Fiine mitologice romneti

Introducere:
Mitologia si folclorul romnesc ncorporeaz numeroase poveti i legende ce au n
centrul ateniei fiine nzestrate cu puteri supranaturale, adesea personificate i raportate la un
anumit defect al omului.
Fr prinese, vrjitoare hde i eroi nenfricai care primesc ajutor de la tot felul de
vieti magice ce apar sub forma unor animale de dimensiuni mici, fr zmei, regi - cui nu i-ar
mai placea basmele i povetile romaneti?
Romnii au avut din toate timpurile, o multitudine de obiceiuri, basme i poeme
referitoare la lucruri precum : dragostea, credina, regi, prinese, i vrjitoare. Etnologiti, poeii,
scriitorii i istorici au ncercat de secole s colecioneze i s pstreze basmele, poemele, baladele
i miturile romneti.
Cu siguran cel mai mare colecionar de basme din folclor a fost nuvelistul i
povestitorul Ion Creang, care, printr-un limbaj foarte pitoresc, a dat via unor poveti clasice
precum Harap Alb sau Fata babei i fata moului. De asemenea, Petre Ispirescu, n secolul
XIX a publicat un numr impresionant de volume coninnd un numr larg de nuvele scurte i
basme din mitologie. Ele sunt centrate n jurul unor personaje populare asemeni lui Ft-Frumos,
prinesa Ileana Cosnzeana, montrii, zmei sau cpcuni, dragoni, balauri sau creaturi fantastice
ca bunele zne, dar i malefica Muma Pdurii.
Este foarte intrigant faptul c oamenii de rnd au avut ntotdeauna o atitudine
consecvent fa de domeniul supranaturalului, fa de fiinele fantastice pe care le-au venerat,
de care s-au temut sau pe care le-au admirat secole de-a rndul.
Solomonarii sunt buni sau ri? Sunt temui sau iubii? Drgaicele sunt tot Iele, vestite
pentru cruzimea lor, sau fac parte din categoria znelor benefice, protectoare ale holdelor,
prosperitii caselor i tinerelor fecioare? Blajinii sunt nali, blonzi i nelepi sau sunt mici de
statur?
Dup cum aflm din folclor, majoritatea fiinelor mitologice romneti populeaz Cellalt
Trm. Acesta este divizat n mitologia romneasc n sectoare: unele mirifice, populate de zne,
altele cumplite, pline de fpturi teriomorfe. Contactul cltorului cu acel trm, care nu-i este
nici prielnic, nici ostil, poate surveni fie accidental, fie, mai rar, n mod deliberat. n acest ultim
caz, omul (de regul Ft-Frumos) nu poate ajunge n Cellalt Trm dect cu ajutorul unui
animal ori monstru cointeresat. Dei Paradisul ca atare, aa cum e descris el n tradiia cretin,
este cu totul altceva dect Cellalt Trm exist i texte folclorice care fac o confuzie, pn la

urm fireasc, ntre cele dou zone, localiznd Raiul nu n cer, ci ntr-un univers mitic paralel,
plasat mai spre est. n acest caz, subliniat de unii autori, Raiul este vzut ca o grdin verde, n
care nu se face niciodat noapte, foarte asemntoare Insulelor Fericiilor din mitologia greac.
Accesul spre acest loc, spre fortunata insulae unde locuiesc Blajinii, se face prin
intermediul Apei Smbetei, care dup unele teorii izvorte din lumea oamenilor, dup altele
direct din iad. Cel mai interesant atribut al Celuilalt Trm rmne ns Tinereea fr btrnee
i viaa fr de moarte, obiect al mult mai cunoscutului basm omonim.
n general, cele dou trmuri (al nostru i cellalt) sunt vzute ca dou teritorii ce comunic
ntre ele, iar circulaia e asigurat numai celor alei, de pild lui Ft-Frumos.

1. Ft-Frumos
Ft-Frumos este n mitologia romneasc personajul-erou pozitiv. n majoritatea
povetilor, acesta se lupt cu balauri, zmei i vrjitoare pentru a-i elibera aleasa inimii, prinesa
Ileana Cosnzeana.
Caliti
El are toate calitile necesare unui erou: curajul, dreptatea, tria fizic i spiritual,
inteligena, dragoste neclintit. Ft-Frumos are, de asemenea, unele abiliti magice. El i
respect ntotdeauna jurmntul dat mpratului cruia i servete.
Misiuni
Ft-Frumos nu e nici intelectual, nici rzboinic.Dispune de cunotinele de baz ale lumii
imediate, pe care o respect (nu distruge naturai nu vneaz din plcere, ci doar pentru a-i
potoli foamea). Nu e niciodat un aventurier, dei biografia lui poate s par o sum a unor
aventuri, deoarece n multe poveti Ft-Frumos trebuie s o elibereze pe aleasa inimii sale,
prinesa Ileana Cosnzeana. El trebuie s depeasc ncercri i obstacole care depesc
capacitile unei personae normale, dar este ntotdeauna n msur s treac prin toate
dificultile. Se lupt cu diferii montrii - erpi, balauri, zmei i vrjitoare.
Companioni
El cltorete prin lumea noastr i prin lumea de jos (Cellalt Trm) cu al su cal
nzdrvan, care i d sfaturi salvatoare.
n literatura romneasc

Ft-Frumos a trecut din folclor n literature romn. Acest caracter este adesea gsit n
poveti i poezii ale unor scriitori celebri precum Mihai Eminescu, Tudor Arghezi,
NichitaStnescu.
Variantele lui Ft-Frumos nu sunt prea diferite ntre ele, indiferent de numele diferite
cu care apare n basme: Voinic de Plumb, Ioni Ft-Frumos, Voinic-cel-cu-cartea-n-mnnscut, Tuliman, Petru Cenu, Piperu Petru, Agheran Viteazul sau Aleodor mprat.
n mitologia altor ri
Ft-Frumos este prezent n mitologia multor ri. Fie c este un prin fermector, ori un
cavaler n armuri strlucitoare el reperezint acelai personaj de basm ca i n literatura romn.

2. Ileana Cosnzeana
Ileana Cosnzeana este personajul principal feminin din basmele mitologice romneti,
corespondentul feminin al lui Ft-Frumos, de obicei idealul feminin al acestuia.
Natur i nfiare
Chiar dac nu e numit totdeauna ca atare, Ileana Cosnzeana este o zn, o fecioar
sapienial i nzdrvan, iniiat n magia binefctoare, care adesea are ca sfetnic, prieten i
vehicul personal un cal nzdrvan.
E ntotdeauna foarte frumoas i viteaz, un tip amazonic, cu spiritul independent i
virtuile militare ale Amazoanelor, fr dispreul lor fa de brbai. n unele variante, Ileana
Cosnzeana se confund cu zna (sau mprteasa) florilor, ca divinitate a primverii (poate o
reluare, prin influen istoric ori prin sincretism religios, a zeiei romane Flora).
Ileana Cosnzeana are i ipostaze mitice superioare i complexe - "Ileana Cosnzeana din
cosi floarea-i cnt, nou mprai ascult" -, care locuiete pe Trmul Cellalt, unde se ajunge
printr-un tunel de bezn din marginea lumii.
Imaginea n basm
Conform tradiiei folclorice, ea este rpit de zmeu (balaur) i nchis ntr-un turn, castel
sau, mai simplu, dus pe Trmul Cellalt. Eroina este salvat, n aceste versiuni, de Ft-Frumos,
care, n drumul su spre Ileana Cosnzeana, trece prin multe ncercri iniiatice. n final el se
bate cu zmeul, l nvinge i o elibereaz. Astfel, basmul se ncheie, de cele mai multe ori, cu
nfaptuirea nunii. i amndoi triesc fericii pn la adnci btrnei.
Zmeul sau balaurul este ntotdeauna ndrgostit de Ileana, ns n nici un basm nu are
copii cu ea. Cpcuna este cea care are copii sub diverse forme (fete sau zmei).

Alte nume
Iana Smziana, acesta este prototipul znei bune, considerat Sora Soarelui, care provine
dup cum a demonstrat Mircea Eliade din nsi Diana romanilor. Inia-Dinia, din "Mnstirea
Calu-Gastru ntr-un pai se reazem i ntr-un pr spnzur", o zn care poate zbura n chip
magic, nsoit totdeauna de 12 fete. Chira Chiralina (prezent mai ales n balade) e n parte din
aceeai categorie, ns mitul e acoperit parial de un strat de folclor suburban.

3. Pricoliciul, Vrcolacul, Tricoliciul.

Mitul transformrii omului n animal sau regresarea la fiar este ntlnit la toate
popoarele i n toate perioadele istorice, cu un accent deosebit pe transformarea n lup. n cele ce
urmeaz, ne vom opri puin asupra unor creaturi stranii asociate acestor mituri, att n ara
noastr ct i n alte zone de pe glob, ncercnd s relevm cteva trsturi eseniale ale credinei
menionate.
n Romania exist mai multe tipuri de fiine cu trsturi licantropice. Dei nrudite, se
impun totui cteva distincii: pricolici, tricolici i vrcolaci.
Pricolicii sunt, n mitologia noastr, nfiri de oameni-lupi, fie fiine cu trup de lup i
cap de om, fie creaturi cu trup de om i cap de lup, ori, rar, oameni cu coad, slab dezvoltai i
stpnii de o agitaie nenatural, dar foarte agili. Aflat n permanen la dispoziia diavolului,
pricoliciul acioneaz ntotdeauna n toiul nopii, n locuri pustii, codri neumblai sau rscruci de
drumuri. Poate strbate orice obstacol i are obiceiul s se aeze pe pieptul oamenilor adormii.
Pricoliciul poate fi nnscut (de obicei al noulea frate dintr-un grup de nou frai lunatici, ori
copil zmislit din incest, cazuri n care cadavrul pricoliciului va prsi groapa dup moarte sub
aceast form) sau devenit (orice om poate deveni pricolici n anumite circumstane, de exemplu
dac e blestemat situaie n care condiia are caracter cyclic dac i bea propriul ud sau dac
bea ud de lup etc.). Este considerat a fi o creatur murdar, asexuat, purttoare de boli i
molime, din cauza obiceiului su de a se hrni, pe lng copii, i cu animale bolnave sau cadavre.
Triete puin, ct un lup, afar de cazul c este vindecat de condiia sa, cnd poate duce o via
normal. mpotriva lui se poate folosi iarba numit coada pricoliciului (Aruncus silvestris), care
crete n pduri, n locurile unde un om ticlos sau un lup care se hrnete cu carne uman se
transform n pricolici.
A. Gorovei consider c pricoliciul i prsete adesea mormntul n chip de hien, cu
scopul de a face ru oamenilor, iar n ecranizarea Nosferatu O simfonie a groazei, cineatii
au folosit pentru portretizarea demonului tot o hien, atunci cnd Hutter ntlnete n
Transilvania un pricolici.
Tot A. Gorovei consider c pricoliciul nu trebuie confundat cu vrcolacul, care este o
fiin jumtate-om, jumtate-lup. Acesta este nscut dintr-un copil mort, nebotezat, i este

influenat de fazele lunii. Dup V. Alecsandri, credina n vrcolaci dateaz la noi de pe timpul
dacilor, cci Ovidiu o menioneaz, adugnd c vrcolacul este numit n latin vermicolacius.
Vrcolacul este, n mitologia romneasc o fiin fabuloas, un demon care mnnc
Soarele i Luna, genernd n acest fel fazele Lunii i eclipsele. Multiplele reprezentri ale acestei
creaturi, de la animale reale (lupi,cini), la cele fantastice (zmei, balauri) au condus la un mister
asupra formei demonului. Vrcolacul este reprezentarea rului care disturb ordinea fireasc a
lumii, iar orice abatere de la ordinea stabilit de comunitate poate genera un vrcolac. Astfel,
vrcolacii, ca i strigoii sau moroii, pot proveni din foarte multe surse, cum ar fi: copii
nebotezai, nscuii cu anomalii, oameni care i-au ucis un frate sau o sor, sau chiar o aciune
contrar unei tradiii poate genera un vrcolac. Omul-vrcolac se va transforma n timpul unei
eclipse, iar de cele mai multe ori, sufletul su este cel care va urca n cer i va mnca Soarele sau
Luna. Dac legtura sufletului cu trupul este ntrerupt n timpul transformrii, sufletul este
pierdut pe vecie. O lucrare interesant pe aceast tem este cea a lui G.D. Teodorescu, Mituri
lunare; vrcolacii studiu de etnologie i mitologie comparat (1889).
O alt faet a omului-lup n miturile noastre o reprezint tricoliciul, o variant mai
slbatic i mai violent a pricoliciului. D. Cantemir (Descriptio Moladaviae, 1716) l
asimileaz francezului loup-garou, notnd c prin vrji diavoleti oamenii se pot preface n fiare
i i pot nsui firea acestora, devornd alte animale i chiar oameni. T. Pamfile menioneaz c
denumirea de tricolici (om cu pr de lup pe el) este de origine greac i c monstrul provine
dintr-un lunatic. n credina popular tricolicii mai pot fi progeniturile unor lupi infernali care se
mpreuneaz cu femei bntuite de comaruri senzuale, n pduri sau lupoaice de aceeai natur
care se mpreuneaz cu brbai n condiii stranii i pctoase. Tricolicii umbl n nopile cu lun
plin, avnd minile rtcite i fiind mpini de dorina diavoleasc de a distruge tot ce e viu.
Uneori se hrnesc cu mnji din hergheliile rtcite, i atunci se transform n mnji-lupi,
ntorcndu-se pentru a decima herghelia din care fac parte.
Vrcolacii din mitologia universal:
Antichitatea cunotea aceste fiine. Herodot, n Istorii, scrie despre neuri, un popor de
vrcolaci care triete n Sciia. Virgiliu vorbete i el despre oameni care s-au transformat n
lupi. Metamorfozele lui Ovidiu atest prezena vrcolacilor n pdurile din Arcadia. Tot Ovidiu
ni-l menioneaz pe Lycaon, transformat n lup dup ce a mncat carnea unui copil. Grozviile
pomenite de Platon n timpul Lykaiei, festivalul grec de la Muntele Lykaon, sunt confirmate de
cltorul Pausanias, care declar om numit Damarchus a participat la actele de canibalism
impuse de ritual i s-a transformat n lup. El a redevenit om abia dup ce timp de nou ani a
reuit s se abin de la consumul crnii umane. Euanthes povestete cum un brbat s-a
transformat n lup traversnd un lac, iar Agriopas, despre schimbarea unui alt brbat, ca urmare a
devorrii intestinelor i organelor unui copil. Petronius, n Satyricon, spune i el o poveste cu
transformarea n lup, menionnd, probabil pentru prima dat, luna plin.

ns licantropia, condiia prin care omul regreseaz la fiar, cptnd caracteristici de lup,
i capt adevratele valene pe msur ce se apropie de Evul Mediu, cristalizndu-se n
perioadele imediat urmtoare. Documentele vorbesc despre Conomor Blestematul, un
conductor din Britannia timpurie (secolul al VI-lea), care a ajuns pe tron prin crim, ulterior
ucigndu-i copilul i cele patru soii. Numele lui nseamn Marele Cine, iar oamenii din
timpul su nu se ndoiau c era vrcolac. Zvonurile puse pe seama Elizabethei Bathory spun c
se mpreuna cu lupi, i c se putea transforma n lupoaic. Dar dincolo de aceste meniuni vagi,
gsim sub praful istoriei elemente stranii i ngrijortoare, bine documentate, care arunc o
lumin neplcut asupra povetii omului-lup. n secolul al XVI-lea licantropia era cunoscut sub
denumirile tiinifice de melancholia canina i daemonium lupum, i considerat la fel de real
ca oricare alt boal. Paracelsus considera c oamenii cu adevrat ri se pot ntoarce dup moarte
ca lupi, hrnindu-se n special cu copii. n Frana, ntre 1520 i 1630, peste 30.000 de oameni au
fost acuzai de licantropie; majoritatea au mrturisit i au fost executai. n Estonia, ntre 1610 i
1650, 55 de oameni au fost judecai i executai din acelai motiv.
Nu putem ncheia fr s amintim cteva din reflexiile acestui mit n cultura romn:
nuvela lui Iosif Vulcan (fondatorul revistei Familia), intitulat Pricoliciul, respectiv a lui
Vasile Voiculescu :Schimnicul.

4. Strigoii
Strigoiul nu-i frate cu moroiul...
Deseori, n anumite regiuni ale Romniei rurale, se confund cele dou denumiri.n
Bucovina i Moldova, cuvntul moroi se folosete n raport cu strigoii mori numai atunci cnd
este vorba de copii strigoidizai. Dincolo de Carpai, n majoritatea zonelor etnografice ardelene,
cu deosebire n ara Moilor i n zona Pdurenilor din judeul Hunedoara, prin moroi se neleg
exclusiv vrjitorii (vrjitoarele) care fur laptele vacilor.
Conceptul de moroi este autentic romnesc, fiind unul dintre cuvintele care provin din
daco-roman, deoarece, dup cum a demonstrat marele folclorist Tudor Pamfile, termenul era
folosit de populaia daco-roman nainte de migraia slavilor de sud n Balcani.
n general, n mitologia noastr, moroii sunt sufletele copiilor omori sau mori la
natere nebotezai. Ei nu se schimb n moroi imediat dup natere, ci ntotdeauna dup un
interval de 7 ani mplinii de la data morii. Atunci, n acel moment cutremurtor, sufletul
copilului se ntoarce n groap i strig de trei ori: "Botez! Botez! Botez!".
n cazurile n care pruncul a fost ucis cu bun tiin de cea care i-a fost mam,
rzbunarea acestuia ia proporii cumplite. Sufletul copilului decedat iese din mormnt sub forma
unei coloane nalte de lumin i i ncepe cutreierarea lipsit de rgaz. Pruncii moroi ies n
fiecare noapte din mormintele lor i i chinuie mamele, provocndu-le neplceri i pagube
felurite.

Cumplita soart de strigoi

La prima vedere, strigoiul pare nimic altceva dect contrapartea romneasc a vampirului
din tenebrele occidentale. Printre cele mai nspimnttoare duhuri necurate din mitologia
popular romneasc, entitatea n cauza poate avea sex masculin (strigoiul, steregoiul) sau
feminin (strigoaic, strig).
Temerile i credinele n puterile malefice ale morilor sunt larg rspndite n ntregul
spaiu indoeuropean. n primul rnd, frica de sufletele morilor are la baz convingerile omului
arhaic n post-existena sufletului i, mai ales, n puterea acestuia de a se ntoarce printre cei vii.
n al doilea rnd, cu mult nainte de apariia cretinismului, se credea c orice om are dou
suflete. Unul dintre ele are capacitatea de a prsi uor trupul, n somn i, n calitate de dublu al
fiinei umane, poate fi capabil de acte i fapte independente de voina celui adormit. Probabil c
de aici a aprut i credina romneasc conform creia exist dou tipuri de strigoi: vii i mori.
La apariia lor n lumea celor vii, cei destinai s ajung strigoi se nasc precum orice copil
normal, dar se tie nc de la bun nceput cine va fi strigoi pe baza unor semne. n general,
viitorii strigoi se nasc cu placenta sau cu tichie pe cap, avnd pe corp o "cama", cum se spune
n limbaj popular. Un astfel de prunc este adus pe lume de o femeie care, nsrcinat fiind, a
but apa necurat n care Dracul i-a lsat balele . Se crede c nc din acel moment, Satana
intr n pntecele mamei i-i pune pe cap copilului o tichie roie precum a sa. Din acest motiv,
spun cutumele, este de o importanvital ca moaa s-i scoat copilului tichia rupnd-o i
aruncnd-o n sob, nainte ca pruncul s o duca la gur. Altfel, sigur se face strigoi.
Se mai pot face strigoi i morii nepzii, dacpeste ei sare un animal sau dac peste
mormnt trece un coco. Tot strigoi este condamant s devin i nefericitul a crui umbr a fost
furat cu trestia spre a fi cldit n zid, n urma unui ritual de magie neagr rmas cunoscut doar
iniiailor.
Strigoii se cunosc dup faptul c nu mnnc niciodat usturoi sau ceap i se feresc de
mirosul de tmie.Oamenii deja strigoidizai pot fi identificai doar de persoanele nscute
smbta, cci numai acestea le pot recunoaste adevarata form.
Orice strigoi are coada acoperit de pr lung, picioare cu copite de cal, mini proase i o
gur mai mare decta omului normal. Cu ocaziile bntuirii prin lumea celor vii, strigoii iau,
deseori, nfiri de animale aa-zis "impure", precum pisica, gndac, iepure, musc, fluture
cap-de-mort, lup, cine, ap, berbec, bufni, cucuvea, obolan.
Astfel nzestrai, nfptuiesc doar lucruri malefice: sperie pe cei vii, fur mana vacilor i
rodul cmpului, "leag" barbaii i tinerele fete, absorb vlaga i energia vital a rudelor i fotilor
prieteni sau opresc zagazul ploilor.

Urmnd topografia magic de pe teritoriul Romniei, se pare c morii-vii prefer locurile

neumblate din lanul munilor Carpai, cu deosebire n masivele Retezat, Godeanu i Ceahlu. n
cele trei nopi n care se deschid planurile i lumile paralele, strigoii ies la rscruci de drumuri,
activitatea lor fiind restricionat ntre primul i cel de-al treilea cntat al cocoilor. mpotriva lor,
mitologia arhaic daco-romneasc recomand descntece specifice, anafura, aghiazma, slujbe
bisericeti alturi de cel mai puternic mijloc de aprare aflat la ndemna oricui, care const n
ntrebuinarea magico-ritual a mult blamatului usturoi.
Cu ceii de usturoi se ung pragurile uilor locuinei, toate ferestrele i intrrile precum i
ua grajdului vitelor. Cu deosebire n seara Sfntului Andrei, oameniii trebuie s mnnce ct
mai mult usturoi, nelepciunea popular recomandnd n mod special ca orice copil s doarm
lng o icoan, avnd neaprat la gt un colier fcut din cei de usturoi.
ns, cel mai impresionant i periculos procedeu magic al destrigoidizrii const n
baterea unui ru din lemn de trandafir slbatic, frasin sau chiar epu de fier nroit n foc,
direct n inima mortului viu, dezgropat neaprat n puterea nopii. n unele cazuri extreme,
ritualul ordona chiar scoaterea din piept a inimii celui bnuit c este strigoi i arderea acesteia
pn cnd rmne doar cenua.

5. Mitul ursitoarelor. Imaginea trinitar a sorii:

n mitul autohton al Urselor, sau Ursitoarelor, acestea sunt nfiate ca fiind fpturi
feminine, trei la numar.Uneori sunt descries ca tinere frumoase :Fetele care ursesc, cu
nfiarea unor Zne, alte ori ca Btrnele-Fecioare, Babele care ursesc i au nfiarea urt,
semnnd cu nite vrjitoare. Romulus Vulcnescu, n lucrarea Mitologie Romn, spune c:
Fecioria znelor tinere sau btrne nseamn starea de puritate fizic i spiritual strict necesar
ritului ursirii i imparialitii n ursire. Triada de Fete-Fecioare sau Babe-Fecioare corespunde
ntreitei ipostaze feminine a zeiei Hecate (identificat uneori cu Artemis ), conceput ca zei a
tuturor fpturilor pmntului i subpmntului, cnd bun , cnd rea, cnd binevoitoare, cnd
ruvoitoare, cnd protectoare, cnd pedepsitoare. Imaginea trinitar a Sorii n mitologia romn,
ca i imaginea probabil trinitar a zeiei Bendis la traci, i sigur trinitar a zeiei Hecate la romani
i Artemis la greci, simbolizeaz acelai substrat mitic indo-european al rscrucii destinului
uman, de cumpn i alegere.
Ursitoarele vin la cptiul copilului nou nscut n primele zile imediat dup natere
pentru a ursi soarta acestuia. nc din cele mai vechi timpuri se acord o importan deosebit
acestui moment, cci, tiindu-se c Ursitoarele nu trebuie sub nici o form a fi mniate , c nu
doresc a fi vzute de ctre nimeni, i se credea c de ele depinde ntreg cursul vieii al nou
nscutului de atunci nainte, parinii copilului ncercau prin rituric unoscute , s le mbuneze pe
acestea, pentru a ursi de bine copilului, astfel nct momentul premergtor sosirii Celor Trei
Ursitoare era pregtit cu mare grij, i n detaliu. Se pregteau daruri pentru cinstirea i
mbunarea Ursitoarelor, i, se tia c nimeni nu are voie s fie present n acel moment n camera

copilului, pentru a nu se tulbura ursirea. Cele Trei Urse (Ursitoare) sunt cunoscute i denumite
astfel : Torctoarea, cea care toarce firul vieii noului nscut, asistat n acest timp de celelalte
dou ursitoare, a doua ursitoare este Depntoarea, cea care depan firul tors de prima ursitoare
pe ghemul vieii i, n fine, cea de a treia ursitoare este Curmtoarea, cea care taie cu o secera
firul vieii . Deseori, a treia ursitoare, Curmtoarea a fost confundat cu Zna Morii, ns nu este
aa, Curmtoarea doar fixeaz n timp limita vieii, pe cnd Moartea apare la momentul oportun
i curm abia atunci firul vieii, respectiv la momentul predestinat de ctre Soart. Se spunec
Ghemul Vieii este luat de ctre a treia ursitoare, de ctre Curmtoare i aceasta l ascunde ntr-o
peter n muni, loc n care doar Soarta are acces.
Se cunoate c Cele Trei Ursitoare nu trebuiau s fie numite de ctre nimeni pe numele
lor Sfnt. Grecii le numesc moirele : Clotho, Lachesis i Atropa . Romanii le numesc : Nona,
Decuma i Morta. La noi, ele nu aveau nume individuale, erau numite eufemistic :Torctoarea,
Depntoarea i Curmtoarea, n memoria cultural a moilor i strmosilor notrii existnd
imaginea ursitoarelor ca fiind fecioare btrne, considerate a fii sfinte, avnd privirea mereu
ntunecat, erau tcute i nendurtoare. n perioada formrii credinei despre Soart i Urse,
prinii copilului nou nscut credeau c puteau s vad cum vin acestea noaptea i c puteau auzi
cum menesc acestea fiinarea ftului lor. Nu trebuiau s fac nici o micare sau s scape un
accent de mirare pentru a nu tulbura ursita i nici apoi s divulge altora ce au vzut i auzit.
Trebuiau numai s se roage n tain toat noaptea, ct stteau ursele n camera copilului, ca vizita
lor s fie cu noroc. ns datorit indiscreiilor comise de prini, ursitoarele au devenit invizibile.
Rolul prinilor l-au luat moaele; se credea c acestea fiind mai prudente, puteau s vad i s
aud ursita copiilor pe care i-au moit. Cnd moaele vedeau c intr tiptil ursitoarele, spuneau n
gnd o rugciune:
Urselor,

bucate direse,

Znelor,

vnaturi alese,

Frumoaselor,

aa v osptai,

Fecioarelor, cu bine venii,

pn` v dumirii,

bine ne gsii,

noroc s menii,

cum v primim,

ftului moit

cu pus mas,

n legtur cu hotrrile ursitoarelor exist dou teorii care sunt opuse : 1) mpotriva
acestor hotrri nu se poate face nimic pentru a le abate cursul general (fabulaia) i rar cel
parial (anecdotica) i, 2) mpotriva acestor hotrri se poate face ceva i uneori mai mult chiar
dect s-ar crede. Prima teorie pledeaz pentru implacabilitatea, a doua pentru relativitatea
deciziei urselor.

6. SNZIENELE
Pe 24 iunie s-au srbtorit Snzienele, cea mai mare i mai spectacular srbtoare pgn
a anuluii singura admis, chiar cu numele ei, n calendarul crestin-ortodox. Ea marcheaz
nceputul verii, pentru c pe 21 iunie este solstiiul de vara sau varaa stronomic. Soarele se afl
pe bolt n cel mai nalt punct deasupra Ecuatorului, iar pe pmnt este ziua cea mai lung i
noaptea cea mai scurt. Cerul se nal i el dup soare i ziua se transform n eternitate.Timpul
se face bun, ngduitor, crete i cuprinde gndul omului, purtndu-l peste cmpurile i poienile
pline de flori de Snziene, parfumate cu miros de Rai. Este momentul n care orice muritor care
bate la vmile nevzutului i netiutului poate s ntre, doar purtnd pe cap o coroni galben de
flori sau folosind un fir de Snzian. Srbtoarea este una cu totul speciala, innd o noapte i o
zi. Iar noaptea de Snziene este una cu adevarat magic. Este noaptea focurilor de vara, fiindc
este var n cer i var pe pmnt, este var n suflete i trupuri, este anotimpul dragostei i al
vieii plenare.
Sfintele.Frumoasele. Fata Pdurii
Snzienele sunt n primul rnd flori de cmp, galbene-aurii, cu inflorescene mrunte,
pline de polen aromnd puternic a fn i a miere. La cea mai mic atingere, din ele se scutur o
ploaie fin de aur, pentru c sunt florile solstiiului de vara, iubitoare de soare, iar viaa lor este
scurt, de numai dou-trei sptmni, atta vreme ct astrul zilei se afla n tria lui. Imaginea lor
suav le-a fcut Doamnele Florilor, Snt-zianele (Sfintele zeie sau zne), poate i pentru c
parfumul lor nu seamn cu al niciunei alte flori i, totui, l nglobeaz pe al tuturora. Dar n
tradiia popular, Snzienele sunt i nite fpturi ireale, fantastice, numite Sfintele, Frumoasele,
fpturi luminoase de aer, albe, frumoase, binefctoare. Din cauza acestei denumiri, sunt adesea
confundate cu Ielele, Miastrele sau Vntoasele, care de regul sunt zne rele. Prerile
specialitilor, dar i ale ranilor sunt extrem de amestecate cnd este vorba despre Snziene,
nct, pn la urm, totul rmne ct se poate de neclar. C sunt diferite de Iele este absolute
sigur, pentru c au numai nsuiri bune: fuioare de vntuoare n timpul zilei, noaptea se
transform n zne cu prul galben i rochii albe de abur, ce danseaz sub razele lunii prin grdini,
mutndu-se de la un loc la altul, cntnd pe sus, cu glasuri nemaiauzit de armonioase. Pentru c
sunt din alt lume i sunt att de frumoase, cine le vede nu le crede i cine le-aude nu le

rspunde. Despre ele se tie c iau glasul cucului, pentru c ncepnd cu 24 iunie, cucul
amuete, pleac n munte i se transform n uliu psresc, rzbunndu-se pe toate celelalte psri
cnttoare. n realitate, ziua exact cnd, cucul pleac, pierzndu-i orice speran de recptare
a glasului, nimeni din lumea oamenilor n-o tie existnd i exist o spus foarte subtil n
acestsens: Atunci va ti femeia gndul brbatului, cnd va ti ziua cnd pleac cucul. Uneori,
din mil, Snzienele i mai dezleag limba s cnte o dat sau de dou ori i dup 24 iunie, dar
bine ar fi dac nimeni nu l-ar auzi, fiindc numai de ru cnt atunci, pentru cine-l aude.
La trei zile dup solstiiul de var, ziua ncepe deja s scad; orice nceput presupunnd i
existena unui sfrit. ntreaga vegetaie i pierde cte puin sevele i aromele. De aceea, ultima
zi de culegere a plantelor vindectoare este ziua de Snziene, fiind socotit pn la urm i cea
mai bun zi din an. Se spune c din noaptea zilei de Snziene, Fata Pdurii rupe vrfurile florilor,
adic le ia puterea, lundu-le mirosurile, ea fiind stpna absolut a florilor de leac, a florilor
rare, a celor magice, a apelor minerale i termale, a vnturilor, a munilor, a codrilor, putnd s
apar fie singur, fie multiplicat. Snzienele sau sfintele zne ar putea fi ipostaza benefic a
Fetii Pdurii, Marea Zei a vegetaiei fiindc florile de Snziene intr tot n patrimoniul ei.
Srbtoarea se pornete n ajun, dup-amiaz, mai ales n satele din lunca Someului.
Fetele tinere pleac n grupuri s culeag florile galbene de pe cmpuri. n timp ce culeg, ele
cnt mpletindu-i propria coroni, pe care o nchin soarelui i i-o aeaz apoi pe cap. Pentru
cteva ore, pn cnd vor mpleti cte o coroni fie crui membru al familiei, fecioarele sunt
chiar Sfintele zne ale florilor galbene, aa cum sunt Drgaicele n sudul rii. Ajunse acas,
fetele dau coroniele tuturor locuitorilor casei i nainte de asfinit, adunai n curte, ncepe
dialogul mut cu netiutul ceva s vin. Fiecare i arunc propria coroni pe acoperiul casei.
Fetele, pentru a ti ct de repede se vor cstorii cu cine, dup semnele pe care Sfintele le vor
lsa n timpul nopii pe flori, btrnii, pentru a ti ci ani mai au de trit sau de vor mai ajunge
alte Snziene. Dac le cade coronia de pe cas, avertismentul este pentru anul n curs.
Mai lipsii de curaj, flcii prefer uneori o procedur pe cont propriu: pun un fir de
Snzian n fereastr, lsnd-o deschis, i se culc. n timpul nopii, Snzienele aduc pe floare
un fir de pr sau un alt semn care spune ceva despre cea ursit, asta nsemnnd i c se vor
cstori n anul acela. Dac trei ani la rnd nu vine niciun semn, poate c flcul n-are ursit.

7. Ielele
Ielele reprezint, fr ndoial, unele din cele mai fascinante creaturi din mitologia
romneasc. Presupuse fiine supranaturale, similare unor sirene de pdure, ele sunt descrise de
obicei ca frumoase fete ce danseaz goale n nopile cu lun plin, cu lumnri n mini i
clopoei la glezne, atrgnd i sugrumnd cltorii inoceni. Uneori i aduc la nebunie, alteori i
sufoc cu mbririle lor, sau i neac n mlatini. Pe locurile unde danseaz, pmntul rmne
carbonizat i nu mai crete iarba. Acestea sunt aa-numitele cercuri ale ielelor.

Dar ce sunt, n fond, ielele? Nici aici miturile nu concord. Suflete de femei vrjite, fete
frumoase blestemate a se transforma n cotoroane oribile sau invers, btrne ce primesc
nfiarea de fecioare seductoare, strvechi i pgne fiine erotice ale aerului, fiicele lui
Rusalini mprat care i ursc pe cretini pentru c prin cretinare le-au trdat tatl, sau chiar
fiicele lui Alexandru Macedon, care au but ap vie.
Cum se explic, ns, fascinaia pentru aceste fpturi mitice, regsite peste tot n cultura
romneasc modern i contemporan, de la crile unor titani ca Eliade (Nopile de Snziene),
Agrbiceanu (Arhanghelii) sau Voiculescu (Lostria), pn la melodiile unor formaii
celebre, cantece att n atmosfer ct i n versuri, adevrate redri ale mitului pe cale muzical?
(exemplu: Compact Jocul ielelor, pe versuri de Goethe, Cargo Ielele, etc.)
Poate motivul l reprezint caracterele specific romneti ale mitului, poate ns frecvena
cu care ielele apar n meniuni despre ntmplri pe care unii le consider reale, ntmplri care
se perpetueaz de veacuri pn n zilele noastre.
Astfel, luminatul Dimitrie Cantemir vorbete despre ele n Descriptio Moldaviae, S.
Marian le pomenete n daimonologia funerar (nmormntarea la romni, 1892), T. Pamfile n
Dumanii i prietenii omului (1915), A. Gorovei le enumer ca fcnd parte dintre cele
douzeci i dou de fpturi demonice din Descntecele romnilor (1931), iar M. Ioni
relateaz mai multe ntmplri stranii, n special unele de la Baia de Aram (Oltenia), n foarte
bine documentata Carte a Vlvelor (1982). Nu mai vorbim de legende i basme, cum ar fi Cei
trei frai de cruce, n care ielele scot ochii unuia din protagoniti. n Transilvania circul mai
multe poveti conform crora ciobani adormii pe un cerc al ielelor au paralizat, cei care au but
ap din fntnile din care au but i ielele se pocesc sau flcrile lor conduc la comori ascunse
n mlatini.
n alte ri, ntmplri i referiri care ar putea fi cu uurin atribuite ielelor sunt ns
fcute cu privire la fiine specifice folclorului respectiv, probabil datorit necunoaterii mitului.
Astfel, fairies, pixies i chiar succubus ajung s se comporte i s arate total necorespunztor
propriei legende; ns la o analiz atent a fenomenului, caracteristicile ielelor se pot recunoate
cu uurin n spatele consemnrilor.
Privitor tot la meniunile din strintate, exist raportri ale misterioaselor creaturi n
toate rile i n toate timpurile, de la tragica legend a lui Hylas Argonautul, atras i ucis de
frumoasele nimfe, i de la serioasa consemnare a lui Tacitus n Istorii, conform cruia soldaii
nnebunii de ntrezrirea unei nimfe ntr-un izvor i-au mcelrit centurionul, pn la straniile
inele ale ielelor din 1678 din Hartfordshire, care se considera n epoc c erau fcute de diavol.
Ar mai fi de amintit c n 1579, n Sicilia, controversata instituie a Sfintei Inchiziii a
declanat o investigaie n legtur cu rapoartele legate de fiine asemntoare n nfiare i
obiceiuri unor iele; 65 de oameni au fost arestai pentru c participaser benevol la dansurile
acestora. n Evul Mediu, cercurile de mtrgun aprute sub spnzurtori erau atribuite n unele

cazuri unor spirite erotice feminine, venite s danseze la execuie i s ridice sufletele morilor.
n 1791, cunoscutul om de tiin Erasmus Darwin a investigat personal problema inelelor
vrjite, pe care le considera asociate cu fenomenele electrice. Pn i scriitorul Karl May,
preocupat de aceast problem, a oferit o explicaie inelelor ntlnite n America, considernd c
erau fcute de grupuri de ierbivore mari, strnse la un loc pentru a se apra de prdtori.
O popularizare n strintate a acestui mit specific romnesc n detaliile sale ar fi poate
binevenit, ca un adaos de valoare n mitologia universal. De altfel, cele trei strigoaice care i
asediaz pe Van Helsing i Mina n Dracula" lui Bram Stoker sunt, fr ndoial, nimic altceva
dect ielele noastre, aa cum scriitorul le-a neles.
Locul i chipul revelrilor
Ielele se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, n hore, n locuri retrase (poieni,
silvestre, iazuri, maluri de ruri, rscruci, vetre prsite sau chiar n vzduh), dansnd goale, mai
rar cu vetmnt de zale, sau nfurate n vluri transparente i cu clopoei la picioare; fostul lor
ring de dans rmne ars ca de foc. Uneori doar cu trup aparent, alteori sunt doar nluci
imateriale, cu aspect iluzoriu de femei vesele.
Numrul n care Ielele i fac apariia e sau nelimitat, sau redus la 7, uneori chiar 3, n
ultimul caz (Oltenia) legenda considerndu-le pe fiicele lui Alexandru Macedon i numindu-le:
Catarina, Zalina i Marina.
Locuiesc n cete, n aer, pe stnci singu ratice sau n muni, prin pduri sau anumii
copaci ca paltinul i nucul (preferai i pentru horele lor), rareori la rspntii.
Natura lor
De obicei, nu sunt socotite genii rele: se rzbun doar cnd sunt strnite, ofensate, sau
vzute n timpul dansului, iar atunci pedepsesc pe culpabil pocindu-l, dup ce l-au adormit cu
cntecul i cu vrtejul horei jucate n jurul acestuia de3 ori. n aceast ipostaz, au similitudini cu
fecioarele Erinyes din mitologia greac (la romani, furii).
Dup caracteristicile globale mai frecvente, Ielele sunt nemuritoare, frumoase,
acorporale, voluptoase i seductoare, excelente dansatoare i cntree corale; i poart
despletit prul lung i se mbrac n veminte vaporoase de mtase ori in, de obicei translucide
sau chiar strvezii; invizibile ziua, pot fi vzute noaptea, cu mari riscuri pentru observator; dei
adesea cu aripi, pot zbura i prin levitaie, cu viteze teribile (ntr-o noapte, nou mri i nou
ri), dar alteori cltoresc n trsur cu cai de foc.
Nu se poate stabili totui o tipologie ferm, ea fiind variabil de la o zon folcloric la
alta; astfel, Dimitrie Cantemir le numea cu unul dintre epitete, Frumoasele, simplificndu-le
funcia mitologic la domeniul erotic i considerndu-le deci nite Nimfe ale aerului,
ndrgostite cel mai des de tinerii frumoi

Nume. Etimologie
Mitul Ielelor este de origine incert. n ceea ce privete etimologia numelui, aceasta este
extrem de controversat. Cea mai rspndit denumire nu este un nume, ci pronumele personal,
la persoana a treia, plural, feminin ele (sinonim n alte regiuni cu Dnsele);numele lor, real tainic
i inaccesibil, este nlocuit cu simboluri atributive clasificate, de obicei, n 2 categorii: epitete
impariale: Iele, Dnsele, Drgaice, Vlve (Vlva Bii, Vlva Pdurii etc), Irodie, Rusalii,
Nagode, Vntoase; epitete flatante sau propiiatoare: Domnie, Miestre, Frumoase, mprtesele
Vzduhului, Fetele Codrului(cmpului), oimane, Muate, Miluite, Albe.
Evitnd cunoaterea numelui categorial, de tagm, al Ielelor, folclorul nregistreaz totui
unele nume individuale:Ana, Bugiana, Dumernica, Foiofia, Lacargia, Lemnica, Liodiana,
Magdalina, Oana, Ogriteana, Pscua, Roia,Rudeana, Ruja, Ruxanda, Simioana, Sandlina,
Tiranda, Todosia, Trandafira
Dup alte teorii, proveniena denumirii iele este cuvntul yel (vnt, n limba cuman;
vntoasele o alt denumire a lor), sau vela (moarte npraznic, maladie). Insa s-ar putea lua n
considerare si eleionomaelele, naiadele mlatinilor n Grecia Antic, pentru originea mitului,
avnd n vedere evidentele similitudini cu legenda romneasc.

8. Muma Pdurii
Muma Pdurii este un personaj celebru n mitologia romneasc, fiind prezent ntr-o
serie de basme populare, jucnd rolul de gardian al pdurilor. n tradiia popular romneasc
este o vrjitoare considerat o femeie urt, ce sperie oamenii, sihastr, locuind n adncul
pdurii. Sinonim cuvntului poate fi considerat Baba Cloan. Se pare c este prezent n
folclorul popoarelor slave sub numele de Baba Iaga.
Ea este adeseori prezentat ca duman a eroilor pozitivi, ca i Zmeul sau Balaurul.
Uneori acesta din urm este prezentat ca fiu al ei. Muma Pdurii triete singuratic n inima
pdurilor adnci i e caracterizat printr- o nfiare groteasc, prin rutate i mrginire. Eroul
pozitiv o nvinge ns ntotdeauna.
Muma Pdurii sau Baba Cloana este o faptur magic care triete n inima pdurilor
dese. Folclorul i vorbele btrnilor ne spun despre aceasta c este rea, o scorpie printre scorpii i
c pe cine prinde n calea ei acela risca s piar de-ndat. Cine este prins de Muma Pdurilor
acela i pierde minile, se rtcete prin tot codrul, este mncat de Bab, omort, sau aceasta l
rpete pentru a o sluji, aa cum auzim i n poveti "s lucreze timp de un an" n favoarea
micului serviciu pe care aceasta l ofera victimei n schimbul muncii de un an. Aspectul acestei
fiine este grotesc fiind vzut ca o fptur foarte nalt, nlimea ei putnd fii ct copacii falnici
i btrni. Pielea ei este precum scoara copacilor, tare, veche, urt, maro sau verde. Aceasta n
loc de pr sau prin pr are crengi de copac, buruieni. Pielea este plin de frunze i de pmnt, nu
n ultimul timp speriind lumea cu aspectul su deformat.

Povetile din popor ne spun mai multe variante ale acestui spirit, unul dintre ele fiind
acela c Muma Pdurii este mama Ielelor aceasta avnd grij de ele, locul acestor fiine fiind
laolalt n inima Pdurii, unde se ntlnesc i fac diferite ritualuri sau lucrri magice. Aceasta se
mai spune c poate face i bine copiilor care se rtcesc n Pdure, aceasta veghiindu-i din copaci
unde i artndu-le calea pn acas, n siguran. Mereu vedem afinitatea acestor fiine fa de
copii, deoarece copii sunt puri, inoceni i sunt plini de acea lumina pe care adulii nu o au. Unele
mrturii spun despre acesta c strig noaptea la Luna plin, iesind din inima pdurilor aproape de
sate, unde de multe ori se poate lega de cine i iese n cale. Alii spun c de multe ori fur copii
pe motiv c nu are copii, lundu-i cu ea n inima pdurilor sau fcndu-le ru, punndu-i la pat
din cauza puterilor ei. De aceea exista i descantece mpotriva rului fcut de aceast entitate.
Spirite similare cu Muma Pdurii se regsesc, de asemenea,i n alte mitologii. De
exemplu, srbii cred ntr-un spirit ce se manifest ca o fata frumoas care farmec brbaii i
tinerii i apoi i transform n fiare, de aceea se spune ca ar fii fiica Mumei Padurii.
La baza constituirii acestui personajului au stat vechi credine magice, superstiii sau
reprezentri figurative ale forelor naturii, care i-au pierdut semnificaia iniial, cptnd numai
o valoare poetic, fantastic.

9. Uriaii
Uriaii sunt figuri de mitologie sau basm, cu chip de om, mari, vnjoi, voinici, nali de
opt stnjeni, cu pasul de un sfert de pot, cu capul ct trei ocale domneti sau mare ct o bani.
Ei pot sta la taifas de la un munte la altul, fiind n stare s se apuce cu minile de toartele cerului.
Uneori, sunt descrii ca ciclopi, cu un singur ochi n frunte i hrnindu-se cu carne de om (mai
ales n zona Dunrii). De asemenea, e frecvent tipul de poveste cu copilul de Uria care aduce
acas n palm (sau poal) un om cu plugul cu boi, ca pe nite jucrii, iar prinii i explic
divinatoriu pieirea propriei stirpe i nlocuirea ei cu fiine mrunte. n anumite zone din Oltenia
i Transilvania Uriaii se mai numesc i Jidovi.
"Uriaii triau demult. Ziceau btrnii c, atta erau nite oamnei de mari, c unul s-a dus
i i-a luat juninca de un an i ceva i i-o pus-o dup cap, ca i cum ai mere cu un miel. Aa era
demult, c atunci erau uriei. Aa spunea tatl meu, care mai triete. Are lips trei ani dintr-o
sut. Ziceau c tiau copaci mari, i se puneau cte trei-patru uriai la un lemn i trgeau uriaii
ca boii. i din trei lemne au fcut un perete de cas" (P. Biliu, Izvoru fermecat, 1999, p. 145, t.
116, de la Plgua Iurca, 65 ani).
"Spuneau btrnii de de mult c la noi ar fi trit ceva uriai. Spuneau c pe es, pe
Troian, ntre Groi i Suciu erau nite oameni foarte mari, fa de cum suntem noi, cei de astzi
(). S-a spat acolo unde se zicea c triau i au gsit ceva cioburi, care, bag seama, c au fost
ceva oale foarte mari n care se ngropau" (Idem, p. 146, t. 118).

Fpturi mitice care au populat pmntul nainte de crearea oamenilor propriu zii.
Toponimia mitic romneasc atest prezena lor n cteva zone arhaice ale rii: Petera
Uriailor, Movila Uriaului, Mormntul Uriaului, Cetatea Uriaului. (R. Vulcnescu,
Mitologie romn, 1987, p. 155).
Din povestirile btrnilor i legendele romneti aflm ca acetia triau la fel ca i
oamenii, i construiau locuine, aveau gospodrii i se comportau la fel ca i acetia. O "specie"
de uriai sunt Ciclopii, uriai cu un singur ochi, n frunte. Una dintre legende ne spune c
Decebal i-a lsat pe Uriai s triasc printre oameni n pace, cu o condiie, i aceea fiind s i
pzeasc comorile de aur din muni. Alte legende ne spun c acetia au construit castelele din
muni, n locuri mai greu accesibile oamenilor.
n superstiiile romneti se poate observa c nainte de apariia omului au existat uriaii,
iar mai apoi Dumnezeu l-a creat pe om, povetile spunnd c oamenii vor mpnzi lumea i
uriaii vor murii, lsndu-le lor celor dinti s locuiasc pe Pmnt.
Giganii in mitologiile lumii
Uriaii sau Jidovii sunt ntlnii n mai toate culturile i credinele, de la mayai, n biblie
pn pe teritoriul Romniei. Stirpe mitic antediluvial de humanoizi cu dimensiuni gigantice,
n genere blajin, dar neagreat de zei. Uriaii sunt adesea prezeni n mai toate mitologiile lumii,
ca o specie preuman (unii cercettori ncearc s o identifice cu hominizii neanderthalieni, alii
cu rasa Cro-Magnon). Legende despre uriai sunt consemnate n Vechiul Testament (Geneza, VI,
4), n China, n mitologia greac, la scandinavi, n America precolumbian etc. Mitul uriailor sar putea clasifica printre cele memoriale, iar dispariia brusc prin potop poate fi legat de
sfritul perioadei glaciare.(V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989, p. 204-205).
O legend maya ne spune c uriaii au construit piramidele grandioase din acele locuri.
Uriaii apar adesea i in Biblie, multi spunnd c din fii lui Dumnezeu mpreunndu-se cu
femeile pmntene au rezultat uriaii.
n mitologia greac, uriaii erau fiii lui Uranus cu Gaia i aveau conflicte mari cu zeii
Olimpului. Rzboiul generat a purtat numele de Gigantomatia i a avut un final nefericit pentru
uriai. Heracle s-a alturat zeilor Olimpului iar giganii au fost nfrni, unii dintre ei rmnnd
ascuni n adncurile pmntului de unde mai provoa nc necazuri oamenilor prin erupiile
vulcanilor i prin cutremure..
i mitologia nordica este bogat n astfel de creaturi gigante care nu se au prea bine cu
zeii. Jotun sunt fiine asemntoare oamenilor, ns de dimensiuni impresionante, care se lupt cu
zeii. Giganii de ghea, cei de foc i cei de munte sunt deseori inclui n balade i ode nordice

n mitologia bulgar, giganii sunt numii ispolini i se spune c au locuit pe pmnt

naintea oamenilor. Se povestete c au locuit n muni i c se hrneau cu carne crud,
nfruptndu-se chiar i din dragonii pe care i ucideau.
Conform legendelor baltice, o tnr uria a format o ntreag regiune din Balcani doar
pentru c a ieit din apa mrii. Aceasta este prezent ntr-o sumedenie de legende, fiind
caracterizat drept o femeie puternic si tnr.
Luptele cu uriaii sunt comune n folclorul irlandez i scoian i n operele romancierilor.
Giganii din legende erau deseori descrii ca matahale fr minte care i satisfceau nevoile
primare i care atacau sate ntregi fr motiv. Nici violena lor nu este uitat. n Don Quixote,
Cervantes realizeaz o parodie a luptei oamenilor cu giganii, Don Quixote luptndu-se cu morile
de vnt, creznd ca acestea sunt niste uriai.
i n cri precum Jack si Vrejul de Fasole, Robin Hood i Printul de Aragon i fac
apariia uriaii, fie ca sunt prieteni cu oamenii, fie ca le sunt dumani acestora. Fascinaia
creaturilor gigantice fantastice atrage pe toata lumea i fascineaz prin autenticitatea cu care apar
noi i noi legende legate de acetia.

10. Balaurul
Reprezentnd un personaj negativ,o ntruchipare a rului, balaurul este prezent n
majoritatea basmelor romneti care ne-au ncntat copilria. (exemplu: basmul popular:
Balaurul cel cu apte capete)
Balaurul ntruchipeaz credina romnilor arhaici cu privire la arpe, vietate deosebit de
important pentru mitologia romn. Fiind nfiat ca i o fptur mitic monstruoas, menit s
tulbure evoluia fireasc a lumii, el personific fora brutal i crud si este principala ipostaz
teriomorf a forelor malefice n tabloul folcloric al lumii.
Un balaur, n basmele romneti, este o reptil gigantic ce apare sub forma unui arpe
cu multe capete, uneori i naripat, care descinde din fondul comun al mitologiei generale
dragonii existnd nu numai n miturile chinezeti, ci i n cele scandinave ori greceti.
unde i iei nainte balaurul plesnind din coad i ncolcindu-se; din gurile lui ieea
vpaie de foc, i limbile i jucau ca nite sgei arztoare astfel ne prezint Petre Ispirescu
imaginea demonicei creaturi n basmul Ileana Snziana. Reptila este una ce penduleaz ntre
teluric i celest, balaurul romnesc neavnd ntotdeauna aripi precum dragonul.
Dimensiunile unui balaur sunt variabile ntre 12-100 de stnjeni, aa cum variabil este i
numrul capetelor: 3, 7, 9 sau 12. Trupul su e solzos i arztor, deoarece pe unde trece las o
dr de iarb ars. Se crede n genere c balaurii locuiesc n iezere sau n puuri prsite, n

pduri sau n deert.Cea mai frecvent form e cea a balaurului meteorologic, legat, dup
credina curent, de actul magic al Solomonarilor.
Dup Elena Niculi-Voronca, poporul romn crede c balaurul se face din arpe, cu
condiia ca timp de 7-12 ani acesta s nu fi fost vzut de nimeni i s nu fi mucat pe nimeni.
Atunci el capt picioare i aripi () Cnd iese din pdure, copacii se dau n lturi, iar balaurul
se ridic n nori. E mare de poate nghii i un copil i are solzi de pete, lai ct palma.
Aadar, conform credinei populare, balaurul este la origine un arpe care i-a schimbat
forma i nsuirile n urma unei claustrri iniiatice. Astfel, se poate transforma n balaur arpele
care zace timp de apte sau nou ani n vizuina lui. De-a lungul acestei perioade, el trebuie s se
hrneasc numai cu insectele i stropii de ap care ptrund pn la el. arpele crete n lungime,
trupul i se ngroa i i cresc aripi i picioare scurte, puternice. n fiecare an i crete cte un cap,
la finalul claustrrii avnd apte sau nou capete, n funcie de timpul petrecut sub pmnt. De
asemenea, se mai pot transforma n balauri erpii care au trit trei viei de om, n tot acest timp
fcnd numai ru. Aceti balauri au dou capete, unul n poziie normal i unul la coad. Dac
un astfel de balaur are dou cozi, numrul capetelor se dubleaz.
Fiind fpturi mitice cu puteri supranaturale, balaurii nu pot muri de o moarte natural.
Numai o alt for supranatural i poate nfrnge, ntotdeauna ntr-un mod violent. Personajele
care pot interveni ntru salvarea lumii de mnia distrugtoare a balaurului sunt trei la numr:
sfntul militar, n acest caz Sfntul Gheorghe, Ft-Frumos reprezentant al Soarelui, i
solomonarul practicant al demonologiei, deci n msur s controleze fiina demonic.
Conform credinelor relatate de legendele mitologice romneti, balaurii se mpart n alte trei
categorii:

Prima categorie este cea mai rspndit i este aceea a balaurilor de ceti. Denumirea
marcheaz cadrul n care acioneaz balaurul: un ora, o cetate sau un sat. El nu distruge
aezarea atta timp ct oamenii i pltesc un tribut periodic, care de obicei const ntr-o
tnr fat ce urmeaz s fie devorat. Tributul este cerut la o lun sau, cel mai frecvent,
la un an. S-ar prea c balaurul nfrnt de Sfntul Gheorghe ar aparine acestei prime
categorii, deoarece pe fundalul prea bine cunoscutei icoane poate fi observat o cetate,
precum i o domni ce asist la nfiortorul spectacol.

A doua categorie este aceea a balaurilor din cmpie i pdure. Acetia sunt erpi gigantici
ce vieuiesc n cmpii pustii de tipul Brganului, sau n codri, ascuni n scorburile unor
arbori btrni, ori n peteri.

Balaurii de ap fac parte din a treia categorie, iar cei mai reprezentativi sunt cei din
iezerele de munte. Pe acetia i ncalec solomonarii pentru a ncrca norii de ploaie cu
apa din gua lor. Imaginea balaurului purttor de nori de ploaie este specific mitologiei
agrare a zonelor cu fertilitate redus. n unele credine, exist balauri ce poart nori albi i

balauri ce poart nori negri. Acetia se lupt n cer, n timpul luptei scond foc pe nri,
iar atunci cnd se lovesc cu cozile, cerul se zguduie. Balaurul care ctig lupta determin
starea anotimpului: mnos sau secetos.
n alte mitologii, poate fi asemnat cu dragonul european sau cu hidra din mitologia
greceasc. Originea etimologic a denumirii de balaur nu putut fi stabilit cu exactitate, ns se
crede c ar proveni dintr-o rdcin tracic, motiv pentru care nu are un echivalent perfect n
nicio limb. Totui dac o cutm n limba greac (drkon "cel ce te fixeaz cu privirea") ar
defini o fiin imaginar un amestec de arpe, crocodil i leu, o fiin cu unul sau mai multe
capete, care scuip foc.
O explicaie a prezenei imaginarului balaurului n cultura romn, respectiv a dragonului n
restul Europei, ar putea fi aceea c aceast vietate amintete de dinozauri, sugernd c la baza
mitului ar sta descoperirile arheologice din paleozoologie. Indiferent de rspunsurile logice care
se ncearc a fi oferite, modul n care un arpe devine balaur, precum i categoriile n care
balaurul este ncadrat, nu pot dect s fascineze.

11. Solomonar
Solomonarul este magicianul (vrjitorul) despre care se credea, n mitologia romneasc,
c poate controla norii i ploaia. Solomonarii sunt cei care controleaz micarea balaurilor
norilor, pot aduce grindina i vindec boli.
Asemenea unor ascei, solomonarii triesc departe de lume, pe Trmul Cellalt, dar mai
coboar prin sate pentru a ceri, dei nu au nevoie de nimic, iar unde nu sunt primii bine, abat
balaurul grindinii. tiina lor este transmis de la maestru la un ucenic, luat de un solomonar
btrn dintre copii nsemnai la natere (purttori de ci, o membran care le acoper capul i
trupul) i crescut n petera lor de la marginea pmntului. Numele de solomonar i-l capt
abia n evul mediu sub influena culturii iudeo-cretine datorit uneia semnri fonetice cu
termenul local salman. Cele mai multe relatri se refer la oameni nali, rocovani, cu mantii
albe, avnd la bru unelte magice, fie cerind prin sate fie clare pe balaurii grindinei singuri sau
alturi de moroi. Pentru a se feri de mania solomonarilor, oamenii puteau apela la un Meter
Pietrar, un solomonar revenit printer oameni, dar care le tie magia.
Tradiia romneasc nu pune la ndoial existenalor, ba chiar ar exista i mrturii din
Ardeal i din Bucovina, cu privirea la existena unor ultimo solomonari. Exist ns numeroase
interpretri a provenienei mitului, cele mai multe legate de preoii geto-dacilor Kapnobatai sau
Ktistai (ntr-o traducerea proximativ, n limba romn modern, kapnobataiiar fi "cltori
prin/pe nouri" sau "umbltori prin/pe fum"), peste care s-au adugat i numeroase influene
cretine i nu numai, rezultnd un produs sincretic de mituri i credine.
n araMoilor sunt cunoscui ca Solomonari sau Zgriminie. Mitologia popular spune
c olomonarii au o anumit carte, n care se cuprinde toat tiinta i puterea lor.Cartea aceasta o

nva olomonarii n coala din cetatea Babariului, i nu fiecare iese olomonar, ci numai din 7
unul.(conform Literatura popular, Bucureti, 1985, p. 53).
Traian Herseni crede c tagma solomonarilor ar proveni din ordinul monastic al dacilor ktistai deoarece locuiau n locuri solitare, n pduri sau aproape de lacurile montane.
Eugen Agrigoroaiei, i compar cu Kadmos, i definind casta lor ca fiind motenire dacic, spune
c solomonarul din tradiia folcloric este rezultatul unui proces de zeificare a sacerdotului.
Pentru acest cercettor, solomonarii sunt preoi initiai.
Legendele romneti consider uneori solomonarii ca oameni sfini lasnd a se nelege
csunt un fel de instrumente a dreptii divine deoarece ei evalueaz valoarea moral a
oamenilor. n acest ultimo sens, tradiia spune c solomonarii umbl prin sate n chip de ceretori
i dac nu sunt primii cum trebuie ei se supr i aduc grindina asupra hotarelor satului
distrugnd recoltele i bunurile. Tot ceea ce primesc solomonarii (dei, aa cum las s se
neleag unele relatri, ei nu au nevoie de nimic) arunc pe apele curgtoare pentru duhurile
necurate.

12.Blajinii legend, tradiie i mister

ntr-un episod al epopeii medievale Alexandria se povestete cum Alexandru cel Mare,
n drumul su ctre est, n cutarea captului lumii, a poposit i ntr-o insul situat la marginea
paradisului. Acolo l-a cunoscut pe Evant, regele Blajinilor (cei nelepi i fericii), care i-a druit
o sticl cu apa miraculoas a vieii venice. Se mai povestete c Blajinii triesc n rugciune
continu, c au locuit pe Pmnt la nceputurile istoriei i se vor ntoarce aici dup ncheierea
acestui ciclu istoric al umanitii, n era nelepciunii.
La o sptmn dup Pati, n ziua de luni care urmeaz dup Duminica Sfntului Toma,
n estul i sudul Europei se srbtorete Patele Blajinilor, un amestec ntre mituri strvechi i
datini cretine. Aceast zi se mai numete i Lunea Morilor, Patele Morilor, Patele Mic,
Patele Rohmanilor.
Blajinii, crora li se mai spune i Rohmani, Urici sau Oameni Roii, sunt fiine mitice,
reprezentri ale oamenilor primordiali sau ale strmoilor. Se spune c ei au luat parte la facerea
lumii i c, de atunci, susin stlpii de sprijin ai Pmntului. Considerai urmaii lui Set (al treilea
fiu al lui Adam i al Evei), Blajinii triesc la hotarul dintre lumea vzut i lumea nevzut sau
chiar sub pmnt, pe Trmul Cellalt, dincolo de Apa Smbetei (ru imaginar, care izvorte de
sub rdcinile Bradului Lumii, nconjoar Pmntul de trei, apte sau nou ori i se vars n
lumea cealalt prin Sorbul Pmntului; acesta mrginete lumea vzut de lumea nevzut).

Lumea subteran a celuilalt trm este evocat adeseori de tradiiile populare i de

povetile romneti. Mitologia romn arat c sub pmntul nostru se mai afl o lume. Acolo
sunt trmurile celelalte, unde nu au ajuns dect eroii populari, precum Ft-Frumos, ce ajunge n
ara tinereii fr btrnee si a vieii fr de moarte. Pe trmurile acelea, numite i Ostroavele
Blajinilor sau Ostroavele Albe, locuiesc aceti oameni sfini. Asemnarea cu mitul lumii tainice a
Shambalei este semnificativ.
Cele mai multe legende i prezint ca pe nite fiine pline de compasiune, devotate lui
Dumnezeu, ca pe nite oameni de demult, cu o credin mai curat dect a actualilor pmnteni,
i care, la sfritul lumii, se vor ntoarce pe pmnt. Numele de Rohmani le vine din limba trac,
fiind atestat ntr-un epitet al Cavalerului Trac, Zeind-Roymenos, cu sensul de "Sfntul Luminos".
Blajinii sunt fiine panice, incapabile de a face ru. Se crede c sunt asemntori cu
oamenii, blonzi, ns mai mici ca statur i c au caliti morale deosebite, precum buntatea,
blndeea i simplitatea, care-i fac adevrate modele pentru oameni. Ei sunt foarte buni la suflet,
credincioi, blnzi i nelepi. Ducnd o via auster, cu posturi severe, Blajinii se roag
permanent pentru lumea noastr, fr a cere nimic pentru ei.
Legtura dintre pmnteni i Blajini se face, conform tradiiei, la Patele Rohmanilor,
prin cojile de ou pe care oamenii, recunosctori pentru rugciunile i faptele bune ale Blajinilor,
le arunc n ape curgtoare n Vinerea Mare sau n Smbta Patilor. Plutind pe ape, ele vor
ajunge pe Apa Smbetei, n lumea unde locuiesc aceste fpturi minunate, vestindu-i astfel c a
sosit timpul s serbeze Patele. Pn n Tarmul Cellalt cojile de ou ajung ntr-o sptmn,
dup care, printr-un miracol, ele redevin ou ntregi, cu care se hrnesc Blajinii, despre care se
spune c mnnc foarte puin, un ou ajungnd pentru 12 dintre ei. Datina cere ca aceste coji de
ou roii s fie aruncate n ape curgtoare numai de fete neajunse la pubertate sau de femei
btrne.
Dup osp, Blajinii se cstoresc cu femeile lor, rmnnd mpreun cu ele ntre 6 i 30
de zile, pentru c n restul anului postesc i duc o via cast. Femeile lor sunt mult mai
credincioase i mai frumoase dect pmntencele; n Bucovina i se mai spune i n prezent unei
fete foarte frumoase c este o Rohmani. Femeile Blajinilor triesc separat de brbai i se
ntlnesc cu ei doar o dat pe an, la Patele lor, cnd se pot cstori. Bieii sunt crescui de
mame pn merg n picioare i pot s se hrneasc, dup care triesc n izolare, mpreun cu
brbaii.
Srbtoarea este i un prilej de comemorare a morilor. n aceast zi se depun ofrande pe
morminte, se mpart pomeni, se ntind mese n cimitir, lng biseric sau n cmp, la iarb verde,
resturile fiind lsate acolo pentru a se hrni cu ele sufletele morilor, n special ale celor care n-au
avut parte de o nmormntare cretineasc. Se crede c de Patele Blajinilor sufletele morilor
sunt libere i pot gusta din mncrurile pregtite special pentru ei i date poman.

Se crede c Blajinii se bucur foarte mult de aceast srbtoare i de legtura dintre ei i oameni
care se menine prin intermediul acesteia.

Concluzii:
Mitologia romneasc e de o frumusee tulburtoare. Original, bogat, magic, dar i
contradictorie, nu contenete nicio clip s ne surprind. Aadar, ce poate fi mai intrigant i mai
provocator dect o incursiune prin negura strveche a credinelor arhaice romneti?
Dup cum spunea i Mircea Eliade: Spre deosebire de alte popoare, romnii au un folclor poate
mai bogat, populat de eroi. Sunt eroi care lupt pentru biruina binelui, printre personaje
fantastice care ar putea s fac s pleasc clieele preluate cu elfi, dragoni, orci sau alte
nchipuiri mitologice. Noi i avem pe Ft Frumos, Ileana Cosnzeana, Greuceanu, Harap Alb i
muli alii. Folclorul nostru este populat cu balauri, iele, vrjitoare, pitici, spni, dar i cu
personaje din cretintatea timpurie, ca i Sfnta Vineri. Nu prea tiu s fi dat ceva comparativ
cultura popular rus, chiar i n materie de legende i balade cred c le suntem superiori!

Bibliografie:

Basme de Petre Ispirescu , Junimea, Iai, 1987

Constituirea miturilor fundamentale. Aspecte ale folclorului literar strromn - Dumitru Ble
Dicionar de mitologie - George Lzrescu, Casa Editorial Odeon, Bucureti, 1992
Dicionar de mitologie general" - Victor Kernbach, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989
Legendele i miturile Greciei Antice - N.A.Kun, Editura Lider, Bucureti, 2003
Mitologie romn - Romulus Vulcnescu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1985
Mitologie romneasc - Marcel Olinescu
Mic dicionar de mitologie greac si roman - Anca Balaci, Editura Mondero, Bucureti, 1992
Nopi de snziene. Patele blajinilor- M Sadoveanu - Editura Minerva, Colecia Biblioteca
pentru toi, 1980
Studii de folklor romnesc - Dr. Aurel Cosma
Universul mitic al romnilor - Victor Kernbach

www.dacoromanica.wordpress.com/studii-clasice/
www.wikipedia.org/wiki/Mitologie_romneasc
www.descopera.ro/cultura/