O CONFERINA d e s p r e e t i c a *

L U D W IG W IT T G E N S T E IN

Traducere de Ctlin Partenie

n ain te de a ncepe s vorbesc despre tema prop riu zis a acestei conferine, ngduii-m i s v spun cteva lucruri cu caracter introductiv. Sim t c v o i avea m ari dificu lt i n a v comunica gndu rile m ele i cred c unele dintre ele ar putea fi dim inuate prin m enionarea lor prealabil. Prim a, pe care aproape c nu a avea n evoie s o m enionez, este c engleza nu este lim ba m ea m atern i, prin urmare, exprim area mea va ii ade sea lipsit de acea precizie i subtilitate care snt de do rit atunci cnd cineva vorbete despre un subiect d ificil. T o t ce pot s fac este s v cer s-mi facei sarcina mai uoar, ncercnd s ajungei la nelesul spuselor m ele. n ciuda greelilor de englez pe care am s le fac n m od constant. A doua dificu ltate pe care o m enionez este aceea c, probabil, m uli dintre dumneavoastr ai v e n it la aceast conferin a mea cu jitep tri jjuin. ngn tem eia te. Pentru a v clarifica asupra acestei chesti uni, am sa v spun cteva cu vin te cu p riv ire la m otivu l pentru care am ales acest subiect. Cnd fostul dum nea voastr secretar m i-a fcut onoarea de a-m i cere s in o expunere n cadrul acestei Societi, prim ul meu gnd a fost c am s o in negreit, iar al doilea gnd al meu a fost c, de vrem e ce vo i avea p rileju l s v vorbesc.
* L u d w ig Wittgenstein, A Lecture on Ethics , The Ph ilosophical Review , ian. 1965, pp. 3 12.

44

a r trebui s vorbesc despre un lucru care m -ar pasiona s vi-1 comunic i c n-ar trebui s ratez acest prilej, inndu-v o conferin despre, s zicem, logic. A m nu m it aceasta o ratare, cci pentru dum neavoastr explicarea unei chestiuni tiin ifice ar necesita o serie de conferine i nu o expunere de o or. O alt variant ar fi fost aceea de a v oferi ceea ce se numete o con ferin tiinific de popu larizare, adic o conferin care urm rete s v Iac s credei "c nelegei un lucra pc care, de fapt, nu-1 nelegei i s satisfac ceea ce cu cred c este una dintre cele mai ieftin e dorine ale omu lui modern, T a n u m e'curiozitatea superficial cu p rivire ) la ultim ele descoperiri ale tiinei" A m respins a c ^ t e | varian te i m-am decis sa v vorbesc despre un subiect ce m i pare a fi de im portan general, spernd c e x punerea mea v-a r putea ajuta n (clarificarea- gndu rilor ) dumneavoastr despre acest subiect (chiar dac v e i f i } ) ntr-un dezacord total cu ceea ce voi spune despre el), f A treia i ultima mea dificu ltate este una inerent, de fapt, m ajoritii conferin elor filo zo fice lungi, i anume c asculttorul este incapabil s priveasc i drumul pe care este condus i inta spre care este condus. Cu alte cuvinte, asculttorul i spune fie : n ele g tot ce zice, dar unde Dumnezeu vrea s ajung , fie : V d ce urm rete, dar cum Dumnezeu o s ajung acolo . T o t ce pot s fac este s v cer nc o dat s avei rbdare i s spe rai c (la sfrit vei putea vedea i drumul i locul ctre care el seT ndreapt. Acum am s ncep. Tem a conferinei m ele este, dup cum tii, etica i am s adopt explicaia pe care p ro fe sorul M oore o d acestui term en n cartea sa Principia Ethica. El spune aa : E tica este cercetarea general a ceea ce este bun. Eu am s folosesc ns term enul de etic ntr-un sens puin m ai larg, i anume ntr-un sens care include de fapt ceea ce eu cred c este partea esenial a ceea ce se numete n general estetic. i ca s v fac s vedei ct mai clar cu putin care consider eu c este obiectul eticii, am s v prezint un numr de expresii mai m ult sau m ai puin sinonime, fiecare putnd fi substituit d e fin iiei de mai nainte ; i, enum erndu-le, a dori s obin un efect de acelai fe l cu ^el pc care l-a produs Galton atunci cnd a suprapus pe

45

aceeai plac fotografic mai m ulte im agini ale unor chipuri diferite, pentru a obine astfel im aginea acelor trsturi tipice pe care toate ch ipu rile respective le aveau n comun. i, aa cum aru'tndu-v o astfel de fo to g ra fie colectiv a putea s v fac s ved ei care este chipul tipic de, s zicem , chinez, tot aa, dac v vei uita prin irul de sinonim e pe 'Care am s vi-1 pre zint, v e i putea sper sa vedei trsturile caracte ristice pe care e le toate le au n comun. i acestea snt trsturile caracteristice ale eticii. Acum , in loc s spun : E tica este cercetarea general a ceea ce este bun\ a putea spune c etica este cercetarea a ceea ce este v a - " loros sau a ceea ce este cu adevrat im portant, sau a putea spune c etica este cercetarea sensului vieii, sau ~ a ceea ce face ca viaa sa m erite sa fie trit, sau a mo dului corect de a-i tri viaa. Cred c, dac v v e i u ita _ la toate aceste fraze, ve i avea o idee aproxim ativ cu p riv ire la ce este acel ceva de care se ocup etica. Acum , prim ul lucru frapant n legtur cu toate aceste expresii este c fiecare din ele este de fapt folosit in dou sensuri foarte d iferite. P e unul l vo i numi sensul comun sau relativ, iar pe cellalt sensul etic sa_u aBsolut Dac spun, de exem plu, c acesta este un scaun Im n, aceasta nseamn c scaunul servete unui anume scop predeterm inat, iar cuvntul bun are aici neles nu mai n msura n care acest scop a fost fix a t n preala bil. D e fapt, n sensul su relativ, cuvntul bun n seamn pur i simplu corespunztor unui anumit stan dard predeterm inat. A stfel, cnd spunem c acest om este un bun pianist, noi vrem s spunem c el poate interpreta piese de un anumit g^ad de dificu ltate cu un anum it grad de dexteritate. La L 'l, dac spun c pentru m ine este im portant s nu rcesc, vreau s spun c r ceala produce n viaa mea anum ite tulburri ce pot fi descrise i dac spun c aceasta este calea cea bun , vreau s spun c aceasta este calea cea bun n raport cu o anumit int. Folosite astfel, aceste expresii nu prezint nici o problem d ificil sau obscur Dar nu acesta este m odul n care le folosete etica. S presu punem c eu a putea juca tenis i c unul dintre dum neavoastr m -ar vedea jucnd, i m i-ar spune : Joci destul de prost . S presupunem c i-a rspunde : tiu, joc prost, dar nu vreau s joc mai bin eM In acest .

46

caz, tot ceea ce ar putea spune cellalt ar fi : A tu n ci totul e n regu l . S presupunem ns c i-am spus cuiva o minciun absurd i c acesta vin e la m ine i-m i ' spune : T e -a i purtat ca un ticlos1 ; dac eu i rspund : 4 tiu c m-am purtat urt, dar atunci nu am v.rut s m port mai bine , ar putea el s-mi spun . A tu n ci totul e n regu l ? B in en eles c nu ; el m i-ar spune : _ Trebuia s fi vru t s te pori mai bine. A v e i aici o judecat absolut de valoare, n tim p ce n p ri- / mul caz era vorba despre o judecat relativ. Esena \ acestei diferen e pare s fie n mod evid en t aceasta . fie care judecat de valoare rela tiv este un simplu enun factual i de aceea ea poate fi pus ntr-o form care i pierde orice aparen a unei judeci de valoare ; n loc s spun : A cesta este drum ul bun spre Granchcste r , pot la fe l de bine s spun : A cesta este drumul bun pe care 'trebuie s l urm ezi dac vre i s ajungi n Granchester n cel mai scurt tim p . A cest om este un bun alergtor* nseamn pur i sim plu c acest om alearg un anumit numr de m ile ntr-un anum it numr de m inute i aa mai departe. Ceea ce vreau eu s sus in este c dei toate ju decile de valoare relativ pot fi prezentate ca fiin d sim ple enunuri factuale n\ cH un enun factual nu poate fi sau im plica vreodat o~iu^ decat de valoare absolut. Dai-m T vm >~s v q ex p lic ( acest lucru. S presupunem c cineva dintre dumnea voastr este omniscient i, prin urmare, cunoate toate m icrile tuturor corpurilor din lume, fie acestea v ii sau m oarte, i c, de asemenea, cunoate toate strile m en tale ale tuturor fiin e lo r umane care au existat vre o dat ; i s presupunem c acest om a scris tot ce tie n tr-o carte mare. Atunci, (gceast~carte) va conine n treaga d escriere_j_Ju m ^ Ceea ce vreau s spun este c aceast carte nu conine nim ic din ceea ce noi am nu m it o judecat etic__ sau ceva ce ar putea im plica lo g ir q a it fe l de judecat. Ea conine desigur toate judecile re la tiv e de valoare i toate p rop oziiile tiin ifice adevrate, i, de fapt, toate p rop oziiile adevrate care pot fi ^alctuite. Dar, toate fa p tele descrise, ca s zicem aa, stau la~~celai n ivel i, n acelai fel, toate p rop oziiile stau la acelai nivel. N u exist prop oziii care, n vreun sens absolut, s fie sublime, im portante sau banale. P o a te c unii dintre dum neavoastr ve i f i de acord cu

47

acest lucru i v ve i am inti de vo rb ele lui H am let : N im ic nu-i bun sau ru, gndirea doar le face aa. D ar aceasta poate duce din nou la o n elegere greit. Ceea ce spune H am let pare s im plice c bun i ru, dei nu snt caliti ale lum ii din afara noastr, snt atribute pentru strile noastre mentale. Ceea ce vreau ns s spun este c o stare mental, n msura n care prin aceasta nelegem un fapt pe care l putem descrie, nu este n nici un sens etic bun sau rea. Dac vom citi, de exem plu, n cartea lumii de care vorbeam descrie rea unei crim e, cu toate detaliile sale fizice i psiholo gice, sim pla descriere a acestor fa p te nu va conine ni m ic din ceea ce noi am putea s num im propoziie etic. Crim a va fi exact la acelai n ivel cu oricare alt even i ment, s zicem cderea unei pietre. Desigur, citirea aces tei descrieri poate s ne produc durere sau mnie, sau orice alt em oie, sau am putea citi despre durerea sau mnia produs de aceast crim n sufletul altor oameni atunci cnd ei au afla t despre ea, dar toate acestea nu snt dect fapte, fa p te i iar fapte i nu etic. i acum, trebu ie s spun c dac m gndesc la ceea ce ar tre bui s fie cu adevrat etica, n cazul n care ar exista o astfel de tiin, rezultatul m i pare evident. m i pare evid en t c nim ic din ceea ce am putea gndi sau rosti vreodat nu poate fi chiar acel lucru. C nu putem scrie o carte tiinific, al crei subiect s fie n mod in trin sec sublim i deasupra tuturor celorlalte subiecte. Eu nu pot s descriu ceea ce sim t dect printr-o m etafor ; dac cineva ar putea scrie o carte despre etic, care s fie cu adevrat o carte despre etic, aceast carte ar " distruge, cu o explozie, toate celelalte cri din lume. y: C u vin tele noastre, folosite aa cum le folosim n tiin, snt vase capabile numai s conin i sa transmit n eles i sens, neles i sens natural. Etica, dac este ceva, este supranatural, iar cu vin tele noastre nu exprim dect fa p te ; |^F~lnmr'6~~c'e^c nu p6a^^conin^~ decr~~5 | ~ jeac pITn cu ap chiar dac to rn n ea un galon. A m spus ca, in ce privete 'fapteTe- i propoziiile, nu exist i dect va lori rela tive i un bine, drept etc. relativ. D ai-m i voie, nainte de a m erge mai departe, s ilus trez acest lucru printr-un exem plu destul de evident. Drum ul cel bun este drumul care duce ctre un scop predeterm inat n mod arbitrar i este foarte clar pentru

48

noi toi c nu are nicy. un sens s vorb im despre drumul cel bun n afara unei asemenea inte predeterm inate. S vedem acum ce am putea n elege prin expresia dru mul bun n mod absolut4. Cred c am putea nelege 4 drumul pe care orjizi> vzndu-1, ar trebui s l u rmeze cu necesitate(logicy sau ar trebui s se simt ru inat dac nu l urmeaz. In mod sim ilar, binele absolut, dac ar fi o stare de lucruri ce poate l i descris, ar fi acela pe care fiecare, independent de gusturile i n cli naiile sale, ar dori n mod necesar s-l dobndeasc sau s-ar simi vin ovat n cazul n care nu l-ar dobndi. Vreau s spun c o atare stare de lucruri este o himer. N ici o stare de lucruri nu are, n sine, ceea ce a numi pute rea coercitiv a unui judector absolut. Atunci, ce are fiecare dintre noi care ca m ine este totui tentat, s foloseasc asemenea expresii, precum bin e absolut4, 4 va loa re absolut1 etc., ce avem noi n_ m inte i a? n4 eercm s ex p rimm ] _ Ori de cte ori ncerc s-mi cl1 t ific acest lucru, este firesc s-mi ream intesc unele ca zuri n care a folosi, cu siguran, aceste expresii, i atunci snt n situaia n care vei fi i dumneavoastr dac, de exem plu, v vo i ine o conferin despre psi hologia plcerii. Ceea ce ai face n aceast situaie ar fi s ncercai s v ream intii unele situaii tipice n care ni sim it ntotdeauna plcere. Cci, pastrnd aceast si tuaie n minte, tot ceea ce v vo i spune va deveni con cret i, ca s zicem aa, controlabil. Cineva i-ar alege poate ca exem plu senzaia avut n tim pul unei plim bri ntr-o frumoas zi de var. Eu snt n aceeai situa ie dac vreau s-mi fix e z n m inte ceea ce n eleg prin Valoare absolut sau valoare etic. n cazul meu, se nm p l ntotdeauna ca ideea unei experiene particulare s mi se nfieze n sine ca ceea ce ea este, ntr-un sens, experiena mea prin excelen : acesta este m oti vul pentru care, vorbm dtwvaT^voi folosi aceast ex p e rien ca prim ul i principalul meu exem plu. (A a cum am spus mai nainte, aceasta este o chestiune ntru to tul personal, alii vo r putea gsi alte exem ple m ult mai frapante.) A m s descriu aceast experien pe ct posibil n ordine, pentru a v face s v ream in tii aceeai experien sau unele asemntoare, pentru a putea avea o baz comun n cercetarea noastr. Cred c cel mai bun mod de a o descrie este s spun c,

49

A, atunci cnd o am, snt u im it de existena lum ii. i snt nclinat s folosesc fraze in gen u lT ^ct de extraordinar este faptul c ceva exist jsau ct de extraordinar este faptul c lumea exist . V o i meniona im ediat o alt e x perien pe care, de asemenea, o cunosc i cu care unii din tre dum neavoastr s-ar putea s fie fa m iliarizai ; este ceea ce cineva ar putea numi experiena de a te ' sim i absolut n siguran. n eleg prin aceasta, starea m ental n care cineva este nclinat s spun : S n t n siguran, nim ic nu-m i poate face ru, orice s-ar ntim p la . n gdu ii-m i s iau n considerare aceste e x periene, cci ele m anifest, cred, chiar acele caracteristici cu p riv ire la care noi ncercm s ne lmurim . P rim u l lucru pe care vreau s-l spun este c expresia verbal pe care o dm acestor experien e este un non sens ! Dac spun : S n t u im it de existena lu m ii, eu folosesc n mod greit lim bajul. D ai-m i vo ie s v e x plic. A r e un sens perfect adecvat i clar s spun c snt uim it de ceva ce exist de f a p t ; toi nelegem ce n seamn a spune c snt uim it de m rim ea unui cine care este m ai m are dect orice alt cine pe care l-am v zut pn acum sau de orice alt lucru care, n sensul obi nuit al cuvntului, este extraordinar. n fiecare din aceste cazuri snt uim it de ceva ce exist de fapt, dar pe care eu pot sa-1 concep ca neexistnd de fapt. Snt uim it de m anm ea acestui cine pentru c m pot gndi la un alt cine, i anume la cel care are o m rim e obinuit de care nu snt uimit. A spune : S n t uim it de cutare i cutare lucru care exist de fa p t are sens numai daca pot sa-m i im aginez c acel lucru nu exist de fapt.

In acest sens cineva poate fi uim it de existena unei case, s zicem , atunci cnd o ved e dup ce nu v i zita t-o m ult vrem e, vrem e n care i-a im aginat c a fost demolat. Dar este un nonsens s spui c snt uimit I,urnii. pentru c nu-m i pot im agina c ea nu exist. Desigur, pot fi u im it de faptu l c lumea din ju ru l meu este aa cum este. Dac a avea, de exem plu, aceast experien n tim p ce privesc cerul albas tru, a putea fi uim it de faptu l c el este senin, ca fiin d opus cazului cnd este nnorat. D a r,n u asta vreau eu s spun. Eu snt u im it de cer, indiferent cum este. Cineva 50

ar putea fi tentat s spun c lucrul de care eu snt u i m it este o tautologie, i anume faptul c cerul este senin sau nu este senin. Dar atunci este un nonsens sa spui c cineva este uim it de o tautologie. T o ate acestea se aplic i la cealalt experien pe care am m enionat-o, experiena siguranei absolute. T o i tim ce in- ^ seamn n viaa de toate zilele s fii n sigurana. S n t n siguran n camera mea, cnd nu pot fi clcat de un autobuz. Snt n siguran dac am avut tuse convulsiva, cci nu o mai pot face din nou. A fi n siguran n seamn, n esen, c este im posibil din punct de ved ere fiz ic s mi se ntm ple anumite lucruri i de aceea este un nonsens s spun c snt n siguran, orice s-ar i n - ) j tm pla Din nou, aceasta este o folosire greit a cu vin - ( tului sigu r , aa cum cellalt exem plu era al unei fo lo siri greite a cuvntului existen^ u u im ire . A ) vrea s v fac s nelegei c o (anum it j fo losire f sit.rcaFacteristic^) a lim b ajului nostru se regsete n g loate expresiile etice i religioase. Toate aceste expresii-' pr la prim a- vedere, ~ca smt3bar comparaii. A s tfe l, pare c, atunci cnd folosim cuvntul drept ntr-un sens etic, dei noi nu avem n ve d e re sensul lui comun, este vorb a de ceva similar, i cnd spunem : A cesta este un biat bun , dei aici cuvntul bun nu are nelesul pe care l are n propoziia : A cesta este un bun juctor de fo tb a l , pare s existe o oarecare sim ilaritate. i cmd spunem : V ia a acestui om a avut valoa reu, nu avem in m inte sensul pe care l avem atunci cnd vorb im despre o biju terie valoroas, dar pare s existe un gen de ana logie. Toi term enii religioi par n acest sens s fie fo losii ca nite com paraii sau n mod alegoric. Cci atunci cnd vorbim despre Dumnezeu i despre faptul c el vede tot i cnd ngenunchem i ne rugm lui, toi term enii notri i toate aciunile noastre par s fie pri ale unei ample i bine dezvoltate alegorii care^ l repre zint ca o fiin uman extrem de puternic, a crei m il ncercm s o dobndim etc. Dar aceast alegorie descrie de asemenea, experiena la care tocmai m -am re ferit. Cci prim a dintre ele este, cred, exact acel lucru la rare se refer oam enii cnd spun c Dumnezeu a creat lumea ; i experiena siguranei absolute a fost des cris spunnd c noi ne sim im n siguran n m in ile lui Dumnezeu. O a treia experien de acelai fe l este aceea

51

de a te simi vin ovat, i din nou aceasta a fost descris prin fraza in care se spune c Dumnezeu dezaprob pu r tarea noastr. A stfel, n lim bajul etie i religios se pare c folosim n mod constant comparaii. D ar o compara ie trebuie s fie com paraia a ceva. i dac descriu un fa p t cu ajutorul unei comparaii, trebuie, de asemenea, s pot lsa deoparte comparaia i s pot descrie faptele fr ea. n cazul nostru, im ediat ce ncercm s lsm deo parte comparaia i s expunem pur i simplu faptele ce stau n spatele ei, vedem c nu exist asemenea fapte. i astfel, ceea ce la nceput prea a fi: o~comparaie, acum pare a fi un nonsens. C ele trei experiene pe care vi le-am m enionat (i a fi putut aduga i altele) par, pentru cei care le-au experim entat, bunoar pentru mine, a avea ntr-un anume sens o valoare intrinsec, absoluta. Dar cnd spun c ele snt experiene, ele snt, fr ndoial, fapte ; ele au avut loc atunci i acolo, au durat o vrem e i pot fi n consecin descrise. i astfel, pornind de la ceea ce am spus acum cteva minute, tre buie s adm it c este un nonsens s spui c ele au o valoarea absolut. n ce privete punctul meu de vedere, l^ vo i face m ult mai net spunnd c : Paradoxu l este c o experien, un fapt poate prea a avea o valoare supranatural^. Exist un mod, tentant pentru mine., de a ntm pina acest paradox. D ai-m i voie s iau n conside rare, din nou, prim a noastr experien cu p riv ire la ui m irea produs de existena lum ii i s o descriu ntr-un mod puin diferit. T o i tim ce s-ar numi, n viaa de toate zilele, un m iracol. n mod evident, el este pur i simplu un evenim ent nem aivzut pn atunci. S presu punem c un astfel de evenim ent a avut loc. S lum, de exem plu, cazul n care unuia dintre dumneavoastr i-a r crete deodat un cap de leu i ar ncepe s rag. Dup cte m i im aginez eu, aceasta ar fi, desigur, un lu cru ct se poate de extraordinar. Ei bine, atunci cnd ne-am reven i dup aceast surpriz, eu a sugera s tri m item dup un doctor pentru a putea investiga n mod tiin ific cazul i, dac aceasta nu l-ar vtm a, a pro pune s-i facem o vivisecie. Dar unde ar mai fi atunci m iracolul ? Cci este clar c atunci cnd p rivim lucrurile n acest fel, tot ceea ce este miraculos dispare ; cu excepia cazului n care ceea ce noi nelegem prin acest termen este pur i sim plu c un fa p t nu a fost nc explicat de

52

ctre tiin, ceea ce nseamn, din nou, ca noi nu am putut pn acum s clasificm acest fa p t laolalt cu altele ntr-un sistem tiin ific. Aceasta arat c este absurd sa spui : tiin a a dovedit c nu exist m iracole . A d evru l f este c modul tiinific de a p rivi un fapt nu este m odul V de a-1 p rivi ca pe un miracol. Cci, indiferent ce fa p t v-ai f imagina, el nu este n sine m iraculos n _sensul_ absolut al l acestui termen. Cci, noi vedem acum c am fo lo s itc u v n tul m ir a c o l" in tr -u n sens rela tiv i intr-unui ab solu t i acum am s descriu experiena cu p riv ire la uim irea produs de existena lum ii, spunnd c ea este experiena de a p rivi lumea ca pe un miracol. Snt tentat s spun c expresia corect din lim ba] pentru m iracolul existen ei' lumii, dei nu are nici o propoziie dm lim baj, este existenta lim bajului nsui^ Dar ce nseamn atunci s T fi uneori contient de acest m iracol, iar alteori ^nu . Cci tot ceea ce am spus prin schimbarea expresiei m i raculosului, dintr-o expresie form ulat cu a ju toiu l lim bajului n expresia prin existena lim bajului este, din nou, c noi nu putem exprim a ceea ce dorim s ex p ri mm i c tot ceea ce noi spunem cu p riv ire la m iraco lu l absolut rm ne un nonsens. Rspunsul la toate aces tea va prea, pentru m uli dintre dumneavoastr, foarte clar. V ei spune: B ine, dac unele experiene ne ten teaz n mod constant s le atribuim o calitate pe care noi o numim valoare, absolut sau etic, i im portan, aceasta arat pur i simplu c prin aceste cuvinte noi nu nelegem un nonsens, c la urma u rm elor ceea ce noi nelegem , atunci cnd spunem c o experien are valoare absolut, este chiar un fapt ca oricare alte j fapte, si el se reduce la faptul c noi nil am izbu tit nc l s gsim n_ analiz logic corect a ceea ce nelegem j prin expresiile noastre etice si religoase . Cnd mi se obipct^az acest lucru, eu vd im ediat, clar, ca ntr-o strfulgerare, nu numai c nici o descriere la care a putea s m gndesc nu ar^cTescrie ceea ce n eleg eu prin valoare absolut, ci si c eu a respinse orice de scriere cu sens pe care ar putea cineva s m i-o propun, ab inUio, pe tem eiul sensului ei. Aceasta nseamn a spune : vnr acum c aceste expresii lipsite de sens nu erau liD^it^ de sens din cauz c eu nu gsisem nc exnr^siile corecte, ci lipsa lor de sens este nsi esen lor. Cci tot ceea ce eu am vru t s fac cu ele a fosrt doar

s trec dincolo de lume, iar aceasta nseamn a spune

dincoJo de lim bajul cu sens. n treaga mea tendin i, cred, tendina tuturor oam enilor care au ncercat vreodat s scrie sau s vorbeasc despre etic sau religie a fost aceea de a trece dincolo de gran iele lim bajului. A ceast ncercare de a trece dincolo de zidu rile tem ni ei noastre este complet, absolut lipsit de orice spe ran. Etica, atta vrem e ct izvorte din dorina de a ^n-cL'v.tspune ceva despre nelesul u ltim al vieii, despre bi* nele absolut i valoarea absolut, nu poate f i tiin. Dar ea este o dovad a unei tendine a spiritului uman, pe care eu personal nu pot s nu o respect profund i pe care nu a ridiculiza-o pentru nim ic n lume.