a) Scrisoarea /este o sintez a temelor universului eminescian: natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea,

poetul i poezia, contiina i materia.

Textul are o compoziie modern, secvenial, n care temele i motivele, ideile i miturile se ntreptrund, ceea ce
d textului o structur complex. Formal este o epistol, prin coninut este o meditaie, prin spiritul critic o satir,
n secvena a treia un imn, prin problematic, fire narative i prototipuri umane este un poem.
Prima secven aduce un tablou romantic, nocturn, dominat de simbolul lunii, care sugereaz contiina universal,
principiul feminin, i are rolul de a transfigura realitatea: Strbtute de-al tu farmec iesingur-iari!. Temele
se deruleaz interferndu-se. Tema omuli societatea este dezvoltat printr-o suit de litote:,^microscopice
popoare, jnuti de-o zi, muuroaie de furnici, hune mic ce se msur cu cotul imagini care au drept
numitor comun conceptul de fortuna labilis. De aici o interferen cu motivul viaa i moartea: Cum c lumea astantreageo clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat. Conceptul de lume ca vis l gsim
sintetizat n versul: Cci e vis al nefiinii universul cel himeric.
Secvena a doua a textului dezvolt tema omul i societatea, prezentnd cteva prototipuri umane:
- parazitul ( Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr)
- filosoful (Altul caut n lume i n vreme adevr)
- negustorul (Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii)
-

regele ( Vezipe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac)

sracul (Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac)

geniul (Iar colo btrnul dascl cu-a lui hain roas-n coate), care este centrul universului, fiindc n el st

spiritul, care genereaz i susine lumea {Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr). El devine atotputernic,
fiindc nu are nici un obstacol. Contiina universal este penetrat de cel ce are Cunoaterea, care-1 integreaz n
inele suprem (vezi Bhagavad-Gita). De aceea Universul fr margini e n degetul lui mic.
b) Scrisoarea I este o meditaie pe tema fortuna labilis, exprimat deplin prin versuri ca:Deopotriv-i stpnete
raza ta i geniul morii. Este tema care genereaz secvenele de nceput i de sfrit, concentrate pe simbolul luna,
sugernd mitul Sfnta Lun.-Influenat de gndirea indian, Eminescu mediteaz asupra sensului vieii. Concluziile
acestei dezbateri luntrice sunt clar enunate ca n Ta twam asi. Sensul vieii este aflarea adevrului, aa cum vom
gsi formulat aceast ntrebare n poezia Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?.
Scrisoarea I este i o meditaie pe tema poetul i poezia, fiindc aa cum n Upaniade, Vede, Bhagavad-Gita sunt
sintetizate problemele fundamentale ale vieii i universului, tot astfel Eminescu ar dori s ajung Poetul arhetipal,
ipostaz a contiinei universale, iar poezia s devin arhetipal, adic s conin acele mantra, formulele sacre
fundamentale, prin care s-a generat lumea, prin care omul poate penetra contiina universal. De aceea laudele
pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc, dac a ajuns s aib Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia
vieii (maya), de vlul aparenelor, creat de demonul Mara. Lumea, realitatea senzorial, cunoaterea relativ prin
simuri trebuiesc integral prsite, fiindc, fr aceast renunare, spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin care
natura reine spiritul:Dea vieii lor enigm i vedem pe toi muncii.

De aici drumul Cunoaterii se deschide: Inprezent cugettorul nu-i oprete a sa minte. El, Cunosctorul, omul de
geniu, trebuie s afle c adevrata valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c ea conine adevratele lumini.
Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are Cunoaterea revelat, aa cum vor dori s-1 formuleze
poeii expresioniti de mai trziu.
Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii, sufletul omului merge pe una din cele dou ci, n
concepia indian. Calea strmoilor, care duce spre Lun, a rencarnrilor Samsara spiritul se va rentoarce
spre a ncerca ntr-o alt via eliberarea. Calea luminii, a soarelui, este dat spiritului, care, avnd Cunoaterea, se
elibereaz, fiindc tie formula mantra, pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de inele Suprem: Cine eti
tu? Rspunsul este Tattwam asi Eu sunt Tu (sau Acesta eti Tu), adic esena legii identitii, prin care se
realizeaz contopirea n contiina universal, pierderea identitii eului. De aceea, n Bhagavad-Gita, Krisnai
descoper discipolului s nu spun niciodat eu.
Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei este pierderea identitii eului. In cretinism,
cele dou ci de dup moarte sunt Calea prin vmi, cnd sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea luminat, cnd
sufletul este dus de ngeri direct ni Faa Domnului Iisus Hristos. Mntuirea se face prin Domnul Iisus Hristos, prin
sacrificiul de sine al Mntuitorului. Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului Su dect prin Sfintele
Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt, Calea Adevrului, a adevratei credine. Drumul spre acest adevr
l reflect, n esen, ntreaga poezie a lui Eminescu.