A cincea elegie de Nichita Stnescu

Nichita Stnescu este unul dintre poeii reprezentativi ai neomodernismului romnesc, etap literar deschis prin generaia 60. Fenomenul neomodernist se caracterizeaz n primul rnd prin reafirmarea valorii estetice, dup ce n perioada proletcultist literatura i celelalte arte fuseser constrnse s devin instrumente de propagand comunist. nceputul l-a fcut Nicolae Labi, ale crui volume de versuri ( Primele iubiri 1956, Lupta cu ineria 1958) aduceau sperana renaterii poeziei i anunau o adevrat explozie liric. Scriitorii neomoderniti (Nichita Stnescu, tefan Augustin Doina, Marin Sorescu, Ana Blandiana, Ioan Alexandru, A. E. Baconsky, Cezar Baltag, Constana Buzea, Florin Mugur .a.) au reaezat n centrul poeziei subiectivitatea, experienele senzoriale, tririle afective, aventura cunoaterii, oferind creaii de o extraordinar diversitate stilistic. Implicit, ei au refcut legturile cu modernismul interbelic ale crui valori i formule nu-i epuizaser resursele. Creaia poetic a lui Nichita Stnescu, desfurat de-a lungul a mai bine de douzeci de ani, s-a concretizat ntr-un numr impresionant de volume care alctuiesc un univers complex i n continu reinventare. Autorul este considerat cel mai original poet romn de dup rzboi i liantul dintre modernism i postmodernism. Dei proteic, deschis permanent inovaiilor, opera sa pstreaz anumite componente care-i asigur continuitatea i omogenitatea, nct criticul Alex. tefnescu ( Introducere n opera lui Nichita Stnescu) identific o marc Nichita Stnescu. Ea rezult din mpletirea a ase aspecte definitorii: componenta realist (nregistrarea datelor lumii concrete), componenta sentimental (exuberana adesea teatral a emoiei), componenta parodic (sunt imitate stilurile altor poei, ntr-un joc de-a literatura), componenta abstract (ermetizarea sensurilor n adevrate scheme ideologice), componenta epic (fluxul narativ al poemelor) i componenta poezeasc (autoreflexivitatea discursului, care imprim celor mai multe poezii caracterul de art poetic). Pentru a ilustra originalitatea acestui univers artistic de esen neomodernist, m voi referi la poezia A cincea elegie din volumul 11 elegii, publicat n anul 1966. Considerate de critic i de poetul nsui drept partea cea mai rezistent a operei sale, cele 12 texte (11 elegii plus poemul intitulat Omul fant) constituie un ciclu unitar, subintitulat Cina cea de tain. n legtur cu nucleul de sens pe care poetul l-a avut n vedere, trebuie amintite explicaiile date de autorul nsui n volumul Antimetafizica. Potrivit acestora, fiecare elegie cuprinde un apostol, iar Omul fant e o antielegie care joac rolul lui Iuda. Volumul a fost conceput ca o carte a rupturii existeniale, chiar a eposului existenial, dac vrem s-l numim aa, starea glbenuului i a albuului, n situaia de a alege alt ou de var. n el, autorul propune o alt platform a existenei prin redimensionarea materialului fundamental uman, nu a trupului perisabil, ci a cuvntului imperisabil; altfel spus, volumul aduce contemplarea umanitii prin cuvnt, nct fiziologia uman este nlocuit prin gramatica uman. Din succesiunea poemelor rezult o viziune asupra cuvintelor trite sau, mai precis, a cuvintelor care ele triesc natura, iar nu natura pe ele. Elegiile sunt, aadar, n intenia poetului, expresia unui mod inedit, foarte personal, de a nelege raportul dintre contiina uman, ontos i cuvnt. Ele alctuiesc o istorie ( epos) elegiac a confruntrii semnificantului cu formele realului pentru a tri n miezul sensului. Ct privete apartenena textelor la specia desemnat n titlu, Nichita Stnescu aduce n acest volum toate tipurile i registrele elegiacului: elegia gnomic, elegia destinului, elegia intim, plngerea medieval, elegia ironic, tragic absurd, bocetul metafizic, anti elegia, cntecul de lume, litania etc. Pentru a nelege spiritul celei de-a cincea elegii, ea trebuie iluminat din unghiul celor care o preced. Elegia ntia, nchinat Lui Dedal, ntemeietorul vestitului neam de artiti, al dedalizilor , chiar prin aceast indicaie avertizeaz c e vorba despre condiia artistului, care e un constructor de universuri complicate i limitate, care zidete cu sine, nchis n propria-i limit. De aici, sensul se extinde la om n general, ca rostitor al cuvntului. Nedeterminarea obiectului descris n primul vers ( El ncepe cu sine i sfrete/ cu sine) se refer, de fapt, la Cuvnt ca realitate autosuficient i transcendent semnului (semnificantului). Poetul i enumer nsuirile paradoxale: nu are nceput i sfrit (ca i Totul, ca i Dumnezeu), istoria real i este exterioar, nu are nici chip, nici form (nu poate fi asimilat lumii obinuite a obiectelor materiale), coninutul su semantic e foarte extins n raport cu suportul sonor sau grafic, de aceea Ar semna ntructva / cu sfera, / care are cel mai mult trup / nvelit cu cea mai strmt piele cu putin . Cuvntul - instan transcendent apare ca o interioritate absolut, ca o irealitate metafizic. i, fapt i mai spectaculos, subiectul uman are revelaia existenei proprii n interiorul cuvntului: Aici dorm eu nconjurat de el, ca posibilitate n miezul altei posibiliti. n secvena a patra a elegiei, contiina de sine a

Eului este descris la rndu-i ca o interioritate absolut, adpostind un lung ir de strmoi. E vorba despre o memorie ancestral a Cuvntului, transmis ereditar, despre un Eu care cuprinde n sine toat istoricitatea cuvntului rostit pn la el: i nu dorm numai eu aici, / ci i ntregul ir de brbai / al cror nume l port . Pentru fiina uman rezult aceast ecuaie ciudat: Cuvntul este nluntrul desvrit, iar contiina eului este un nuntru al Cuvntului. Omul se ntemeiaz n snul cuvntului care nu-i are esena n altceva exterior, nu se are dect pe sine. Dou lumi care se ntreptrund, ncastrate una n alta, fr vreo posibilitate de a se transcende ca o mnu ntoars, n care faa i reversul se substituie permanent fr s poat comunica ntre ele (tefania Mincu, Nichita Stnescu, ntre poesis i poiein). Se poate spune, aadar, c Elegia ntia se refer la nceputul experienei proprii a Eului n Cuvnt. Pornind de la o atare viziune, lumea i va aprea poetului ca o cosmologie a vorbirii trite. Fiecare dintre elegiile urmtoare dezvolt cte o opiune posibil pentru a pune de acord contiina de sine a Eului, nsinele cuvntului (figurat n prima poem) i realitatea. Succesiunea cilor ncercate pare s repete chiar experienele istorice ale speciei umane n relaia sa cu limbajul. Elegia a doua, Getica, e dedicat lui Vasile Prvan i comunic ideea c prima experien este folosirea cuvntului pentru a acoperi o fisur originar, un gol, o absen i pentru a intermedia raportul dintre subiectul uman i real. Dar cuvntul umple precar acest gol i, cel mai grav, nseamn nlocuirea propriei dureri, a naturii etc. cu un nume , adic o nstrinare, o alienare a sinelui de sine. Actul de cuvnt nu trebuie s fie o simpl numire (atribuire de nume), cci asta nseamn renunarea la propria facultate de cunoatere: Ai grij, lupttorule, nu-i pierde / ochiul, / pentru c vor aduce i-i vor aeza / n orbit un zeu / i el va sta acolo, mpietrit, iar noi ne vom mica sufletele slvindu-l/ i chiar tu i vei urni sufletul / slvindu-l ca pe strini. Denumirea de zeu ce se d cuvntului, repetat pn la obsesie, constituie un avertisment legat de fetiizarea excesiv a cuvntului, de nchinarea la divinitatea semnului. A treia elegie este povestea contiinei de sine care se ntoarce firesc asupra ei nsei, dup ce fusese sftuit n elegia anterioar s rmn n sine, s nu accepte nstrinarea prin cuvntul semn fetiizat. Modul de a se explora pe sine al contiinei cuprinde momente alternative: contemplare, criz de timp i iar contemplare. ntr-un fragment din volumul stnescian Laus Ptolemaei, filosoful (reprezentat ca instan poetic) i explic nvcelului-poet c exist dou feluri de a fi ale firii: starea contemplrii i starea crizei. Prima face abstracie de factorul temporal, cealalt izvorte din contiina temporalitii. Elegia a treia cuprinde cinci trepte ale parcurgerii celor dou stri prin alternarea lor, pentru ca, la captul acestei noi experiene, eul s se ntoarc n sine captat de gravitaia inimii mele, / toate-nelesurile rechemndu-le / mereu napoi. Chiar i pe tine, rob al magneilor, gndule. A patra elegie descrie o alt prob: lupta dintre visceral i real, adic dintre reprezentrile ce i se propun poetului din exterior i convingerile sale intime ori poate chiar dintre spirit i trup, interioritate i exterioritate, ncheiat provizoriu prin triumful visceralului, care nchide spiritul n temnia trupului, n cetatea medieval. n acest context, A cincea elegie, subintitulat Tentaia realului, are ca tem ispita ieirii spiritului din nou afar, n multitudinea i bogia formelor vieii. Dup variatele stri i soluii ontologice ncercate anterior, subiectul liric vrea s se regseasc acum n ordinea natural a lumii. Dar aceast tentativ de recuperare a elanului vital se dovedete a fi o experien plin de frustrri. Realul i se opune, l judec i se comport ca o instan ce emite sentine drastice, silindu-l s i se subordoneze. Marea imputare, nerostit explicit n text, dar deductibil din scenariul justiiar pe care l desfoar, privete ruptura pe care contiinaraiune o aaz ntre om i natur. Textul are organizarea compoziional a unui proces absurd, fiind alctuit din trei secvene. Prima secven cuprinde o constatare anticipativ, un fel de premis a situaiei n care eul liric se descoper prins, compus din dou enunuri adversative: N-am fost niciodat suprat pe mere / c sunt mere, / pe frunze c sunt frunze /[]/ Dar merele, frunzele, umbrele, psrile / s-au suprat deodat pe mine . Altfel spus, contiina uman recunoate identitatea realului, dar acesta nu recunoate realitatea contiinei. nainte ca poetul s-i instaleze propriul discurs n real, el sufer procesul pe care realul i-l intenteaz. nainte de a numi, el este numit (de remarcat, n limba greac, etimonul din care provine verbul a numi are chiar sensul de a acuza sau a categorisi). n faa realului, el experimenteaz o stare de culpabilitate. A doua secven evoc momentele procesului absurd care decurge de aici. Convocat la tribunalul frunzelor, umbrelor, merelor, psrilor pentru o serie de vinovii stranii i involuntare ( netiin, plictiseal, nelinite, nemicare), el primete, fr s se poat apra, sentine drastice, redactate n limbile ininteligibile ale acuzatorilor si (n limba smburilor, acte parafate cu mruntaie de pasre, rcoroase penitene gri). Ultima secven prezint starea de derut a inculpatului care ncearc zadarnic s-i neleag vina i pedepsele date pentru ispirea ei, dar acestea rmn inaccesibile contiinei: Stau n picioare, cu capul descoperit,/ ncerc s descifrez ceea ce mi se cuvine/ pentru ignoran.../ i nu pot, nu pot s descifrez/ nimic. Mirarea celui acuzat se transform n perplexitate, apoi ntr-o amar resemnare i ntr-o ambigu acceptare a

culpei. n mod surprinztor, propria stare de spirit trece de partea acuzatorilor, se raliaz realului i-l condamn la o perpetu ateptare/ la o ncordare a nelesurilor n ele nsele / pn iau forma merelor, frunzelor, / umbrelor, / psrilor. Este sugerat asfel alctuirea schizoid a omului care, prin emoie ( starea de spirit) particip la real (n sensul de natur), iar prin raiune se desparte de el. Cum semnificaiile realului se cristalizeaz n sfera raiunii, iar ele nu corespund realului obiectiv, condamnarea aceasta ultim privete o radical reconfigurare a proceselor cognitive, astfel nct n locul noiunilor abstracte s se instaleze obiectele nemijlocite ale realului. n sfera limbajului, aceasta nseamn nlocuirea semnelor lingvistice cu referenii lor materiali, obiectuali, naterea semnificantului plin, n perfect i integral acord cu semnificatul. A cincea elegie este, aadar, o transfigurare ntr-un scenariu inedit a condiiei umane raportate la ontos (la existent). Viziunea stnescian, foarte original ca abordare imagistic, se sprijin, totui, pe surse culturale cu tradiie universal potrivit crora omul este o fiin vinovat. Astfel, din perspectiv orfic, oamenii ar fi fost plmdii din cenua titanilor, ucigaii lui Dionysos Zagreus, motenindu-le pcatul de a-l fi omort pe zeul-natur i trebuind, de aceea, s plteasc prin suferin. Pe de alt parte, teologia cretin i atribuie perechii adamice pcatul originar de a fi gustat din fructul cunoaterii, drept care toi descendenii acesteia poart vina ancestral. Situaia eului liric din poem amintete puternic i de tragedia absurd a domnului K., eroul lui Kafka din romanul Procesul, condamnat la moarte i executat fr s-i fi cunoscut vreodat vina. Acestei problematici i se adaug tema filosofic privitoare la posibilitatea cunoaterii. Accesul la cunoaterea adevrat, pus sub semnul ndoielii ori negat nc din filosofia antic (Socrate: Tot ce tiu este c nu tiu nimic), este o problem att de dramatic nct omul modern o eludeaz printr-un orgoliu nemsurat, acela de a postula c dispune de faculti cognitive inepuizabile. Cu aceast exaltare trufa, l-a pierdut pe Dumnezeu i, deopotriv, i-a negat condiia natural. Textul aparine lirismului subiectiv (marcat de formele verbale i pronominale de persoana I), dar mesajul lui are caracter general uman. Imaginarul poetic are proprietatea de a concretiza n sfera cotidianului cele mai aride abstraciuni. Lexicul este aparent denotativ, dar, reconsiderat n cheia parabolei, se dovedete a fi un vast rezervor de conotaii. Figurile cele mai frecvente sunt simbolul i personificarea ( mere, frunze, umbre, psri apar ca simboluri ale constituenilor realului i ca ageni personificai ai acestuia), epitetul (tribunale rotunde, tribunale aeriene, tribunale subiri, rcoroase ) i enumeraia. La nivel sintactic, remarcabil este organizarea prin paralelism. O valoare stilistic special o are interjecia iat (Iat-m dus; Iat-m condamnat), sugernd starea de surpriz i de neputin a subiectului poetic n faa acestui proces absurd. Asocierile neobinuite de cmpuri semantice ( la tribunalul frunzelor,/ la tribunalul umbrelor, merelor, psrilor) genereaz ambiguitatea proprie liricii moderne i neomoderniste. Profilul specific al discursului poetic stnescian este susinut de prozodie. Versul liber (fr ritm i rim) urmeaz desfurarea ideaiei, fiind segmentat dup o msur variabil, astfel nct s evidenieze, prin contrast, cte o imagine sau un termen. Putem conchide, aadar, c A cincea elegie este o parabol despre ruptura dintre raiunea uman i Rainea divin care subzist n alctuirea realului, dar pe care omul pozitivist, neputnd s o integreze, o consider ca iraionalul din miezul existenei (Ioana Em. Petrescu). n consecin, pentru el viaa este deopotriv tragic i absurd.