ce spune Polos, precum i toi tiranii asemeni lui. i mai cred c muli dintre cei pedepsii exemplar au fost tirani, regi, stpni i crmuitori de ceti, cci ei, datorit puterii lor, au svrit cele mai mari i mai nelegiuite greeli. Este cheza pentru ei i Homer, cnd i arat pe regi i pe crmuitori, ca Tantal, Sisif i Tityos, supui caznelor venice n Hades; ns pe Tersit, ca pe oricare alt ticlos de rnd, nimeni nu l-a artat ispind mari frdelegi, ca un vinovat fr leac, cci lui, cred eu, nu i-a stat n puteri s fie astfel 191. De aceea el este mai fericit dect cei care au avut aceast putere. Astfel, Callicles, ntre oamenii cu putere se afl i ticloii cei mai nrii, dei nimic nu mpiedic s existe i printre ei brbai buni, care snt, cu att mai mult, vrednici de toat admiraia; cci este un lucru greu, Callicles, i demn de toat lauda, ca cel ce are toat puterea de a svri nedrepti s-i duc totui viaa n spiritul dreptii. Asemenea oameni snt puini; de bun seam, au existat i aici, i n alte pri, i vor mai exista, cred, oameni perfeci, nzestrai cu virtutea dreptei folosiri a crmuirii care li se ncredineaz. Unul, cu foarte mult faim printre greci, a fost Aristide192, fiul lui Lysimachos, dar cei mai muli

dintre conductori, bunule, snt ri.

Cum i spuneam, cnd Radamanthys acela pune mna pe un asemenea om nu tie nimic desp re el, nici cine este, nici din cine se trage; el tie numai c este un ticlos i vzndu-l atare l trimite n Tartar, dup ce a indicat dac l socotete vindecabil sau de nelecuit. Ajungnd acolo, ndur ceea ce i se cuvine. Cteodat, vznd un alt fel de suflet, care a trit n credin i dragoste de adevr, al vreunui om de rnd sau al altcuiva, ns cel mai probabil, dup prerea mea, Callicles, al unui filosof care i-a mplinit menirea lui, fr s se agite necontenit n via, l contempl cu admiraie i-l trimite n Insulele Fericiilor193. La fel procedeaz i Eac. Fiecare din ei mparte dreptatea innd n mn o varg, numai Minos ade i-i supravegheaz innd un sceptru de aur, cum spune c l-a vzut Odiseu al lui Homer: Cu schiptru Leit n aur el edea pe scaun i judeca pe mori. Eu, Callicles, cred n aceste povestiri i caut s apar n faa judecii cu sufletul ct mai sntos. Desconsidernd cinstirile, pe care pun pre cei mai muli oameni, pentru cutarea adevrului, voi ncerca, pe ct mi va fi cu putin, s triesc i s mor, cnd mi va fi dat s mor, ca un om cu adevrat plin de virtute. i ndemn pe toi ceilali oameni, pe ct mi st n puteri, te ndemn i pe tine, la rndul meu, s iei parte la aceast via i la aceast lupt, pe care eu o pun mai presus de toate luptele ce se dau aici, i i atrag atenia c nu vei fi n stare s te aperi la procesul i la judecata de care i-am spus, ci venind n faa judectorului, fiul Eginei, cnd vei fi n mna lui te vei zpci i vei sta cu gura cscat acolo, tot att de mult, pe ct eu aici, i poate c vei fi plmuit ruinos i vei fi insultat n tot felul194. Poate crezi c cele ce i-am spus snt poveti i le dispreuieti ca pe nite scorneli de bab, ceea ce n-ar fi deloc de mirare, dac, tot cercetnd, am fi putut gsi ceva mai bun i mai adevrat. Vezi, ns, c voi trei, care sntei cei mai nvai dintre greci, tu, Polos, i cu Gorgias, nu putei demonstra c trebuie dus alt via n locul acesteia, care se vede a fi util i aici i n lumea cealalt195. Dintre attea idei, dup ce au fost respinse toate celelalte, singur aceasta a rmas, c trebuie s ne pzim s nu nedreptim mai degrab dect s fim noi nedreptii i c omul, mai presus de orice, trebuie s se preocupe, nu s par c este bun, ci s fie bun cu adevrat196, att n viaa privat ct i n cea public. n caz c cineva a fptuit ceva ru, el trebuie pedepsit, acesta fiind al doilea bine, dup calitatea de a fi drept, i anume a deveni drept prin ispirea nedreptii svrite. Orice linguire, fa de sine sau fa de alii, puini sau muli, trebuie evitat. Retorica, la fel ca orice alt activitate, trebuie practicat totdeauna numai n vederea dreptii. Ascult-m i ntovrete-m acolo, unde odat ajuns vei fi fericit i n via i dup moarte, aa cum i arat judecata. Las-i pe alii s te dispreuiasc, socotindu-te neghiob, s te insulte, dac vor; ba, pe Zeus, ndur cu curaj, chiar i acea plmuire ruinoas, cci nu i se va ntmpl nimic ru dac eti cu adevrat un om desvrit i bun, care practic virtutea197.

Dup ce vom fi practicat astfel virtutea n comun, numai atunci, dac considerm c este necesar, ne vom ocupa cu treburile cetii, sau cu orice altceva ni se pare nimerit, numai atunci vom da sfaturi, cnd vom fi mai buni s dm sfaturi dect sntem acum. Ne-am face de ruine, dac aa fiind, cum se vede c sntem acum, ne-am i grbi s ne dm importan, tocmai noi care niciodat nu putem avea consecven n ideile noastre, i aceasta n problemele cele mai serioase. ntr-att de netiutori sntem!
Ca de un fir conductor s ne folosim de ideea pe care am descoperit-o acum. Ea ne arat c cea mai bun cale a vieii st n practicarea dreptii i a celorlalte virtui, att n via, ct i n moarte. Aadar, pe aceasta o vom urma, ndemnndu-i i pe ceilali, iar nu pe cea la care m ndemni tu, ncreztor n ea, cci nu are nici o valoare, Callicles198.

NOTE

Socrate i Chairephon vin acas la Callicles ca s cunoasc pe retorul Gorgias. Acesta tocmai a terminal o demonstraie retoric strnind admiraia auditoriului. 2 n text, epideiknymi a nfia, a expune, a demonstra iar mai jos la paragraful 447 c substantivul epideiksis (tradus prin cuvntare) denumete genul oratoric inventat de Gorgias, anume elocina demonstrativ sau epideictic al crei obiect l constituiau discursurile pe teme fictive ca Elogiul Elenei, Palamedes, operele lui Gorgias, sau disertaiile morale pe teme mitice, de pild Heracle la rscrucea drumurilor ctre Virtute i Viciu a sofistului Prodicos, piese de virtuozitate unde erau admirate inventivitatea i tehnica literar a retorilor respectivi. 3 Ce susine n original epangelletai, se refer la autoprezentarea pe care o fcea sofistul (epangelma) afindu-i talentul i priceperea sa de dascl. n faa acelor care veneau s-l audieze, eventual s-l angajeze. 4 Capacitatea de a rspunde la orice ntrebare i s-ar pune, de a improviza oricnd o cuvntare lung (macrologia) sau o discuie dialectic concentrat (brachylogia) pe orice tem, fr a putea fi surprins i ncurcat de vreo problem necunoscut, constituia una din virtuile principale ale sofistului retor. A se vedea mai departe pasajele 448 a i 449 c. 5 Celebrul Polignot, pictorul monumentelor din Atena (de ex., Stoa Poikile) i din Delfi (Leshea cnidienilor) din secolul V .e.n. 6 Pasajul este o pasti a stilului bogat ornamentat, specific prozei retorice scrise de Gorgias i de elevii si. Se pot remarca n construcia frazei diplasiologiile (repetarea aceluiai cuvnt modificat de forme flexionare diferite) empeirion, empeiros, sau alloi allon allos; paronomasii-le: kala tychen, kata technen, creeaz o coresponden ntre cei doi membri ai frazei (ta parisa). 7 n grecete, termenul de retor comport mai multe sensuri: n pasajul de fa, retor nseamn teoreticianul artei cuvntului, dar n continuare el se va aplica cel mai des vorbitorilor publici traducndu-se prin orator (455 a). n cele mai multe cazuri orator este sinonim cu politician, ntruct n sistemul democraiei ateniene calitatea oratoric era trstura esenial a omului politic. 8 n original euexia buna stare, sntatea i cahexia, reaua stare fizic snt termeni hippocratici pe care Platon i ntrebuineaz i n sens moral n alte pasaje. 9 n text logistike, ar corespunde sensului modern de calcul. 10 Textual ,,ca cei ce fac propuneri n adunarea poporului. n procesele-verbale ale edinelor ecclesiei i senatului atenian, prin aceast formul se introduceau amendamentele ulterioare unei propuneri. 11 A se vedea aceeai formulare n dialogul Charmides, 166 a. 12 Scolionul este cntecul de banchet, specie liric mult cultivat n toate epocile de ctre poeii greci. Cel citat de Platon se atribuie de ctre scoliati cnd lui Simonide, cnd lui Epicharmos. 13 n Atena, stat nfloritor economic, banul este considerat de gnditori politici ca Tucidide, Pseudo-Xenofon, drept nervul politicii statului. 14 Se menioneaz elocina politic i cea judiciar. Genul inventat de nsui Gorgias va fi consemnat teoretic abia de Aristotel n Retorica, I, 1. 15 n original peithous demiourgos. Prima oar, definiia aceasta a fost dat de logografii ntemeietori ai retoricii, sicilienii Corax i Tisias, ctre mijlocul secolului al V-lea .e.n. Gorgias este elevul lor. 16 Zeuxis din Heracleea, pictor celebru din ultimul sfert al secolului al V-lea .e.n. 17 Dup cum se va vedea, aceast precizare va crea aporia lui Gorgias. De fapt ea corespunde mai degrab materiei oratoriei judiciare dect celei politice de care se ocup dialogul. n Phaidros, 261 cd, Socrate afirm c obiectul demegoriei este binele i rul, ceea ce trebuie subneles i n cazul de fa. 18 Dup cum se vede, Platon opereaz mai nti distincia ntre tiin-cunoatere (mathesis-episteme) i credin (pistis, echivalent cu doxa, opinie n alte texte). n cadrul credinei-opinii distinge credina adevrat (pistis, doxa-alethes) de cea fals (pseude pistis, doxa). n tot cursul dialogului Gorgias va opune n mod absolut tiina pe care se bazeaz arta politic credinei false pe care se bazeaz retorica. A treia posibilitate credina sau opinia adevrat, va fi total refuzat politicienilor retori. n Menon, Platon va face totui compromisul s acorde politicienilor ilutri opinia adevrat ca un corolar al doctrinei anamnesis-ei pe care o concepe prima dat n acel dialog. A se vedea n special pasajul 81 a e din Menon i Banchetul, 202 a. 19 Aceast calitate a retoricii de a convinge (pisteutike) i nu de a nva (didascalike) este reafirmat mai trziu de Aristotel n Retorica, I: 2, pe temeiul distinciei ntre retoric i artele didascalice, i, pe de alt parte, pe temeiul separrii retoricii de etic, contrar tezei platoniciene. 20 Este vorba de aa-numitele ziduri lungi care pe o ntindere de 7 km uneau Atena cu portul Pireu, crend un complex de fortificaii inexpugnabile. 21 n Elogiul Elenei, Gorgias spunea despre cuvnt c: este un stpn care n ciuda trupului su minuscul i nevzut nfptuiete lucruri dumnezeieti (paragraf 6, 8 n ediia Platon, Gorgias, Teubner, 1909). 22 Analogia sofisticii cu artele culturii fizice, cum snt gimnastica, luptele, este conceput de sofiti (a se vedea i Protagoras, 335336, Euripide, Oreste, versul 491 i urm.) i reformulat de Socrate n defavoarea sofisticii i retoricii. A se vedea 464 c i 465 bc. 23 Ideea este prezent n Elogiul Elenei, 14, preluat fiind i de Isocrate, elevul lui Gorgias (discursul Nicocles i
1

Asupra schimbului de bunuri, 251252) i reprezint o apologie a educaiei sofistice fa de acuzaiile aduse ei n epoc, portvocea opoziiei fiind Aristofan cu piesa Norii. Este posibil ca Platon s fi aezat replica ntr-un asemenea context pentru a disocia mai clar pe Socrate de sofiti, confundai, de obicei, n opinia public a Atenei. 24 Formula va reveni n momentele cruciale ale dialogului, 472 c, 500 c, 513 a, atrgnd atenia asupra seriozitii scopului cercetrii dialectice ntreprinse: problema cunoaterii adevratei fericiri umane i nu dezbaterea eristic. 25 Conform concepiei socratice-plaloniciene, virtutea (arete) se identific cu cunoaterea (episteme), astfel c tiina dreptii oblig la svrirea de lucruri drepte iar actul voluntar nu poate avea alt finalitate dect binele, rul fiind efectul unui act involuntar (468 c). n discuia cu Polos, la 466 e, 468 ce: lucrurile bune, le vrem, pe cele rele nu le vrem i, n aceiai termeni, n Menon, 78 : nimeni nu vrea rul. A se vedea i Alcibiade, I. 114, 115. 26 Formula ntreag a invocaiei care revine eliptic i la 466 c, la 482 b este redat n ntregime: Pe cine, zeul egiptenilor (Anubis). Dup lexicograful Suidas, miticul Radamanthys ar fi oprit pe oameni s se jure pe zei, lsndu-i s invoce animalele ce in de cultul zeilor, precum gsca, berbecul, cinele. Invocarea divinitii egiptene Anubis, dat fiind respectul deosebit al grecilor pentru cultura i religia egiptean, accentua gravitatea actului conjurrii divinitii. A se vedea Isocrate, Busiris, cap. 2427. 27 Interpelarea lui Polos este plin de anacoluturi, fracturi sintactice proprii exprimrii agitaiei sale neobinuite. 28 Referire la tratatul lui Polos despre retoric, din care apare un pasaj rostit n chip de pasti de nsui personajul Polos la 448 c. Platon citeaz tratatul i n Phaidros, 267 c. 29 Pentru conceptul de activitate, ndeletnicire uman, ca gen proxim al artei i empirismului, Platon ntrebuineaz o varietate de termeni, n contextul de fa folosete cuvntul pragma, mai jos epitedeuma, alteori pragmateia sau epitedeusis derivate din aceleai radicale. 30 Cele trei caliti ale spiritului sofistic; stochastike psyche (ptrunztor) ar defini negativ intuiia sofistului lipsit de o baz raional, deci de valoare intelectual; n timp ce andreia (ndrzne) i deine prosomilein anthropois (abilitatea de a-i ctiga pe oameni) s-ar referi la anti-valoarea moral a spiritului sofist. Dup unii savani ca Dummler, Pohlenz ar fi vorba de parodia unui pasaj din discursul lui Isocrate, Contra sofitilor, par. 17. 31 n original eidolon, n sensul originar, fantom a mortului din Hades, mai trziu, imagine, sens preluat i de Platon pentru a defini caracterul de fals existen, a sofisticii i retoricii ca arte ale aparenei, nu ale realitii. A se vedea cercetarea dialectic a sofisticii din dialogul Sofistul. 32 Politica (politike techne) este arta educrii sufletului uman, deci parte integrant a eticii pentru Socrate i Platon, conform ideologiei vechi a polisului grec. 33 Prima serie de corespondene (antistrofe) ntre artele care au ca obiect natura omeneasc n cele dou componente, fizic i psihic, este determinat de funcia analogic comun: crearea / fizice: sntii \ sufleteti: gimnastic legislaie medicina \ restabilirea justiia / acestei sntti.

Ideea analogiei culturii spiritului, sub denumirea mai generic de philosophia, cu gimnastica apare i n Statul lui Platon, i n discursul epideictic al lui Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, 180 185, formulat n aceiai termeni ca n Platon. Dup cum se poate deduce din pasajul 456 de, ideea i are originea ntr-un loc comun al doctrinei sofistice. 34 n original, prin simire (aisthomene), nu prin cunoatere (ou gnousa). Cele dou modaliti gnoseologice opuse definesc aparena n contrast cu realitatea, obiectul, respectiv al empirismului i al artei n concepia platonic. Dup cum se vede din restul pasajului expozitiv, nu este nc vorba de doctrina Ideilor, ci mai degrab de adaptarea metodei hippocratice la studiul ethos-ului. 35 A se vedea la 521 e 522 a unde se reia textual comparaia, implicaiile mult mai grave ale acestei confuzii de valori. 36 Apariia linguirii creeaz o nou serie analogic ce este neleas nu ca un raport aritmetic, ci ca o proporie geometric: Gimnastica Medicina Legislaia Justiia -------------- = -----------= ------------ = ---------Gteala Buctria Sofistica Retorica 37 Dup teoria lui Anaxagoras haosul universal a fost ordonat de raiunea primordial (Nous) ntr-un cosmos. A se vedea reformularea pitagoric a doctrinei despre cosmos la 508 a. 38 Socrate i reproeaz Iui Polos c a uzitat un raionament sofistic curent paralogisimul (dou chestiuni ntr-o ntrebare), care urmrea s pun interlocutorul sofistului n ncurctur (aporia). 39 Opoziia din greac ntre a face ceea ce vrei (boulesthai) i a face ceea ce i se pare nimerit (dokein) care ar corespunde n concepia socratic diferenei dintre actul voluntar raional i actul involuntar lipsit de raiune, pentru prima dat formulat de Platon, am redat-o n traducere folosind dou variante pentru dokein: a se cuveni i a se prea nimerit, care se potrivesc spiritului limbii romne. 40 Aposiopez (reticen) ilustrnd foarte scenic reacia lui Polos, sufocat de indignare.

Adic n maniera baroc a retorului Gorgias. n text este o paronomasie (loste Pole) care s-ar reda aproximativ prin norocos Polos. 42 Textual ntre ele metaxy touton. A se vedea distincia similar n Protagoras, 351 d. 43 Conform moralei curente ilustrat i de scolionul citat de Socrate la 451 e. 44 Socrate readuce criteriul etic-justiiar din discuia cu Gorgias enunndu-l ca premis necesar pentru dobndirea fericirii umane. 45 Trebuie neles pe nedrept aa cum se va clarifica la 478 a 479 e. 46 n discuia asupra formelor de guvernmnt din Statul, Platon se va opri la ideea c cea mai rea dintre formele degenerate este tirania, 565 c566 a, opinie mprtit de fapt de toi gnditorii politici antici. A se vedea i Isocrate, Elena, 3335. 47 Socrate se oprete provizoriu la aceast aseriune n interesul progresului discuiei, cci n rest el va demonstra tocmai contrariul. 48 Eudaimones fericii i eudaimonia fericire, neleas de Polos ca efect al autorealizrii umane n exterior, la antipodul doctrinei socratice. 49 Archelaos, regele Macedoniei, ntre anii 413 399 .e.n., mult elogiat de Tucidide n Istoria rzboiului peloponeziac, II, 100: 2, pentru calitile sale de om de stat, a fost un mecenat al literelor care a atras la curtea lui pe poeii Euripide i Agathon, pe pictorul Zeuxis, pe muzicianul Timotheos din Milet. Dup mrturia lui Aristotel (Retorica, II, 23), regele l-ar fi invitat i pe Socrate care i-a refuzat oferta, neprsindu-i niciodat cetatea natal. 50 Desvrit i bun (Kalos kagathos). Cele dou componente ale perfeciunii spirituale al cror coninut este dat de cultur (paideia) i dreptate, respectiv de valoarea intelectual i moral uman. Dup cum se vede nedrept este opozabil lui desvrit (frumos) iar ru (textual poneros ticloit, degradat uman) este opozabil lui bun (cultivat, format intelectual). Asupra kalokagathiei marelui rege, Socrate exprim o prere contrarie n Alcibiade, I, 121 e 122 a. 51 Numele citate snt ale celor mai proeminente personaliti ale epocii. Nicias, om de stat i general atenian care s-a ilustrat n timpul rzboiului peloponeziac, gsindu-i moartea n dezastrul armatei ateniene din Sicilia n anul 413 .e.n. Aristocrates este eful faciunii oligarhice, autor al loviturii de stat din anul 411 .e.n., mai trziu unul din strategii btliei navale de la Arginuse. Dintre fiii lui Pericle, Pericle cel Tnr a fost i el strateg la Arginuse. Aprecierea acestor personaliti ca martori fali pentru stabilirea adevrului fericirii umane anticipeaz judecata radical asupra oamenilor de stat atenieni din 519 a b. 52 n text ousia, termen-cheie n vocabularul filosofic antic elin, nsemnnd iniial stare, avere, apoi substan, esen. Din context se deduce clar sensul evoluiei lui semantice speciale. 53 Noua tez socratic deriv din analogia stabilit ntre medicin i justiie. Se va argumenta dialectic rolul curativreeducativ al pedepsei judiciare, prin analogie cu tratamentul medical. 54 Textual: Ne ari pe Mormo, adic stafia cu care se sperie copiii. 55 Indicaia pare s se refere la rolul jucat de Socrate n timpul procesului generalilor de la Arginuse din anul 406 .e.n., cnd, ca membru al comisiei lunare a senatului ce deinea puterea executiv n stat (pritania) ar fi condus votarea (cf. Xenofon, Memorabilia, I: 1, 18 i Hellenicele, I: 7: 15). 56 Termenului ophelimon care exprima utilitatea i se substituie aici agathon bun, care, dup cum am vzut, depete cu mult accepia de util nsemnnd bine, perfeciune. Acest sofism semantic, justificat logic n doctrina moral socratic, rmne ca atare o mistificare fa de punctul de vedere al lui Polos care este cercetat acum. Acelai lucru se ntmpl nlocuindu-se blaberon duntor, cu kakos ru. A se vedea o discuie asupra raportului ntre bine-frumosutil, n Alcibiade I, 113, Menon, 87 e, Hippias maior, 298 ab i Protagoras, 333 d. 57 Odat fcut prima concesie, de fapt involuntar, la 475 a, Polos cedeaz nejustificat de repede tuturor presiunilor lui Socrate. Rspunsurile lui stereotipe: nai (da), phainetai (aa se pare) denot apatia n care a czut personajul, renunnd s mai lupte pentru susinerea tezei sale. 58 Imagini din practica medical. Medicina trupului este tot timpul o paradigm a medicinii spiritului. 59 n original to poioun agentul, to pashon obiectul. 60 Spre deosebire de Protagoras, 324 a b, unde se discuta importana pedepsei ca remediu social, aici ea apare ca remediu moral subiectiv conform hippocratismului spiritual preconizat de Socrate-Platon. 61 Degradare, n original poneria nsemnnd reaua-stare n opoziie cu buna stare euexia dat de kalokagathia. Cele trei vicii, adikia, amathia i deilia se opun virtuilor dikaiosyne (dreptate), sophia (tiin-pricepere) i andreia (curajul). Cea de a patra virtute, component a desvririi umane sophrosyne (nelepciune, cumptare) i viciul opus ei akolasia (nestpnirea) (477 d) vor fi cercetate n discuia cu Callicles (491 e). 62 Aniaros (dureros), exprim latura exterioar a neplcerii. 63 Justiia constituie latura executiv a funciei etice-educative specifice artei politice. A se vedea 504 e. 64 Banii, prietenii i elocina snt deci cele trei mijloace care asigur achitarea culpabilului n faa instanei judiciare. 65 Archelaos, vinovatul nepedepsit, considerat a fi cel mai fericit om de Polos, apare a fi cel mai nefericit dup criteriul etic aplicat de Socrate. 66 Contrariul rolului ei nseamn de fapt anularea artei-simulacru care este retorica i nlocuirea ei cu justiia, retorica
41

binelui, corespondenta medicinii trupului. 67 Polos recunoate rigoarea logic a argumentaiei lui Socrate care contrazice sistemul de valori curent n viaa politic, de unde constatarea absurditii tezei lui Socrate. 68 Ideea nu pare o ipotez ironic ce se dezvolt din rsturnarea tezei lui Polos, deoarece preconizeaz cazul sufletelor nedrepte, incurabile, anticipnd discuia despre condiia metafizic a sufletului omenesc din mitul eshatologic final (525 a). 69 n text paizei (glumete). Callicles ntreab dac nu cumva demonstraia lui Socrate este o pies de virtuozitate, joc de imaginaie i inventivitate sofistic (paignion), specie epideictic mult cultivat de sofiti. Exist un Elogiu al srii, un Elogiu al mutei, atribuite retorului Alcidamas. Genul este ilustrat mai trziu de Lucian din Samosata etc. Se citeaz elogii ale ceretorilor i exilailor. 70 Personajul este real, fiind chiar fratele vitreg al lui Platon nsui i apare n comedia atic contemporan, ludat pentru frumuseea lui. i comediograful Eupolis face un joc de cuvinte similar cu cel de aici ntre demos, n grecete popor, i Demos numele frumosului efeb (comedia Oraele, fragm. 213). 71 A se vedea la 513 a e explicitarea grav a ceea ce pare acum un joc spiritual: oratorul politic este un linguitor al poporului, nu un adevrat politician. 72 S-a propus (Louis Humbert, op.cit., p. 71) pentru aceast afirmaie sensul de replic la acuzarea formulat de Polycrates: nu Socrate a avut ascendent asupra lui Alcibiade, ci invers, deci filosoful nu poate fi considerat educatorul nefastului personaj atenian. 73 Pentru prima dat n dialog, Socrate invoc cu toat gravitatea filosofia, ca tiin a adevrului. Personificarea este similar celei enunate de Heraclit cnd invoc Logosul: ,,Nu pe mine m auzii, ci Logosul ... (n fragmentul 50, ediia Diels). Restul replicii lui Socrate atest sigurana i importana major a misiunii care-i revine. Acum se pune premisa confruntrii totale dintre filosof i politician, dou moduri de existen diametral opuse. 74 n text, demegoros oratorul politic care, n contrast cu dialecticianul, inea discursuri lungi, urmrind ,,convingerea fr tiin a auditoriului, aa cum s-a vzut. Comparaia lui Socrate cu oratorii politici este sarcastic. 75 A se vedea nelegerea dreptului naturii n cu totul alt sens in Protagoras, 337 c d, n concepia lui Hippias. Aceeai doctrin apare i n Xenofon, Memorabilia, IV: 4: 19 i 1: 2: 40. A se vedea i Nota noastr introductiv, pp. 280285. Concordana cu doctrina lui Callicles se regsete n Norii lui Aristofan, n discursul Raionamentului nedrept, mai ales versurile 1070 1080. 76 n original, pleon echein a avea mai mult ca alii, de unde i denominativul pleonexia, comport o imprecizie a raportrii, lucru care va fi speculat de Socrate pn la reducerea la absurd (490 b 491 a). 77 Aadar, opoziia real n-ar fi ntre lege (nomos) i natur (physis), ci ntre dou legi: legea naturii nomos physeos cea adevrat i legea uman, adic convenia uman, care ar fi o ficiune. Pe plan politic opoziia se traduce n antidemocratism i aspiraie oligarhic. 78 Analogia educaiei umane cu domesticirea i dresura fiarelor se gsete ca atare n discursul Asupra schimbului, par. 213 215, al lui Isocrate ca un fapt pozitiv. Comentariul lui Thrasymachos n Statul (I, 336 d, 341 c) converge cu opinia lui Callicles, ca dealtfel n toate celelalte privine ale doctrinei forei. 79 ntocmai ca Archelaos care a devenit din sclav regele Macedoniei, graie calitilor sale de supraom. Dup cum vedem, imoralismul lui Callicles este absolut. 80 Nu se tie din ce pies pindaric provine fragmentul citat. Interpretarea lui este cu totul ambigu; pentru a rezulta sensul dorit de Callicles trebuie neleas legea naturii (nomos tes physeos). ns ntr-un imn orfic (64: 1), n Herodot (III; 33) i n Protagoras (337 cd) se nelege prin lege convenia moral uman, care deriv din principiul absolut ce guverneaz lumea. Pentru orfici acest Nomos basileus este un principiu cosmic i n acest sens va rspunde i Platon citatului din Pindar, citind la rndul su pe orfici i pitagoreici (508 a). Se regsete sensul Iui Callicles ntr-un pasaj din tratatul aa-numit Anonymus Jamblichi i n Legile lui Platon, cartea IV, 714 e, unde este citat din nou Pindar (ediia Deutschle-Cron, pp. 96 97). 81 Potrivit concepiei ateniene din epoca lui Pericle, filosofia ca i alte domenii ale educaiei sofistice trebuie s ocupe numai adolescena ceteanului fr a-l ntrzia de Ia intrarea n viaa politic unde se realizeaz cu adevrat ca om util statului. A se vedea n Tucidide, II: 40, discursul lui Pericle despre Atena ca coal a Greciei, de asemenea Pericle ca personaj, n Memorabilia, 1:2: 46. Ideea este preluat de Isocrate, n Discursul asupra schimbului de bunuri, 266 i mai trziu de Cicero, n Tusculanae, II:1:1, devenind un loc comun al concepiei despre cultura retoric n opoziie cu cultura filosofic preconizat de Platon, n primul rnd. 82 Versurile citate snt dintr-o tragedie pierdut a lui Euripide, Antiope. Subiectul era dat de peripeiile Antiopei, iubita lui Zeus i mama celor doi gemeni Zethos i Amphion. ntr-una din scene se desfura un duel retoric ntre cei doi frai pe tema contrastului dintre viaa activ (bios praktikos) i viaa de contemplaie (bios teoretikos) susinute pe rnd de Zethos, adeptul primului mod, i de Amphion, adeptul vieii contemplative. Uznd de un procedeu favorit al sofitilor (comentariul poeilor n sprijinul argumentaiei), Callicles presar n tot restul discursului su versuri i parafrazri dup tirada lui Zethos. La rndul su, Socrate va inteniona s-i dea replica lui Amphion (506 b). 83 n original se face opoziia dintre eleutheros i aneleutheros, corespunznd n latinete termenilor liberalis, servilis, de unde noiunea de arte liberale proprii formrii omului liber, i arte servile, manuale, ndeletniciri proprii

condiiei de sclav. 84 Homer, Iliada, IX, v. 436. 85 Remarca de fapt nu i se potrivea lui Socrate care-i exercita dialectica numai n public, nefiind n nici un caz un agorafob, cf. 447 b i p., 17 c, ci mai degrab lui Platon, ca ntemeietor al Academiei. 86 Cerina esenial a discursului retoric era s realizeze verosimilitatea (to eikos) i persuasiunea (to pithanon), nu neaprat adevrul. A se vedea Aristotel, Retorica, 1:2 i II: 24. 87 Prima menionare a procesului filosofului, cu caracter generic deocamdat, cci Socrate nu i-a afirmat nc opiunea definitiv pentru modul de via contemplativ, el fiind acum unul dintre filosofi, dar nu Filosoful. A se remarca din aceast fraz caracterul absurd i ireal al procesului. 88 n sensul de om degradat civic prin pierderea drepturilor ceteneti (atimia). 89 Piatr heraclean sau lidian cu care se ncercau metalele preioase. Teofrast, Despre pietre, 4 90 n original hermaion, de la Hermes zeul ctigului, al norocului. 91 n original, parrhesia libertatea exprimrii, francheea vorbirii nesilite. 92 Dintre personajele citate nu putem spune nimic despre Tisandru. Andron era unul dintre cei 400 de oligarhi care au condus Atena n 411, tatl oratorului i istoricului Androtion, iar Nausicyde fcea parte dintr-o familie de bogtai. Se poate presupune c cei patru formau o heterie cu aspiraii oligarhice. 93 Stabilind c scopul discuiei este problema definirii existenei ideale, Socrate ncepe prin a combate dialectic elementele tezei lui Callicles. 94 Relaia mai puternic (kreitton) identic cu mai bun (beltion) este redus la absurd dac se interpreteaz mai puternic ca for material, fizic, adic mai tare. Exemplul lui Xerxes i oferea lui Socrate punctul de plecare logic pentru aceast echivalare. 95 n greac adjectivul agathos (bun) are un dublu comparativ: ameinon i beltion care snt aproape sinonime. La ntrebarea lui Socrate pe cine numete el beltion, Callicles rspunde c pe cel ce este ameinon. A se vedea n Protagoras (337 ac) persiflarea sinonimiilor sofistului Prodicos. 96 n original, phronimos nseamn i inteligent, capabil intelectualicete, ns n context este vorba de o inteligen aplicat, aa nct am preferat traducerea prin priceput. 97 n original kalos kagathos, fiind vorba de virtutea specific agricultorilor, de capacitatea lor n respectivul domeniu. A se vedea Xenofon, Economicul, cap. 6:8. 98 Inteligen i dinamism politic, caracteristici ale atenianului epocii lui Pericle. A se vedea portretul dinamic al atenienilor n Tucidide, I: 70 i II: 40. 99 Conducerea de sine (heauton arhein) este concepia ce rezult din reprezentarea sufletului omenesc ca o cetate bine guvernat, n care crmuirea de sine sau autarchia este dat de dominarea raiunii asupra afectelor, funcie care se compune din nelepciune-cumptare (componenta structural a ethos-ului) i reprimarea afectelor (enkrateia) sinonim de fapt cu spiritul dreptii dikaiosyne din alte pasaje similare. Formularea concepiei este socratic i se regsete la toi elevii Iui Socrate: Platon (Statul, 437444; Scrisoarea a Vll-a, 331 d); Xenofon, Memorabilia, 1:5; Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, par. 250, 257, inclusiv n etica cinicilor. 100 Morala socratic este considerat moral de sclav, morala de stpn i de om liber fiind cea hedonistic. Supraomul lui Callicles subordoneaz intelectul domniei afectelor care dicteaz o nou etic, de fapt o anti-etic anti-democratic. 101 Destrblarea (tryphe) i nestpnirea (akolasia) se opun sophrosyne-ei, iar libertatea (eleutheria) se opune dikaiosyne-ei n cadrul acestui nou ideal de existen uman, de mplinire a virtuii i fericirii. A se vedea Statul, 358 c, 359 b. 102 n Memorabilia, I, 6, 10, Socrate atribuie aceast calitate zeilor i oamenilor care tind s se apropie de condiia divin. Ideea se regsete la cinicul Antistene, elevul lui Socrate, dar n aceeai msur la Democrit, iar mai trziu n morala epicureicilor i stoicilor. 103 Versurile snt din tragedia pierdut Polyidos; o formulare similar ntlnim i ntr-un fragment din Phryxos. Ideea orfico-pitagoreic este referitoare la ciclul existenelor. 104 n doctrina metempsihotic, aa cum este formulat ntr-un fragment din Philolaos (Diels, 14), trupul (soma) este socotit mormntul (sema) spiritului care ispete o pedeaps strveche prin surghiunul n existena terestr. Imaginile pitagoreice pe care le cunoscuse n cercul lui Socrate i s-au remprosptat autorului n timpul cltoriei n Italia. 105 Poate fi vorba de Empedocle, iniiat i el n misterele orfice sau de pitagoreul Philolaos menionat mai sus. 106 Platon folosete n sprijinul argumentaiei o cunoscut alegorie orfic ce prelucra mitul despre pedeapsa Danaidelor, condamnate n infern s care ap ntr-un butoi gurit. Imaginea sufletului uman nemodelat de asceza orfic, deci neiniiat n misterele orfice, este folosit de Platon ca paradigm moral pentru ilustrarea condiiei nefericirii sufletului neguvernat de nelepciune i dreptate. Este aici un prim exemplu de prelucrare a mitului alegoric n sensul doctrinei proprii. A se vedea mitul eshatologic, precum i alegoria atelajului din Phaidros. 107 Pasaj semnificativ pentru importana pe care o acorda Platon convingerii raionale, dialectice; mitul nu intenioneaz s fie o revelaie a adevrului abscons, ci un produs al fantasiei poetului. 108 Odat mai mult se impune similitudinea cu notele portretului psihologic al atenienilor din Tucidide, 1:40: atenienii

snt neobosii, snt tot timpul pe drumuri n vederea dobndirii a cte ceva . .., i petrec toat viaa n mijlocul trudelor i primejdiilor. Replica lui Callicles ntrete i mai mult caracteristica acestei neoboseli ateniene (polypragmosyne). 109 n original haradrios; scoliastul precizeaz c este vorba de o pasre care pe ct mnnc pe att evacueaz. 110 Dorina este considerat de Platon un compositum de neplcere i de mulumire provocat de nlturarea acesteia, stri concomitente aa cum se va vedea din demonstraia dialectic ce urmeaz (496 d). A se vedea dialogul Philebos, 45 e, 46 d i Phaidon, 60 b. 111 La 491 b, unde de fapt se vorbea de phronesis (inteligen, pricepere), deci implicit de cunoatere (episteme). 112 Se imit procedura lurilor de cuvnt din adunrile civice, cnd crainicul striga numele oratorului mpreun cu demoticul acestuia 113 Se schieaz aici primul argument pe care Socrate l opune teze hedoniste a identitii Binelui cu Plcerea: Binele i Rul snt stri ce se exclud, deci nu pot coexista, n timp ce Plcerea nu poate exista dect n funcie de Neplcere (496 c, 497 a). Neplcerea i Plcerea nceteaz n acelai timp (497 cd). 114 Callicles, dup cum am vzut, dispreuiete subtilitile filosofiei, considerndu-le moleeli ale spiritului, duntoare vieii active (485 c, 487 d). 115 A se remarca tonul imperativ al magistrului fa de cel ce era, de fapt, elevul su. 116 Pentru a participa la marile mistere de la Eleusis era obligatorie iniierea prealabil n micile mistere, celebrate, la Atena, primvara. Cele mari se oficiau toamna. 117 Aceste formulri pot fi considerate germenii doctrinei ideilor dezvoltat ulterior de Platon. Deocamdat, ele se ncadreaz n msura comun uman, servind ca punct de plecare pentru atragerea lui Callicles ntr-un paradox, stabilinduse al doilea argument contra identificrii binelui cu plcerea. 118 Callicles se face c nu nelege concluzia paradoxal dezvoltat din propriile-i premise false. 119 Scoliastul atribuie proverbul lui Empedocle, care este, dup cum vedem, foarte prezent n memoria lui Platon. 120 Callicles abandoneaz poziiile de la 495 a d, ironic subliniate atunci, provocnd o scen de bun calitate comic. 121 Textual s m mulumesc cu ce am n fa. Zicala se atribuie lui Pittacos, unul din cei apte nelepi, sau comicului Epicharmos. Ca ntr-un episod de comedie de situaie, Socrate simuleaz c este mistificat de perfidul (panourgos, de unde Panurge al lui Rabelais) Callicles. 122 Deturul cercetrii, provocat de intervenia brusc a lui Callicles, se ncheie n acest moment, cnd el este adus pe aceeai poziie ca i Polos, la aceleai recunoateri ca n pasajul 468 bc. De acum nainte, pn la 505 d, i Callicles cade n aceeai apatie, nu mai este n stare s obiecteze cu ceva. Rspunsurile lui snt formale, stereotipe: de bun seam, desigur etc. 123 Textual: technikos cel care posed techne, arta respectiv. 124 Rentoarcerea la obiectul retoricii este definitiv, urmrindu-se conturarea adevratei politici prin contrast cu simulacrul ei i, n funcie de acestea, problema adevratei fericiri umane. 125 A se vedea 463 b, 465 a. 126 Mneme amintirea. Platon nu a conceput nc teoria anamnezei, ca s dea factorului memorie un rol mult mai important. A se vedea Menon, 81. 127 Cithara era instrumentul nobil, prin contrast cu flautul (vezi mitul concursului dintre Apollo i silenul Marsyas). Cu rezerva aceasta, Platon recomand i n Statul, 399 d, citharistica pentru educaia tineretului. 128 n continuare, refuz rolul educativ corurilor dionisiace care evoluau la serbrile dionisiace i Panatenee, de mare popularitate, precum i corurilor ditirambice. 129 Amndoi snt poei ditirambici din epoc, menionai i de Aristofan n Psrile, Broatele etc. 130 Aceasta era teoria lui Gorgias, care afirma n Elogiul Elenei, 9: ,,Socotesc c orice creaie poetic este un discurs care are metru i o numesc ca atare, ceea ce corespunde stilului su de proz poetic 131 n teatrul atenian aveau acces toi locuitorii, indiferent de sex, vrst sau condiie social, adunndu-se pn la 30 000 de oameni. A se vedea Legile, 658 d, 817 c; Banchetul, 175 e. 132 Acesta este criteriul constant pe care-l aplic n judecata asupra oamenilor de stat ai Atenei: dac au fost sau nu educatori ai poporului. 133 Concepia despre form (eidos) esenial doctrinei ideilor nu este nc formulat ca atare aici: forma apare ca un rezultat, ca un produs, ea nu este expresia unui dat aprioric. 134 Taxis (ordinea statornic) i Cosmos (armonia, proporionalitatea armonioas) snt cele dou componente eseniale ale unei opere desvrite, ce se regsesc pe scar universal (506 de). 135 Ordinii i armoniei spirituale i corespund conceptele de nomimon (ornduit conform legii, legiuit) i nomos (lege). Lege nseamn armonie, dup cum se va vedea la 508 a, iar cei n care slluiete acest cosmos se numesc cosmioi sau sophrones, adic nelepi. Legiuit (nomimos) nseamn disciplinat, supus legii, deci bun cetean, n care slluiete dreptatea (dikaiosyne). A se vedea i Criton, 53 c. 136 Referire la retribuirea cetenilor i la impozarea lor. Dup cum vedem, funcia economic-social a statului este determinat de funcia etic-educativ supraordonat ei i nu invers, aa cum preconiza politica lui Pericle (517 b). 137 Analogia cu tiina hippocratic este odat mai mult paradigma de baz pentru tiina politic. Ideea se ntlnete n

Helena lui Gorgias i este implicit i ntr-o replic euripidian (Oreste, versurile 905907). Euripide este i el un auditor al sofitilor i al lui Socrate. 138 n original un joc de cuvinte ntre kolazesthai, a reprima, a nfrna i akolasia nenfrnare. 139 A se vedea n Phaidros, 264 c, formularea similar: discursul este ca un organism, din care nu poate lipsi tocmai capul. 140 Versul este citat de Athenaios (Banchetul sofitilor, VII, 308 c). 141 n text rhesis, tirad. Socrate intenioneaz s fac apologia vieii de contemplaie, parafraznd tirada lui Amphion, replic la cea a lui Zethos, reprezentat de Callicles. 142 A fi pe deplin un om bun (teleios andra agathon einai), adic kalos kagathos, presupune un complex de virtui al cror coninut a fost analizat n Protagoras, 330 b. Lipsete de aici numai sophia nvtura, al crei oponent amathia (ignorana) a fost menionat mai devreme (477 b). 143 Supraomul hedonistic, preconizat de Callicles, este exclus din sistemul social ideal, considerat fiind ca element antiuman, anti-social, neiubit nici de zei, nici de oameni. Aprecierea aceasta face legtura ntre cele dou imagini mitice, alegoria sufletului neiniiat (493 bc) i alegoria pedepselor din Hades (525 e 526 a) care constituie o ilustrare a argumentaiei doctrinale de aici, precedat i urmat de imagistic. 144 Pitagora a denumit prima dat Universul cosmos, nelegnd prin aceasta ordinea universal; accepia lrgit a sensului originar de ordine ordinea statal, se ntlnete n fragmentele lui Democrit. Empedocle a stabilit principiul unitii i afinitii cosmice, denumindu-l Aphrodite sau Philotes (Prietenia). 145 Egalitatea geometric (isotes geometrike) este explicat de scoliast ca fiind dreptatea (dikaiosyne). n Legile, 757 b, 558 b, Platon nelege prin egalitatea aritmetic egalitatea schematic instituit de democraie fr criteriul valorii; egalitatea geometric, adic aristocratic, presupune distribuia proporional cu virtutea uman, fundamentat cosmic ca i n pasajul de fa. Concepia este reluat de Aristotel n Etica Nicomahic, V: 6, de Isocrate n Areopagiticul, 21: 22; mai trziu Plutarh n Symposion,VIII, 2: 2, denumete egalitate geometric norma social instituit de Licurg n Sparta. Celui mare i se d mai mult, celui mic mai puin, potrivit cu natura fiecruia. Cinstirile snt cu att mai mari, cu ct virtutea este mai mare. 146 Sigurana doctrinei se sprijin pe de-o parte pe constatarea socratic a netiinei tuturor interlocutorilor cercetai, pe de alt parte argumentele de fier i oel snt oferite de raiunea platonic, afirmnd orgoliul intelectual al filosofului care vorbete i n numele lui. 147 Dup cum vedem, teza de la 468 ae, asupra importanei actului voluntar pentru dobndirea binelui, este gsit insuficient i completat de necesitatea cunoaterii techne-ei. Este consecina sublinierii rolului educaiei i modelrii sufleteti de care se ocup aceast parte a dialogului. 148 Enunat ntr-un context care infirm posibilitatea aplicrii ei, aceast tez va fi reluat textual n Statul, 473 d, ca premis obligatorie n vederea instituirii guvernrii ideale. A se vedea efectul ncercrii de-a o aplica practic n Scrisorile VII i VIII 149 Zicala este des citat de Platon: Protagoras, 337 cd; Banchetul, 195 b; Lysis, 214 b. 150 n concluzie, omul nu se poate apra s nu fie nedreptit fr riscul de a cdea ntr-un ru capital, acela de a svri el nsui nedrepti (513 a). Aceasta oblig la abinerea de la participarea la viaa politic real. 151 A fi victima nedreptii nu este un ru (p., 30 c). ncepnd cu acest pasa j se contureaz din ce n ce mai clar sensul apologetic al finalului i ca atare afinitile cu Aprarea i Criton se nmulesc. Tonul polemic va fi din ce n ce mai sigur i mai inflexibil. 152 Prin contrast cu ostentaia inutei sofitilor, inclusiv cea a lui Gorgias. 153 Este o prejudecat comun antichitii care desconsidera artele manuale n contrast cu profesiunile liberale, printre care retorica aspira la locul de frunte. 154 De fapt sensul acesta se regsete n maxima rostit de Hector n Iliada, VI, 488 b. 155 A se vedea aceeai idee n p., 28 b, 37 c, 39 cd i Criton, 48 b. 156 Dup Suidas, vrjitoarele tesaliene riscau s-i piard vederea i s le paralizeze picioarele n aceast suprem ncercare. 157 Lui Callicles i se ntmpl acelai lucru ca n finalul dialogului cu Polos (480 e). Explicaia pe care i-o d Socrate se refer la ambiia sa politic de-a juca un rol, linguind poporul. 158 Reluarea dihotomiei artelor umane are ca scop analiza exigenelor formulate la 504 e pentru calitatea de orator politic ideal, n ultim instan judecata negativ asupra oamenilor de stat ai Atenei. 159 Se face opoziia ntre ndeletnicirea privat (idioteuontas) i activitatea public (demosieuein), adic ntre diletantism i profesionism, ca un corolar al distinciei dintre techne i empeiria. Aplicarea la viaa politic va arta c oamenii de stat atenieni au fost diletani ai politicii (519 ac), n timp ce Socrate este singurul profesionist al artei politice (521 e). A se vedea Protagoras (327 a). 160 Aprecierea politicii lui Pericle pare a fi un rspuns direct la acuzaia lui Polycrates c filosofia lui Socrate i-a fcut pe atenieni lai (citat textual n Apologia lui Socrate scris de retorul Libanios n sec. IV e.n.), lenei i palavragii. Platon reproeaz lui Pericle acelai lucru ca urmare a instituirii indemnizaiilor pentru juraii tribunalelor i membrii adunrilor

politice; n termeni hippocratici, l va acuza de mbuibarea i ngrarea trupului statului atenian (518 e). 161 Se refer la aristocraii atenieni simpatizani ai educaiei spartane care-i osteneau trupul n exerciii fizice violente. 162 A se vedea n Tucidide, II: 59: 12 i 65: 2,3 i n Plutarh, Pericle 35, mprejurrile dizgraiei n care a czut Pericle la sfritul vieii. Nicieri la Platon nu regsim o judecat att de dur asupra marelui om de stat. n Protagoras se vorbete de virtutea lui politic, n Menon de opiniile lui adevrate, iar n Phaidros chiar de calitatea lui de filosof i bun conductor al Atenei. Opinia de fa se explic prin caracterul polemic al dialogului, replic la diatriba lui Polycrates, care exalta pe Pericle, considerndu-l pe Socrate un personaj nefast pentru Atena. 163 Tucidide insist tocmai asupra calitii de bun sftuitor al poporului, proprie lui Pericle, omul care mblnzea spiritele agitate ale concetenilor i le insufla ndrzneal cnd erau descurajai (11:59:2). 164 n Odiseea, VI: 120 sau IX, 175 ideea exist dar altfel exprimat. 165 Informaiile despre evenimentele petrecute se gsesc n Tucidide, I, 135 i Herodot, VI: 136. i aceti oameni de stat erau citai de Polycrates ca titluri de glorie pentru Atena (Libanios, Apologia, 167), n contrast cu Alcibiade i Critias, elevii lui Socrate, oameni nefati pentru Atena. 166 A se vedea aceeai opinie n Tucidide, II, 65. 167 Persistena lui Callicles n opinia sa ofer prilejul relurii pentru a treia oar a dihotomiei arte-linguiri, pentru a insista cu mai mult rigoare asupra analogiei dintre buctrie i politica practicat de oamenii de stat atenieni, n ultim instan pentru a-i face rspunztori de dezastrul Atenei n rzboiul peloponeziac, disculpndu-l definitiv pe Socrate. 168 Ospeele siciliene i n genere cele italice erau vestite pentru opulena i rafinamentul lor (Athenaios, Banchetul sofitilor, VII, 527). 169 n original phlyaria a fost folosit mai nainte de Callicles pentru a eticheta preocuprile filosofice ale lui Socrate la 492 c. 170 Aadar Alcibiade i Critias potrivit unei ipoteze, sub numele lui Callicles s-ar ascunde Critias nsui nu snt elevii lui Socrate, ci continuatorii politicii lui Temistocle, Cimon, Pericle, cu toii deopotriv de vinovai de cderea Atenei. Socrate se detaeaz progresiv de toi concetenii lui, pn la aureolarea din final. 171 Contrast voit paradoxal cu situaia lui Socrate, condamnat pe nedrept la moarte, el, singurul politician adevrat, n contrast cu cei ce-i zic politicieni. 172 Se face aluzie, probabil, la anecdota despre Corax i elevul su Tisias. Acesta din urm, nvnd de la magistru s conving, refuz s-i plteasc onorariul: dac l-a nvat s conving, iat, l convinge s nu ia bani de la elev; dac nu reuete s-l conving nseamn c n-a fost nvat s fac acest lucru, deci n-are ce datora magistrului. 173 Callicles dispreuiete pe sofiti ca elev al lui Gorgias, n acelai timp ca om politic pragmatic reproeaz sofitilor acelai lucru ca lui Socrate, preocuprile oioase, inutile n viaa public. 174 Se revine astfel la definiia iniial a retoricii dat la 465 b c, prin mersul circular al argumentaiei care reia de mai multe ori aceleai puncte, tinznd acum s descrie un cerc nchis, cuprinztor pentru analiza complex a faetelor retoricii politice, att cea real ct i cea fals. 175 Sofistul fa de elevul su, omul politic fa de popor. 176 Constructorii, medicii, poeii, artitii plastici, ca profesioniti ai unor arte lucrtoare (banausoi) desconsiderate de sofiti, primeau onorariu ca i acetia din urm, care se socoteau educatori ai virtuii civice. A se vedea n Protagoras, 318 e i Menon, 73 a, definiia acestei virtui. Socrate nu solicita onorariu pentru profesiunea sa de educator. 177 Termenii hippocratici din aceast replic ngrijirea (therapeia) i imaginea luptei medicului cu pacientul racordeaz ntrebarea retoric pe de-o parte la analogiile precedente intre medicin i politic (464 be, 501 a), iar pe de alt parte pregtesc descrierea judecii absurde a lui Socrate. 178 Sclavii din Mysia erau cei mai dispreuii n Atena. 179 n aceast aseriune se recunoate Socrate din Ap. (29 d), dar i personalitatea autorului, a lui Platon nsui, unul dintre puinii atenieni ca reformator politic. 180 n text, diaphteirei (stric) i aporein poiei (i face s ameeasc), ca termeni medicali, snt reluai la 522 b n accepie social drept capetele de acuzare, de difamare a activitii lui Socrate. Acuzaia de corupere a tineretului este formulat n Aprarea, 24 b, iar acuzaia c a provocat aporia (n sensul filosofic, a face s se ndoiasc, a lipsi de resurse) se regsete n Menon (7980). Este vorba, n cazul ultimei formule, de contestarea sistematic a falselor valori politice sau sofistice pe care o opera Socrate n numele propriei ignorane, deci lips de resurse (aporia), solicitnd tiina, adic prezena resurselor proprii oamenilor consacrai (n greac euporia lor), spre a dovedi de fapt aporia i netiina acestora din urm. n cazul tineretului, pasajul de fa (522 e) sugereaz c este vorba de semnarea nencrederii n spiritul tineretului fa de tiina i de valoarea celor vrstnici. A se vedea i Statul, 524 a. 181 Mitul este aadar expresia credinei i nu a cunoaterii lui Platon. 182 A se remarca diferena fa de mitul eshatologic din Apologia care era de tradiie homeric i pindaric. Aici Hadesul este conceput conform doctrinei orfice-pitagoreice, ca fiind mprit ntr-o lume a drepilor (Cmpiile Elisee) i Tartarul unde-i ispesc vina nu numai Titanii, ci i toi ceilali nelegiuii. i, din acest punct de vedere, Gorgias prefigureaz miturile din Phaidon, 107 c114 c, Phaidros, 245 c249 d, Statul, 614 a 621 b. 183 A se vedea acelai rol atribuit titanului n Eschil, Prometeu, versul 248.

Conform concepiei orfice, sufletul este eliberat din vlurile trupeti care-l ineau ascuns (soma este sema sufletului 493 a). 185 Pajitea de asfodel din Odiseea este pentru orfici locul de inere a judecii, iar ncruciarea de drumuri este reprezentat simbolic de Y pitagoreic. A se vedea aceeai reprezentare n Eneida, VI: 540 i.u. 186 se vedea Phaidon, 64 c, asupra dualismului trup-suflet. 187 Analogia hippocratic a sufletului cu trupul este o dezvoltare platonic fr precedent n doctrina orfic. 188 Pasajul este parafrazat de Tacit, n Anale, VI: 6, n comentariul asupra tiraniei lui Tiberius. 189 Se reia, dup cum vedem, negativul calitilor ideale descrise la 507 508: nelepciunii (sophrosyne) i se opun acum nenfrnarea (exousia) i destrblarea (tryphe); spiritului dreptii (dikaiosyne) i se opun lipsa de msur (hybris) i nestpnirea (akratia), iar din punct de vedere estetic armoniei (cosmos) i frumuseii (kallos) i se opun diformitatea (asymetria) i urenia (aischrotes) sufletului. 190 Concepia hippocratic despre boli curabile i incurabile, despre tratamentele dure, dar folositoare, aplicate trupului, ca o medicin contra degradrii lui, expus la 480 b c d i 481 b, este cheia interpretrii pasajului ale crui imagini snt numai aparent orfice. 191 Consideraiile asupra rutii i pedepselor aplicate tiranilor snt numai formal inspirate din Homer (Odiseea, XI: 576600), fiind mai degrab nrudite cu concepiile cinicilor despre regalitate i nelepciune. Se pot cita diatriba cinicului Antistene, denumit Archelaos sau Despre regalitate, precum i dialogurile lui Lucian din Samosata care-i au originea n scrieri menipee sau chiar mai vechi dect acestea. Semnificativ este i referirea la Tersit. n Statul, 620 c, sufletul acestuia, primul bufon cinic din literatura greac, este ntrupat ntr-o maimu. 192 Aristide este unanim elogiat pentru spiritul su de dreptate. 193 Reluarea contrastului ntre viaa activ i adncirea n sine a filosofului este acum raportat la existena viitoare a sufletului. 194 Imaginile procesului lui Socrate din 486 c i 522 c snt nfiate ca ireale, ca lipsite de valoare n comparaie cu adevratul proces care este judecata din Hades, n care Callicles schimb rolul cu Socrate. 195 Imaginea lui Socrate este proiectat n mit, superioritatea doctrinei i existenei capt confirmri ce snt la interferena mitului cu metafizica. Scornelile de bab i dovedesc importana ca o complinire, acolo unde tiina uman este neputincioas s gseasc o soluie bun, cu valabilitate metafizic. 196 Parafrazare foarte rspndit n antichitate, inspirat din Cei apte contra Tebei, v. 592. Ideea se regsete n Statul, 335 a. 197 ndemnul prefigureaz n acelai timp atitudinea cinicului i a stoicului, indiferena fa de ceea ce este o fals reprezentare, astfel c nu poate atenta la libertatea interioar a filosofului. Urmtorul pasaj ne atrage atenia c, totui, pentru Platon, adncirea n sine a filosofului are ca finalitate perfecionarea Iui n vederea misiunii politice, de reformator ideal. 198 Calea greit a vieii, idealul imoralist al fericirii exterioare i are aadar explicaia n netiina i needucarea (apaideusia), n nonvaloarea intelectual a oratorilor politicieni. Gsirea cii celei bune a vieii este, n concluzie, obiectul principal al dialogului. Ultimele cuvinte rostite de Callicles, Ia 492 c, i snt ntoarse acum ca un ecou, nsoite de invocarea lui. Se creeaz sugestia unui ndemn patetic care continu s dinuie n urechile auditoriului.
184