Platon

EUTHYDEMOS
sau Eristicul1; genul anatreptic2

CRITON SOCRATE
[271a]CRITON Cu cine stteai ieri de vorb n Lyceion3, Socrate? Era
ngrmdit atta lume n jurul vostru nct eu, dei m-am apropiat, vrnd s
ascult, n-am fost n stare s desluesc nimic. Uitndu-m peste capetele
celorlali, am izbutit totui s vd ceva i mi s-a prut c omul cu care vorbeai
era un strin. Cine era?
SOCRATE Despre care ntrebi, Criton? Pentru c erau doi, nu unul
singur.
CRITON Cel despre care-i vorbesc eu era aezat n [271b]dreapta ta, dar
nu chiar lng tine; ntre voi se afla un bieandru, fiul lui Axiochos. Mi s-a
prut, Socrate, c s-a mplinit binior i c are aproape statura lui Critobulos al
nostru. Att doar c este mai subirel, pe cnd cestlalt este bine legat i ntru
totul mai chipe4.
SOCRATE Euthydemos este cel despre care ntrebi tu, Criton; iar cel
aezat chiar n stnga mea era fratele su, Dionysodoros; la discuii, ia parte de
fiecare dat i el.
CRITON N-am auzit de niciunul, Socrate. Niscaiva [271c]sofiti noi,
pesemne. Dincotro vin? i care le e tiina?
SOCRATE De obrie, pare-mi-se c sunt de prin regiunea Chiosului, dar
s-au strmutat la Thurioi5. Au fost alungai ns de acolo i acum pot spune c
sunt ani de cnd triesc prin partea locului. Ct despre tiina lor, afl c este
minunat. Cei doi sunt pur i simplu atoatetiutori; pn acum nici nu aveam
habar ce nseamn un lupttor complet. Ei bine, tia sunt pe deplin pregtii
pentru orice fel de lupt, dar [271d]nu asemenea frailor acarnieni6,
pancratiti7 nnscui, care ns nu tiau s se foloseasc dect de fora
trupului. Cei doi despre care i vorbesc, se deosebesc, ce-i drept, i prin
vigoarea lor i, cnd e vorba de lupt, nu le ine piept nimeni sunt nentrecui
n [272a]mnuirea armelor, iar cine e dispus s i plteasc, poate nva de la

ei meteugul; dar ei mai tiu apoi ca nimeni alii, s lupte n tribunale i s te

nvee cum s alctuieti i cum s rosteti discursurile n faa jurailor8. Pn
nu demult, doar la att erau pricepui; acum ns au mpins arta atotbiruinei
pe cele mai nalte culmi. Singura form de lupt pe care o trecuser cu vederea,
le este acum pe deplin cunoscut; pn ntr-att au devenit de pricepui s
nfrunte pe alii [272b]n cuvinte i s resping orice argument, indiferent dac
e vorba de adevr sau fals, nct nimeni n-ar ndrzni s le stea mpotriv. n ce
m privete, Criton, mi-am i pus n gnd s m dau pe mna lor; cci, spun
ei, n scurt vreme l pot face i pe altul s se descurce n asemenea lucruri.
CRITON Cum asta, Socrate? Nu te temi c eti cam btrior?
SOCRATE Nu m tem deloc, Criton. Am un exemplu i un imbold, ca s
nu-mi pese de asta: chiar oamenii notri erau cam n vrst cnd s-au apucat
de tiina [272c]dup care tnjesc eu atta, eristica adic. Anul trecut, sau
acum doi ani, nu erau nc nvai. Dac m tem de ceva, este s nu le fac
vreun neajuns celor doi strini, aa cum mi s-a ntmplat cu Connos
citharistul9, fiul lui Metrobios, care i acum se mai ostenete cu mine
nvndu-m s cnt la cithar. Vznd una ca asta, copiii care mi sunt colegi
i rd de mine i l numesc pe Connos dascl de monegi. Cum i spun, mi e
s nu se gseasc cineva s-i batjocoreasc la fel; iar ei, temndu-se de acelai
lucru se vor feri [272d]pesemne s m ia ca elev. Iat de ce, Criton, i-am
convins i pe alii, btrni ca i mine, s m nsoeasc la coala lui Connos i
s nvee cot la cot cu mine; i tot aa voi ncerca s fac i acum. Nu vd de ce
nu mi-ai urma i tu exemplul. Iar ca momeal i vom folosi pe fiii ti: cci
dorind s-i aib elevi, simt c ne vor lua i pe noi pe lng ei.
CRITON Dar nimic nu ne mpiedic, Socrate, dac tu crezi aa.
Lmurete-m ns mai nti la ce sunt pricepui cei doi, ca s tiu i eu ce
anume vom nva.
SOCRATE O vei afla ndat; cci nu a putea spune c nu le-am urmrit
gndul cu atenie; eram tot numai urechi i spusele lor mi s-au ntiprit bine n
minte. Am s ncerc s-i povestesc totul de la nceput, [272e]aa cum a fost.
Cerul a vrut ca din ntmplare s m aflu eram singur n vestiarul10 unde
m-ai vzut tu i tocmai aveam de gnd s m ridic. Dau s-o fac cnd, iat,
binetiutul semn daimonic11. Drept care m aez iar i nu dup mult vreme
cei doi, [273a]Euthydemos i Dionysodoros, i fac apariia nsoii de discipoli,
destul de numeroi, pe ct mi s-a prut. Odat intrai, ncep s se plimbe prin
umbrarul palestrei. Nu dduser bine dou-trei ocoluri, cnd intr Cleinias,
care ntre timp, c bine spui, s-a mplinit frumuel, l urmau iubiii lui, vezi
bine, i printre ei Ctesippos, [273b]tnrul din Paiania12, un biat tare reuit,
dac i trecem cu vederea ieirile cam aprinse, care sunt ale vrstei. Vznd, de
cum pi pragul, c stau singur, Cleinias se ndrept fr preget spre mine i se

aez n dreapta mea, cum singur ai observat. Dnd cu ochii de el,

Dionysodoros i Euthydemos mai nti se oprir i i spuser ceva unul altuia
aruncnd ntruna priviri ctre locul unde ne aflam noi (i urmream cu cea mai
mare atenie)13, apoi, apropiindu-se, Euthydemos se aez alturi de biat,
cellalt lng mine, n stnga, iar restul dup cum apucar fiecare14.
[273c]Dat fiind c nu-i mai vzusem pe cei doi de-o bun bucat de
vreme, i-am salutat cu cldur i i-am spus apoi lui Cleinias15: Vezi, Cleinias,
aceti doi oameni, Euthydemos i Dionysodoros, tiu o mulime de lucruri i nu
te miri ce, ci lucrurile cele mai de seam. tiu tot ce se poate ti despre rzboi,
adic ce se cuvine s cunoasc un bun comandant de oti, cum trebuie
rnduite i conduse trupele, precum i tot ce trebuie nvat ca s mnuieti
bine armele. Apoi ei sunt n msur s te nvee i cum s te aperi singur n
faa tribunalului, dac i face cineva vreo nedreptate.
[273d]Vorbele mele nu fcur dect s le strneasc dispreul; se puser
pe rs i i tot aruncau priviri pline de neles. n cele din urm, Euthydemos
spuse: Vezi, Socrate, noi nu prea ne mai ndeletnicim cu aa ceva; lucrurile de
care vorbeti tu nu ne intereseaz dect n treact.
Tare m-am mai mirat! Minunat trebuie s fie ndeletnicirea voastr, leam spus, dac lucrurile de nsemntatea acestora au ajuns s fie pentru voi
nite fleacuri. Spunei-mi atunci, n numele zeilor, care-i aceast ndeletnicire
minunat! E virtutea, Socrate, rspunse el. Iar noi credem c suntem n stare
s-o trecem altora cum nu se poate mai repede i mai bine16.
[273e]Cerule, am exclamat eu, ce tot spunei? Unde ai dat peste o
asemenea comoar? i eu care tot mai credeam, cum am spus adineaori, c
mai ales n mnuirea armelor suntei voi pricepui. Aa v-am i nfiat altora.
Cci, mi aduc bine aminte, nc de cnd ai fost pe la noi prima oar ai dat
veste c acesta v e meteugul. Acum ns, dac stpnii ntr-adevr tiina
de care ai pomenit, pogori-v harul asupr-mi m adresez vou ntocmai ca
unor diviniti, cu gndul c-mi vei ierta cele spuse adineaori. [274a]Luai ns
bine seama, Euthydemos i tu Dionysodoros, dac spunei adevrul; cci fa
de fgduina voastr att de mrea, nencrederea ar putea fi cu totul
fireasc.
Fii sigur, Socrate, mi rspunser ei, c e aa cum i spunem.
V fericesc atunci pentru avutul vostru cu mult mai mult dect pe
Regele cel Mare17 pentru mpria sa. Spunei-mi numai dac avei de gnd s
ne nfiai aceast tiin. Ce-ai hotrt? [274b]Tocmai de aceea ne aflm
aici, Socrate; vrem s-o nfim18 i s-o predm oricui va fi dornic s-o nvee.
M pun cheza c toi ci nu au parte de ea vor fi dornici s-o nvee: eu
mai nti, apoi Cleinias i, pe lng noi, Ctesippos pe care l vedei aici, n
sfrit toi ceilali, i-am spus, artndu-i pe iubiii lui Cleinias. Acetia se

aezaser deja jur mprejurul nostru. Cci Ctesippos apucase s se aeze

departe de Cleinias i am avut impresia c Euthydemos, [274c]stnd de vorb
cu mine, se aplecase nainte i i ascunsese lui Ctesippos vederea lui Cleinias,
aflat ntre noi; aa nct Ctesippos, vrnd s-i vad iubitul i totodat doritor
s asculte, se ridicase primul i se oprise drept n faa noastr. Vzndu-l,
fcur i ceilali la fel i astfel ne nconjurar cu toii, iubiii lui Cleinias precum
i discipolii lui Euthydemos i Dionysodoros. Pe acetia de fapt i artasem eu
lui Euthydemos, [274d]cnd declarasem c toi erau gata s nvee. Ctesippos
m aprob entuziast, ceilali la fel, i toi ntr-un glas cerur celor doi s le
nfieze puterea tiinei lor.
Atunci am spus: Euthydemos i Dionysodoros, facei tot ce v st n
putin fr zbav i pentru a le face lor pe plac i, de dragul meu, pentru a le
arta ce suntei n stare. limpede c a ne arta ce-i mai de pre nu este un
lucru tocmai simplu. Spunei-mi ns doar att: suntei oare capabili s-l facei
bun numai pe acela care este deja ptruns c trebuie [274e]s ia lecii de la voi
sau i pe acela care nu este nc, fie deoarece el crede c acest obiect, virtutea,
nu poate fi ctui de puin nvat, fie deoarece crede c nu voi suntei cei
potrivii s o predai? Spunei-mi deci: pe unul care crede astfel, sarcina de a-l
convinge c virtutea se nva i c voi suntei aceia de la care o poate nva cel
mai bine, revine uneia i aceleiai arte? Aceleiai arte, Socrate19, rspunse
Dionysodoros.
[275a]Voi, aadar, Dionysodoros, ai fi n clipa de fa cei mai bine
pregtii spre a trezi gustul pentru iubirea nelepciunii i pentru cultivarea
virtuii? Aa credem, Socrate.
Lsai deci pe altdat ce mai avei s ne artai, le-am spus, i artaine acuma doar att: convingei-l pe tnrul acesta c trebuie s iubeasc
nelepciunea i s cultive virtutea; tare o s ne mai bucurm, eu ca i toi cei
de fa. Cci cu biatul sta lucrurile stau cam aa: eu i toi de aci vrem s
devin ct mai [275b]bun cu putin. Tatl su este Axiochos (fiul btrnului
Alcibiade) i este vr primar cu cestlalt Alcibiade, din zilele noastre. Cleinias e
numele lui. tnr i, cum e i firesc cu tinerii, ne temem ca nu cumva s ne-o
ia altul nainte i nturnndu-i cugetul pe cine tie ce ci, s-l duc de rp.
Iat de ce, ai picat cum nu se poate mai bine. Dac n-avei nimic mpotriv,
punei-l pe biat la ncercare i discutai cu el de fa cu noi.
Spunnd eu toate acestea, aproape ntocmai cum le-ai auzit, Euthydemos
mi rspunse, plin deopotriv de [275c]brbie i ncredere: Sigur c nu avem
nimic mpotriv, Socrate. Numai s vrea tnrul s ne rspund.
Sigur c vrea, i-am spus; doar e obinuit cu aa ceva. Cci cei de aici au
venit nu rareori cu tot soiul de ntrebri i au stat de vorb cu el. Aa nct se
ncumet lesne s rspund.

Ce s-a petrecut apoi, Criton, oare cum a putea s-i povestesc mai bine?
Nu-i o treab uoar s poi reface n amnunt imaginea unei tiine att de
[275d]uimitoare. Aa nct, trebuie s-mi ncep povestirea la fel ca poeii,
invocnd Muzele i Memoria20 Ei bine, dup cum mi amintesc, Euthydemos a
nceput cam aa: Spune-mi, Cleinias, cine sunt cei care nva, cei ce tiu sau
netiutorii?
Pus n faa unei ntrebri deloc simple, biatul se roi tot i, netiind ce
s fac, se uit la mine. Eu, vznd c i-a pierdut capul, i-am spus: Hai,
[275e]Cleinias, fruntea sus i rspunde cu curaj alegnd dup cum i se pare
ie c-i bine; poate c omul i d un ajutor nepreuit.
Atunci Dionysodoros se aplec puin ctre mine i, tot numai un surs,
mi opti la ureche: E bine s tii, Socrate, c oricum va rspunde, tot va fi
dezminit.
i n timp ce mi vorbea el aa, Cleinias se ntmpl s rspund, astfel
nct n-apucai s-l ndemn s ia [276a]bine seama; l-am auzit deci spunnd c
cei care tiu sunt cei care nva.
La care Euthydemos: Exist oameni pe care i numeti profesori, sau nu
exist? Cleinias se nvoi c exist. Iar profesorii sunt profesori ai celor ce
nva, aa cum citharistul i profesorul de citire i-au fost profesori, ie i
celorlali copii, iar voi elevii lor? El ncuviin. i cnd voi [276b]nvai, cele
ce nvai nu v erau nc cunoscute, nu?
Nu, spuse el.
Erai deci tiutori, cnd nu tiai toate acestea?
Ctui de puin, spuse el.
Aadar, dac nu erai tiutori, erai netiutori?
Desigur.
nvnd ceea ce nu tiai, nseamn c nvai fiind netiutori?
Biatul ncuviin. Deci netiutorii sunt cei care nva, Cleinias, i nu cei care
tiu, cum crezi tu.
La aceste cuvinte, ntocmai ca la semnalul [276c]ndrumtorului de cor,
izbucnir aplauzele i rsetele n suita lui Dionysodoros i Euthydemos. i mai
nainte ca biatul s-i poat trage sufletul, Dionysodoros lu el discuia n
mn i spuse: Iar cnd nvtorul v dicta, Cleinias, care dintre copii nvau
bucata, cei ce tiau sau netiutorii?
Cei ce tiau, spuse Cleinias.
Atunci cei ce tiu sunt cei care nva i nu netiutorii; nseamn c
rspunsul pe care i l-ai dat adineaori lui Euthydemos nu a fost bun.
[276d]Tare s-au mai pus atunci pe rs i au aplaudat admiratorii celor
doi, de-a dreptul fermecai de tiina lor! Iar noi, ceilali, nu scoteam o vorb,
att de uluii eram. Vzndu-ne cum artam, Euthydemos, care vroia s ne

uimeasc i mai mult, nu-l slbi pe biat, ci l ntreb iari i, asemenea

dansatorilor pricepui, fcu aa nct ntrebrile sale s se ntoarc nc o dat
asupra acelorai lucruri. Spuse: Cei ce nva de la alii nva lucruri tiute
sau lucruri pe care nu le tiu? [276e]Iari l-am auzit pe Dionysodoros
optindu-mi ncetior: Ai s mai vezi o dat ce ai vzut prim oar.
Cerule, am spus eu, ce ne-a fost dat s vedem prima oar nu era ru
deloc! Afl, Socrate, c ntrebrile noastre sunt curse din care nu poi scpa.
Acesta e i motivul, pare-mi-se, pentru care elevii votri v stimeaz
atta.
Tocmai atunci Cleinias i-a rspuns lui Euthydemos c aceia ce nva de
la alii nva lucruri pe care [277a]nu le tiu. Iar Euthydemos, fcnd la fel ca
prima oar, l-a ntrebat: Ia spune-mi, nu tii literele?
Ba da, a rspuns el.
Pe toate?
Pe toate.
Cnd se dicteaz un text oarecare, nu se dicteaz litere?
Ba da.
Atunci nseamn c, de vreme ce cunoti toate literele, se dicteaz un
lucru care-i este cunoscut. Biatul ncuviin i de aceast dat. Cum adic?
relu el. nseamn c tu [care cunoti literele], dictndu-se, nu nvei nimic, pe
cnd cel care nu cunoate literele nva!
Ba nv, spuse el.
Atunci tu [277b]nvei lucruri tiute, din moment ce i sunt cunoscute
toate literele. Biatul a ncuviinat. Deci n-ai rspuns bine, a ncheiat el.
Abia isprvise Euthydemos de vorbit, c Dionysodoros prinse iar
cuvntul din zbor ca o minge i intindu-l pe biat, i-a spus: Euthydemos te
neal, Cleinias. Spune-mi mie: a nva nu nseamn a dobndi tiina a ceea
ce nvei? Cleinias a ncuviinat. Iar a ti, ce altceva este dac nu [277c]a
poseda deja tiina? El s-a nvoit c aa e. Deci a nu ti nseamn a nu poseda
nc tiin? El ncuviin iar. Cei ce dobndesc ceva sunt cei care deja posed
sau cei care nu posed?
Cei care nu posed.
Te nvoieti dar ca cei ce nu tiu s fac parte dintre acetia adic
dintre cei care nu posed? El se art de acord. Deci cei care nva fac parte
dintre cei care dobndesc i nu dintre cei care posed, nu? Cleinias a
consimit. Atunci, Cleinias, tocmai cei ce nu tiu sunt cei care nva, i nu cei
care tiu, spuse el.
[277d]Ca ntr-o lupt corp la corp, Euthydemos tocmai se pregtea s-l
doboare pe tnr pentru a treia oar21. i vznd eu c biatul este gata s
cad, am vrut s pun capt acestei situaii, gndindu-m c altminteri va da

bir cu fugiii; ca s-l linitesc, i-am spus deci: S nu te prind uimirea,

Cleinias, n faa unor argumente care-i par, de bun seam, ciudate. Poate nu
i dai seama ce vor strinii acetia s fac cu tine. Ei fac exact ce se face n
misterele coribanilor cnd are loc ritul nscunrii viitorului iniiat22. Dac ai
fost i tu iniiat, atunci tii c n aceste situaii se danseaz i se organizeaz
jocuri. La fel i acum, cei [277e]doi nu fac dect s danseze n jurul tu i s se
joace sltnd ntruna, pentru ca apoi s te iniieze. Aadar, imagineaz-i i tu
c asiti la prima parte a misterelor sofistice. n primul rnd, cum spune
Prodicos, trebuie s nvei folosirea corect a cuvintelor23; tocmai acest lucru
vor s i-l arate cei doi strini. Nu ai tiut c oamenii folosesc cuvntul a nva
n dou cazuri diferite: cnd neavnd iniial tiina unui obiect, [278a]o
dobndeti ulterior; dar i cnd, nzestrat deja cu aceast cunoatere, te
foloseti de ea pentru a cerceta acelai obiect, fie prin fapte, fie prin spuse.
drept c n acest caz ei spun mai degrab a nelege dect a nva, dar alteori
spun deopotriv i a nva. Tocmai acest lucru, dup cum i-au artat ei, i-a
scpat ie: unul i acelai cuvnt este aplicat unor persoane care fac parte din
categorii opuse: celor ce tiu i netiutorilor. Ceva asemntor s-a petrecut
[278b]i cu a doua ntrebare, cnd au vrut s afle de la tine dac oamenii
nva lucruri tiute sau ceea ce nu tiu. Dar toate acestea nu reprezint dect
partea de joc a tiinei lor (tocmai de aceea i afirm c ei se joac cu tine); i le
numesc joc deoarece, fie c ai ajunge s nvei multe dintre ele sau chiar pe
toate, tot nu ai afla ceva n plus despre firea lucrurilor, ci ai fi doar n stare s
te amuzi pe seama oamenilor, punndu-le piedic i fcndu-i s cad
(folosindu-te de sensurile [278c]diferite ale cuvintelor), ntocmai celor care se
distreaz trgndu-i scaunul cnd dai s te aezi i rd apoi, vznd cum te
rstorni. Aa nct, ia toate acestea ca fiind un simplu joc din partea lor. ns
nu te ndoi c apoi tot ei i vor arta i partea serioas a lucrului, iar eu, ca s
mi poat da ce mi-au promis, le voi deschide drumul. Ne-au promis o lecie de
protreptic24, ns acuma neleg c li s-a prut necesar ca mai nti s se
joace cu tine. Aadar, Euthydemos i [278d]Dionysodoros, ajunge ct v-ai
jucat! A venit momentul s-l convingei pe biat, artndu-i cum trebuie s se
ndrumeze ctre cunoatere i virtute. ns mai nti am s v art cum neleg
eu treaba asta i cam despre ce anume a vrea s aud vorbindu-se. Dac o s
vi se par c fac acest lucru ca un nepriceput i c sunt un caraghios, s nu
rdei de mine. Tocmai din dorina de a v auzi nelepciunea, voi ndrzni s
improvizez n faa voastr. Ascultndu-m, voi [278e]i discipolii votri,
stpnii-v, deci, rsul; iar tu, fiu al lui Axiochos, rspunde-mi.
Noi, oamenii, oare nu dorim s fim fericii? Sau i pun una dintre
ntrebrile acelea ridicole de care tocmai m temeam? Cci este o prostie s
ntrebi asemenea lucruri. Cine, ntr-adevr, nu dorete s fie fericit?

 Nu exist un astfel de om, rspunse [279a]Cleinias.

Aa e, am spus eu; ns, deoarece dorim cu toii s fim fericii,
ntrebarea urmtoare este cum s facem s fim? Oare avnd o mulime de
lucruri bune? Sau aceast ntrebare este i mai naiv ca prima, deoarece i n
cazul acesta este limpede c astfel? El a ncuviinat. S vedem atunci care
lucruri, din cte exist, sunt pentru noi, bune?25. Sau aceast ntrebare nu
pare s fie grea i nu-i nevoie de cine tie ce minte ascuit26 pentru a cpta
rspunsul? Cci oricine ne-ar putea spune c a fi bogat este un bine, nu?
Desigur, a spus el.
i tot astfel cnd [279b]eti sntos i frumos i ai ndeajuns din toate
celelalte trebuitoare trupului? Mi-a rspuns c da. i iari, un snge nobil,
puterea, onorurile primite n propria-i cetate sunt, vezi bine, bunuri. A
ncuviinat. Atunci, am spus, ce bunuri am trecut cu vederea? Ce se ntmpl
cu nfrnarea, cu dreptatea i curajul? n numele cerului, spune-mi, Cleinias,
crezi c le vom pune la locul lor rnduindu-le printre bunuri, sau nefcnd
astfel? S-ar gsi poate cineva s le tgduiasc. Tu [279c]ce crezi?
C sunt bunuri, spuse Cleinias.
Foarte bine, am spus. Dar nelepciunea, vom pune-o laolalt cu cine?
O vom rndui printre bunuri? Tu ce spui?
Printre bunuri.
Gndete-te acum dac nu cumva am lsat deoparte vreun lucru din
cele demne de amintit.
Nu cred, a rspuns Cleinias. Eu ns, amintindu-mi nc unul, am
spus: Pe Zeus, suntem pe punctul s-l uitm pe cel mai de seam dintre ele.
Pe care anume? a ntrebat el.
Reuita, Cleinias. Toi oamenii, chiar i cei de rnd, spun c acesta
este cel mai de seam dintre toate.
Ai dreptate, a spus el. Iar eu, cntrind nc o dat lucrurile, am
[279d]adugat: Fiu al lui Axiochos, ne-am cam fcut de rs, tu i cu mine, n
faa strinilor.
Cum aa?
Pentru c punnd reuita laolalt cu cele numite mai nainte ne
pomenim vorbind despre acelai lucru.
Ce vrei s spui?
C e caraghios, vezi bine, odat un lucru adus n discuie s l reiei,
spunnd din nou ce-ai spus.
Cum adic? nelepciunea e fr doar i poate o reuit. i un copil ar
recunoate-o A rmas uimit, pn ntr-att este nc de tnr i naiv. Iar eu,
vzndu-l surprins, i-am spus: Oare [279e]nu tii, Cleinias, c dac e vorba de
iscusin n executarea unor arii de flaut, atunci flautitii sunt cei care reuesc

cel mai bine? El a ncuviinat. Iar n privina scrisului i cititului, nu

profesorii de citire?
Desigur.
Dar n faa primejdiilor mrii, nu crezi (o recunoate doar oricine) c
tocmai crmacii iscusii sunt cei ce reuesc mai bine?
Ba da.
Iar la vreme de rzboi, cu cine ai alege s mpri [280a]primejdiile i
capriciile soartei, cu un comandant iscusit sau cu unul incapabil?
Cu unul iscusit.
Dar fiind bolnav, te-ai da pe mna unui medic iscusit sau unuia
ignorant?
A unuia iscusit.
Deci, am spus eu, eti de prere c reueti mai bine cnd te nsoeti
cu un om iscusit i nu cu un ignorant. Mi-a dat dreptate. Aadar, tiina e
aceea care i face pe oameni s reueasc n orice mprejurare. Cci ea nu poate
niciodat s se lase prad greelii, ci n mod necesar acioneaz cum trebuie i
i atinge scopul; altminteri, ea nu ar mai fi tiin.
[280b]n cele din urm ne-am pus de acord (nu prea tiu cum) c n mare
lucrurile stau cam aa: cine are parte de tiin nu mai are nevoie, pe
deasupra, i de reuit. Dup ce ne-am neles n aceast privin am revenit i
l-am ntrebat cum rmne cu afirmaiile noastre de pn atunci. Ne
neleseserm, i-am spus, c, dac avem parte de tot felul de lucruri bune, am
putea fi fericii i ne-ar merge toate din plin. A [280c]ncuviinat. Avnd aceste
bunuri, am fi fericii dac ele ne-ar folosi sau dac nu ne-ar folosi ctui de
puin?
Dac ne-ar folosi, a rspuns el.
ns ne-ar folosi dac mulumindu-ne s le avem, nu le-am
ntrebuina? Dac am avea, de pild, hran din belug, dar nu am mnca-o;
butur dar nu am bea-o, ne-ar mai folosi toate acestea?
Firete c nu.
i dac fiecare meteugar ar avea toate cele trebuitoare meseriei lui,
dar nu s-ar folosi de ele, ar reui el datorit simplului fapt c are toate cte
trebuie s le aib un meteugar? Dulgherul de pild, dac ar fi nzestrat cu
toate uneltele i cu lemn ct pofteti, dar nu s-ar apuca de [280d]dulgherit, cu
ce s-ar alege de pe urma celor ce le are?
Cu nimic, a spus el.
i dac cineva, avnd parte de bogie i de toate bunurile pe care leam amintit adineauri, nu s-ar folosi de ele, ar fi el oare fericit doar pentru c le
are?
Ctui de puin, Socrate.

 Aadar, se pare, am spus, c nu ajunge s te nstpneti asupra unor

astfel de lucruri pentru a fi fericit; mai trebuie i s te foloseti de ele;
altminteri, [280e]la ce bun s le ai?
Ai dreptate.
Atunci putem spune, Cleinias, c pentru a fi fericit, este de-ajuns s ai
lucruri bune i s te foloseti de ele?
Eu unul aa cred.
Dac te foloseti de ele drept sau dac o faci cu strmbtate?
Dac te foloseti drept.
Aa e, am spus. Cci sunt ncredinat c este mai bine s nu te atingi
defel de un lucru dect s-l foloseti cum nu trebuie. n primul caz, nu e vorba
nici de ru nici de bine, pe cnd n al doilea faci ceva ru. Nu avem dreptate?
Avem.
Nu putem spune atunci c n prelucrarea i folosirea lemnului tocmai
[281a]tiina dulgherului este cea care atrage dup sine folosirea cuvenit?
Desigur, a spus.
La fel se ntmpl i n fabricarea uneltelor; nu tiina este cea care
determin folosirea cuvenit? A aprobat. Iar n privina folosirii bunurilor
despre care vorbeam la nceput bogia, sntatea, frumuseea nu tot o
tiin este cea care i spune aici cuvntul hotrnd cum s ne purtm cnd e
vorba de dreapta [281b]ntrebuinare a lucrurilor de soiul acesta?
Ba tot o tiin, a rspuns.
Atunci tiina, pare-se, cnd este vorba de a poseda sau de a svri
ceva, ne aduce nu numai reuita, ci i buna folosin a lucrului. El a
ncuviinat. Atunci, pe Zeus, am spus, ce avantaj am avea de pe urma
celorlalte bunuri dac chibzuin i nelepciunea nu le-ar nsoi? Dac cineva
este nechibzuit, ar fi spre folosul lui s aib averi cu nemiluita i s
svreasc o grmad de lucruri, sau mai degrab s aib puin i s
svreasc puin? Urmrete-m o clip: svrind mai [281c]puin, n-ar grei
mai puin? Greind mai puin, neizbnzile ar fi mai puine; i mai puine fiind,
n-ar fi el mai puin nefericit?
Desigur, a spus.
Dar n ce caz svrete mai multe: fiind bogat sau srac?
Srac, mi-a rspuns.
Fr vlag sau viguros?
Fr vlag.
inut la loc de cinste sau ignorat?
Ignorat.
i svreti mai puine fiind plin de brbie i stpn pe tine sau
fiind fricos?

 Fiind fricos.
La fel se ntmpl cnd eti lene, mai degrab dect harnic, nu? Se
nvoi c aa e. i ncet mai degrab dect iute, cu vzul i auzul slaba dect
[281d]cu ele ascuite? Asupra tuturora de felul acesta am czut de acord. Pe
scurt, Cleinias, se pare c a vorbi pe msur despre toate cte le-am numit la
nceput bunuri nu nseamn a vorbi despre bunuri n ele nsele. Lucrurile stau
mai degrab astfel: dac ignorana le ndrum, ele sunt rele mai mari dect
opusul lor, pn ntr-acolo nct le st mai mult n putin s se pun n slujba
ndrumtorului cel ru. Dac le ndrum chibzuin i nelepciunea ele sunt
bunuri [281e]i mai mari27. Oricum, nu se poate spune c unele sau altele,
luate n ele nsele, au vreo valoare.
Se pare, a rspuns, c este aa cum spui tu.
Care este atunci rezultatul discuiei noastre? C lucrurile nu sunt nici
bune, nici rele; doar dou fac excepie: nelepciunea, care e un bine, i
ignorana, care este un ru. El se declar de acord.
[282a]Atunci, am spus, hai s vedem ce reiese de aici; deoarece toi
nzuim s fim fericii i deoarece s-a vdit c devenim astfel folosindu-ne de
diferite lucruri, i anume folosindu-ne cum trebuie, i dat fiind, n sfrit, c
tiina e sursa bunei folosiri i a reuitei, e necesar, dup cte se vede, ca orice
om s se pregteasc n toate chipurile pentru a deveni ct mai nelept cu
putin. Nu-i oare aa?
Ba da, a spus el.
Iar pentru cel care consider c, mult mai mult dect bogia, tocmai
acest lucru trebuie s-l primeasc de la tatl su, de la ocrotitori i prieteni
[282b](ntre alii de la cei care se pretind iubiii lui), de la strini i conceteni,
rugndu-i, ba chiar implorndu-i s i treac nelepciunea, nu este ctui de
puin ruinos, Cleinias, i nici njositor dac, urmrind s-o obin, el i
slugrete iubitul i se robete lui sau oricui altcuiva, fiind gata, din dorina de
a deveni nelept, s-l slujeasc dup cum i e voia28. Sau nu [282c]eti de
aceeai prere?
Mi se pare c ai ntru totul dreptate, a spus el.
ns numai dac nelepciunea, poate fi nvat, Cleinias, am spus, i
nu ivit n mintea oamenilor cu de la sine putere. Lucrul acesta nu l-am mai
cercetat, i nc nu ne-am pus de acord n privina lui.
ns, eu unul, Socrate, cred c nelepciunea poate fi nvat.
ncntat de vorbele lui, am spus: Ai dreptate, tu cel mai minunat dintre
oameni, i bine ai fcut scutindu-m de a m pierde n cercetarea acestei
probleme: se nva sau nu se nva nelepciunea29. Iar acum, de vreme ce
crezi deopotriv c ea poate fi nvat i c e singurul lucru pe lume care-l face

pe om fericit i singurul care-i d cheia reuitei, vei recunoate c e necesar

[282d]s-o ndrgeti i s vrei s te ndeletniceti chiar tu cu ea.
Chiar asta i vreau, Socrate, pe ct mi st mie n putere.
Auzind acestea, m-am bucurat i am spus: Iat, Dionysodoros i
Euthydemos, cum doresc eu s arate un discurs protreptic30, dei al meu este
poate cam lung i cznit, ca al unui nepriceput ce sunt. Acuma s vedem cum
arat acelai lucru n gura unuia dintre voi doi, deci a unui om iscusit. Sau
dac nu dorii [282e]acest lucru, atunci ncepei din locul n care m-am oprit eu
i artai-i biatului ce are de fcut n continuare: trebuie oare s dobndeasc
orice fel de tiin, sau este de obinut una anume, pentru a tri fericit i a fi
om dintr-o bucat? i care este tiina aceasta? Dup cum am spus din capul
locului, pentru noi are mare importan ca tnrul pe care l vedei s devin
nelept i bun.
[283a]Acestea, Criton, au fost vorbele mele. Da cele ce au urmat am fost
ct se poate de atent, vrnd s vd cum vor nnoda ei firul discuiei i de unde
vor ncepe s-l ndemne pe tnr s se ndeletniceasc cu nelepciunea i
virtutea. Cel care a vorbit primul a fost mai vrstnicul Dionysodoros. Ne-am
aintit cu toii ochii spre el, ateptnd s auzim de la bun nceput niscaiva
vorbe miraculoase. Aa s-a i ntmplat; omul nostru [283b]i-a nceput spusa,
care ntr-un fel era minunat, Criton; merita s-o auzi, un adevrat imbold ctre
virtute.
Spune-mi, Socrate, i voi toi ceilali care susinei c nu avei alt
dorin dect s-l vedei pe tnrul acesta ajungnd nelept, glumii, spunnd
toate acestea, sau vorbii serios i le dorii cu adevrat?
M-am gndit atunci c, cerndu-le noi mai nainte s stea de vorb cu
biatul, ei luaser totul drept o glum din partea noastr i c tocmai de aceea
rspunseser cu o glum i se feriser s ia lucrurile n serios. Trecndu-mi
prin minte una ca asta am struit, [283c]spunndu-i c suntem cum nu se
poate mai serioi.
Atunci Dionysodoros spuse: Ai grij, Socrate, ca nu cumva s
tgduieti ceea ce spui acum.
tiu bine ce spun, i-am rspuns, i nu ajung niciodat s m dezmint.
Aa deci; dorii, spunei voi, ca el s devin nelept?
Chiar aa.
Dar acum, este sau nu este Cleinias nelept?
El spune c nc nu este; oricum, se dovedete a nu fi ngmfat.
Voi, [283d]ns, vrei ca el s devin nelept, nu s fie ignorant. Am
ncuviinat cu toii. Aadar, voi vrei s devin ceea ce nu este i s nu mai fie
ceea ce este acum. Auzind vorbele lui, am simit c-mi pierd capul; nc nu-mi
revenisem, cnd a reluat: nseamn c, de vreme ce dorii ca el s nu mai fie

ceea ce este acum, i dorii, pare-se, moartea. Ce s spun, mai mare dragul s
ai asemenea prieteni i iubii care mai presus de orice ar unelti moartea
iubitului lor! [283e]Auzind una ca asta, Ctesippos, cu gndul la iubitul su,
sri ca ars: Strine din Thurioi, dac n-ar fi o vorb prea grea a spune:
Blestem pe capul tu! Cum de i-a venit n minte s scorneti despre mine i
ceilali un astfel de lucru? Mi se pare o nelegiuire s afirmi cum c eu i-a dori
moartea! Cum Ctesippos, l-a ntmpinat Euthydemos, oare crezi c e cu
putin s mini?
Pe Zeus c da, spuse el, dac nu cumva mi-am pierdut minile.
Dac rosteti lucrul despre care este vorba sau dac nu-l rosteti?
Dac l rosteti.
Dac l rosteti, nu [284a]exprimi dintre toate realitile dect pe aceea
pe care o exprimi?
Desigur, rspunse Ctesippos.
i realitatea despre care vorbeti este una dintre cele care sunt,
deosebit de celelalte?
Evident.
Cel care exprim acea realitate, exprim ceea ce este, nu?
Da.
ns cel care spune ceea ce este i realitile spune adevrul; nct
Dionysodoros, dac exprim realitile, spune adevrul i deci nu minte cu
nimic n ce te privete. [284b],Da, a spus Ctesippos, numai c o persoan care
spune aceste lucruri nu exprim realitatea.
Iar Euthydemos: Nu-i aa c lucrurile care nu sunt nu exist?
Aa este.
Lucrurile care nu sunt exist deci altundeva dect nicieri?
Nicieri.
Aadar, este oare cu putin ca cineva, indiferent cine, s acioneze n
legtur cu lucrurile care nu sunt, astfel nct s fac s fie pe cele ce nu sunt
nicieri?
Eu unul nu cred, a spus Ctesippos.
Dar oratorii, cnd [284c]vorbesc n faa poporului nu acioneaz?
Ba acioneaz.
Dac acioneaz, nseamn c i fac ceva?
Da.
Deci a vorbi nseamn deopotriv a aciona i a face? El a ncuviinat.
Aadar, nimeni nu spune lucruri care nu sunt, dat fiind c altminteri el ar face
ceva; or, ai recunoscut c nimeni nu poate face ceva care nu este. Aa nct,
potrivit spuselor tale, nimeni nu poate spune minciuni, iar dac Dionysodoros
vorbete, el spune adevrul i lucruri care sunt. Pe Zeus, da, Euthydemos, i-a

rspuns Ctesippos, numai c el exprim realitile doar ntr-un anumit fel i nu

aa cum sunt ele de fapt.
Ce vrei s spui, Ctesippos? a ntrebat Euthydemos. [284d]Exist oameni
care exprim lucrurile aa cum sunt?
Sigur c exist; oamenii de bun-credin i cei care spun adevrul.
Ia s vedem: lucrurile bune nu sunt ceva bun iar cele rele ceva ru?
El a ncuviinat. Iar oamenii de bun-credin exprim lucrurile aa cum
sunt?
Da.
Aadar, Ctesippos, dac exprim lucrurile aa cum sunt, oamenii de
bun-credin vorbesc ru despre lucrurile rele.
Chiar aa fac, pe Zeus; n orice caz, ei vorbesc ru despre
[284e]oamenii ri, iar tu, dac vrei s-mi asculi sfatul, vei avea grij s nu faci
parte dintre ei, ca nu cumva cei buni s vorbeasc ru despre tine. Cci s tii,
oamenii buni vorbesc ru despre cei ri.
Iar despre cei mari vorbesc mre? i clduros despre cei calzi? a
ntrebat Euthydemos.
Vezi bine, i-a rspuns Ctesippos; i cu rceal despre cei care sunt
reci, spunnd c rece le e i felul de-a vorbi.
Tu insuli, Ctesippos, insuli, interveni Dionysodoros.
Iau martor cerul c n-o fac, Dionysodoros, a spus el, cci mi eti drag;
ns te avertizez prietenete i ncerc s te conving s nu mai mi spui vreodat
n fa, att [285a]de grosolan, cum c doresc s piar tot ce mi e mai scump.
Mi s-a prut c se nfierbntaser cam tare, aa nct am nceput s
glumesc cu Ctesippos i i-am spus: Cred, Ctesippos, c, dect s ne certm n
jurul unui cuvnt ar trebui s acceptm ce spun strinii, dac vor s ne fac
darul lor. Dac ei tiu, ntr-adevr, cum s dea pieirii oameni n aa fel, nct
din ri i proti s-i fac virtuoi i nzestrai cu minte, [285b]indiferent dac au
descoperit ei nii mijlocul sau dac au nvat de la altul soiul acesta ciudat
de ruin i moarte prin care-l pot da pierzrii pe cel vicios, fcndu-l s
renasc om de treab; dac, zic, tiu cum s fac una ca asta i e limpede c
tiu, de vreme ce au afirmat sus i tare c arta pe care au descoperit-o nu de
mult i face buni pe oamenii pn atunci lipsii de virtute atunci s leacordm aceasta: s-l duc la pieire de dragul nostru pe biat, fcndu-l
nelept, ba i cu noi, ceilali, s fac tot aa. ns dac voi, cei tineri, v temei,
hai s fiu eu carianul31 [285c]i s se abat pericolul asupr-mi. Cci fiind
btrn, sunt gata s-l nfrunt i m dau pe mna lui Dionysodoros precum
Medeei din Colchida32. Deci, s m dea pierzrii, sau s m fiarb dac vrea;
fac cu mine cum i-e voia. Atta doar i cer: s m scoat virtuos!

La care Ctesippos:i eu, Socrate, la rndul meu, sunt gata s m dau pe

mna strinilor i dac vor s m jupoaie, s-o fac mai vrtos dect o fac acum;
numai s nu m pomenesc, aa cum i s-a ntmplat [285d]lui Marsyas, c din
pielea mea rsare un burduf i nu virtutea nsi33. i totui, Dionysodoros e
ncredinat c sunt pornit mpotriva lui. Eu nu sunt ns suprat; l contrazic
doar cnd e vorba de lucruri care-mi par jignitoare. Drept care, nobile
Dionysodoros, cnd cineva te contrazice, de ce s vezi n faptul sta o insult?
Insulta e cu totul altceva.
Ctesippos, a rspuns atunci Dionysodoros, s neleg din tot ce spui c
exist contrazicerea? [285e]Ba bine c nu! Sigur c exist! Sau poate tu,
Dionysodoros, crezi c nici vorb de aa ceva. i totui n-ai cum s dovedeti
c ai auzit vreodat doi oameni contrazicndu-se.
Ai dreptate, numai c n clipa asta l aud pe Ctesippos contrazicndu-l
pe Dionysodoros; iat dovada mea! Te ncumei i s dai seama de afirmaia
ta? Desigur.
Spune-mi atunci, a continuat el, exist feluri de a vorbi pentru fiecare
dintre realiti?
Exist.
Vorbindu-ne despre fiecare ca fiind sau ca [286a]nefiind?
Ca fiind.
Dac-i aduci aminte, Ctesippos, tocmai am dovedit c nimeni nu
vorbete despre lucruri ca nefiind; cci s-a vzut limpede34 c nimeni nu
exprim ceea ce nu exist.
i ce-i cu asta? a rspuns Ctesippos. Crezi c pentru atta lucru ne
contrazicem mai puin, tu i cu mine?
Ne-am putea oare contrazice vorbind amndoi despre acelai obiect?
Sau atunci, desigur, am spune acelai lucru? [286b]El a confirmat. Dar cnd
nici tu, nici eu nu vorbim despre cutare obiect, ne contrazicem? N-ar fi acesta
cazul cnd niciunul dintre noi nu s-ar gndi ctui de puin la obiect? i de
ast dat, Ctesippos s-a declarat de acord. Dar cnd eu vorbesc despre acest
obiect, iar tu vorbeti despre altul, ne contrazicem? Sau n cazul acesta eu
vorbesc despre obiectul cu pricina n timp ce tu nu vorbeti de fel? Cci cum ar
putea cineva care nu vorbete s contrazic pe unul care vorbete?
La aceasta Ctesippos a tcut; eu ns, uimit de vorbele lui, am intervenit:
Ce vrei s spui Dionysodoros? Adevrul este c nu o dat am auzit argumentul
[286c]acesta, i nc din gura mai multora; de fiecare dat m-a uimit. coala lui
Protagoras ndeosebi, dar chiar i alii nainte, s-au folosit mult de el.
ntotdeauna mi s-a prut uimitor felul cum el rstoarn i alte argumente i pe
sine35. Cred ns c de la tine voi afla adevrul n privina lui mai bine dect
de la oricine altcineva. Argumentul acesta vrea s spun c nu e cu putin s

vorbeti fals; despre asta e vorba, nu? i c, vorbind, sau spui adevrul sau nu
vorbeti.
El a confirmat.
[286d]Dar dac nu e cu putin s vorbeti fals, s judeci fals este cu
putin? Nu este, a rspuns el.
Atunci nici opinie fals nu exist.
Nu exist.
i nici ignoran, nici ignorani; cci dac ar exista ignoran ce altceva
ar nsemna, dac nu s vorbeti fals despre lucruri? ntocmai.
ns una ca asta nu e cu putin.
Spune-mi, Dionysodoros, vorbeti aa de dragul de a vorbi, deci ca s
spui ceva aparte, sau crezi ntr-adevr c nu exist oameni ignorani? [286e]
N-ai dect s-mi dovedeti tu contrariul.
ns potrivit tezei tale, cum s dovedesc contrariul dac nimeni nu
vorbete fals? N-ai cum, a spus Euthydemos.
Dar nu mi-a cerut Dionysodoros adineaori s dovedesc contrariul?
Cum s-i cear cineva ceea ce nu exist? Tu ceri aa ceva? Dac am ntrebat
ce am ntrebat, Euthydemos, este pentru c am mintea cam necioplit i nu
prea neleg aceste chestiuni subtile i delicate. i poate c am s v ntreb ceva
i mai prostesc. Iertai-m dac o fac. Ascultai deci: dac nu se poate nici s
[287a]vorbeti fals, nici s judeci fals, nici s fii ignorant, atunci nu e cu
putin nici s greeti cnd svreti ceva? Cci svrind un lucru nu este
cu putin s greeti ceea ce faci. Nu asta afirmai? Ba da.
i acum, am spus, iat i ntrebarea cea prosteasc: dac nu suntem
supui erorii, nici cnd svrim ceva, nici cnd vorbim, nici cnd gndim,
dac lucrurile se petrec cu adevrat astfel, atunci, n numele cerului, voi ce ai
venit s ne nvai? Nu ai afirmat mai [287b]adineaori c ai putea s-l
nvai virtutea pe cel care ar dori s i-o nsueasc? Pesemne, Socrate, a
intervenit atunci Dionysodoros, c eti asemenea lui Cronos, de vreme ce i-ai
gsit s-i aminteti ce-am spus noi la nceput36. Dac am spus ceva anul
trecut oare o s-i vin n minte astzi, n timp ce cu argumentele noastre de
acum nu prea ai ti ce s faci? Vezi, am spus, argumentele acestea nu-s deloc
uoare; i nici nu-i de mirare, de vreme ce sunt rostite de nite nelepi. Iat,
de pild ultimul pe care l-ai pomenit; este din cale-afar de greu s-i ptrunzi
nelesul. Cci, Dionysodoros, ce vrea s nsemne nu prea tiu ce s fac?
Adic, nu tiu s in piept [287c]vorbei tale i s-o rstorn? Zu, zii i tu ce vrea
s spun vorba nu prea tiu ce s fac cu argumentele astea? ns cu cele
spuse de tine este cam greu s faci ceva, mi-a ntors-o el. Drept care, f bine i
rspunde-mi. Mai nainte de a-mi rspunde tu, Dionysodoros? Refuzi deci s
rspunzi? Este corect ce faci? Cum nu se poate mai corect, a spus.

i de ce m rog? am ntrebat eu. Nu cumva pentru c de data asta ai

venit la noi simindu-te nentrecut n tehnica discuiei, deci tiind i cnd e
cazul s dai [287d]un rspuns i cnd nu e cazul s-o faci? De pild acum, te
fereti s rspunzi deoarece tii c nu e cazul s-o faci? Bai cmpii, mi-a
rspuns, n loc s te sinchiseti de rspuns. Dar, dragul meu, de vreme ce
recunoti c sunt nelept, supune-mi-te i rspunde-mi. Atunci s m supun;
s-ar zice c n-am ncotro; tu eti, doar, cel ce poruncete. Aa nct, ntreab!
Fiinele nzestrate cu simuri neleg fiindc au suflet sau neleg deopotriv i
cele nensufleite? neleg fiindc au suflet. tii poate o vorb nzestrat cu
suflet? Pe Zeus, nu tiu. [287e]Atunci de ce ntrebai adineaori ce vrea s
spun vorba mea? De ce, de! Am greit; i am greit pentru c judec anevoie.
Sau poate n-am greit, ci, dimpotriv, am rostit adevrul spunnd c
propoziiile vor s spun ceva? Ce zici? Am greit sau nu? Dac nu am greit,
nu m vei dezmini, orict de nelept ai fi, i nu vei prea tii ce s faci cu vorba
mea. ns dac [288a]se ntmpl s greesc, de-abia nu ai dreptate, de vreme
ce susii c nu e cu putin s greeti. i vezi c nu vorbesc despre ce-ai spus
anul trecut. Deci s-ar prea, Dionysodoros i Euthydemos, c avem de-a face cu
un raionament care bate pasul pe loc, ba mai are nc i cusurul celui vechi:
rpunnd, se nruie i el. Arta voastr nu a descoperit nc cum s
prentmpini acest neajuns, orict de minunat este ea pentru precizia
argumentelor.
La care Ctesippos: Ce spunei voi e fr doar i [288b]poate demn de
admirat, brbai din Thurioi sau din Chios sau din orice loc suntei i oricum var plcea s vi se zic; cci puin v pas dac ndrugai verzi i uscate.
Eu ns, temndu-m c vor ajunge la vorbe grele, am nceput din nou
s-l mblnzesc pe Ctesippos; i am spus: Ctesippos, i amintesc i ie ce i
spuneam cu o clip nainte lui Cleinias; nu i dai seama ct de minunat este
tiina strinilor acetia. De fapt, n-au vrut s ne arate de ce sunt ei n stare cu
adevrat, ci, imitndu-l pe Proteus, sofistul egiptean37, [288c]se in mereu de
giumbulucuri. Drept care, hai s ne prefacem i noi c suntem Menelaos i s
nu-i slbim pe cei doi pn nu ne-or dezvlui i chipul lor adevrat. Sunt sigur
c din clipa n care vor lsa gluma deoparte, ne va fi dat s vedem un lucru fr
de pereche. S struim deci, s le dm ghes, s le adresm i ruga noastr spre
a ni-l face cunoscut. n ce m privete, cred c trebuie s m pun iari cluz
i s le-art chipul sub care i rog s mi se [288d]nfieze. Pornesc de unde
rmsesem i voi ncerca, fcnd tot ce-mi st n putin, s depn de-a fir-apr tot ce urmeaz de aici; poate n felul acesta i strnesc, cci, cuprini de
mil n faa trudei mele de-a fi serios, vor fi i ei la rndul lor.

Iar acum, Cleinias, f bine i amintete-mi n ce loc rmseserm. Dup

cte mi aduc eu aminte, ne-am nvoit, sfrindu-ne vorba, c e necesar s
ndrgim nelepciunea. Nu e aa?
Ba da, mi-a rspuns el.
Or, a ndrgi nelepciunea nseamn dobndirea unei tiine. Nu am
dreptate?
Ai, a spus. [288e]- i care e tiina aceea pe care e bine s o
dobndim? Nimic mai simplu, cred: una care ne va sluji la ceva.
Bineneles, a spus el.
Ne-ar sluji la ceva, dac am ti s descoperim, cutnd n tot locul,
unde zace grmada cea mai mare de aur?
Poate c da.
Dar mai nainte am artat pe larg c nu am fi deloc mai ctigai chiar
dac, fr s ne zbatem i fr s mai rscolim pmntul, am avea tot aurul
[289a]din lume; i chiar dac am ti s transformm piatra n aur, tiina
aceasta nu ar face doi bani. Cci fr s tim s-l folosim, aurul n sine ne-a
aprut lipsit de valoare. Sau nu i mai aduci aminte?
Ba mi aduc foarte bine.
i aa stau lucrurile, se pare, cu orice alt tiin; ea nu e bun la
nimic, fie c e vorba de tiina zarafului, de medicin sau de oricare alta care
tie s fac un lucru anume, dar nu i s se foloseasc de ceea ce face. Nu este
aa? El a ncuviinat. i chiar dac exist o tiin n stare s-i fac [289b]pe
oameni nemuritori, lipsit ns de tiina chipului n care s te slujeti de
nemurire, ea nu ar fi, se pare, bun la nimic, dac e s ne lum dup cele
afirmate nainte. Am czut de acord asupra tuturor acestora. Deci, ce ne
trebuie nou, copil ncnttor, este un soi de tiin care s mbine n aceeai
msur svrirea i tiina folosirii a ceea ce s-a svrit.
S-ar zice c aa e.
Aadar s-ar prea c, tiind s facem lire de pild, am fi departe de a
stpni o asemenea [289c]tiin. Deoarece aici, cu toate c e vorba de un
acelai obiect, una este arta care face lucrul, alta cea care se slujete de lucrul
fcut. Cine n-ar recunoate c ntre a face lire i a cnta din lir e o deosebire
ca de la cer la pmnt? A ncuviinat. Este limpede apoi, c nici de
meteugul celui care face flaute nu avem nevoie; el este la fel ca cellalt. A fost
i el de acord. Cerule, am spus eu, dar crezi c dac am nva arta de a scrie
discursuri i am stpni-o bine, am fi prin asta fericii?
Nu cred, a fost rspunsul lui Cleinias.
[289d]i ce ai n vedere? l-am ntrebat eu.
Vd, a spus, alctuitori de discursuri care nu tiu s se foloseasc
tocmai de discursurile scrise de ei, la fel ca meterii de lire de lirele lor; alii

sunt, i n cazul acesta, cei care folosesc ceea ce acetia au compus. Aa nct
este clar c i n cazul discursurilor, arta svririi i arta folosirii sunt complet
diferite. Dovada ta mi pare mulumitoare; e clar c nu arta alctuitorilor de
discursuri, chiar dac am stpni-o, este aceea care ne-ar face fericii. i totui,
pe-aici pe undeva mi-am zis eu c vom da peste tiina [289e]pe care o cutm
de-atta vreme. Cci mie, tocmai aceti oameni, alctuitorii de discursuri, de
cte ori am de-a face cu ei, mi par din cale-afar de nelepi, Cleinias; ct
despre arta lor, pot spune c este de-a dreptul divin i sublim. i dac stai s
te gndeti, nici nu e de mirare c e aa: oare nu este ea un fel de art a
vracilor, abia cu o chioap mai prejos dect [290a]aceasta? Cci n timp ce
arta vracilor mblnzete vipere, tarantule, scorpioni i tot felul de alte
dobitoace, ba chiar i tmduiete boli, ceastlalt vrjete i mblnzete pe
judectori, pe membrii ecclesiei i alte soiuri de adunri. Sau ie lucrurile i
par c stau altfel? i mie mi apar ntocmai cum spui tu. Ei bine, atunci
ncotro s-o mai lum? Ctre ce fel de art? Eu unul nu m mai descurc. n
schimb, eu am impresia c am gsit-o. Care este? a ntrebat Cleinias.
[290b]Arta comandantului de oti mi pare a fi, mai presus dect oricare
alta, aceea care, dac am stpni-o, ne-ar face fericii. Nu sunt de aceeai
prere. Cum adic? Arta asta e un soi de vntoare de oameni. Bun; i?
am ntrebat eu.
Vntoarea, de orice fel ar fi, nu e n stare dect s hituiasc i s
prind prada; dar dup ce nha prada hituit, vntorii nu tiu ce s fac cu
ea; dac sunt vntori de fiare sau pescari, o las n seama buctarilor. Ct
despre geometrii, astronomi sau [290c]calculatori cci tot cu vntoarea se
ndeletnicesc i ei, de vreme ce nu i construiesc singuri figurile, ci le aduc la
lumin pe cele care exist deja nici ei nu au habar ce s fac cu prada, ci se
mrginesc s o vneze. Iat de ce descoperirile pe care le-au fcut, ei le trec
spre folosin dialecticienilor38 cel puin aa procedeaz aceia care mai au
nc un dram de minte. Nu zu, am exclamat, prea frumosul i neleptul meu
Cleinias! S fie tot aa n cazul nostru? Nici o ndoial. Nu se ntmpl la fel
cu comandanii de oti? Dendat ce au pus mna pe o cetate, sau pe [290d]o
armat, ei o dau oamenilor de stat, cci singuri nu se pricep s trag foloasele
de pe urma vnatului lor; mai c mi par asemenea vntorilor de prepelie care
i las apoi prada n seama cresctorilor. Dac umblm deci dup arta care va
ti s foloseasc singur ce stpnete (fie c e vorba de propriul ei produs sau
de o prad), i dac o art de felul acesta ne va face fericii, atunci, a spus el, e
cazul ca n locul artei strategiei s cutm o alta. [290e]CRITON Ce spui tu,
Socrate? Toate acestea le-a rostit biatul cu gura lui?
SOCRATE Nu-i vine s crezi, Criton?

CRITON Pe Zeus c nu. Cci dup mine, dac a vorbit aa, el nu mai are
nevoie s fie educat nici de Euthydemos, nici de altcineva pe lumea asta.
SOCRATE Atunci, zeule mare, s fi fost Ctesippos cel care a spus toate
acestea, iar eu s fi uitat?
[291a]CRITON Ce Ctesippos?
SOCRATE i totui tiu prea bine c nu era nici Euthydemos, nici
Dionysodoros cel care a vorbit astfel. Atunci, o, Criton, s zicem c cine tie ce
fiin mai de soi era pe-acolo i-a glsuit aa? Cci vorbele le-am auzit, i-o jur.
CRITON Pe Zeus, da Socrate; cred c era o fiin mai de soi, i nc de soi
foarte ales39. Dar dup toate astea, ai continuat s cutai arta cu pricina? i
ai gsit sau n-ai gsit ce cutai?
[291b]SOCRATE Cum s-o gsim, preafericite? S mori de rs vzndu-ne;
eram asemenea copiilor care s-au pus s prind ciocrlii: la tot pasul credeam
c am i nhat cte o tiin, cnd colo ele ne scpau mereu. Dar la ce bun
s-i mai spun toat trenia? Cnd am ajuns la arta regeasc40 i tocmai o
cercetam pe toate prile s vedem dac ea este cea chemat s ne aduc
fericirea, ne-am pomenit, parc, ntr-un labirint: cnd credeam c am ajuns la
capt, fceam [291c]din nou calea ntoars i ne trezeam n locul de unde
ncepuserm cercetarea, la fel de neajutorai ca n prima clip.
CRITON Cum de vi s-a ntmplat una ca asta, Socrate?
SOCRATE Am s-i spun. Am fost de prere c politica i arta regeasc
sunt una i-aceeai.
CRITON i pe urm?
SOCRATE Tocmai acestei arte, ne-am zis, i las n seam, att arta
conductorului de oti ct i celelalte arte, ceea ce ele nsele au nfptuit; cci
cine alta dect ea tie s le foloseasc? Ni s-a prut deci clar c ea i numai ea
era cea cutat, cauza dreptei fptuiri n cetate i, vorba lui Eschil, ea singur
la pupa [291d]cetii, crmuind totul i domnind peste toate spre a le face pe
toate de folos41.
CRITON i bine gndeai, Socrate, nu?
SOCRATE O s-i dai singur seama, Criton, dac o s vrei s m asculi.
Cci, odat ajuni aici, ne-am apucat din nou s cercetm cum stau lucrurile
i am continuat cam aa:Ia s vedem; arta asta regeasc, care domnete peste
toate, ne-alegem de pe urma ei [291e]cu ceva sau nu ne-alegem cu nimic? Vezi
bine, asta ne ntrebam noi ntre noi. Tu, Criton, nu te-ai ntreba la fel?
CRITON Ba da.
SOCRATE i cu ce ai spune c ne-alegem? Dac te-a ntreba, de pild,
cu ce ne-alegem de pe urma medicinei; te-ai gndi la sntate, nu?
CRITON Da.

SOCRATE Iar ndeletnicirea voastr, agricultura, [292a]cnd vede de

toate cte-i cad n seam, ce produce? N-ai spune oare c ne ofer hrana pe
care o scoate din pmnt?
CRITON Ba da.
SOCRATE Dar arta regeasc, stnd n fruntea celor ale sale, ce produce
de fapt? Poate c n cazul acesta o s-i vin mai greu s rspunzi.
CRITON S tii c da, Socrate.
SOCRATE i nou, Criton, ni s-a ntmplat la fel. ns mcar un lucru i
este cunoscut: c dac este arta pe care noi o cutm, ea trebuie s ne fie de
folos.
CRITON Desigur.
SOCRATE Deci ea trebuie s ne aduc un bine oarecare.
CRITON Negreit, Socrate.
[292b]SOCRATE Or, Cleinias i cu mine am czut de acord c binele nu-i
altul dect o tiin anume.
CRITON Da, aa ai spus.
SOCRATE Atunci, celelalte rezultate pe care le-am putea pune n seama
politicii i ele nu-s deloc puine, dac ne gndim c ea i poate face pe ceteni
bogai, liberi, nedezbinai toate acestea, deci, ne-au aprut a nu fi nici bune,
nici rele; ci aceast art, dac vroia s i slujeasc i s le dea fericirea,
[292c]trebuia s-i fac nelepi i s le mprteasc tiina.
CRITON Aa e; cel puin, n relatarea ta aa artau lucrurile.
SOCRATE S spunem atunci c arta regeasc i face pe oameni nelepi
i buni?
CRITON Ce ne-ar mpiedica?
SOCRATE C-i face ns buni pe toi i n toate privinele? i c
cizmarului, tmplarului i oricrui alt meteugar, ea este cea care le druiete
ntreaga lor tiin?
Criton Eu unul nu cred, Socrate.
[292d]SOCRATE Dar atunci, ce tiin ne d ea? i cum ne vom sluji de
ea? Rezultatele acelea, care nu sunt nici bune nici rele, nu ea trebuie s le
produc; ea nu trebuie s dea alt tiin dect propria ei tiin. Oare nu-i
cazul s ne hotrm odat s-i definim natura i felul n care o vom folosi? Te
nvoieti s spunem, Criton, c datorit ei vom reui s-i facem pe alii buni?
CRITON Desigur.
SOCRATE ns, din punctul nostru de vedere, n ce sens vor fi ei buni i
n ce sens utili? Sau e cazul [292e]s adugm c i vor face pe alii la fel, i
acetia alii vor proceda la fel cu alii? Dar n ce sens sunt ei buni, nu ne dm
seama de nicieri, de vreme ce rezultatele puse n seama politicii le-am
nesocotit. Se ntmpl ntocmai cum zice proverbul: Corinthos, fiul lui.

Zeus42 i, cum spuneam, tim la fel de puin, ba nc i mai puin ca

nainte, care este natura acestei tiine ce ne va face fericii.
CRITON Cerule sfinte, Socrate! Mi se pare c ai ajuns cam ru la
ananghie!
SOCRATE n ce m privete, Criton, cnd m-am [293a]pomenit n
ncurctura asta, am nceput s m vait n gura mare, cerndu-le strinilor, de
parc erau Dioscurii, s ne salveze, pe mine ct i pe biat, de cel de-al treilea
val care amenina discuia43 i s ia lucrurile ct pot de serios, nvndu-ne,
fr urm de glum, cum arat tiina care ne-ar face s ne trim fr cusur
restul vieii.
CRITON i? A acceptat Euthydemos s v nvee ceva?
SOCRATE Cum de nu? Ba afl, prietene, c vocea lui [293b]era plin de
mrinimie cnd a nceput s vorbeasc astfel:Spune-mi, Socrate, tiina
aceasta care pn acum v-a dat atta btaie de cap, vrei s i-o predau, sau
vrei s-i dovedesc c o stpneti deja?, preafericite, i st n putere s-mi
dovedeti una ca asta?,Ba bine c nu, mi-a rspuns.,Dovedete-mi, n numele
cerului, c deja o stpnesc; aa ar fi cu mult mai lesne, dect s trebuiasc, la
vrsta mea, s o nv.
Atunci rspunde-mi: exist un lucru pe care l tii?
Sigur c da, ba chiar mai multe, ce-i drept, nensemnate.
Pentru ce-mi trebuie, ajunge. Crezi c un lucru care exist poate s nu
fie ceea ce el este [293c]propriu-zis?
Pe Zeus, nu cred deloc.
i zici c tii ceva?
Da.
Eti deci tiutor, de vreme ce tii.
Sunt, dar numai n anumite privine.
Nu are nici o importan; de vreme ce eti tiutor, este obligatoriu s
tii totul, nu?
Nu, pe Zeus, deoarece sunt o grmad de alte lucruri pe care nu le
tiu.
Atunci, dac exist lucruri pe care nu le tii, eti netiutor.
n acele privine desigur c sunt, dragul meu.
i pentru asta eti cu ceva mai puin netiutor? Mai adineaori spuneai
c eti tiutor. Iat deci c, [293d]n privina acelorai lucruri i n acelai timp,
eti i iar nu eti ceea ce eti.
Fie, Euthydemos, am spus; vorba ceea: toate cte le spui tu sunt bine
spuse. Deci cum se face c tiina aceea pe care o cutm nu-mi e strin?
Deoarece este imposibil ca acelai lucru s fie i totodat s nu fie, atunci, dac
tiu un lucru nseamn c tiu totul dat fiind c nu pot s fiu tiutor i

netiutor deopotriv. i, de vreme ce tiu totul, nseamn c stpnesc i

tiina cu pricina. Cam asta vrei s spui i asta i este nvtura? [293e]Vezi,
Socrate? Tu singur te dezmini. Dar cu tine, Euthydemos, nu se ntmpl s
peti acelai lucru? Eu, chiar de a avea de ptimit tot ce-i mai ru alturi de
tine i de Dionysodoros, acest om minunat, a ndura fr s scot o vorb.
Spune-mi, nu exist lucruri care v sunt cunoscute i altele care nu v sunt?
Nici vorb de aa ceva, Socrate, a spus Dionysodoros.
Cum vine asta? Deci nu tii nimic? Ba dimpotriv, mi-a rspuns.
[294a]Deci tii totul, pentru c tii cte ceva? Totul, ntr-adevr; i tu
la fel, dac tii mcar un singur lucru, tii totul. Cerule, am spus, ce lucru
minunat ne mprteti i ce nepreuit e binele ce ni-l dezvlui! Dar oare la fel
se ntmpl i cu ceilali oameni? tiu i ei totul sau nu tiu nimic? E
imposibil, a spus, ca ei s tie unele lucruri, iar altele s nu le tie, fiind
tiutori i netiutori totodat. Deci? am ntrebat.
Toi oamenii tiu totul, dac tiu mcar un singur lucru. [294b]n
numele zeilor, Dionysodoros, cci acum mi-e clar c vorbii serios i doar eu
tiu ct de greu mi-a fost s v nduplec voi doi tii ntr-adevr totul?
Tmplria i cizmria, de exemplu? Sigur c da. i s coasei cu fir de ma
uscat putei? Ba chiar s pingelim. i poate tii i cte stele sunt pe cer i
ct de multe fire n nisipul mrii? Bineneles, a fost rspunsul. Crezi c nu
am cdea de acord i n privina aceasta?
Atunci s-a vrt n vorb Ctesippos: n numele lui [294c]Zeus,
Dionysodoros, d-mi o dovad care s-mi arate c spunei adevrul.
Spune-mi ce vrei i-am s-i art. tii ci dini are Euthydemos? i
Euthydemos tie ci ai tu?44 Nu-i ajunge s fi auzit c tim totul? Ctui
de puin; att s ne mai spunei i s dovedii c este adevrat. i dac ne
spunei ci dini are fiecare i apoi, numrndu-i, vedem c tii, atunci o s
v credem i-n celelalte privine. [294d]N-au vrut ns, gndind c erau luai
peste picior, i la fiecare ntrebare a lui Ctesippos au afirmat sus i tare c tiu
toate cte sunt pe lume. Cci, n cele din urm, Ctesippos, fr urm de ruine,
s-a apucat s-i ntrebe ce nici nu gndeti, vrnd s afle dac cele mai neauzite
lucruri le erau cunoscute. Iar cei doi, afirmnd fr ncetare c tiu, ineau
piept ntrebrilor cu un curaj fr seamn, de parc erau mistrei care se
avnt n faa loviturii. Iat de ce, Criton, n cele din urm nencrederea m-a
mpins pn i pe mine s-l ntreb pe Euthydemos dac Dionysodoros tia
[294e]chiar s danseze. Sigur c da, a fost rspunsul lui.
Nu cred ns c la vrsta pe care o ai tiina ta merge pn acolo nct
s faci tumbe pe sbii45 sau s te nvri pe o roat. Nu exist nici un lucru,
mi-a rspuns pe care s nu-l tiu. i doar n clipa de fa tii totul, sau ceea
ce tii tii ntotdeauna? ntotdeauna.

i tiai totul i cnd erai copii, i cnd abia v nscuseri?

Amndoi ntr-un glas au rspuns c da.
[295a]Nou lucrul ni se prea de necrezut. Drept care Euthydemos a
ntrebat: Ce e, Socrate, nu crezi? Cred un singur lucru: c suntei n chip
vdit tare iscusii.
nvoiete-te atunci s-mi rspunzi i am s-i dovedesc c tu nsui dai
crezare acestor uimitoare lucruri. Dar nu e nimic mai plcut pentru mine
dect s fiu dezminit n aceast privin. Cci dac eu nu am habar ct de
multe tiu, iar tu mi dovedeti c tiu n orice clip totul, crezi c a da, cte
zile mai am, peste alt comoar mai mare? Atunci f bine i rspunde. [295b]
ntreab; sunt gata s rspund. Spune-mi, Socrate: tiind, tii ceva anume
sau nu?
tiu ceva anume.
i tiind, tii prin acel lucru prin care eti tiutor sau prin altul?
Prin lucrul prin care tiu. Am impresia c despre suflet vorbeti. Sau
m nel? Nu-i e ruine, Socrate, ca ntrebat fiind, s te apuci s ntrebi? Ai
dreptate, am spus; dar cum s fac? Voi face aa cum porunceti. Cnd nu-i
neleg ns ntrebarea, porunca ta e totui s-i rspund, fr s mai ntreb
nimic? [295c]Fr ndoial c ceva din ce-i spun nelegi, nu? Da.
Rspunde atunci la ce nelegi. Dar dac tu ntrebi, iar eu rspund
nelegnd cu totul altceva dect ai tu n minte, eti mulumit dac rspunsul
meu cade alturi de ntrebare? Eu da, dar nu cred c i tu.
Atunci, pe Zeus, n-am s rspund mai nainte de-a nelege ntrebarea.
Dei nelegi mereu foarte bine, n-ai s rspunzi niciodat pentru c tot
ndrugi prostii i lungeti vorba btrnete, [295d]Am neles c se suprase pe
mine, dat fiind c i tot puricam spusele, n vreme ce el vroia s m prind n
laul cuvintelor. Mi-am adus atunci aminte de Connos; i el, de cte ori m
mpotrivesc, se supr pe mine; dup care nu prea m mai bag n seam,
zicndu-i c sunt cam tare de cap. i deoarece m hotrsem s nv i de la
ei, mi-am spus c trebuie s m supun, temndu-m ca nu cumva s m
cread prea prost ca s le fiu elev. Am spus atunci: Dac tu crezi Euthydemos,
c aa este bine, aa i trebuie [295e]s facem; oricum, tu tii s discui mult
mai bine dect mine, a crui pricepere e a unui om de rnd. ntreab-m deci
iar de la nceput. Iar tu, d rspunsurile iari; tiind, tii prin mijlocirea
lucrului prin care tii sau nu?
Da, tiu prin mijlocirea sufletului. [296a]Uite-l cum rspunde iar mai
mult dect i s-a cerut! Eu nu te ntreb prin mijlocirea a ce tii, ci dac tii prin
mijlocirea a ceva. Aa e, am rspuns din nou mai mult dect se cuvenea, i
asta pentru c nu prea sunt bine educat. Te rog s m ieri; am s rspund ct
se poate de simplu c tiind, tiu prin mijlocirea lucrului prin care tiu.

 i tii ntotdeauna prin mijlocirea aceluiai lucru, sau tii cnd prin
mijlocirea lui, cnd prin a altuia?
ntotdeauna cnd tiu, tiu prin mijlocirea lui. Ei poftim! Chiar n-ai
s ncetezi s tot rspunzi n plus? M gndeam, totui, c acest cuvnt,
ntotdeauna, ne poate face s greim.
[296b]Nu pe noi; poate pe tine. ns rspunde: tiind, tii ntotdeauna
prin mijlocirea unui lucru anume?
ntotdeauna, de vreme ce pe cnd trebuie s-l las deoparte.
Deci tii ntotdeauna prin mijlocirea unui lucru anume; i deoarece tii
ntotdeauna, parte din ce tii, tii prin mijlocirea acestui lucru prin care tii, i
restul a ce tii prin mijlocirea altui lucru? Sau tii totul prin mijlocirea acelui
singur lucru?
Prin mijlocirea lui, am spus, tiu absolut tot ceea ce tiu. Din nou! a
exclamat. Acelai adaos nepermis! Fie! Atunci l las deoparte pe ceea ce tiu.
Ba n-ai s lai deoparte nici mcar o vorbuli; [296c]nu-i cer nici o favoare.
Rspunde-mi ns: ai putea s tii absolut tot dac nu ai ti tot? Ar fi o
minune s pot.
Atunci a spus: Adaug acum tot ce-i poftete inima; recunoti doar c
tii totul. Aa s-ar zice; de vreme ce acel ceea ce tiu al meu nu face nici doi
bani, nseamn c tiu tot. Ai mai recunoscut c tii ntotdeauna, prin
mijlocirea lucrului prin care tii, fie atunci cnd tii, fie altminteri, dup cum ie placul; cci ai recunoscut c tii ntotdeauna i c tii totul dintr-o dat. Este
clar, deci, c tiai i fiind copil, i nou-nscut, [296d]i cnd abia te nteai; i
chiar nainte de a te nate i mai nainte de a se nate cerul i pmntul, iatunci tiai absolut tot, de vreme ce tii ntotdeauna. Ba chiar, pe Zeus, a mai
spus tu vei ti ntotdeauna i absolut totul, dac aa mi-e mie vrerea. De iar fi asta vrerea, preacinstite Euthydemos!46 Numai s fie adevrat ce spui.
ns eu unul m cam ndoiesc c eti n stare de asemenea isprav; doar dac
fratele tu, Dionysodoros, ar pune i el umrul; poate c aa, laolalt, ai fi n
stare s o facei. ns acum spunei-mi altceva: n attea i attea privine
[296e]nu vd cum a putea nfrunta nite oameni a cror nelepciune este att
de uimitoare, spunnd, de pild, c nu tiu totul; aa e, de vreme ce voi o
afirmai. Dar iat i un alt caz: cum s afirm c tiu despre oamenii de bine c
sunt nedrepi? Hai, spune-mi: tiu, sau nu tiu una ca asta? O tii mai mult
ca sigur. Ce tiu? C oamenii de bine nu sunt nedrepi. Aa e, asta o tiu
de mult. Dar nu asta ntreb, [297a]ci unde am nvat eu c oamenii de bine
sunt nedrepi? Nicieri, a spus Dionysodoros.
Atunci, iat i un lucru pe care nu l tiu. Ce faci? s-a adresat
Euthydemos lui Dionysodoros. Duci de rp tot raionamentul i omul va

pretinde c nu tie; va fi tiutor i netiutor deopotriv. Dionysodoros s-a

nroit.
[297b]Dar tu, am continuat, tu cum spui, Euthydemos? Nu crezi c
fratele tu are dreptate, el care tie totul? Sunt eu frate cu Euthydemos? a
spus Dionysodoros, amestecndu-se repede n vorb.
La care eu: Hai s lsm asta, prietene, pn ce Euthydemos m va
nva cum de tiu eu c oamenii de bine sunt nedrepi; i nu m pizmui
pentru aceast nvtur. Vd c o iei la fug, Socrate, a spus Dionysodoros,
i nu vrei s rspunzi. i n-am dreptate? Doar sunt mai prejos dect fiecare
din voi, aa nct este firesc s fug din faa [297c]voastr. nsui Heracles, fa
de care eu nu nsemn nimic, nu se putea lupta n acelai timp cu hidra (un soi
de sofist i ea, pn ntr-att de abil, nct dac i retezai unul dintre capetele
raionamentului, scotea n locul lui mai multe) i cu crabul, un alt sofist, iscat
din mare i cobort pe rm nu de prea mult vreme, mi se pare47. i fiindc
crabul sta, aezat de-a stnga voinicului nostru, l tot scia, trncnind i
mucnd, a trebuit Heracles s strige n ajutor pe [297d]nepotusu Iolaos, care
i-a fost, se zice, de mare folos. Pe cnd, dac ar veni Iolaos al meu48, mai mult
m-ar ncurca. Ascult, Socrate, dup ce-i termini de cntat bucata, poate-mi
rspunzi i mie: Iolaos i era nepot lui Heracles n mai mare msur dect ie?
Cel mai bun lucru este s-i rspund, Dionysodoros. Cci n-ai s m slbeti
cu ntrebrile, sunt aproape sigur; pizma cum eti, l mpiedici pe Euthydemos
s mi dezvluie secretul acela.
Atunci rspunde-mi.
i rspund c Iolaos i era nepot lui Heracles, [297e]ns mie, oricum
ai lua-o, parc nu-mi era. Cci nu Patrocles, fratele meu, i era tat, ci fratele
lui Heracles, adic Iphicles (un nume oarecum asemntor).
Zici c Patrocles i este frate?
ntocmai; dup mam, dar nu i dup tat.
Deci i este i nu-i este frate.
Nu-mi este dup tat, prietene. Cci n timp ce tatl lui era
[298a]Chairedemos, al meu era Sophroniscos.
Dar Sophroniscos i Chairedemos erau tai, nu?
Tai; unul al meu, cellalt al lui.
Aadar, Chairedemos era altceva dect tat?
Altceva dect tatl meu.
Mai era el tat, dac era altceva dect tat? Sau tu eti tot una cu
piatra asta?49 Tare m tem s nu ari c sunt; dar eu nu cred c sunt.
Aadar eti altceva dect piatra aceasta?
Altceva, vezi bine.

 Deci, fiind altceva dect piatr nu eti piatr; i fiind altceva dect aur
nu eti aur.
Aa-i.
La fel i Chairedemos; fiind altceva dect tat, rezult c el nu este
tat.
ntr-adevr, am spus, se pare c el nu este tat. [298b]Iar dac
Chairedemos, a spus Euthydemos intrnd n vorb, este tat, atunci e rndul
lui Sophroniscos, fiind altceva dect tat, s nu fie tat; nct tu, Socrate, nu ai
tat.
La care Ctesippos: Oare cu tatl vostru lucrurile nu stau la fel? Nu este
el altul dect tatl meu?
Nici vorb, a spus Euthydemos.
Te pomeneti c este acelai.
ntocmai; acelai.
Nu prea [298c]m-a nvoi. Dar spune-mi, Euthydemos: el mi este tat
doar mie sau i celorlali oameni?
i celorlali. Sau crezi cumva c una i aceeai persoan, tat fiind, nu
este tat?
De ce n-a crede?
Cum adic? i c, aur fiind, nu este aur? Sau om, fr s fie om?
Ei nu, Euthydemos! a srit Ctesippos. Vorba ceea, ca nuca n perete!50
Faci o afirmaie necugetat dac susii c tatl tu e tatl tuturora.
Dar este, a spus el.
Al oamenilor? a ntrebat [298d]Ctesippos. Sau i al cailor i-al
celorlalte dobitoace?
Al tuturor.
i mama ta le este i lor mam?
i lor.
Deci mama ta le este mam i aricilor de mare?
Da, i la fel i mama ta.
Iar tu eti frate cu vieii, cu ceii i purceii?
Sunt, i tu la fel.
Ba unde mai pui i c tatl tu e cine.
Este, i al tu la fel. Ascult, Ctesippos, a spus Dionysodoros, ai s te
nvoieti de ndat c lucrurile stau aa, dac mi rspunzi. Spune-mi, ai un
cine?
Am, i nc unul foarte ru.
Are cei?
Are; i ei la fel de ri.
Aadar cinele le este tat?

 L-am vzut [298e]cu ochii mei nclecnd ceaua.

Buun! i cinele e-al tu, nu?
Al meu. Aadar, de vreme ce este tat i este al tu, nseamn c
acest cine este tatl tu i tu eti frate cu ceii?
i Dionysodoros, ca s nu apuce Ctesippos vorba, se grbi iar s spun:
nc o vorbuli a vrea s aud: i bai cinele? i Ctesippos, rznd: l bat,
pe zei! C pe tine nu pot s te bat.
i bai deci propriul tat? [299a]Mult mai ndreptit a fi s-l bat pe
tatl vostru, fiindc i-a trecut prin cap s aduc pe lume copii att de nelepi.
ns nu ncape ndoial, Euthydemos, c tatl vostru i al micuilor cini s-a
ales cu o grmad de bunuri de pe urma nelepciunii voastre. Dar nici el, nici
tu, Ctesippos, nu avei ce face cu o grmad de bunuri. i nici chiar tu,
Euthydemos? Nici eu i nimeni altcineva. Cci spune-mi, [299b]Ctesippos,
crezi c pentru un bolnav e bine, cnd simte el nevoia, s ia un leac sau,
dimpotriv, crezi c asta nu-i un lucru bun? Sau cnd mergi la rzboi; e mai
bine s mergi narmat sau s mergi fr arme?
narmat, cred eu. M pregtesc totui s-aud vreuna din nzbtiile tale
ncnttoare.
O vei afla pe cea mai ncnttoare; dar atunci f bine i rspunde.
Fiindc te nvoieti c este un lucru bun s iei un leac cnd simi nevoia,
nseamn c din lucrul acesta bun trebuie s nghii ct de mult cu putin. Nu
va fi nimerit, n acest caz, s-i pregteti un car ntreg de elebor bine pisat i
amestecat? [299c]- Bineneles, a spus Ctesippos, dac cel care nghite leacul e
mare ct statuia de la Delfi!51 i tot aa i la rzboi; de vreme ce e un lucru
bun s fii narmat, nu-i necesar s ai scuturi i lnci o droaie, dac acesta e
ntr-adevr un lucru bun?
Sigur c da; ns tu, Euthydemos, nu crezi i tu la fel? Sau ie i-ar fi
de-ajuns o lance i un scut?
Mie mi-ar fi.
i tot aa i-ai narma pe Geryon i Briareos?52 Eu unul v credeam
mai pricepui, ca lupttori ncercai ce suntei.
Euthydemos tcu; ns Dionysodoros, ntorcndu-se [299d]la
rspunsurile lui Ctesippos, l ntreb:i ie i se pare c i aurul e-un lucru
bun, dac l ai?
Bineneles; i nc mult, i-a rspuns Ctesippos.
i ce zici? Bunurile astea, nu-i prinde bine s le ai oriunde i
oricnd?
Ba bine c nu.
Te nvoieti s spui c aurul e un lucru bun?
Dar am i spus c este.

 Aadar, trebuie s-l ai oricnd i oriunde, dar mai cu seam chiar la

tine? Atunci cel mai fericit [299e]ai fi dac ai avea n burt trei talani, unul n
cap i-n fiecare ochi cte-un stater de aur?
Se spune totui, Euthydemos, c printre scii, cei mai fericii i mai de
soi sunt cei care au n craniile lor mult aur53; asta ca s fiu n tonul spusei
tale de adineaori cum c un cine mi-este tat. Dar i mai uimitor este c ei
beau din propriile cranii aurite, ba unde mai pui c i arunc i privirea n ele,
inndu-i cpna-n mini! [300a]Dar sciii, i ceilali oameni deopotriv,
vd lucruri susceptibile de vz sau dimpotriv?
Susceptibile de vz, desigur.
i tu la fel?
i eu.
Ne vezi mantalele?
De vd.
Deci ele sunt capabile s vad.
Minune mare, a spus Ctesippos.
Ce?
Nimic. Dar ie, dragul de tine, i se pare pe semne c nu le vezi. ns
am impresia, Euthydemos, c treaz fiind dormi de-a-n picioarelea i c dac
este cu putin s vorbeti fr s spui nimic, tu tocmai asta faci. [300b]Deci
nu e cu putin s existe o vorbire a tcerii? a ntrebat Dionysodoros.
n nici un caz, a spus Ctesippos.
Nici o tcere a vorbirii?
Cu att mai puin.
Cnd vorbeti despre pietre, lemne i buci de fier nu eti vorbitor al
tcerii?
Nu dac merg n fierrii; se spune c acolo fierul prinde glas i, cnd l
atingi, ip n gura mare. Aa nct, mulumit nelepciunii tale, nu i-ai dat
seama c nu spui nimic. ns acum dovedete-mi cum c exist o tcere a
vorbirii. [300c]Mi s-a prut c Ctesippos, cu gndul la iubitul su, prinsese
aripi.
Cnd taci, a spus Euthydemos, taci despre toate, nu?
Da, a rspuns el.
Deci taci i despre cele vorbitoare, de vreme ce i ele sunt cuprinse n
toate?
Cum adic? a ntrebat Ctesippos. nseamn c nu toate tac?
Sigur c nu, a spus Euthydemos.
Atunci, prea bunul meu prieten, nseamn c toate vorbesc?
Cele ce vorbesc vorbesc, fr ndoial.

 Nu asta ntreb, ci dac tac toate sau dac toate vorbesc. [300d]Nici
da, nici nu i amndou deopotriv spuse Dionysodoros intrnd n vorb.
Sunt sigur c din rspunsul meu n-ai s te alegi cu nimic.
Iar Ctesippos, cum i sttea n fire, izbucni ntr-un hohot de rs; i spuse:
Ah, Euthydemos! Fratele tu a rspuns n doi peri; a pierdut deci i iat-l la
pmnt! Cleinias s-a bucurat nespus i a nceput s rd; iar Ctesippos nu-i
mai ncpea n piele; parc se fcuse de zece ori mai mare! Piicherul de
Ctesippos! terpelise aceste iretlicuri tocmai din gura celor doi, de vreme ce n
ziua de astzi nu-i mai este dat nimnui o nelepciune ca aceasta.
[300e]Atunci am vorbit eu: De ce rzi, Ctesippos, de lucruri att de
serioase i frumoase?
Dar Dionysodoros, din nou: Tu ai vzut vreodat, Socrate, un lucru
frumos? Am vzut, Dionysodoros, ba chiar mai multe. [301a]i erau diferite
de frumosul nsui sau erau totuna cu el?
M-am ncurcat att de tare, nct m-au trecut toate nduelile i mi-am
zis c aa-mi trebuia dac nu-mi inusem gura. Erau diferite, am spus, de
frumosul n sine. i totui pe fiecare n parte le nsoea puin frumusee.
Deci dac lng tine este un bou, eti bou? i dac eu, acum, stau lng
tine, nseamn c tu eti Dionysodoros? Ei, nici chiar aa!54 am spus eu.
Dar n ce fel, a spus, diferitul, fiind nsoit de un lucru diferit, poate s
fie diferit? [301b]Te ncurc aa ceva? Att de mult rvneam la nelepciunea
lor, nct, n felul meu, ncercam deja s o imit.
Cum s nu m ncurce? Pe mine i pe oricine e pus n faa unui lucru
care nu exist. Ce spui tu, Dionysodoros? Frumosul nu este frumos i urtul,
urt?
Dac mi se pare mie aa, atunci este.
i i se pare aa?
Bineneles.
Atunci i identicul este identic i diferitul, diferit? [301c]Cci diferitul
nu este, evident, identic; a zice c pn i un copil nelege c diferitul este
diferit. ns tu, Dionysodoros, cu bun tiin ai lsat punctul acesta deoparte;
cci altminteri, mi se pare c voi doi suntei ca meterii care fcnd ce-i pe
msura lor, ating desvrirea; voi, zic, ai fcut din arta dialogului
desvrirea ntruchipat. Deci tu tii ce e pe msura fiecrui meter? De
pild, tii a cui treab este s lucreze metalul?
Da; a fierarului.
i a cui s modeleze argila?
A olarului.
Dar s njunghie i s jupoaie i-apoi s fiarb sau s frig carnea
tiat n buci?

 A [301d]buctarului, am spus.
Deci dac faci cele ce-s pe msura ta, vei proceda cum trebuie?
Cum nu se poate mai bine.
Iar pe msura buctarului, spui tu, este tierea n buci i jupuirea.
Te nvoieti c ai spus aa sau nu?
Am spus, aa-i, dar iart-m te rog.
Deci este clar c, njunghiind pe buctar i tindu-l n buci pentru
ca apoi s-l fierbi i s-l frigi, vei face treburi pe msura ta. i dac-l pui pe
nicoval pe fierar, iar pe olar l modelezi, i-atunci vei face tot cele cuvenite.
[301e]Poseidon, Poseidon! am spus. Iat ncoronarea nelepciunii tale! Oare
mi va fi dat ca minunea aceasta s devin cndva i a mea?,Ai recunoate-o,
Socrate, dac ar deveni a ta? Dac ai vrea i tu, a recunoate-o. Cunoti,
crezi, cele ce sunt ale tale? Numai dac nu spui tu altfel; cci dac cu
Euthydemos se ncheie, cu tine trebuie nceput55.
Consideri c sunt ale tale lucrurile de care dispui [302a]i pe care le ai
pentru a te folosi de ele cum vrei? Un bou, de pild, i o oaie, le-ai considera ale
tale dac ai putea s le vinzi, s le drui sau s le sacrifici oricrui zeu ai vrea?
Iar pe cele de care nu ai avea parte aa, le-ai mai privi ca ale tale?
Iar eu, deoarece tiam c din ntrebrile acestea o s neasc cine tie
ce minune i, totodat, vrnd s-o aud degrab, am rspuns: Este ntocmai
cum spui tu; doar lucrurile de felul acesta sunt ale mele.
Dar ia spune-mi: nu le spui vieuitoare la cele [302b]ce au suflet?
Ba da.
Te nvoieti s spui c dintre vieuitoare sunt ale tale doar acelea cu
care poi face toate cte le-am pomenit eu adineaori?
M nvoiesc. Apoi, o vreme s-a aternut tcerea, cci Dionysodoros
prea c mediteaz la ceva de seam. Dup care l-am auzit: Spune-mi,
Socrate, ai un Zeus strmoesc? Iar eu, bnuind c raionamentul va ajunge n
locul unde mai sfrise odat, ncercam s nu cad ntr-o curs fr ieire i m
zvrcoleam de parc i fusesem prins n plas. Nu am, i-am spus. Atunci eti
vrednic de mil i nu eti de fel atenian [302c]dac n-ai zei strmoeti, nici
lucruri sfinte, nici altceva din ce-i frumos i bun.
Ah, ah! Dionysodoros, ndulcete-i limba i nu fi crud cu mine din
prima clip, nvtorule! Cci am i eu, ca toi atenienii, lucrurile mele sfinte,
ale cminului i cele strmoeti, i toate celelalte cte mai sunt de soiul sta.
i atenienii nu au un Zeus strmoesc?
Nu au; aceast denumire nu o folosete nici un ionian, nici dintre cei
strmutai din cetate, nici dintre noi, cei de aici. [302d]La noi Apollon,
nsctorul lui Ion56, e zeul strmoesc, n schimb, pe Zeus nu l numim zeu

strmoesc, ci protector al cminului i al fratriei, aa cum mai avem i o Aten

a fratriei.
Ajunge, a spus Dionysodoros. i ai deci pe Apollon, pe Zeus i Atena.
Aa-i, am zis.
Acetia ar fi zeii ti.
Strbuni i domni, am spus.
Oricum, ai ti sunt; sau nu ai recunoscut c sunt ai ti?
Ba am recunoscut. i-acum ce am s pesc?
Aadar, zeii acetia sunt vieuitoare; [302e]cci te-ai nvoit c tot ce are
suflet e vieuitoare. Sau poate zeii ti n-au suflet?
Au, am spus.
Deci sunt vieuitoare?
Vieuitoare, ntocmai.
Iar dintre vieuitoare, ai recunoscut c ale tale sunt toate cte le poi
vinde sau da, sau cte le sacrifici oricrui zeu pofteti.
Aa e, am recunoscut. Nu mai pot da napoi, Euthydemos.
Spune-mi atunci, fr s mai lungim vorba; de vreme ce te-ai nvoit c
ai ti [303a]sunt i Zeus i zeii ceilali, eti tu liber s-i vinzi, s-i drui sau s
faci cu ei ce vrei, aa cum faci cu restul vieuitoarelor?
Eu, Criton, ca trsnit de acest argument, am rmas intuit locului, fr
urm de glas. Dar iat c Ctesippos mi sare n ajutor: Grozav, Heracles! Un
argument de toat frumuseea! La care Dionysodoros: Ce vrei s spui?
Heracles este grozav? Sau Heracles Grozavu?. Atunci Ctesippos a izbucnit: O,
Poseidon, ce raionament fr pereche! M dau btut; cei doi nu pot fi nfrni!
[303b]Acestea fiind spuse, dragul meu Criton, nu a existat mcar un singur om
dintre cei de fa care s nu ridice n slvi raionamentul i pe cei doi frai. Tot
rznd, btnd din palme i bucurndu-se, erau ct pe-aci s-i dea duhul, nu
alta. Pentru fiecare dintre raionamentele de pn atunci, numai admiratorii lui
Euthydemos aplaudaser din toat inima. Dar acum, parc i coloanele
Lyceonului i aclamau pe cei doi i se bucurau din rsputeri. Ct despre mine.
[303c]Pn ntr-att eram de micat, nct am recunoscut c nu-mi fusese dat
vreodat s vd oameni mai nelepi. i, fermecat de nelepciunea lor, m-am
apucat s-i laud i s-i preamresc, spunnd:Ce minunat v-a nzestrat natura,
frai preafericii! Ct de puin v-a trebuit spre a face dintr-un lucru ca acesta
desvrirea nsi! n vorbele voastre, Euthydemos i Dionysodoros, gseti
frumusei de tot soiul. Dar ntre ele, una e mai aleas-n toate: [303d]oamenii
ndeobte, chiar cei de vaz i vestii, nu nseamn pentru voi nimic; grija
voastr se-ndreapt doar ctre cei de-o seam cu voi57. i sunt sigur c foarte
puini, doar cei ce v seamn, ar preui cum trebuie cuvintele voastre; ceilali,
n schimb, le neleg att de puin, nct nu m ndoiesc c le-ar fi ruine s

nving cu argumente de acest fel i ar prefera s fie nvini. i mai e ceva n tot
ce spunei voi: un spirit, s-i zicem, de frie, o ngduin anume; cnd
afirmai c nu exist nici frumos, nici bun, nici [303e]alb, nici altceva de soiul
sta, c diferitul nu e, vezi bine, diferit, n fapt, celor care v-ascult, le-nchidei
pur i simplu gura (cum singuri spunei). ns, i faptul este o adevrat
ncntare, cci rpete spuselor voastre orice caracter jignitor , nu numai ei
pesc aa, ci lsai impresia c i cu voi se ntmpl la fel. Dar iat acum i
lucrul cel mai important: tot ce nscocii e n aa fel fcut, i cu atta dibcie,
nct e la-ndemn primului venit s-nvee ntr-o clipit meteugul. Eu unul
m-am convins de asta urmrindu-l pe Ctesippos i vznd ct de repede e n
stare s [304a]v imite, aa, pe nepus mas. Or, este un lucru de toat
frumuseea s vezi c meteugul vostru poate fi prins ct ai bate din palme. i
totui, cu o asemenea art nu trebuie s te ndeletniceti n public. Dac vrei
s m ascultai, ferii-v s vorbii n faa multora, cci prinznd totul att de
repede, cei de fa ar uita s v mai acorde recunotina cuvenit. Cel mai bine
e s stai de vorb voi ntre voi, iar dac se ntmpl s nu fii singuri, s nu
vorbii dect n faa celui care v-ar plti. Iar dac suntei nelepi, [304b]o s
dai i elevilor votri acelai sfat: s nu stea de vorb niciodat cu nimeni; cu
voi doar, i ei ntre ei. Att. Cci preios, Euthydemos, nu-i dect lucrul rar, iar
apa, vorba lui Pindar, dei cel mai de seam dintre bunuri, nu este cel mai
ieftin?58 Dar s nu mai zbovim. i nu uitai: pe mine i Cleinias ne luai pe
lng voi.
Acestea fiind spuse, am mai schimbat cteva vorbe i-apoi ne-am risipit
care-ncotro. Acuma, vezi i tu ce am putea face ca s urmm mpreun leciile
celor [304c]doi; oamenii spun clar c sunt n stare s nvee pe oricine e dispus
s i plteasc; unde mai pui c nu se uit nici la ce-i poate mintea, nici la
vrst; oricine poate dobndi, fr prea mare cazn, nelepciunea lor. i, lucru
care te privete n special pe tine, ei nu mpiedic pe nimeni s-i vad de
ctigul lui.
CRITON i mie mi place, Socrate, s-i ascult pe alii stnd de vorb i
ntotdeauna sunt bucuros s-nv cte ceva. Totui m tem c sunt i eu dintre
aceia care nu-i seamn lui Euthydemos. Ba, dimpotriv, m numr printre cei
de care vorbeai i tu: prefer [304d]s fiu nvins, dect s-nving cu argumente de
acest fel. Acum, ce-i drept, mi se pare caraghios s-i dau sfaturi, i totui
vreau s-i povestesc ce-am auzit. M plimbam, cnd unul care venea dinspre
voi mi iese n cale59. (Omul se crede atoatetiutor i e din tagma celor
pricepui s compun discursuri menite tribunalelor). Criton, mi spune, tu
nu-i asculi deloc pe nelepii tia?
Nu, pe Zeus; e-atta lume acolo nct, dei m aflam destul de
aproape, n-am putut deslui nimic.

 i totui, n-ar fi stricat s-auzi. [304e]- De ce? am ntrebat.

Ca s-i auzi pe aceia care sunt astzi cei mai pricepui n asemenea
discuii. Am spus: i cum i s-au prut?
Cum s mi se par? Cum mi se par lucrurile pe care le auzi oricnd
din gura unor flecari ca ei, n stare s se agite n zadar pentru nite zdrnicii.
Cam astea i-au fost cuvintele. i totui, am spus, filosofia nu-i deloc de
lepdat.
Cum nu-i de lepdat, prietene? Afl c nu face nici mcar doi bani.
Dac ai fi fost i tu de [305a]fa, i-ar fi crpat obrazul de ruine vzndu-i
prietenul. Parc nu mai era el! Tot vroia s le vin n ntmpinare unora crora
puin le psa de ce scot pe gur, dar care n schimb se agau de toate
cuvintele! i cnd te gndeti c oamenii tia, cum i spuneam, au cea mai
mare trecere n zilele noastre! Ct grosolnie, Criton, i ct caraghioslc n
treaba [305b]asta i-n cei care se ndeletnicesc cu ea! Mie, Socrate, mi s-a
prut c ndeletnicirea n sine este pe nedrept njosit, fie c cel care o judec
este omul nostru sau altul. i totui, s vrei s stai de vorb n public cu astfel
de oameni, iat ce mi se prea, pe bun dreptate, condamnabil.
SOCRATE Vezi, Criton, oamenii de felul lui sunt cam ciudai.
Deocamdat ns nu prea tiu ce s zic. Din ce categorie fcea parte cel cu care
vorbeai, asprul judector al filosofiei? Era dintre cei pricepui s pledeze n faa
tribunalului, un orator? Sau unul dintre cei care i pregtesc pe acetia, un
alctuitor de discursuri puse la ndemna oratorilor?
[305c]CRITON Un orator, n nici un caz, pe Zeus. Nu cred s fi vorbit
vreodat n faa unui tribunal. Se spune ns c nu-i strin de treburile astea,
ba, pe Zeus, este chiar foarte bun i foarte bune sunt i discursurile pe care le
alctuiete.
SOCRATE Acum neleg. dintre cei pe care tocmai vroiam s-i
pomenesc. Ei, Criton, fac parte din dou lumi i, dup cum spune Prodicos,
reprezint grania dintre filosof i omul de stat. Se consider oamenii cei mai
nelepi i cred nu numai c sunt, dar c aa apar i-n ochii marii mulimi, aa
nct nimeni, [305d]n afara adepilor filosofiei, nu-i poate mpiedica s fie
cinstii de toat lumea. Drept care, ei gndesc c dac i vor pune pe acetia
ntr-o astfel de lumin nct s treac drept oameni de nimic, atunci, n ochii
tuturor, laurii gloriei ntru nelepciune vor fi, fr putin de tgad, culei de
ei. Se socotesc cu-adevrat cei mai nelepi, iar cnd ntr-o discuie pe o tem
oarecare sunt dovedii, ei pun nfrngerea n seama celor din tagma lui
Euthydemos. Iar c se cred att de nelepi, nu-i de mirare; i din filosofie i
din politic iau cte ceva, nici mult, nici prea puin. [305e]Un gnd cum nu se
poate mai firesc: primesc din partea fiecreia exact att ct au nevoie, i, la

adpost de lupte i primejdii, nu le rmne dect s culeag fructul

nelepciunii.
CRITON i, Socrate? Crezi c n-au nici un pic de dreptate? Nu poi
tgdui c gndul lor pare adevrat.
SOCRATE ntocmai, Criton; mai mult pare dect [306a]este. Cci nu-i
uor s i convingi c un om, sau un obiect oarecare, aezat la mijloc, ntre alte
dou, se mprtete din amndou i dac unul din acestea dou este ru i
altul bun, atunci cel mijlociu este n primul caz mai bun i-n cellalt mai ru.
Iar dac se mprtete din dou lucruri bune deopotriv, supuse ns unor
eluri diferite, el e inferior amndurora, dac ne gndim la elul pe care l
slujete fiecare element din care el este compus. i numai dac, aezat la
mijloc, lucrul se mprtete din dou rele [306b]supuse unor eluri diferite,
numai atunci el e superior acestor dou rele la care particip. S spunem deci
c filosofia i activitatea omului de stat sunt dou lucruri bune, dar fiecare
avnd alt scop; dac oamenii notri, stnd ntre ele n dreapt cumpn,
particip la amndou, atunci ce spun ei nu se adeverete, deoarece ei sunt
inferiori amndurora. Acum, s spunem c cele dou sunt un ru i-un bine;
atunci ei sunt mai buni dect cei care fac filosofie, dar oamenilor de stat le sunt
inferiori. Iar dac ambele sunt rele, atunci (i doar atunci) ce spun ei s-ar putea
s fie [306c]adevrat. Or, nu prea cred s accepte c ambele ndeletniciri sunt
rele, i nici c una este rea, iar alta bun. Ci, n realitate, mprtindu-se din
amndou, ei sunt inferiori amndurora, dac avem n vedere elul pe care
fiecare n parte, filosofia i politica, l in drept valoros. i, n timp ce, n
realitate, vin abia n al treilea rnd, ei caut s fie considerai drept primii. Se
cuvine totui s le iertm ambiia aceasta i s nu ne suprm. S i privim aa
cum sunt; cci orice om din ale crui vorbe rzbate un dram de chibzuin
[306d]i care i d neabtut silina ctre inta sa, merit cinstirea noastr.
CRITON Eu, Socrate, cum i spun ntruna, sunt tare nedumerit cnd m
gndesc la fiii mei. Ce-i de fcut cu ei? Cel mai tnr este nc mic, dar
Critobulos este deja la vrsta cnd are nevoie de cineva care s-l ndrume.
Cnd sunt cu tine, ajung s-mi spun c este o nebunie s m fi strduit ca n
attea alte privine s-mi cptuiesc copiii le-am dat o mam aleas,
[306e]gndindu-m c se vor nate din via cea mai nobil, le-am strns averi,
dorind s fie bogai, ct mai bogai , n schimb, pentru educaia lor nu am
fcut mare lucru. i totui, cnd m uit la cte unul din aa-numiii educatori,
nu mai tiu ce s cred i, cercetndu-i [307a]- i spun deschis mi se pare care
de care mai ciudat. Aa stnd lucrurile, nu vd cum s-i deschid biatului
calea ctre filosofie.
SOCRATE Oare nu tii, iubite Criton, c-n fiece ndeletnicire cei muli
sunt pleav i lipsii de har, iar cei de soi ales i druii din plin sunt doar o

mn? Spune-mi, gimnastica nu-i pare ceva frumos? Dar afacerile, oratoria,
cariera armelor?
CRITON Sigur c da.
SOCRATE i? n toate cazurile acestea, nu vezi [307b]c cei mai muli se
fac de rs cnd le priveti isprava?
CRITON Pe Zeus, s tii c ai dreptate.
SOCRATE i-atunci? Pentru atta lucru ai s ntorci spatele tuturor
ndeletnicirilor i n-ai s ncredinezi pe fiii ti nici uneia?
CRITON N-ar fi drept.
SOCRATE Ferete-te deci, Criton, s faci ce nu se cade. Pe cei care-i trec
timpul cu filosofia, buni sau ri, trimite-i la plimbare, verificnd temeinic doar
filosofia n sine. Iar dac i se pare c obiectul ei e [307c]de soi prost, ine-l
departe nu doar de fiii ti, ci de toat lumea. n schimb, dac i pare aa cum l
vd eu c e, ia-i urma fr team i jertfete-i timp, vorba proverbului,tu i
copiii ti.

SFRIT
1 Vezi LMURIRI PRELIMINARE, paragraful Despre subtitlu; ce este
eristica?
2 Dialog de respingere, de rsturnare a tezelor adverse.
3 Liceul (Lyceion), despre care este vorba i la nceputul lui Euthyphron
i al lui Lysis, precum i la sfritul Banchetului, era gimnaziul aflat n
apropierea unui templu dedicat lui Apollon Lyceios. Liceul data din timpul lui
Pisistrate i n acest loc i va aeza Aristotel coala vreme de 13 ani. Era unul
din locurile mult frecventate de tineri i Socrate i petrecea aici bun parte din
timp (vezi i nota 10).
4 Aceste dou propoziii n care snt comparai Cleinias, fiul lui Axiochos,
i Critobulos, fiul lui Criton (vezi, pentru detalii, LMURIRI PRELIMINARE,
paragraful Despre personaje; Cleinias i Criton) au dat natere, n rndul
comentatorilor, la controverse de nuan. Prima propoziie arat ce au n
comun cei doi tineri; a doua, ce anume i deosebete. Impresia lui Criton este c
fiul lui Axiochos a crescut i c nu se deosebete mult ca de Critobulos.
Parte din comentatori au tradus cu vrst, alii au argumentat c n
context este vizat nu vrsta, ci talia, statura. SCHANZ (1874, 1, nota la 8) este
categoric n acest ultim sens i citeaz alte contexte n care este sinonim cu
, impozanta fizic. SPRAGUE (1965, 3) traduce de asemenea
cu to be almost of a size with, notnd c e posibil i of an age. VRIES (1972, 42)

traneaz n favoarea lui size (statur, deci), artnd c acest sens convine
detaliilor din propoziia a doua. ntr-adevr, aici se precizeaz c Cleinias este
, subire, implicnd o nuan de nemplinire n plan fizic, n timp ce
Critobulos este ; dicionarele indic sensul de care arat mai mult
dect vrsta real, ns este clar c aici nu e vorba de vrst, ci, prin opoziie cu
, de actualizarea ntregului potenial somatic la un adolescent. Sensul
ntregii comparaii este clar; Cleinias, aproape de talia lui Critobulos, este nc
n perioad de cretere, n timp ce Critobulos este deja mplinit, bine legat.
5 Colonie nfiinat de Pericle n anul 443 .e.n., pe locul Sybarisului,
distrus. Diogenes Laertios (IX, 50) relateaz c noile legi ale acestei colonii din
golful Tarentului (Grecia Mare) ar fi fost scrise de Protagoras.
6 Despre aceti doi frai acarnieni nu exist n literatura rmas nici o
meniune.
7 Pancraiul, un tip de lupt complet dup cum sugereaz etimologia,
era o combinaie de trnt () i box (). Socrate mrturisete ins c
abia dup ce i-a cunoscut pe cei doi sofiti a ajuns s aib acces la semnificaia
total a pancraiului. Cci dac e vorba de lupt complet, atunci nu te poi
rezuma nici la lupta fizic i nici, nuntrul ei, la disputa corporal. Drept care,
Socrate etaleaz n continuare toate formele de lupt, de la fizic la spiritual,
care i-au fost revelate prin cunoaterea celor doi frai sofiti; mai nti
pancraiul, n sensul comun deja consemnat; tot n zona luptei fizice, dar cu un
plus de rafinament se nscrie lupta cu armele obinuite (, despre
care se vorbete pe larg n Lah.es); cu disputele din tribunal se intr n sfera
nfruntrilor spirituale care i ating excelena abia n eristic, duel spiritual
pur n care brutalitatea confruntrilor fizice a sublimat n ciocnirea sofistic
dintre cuvinte i argumente. Schind aceast fenomenologie a nfruntrilor,
Socrate urmrete s aeze eristica }n descendena activitilor care snt
guvernate de un singur scop: victoria cu orice pre.
8 n legislaia atenian, mpricinatul trebuia s se apere singur, ns el i
putea pregti aprarea nvnd pe dinafar textul comandat i compus anume
pentru el de un logograf, un autor de discursuri care i instruia clientul i n
privina rostirii textului aprrii. (Vezi pentru detalii R. Flaceliere, Viaa de
toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Bucureti, 1976, p. 293).
9 APELT (1918, 94, nota 6) raporteaz acest element comic la o pies a
lui Ameipsias intitulat Connos, n care Socrate, la o vrst naintat,
frecventeaz coala profesorului de muzic pentru a-i desvri educaia.
Socrate este ns singurul elev de care nu se prinde nimic; Connos l mustr
fr ncetare i Socrate, la rndu-i, nu contenete s se blameze n faa copiilor.
Acelai motiv comic Connos-Socrate apare i n Menexenos (236 e).

10 WIDAMOWITZ (1920, I, 310, nota 1) d o descriere a locului n care se

afl Socrate i care devine n scurt vreme scena ntregului dialog. Gimnaziul
este un patrulater de proporii aezat n aer liber, mprejmuit de un portic
acoperit. Dincolo de acesta se afl diferite ncperi; chiar lng intrare este
vestiarul, garderoba, extrem de spaioas, deoarece aici se dezbrac toi
gimnatii. Da ora aceasta gimnaziul trebuie s fi fost aproape gol; Socrate este
n ateptarea vizitatorilor i are ochii aintii ctre intrare, pe unde urmeaz si fac apariia sofitii. Acetia trec de garderob, deoarece nu au de gnd s
fac gimnastic. Cleinias, urmat de admiratorii si, vine n schimb s exerseze,
i intrnd n vestiar, unde urmeaz s se dezbrace cu toii, d cu ochii de
Socrate. Vestiarul are deschidere ctre portic, de vreme ce n plimbarea lor
sofitii nregistreaz apariia lui Cleinias. Pentru simetriile existente n
debuturile expozitive la Platon, de menionat i remarca lui FRIEDLANDER
(1964, II, 165): Locul aciunii este vestiarul unui gimnaziu, ca i n Lysis.
Precum tinerii Menexenos i Lysis acolo, aici Cleinias este cel care, vzndu-l pe
Socrate, vine s se aeze lng el (Ly., 207 b; Euth., 273 b): fora pe care o
eman Socrate nu poate fi artat cu mai mult simplitate i, deopotriv, cu
mai mult trie. Ei se aeaz, laolalt cu ceilali care iau parte la discuie, pe o
banc, tot precum n Lysis i Charmides.
11 , daimon-ul socratic, pomenit n
Phaidros (242 b c) i definit n Apologie (31 d) ca un glas din off () care n
momente cruciale i cenzura lui Socrate diferite porniri, declaneaz aici un
moment de mare rafinament comic. Pentru cititorul avizat, daimon-ul trezete
un alai de conotaii sublime; ne ateptm ca n viaa lui Socrate s survin o
ntmplare ieit din comun. Or, acum, daimon-ul l mpiedic pe Socrate s
prseasc vestiarul, pentru ca acesta s nu rateze ntlnirea cu sofitii.
Tensiunea creat este fals (deci comic) pentru c momentul sublim (vocea
secret) se rezolv ntr-un eveniment n fond umil (apariia sofitilor). Regiuni
ale existenei care ndeobte nu vin n contact se contamineaz aici prin
pierderea distanei care n mod firesc le desparte. Se obine astfel, n sensuri
opuse, o dubl alterare de statut existenial, care este, desigur, comic: semnul
daimonic poteneaz un eveniment insignifiant; la rndul ei, intrarea n scen a
sofitilor se soldeaz cu degradarea funciilor sacre ale daimon-ului. n aceast
fals proiecie inaugural a daimonului rezid sursa comic a ntregului dialog.
12 Dem din Atica; pentru Ctesippos, a se vedea LMURIRI
PRELIMINARE, paragraful Despre personaje.
13 Observaia lui WIDAMOWITZ (1920, I, 310, nota 2): Socrate bnuiete
c n persoana tnrului, sofitii vd petiorul de aur pe care i propun s-l
prind n undia lor. Dar Socrate este i el acolo. n jurul adolescentului
Cleinias se va da lupta dintre virtuile paideice ale celor dou filosofii: dialectica

i eristica. Tnrul trebuie cucerit. A cui filosofie este mai frumoas? De partea
creia va nclina el? Paralel cu zvonul erosului fizic care nsoete intrarea n
scen a lui Cleinias se ridic altul, mai pur, zvonul disputei care se pregtete
pentru a cuceri sufletul tnrului i dreptul de a-l modela.
14 Exist, n mai multe dialoguri platoniciene, un ritual al aezrii
personajelor, o foarte studiat tehnic a formrii grupurilor, aparinnd
preliminariilor expozitive ale dialogului. Se poate vorbi despre un raport
psihologic ntre momentul fixrii locurilor i cel al angajrii discuiei. Scene
asemntoare celei de aici exist n Lysis, 207 a; Charmides, 155 b c;
Protagoras, 317 d. O relaie exact ntre suita discursurilor i locul ocupat de
personaje apare n Banchetul (cf. SPRAGUE, 1965, 7, nota 12). Pentru
simbolica aezrii personajelor, esenial este observaia lui FRIEDLANDER
(1964, I, 170-1):Pe banc, lng Socrate, st tnrul Cleinias, iar perechea
sofitilor i ncadreaz. Ctesippos, admiratorul lui Cleinias, care n prima clip
ocup locul al cincilea pe banc, trece n faa celorlali patru. Restul
admiratorilor lui Cleinias i suita sofitilor s-au strns roat n jurul acestora.
Socrate, aezat pe banc lng biat: scena o cunoatem din Lysis i
Charmides. El, pescuitorul de oameni, este cel care l-a atras pe biat n
preajma-i, el eiron-ui, care se tie nu n faa elevului su, ci aezat alturi. ns
grupul celor doi este flancat n Euthydemos de ctre maetri duelului sofistic.
Astfel, cele dou linii conductoare ale operei noastre, n care melodia
dialogului paideic de tipul Lysis i cea a dialogului agonal de tipul
Protagoras se amestec contopindu-se, i gsesc expresia spaial. Pe de alt
parte, contrastul dintre Ctesippos, care st vis-a-vis de ceilali, n timp ce
Socrate st n rnd cu ei, are, iari, o valoare simbolic aparte.
Ctesippos se va arunca ulterior n lupta deschis pentru tnrul su
prieten mpotriva eristicilor i va susine aceast lupt cu aceeai neobosit
impetuozitate, chiar dac nu mereu cu acelai succes. Socrate, n schimb, nu-i
prsete niciodat acel comportament ironic n care el se declar, laolalt cu
Cleinias, drept elev al lui Euthydemos i Dionysodoros. Ctesippos este astfel
nfiat aici n contrast cu Socrate, i aezarea personajelor n spaiu exprim
de la nceput tocmai acest contrast.
15 Socrate, tiind c sofitii nu s-au apropiat pentru el (ar fi putut s-o
fac mai devreme, cu att mai mult cu ct l cunoteau), ci pentru Cleinias, le
face acestora serviciul de a mijloci ntre ei i tnr. Ceea ce urmeaz este un
ritual de prezentare.
16 , a trece altora virtutea, a o preda, este promisiunea
() clasic a sofitilor (vezi n acest sens i Hp. a., 283 c i Prt., 316
c i 319 d). Acesta este de fapt terenul pe care Socratele platonician are s-i
nfrunte pe sofiti. Cci dac virtutea se poate nva, la coala cui trebuie s

mearg tnrul doritor s dein tiina virtuii, la coala sofisticii sau la cea a
dialecticii socratice? i totui ce are comun eristica cu predarea virtuii? Pentru
urechea atenianului, cuvntul acesta nu avea doar sunetul pios cu care ne-a
familiarizat pe noi morala cretin. El trimitea mai degrab la deprinderea unui
comportament civic matur, pentru care nsuirea abilitii verbale nu era de cea
mai mic importan. A deine virtutea nsemna n fond cultivarea nsuirilor
care-i permiteau unui individ s ia parte activ la treburile comunitii. Eticul
se rezolva nemijlocit n politic i, de aceea, retorica sau eristica puteau fi, n
viziunea sofitilor, demersuri paideice necesare oricrui personaj doritor s
joace un rol pe scena social. O ntemeiere a politicului n etic, deci o cultivare
a funciilor civile pe terenul, n prealabil consolidat, al eului reflexiv i moralbun, este, mpotriva sofitilor, o nzuin socratic, i tocmai ea constituie
obiectul dialecticii cu deschidere moralpolitic, al acelei arte regeti (
) despre care va fi vorba mai jos.
17 Aa l numeau grecii pe regele Persiei.
18 se numete actul exhibrii publice a abilitii sofistice. De
notat c la sofitii clasici (la Protagoras, Gorgias sau Hippias), prezentarea
abilitii respective mbrca forma unor conferine, a unor expuneri de proporii
(vezi de pild, Grg., 447 a, Hp. Mi., 363 a, Hp. Ma., 286 a-b). Aici, abilitatea
sofistic, de vreme ce const n producerea perplexitii i confuziei, are nevoie,
pentru a fi nfiat, de un respondent benevolent i supus, care devine astfel
termenul necesar implicat n demonstraia public, n Euthydemos, rolul acesta
l va juca la nceput Cleinias.
19 Compar cu Gorgias, 460 a.
20 Prin , Memoria, este vizat aici Mnemosyne, mama muzelor.
21 Omologarea victoriei n acest tip de trnt sportiv implica punerea la
pmnt a adversarului de trei ori la rnd.
22 Aceast nscunare () preceda ceremonialul iniierii: n jurul
neofitului aezat pe patul sacru, coribanii, preoii zeiei Cybele (adorat pe
muntele Cybele, n Frigia, printr-un cult de natur orgiastic) dansau i cntau
lovindu-i ritmic tobele.
23 Prodicos din Ceos, unul din cei patru sofiti clasici (alturi de
Protagoras, Gorgias i Hippias) este pomenit de Platon ca semantician,
specialist n sinonimii, deci n depistarea nuanelor fine care deosebeau ntre
ele cuvintele nrudite ( ). O parodiere a stilului su apare n
Protagoras, 358 a c, iar referiri sumare la persoana lui, n Charmides, 163 d;
Protagoras, 358 a b; Hippias Maior, 282 c; Cratylos, 384 b.
24 era o manier metodic elaborat prin care un tnr
urma s fie convins, pas cu pas, de necesitatea abordrii studiului filosofiei sub
aspectul ei teoretic i practic (cunoatere i virtute). Era deci vorba de

interiorizarea unui ideal care avea drept rezultat viaa trit la nivelul
nelepciunii. Socrate i invit de fapt pe cei doi sofiti la un concurs protreptic:
este superioar metoda aceluia dintre ei care l va convinge mai repede i mai
sigur pe tnrul Cleinias de necesitatea studierii filosofiei. Condiiile
concursului, ca i posibilitatea deciziei, snt deci clare. Tema recurent a
dialogului nfruntarea dintre eristica sofistic i dialectica socratic apare
astfel ntr-o manier decisiv sub forma motivului protreptic (vezi i nota 29).
25 Tripartiia bunurilor (ale corpului, cele exterioare corpului i
spirituale) apare n Gorgias, 451 e (legat de scolionul lui Simonide), i va fi
reluat i n Legi, 697 b c. Toate aceste specii de bunuri snt n sine neutre;
abia felul n care snt folosite le d o semnificaie pozitiv sau negativ. Justa
lor folosire este ns n ntregime opera nelepciunii care, din aceast pricin,
rmne singurul bun adevrat (cf. infra, 281 d-e). Diogenes Laertios (III, 80-81)
discut aceast tripartiie platonician indicndu-l pe Aristotel ca surs de
informaie: Dup cum spune Aristotel, el clasifica lucrurile n felul n care
urmeaz: bunurile se afl unele n sufletul, altele n corpul nostru i altele n
afar de noi. Aa de pild, dreptatea, cuminenia, curajul, cumptarea i altele
de acest fel se gsesc n sufletul nostru, frumuseea, buna alctuire trupeasc,
rutatea i fora se gsesc n corp, pe cnd prietenii, prosperitatea patriei i
bogia fac parte din lucrurile din afara noastr. Astfel snt trei feluri de bunuri:
ale sufletului, ale corpului i ale lucrurilor exterioare (trad. C. I. Balmu).
Acest fragment face parte din aa-numitele clasificri platoniciene,
sistematizare scolastic a operei lui Platon ntreprins n epoca elenistic. O
diviziune asemntoare a bunurilor este proprie.i stoicilor, cu deosebirea c
ultimele dou categorii snt pentru acetia indiferente, deoarece nu depinde de
noi ca s le avem, i nici ca avndu-le s le pstrm, n orice caz, aceast
tripartiie a bunurilor devine clasic i o regsim n sec. VI e.n. n cap. XIII al
lucrrii lui David, Introducere n filozofie.
26 o ; VRIES (1972, 45) atrage atenia c adjectivul
onorific vizeaz aici calitatea intelectual i nu rangul, importana
personajului care ar fi capabil de rspuns.
27 Acesta este unul din leit-motivele doctrinei platoniciene; a se vedea n
acest sens Prt., 345 b i 352 c; Grg., 466 e i 467 a; Chrm., 172 a; Men., 88 a;
R, 428 b i urm.
28 A se vedea i Banchetul, 184 b c (Cci la noi aa s-a fcut datina
nct, precum nu se socotea o umilin la cei ce iubesc s se robeasc de voie
iubiilor orict de mult s-ar robi i nu erau inui de ru pentru aceasta, tot
astfel mai e o singur robie de bunvoie pe care nimeni n-o nfiereaz: aceea
care se face spre a ajunge la virtute. Este astzi statornicit la noi c, dac unul
vrea s l serveasc pe altul, ncredinat c la rndu-i va deveni i el, datorit

aceluia, mai bun, fie ntr-o destoinicie oarecare, fie ntr-o privin a virtuii, o
astfel de nrobire de bunvoie s nu fie considerat nici ruinoas, nici
umilitoare; trad. C. Papacostea).
29 Dac nelepciunea poate sau nu poate fi nvat constituie tema
ntregului dialog Menon. Aici ea este considerat ca rezolvat i este expediat
doar n aceste cteva propoziii. C virtutea constituie obiectul unei tiine i
c, deci, poate fi nvat, Socrate o va arta n Protagoras.
30 Dup opinia lui During (Aristotle's Protrepticus: an attempt at
reconstruction, Goteborg, 1961, p. 19; apud SPRAGUE, 1965, 21, nota 30),
acest pasaj (278 e 282 d) este cel mai timpuriu exemplu de discurs tipic
protreptic care s-a pstrat pn la noi. Influena celor dou seciuni protreptice
din Euthydemos a fost recunoscut n Protrepticul lui Iambliclios.
31 Pasajul a fost raportat ndeobte la sclavii din Caria care, fiind ieftini,
erau folosii pentru experimente periculoase. De unde proverbul
, similar cu experimentum fiat n corpore vili (s se fac o experien
pe trupul unui om fr valoare). SPRAGUE (1965, 26, nota 38) sugereaz i
posibilitatea mercenarului carian, deosebit de bun (cf. Herodot, V, 111 112),
i folosit, deci, n situaii de mare dificultate. Sensul este, oricum, clar: s fiu eu
cel supus riscului.
32 Medeea, fiica regelui colchidian Aietes, devenit n literatura
alexandrin i la Roma tipul magicienei, reda oamenilor tinereea, fierbndu-i
ntr-un cazan. Socrate, fiind vrstnic, este gata s se supun unei cazne
asemntoare, cu sperana, n contextul nostru, a unei renateri spirituale.
33 Herodot, VII, 26; satirul frigian Marsyas l-a provocat pe Apollon la un
concurs muzical. Ctignd ntrecerea, zeul l-a jupuit pe satir i a fcut din
pielea lui un burduf pe care l-a agat n crengile unui platan.
34 Cf. supra, 284 c.
35 Cf. Diog. Laert., III, 35: Se mai povestete c Antistene, pregtindu-se
s citeasc n public o lucrare pe care o compusese, l invit i pe Platon s
asiste. Acesta l ntreb ce se pregtea s citeasc i Antistene i rspunse c va
citi ceva despre imposibilitatea contradiciei. Atunci i spuse Platon cum
poi s scrii asupra acestui subiect?, artnd astfel c Antistene se contrazice
singur.
36 Ca tat detronat al lui Zeus, Cronos simbolizeaz aici un moment
revolut i, deci, un comportament anacronic.
37 Metafora lui Platon l are n vedere pe zeul marin din insula Pharos (n
apropierea gurilor Nilului), despre care Homer (Odiseea, IV, 454 i urm.)
povestete c i ascundea identitatea punnd n joc darul su de a se
metamorfoza necontenit. Avnd caliti oraculare, el se sustrgea celor care-i
puneau ntrebri uznd tocmai de puterea politropiei sale.

38 Nota lui SPRAGUE (1965, 35) la acest pasaj este urmtoarea:nclin s

fiu de prerea lui R. Robinson, Plato's earlier dialectic, Oxford, 1953, p. 74, c
este greu de imaginat ce fel de activitate a avut Platon n vedere cnd s-a referit
la folosirea dialectic a descoperirii matematice. APELT (1918, 100, nota 57)
d urmtoarea explicaie:Nu exist nici o art i nici o tiin particular care,
n ultim instan, s nu supun dialecticianului felul i direcia
performanelor proprii, n vederea verificrii i aprobrii lor; asta n cazul n
care pretindem ca aceste rezultate s fie realmente folositoare. Aa de pild, n
dialogul Cratylos (390 c), dttorul de nume trebuie s se supun cenzurii
dialecticianului. Iar n privina disciplinelor matematice, cartea a aptea a
Republicii (522 c i urm.) ne d suficiente informaii.
39 Nu prin subtilitate exceleaz Criton n dialogurile lui Platon. Totui
aici el nelege foarte bine c argumentele pe care Socrate le pune n gura lui
Cleinias fuseser n fapt rostite de ctre Socrate nsui.
40 Arta regeasc, (vezi Plt., 259 d i 305 a) nu este
pentru Platon altceva dect filosofia neleas ca dialectic, n cazul n care
idealul platonician al fuziunii filosofului (dialecticianului) cu omul de stat
devine o realitate, arta regeascajunge s fie una cu .
41 Referina este la Cei apte mpotriva Tebei (versurile 2 3).
42 Corinthos, ntemeietorul mitic al cetii Corint, era considerat de
corintieni, spre amuzamentul celorlali greci, drept fiul lui Zeus. Cnd Corintul
s-a ridicat mpotriva cetii-mam, Megara, corintienii au trimis n repetate
rnduri ambasadori pentru a strni n inimile megarienilor sentimente pioase
pentru pretinsul ntemeietor sacru al cetii, Corinthos, fiul lui Zeus.
Demersurile lor au rmas ns fr rezultat i expresia Corinthos, fiul lui
Zeus a fost simit ca un refren de proast calitate, devenind proverbial
pentru orice ncercare repetat, menit s se soldeze cu insucces.
43 Al treilea val era considerat cel mai mare i cel mai periculos;
Dioscurii, Castor i Pollux, fii ai lui Zeus i ai Ledei, treceau drept protectori ai
marinarilor pe timp de furtun.
44 Ctesippos presupune c la vrsta lor, cei doi sofiti nu mai aveau
dantura intact.
45 Salt executat nuntrul unui cerc de sbii sau peste un rnd de sbii
aezate cu vrful n sus (cf. Xenofon, Banchetul, II, 11; VII, 3).
46 ; invocare legat de limbajul cultual. Deci
venerat, demn de cinstire (cf. VRIES, 1972, 51).
47 Hidra din Lerna, monstru acvatic cruia i creteau mai multe capete
n locul celui retezat, era asistat, n lupta ei cu Heracles, de un crab trimis de
zeia Hera. Heracles nu a putut nvinge dect ajutat, la rndu-i, de nepotul su
Iolaos. Dac avem n vedere aezarea sofitilor indicat la 271 b, Euthydemos

n dreapta lui Socrate, Dionysodoros n stnga sa, rezult c Socrate l identific

pe primul cu hidra, iar pe cellalt cu crabul.
48 Cei mai muli comentatori consider c prin Iolaos al meu Socrate l
are n vedere pe Ctesippos, care i sare mereu n ajutor, nefcnd ns dect s
nvenineze atmosfera (de unde remarca mai mult m-ar ncurca). VRIES (1972,
51) observ ns c potenialul optativ (dac ar veni) exclude referina la
Ctesippos i c vorbele lui Socrate vizeaz doar un personaj fictiv.
49 Se pare c Dionysodoros are n vedere banca de piatr pe care st
mpreun cu Socrate, Euthydemos i Cleinias (vezi totui i VRIES, 1972, 52
pentru o posibil interpretare proverbial: stupid i nesimitor ca o piatr; sau:
redus la tcere i incapabil de orice rspuns).
50 Textual: nu legi fir de fir; deci: tot ce spui nu ine laolalt, e dezlnat.
n context, Ctesippos i obiecteaz lui Euthydemos c asociaz lucruri care nu
snt similare (cf. LMURIRI PRELIMINARE, paragraful Sofismele euthydemice,
sofismul 12).
51 Nu s-a putut spune cu precizie despre ce statuie este vorba.
MERIDIER (1964, V, 186, nota 1) are n vedere statuia lui Apollon, consacrat
zeului dup victoria de la Salamina (Pausanias, X, 14, 3). Potrivit descrierii lui
Herodot (VIII, 121) statuia aceasta msura cca 5,50 m i strjuia faada de est a
templului.
52 Geryon, gigant cu trei capete i corpul triplu pn la olduri nu putea
fi, desigur, narmat doar cu o lance i un scut; la fel Briareos, unul dintre
giganii hecatoncheiri, deci,cu o sut de brae.
53 Herodot, IV, 65 descrie acest obicei al sciilor de a folosi craniile
dumanilor drept cupe; cei bogai le poleiau n interior cu aur.
54 Protestul lui Socrate se refer la al doilea termen al concluziei lui
Dionysodoros: cum ar putea el, Socrate, s se bucure de cinstea de a fi
confundat cu o persoan att de inteligent i ilustr?
55 n mai multe rnduri (273 e; 294 a) Socrate s-a adresat sofitilor
folosind formule clasice de invocare a divinitilor. Aici este parafrazat
modalitatea poetic de celebrare a unui zeu sau erou. Vezi Teocrit, XVII, I:S
ncepem cu Zeus, Muze, i s ncheiem cu Zeus..
56 De aici rezult c marea mas a poporului atenian considera c
descinde, prin Ion, fiul lui Apollon i al Creusei (fiica lui Erechteu), din zeul
Apollon (pentru raportul existent ntre Ion i pmntul atic, vezi RE, 1916, IX,
col. 1857). Comentatorii au subliniat c acest pasaj este dominat de ideea
religioas care unete familia i naiunea de strmoul comun. La Atena, fratria
era alctuit din treizeci de familii. Numrul fratriilor era de dousprezece, de
vreme ce n stat existau patru triburi a cte trei fratrii fiecare. De aici, observ
ROBIN (1950, I, 1935), analogia dintre cultul propriu familiei i cel al fratriei.

57 Cf. Diog. Laert., II, 30: Vznd [Socrate] pe Eucleides interesat foarte
de aproape de argumentele controversate, i spuse: Vei reui foarte bine cu
sofitii, Eucleides, dar cu oamenii nici de fel. El credea c acest sol de subtiliti
snt fr folos, dup cum ne arat Platon n Euthydemos.
58 Este vorba de nceputul primei Olimpice. Interpretarea lui MERIDIER
(1964, V, 193, nota 1) la acest pasaj: Socrate vrea s spun: Raritatea (i nu
valoarea real) d pre lucrurilor. Astfel, apa n sine are o mare valoare, ns,
cum nu este rar, nu poate li calificat ca ; ea este, dimpotriv,
.
59 Sub forma acestei relatri puse n gura lui Criton este introdus n
dialog figura logografului anonim. Acest personaj a prilejuit zeci de conjecturi
filologice i discuia privind identitatea sa, nceput de SCHLEIERMACHER
(1805, I2, 405), nu a fost nchis nici astzi. Ar fi greu de trecut n revist n
spaiul unei note toate argumentele care, timp de un secol i jumtate au fost
aduse n favoarea unuia sau altuia dintre contemporanii pe care Platon i-ar fi
avut n vedere cnd a construit tipul logografului anonim. Pentru cea mai mare
parte a discuiilor din secolul XIX, controversa filologic este excelent rezumat
de FISCHER (1880, 6 i urm.). Pentru perioada ulterioar pot fi utilizate
indicaiile lui FRIEDLANDER (1964, II, 321). Cu ghidul de a oferi o imagine a
preocuprilor legate de persoana logografului anonim, dm o list a
personajelor istorice asupra crora s-a oprit alegerea filologilor, consemnnd i
pe autorii care au optat i argumentat pentru aceste personaje. Pentru oratorul
Isocrate: Schleiermacher, Heindorf, Bernhardy, Welcker, Spengel, Geel, Backe,
Krische, Bonitz, Fischer, Meridier, Shorey, Mathieu, Raeder i alii; pentru
oratorul Lysias: Van de Prinsterer; pentru oratorul Thrasymachos din
Chalcedonia: Winkelmann; pentru Polycrates (care nu era unul dintre cei mai
puin nsemnai oratori atici ai vremii sale): Hermann; pentru oratorul Theodor
din Bizan: Sauppe; pentru sofistul Antiphon: Taylor; pentru un personaj tipic,
viznd o ntreag categorie uman: Steinhardt, Stallbaum, Socher, Stisemihl,
Bluck; pentru un personaj determinat, dar neidentificabil: Funkhanel.
Se observ c majoritatea comentatorilor au nclinat ctre persoana
oratorului Isocrate i motivele pentru care au fcut pot fi gsite, cu argumente
temeinice, la SPENGEL (1853, 729 i urm.) sau MERIDIER (1964, V, 133 i
urm.). Important pentru noi rmne ns funcia pe care o ndeplinete acest
personaj introdus n scen n clipa n care dialogul prea sfrit.
Nu este de ajuns c Platon l apr pe Socrate, pe sine nsui i propria-i
filosofie, btndu-i joc, cu sau fr msur, de sofistic. Pericolul asimilrii
dialecticii socratice cu eristica era pe semne att de mare, opinia public
atenian era n asemenea msur incapabil s disting ntre elementele
constructive ale socratismului platonicizant i cele destructive ale socratismului

degenerat n eristic (s ne gndim la Norii lui Aristofan, unde Socrate trece

drept un sofist de rnd), nct Platon a simit nevoia, cu ajutorul acestui
personaj anonim, s spun nc o dat, rspicat, c eristica nu este nici
filosofia sa i nici filosofia n general.
n figura logografului anonim este rezumat mentalitatea celor care
confundnd filosofia cu eristica, decretau ntreaga filosofic ca neserioas i
lipsit de valoare. Din categoria aceasta a logografului anonim, au fcut parte
acei oameni politici cu influen n stat, care l-au lsat pe Socrate s cad
victim unei confuzii ntreinute de ei nii (cf. FRIEDLANDER, 1964, II, 180).
Platon nu s-a mulumit s-i prezinte, prin cei doi eristici, pe coruptorii
poteniali ai tineretului. Cei care, cu bun sau rea-credin, transformaser, n
ochii celor muli, filosofia n sofistic iar pe Socrate ntr-un coruptor de rnd,
trebuiau s-i aib locul lor n scenariul acestui dialog de aprare i denunare.

SFRIT