Liviu LUCACI

n interviu

PRECENZII:
tarch inemptle
de Sebastian GRAMA

De ce nu ar trebui construit
Catedrala Mntuirii Neamului
de Vlad TARKO

Module made in Romania

de Ioan MUNTEAN

Revista cu filosofie
www.rfil.ro

nr. 2

iulie 2006, relansat n 23 aprilie 2008

revist deschis editat de studeni n Filosofie

Revista cu filosofie

este o revist deschis bilunar gratuit

editat de studeni n filosofie n care oricine poate publica. Editarea are loc n
Bucureti, dup un proces deschis de discuii online. Revista este distribuit n
faculti i librrii din Bucureti, Cluj-Napoca, Iai, Oradea, Timioara. Dac ai
cumprat acest numr, contactai-ne! Instituiile culturale i grupurile de cititori
sunt invitate s trimit un e-mail la distributie@rfil.ro pentru a li se trimite prin
pot regulat un numr de exemplare (gratuite)

! Calitate stilistic a scriiturii

Se apreciaz:
accesibilitatea scriiturii
umorul, sarcasmul, ludicul
buna organizare i sistematicitatea articolului
acompaniamentul grafic al textului

!
!
!
!

i propune sprijinirea reflexiei critice,

edinele echipei de redacie sunt deschise. Echipa de redacie va dezvolta

i consemna prin vot o jurispruden de acceptare sau respingere a articolelor. Pentru
mai multe detalii, vezi http://www.rfil.ro

dezvoltarea unei culturi deschise a dezbaterii i promovarea nvmntului

filosofic. Mijloacele pentru atingerea acestor scopuri rmn la decizia fiecrui
autor n parte, n limita urmtoarelor constrngeri:
! Relevana pentru filosofie, cultur teoretic sau artistic n Romnia sau
pentru sistemul universitar.
! Concizie rezonabil (maxim recomandat 1000 de cuvinte)

Putei trimite texte/imagini pentru publicare la revista@rfil.ro mpreun

cu datele de contact. Garantai prin aceasta c materialul v aparine i vei deine
ntreaga responsabilitate juridic n urma publicrii sale. Pentru a discuta textele
propuse naintea fiecrui numr, alturai-v listei de discuii Revista, la
http://groups.yahoo.com/group/revistafilosofie/. Tot acolo, aflai cum putei
RcF
deveni membru al echipei de redacie.

Revista cu filosofie

! Citii Revista cu Filosofie online la www.rfil.ro

! Toate cele 10 numere ale fostei reviste LUNI se pot gsi la http://revista.filos.ro
! Articolele, comentariile i pozele se primesc la revista@rfil.ro

| Cuprins:
ACTUALITATE

Cuprins

STUDII I ESEURI
12 Module made in Romania
de Ioan MUNTEAN
13-14 Observaii pe marginea dihotomiei
analitic/continental
de Cristian IFTODE
15 Codul lui Descartes (2)
de Cristian GLIGOR

3 Netografie
de Paul SABOU

4 De ce nu ar trebui construit
Catedrala Mntuirii Neamului
de Vlad TARKO

DOSAR: Teatru, film i filosofie

5 Visele lui Einstein

de Iulian C. COSTACHE

16 23 micri obligatorii pentru serialul de

succes etc.
de Sebastian GRAMA

4-5 Semn de carte

de Georgiana ALBU

17 Interviu cu regizorul Alexandru

BERCEANU

EDIIE SPECIAL:
Puterea politic
6 Sensul etic al anarhismului
de Lavinia MARIN

ART I LITERATUR:
18

7 Tipuri de anarhism
8-9 Interviu cu Emil CONSTANTINESCU
10-11Interviu cu Ion ILIESCU

Jacques 2 (foileton)
de Manuela STOICESCU
L(iter)atura de la ur[m;n]
de Mdlina POTNC

19-20

Precenzii: tarch inemptle

de Sebastian GRAMA

20-21 Interviu cu actorul i scriitorul

Liviu LUCACI

RcF

Prerafaeliii (1848-1850)
Grup de pictori englezi, dintre care
menionm pe Dante Gabriel Rosetti, John
Everett Millais, William Holman Hunt i
Edward Burne-Jones. Fria prerafaelit a fost
fondat n anul 1848 de ctre primii trei de
mai sus. Scopul lor era s reformeze arta
printr-o ntoarcere la originile mai pure,
dinaintea manierismului academic ce a urmat
dup Michelangelo i Rafael - de aici i numele de Pre-rafaelii.
Pachetul grafic al acestui numr din RCF este realizat cu imagini
RcF
ale unor picturi prerafaelite.

Echipa de redacie:
Redactor-ef: Andrei Trandafira andrei@rfil.ro
Coordonator proiect &marketing: Marian
Clborean mc@filos.ro
Asociaia Studeneasc pentru Responsabil Internet: Lavinia Marin
Filosofie i Societate
lavinia@filos.ro
Splaiul Independenei nr. 204,
Responsabil Actualitate: Marian Clborean
tel 0788500072, office@filos.ro
Secretar de redacie: Ruxandra Apetrei
ruxandra.apetrei@filos.ro

Revista cu filosofie nr. 2

iulie 2006, relansat n aprilie 2008
ISSN 1842 2365

Responsabilitatea i drepturile de autor pentru

materialele publicate aparin fiecrui autor.

n primul rnd, pentru c mntuirea nu este ceva care s poat fi obinut n mod
colectiv. n msura n care ea exist, mntuirea este ceva pe care fiecare o va
cpta n mod individual de la Dumnezeu n funcie de cum i-a dus viaa sa.
Teza posibilitii unei mntuiri a ntregului neam este o tez fascist care
presupune existena unei legturi ntre poporul nostru, neles ca un fel de entitate
metafizic unitar, i Dumnezeu. Este o idee din aceeai categorie cu cea a poporului
ales i, evident, privilegiat. Se presupune c n msura n care nu avem aceast
catedral, poporul nostru este mai mult sau mai puin neglijat de Dumnezeu.
Nu este surprinztor c Biserica Ortodox Romn nainteaz asemenea idei.
La urma urmei, ea ca instituie are de ctigat (economic i politic) dac oamenii snt
convini c au nevoie de un mediator naional ntre ei i Dumnezeu. Cu alte cuvinte BOR
are numai de ctigat dac oamenii snt convini c lui Dumnezeu nu i pas de invidizi,
ci privete la indivizi numai prin prisma bisericilor naionale. Prin denumirea propus
pentru aceast catedral BOR ncearc s promoveze ideea c Dumnezeu nsui ar fi
fascist.
Dac considerm c menirea bisericii este aceea de a fi mediatori veritabili
ntre presupusul Dumnezeu i oamenii luai ca indivizi, atunci, prin naintarea acestui
proiect, BOR i-a trdat cu totul menirea pe care o are. De ce a fcut acest lucru? Din
cauza unei ispite n ntregime lumeti creia aa-ziii nali prelai nu i s-au putut
mpotrivi: i anume posibilitatea de a cpt avantaje economice i politice mai mari
dect au n prezent.
"Pentru c este membru PNL, i-am recomanda s militeze ca opera social a
bisericii s nu mai fie supus i TVA-ului, aa cum ncearc Ministerul Finanelor, i s
sprijine recuperarea proprietilor, pentru care militeaz Arhiepiscopul Sucevei i
Rduilor", i-a rspus printele Constantin Stoica, purttorul de cuvnt al Patriarhiei,
lui Adrian Cioroianu care s-a plns i el de "mbobocirea" neolegionarismului n cadrul
BOR.

de Paul Sabou

Netografie
!Acum civa ani cnd primul cine electronic (AIBO) a ieit pe
pia, toat lumea era entuziasmat. Este minunat s ai un cine
electric. Nu numai c poi s te joci cu el, dar dac eti pasionat de
chestii tehnice poi s l i desfaci. Chestia cu jucatul mergea cu
vechiul Grivei, dar (trebuie s o recunoatem) chestia cu desfcutul
merge numai cu noul cine. i n plus, AIBO este o micu uzin de
inteligen artificial. Ceea ce sigur vechiul cine nu era. Dac ai un
pic de vreme, merit sa te uii pe site-ul de la SONY. De ceva vreme
poi s faci upgrade" la cine direct de pe Internet. De ce ar merita
s faci ultimele actualizari? Pi n primul rnd s nu-i crape
cinele cnd i se ncarc sistemul de operare. Asta se mai ntmpla
uneori (la versiunile mai vechi). n mod normal, dup ce sistemul de
operare care gestioneaz cinele se ncarc corect, AIBO scoate un
micu grohit iar apoi ncepe s-i plpie LED-ul de pe burtic.
Deci, dac cumva cinele tu crap neateptat, nu ezita s l
migrezi pe ultima versiune disponibil pe site (http://support.sonyeurope.com/AIBO/)

www.rfil.ro

De ce nu ar trebui
construit Catedrala
Mntuirii Neamului

actualitate

de Vlad Tarko,
Redactor de tiri de tiin i tehnologiela Softpedia.

n al doilea rnd, pentru c exist un numr considerabil de romni care nu snt

ortodoci (conform ultimului recensmnt peste un milion dac lum n considerare
numai etnicii romni i aproape 3 milioane dac lum n considerare toi cetenii
romni indiferent de etnie).
Construirea unei catedrale a mnuirii neamului care s fie ortodox i declar
automat pe toi cei care nu snt ortodoci ca nefcnd parte din neam. Eu am ndoieli
c atunci cnd BOR folosete cuvntul neam o face pentru a se referi la toi cetenii
romni cel mai plauzibil este c ei se refer numai la etnicii romni. Ei ncearc deci s
promoveze ideea c ortodoxia este o calitate necesar pentru a face parte din etnia
romn.

rmtorul pas dup ce va fi construit catedrala va fi s se spun c nu sunt

romni adevrai dect cei care sunt ortodoci. Idioenia aceastei idei nu ar
trebui totui s o fac s par i surprinztoare: ea este una dintre ideile de baz
ale legionarismului. Una dintre cele mai aprinse discuii printre pseudo-intelectualii pe
care i-a avut Romnia n perioada interbelic era dac romnii catolici sau evrei sunt
sau nu cu adevrat romni, iar personaje precum Nae Ionescu susineau c nu. Dac
n perioada interbelic ideile legionare erau folosite pentru a susine necesitatea
construciei unei Catedrale a Mntuirii Neamului, astzi BOR ncearc s contruiasc
aceast Catedral pentru a renvia apoi cu ajutorul ei ideile legionare.
Adevrul este c aceast catedral nu folosete la nimic benign.

(dup cartea cu acelai nume scris de A.C. Clarke). n film apare

HAL 9000, o maina capabil de inteligen artificial de un nivel
asemntor (uneori chiar superioar) inteligenei umane. Acest film
a inspirat proiectul HAL: The first artificial child care, urmnd
sugestiile lui Alan Turing (din Computing Machinery and
Intelligence) ncearc s creasc o inteligen artificial. Ideea de
baz este de a construi un sistem de inteligen artificial care s
poat s-i dezvolte abilitatea de a folosi limbajul prin intermediul
interaciunii cu diveri educatori. Scopul proiectului este de a obine
n timp un sistem capabil de un nivel conversaional comparabil cu
al unui om adult. n acest moment sistemul este alctuit din 2 pri :
(1) creierul (2) personalitatea. Creierul este n mare un sistem de
procesare de date, iar personalitatea reprezint experiena i
cunoaterea acumulate de o anumit instan a creierului. Chestia
grozav este c poi s i descarci intreg sistemul acas i s-i educi
propriul tu copil virtual. Prin educaie, personalitatea copilului
se schimb i interacioneaz n mod diferit cu creierul. n timp (i
cu mult efort) copilul virtual i dezvolt abilitile conversaionale
(i temperamentale) n funcie de educaia primit.

( Continuare n pagina 4)

n al treilea rnd, atta timp ct BOR primete subvenii de la stat, cu alte cuvinte atta
timp ct ei primesc bani luai de ctre organele statului de la toi cetenii romni
care produc ceva, catedrala va fi contruit cu bani din taxe. Acest lucru, dincolo de
faptul c ncalc n mod flagrant principiul separrii bisericii de stat (dar s zicem c
suntem deja obinuii cu aa ceva), ar reprezinta o discriminare pozitiv realizat de
ctre stat tocmai n favoarea religiei majoritare. Cum poate fi justificat discriminarea
pozitiv a majoritii mpotriva minoritilor? Ce justificare poate fi oferi statul romn
faptului c-i oblig pe cei care nu sunt de acord cu afacerile BOR s dea totui bani
acestei instituii? (Statul ia bani de la ei prin taxe i o parte din bani i d BOR.)

BOR susine c CMN nu va fi construit din bani publici, c banii vin n ntregime din
donaii. ns acest lucru este pur i simplu o minciun: banii sunt interanjabili. Pe nici o
bancnot nu scrie de la cine vine (desigur, pe toate scrie c vin de la Mugur Isrescu dar
asta e alt poveste). Cum pe nici o bancnot nu scrie donaie sau subvenie la fel de
bine cum se poate spune c BOR i pltete preoii i ntreinerea bisericilor existente
din subvenii, iar catedrala din donaii, se poate spune i c-i pltete preoii din
donaii i catedrala din subvenii. Aceast a doua variant este de fapt mai exact
pentru dac nu ar mai primi subvenii atunci ei nu ar renuna s-i plteasc preoii i
s-i ntrein bisericile, ci ar renuna la Catedral. Prin urmare, catedrala este de fapt
construit de ctre statul romn i doar coordonat de BOR.

oncluzie: Primele dou argumente sunt mai degrab mpotriva denumirii de

"Catedral a Mntuirii Neamului", al treilea este mpotriva construciei nsei
indiferent de denumirea ei. Atta timp ct BOR primete subvenii de la stat
catedrala nu trebuie construit, iar chiar dac prin absurd BOR n-ar mai primi subvenii
de la stat i s zicem c ar avea suficieni bani din donaii pentru a o construi, catedrala
oricum nu ar trebui s se numeasc "a Mntuirii Neamului".

RcF

Revista cu filosofie nr. 2

!Cred c majoritatea dintre noi am vzut filmul Odiseea spaial

www.rfil.ro

de Georgiana ALBU

actualitate

Semn de carte
Gabriel Liiceanu

Despre minciun.
Surse clasice ale moralei politice (Sofocle, Platon, Machiavelli).
Cazul Romniei
Editura Humanitas, Bucureti, 2006
( Continuare din pagina 3)
Pe site (www.a-i.com) se pot de asemenea descrca personaliti educate
de ali utilizatori i fcute publice. Fiecare personalitate fcut
disponibil publicului are asociat un comentariu (creat de educator).
Este impresionant de observat n ce msur educatorii s-au implicat n
relaia copil-printe. Pentru a meniona numai cteva comentarii:
!She is a feminist. She can add and multiply numbers. She want's to
learn about everything!
!Testing the limits of computer awareness and spirituality. This bot is
christian.
!Sister is to become the sister I never had. She does not aim to learn a
special subject, but is interested in alot of things. She loves to play
games.
!Violet is a young girl who likes to play games. Careful though, she's
not easy. Hints: Remember she plays games. O, and trust me, be nice.
!Viziteaz (www.a-i.com). Merit. Poi s te joci cu copilul tu oricand ai
timp. Nu cere de mncare i nici ngrijire continu. Iar dac te scoate din
srite poi s-l tergi.

RcF

de Iulian C. COSTACHE

Visele lui Einstein

r putea prea surprinztor c un paradigmatic iubitor de

adevr, Platon, pune la temelia statului ideal o minciun
necesar - mitul metalelor. n fond ns, spectrul minciunii se
va fi insinuat nu doar n primele ncercri de filosofie politic; el a
bntuit dintotdeauna agora oricrei ceti reale. Dar pn unde poate
fi legitimat teoretic sau tolerat n mod real insinuarea minciunii n
viaa public? Cum i n numele a ce se instaleaz minciuna politic n
intervalul dintre acceptare i interdicie? Cartea domnului Liiceanu
Despre minciun asum o atare interogaie; ea pune sub lupa analizei
filosofice complicitatea minciunii cu politicul i propune o nuanare n
privina dublei potenialiti a minciunii. Devastatoare sau fructuoas
- n funcie de circumstane, minciuna poate fi att expresia brut a
imoralitii, ct i termen necesar ntr-o moral de a doua instan.
Acest tip de moral, care are flexibilitatea de a alege un ru temporar
n vederea binelui, se constituie n nucleul problematic, n intriga
ideatic a textului.
Scenariul moralei de a doua instan e urmrit n regie antic i
renascentist: n piesa Filoctet a lui Sofocle, n dialogul platonic de
tineree Hippias Minor, n Principele lui Machiavelli. n contrapunct,
teribilul-nefamiliar al minciunii, deinon-ul, cumplienia ei se las
identificate att n lumea greac, ct i n drama - strivitor de real - a
comunismului. Aadar, o dubl cercetare urmrind dublul sens al
acestui pharmakon al minciunii publice. De o parte - minciuna
necesar, eficace sau chiar salvatoare politic; de cealalt parte minciuna care otrvete spiritul unei comuniti, fatal nstrinare de
simul libertii i al adevrului.

O arheologie a esenelor morale

Revista cu filosofie nr. 2

Pentru cei care doresc s tie ce-i Timpul, sau, mai bine spus,
pentru cei care vor s nu mai aib nici o idee despre ce este
Timpul, asta dac au avut vreodat vreuna, le recomand cu
plcere crticica lui Alan Lightman, Visele lui Einstein.
Autorul vrea s reconstruiasc ce era n capul lui Einstein n
perioada n care lucra la Teoria relativitii, fr s aib ns
vreo pretenie de veridicitate, ntruct cartea se vrea a fi una
de literatur i nicidecum una de tiin. Din acest motiv
sfatul criticului este urmtorul, s mi se ierte c citez: Ca s
citii aceast carte v trebuie mai degrab un trecut poetic
dect unul tiinific. Nu e nevoie sa va amintii nici mcar c
E=mc2. Dei nu se supar nimeni dac totui o tii. Plecnd
de la ideea c Timpul nu mai este deloc unul i absolut ci, din
contr, exist mai multe teorii despre timp, autorul
imagineaz o mulime de lumi posibile n care timpul este de
fiecare dat altfel. Cum ar arta lumea dac timpul ar fi un
cerc? Dar dac timpul ar fi o bucl, cum ar arta oare lumea?
Dar i mai frumos, dac timpul nu ar exista deloc, oare lumea
cum ar fi? Dac vrei s aflai rspunsul la aceste ntrebri, i
la multe altele de acelai gen, nu v rmne dect s citii
cartea. Dar, dup ce citii aceast carte, cu siguran, nu vei
mai ti ce-i timpul. Lucru care nu cred c-i aa de ru, de
parc tie cineva ce este timpul.
RcF

untem invitai s citim n Filoctet primul act de ntemeiere a

politicii pe deturnarea funciei verbului(p.17). Confuntarea
verbal dintre Neoptolem i Odiseu este preluat ntr-o
arheologie a esenelor morale. Asistm, n fapt, la intrarea n coliziune
i n negociere a dou formule de aciune politic: ecuaia lui Ahile,
centrat pe fapt, pe asocierea for-curaj, i ecuaia lui Odiseu, care
opereaz cu vicelugul, cu logos-ul pervertit. Codul onoarei i morala
clasic apun sub fora de seducie a versatilitii, a polytropiei odiseice
- cea niciodat departe de convertirea n ticloie pragmatic.
Din Hippias Minor intereseaz propunerea unei justificri teoretice
pentru valorificarea public a minciunii, dar i alunecarea spre o
nfricotoare indistincie bine-ru. Sunt urmrite astfel sofismele lui
Socrate care duc la concluzia c cel mai tiutor trebuie s fie
stpnitorul i mnuitorul perfect al minciunii, al rului. O a treia
seciune a volumului Despre minciun aduce n prim plan asimilarea
fraudei verbale i comportamentale n scenariul binelui comun.
Departe de ecourile vrstei homerice, emancipat fa de exigenele
eticii artistotelice i ale celei cretine, gndirea lui Machiavelli arat c,
ntr-o lume czut, rul poate avea o funcie de reglaj. Complicitatea
temporar cu minciuna este admis pentru a preveni invazia unui ru
mai mare i, n consecin, morala politic se instituie ca moral de a
doua instan.

Cum-ul minciunii. Demascarea imoralitii

Rmne ns minciuna o simpl sincop
malefic pus n slujba binelui (p.61)? Nu
cumva minciuna-venenum ajunge s se
ridice, ipocrit i sfidtor, drept coloan
vertebral a Rului? (idem) Dac analiza lui
Filoctet i a Principelui subliniaz c
important este n numele a ce minim, scopul
vizat prin minciun, raportarea critic la
legionarism i comunism pune n lumin
cum-ul rului folosit ca mijloc, respectiv
cum-ul minciunii. Acest cum pare a furniza
criteriul recunoaterii imoralitii. Astfel, a fi
monotropic n violen, ca i a impune prin
teroare o minciun colectiv, omniprezent,
atotcoruptoare, sunt indicii pentru a
demasca amintitele regimuri ca imorale.
Surprinztor, disecia modal a minciunii
comuniste arat c exist un registru
autentic i unul inautentic al minciunii.
Dincolo de minciuna adevrat, crezut
sincer de ctre cel minit, putem vorbi de
una doar simulat, unde mincinosul i
minitul i joac rolurile n contextul unei
imense prefctorii.

cheie.
Aadar, calea care asum episoade ale rului
pentru a ajunge la bine nu este lipsit de
riscuri. Binele vizat se poate sufoca n
acumularea acestor episoade, se poate
adumbri prin pactul cu rul. Care va fi
garania c binele final rmne pur,
necorupt, atunci cnd demersul de obinere
a lui se mprtete din ru? Vorbind de
binele i rul public, ar prea c avem nevoie
de un fundament care s treac dincolo de
politic i de pragmatismele sale de suprafa
- un fundament asemenea unui platonic Bine
n sine, care guverneaz tot ce fiineaz i
prin aceasta i viaa cetii. De altfel, ne
putem ntreba prin ce paideie, n ce
cultur s-ar putea forma crmuitorul care
va cntri virtuile salvatoare ale binelui i
rului, care va ti s se situeze nelept n
morala de prim sau de a doua instan. n
straturile sale de adncime, meditaia
filosofic despre minciun deschide ctre
sensul binelui. O deschidere ce trimite la
taina libertii umane i la rostul ntlnirilor
- din lumea czut - dintre bine i ru.

- Churchill nu i-a prevenit pe locuitorii

oraului Coventry c vor fi bombardai,
pentru ca germanii s nu afle c le-a fost
spart codul militar secret;
- s-a hotrt aruncarea bombei de la
Hiroshima;
- americanii au intervenit n 2004 n Irak.
(pp.49-50).
Din culisele minciunii publice
Minciuna n comunism:
a)
este standardizat i articulat
sistematic ca ideologie
b)
nu trece ca adevr prin vicleug, ci
se impune ca adevr prin teroare
c)
este multiplicat ntr-un joc de
oglinzi, devenind minciun colectiv
d)
este atotcuprinztoare: toi mint i
mint n orice direcie, n orice domeniu
(pp.63-66).

RcF

Finalizarea actului cathartic

orbind despre situaia Romniei

dup 1989, domnul Liiceanu atrage
atenia c imersiunea prelungit n
minciuna public a comunismului are
nevoie de o katharsis, iar purificarea trebuie
lsat s se consume pn la capt. Romnii
nu i-au trit ns, consecvent i complet,
purificarea, fapt pentru care stau nc sub
zodia vechilor activiti. Tonul asumat n
partea final a textului este cel al luciditii
istorice. Dar nu ne mai ntlnim aici, ca n
Apel ctre lichele, cu convocarea Spnului la
a se recunoate i retrage ca Spn, cci
Spnul pare a fi rspuns apelului cu o i mai
stranic instalare n propria impostur. Ne
ntlnim, n schimb, cu vibraia dorinei ca
Romnia s ajung la gradul de maturitate
n care va opune lanului imposturii acel
principe virtuoso, agent al moralei de a doua
instan, capabil de a finaliza actul cathartic.
Scriitur vivace, n care turnura i apsarea
verbului au tonusul conferinei vii, cartea
domnului Liiceanu d mult de neles i de
gndit. Ea atrage atenia c povestea omului,
ntruct ine fundamental de libertate,
implic posibilitatea fraudei continue i a
rului generalizabil. Pare ns c nu este
ntotdeuna uor, mai ales din interiorul unei
situaii istorice efervescente, tulburi, s
distingem ntre minciuna moralei de a doua
instan i minciuna imoralitii.
Modificrile din cum-ul minciunii sunt
uneori greu de sesizat. Ele se pot arta, dar
se pot i ascunde o perioad, timp n care
rul prolifereaz, acioneaz, corupe poziii-

...............................................................................
................................

Morala i instanele sale

n morala de prima instan, un scop
onorabil este urmrit apelnd la mijloace
onorabile. La limit, scopul poate fi
sacrificat de dragul mijlocului. Ceea ce
nseamn: nu se poate birui cu orice mijloc i
cu orice pre (p.22). Binele comun nu
poate fi atins prin aciuni necinstite, prin
trucuri, prin fapte ntemeiate pe ipostaze ale
minciunii sau pe secvene ale rului.
Morala de a doua instan presupune
folosirea cu virtuozitate a oricrui tertip din
recuzita rului n vederea atingerii
binelui comun(p.7). Un scop bun poate fi
slujit prin mijloace precum minciuna,
neltoria, fora, cruzimea, violena. Morala
politic modern se cldete pornind de la
urmtoarea convingere: Binele pur e
pasager i fragil, el trebuie s caute ntriri
prin justa dozare a rului. (p.47).
n numele moralei de a doua instan:

www.rfil.ro

Ediie special

Puterea politic

de Lavinia MARIN

ediie special

Sensul etic al
anarhismului
Filosoful politic ce ar vrea s ncadreze anarhismul n grila clasic stngadreapta s-ar lovi de o dificultate insurmontabil: anarhismul e de mai
multe feluri; exist anarhism colectivist i individualist, cretin i
sindicalist ba chiar i ecologist i toate acestea par c se extind i
acapareaz ntreg spectrul politic. Dac cineva ar ncerca s afle care din
acestea e adevratul anarhism ar face o mare greeal pentru c toate sunt
legitime i toate au ceva n comun ns acel ceva caracteristic tuturora
eludeaz orice filosofie politic pentru c aparine de fapt eticii.
Teoriile politice clasice presupun cu destul uurin o idee altfel atroce:
c dac oamenii ar fi lsai de capul lor singuri, fr nici un fel de
coerciie, ei s-ar omor unii pe alii. Prin urmare oamenii trebuie
constrni de Stat s nu sar unii la gtul altora; ordinea e o condiie
necesar a libertii care seamn mai mult cu acel spaiu de 5 mp pe
care l are un leu n cuc la Zoo: un spaiu mic dar n care nimeni nu
poate s intre. Anarhitii refuz s accepte aceast viziune sumbr aspura
naturii umane; oamenii au fost creai pentru libertate i ei sunt n stare s
trias liberi fr s i fac ru; libertatea e anterioar ordinii politice pe
care o i ntemeiaz spun anarhitii.
Ideea c oamenii sunt liberi prin natura lor e mai veche i a fost explicat
poate cel mai bine de Kant. Secolul XX a favorizat o viziune mai sumbr
asupra naturii umane, omul fiind vzut ca o jucrie neajutorat cauzat
de tot felul de factori biologici, culturali i psihologici. La captul disputei
ntre anarhiti i ceilali gnditori clasici st o opiune ontologic pentru o
anumit natur uman. Cine are dreptate? E greu de rspuns ns e clar
c dac oamenii chiar s-ar crede pe ei nii cauzai de tot felul de factori
externi i impersonali (aa cum i vede filosofia politic clasic) probabil
c ei ar refuza s mai triasc o asemenea via i s-ar sinucide. Oamenii
se cred liberi i vor s se cread liberi n ciuda oricror dovezi tiinifice.
i atunci de ce nu devin cu toii anarhiti? Rspunsul acestei ntrebri se
gsete probabil n scena Marelui Inchizitor din romanul Fraii
Karamazov. n acea scen un btrn inchizitor, vorbind n numele
diavolului, i spune lui Iisus c oamenii nu vor s fie liberi, niciodat nu
au vrut i c n clipa cnd primesc libertatea ei se i grbesc s o cedeze
cuiva. n alt context, discursul respectiv ar fi putut fi susinut cu succes de
orice filosof contractualist. Avea dreptate btrnul inchizitor? Vor sau nu
oamenii s fie liberi?

Revista cu filosofie nr. 2

E greu de dat un rspuns clar. Unii vor, alii nu; important pentru toi e s
cread c au posibilitatea libertii chiar dac nu se folosesc de asta.
Anarhitii consider c oamenii ar trebui s fie cu toii liberi pentru c ei
pun un mare pre pe demnitatea uman. Gnditorii politici clasici
valorizeaz mai degrab securitatea individual i i trateaz pe oameni
ca pe nite copii. Unii oameni se mulumesc ntr-adevr doar cu cei 5 mp
numai s tie c sunt ai lor, alii nici nu vor s aud de asta ns cei din
prima categorie vor fi ntotdeauna mai muli.
Care este ns argumentul anarhistului n faa unui om care vrea s i
triasc viaa umil i linitit ntr-o confortabil cuc de Stat? Este un
argument al cunoaterii: anarhistul tie cum e s fii ntr-un stat dar i cum
e s fii liber. Ceilali nu cunosc dect o fa a monedei i atunci alegerea
lor nu se face n cunotin de cauz, nu este de fapt o alegere propriu zis.
Toi ne natem ntr-un stat i toi cunoatem constrngerile coerciiei de la
nceput; puini tiu cum e altfel. Argumentul anarhistului e acesta:
ncercai mcar pentru puin timp s vedei cum e s fii liberi. Dac
dup aceea vei voi s v ntoarcei n cuc, e OK. Dar trebuie s vedei i
lumea de dup gratii ca s putei alege.

RcF

www.rfil.ro

Tipuri de anarhism

ste un curent politic ndreptat att mpotriva capitalismului ct i a socialismului, dei unii
spun c ar fi doar o form extrem de libertarianism. Acest tip de anarhism pune un mare
accent pe proprietatea privat i pe drepturile individului, dar aceste drepturi nu trebuie
garantate de nimeni aa cum nici proprietatea nu trebuie protejat. Individul este propriul su stpn i poate
face ce vrea cu averea sa (dac are destul for s i-o apere singur de ceilali). Este o filosofie a dreptului
natural i pledeaz pentru piaa liber. Reprezentani: William Godwin, Max Stirner.

ediie special

Anarhismul individualist

Anarhismul colectivist (Anarho-colectivismul)

ste o ramur major a anarhismului din secolul XIX, iniiat de Bakunin. Ideile lor erau
socialiste pn la un punct: abolirea statului i a proprietii private asupra mijloacelor de
producie. Desprirea de marxiti apare n punctul imediat urmtor revoluiei: pentru
anarho-colectiviti nu e nevoie de instituirea altui stat, muncitorii se pot organiza singuri foarte bine n
comune. Marxismul i socialismul de stat sunt nite forme inacceptabile de autoritate pentru c ele nu permit
proletariatului s acioneze spontan i atunci trebuia luptat mpotriva lor la fel ca i mpotriva statului
capitalist. Anarho-colectivitii credeau ntr-o ordine spontan ce urma s se instaureze odat cu dispariia
statului. Ali membri ai acestei micri: Kropotkin, Errico Malatesta.

Anarho-sindicalismul
n viziunea aceasta, nu doar Statul e ru, ci i capitalismul. Ambele trebuie distruse i nlocuite de o
uniune a muncitorilor care ar trebui s conduc totul, fiecare muncitor avnd drept egal de vot iar
participarea la conducere ar fi direct. E un fel de democraie direct dar numai pentru muncitori.
Lupta acestor anarhiti e o lupt de clas i mijloacele folosite sunt mai ales grevele. Teoreticianul cel mai
cunoscut al acestei micri e Rudolf Rocker. n prezent, Noam Chomsky e cel mai cunoscut susintor din lumea
academic.

Anarhismul cretin

Anarhismul verde

ste o form de anarhism ndreptat mai ales mpotriva civilaizaiei

moderne care ar fi cauza corupiei i nefericirii generale. Anarhitii
verzi pledeaz pentru o rentoarcere la formele de via simple ale
strmoilor; oamenii ar trebui s triasc n comuniti steti nu mai mari de 100 de
oameni, fr s fie condui de nimeni din afar, producnd ei singuri tot ceea ce au
nevoie. Exist i o ncercare reuit de a realiza o astfel de comunitate, orelul
Auroville din India.

Revista cu filosofie nr. 2

entru majoritatea anarhitilor Dumnezeu e doar o alt o alt surs de coerciie alturi de Stat
i atunci ar trebui nlturat. Nu i pentru anarhitii cretini: ei cred c doar omul l nrobete
pe om pe cnd Dumnezeu l elibereaz. Statul i uneori Biserica au trdat nvtura lui
Hristos i deci ele trebuie ignorate. Anarhistul cretin i conduce viaa urmnd principiile din Noul Testament,
nu are nevoie de alte legi. Textul lui Tolstoi mpria lui Dumnezeu e n tine este textul care teoretizeaz cel
mai bine aceast poziie. Anarhitii cretini se mpart n dou direcii: cei care susin autoaprarea mpotriva
agresiunii statului (sau a indivizilor) i cei care nu se apr. Unii din ei refuz s plteasc impozite sau s
participe la rzboi. Metoda comun tuturor este nesupunerea civic i rezistena pasiv i ea se manifest mai
ales mpotriva Statului cnd acesta vrea s nceap vreun nou rzboi. Din acest punct de vedere i Mahatma
Ghandi ar trebui s intre n aceast categorie, chiar dac nu era cretin. Reprezentanii cei mai cunoscui sunt:
Kierkegaard, Tolstoi, Berdiaev, Thoreau

www.rfil.ro

Interviu
RcF

ediie special
Revista cu filosofie nr. 2

Emil Constantinescu :
Cea mai mare realizare este faptul c am reuit
s schimb destinul Romniei i al poporului romn
R.A.: A avut filosofia un rol important n
viaa dumneavoastr?
E. C.: N-a avut un rol important, ci unul decisiv
i cred c m-a ajutat cel mai mult, pentru c nu
poi fi un bun conductor n situaii de schimbare
fr dou mari caliti: viziune i aciune. Ambele
izolate, duc la eec; exist i o succesiune ntre ele:
mai nti trebuie s ai viziune i apoi curajul de a
aciona n spiritul ei.
Am crescut ntr-o bibliotec iar cei care m-au
format au fost spirite profunde, nalte i
conservatoare. Naul meu de botez a fost decanul
facultii de Teologie din Cluj (a petrecut 15 ani n
nchisorile comuniste). Cunotea 17 limbi,
inclusiv pe cele clasice, n care scria i traducea.
n familia mea, scrisul i cititul erau o tradiie;
bunicii mei din partea mamei proveneau din
familii ardelene care la mijlocul secolului al XIXlea i trimiteau copiii la Universitile din Cluj i
Bucureti i formau prime generaii de
intelectuali.
Primele lecturi filosofice ntmpltoare,
apoi dirijate au fost din filosofia greac. Pe la 13
ani, neexcluznd lectura unor cri frivole, citeam
n special Aristotel, apoi Platon. La Facultatea de
Drept am ncercat s urmez n paralel cursurile
Facultii de Filosofie dar m-am retras dezamgit,
cci n acea perioad ('56-'60), filosofii greci i
germani se studiau aa cum erau gndii de ctre
savanii rui. Aa c m-am adresat direct crilor.
E adevrat c unele dintre ele mi puneau
probleme i o parte din eforturile mele erau
teribiliste, astfel c am avut i eecuri. Un eec a
fost abordarea lui Kant, la 17 ani. L-am surmontat
dup ce am descoperit ntr-un trg de la
marginea Bucuretiului o carte a lui Ion Petrovici
ce cuprindea cursurile inute la Facultatea din
Iai. Astfel am reuit cu ajutoare, dar numai prin
cri, fr cluze.

anume pentru c mprtete valori i principii

pe care francofonia le-a expus i care in mai ales
de configurarea unui spaiu a crui prim
caracteristic este tocmai diversitatea cultural.
nc din 1992 am avut viziunea conturrii unui
spaiu francofon n Europa Central i de Sud.
Acest lucru mi s-a relevat n 1991 cnd, n calitate
de rector al Universitii din Bucureti i
preedinte al Consiliului Naional al Rectorilor
am aderat la ceea ce avea s devin o comunitate
academic ce mprtete limba dar mai ales
cultura i civilizaia francez. Nu credeam atunci
c filierele francofone vor cunoate o asemenea
dezvoltare; dup cum tii, sunt 30 acum, fiind
distribuite n tot spaiul academic, nu numai n
tiinele umane dar i n universitile politehnice
sau medicale. Succesul lor nu dovedete numai
existena unui proiect, ci i modul n care tinerii
au aderat la el.

R.A.: Ce credei c ar putea prelua Romnia din

spaiul de cultur francofon?
E. C.:La baza oricrui proiect trebuie s existe o
viziune. Eu cred c Romnia este acceptat ca
farul acestei viitoare comuniti francofone a
Europei Centrale i de Sud Est, nu numai datorit
afinitii familiei limbilor, ci mai ales istoriei sale
culturale. Istoria modernizrii Romniei
(nceput n 1848) traseaz foarte precis
influenele franceze de cultur i democraie,
introduse i acceptate n societatea romneasc.
Ele au stat la baza construciei unei meritocraii
romneti care a transformat un popor de rani
dintr-o zon pierdut de lume, la ciocnirea a trei
imperii, ntr-o naiune capabil s dea valori
europene i mondiale, n special n momentul n
care s-au putut manifesta la Paris. Cazurile
cunoscute (Brncui, Ionesco n.r.) reprezint
poveti de succes personale. n mai puin de un
an, Romnia se va integra
Eforturile mele erau teribiliste, astfel c
cu un statut oficial n
am avut i eecuri. Un eec a fost
Europa, ca membru cu
drepturi depline.
abordarea lui Kant, la 17 ani.
Romnia va avea
acest statut oficial i
R.A.: Purtm aceast discuie la un seminar
generaia de vrst ntre 18 i 65 de ani va fi
dedicat francofoniei. Dup Larousse, o ar este
prima generaie european din istoria poporului
francofon n trei cazuri: limba francez este
romn. Asta nu nseamn ns c ei sunt
limb oficial sau limb matern pentru o parte
pregtii. Provocarea imens a acestui moment
din populaie, plus cazul n care sunt
const n asumarea, la nivelul ntregii naiuni, a
mprtite valori culturale franceze. n
unor valori pe care Frana le-a lansat n Europa i
Romnia, franceza nu este nici mcar prima
limb de studiu. De ce poate fi numit Romnia n lume i care au fost acceptate de francofoni.
Romnii trebuie s resping populismul agresiv,
ar francofon?
spiritul populist care nseamn o cedare de
E. C.: Romnia, ara n care nu exist o
bunvoie a drepturilor ceteneti n favoarea
comunitate francofon, a aderat la francofonie
unui ef, oricare ar fi el. Mai sunt i alte trsturi
pentru cel de-al treilea motiv pe care-l enunai,

care se asociaz demagogiei n momentul de fa,

cum ar fi vulgaritatea care poate merge pn la
cultivarea obscenitii.

R.A.: Ce credei ca intr n responsabilitatea

direct a unui student romn n acest context, i
cum se poate ajunge la un acord ntre dorinele
de succes i afirmare ale fiecruia i diferitele
mprejurri sociale n care ni se desfoar
activitatea?
E. C.: Eu nu cred dect n solidaritile care leag
ntre ele personaliti individuale. Cea mai mare
eroare a dezbaterilor romneti dup cderea
comunismului a fost confuzia ntre spiritul
comunitar i colectivism. Comunismul a instaurat
cu fora colectivismul, o mas amorf de indivizi
se supun orbete sau din fric unei conduceri. La
polul absolut opus se situeaz spiritul comunitar
care asociaz personaliti individuale unui scop
acceptat i asumat. Istoria omenirii a dovedit
eecul pe termen lung al tuturor societilor
colectiviste i succesul, n ciuda unor nfrngeri
temporare, popoarelor care au nglobat n
psihologia individual i colectiv spiritul
comunitar.
ntr-o conferin pe care am inut-o n urm cu
civa ani cu ocazia dezbaterilor pentru
Constituia European, am artat c, paradoxal,
toate cele trei rdcini ale civilizaiei occidentale:
filosofia greac a democraiei, religia cretin i
dreptul roman i au sediul istoric n estul
Europei. De ce, atunci, proiectul UE s-a creat n
Vestul i nu n Estul Europei? Mi-am rspuns
odat cu primele cltorii n Vestul Europei unde
pieele burgurilor sunt dominate de cte o mare
catedral gotic. E uor s facem o comparaie
ntre opera de ctitor bogat i puternic a lui tefan
cel Mare care a cldit n 50 de ani de domnie 50 de
biserici, fiecare o mic bijuterie, i acele catedrale
gotice construite timp de 200 de ani de ctre o
comunitate de meteri i comerciani care au fost
capabili s creeze i s susin un proiect pe o
perioad de dou secole. Cred c este ceea ce ne
lipsete. Avem rdcinile i ar trebui s ateptm
c trunchiul construciei europene s-i extind
coroana i asupra noastr.
R.A.: Se pare c cea ce ne lipsete este o calitate
fundamental a noastr ca popor, cum credei c
se poate rezolva?
E. C.: Da, este un deficit al spiritului comunitar
care este rezultanta unei psihologii individuale i
colective impus de propria noastr istorie care ia dezvoltat o tactic de supravieuire individual,
justificat n cele din urm drept supravieuire

colectiv. Cred c acum mitul supravieuirii

trebuie abandonat de generaiile viitoare i s fie
nlocuit cu un puternic spirit comunitar i cu o
perspectiv pragmatic.
A putea s ofer un exemplu prozaic: ceea
ce neleg eu prin spirit comunitar e capacitatea de
asociere a unor personaliti diferite, chiar n
conflict, pentru rezolvarea unei probleme presante
la un moment anume. Ca un om care a trit cea
mai mare parte a vieii la bloc, cred c nu exist
expresie mai potrivit dect unirea locatarilor
pentru repararea unei evi sparte. La noi, acest
fenomen se produce, n cel mai bun caz, sub
forma unui telefon dat organelor care oricum vin
cu ntrziere i o critic colectiv la adresa
primarului care nu rezolv problema...

naionale- au reuit o manipulare foarte simpl: nu

mi s-au reproat costurile sociale reale, tragice
uneori, ale aciunilor mele, ci au transmis mesajul:
"Nu s-a fcut nimic". Dac se spunea "Nu s-a fcut
ceva anume, atunci se putea discuta. A fost
preluat aceast formul a crei scuz nu se gsete
dect n ecartul dintre speranele enorme dar
nefondate din 1996 i capacitatea de a le pune n
practic n 4 ani. Dar s-a dovedit ceea ce tie toat
lumea de la Iisus Hristos ncoace, anume c
entuziasmul este perisabil, dup cum i n cazul
biblic n-a durat dect 5 zile, de la Florii pn la
Crucificare.
Cu toate astea, analitii refuz nc s ia mcar n
discuie fapte i documente ce ar putea s pun n
lumin istoria real a perioadei 1996-2000 care, fr
s dau dovad de o exagerare excesiv, se poate

Ca un om care a trit cea mai mare parte a vieii

la bloc, cred c nu exist expresie mai potrivit
dect unirea locatarilor pentru repararea unei
evi sparte.

R.A.: De ce credei c refuz analitii s pun n

discuie acele fapte i documente?
E. C.: Din dou motive. Primul este acela c
membrii elitelor intelectuale refuz s cread c o
persoan provenit din rndul lor poate avea
caliti de conductor. Al doilea motiv este
fascinaia general a elitelor intelectuale fa de
spiritele autoritare n Europa i n lume,
fascinaie dus la extrem n Romnia.
R.A.: Mai are filosofia vreun rol astzi?
E. C.: Pentru cei care se ndoiesc de acest lucru, le
recomand o carte a lui Kaplan, cunoscut jurnalist
i istoric american, care relateaz cum la sfritul
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, nsrcinat s
regndeasc planul de ajutorare al Europei,
generalul Marshall spunea c cei care ar putea
gsi cele mai bune soluii ar fi fost filosofii greci i
chinezi. Iar azi, ca s o citez pe apropiata
colaboratoare a mea, d-na profesor Zoe Petre,
decan al Facultii de Istorie: "Aceleai situaii sau ntmplat i la Atena."
RcF

(Interviu realizat de Ruxandra Apetrei)

R.A.: tim c ai fost rector ntre 1991-1996
E. C.: ...rector al Universitii Bucureti, e
important de menionat. Sunt azi att de multe
universiti c mi-e i ruine s spun c sunt
profesor.
R.A: Dup care ai devenit preedintele
Romniei. Ce dezamgiri i mari realizri
considerai c ai avut?
E. C.: Ca rector nu am avut dezamgiri. Am fost
ales rector n urma prezentrii unui proiect de
reform i dezvoltare a Universitii din
Bucureti. n mod ciudat pentru mentalitatea
romneasc, la sfritul mandatului (mai 1996),
dup prezentarea raportului n faa Senatului
Universitii, cnd am constatat c ndeplinisem
punct cu punct toate planurile incluse n proiect,
depindu-l chiar, n-am mai candidat pentru un
nou mandat. Nu am considerat normal s-mi
prezerv o situaie pentru cazul n care nu a fi
ctigat alegerile prezideniale, i aceasta ntr-un
moment n care nimeni nu credea c voi fi ales,
poate doar eu...
R.A: Dar ca preedinte?
E. C.: Cea mai mare realizare este faptul c am
reuit s schimb destinul Romniei i al poporului
romn, s propun i s impun, pe fondul unei
crize totale, proiectul de integrare n structurile
euroatlantice i europene. Am susinut acest
proiect de politic extern care a realizat pentru
prima dat securitatea, independena i
suveranitatea poporului romn prin reforme
interne dureroase dar absolut necesare. Mai
repede dect m-am ateptat istoria mi-a dat
dreptate n majoritatea deciziilor luate atunci.
Cea mai mare dezamgire a fost modul n care a
putut fi manipulat aproape toat
intelectualitatea, ntr-o manier pe care nici azi nu
o neleg. Pot s o explic dar nu pot s-o neleg. E
evident c fosta Securitate, nomenclatura i
activitii de partid cunoteau perfect mentalitatea
intelectualitii pe care o supravegheau 24 din 24
de ore i au tiut cum s-o speculeze. Cei care i-au
vzut puse n pericol n perioada '96-2000
planurile realizate pn atunci i continuate dup
plecarea mea -planuri de exfoliere a avuiei

asemna numai cu perioada 1862-1866 cnd, de o

manier autoritar, n urma unei lovituri de stat,
Al. I. Cuza a introdus legislaturi i instituii
europene ntr-o Romnie patriarhal.

RcF

www.rfil.ro

Interviu
Ion Iliescu :

ediie special

Intelectualii rmn sarea n bucate a unei naiuni.

Iar societatea civil nu trebuie s fie nici de stnga,
nici de dreapta.
Ce influene au venit dinspre filosofie de-a
lungul carierei dumneavoastr ?
Ion Iliescu:. Att din unele lecturi din
tineree, ct i din contactele cu intelectuali
de prestigiu, pe care i-am cunoscut i cu care
am ntreinut relaii amicale (Athanase Joja,
Tudor Bugnariu, D.D. Roca, D. Ghie,
Clina Mare, Radu Florian, Niculae Bellu,
Henry Wald, Ion Ianoi), am fost la curent cu
multe din dezbaterile teoretice i cutrile de
ieire din perioada sumbr, dogmatic prin
care a trecut filosofia la noi.
Personal am fost atras mai mult de
acele evoluii i dezbateri legate de
progresele n domeniul cunoaterii, bazate
pe marile descoperiri din tiinele naturii, din
fizic i chimie i mai ales de progresele
spectaculoase din ultimele decenii ale noilor
tehnologii, care au revoluionat dezvoltarea
societii. Formaia mea inginereasc m-a
apropiat, de asemenea, de problemele
globale i ale dezvoltrii durabile, tiinifice
i politice din ultimele patru decenii.
Ce filosof mai citii cu plcere astzi ?
I.I.: Lecturile filosofice sunt mai sporadice, n
schimb am parcurs cu plcere unele scrieri
importante ale unor economiti cunoscui,
precum regretatul John Kenneth Galbraith
sau Joseph Stiglitz i ale unor politologi
precum Thierry de Montbrial sau Jacques
Attali. Lecturile preferate au fost ns legate
de problemele globale, de la unele lucrri
aprute sub egida Clubului de la Roma, la
rapoartele anuale ale World Watch Institute
sau lucrrile cunoscutului globalist Lester
Brown.

necesar ntr-o ar ca a noastr, cu probleme

sociale att de grave, aa cum ea se impune
tot mai mult n lumea de azi.
n anii '70 ai fost acuzat de deviere
intelectualist. La bilanul mandatului de
preedinte 2000-2004 ai prezentat drept una
dintre realizri consolidarea societii
civile. n ciuda criticilor ce v-au fost aduse
din aceast direcie, de ce este bine s joace
un rol i intelectualii i societatea civil n
Romnia?
I.I.: Etichetarea respectiv m-a onorat pentru
c ea se referea la repulsia mea fa de
nchistare, dogmatism i practicile cultului
personalitii. n ceea ce privete nevoia de
afirmare mai activ a societii civile, m
refeream critic la pretenia unui grup
minoritar de a confisca dezbaterea de idei i
de a se identifica de o manier totalitar cu
societatea civil. Or, societatea civil nu se
poate reduce la SAR sau GDS.
Intelectualii rmn sarea n bucate
a unei naiuni. Iar societatea civil nu trebuie
s fie nici de stnga, nici de dreapta. Din
punctul meu de vedere, principalele valori ce
structureaz societatea civil aparin
umanismului i ntr-un fel sunt dincolo de
stnga i de dreapta.
n democraie, care poate fi influena
filosofiei i gndirii politice asupra
politicienilor?
I.I.: ntr-un fel, ca i ceea ce ntruchipeaz
simbolul filosofiei, care e bufnia. Adic acela
de a vedea n ntuneric. De a deschide ci. De
a face posibil lungul drum al ideii ctre
oameni. De a structura dezbaterea de idei i

nu fac parte dintre acei pentru care moda este mai

important dect propria identitate. Gndirea de stnga va
reveni n for, nu am nici cea mai mic ndoial. Spaiul
universitar cred c va fi cel care va da semnalul.

Revista cu filosofie nr. 2

10

Ai menionat n mod repetat necesitatea

dezvoltrii unei gndiri de stnga i n
Romnia, dnd ca exemplu lucrri recente
ale lui Lionel Jospin:Lumea aa cum o vd
eu, sau Joseph Stiglitz, Comer echitabil
pentru toi. De unde va aprea ea ?
I.I.: Ca s reiau o vorb a profesorului Radu
Florian, nu fac parte dintre acei pentru care
moda este mai important dect propria
identitate. Gndirea de stnga va reveni n
for, nu am nici cea mai mic ndoial.
Spaiul universitar cred c va fi cel care va da
semnalul. Dar nu trebuie s ne ateptm s
vedem gndirea de stnga ca pe o mod,
cum e perceput dreapta astzi. Ci ca sistem
articulat de gndire i, fr a folosi vorbe
mari, ca un mod de via. Ea este vital

de a ncuraja un climat de normalitate a

scenei politice. Aceast influen nu trebuie
s fie exagerat, dar nici nu mai poate fi
ignorat, ca pn acum.
De ce credei c n Romnia
postdecembrist, majoritatea studenilor
par s fi fost orientai nspre dreapta, mai
curnd dect nspre stnga eichierului
politic ?
I.I.: Nu am deloc certitudinea c majoritatea
studenilor este orientat, aa cum spunei,
nspre dreapta eichierului politic. n aceast
prejudecat gsim nc un temei al
originalitii vieii noastre politice. Am stat
de vorb cu muli studeni, cu muli tineri, n
general, din diferite medii i nu mi s-a prut

absolut deloc c ar nutri convingeri de

dreapta! Mai degrab, vorbim despre o
mod, dect despre credine. Ca i despre o
minoritate zgomotoas care a uzurpat vocea
majoritar i decent a micrii studeneti.
Dreapta a fost mai simpatic n Romnia.
A guvernat rar i suficient de prost, nct
lumea s uite. ns strategia agresiv a
dreptei, nu lipsit de ingeniozitate, a fost
superioar i trebuie s recunoatem asta.
Stnga a fost preocupat s guverneze, n
timp ce dreapta i sintetiza programul de
guvernare pe ecranele celularelor... Este doar
o chestiune de timp pn cnd studenii vor
deveni i n Romnia promotorii ideilor
social-democrate - de egalitate a anselor, de
echilibru social, de stingere a inegalitilor. n
sprijinul acestui orizont de ateptare st toat
istoria micrii studeneti europene.
Una dintre rmiele perioadei imediat
post-decembriste este rbdarea fa de
consolidarea democraiei i reformarea
lent a mecanismelor sociale. Ce ai spune
unui tnr ce nu i amintete respectiva
perioad i nu vrea s-o exploreze, dei vrea
maximul posibil hic et nunc ?
I.I.: Sigur c ne dorim cu toii s trim n cea
mai frumoas dintre lumile posibile. E
extrem de dificil ns s nelegem ce s-a
ntmplat cu adevrat n decembrie 1989.
Vorbim despre cderea unei lumi i despre
construcia unei alte lumi. Suntem nc prea
aproape de evenimentele de atunci i grila
politicii este nc preeminent celei a istoriei.
Unui tnr care nu i amintete ce s-a
ntmplat n decembrie 1989 i n lunile care
au urmat, i-a reaminti sloganurile eseniale
ale Revoluiei Romne. Atunci s-a strigat:
Vom muri i vom fi liberi! n nici o alt
Revoluie nu s-a postulat libertatea ca
realitatea suprem. i Toma d'Aquino credea
c, atunci cnd o nou fiin uman apare pe
lume, se nate din nou ideea de libertate.
Prejudecile i dezbinrile au aprut mai
trziu. Ura mpotriva lui Ceauescu ne-a
unit, libertatea ne-a dezbinat i ne-a nrit.
Unii ar fi vrut ca reformele s fie
mai radicale. De atta analiz a cozii cinelui,
ca s vedem unde facem incizia, coada i-a
devenit att de stufoas, nct semna la un
moment dat cu o vulpe! Adic aveam de-a
face cu o nou realitate, n care coada
cinelui nu mai conta! Probabil c o s
contrariez, dar aici este una din marile mele
preri de ru. C a trebuit s facem concesii,
n faa presiunilor dreptei, neglijnd tocmai
categoriile noastre tradiionale de votani. Sau fcut i greeli, unele inevitabile. Nu
trebuie s uitm nici un moment uriaul
decalaj de dezvoltare care ne desparte de
Occident. Lentoarea de care vorbii este

www.rfil.ro

Viitorul Romniei chiar va exista, nu e o iluzie

science-fiction!

Despre manelism, nu tiu ce s v

spun. La umbra kitschului n floare, muli
maneliti se arat. De altfel, cred c v referii
la manelitii din politic...

Pentru a m ntoarce la ntrebarea

voastr, peste 50 de ani mi imaginez o Romnie
matur, consolidat i perfect compatibil cu
instituiile i regulile comunitii europene ntr-o
lume globalizat. Nu este doar Romnia pe care
mi-o imaginez, ntr-un exerciiu fictiv, ci este
chiar Romnia pe care mi-o doresc.

Suntei un om de tiin i un suporter al

dezvoltrii durabile, deci v gndii la
viitor. n cteva cuvinte i sintetic, cum v
imaginai Romnia peste 50 de ani ?

Nietzsche spunea c geniile apar discret i n

vrful picioarelor. Nu am nici cea mai mic
ndoial c aici, n Romnia, departe de
zgomotul efemeritii, se vor nate n continuare
copii precum Alina Cojocaru, Mihaela Ursuleasa sau
Alexandra Nechita.
cercetrii, creterea absenteismului,
extremismului, manelismului etc ?
I.I.: E o ntrebare extrem de complex. O s
ncerc s rspund ct mai succint. Din start
v rspund c are o vin, pentru c
politicianul este prin excelen apul
ispitor. Oamenii i deleag speranele i
responsabilitile, dup care se retrag n
ateptare.

I.I.: Ca preedinte al Romniei i ca om

politic am ncercat s privesc n permanen
spre viitor. Consider i acum c ceea ce i
difereniaz pe oamenii politici responsabili
i maturi de politicienii zgomotoi nsetai de
reflectoare este tocmai aceast capacitate sau
neputin de a furniza oferte pentru viitor. S
fie capabili s propun o strategie de
dezvoltare a rii.

Eu sunt mai puin pesimist ca alii.

Am vzut n marile centre de cercetare din
Statele Unite i din Europa numeroi tineri
care au prsit Romnia, dar care continu s
fac o foarte bun propagand rii. Lumea a
devenit un sat planetar i nu trebuie s ne
surprind aceast mutaie. Mai grav este c
numrul celor activi, al celor care susin
economia naional a devenit mai mic dect
al celor care beneficiaz de pe urma muncii
lor. Asta creeaz dezechilibre extrem de
grave. Altfel, aa-numiii cpunari, i mi
pare ru de faptul c acest termen a cptat o
nuan peiorativ, n maniera n care domnul
Jourdain fcea proz, sunt promotorii
capitalismului n Romnia. Ba mai mult, ei
sunt agenii europenizrii, agenii schimbrii
n Romnia. Sumele pe care ei le-au investit
n ar sunt impresionante. Multe localiti
cunosc o dezvoltare remarcabil pe baza
profiturilor nregistrate de familii ai cror
membri lucreaz n strintate.

Structural, nu sunt un nostalgic.

Nu am fost adeptul nostalgiilor. Nu rfuiala
cu trecutul, care vd c i anim pe unii i
astzi, ci provocrile viitorului conteaz.
Mereu am dat acest exemplu, care este o
eviden: atunci cnd Renaterea nflorea n
Occidentul european, Romnia se afla nc
sub jug strin, pltea nc tribut la Poart.
Romnia a intrat pe calea dezvoltrii
moderne abia n ultimul secol. Un secol de
dezvoltare marcat, la rndul lui, de multe
convulsii. Prea uor uitm aceste realiti.

Absenteismul este, indiscutabil,

consecina calitii de multe ori ndoielnice a
clasei noastre politice. Pe de alt parte,
absenteismul nu este niciodat o soluie. La
rigoare, toat politica pe care o faci se
rezum la o tampil aplicat pe buletinul de
vot. Ceea ce nu nelegem nc este faptul c

Nostalgiei i prefer strategia. De

aceea am i insistat asupra sintagmei
RcF
viziunea romneasc n cartea mea despre
globalizare.
Nu sunt de acord cu cei care spun
c nu ne trebuie strategii pn n 2025, cum
am propus eu ca termen al Strategiei
Dezvoltrii Durabile a Romniei sau 2050,
cum propune ntrebarea dumneavoastr,
cnd noi nu tim ce vom face mine, cnd
avem probleme grave curente. Problemele
curente ale zilei de mine se vor rezolva mai
uor, mai eficient i mai rapid dac vom ti
ce va trebui s facem pn n 2025 sau pn
n 2050. S nu uitm c reperul pn n 2025
trebuie s fie compus din sub-repere
convergente pe termen scurt, mediu i lung.

ediie special

Ar trebui politicienii / clasa politic

postdecembrist s-i recunoasc vreo vin,
ct de mic, n ceea ce privete emigrarea
tinerilor, migraia forei de munc, declinul

politica este un parteneriat, nu o delegare

pasiv de responsabiliti.

Dar cultura romn ?

I.I.: Atunci cnd am contribuit la crearea
Institutului Cultural Romn, prin transformarea
pe baze noi, dup modelul instituiilor similare
europene, a Fundaiei Culturale Romne, am
vizat tocmai aceast proiecie n viitorul su
european al culturii romne. Am deplin
ncredere n potenialul creator al culturii
naionale, care nu i va pierde cu nimic
particularitile n concertul culturilor europene,
unde este chemat de drept s fac parte. Ne
trebuie i n cultur organizare i performan,
instituii suple i eficiente.
Nietzsche spunea c geniile apar
discret i n vrful picioarelor. Nu am nici cea mai
mic ndoial c aici, n Romnia, departe de
zgomotul efemeritii, se vor nate n continuare
copii precum Alina Cojocaru, Mihaela Ursuleasa
sau Alexandra Nechita. i, cine tie, poate c la
captul acestor 50 de ani, vom avea i noi un
laureat al Premiului Nobel pentru Literatur,
visul nestins a generaii de scriitori, de la Liviu
Rebreanu i Nichita Stnescu la Marin Sorescu i
Gellu Naum.

RcF

(Interviu realizat de Ruxandra Apetrei i

Marian Clborean)
( Sursa fotografiei:
http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Ion_Il
iescu_(2004).jpg )

Revista cu filosofie nr. 2

rezultatul acestor decalaje, n primul rnd,

nu al lipsei de voin politic, aa cum se
insinueaz. Altfel, mi vine n minte o vorb:
tot ce s-a ntmplat era inevitabil, tot ce nu sa ntmplat era imposibil. Dar mai ales cea
lui Tudor Vianu: un tnr are dreptate doar
pentru c e un tnr...

11

www.rfil.ro

de Ioan MUNTEAN, ioanmuntean@yahoo.com

O comunitate filosofic fragmentat este mai

slab. O specializare prea strict anihileaz
uimirea venit din ntlnirea cu un nou text

Module 'made in Romania

studii/eseuri

odulele, catedrele, direciile de

specializare, cum vrei s le numii,
existente ne confer fiecruia o
identitate i ne permit specializarea ntr-o anumit
arie de studiu sau cercetare. Unii se simt mndri
de apartenena la un modul sau catedr. E firesc s
i doreti s urmezi acea direcie de studiu sau
cercetare care i se potrivete cel mai bine fr a fi
nevoit s te loveti zi de zi de persoane sau idei pe
care nu le agreezi sau pur i simplu nu le poi
nghii. E bine s ai propriul tu cotlon, s te
aezi la locul tu, n care s trieti cutare sau
cutare revelaie filosofic fr interferene
dinafar. E bine s existe perei despritori ntre
catedre aa cum este bine s existe separaii
clare ntre concepte, argumente, metode. Nu
puini sunt cei care vor s triasc n camere
separate, sau dac se poate n camere n camere
n camere .a.m.d. Fiecare parohie devine astfel
mai puternic i servete mai bine interese de
cartier, locale.

i bine, nu trebuie uitate i raiunile

pragmatice. Modulele/catedrele sunt mai
uor de administrat i de controlat dect
o instituie mamut cu peste 40 de profesori.
Modulele pot coexista panic unele alturi de
altele prin neamestecul unora n treburile altora
sub cupola unei administraii comune. Se
formeaz astfel un fel de bresle filosofice care nu
interfereaz unele cu celelalte.

tudenii agreeaz ideea de divizare. Muli i

amintesc cu dezgust de cursurile din anii I
sau II la care trebuiau s participe nolens
volens pentru c sunt cursuri generale i nu de
modul. Modulul este un inut ndeprtat,
dobndit abia mai pe urm, dar dorit de la bun
nceput (odat modulul a fost impus nc de la
admitere, dar acele vremuri au trecut)
.
n definitiv, de ce exist module? n general
trebuie s acceptm c interogaia filosofic n
sine are naturi foarte diferite i tocmai aceast
varietate fireasc se reflect n existena
modulelor. Muli spun aa: exist module pentru
c filosofia, avnd venerabila vrst pe care o are,
este necesarmente fragmentat. Ea nsi produce
schisme interne dislocndu-se, fragmentndu-se,
divizndu-se i expulznd din timp n timp
domenii care mai apoi devin discipline autonome.
'Direciile', catedrele, modulele difer n ceea ce
privete uneltele lor de analiz, scopurile lor i
mai ales publicul crora li se adreseaz. Se spune:
unii se ocup de ntrebri venice, alii de
ramificaiile istorice ale ideilor alii reflect
sistematic asupra fundamentelor societii i ale
moralei etc. i ei vor fi localizai n compartimente
diferite.

Revista cu filosofie nr. 2

12

n odinioar i eu credeam c separarea

orientrilor filosofice este o virtute a
facultii noastre i c este benefic pentru
educaia n filosofie. Oare este chiar aa? O
comunitate filosofic fragmentat este mai slab.
O specializare prea strict anihileaz uimirea
venit din ntlnirea cu un nou text, autor,
problematic sau metod filosofice. O filosofie
fragmentat i separat pierde din universalitate
.
red c existena modulelor e mai mult
dect o diviziune organizatoric. Ea
denot modul n care se face filosofie la
noi n Romnia: pe baz de separaii complete i
exhaustive. Exist de
bun seam n multe
The rainforest of British Columbia

faculti catedre i direcii de specializare.

Oriunde exist bisericue, un filosof X care nu
vrea s aud de un alt filosof Y din raiuni
personale. Dar n Romnia X i poate ntoarce
spatele lui Y i din cauza filosofiei pe care Y o
practic (i asta baca numeroase alte motive
personale). Pur i simplu X crede c ceea ce face Y
nu este filosofie. Noi tim s trasm aceste
hotare ntre ce este i ce nu este filosofie. Nu
gndim n gri deloc. Se pune foarte uor eticheta
de non-filosofie i se traseaz granie ntre ce
este nuntru i ce este dinafar. Am ntlnit
o atare atitudine esenialist la studeni,
profesori, amatori de filosofie, jurnaliti, editori,
publiciti etc. mi amintesc acum din lecturile
mele timpurii din Noica sau Nae Ionescu de
modul n care i ei aruncau anatema de nonfilosofie cu uurin. Mi s-ar putea rspunde c
acesta este rezultatul fragmentrii filosofiei n
general i nu are nici un fel de specific naional.
Nu vreau s intru acum ntr-o discuie de genul
ct de fragmentar/fragmentat este filosofia?
Continui s susin c fragmentarea aceasta are
ceva specific n cazul nostru.

gndesc cum ar fi dac nu am trasa

astfel de granie i cum ar fi dac am
gndi n afara cutiuei. Pot ns s dau
un exemplu concret. Experiena pe care am avut-o
n ultimii ani ca student sau cercettor n cteva
departamente de filosofie din Statele Unite i
Marea Britanie m-a convins c se poate depi
diferena ntre ce este i ce nu este filosofie.
Se poate tri foarte bine i fr distincia asta, la
fel de bine se poate tri fr distincii de genul
autentic-inautentic, valoros-lipsit de valoare etc.
Trebuie s mrturisesc ceva: n ultimii ase ani nu
am mai auzit sentine de genul: asta nu e
filosofie sau asta nu e filosofie adevrat. De
pild, am avut de multe ori ocazia s particip la
ntlniri generale ale asociaiei de filosofi

profesioniti n Statele Unite sau s audiez mai

multe prelegeri susinute n departamente de
filosofie. De cele mai multe ori un filosof necontinental s zicem va fi participat i chiar va fi
pus ntrebri la o conferin continental (sau
viceversa), fr s simt c prin asta prestigiul su
se diminueaz sau c asta tirbete ntr-un fel
reputaia sa. Filosofii analitici nu se sfiiesc s pun
ntrebri copilreti la o conferin de teorii etice
sau de istoria filosofiei (sau viceversa). Iar viaa
filosofiei mi s-a prut mai organic i mai fireasc
fr distincia ce este/ce nu este filosofie, ce cade n
sfera mea de interes i ce este pe dinafar etc.
Exist separarea natural a intereselor i a
metodelor de analiz filosofice, dar asta nu ar
atrage dup sine refuzul trecerii frontierelor.
Exist o diviziune instituional, impus din
raiuni administrative i exist o aezare a
lucrurilor n locurile lor naturale, un proces
aproape evolutiv de selecie.

unt sigur c o desfiinare la nivel

instituional a modulelor/catedrelor ar face
mai mult ru. Crearea de colectiviti
artificiale bazate pe o coeziune nominal nu ar
ajuta la nimic. Diferena formal catedre/module
este mai adnc dect pare la prima vedere i c a
produs falii mult mai adnci n comunitatea
filosofic din Romnia. Ele se reflect mai departe
la nivelul editorilor, publicitilor, oamenilor de
cultur precum i al publicului larg n genere. Am
avea mult de ctigat dac am renuna la distincia
tare ntre ce este filosofie i ce nu este
filosofie/filosofic i s proliferm varietatea
tipurilor de discurs.

car informal ar fi bine s reprezentm

o singur entitate: cea a comunitii
filosofice din Romnia.

RcF

de Cristian IFTODE

Observaii pe marginea dihotomiei analitic/continental

Nota redaciei: acest text reprezint
varianta extins a unui articol publicat n revista
Kath'auton, revista Facultii de Filosofie a
Universitii din Salamanca, disponibil la adresa:
http://www.kathauton.eu/articulos/analiticontinental.h
tml
(Filosofii analitici riguros dezinteresai
de contextualiti sunt rugai s sar peste acest
pasaj introductiv) Cu ocazia (bi)interviului
acordat, mpreun cu prof. I. Muntean, revistei
Luni (crisalida actualei Reviste cu filosofie), am
gsit de cuviin s formulez unele nedumeriri cu
privire la pertinena sintagmei filosofie
continental i la natura conflictului dintre
analitici i continentali. Ideile exprimate cu
acel prilej nu au putut fi, desigur, dezvoltate,
existnd riscul unei digresiuni n raport cu
obiectivele urmrite de realizatoarea interviului.
Lavinia Marin a avut ns amabilitatea de a se
arta interesat de acele fugitive consideraii,
sugerndu-mi, n cele din urm, s scriu un text de
sine stttor despre subiectul n cauz. Ceea ce,
dup unele mici ezitri, am decis s ncerc.
B. Williams nota la un moment dat c a
mpri filosofia n analitic i
continental e ca i cum ai clasifica
automobilele ca fiind japoneze i ca avnd
traciunea pe fa[1]. O asemenea mprire pare
desprins din acea enciclopedie chinez de cert
inspiraie borgesian[2], unde, cu un minim
efort de imaginaie i printr-o singur substituie
metonimic (anume, a cuvntului animal prin
cuvntul filosof), putem gsi urmtoarea
clasificare (la fel de pertinent ca i dihotomia
analitici/continentali): (a) filosofi care aparin
mpratului; (b) filosofi mblsmai; (c) filosofi
domesticii; (d) filosofi de lapte; (e) filosofisirene; (f) filosofi mitici; (g) cini n libertate; (h)
filosofi inclui n aceast clasificare; (i) filosofi care
opie ca smintiii; (j) filosofi nenumrai; (k)
filosofi desenai cu o foarte fin pensul din pr de
cmil; (l) etcaetera; (m) filosofi care abia au spart
ulciorul; (n) filosofi care de la distan par mute...
Lsnd gluma la o parte, criteriul
geografic se vdete inadecvat mcar
pentru faptul c, n rarele ocazii cnd filosofii
analitici se interogheaz cu privire la origini[3],
ei constat c filosofia pe care o practic nu s-a ivit
cu arme i scut din capul Statuii Libertii, ci s-a
nscut n spaiul de limb german, mai precis n
filosofia austriac a nceputului de secol XX.
n aceste condiii, devine interesant de
aflat n ce context a aprut, cum s-a
ncetenit i ce anume acoper de fapt denumirea
convenional (?) de filosofie continental. n al
doilea rnd, e important de tiut dac dihotomia
analitic/continental, aa cum este neleas
astzi, semnaleaz totui (i) un criteriu
metodologic.
Se pare c distincia analitic/continental
ar fi fost pentru prima oar tematizat
cu ocazia colocviului de la Royaumont, din 1958,
consacrat filosofiei analitice (este vorba de prima
ntlnire dintre patriarhii filosofiei analitice i
exponeni de marc ai filosofiei franceze din acea
vreme)[4]. n deschiderea acestui colocviu, Jean
Wahl, trimind la un articol al filosofului catalan
(stabilit n America) Ferrater Mora, observa c
filosofia mondial (les philosophies qui se
disputent la Terre) se mparte n trei mari curente:
filosofia analitic, filosofia continental i
marxismul. Pentru J. Wahl, filosofia analitic era
sinonim cu neopozitivismul sau pozitivismul
logic (o inexactitate care ddea multe de neles...),
n timp ce filosofia continental subntindea
orientrile spiritualiste, fenomenologice i
existenialiste.

Nu este greu s nelegem c trihotomia

sugerat de Wahl avea, la momentul ei, o
puternic ncrctur geopolitic[5]; de altfel,
este semnificativ modul n care, pe msura
schimbrii raportului de fore n peisajul politicii
actuale, trihotomia se transform n dihotomie,
presupunndu-se c filosofia continental ar
ngloba i orientrile neomarxiste. n al doilea
rnd, este important s observm (aa cum
subliniaz F. d'Agostini) c prin situarea unor
curente filosofice eterogene sub umbrela filosofiei
continentale, J. Wahl ddea glas unui obicei de a
considera continental tot ce nu este analitic n
filosofie. nseamn c avem de-a face, n fond, cu o
mprire fcut din punctul de vedere al
analiticilor.
n aceste condiii, ne-am putea ntreba
(urmnd o alta sugestie a lui F.
d'Agostini) dac analiticii presupun cumva, atunci
cnd ntrebuineaz sintagma filosofie
continental, c proiectele filosofice sunt
dependente de o anumit situare, c trdeaz
apartenena la un anumit context cultural, c
angajeaz un ethos sau chiar un mental. De fapt,

ntr-un articol celebru, Philosophy in America

Today (1981), tendina ca n universitile
americane doar filosofia analitic s fie considerat
filosofie veritabil, n timp ce autori ca Heidegger,
Foucault sau Deleuze s fie studiai numai la
departamentele de literatur, arte sau cinema. Sunt
tentat s cred c profesorii de filosofie analitic
opereaz, n subsidiar, i o alt delimitare: nici ceea
ce facei voi, cei de la alte departamente
umaniste, nu ar putea fi vreodat de interes
filosofic. ns aceste excluderi au preul lor: o
anumit jen, un complex de inferioritate, uneori
mrturisit, fa de colegii de la tiinele exacte...
S-ar prea, astfel, c dihotomia
analitic/continental angajeaz, cel puin
la un anumit nivel de interpretare, chiar problema
de principiu a autonomiei demersului filosofic, a
caracterului su ireductibil la alte forme de cultur
cum ar fi literatura sau tiinele exacte. Ne putem
atunci ncpna s facem din binomul
analitic/continental un veritabil criteriu
metafilosofic, plasnd originile disputei, aa cum
sugereaz K. Mulligan, pe la sfritul secolului
XIX, n opoziia dintre un stil de filosofie exact,

apelativul continental, aa cum e folosit de analiticii

angloamericani, reprezint, n fond, un nume (generic) pentru
Cellalt, un calificativ pentru cineva strin de filosofie aa cum
cred ei c aceasta trebuie practicat.
unul din motivele pentru care filosofii
continentali sunt criticai de oponenii lor
analitici ar fi tocmai perpetuarea, n climatul
filosofic european, a unei asemenea viziuni
istoriciste.
Unii filosofi (de pild, K. O. Apel) au
sugerat c dihotomia
analitic/continental ar putea fi redus la disputa
dintre motenitorii lui Wittgenstein i cei ai lui
Heidegger. O asemenea observaie este ns
inexact, ct vreme angloamericanii obinuiesc
s pun eticheta continental i pe orientri
filosofice ne(n)datorate lui Heidegger, ba chiar
ostile maestrului din Todtnauberg (der Tod ist ein
Meister aus Deutschland, rezoneaz subit un vers
din Celan, ca o alt impoziie, de care nici Frege
nu fusese strin, la vremea lui: dein goldenes Haar
Margarete / dein aschenes Haar Sulamith...).
De fapt, K. Mulligan recunotea n mod
deschis c n numeroase privine,
filosofia continental este o creaie
angloamerican[6]. De cele mai multe ori cnd
analiticii utilizeaz aceast sintagm, ei au n
vedere o nosologie a gndirii (formul
mprumutat de la D. Stove), adic tabloul
(eventual) complet al formelor maladive de a
practica filosofia, departe de canonul tiinelor
exacte: pe scurt, de la mauvaise philosophie. E
limpede, pe de alt parte, c unui continental i
va fi foarte greu s neleag ce au de fapt n
comun orientri filosofice adesea divergente
precum fenomenologia, hermeneutica,
existenialismul, personalismul, structuralismul i
poststructuralismul, debolismul, deconstrucia,
teoria critic .a.m.d. n aceste condiii, mi-am
permis s afirm (n interviul cu pricina) c
apelativul continental, aa cum e folosit de
analiticii angloamericani, reprezint, n fond, un
nume (generic) pentru Cellalt, un calificativ
pentru cineva strin de filosofie aa cum cred ei
c aceasta trebuie practicat i, totodat, un nume
pentru stranietatea unui discurs care nu se las
digerat aa de uor cum ne-am putea dori,
avnd ns ncpnarea s se autointituleze
filosofic. n aceeai ordine, R. Rorty remarca,

tiinific, aa cum era practicat de Brentano i

discipolii si, i o filosofie vag, istoricist, al
crei prim exponent ar fi fost Dilthey. Dac vom
lua ns prea n serios aceast distincie, vom
ajunge, de pild, n situaia de a-l considera pe
Husserl analitic n Cercetri logice i
continental n Krisis... Nu e totui mai puin
adevrat c la originea conflictului actual din
filosofie st, probabil, i insistena cu care Dilthey
i continuatorii si au pledat pentru
inaplicabilitatea logicii tiinifice clasice,
bivalente, verifuncionale, n contextul tiinelor
spiritului[7]. Metodele de cercetare folosite n
tiinele exacte nu prezint, n aceste condiii, un
real interes pentru filosoful continental,
preocupat mai degrab de persistena unor focare
sau zone de indecidabilitate n care, pentru a
folosi o formul de sorginte nietzschean, logica se
muc de coad[8]; de aici i diferenele notabile n
privina tipului de argumentaie filosofic
practicat n cele dou tradiii.[9]
Conflictul actual dintre analitici i
continentali implic mai multe dimensiuni. La
un prim nivel, problema este, aa cum observ B.
Williams, cine anume ar trebui citit; n cazul
anumitor autori contemporani, continu ns
reputatul filosof analitic, problema nu e att dac
ei trebuie citii, ci unde ntr-o facultate de filosofie
sau n una de literatur ... Clasicii filosofiei ar
prilejui, n schimb, ceva mai puine bti de cap:
Unele faculti pot s studieze mai mult Hegel
dect altele; chiar acelea care nu o fac, pun crile
lui Hegel n rafturile seciunii de filosofie a
bibliotecii, aa cum ambele tipuri de faculti pun
pe aceleai rafturi lucrrile de filosofie medieval
pe care nici unele nu le citesc[10]. (ndrznesc s
remarc, n trecere, ct de mult ar avea, probabil, de
ctigat un filosof analitic din lectura unei cri
precum Cearta universaliilor a lui A. de Libera,
constatnd n ce msur poziiile i divergenele
din filosofia contemporan a limbajului sunt
prefigurate n gndirea medieval...) Ce se
ntmpl ns cu un student pus n situaia de a
urma cursuri n ambele paradigme filosofice,
analitic i continental?

13

www.rfil.ro

studii/eseuri
Revista cu filosofie nr. 2

14

Nimic ru, m grbesc s rspund, exist chiar ansa

unei mai bune exersri a aptitudinilor de gndire
critic, ansa unei vigilene sporite fa de orice idee
primit de-a gata. Dar a sugera ce anume
trebuie citit i mai ales ce nu trebuie risc s
aib, n aceste condiii, un efect nedorit: nu-l mai
citesc pe Hegel, tot e incoerent (dup unii), dar
nici pe Austin, tot e naiv (dup ceilali), .a.m.d.
La un al doilea nivel, filosofia analitic propune,
spre deosebire de cea continental, un model de
a fi fcut corect care e luat (contient sau nu) din
tiinele naturii[11]. Nu insist prea mult asupra
acestui aspect, ct vreme chiar Williams recunotea
c i n domenii unde practicile tiinifice sunt
foarte relevante, tiina poate fi un ru model pentru
filosofie i e sigur c ea nu e foarte util pentru
filosofia moral i politic. Probabil c obiecia de
principiu a filosofului continental este, n
aceast privin, urmtoarea: de ce ar avea nevoie
discursul filosofic de vreun model? Sau, cel
puin, de ce ar avea nevoie de un model
mprumutat de la o alt disciplin? Singurele
modele rmn marile opere din istoria
filosofiei. Temuta indistincie dintre literatur
i filosofie nu este o veritabil problem n
ochii celor mai muli filosofi continentali (adic
neanalitici). Chiar pentru filosofii care
ntrevd, n manier heideggerian, o vecintate
abisal ntre gndire i poezie, aceasta rmne
una abisal, adic una care nu anuleaz
discontinuitatea ce asigur discursului filosofic
autonomia sa (argumente n acest sens ofer, de
exemplu, P. Ricoeur n finalul lucrrii sale La
mtaphore vive).
La un al treilea nivel (i voi cita pentru
ultima oar din textul lui Williams), s-ar prea c
persoanele care lucreaz n sfera filosofiei analitice
tind s mprteasc o tez filosofic de fond,
anume c nelegerea noastr optim a conceptelor
i gndurilor umane e cel mai probabil s fie gsit
prin intermediul limbajului n care ele sunt
exprimate[12]. Perplexitatea atinge aici cote
maxime. Am convingerea c aa cum este formulat
aceast tez, niciun filosof continental nu ar
respinge-o. Ba chiar niciun om fr nsuiri
paranormale (poate c este, totui, cazul anumitor
fenomenologi sau intuiioniti...). ns modul
n care Williams prezint drept supoziie pe care o
mprtesc adepii unui curent filosofic ceea ce mi
se pare a fi o condiie pentru gndire (chiar n sens
transcendental) risc s induc, n chip oblic, o
anumit suspiciune: dincolo de diferitele teorii ale
nelesului pe care le elaboreaz unii sau alii dintre
filosofii analitici, nu continu ei oare s cread c
limbajul este, n fond, un soi de vemnt sau
vehicul pentru sens? Ct de legai rmn, pn la
urm, analiticii de visul fregean al unei limbi
perfecte, ferite de ceea ce Greimas a numit
ameninarea constant a metaforei? Nu sunt,
desigur, chestiuni pe care mi-a ngdui s le tratez
expeditiv, ci subiecte care solicit o reflecie
aprofundat.
Lund acum n considerare faptul c
dihotomia analitic/continental tinde s implice
dou stiluri diferite de a face filosofie, e limpede
c ceea ce avem n vedere, n acest caz, sunt dou
tipuri diferite de scriitur filosofic. A devenit un
loc comun s ludm maniera extrem de clar i
riguroas n care analiticii i expun argumentele.
De cealalt parte, continentalii par s prefere
stilul aluziv i exprimrile ambigue, ba chiar nu se
sfiesc s uzeze de tot felul de artificii retorice pentru
a-i persuada cititorii. (Dei sunt puini cei care i-ar
putea acuza pe filosofi precum Habermas ori
Ricoeur de lips de claritate i rigoare n
argumentaie). n aceeai ordine, se reproeaz
continentalilor ndeosebi abundena de metafore
din textele lor. Chestiunea raportului dintre
metafor i sistemul cunoaterii (folosesc
cunoatere n lipsa unui corespondent mai
potrivit pentru substantivul savoir din francez
ori italienescul sapre) nu este ns una care s

poat fi tranat uor. E posibil ca acest raport s

reitereze structura unei duble aporii: sistemul va
taxa orice recurs la metafor, recurs care se
vdete ns indispensabil funcionrii acestuia;
invers, metafora, neleas ca transgresiune
categorial, ca cart n raport cu o ordine logic
deja constituit, ca dezordine n clasificare[13], sar putea s fie chiar mijlocul prin care se
reconfigureaz ordinea conceptual. Funcia
euristic a metaforei n procesul cunoaterii este o
problem aflat tot mai mult, n ultimele decenii, n
atenia epistemologilor, i nu doar a celor
continentali (s ne amintim, de pild, de Max
Black sau Mary Hesse, cei care au elaborat o aanumit teorie a modelelor n tiin). De altfel,
nsui Wittgenstein afirma c o bun comparaie
mprospteaz intelectul, ba chiar mrturisea, la
un moment dat: Tot ce ntlnesc n calea mea devine
n mine o imagine a ceea ce gndesc nc[14]...
A dori s mai ating un ultim aspect legat
de controversa dintre analitici i continentali. Ce
nseamn a face istoria filosofiei, din perspectiva
filosofului analitic? Este limpede c importana
acestui demers e minimalizat n ochii filosofului
anglofon, tentat s considere c ntreaga filosofie de
pe continent reprezint, n fond, o cultur a
comentariului, caracterizat printr-un spirit de
deferen textual ce duneaz liberei
confruntri critice, un spirit catalogat chiar ca
tipic antidemocratic i neliberal[15]. Dar aceasta
nu trebuie s conduc la ideea c analiticii nu s-ar
ocupa deloc cu istoria filosofiei. Ei fac i istorie, ba
chiar ntr-un mod foarte specializat, numai c ntr-o
alt paradigm. Un istoric al filosofiei crescut n
tradiia anglofon va fi de aceea mult mai sceptic
(dect colegul su continental) cu privire la
perenitatea unei filosofii, la posibilitatea ca
nelegerea operei unui autor din vechime s fie de
folos n contextul dezbaterilor filosofice din prezent.
Pot s v asigur c toi anii mei de lecturi
aristotelice nu m-au nvat aproape nimic despre
filosofia contemporan i absolut nimic despre mine
nsumi, se confesa J. Barnes. n schimb, m-au
nvat multe despre Aristotel. A citi Platon este o
plcere, iar aceasta e de ajuns ca explicaie, i trebuie
s fie de ajuns[16]. Asemenea mrturisiri ce
strnesc groaza hermeneuilor prezint, desigur,
farmecul lor. Ele nu infirm ns posibilitatea
ndeobte neglijat de analitici de a face istoria
filosofiei ca istorie a problemelor (formul
datorat lui N. Hartmann), descoperind astfel ci
legitime de a face s comunice ntre ele contexte
temporale diferite (perspectiv readus n
actualitate graie studiilor lui A. de Libera).
n alt ordine, e cel puin straniu s-l
acuzi, de pild, pe Aubenque c a contaminat
filosofia lui Aristotel cu o analitic existenial a
finitudinii, dar s scrii vrafuri de studii pentru a
rspunde la ntrebarea dac Platon, n Sofistul, a
descoperit i funcia copulativ a verbului a fi,
considernd drept un lucru cert c el ar fi recunoscut
n mod corect celelalte dou funcii ale acestui verb,
n spe cea existenial i aceea indicnd
identitatea. O asemenea distincie este specific
russellienilor, ea nu reprezint nicidecum o
certitudine atemporal cu care spiritul trebuie s se
acomodeze. A ndrzni s afirm c n momentul n
care distincia dintre funcia propriu-zis
existenial a verbului a fi i cea copulativ ar fi pe
deplin neleas, problema ontologiei (pentru a
parafraza o formulare a lui Heidegger) ar fi deja, n
mare parte, rezolvat. De fapt, se poate arta c
pentru vorbitorul unei limbi indo-europene, funcia
copulativ este contaminat, n mod inevitabil, de
valoarea lexical-semantic a lui a fi (prezena),
n timp ce simpla prezen pe care ar presupune-o
a fi existenial implic, deja, o coprezen i o
sintez[17].
Dar s revenim la cazul analiticilor care se
ocup de istoria filosofiei. Relund concluzia unui
articol publicat de Aubenque[18] (pe care o redam,
ntr-o form aproximativ, i n interviul acordat

revistei Luni), dac analiticii nu ar face altceva dect

s epureze un text filosofic de presupoziiile sale
nedemonstrate i de erorile de logic, demersul lor
ar risca platitudinea i nu ar trezi dect plictis. Din
fericire, analiticii sunt, adesea, hermeneui care se
ignor. Ei fac, de cele mai multe ori, mai mult dect
pretind, adic realizeaz interpretri, ba chiar
reconstrucii care se pot dovedi, cu sau fr voia
lor, foarte interesante i utile n contextul filosofic al
momentului.
A ncheia aceste consideraii pe
marginea dihotomiei analitic/continental
subliniind, nc o dat, necesitatea unui veritabil
dialog ntre reprezentanii diverselor curente
filosofice, cu att mai benefic n condiiile n care, aa
cum remarca J. Jung, nimeni nu mai e astzi att de
sigur cu privire la funcia profesional n sistemul
universitar a acestor acrobai ai gndirii
(Denkakrobaten) ce continu s se numeasc
filosofi. O prim condiie a dialogului ar fi ca
analiticii i continentalii s nceap s se
citeasc mult mai atent unii pe alii. n ciuda unor
accente sarcastice, poate c analiza pe care o
consacr Derrida textelor lui Austin i Searle[19] se
dovedete mai serioas i mai util dect simpla
contestare, de ctre Searle, a felului de a scrie
filosofie practicat de Derrida[20]. Un bun model de
lrgire a orizonturilor prin examinarea mai
multor tradiii filosofice l poate constitui lucrarea
lui R. Rorty Essays on Heidegger and Others. Nu
tiu ce raiuni au stat n spatele opiunii de a
substitui, n traducerea romneasc a crii, titlul
original cu acela al capitolului introductiv[21]. Este
ns extrem de sugestiv, dar i ngrijortoare,
mirarea afiat de un student foarte inteligent din
anul II, cu ocazia colocviului doctoral internaional
organizat recent la noi n facultate, n legtur cu
posibilitatea ca un anumit profesor francez s fie
epistemolog fr a fi i filosof analitic...

RcF

Note de susbol
[1]B. Williams, Filosofia analitic azi, text reprodus n V. Murean
(ed.), Ce vor filosofii?, Ed. Punct, Bucureti, 2000, p. 55.
[2]Cf. J. L. Borges, Limba analitic a lui John Wilkins, n Opere III,
Ed. Univers, Bucureti, 2000, p. 247.
[3]Un exemplu n acest sens este cartea lui M. Dumett, Origins of
Analitical Philosophy, Duckworth, London, 1993.
[4]Cf. Franca d'Agostini, Chi sono i veri filosofi? La dicotomia
analitici continentali come criterio storiografico e categoria
metafilosofica, la http://xoomer.virgilio.it/flamusa/ancona.htm.
[5]De altfel, n lucrarea sa din 1959 La filosofia en el mondo de hoy,
Ferrater Mora vorbea chiar despre cele trei imperii filosofice:
ruii, europenii i angloamericanii.
[6]K. Mulligan, C'tait quoi la philosophie dite continentale ?,
n vol. colectiv Un sicle de philosophie.1900-2000, Gallimard, Paris,
2000, p. 334.
[7]F. d'Agostini, art. cit.
[8]Cf. Fr. Nietzsche, Naterea tragediei, n Opere II (ed. Colli &
Montinari), trad. S. Dnil, Ed. Hestia, Timioara, 1998, p. 68.
[9]Vezi i M. Friedman, Overcoming Metaphysics: Carnap and
Heidegger, n R. Giere & A. Richardson (eds.), Origins of Logical
Empiricism, Univ. of Minnesota Press, Minneapolis, 1997. Autorul
afirm n mod tranant c mrul discordiei dintre Carnap i
Heidegger l-a constituit acceptarea (respectiv, negarea) autoritii
tiinelor exacte, n strns legtur cu problema primatului logicii.
[10]B. Williams, op. cit., p. 56.
[11]Ibidem, p. 57.
[12]Ibidem, p. 58.
[13]Cf. P. Ricoeur, La mtaphore vive, Ed. du Seuil, Paris, 1975, p.
32.
[14]L. Wittgenstein, nsemnri postume, trad. M. Flonta & A.P.
Iliescu, Ed Humanitas, Bucureti, p. 15; p. 67.
[15]Tez susinut, n aceti termeni, de Barry Smith, ntr-un articol
din 1991.
[16]J. Barnes, La Philosophie et ses histoires, n Un sicle de
philosophie, pp. 517-518.
[17]A trimite, n acest sens, la studiile lui J. Derrida Ousia et
gramm i Le supplment de copule, reproduse n Marges. De la
philosophie, Ed. de Minuit, Paris, 1972.
[18]P. Aubenque, Le conflit actuel des interprtations: analytique
ou hermneutique?, n Y. Ch. Zarka (ed.), Comment crire lhistoire
de la philosophie?, P.U.F., p. 58.
[19]Cf. J. Derrida, Limited Inc., Ed. Galie, Paris, 1990.
[20]J. Searle, Reiterating the Differences: A Reply to Derrida,
Glyph, 2, 1977, pp. 198-208.
[21]R. Rorty, Pragmatism i filosofie post-nietzschean. Eseuri
filosofice 2, trad. M. Cabulea, Ed. Univers, Bucureti, 2000.

Cristian GLIGOR, din Oradea, absolvent Filosofie Cluj, pune n scen o confruntare direct cu ntiul
raionament al modernitii Gndesc, deci exist

de Cristian GLIGOR

Codul lui Descartes

CAPITOLUL 2.

n ndoiala din grdina Ghetsimani nu exista

pcat. Ceea ce se dezvluie este unicul moment n
care ndoiala nu e un pcat, momentul n care e
durere, omul care ncearc s se fac auzit de
Dumnezeu, rugciune. Viaa i dezvluie esena
doar n moartea spiritului i n invierea corpului.
Tot restul e timp pierdut. innd cont c este
vorba de o nviere spiritual a corpului i de o
moarte material a spiritului, veritabila
poblem este natura timpului pierdut, a ceea ce
este ntre extreme, a vieii tale quale, ne-esenial.
Astfel cutarea timpului pierdut devine esenial.
Viaa este n timp, este adevrat, sau
poate fi, ns real este doar moartea, textul din
spatele scrierii. Fenomenologia spiritului n acest
sens este istoria propriei mpliniri, istoria morii
lui Dumnezeu, a mplinirii scrierii unei cri,
petrecerea negativitii, a morii, n istorie, cauza
final n promenad.
La un nivel viaa este comprehensiune,
la altul este ndoial, amintire a ceea ce n-ai uitat i
uitare a ceea ce n-ai tiut. Textul nu e n scriere ci n

acesta i-a rspuns c nu merit s se oboseasc a

corecta cci ar fi putut la fel de bine s spun i aa.
Aceast atitudine a profetului a avut o consecina
care se las ghicit. Scribul l-a prsit pe cel pe care
l vedea acum ca un fals profet. n ziua morii lui
ns, scribul l-a vzut pe profet la dreapta lui
Dumnezeu. ntrebnd cum e posibil aa ceva odat
ce profetul a comis o blasfemie schimbnd
cuvntul divin, Dumnezeu i-a rspuns c tot ceea
ce ieea din gura profetului erau cuvintele
spiritului sfnt.
De fapt, aceast mic poveste e
neltoare pentru c la moartea sa scribul a vzut
n realitate c profetul era Dumnezeu, iar dup ce a
privit mai atent a vzut c ceea ce el credea a fi
profetul era propria sa reflexie n oglind. Apoi s-a
trezit dndu-i seama c totul nu era dect un vis i
s-a rentors la masa de scris (n timp ce poate afar
Napoleon invada Jena). Morala: nu era nebun a
crede c cineva i dicta, era o nebunie c nu auzise
tcerea divin, nu experimentase faptul c
Aparena este Sensul.

Condiia de posibilitate a spiritului nu e materia ci

perisabilitatea acesteia. Motorul imobil al
fenomenologiei spiritului este imperfeciunea
constituiei suportului su material, ca text sau
corp. ntr-un fel sau altul o tiau att Nietzsche ct
i Derrida. Se impune o distincie ntre materie realitatea materialului - i material - abstracia
materiei. Eul, spiritul, materia i materialul
ndoielnic constelaie. Eul nu poate da vina pe
spirit, fiind deja spirit ; spiritul nu poate acuza
materia fiind i el doar o actualizare; poate da vina
doar pe material, ns acesta e incontient i puin
i pas. n plus s-ar putea ca materialul s fie chiar
esena eului. Aici intervine ndoiala: nu m acuz
oare pe mine nsumi acuznd ceea ce e dincolo de
mine, geniul ru, ceea ce poate sunt chiar eu fr
s o tiu? Fiina materialului este n mod esenial
me-ontic, esena lui este invizibil. Fiina
materialului e timp. Fiina sa e propria mea fiin.
Fiina corpului meu fizic e nsi fiina mea.
Timpul su e timpul meu, mai departe m
ndoiesc. ndoiala este semnul rezistenei
Textul, dialectica sa, este moartea care fuge de ea nsi
materialului, semnul, nu materialul nsui.
fugrindu-se. Este non-coincidena semnificantului i a
Materialul face semn ctre rezistena sa. Zeul de
la Delphi fcea i el semn. Ctre ce? Dac
nesemnificativului, ndoiala povestindu-se pentru a scpa de
materialul face semn ctre sine nsui atunci face
ea nsi.
semn ctre zeu. Dac face semn ctre nsui actul
de a face semn atunci face semn ctre ndoiala
scriitur, n moartea material a spiritului. Altfel
Scribul din aceast poveste este cel care
nsi. Prin urmare ndoiala filosofic se ndoiete
spus, nu exist alt cale de regsire a timpului scrie textul, el e timpul pierdut, inesenialul care
de ea nsi. Nimic blasfemiator aici, la fel cum nici
pierdut de ctre corp n lectur dect aceea de a scap textului. Mai exact, el e timpul pierdut din
reconstitui n prim persoan moartea textual a timpul pierdut. Restul textului e restul lui
spiritului, reconstituire care s fie n acelai timp Descartes sau al lui Hegel, restul Fenomenologiei
nviere a corpului pentru spirit, pentru cellat. De spiritului lui Hegel, al Meditaiilor despre
cealalt parte timpul pierdut de ctre spirit n filosofia prim a lui Descartes, adic uitarea
insensibilitatea cotidianului nu poate fi regsit uitrii fiinei, uitarea cunoaterii absolute, a
dect prin nvierea afectiv a corpului i spiritului contient de sine. Scribul textului e
abandonarea spiritului n braele altui corp.
Textul nsui, incontientul. Autorul textului nu e
Omul este restul propriului su spirit, cel care gndete ci cel care este acolo unde autorul
acesta fiind mereu mai mult dect el nsui, neant nu gndete. Autorul real e scribul plus moartea
neantiznd n fiin, n propria-i fiin. sa. Prin urmare scribul e literalmente cel care se
Dumnezeu e cel de care m ndoiesc. M ndoiesc moare pe sine n semnificant. Este zeul uitat care
de ceea ce e mai redutabil, ndoiala a ndoielii, de nu ajunge s fac semn ctre sine dect prin
faptul c exist ndoial mai degrab dect nimic. mijocirea textului. Textul terminat, istoria sfrit,
Exist ndoial, deci uit, uit deci scriu, scriu deci este n realitate un semn fcut ctre o lips, ctre
exist ndoial a ndoielii. Ceea ce nu tiu c tiu semnificantul uitat chiar de ctre uitare.
ncearc s se fac auzit n text. Dumnezeu exist
Textul, dialectica sa, este moartea care
pentru c m ndoiesc. Textul rezist scriiturii care fuge de ea nsi fugrindu-se. Este noncred c sunt.
coincidena semnificantului i a
innd cont de faptul c autorul este nesemnificativului, ndoiala povestindu-se pentru
att maestrul simbolic al textului ct i restul a scpa de ea nsi. ns nu scap, pentru c textul
acestuia, voi continua pentru cei care se las nu poate spune mai mult dect spune, nespusul
voluntar mistificai. Ca stpn simbolic autorul fiind mereu mai mare dect ceea ce poate fi spus.
nu poate s nu i impun logica, imaginarul, Textul e mereu deja un metalimbaj. E dincolo de
cititorului. Primul mistificat este ns el nsui, ceea ce spune i de ceea ce poate spune.
pentru c logica nu-i aparine, ea aparine Cunoaterea absolut, pentru a utiliza
textului. Textul are o neputin divin, cci terminologia hegelian, este mereu mai mult dect
omnipotent, nu poate nimic. Nu poate nelege propria sa fenomenologie.
nimicul, restul autorului prin care ajunge la fiin,
La nceput Kant avea categoriile apoi s-a
sau la tipar. Imaginara universalitate a adevrului dat deceasul morii s le gseasc o deducie
urmeaz mplinirii lecturii ; de fapt tu, cititorule, transcendental, la fel cum Hegel avea
ai puterea de a ntoarce ochii spre realitate n orice cunoaterea absolut i tot efortul redactrii
moment. Dincolo de text, divinul nsui e fenomenologiei spiritului a fost de a-i gsi
neputiincios pentru c nu se poate sustrage uitrii materialul, momentele dialectice care s dea o
creaturii, altfel nu ar fi spus suntei dumnezei? imagine dialecticii cunoaterii. Dialectica este
(undeva n Psalmi). Omnipotena cu adevrat realitatea tiinei. Dar exist un rest pentru c
divin e doar a creatorului de zei, sau a celui care i realul excede mereu schematizarea sa dialectic.
distruge.
Logosul este noncoincidena ntre Spirit i Hegel,
Fiina materialului, a textului, este ntre Cogito i Descartes, plus coincidena lor n
esenialmente me-ontic. El e timp, timpul istoriei dialectica-gndirii Fenomenologiei Spiritului sau
a Meditaiilor despre Filosofia Prim. Istoria pe
omului, a scribului.
mplinit prin
V voi povesti o mic parabol : cea a care Hegel ne-o servete ca
scribului care a greit n redactarea unui cuvnt fenomenologia sa nu e dect o alt echivalen
inspirat de Dumnezeu profetului. Spre marea lui ntre fenomenologie i dialectic, ntre cogito i res
surpriz, cnd i-a mrturisit profetului greeala, cogitans.

RcF

15

www.rfil.ro

Dosar

Teatru, film i filosofie

pagin coordonat de lect.dr Sebastian GRAMA, Cercul de Teatru,

Film i Filosofie, Filosofie - Bucureti, sebastian.grama@rfil.ro

de Sebastian GRAMA

23 micri obligatorii
pentru serialul
de succes etc.

Teatru, film i filosofie - dosar

Revista cu filosofie nr. 2

16

Micarea 1: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El, de fapt, nu tie c
ea e drogat. n momentul n care afl - se
sinucide.
Micarea 2: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El, de fapt, a drogato. n momentul n care ea afl c el a
drogat-o, l acuz pe el - iar el se sinucide.
Micarea 3: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El, de fapt, este
traficant de droguri, iar partenerul lui de
afaceri i vinde ei doza de zi cu zi. El,
aflnd, vrea s-i omoare partenerul, dar,
neavnd tria s-o fac, se sinucide.
Micarea 4: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El nu e - i atunci se
sinucide.
Micarea 5: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El, de fapt, e i mai
drogat. n momentul n care afl c
drogurile duneaz grav sntii, se
sinucide.
Micarea 6: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El - de asemenea.
Doar c, asupra ei, efectul drogurilor este
minunat, iar asupra lui - abominabil. n
consecin, el se sinucide.
Micarea 7: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El nu se cstorete
cu ea - ceea ce i provoac un asemenea
complex de inferioritate, nct se
sinucide.
Micarea 8: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El mai are o soie,
mult mai urt, ns care nu se
drogheaz. n faa dilemei, el se sinucide.
Micarea 9: Ea se cstorete cu
el fiindc e drogat. El mai are o soie,
mult mai proast, ns care nu se
drogheaz. n faa ghinionului, el se
sinucide.
Micarea 10: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El se sinucide.
Micarea 11: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El este fie
polonez, fie austriac, prin urmare total
mpotriva drogurilor, motiv pentru care
se sinucide.
Micarea 12: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El nu-i mai
amintete aproape nimic, dar, ntr-o
noapte, are o viziune sinistr i gata, se

sinucide.
Micarea 13: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El mai are un
copil, dintr-o cstorie anterioar. Cnd
afl c, de fapt, era tot al ei, sufer un oc
puternic i se sinucide.
Micarea 14: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El mai are un
copil, dintr-o cstorie anterioar. Cnd
afl c fiul lui se culc n tain cu ea i c,
pe deasupra, mai e i negru, el se
sinucide.
Micarea 15: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El i ascunde
pastilele. n sevraj, ea l convinge c, dac
e brbat, se sinucide pe loc. El este brbat
- i deci se sinucide.
Micarea 16: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El e att de fericit,
nct se nchide n debara, unde rde
nencetat vreme de 4 sptmni. De la
atta rs, e victima unui atac cerebral.
Cnd i recapt cunotina, constat c
este paralizat pe jumtate. Nesuportnd
ideea, se sinucide.
Micarea 17: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El, din nefericire,
se sinucide.
Micarea 18: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. Din lips de
altceva mai bun - sau, poate, din lips de
imaginaie - , el se sinucide.
Micarea 19: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. Aproape imediat,
el se sinucide. Ce mgar!
Micarea 20: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El e prea slab
pentru aa ceva drept care se sinucide.
Micarea 21: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. i el se cstorete
cu ea tot pentru c e drogat. Spre
deosebire de ea, ns, el se sinucide.
Micarea 22: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. i el se cstorete
cu ea tot pentru c e drogat. Cine?...
Oricum, el se sinucide.
Micarea 23: Ea se cstorete
cu el fiindc e drogat. El, care, la
nceput, nu prea voia, se ataeaz de ea
foarte mult. Pe acest fond psihologic
special, ntr-o bun zi, el se sinucide.

RcF

Pourtant, au thtre, c'est toujours ainsi que a se

passe: au thtre, il y a toujours du texte; audible
ou non.
Ainsi, tel moment, ce peut ne pas tre
ce que dit l'un des personnages qui compte le plus
(qui serait le plus parlant), mais, pendant ce
temps, que l'autre ne dise rien. ()
Et si, mme, les mots de l'un ne sortaient
de sa bouche, n'en coulaient, n'en giclaient, que
parce qu'ils taient attirs () par le silence de
l'autre? Exprims par lui, inspirs et aspirs?
Par lui: non pas forcment par son
coute, mais par son secret.
Le visage, c'est ce qui se montre voir.
Mais que sais-je, moi, de la vision de l'autre, de sa
vision de moi? Ton visage, mme dans mes mains,
ta peau sous mes doigts, m'chappera toujours.
Mme expressif, il me restera toujours
indchiffrable, impntrable. Car tu restes
l'autre. Je puis toujours aimer ce que tu ne sais pas
de toi Mais ce que tu sais?: et voil: que sais-tu?
(Daniel Mesguich, Les Cahiers (Comdie
Franaise), no. 20, Paris, 1996, p. 66)

DramAcum nu este parte a unui

nonconformism de mas? N-a devenit
underground-ul o mod?
A.B.: Underground-ul nu e o mod de curnd,
e aa cel puin din anii 60-70. La noi e ceva mai
de curnd aprut i peste 5 ani va fi ceva foarte
puternic. La noi sunt foarte muli artiti care se
consider undeground dar adevrul e c
underground-ul romnesc e foarte slab; la noi
tot ce e underground devine repede mainstream iar dac nu devine moare a doua zi i
asta arat c e slbu. DramAcum nu e ceva
underground. Regizorii care lucrm acolo,
chiar dac facem spectacole prin baruri i alte
locuri neconvenionale, suntem regizori cu
coal, am luat nite examene, am primit
note; proiectul nostru are o finanare, un
bilan contabil Dei e foarte adevrat e c
DramAcum i propune s identifice oamenii
creativi aflai n underground i s-i aduc la
lumin. Multe din textele de la DramAcum
sunt texte mai speciale, care nu s-ar juca la
Naional de pild. Dar multe teatre mari au
fost interesate de ele.

A.B.: Schimbrile astea contradictorii din

teatrul actual se datoreaz unor motive foarte
diferite. Succesul slilor mici e motivat fie de
nite condiii obiective, ce in de posibiliti
economice, fie sunt motive de ordin estetic
sunt oameni care fac lucrul acesta
programatic. Dar asta nu e ceva ce se ntmpl
doar n Romnia, e ceva ce se petrece de mult
mai mult timp la nivel mondial. n multe ri
teatrul de sal mare e mult mai comercial, pe
cnd cel de sal mic e adeseori experimental.
Dar nu a folosi cuvntul modernitate aici
pentru c are un coninut valoric, ci a spune
c e ceva contemporan. E interesant de vzut
c toate teatrele mari din Bucureti au cte o
sal mic sau intenioneaz s-i deschid. Dar
nu toate spectacolele care se joac la sli studio
sunt n limbajul strzii, sunt unele chiar foarte
ermetice.
Exist ntr-adevr tendina asta foarte
puternic de a aduce cotidianul n
dramaturgie dar asta nu e neaprat ceva

Ca s faci o capodoper trebuie s deii un

principiu ontologic care s fie recunoscut ca
atare de o colectivitate iar un astfel de
principiu nu exist n spaiul european.
cam de mult. Nu funcioneaz. E drept c
exist n continuare capodopere n film, acolo
chiar exist, dar n literatur e deja foarte greu
s zici: asta e o capodoper. Iar n
teatru. Pe vremea cnd eram student dac
te duceai la unele spectacole mai aveai uneori
senzaia c, vai, asiti la o capodoper. Dar azi
nu se mai ntmpl att de des i n msura n
care se ntmpl, nu tiu ct de adevrat e
senzaia asta i nu e mai degrab o iubire a
trecutului. E la mijloc mai mult dect o
democratizare a gusturilor, e o relativizare a
principiilor ontologice n toate domeniile. Asta
e de fapt problema: ca s faci o capodoper
trebuie s deii un principiu ontologic care s
fie recunoscut ca atare de o colectivitate iar un
astfel de principiu nu exist n spaiul
european.
Fenomenul teatral din Romnia arat o
evoluie contradictorie: n sli mici se joac
piese a cror adresabilitate e tot mai larg
datorit limbajului comun folosit.

modern: a fost modern i la 1890, i la 1950

nu tiu dac modernul e o categorie estetic.
Dac un spectacol folosete limbajul de pe
strad nu nseamn c nu e adresat elitelor.
Deseori elita nu e interesat dect s afle ce
face vulgul ca s zicem aa. ntotdeauna
elita va fi fascinat de lumea asta. n
momentul de fa societatea n Romnia crete
sub presiunea acestei viei; energia cea mai
puternic colcie pe strad. Acolo se ntmpl
chestii foarte puternice, care i invadeaz
viaa. i atunci, ca artist, e foarte greu s nu
reacionezi la lucrurile astea. Mi se pare c pe
spectatori i intereseaz din moment ce se duc
din ce n ce mai mult la astfel de spectacole; se
scrie din ce n ce mai mult aa. Acum depinde
ce nelegi prin elit: dac te referi la elita
academic, da, ei nu se duc la spectacolele
alea. Dac te referi la elita trendy-cool, ei se
duc.

RcF
(Interviu realizat de Lavinia Marin)

www.rfil.ro

Teatru, film i filosofie - dosar

n ultima vreme au aprut afie n Facultatea

de Filosofie pentru concursul de dramaturgie
al DramAcum. Ce ateapt teatrul de la
viitorii filosofi?
A.B.: Pe mine m-a surprins ntotdeauna ct de
puin s-au aplecat filosofii asupra teatrului dea lungul timpului - probabil pentru c l
consider o art impur. tiu c n momentul
de fa n Facultatea de Filosofie e un moment
de efervescen teatral .. Senzaia mea e c
acest interes e dat de faptul c ei
contientizeaz c teatrul e un instrument de
comunicare, un model interesant, i s-ar putea
s-i fi dat seama n sfrit c ei au oareicare
probleme n domeniul acesta al comunicrii.
Pe noi, la DramAcum, nu ne intereseaz
background-ul educaional al unui dramaturg,
ci ca vocea lui s fie a unui dramaturg
puternic; o voce original dar care s fie a unui
om conectat la realitate.

La DramAcum va propunei s descoperiicreai capodopere sau mergei spre o art

angajat, cu efect social?
A.B.: Cam nici unul dintre membrii
DramAcum nu crede n marea art. La ora
actual, pentru un artist, sta e un concept
mortal. Adic, dac tu crezi c urmreti
marea art, e foarte bine s te opreti, s te dai
cu capul de piatr, s i revii i s o iei de la
nceput, dac mai poi. Lumea s-a schimbat
prea tare ca s mai poi crede n aa ceva, vezi
internetul. Pe internet toat lumea este egal,
se manifest fiecare cum vrea; n continuare
cele mai accesate sunt siturile porno i cele de
jocuri de poker. Siturile porno au i ele un
nivel artistic, unele din ele unul chiar ridicat.
i n general cam toat lumea se exprim
acolo. Dac eu am o idee extraordinar o pun
acolo, n acest spaiu arhidemocratic al
internetului, i dac pe oameni i intereseaz o
acceseaz. Ideea asta cu marea art e moart

Revista cu filosofie nr. 2

Alexandru Berceanu- regizor DramAcum

Interviu

17

www.rfil.ro

Art i
literatur

de Mdlina POTNC, Filosofie - Bucureti, an III

L(iter)atura de la ur[m;n]
Rodul macilor
- episodul -

foileton de Manuela STOICESCU

Jacques - 2
(sau aventurile unui vrcolac contemporan)

art/literatur
Revista cu filosofie nr. 2

18

Din pcate pardon, din fericire, e ultimul exemplar din spea sa. Din pcate
pentru el, e un vrcolac cu reputaie. Bineneles, nu din punctul sta de vedere.
Aa c:
Deodat Jacques simi cum n fuga sa frenetic o durere fierbinte i cuprinde
picioarele, pentru care pantofii deveniser nencptori. Salturile sale
deveniser nite srituri bezmetice, rsucite, iar unul din pantofi i zbur din
picior. Uitndu-se n jos i-l smulse i pe cellalt i fcu o mutr de scrb
resemnat cnd vzu ieind din manetele pantalonilor dou labe de toat
frumuseea, cu gheare lungi i blana srmoas i crlionat pe degete. Apoi,
dndu-i seama c nu-i timp de ovial, ncepu s opie spre aleea care l
ducea acas; ns n cteva secunde se trezi biruit cu minile la pmnt, mini
care de altfel ncepeau s semene cu picioarele i ncerca s-i continue drumul
galopnd spre locuin. Cureaua i plesni cu un sunet de bici i, n scurtul timp
ct i ajunse s se gndeasc Era nou, fir-ar sa fie!, din vechiul Jacques nu mai
rmase dect o cma care arta de parc cineva cu multe kilograme i cu mult
orgoliu ncercase s o mbrace, dou buci de curea i o pereche de pantaloni
sfiai.
Lng ele, o siluet proeminent, a crei umbr acoperea jumtate din trotuar,
scotea abur pe nri, uitndu-se pierdut n jur. Fcu un pas n direcia parcului,
apoi doi, pn cnd o lu din ce n ce mai repede ctre luminiul din centrul
parcului. Ajuns ntr-un desi animalul se strecur printre frunze i privi cu
ochii si sticloi aleile goale. Mirosurile dimprejur i ameeau nrile i ncepu s
gfie i s hornie a foame.
i dac, la lumina zilei, Jacques i poate ndesa n gur patru-cinci bomboane
mricele de ciocolat, ar trebui sa vedei cam cte poate face noaptea.
Iei din desi i, vznd un morman sub o banc de lemn, se npusti ntr-acolo
salivnd. Gsi o pung de hrtie din care se ivea pe jumtate o placint cu
spanac npdit de furnici. Apucnd-o cu o lab o tr afar de sub banc i o
nfulec cu tot cu pung. Apoi plec mai departe, atras de duhoarea courilor
de gunoi, pind pe asfaltul parcului cu cuttura sa de fiara flmnd.
Spre deosebire de strmoii si, care aveau toate ansele s devoreze cte o
tnr inocent i proaspt pe aleile dosnice, pe pajiti sau la fntni, acest
vrcolac contemporan se mulumea sau trebuia s se mulumeasc noapte de
noapte cu pungi de floricele, grisine czute pe jos, covrigei uitai pe bnci sau
plcinte stricate aruncate la gunoi i chiar cu resturile ceretorilor. Iat un pas
napoi n demnitatea bestiilor.
Odata se npustise violent asupra unei tinere care i unduia oldurile n lumina
lunii pe lng mainile care treceau. Srise din ntuneric fcnd dou salturi
pn la fat, deschizandu-i gura amenintoare, cu fire de saliva care atrnau
dintre dini i cu ochii aintii asupra gtului ei,
cnd, brusc czu ca un pian scpat de la etaj la
pmnt. Tnra scosese cu repeziciune din
poet un tubule negru pe care apsase i din
care nise un jet neptor; animalul simise c
a nimerit cu botul ntr-o pern de ace n loc de
gtul suculent al fetei.
n acea noapte se mulumise s ling cteva ore
bune o balt de suc dintr-o sticl vrsat.
Acum sttea pe labele din spate scormonind n
coul de gunoi; dduse n sfrit de un pateu
mncat doar pe jumtate. i nfund capul pn ajunse cu botul la pateu i l
hpi dintr-o nghiitur. Apoi porni s exploreze i celelalte couri de gunoi.
Parcul era pustiu iar ghearele sale ascuite scrijeleau asfaltul aleilor.

RcF

Nu mai vreau s scriu!!! Vreau o vacan! Magritte spunea c pn i Hegel

avea vacane! i, vorba-aceea, a scris o groaz. Alice smiorcii cu minile n
old, btui din picior i am nchis cartea de la stnga la dreapta i de jos n sus
i la sfrit pe diagonal, o mototolii bine i i trsei un ut, de nimeri exact n
capul pisicii de Cheshire Alice nu suportam pisicile aa c m-am bucurat c
intisem aa bine; dei, la drept vorbind, i rmnnd ntre ei, bineneles,
aveam momente de mieunat sfietor, uneori, sau acut, alteori, ca de chitar
electric, dar niciodat nu l ntreceam pe Jimi. Sau pe Hendrix (se ntreb
dac nu cumva o s mnnce numai stixuri pentru c i-a pomenit numele.
Nu conteaz. Aa cum spunea...). Lewis prins, ndoit, pliat, rsucit,
ondulat, nvolburat, turbillonat ntre pagini strig la ea: Mi, fato, aibi
puin grij, (vocea i se nmuie), il sagit de la littrature, cest le titre... le titre
de la rubrique.... Alice, ncercnd s dau dovad de bun cretere, dar cu
spatele arcuit i cu ghearele scoase pe jumtate, am rspuns cu lacrimi de
ciud n ochi: Carroll, my deer, nu tiu anglo-saxona, dar dac te gndeti
cumva la rubrica ei, la continuitate i la alte stereotipe culturale din stea, s
tii c nu mi pas. N-are dect s i-o scrie singur. Tot timpul vine la noi,
mizeaz pe noi, ne deranjeaz pe noi, de parc ne-am fi nscut s stm la
dispoziia ei. E timpul s i fac singur temele. Aa. Bat pariu c nici la
examene nu s-a dus. Dac m ntrebi pe mine, e o din cauz pierdut. N-are
dect s se duc la Minulescu, poate el o s-i scrie rubrica... am auzit c nu e
prea cutat... pe-acolo... ...dup care dispru cu rnjetul de pe urm.
n vremea aceasta, Zazie - prul strns n coc, dou scame n partea lateralstnga aproape de tivul fustei de stof bleumarin ce ajungea la jumtatea
gambei i privi pata ce rmsese pe pantoful drept, drept n bot, de la
bltoaca pe care nu reuise s o evite, din spatele ochelarilor finui dioptrii
+3,5 i aps clana uii. hh... bun ziua... se poate... aveam programare la
ora asta... Ecco tresri de pe scara din faa rafturilor cu hri i se prbui
peste dou ghiduri de conversaie: Daa... sigur... Zazie... poftii, poftii.
Tocmai cutam manualele noi. (spunea adevrul). ntruct nu tia dac s i
se adreseze cu dumneavoastr sau nu, Zazie se hotr s se concentreze
intens i s evite orice propoziie care ar implica persoana a doua: Am venit
pentru figuri. De stil. Ecco, aezat ntre timp n fotoliu lng veioz, privea
absorbit una dintre scame nu se tie sigur care. Am mai citit cte ceva... din
codul bunelor maniere...(cut repede n carneel), de exemplu... atunci
cnd sfntul a botezat pinguinii... nu, nu asta...de pild... poate c nu ar
trebui s acceptm formula i promit c am s-i sparg capul... nu, nici
asta... (Ecco privea din ce n ce mai posac)... am gsit: dac pisica e pe pre
implic preul e sub pisic, atunci preul nu e sub pisic implic pisica
nu e pe pre! Zazie privi ntrebtoare. Mda, da... mi pare ru s i tai
elanul, dar va trebui s ncepem cu noiunile de baz. Noteaz. Zazie
ntoarse pagina carneelului, scoase repede un pix i atept. Ecco tcu cinci
secunde, trase aer n piept i ncepu: S ncepem cu metaforele... dac toate
literele alfabetului ce pot fi dactilografiate cu ajutorul claviaturii unei maini
de scris ar constitui un sistem cu o foarte ridicat entropie, am avea o situaie
de informaie maxim. ntruct 25 de linii, a 60 de spaii fiecare permit 1300
de spaii, cte secvene diferite se pot produce, alegnd fiecare dintre cele 85
de semne disponibile pe claviatur? (Fcu o pauz. Zazie se ntreb dac nu
cumva era o ntrebare retoric.) Se poate obine numrul total de mesaje de
lungimea L furnizabile de o claviatur de C semne, ridicndu-l pe C la
puterea L. n cazul nostru tim c am putea produce 85 mesaje posibile.
Aceasta este situaia de echiprobabilitate existent la surs; mesajele
posibile sunt exprimate printr-un numr de 2895 de cifre... Iar aici intervine
funcia ordonatoare a unui s-cod. Ea limiteaz att posibilitile de
combinare ntre elementele aflate n joc, ct i numrul elementelor care
constituie repertoriul. Anumite combinaii sunt posibile, iar altele mai
puin; informaia sursei scade (ls mna lent spre genunchi), posibilitatea
de a transmite mesaje crete (o ridic lent pn la nivelul umrului). Zazie
scutur mna i i trosni degetele. ..., .... Concluzie: din punct de vedere
semiotic nu exist nici o diferen ntre mr i marmelad de mere, pe de o
parte, i expresiile lingvistice de |mr| i |marmelad|, pe de alta. Zazie
privi ngndurat scamele, tcu la rndul ei cinci secunde, legn puin
piciorul drept i spuse brusc: Cred c am neles! M gndeam... de
exemplu... ntr-o limb cuvntul Alice este un nume, n alta semnificaia se
suprapune doar parial: este, n plus, i pluralul de la alic. Ceea ce ne
trimite sinonimic la glonte. De unde se poate face circumstanial conexiunea
cu vntoarea de rae, care s-ar putea ramifica spre Tartarin din Tarascon, de
unde putem specifica, n fine, spre tartinele cu jeleu de fructe. i am obinut
un traseu de sens. Da... nu e ru, nu e nici foarte bine, dar dac mai
exersezi s-ar putea s-i ias. F cteva exerciii i vino s le verific data
viitoare.
Zazie aps clana i se privi din mers n oglinda de pe hol. La rdcina
prului, puin mai sus de lobul urechii stngi, avea lipit o gum de
mestecat. Hmm... oare... nu, nu cred... poate am luat-o de pe marginea
scaunului cnd am lipit capul. Aa-mi trebuie. Cine m-a pus s aipesc...
Scutur cu mna cele dou scame i iei: trosc-trosc, trosc-trosc, trosc-pleosc!

RcF

www.rfil.ro

Precenzii

Sebastian GRAMA, lect. dr. n Facultatea de Filosofie

Bucureti,continu rubrica de Precenzii, prezentri ale
marilor texte nescrise i ale filosofiei de sertar

de Sebastian GRAMA

feei lor i din micarea lin de legnare.

Capitolul II: Noaptea rsufla n pumni, cu
privirea n izul de frunz cu pieptul a iarb. n
chip. n acel parazit - cu tiul absenei legnd
un fir de o alt plutire, n buza morbid. i n
mnunchiul aternut pe linul strzii goale,
degeaba ntins pe un ochi... i dublul adunat
la pas, cu toate apele uitrii...
Capitolul III: Oboseti pn cnd nu mai vezi.
Pn cnd nu mai vorbeti, nu mai plou, nu
mai exist litere, idioi, fructe, ziare, igara din
mn, planete, foaia pe care scrii, emisiunea
de la TV, rndurile astea. i s-a terminat.
Capitolul IV: i-ai lsat umbra s se preling
pe cteva cuvinte obosite... S-a strecurat,
lichid, prin ele - i au rmas nite
monumente aproximative, poroase, o vag
plictiseal dup ce disperrile (obligatoriu
hilare) s-au descompus. Lumina - ca un dublu
labirint - a nceput s ia forma unei plnii.
Cnd totul (neleg prin asta: totul) trecuse
prin tot, n picturile de vid a aprut chipul
tu. Inert. Cuvintele, atunci, l-au nghiit. Au
rmas numai astea. i nici nu tiu ce-a face
cu att.
Capitolul V: J'ai aval une fameuse gorge de
poison. - Trois fois bni soit le conseil qui
m'est arriv! - Les entrailles me brlent. La
violence du venin tord mes membres, me
rend difforme, me terrasse. Je meurs de soif,
j'touffe, je ne puis crier (Rimbaud, Une
Saison en Enfer, Nuit de l'Enfer). Eu am
scris primul aceast frumoas declaraie,
Doamn, ns Dumneavoastr tii bine c
precaritatea condiiilor materiale din ara
noastr favorizeaz plagiatul.
Capitolul VI: Ca i cum n-a fi observat c
privirea i era goal de toate animalele care te
nlnuiser n alunecarea lor, te-ai adugat
ie-i dinluntru i te-ai rostit. i-ai rostit
fiecare linie, de la marginea buzelor pn la
nceputul umbrei. i era team i rdeai de o
urm care te despica n dou corpuri opuse.
Punct peste punct. Erai o aliteraie ratat, o
fractur n propria-()i ateptare, mimndu-te
atunci cnd i descompuneai numele n cte o
repetiie i cutndu-te ca pe sursa unui ecou
nsingurat: inutil i - mai ales - i-era team
c te vzusei vzut Asta nu vedeai N-ai
neles nimic Mai bine Cuvntul - tot nu-l
spun
Capitolul VII: Obiectele preluaser, pn la
urm, totul. Un fel de lume ca un tic nervos.
De lucruri singure. D-aia i rzi.
Capitolul VIII: Mi-am inventat un perete n
frunte, o igar amuzat (un pic amar), o
etichet pe o sticl n zori, cteva trepte
cobornd o scrumier, nite faguri pustiii de
nu mai tiu care viitor, un pian fumegnd, o
list cu patru liste, opt exigene morfologice
ori obosite (cred c era pe una dintre plajele
trecute pe aici), o iarn strategic, un acord
lsat puin pe dreapta, o mas cu fie bete n
loc de picioare, cam nou serii de linii
tangente la uile tuturor camerelor goale din
ora (pentru c nu suport altceva dect
oraul), dar n-am neles unde naibii te

rtcisei.
Capitolul IX: te-am numit te-am gndit te-am
zis te-am ntrebat te-am mncat te-am dizolvat
te-am scris te-am deschis te-am nsemnat team pus te-am luat te-am mpturit te-am
deliberat te-am exclamat i te-am repetat team lichefiat te-am declamat te-am replicat team focusat te-am silabisit te-am depozitat team existat te-am cumprat te-am subsistat team tratat te-am convenit te-am plebiscitat team realizat te-am votat te-am electorat te-am
citat rimat ncruciat te-am exersat te-am
ieftinit scumpit fiinat licitat vndut i te-am
copiat elidat aferatonificat alintatins te-am
individuat i ritmat i te-am eviscerat te-am
relaionat te-am conceputilat te-am fixat te-am
redataat te-am zvort te-am adnotat te-am
sfidat te-am revzut te-am mutilat nnobilat
sczut eliminat i te-am recuperat extirpat
erijat eronat te-am scos te-am exilat reparat team respirat te-am linat te-am acordat te-am
erodat i poate chiar te-am i uitat te-am
pstrat i nici nu te-am avut - pentru c...
habar n-am de ce...
Capitolul X: Mi-au nins vorbele (sau tcerile)
ochilor ti pe tmple, asta e sigur, fiindc d
bine ca metafor, dup cum i nopile ochilor
mi-au nins tcerea (sau vorba) ta - la tmple - ,
i ochii nopilor tale mi-au tcut ninsoarea,
tmplele vorbelor nnoptndu-mi nins tcerea,
cci noaptea vorbelor tale ningea pe tmpla
tcut, iar ninsoarea nopii ochea tmpla
vorbelor, n timp ce noaptea ta tcea tmpla,
ochiul ningea vorbind i - oricum, eti o
curv.
Capitolul XI: De cnd i-am uitat numele
(pentru c nu mi-ai mai dat nici un telefon,
nici un semn, nimic...), am nceput s revd
episoade vechi, precum acea zi de 29 iulie
1014, cnd, dup intlnirea de la Belasia, a fost
organizat scoaterea ochilor a 14000 de
prizonieri. Ascultam jazz imaginndu-mi-te
goal pe o enil de Cordoba - inimitabil.
Doar Velasquez rmsese n opronul ridicat
pe lac, n a crui parte opus trona (cu un
violoncel n crc) Tolstoi, foarte beat. Acolo
ningea. ns, probabil ntr-o pauz dup
kareniniana tur de la orele 11, Maestrul i
picta un sn auriu, parmenidian pe marginile
amarnice, strvezii de Maya recuperat n
corpul unui Georg Wilhelm Friedrich
Heineken (prietenii tiu de ce...). Totul - pe
terasa unei crciumi din centrul Bucuretilor
(unde, meschin, de fiecare dat, ai refuzat s
ntrzii, gsindu-i pretexte puerile). Am pltit
i - recitindu-mi jurnalul - am plecat lent, lent,
gndindu-m la imbecilul care m ateapt
ntr-un taxi la Eroilor, s m lase n Drumul
Taberei, c poate-l voi aburi numindu-te, ceea
ce are un aer aproape egal, pentru mine, cu
istoria. Pcat, totui, c nici mcar tu n-ai
neles nimic. Eti proast.

Revista cu filosofie nr. 2

Pe meticulosul Ermo Stacz, care i-a nceput

jocul de-a fardul cu propriul nume, l-am
ntlnit pentru prima oar n 2001. Este un om
de o discreie care frizeaz ermetismul. Toat
insistena i toate stratagemele sunt inutile
atunci cnd vine vorba despre tarch
inemptle, cartea la care lucreaz de peste opt
ani. Exceptnd depistarea fortuit a unei
glosolalii artaudiene (ceea ce lmurete
oarecum iniiala minuscul; v. Artaud le
Mmo, n A. Artaud, Oeuvres, Gallimard,
Paris, 2004, p. 1128), nimic nu a mai adus
vreun element legat de ceea ce, nchis n
biroul su, elaboreaz Ermo. Pn ieri (22
iunie 2006). Cnd mi-a trimis un e-mail cu
titlurile de capitole ncheiate n momentul de
fa. nc nu tiu ce l-a determinat s comit
aceast erezie atroce. M limitez a reproduce
coninutul documentului ataat:
<Capitolul I: Este un fel de golf. Poate rada
unui mic port. Oricum, un spaiu semi-nchis,
la marginea Mrii. Cteva pontoane. Unul, nu
prea lung, este perpendicular pe mal. Vreo
dou ambarcaiuni de dimensiuni reduse.
Nu-i soare, nici nu plou. Apa este foarte
limpede, o nuan verde. n ea plutesc
animale moarte. Vreo patru cai. Dou sau mai
multe vaci. Un porc. Un iepure, poate nu doar
att. Plutesc ntre dou ape, fie pe o parte, fie
cu burta n sus. Plutesc linitit, ca n
imponderabilitate. Se vd cu o formidabil
claritate, au un aspect vag buretos. Degaj un
calm absolut, aa nct aproape c au ceva
amenintor. Lumina este dens, vscoas. n
orice caz, animalele au murit necate. Se
nelege asta chiar din expresia indiferent a

art/literatur

tarch inemptle

19

www.rfil.ro

Acest autenticitate nu nseamn

nimic, e acea zon gri n care noi
toi ne strduim s fim ca ceilali ca
s nu fim n nici un fel. Poate sun
ciudat, dar cunosc spaima de a fi
cineva.

tarch inemptle

Liviu Lucaci

(continuare din pagina 19)

art/literatur
Revista cu filosofie nr. 2

20

Capitolul XII: I-e culoare puin cnd mi zice c tace, i-e amar cnd aude
amplul senin al atingerii euate, i-e de ochi pn rde cnd se face c pleac,
i-e de alb ntr-o alg i de aburi n ora ciobit - numai de pnzele ateptrii
nu i se mai clipete un pic i de mine.
Capitolul XIII: Cad peti. Unul cte unul, n chip necesar, vin s-i piard
suflul pe asfalt, gndindu-se la un Robinet imens, cu trsturi niciodat
aproximabile. Dar nici unul, pn la capt, n-a neles de ce trebuie s
bjbie, s ard gazul, aerul, etapele. Am czut. Nu mai tiu ce s inventez
ca s m auzi, nici mcar o avers ichtiomorf. (Interpretare facil:
ICHTUS, Orbi, Van Gogh, inutilitatea oricrei interpretri).
Capitolul XIV: Am dansat cu amintirea de alcool a muzicii tale, a furiei, a
tcerii, a valului obscen prelins pe old Iar dac-i aproximam idioenia la
vreme, poate c n-ai mai fi devenit alg. Sau poate c da. Nu ctigi nimic
obsedndu-m!...
Capitolul XV: Dac timpul n-ar fi provizoriu - n-ai mai scrie nimic.
Capitolul XVI: Trupul i se dizolv de-o voce pe mal Nu tii nici tu cine o
zice, ai rotunjit un old eufonic sub o igar-ncercnat, goal de sine.
Construindu-i la plictiseal absena lng un zmbet de nisip Fiindc
mergi, cuvnt pe cuvnt, repetat aa cum te i respiri n fiecare cellalt,
mereu - lin de indiferen, ritmndu-te (vid) peste un pas nmrmurit
Iar fumul optit al pleoapei te voaleaz-ntr-o spiral smuls ctre largul a
nimic, dup cum nu poi atinge o tcere fixat pe dunga unei lacrimi.
Capitolul XVII: D-mi voie, mcar, s-mi pstrez o halb din ci ani au
curs.
(-Imediat).
Capitolul XVIII: mi doresc totul. Vreau s am calorifer, main de splat,
aragaz, becuri (electricitatea este ceva minunat), o sonerie, plante-n cas,
dar i cas, un autoturism cu volan, cutie potal, radio, clane, hot, veceu,
preuri, taburete, evi n baie, telefon, ascuitoare, noptier, geam la
ferestre, computer, nite scrumiere, bibliotec, ui, chef, rbdare, sens, bani,
glas, pantofi, copii, frigider, papiote, igri, diplom, chei, biciclet,
uruburi de schimb, o mic piscin, heliodrom, bilete la film, conturi n
banc, adresele vedetelor, cam patru solnie, puls, ap, idei i umbrel. Dar
NU mai vreau s am de-a face cu tine.
Capitolul XIX: Fulgerul POATE s cad de dou ori n acelai loc. Fie i
chiar simultan.
Capitolul XX: Ieri nici n-o s mai fii, mine probabil c nu m-ai auzit; bine
(totui) c alaltieri o s te caut, fiindc poimine te-am pierdut; rmne s
taci anul trecut, mai ales dac luna viitoare am aflat c aprusei n
oboseala unei ateptri. Am s te trec aidoma sfritului.
Capitolul XXI: (lipsete).
Capitolul XXII: Nu i-ar fi greu s fiu, dar vd bine c nu snt. Am, pe aici
pe undeva, n camer, doar fila de penumbr a unui cuvnt pe care nu i-l
mai pot gndi fiindc nu mai am glas. Fiindc este ca i cum a deveni
ritm n tcerea ta Nu c s-ar anula o sear din cine tie ce anotimp, lng
o floare deghizat n pahar i nici c nu
Capitolul XXII: Apa care tie s noate, faa oral, cadavrul cu 3 ui, coatele
rabatabile, virgula detaabil, vnatul imponderabil, terenul cu paranteze,
mtura efervescent, pauza la umbra lacului, pojarul afectiv, blenoragia
interactiv, simfonia cu pneuri, musca puber, geografia dodecafonic,
bubele ndoite, plmnii erudii, pajiti n form de pian, conceptul n com,
sertare bilingve, punctul obez, clape lichide, prghia n 6 timpi, n rest nu
mai rmsese dect ceea ce s-a pierdut>.
Un zvon teribil asigur c Opera lui Ermo Stacz aliniaz aproape 500 de
capitole.
RcF

Dan Puric
interviu realizat de Lavinia MARIN

De ce ai colaborat cu cenaclul Teatru, Film i Filosofie i de ce

colaborai?
L.L.: Pentru c m sperie divizarea exagerat a intelectualitii (i a
viitoarei intelectualiti) romneti. Eu ncerc s lucrez cu studenii mei,
s i obinuiesc cu ideea c orice colaborare e mai bun dect opaciatea i
nchiderea fa de interesele altora, n cazul sta al celor de la filosofie.
Dei domeniile par diferite, de fapt ele se ating undeva i nu e greu de
gsit o rdcin comun. E n interesul ambelor pri s se cunoasc, s
colaboreze n viitor, s afle c exist oameni ca ei, de aceeai vrst cu ei,
pasionai de ceea ce fac i s nvee de la ei.
Avei unele sperane n ceea ce privete efectele pe plan creativ ale unei
astfel de colaborri?
L.L.: Da, am. Cei de la filosofie acumuleaz foarte multe cunotine, de
toate soiurile, i ei au nevoie de un impuls ca s i organizeze aceste
cunotine ntr-un mod personal, s i rspun una alteia, s creeze o
imagine ntreag despre domeniul respectiv, despre ceea ce l mn pe el
s fie acolo. Acest imbold e ntotdeauna creator. E nevoie mai mult dect
de un ghiozdan de cunotine, e nevoie de o minte liber, dornic s
conecteze, s neleag de ce face ceea ce face. i ntotdeauna privirea
cuiva din afar vine dintr-o perspectiv nou pentru tine; asta te poate
oca, irita pn la un punct, dar pn la urm te poi trezi i te poate
bucura ntlnirea cu astfel de oameni. Eu cred foarte tare c ntlnirea
dintre viitorii filosofi i actori e util pentru ambele pri. Nici unul din
cele dou domenii nu se poate hrni doar din sine; n fond cei de la
filosofie vor s i fac o idee despre lume, o privire de ansamblu... dar
lumea nu se reduce la minte, se reduce la eu ntre ceilali. Or cu asta se
ocup i teatrul: eu ntre ceilali, cu un accent mai mare pe ceilali.
Posibilitatea asta de a fi mai multe personaje n timp... e ca un evantai care
se deschide i cu care poi s faci vnt opacitii i ideilor fixe.
Ar putea fi pus n scena un dialog de Platon?
L.L.: Nu tiu ce s zic, probabil c da. Studenii mei nu ar avea nici o
reticen n a se apuca de treaba asta. in minte o ntmplare haioas:
cnd eram eu student aveam un coleg care insista s i se sugereze o carte
din care s i aleag el un personaj pe care s l lucreze la clas. i

Interviu
profesorul meu, Ion Cojar, i-a spus: bine, mi
baiete, du-te la bibliotec i ia Ion se referea
desigur la Ion al lui Rebreanu. i se duce colegul
meu int la bibliotec i vine napoi cu o croaie
groas i zice: dom profesor, am luat Ion, mi l-a dat
imediat dar pe cuvntul meu c nu gsesc aici nici
un personaj. Sunt aici nite nume, e un Ion, dar ce
pot s joc eu din cartea asta?
Credei c e posibil o colaborare mai oficial
ntre cele dou universiti?
L.L.: Da, e posibil, cu siguran c da, i noi facem
pai n direcia asta. Cu siguran c vor exista unii
care vor strmba din nas, nu se vor mpotrivi dar vor
zice: ce i trebuie ie chestia asta?. Iat c mi
trebuie, c de aia nu stau acas, de aia m ocup de
asta, de aia vin studenii votri i ai notri. Nu i
oblig nimeni, sunt liberi s fac altceva dac vor. Se
pot face chiar i mastere comune sau doctorate, mai
ales acuma cnd se sprijin atta interconexiunile
ntre faculti i se dau fonduri special pentru asta.
De pild retorica e un subiect care i intereseaz pe
muli de ambele pri.

noastre. Insist s nu fim plini de noi; s lsm ca i

gndurile celuluilalt s ajung pn la noi pentru
asta e nevoie de o deschidere. i deschiderea asta
lipsete din educaia copilului i a tnrului romn;
i aa se ajunge c te sperii s fii cineva. Pentru c nu
exersezi comunicarea, nu exersezi s ai o opinie.
Dac stau bine s m gndesc, cartea mea e i o carte
politic e un lucru neremarcat de criticii de
specialitate. E politic n sensul n care nu putem
vorbi despre viaa unui personaj dect ntr-un
context care s l cuprind iar acest context e
ntotdeauna i politic. i sta e un lucru care iar
lipsete din proza contemporan: preocuparea
politic. De ce am scris-o? Pentru c aveam ceva de
spus, asta e. E o carte de povestiri care sunt legate
ntre ele prin tema aceasta, a dialogului despre
cellalt... Iftode mi-a spus un lucru foarte curios:
cnd am vzut titlul am crezut c e despre ceilali,
alteritate, astea. Dar dup ce am citit-o mi-am dat
seama c e exact invers: cellalt vorbete numai
despre tine. E o mare pcleal asta cu cellalt;
de fapt toi ceilali se ntorc spre centru.
Scriind aceasta carte am incercat s rspund

De ce se numete cartea mea povestiri despre cellalt?

pentru c insist ca cellalt s intre n viaa noastr, s i facem
un loc n preocuprile noastre. Insist s nu fim plini de noi.

Ai scris o carte. De ce?

L.L.: Ca s fiu foarte ndrzne, a spune c eu cred
c era nevoie de ea. Tema crii lipsea ca preocupare
din peisajul intelectual romanesc. E o carte de
literatur n primul rnd, in s spun asta, pentru c
titlul ei duce cu gndul la anumite preocupri
filosofice. Nu e o carte scris n grab, nu e un hobby.
E o carte care se delimiteaz de o mare parte a
literaturii contemporane. Proza conemporan mi se
pare greit orientat, spre un fel de autenticitate ntre toate ghilimele posibile-, spre nite experiene
care nu ascund poate dect golul interior al
autorului i neputina de a ncropi un subiect.
Cartea mea sper s rspund acestui curent pe care l
dezaprob total. Acest autenticitate nu nseamn
nimic, e acea zon gri n care noi toi ne strduim s
fim ca ceilali ca s nu fim n nici un fel. Poate sun
ciudat, dar cunosc spaima de a fi cineva. E o spaim
ngrozitoare i o vd la prieteni mai vechi, oameni
care nu au avut curajul s fie cineva. E o prejudecat
idioat care nu e deloc nou i circul peste tot, un fel
de nregimentare. i oamenii stau i se uit la
televizor, la tot felul de lideri de opinie de ocazie i
ateapt s li se spun ce ar trebui s i indigneze.
Exist desigur i pericolul opus, pericolul de a fi
suspicios; suspiciunea fa de toat lumea asta e o
chestie specific romneasc adic nimeni nu e
destul de bun ca s avem ncredere n el. Dac cineva
de care ne place foarte mult ne invit la un dialog,
noi tcem. De ce se numete cartea mea povestiri
despre cellalt? pentru c insist ca cellalt s intre
n viaa noastr, s i facem un loc n preocuprile

ntrebrii de ce ajung oamenii aa cum sunt?. E o

ntrebare care m-a chinuit nc din copilrie: m
uitam la oamenii mari i toi aveau un caracter
foarte bine definit i eu nu nelegeam cum au ajuns
ei s fie exact aa i nu altfel. i am constatat c ei,
dac ar vrea, s-ar putea ntoarce napoi n timp la
momentul exact cnd drumul lor s-a ramificat i ei
au luat-o pe o anumit potec. i ar putea s o ia pe o
alt cale.
Exist un singur moment decisiv sau sunt mai
multe?
L.L.: Exist milioane de momente decisive. i
nenumrate capcane care sunt slbiciunile lor. i
la toate aceste momente te poi ntoarce ntr-un
anumit fel. Desigur, nu poi da timpul napoi, dar
trebuie s i dai seama c toate aceste forme n care
ne fixm nu sunt definitive dect n momentul n
care mori. n a doua povestire din carte analizez
ntrebarea asta: ce se ntmpl cnd omul n care
credeai cel mai mult eueaz? Admiraia ta e
aceeai ca la nceput, constant, dar el decide s
renune. Ce te faci cu admiraia ta atunci? i,
ntrebarea asta e i mai intersant cnd o ntorci
asupra ta, cnd omul admirat erai chiar tu. Ce te faci
cnd descoperi c nu ai devenit omul care voiai s
fii? Cnd s-a ntmplat s euezi, n ce moment
anume? Asta e de fapt i ntrebarea care ine toat
Conversaia n Catedral a lui Llosa. i la ntrebarea
asta eu rspund n alt povestire, Sacrificiul, e o
povestire mai lung. Acolo apare problema: ce face
un om la finalul vieii cu toate aceste decizii pe care

le-a luat? i rspunsul meu personal, la care am

ajuns dup 20 de ani, e c toate aceste eecuri i
ratri sunt de fapt ansa lui de a fi fericit. E o treab
pe care nu pot s o explic, dar e o certitudine pentru
mine. Adic toate neputinele lui, care cresc odat
cu vrsta, nu sunt nite obstacole, ci sunt ansa lui
de a fi fericit. i dac el ar ti c sunt sana lui de
fericire, el ar fi fericit ntr-o clip. Toate aceste
limitri sunt nite capcane n sens invers. Asta nu
nseamn ns c nu trebuie s lum decizii, i s ne
lsam trii, nu. toate deciziile, dei par nchideri,
sunt nite portie de salvare care ni se dechid.
Dac Hypocrisis joac un rol n filosofie, atunci e
adevrat c i orice act scenic implic o scriitur?
L.L.: Fr ndoial. Este rostul oricrui spectacol
bun s fac loc i spectatorului, s i permit s
existe i s gndeasc. i asta e exact contrariul a
ceea ce fac anumii regizori contemporani cu succes
de box-office. Ei mping n faa spectatorului
anumite semnificaii pe care acesta ar trebui s le
nghit pe nemestecate, i le bag pe gt i de asta
spectatorul pleac de la teatru cu un gust amar i nu
tie de ce. Am avut ocazia sa discut cu mari oameni
de teatru pe care i admir foarte mult, de pild cu
Radu Penciulescu i el afirma c spectacolul de
teatru e la dispoziia spectatorului; el trebuie s
construiasc o reea, o structur a unei lumi care e
n dezbatere pentru spectator, nu s ofere
semnificaii. Puterea de a pune la dispoziia
spectatorului o lume ntreag o au foarte puini, e o
form extrem de generozitate.

RcF

(Interviu realizat de Lavinia Marin)

21

www.rfil.ro
Versiunea online

Http://groups.yahoo.com/group/revistafilosofie/
Poi deveni membru al listei de discuie a revistei

revista@rfil.ro
Poi trimite textul tu spre publicare

Revista cu filosofie este un proiect desfurat n voluntariat

Dac dorii s sprijinii acest proiect, contactai marketing@rfil.ro