Sunteți pe pagina 1din 5

Clugria lui Denis Diderot, roman social, roman-memoriu considerat azi unul dintre marile romane ale secolului

al XVIII-lea, este povestea unei adolescente de 16 ani pe care prinii o oblig s intre-n mnstire. Neavnd deloc vocaie religioas ns, Suzanne, personajul principal, va ncerca n mod repetat s prseasc lumea nchis a mnstirilor, i pe msur ce firul naraiunii avanseaz, nelegem, alturi de copil, situaia complex care a dus-o implacabil printre clugrie. Ea i va scrie memoriile n care descrie paniile prin care trece n diversele mnstiri n care s-a aflat la un moment sau altul, ocazie pentru autor de a ne zugrvi portretul acestora. La un moment dat, ea declar bine-fctorului ei : <<Ursc viaa solitar, simt cu toat fiina mea c-o ursc, i simt c-o voi ur cte zile voi avea. Nu voi reui s ma conformez tuturor acestor nimicuri care fac viaa unei pustnice: sunt toate un esut de pueriliti pe care le dispreuiesc. Mi-a fi schimbat deja optica, dac a fi putut s-o fac! Mi-am impus de sute de ori s reuesc s fiu precum celelalte, ns n-am reuit I-am cerut lui Dumnezeu s-mi dea imbecilitatea voioas a colegelor mele; n-am obtinut-o, i nu mi-o va acorda vreodat: am fcut totul strmb i am zis totul prost. Lipsa de vocaie se ivete din fiece aciunea a mea, se vede asta cu ochiul liber. Insult n fiece moment viaa monastic prin doar prezena mea ntr-o mnstire. Lipsa mea de vocaie e numit ns "orgoliu" i sunt umilit de colege pentru asta. Greelile i pedepsele se in lan, iar zilele mele trec msurnd din ochi nlimea zidurilor.>> [aici e necesar citatul din ediia romneasc; cel de mai sus este o traducere dintr-o ediie n limba original] Povestea povetii ns are i ea farmecul ei, i merit cu siguran a fi cunoscut, ideal chiar nainte de a proceda la lectura romanului: Intr-o sear de var trzie a anului 1760, literatul baron Melchior von Grimm (cel care a nfiintat i condus "Correspondance littraire") i viziteaz amicul francez pentru a afla ultimele nouti din saloanele pariziene. l gsete plngnd la masa de scris i l ntreab surprins ce s-a ntmplat. Filozoful rspunde astfel: "Il y a que je me dsole dun conte que je me fais!" ("M-ntristez de ce scriu"). Ironia destinului este c exact ceea ce s-a vrut iniial o glum colectiv, o fars a unor literai parizieni ce viza un nobil (marchizul De Croismare), avea s sfreasc ca serios roman epistolar n toat regula. Pe scurt, povestea este asta: Marchizul, care era un obinuit al diverselor saloane pariziene, decide s se retrag prin 1759 la castelul su din Caen. Amicii si apropiai decid s intervin pentru a-l readuce la viaa monden a capitalei, unde considerau ei c-i e locul, i pentru asta speculeaz o afacere juridic n care nobilul se implicase cu toat influena de care dispunea, anume un proces care fcuse deja s curg mult cerneal n acei ani, i care era chemat s hotrasc dac unei tinere clugrie i se poate accepta ruperea legmntului monastic ("mariajul" su cu Hristos) sau nu. Mai exact, este vorba despre celebrul caz al Margueritei Delamarre, nscut n 1717 i plasat-n mnstire de ctre prini de la vrsta de trei ani. Dup moartea tatlui ei, aceasta ndrznete s conteste validitatea declaraiei de legmnt, cernd anularea ei. La data de 28 august 1756, cererea primete finalmente decizia autoritilor judiciare care respingeau pn i caracterul valid al ideii de rupere de legamnt. Tnra nu se declar nvins i face apel la Parlament, moment din care afacerea capt un caracter public i alur de scandal naional. n aceast etap cauza ei a primit sprijin de la diverse persoane aflate n poziii influente, cum este i marchizul De Croisemare. Sentina iniial este ns reconfirmat la data de 17 martie 1758: clugria n-are ncotro dect s se mpace cu soarta pe care nu i-a ales-o i pentru care nu avea vocaie, ea trind dup acest moment nca 32 de ani de clugrie forat, despre care istoria n-a mai nregistrat ns nici un detaliu notabil. Pentru prezentarea romanului se impune o descriere a chestiunii clugriei n epoc, ca i a situaiei care explic anume cutume ce azi ne pot p[rea absurde, barbare i criminale chiar.

Chiar i pn n secolul al XVIII-lea, omenirea suferea (Europa de vest inclusiv) de aceeai mare i tragic problem ce afecta drastic sperana de via a populaiei, anume mortalitatea infantil. n toat aceast perioad neagr a omenirii dinaintea dezvoltrii tehnicilor medicale ce-au rezolvat aceast grav problem sanitar, un copil avea la natere o speran de via de aprox. 40 de ani. Aceast cifr ocant este totui neltoare, cci odat depit perioada critic dup natere i pn la adolescen (adic copilria, n special cea fraged), sperana de via devenea aproape echivalent cu aceea pe care o avem i noi azi, asta n ciuda decalajului enorm n materie de tehnic medical ntre epoci (dovad c medicina n-a avansat pe ct credem . . .). Ce ne intereseaz aici este c mortalitatea infantil fcea nainte ravagii chiar i n familiile avute, i aceast situaie este principala responsabil de decalajul ocant ntre sperana de via la natere n epoc i aceea contemporan. Secolul al XVIII-lea este totui un secol n care lucrurile sunt pe punctul de a se mbuntii; progresele n materie de nevoi primare (de ex. constan i disponibilitate a produselor alimentare), legate toate de tehnica n agricultur i industrie, produseser deja n 3 ultimele secole o cretere remarcabil a populaiei pe continent, de aceea secolul al XVIII-lea nu este nicicum secolul n care se produce explozia demografic care va face din Occident rezervorul de populaie ce va coloniza i parial popula 5 continente, cci aceast evoluie era deja amorsat ncepnd cu secolul al XVI-lea, i cum s-a precizat mai sus, si are cauzele nu n mbuntirea n materie de medicin, ci n eficiena crescut a agriculturii, care la rndul ei era posibil datorit uneltelor i tehnicilor de mai bun calitate (plugul de fier, de ex., aprut n secolul al 14-lea i care s-a impus ncet-ncet, n aprox. 3 secole dup apariie, pe tot continentul). Asistm deci la o situaie n care exista o cretere rapid a populaiei datorit scderii mortalitii infantile, dar i a capacitii crescute de hrnire a populaiei de ctre o aceeai suprafa de teren, graie mai bunei stabiliti i previzibiliti alimentare. Asta, din pcate, se traduce prin mai muli copii dect prinii pot nzestra ("dota", la dot = zestre) financiar i material, fapt ce face ca mnstirile s se umple cu fete nobile sau din medii de extracie mai joas, puse acolo cu fora de ctre prinii ce nu-i permiteau s le nzestreze (cei mai norocoi puteau s-i mrite 2 fete). "Excedentul" uman era aadar clugrit, cci asta asigura un destin privit ca decent de ctre familie, n timp ce tnra avea cel puin asigurat un rost social, un "cmin", o securitate alimentar i un mediu presupus avnd un nivel moral acceptabil n epoc. ns chiar i pentru a ptrunde ntr-o mnstire trebuia facut o mic zestre (n comparaie cu cea necesar mritiului), iar mnstirile nsele se nscriau ntr-o ierarhie care le facea pe unele preferabile altora. Apruse un adevrat "comer" cu clugrie ntre mnstiri i o adevarat concuren ntre familiile "posesoare" de pretendente pe de-o parte, i ntre mnstiri pe de cealalt, cum exista i o puternic tendin a mnstirilor de a "capitaliza" individul, care reprezenta o surs lunar de venit sigur pentru mnstire, deci o surs de existen i eventual prosperitate colectiv de unde tendina spre abuz, adic de reinere cu fora n mnstire. n romanul prezentat aici sunt descrise la un moment dat situaiile aberante i socante ce decurg din aceas tendin. Dar istoria concret (real) a tinerei Delamarre este chiar mai tragic i denot o imoralitate chiar mai mare dect aceea descris de romanul nsusi, cci aceasta este sacrificat de fapt pentru bani: tatl ei a cumparat o functie public de la monarhie (acesta era sistemul: funcionarii i cumprau funciile pe sume de bani imense, dup care prin exercitarea acesteia se asigura o surs constant de venit i eventual se putea recupera cheltuiala fcut; merit menionat de asemenea c unele dintre aceste funcii presupuneau i nnobilarea automat a cumprtorului), astfel familia nemaiavnd bani s fac bietei nefericite o zestre. n mod automat, n epoc, soluia era clugrirea tinerei. i asta se ntmpla unicului lor copil rmas (restul de 2 murisera)! Revenind la roman i autorul lui, tim c iniial Diderot, Mme. DEpinay (scriitoare) i baronul F.M. Grimm, compun o scrisoare ctre De Croisemare, ca i cum aceasta a fost scris de biata clugri Delamarre, care cerea disperat ajutor de la nobil, anunndu-l c a evadat din mnstire (acestea erau adevrate pucrii, nconjurate fiind de ziduri i permanent ncuiate; a existat de altfel o epoc n care fetele de moravuri mai uoare (curvele) erau "internate" cu fora

n mnstiri), i solicitnd adpost i ceva de munc. Astfel, amicii sperau s-l aduc n capital pe al lor Marc-Antoine-Nicolas. Doar c soarta le joac feste, cci marchizul ordon tinerei s vin la Caen, unde sigur va fi ferit de orice necaz, cel puin pentru un timp. Glumeii atunci schimb strategia i rescriu anuntndu-l pe nobil c religioasa este bolnav, fapt ce o mpiedic s cltoreasc. Vor exista n final 19 scrisori (toate compuse de Diderot) care au fost schimbate de grupul de amici i marchiz. Ultima, cea mai lung, reprezint practic corpul romanului de astzi, pe care critica l consider n primul rnd un roman psihologic (Arthur Wilson), cci Diderot arat o cunoatere fin a psihologiei umane, a individului ct i a grupului (gloatei), ns ce entuziasmeaza cel mai mult comentatorii este dovada remarcabil a nelegerii psihologiei feminine de ctre un brbat. Romanul este pentru noi i o remarcabil fresc social. Nu este de mirare c Diderot, filozof deist al Luminilor, s-a ataat repede cauzei bietei clugrie strivit de mecanismul legal al timpului, cci ce-i demarca pe "oamenii Luminilor" este exact convingerea c omul trebuie s-i gseasc i construiasc aici, pe pmnt, fericirea, aa cum o ntelege fiecare individ. (tim c i ali filozofi ai Luminilor se vor implica activ n diversele cauze din epoc, lund aprarea celor nedreptii de un regim i o viziune despre lume nc aberante din perspectiva noii morale care se ntea. Totui, asta nu poate explica efortul si angajamentul complet al lui Diderot n aceast afacere: lucrurile sunt un pic mai complicate dect att, cci enciclopedistul scrie n definitiv romanul atunci cnd tia de mult timp deja c orice scriere a lui va fi interzis de cenzura monstrului bicefal (ecleziastic i monarhic): n 1749 publicase "Scrisoare despre orbi" i atunci a fost arestat, anchetat i bgat n pucrie; din acel moment el va continua s scrie, ns nu va mai publica niciodat (majoritatea scrierilor lui au fost publicate postum, i niciodat de atunci pn acum doar cteva decenii, fr riscuri i probleme. Asta nu mpiedic ns existena a 73 de ediii n francez, 19 n german, 10 n italian, 7 n englez i 7 n spaniola. Spune doar c toate acele "prime ediii" au avut loc mult timp de la scriere i de la moartea autorului; de ex., romanul "Clugria" a fost complet publicat prima oar n 1796, adic la 12 ani de la moartea autorului i la 36 de ani de la terminarea romanului. n ciuda credinei unora dintre noi, care nc i nchipuie c "literatura de sertar" a aprut spre finele secolului XX, undeva prin estul rou al Europei, aceasta este de fapt de veche tradiie, i ea n-a aprut din cauza ideologiei comuniste n Europa de est a celei de-a doua jumati a secolului trecut, ci n Occident i din cauza altui totalitarism, de data fiind vorba despre unul care a dominat aproape 2 milenii (i mai domin nc i azi n anumite coluri de lume), anume cretinismul institutional i politic). De altfel, destinul va persecuta indirect acest roman al filozofului chiar i n Frana democratic a anilor 1966, cnd cenzura va interzice, sub Andr Malraux la ministerul culturii, o vreme, filmul lui Jacques Rivette al crui subiect este Clugria lui Diderot Revenind la chestiunea mobilurilor ce l-au facut pe Diderot s se angajeze att de pasionat n ceea ce a nceput de fapt ca o glum, dar care reprezenta o chestiune foarte real i serioas, mai merit amintit c istoricii au gsit n biografia filozofului indicii i piste interesante, cci Diderot a fost el nsui nchis la vrst adult (28 de ani mai exact) ntr-o mnastire, i asta la ordinul tatlui su, atunci cnd tnrul decisese s se cstoreasc iar chestiunea motenirii crease animoziti n familie. El evadeaza atunci din "pucrie" i se cstorete cu aleasa inimii. Problema motenirii, banilor i surghiunului n mnstire le regsim i n romanul discutat aici. Pe de alt parte, tim c sora lui cea mai mic, pe nume Anglique, va fi clugrit n ordinul ursulinelor i va muri la vrst tnr nebun, n 1748. Filozoful a fost profund marcat de aceas tragedie m familie; fiica lui, de altfel unica supravieuitoare din cei 4 copii pe care filozoful i-a avut, va purta numele acestei nefericite (Marie-Anglique). n roman regsim tema nebuniei ("isteriei") produs de suprimarea naturii din om, prin recluziune i abstinen sexual. De altfel, ntr-o scrisoare ctre Mme. dEpinay datat noiembrie 1760, el recunoate c exist brodate n textul romanului o seam de experiene personale, " care l fac s scrie uitnd de sine, zi i noapte ". Se consider de asemenea c Diderot a crezut c rscolirea afacerii prin demersul

colectiv al lui i al amicilor, fie asta i cu o fars, va antrena un sprijin ntru evadarea i ocrotirea bietei clugrie Delamarre. Romanul se vrea elogiu adus sutelor de mii de victime umane, n special tinereor fete sacrificate pe altarul religiei timp de prea multe sute de ani. Cititorul va reine suferina i nefericirea personajului principal Suzanne, ca fiind aceea a tuturor femeilor sacrificate "mirelui" lips. Istoric vorbind s-a demonstrat prin numrul mare de memorii, n special acelea ale abaiei PortRoyal, c aceste situaii nefericite descrise n roman i care vor marca cu siguran cititorul, erau suficient de frecvente pentru a nu fi nite excepii. Ca form de manifestare a isteriei provocat de clugrie, ne este descris n roman, printre altele, i homosexualitatea (feminin), care n psihologia comportamentului este numit " de circumstan "; e vorba despre una dintre stareele mnstirilor prin care s-a perindat Suzanne, personajul principal. Dar cazuistica isteriei apare de fapt la mai fiece stare, Diderot atribuind aceast cauz comun tuturor manifestarilor particulare: vaporii mistici, sadici i aberant-erotici i au cauza, dup el, n mediul monahal care le priveaz pe tinere de propriul lor corp i de funciile naturale ale acestuia; ele sunt niste isterice la care corpul "vorbete" n locul lor, cci nu-i putem lega "limba"; el exprim majestuos partea revendicat de carnea care suntem i pe care n-o putem "adormi". Romanul se face astfel mrturie caracterului social i biologic al omului. Mai merita remarcat un fapt, care are i el, sigur, importana lui: i Diderot, ca i Voltaire, se nate ntr-o familie burghez, n afara castei nobililor. n cazul lui Diderot ascendena burghez este dubl, att din partea mamei ct i a tatlui, n timp ce Voltaire avea totui din partea mamei i snge nobil. Este util s mai facem cteva precizri n legatur cu reglementrile clugriei: La sinodul din Trent, n 1563, a fost ridicat vrsta legamntului la 16 ani; evident, total insuficient pentru a fi siguri c decizia este una liber. Rmne de retinut c nainte de aceasta dat, se permitea "legarea" de la vrste chiar mai mici. In 1768, probabil ca urmare a nmulirii scandalurilor gen Delamarre, vrsta este din nou ridicat, ea devenind 18 ani pentru fete i 21 de ani pentru biei. Rmne apoi ca punct durerors chestiunea dotei, zestrei, cerute de mnstiri pentru a primi o tnr. Aici reglementrile sunt nc o dat ocante : o calugri handicapat fizic sau cu sntate fragil trebuia s aib o zestre dubl fa de una "ntreaga"! Existau apoi mnstiri unde populaia monastic era nobil, i unde zestrea reprezenta o mica avere ... n legtur cu autorul merit precizat i ascendena sa filozofic: se afl sub influena lui Spinoza, care la rndul lui st sub influena lui Descartes. Cartea prezentat este o lecie de viat, o lecie de istorie, o lecie de curaj i o lecie de demnitate uman. n acelai timp este o mrturie a puritii feminine, plus un avertisment tuturor celor care cred c omul trebuie s fie mai puin sau mai mult dect un om. Romanul este, fapt poate surprinztor pentru unii, o lecie de credin nestrmutat n Dumnezeu. Se citete uor dei nu este scurt, smulge, celor sensibili, i cte o lacrim din loc n loc, ns satisfacia intelectual produs de citirea unei opere n care se pune att de amplu n eviden talentul scriitoricesc al autorului, compenseaz caracterul trist al povestirii. Poate la asta s-a gndit Voltaire cnd i spunea acestuia, n 1760, c "v consider un om necesar, nscut pentru a lumina lumea i a strivi fanatismul i ipocrizia".

Rezumat referat Calugarita - Denis Diderot

Clugria de Denis Diderot Filosoful, scriitorul i esteticianul francez Denis Diderot (1713-1784) este unul dintre cei mai de seam iluminiti. Deplin msur a geniului realist al lui Diderot se oglindete in opera sa de povestitor i romancier. Oprea de prozator a lui Diderot inseamn un moment culminant in istoria realismului francez i, fr indoial, in cea a literaturii mondiale. Scris prin 1760-1761, dup cum rezult din Corespondena literar a lui Grimm, cat i dintr-o scrisoare a lui Diderot ctre domnioara Volland (datat 10 septembrie 1760), Calugria a vzut lumina tiparului abia dup treizeci i cinci de ani mai tarziu i a fost inta atacurilor inverunate ale criticilor i ale moralitilor, care s-au strduit din rsputeri s nimiceasc opera lui Diderot, din pricina ideilor inaintate coninute in ea. Clugaria inftieaz chinurile i lupta Suzannei Simonin impotriva comunitailor mnstireti in care a fost tarat far voia ei, drama ei constituindu-se in cel dintai roman al lui Diderot. C Diderot a luat din via faptelele infricotoare descrise in romanul sau ne-o spune nu numai existena, neindoielnic, a Suzannei Saulier-Simonin, care a intentat un proces mnstirii din Longchamp, ci i mrturiile vremii i, printre ele, memoriile Marie Lemonnier publicate, in parte, pe la anul 1845. Propunandu-i s infieze in toat goliciunea lui misticismul catolic, acolo unde el domnea nestingherit, Diderot i-a adus la capt sarcina in mod exemplar. Dar nu s-a mulumit numai cu biciurea acestui aspect pe dinaintea ochilor cititorilor se ivesc i figurile laice ale vremii, hibrizi monstruoi ieii din impreunarea misticismului cu morala burghez. Familia Suzannei Simonin, pivotand intre bani i pioenie, e un exemplu izbitor in acest sens. Geneza operei este interesant pentru c subliniaz umorul lui Diderot, ca i izvorul de inspiraie al romancierului: lumea cu intamplrile ei mari i mrunte. Clugria a fost rezultatul unei pcleli puse la cale de Diderot, Grimm, sotii dHolbach i doamna dEpinay prietenului lor, marchizul de Croismare. in 1759, o tanr clugri, Marguerite Delamarre, se adresase justiiei pentru a desface un legmant impus de familie, impotriva propriei voine. Marchizul, prietenul lui Diderot se intereseaz de soarta nefericitei clugarie, ins in ciuda implicrii sale, Marguerite pierde procesul, rmanand in mnstire. Cu un an mai tarziu pe cand marchizul era in Normandia, Diderot i Grimm ii scriu in numele protejatei sale, care era aparent evadat i ii cerea sprijinul. Corespondena continua intre cei doi glumei i marchizul, ins Diderot nemaitiind cum s termine farsa, ii scrie acestuia din partea unei vaduve aducandu-i la cunotin moartea clugriei. Cu mult mai tarziu aflase marchizul de pcleala ce ii fusese pus la cale. Sora Suzanne Simonin se nscuse din realitate i devenise i mai vie in imaginaia realist a romancierului. Povestea ei patetic Diderot a scris-o cu manie i cu dragoste, cu acea participare intens, vibrant care d autenticitate marilor creaii artistice. Persecutat de familia ei, ca rod al unei iubiri necinstite a doamnei Simonin, Suzanne e trimis la mnstire de prinii haini care vor s scape de grija zestrei. Intrat cu de-a sila in lumea mohorat i innebunitoare a clugriei, sora Suzanne cunoate pe rand viaa din trei mnstiri. Cunoate acolo umilina i teroarea, ipocrizia i pocina, corupia moravurilor i alienarea tuturor valorilor umane, nebunia i minciuna, lacrimile i singurtatea care ucid sufletul. La Arpajon, in ultima mnstire, sora Suzanne poate s vad in fiina stareei efectele schivniciei: contracupiscena i desfraul chinuie inchipuirea i trupul acesteia; firea ei ptima o duce in cele din urma la nebunie. Dar sora Suzanne, care, ca i Marguerite Delamarre, a pierdut procesul, izbutete s rman cinstit i neintinat, pstrandu-se intact puritatea moral care o mai fac inc s ndjduiasc. Fugind din mnastire sora Suzanne e adapostit in cele din urm de o lenjereasc milostiv, doamna Moreau-Madin, care-l informeaz pe Croismare de ultimele nenorociri ale clugriei, i mai apoi de moartea ei.