Sunteți pe pagina 1din 55

N.

Stnescu a fost un poet,scriitor i eseist romn,ales post-mortem membru al Academiei Romne; considerat ca fiind unul dintre cei mai de seam scriitori pe care i-a avut lb.romna,el insui denumind-o: Dumnezeiesc de frumoas! A fost laureat la Premiul Herder si nominalizat la Premiul Nobel pentru Literatur (1980)

"11 Elegii" (1966) este socotit ca fiind cel mai important volum de poezii, alctuite unitar in sens filozofic.
N. Stnescu, nsusi descifreaza "pricinile ndeprtate si de fond" ale carii numite "11 elegii", care sunt, de fapt, dousprezece, deoarece "Elegia oului, a noua, nu este numrat n titlu. Iniial, volumul purta titlul "Cina cea de tain", ntrucat fiecare elegie cuprindea un apostol si antielegia juca rolul lui Iuda.

n mod firesc, ciclul Elegiilor debuteaz cu

Legea Creaiei, reprezentat grafic sub forma unui punct. Cu abilitate i inteligen, Nichita rstoarn tabla de valori impus de milenii de dogmele religiilor, fr a da nimnui prilejul de a-l acuza de erezie. Aceasta este prima poezie-elegie de Nichita Stnescu din volumul 11 elegii, aprut n 1966. ntemeietorul vestitului neam de artiti ai dedalilor; indicaie pretenioas, care ne avertizeaz de la nceput c e vorba n esen, de condiia artistului ntr-un anume real,pus n analogie cu aceea a miticului constructor al Labirintului,care este sortit s rmn nchis n el.

Elegia nti este dedicat lui Dedal,

El ncepe cu sine si sfrete cu sine. Nu-l vestete nicio aur,nu-l urmeaz nicio coad de comet

care trebuie s porneasc interpretarea ntregului ciclu.Se d aici condiia primordial a omului, care, dintr-odat, fr trecere,se descoper imers ntr-un spaiu ce are numai interioritate, nu i exterioritate. Cuvntul nu este transcendental,nu poate fi vorbit n afara umanului,ca exterioritate pur. Prin urmare,nu eul n cosmicitate ni-l propun versurile Elegiei ntia, ci eul n aa-zisul cosmos,fr de margini i totui ,,profund limitat,al cuvntului.

,,Aici dorm eu nconjurat de el, revelaie de la

Artistul e i el un Dedalid,un constructor de univers limitat i nchis,care zidete

cu sine i se afl nchis n propria-i limit.Contemplarea umanitii prin cuvnt minimalizeaz fiziologia uman n favoarea gramaticii umane.Spus altfel,e foarte simplu,dar trit e mult mai complicat.

Elegiile sunt deci,n intenia poetului, un sondaj nou i original n profunzimile legturi dintre om i cuvnt,un fel de ,,fenomenologie a spiritului ntreprins n domeniul poeticului. nelegerea demersului fundamental al Elegiilor depinde n mare msur de sesizarea corect a problematicii Elegiei ntia, care are funcie de
,,deschidere a ntregului ciclu.

ntia elegie este o definiie, n stilul taoist pe care l-am mai semnalat, e ceva

esenial dar nedeterminat i nenumit. De la punct, cel mai concentrat semn i imaginea cea mai redus a universului pn la Creatorul absolut, totul poate fi ndreptit, sugerat de acest enigmatic El. Stilul este solemn i ermetic ca n vechile cosmogonii (...), stil pregtitor, iniiatic, cu propoziii oraculare din care fiecare nelege ceea ce poate.

Academicianul Eugen Simion

afirma despre Elegia ntia n 1978:

Elegia a doua definete legea

dualitii - nu prin pluritatea zeilor - ci prin procesul de despicare a lumii, prin: multiplicarea ei, prin delimitarea apelor de uscat, prin apariia scorburilor n copaci, a fisurilor n pietre, a rnilor n carnea trupului etc. Astfel, era static, (din elegia nti) ia sfrit i se inaugureaz o er dinamic, iar noi ne vom mica sufletele slvindu-l pe zeul mpietrit n orbita ochiului.

Dintre modelele mele existeniale niciodat nu a fcut parte i Eminescu (), dup cum nu m-a atras niciodat tipul existenial al lui Blaga, Arghezi sau Barbu. Modelul meu intim i fermector l-a constituit ntotdeauna destinul lui Vasile Prvan, n care strlucirea, integritatea i patetismul omului, indiferent de ct de bntuite ar fi de tragediile lui personale, mi-au aprut a fi de natur sublim.

Elegia a doua ncepe cu o

,,getic dedicat lui Vasile Prvan,deoarece constiina de sine a cuvntului nu poate avea dect o istorie concret,etnicizat, aceea a nscrierii n circuitul propriei limbi si al propriei istorii.

Dac prima Elegie propune o viziune global a siturii eului(subiectului) n cuvnt,toate elegiile urmtoare vor aborda cte o experien posibil n aceast structur global subiect-cuvnt. istoriei ideilor religioase a umanitii, n cele trei momente decisive: Preistoria, Antichitatea i Evul Mediu. Mai mult, ele mpreun rspund la prima ntrebare a triadei ce alctuiesc Marea Tain: de unde venim?, spulbernd negura istoriei pentru a lasa in lumina adevaruri doar intuite.Dei par rupte una de alta,Elegiile se continu foarte coerent.

Elegia a doua, a treia i a patra alctuiesc o mini-trilogie a

Elegia a treia ncepe abrupt:

Dac te trezeti, iat pn unde se poate ajunge: deodat ochiul tu devine gol pe dinuntru, ca un tunel, privirea se face una cu tine

Este renunarea la starea de veghe n favoarea strii de reverie, de somn, de trans - ca o parabol a morii (trupului). Se parcurge astfel acel tunel clasic, pn la ntlnirea cu fiina de lumin: Deodat devine gol pe dinuntru, ca o arter fr snge prin care peisajele curgtoare ale somnului se vd.

analoag celei hegeliene,dar diferit totui n momentele ca i n consecinele ei).Constiina sftuit n Elegia a doua s rmn n sine,s nu accepte nstrinarea...n A treia elegie,acesta se ntoarce firesc asupra ei nsi,pornete din nou de la sine,explorndu-i interioritatea specific,trezindu-se la avertismentul anterior i ncepnd ,,s fie. A treia elegie le descrie succesiunea logic ntr-o adevrat spiral dialectic,fiind alctuit din cinci secvene n care ,,contemplarea alterneaz cu ,,criza de timp

A treia elegie descrie abia acea propriu-zis ,,fenomenologie a spiritului (

exploreaz o alt ipostaz: Deodat aerul url.../i scutur psrile n spinarea mea

PRIMUL moment(I-Contemplare) reverie de sine a constiinei,o ,,trezire progresiv. Dup aceast prima ,,contemplare vzut de poet ntrun mod cu totul inedit,ca o pierdere de materie,urmeaz firesc o ,,criz de timp(II) un alt moment al contiinei.n urmtoarea ,,contemplare(secven central a elegiei) contiina face un nou pas i

n finalul elegiei este rectigat unicitatea contiinei prin aceste probe grele ale contemplrii i crizei de timp. Citind i recitind A treia elegie, trim sentimentul acut c poemul descrie experiena unei mori ratate, n finalul creia autorul se nvrednicete cu tiina de a muri.

A patra elegie reia explorarea din punctul n care rmsese,deci de la

ntoarcerea n ,,trup,n propriile limite,unde are loc alt prob,aceea a luptei dintre ,,visceral i ,,real. n spaiul trupului,cu centrul su afectiv,inima,explorarea este dificil,petrecndu-se intr-un clar-obscur. Cuvintele care marcheaz semnificaii de claustrare,somn,intuneric,frustrare:,,Evul Mediu s-a retras n chiliile/roii i albe

ale sngelui meu/ n catedrala cu perei pulsnd,s-a retras Evul Mediu-vrsta pasiunii i a durerii,vrsta inimii trit iraional

Prima secven a pemului descrie elagicul trupului condamnat la

1. 2.

circuitul nchis i absurd al sngelui.Cea de-a doua secven exprim provizoratul spiritului, aflndu-se ,,n ateptarea unei salvri ce va s vin. Sensul poemului penduleaz ntre

dou serii de conotaii contradictorii Pe de-o parte ideea sacrificiului,a jertfei de sine expr.prin:,,catedral,

,,perei, ,,credincioi, ,,durere, ,,izbire, ,,somnetc. Pe de alta parte: ,,mbraiare, ,,refacere, ,,potrivire, flacr etc.alctuind un orizont semantic elocvent,cel al speranei unei unificri.

Dup cum arat si titlul, poezia A cincea elegie" face parte din ciclul // elegii" - partea cea mai rezistent a creaiei lui Nichita Stnescu. Subtitlul celei de A cincea elegii" este Tentaia realului". Acesta poate fi legat, pe plan ideatic, de elegia anterioar (A patra elegie"), in sensul c poetul (care i simise sufletul zvorat in catedrala" medieval a trupului) este acum chemat de real.

n primele trei versuri, autorul prezinta, prin enumeratie, cteva elemente ale realului:

Personificate, obiectele" realului dau sentinte"

N-am fost niciodata suparat pe mere ca sunt mere, pe frunze ca sunt frunze, pe umbra ca e umbra, pe pasari ca sunt pasari,"
Din pcate, ignorat pn acum de poet, realul l convoac la tribunalele" sale (Iat-m dus la tribunalul

acte de acuzare ", penitente ", osandindu-1 pe autor pentru ignoranta ".
Aceasta ar insemna (in termenii autorului), ca nasterea-cunoastere inca nu s-a petrecut (ca in

frunzelor, /la tribunalul umbrelor, merelor, psrilor"), pentru a-1

Elegia oului, a noua"),

,judeca". Nenduplecate, numitele tribunale" l i condamn pe creator, pentru c nu i-a pus in acord contiina cu existena:

realul ramanand doar o ..tentatie", o aspiratie spre

Iat-m condamnat pentru netiin, pentru plictiseal, pentru nelinite, pentru nemicare."

O dat cu Elegia a cincea, Nichita i las trupul prad sentinelor, conform rcoroaselor penitene gri; numai spiritul su exult ntr-o lume simultan i luminoas. De aici, Universul se vede ca un TOT, fr discriminri i fr subiectivism, motiv pentru care toate manifestrile creaiei au un suflet mai mult sau mai puin rudimentar: Merg i toate lucrurile dau din aripi; aripile de piatr

ale pietrelor bat att de ncet, nct pot smulge din ele cristalele de cuar ca pe nite pene dureroase (Transparentele aripi, vol. Oul i sfera, 1967). n A cincea elegie. Tentatia realului", tema neo-modernista este : drama
creatorului incapabil sa patrunda in esenta lucrurilor. Lirismul este abstract si puternic intelectualizat, poetul vazand in real idealul ultim, Ideea (in sens filozofic). Limbajul poeziei este numai aparent simplu, in realitate fiind incifrat,perceptibil mai mult prin intuitie.

A asea elegie stnescian, a individului muit de o apstoare dilem, poate fi privit ca un razboi de uzur ntre oricare dou elemente antagonice: sacrul si profanul, spiritul si materia, frigul si caldura, estul si vestul, lumina si intunericul.

Ca i cum unul dintre acestea ar trebui sacrificat pe altarul unei opiuni ferme, cnd n realitate, fiecare pereche sunt polii opui ai aceluiai lucru. Dar ce te faci cnd ai de ales ntre est i est, ntre lumin i lumin, ntre frig i frig... sau ntre iubire i iubire? Poetul spune altfel: "stau ntre doi

idoli si nu pot s-aleg", ntre dou buci de lemn", ntre dou schelete de cal", ntre dou gropi". Acesta-i apogeul dilemei

De fapt, avem de ales ntre dou lucruri diferite, dou entitai diferite, fiecare cu plus i minus, cu ntuneric i lumin. E situatia omului care trebuie s aleag ntre dou locuri de munc, ntre dou feluri de mncare sau ntre dou cltorii. Toate acestea pot fi consecutive dar niciodat concomitente Poemul mai are rolul de a pune n valoare "prima opiune" n cazul apariiei unei dileme. n funcie de aprima opiune, situaia poate cpta o turnur imprevizibil, astfel a doua opiune prognozat initial s aib loc n alte condiii sau s nu se mai desfoare niciodat. Pentru a rezolva acest rebus ontologic, oamenii au la dispoziie dou metode: una rational iar alta intuitiv

Pornind de la analiza elegiei a asea, criticul Mircea Martin (1969) a concluzionat: "Exist n volumul lui Nichita Stnescu o suferina abstract, produs de dificultatea organic de cristalizare ntr-un mod anumit al existenei sau al cunoaterii. Poetul nu a nvtat nca s renune i la atitudinea lui lirica cea mai caracteristic mi se pare a fi imposibilitatea de a alege. Elegiile sale sunt aproape toate elegii ale opiunii" (Mircea Martin, Generaie i creaie, EPL, Buc., 1969, p.11-23.)

*Poemul trdeaz o concepie filosofic de tip budist, potrivit creia omul,


individual, nelege n mod profund apartenena la Marea Creaie i se identific cu destinul regnurilor pn la snge, ntr-un perpetuu efort empatic. Este ultima poezie din ciclul dedicat autocunoaterii. . Mesajul ar putea fi acesta: cel ce se va smeri se va nla; cel ce va iubi va nvinge orice obstacol, chiar i gravitaia.

* A tri n numele frunzelor, n numele pietrelor, al cailor, al psrilor nu nseamn a te


transforma n frunz, mr, cal sau pasre, deci a involua. nseamn, mai degrab, a le coplei cu iubire, a le nelege metamorfozele, a te armoniza cu ele - cci ele, de la sine, se armonizeaz cu legile naturii i ale Universului. nseamn apoi dorina de a le egala performanele uluitoare: s te lai pierit de toamn i renscut n fiecare primvar, o

dat cu explozia de clorofil i culoare; s fii smbure de mr, vlstar i apoi fruct, s-i saturi pe cei flmnzi, s druieti, adic; s sari peste copaci retezai ori s pluteti peste ntinderi de ape i uscat, precum psrile - s nvingi cu propriile fore gravitaia i s te desprinzi de pe pmnt. Pentru totdeauna, ntr-o bun zi.

* Versul niciodat n-am s fiu sacru a nscut cele mai multe controverse ntre
exegei. Unii s-au grbit s-l eticheteze pe Nichita ca un poet al opiunii la real i s-l nregimenteze n tabra materialitilor, n timp ce alii au socotit c aceast opiune e absurd, fals i utopic, deoarece presupune s renuni complet la viaa spiritual cnd, n realitate, n acest volum Nichita vorbete despre spiritologie, o tiin elevat, recuperat din sfere celeste. Aceast absurd abandonare a sacrului pare dovada unei btlii pierdute, pare amprenta unei dezndejdi de moment, a unei copleitoare tristei metafizice Constrns de mprejurri, Nichita opereaz n acest poem cu logica bunului sim terestru, a crizei de timp, a lipsei de contemplaie i meditaie adic. De aceea el alege formele concrete, palpabile, materiale, iar ntre dou feluri de mncare opteaz pentru farfuria cu aperitive ce hrnesc stomacul i nu spiritul. Acesta este momentul cnd Nichita ia decizia s se ntoarc acas. Cu umilin, se recunoate nfrnt, dar va fi o ultim victorie a instinctului de supravieuire.

*Mai trziu va regreta aceast slbiciune, dovad c se va despri definitiv


de Doina Ciurea i tot restul vieii va ncerca s-i demonstreze sie nsui c elegia a aptea a fost un accident. El va continua s triasc n numele frunzelor i al psrilor, ocrotindu-le i iubindu-le aa cum i-a iubit deopotriv semenii; dar niciodat nu va mai spune niciodat, cu att mai mult cu ct nu va renuna la aspiraie spre sacralitate.

Elegia a opta, Hiperboreeana este format din trei secvene i

include motivul evadrii din lumea nevolnic, n Hiperboreea sau Insula Thule cum o numeau germanii; aceasta reprezentand pentru ei singurul refugiu n faa lumii comune. In Hiporbeea i au sala temele poeziei care sunt somnul i trezirea, moartea i naterea. Prima secventa, incepe prin a ne vorbi despre o "Ea", un principiu matern, o meditatie asupra genezei...

Hiperboreea este simbolul unui spatiu al cunoaterii,


un ocean primordial n care se plonjeaz cu sufletul dezbrcat.

."La frig cu noi i la gheat!/mi voi dezbraca trupul/i

voi plonja n ape, cu sufletul neaprat,", unindu-se cu elementele naturii "lundu-i drept limit/ animalele mrii" . Aici apare mediul acvatic, care este un simbol al amorfului, al inconstientului, oceanul reprezentnd "Marele tot devorator" [Corin Braga] care anihileaza subiectul.

Fr putin de- nec i

fr/ putin de mers i de zbor"; ultimele versuri sugerand anularea voinei i a libertaii de micare.

"Hiperboreea" e un toponim pe care l regsim n mitologia greac. Pentru vechii eleni,


inutul era un paradis ndeprtat, situat la extremitatea nordic a lumii cunoscute de ei; era ara viselor, a pruncilor i a vrstelor de aur.

Spiritul se lasa pasiv in voia unei miscari dezordonate, fara directie, "browniene": "izbindu-ma de brownienele privelisti,/intr`o micare de spor, disperat,/ voi face zig-zaguri (...)/

La nceputul secvenei doi apare simbolul semnului ca limbaj strin "

cartea scrisa in cuneiforme" care se asociaz credinei oarbe, care


"taie" privirile poetului, anulnd posibilitatea unei perspective individuale. Hiperboreea este un loc al spiritelor nscute moarte, care au adoptat o dogm fr un efort raional propiu " Hiperboreea, zona mortal/ a mai marilor minii,/ loc al naterilor de copii de piatr,/ din care sculptai sunt doar sfinii" Acesta este un spaiu oniric, (dei Nichita respinge nca de la nceput evaziunea n vis), care exclude raiunea, constnd ntr`un amestec ambiguu de " alb-negru,/aur-argint,/ revelaie,nerevelaie, tristee/ alergnd i orbecind"

In ultima secven ntalnim imaginea sferei,

simbol al abstraciei pure. n jurul ei se nvrt "mari berze" "vulturi imensi". Aici s-a atins idealul de perfeciune, spre care fiina uman nu poate dect s tind

"Desigur, idealul de zbor s-a ndeplinit aici"

Mult discutata Elegie a oului,a noua,cenzurat inexplicabil la prima apariie a volumului(1996) i reintrodus de poet mai trziu,propune o alt natere i cunoatere

Simbolul oului este prezent n toate mitologiile popoarelor ca model arhetipal al cosmosului. Elegia conine revelaia unei nateri a ,,Sinelui din ,,sine,o natere care nu are n ea nimic artificial sau magic,nimic mistic.

arhetip- model iniial dup care se execut o lucrare,mai ales manuscris dup care se fac copii

" St unul lng altul, nedezlipit,/ sinele lng sine"; efortul unei nateri

perpetue "strbtnd ou dup ou", " dintr-un ou ntr-altul mai mare/ la nesfrit te nati")
n prima parte din Elegia a noua, ne este prezentat un "ou negru" din care, sprgnd coaja, se va nate o fiin : jumtate om, jumtate pasre sentimentul unei aripi mi curge-n spinare, senzaia de ochi i caut o orbit; sare din mine un fel de plisc; refuz s fie un obelisc ira intim, curbat, altfel spus materie i spirit deopotriv.

Oul negru reprezint lipsa de originalitate, imposibilitatea unei creaii perfecte, a lumii nemateriale.

n a doua parte a elegiei, neabandonnd metafora oului, Nichita dezvolt tema aspiraiei spre perfeciune, prin spargerea succesiv a cojilor netiinei: Sar cojile negre deodat i iat-m, suav, nchis ntr-un ou mult mai mare Este descrisa legea ciclicitatii, a ascensiunii n spiral. Fiecare ciclu (cretere, apogeu, descretere) nseamn acumulare de informaii i experiene, deci evoluie. Versurile "Silaba rcnita/ ntr-o perpetu cretere smuls" trimit la ideea imperfectiunii cuvantului poetic, aflat mereu in proces. Versurile cheie ale poemului sunt "Dintr-un ou ntr-altul mai mare/ la nesfarit

te nati, nezburat/ arip. Numai din somn/ Se poate trezi fiecare,-/ din coaja vieii nici unul,/ niciodat", sugernd ideea c trezirea nu poate fi total, c omul
nu poate atinge sensul ultim, absolut, nu poate iei din "coaja vieii".

Forma radicala a metamorfozei e renaterea (realctuirea fiinei), pe care se axeaz Elegia a VIII-a, Hiperboreeana. Astfel, somnului din Elegia I i corespunde trezirea, sau renaterea spiritual, o trezire prin coborrea real-simbolic n lumea de jos, care echivaleaz cu o coborre n adncul propriei fiine i are ca finalitate o noua natere, asemntoare renvierii Psrii Phoenix din Od (n metru antic). Dar att timp ct aceast revelaie nu s-a produs, eul ramne s se zbuciume n aceast zon a realului. Acest tragism este sugerat n Elegia a IX-a (A Oului) prin dramatica ncercare a eului de ieire din sine, de transcendere a barierelor pe care le impune propriul trup i a barierelor dintre sine i alii. Tensiunea actului este susinut de secvena care urmeaz acestei elegii Omul-fanta.

Omul fant, elegie nenumerotabil i care nu modific numrul celor 11 Elegii, are n cadrul ciclului un statut
special. Se nchin lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel .Este unica ,,antielegie,jucnd dup mrturia poetului,rolul trdtor pe care Iuda l-ar fi ndeplinit printre cei dousprezece apostoli.Dedicat explicit lui Hegel,campionul idealismului obiectiv i al dialecticii spiritului,ea a fost neleas de unii critici ca o expunere ad litteram a sistemului hegelian,iar de alii ca o ,,corectare a acestui sistem.

Omul-fant e omul vzut din exterioritatea sa;este doar ideea de om,cu totul impersonal i abstract,ce se poate doar gndi,dar nu i tri.Viziunea asupra ,,omului-fant contrazice punct cu punct statutul subiectului n cuvnt descris de poet n Elegia nti.El este exterioritatea pur,are ,,ndeprtate origini(nu este prezent n vorbirea neleas ca act),nu cunoate durata,nu are vreo tangen cu realul,vine spre lume i spre sine din afara lumii i ,,din afara lui nsui,nu este,ci ,,la fiin venind,adic procesional-logic El mnnc o frunz,

dar o mnnc pe dinluntru. El este n afar pntec i nluntru gur cu dini. Nu se tie cine l mnnc pe cine. mod de a spune c exist aici o cunoatere,ns total indeterminat

,,Anti-elegia sfreste ntr-un magistral quod erat demonstrandum identitatea pur (ca i absena pur)nu poate fi
explorat i este imposibil de conceput pentru sine. Prin Omul-fant se poate cunoate mai bine demersul pe care discursul stnescian l svrete n genere,nu o dat i care-l caracterizeaz n cel mai nalt grad: acela de a transgresa prin conversie.

Elegia a zecea, maxim reper al elegiacului stnescian,este i textul cel


mai receptat pn acum la lectur,datorit nivelului su expresiv mai accesibil dect al celorlalte pese ale ciclului. Subintitulat ,,Sunt(se refer aici la forma latinizant a verbului,cu nelesul originar de sum,pus n opoziie Cognito n subtext)ea cuprinde o confesiune tulburtoare a condiiei umane.

mijlocul propriei opere. Tot zbuciumul poetic, toate avatarurile creaiei, revelate n elegiile anterioare i n alte poezii pe aceeai tem, sfierea luntrica a dedublrii eului, rspndirea panteist a lui n lucruri, ncordarea simurilor i a raiunii pentru a prinde muzica celest a poeziei, toate acestea duc la un punct de inflexiune a descentrarii fiinei poetice, de extensie maxim i de mprtiere, de criz, de boal: "Sunt bolnav. Ma doare o rana/ calcata-n copite de cai fugind./ " Textul poate fi structurat n dou secvene, care urmresc o dubl suferin: 1. -prima secven comenteaz absena unor organe potrivite pentru a surprinde absolutul, infinitul, pentru ca multiplicarea simurilor, separate printr-un "zid" , nu percepe unitatea sfericitatea (eul are nevoie de un singur organsintentizator) 2. -a doua secven descrie suferina de a nu putea percepe realul, de a se regasi n imanena lucrurilor "organul numit iarba mi-a fost pascut de cai", "organul

"Elegia a zecea" este cntecul melancolic al marii singurti a creatorului n

numit taur mi-a fost injunghiat" "organul numit Nor mi s-a topit"

Ideea de suferin pe care o provoac starea existenial a eului definit prin sunt este dublat de reluarea acestui cuvnt n sintagma sunt bolnav, boala identificndu-se cu drama rupturii, cu tragica optiune pentru real: Iata-ma,

stau ntins peste pietre si gem, / organele-s sfarmate, maestrul, / ah, e nebun caci el sufera / de-ntreg universul Semnul poetic (cuvantul) ar trebui s permit
visata comunicare empatic a eului cu lucrurile, cu concretul realitaii. Textul poetic este invitabil i o revolt mpotriva limbajului, a crui hran este perceput dureros, ca scindare a semnificatului de semnificant. Trupul esre "apt pentru a rni cheltuite-n cuvinte", " ma doare diavolul si verbul" (cuvantul malefic, alunecos)

Finalul poemului atinge esena tragicului prin contientizarea cunoaterii limitate, fragmentate, eul este bolnav "de ferestre sparte" , "de numrul unu", care "nu se mai mparte" pentru a ptrunde multitudinea ipostazelor umane, terestre sau cosmice. Aluzia la cei doi martiri de pe rug trimite la dubla condiie bolnav a omului, scindat ntre suflet i trup, ntre cuvnt i gndire. Elegia a zecea mpleteste prin simbolitica textului drama cunoaterii, criza de limbaj, elegiacul condiiei existeniale.

Elegia a unsprezecea reprezint ncheierea unei etape de cutri profunde,pn la ,,originea cuvntului,cutare ntreprins de poet n interiorul ,,laboratorului su de creaie.Dei concluzia elegiei este de o mare simplitate,simbolul seminei i cel al pmntului fiind ambele strvechi,se cuprind aici semnificaii profunde.

Locul ,,fantei( al pierderii Semnificantului) a fost n fine astupat benefic; ,,Boala a fost nvins.De la Eu-ca-El s-a trecut treptat,dac urmrim ndeaproape avatariile celor 11 poeme,la Eu-ca-Non-eu, la Eu-ca-Non-EL, Euca-fr-eu, El-ca-fr-eu, Eu-ca-tu, El-ca-eu, etc.(,,Numai nconjurndu-l cu mine/iau cunotiin de el); e ntoarcerea pe dos a Dedalului iniial,ca soluie definitiv a zborului.E chiar problema transgresrii metaforei (i a metafizicii) prn regsirea sensului literar.

n dulcele stil clasic

Poezia ,,IN DULCELE STIL CLASIC face parte din volumul " n dulcele stil clasic ", cruia i-a dat i titlul, si care a fost publicat n anul publicat n 1970. Poezia " In dulcele stil clasic " este o modaliate prin care Nichita Stnescu parodiaz fr ironie stilul clasic al poeziei tradiionale fiind totodat o poezie "liric galant - sintez ntre elegantul stil trubduresc i lamentaiile amoroase din timpul lui Ienchi Vcrescu supus de Nichita Stnescu unui tratament de regenerare-caricaturizare (Al.tefnescu)

Spre deosebire de viziunea sentimentului de iubire din poezia:"Leoaic tnra, iubirea", unde dragostea este devoratoare i agresiv n poezia n dulcele stil clasic", iubirea este caricaturizat, persiflat, minimalizat dup modelul liricii siropoase a poeilor Vcreti.

"Dintr-un bolovan coboar pasul tu de domnioar./ Dintr-o frunz verde, pal pasul tu de domnioar./ Dintr-o nserare-n sear pasul tu de domnioar. /Dinlr-o pasre amar pasul tu de domnioar./ O secund, o secund eu 1-am fost zrii n und./ El avea rocat fund. Inima ncet miafund./ Mai rmi cu mersul tu parc pe timpanul meu blestemat i semizeu cci mi pare foarte ru./ Stau ntins i lung i zic./ Domnioar, mai nimic pe sub soarele pitic aurit i mozaic./ Pasul trece eu rmn."

Tema poeziei este erotic, dar iubirea nu mai este o "leoaic tnr", o energie ce poate reordona universul, ci este aici un simplu pretext liric, o iubire ntmpltoare, nesemnificativ. Ideea poetic exprim nepsarea, indiferena jovial a oului liric pentru iubirea efemer i convenional.

Prima strof ilustreaz ideea conform creia iubirea suav este o galanterie a naturii:("Dintr-un bolovan coboar/Dintr-o frunz verde, pal")
Strofa a doua iubirea este plasat ntr-o "nserare-n sear", sentimentul fiind perceput superficial i efemer ca un "pas de domnioar", care trece la fel de repede cum a venit: "Pasul tu de domnioar=metafor sentimentul de dragoste

Strofa a treia- se simte rasuflarea unui sentiment superficial, care dureaz numai o secund, poetul are un ton persiflant:

"inima ncet mi-afund".

Strofa a patra- poetul se afl n ipostaza unui suflet mpovrat parc de un blestem ("blestemat i semizeu"), deoarece el nregistreaz ("parc pe timpanul meu") trecerea iubirii care nu mai este un sentiment profund. Ultima strofa este o grav meditaie pe tema scurgerii ireversbile i inutile a timpului, dublat de sancionarea nimicirii omeneti: Stau intins si lung si zic/ Domnisoara, mai nimic/ pe sub soarele pitic/ aurit si mozaic. Finalul poeziei inregistreaza resemnat trecerea timpului, raportata la aparentul imobilism al fiintei: Pasul trece, eu

raman".

Dreptul la timp este un volum de poezii al poetului romn Nichita Stnescu publicat n 1965, vol. produce o schimbare de accent n poezia lui Nichita Stnescu care echivaleaz cu surprinztoarea cotitur petrecut la Blaga odata cu apariia volumului n marea trecere".

Poezia "Catre Galateea" face parte din vol."Dreptul la timp" (1965) i este o arta poetic neomodernist, ilustrnd concepia liric a lui Nichita Stnescu despre creaie i iubire prin inversarea relaiei artist-oper, n sensul c opera este cea care consacr, "nate" artistul. Metafora "Galateea" simbolizeaz creaia liric, poezia, ca form suprem de cunoatere. Legenda antic spune ca sculptorul Pygmalion a creat o splendid statuie de filde, pe care a numit-o Galateea i de care s-a ndrgostit atat de tare, nct zeia Afrodita a dat via statuii, care a devenit soia creatorului ei.

Tema poeziei: creaia,dragostea

Creaia ia natere, capt via sub privirea plin de umilin a eului poetic, care observ fascinat cum "copacii" devin "umbre de lemn ale vinelor tale", iar "rurile" curg prin sngele ei . Perspectiva neomodernist a discursului liric este susinut de sugestia creat prin enumeraia atributelor operei, alternnd ntre concret i abstract: "timpurile", "micrile", "parfumurile", "umbra", "tcerile", "snul etc.

Referindu-se la particularitatea creaiei lirice a lui Nichita Stnescu, Eugen Simion afirma: "Toate anturile spirituale ale lui Nichita Stnescu sfresc n acelai fel: n aproximarea etern a sinelui, cogito-ul poeziei sale, centrul ganditor al acestei Utopii, opera unui mare poet".

1. 2. 3. 4. 5.

Dumitru Roxana Ion Maria-Valentina Ionescu tefania Petrache Bianca Stanciu Mihaela