Sunteți pe pagina 1din 22

MENEXENOS [sau Discursul funebru, dialog etic1] SOCRATE MENEXENOS SOCRATE Din agora, ori dincotro Menexenos?

2 3 MENEXENOS Din agora, Socrate, de la Sfat . SOCRATE Tu, la Sfat? Nu cumva socoteti c ai ajuns la desvrire n cultur i nelepciune4 i, mulumit de tine nsui, nzuieti la lucruri mai nalte? i-att de tinerel [234b]nc5 te pregteti, minunatule, s ne conduci pe noi, btrnii, pentru ca s nu nceteze casa voastr a ne drui, ca totdeauna pn acum, crmuitori?6 MENEXENOS Dac i tu, Socrate, mi ngdui i m sftuieti s devin un conductor, m voi strdui s-o fac. Dac nu, nu. Adineaori ns m-am dus la Sfat, deoarece aflasem c adunarea urmeaz s-l aleag pe cel ce va vorbi despre cei czui7. tii doar c se pregtesc funeraliile. SOCRATE Bineneles. i pe cine-au ales? 8 9 MENEXENOS Pe nimeni, s-a amnat pentru mine. Cred ns c vor fi alei sau Archinos sau Dion . [234c]SOCRATE Ce-i drept, Menexenos, din multe puncte de vedere e bine s mori n rzboi. Cci ai parte de o nmormntare frumoas i mrea, chiar dac mori srac i ai parte i de discurs, chiar dac eti un om de nimic10 i eti ludat de brbai nelepi care n-o fac oricum, ci-i pregtesc din vreme cuvntrile; vorbesc att de bine spre lauda ta nct spun i ce trebuie i ce nu trebuie despre fiecare i i ntorc [235a]vorba cum nu se poate mai potrivit cu numele pe care le rostesc, de ne vrjesc sufletele11. Ei laud n toate felurile i cetatea i pe cei care au murit n rzboi i pe naintai, pe toi cei care au trit naintea noastr i pe noi nine, pe cei ce sntem nc n via, nct pn i eu, Menexenos, m-nvrednicesc s fiu ludat din rsputeri de ei. De cte ori i-am [235b]ascultat, m-au fermecat i m-au convins c am ajuns dintr-o dat mre, mai viteaz i mai bun. i asemenea lucruri, foarte adesea, le urmresc i le ascult mpreun cu mine i unii strini, n ochii crora eu devin pe loc mai simandicos. Ba mi se pare c ei pesc la fel nu numai cu mine, ci i cu restul cetii pe care, convini de orator, ajung s o socoteasc mai vrednic de admiraie dect nainte. Pe mine [235c]mreia asta m ine mai mult de trei zile! Att de bine mi ptrunde n urechi gndul i cuvntul vorbitorului, nct abia ntr-a patra sau a cincea zi mi vin n fire i-mi dau seama pe ce lume triesc; atta doar c m gndesc c nu locuiesc n Insulele Fericiilor12. Iat deci ct de iscusii mi se par mie retorii! 13 MENEXENOS Mereu i bai joc de retori, Socrate . De data asta, ns eu cred c n-o s fie deloc uor pentru cel ales s se descurce. Cci, ndat dup alegere, el va fi nevoit poate s vorbeasc pe nepregtite. [235d]SOCRATE Da' de unde, prietene! Oricare dintre ei are discursuri gata pregtite 14 iapoi nici nu-i greu s improvizezi aa ceva. Da, dac ar trebui s-i vorbeti de bine pe atenieni peloponezienilor ori pe peloponezieni atenienilor, atunci ar fi nevoie ntr-adevr de un retor bun ca s-i conving pe asculttori i s fie preuit de ei. Dar cnd cineva se produce naintea celor pe care-i i laud, nu-i mare lucru s vorbeasc bine. MENEXENOS Crezi c nu, Socrate? SOCRATE Pe Zeus, deloc! [235e]MENEXENOS Crezi oare c ai fi chiar i tu n stare s vorbeti dac ar trebui i dac Sfatul te-ar alege pe tine? SOCRATE N-ar fi deloc de mirare, Menexenos, s fiu chiar i eu n stare s vorbesc, ntruct am avut parte de o profesoar nu prea rea de retoric, ba chiar dimpotriv, de una care a format i ali retori, muli i buni, printre care i pe unul cu totul deosebit ntre eleni, pe faimosul Pericle, fiul lui Xantippos15.
[234a]

MENEXENOS Cine-i asta? Nu vorbeti cumva de Aspasia?16 SOCRATE De ea vorbesc i de Connos, fiul lui Metrobios17. [236a]Cci ei doi snt profesorii mei. El de muzic18, ea de retoric. Aadar nu-i deloc de mirare c un brbat att de educat se pricepe s cuvnteze. Dar chiar i unul mai nelefuit dect mine, unul care s fi avut la muzic pe Lampros19, iar la retoric pe Antiphon Ramnuntinul20, chiar i sta ar putea s aib parte de laude, dac i-ar luda pe atenieni atenienilor. MENEXENOS i ce-ai avea de spus, dac ar trebui s vorbeti? [236b]SOCRATE Eu, de la mine, poate c nimic; dar chiar ieri am ascultat-o pe Aspasia21 rostind un discurs funebru despre acetia. Cci auzise i ea ceea ce spui tu: c s-ar pregti atenienii s-l aleag pe orator. Mi-a artat atunci ce-ar trebui s se spun, improviznd n parte pe loc i mbinnd i unele fragmente din discursul funebru rostit de Pericle 22, la care reflectase mai dinainte, cci, mi se pare, ea l compusese23. MENEXENOS Ai putea oare s-i aminteti ce-a spus Aspasia? SOCRATE De n-a ti, ru ar fi! Cci de la ea am nvat [236c]i m cam mutruluia dac uitam lecia. MENEXENOS De ce nu vorbeti atunci? SOCRATE Ca s nu se supere pe mine profesoara c-i divulg discursul. MENEXENOS Nici vorb, Socrate, hai, spune c tare m-a bucura de-ai vrea s rosteti fie discursul Aspasiei, fie pe al oricui24. Hai, spune-l o dat!25 SOCRATE O s zici, poate, c, btrn cum snt, nc m mai joc i o s rzi de mine26. MENEXENOS Da' de unde, Socrate, hai, spune, oricum! SOCRATE Ce s-i faci, ie trebuie s-i fiu pe plac, aa c [236d]de mi-ai porunci chiar s dnuiesc gol, mai c a face-o, de vreme ce sntem numai noi doi, singuri 27. Ascult dar! A nceput s vorbeasc de-a dreptul despre cei mori28, spunnd, dup cte-mi amintesc, urmtoarele : Ei primesc acum din partea noastr, prin fapte, cele cuvenite lor dup datin29 i se duc pe drumul hrzit lor de soart, petrecui toi laolalt de obtea cetii i fiecare n parte de ai si. [236e]Iar restul cinstirii pe care legea o poruncete i pe care se cuvine s o dm brbailor [czui n rzboi]30 o vor primi prin cuvnt31. Cci, cuvntul frumos rostit32 face s se nasc n asculttori amintirea33 faptelor frumoase spre cinstirea34 celor care le-au fcut. nevoie deci de un discurs care s-i laude aa cum se cuvine pe cei care au murit35, iar pe cei care triesc s-i ndemne cu bunvoin, sftuindu-i pe fiii i pe fraii [celor czui] s imite virtutea36 lor, iar pe tai i pe mame i pe naintaii mai ndeprtai, dac mai snt cumva n via vreunii dintre dnii, s-i mngie37. [237a]Putea-vom oare s dm noi glas unui asemenea discurs? i cum ar fi mai bine s ncepem a-i luda pe aceti brbai vrednici38 a cror virtute a fost bucuria alor lor, ct vreme ei au trit i care prin moartea lor au pltit izbvirea celor rmai n via?39. Eu cred c trebuie s urmm, n lauda noastr, acea rnduial a firii 40 care a fcut din ei brbai vrednici. i au fost vrednici pentru c s-au nscut din oameni vrednici. S slvim41 aadar, n primul rnd, [237b]nobleea lor nnscut42, iar n al doilea rnd creterea43 i educaia44 lor; s artm apoi c faptele pe care le-au svrit s-au vdit frumoase i pe msura acestora45. Cel dinti titlu de noblee al lor a fost originea strmoilor, care nu era strin46 i i-a fcut i pe ei, vlstarele lor, s fie nu venetici sosii de aiurea n ar47, ci pmnteni48, oameni care locuiesc i triesc cu adevrat n patria lor49, hrnii nu ca alii de o mam vitreg, ci de aramam [237c]n care slluiau50; mori acum, ei zac n locurile lor de batin, n glia care i-a nscut i i-a crescut i i-a primit acum ntr-nsa51. Se cade aadar s o slvim, dup dreptate, mai nti pe ea, pe mam. Fiindc astfel vom cinsti totodat i nobleea lor. vrednic ara de laud nu numai din partea noastr, ci din partea tuturor oamenilor52, din multe pricini, dar n primul rnd i mai ales pentru c este ndrgit de zei. Aduc mrturie53 n sprijinul cuvntului nostru cearta i judecata zeilor care s-au dezbinat din pricina ei54. Au n-ar [237d]fi drept s fie ludat de toi oamenii ceea ce este ludat de zei? A doua dreapt laud ce i

s-ar putea aduce ar fi c n vreme ce ntregul pmnt a zmislit i a scos la lumin vieuitoare de toate felurile, animale i plante, al nostru s-a vdit a fi sterp n privina fiarelor slbatice i a rmas lipsit de ele; el a ales pentru sine dintre vieuitoare i l-a nscut pe om, care le depete pe celelalte prin cugetare i care, numai el, recunoate i cinstete dreptatea i pe [237e]zei55. Exist o nsemnat dovad c ara aceasta i-a nscut pe strmoii celor ce zac aici, pe aceia care snt i strmoii notri, iat-o: oricine nate are ntru sine i hrana potrivit pentru fptura pe care o nate. Prin acest lucru se deosebete i femeia care a nscut cu adevrat de cea care a furat pruncul alteia; cci aceasta din urm nu are izvoare de hran pentru el. Iar ara i mama noastr poate face aceast dovad temeinic pentru a arta c a nscut oameni. Cci n [238a]vremurile de demult ea a fost singura i cea dinti care a produs hran pentru oameni; ea a dat la iveal grul i orzul, roadele cu care se hrnete cel mai potrivit i mai bine neamul omenesc, vdindu-se a fi cu adevrat ea nsctoarea acestei vieuitoare56. Cu att mai vrtos se cuvine s fie primit aceast mrturie atunci cnd este vorba de pmnt, dac e primit atunci cnd este vorba de femeie. Cci n privina zmislirii i a naterii nu pmntul a imitat-o pe femeie, ci femeia pmntul57. De roade ca acele pe care le-am amintit, ara noastr nu a dus lips, ba chiar a dat i altora58. Mai trziu a dat la iveal pentru odraslele ei mslinul, alintorul chinurilor59. Dup ce, hrnindu-i pe [238b]fiii ei i-a fcut s creasc i s ajung la vrsta tinereii, le-a adus drept conductori i nvtori, pe zei. Numele lor trebuie s le trecem n acest discurs sub tcere, le tim dealtfel cu toii 60. Ei ne-au pregtit pentru viaa i ndeletnicirile de toate zilele, nvndu-i pe cei dinti dintre noi meteugurile i deprinzndui s fureasc i s mnuiasc armele pentru a-i pzi ara61. Nscui i crescui astfel, strmoii celor ce zac aici triau potrivit formei de guvernmnt pe care i-au furit-o [238c]i despre care se cuvine s pomenim pe scurt62. Cci forma de guvernmnt este pentru oameni o adevrat hran, cea bun-i face buni, cealalt nevolnici63. Trebuie s artm c naintaii notri au fost crescui ntr-o form de guvernmnt bun, datorit creia au fost i ei i snt i cei de astzi buni64. ntre acetia se numr i cei care au murit i zac acum aici. Era doar i atunci cum i acum este aceeai form de guvernmnt [guvernarea celor mai vrednici]65; n cadrul ei ne ducem i acum viaa de ceteni i ne-am dus-o mai ntotdeauna66. Unul o numete democraie, altul [238d]altminteri, fiecare cum i place; ea este ns, de fapt, guvernarea consimit de popor a celor mai buni67. Noi am avut i avem mereu regi68; acetia au fost cnd prin natere, cnd alei. Stpn peste cetate este n primul rnd poporul69, dar el ncredineaz demnitile i puterea acelora care se vdesc a fi cei mai vrednici i nimeni nu e nlturat de la ele nici din pricina srciei, nici din pricina slbiciunii trupului, nici pentru c prinii si nu snt oameni de vaz, dup cum nimeni nu a fost vreodat cinstit cu ele pentru pricini contrare acestora70, aa cum se ntmpl n alte ceti. Una e legea, pentru toi: stpnete i conduce [238e]acela care se arat a fi nelept sau vrednic71. Temeiul formei noastre de guvernmnt este omogenitatea din natere72. Cci celelalte ceti snt alctuite din oameni de toate felurile73, neasemntori unii cu alii74, astfel nct i formele lor de guvernmnt snt lipsite de echitate, tiranii i oligarhii75, iar locuitorii lor se socotesc unii pe alii, fie sclavi, [239a]fie stpni76. Noi ns i concetenii notri, care neam nscut frai, dintr-o singur mam77, nu ne socotim unii pe alii nici sclavi, nici stpni; ci omogenitatea noastr natural78 ne silete s nzuim la egalitate n faa legilor79 i s nu ne plecm n raporturile noastre reciproce dect numai naintea faimei dobndite prin virtute i nelepciune80. Iat de ce, crescui n deplin libertate81 i dezvoltnduse frumos, prinii acestora i ai notri i ei nii, cei ce zac aici, s-au fcut cunoscui tuturor oamenilor prin numeroase i frumoase fapte att n viaa privat ct i n cea [239b]public82, tiind c trebuie s se lupte, de dragul libertii i cu elenii pentru eleni i cu barbarii pentru toi elenii 83. Timpul e prea scurt pentru ca s istorisim aa cum se cuvine84 cum au nvlit cu rzboi asupra rii noastre Eumolpos85 i Amazoanele86 i cei dinaintea lor87 i cum au fost pedepsii de naintaii notri

i cum acetia i-au aprat pe argeeni de cadmeeni88 i pe heraclizi de argeeni89; de altfel aceste fapte ale strmoilor notri au fost amintite tuturor de poeii care i-au slvit ndeajuns, cntndu-le virtutea90. [239c]Dac ne-am apuca deci s cinstim cu proza noastr aceleai fapte, nam izbuti dect s ne artm mai prejos dect ei91. De aceea mi se pare c trebuie s trecem peste ele, odat ce au fost preuite aa cum meritau. Dar despre acelea de pe urma crora nici un poet nu a dobndit glorie pe msura lor i care au rmas n uitare, despre ele, cred, trebuie s amintim ludndu-le i ndemnndu-i astfel pe alii s le cnte n ode i n celelalte genuri de poezie dup cum merit cei care le-au svrit92. i iat care snt primele dintre ele: [239d]cnd perii care stpneau asupra Asiei ncercau s nrobeasc Europa, i-au oprit fiii acestei ri, prinii notri, a cror virtute e drept i e de datoria noastr s o ludm n primul rnd atunci cnd ne amintim de ei93. La aceast virtute trebuie s ia aminte vorbitorul care se pregtete s rosteasc lauda cuvenit, mutndu-se cu gndul n vremea cnd ntreaga Asie slujea supus pe al treilea din irul [239e]vestiilor regi. Cel dinti dintre ei, Cyrus94, i-a eliberat, prin curajul su pe concetenii si peri i supunndu-i totodat pe mezi, fotii lor stpnitori, a ajuns s domneasc i peste restul Asiei, pn n Egipt. Fiul su, la rndu-i, a cucerit din Egipt i Libia att ct a putut95; iar al treilea rege, Darius96 i-a ntins hotarele domniei sale pe uscat pn n ara sciilor, stpnind totodat cu corbiile marea [240a]i insulele, astfel nct socotea c nimeni nu-i poate sta mpotriv. i toi oamenii i se supuneau lui. Astfel, regatul perilor supusese multe popoare mari i ncercate n lupte. 97 Sub pretext c uneltim mpotriva sardeenilor, Darius ne-a cutat pricin nou i eretrienilor . A trimis cinci 98 99 sute de mii de oameni n luntri i corbii acestea erau trei sute la numr n frunte cu Datis, cruia i-a spus c, de vrea s-i pstreze capul pe umeri, s se ntoarc [240b]mnndu-i din spate pe eretrieni i atenieni100. Iar Datis a pornit pe mare spre Eretria, mpotriva unora dintre cei mai vestii rzboinici dintre elenii de atunci i care nici nu erau puini la numr i n trei zile101 i-a nvins i pentru ca nimeni s nu-i scape, le-a scotocit ara n felul urmtor: ajungnd la hotarele Eretriei, soldaii si s-au nirat din rm de mare-n rm de mare i apucndu-se de mini au parcurs astfel ntreaga ar ca s poat spune regelui c [240c]nimeni nu le-a scpat. Au cobort cu acelai gnd de la Eretria la Marathon, gata s-i nhame i pe atenieni la acelai jug cu eretrienii i s-i duc n robie. i pe cnd se fceau sau se ncercau toate acestea, nimeni dintre eleni nu i-a ajutat nici pe eretrieni, nici pe atenieni, afar doar de lacedemonieni102. Acetia au sosit n prima zi de dup btlie103. Toi ceilali, nfricoai i ncntai c pentru moment scpaser, nu au micat un deget. Ar trebui s [240d]fi fost atunci de fa ca s-i dai seama ct de mare a fost vrednicia acelora care au nfruntat la Marathon armata barbarilor i au frnt trufia Asiei ntregi i nlnd ei, cei dinti, trofee din armele acestora, au ajuns conductorii i nvtorii celorlali eleni104. Ei i-au nvat c armata perilor nu e de nenvins, c, dimpotriv, orice mulime i orice bogie d napoi n faa virtuii105. n ce m [240e]privete, eu i numesc pe acei brbai nu numai prini ai trupurilor noastre, ci i prini ai libertii, a noastr i a celor de pe continentul nostru106. Cci numai dup ce i-au ndreptat privirile spre aceast nfptuire, ca nvcei ai lupttorilor de la Marathon, au ndrznit s se arunce elenii n primejdiile luptelor pentru libertate de mai trziu. Lor trebuie aadar s le dea discursul nostru cununa de [241a]nvingtori. Iar pe locul al doilea s-i aeze pe cei care au luptat pe mare i au biruit la Salamina107 i la Artemision108. Fiindc i despre aceti brbai s-ar putea istorisi multe: ct de grele atacuri au nfruntat pe uscat i pe mare i cum le-au respins. Eu voi aminti ns numai despre ceea ce mi se pare c au fcut ei mai bun, anume c au desvrit opera nceput de lupttorii de la Marathon. Cci cei de la Marathon au dovedit elenilor numai pe uscat c st n [241b]puterea unui numr mic de oameni s resping mulimea barbarilor, ntruct privete ns luptele de corbii, acest lucru nu era nc dovedit i perii se bucurau de faima invincibilitii pe mare, datorit mulimii i bogiei i iscusinei i forei lor. vrednic de laud fapta brbailor care au luptat atunci pe mare, eliberndu-i pe eleni de frica de care erau stpnii i fcndu-i s nceteze s se mai

team de mulimea corbiilor i a oamenilor dumanului. i de unii i de ceilali i de lupttorii de la Marathon [241c]i de cei care au luptat pe mare la Salamina au fost educai ceilali eleni care au nvat de la ei deprinderea de a nu se teme de barbari de la cei dinti cnd trebuie s-i nfrunte pe uscat, de la ceilali pe mare109. A treia nfptuire spre izbvirea elenilor a fost, cred, dac ne gndim la numrul i vrednicia lupttorilor, cea de la Plateea110, ea aparine deopotriv lacedemonienilor i atenienilor. Toi cei despre care am vorbit au ndeprtat aadar primejdia cea mai mare i mai apstoare i pentru vrednicia lor ei snt slvii acum de noi i vor fi slvii i n viitor de urmaii notri. Dar i mai trziu multe ceti [241d]ale elenilor mai erau nc supuse barbarului i regele nsui ddea de tire c are de gnd s-i atace din nou pe eleni. drept aadar s ne amintim i de cei care au dus la capt cele fptuite de naintai pentru izbvire, nimicind i ndeprtndu-i pe toi barbarii de pe mare. Acetia snt lupttorii de pe corbiile de la Eurymedon111 i cei care [241e]s-au btut n Cipru112 i cei care s-au dus plutind pe mare n Egipt113 i n multe alte pri. De ei trebuie s ne aducem aminte cu recunotin, cci ei l-au nfricoat pe rege, fcndu-l s se gndeasc necontenit la propria-i siguran n loc s pun la cale pieirea elenilor114. Acest rzboi a fost aadar ndurat pn la capt, de [242a]ntreaga cetate, pentru aprarea noastr i a tuturor celor de o limb cu noi de primejdia barbarilor115. Dar dup ce s-a fcut pace i cetatea a dobndit loc de cinste, s-a abtut asupra ei lucrul de care au de obicei parte de la oameni cei care izbndesc n aciunile lor invidia; i din invidie s-a nscut apoi ura116. Aa se face c fr de voia ei cetatea aceasta a fost zvrlit n rzboi eu elenii117. S-a pornit deci rzboiul i s-au dus ai notri s lupte la [242b]Tanagra118 mpotriva lacedemonienilor, pentru libertatea beoienilor; cum lupta rmsese nehotrt, au hotrt-o evenimentele de mai trziu. Cci ceilali aliai s-au retras, prsindu-i [pe beoienii] n ajutorul crora veniser, iar ai notri, dup ce au biruit ntr-a treia zi la Oinophyta, i-au adus napoi, cum era drept, pe cei ce fuseser pe nedrept exilai119. Aceti lupttori, cei dinti care, dup rzboiul cu perii, au venit, de dragul libertii, n ajutorul unor eleni, mpotriva altor eleni, vdindu-se brbai vrednici i eliberndu-i pe cei crora le-au venit n ajutor, ei [242c]cei dinti au fost aezai de cetate n acest mormnt, n semn de cinstire120. S-a iscat dup aceea rzboi mare i toi elenii au pornit la lupt i au stricat ara, pltindu-i astfel, n chip nevrednic, datoria de recunotin fa de cetate; dar ai notri i-au nvins pe mare, la Sphagia, prinzndu-i pe conductorii lor lacedemonieni i, dei puteau [242d]s-i ucid, i-au cruat i le-au dat drumul i au fcut pace121. Ei socoteau c mpotriva celor de un neam cu ei122 trebuie s lupte numai pn ce dobndesc victoria i c nu se cuvine s distrug comunitatea elenilor din pricina nebuniei unei singure ceti, pe cnd mpotriva barbarilor lupta trebuie dus pn la nimicire123. Cuvine-se s-i ludm pe brbaii care au luptat n acest rzboi i zac acum aici, pentru c ei au dovedit greeala acelora care socotesc, de e cu putin [242e]aa ceva, c alii s-ar fi vdit mai presus de atenieni n rzboiul de mai nainte, n cel mpotriva barbarilor. Cci acum, cnd Elada s-a dezbinat, ei, nvingndu-i n lupt i supunndu-i pe conductorii celorlali eleni, mpreun cu care i-au biruit odinioar pe barbari, au dovedit astfel c-i pot nfrnge singuri i pe ei124. Dup ce s-a potolit acest rzboi, a izbucnit un al treilea125, neateptat i cumplit; muli i vrednici brbai au pierit ntr-nsul i zac acum aici. Cci muli au fost aceia care, potrivit fgduielilor de ajutor fcute sub jurmnt, s-au [243a]dus pe mare n Sicilia i au dobndit acolo numeroase victorii pentru libertatea cetii Leontinoi126; dar din pricina deprtrii, cetatea a ajuns n neputin de a-i susine, iar ei i-au pierdut ndejdea i au fost nfrni. Aa nct dumanii lor, dei i-au nfruntat n lupt, merit mai mult dect prietenii celorlali s fie ludai pentru nelepciune i vrednicie127. Muli iari, n luptele navale din [243b]Helespont128, au capturat ntr-o singur zi toate corbiile vrjmailor129 i au dobndit i alte numeroase victorii. Dar ceea ce spuneam c a fost neateptat i cumplit n rzboiul acesta a fost, dup mine, faptul c restul elenilor au ajuns s nutreasc atta vrjmie fa de cetatea noastr

nct au cutezat s trimit soli acelui rege blestemat, pe care mpreun cu noi l alungaser mai nainte, ca s-l asmut acum iari pe el, un barbar, mpotriva [243c]unor eleni i s-i uneasc mpotriva Atenei pe toi elenii i barbarii130. S-au vdit ns atunci i puterea i vrednicia cetii noastre. n vreme ce ei credeau c ea a i fost nfrnt i c navele noastre snt blocate la Mytilene, ai notri au primit n ajutor aizeci de corbii 131, s-au mbarcat pe ele i dovedindu-se, dup mrturia tuturor, brbai foarte vrednici, i-au biruit pe vrjmai, i-au eliberat pe prieteni, dar au avut parte de soarta pe care nu o meritau i zac aici, fr s fi putut fi scoi din mare132. Cuvine-se [243d]s ne aducem mereu aminte de ei i s-i slvim. Cci datorit vredniciei lor am biruit nu numai n lupta naval de atunci, ci i n restul rzboiului 133. Cci datorit lor a dobndit cetatea faima de a nu fi niciodat nvins, nici chiar de toi oamenii laolalt. i e adevrat faima. Cci de vrajba dintre noi am fost nvini, nu de alii. i nc i acum am rmas nenvini de ceilali, chiar dac ne-am [243e]nvins noi ntre noi pe noi nine134. Am avut apoi parte de linite i pace cu strinii, dar s-a pornit rzboiul dintre noi135. El a fost purtat astfel nct, de-ar fi ngduit vreodat oamenilor s se nvrjbeasc, oricare cetate s se roage s nu peasc alt ru dect acela de care a suferit a noastr. Cu ct bucurie i frie s-au unit cetenii din Pireu pn la Acropol i ct de chibzuit, mai presus de sperana celorlali eleni, au pus capt rzboiului cu eleusinii!136. Cauza [244a]tuturor acestor lucruri nu a fost alta dect adevrata nrudire care duce nu n vorbe, ci n fapte la prietenie temeinic i freasc137. Cuvine-se dar s pstrm i amintirea celor care au czut i n acest rzboi, unii de mna altora i s-i iertm, pe ct ne st n putin, invocnd n mprejurri de felul celor de acum, prin rugciuni i jertfe, pe cei care-i in n puterea lor 138, pentru c i noi am fost iertai. Cci nu din ticloie, nici din [244b]vrjmie nu s-au luat la lupt unii cu alii, ci i-a mpins la asta ceasul ru139. Martori sntem noi nine, cei ce trim. Fiind una cu ei, dup neam, putem s ne iertm unii pe alii i pentru ce-am svrit i pentru ce-am ptimit140. Am avut apoi parte de pace deplin i cetatea petrecea n tihn; ea a iertat barbarilor faptul c s-au rzbunat din plin pentru suferinele ndurate din partea ei, dar era [244c]suprat pe eleni, cci inea minte cum i-au pltit datoria de recunotin fa de binele pe care li l-a fcut: s-au unit cu barbarii i au capturat corbiile care i-au salvat odinioar i au drmat zidurile noastre, ale celor care le mpiedicaserm pe ale lor s se nruiasc. S-a hotrt deci cetatea s nu-i mai apere pe eleni, nici dac snt robii de ali eleni, nici dac snt robii de barbari141. Deoarece noi am luat aceast hotrre, lacedemonienii i-au nchipuit c noi, aprtorii libertii142, am deczut i c ei pot s-i fac acum treaba lor, s-i nrobeasc adic pe ceilali i au fcut ce-au fcut. [244d]Mai trebuie oare s ne ntindem cu vorba? De-a povesti ce-a urmat n-a spune doar lucruri ntmplate demult altor oameni143. tim cu toii ct de nspimntai au venit s cear ajutorul cetii mai nti dintre eleni argeenii i beoienii i eorintienii144 i cum semn dumnezeiesc ntre toate regele nsui a ajuns la asemenea strmtoare nct, nconjurat de pretutindeni de dumani nu avea [244e]ndejde de izbvire dect din partea acestei ceti pe care bucuros ar fi distrus-o145. Dac ar dori cineva s aduc cetii noastre o nvinuire dreapt, ar putea s-o nvinoveasc de un singur lucru: c este ntotdeauna prea milostiv i se ngrijete de cel biruit146. ntr-adevr, nici de data aceasta ea n-a fost n stare s se domine i s struie n hotrrea ei de a nu ajuta pe nici unul dintre cei robii [245a]acum, dac au nedreptit vreodat pe cetenii ei, ci s-a nduplecat i i-a ajutat. i ajutndu-i pe eleni, i-a scpat de robie147, pentru ca s fie liberi pn ce iari s-au fcut robi singuri ntre ei148. Dar regelui n-a cutezat s-i dea ajutor, din respect pentru trofeele de la Marathon i de la Salamina i de la Plateea; a ngduit numai celor exilai [245b]i voluntarilor s-l ajute i, aa cum toi recunosc, la izbvit149. i dup ce s-a ntrit cu ziduri i i-a construit corbii150, a acceptat rzboiul151 i pentru c a fost silit s se lupte, s-a luptat cu lacedemonienii pentru libertatea celor din Paros152. De teama cetii noastre, vznd c lacedemonienii renun la rzboiul pe mare, regele voia

s se in deoparte153; el a pretins deci, n schimbul alianei cu noi i cu ceilali aliai, s-i fie cedai elenii de pe continent154, pe care i-i cedaser mai nainte lacedemonienii155. Socotea c va fi refuzat i c va gsi astfel un pretext pentru a se ine [245c]deoparte. Dar s-a nelat n ce-i privete pe ceilali aliai; cci ei au ncuviinat cererea lui i toi, corintieni i argeeni i beoieni i restul aliailor au ncheiat cu el tratate i au fgduit sub jurmnt c-i vor preda pe elenii de pe continent, dac le va da bani156. Numai noi n-am cutezat nici s-i cedm, nici s fgduim aa ceva. Pentru c nobleea i libertatea cetii noastre snt temeinice i viguroase i [245d]ea este din fire potrivnic barbarilor, cci noi sntem eleni curai, neamestecai cu barbari157. Cci nici pelopizi, nici cadmeeni, nici egipteni, nici danai158, nici alii dintre cei muli care snt barbari dup fire, ns eleni dup lege, nu triesc laolalt cu noi; sntem eleni adevrai, nu mixo-barbari159 i de aceea e nnscut n cetate aversiunea de nenfrnt fa de ceea ce ne este strin prin fire160. Iat ns c am fost iari izolai161, pentru c n-am voit s svrim fapta de ruine i nelegiuit162 de a ceda eleni [245e]unor barbari. nfruntnd din aceleai pricini ca i mai nainte chinurile rzboiului, am dus la capt lupta, ajutai de Zeu, mai bine dect odinioar. Cci la ieirea din rzboi ne pstrasem zidurile i corbiile i coloniile noastre au fost ferite de el163 [att de mult doreau i dumanii s scape de rzboi]164. Dar i n aceast nfruntare am pierdut brbai vrednici, la Corint165 din pricina dificultii [246a]terenului, la Lechaion din pricina trdrii166. Au fost vrednici i aceia care l-au eliberat pe rege i i-au alungat de pe mare pe lacedemonieni. De acetia eu v amintesc, iar voi trebuie s-i ludai mpreun cu mine i s-i slvii pe aceti brbai att de vrednici.
[246b]

Faptele despre care am vorbit ale brbailor ce zac aici i ale celorlali care-au murit pentru cetate snt multe i 167 frumoase; mult mai multe nc si mai frumoase au rmas ns nepovestite . Dar multe zile i nopi la

rnd i tot n-ar ajunge cuiva s le povesteasc pe toate. Gndindu-ne deci la ele, avem acum datoria, fiecare dintre noi s-i ndemnm pe copiii acestor brbai s nu prseasc la vreme de rzboi rndurile strmoilor i s nu dea napoi, ca nite lai. ntruct m privete, eu v ndemn168 acum [246c]pe voi, fii de brbai vrednici i v voi ndemna i n viitor, ori de cte ori va fi s m ntlnesc cu voi, s v strduii s fii ct mai vrednici. Iar n clipa aceasta snt ndreptit s v spun ceea ce prinii votri ne-au poruncit cnd se pregteau s nfrunte primejdia s transmitem celor ce vor rmne n via, dac ei aveau s peasc ceva. V voi spune att ceea ce am auzit de la ei nii, ct i ceea ce cred eu conducndu-m dup vorbele lor de atunci c ar dori s v spun. Dar voi sntei datori s socotii c-i ascultai pe ei vorbind prin mine. Iat ce-au spus169: [246d]Copii, ceea ce se ntmpl acum dovedete c sntei fiii unor prini vrednici. Dei puteam s trim o via urt, noi am preferat s murim de o moarte frumoas, pentru ca voi i cei ce vor veni dup voi s nu ajungei de ocar i pentru ca prinii notri i tot neamul naintailor notri s nu fie fcui de ruine. Am socotit c viaa nu merit s fie trit dac-i njoseti pe ai ti i c acela care a fcut aa ceva nu mai este drag nimnui, nici oamenilor, nici zeilor, nici pe pmnt, nici sub pmnt, dup [246e]ce a murit170. Sntei datori aadar s inei minte cuvintele noastre i dac svrii vreun lucru, s-l svrii ntru virtute, tiind c tot ce e lipsit de ea, fie avere, fie moravuri, e lucru ru i ruinos171. Cci nici bogia nu aduce frumusee celui care a dobndit-o fr brbie un asemenea om se mbogete pentru altul, nu pentru sine nici frumuseea, nici vigoarea trupului nu fac cas bun cu omul fricos i netrebnic, ci-i snt nepotrivite i-l fac s-i [247a]arate i mai vrtos netrebnicia. i orice tiin lipsit de simul dreptii i de restul virtuii se vdete a fi isteie, nu nelepciune172. De aceea, cea dinti i cea de pe urm grij a voastr s fie mereu cum s v strduii pentru a ne depi i pe noi i pe cei dinaintea noastr n faim173. De nu vei face astfel, s tii c nou, dac v nvingem pe voi n virtute, izbnda ne aduce ruine, pe cnd nfrngerea, dac sntem nfrni de voi, fericire174. i vom fi nfrni, iar voi vei nvinge, mai ales dac v vei pregti [247b]s nu cheltuii faima naintailor i s nu o risipii, dac v vei da seama c pentru un brbat care tie ce este el n lume nu exist nimic

mai ruinos dect s fie preuit nu pentru sine nsui, ci pentru faima naintailor si, c este cinstea strmoilor o comoar frumoas i mrea pentru urmai, dar este un lucru de ocar, nevrednic de un brbat adevrat s te foloseti de comoara avuiilor i cinstei strmoilor i s nu lai nimic urmailor, din lips de avuii i de faim de tine nsui dobndite. Dac vei face ce v spunem, vei sosi la noi, cnd o s fie ceasul, [247c]ca nite prieteni la prietenii lor. Dar dac nu vei ine seam de spusele noastre i v vei arta netrebnici, nimeni nu v va primi cu bunvoin. Aa s li se vorbeasc deci copiilor.
Iar pe taii notri, dac mai triesc i pe mamele noastre sntei datori s-i mngiai ca s ndure uor nenorocirea, 175 de e s se ntmple i nimeni s nu plng mpreun cu ei, [247d]cci nu de bocitoare vor duce lips ; ajunge,

pentru lacrimi, soarta. Ci, alinndu-i cu blndee, sntei datori s le amintii c zeii le-au ndeplinit rugile cele mai mari. Nu s-au rugat doar s le fie copiii nemuritori, ci s fie vrednici i s se acopere de faim176. Ceea ce li s-a dat i este bunul cel mai de pre. Nu-i uor pentru un muritor s izbndeasc n toate n via, aa cum el ar fi vrut. [247e]Deci, ndurnd cu brbie nenorocirea, ei vor dovedi c au fost ntr-adevr prinii unor copii viteji i c snt i ei la fel. Dar dac vor fi copleii de necaz, vor da oamenilor prilej s se ndoiasc de faptul c ei snt cu adevrat prinii notri sau s bnuiasc de minciun pe cei care ne laud. Nu se cuvine s se ntmple aa ceva, ci trebuie s ne slveasc prin fapte, dovedindu-se ei nii prinii viteji ai unor viteji. Pare-se c bine s-a spus n vechime: nimic prea mult i ntr-adevr bun lucru s-a spus177. Cci omul [248a]care a fcut s depind de sine nsui toate cile care duc la fericire sau aproape de ea, acela care nu depinde de ali oameni i nu e silit s se abat din drumul su nici el, nici faptele lui, nici de faptele lor bune, nici de cele rele, acela i-a ornduit cel mai bine viaa; el este omul nelept, el este omul cu adevrat viteaz i iscusit. Fie c dobndete averi i copii, fie c-i pierde, el rmne mai departe credincios acestui principiu. Nu se arat nici peste msur de bucuros, nici nu se ntristeaz peste msur, cci el se [248b]bizuie pe sine nsui178. Noi socotim i susinem c i ai notri snt astfel de oameni i vrem s fie aa i ne artm a fi noi nine la fel, cci nu ne ntristm, nici nu ne temem peste msur de faptul c va trebui s murim, poate, ndat. Cerem i tailor i mamelor noastre s gndeasc la fel ca noi i acum i n tot restul vieii lor. S tie c bocind i jelindu-ne nu ne vor face nici o bucurie. [248c]Dimpotriv, zbuciumndu-se i ndurnd cu greu nenorocirea, ei ne vor mhni mai curnd, dac e-adevrat c morii pot s simt ce fac cei vii. Ne-ar face n schimb s ne bucurm, dac vor ndura necazul uor, cu msur. Cci noi vom dobndi acum sfritul cel mai frumos ngduit oamenilor, aa nct se cuvine mai degrab s ne laude faptele dect s jeleasc. S poarte de grij femeilor noastre, s-i creasc pe copiii notri, s-i ndrepte gndul spre noi i atunci nenorocirea abtut de soart va cdea n uitare, [248d]iar ei vor tri mai frumos i mai drept i ntr-un fel care s ne fac mai mult bucurie 179. destul s transmitei aceste lucruri alor notri din parte-ne. Am ndemna i cetatea s se ngrijeasc i de prinii i de fiii notri; pe cei din urm s-i creasc aa cum se cuvine, pe cei dinti s-i cinsteasc, s-i hrneasc i s poarte de grija btrneii lor. tim ns c i fr ndemnul nostru, se va ngriji de toate acestea ndestul180. Copii i prini ai celor czui, acestea snt lucrurile pe [248e]care ei ne-au nsrcinat s vi le transmitem, iar eu m strduiesc s-o fac ct pot de bine. La rndul meu v cer, de dragul lor, s urmai voi, copii, pilda prinilor votri181, iar voi, btrnii, s avei ncredere n soarta voastr, fiindc ne vom ngriji de voi, fiecare dintre noi n parte de ai si i obtea cetii de toi laolalt. ntruct privete cetatea i cunoatei i voi grija, tii c a fcut legi privitoare la ngrijirea copiilor i a prinilor celor [249a]mori n rzboi i c a poruncit ca, deosebit de restul cetenilor, cel mai mare demnitar s vegheze ca mamele i taii acestora s nu sufere vreo nedreptate182. Pe copiii lor ea i crete laolalt, strduindu-se din rsputeri ca ei s nu se simt orfani i ct vreme snt mici le este ca un adevrat printe; iar cnd au ajuns la vrsta desvritei brbii183, ea i trimite napoi la casele lor, dup ce i-a nzestrat cu toate armele. Druindu-i cu aceste unelte ale [249b]vredniciei prinilor lor, ea le arat i le amintete

ndatoririle unui tat i totodat le prevestete c vor fi conductori energici n casele printeti n care au pit pentru prima dat narmai184. Nu a uitat niciodat s-i cinsteasc pe cei care au murit: a fcut n fiecare an, n chip public, pentru toi laolalt, ceremoniile care se fac, dup datin, pentru fiecare n parte n fiecare cas. Pe lng ele a instituit ntreceri sportive i hipice i artistice185, pe scurt, s-a purtat fa de cei ce au murit asemenea unui fiu i unui [249c]motenitor, fa de fiii lor ca un tat, fa de prinii i de rudele lor ca un epitrop, purtnd de grij n toate, tuturor, totdeauna186. Gndindu-v la toate acestea, e de datoria voastr s ndurai cu mai mult linite nenorocirea. Cci astfel vei putea fi i mai mult pe placul i al celor care au murit i al celor care au rmas n via i va fi mai uor s avei grij voi de alii i alii de voi. Acum, c i-ai plns mpreun cu toi ceilali, dup datin, pe mori, ducei-v!187. [249d]Iat, Menexenos, c-ai ascultat si discursul Aspasiei din Milet.
MENEXENOS Pe Zeus, Socrate, dac-i aa, ferice de Aspasia c, dei femeie, e-n stare s alctuiasc asemenea discursuri!

SOCRATE Dac nu crezi, vino cu mine i ai s-o auzi vorbind chiar pe ea!188 MENEXENOS De multe ori, Socrate, m-am ntlnit cu Aspasia i tiu bine de ce e n stare! SOCRATE Cum adic? N-o admiri i-acum nu-i eti i recunosctor pentru discurs? MENEXENOS Ba chiar foarte recunosctor i snt, Socrate, [249e]pentru acest discurs aceleia sau aceluia189 care i l-a spus ie. i nc i mai recunosctor celui care mi l-a spus mie. SOCRATE S-mi fie de bine! Numai s nu m prti, ca s-i pot spune din nou multe i frumoase discursuri politice de-ale ei! MENEXENOS Nici o grij, nu te prsc! Numai s-mi spui! SOCRATE Ne-am neles!

NOTE

Caracterizarea lui Menexenos ca dialog etic pare s vin n contradicie cu fgduiala lui Socrate din finalul operei: si pot spune din nou multe i frumoase discursuri politice de-ale ei. Aparena este ns neltoare. Dac implicaiile politice ale discursului funebru din dialog snt evidente, nu-i mai puin adevrat c accentul principal cade pe ntemeierea etic a politicii ateniene, realizat, aa cum se va vedea, n spiritul cel mai autentic platonic. Dac ali autori de epitafe (Lysias, Tucidide, Demostene) caut s pun n eviden superioritatea sistemului politic atenian ca atare, Platon struie, inovnd n aceast privin fa de predecesori i contemporani i singularizndu-se fa de posteritate, asupra virtuilor educative ale constituiei ateniene, asupra semnificaiilor morale pe care filosoful le poate degaja din evocarea marilor momente ale istoriei politice. Discursul nsui nu intete la flatarea concetenilor, ci Ia stimularea eforturilor lor de desvrire etic. Posibilitile multiple, dar n sine fr valoare moral, ale retoricii snt puse n slujba aceluiai scop, dialogul cuprinznd, implicit i explicit, i o critic, de asemenea etic ntemeiat, a practicii retorice a vremii. n esen dialogul dezvolt, pe marginea unui discurs politic, ideea necesitii de a subordona activitatea politic i arta retoric unui ideal etic. Ct privete forma de realizare a exhortaiei morale n acest dialog, ea a fost just caracterizat nc din antichitate de Cicero, Orator, 151: popularis oratio ; este vorba deci de o vulgarizare a filosofiei platoniciene n latura ei moral, practic, nu de o demonstraie a adevrului moral adresat elitei intelectuale. 2 Menexenos era fiul lui Demophon, din demul Paeania i descendent al unei familii de vaz. Discipol al lui Socrate, apare ca un tnr vioi i ndrzne n dialogul Lysis i este unul din cei care asist la moartea Iui Socrate (Phd., 59 b). Fusese elev al retorului Ctesippos (Ly., 211 c) cruia-i era nepot (Ly206 d). S-a emis ipoteza c ar fi fost rud chiar cu Socrate sau cu Xantipa, care aveau un fiu cu acelai nume. Numele era ns foarte rspndit n Atena. ntreaga literatur relativ la Menexenos la Hanslik, RE, XV, 1932, col. 858. 3 n text: , sala Sfatului (). Ea fcea parte din Metroon, sanctuarul Mamei zeilor, situat la sud de agora. 4 n text: i . Pasajul a fost interpretat ca o aluzie la cei care, asemenea lui Callicles din Gorgias, 484 c urm. vedeau n filosofie un divertisment bun pentru tineret, dar nedemn pentru oamenii n toat firea, care urmau s se dedice n schimb activitii politice; cf. Wendland, Die Tendenz des platonischen Menexenus, ,,Hermes, 1890, p. 171; II. Raeder, Platons philosophische Entivickelung, p. 126, apud Meridier, p. 52. 5 Din context rezult c vrsta lui Menexenos era de circa 20 de ani, depise ns n orice caz vrsta de 18 ani a efebiei, moment n care tinerii atenieni erau nscrii n registrele demelor lor, intrnd n posesiunea principalelor drepturi civile i putnd s aspire la o funcie public, cf. Meridier, p. 51, n. 2; Hanslik, loc. cit. Aa cum au remarcat unii cercettori sntem aici n prezena primului anacronism din Menexenos : n situaia evocat de Lysis, Menexenos avea n jur de 15 ani, vrsta de 20 de ani o mplinise deci mult nainte de pacea lui Antalcidas (387), termen post quem al alctuirii dialogului de fa! Ca i celelalte anacronisme din dialog, pentru care vezi mai jos notele 21 i 156, i acesta are rolul unui instrument al ficiunii literare; prin asemenea procedee Platon nu face altceva dect s sublinieze c ideile, de tradiie socratic, pe care le expune i aparin. Anacronismul nu poate fi invocat ca argument pentru dovedirea inautenticitii dialogului i nici ca un indiciu al caracterului su exclusiv parodistic i satiric; vezi Thurow, pp. 1 2. 6 n text se folosete termenul tehnic , care desemneaz pe deintorul unei funcii pur administrative, spre deosebire de cel al unei funcii guvernamentale sau politice, numit . Pentru cei doi termeni, v. Glotz, La cite grecque, Paris, 1928, p. 238 i urm. Comentatorii socotesc ns c aici Platon d cuvntului folosit un sens general; cf. Meridier, p. 83, n. 2. 7 Cu aceast fraz sntem introdui n a doua parte a conversaiei dintre Socrate i Menexenos care pregtete contactul cu miezul lucrrii dialogul funebru. Cteva precizri despre momentul n care are loc dialogul: potrivit tradiiei ateniene n fiecare an aveau loc, ntre zilele de 5 i 7 ale lunii pyanepsion (octombrie), ceremoniile funebre de ngropare a czuilor n rzboi (E). Timp de dou zile, rmiele celor mori, nchise n zece sicrie, cte unul pentru fiecare trib, erau expuse n public. Un sicriu gol era expus simbolic pentru morii ale cror trupuri n-au mai fost gsite. n ziua de 7 a lunii amintite avea loc nmormntarea n Cerameicos. Cu acest prilej un orator desemnat de Adunarea poporului la propunerea Sfatului pronuna un discurs funebru ( ) n amintirea celor czui, v. Meridier, pp. 5253; Thurow, VIII i urm. 8 Om politic atenian, colaborator al lui Thrasybulos, contribuie la nlturarea Celor 30 n 403 .e.n. i apoi la reconcilierea i pacificarea cetii. Se pare c a colaborat, sub arhontatul lui Euclide, n 404 .e.n. la reforma alfabetului. A compus, se spune, un discurs funebru; pe urmele lui Dionis din Halicarnas, unii cercettori moderni au vzut n Menexenos o satir mpotriva acestui discurs; cf. Meridier, p. 82, n. 2. 9 Personajul a fost identificat cu omul de stat atenian Dion, trimis mpreun cu Conon, n 392 .e.n., ca ambasador la peri; cf. Xen., Helenicele, IV, VIII, 13; Meridier, loc.cit. 10 Fraza introduce partea esenial a dialogului pregtitor pentru discursul funebru: critica retoricii funebre. Enunnd ironic principalele teme ale acestui gen de oratorie, Socrate adic Platon face s se nasc n sufletul lui Menexenos deci al cititorului tensiunea psihologic prielnic receptrii mesajului de idei din discurs. Pentru motivul ,,fericirea de a muri n rzboi..., cf. Tyrtaios, fr. 6/7, 1; II., XII, 243; Callinos, 1,68; Thurow, p. 4, cu n. 1. Pentru motivul ,,lauda celui nevrednic, cf. II., IX, 318; Thurow, p. 6, cu n. 1. 11 n text: , termen pentru care cf. Men., 80 a; Grg., 484 a; Phd., 81b; Piu, III, 412 e; Lg., X, 909 b, XI, 933 a. Ceva mai jos, se spune despre Socrate c e ,,fermecat el nsui, , cu un termen pentru care cf.
1

Ly., 206 b; Prt., 315 b, 328 d; Smp., 215 c; Phdr., 259 a. Pentru cele dou cuvinte, . E. des Places, Lexique, I, p. 115 i 288. n ntregimea lor, dialoguri aproximativ contemporane ca Protagoras, Gorgias i Euthydemos i atac necrutor pe retori. Despre fora persuasiv a discursului: p., 17 a; Prt., 328 d; Grg., 483 e; Smp., 198 b-c; Sph., 234 c; Phdr., 234 d. n unele dialoguri aceast for e prezentat ca fiind pus n slujba nelciunii sofitilor, ca un factor de abatere a cunoaterii de pe calea cea bun: Euthd., 288 b; Smp., 203 a, d; Phd., 291 c, 303 c; Phd., 81 b; R, 381 e; Phlb., 44 c; cf. Thurow, p. 6, cu n. 4. 12 Situate n lumea subpmntean, n vecintatea Cmpiilor Elysee (' ), Insulele Fericiilor ( ) erau regiunea n care se adunau, dup moarte, sufletele oamenilor de bine, pentru a se bucura de desftrile superioare ce Ie erau rezervate pentru venicie. Dup unele tradiii n aceste insule veneau numai sufletele cele mai desvrite, acelea care, ntrupndu-se de trei ori, reveniser dup fiecare ntrupare n Cmpiile Elysee, cf. Grg., 523 b i urm.; R., VII, 540 b; Pd., Olimpicele, II, 77 79; Hesiod, Munci i zile, v. 166 i urm. Ar mai fi existat o insul a fericiilor, Leuke, Ia gurile Dunrii, cf. Ranke-Graves, Griechische Mythologie, I, Hamburg, 1955, 31 c, p. 106. 13 V. supra n. 11. n text: ... . Pentru termenul , cu sensul a-i bate joc, cf. Euthd., 278 b; 285 a; Lg., X, 885 c. V. i infra, n. 26. 14 Cu vremea, discursurile funebre rostite cu prilejul Epitaphiilor ia Atena ajunseser la o anumit stereotipie. S-a vorbit de existena unui discurs funebru-model (cf. Thurow, p. VIII, cu n. 5). Discursurile de acest gen care s-au pstrat (Demostene, LX; Lysias, II; Hiperide, VI; Tucid., II, 35 46) vdesc n orice caz izbitoare similitudini de compoziie, ton, coninut i predilecia pentru un numr de motive devenite locuri comune. Un model al genului pare s fi fost discursul funebru datorat lui Gorgias, pstrat numai fragmentar Ia Maximos Planudes i despre care nu se tie dac era un discurs real sau un exerciiu de coal (cf. Meridier, pp. 5758, n. 10). Este cert c discursul funebru din Menexenos pune n valoare toate locurile comune din epitafe i urmeaz ostentativ schema compoziional devenit tradiional a genului. Aceasta impunea: n prima parte un elogiu al morilor i al naintailor, n a doua o consolare asociat cu un bocet i cu ndemnuri pentru cei rmai n via. Devenit gen literar, discursul funebru a cunoscut o bogat carier n literatura greac, fiind folosit pentru panegirice, encomii, n tragedie, n oratoria judiciar, n cuvntrile politice crora Ie-a furnizat motive retorice i modele de compoziie: cf. Thurow, p. IX, cu n. 4. Este foarte probabil ca retorii s fi dispus de discursuri funebretip care se cereau numai adaptate momentului rostirii. S-a afirmat dealtfel c Lysias a compus la cererea lui Archinos sau a lui Dion, n 387, discursul funebru care ar fi vizat de critica din Menexenos (cf. Meridier, p. 82, n. 2). Ct privete discursul cuprins n acest dialog, el a fost, dup mrturia lui Cicero, Orator, 44, att de apreciat de atenieni nct era rostit n fiecare an n cinstea celor mori, devenind el nsui discursul funebru clasic prin excelen. 15 Cunoscutul om de stat atenian (cca 495 429). 16 Aspasia, fiica lui Axiochos din Milet, a doua soie a lui Pericle, asupra cruia se spune c ar fi exercitat o puternic influen i care i-a fost, n orice caz, o statornic colaboratoare. Femeie de o cultur vast, dispunnd de o judecat sigur n retoric i filosofie, Aspasia a fost, n societatea atenian a vremii sale, o purttoare a curentului nnoitor de idei venit din Ionia i care nsufleea cercul lui Pericle. Ca atare ea a fost deseori ironizat, dac nu violent atacat, de comediografii vremii, purttori de cuvnt ai mentalitii tradiionale, ocai de faptul c o femeie, mai mult dect atta, o strin de cetate i ngduia s ncurajeze doctrine novatoare i s exercite influen politic. Afirmaia c Aspasia ar fi nvat retorica pe Pericle e o simpl anecdot, care se ncadreaz n spiritul comic al scenei din dialog. La fel afirmaia c ea ar fi fost profesoara lui Socrate. Pare sigur ns c acesta ar fi frecventat asiduu cercul ei; cf. Plutarh, Pericle, 24, unde se trimite chiar la acest loc din Menexenos; Xen., Memorab., II, 6, 36; Oeconomicus. 3, 14; Lucian, Imagines, 17, De saltatione, 25; Athenaios, V, 219 c, e, 220 e; Hermesianax la Athenaios, XIII, 589 d, 599 a-b; Judeich s.u. Aspasia, RE, II, 2, 1896, col. 1718 1721. 17 Connos era un btrn citharist care preda copiilor atenieni muzica, cf. Euthd., 272 c, 295 d. Unii cercettori au ncercat s-l identifice pe Connos din Menexenos cu un alt muzician, Connas, ridiculizat n comedia atic, dei acela e artat ca flautist; cf. Aristofan, Cavalerii, 584. Oricum, sensul ironic al afirmaiei c Aspasia i Connos snt profesorii lui Socrate este evident; cf. Meridier, pp. 78 79 cu bibliografie. 18 Alturi de gimnastic, muzica deinea un loc esenial n educaia copiilor la Atena; cf. Lg., II, 652 i urm.; R., 376 e. 19 Lampros a fost n realitate un celebru muzician din sec. V .e.n. Este menionat de Aristoxenos, Frag. 76 W (= PseudoPlutarh, De musica, 31) ca reprezentant important al stilului vechi. Se pare c el a fost de fapt profesorul lui Socrate; cf. C. Nepos, Epaminonda, II; v. U. Klein, KP, III, 1969, col. 473 (care ia ns n serios afirmaia ,,critic a lui Socrate). 20 Antiphon, fiul lui Sophilos, din demul Rhamnous, nscut prin 480 .e.n., a fost n realitate unul dintre cei mai de seam retori atenieni; este aezat pe primul loc n canonul alexandrin al oratorilor. A desfurat o lung activitate de logograf i profesor de retoric, a fost, se pare, profesorul lui Tucidide (cf. Tucid., VIII, 68). Ctre sfritul vieii intr n politic, contribuind la instaurarea regimului antidemocratic zis al celor patrusute. Dup restaurarea democraiei este implicat ntr-un proces de nalt trdare i executat n 411. Stilul su este simplu i antitetic, folosete numeroase cuvinte poetice i vdete o mare subtilitate n argumentaie. Se pstreaz de la el 3 discursuri judiciare i 3 tetralogii; i s-au atribuit i alte opere; . H. Gartner, KP, I, 1964, col. 398 399. Nu se poate afirma cu certitudine c i Antiphon i-a fost profesor lui Socrate; ironia este ns evident: neleptul declar c i cel care e format de maetri mediocrii ar putea fi capabil s pronune un discurs bun pentru atenieni n realitate ns maetri snt cei mai renumii ai vremii i i-au fost chiar profesori. 21 Alt anacronism: Aspasia nu putea rosti un discurs n care s se refere la evenimente care au avut loc mult dup moartea

ei, cum ar fi pacea lui Antalcidas (387 .e.n.), menionat ceva mai jos. Anacronismul subliniaz caracterul de ficiune literar al dialogului i nu poate fi un indiciu pentru dovedirea caracterului su apocrif. Dealtfel, Socrate nsui era mort n 387 .e.n. i acest al treilea anacronism (pentru primul, v. supra, n. 5) subliniaz faptul c Platon este cel care vorbete prin personajul de dialog Socrate; cf. Thurow, p. 2. Faptul de a atribui discursul Aspasiei a fost interpretat de unii comentatori ca un avertisment asupra caracterului su de parodie, asupra lipsei de seriozitate n cele afirmate ntr-nsul; cf. Meridier, pp. 78 79. Este ns de remarcat, mpreun cu ali comentatori, c n majoritatea cazurilor cnd ine un discurs, Socrate pretinde c l reproduce pe al altuia (Smp., 201 d; Phdr., 244 a). Numai n Apologie, care are un caracter special, Socrate e nfiat ca rostindu-i propria cuvntare. Este vorba deci de o particularitate literar platonic. Pe de alt parte, nici un loc din opera lui Platon nu indic ostilitatea sau dispreul lui Socrate fa de Aspasia, al crei cerc l frecventase n tineree. 22 Este vorba de celebrul discurs funebru rostit de Pericle n anul 439 .e.n. pentru cei czui n rzboiul cu samienii (Tucid., II, 3546). Unii comentatori au ncercat s demonstreze c discursul din Menexenos este o parodie a celui atribuit de Tucidide lui Pericle, idee enunat mai nti, chiar n antichitate, de Dionis din Halicarnas. Este evident c ntre cele dou discursuri se pot face numeroase apropieri, indicate expres n aceast fraz de Socrate nsui. Discursul n ntregimea lui nu poate fi ns interpretat n acest fel; cf. Meridier, pp. 79 80. Am tradus prin fragmente termenul , pare-se un hapax, prin care Thurow, p. 55, nelege toi topii i motivele retorice comune celor dou discursuri sau ,,prile din discurs tratate nesatisfctor de Tucidide (cf. lat. lima), resturile necizelate din discursul lui Pericle. Thurow arat c termenul face parte probabil din limbajul comic. 23 Alt ironie n spiritul comic al ntregii scene. 24 Subliniere a caracterului fictiv al Aspasiei; cf. infra, 249 e i n. 189. 25 Menexenos repet mereu spune!, n text , replic tipic pentru dialogurile ntre sclav i stpn n comedia atic. Folosind acest procedeu, Platon d primei pri a dialogului aspectul unei scenete comice i face s sporeasc n cititor tensiunea ateptrii discursului; cf. Thurow, pp. 35. 26 n text: '' ' , v () ; Meridier, . 86, traduce prin s'adonner au badinage i, mpreun cu ali comentatori, crede c termenul indic esena parodistic a discursului; acesta ar fi o glum satiric, un (badinage, o plaisanterie, cf. Meridier, p. 55). Thurow, p. 57, care consider discursul o expunere serioas a ideilor lui Platon, i explic folosirea lui prin caracterul de , de joc al discursului n viziunea lui Platon, abundena de , de procedee retorice, impus de caracterul de discurs funebru al cuvntrii lui Socrate inut a se conforma regulilor genului nu impieteaz ns asupra fondului de idei al acestui . n forma a ceea ce el nsui consider un joc Socrate-Platon expune un ntreg program etic i politic. Credem c felul n care e folosit aici impune interpretarea lui ca a se juca n sensul de a se copilri, ca n expresia analoag din Gorgias, 485 b: , , , , , , , . . . Callicles considera n locul citat filosofia ca pe o ocupaie vrednic de interesul tineretului, nedemn de un om matur. Vedem aadar n afirmaia lui Socrate nu o indicaie asupra caracterului de joc retoric al discursului, ci, dimpotriv, un avertisment ironic asupra fondului filosofic al acestuia. o replic adresat si aici, ca i n Gorgias, sofitilor de tipul lui Callicles. Traducnd verbul prin s'adonner au badinage, Meridier se las influenat i de verbul , a-i bate joc de mai sus (235 c), cf. n. 13. Jocul de cuvinte nu ne apare mai puin savuros n interpretarea noastr. Pentru sensurile lui , . . des Places, Lexique, II, p. 398, unde lipsete o trimitere la Menexenos. 27 Aceast fraz ncheie scena comic din dialog. Dansul, aici pomenit, nu este ns un simplu motiv comic. El constituia o parte important din pregtirea gimnastic a copiilor atenieni, alturi de lupt; cf. Lg., 654 b i urm. i comentariile lui A. Dies din Introducerea la vol. I din ediia des Places, Les Belles Lettres, 1951, pp. LVILVII. Dup Xen., Banchetul, II, 19, Socrate practica dansul n fiecare diminea ca un exerciiu gimnastic i a fost surprins o dat dansnd de Charmides; cf. Meridier, p. 86, n. 2. 28 nceputul ex abrupto al discursului lui Socrate contrazice legile retoricii. La Tucid., II, 35, Pericle ncepe prin a sublinia importana discursului funebru; cf. Arist., Rhet., 1415 a i urm., despre prooimion; Thurow, p. 16. 29 Adic toate actele solemne i rituale legate de ceremonia nmormntrii. 30 Referirea la ntemeierea legal a discursului e un loc comun n discursurile funebre; cf. Tucidide, II, 35, 1; 35, 3; 46, 1; Lys., II, 1; Demostene, LX, 1 i 2; v. Thurow, p. 12. 31 n text: , n opoziie cu , prin fapte de mai sus; antitezele, procedeu retoric de baz, abund n discursul din Menexenos, Antiteza , Mx., 236 de, 244 a (cf. Tucid., 11,35,1; 40,1; 40,2; 41,2; 46,1; Lys., II, 5; 19), (natur-lege), Mx., 239 a; 245 d (cf. Lys., 11,61), (pe uscat pe mare), Mx., 241 a c; Tucid., II, 41,4; 39,3; Lys., II, 2; 29), (puini-muii), Mx., 241 b (cf. Lys., II, 24; 37; 41; 56). Asupra acestei chestiuni, v. Thurow, p. 33, cu n. 6; Meridier, pp. 6970, n. 1. 32 Exigena frumuseii discursului i a echivalenei dintre cuvntul vorbitorului i mreia faptelor ludate este enunat i ea, adesea, n prooimion, de autorii de epitafe: n Menexenos apare de mai multe ori, ca o captatio beneuolentiae (237 a; 339 c; 239 c; cf. Demostene, LX, 10). 33 n text , vocabul caracteristic pentru discursurile funebre; cf. Mx., 239 c; 211 a; 243 c; 244 a; 246 ab; 249 a;

Demostene, LX, 6; 9; 12; Hiperide, VI, 4; 6; 8; 30; 34; Lys., II, 3; Tucid., II, 36, J, v. Thurow, p. 15, n. 1. 34 n text: , onoare, podoab, glorie. Exprimat i prin verbul , a onora, a glorifica, a cinsti, folosit pentru a indica activitatea oratorului care rostete discursul funebru, noiunea de cinstire a amintirii morilor apare adesea n epitafe: Mx., 237 c; 239 c; 246 a; 248 c; Tucid., II, 42,2; 46,1; Demostene. LX, 13, v. Thurow, p. 15, n. 1. 35 n cuvntrile funebre se repet expresiile care indic nuanat caracterul lor de elogiu, aici , a luda, pentru care cf. Mx., 243 d; 246 a; 247 e; Demostene, LX, 3; 12; 13; 33; Hiperide, VI, 15, 30, 33, 34; Lys., II, 66, v. Thurow, pp. 14, n. 6. 36 n text: . Cuvntul , virtute, tradus de noi i cu vrednicie, este foarte frecvent in discursurile funebre (cf. Mx., 239 ab, d; 240 d; 241 c; 243 a, c, d; 246 e; 247 a; 249 b; Tucid., II, 35,1; 36,1; 37,1; 40,4 etc.; Lys., II, 1 2; 6; 10; 20 etc.; Demostene, LX, 1; 2; 3; 12 etc.; Hiperide, VI, 3; 8; 9 etc.). Potrivit lui Aristotel, discursul de laud trebuie s aeze n centrul su mreia virtuii (Rhet., 1367 b 28), v. Thurow, p. 18, cu n. 5. n discursurile funebre pstrate apar foarte frecvent i ali termeni din vocabularul eticii, desemnnd calitile celor mori. Thurow, p. 18, n. 6, prezint o interesant statistic din care reiese, n raport cu frecvena termenilor respectivi, preferina autorilor pentru o calitate sau alta, se contureaz idealul lor moral. n Menexenos prevaleaz termenul general , alturi de care ntlnim (243 a). Statistica lexical reflect astfel unitatea concepiei morale care inspir mesajul discursului, o puternic stilizare n exprimarea ei, nzuina spre esenializare i o sobrietate n formulare care ni se par tot attea argumente mpotriva celor ce vd n acest discurs o parodie. ntre termenii care apar la ali autori amintim: , ,,brbie, vitejie (Tucidide, Demostene, Hiperide), , curaj (Tucidide, Hiperide), , nelepciune (Demostene, Hiperide), , ,,dreptate (Tucidide, Demostene, Lysias, Hiperide), , ambiie nobil (Demostene). 37 n text: . n scurta dispositio de aici, oratorul anun, extrem de precis, diviziunile discursului su. Ele snt cele tradiionale n epitafe: 1. elogiul morilor ( ) i 2. exhortaia adresat celor vii ( ) cu submpririle ei ndemnul ctre tineri () i mngierea () btrnilor; cf. Hiperide, VI, 3. Tucid., II, 36, 4 aeaz dispositio dup scurta evocare a faptelor strmoilor; Lysias i Demostene renun la ea, nlocuind-o prin protheseis pentru fiecare diviziune a discursului, cf. Thurow, pp. 16 17. 38 n text: , oameni buni, oameni de bine, brbai vrednici. Aa snt numii ntotdeauna n epitafe cei mori (cf. Tucid., II, 35,1; Lys., II, 3; 5; 8 etc.; Demostene, LX, 1; 2; 34; Hiperide, VI, 1; 8 etc.). ntlnim i pe singur (Mx., 242 e; , 243 c;. 246 c; Demostene, LX, 16). Alteori se folosete emfatic (Tucid., II, 42,2; Lys., II, 10, 44 etc.; Demostene, LX, 25, 32, 35) ca n Mx. 242 d. Numai la Demostene, LX, 7 se afl formula , . Thurow, p. 12. 39 ntrebri retorice cu rol de captatio beneuolentiae, fcnd trecerea de la prooimion la discursul propriu-zis. Pentru alte modaliti ale acestei tranziii v. Thurow, p. 20. 40 n text: , cf. Demostene, LX, 5, unde ns a urma firea ca principiu ordonator al discursului nseamn a prezenta evenimentele cronologic. Sensul afirmaiei din Menexenos este mult mai profund. A urma firea nseamn aici a explica de ce i cum au ajuns s fie , strmoii. n felul acesta i urmaii vor nva cum s devin ei nii astfel de oameni. Platon arat astfel c scopul principal al discursului este edificarea moral i, totodat, cum se va vedea mai. departe, relev asculttorilor predispoziiile naturale pozitive, din punct de vedere etic, ale atenienilor. Elogiul strmoilor devine un instrument pentru educarea contemporanilor. Este surprinztor c muli comentatori care au adoptat teoria parodistic despre discursul din Menexenos, au trecut cu vederea acest aspect, acum temeinic analizat. de Thurow, pp. 17, 42 i urm. 41 n text: . Am tradus prin a slvi pentru a marca diferena de grad ntre aciunea de elogiere indicat de el i cea exprimat prin , cf. Prt., 346 b: ; Ti., 21 a: . . . ; . d. as. Hiperide, VI,7; 15; 33; 34. Ca i n alte discursuri funebre, caracterul de laud al cuvntrii este indicat de la bun nceput (cf. Lys., II, 1: 2; Demostene, LX, 1; Hiperide, VI, 3; Tucid., II, 35, 1), v. Thurow, pp. 14 i 16. 42 n text: . Elogiul nobleei nnscute a atenienilor este fcut de Platon mai amnunit i mai explicit dect de ali autori; pentru obligativitatea de a o luda cf. Arist., Rhet., 1309 b 18: ' ; Thurow, p. 21. 43 n text: , hran i cretere, termenul e folosit n ambele sensuri aici de Platon. 44 n text: , cf. Demostene, LX, 16; Hiperide, VI, 8 9. 45 n text este vorba de , nfptuirea faptelor, n aceast nou dispositio referitoare la elogiul strmoilor i al celor mori regsim cele trei diviziuni tradiionale ale encomiului: , i cf. Demostene, LX, 3; Thurow, p. 21. Meridier, p. 59, vede n respectarea att de strict a schemei tradiionale n Menexenos un act ostentativ menit a pune n lumin caracterul satiric, de parodie al discursului. 46 n text se folosete cuvntul poetic , cf. Eschil, Perii, 243; Hdt., I, 78. 47 Cf. Hdt., VII, 161: ' ; Xen., Memorab.,3, 5, 12; Demostene, LX, 4; Lys., II, 17 ; Hiperide, VI, 7 ; Thurow, p. 22, n. I i 2. 48 n text: . Elogiul autohtoniei atenienilor este o tem comun tuturor discursurilor funebre, cf. Lys., II, 17, 43; Demostene, LX, 4; Hiperide, VI, 7, i d. as. Criti., 109 d; Aristofan, Viespile, V, 1076; Hdt., VII, 161; Euripide,

Medeea, 825 i urm.; Ion, 267 etc. V. Thurow, pp. 22 i 137; Meridier, pp. 57 i 88, n. 1. 49 Cf. Demostene, 60, 4. 50 Cf. Lys., II, 17 ; Demostene, LX, 5 ; Isoc., IV, 25 ; Licurg, mpotriva lui Leocrate, 21, 47, 85. n Ti., 23 d, se face aluzie la legenda naterii lui Erichtonios din Gaia i Hefaistos, ntemeindu-se pe aceasta afirmaia c Atena e mai veche dect Egiptul; cf. d. as. R., 470 d. n legtur cu acest motiv retoric, v. Meridier, p. 57; Thurow, pp. 22 i 137. 51 Cf. Demostene, LX, 5 care l imit pe Platon. Spre deosebire de ali autori Platon nu apeleaz, dup motivul autohtoniei, la acela al continuitii locuirii Aticei; cf. Tucid., 11,36,1; Isoc., IV, 24; Xen., Memorab., 3, 5; 12; Demostene, LX, 4; v. Thurow, p. 22. 52 Invocarea tuturor oamenilor n elogiu este un motiv frecvent n epitafe: Lys., II, 1; 2; 3; 4; 10; 16 etc.; Demostene, LX, 4; 5; 17; 23; Hiperide, VI, 29 i n Mx., 239 a-b; 240 a; 243 d; cf. Thurow, p. 26, n. 6. 53 n text: . Invocarea n sprijinul afirmaiilor a unor mrturii, , , , este alt loc comun retoric; cf. Tucid.. II, 39,2; 41,2; 41,4; 42,1; Lys., II, 28; Demostene, LX, 5; Hiperide, VI, 1; 2 i n Mx., 237 e; 238 a; 244 b; 246 c, v. Thurow, p. 20. 54 Aluzie la legenda potrivit creia Atena i Poseidon s-au certat pentru stpnirea Aticei. nfigndu-i tridentul n pmntul Acropolei ateniene, Poseidon a fcut s neasc pe dat un izvor de ap. Ceva mai trziu, n vremea regelui Cecrops, Atena i-a ngduit s fac s apar lng izvor un mslin, cel dinti cunoscut pe solul Aticei. Furios, Poseidon a provocat-o la duel. Zeus a nlocuit lupta printr-o judecat a zeilor. Martor a fost Cecrops. Cu o majoritate de un vot, zeii au atribuit Atena zeiei cu acelai nume ntruct a reieit c ea fcuse un dar mai frumos dect Poseidon oamenilor. Scena disputei dintre Atena i Poseidon era figurat pe un fronton al Partenonului, cf. Hdt., VIII, 55; Xen., Memorab., 3, 5, 10. n Criti., 109 b, Platon respinge legenda pe motiv c zeii, fiine desvrite, nu se pot certa ntre ei; se afirm c mprirea pmntului ntre zei a fost fcut panic. Pe baza contradiciei ntre cele dou texte platonice, unii comentatori au conchis c locul din Menexenos e o dovad de caracterul parodic al scrierii, cf. Meridier, pp. 57 i 6465. Argumentul nu este concludent. Aa cum arat Thurow, p. 138, trebuie s inem seama de caracterul diferit al celor dou dialoguri: Menexenos este o oper de vulgarizare i discursul cuprins n el, respectnd legea genului retoric, implic folosirea unor locuri comune ca legenda certei dintre Atena i Poseidon, pe cnd Critias este o lucrare filosofic, unde superstiiile i legendele populare nu au ce cuta. Dealtfel, sensul legendei nu este combtut nici n Critias, unde se face, n ali termeni, elogiul aceluiai pmnt atenian. Tema excelenei acestui pmnt apare i n Ti., 24 c. 55 Pentru aceast definiie a omului, cf. Ti., 42 a: ; 41cd: (sc. ), '; Lg., , 902 b: ... ; Prt., 322 a; . Thurow, . 138. 56 Pentru vechimea Atenei, cf. Ti., 23 d. Potrivit legendei, Demeter ar fi druit lui Triptolemos, fiul lui Celeos, la Eleusis, primul bob de gru i l-ar fi nvat agricultura; cf. Ranke-Graves, Griechische Mythologie, I, 24, pp. 77 80. 57 Pentru comparaia ntre femeie i pmnt, v. Lg., 740 a; Plt., 274 a. 58 In Criti., 110 e i urm., fertilitatea solului atic este nfiat ca ieit cu totul din comun att sub raportul cantitii ct i al calitii roadelor; se specific ns c producia a sczut n epoca autorului sub raport cantitativ. n vremea lui Platon producia de gru a Aticei nu permitea exportul, acesta fiind chiar interzis. Afirmaia din Menexenos nu poate fi invocat ca argument n favoarea teoriei parodistice; ea se refer la trecutul ndeprtat, n concordan cu Criti., loc. cit. Prezentarea Atenei ca , izvor de lucruri bune, de binefaceri este un motiv retoric frecvent n epitafe (Tucid., II, 40, 4; Lys., 11,70; Demostene, LX, 5; Hiperide, VI, S; 9, 14; cf. infra, 244 bd i urm., Thurow, p. 23, cu n. 5). 59 Autorul are n vedere folosirea uleiului de msline pentru ungerea lupttorilor i celor care fac exerciii gimnastice. Introducerea mslinului n Atica era atribuit, cum am vzut mai sus, n. 54, zeiei Atena, n realitate mslinul este de origine libiana, ceea ce concord cu mitul originii libiene a zeiei. La Atena, chiar n secolul al II-lea e.n., se arta pe Acropol vizitatorilor mslinul fcut s rsar de Atena; cf. Ranke- Graves, Griechische Mythologie, I, p. 52, n. 4. 60 Este vorba de zeii olimpieni ale cror nume nu puteau fi pomenite ntr-un discurs funebru, ' , tradus de noi prin le tim dealtfel sau le tim desigur, a fost considerat de Wilamowitz, urmat de Meridier n ediia s, o interpolare ce falsific sensul frazei; Wilamowitz traduce expresia prin cci le tim. Rolul zeilor n educarea atenienilor este expus n Timaios i Critias : primii conductori i educatori ai atenienilor au fost Atena i Hefaistos (Ti., 23 d24 e; Criti., 109 c i urm.), cf. Thurow, pp. 138-139. 61 Cf. R., 414 e 1 i nota precedent. De remarcat c de la origine armele atenienilor snt destinate, n viziunea lui Platon, aprrii rii, nu cuceririlor. 62 Elogiul constituiei ateniene este, i el, un loc comun n discursurile funebre; cf. Tucid., II, 3741; Lys., II, 1819; Demostene, LX, 25-26. 63 Compararea formei de guvernmnt, , cu o hran, , este o particularitate a lui Platon, prea puin luat n seam de comentatori. Aa cum se va vedea mai departe, Platon pune accentul pe funcia educativ a constituiei ateniene, vorbete despre forma de guvernmnt a Atenei mai curnd ca de un ideal ce reclam efortul moral al omului dect ca de o realizare excelent, aa cum se ntmpl n cazul celorlali autori de epitafe; cf. Tucid., II, 37,2; Lys., II, 18; Hiperide, VI, 25, v. Thurow, pp. 24 i 56 57. 64 n text: . nelesul frazei este c bunele nsuiri ale cetenilor atenieni se datoreaz n mare msur formei de guvernmnt create de naintai, ei snt cu adevrat buni n msura n care nu se abat de la normele vechii constituii

ateniene. Nu reiese din text c n contemporaneitate aceste norme snt puse integral n practic, aa cum afirm Platon despre Atena timpurilor mitice n Ti., 23 e i urm.; Criti., 110 b i urm. sau despre Atena rzboaielor cu perii n Lg698 b. Idealiznd constituia Atenei, Platon nu o face n raport cu alte ceti (cf. Tucid., II, 37 i urm.. n raport cu Sparta), ci proiectnd idealul n trecut, v. Thurow, pp. 56 58, 142 143. Este de asemenea de remarcat faptul c Platon nu leag strict pe , buni, vrednici, de , noi sau de , toi. Formularea rmne oarecum nedeterminat; ea vorbete despre existena premisei necesare pentru afirmarea oamenilor ca , nu despre realitatea absolut a acestei afirmri, cf. Thurow, pp. 57 58 i p. 26. 65 n text: , tradus de Robin prin le gouvernement des meilleurs, de Meridier prin le gouvernement de l'elite. Prezena cuvntului aici nu este cerut n chip necesar de context; se bnuiete o interpolare, v. Thurow, p. 123, n. 1. 66 Rezerva formulat de Platon denot caracterul serios al discursului din Menexenos. 67 n text: ' . Definind astfel forma de guvernmnt a Atenei, Platon se distaneaz net de ceilali autori de discursuri funebre care fac ndeobte elogiul democraiei () ateniene; cf. Tucid., II, 37,1; Lys., II, 18 i 61; Demostene, LX, 26. Totodat el evit n acest fel contradiciile lui Tucidide care, dei e contient de caracterul relativ al democraiei ateniene (cf. Tucid., II, 65, 9) l face pe Pericle s ascund acest lucru n discursul su (II, 37, 1), v. Thurow, pp. 24 25. Originalitatea vederilor asupra formei de guvernmnt a Atenei din discursul lui Socrate denot caracterul su de autentic expunere a doctrinei platonice. 68 n text: . Platon se refer fie la arhontele cu funcii mai ales religioase care purta acest titlu, fie la totalitatea arhonilor, cf. Meridier, p. 90, n. 1. 69 n sensul c poporul este deintorul autoritii supreme n stat. 70 Cf. Tucid., II, 37, 1. Meridier, p. 65, crede c expresia tradus de noi prin ,,celor care se vdesc a fi cei mai vrednici are un sens ironic: nu cei ce snt vrednici, ci aceia care par astfel primesc magistraturile. Interpretarea suprasolicit textul. Amintim c verbul , ,,a prea, a socoti potrivit era larg folosit i n decretele oficiale, de stat, cf. formula , adunarea poporului i sfatul au hotrt; am putea vedea aici o aluzie la aceast formul. 71 Cf. Thurow, pp. 131-132. 72 n text: ' . ', ,,deopotriv, arat aici, dup cum se vede din context, nu numai egalitatea juridic, dat de naterea ca oameni liberi a cetenilor atenieni, ci i consangvinitatea lor, omogenitatea de neam. 73 n text: ; cf. Lg., 708 d; R., 381 c, 567 e. Aici este vorba de unitatea de origine a locuitorilor care n Legile, loc. cit., apare drept o premis favorabil pentru fondarea cetii ideale; cf. Thurow, p. 134. 74 n text: , inegali, lipsii de omogenitate, cf. Lg., 773 b, unde se recomand cstoria ntre persoane de asemenea condiie i temperament nct cetatea s nu devin o , ci bogia s fie repartizat omogen. 75 Formele de guvernmnt snt , . nota precedent. Jocul de cuvinte nu este singurul argument al raionamentului, cum crede Meridier, p. 69, n. 4. Ideea c la baza regimului politic atenian st comunitatea de origine a locuitorilor Atenei este o idee central a elogiului, ce se ncadreaz armonios n doctrina platonician n genere, cf. Ti., 58 a. 76 Cf. Lg., 712 e i urm.; Thurow, p. 135. 77 Ideea c fria ntemeiaz unitatea cetii se regsete n R., 463 a c, cf. Thurow, p. 135. Ideea c e de preferat ca locuitorii cetii ideale s aib o origine comun, n Lg., 708 d. 78 n text: , dup Friedlander, II, p. 331, un termen forjat de Platon; cf. Thurow, p. 133, n. 3. 79 n text: . Pasajul, deosebit de important, ne relev c, potrivit lui Platon, egalitatea n faa legilor este obiectul unei perpetue aspiraii, nu o realitate de fapt n viaa politic atenian. n al doilea rnd afirmaia de mai sus arat c natura, generatoare a omogenitii atenienilor, ofer doar premisele pentru ca acetia s-i dezvolte virtutea, , n ordinea legilor, a aciunii omeneti contiente. n sfrit celebra egalitate democratic atenian nu poate exista dect ntr-un cadru legal, ea nu poate fi conceput n afar de , lege. Pasajul se recomand ca un concentrat de platonism etic i politic, cf. Thurow, pp. 140-143. 80 n text: ... . Egalitatea promovat de Platon nu este una aritmetic, ei una geometric, dup propria-i definiie; cf. Lg., 757 be (d.as. 737 c i 744 c) i Grg., 508 a: echitatea cere s se dea oamenilor care se disting prin virtute i educaie cinstiri mai mari dect celorlali (Lg., loc. cit.), v. Thurow, p. 141. 81 n text: , cf. Grg., 452 d, unde sofistul susine c puterea de a convinge a retoricii d oamenilor libertatea i-i face totodat stpni ai concetenilor lor. Este evident contrastul dintre aceast idee i cele susinute pn aici de Socrate, dcci de Platon. Pentru acesta din urm, libertatea deplin la care snt hrzii prin natura lor atenienii, unii prin comunitatea i omogenitatea lor nnscut, se realizeaz n cadrul legal al formei lor de guvernmnt, ce presupune rolul conductor al oamenilor distini, cu reputaia virtuii i a nelepciunii. 82 Spre deosebire de Tucid., II, 37; 40; 42, Platon nu struie asupra vieii private i a felului n care s-a manifestat n acest domeniu vrednicia celor mori. 83 Dup ce a elogiat i atenienilor, oratorul trece acum, potrivit planului anunat n dispositio (237 b) la nfiarea faptelor lor, . Prezentarea acestor fapte e precedat aici de o prothesis n care se enun ideea fundamental din elogiu: atenienii au luptat ntotdeauna pentru libertatea () Greciei, fie mpotriva barbarilor, fie mpotriva altor

eleni. Tipic pentru Platon este faptul c el prezint n aceast lumin i evenimentele din epoca mitic. Ideea e subliniat insistent n tot cursul discursului (239 d; 240 e; 241 c e; 242 a, b, c, d; 243 a, c; 244 d-e; 245 be). Ea dicteaz i selecia faptelor evocate : Platon nu-i propune s fac o expunere istoric, ci s ilustreze, prin exemplu luate din istorie o ideologie, fcnd oper de propagand i, mai ales, de educaie. Discursul este foarte ordonat: dou noi protheseis vor precede nfiarea evenimentelor din rzboaiele cu perii (239 d) i a celor inter-greceti (241 e242 a). Evocarea fiecrui eveniment, mai pe larg sau mai pe scurt, va fi urmat de o apreciere asupra lui, de o moral care-i pune n eviden semnificaia i valoarea educativ. Ideea c atenienii snt protagonitii libertii Greciei apare i n alte discursuri funebre; cf. Tucid., II, 40, 5; Lys., II, 25; 41; 47; 68; Demostene, LX, 18; 23-24; Hiperide, VI, 4-5. Nicieri ns ea nu deine locul central pe care i-l rezerv Platon, nct ni se pare greit ncercarea de a vedea i aici o simpl parodiere a epitafelor, cum face Meridier, p. 58, v. contra Thurow, p. 27 i urm. 84 Captatio beneuolentiae, cf. Lys., II, 1. 85 Eumolpos era fiul lui Poseidon i al fiicei lui Boreas, Chione. Dup o serie de peripeii dramatice Eumolpos ajunge n Tracia, unde comploteaz mpotriva regelui Tegyrios i este nevoit s se refugieze la Eleusis. Cindu-se pentru greelile lui, el devine preot al misterelor Demetrei i Persephonei. A iniiat n misterele eleusine pe Heracles i l-a nvat s cnte din lir. Iertat n cele din urm de Tegyrios, ajunge succesorul lui pe tronul Traciei. Cnd ntre Atena i Eleusis izbucnete un rzboi, Eumolpos pornete cu o mare otire trac n ajutorul eleusinilor. n numele lui Poseidon, pretinde tronul Aticei. Regele Erechteus, consultnd oracolul, primete porunca de a-i sacrifica fiica, pe Otionia, jertfind-o zeiei Atena, n vederea obinerii victoriei n lupt. Odat cu Otionia se jertfesc, prin sinucidere, surorile ei Pandora i Protogonia. Atenienii nfrng pe Eumolpos, care este ucis de Erechteus. Dar Poseidon nsui sau Zeus, la rugmintea lui, se rzbun ucigndu-l pe Erechteus. Dup victorie, devine rege al Atenei Ion, cel care condusese armata atenian. Fiul lui Eumolpos, Keryx, ajunge preot al misterelor n Eleusis. Eleusinii se supun atenienilor, pstrndu-i ns controlul asupra misterelor. Fiicele Iui Erechteus au fcut obiectul unui cult la Atena, cf. Ranke-Graves, Griechische Mythologie, I, 47, pp. 149 151. Aluzia la legenda lui Eumolpos este un motiv retoric frecvent, cf. Xen., Memorab., 3, 5, 10; Tucid., II, 15,1; Isoc., IV, 68; Demostene, LX, 8. 86 Platon se refer la lupta atenienilor mpotriva Amazoanelor. Legenda este transmis n mai multe versiuni. Pricina invaziei Amazoanelor n Atica a fost rpirea reginei lor, Antiope, de ctre Teseu, care o ia de soie. Dup unele tradiii. Amazoanele, conduse de sora reginei rpite, Oreithya, au venit asupra Atenei dup ce s-au aliat cu sciii, au trecut Bosforul cimerian i apoi Dunrea, au strbtut Tracia, Tesalia i Beoia. Dup alte tradiii, au venit n Tracia prin Frigia. Victoria lui Teseu asupra Amazoanelor s-ar fi produs n luna boedromion (septembrie-octombrie); n amintirea evenimentului, atenienii serbau aa- numitele Boedromii. La Atena exista i un sanctuar al Amazoanelor, Amazoneion, cf. Ranke-Graves, Griechische Mythologie, I, 100, pp. 320-323; Plu., Teseu, XXVI-XXV1II; Hdt., IX, 27; Xen., Memorab., 3, 5, 10; Lys., II, 4 6; Demostene, LX, 8; Isoc., IV, 68-70. 87 Praeteritio de aici las s se presupun alte fapte de glorie svrite de atenieni, probabil din vremea lui Teseu. Exempla din epitafe erau probabil canonizate n vremea cnd scria Platon; cf. Xen., Memorab., 3, 5, 10; Hdt., IX, 27; v. Thurow, p. 30, n. 2. 88 Aluzie la expediia celor apte mpotriva Tebei, cetatea ntemeiat de Cadmos. Expediia a fost provocat de refuzul lui Eteocle, fiul lui Oedip i al Iocastei, de a mpri domnia cu fratele su, Polinice, aa cum se neleseser. Polinice face apel la Adrast, regele argeenilor i socrul su care-i vine n sprijin cu o mare otire. Cei apte conductori ai armatei au fost Polinice, Adrast, Tideu, Capaneu, Hippomedon, Amphiaraos i Parthenopaios. Dup ce, ntr-un duel, Eteocle i Polinice se ucid unul pe cellalt, comanda trupelor tebane revine lui Creon. Btlia era pierdut de argeeni, dar Creon refuz s le ngduie s-i ridice morii. Adrast cheam atunci n ajutor pe Teseu, regele Atenei. Acesta cucerete Teba i d pe mori rudelor lor. Dup Philochoros, citat de Plu., Teseu, XXIX, Teseu nu i-a nfrnt n rzboi pe tebani, ci i-a convins pe cale panic s ngduie ridicarea morilor; aceasta ar fi prima nelegere din istorie pentru ridicarea celor mori; cf. RankeGraves, Griechische Mythologie, II, 106, pp. 13 18. Aluzia la intervenia lui Teseu este un loc comun retoric; cf. Hdt., IX, 27; Lys., II, 710; Demostene, LX, 8; Isoc., IV, 54-55. 89 Dup moartea lui Heracles, Alcmena mama sa, i-a luat cu sine n Tiryns pe unii dintre copiii eroului. Alii au rmas n Teba i Trachis. Euristeu, regele Micenei argeene, decide s-i izgoneasc pe Heraclizi din Grecia, de team c, ajungnd la maturitate, l vor rzbuna pe tatl lor. Trimite deci o solie la Keyx, regele din Trachis, cerndu-i s-i predea Iui pe copii. Neputnd s-i ajute, mpotriva lui Euristeu, Keyx i las pe Heraclizi s prseasc oraul. Dintre toate cetile greceti numai Atena are curajul s-i primeasc i s-i ocroteasc pe copiii eroului. Atenienii ajung astfel la rzboi cu Euristeu, pe care-l nfrng. Este primul rzboi al Atenei cu peloponezienii; cf. Ranke-Graves, Griechische Mythologie, II, 146 ac, pp. 198199. Episodul gzduirii i ocrotirii Heraclizilor nu era numai un loc comun retoric (cf. Hdt., LX, 27; Lys., II, 11 16; Xen., Memorab., 3, 5, 10; Demostene, LX, 8; Isoe., IV, 5660); AristRhet., II, 22, 1396 a, arat c aluzia la el este de rigoare n orice elogiu al Atenei, v. i Meridier, p. 57. 90 Aluzie la Eschil, Cei apte contra Tebei; Euripide, Rugtoarele i Heraclizii. 91 Dimpotriv, Tucid., II, 41, 4 i Isoc., IX, 8 11 fac o critic a poeziei, incapabil s cnte virtutea atenienilor. Este locul s artm c n discursul funebru atribuit lui Pericle de Tucidide nu se vorbete deloc de faptele din epoca mitic a Atenei; Lysias prezint pe larg cele trei evenimente pe care Ie ntlnim i la Platon (lupta cu Amazoanele, intervenia lui Teseu n conflictul cu Teba, episodul Heraclizilor), Demostene se refer Ia aceleai evenimente mitice ca i Platon, iar

Hiperide trece peste tot ce nu ine de istoria contemporan lui, cf. Thurow, p. 29. 92 Am tradus prin n uitare, . Unii editori prefer leciunea , care nseamn este cerut n cstorie; expresia se folosete pentru a arta c o femeie e liber, se poate cstori i, susin editorii amintii, printre care Meridier, p. 91, n. 1, n cazul de fa vrea s indice c subiectul despre care e vorba e virgin, n-a fost tratat de nici un scriitor. Este de remarcat c Platon trece aici cu vederea remarcabile realizri ale literaturii elene dedicate rzboiului cu perii: Fenicienele lui Phrynichos, Perii lui Eschil, odele n care Pindar slvete Atena pentru rolul ei n rzboaiele medice, elegiile lui Simonide n cinstea victoriilor de la Marathon, Salamina i Plateea. Cercettorii care vd n discursul din Menexenos o parodie invoc i aceast minciun grosolan n sprijinul teoriei lor, cf. Meridier, p. 64. Cei care-i combat, ca Thurow, p. 30, se ntreab dac nu cumva afirmaia i ni Platon nu ascunde o judecat critic negativ asupra acestor opere literare. Lys., II, 3 i Isoc., IV, 82 (cf. IX, 8 11) dezvolt o critic a poeziei, incapabil s cuprind toate evenimentele n toat mreia lor, iar Demostene, LX, 9, ne ofer, despre aceleai rzboaie cu perii, o afirmaie similar cu aceea a lui Platon. Afirmaia ine deci de un obicei retoric i intete s arate c poezia, orict de izbutit, nu se poate ridica la nlimea virtuii eroilor elogiai, cu att mai mult cu ct acum e vorba de eroi istorici, nu mitici. 93 Fraza servete drept prothesis pentru partea din discurs consacrat rzboaielor cu perii, cf. nota 83. Ea include o apreciere general asupra semnificaiei acestor rzboaie: aprarea de ctre atenieni a libertii elenilor din Europa; cf. Lys., II, 21; Hiperide, 6, 35. 94 Cyrus cel Mare (557529 .e.n.), ntemeietorul Imperiului persan. De neam ahemenid, se rscoal mpotriva regelui med Astyages, cucerete capitala acestuia, Ecbatana (553/52 .e.n.), l face prizonier pe rege i creeaz un stat persan destinat a deveni o mare putere a lumii pentru mai multe secole. Cyrus a cucerit Lydia, unde stpnea Cresus (546 .e.n.), apoi Ionia cu cetile greceti, Babilonul (539 .e.n.), dar a murit n timpul unor lupte cu prii i massageii, nainte de, a fi anexat Imperiului su i Egiptul. Despre eliberarea perilor i cuceririle lui Cyrus n Asia, cf. Hdt., I, 127; 75-83, 162-191. 95 Cambise (529521 .e.n.), fiul i succesorul lui Cyrus cel Mare, cucerete Egiptul i Libia, cf. Hdt., III, 113. 96 Darius (521486 .e.n.), fiul lui Histaspe, rege pers, succesorul lui Cambise. Domnia lui marcheaz apogeul puterii persane. Darius a consolidat frontierele Imperiului persan pe Caucaz, Indus, a definitivat cucerirea Egiptului, reuete s cucereasc Tracia i ncearc fr succes s-i ntind stpnirea la nord de Dunre; cf. Hdt., IIIIV. 97 Platon se refer la un episod din timpul rscoalei din Ionia (599594 .e.n.), conduse de Milet, mpotriva stpnirii persane. La cererea rsculailor Atena trimite n sprijinul lor 20 de triere; Eretria adaug alte 5 corbii. n vara lui 498 .e.n., atenienii i eretrienii de pe aceste corbii cca 2000 oameni particip la atacarea i incendierea oraului Sardes. Perii snt nevoii s ridice asediul Miletului, dar zdrobesc trupele atacatorilor la Efes. Rmiele corpului expediionar revin n Europa; cf. Hdt., V, 99103; Glotz, Histoire grecque, II, Paris, 1938, p. 23. Meridier, p. 60, vede n calificarea de pretext dat de Platon incidentului de la Sardes, pentru a explica ofensiva lui Darius mpotriva atenienilor, un exemplu de deformare a adevrului istoric n discursul din Menexenos. 98 Herodot, VI, 95, 1 nu d o cifr precis; Cornelius Nepos, Miltiade, 4, vorbete de numai 210.000 oameni; Glotz, Histoire grecque, II, p. 33, crede c armata persan nu depea 50.000 de oameni; Bengtson, Griechische Geschichte, Munchen, 1969, p. 157, o evalueaz la 20.000. Numrul folosit de Platon este stereotip, are semnificaia mult oaste; cf. Lys., II, 21; Hdt., VII, 20; 60-99 etc., v. Thurow, p. 70. 99 Herodot, VI, 95, 2, vorbete de 600 corbii, cifr acceptat i de cercettorii moderni, cf. Thurow, p. 70. 100 Expediia perilor era condus de Datis i Artaphernes. Ea a avut loc n primvara lui 490 .e.n. Dup ce cuceresc Naxos, perii ptrund n Eubeea, distrug Carystos i apoi cuceresc, prin lupt, Eretria. Atenienii trimiseser eretrienilor un corp de sprijin de 4000 cleruhi din Chalcis, dar constatnd lamentabilele disensiuni interne din ora le ordon s se retrag; cf. Hdt., VI, 94101; Glotz, op. cit., II, pp. 33 34. Episodul invaziei lui Datis n Eubeea este povestit i n Lg., 698 cd, unde stratagema mai jos relatat este prezentat ca un lucru nesigur. Totui, ni se pare greit, prin exagerare, afirmaia lui Meridier, care citeaz pe Wendland: l'anecdote ... est rapportee dans Ies Lois avec un sourire, comme un racontar au moins suspect (p. 65). Este adevrat c Herodot nu pomenete nimic despre lanul de peri care au strbtut Eubeea; el d ns detalii despre aceast operaie care ar fi fost aplicat n Chios, Tenedos, Lesbos; cf. Herodot, VI, 31. A. Dies, n Introducerea sa la ediia Legilor, Les Belles Lettres, 1951, pp. XXVIIXXIX, constat concordana de fond dintre descrierea episodului eretrian n Legile i Menexenos. 101 La Herodot, VI, 101, 2 se indic o durat de 7 zile. 102 n realitate, la Marathon au luptat alturi de atenieni o mie de plateeni; cf. Hdt., VI, 108 i urm.; Glotz, op. cit., II, p. 35. Dar nici n Lg., 698 d, Platon nu pomenete nimic despre prezena plateenilor, astfel nct omisiunea nu constituie o dovad puternic de caracterul parodic al discursului, cum crede Meridier, p. 64. Dealtfel, chiar Herodot nu insist asupra rolului plateenilor n lupt, acetia snt pomenii de el numai o dat, atenienii de 7 ori, v. Thurow, pp. 6970. 103 Cf. Lg., 698 e, unde Platon sugereaz dou explicaii pentru ntrzierea lacedemonienilor: 1. rzboiul cu mesenienii (cf. Lg., 692 de) i 2. respectul pentru prevederea religioas de a nu porni n campanie nainte de a avea lun plin, explicaie dat i de Herodot, VI, 106. 104 Btlia de la Marathon (13 septembrie 490) a intrat n legend; orict de mult ar fi exagerat atenienii importana ei, nui mai puin adevrat c aceast btlie a marcat intrarea Atenei n rndul marilor ceti ale lumii antice, consacrndu-i fora militar; Glotz, Histoire grecque, II, p. 40. Pentru calificativele de , conductori i , nvtori ai

celorlali greci date atenienilor, cf. Tucidide II, 41, 1. 105 n text: . Pentru opoziia , mulime virtute, cf. Hdt., VII, 104; Tucid. II 56, 5; Lys., II, 23; 33; 40; Andocide, I, 107; Isoc., IV, 91; VI, 60; Hiperide, VI, 19; Thurow, p. 33. 106 Cf. Lys., II, 60; Demostene, LX, 23. 107 Btlia de la Salamina, pe mare i pe uscat, a pus capt ofensivei perilor lui Xerxes, care ajunseser s ocupe Atena (septembrie 480 .e.n.). Din cele 378 vase greceti care au luat parte la aceast lupt, numai 180 erau ateniene, v. Glotz, op. cit., II, pp. 71 82. 108 Btlia naval de la Artemision, n dreptul coastei de nord a Eubeei, a avut loc simultan cu cea de la Termopile (nceputul Iui septembrie 480 .e.n.). Din cele 271 vase greceti care au luat parte la btlie, 147 erau ateniene, restul aparinnd Corintului, Megarei, Spartei, Eginei etc. Btlia de la Artemision nu a reprezentat un succes net al armatei greceti. Ea a fost anterioar victoriei decisive de la Salamina. Faptul c Platon o pomenete dup aceasta din urm ne arat c perspectiva lui nu este cea a istoricului, cronologic; potrivit scopului educativ al discursului faptele snt citate pentru valoarea lor exemplar i formativ, pentru efectele lor morale. n acest sens btliile de la Artemision i Salamina au artat grecilor c pot nvinge pe peri i pe mare, susine Platon, completnd nvmintele btliei dc la Marathon. Din acelai motiv, Platon nu acord Salaminei i Artemisionului locul important pe care-l dein la Lys., II, 27 43; Herodot, VIII, 56 i urm. In Legile, 707 cd, victoria de la Salamina, legat de btlia de la Artemision, nu este depreciat, aa cum crede Meridier, p. 65. Situndu-le n alt perspectiv, Platon arat c ele nu au aceeai importan ea luptele de la Marathon i Plateea; el vorbete aici despre inferioritatea moral a marinarilor fa de hopliii ce lupt pe uscat, fr posibilitatea de a se retrage; v. Thurow, p. 33, Glotz, op. cit., II, pp. 69-71. 109 Consecvent planului su, Platon dezvluie, dup povestirea fiecrui eveniment semnificaia sa educativ. La ali autori, Lysias de pild, ornduirea faptelor e cronologic. 110 Lupta de la Plateea (august 479 .e.n.) a marcat definitiva eliberare a Greciei de peri. Armata persan, condus de Mardonios numra 125 000 de oameni, cea greac, 40 000 dintre care numai 8000 atenieni. Comandantul armatei greceti era spartanul Pausanias. Cifrele privind numrul lupttorilor snt date diferit de izvoare, n orice caz disproporia la care face aluzie Platon este real, cf. Glotz, op. cit., pp. 82 92. Pentru aprecierea luptei de Platon, cf. Lg., 707 c. 111 Eurymedonul este un ru din Pamphylia (azi Kopru-Su) n parte navigabil. La gurile lui, Cimon, fiul lui Miltiade, a nvins (n 468 sau 465 .e.n.) flota persan, apoi, debarcndu-i infanteria nvinge armata venit n ajutorul echipajului acesteia. Cimon captureaz n continuare escadra fenician care urma s ntreasc forele perilor; cf. Tucidide, I, 100; Glotz, op. cit., II, p. 129. 112 Este vorba probabil de victoria atenian din btlia naval de la Salamina Ciprului (450 .e.n.), ultimul succes al grecilor mpotriva barbarilor n secolul al V-lea, Glotz, op. cit., II, p. 158; cf. Tucid., I, 112. 113 n anul 459 .e.n. flota greac din Cipru, condus de Charitimides, vine n ajutorul Egiptului rsculat mpotriva perilor sub conducerea libianului Inaros. Dup victorii asupra perilor pe Nil i ocuparea parial a Memphisului, atenienii snt nevoii s se retrag. n 456 .e.n. o nou intervenie persan care dureaz pn n 454 .e.n., desfurat sub comanda lui Megabyzes, readuce Egiptul la ascultare i provoac flotei i trupelor ateniene o mare nfrngere. Platon trece sub tcere ceea ce s-a numit dezastrul din Egipt, eveniment funest din istoria Atenei, cu consecine grave; cf. Glotz, op. cit., II, pp. 148 149 i 154 155. Unii comentatori vd n aceast omisiune o dovad a caracterului parodic al discursului din Menexenos, cf. Meridier, p. 59; Tucid., I, 104, 109-110. 114 Cf. Lys., II, 56. Pentru motivul retoric lipsa de fric a grecilor, cf. Tucid., II, 37, 1, 40, 4, 42, 4; Lys., II, 12, 15, 23, 25 etc.; Hiperide, VI, 5; Mx., 245 b, 241 b-c, 248 b; v. Thurow, p. 34, cu n. 2. 115 Aceast evaluare a rzboaielor cu perii constituie prima parte din prothesis la prezentarea rzboaielor inter-elenice (241 c 242 a). Este locul s artm c n discursurile funebre rzboaiele cu perii nu snt ntotdeauna evocate separat de rzboaiele intergreceti; cf. Tucid., XI, 36, 4; Lys., II, 20, 48; Demostene, LX, 10 i nrm. Platon este singurul autor care dezvolt n dou pasaje strict deosebite povestirea faptelor de vitejie ale atenienilor n cele dou categorii de lupte, dnd fiecreia un alt sens: pentru libertatea ntregii Grecii fa de primejdia persan, barbar, au fost duse unele, pentru libertatea cetilor greceti una fa de alta celelalte, v. Thurow, p. 31. 116 n text se folosesc termenii , invidie i , ur. Aceeai motivare a atacurilor contra Atenei la Lys., II, 48; cf. Isoc., IV, 104; Thurow, p. 38. Folosind expresia , Cetatea dobndind loc de cinste, Platon evit s ating problema luptei Atenei pentru hegemonie asupra celorlalte ceti greceti, adevratul motiv al conflictelor inter-elenice, dup ncheierea rzboaielor cu perii. Ali autori de epitafe snt mai explicii asupra acestui punct; cf. Tucid., II, 36, 2, 41, 3; Lys., II, 47, 55, 57; Hiperide, VI, 10, 13, 15. La Lysias, hegemonia atenian este consecina fireasc i justificat a rzboaielor cu perii, v. Thurow, pp. 38 i 43. 117 Ideea c Atena lupt mpotriva celorlali eleni numai de nevoie, mpotriva voinei ei, este insistent repetat n discurs; cf. 242 ce, 243 a-b, 244. b, 245 b-e. 118 Lupta de la Tanagra (iulie 457 .e.n.) a fost, dup Tucidide, o victorie a lacedemonienilor (I, 108). Chiar dac astfel stau lucrurile, Platon nu poate fi nvinuit de deformare a adevrului (cf. Meridier, p. 63, cu n. 2), deoarece ndat dup sngeroasa nfruntare, lacedemonienii, epuizai, nu fructific eventualul succes. Episodul se ncadreaz n conflictul dintre

Atena i Sparta pentru hegemonie. Lacedemonienii, susintori ai oligarhilor tebani, ncercau s provoace un conflict ntre beoienii aflai n sfera de influen a acestora i atenieni. Atenienii apar la Platon drept susintori ai libertii beoienilor deoarece, mpotriva Spartei, ei ncurajau acum principiul autonomiei cetilor acestora fa de Teba, cf. Glotz, op. cit., II, pp. 150-151. 119 n lupta de la Oinophyta (septembrie 457) atenienii nfrng pe beoienii aliai cu lacedemonienii i readuc n cetile eliberate pe partizanii autonomiei, exilai de acetia. ntre ei se aflau muli oligarhi, dar s-au instaurat n multe ceti i regimuri democratice, cf. Glotz, op. cit., II, pp. 152 153. Dup Tucid., I, 108, victoria de la Oinophyta s-a produs la 62 de zile dup Tanagra, n vreme ce Platon o situeaz n a treia zi. Unii comentatori vd i aici o exagerare parodic, patriotard a discursului, cf. Meridier, p. 63. n realitate Platon nu contrazice pe Tucidide. Se poate susine c la 62 de zile dup Tanagra, ptrunznd din nou n Beoia, atenienii au nvins Ia Oinophyta, ntr-a treia zi de la plecarea n expediie, cf. Thurow, pp. 107108. 120 n mormntul comun din Cerameicos. 121 sau mai corect se numesc trei insule situate lng coasta de vest a Messeniei. Cea mai important dintre ele e numit Sphacteria, cf. Burchener, RE, II, 3, 1929, col. 16791680. Aici, atenienii dobndesc n august 425 .e.n. victoria asupra lacedemonienilor, la care face aluzie Platon. Episodul a fost dramatic. Un grup de 420 de lacedemonieni, asediai fr speran de scpare, au rezistat vreme de mai bine de dou luni atenienilor. Nevoii s se predea rmseser numai 292, dintre care 120 ceteni spartani prinii au fost inui ca ostateci pn ce Sparta avea s ncheie cu Atena pacea n condiiile cerute de atenieni, cf. Tucidide, IV, 3941. i aici, unii comentatori au vzut o exagerare intenionat n sens parodic a realitii, cf. Meridier, p. 61; pentru evenimente, v. Glotz, op. cit., II, pp. 643-646. 122 n text: o ; pentru ideea c grecii snt prin natur nrudii, iar barbarii strini i dumani, cf. R., 471 a. 123 Cf. R., 471 a. Unii comentatori arat c n mentalitatea antichitii prinii de rzboi, ca proprietate a nvingtorului, pot fi chiar ucii. Invocnd mrturia lui Tucidide, I, 30, 1; III, 66, 2 i alte exemple, Thurow, p. 108, susine acest punct de vedere n lumina cruia gestul atenienilor la Sphacteria reprezint ntr-adevr un act de generozitate. 124 n realitate, pacea lui Nicias (421 .e.n.), care pune capt celui de al doilea rzboi peloponeziac, foarte fragil, era mai curnd expresia epuizrii combatanilor. n aparen, Atena i asigura hegemonia n lumea greac, dar beneficiile ei reale erau foarte reduse. Pacea care a urmat a fost caracterizat drept une paix fourree, Glotz, op. cit., II, pp. 654-658. 125 Al treilea rzboi, n viziunea lui Platon, cuprinde expediia din Sicilia n cadrul a ceea ce s-a numit rzboiul indirect i apoi conflictele care au dus la cderea imperiului atenian. 126 Leontinoi, cetate n estul Siciliei, lng golful Cataniei. Ameninat de tendinele dominatoare ale Siracuzei, susinut de aliaii ei dorieni, ncheie, ca i Region i alte orae siciliene, un tratat cu Atena n 433 .e.n. n virtutea acestui tratat, Atena ntreprinde prima expediie din Sicilia (septembrie 427 .e.n.). Dar sicilienii nii renun la lupt i congresul de la Gela (424 .e.n.) consfinete prin formula Sicilia sicilienilor, n fapt, dominaia Siracuzei n insul. n 422 .e.n., Siracuza izgonete pe democrai din Leontinoi, consolidndu-i stpnirea. Atenienii ncearc s intervin fr succes. n sfrit, cnd n 416 .e.n. i Segeste, alt cetate sicilian aliat Atenei, este ameninat de siracuzani i face apel la ei, atenienii ntreprind marea expediie din Sicilia (415413 .e.n.) soldat cu un eec; cf. Glotz, op. cit., II, pp. 640-641, 683-705; . P. Drogemuller, KP, 3, 1969, col. 570-572. 127 Dezastrul din Sicilia are explicaii mult mai complexe, printre care amintim episodul acuzrii i rechemrii lui Alcibiade, unul dintre conductorii expediiei i fuga lui la Sparta. n august 414 .e.n. lacedemonienii reintr direct n lupt cu atenienii, Corintul trimite ajutoare Siracuzei i n cele din urm flota atenian sufer o distrugere aproape total, cf. Glotz, loc. cit. n Sicilia, atenienii au nregistrat totui cteva victorii, anulate desigur de dezastrul final. Felul n care Platon sugereaz greelile comise n timpul rzboiului, lauda dumanilor, ne mpiedic s vedem aici o grosolan denaturare a adevrului, cum cred unii comentatori, cf. Meridier, p. 61. 128 Aluzie la campania naval din Helespont (411410 .e.n.), n cadrul creia, la Cynossema i Abydos, atenienii nfrng flota peloponezian, redobndind supremaia pe mare, cf. Glotz, Histoire grecque, II, pp. 733-735. 129 La Cyzicos (martie 410 .e.n.), sub conducerea lui Alcibiade, atenienii captureaz printr-o abil manevr flotele peloponezian i siracuzan, v. Glotz, Histoire grecque, II, pp. 735736. 130 n vara anului 412 .e.n. Sparta ncheie un tratat cu perii, ndreptat mpotriva Atenei, cf. Glotz, op. cit., II, p. 712. 131 Platon evoc aici situaia disperat a atenianului Conon, blocat cu flota sa la Mytilene, n anul 406 .e.n. de amiralul spartan Callicratidas. Dup ce pierde 30 de corbii n lupta dat chiar n port, Conon primete n sprijin alte 150 nave, nu 60 cum afirm Platon; ele se ciocnesc n lupt cu peloponezienii lui Callicratidas n zona insulelor Arginuse, ctignd o strlucit victorie, cf. Glotz, op. cit., II, pp. 745 748. 132 n cursul btliei din insulele Arginuse, 2000 de atenieni mor necai, fr ca trupurile lor s poat fi scoase din mare. n octombrie 406 .e.n. ase generali snt condamnai la moarte acuzai de a nu fi fcut tot posibilul spre a-i ndeplini aceast ndoit datorie fa de camarazii de lupt naufragiai i fa de legea religioas care impunea recuperarea cadavrelor. Sensul afirmaiei din discurs este c morii rmai n mare snt n chip simbolic i ei nmormntai n Cerameicos, v. Glotz, op. cit., II, pp. 748 751 i supra, n. 7. 133 n realitate, dup victoria din Arginuse a urmat (405 .e.n.) marea nfrngere a Atenei n lupta de la Aigos-Potamos.

Lysandros asediaz apoi Atena care capituleaz. La 22 aprilie 404 Lysandros intr n Pireu, dup ce Atena semnase tratatul prin care se obliga s-i distrug zidurile, s predea flota i s-i recheme pe partizanii lacedemonienilor din exil. Cetatea supravieuiete dar supus Spartei, cf. Glotz, op. cit., II, pp. 751758. 134 Numai n perspectiva deschis de aceast fraz se poate explica omisiunea nfrngerii Atenei din discursul lui Socrate, care i-a fcut pe unii comentatori s vad i aici o dovad de intenionat falsificare a adevrului, n acord cu spiritul parodic al lucrrii, cf. Meridier, p. 61. nfrngerea atenienilor nu nseamn o nfrngere a elenilor, care alctuiesc o mare familie; victoria Spartei e numai un episod din luptele interne ale lumii elenice. Este de remarcat, cu Thurow, p. 58, c spre deosebire de Lysias, II, 65, care folosete pentru caracterizarea situaiei eufemismul , ,,nenorocirea, Platon, mai critic, nu ezit s vorbeasc despre , vrajba dintre eleni. 135 Dintre atenieni. Este vorba de rzboiul civil (404403 .e.n.) care a dus la doborrea regimului oligarhic al Celor treizeci. 136 n timpul luptelor civile care au dus la nlturarea regimului Celor treizeci i la restaurarea democraiei n Atena (404 403 .e.n.), adepii democraiei, condui de Thrasybulos se ntriser n Pireu, iar partizanii oligarhiei se refugiaser la Eleusis. Atena propriu-zis se gsea n ianuarie 403 .e.n. n minile Celor zece, oligarhi moderai. Reconcilierea s-a fcut cu ajutorul spartanului Pausanias; cf. Glotz, op. cit., III, Paris, 1941, pp. 56 61. 137 n text este vorba dc care duce la . Lysias, II, 63 vorbete de , nelegere, nu de , prietenie. Pentru ntemeierea acesteia pe , nrudire, cf. Ep., VIII, 353 a; Thurow, pp. 109110. 138 Adic pe zeii infernali. 139 n text: , cf. Lys., II, 65. 140 n alt spirit, Lysias, II, 61, vorbete despre dreptatea celor care au luptat pentru democraie. Apelul la mpcare i glorificarea reconcilierii generale arat, dup Thurow, p. 109, nc o dat ct de odioase i erau lui Platon luptele i violenele politice, cf. Cri., 51 c; Ep., VII, 327 d, 331 b-d, 333 d, 350 c-d. 141 n realitate Atena era, cum s-a vzut, incapabil s duc o aciune politic i militar independent. 142 Cf. Tucid., III, 64, 3; Lys., II, 58. 143 Prothesis la pasajul referitor la evenimentele de istorie contemporan. 144 Iniiativa alctuirii unei coaliii anti-spartane aparine Tebei, care ncheie un tratat cu Atena (395 .e.n.). Eliberarea Beoiei de sub spartani e rezultatul btliei de la Haliartos, unde atenienii nu au participat dect cu un mic contingent i unde Lysandros i gsete moartea, n iarna anilor 395394 .e.n. coaliia anti-spartan se lrgete prin aderarea Argosului i a Corintului, urmate de Locrida, Eubeea, Acarnania etc., cf. Glotz, op. cit., III, pp. 7883. 145 Apropierea Atenei de peri s- a fcut prin intermediul lui Conon, refugiat, dup Aigos-Potamos, n Cipru, la Evagoras, care se supusese Marelui Rege i a ajuns comandant al flotei persane. Sparta nu putea susine dublul efort de a domina Grecia i de a lupta n numele elenismului mpotriva Persiei. Prin Conon, perii furnizeaz Atenei subsidii care i permit refacerea zidurilor i a nzestrrii militare pentru a o opune Spartei, cf. Glotz, op. cit., III, pp. 86 87. 146 Cf. Lys., II, 12; Isoc., IV, 53. 147 Dup btlia de la Cnidos (394 .e.n.) n care Conon distruge flota spartan a lui Peisandros, o serie ntreag de ceti se elibereaz de hegemonia Lacedemonei, instaurnd totodat regimuri democratice. Atena i redobndete insulele Lemnos, Imbros i Skyros i-i restabilete autoritatea la Delos, v. Glotz, op. cit., III, pp. 88 89. 148 Dup pacea lui Antalcidas (387 .e.n.) ntre Sparta i Persia iui Artaxerxes, hegemonia Spartei se restabilete n lumea greac. 149 Aluzie la campaniile lui Conon, aflat n refugiu n Cipru, n slujba regelui persan, v. supra, n. 145. 150 Construcia zidurilor se termin n anii 392391 .e.n. 151 Platon prezint i comportarea Atenei n rzboiul corintian n aceeai perspectiv a luptei pentru Iibertatea Greciei, mpotriva voinei sale, sub presiunea ambiiilor, a invidiei i urii altor ceti elenice. n realitate, pacea lui Antalcidas a fost precedat i favorizat de politica nu lipsit de duritate a Atenei pentru refacerea imperiului su maritim, cf. Glotz, Histoire grecque, XII, pp. 9497. 152 Urmm interpretarea lui Meridier, p. 98, n. 3. Manuscrisele cuprind leciunea care a prut ndoielnic multor editori. Se pare c este totui vorba de eforturile desfurate de Conon, n anii 394393 .e.n. pentru a-i alunga din Ciclade pe lacedemonieni. n aceast epoc Pasinos a cucerit Parosul, cf. Isoc., Aegineticus, 18. 153 Este vorba de regele Persiei, Artaxerxes al II-lea Mnemon (404 358 .e.n.). 154 Este vorba de oraele greceti dc pe coasta Asiei Mici. 155 n 392 .e.n. Antalcidas este trimis de spartani s negocieze un tratat cu Tiribazos, satrapul din Sardes, avertizndu-l asupra primejdiei restaurrii puterii maritime a Atenei. Informai de aceste demersuri, atenienii trimit o ambasad condus de Conon, pentru a contracara la Sardes manevrele spartane. Teba i Argosul i imit. Are loc un adevrat congres n care atenienii resping categoric propunerea perilor de a li se ceda autoritatea asupra grecilor din Asia Mic, ofert acceptat de spartani. Tratativele eueaz, Tiribazos aresteaz pe Conon, dar Artaxerxes se opune la ncheierea unei pci cu spartanii. Prin pacea lui Antalcidas din 387 .e.n., acceptat i de Atena, cetile greceti din Asia snt cedate Marelui Rege, cf. Glotz, op. cit., III, pp. 8990, 97-101.

n pofida afirmaiei lui Platon, Atena se parc c a fost prima cetate care a semnat pacea lui Antalcidas. Teba ncearc s presteze jurmntul n numele tuturor beoienilor, dar Agesilaos, foarte aspru, rspunde delegailor tebani c vor fi exclui din tratat dac nu acord autonomie cetilor beoiene. Corintul ncearc fr succes s menin uniunea sa cu Argosul, cf.Glotz, op. cit., III, p. 101. 157 Platon leag din nou de originea pur a atenienilor un ntreg program politic centrat pe dou idei: libertatea cetii i libertatea lumii elenice. Dac i aici el deformeaz realitatea istoric atenienii erau la fel de amestecai ca orice alt cetate greac, cf. Tucidide, I, 2 urm. nu-i mai puin adevrat c afirmaia sa ntemeiaz numai teoretic o direcie politic general, enun o exigen i explic faptele reale numai n msura n care ele snt bune. Originea pur a atenienilor nu-i invocat drept argument pentru hegemonie, ci drept temei al unei obligaii de solidaritate cu ceilali eleni. 158 Pelops era frigian; Cadmos, ntemeietorul Tebei, fenician; Danaos, ntemeietorul Argosului i Aigyptos, coborau din neamul regilor egipteni. 159 n text: , semibarbari, greci corcii cu barbari sau barbari grecizai, cf. Euripide, Fenicienele, 138; Xen., Helenicele, IX, 1, 15. 160 n text: , un trimetru iambic, cf. Sofocle, Electra, 1311; Meridier, p. 71. 161 Atena rmne, dup Platon, izolat pentru c e credincioas naturii ei, obligaiei de a fi solidar cu restul lumii elenice. Izolarea este un ru, idealul rmnnd acela de unitate panelenic. Dimpotriv, Tucidide, II, 36 i urm. exalt superba izolare a Atenei n autarhia ei; v. i Thurow, pp. 58 59. 162 n text: . Comunitatea elenic este un lucru sacru; , ruperea ei, o impietate. 163 Aluzie la faptul c, dup pacea lui Antalcidas, Atena i-a pstrat insulele Lemnos, Imbros i Scyros. Este de remarcat c Platon nu se refer dect foarte discret la legtura zeilor cu evenimentele istorice, cf. dimpotriv Lys., II, 7 10. 164 Cuvintele nchise n paranteze drepte snt considerate de Hermann, o interpolare. 165 Episodul la care face aluzie Platon nu e uor de identificat. S-a propus o apropiere de Xen., Helenicele, VI, 5, 51 52, unde se vorbete despre o lupt de cavalerie n care atenianul Iphicrates are de ntmpinat dificulti din pricina terenului. 166 Lechaion este portul Corintului. n 393 .e.n. partizanii Spartei au fost fie masacrai, fie exilai din Corint de argeeni. n timp ce atenienii fi beoienii veneau n sprijinul argeenilor, exilaii se refugiaz la Sicyone, la lacedemonianul Praxitas, pe care-l introduc n timpul nopii n Lechaion. A doua zi acesta respinge atacul atenienilor i al aliailor lor, Xen., Helenicele, IV, 4, 7 i urm.; cf. Meridier, p. 99, n. 1. 167 Hiperbola de aici ca i aceea care urmeaz snt locuri comune retorice, eu rol de captatio beneuolentiae. Ele marcheaz trecerea de la elogiu la exhortaia final. Inteniile ironice pe care le bnuiete Meridier, p. 70, n. 5 (faptele cele mai frumoase ar fi rmas nepovestite de ce?) nu pot fi dovedite, cf. Lys., II, 2; 54; Isoc., IV, 186. 168 n text: . Aici ncepe , ndemnul adresat celor vii. Este locul s artm c discursul funebru implica, n ultima lui parte, fie o plngere, , urmat de consolare, , fie un ndemn, adresat celor vii, urmat de consolare. Forma cea mai rspndit este cea dinti (Lys., II, 70 74; Demostene, LX, 32 37). ndemnuri edificatoare moral snt ns prezente ntotdeauna chiar i n plngeri. Platon le acord locul central i adopt formula indemn-consolare, in acord cu sensul educativ al discursului, cf. Thurow, p. 45. 169 Prosopopeea morilor, care urmeaz, reprezint o inovaie platonic n tehnica discursului funebru, cf. Thurow, p. 46. Ea ne amintete de celebra prosopopee a legilor din Cri., 50 a 54 d. 170 Cf. Tucid., III, 59, 1; Grg., 507 e. 171 n text regsim motivul platonic fundamental ' , cf. R., 407 a. 172 Pasajul a fost tradus de Cicero, De officiis, I, 19: Scientia, quae est remota a justitia, calliditas potius quam sapientia est appellanda. Despre virtute ca un tot, cf. Prt., 329 c i urm. 173 Ideea c cei vii pot i trebuie s-i depeasc pe cei mori n vrednicie este specific discursului din Menexenos. n general, autorii de epitafe prezint virtutea celor disprui ca de neatins, cf. Tucid., II, 45, I; Thurow, pp. 48 i 55. 174 n text: . , fericirea morilor este un motiv comun discursurilor funebre, cf. Tucid., II, 43, 4; 44, 1; Lys., II, 79; Demostene, LX, 32; 33; Hiperide, VI, 25; 33; 42; cf. d. as. Pindar, Olimpianice, VIII, 77 80; Arist., Eth. Nic., 1100 a 18 21. Platon este ns singurul care leag aceast fericire de efortul moral ai urmailor, crend astfel o mai puternic legtur de solidaritate ntre cei mori i cei vii, unii i unii i alii de slujirea aceluiai ideal etic, cf. Thurow, p. 48. 175 Dup ndemnul adresat fiilor, ncepe aici a doua parte a prosopopeei morilor, consolarea btrnilor. Ambele teme snt reluate apoi de Socrate nsui. 176 n toate discursurile funebre se insist asupra faptului c morii au dobndit , ,,amintire, , ,,cinstire i , ,,glorie nemuritoare, numeroase exemple la Thurow, p. 50, n. 5. Aici este vorba de i , buni i acoperii de faim. Platon i construiete elogiul n acelai spirit educativ, de ndemn la virtute. 177 n text: , celebra maxim atribuit unuia dintre ce apte nelepi, nscris pe frontonul templului lui Apollo din Delfi, cf. Prt., 343 a-b. 178 Cf. R., 387 d. Pasajul a fost tradus de Cicero, Tusculanae, V, 12.
156

179

Consolarea se transform n fericirea morilor, cf. Lys., II, 81; Demostene, LX, 32 b-34; Tucid., II, 44, 1; cf. Thurow,

p. 50. Prosopopeea morilor se ncheie cu cu elogiu al cetii care se ngrijete de cei rmai n via, cf. Tucid., II, 46, 1 i infra 248 e 249 b. 181 Motivul imitrii virtuii celor mori e frecvent n epitafe, cf. Lys., II, 51; 61: Hiperide, VI, 32; Tucid., II, 43, 4; v. Thurow, p. 46. 182 n fapt, cel care se ocupa de ntreinerea i educaia copiilor orfani de rzboi era polemarhul, nu arhontele eponim. Legile privitoare la ntreinerea orfanilor de rzboi (cf. Tucid., II, 46, 1) erau atribuite lui Solon. 183 La vrsta efebiei, de 18 ani. 184 Ceremonia la care se face aici aluzie avea loc naintea concursurilor tragice, la marile Dyonisii. Fiii celor mori erau prezentai poporului n teatru, n armur de hoplii. Un crainic declara c dup ce i-a crescut, poporul i trimite pe aceti tineri, narmai, la casele lor. Ceremonia este evocat de Eschine, mpotriva lui Ctesiphon, 154. 185 Cf. Lys., II, 80; Demostene, LX, 36. 186 Din nou, ca i n cazul prosopopeii morilor, consolarea se termin cu un elogiu al cetii. 187 Formula de ncheiere, , se regsete la Tucid., II, 46, 2; Lys., II, 8 1 ; Demostene, LX, 37. 188 Aa cum am amintit, este vorba de un anacronism, destinat s sublinieze tocmai caracterul fictiv al Aspasiei, v. supra, n. 21. 189 Se subliniaz din nou c Socrate este autorul discursului. Aluzie la cunoscutul daimon socratic?
180