Aceast fi conine notele lui Robert M.

Durling, traductor i editor al volumului The Divine

Comedy of Dante Alighieri, Volume 1: Inferno, Oxford University Press, 1997, pp.553-556 i 576.
Am marcat prin n.m.(nota mea) observaiile suplimentare, inserate pentru a face diverse
precizri cu scop didactic. Am rezumat, n text colorat, considera iile lui Macrobius din
Comentarii la Visul lui Scipio despre asocierea fluviilor infernale cu emoiile i pcatele
omeneti. Am marcat prin paranteze drepte [] ceea ce am omis intenionat.

Analogia Infern/corpul uman este un motiv relevant n interpretarea Divinei Comedii,

consolidat prin discursul lui Virgiliu din Cntul al XI-lea, cnd acesta i prezint lui Dante
topografia Infernului.
Dante i Virgiliu i ncep coborrea n Infern printr-o zon ce ar corespunde sferei capului
( intrarea tradiional este, la toat urma, Gura Infernului, care vorbete prin inscripia
sa). Limbul Infernului, asociat memoriei (acolo se afl Cetatea nelepilor, coala Antic,
n.m.), corespunde aici ventriculului posterior al creierului (al patrulea ventricul, n termenii
anatomiei, n.m.) Aceast interpretare este prezent i n consideraiile lui Boccaccio asupra
Limbului, el observnd c Virgiliu, ca personificare a Raiunii, a fost trimis din limbul
microcosmosului, care este creierul, dincolo de care nu mai exist nicio parte a corpului
nostru, n afara craniului i a scalpului (Esposizioni, p. 134-135). Pcatul lui Paolo i al
Francesci (Paolo Malatesta i Francesca da Rimini au comis adulter i au fost ucii de so ul
Francesci, Dante i ntlnete n Cercul al II-lea, n.m.) este asociat ochilor i ventriculului
anterior al creierului, considerat n mod tradiional zona imaginaiei i a previziunii. Lcomia
este, dup cum remarca Ciacco (un lacom faimos despre prezentat de ctre Dante n Cntul al
VI-lea, cnd trece, mpreun cu Virgiliu, prin Cercul al III-lea, al lacomilor), pcatul
gtlejului (corespunznd zonei esofagului, n.m.); leneii par a se afla ntr-un spaiu ce
corespunde zonei splinei.
Zidurile Cetii lui Dis marcheaz intrarea n zona corespunztoare pieptului omenesc, sediul
pcatelor violenei. Observai atenia acordat posturii lui Farinata degli Uberti (adept al
hedonismului epicurean, Farinata a fost acuzat postum de erezie de ctre Inchiziie, acesta
fiind motivul pentru care apare n Cercul al VI-lea), prin care se menioneaz faptul c el
apare cu pieptul nainte, i poate fi vzut de la bru n sus. Faptul c Dante a plasat aici
spaiul pedepsei pentru pcatul ereziei (asociindu-l pieptului, n.m.) a provocat o anumit
confuzie, deoarece Virgiliu nu menioneaz acest lucru n Cntul al XI-lea (unde detaliaz
topografia Infernului, n.m.): n opinia noastr, aceast aezare reflect faptul c att n limbaj
biblic, ct i n fiziologia aristotelian, sfera raiunii, a nelepciunii i, pentru cretini, a
credinei, este inima sau pieptul. De asemenea, potrivnicul eretic se opune legii lui Dumnezeu
cu pieptul/inima (acest lucru marcheaz credina potrivnic, strmb, desemnat de actul
ereziei, n.m.).
Fundamentul analogiei lui Dante (dintre Infern i corpul uman, n.m.), este unul triplu. Primul
aspect ine de noiunea tradiional a corpului politic (i are originea la Platon i i face
simit prezena i n gndirea politic a cretinismului): ideea prin care statul este similar
corpului uman i, prin urmare, principiului su ordonator, sufletul. Una dintre cele mai
cunoscute forme ale acestei analogii, cunoscut i de Dante, este fabula patricianului

Menenius Agrippa, adresat plebeilor romani rsculai mpotriva Senatului, prezent n opera
istoricului roman Titus Livius, Ab Urbe Condita (De la Fundarea Romei ).
Agrippa s-a apropiat de popor i i s-a adresat ntr-o limb btrneasc, fr
nflorituri, dndu-le urmtoarea pild: A fost odat o vreme cnd n acelai fel de
fptura omeneasc cum suntei voi acum, toate mdularele erau dezbinate i i
artau revolta c numai ele au grij de stomac, cruia i pun la dispoziie tot ceea ce
are el nevoie, n timp ce stomacul nu se sinchisete de nimic, triete n tihn i huzur,
bucurndu-se de toate plcerile oferite de mdulare. Drept urmare, au hotrt ca
minile s nu mai aduc gurii mncare, gura, la rndul ei, s refuze s mai
primeasc mncare iar dinii s nu mai osteneasc s mestece bucatele. Numai c,
vrnd s-l nvee minte pe stomac, nfometndu-l, mdularele s-au trezit ntr-o stare
general de slbiciune i, pe urma lor, ntregul trup a rmas fr vlag. Abia atunci
i-au dat seama mdularele c stomacul nu lncezea, i fcea treaba lui, hrnind
toate mdularele, aa cum i mdularele l hrneau pe el. Stomacul este acela care
preface hrana n snge, care ne d posibilitatea s trim, s avem putere, deoarece
sngele este mpins deopotriv, cu ajutorul vinelor, spre toate prile trupului (Titus
Livius, De la Fundarea Romei, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 145-146)
Dante cunotea versiunea elaborat a fabulei n varianta relatat de Ioan din Salibury (n
Policraticus 5 i 6), pentru care capul corpului politic este regale, inima este Senatul iar
nobilimea, stomacul i intestinele sunt trezorierii i cei ce colecteaz taxele; ideea conform
creia banii reprezint sngele corpului politic este de asemenea prezent la Ioan din
Salisbury.
Ideea clasic a corpului politic a fost adaptat Bisericii de ctre teologii cretini, ncepnd cu
Sfntul Apostol Pavel, pentru care Biserica comunitatea credincioilor (adic a celor
mntuii) este corpul mistic al lui Christos. n cadrul acestei analogii, Christos nsui este
capul, iar credincioii sunt membrele corpului, inute laolalt prin iubire ( Epistola ntia
ctre Corinteni 12.12-27, Epistola ctre Efeseni 5.29-30). Printr-o extensiune fireasc,
damnaii pot fi vzui ca membre ale corpului lui Satan, capul acestui trup fiind Satan nsui.
n secolul al XIII-lea (secolul lui Dante, n.m.), despre corpul politic a nceput s se vorbeasc
ca despre un corp mistic (de exemplu, de ctre Vincent de Beauvais (1250).
Cel de-al treilea plan pe care se bazeaz analogia dintre Infern i corpul uman l reprezint
alegoria lui Platon despre lumea subteran, menionat de Servius n comentariul la Eneida
sau de Macrobius, n Comentarii la Visul lui Scipio (Visul lui Scipio a fost scris de Cicero,
n.m.).
Macrobius observ: "Infernul nu este altceva dect nsei trupurile n care sunt nchise
sufletele, condamnate la aceast nchisoare ngrozitor de ntunecat, ptat de murdrii i de
snge...

n interpretarea lui Macrobius, cele patru fluvii infernale pot fi asociate patimilor i exceselor
omeneti:
-

Fluviul uitrii este pcatul n care rtcete sufletul cnd uit starea fericit n care
se afla nainte de a fi aruncat n trup, creznd c nu exist via dincolo de existena
trupeasc.

Flegetonul (fluviul de snge din Infern) este clocotitor precum mnia i lcomia.

Aheronul este fluviul regretelor, al pasiunilor omeneti schimbtoare.

Cocysul (ultimul fluviu infernal, reprezentat de Dante ca ru ngheat, n care zac

trdtorii din cercul al IX-lea al Infernului) reprezint durerea i lacrimile.

Styxul este fluviul urii i-al dezbinrilor n care sufletele se pot pierde.

Analogia lui Dante ntre Infern i corpul uman este mai degrab structural i specific
(adic presupune o ordine, o ierarhie clar, n care pcatele sunt reprezentate direct, prin
tehnica numit contrapasso pedeapsa este reprezentat ca un proces ce reface n mod
identic sau n sens opus pcatul comis, n.m.), nu doar generic i moralizatoare, aa cum
apare ea la Servius sau Macrobius.
n tradiia cretin, Infernul este un Babel al confuziei: zona infernal i demonii sunt
reprezentai ca amalgam grotesc i dezordonat de membre i buci de corp. Dante asociaz
n mod constant pcatul cu reaua ntrebuinare a prilor corpului, adesea sub forma unor
inversiuni (precum n cazul poftelor trupeti asociate cu prile de jos ale corpului, care ajung
s domine raiunea, asociat capului; Satan este capul Infernului, dar locul su este n
partea de jos, corespunztoare anusului.)
Coborrea n Infern este de asemenea o descindere n materialitatea tot mai evident: n timp
ce, n cercurile superioare, sufletele sunt purtate de vnt sau sunt reprezentate simplu ca
gol/neant, cnd ajungem la ultimele cnturi, cele despre Malebolge (cele 10 vi din
Cercul al VIII-lea, n.m.) i Cocys, materialitatea sufletelor de acolo a crescut fr msur.
Acest motiv este nrudit ndeaproape cu noiunea neoplatonic prin care Lumea de Dincolo
reprezint coborrea n existena corporal, combinat cu ceea ce Sfntul Apostol Pavel
numea trupul cel muritor ( Epistola ctre Romani 7.24), trupul greu, material, muritor, pe
care damnaii nu-l transcend niciodat. n Purgatoriu i Paradis, tema central va fi
ascensiunea ctre niveluri tot mai nalte ale imaterialitii, iar trupul duhovnicesc (Epistola
ctre Corinteni, 15.35-55) va deveni o preocupare central.
Ar trebui s fie evident, avnd n vedere argumentele aduse, c n tot cuprinsul Divinei
Comedii exist o problematizare persistent a relaiei dintre corpul omenesc i suflet. []
Cu toate acestea, n Infernul, unde trupul cel muritor este n centrul ateniei, nu exist o
identificare simpl a corpului nsui cu rul sau pcatul. Atenia se concentreaz asupra
modului n care pcatul distorsioneaz corpul i sufletul deopotriv, dar i asupra ntrebrii

chinuitoare pe care Dante o abordeaz n mod foarte original legat de modul n care
individul (i, implicit, corpul su) relaioneaz cu colectivitile din care face parte, i ele
fiind vzute ca nite corpuri: corpul politic, corpul lui Satan, trupul lui Christos.
n analogia ntre corpul uman i Infern, care domin de fapt structura Infernului lui Dante,
cercurile reprezentnd pcatul fraudei (n diverse forme, n.m.) corespund zonei abdominale.
Aceast analogie este n mod particular pronunat descrierea Malebolgelor, unde gsim
nenumrate referiri la procesele i produsele sistemului digestiv uman [] precum i la o
serie de boli despre care se credea n vremea lui Dante c ar fi rezultatul unor tulburri
digestive. Multe dintre vile Malebolge sunt pline de fluide, i multe dintre pedepse implic
parodii incisive a ceea ce nseamn procesele gtirii hranei i digestiei, cum ar fi faptul c s
linguitorii zac scufundai n fecale (Cntul 18); simoniacii sunt ari de flcri uleioase
(Cntul 19); delapidatorii sunt fieri n smoal (Cnturile 21-22); hoii, care trec prin diverse
shimbri de form, sunt incinerai sau recompui (Cnturile 24-25) [].
Abdomenul Infernului este locul cel mai adecvat pentru pedepsirea fraudei, deoarece, n mod
tradiional, cunoaterea sau adevrul sunt precum mncarea: hrnesc sufletul. Hrana i
cunoaterea sunt associate i n Cartea Genezei, unde Adam i Eva mnnc fructul oprit;
Sfntul Apostol Pavel dezvolt analogia ntr-o oarecare msur n Epistola ctre Corinteni:
noul cretin este precum un prunc n ceea ce privete sufletul, el trebuie s fie hrnit cu lapte
nsemnnd prile mai uoare ale doctrinei cretine pn cnd este pregtit pentru carne.
Frauda, pe de alt parte, este un fel de otrav, dei metodele ntrebuin ate de escroci par dulci
la nceput. Metafora hranei apare frecvent n Divina Comedie, bazndu-se pe nenumrate
texte antice i medievale ce dezvolt diverse forme ale acestei analogii.